4. 7. Типы строя психики

4.7. Тыпы ладной псіхікі.

Чалавек ад усіх іншых біялагічных відаў у біясферы Зямлі адрозніваецца тым, што інфармацыйна-алгарытмічная структура яго псіхікі генетычна не запраграмавана адназначна, а ўяўляе сабой вынік асобаснага развіцця, які праходзіць як пад уздзеяннем знешніх абставінаў, так і на аснове яго ўласнага асэнсаванага разуменьня і ўнутранай накіраванасці якая ўсведамлiна.
Калі ўспомніць агульнашкольныя курс біялогіі, вядомыя усім, і зазірнуць ва ўласную псіхіку, то можна сцвярджаць, што інфармацыйна-алгарытмічнае забеспячэнне паводзін
прадстаўніка біялагічнага выгляду «Чалавек разумны» ўключае ў сябе:
1) прыроджаную кампаненту -інстынкты і безумоўныя рэфлексы (як ўнутрыклеткавага і клеткавага ўзроўню, так і ўзроўню відаў тканін, органаў, сістэм і арганізма ў цэлым), а таксама і іх абалонкі, развітыя ў культуры;
2) традыцыі культуры, якія стаяць над інстынктамі;
3) уласнае абмежаваную пачуццямі і памяццю разуменьне;
4) "інтуіцыю наогул" - усё тое, што міжвольна "ўсплывае" на ўзровень свядомасці з несвядомых узроўняў псіхікі індывіда, прыходзіць да яго з калектыўнай псіхікі (пра яе гаворка пойдзе далей у параграфе 4.8 гэтага раздела), з'яўляецца спараджэннем насланняў звонку і апантанасці ў інквізітарскім разуменні гэтага тэрміна, а ў момант з'яўлення не знаходзіць сабе тлумачэнні на аснове ўсведамлення індывідам прычынна-следчых сувязяў;
5) вадзіцельства Божае ў рэчышчы промыслу, якое ажыццяўляецца на аснове ўсяго папярэдняга, за выключэннем насланняў і апантанасці як прамых ўварванняў звонку ў чужую псіхіку насуперак жаданні і усвядомленай волі яе ўладальніка.
У псіхіцы усякага індывіда ёсць магчымае або сапраўднае месца ўсяму гэтаму. У прыватнасці ўсё, што тычыцца насланняў звонку і пытання аб быцці Бога, - пакуль мы пакінем у рангу гіпотэзы, г.зн. здагадак, якія павінны быць пацверджаны практыкай. Але паколькі гэтая тэматыка прысутнічае ва усіх культурах на працягу некалькіх тысячагоддзяў гісторыі, то ігнараваць яе пры разглядзе пытанняў арганізацыі асобаснай псіхікі было б няправільным i кепска.
Аб'ектыўна ў жыцці ёсць тое, што вылучае чалавецтва з біясферы планеты, аднак на гэта панавальныя цяпер біялогія, псіхалогія і сацыялогія ўвагі не звяртаюць, і таму пра гэта не пішацца ні ў школьных, ні ў ВНУ падручніках. Сутнасць гэтага змаўчання складаецца ў тым, што названыя вышэй кампаненты могуць быць па-рознаму іерархічна ўпарадкаваны, спараджаючы Розныя тыпы структуры асобаснай псіхікі, з прычыны чаго ўсякая дарослая асобіна біялагічнага выгляду "чалавек разумны" можа быць носьбітам аднаго з чатырох больш-менш ўстойлівых на працягу яе жыцця тыпаў ладной псіхіцы:
= Жывёльны тып ладу псіхікі - калі ўсе паводзіны асобіны падпарадкавана інстынктам і задавальненню інстынктыўных патрэбаў, не зважаючы на абставіны.
У жывёльным тыпе ладу псіхікі можна вылучыць адну сацыяльна значную мадыфікацыю: скоцкі тып ладу псіхікі. Яго спецыфічнасць можна зразумець з прыказкі "ваўка ногі кормяць" і з жыццёвага назірання — "а скаціну гаспадар".
Без гаспадара, які забяспечвае догляд за ёю, скаціна, будучы прадастаўлена сама сабе і абставінам, большай часткай гіне; меншай часткай дзічэе і вяртаецца да адэкватнай для самастойнага жыцця ў біяцэнозах арганізацыі псіхікі, пасля чаго яе таксама пачынаюць «карміць ногі». Але і пры гаспадара, паколькі ў скоцкім тыпе ўсё падпарадкавана інстынктам, індывід са скоцкім тыпам ладу псіхікі арыентаваны на атрыманне максімуму фізіялагічных і псіхаэмацыйных задавальненняў пры мінімуме яго ўласнай працы.
Таму, калі на быдлячы тып ладу псіхікі накладваюцца дамаганні на правы чалавека, то атрымліваецца вельмі агрэсіўна-паразітычны антысацыяльны тып: яму ўсё і ўсё
павінны, але ён сам нікому і ні чым не абавязаны і нічога не павінен. З прычыны гэтага за ім застаецца паласа разрухі, а адно з задавальненняў для яго - напаскудзіць навакольным, якія — на яго думку — не аддаюць яму належнага, не шануюць яго «як асобу». Аднак калі яго падаць самому сабе ў тых жа абставінах на працяглы час, то ў іх ён уяўляе сваю поўную недзеяздольнасць і альбо гіне, альбо (хоць бы на некаторы час - да новага змены абставін) перастае быць быдлам.
= Строй псіхікі біяробата, "зомбі" - калі ў аснове паводзін ляжаць культурна абумоўленыя аўтаматызмы, а ўнутраны псіхалагічны канфлікт "інстынкты - культурна
абумоўленыя аўтаматыка» у паводніцкіх сітуацыях у большасці выпадкаў дазваляецца на карысць культурна абумоўленых аўтаматызм. Але калі зменлівыя грамадска-гістарычныя абставіны патрабуюць адмовіцца ад традыцыйных у той ці іншай культуры нормаў паводзін і выпрацаваць новыя, то «зомбі» аддае перавагу традыцыі і адмаўляецца ад магчымасці творчасці; калі жа ўзнікаюць сітуацыі, у якіх рэцэпты вырашэння праблем, якія існуюць у традыцыйнай культуры, аказваюцца непрацаздольныя, то "зомбі", адмовіўшыся ад творчасці альбо не выпрацаваўшы раней творчыя навыкі, трывае ў такой сітуацыі шкоду - аж да гібелі яго самога і тых,
хто апынуўся ў залежнасці ад яго дзейнасці або бяздзейнасці.
= Дэманічны лад псіхікі характарызуецца тым, што яго носьбіты здольныя валявым парадкам пераступіць і праз дыктат інстынктаў, і праз  нормы культуры якiя гістарычна склаліся, выпрацоўваючы новыя спосабы паводзінаў і вырашэння праблем, якія ўзнікаюць у іх асабістым жыцці і ў жыцці таварыстваў. Ці будзе гэта дабром або злом у жыццёвым разуменні гэтых з'яў навакольнымі людзмi - залежыць ад іх рэальнай маральнасці. Знаходзячы тую ці іншую ўладу ў грамадстве, дэманізм патрабуе безумоўнага служэння сабе, спараджаючы самыя жорсткія і выдасканаленыя формы падаўлення навакольных рэчам, жiвёл i людзей. Пры гэтым дэманізм можа быць прыхільнік дабрадзейнасці, але такая прыхільнасць носіць дэкларатыўнапаказальны характар альбо пакрывае нейкае ўтойлівае зло, якое сам дэман можа і не ўсведамляць.*

* Адзін з найбольш выдасканаленых варыянтаў праявы прымусу навакольных да дабрадзейнасці, у якасці ўзору паводзін, прывёў Ф. М. Дастаеўскі ў «Вёсцы Степанчыкаво і яго насельніках» — Фама Фаміч Опіскін.

Дэманічны тып наладу псіхікі ўключае ў сябе два падтыпу:
- дэманы-аднаасобнікі, якія аддаюць перавагу адасабленне і аднаасобныя дзеянні,
- і дэманы-карпарацыi, якія аддаюць перавагу саўдзел у дзейнасці якой-небудзь карпарацыі на аснове той ці іншы іерархічна арганізаванай карпаратыўнай этыкi.

= Чалавечны лад псіхікі характарызуецца тым, што кожны яго носьбіт ўсведамляе місію чалавека — быць намеснікам Божым на зямлі. Адпаведна гэтай акалічнасці ён выбудоўвае свае асабістыя ўзаемаадносіны з Богам па жыцці свядома, і валявым парадкам асэнсавана шчыра спрыяе ажыццяўленню Божага промыслу так, як гэта адчувае і разумее. Зваротныя сувязі (у сэнсе указанні на яго памылкі) замыкаюцца звыш тым, што чалавек аказваецца ў тых ці іншых абставінах, адпаведных сэнсу яго малітваў і намераў і пацвярджаюць яго правату або якія паказваюць на яго памылкі. Іншымі словамі Бог гаворыць з людзьмі мовай жыццёвых абставінаў: з кожным з іх персанальна, з сацыяльнымі групамі, з народамі і дыяспарамі, з чалавецтвам у цэлым.
Гэта адрозненне структур псіхікі ўспрымалася людзьмі спрадвеку. У рускай культуры яго ўспрыманне выявілася ў прымаўцы "усе мы людзі, ды не кожны чалавек» ("слоўнік жывой вялікарускай мовы" У.I.Даля. — М.: Рускі мова. 1979 (рэпрынтнае прайграванне выдання 1881 г.). — Т.2, с.284). Акрамя таго, з адчування людзьмі гэтага адрознення структур асобаснай псіхікі вынікае прымаўка, якая сцвярджае: "нешта чалавечае нам не чужое", — якая паказвае на адкрытую перад кожным магчымасць перайсці ад стану "людзіны"* да стану чалавека — носьбіта чалавечнага тыпу ладу псіхікі.

* Людiна — слова ўкраінскага мовы, і чытаецца ва ўкраінскім як "Ы". Хоць і гаворыцца гэта ў выпадках спробы падкрэсліць супрацьлеглыя добрым сэнсы.

Для чалавечнага тыпу ладу псіхікі нармальна, калі ў іерархіі алгарытмікі псіхікі інтуіцыя-падпарадкавана сумленню і вышэй розуму, розум вышэй інстынктаў, а ўсе разам яны забяспечваюць знаходжанне чалавека ў ладу з біясферай Зямлі,
Космасам і Богам. Для чалавечнага ладу псіхікі нармальная - нефармальная, внедогматычная і внерытуальная вера Богу па жыцці і дзеянне ў рэчышчы промыслу Божага па сваёй добрай волі. Доказы свайго быцця Бог дае персанальна - усім і кожнаму ў дыялогу з ім тым, што адказвае малітве змяненнем жыццёвых абставін у адпаведнасці з яе сэнсам; альбо так ці інакш дае зразумець, чаму просімае не можа быць выканана. Г.зн. для чалавека нармальна паганства у Единобожии*.
Як ужо было сказана: Быццё Бога - не пытанне веры ў тое, што Бог ёсць альбо ў тое, што Бога няма: гэта пытанне маральна абумоўленага асэнсавання сваёй асабістай рэлігійнай практыкі і ведання, практычна пацвярджаецца ў штодзённасці жыцця ў дыялогу з Богам.**
Адпаведна ў чалавецтва можа быць толькі адна адзіная праўдзівая рэлігія: гэта - жывая дыктатура сумлення кожнага чалавека, якая не можа быць фармалізаваная ў якіх бы то ні было догмах і рытуалах. Як толькі пачынаецца падмена дыктатуры сумлення ў канкрэтыцы жыцця дыктатурай догмаў і рытуалаў, то нават ісціна, стаўшы безразважнай верай, уводзіць людзей у самападман і памылкі таму, што зносіны з Богам па сумленні, не абмежаваныя ні чым, падмяняюцца "зносінамі" з эгрегарамi***, якія склаліся на аснове догмаў "Сапраўднага веравучэння" або "Сапраўднага навуковых вед". У выніку, выбудаваўшы дагматычны бар'ер паміж сабой і Богам, чалавек перастае быць чалавек. Гэта тычыцца як адзіночак, так і культурна своеасаблівых таварыстваў і сацыяльных груп. Гэта тычыцца не толькі веравучэньняў шматбожжа, якія ўяўляюць сабой заведамае выдумкі, але веравучэньняў адзінабожжа.

* Сутнасць паганства - перакананасць у тым, што Бог вядзе размову з людзьмі (iндывiдамi, калектывамі і таварыствамі) мовай жыццёвых абставіны. І гэты мову цалкам разумелая, і веруючы Богу чалавек можа яе асвоіць: для таго і дадзены чалавеку розум-разум (інтэлектуальная моц.)
** І калі вы гэты тэкст чытаеце, то гэта азначае, што ўсе датычныя да яго вытворчасці так ці інакш атрымалі такога роду доказы быцця Божага ў сваім жыцці.
А менталітэт, які спарадзіў анекдот: "калі вы звяртаецеся да Бога, гэта - малітва, а калі Бог звяртаецца да вас, гэта - шызафрэнія", - глыбока заганны, паколькі ўяўляе сабой адзін з генератараў атэізму і бедстваў ў жыцці грамадства.
*** Эгрэгар-носьбіт калектыўнай псіхікі. Пра эгрэгара далей у раздзеле 4.8.

Тым не менш атэістычныя перакананні ўласцівыя шматлікім каму з людзей, таму чалавечны тып ладу псіхікі ў тым сэнсе, у якім ён вызначаны вышэй, для іх - выдумка, фікцыя. Адпаведна ў іх светаразумення дэманічны і чалавечны тып будуючы псіхіку структурна неадрозны адзін ад аднаго, т.е. яны зліваюцца ў адзін і той жа тып ладу псіхікі, у межах якога ім бачыцца ўсё ж адрозненне па прыкмеце "добрыя" альбо "злыя". «Злых» яны ў большасці сваім згодныя называць «дэманамі», а "добрых" яны згодныя называць "людзьмі".
Аднак такі падыход павінен ставіць іх перад пытаннем аб аб'ектыўнасці адрозненні «Дабра» і "Зла" і аб крыніцы адрознівання ў рэальным жыцці "Дабра" і «Зла» ў іх канкрэтнай праяве.
Калі ж Быццё Бога прызнаецца, то дэманічны і чалавечны тыпы ладу псіхікі паўстаюць як алгарытмічна-структурна розныя, хоць непазбежна прйдзе прызнанне таго факту, што сярод дэманаў таксама сустракаюцца цалкам добранамераных дэманы.
З чалавечным тыпам ладу псіхікі (як аб'ектыўна існуець у жыцці з'явай) звязаны такія кампаненты асобаснай псіхікі, як сорам і сумленне.
"Слоўнік рускай мовы" С.I. Ожегова*(23-е выданне пад рэд. член-карэспандэнта АН СССР Н.Ю. Шведавай. — М.: Рускі мова. 1990 г.) паняцце "сумленне" вызначае так:
СУМЛЕННЕ - н., ж. Пачуццё маральнай адказнасці за свае паводзіны перад навакольнымі людзьмі, грамадствам. (с. 739)
Стагоддзем раней В.І. Далеч вызначыў паняцце «сумленне» інакш:
СУМЛЕННЕ (слова пісалася праз - "яць", а не праз "Е", як пішацца цяпер: наша тлумачэнне пры цытаванні) - ж. маральнае свядомасць, маральны нюх або пачуццё ў чалавеку; ўнутрана свядомасць дабра і зла, схованка душы, у якой адклікаецца адабрэнне або асуджэнне кожнага ўчынку; здольнасць распазнаваць якасць ўчынку; пачуццё, якое падахвочвае к праўдзе і дабру, агіднае ад хлусні і зла; міжвольнае каханне да дабра і да ісціны; спрактыкаваная правда, у рознай ступені развіцця" ("Слоўнік жывой вялікарускай мовы" В. І. Даля).

* Сяргей Іванавіч Ожегов (1900 — 1964), першае выданне яго слоўніка выйшла ў свет у 1949 г. Прыклад перакладчыка. Падручнік 8 класа "Этыка. Хрыстомація", 1986, Мінск "Народная асвета".
Дабро - адно з найбольш агульных паняццяў маральнай свядомасці і адна з найважнейшых катэгорый этыкі. Разам са сваёй супрацьлегласцю - злом - дабро з'яўляецца найбольш абагульненай формай размежавання і супрацьпастаўлення маральнага і амаральнага... З дапамогай ідэі дабра людзі ацэньваюць сацыяльную практыку і дзеянні асобных асоб... паняцце дабра ў камуністычнай маралі ў сумаваным выглядзе адлюстроўвае ўсе разнастайнасцi патрабаванняў, якія прад'яўляюцца ў сацыялістычным грамадстве да чалавека, яго дзеянняў і матываў, да розных сацыяльных з'яў.

Розніца абодвух азначэнняў ў тым, што:
- па В. і. Далю сумленне-ўнутрана ўласцівасць чалавека «прыроджаная праўда, у рознай ступені развіцця»;
- па слоўніку С.I. Ожегова сумленне - з'ява сацыяльна абумоўленае (такая ацэнка-следства атэізму);
Агульнае ў абодвух вызначэннях у тым, што СУМЛЕННЕ вызначаецца у іх як адно з пачуццяў чалавека, г.зн. інфармацыйны канал, па якім інфармацыя паступае ў псіхіку человека*.

* Хоць невядомые прыхільнікі вызначэння, дадзенага ў слоўніку С.I.Ожегова разумеюць слова "пачуццё" ў нейкім іншым сэнсе.

Вядома, чалавек істота сацыяльнае, і многае ў яго псіхіцы і жыцця сацыяльна абумоўлена, але ўсё ж - па нашых назіраннях - сумленне не фармуецца толькі грамадствам у бесперапынным руху, а выяўляецца ў жыцці індывіда, неўзабаве пасля таго, як ён выходзіць з маленства. Іншымі словамі, калі прызнаць адпаведнымі
рэчаіснасці словы "Суны"*: "кожны чалавек нараджаецца мусульманінам (г.зн. знаходзіцца ў ладу з Богам у момант нараджэння - наша тлумачэнне пры цытаванні) і толькі бацькі робяць яго юдэем, хрысціянінам або шматбожнiкам (г.зн. асобы ў працэсе свайго станаўлення чэрпюць з культуры тыя перакананні і вераванні, якія характарызуюць індывідаў як атэістаў або прыхільнікаў таго ці іншага гістарычна складзенага вызнаньня — наша тлумачэнне прыцытаванні»", - то можна зрабіць выснову:

* Сунна - сход сведчанняў аб паводзінах Прарока Мухамада ў розных сітуацыях, яго выказванні па розных пытаннях жыцця грамадства. Сунна прызнаецца мусульманамі - сунітамі і адпрэчваецца мусульманамі - шыітамі.

Сумленне - прыроджанае рэлігійнае пачуццё (г.зн. пачуццё ўзаемасувязі душы індывіда з Богам), замкнёнае на несвядомыя ўзроўні псіхікі асобы. Таму свядома перакананы атэіст можа быць сумленным, калі выхаванне ў сям'і і грамадства не задушылі яго несвядомае рэлігійнае пачуццё. А свядома вызначаны той
ці іншае веравучэнец, калі яго рэлігійнае пачуццё задушана, можа быць бязмежна бессаромным пры ўсёй яго рытуальнай бездакорнасьць.
Калі пад воляй разумець здольнасць падпарадкоўваць сябя і працяг падзей ўсведамлённай мэтазгоднасці, то дэманічны і чалавечны тыпы ладу псіхікі - валявыя. Усе іншыя - небудзь следства бязволля (г.зн. неразвітасці волі), альбо ў іх воля індывіда пданяволена і абмежавана біялагічнымі, культуралагічнымі фактарамі, якія падавілі сумленне і сорам. Пры чалавечным тыпе ладу псіхікі воля, у адрозненне ад дэманічнага тыпу рэалізуецца ў рэчышчы промыслу, і Бог чалавеку памочнік ў яго ініцыятывах; пры дэманічным воля не ведае межаў, якія падзяляюць Промысел і патураньне з прычыны бессаромнасцi дэмана, і можа рэалізоўвацца і там, і там, але ў любым выпадку не можа выйсці за межы, якія дапускаюцца Усёўладнасцю.
= Чалавечны тып ладу псіхікі - дыктатура сумлення на аснове веры Богу (а не веры ў Бога), г.зн. жыццё ў дыялогу з Богам пры усвядомленым выкананні сваёй місіі ў рэчышчы Божага промыслу;
= чалавек які адбыўся - гэта асэнсаваная воля ў рэчышчы асобаснага вызнаньня промыслу Божага на аснове прыроджанага рэлігійнага пачуцця - сумлення*.
І як следства:
- Няма волі - няма чалавека: ёсць чалавекападобная жывёла ці біяробата на аснове арганізма біялагічнага віду «Чалавек разумны».
- Ёсць воля, але няма сумлення (рэлігійнасці, імкнення да праведнасьці і ўсвядомленага абрання сваёй місіі ў рэчышчы Промыслу) - ёсць дэман, але няма чалавека.
Тым не менш даводзіцца сустракацца з пярэчаннямі ў тым сэнсе, што "я жыву па сумленні, а вы спрабуеце дурыць мне і іншым людзям галаву сваімі балакамі, каб узяць уладу над чалавекам». Голас сумлення - адзін з "унутраных галасоў", але
толькі - адзін з многіх. Таму чалавек, які жыве па «ўнутранага голасу», у якім ён не размяжоўвае голасу сумлення і ўсяго іншага, можа сказаць і не такое…
 Калі вырабіць падмену паняццяў "унутраны голас = сумленне" , то можна вельмі далёка паглыбіцца ў кругі зямнога пекла. Прыклад такога роду няяўнага праграмавання пагаршэння становішча чалавецтва на аснове ўзвядзення ў ранг сумлення чегото яшчэ, хутчэй за ўсё не разумеючы сутнасці таго, што ён сказаў, даў "гумарыст" - пацешнік Міхаіл Жванецкі: "Сумленне ў межах Бібліі, Біблія - у межах ведаў". А паколькі веданне і яго прымяненне, у сваю чаргу, - абумоўлены маральнасцю (у разгляданым кантэксце так рознага "сумлення"), то М.М. Жванецкій сваім афарызмам ахарактарызаваў спіральны шлях дэградацыі людзей пад уладай біблейскай культуры**.


* Калі асобаснае вызнаньне промыслу ў чымсьці памылкова, але голас сумлення не заглушаны, то ў дыялогу з Богам памылкі будуць ліквідаваны.
А калі вызнаньне памылкова, але голас сумленьня заглушаны тымі ці
іншымі канфесійнымі догмамі або іншымі соцыякультурнымі
прадузятасцямі, то індывід ператвараецца ў аслепленага і звар'яцелага фанатыка — зомбі-біяробата.
** Бо стагоддзямі каноплі апрацоўвалася і была вельмі карыснай так званай "тэхнічнай культурай", але прыйшоў ХХ стагоддзе і мноству тых якія не адбыліся ў якасці чалавека суб'ектаў ад яе спатрэбіліся не пакулле і алей, а дурман. Этылавы спірт (алкаголь) — адно з найбольш экалагічна чыстых паліваў, да таго ж вырабляецца з біялагічнай асновы харчовых адходаў і адходаў сельскагаспадарчай вытворчасці, але паспрабуйце перавесці аўтатранспарт на спірт.

Тым не менш у псіхіцы асобы голас сумлення адрознім ад усіх іншых унутраных галасоў: сумленне - папераджальна ў адносінах да тэмпу плыні падзей у жыцці - абавязвае чалавека што-небудзь рабіць альбо адмовіцца ад нейкіх пэўных яго намераў або прапанаваных яму іншымі дзеянняў.
Пры гэтым сумленне закранае праблематыку Дабра і Зла, яе меркаванне нязменна па адным і тым жа пытаннях у існуючых абставіны. Сумленне не спасылаецца на прадстаўлення індывіда аб карысці і выгадзе якіх-небудзь дзеянняў для яго самога, яго блізкіх і т.п. , і гэта адрознівае яе ад унутраных галасоў, паколькі сумленне апелюе непасрэдна да праўды-ісціны як такой - як паказаў У.і. Даль: Сумленне-прыроджаная Праўда, у рознай ступені развіцця.
Сумленне дзейнічае папераджальна ў адносінах да плыні падзей, і ў гэтым яе адрозненне ад сораму: сорамна становіцца пасля таго, як чалавек апынуўся глухі да голасу сумлення альбо праігнараваў яе меркаванне, з прычыны чаго здзейсніў нешта, што сумленне ганіла шматкрат, сваёю злою воляй або ў стане апантанасці.
ределяется так:
"Сорам ( ... ) пачуццё або Ўнутранае свядомасць заганнага (выдзелена Намі Пры цытаванні), прыніжэнне, самоосужденье, раскаянне і пакора, нутреная споведзь
перад сумленнем". Сярод прыказак і народных прымавак, якія прыводзяцца В.І. Далем у гэтым артыкуле, ёсць і такая: «Людской сорам (т.е. чужы сорам: наша тлумачэнне пры цытаванні) - смех, а свой — смерць».
Па сутнасці свой сорам для многіх аказваецца страшней смерці, з прычыны чаго не выцерпеў сораму ў жыцці, яны абіраюць смерць і канчаюць сабой ў беспадстаўнай надзеяй сысці ад сораму па смерці, нават у тых культурах, дзе веравучэнне абяцае бясконцы пекла ў якасці адплаты за самагубства. Сорам ўяўляецца ім больш нясцерпным, чым бясконцы пекла.
Падводзячы вынікі, можна звесці разам сказанае вышэй аб сумлення і сорам.
- Функцыянальнае прызначэнне сумлення ў псіхіцы асобы - у дыялогу свядомага і несвядомых узроўняў псіхікі папераджальна паведаміць індывіда, што тыя ці іншыя яго намеры і дзейнасць якая вынікае з іх (у тым ліку і згодніцтва з пэўнымі меркаваннямі і дзейнасцю іншых людзей) - грахоўны.
- Сорам паведамляе аб тым жа, што і сумленне, але ўжо пасля здзяйснення індывідам "благіх» учынкаў, т. е. пасля таго, як ён праігнараваў перасцярога сумлення, альбо пасля таго, як дамогся таго, каб "сумленне спала «і не замінала яму» жыць".
- У працэсе мыслення сумленне і сорам спалучаюцца разам праз ўмоўны лад у абарачэннях прамовы тыпу "мне было б сорамна, калі б я зрабіў то-то» - папераджальна перасцерагальна кажа сумленне.
- Пошук сумлення і сорама гэта - два сродкі, якія дазваляюць індывіду стаць чалавекам.
Калі падавіць сумленне і сорам —- атрымліваецца чалавекападобная нелюдзь, не здольная стаць чалавекам да таго часу, пакуль сорам і сумленне не прачнуцца зноў (альбо хаця б што-то адно з двух — для асобаснага пачатку адраджэння чалавека).
Галасы сумлення і сораму - "Унутраныя галасы" псіхікі. Ад іншых "унутраных галасоў " псіхікі яны лёгка адрозныя ў сілу спецыфікі якая даводзіцца імі да ўсвядомасці інфармацыі і яе Крыніцы. Акрамя таго, яны не афарбаваныя самаздаволеннем, а гэтак жа - і азлобленасцю на сябе і іншых, хоць паведамляюць яны досыць часта непрыемнае для самалюбства індывіда.
Яшчэ адзін тып ладу псіхікі людзі спарадзілі самі.
 = Апушчаны ў ненатуральнасць строй псіхікі - калі суб'ект, які належыць да біялагічнай ўвазе "чалавек разумны", адурманьвае сябе рознымі псіхатропнымі
рэчывамі: алкаголем, тытунём і больш цяжкімі наркотыкамі нашых дзён. Гэта вядзе да ненатуральнага скажэнні характару фізіялогіі арганізма як у аспекце абмену
рэчываў, так і ў аспекце фізіялогіі біяполя, што мае следствам множныя і разнастайныя парушэнні псіхічнай дзейнасці ва ўсіх яе аспектах (пачынаючы ад працы органаў пачуццяў і канчаючы інтэлектам і волязяўленнем)*, характэрных для тыпаў ладу псіхікі жывёлы, зомбі, дэманічнага (носьбіты человечного тыпу ладу псіхікі не адурманьваюць сябе). Так чалавекападобны суб'ект становіцца носьбітам арганізацыі псіхікі, якой няма натуральнага месца ў біясферы, і па якасці сваёй не адказвае складу абставін у паводзінах аказваецца горшым з животных**(тым больш, калі ён носьбіт быдлячага тыпу псіхікі і перапоўнены ганарлівасці аб
тым, што ён - чалавек, і магчыма - выбітны). І за гэта парушэнне ім самім звыш наканаванага для яго статусу ў біясферы Зямлі ён няўхільна атрымлівае адплату па
Жыццю.

* Пры гэтым не варта самообольщаться тым, хто ўжывае алкаголь і/або паліць нібыта "ў меру", нібыта калі хоча (а калі не хоча — то не п'е і не паліць). Рэальна інтэнсіўнасць сістэматычнага ўздзеяння рознага роду дурманаў на іх псіхіку такая, што казаць аб цвярозасці іх духу не даводзіцца (наступствы навагодняга фужэра шампанскага пры разглядзе інтэлектуальнай дзейнасці на мяжы магчымасцяў чалавека кампенсуюцца праз 2-3 гады, і тое ж самае тычыцца ўздзеяння аднаразовага ўжывання паўлітра піва).
Тым самым індывід, які дапускае ў сваім рацыёне розныя дурманы і псіхатропныя рэчывы ў любой колькасці, - ужо сыходзіць з таго шляху, на якім ён можа стаць чалавекам і ажыццяўляць Божы Промысел. Асабліва гэта тычыцца тых, хто ўжо апавешчаны пра гэта, але працягвае настойваць на тым, што вольны жыць так, як яму захочацца. Больш падрабязна аб гэтым гл. Дадатак у пастановачных матэрыялах вучэбнага курса «Дастаткова агульная тэорыя кіравання» факультэта Прыкладной матэматыкі — працэсаў кіравання Санкт-Пецярбургскага дзяржаўнага універсітэта.
** Чарльз Дарвін некалі сказаў: "Малпа, аднойчы ап'янеўшы ад брэндзі, ніколі да яго больш не адкранецца. І ў гэтым малпа значна разумнейшыя большасці людзей." (прыведзена па публікацыі С. Ляскоў. "Арангутаны-культурнае племя" ў газеце "Iзвестiя" ад 8 студзеня 2003 г.; інтэрнэт-адрас на 2019 год сапраўдный: http://izvestia.ru/news/271439).
Аднак Дарвін казаў пра малпу, якой «не ціснуць на псіхіку». Калі ж гэта ўмова не выконваецца, то "чалавек разумны" здольны прывучыць хатніх жывёл да чаго заўгодна: у тым ліку і да алкагалізму, паколькі пры сумесным пражыванні, менавіта гаспадар-карміцель ўспрымаецца хатнімі жывёламі ў якасці важака зграі, які загадвае ім ўзоры паводзін.

Пры гэтым калі ў суб'екта ўзнікае залежнасць ад дурманаў, то ён знаходзіць ўстойлівае скажэнне свайго біяполя. І адпаведна, па параметрах свайго духа ён перастае належаць да біялагічнаму віду «Чалавек разумны». Акрамя таго, большасць дурманаў з'яўляюцца генетычнымі ядамі, г.зн. яны парушаюць працу хромосомного апарата і руйнуюць хромосомные структуры тых, хто іх прымае ў свае арганізмы.
Дэфектыўныя хромосомные структуры перадаюцца нашчадкам, што так ці інакш падрывае іх здароўе, патэнцыял асобаснага развіцця і творчасці. Гэта тым больш мае месца, калі зачацце адбываецца да таго, як сістэмы аднаўлення хромосомных структур, якія дзейнічаюць у арганізме, паспяваюць выправіць пашкоджанні. Але калі генетычныя яды паступаюць у арганізм занадта часта і ў такіх колькасцях, што сістэмы
аднаўлення хромосомных структур арганізма не паспяваюць выпраўляць усе пашкоджанні, то нашчадства проста асуджана на выраджэнне.
Ўздзеянне на бія палявы складнік генетычнага механізму біялагічнага выгляду ўсіх гэтых дурманаў таксама разбуральна.
Менавіта гэтыя абставіны і дазваляюць назваць гэты тып збудаванай псіхікі — - спароджаны самімі людзьмі і прайграваны культурай грамадства — апушчаным у ненатуральнасць.
Тып ладу псіхікі можа мяняцца на працягу жыцця ў працэсе асобаснага развіцця (а роўна і дэградацыі) і быць устойлівым на працягу некаторага працяглага перыяду часу. Але тып ладу псіхікі можа быць і няўстойлівым, г.зн. змяняцца пад уздзеяннем абставінаў нават па некалькі разоў на дзень.
Пры гэтым усе веды і навыкі, якія нясе асоба, з'яўляюцца свайго роду "пасагам" да тыпу ладу псіхікі ў кожны момант часу: г.зн. веды і навыкі самі па сабе тып ладу
псіхікі i годнасць асобы не вызначаюць, не характарызуюць, а адны і тыя ж веды і навыкі могуць быць уласцівыя носьбітам розных тыпаў ладу псіхікі.*

* У сувязі з гэтым неабходна адзначыць адно - выявілася статыстычна значнае акалічнасць. Ёсць суб'екты, якія, атрымаўшы веды аб тыпах ладу псіхікі, іх асаблівасцях і адрозненні, ўпадаюць у перакананасць, што яны з прычыны гэтага ўжо адбыліся ў якасці Людзей, але яны не здзейснілi пэўнай бачнай (для кожнага сваёй — унікальнай) работы па прывядзенню арганізацыі іх уласнай псіхікі да незваротна чалавечнаму тыпу.

Кожны з тыпаў ладу псіхікі дарослых людзей (за выключэннем апушчанага ў ненатуральнасць) выяўляецца на той падставе, што ў алгарытміцы псіхікі індывіда дамінуе той ці іншай КРЫНIЦА інфармацыйна-алгарытмічнага ЗАБЕСПЯЧЭННЯ паводзін.
Але калі разглядаць псіхіку індывіда ў яе развіцці ад стану немаўляткi да дарослага, якi дасягнул незваротна человечного тыпу ладу псіхікі, то можна заўважыць: тое, што з'яўляецца нормай для пэўных узроставых перыядаў, складае аснову нечалавечных тыпаў ладу псіхікі дарослага (за выключэннем апушчанага ў ненатуральнасць). Іншымі словамі паміж пэўнымі узроставымі перыядамі і тыпамі
будынка псіхікі можна правесці пэўныя паралелі.
Так практычна ўсе інфармацыйна — алгарытмічная забеспячэнне паводзін нованароджанага дзiця - прыроджаныя інстынкты і рэфлексы, і ўсё іншае ў паводзінах падпарадкавана ім. І гэта адпавядае таму, што ў даросласці характэрна для жывёльнага тыпу ладу псіхікі.
Потым, трохі падрослы дзіця пачынае пераймальна пераймаць у дарослых усё без якога - небудзь асэнсаванасцi і якiх-небудзь маральных адзнак таго, што ён пераймае; ён пачынае будаваць свае паводзіны ў жыцці на аснове таго, што змог пераняць. І гэта адпавядае таму, што ў дарослым стане характэрна для тыпу ладу псіхікі зомбі-біяробата.
Далей дзіця (калі ён да гэтага часу не раздушаны псіхалагічна абставінамі і аўтарытэтам старэйшых) уступае ў перыяд, калі ў яго паводзінах дамінуе засваенне асобаснага творчага патэнцыялу, якое знаходзіць свой выраз у адмаўленні культуры дарослых, у пошуках самавыяўлення. І гэта носіць досыць часта безагляднайы характар, што адпавядае дэманічнаму прынцыпу "што хачу - то і раблю".
І толькі пасля таго, як дзіця заўважае, што яго асобаснааўтаномныя магчымасці абмежаваныя, і што яны павінны быць у ладу з неабмежаваным, з бязмежнасцю жыцця, ён, калі задумваецца аб рэлігійнай і філасофскай праблематыцы ў жыцці і аб Промысле Божым, — пачынае прасоўвацца ад больш або менш інтэнсіўных і яркіх праяў падлеткавага дэманізму да незваротна чалавечнаму тыпу ладу псіхікі.
Гэты аналіз яшчэ раз паказвае, што тыпы ладу псіхікі жывёльны, зомбі, дэманічны, якія праяўляюцца ў паводзінах дарослых людзей, ўяўляюць сабой вынік прыпынку іх асобаснага развіцця на нейкім з ранніх этапаў, выраз незавершанасці асобаснага станаўлення.

Іншымі словамі:
Тып ладу псіхікі дарослага чалавека першапачаткова абумоўлены выхаваннем, г.зн. недасягненне асобай да пачатку юнацтва незваротна чалавечнага тыпу ладу псіхікі - вынік заганнасці культуры грамадства і няправеднага выхавання з баку абодвух бацькоў, якія самі - збольшага ахвяры той жа заганнай культуры, але ў яе больш ранняй версіі.

Таму, будучы дарослым і усведамляючы гэты факт, індывід заўсёды здольны перайсці ад любога спрадвечнага тыпу ладу псіхікі да чалавечага - аснове для далейшага асобаснага і грамадскага развіцця; індывід здольны ўсведамляць пры якім тыпе ладу псіхікі ён дзейнічаў у тых ці іншых абставінах у мінулым, пры якім тыпе ладу псіхікі знаходзіцца ў бягучы момант часу; індывід здольны прадпрымаць мэтанакіраваныя дзеянні для таго, каб перайсці да незваротна чалавечнага тыпу лада ў псіхіце, і Бог дапаможа яму ў такога роду намаганнях.
Статыстыка размеркавання дарослага насельніцтва, якое не дасягнула незваротна человечного тыпу ладу псіхікі, па тыпах ладу псіхікі, пры якіх яны праводзяць большую частку часу, ўяўляе сабой статыстыку прыпынку ў асобасным развіцці на шляху ад маленства да даросласцi*. У залежнасці ад статыстыкі размеркавання людзей па тыпах ладу псіхікі Абшчына спараджае і сваю сацыяльную арганізацыю, развівае сваю культуру: альбо спрыяючы кансервацыі дасягнутага стану і рэцыдывам спробаў рабаўладання, альбо спрыяе таму, каб чалавечны лад псіхікі быў прызнаны нормай і гарантавана прайграваўся культурай пры змене пакаленняў ад пачатку
юнацтва ў якасці асновы для далейшага асобаснага і грамадскага развіцця народаў і чалавецтва ў цэлым.

* Названы тып ладу псіхікі (за выключэннем ненатуральнага і скоцкага) адпавядаюць ўзроставыя перыяды натуральнага развіцця дзіцяці ад маленства да даросласці, у кожным з якіх яго паводзіны характарызуецца перавагай: 1) рэфлексаў і інстынктаў; 2) асвоеных навыкаў, перанятых у навакольных; 3) схільнасці да творчасці, самавыяўлення, свавольства без аглядкі на наступствы як для сябе самога, так і для навакольных і будучыні.
Прыпынак у асобасным развіцці на нейкім з этапаў, для якога характэрна перавага ў паводзінах індывіда чагосьці аднаго з названага, у даросласці характарызуе тып ў якія склаўся ладу псіхікі: 1) жывёльны; 2) зомбі; 3) дэманічны. Калі індывіды ва ўзроставым перыядзе, паводзiны якога аналагічны дэманічнаму тыпу ладу псіхікі падлетка, пачынаюць задумвацца аб прывядзенні сваiх абмежаванасцей ў лад з неабмежаванасцю светабудовы і Бога працуя над сабой у гэтым кірунку, то яны з Божай дапамогай дасягаюць чалавечны тып ладу псіхікі.
У матэрыялах канцэпцыі грамадскай бяспекі гэтая праблематыка грунтоўна асветленая ў працы "Дыялектыка і атэізм: дзве сутнасці несумесныя" у параграфе № 7.2 "Жыццёвы алгарытм станаўлення асобы", а таксама ў працы "Вырашэнне праблем нацыянальных узаемаадносін у рэчышчы канцэпцыі грамадскай бяспекі" (Раздзел 8.2. «З чаго пачынаецца Радзіма? - Блаславіце жанчыну і дапамажыце ёй стаць Жанчынай і Маці").

У сувязі з выяўленнем супольнага адрознення людзей па тыпах ладу псіхікі неабходна адзначыць, што яно ўсведамлялася ў грамадствах ва ўсе часы, хаця і ў іншых формах. Так у рускіх казках і былінах у шэрагу сюжэтаў гэта адрозненне знайшло відавочнае выраз. Рускі быліны і казкі пра паездкі волата ў адпаведнасці з указаннямі на прыдарожным камені або па парадах Бабы Ягі па сутнасці апавядаюць аб праходжанні добрым малайцом выпрабаванняў Жизнью* на выяўленне тыпу яго ладу псіхікі.

«Паедзеш налева — забітам быць». Гэта тэст на падуладнасць інстынкту самазахавання. Ёсць магчымасць адразу адмовіцца і не паехаць у паказаным кірунку, прызнаўшы сваю баязлівасць. Калі паехаць, то нападаюць разбойнікі альбо хто-небудзь адзін накшталт Салаўя-разбойніка. Калі волат не ражаны, а сапраўдны, які валодае мастацтвам перамагаць праціўнікаў якi праўзыходных па сілам, то ён праходзіць гэта выпрабаванне.
«Паедзеш прама - жанатаму быць». Гэта тэст на падуладнай палавым інстынктам.  Таксама ёсць магчымасць не паехаць, западозрыўшы падвох і адмовіўшыся ад выкліку абставінаў. Але ёсць магчымасць і паверыць, пажадаў спакойнага існавання ў сямейным побыце, расслабіцца, тым самым абяззброіўшы сябе, і паехаць. Калі паехаць, то прыедзе волат да цераму, дзе яго ужо чакаюць Прыгажуні, у якіх у звычаі пяшчотна прывабіць падарожніка у раскоша, абяззброіць, аблашчыць, накарміць, апаіць дурманам, пасля чаго соннага абрабаваць, прадаць у рабства або забіць. Але сапраўднага рускага волата так не возьмеш (а вось волатам якi прыкідваецца рускім можна ўзяць і на падстаўную"дзеўку"): ён паедзе ў прапанаваным кірунку, даедзе да церама, будзе сустрэты прыгажунямі, але падвох ён за вярсту вучыць, а пры сустрэчы — наскрозь ўбачыць ўсе іх задумы, і таму косы на
кулак наматае, і згубiць зласлівых дурех без усялякага сораму**.
«Паедзеш направа-багатаму быць». Гэта тэст на падуладнай традыцыям дэманічнай культуры натоўпа - "элітарызму". Адмовіцца ад багацця якое плыве само сабой у рукі - жадаючых мала. Але калі паехаць, то патрапіць волат ў горад, дзе сустрэнуць яго хлебам соллю, прапануюць княжанне і багацце. Праведны волат прымае багацце і аддае яго бяздольным, пасля чаго пакідае горад, падаючы яго жыхарам магчымасць кіравацца з іх справамі самім: няма горш працы, чым пасвіць дурняў, ды і не ўваходзіць гэта ў маральны абавязак Рускіх віцязяў, якія багатырствавалі не дзеля здабыцця багацця, самасцвярджэння або добразычлівасці "выдатнай дамы" (гэта адрознівае Рускі волатаўскі эпас ад заходніх балад пра хлопцаў з галовамі, засунутымі ў "чайнікі") альбо аднаго з князёў гэтага свету.
Гэта ўсё "тэсты". Першы "тэст" немагчыма прайсці пры жывёльным ладзе псіхікі, палахліва-заячага тыпу. Другі немагчыма прайсці пры ўсякім жывёльным ладзе псіхікі. Трэці немагчыма прайсці пры дэманічным ладзе псіхікі і ладзе псіхікі
зомбі: дэман або зомбі застанецца на княжанні і патоне ў прыдворных інтрыгах альбо будзе ў іх забіты.
Трэці «тэст» паказвае, што нашых продкаў адрозненні паміж біяробатам і дэманам не цікавілі, і па сутнасці iхня быль маюць рацыю, паколькі і тыя, і тыя - аўтаматы, але з дзіўна арганізаванай алгарытмікай іх паводзін - аўтаматычнага самакіравання.
Але ёсць яшчэ адзін «тэст":
«Паедзеш у такі лес - каня страціш». Гэта-самы галоўны «тэст», хоць ён уяўляецца многім, на першы погляд, найменш значным: волатаўскі конь, хоць і дорага варта, але ўсё ж не сам волат — у выпадку чаго потым іншы конь знойдзецца. Але менавіта гэтая паездка - "тэст" на чалавечны строй псіхікі. Волат едзе ў паказаным кірунку, і на каня толькi, толькi на каня, нападае воўк. Воўк, які задраў ужо не аднаго каня пад многімі волатамі, раптам спыняе напад, падпарадкаваўшыся слову і волі чалавека які адбыўся, і пачынае служыць волату.
Чацвёрты "тэст" магчыма прайсці з такім вынікам, толькі будучы адбыўшымся чалавекам. Гэта не тэст на ўладарнасць чараўніка і кваліфікацыю дрэсіроўшчыка: волат магіі не вучаны і яе сродкамі ўздзеяння на дзікага звера не валодае. Ён загадвае зьверу проста як чалавек які адбыўся:"Запавет Спрадвечнага захоўваючы, мне жiвёла пакорлівая там зямная…» (М. Ю. Лермантаў « "Прарок"***), і звер яму служыць, падпарадкаваўшыся наканаванаму звыш ладу ў прыродзе, парушанаму цяперашняй чалавекападобнасцю людзей, цывілізацыя якіх нечалавечая. Чалавекападобны суб'ект, які ўхіліўся i здрадзiў меру развiця наканаванага самобыцця, зьвер, які жыве ў ладу з прыродай, - ўказ: такі суб'ект пазбавіцца не толькі каня, але можа пазбавіцца і свайго жыцця.

* Dыпрабаванне жыццём і праходжанне псіхалагічных тэстаў (тэкставых або гульнявых), сканструяваных псіхолагамі — могуць даваць розныя, у тым ліку і ўзаемавыключальныя, вынікі.
** У гэтым жа сюжэце па сутнасці даецца і рэкамендацыя, як магчыма звяртацца з жаночым па палавой складу «спецназам» праціўніка.
*** З таго часу, як Вечны Судзьдзя / мне даў всеведенье прарока,/ У вачах людзей чытаю я / Старонкі злосці і заганы. // Абвяшчаць я стаў Каханню / І Правды чыстыя вучэння: / В мяне ўсе блізкія мае / Кідалі шалёна камяні. // Пасыпаў попелам розум я, / Iз гарадоў бег я жабраком, / І вось у пустыні я жыву, / Як птушкі, ежы Божай снедзi; / / Запавет Спрадвечнага захоўваючы, / Жывёла мне пакорліва там зямная; / І зоркі слухаюць мяне, / З промнямі радасна гуляя. // Калі ж праз шумны град / Я прабіраюся паспешліва, / То старцы дзецям кажуць / З усмешкай самалюбнай: / / "Глядзіце: вось прыклад для вас! / Ён быў ганарлівы, не ўжыўся з
намі: / Дурны, хацеў упэўніць нас, / Што Бог вяшчае яго вуснамі! // Глядзіце ж, дзеці, на яго: / Як ён пануры, і худы, і бледны! / Глядзіце, якi ён голы і бедны, / як пагарджаюць ўсе яго!
У нашай арфаграфіі ў аспекце расстаноўкі загалоўных літар(Пераклад аматраскi).

Гэта значыць "казка - не хлусня: у ёй намёк, ды не кожнаму ён досыць...": казкі і быліны Русі належаць да сістэмы няяўнага навучання, арыентаванай на дасягненне чалавечнага тыпу ладу псіхікі. На жаль, сучасныя нам высока цывілізаваныя грамадства будуюць свае сістэмы адукацыі, адпаведна якасна іншаму мэтапакладанню, у якім выказаліся іншыя маральна-этычныя прынцыпы.

*** ** * ** ***
У Бібліі таксама ёсць эпізод, які можа быць інтэрпрэтаваны як тэст на тып ладу псіхікі. Кніга суддзяў, гл. 7 паведамляе аб падрыхтоўцы да адной з бітваў старажытных Юдэяў: "2. І сказаў Гасподзь Гедэону: народу з табою занадта шмат, не магу я аддаць Мадыяніцянаў у рукі іхнія, каб не заганарыўся Ізраіль перад Мною і не сказаў: "Мае рукi выратавала мяне" (выдзелена намі курсівам пры цытаванні: прафіляктываньне самасцвярджэньня ў дэманізме); 3. такім чынам абвясьці ў вушы народу і скажы: "хто палахлівы і баязьлівы, той няхай вернецца і пойдзе назад з гары Галаада". І вярнулася народа дваццаць дзве тысячы, а дзесяць тысяч засталося. 4. І сказаў Гасподзь Гедэону: усё яшчэ многа народу; вядзі іх да вады, там Я выберу іх табе; пра каго я скажу: "хай ідзе з табою", той і хай ідзе з табою; а пра каго скажу табе: "не павінен ісці з табою", той хай і не ідзе. 5. Ён прывёў народ да вады. І сказаў Гасподзь Гедэону: хто будзе хлябтаць ваду языком сваім, як хлебча сабака, таго стаў асабліва, таксама і тых усіх, якія будуць станавіцца на калені свае і піць. 6. І было тых, што хлябталі ротам сваім з рукі трыста чалавек (выдзелена курсівам Намі Пры цытаванні); а ўвесь астатняй народ нахіляўся на калені свае піць ваду (трэба галоўнае выдзеляць тлустым як i МЫ пры цытаванні). 7. І сказаў Гасподзь Гедэону: трыма зграямі лякалых Я выратую вас і аддам Мадыяніцянаў у рукі вашыя, а ўвесь народ няхай ідзе, кожны ў сваё месца".
Чалавеку ўласціва карыстацца рукамі для ажыццяўлення сваіх спраў. Адпаведна, тыя, хто піў ваду з далоні, арганізацыйна-псіхалагічна адрозніваліся ад тых, хто апусціўся на калені і піў ваду непасрэдна з ракі так, як гэта робяць усе жывёлы.
У Каране тэстаў такога прызначэння мы не знайшлі, але ў ім гаворыцца прама пра тое ж: "а тыя, якія не паверылі, атрымліваюць асалоду і ядуць, як ядуць жывёлы, і адскi агонь (г.зн. ПЕКЛА па смерці: наша тлумачэнне пры цытаванні) - месцазнаходжанне іх!» (47: 13 (12)). То есць па-за веры Бога па жыццi ў адпаведнасці з сэнсам Яго не перакручых Адкрыццяў чалавек можа не абудзiцца: могуць быць толькі чалавекападобныя.
*** ** * ** ***

Тыпы ладу псіхікі валодаюць рознай патэнцыйнай дзеяздольнасцю ў адносінах да задач кіравання працэсамі рознай працягласці, што абумоўлена спецыфікай апрацоўкі інфармацыі ў кожнай з iх*. Патэнцыйная дзеяздольнасць у дачыненні да кіравання ўсё больш працяглымі працэсамі нарастае, пачынаючы ад апушчанага ў ненатуральнасць ў паслядоўнасці: жывёльны, зомбі, дэманічны, чалавечны. Патэнцыйная дзеяздольнасць рэалізуецца (альбо не рэалізуецца) на практыцы ў канкрэтных абставінах у залежнасці ад наяўнасці (або адсутнасці) адпаведнага
інфармацыйна-алгарытмічнага забеспячэння паводзін у псіхіцы індывіда.

* Гэтае пытанне будзе грунтоўна разгледжаны ў 3-й частцы гэтага курсу ў параграфах № 8.7 (т. 2) і № 10.9.2 (т. 3). Акрамя таго, глядзi Дадатак у пастановачных матэрыялах вучэбнага курса «Дастаткова агульная тэорыя кіравання» або працу УП СССР "Прынцыпы кадравай палітыкі: дзяржавы, "антыдзяржавы", грамадскай ініцыятывы".