6. Лицо и природа

Власть как экзистенция.

Введение.

Экзистенциальные черты Власти.

2. Христианский экзистенциализм.

2.3. «Лицо» и «природа».

Проблема познания, как это стало ясно со времён Аристотеля, упирается в два философских противоречия:
- Первое противоречие - это противоречие между конечным и бесконечным;
- Второе противоречие - это противоречие между временем и вечностью.
Иными словами, сознание, в своих попытках познания мира, тонет в пространстве и во времени, не имея возможности достичь окончательного познания и обрести Власть над миром и, естественно, над собой, ибо мир и человек являются - «земными образами друг друга»! - Помните о том, что всё «земное», все «тварные вещи» мира, имеют оправдание своего «существования» в «бытии» человека, который находится на вершине «иерархии тварного бытия» и назван микрокосмом, в котором, как океан в капле, отражается весь окружающий человека Космос.
В это рациональное воззрение на мир, такое простое и понятное, Аристотель не преминул ввести ещё одну странность и сложность, некую непонятную точку экстремума, бифуркации и перегиба пространства и времени сознания, выводящую нас за рамки простоты рациональности.
В свой перечень категорий «бытия» Аристотель вводит - «страдательность»! и прямо-таки «тыкает нас носом» в ещё одно, совершенно не рациональное философское противоречие:
- Третье противоречие - это противоречие между счастьем и страданием.
Без разрешения этого противоречия оказались совершенно бесплодными все попытки решить проблему познания!
А как оказалось, решение противоречия между счастьем и страданием упирается в проблему человеческой смерти и всего того, что входит в «круг коловращения жизни и смерти»: радости, страха и эроса, как попытки жизни противостоять смерти.
Все эти философские аспекты: «радость», «страх», «эрос» экзистенциализм пытался сделать своим основанием. Но все эти попытки не привели, в конце концов, к искомому результату - познанию человеком самого себя и мира вокруг себя и обретению искомой человеком Власти. Для этого была необходима победа над смертью!
Нет Власти пока нет Свободы! Не может быть Свободы пока человек, как индивидуум, смертен!!
И правда, какая речь может идти о Власти и Свободе, когда человеческая «ипостасность» или «первая сущность» - причина самого «существования» реального человека, как реальной «сущности», не имеет никакого отношения к «вечности» и «бессмертию». Номинально «бессмертна» и «вечна» только «вторая сущность» - умозрительное представление о человечестве как роде или биологическом виде! - Никакой реальной вечности не могло существовать ни для кого, до победы над смертью Иисуса Христа - богочеловека: Сына Божьего и Сына Человеческого. Только мифы о героях, сыновьях богов и человеков, фиксировали мечту человеческого мышления о этой Власти, считающейся недостижимой, но, как оказалось, утерянной в результате грехопадения.
Но, самым главным во всём христианском откровении, оказалось то, что существует возможность вернуть себе эту утерянную Власть! В нём даже указан путь и способ этого возвращения!!
Этим путём, способом и инструментом возвращения человеком себе той Власти, для которой он и был предназначен, и которая уже была ему один раз дарована, при его творении и рождении, оказалась Совесть!
При возвращении человеком примата Совести в себе, в своём мировоззрении, его «первая сущности» или «ипостась» раскрывается, становится не просто «потенциальной» возможностью и способностью для реального человека жить реальной вечной жизнью! - но осуществляется!! Реальный человек перестаёт жить среди «иллюзий бытия» и начинает реально присутствовать в «реальном бытии»!!!
Реальный человечек, в своих поступках получает реальную возможность влиять на пространство и время своего «бытия», перестаёт тонуть в пространстве и времени окружающем его. Происходит это сначала метафизически! Внутри его «ветхих неба и земли» постепенно накапливается новая онтология - онтология нравственности, незаметно замещая собо й то прежнее «безнравственное и бесстыдное бытие» в котором он живёт! При накоплении некоей критической массы «метафизики нового бытия» происходит преобразование «ветхого в новое», «временного в вечное». «Безнравственное и бесстыдное бытие», как-то незаметно, преобразуется в «благое бытие», «бытие совести», «нравственного стыда» и «страха божьего», метафизика которого постепенно превращается, рождает в себе, его «новое» восприятие физического мира и своего тела.
И человек оказывается существующим посреди «новых неба и земли», посреди которых он уже не «потенциальность», не «ипостась», которая только мечтает о своих возможностях, но вынуждена ограничиваться только тем, что доступно всем, живущим зависимым, рабским и страстным «существованием». Здесь он уже «лицо», которое может сделать то, что не может сделать никто, кроме него. Он уже не индивидуум, которому надо бороться за свою свободность и особенность, за свою независимость от других людей. Он - Свободен! - и сам может освобождать других людей, дарить им Свободу, жертвовать за них собой, как Христос, став настоящим Властителем. Не фрагментом или аргументом Власти, которую надо доказывать, а самой Властью, присутствие и право которой ни у кого не вызывает сомнения.
***
В этом новом онтологическом состоянии, человек «существует» как «лицо», а не как «природа» потому, что он опознаётся другими людьми, как человек, не по своим морфологическим и биологическим особенностям, а по Совести своей жизни. Опознаётся как Властитель и как Человек Власть не по своей физической силе, своим природным психологическим способностям или свойствам: уму, искусствам и навыкам, а по своему таланту любить, отдавая другим людям всё то, что даровано только ему и никто другой не сможет, ни для кого, сделать то, что сможет только он.
В этом и состоит «определение лицом своей природы». В этом «определении» конкретная индивидуальная «природа» перестаёт быть «страстной». Она становится «нравственной» и «духовной». Человеческая «природа» перестаёт быть «чтойной»! Поведение человека перестаёт быть похожим на «поведение» неодушевлённого предмета. Человеческая «природа» становится «ктойной», ибо этот человек перестаёт относиться к другим людям без жаления и пользоваться ими как «предметами», уважая, порой, животное существо больше человека!..