Откровение и свидетельство Иисуса Христа I-ая част

Толкование «Апокалипсиса» Иоанна Богослова. I-ая глава.
«Откровение и свидетельство Иисуса Христа» – I-ая часть.

    «1. Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог, чтобы он показал своим рабам то, что должно произойти вскоре. И он возвестил его знамениями, послав через своего вестника своему рабу Иоанну,
    2. Который засвидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа – всё, что он увидел.
    3. Блажен тот, Кто читает, и те, Кто слышат слова этого пророчества и соблюдают написанное в нём, ибо время близко.
    4. Иоанн – семи церквям, которые в Азии: Благодать вам и мир от того, Кто есть, и Кто был, и Кто должен прийти, и от Семи духов, которые перед его престолом,
    5. И от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей. Тому, кто любит нас, и кто освободил нас от наших грехов своей кровью,
    6. И сделал нас царством, священниками своему Богу и Отцу, ему слава и могущество во веки веков. Аминь.
    7. Вот, он приходит с облаками, и увидит его всякий глаз, и даже те, кто пронзили его, и будут скорбеть о нём все колена земли. 
    8. Я есть Альфа и Омега, – говорит Господь Бог, – тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, Всемогущий».
*   *   *
    «Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог» – эта начальная фраза подтверждает слова Пророков Ветхого Завета, которые в разные годы говорили о приходе Избавителя.
    Первыми кто попытались проанализировать «Откровение» Иоанна были епископы Ириней Лионский (умер 202 г.) и Ипполит Римский (умер 235 г.). В этот период нарождалось стремление укрепить иерархическое правление Церковью, порученное епископату от старейшин и диаконов. В дальнейшем их труды были использованы в V-ом веке Андреем, архиепископом Кесарийским, который подвёл итог всего понимания «Откровения» в Апостольской Церкви в доникейский период:
    «Апокалипсис есть такое откровение сокрытых тайн, которое бывает во время озарений ума или в видениях во время сна, или в бодрственном состоянии при помощи Божественного осияния. Если апостол говорит, что это Откровение «дано Христу от Бога», то употребляет выражение применительно к природе человеческой, ибо в своём Евангелии он более всех других евангелистов изображает Его в чертах возвышенных и выражениях Божественных. Также и здесь чрез служащего ангела и именем учащихся рабов указывает нам на величие Божества Христова, ибо Ему «работна всяческая» (Пс. 118.91).
    Выражение «быти вскоре» обозначает, что некоторое из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками, да и относящееся к концу не замедлит исполниться, «ибо у Господа тысяча лет яко день вчерашний, иже мимо иде» (Пс. 89.5; 2-ое Пет. 3.8). Христос, как Владыка, явил это чрез ангела, свидетельствовавшему в него исповедание, чтобы чрез виденное им христиане могли свидетельствовать и проповедовать для обращения слушающих как о том, что хотя и существует, но сокрыто от людей, так и о том, что имеет быть. Ибо тайновидец пророчески было открыто и то, и другое […]» (Пётр, еп. (Екатериновский), «Объяснение Апокалипсиса св. ап. Иоанна Богослова», Томск, 1885).
    Так как Иоанн Богослов сознательно не оставил свои комментарии к Апокалипсису или же его доверенные ученики погибли в ходе Второго иудейского восстания (132-135), то начиная с Иринея Лионского, наблюдается хрупкая нить поиска скрытого смысла, заложенного в текст послания. Для людей, которые занимаются изучением Истории пророчеств, – эти попытки представляются в виде тончайшей стеклянной нити, которая от неосторожного, и тем более грубого, прикосновения может внезапно рассыпаться, и её надо вновь собирать, причём отдельные кусочки Истины затерялись и их надо разыскать, ну если не все, то хотя бы как можно больше.
    Горька нить поиска смысла в заложенных видениях!!!
    Почему горька, ведь были и счастливые находки и озарения?
    Да, были. Но больше всё-таки было потерь и горечи, раз слово «Апокалипсис» – из последовательной истории Христианства превратилось только в предсказание о Конце света.
    Начиная со средних веков, богословы, комментирующие Библию, утверждают:
    «Апокалипсис Иоанна, отличается от других Апокалипсисов эпохи перехода от Овна к Рыбам, тем, что является «Откровением» самого Иисуса Христа, и хотя эта книга открывает и многое другое, средоточением её Откровения является – Христос. Начало такому толкованию положил блж. Августин. Но и св. отцы более раннего периода, начиная со св. Иринея Лионского, верили, что в конце времён мир увидит не только разгул зла, но и торжество добра […]» (У. Баркли, «Толкование Откровения Иоанна», Вашингтон, 1987);   
    «Длинное заглавие книги «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (1.1-2) сразу же чётко определяет, к какому литературному жанру принадлежит книга. Это откровение, то есть символическое изображение сущности исторического процесса. Действие Промысла Божьего в событиях церковной и мировой истории священный писатель показывает с помощью образов, иносказаний, криптограмм и поражающих воображение картин. В этом отношении Откровение написано по законам апокалиптической литературы, которая ведёт своё происхождение от пророков Иезекииля, Даниила и апокрифических апокалипсисов междузаветного времени. На этом основании некоторые толкователи выдвигали гипотезу, согласно которой Откровение – это иудейский апокалипсис, лишь позднее обработанный христианской рукой. Это мнение принято быть не может, поскольку книга носит очевидно христианский характер. В отличие от большинства ветхозаветных и апокрифических апокалипсисов, Откровение не анонимное и не псевдонимное произведение. Оно написано от лица человека, хорошо знакомого читателям […]» («Откровение святого Иоанна Богослова», из рукописи Библиологического словаря);
    ««Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» – эти слова означают, что откровение принадлежит самому Христу, идёт через Него, потому что Он Сам был высочайшим откровением Божественного в мире. Это обращение к читателю. Откровение не означает предсказания будущего, хотя некоторые считают, что Апокалипсис сводится к такому предсказанию и, значит, был написан не для всех времён, а только для какого-то определённого, скажем, для нашего или для более позднего времени. Но «пророчество» с библейской точки зрения есть возвещение воли Божьей через человека, поэтому здесь так и сказано: «соблюдающие написанное в нём», то есть в пророчестве. Ведь никакое предсказание соблюдать нельзя, это есть воля Божья, выраженная в словах.
    «Вскоре» – это апокалиптический библейский термин. Для Бога это может означать и тысячу лет, и десятки тысяч лет. История человечества в сравнении с историей мира, которая насчитывает сотни миллиардов лет, показывает, насколько всё происходившее скоротечно. И когда Бог говорит «вскоре», то даже если это совершится через миллион лет, с Божественной точки зрения это будет «вскоре» […]» («Читая Апокалипсис». Фонд имени Александра Меня, 2000).
*    *    *
    Также считается, что Бог заранее позаботился о том, чтобы иудеи могли узнать Христа при его появлении в Палестине. Многие старо-библейские пророки в своих видениях и пророчествах подробно описали рождение, служение и смерть обещанного «Избавителя» Божьего народа, не политического, а духовного.
    Богословы утверждают: все нижеприведённые пророчества исполнились с удивительной точностью, подтверждая факт существования Единого пророчества о Иисусе Христе.

Пророчества о Христе.
 Историческое Событие         Пророчество       Исполнение
       
Родословную будет вести из колена Иуды     Бытие 49.10        Лука 3.23-33;
Родится от девственницы     Исаия 7.14        Матфей 1.18-25;
Потомок царя Давида     Исаия 9.7        Матфей 1.6-17;
Господь Бог объявит его своим Сыном     Псалом 2.7        Матфей 3.17;
При его появлении иудеи не поверят в него     Исаия 53.1        Иоанн 12.37-38;
Въедет в Иерусалим на осле перед Пасхой     Захария 9.9        Матфей 21.1-9;
Предаст его один из близких людей     Псалом 40.10        Иоанн 13.21-30;
Будет предан за 30 серебрянников     Захария 11.12        Матфей 26.14-16;
Не ответит на обвинения, страдая добровольно     Исаия 53.7                Матфей 27.11-14;
О его одежде будут бросать жребий     Псалом 21.19        Матфей 27.35;
На столбе мучений подвергнется оскорблениям     Псалом 21.8-9        Матфей 27.39-43;
Ни одна его кость не будет переломлена     Псалом 33.21        Иоанн 19.33-36;
Будет похоронен в гробу богатого купца     Исаия 53.9        Матфей 27.57-60;
Воскреснет, не увидев тления     Псалом 15.10        Деяния 2.24-27;
Будет возвышен и сядет по правую руку от Бога     Псалом 109.1        Деяния 7.56.

    Также принято считать, что исполнилось предсказание, что Бог вызовет своего сына из Египта: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, я любил его, и из Египта вызвал сына моего» (Осия 11.1) [один из малых пророков (720-725 до НЭ)].
    Родители Иисуса, действительно, отправились с ним в Египет, опасаясь преследований со стороны Ирода Великого Христа, но после смерти царя вскоре вернулись в Иудею.      
    Изучая Ветхий Завет и различные комментарии к нему, важно помнить, что все пророчества о Христе были записаны за сотни лет до рождения Иисуса, и, за длительное время гонений и войн, были сохранены многими поколениями людей до нашего времени, чтобы никто не сомневался в Его Великой миссии, доверенной ему Богом. 
    Сам Иисус сказал своим ученикам:
    «Вот Мои слова, которые Я говорил вам, когда ещё был с вами, что должно исполнится всё написанное обо Мне в законе Моисея, в Пророках и в Псалмах» (Евангелие от Луки, 24.44).
    [Лука (от греческого: Луканус) – по свидетельству Евсевия и Иеронима, автор Евангелия и исторической книги Нового Завета – «Деяния Апостолов». Единственный не еврей, из авторов книг Нового Завета].
    «Иисус, – утверждают некоторые европейские теологи в своих сочинениях, – по повелению Бога является основным рассказчиком и главным действующим лицом Апокалипсиса, так как весь Ветхий Завет представляет собой откровение о Нём и Он является его центром и содержанием […]» (У. Баркли, «Толкование Откровения Иоанна», Вашингтон, 1987).   
    Православные богословы, начиная с благочестивого митрополита киевского Филарета (Амфитеатров), добавляют:
    «Христос – является частью Святой Троицы, вся Библия открывает нам Христа, как Бога в земном обличие, но Откровение Иоанна, будучи заключением, завершением и обобщением всей Библии, в особой мере представляет собой «откровение Иисуса Христа» […]» (Антоний, митр. (Храповицкий), «Творения св. ап. Иоанна Богослова», Варшава, 1928).
    С теологической точки зрения, когда идёт «горячий» спор об возможности применения опресноков, о совершении полной литургии во весь период Великого поста, о безбрачие священников, о употреблении удавленины в пищу и, наконец, о не справедливости учения о исхождении Святого Духа и от Сына, подобное утверждение возможно, но с практической оно не является истинным, так как по всему последующему тексту книги Иисус, является всего лишь «свидетелем», происходящих событий, то есть вестником, покорным и послушным исполнителем воли Божией, которую он не может изменить или не исполнить, как и многочисленные Ангелы, окружающие его.
    Чтобы не говорили богословы, которые рассматривают Апокалипсис, «как плод веры», а не как часть Единого долговременного пророчества, человек должен верить только Богу. Верить в существование Бога надо не сердцем, а разумом.
    «Верить – сердцем», как нам сегодня предлагают, дело хорошее, но Апокалипсис писался не для сердец верующих, а для понимания воли Божией и исполнения Его Законов.
*    *    *

    «Чтобы он показал своим рабам то, что должно произойти вскоре» – современные исследователи Апокалипсиса утверждают: «Иисус Христос – это Свидетель Бога, а его поступки – это свидетельство и выражение самого Бога. Книга показывает нам открытого Христа: от рождения до последних времён, включая второе Пришествие. Христос, будучи удивительным центром всей Библии, является всеобъемлющим и имеет много аспектов. Светильники, печати, трубы, чаши, женщина со своим ребёнком мужского пола, две жатвы с начатком, три горя, победители на стеклянном поле, готовая к браку Невеста, новые Небо и Земля, – всё это свидетельство Иисуса о приближающемся «конце Света». Он Царь, предсказанный в ветхозаветных пророчествах, который приносит Царство небес на землю. Он слуга Божий, верно трудящийся для Бога. Он Спаситель человечества от его грехов. Он Сын Божий, который есть жизнь для Божьего народа.
    Такое свидетельство является Духом этого пророчества, данное нам Спасителем. Отсюда видно, что для понимания истинного смысла Откровения требуется, чтобы Господь Дух открыл наш разум Своим откровением.
    Иисус – это греческий эквивалент еврейского имени Иегошуа (Числа 13.17), которое означает: «Иегова Спаситель или спасение Иеговы». Таким образом, Иисус – это не просто человек, а Иегова, становящийся нашим спасением. Иисус Спаситель – это «Бог с нами». Он Бог, и в то же время Он воплотившийся и обитающий среди нас Бог (Иоанн 1.14). Он не просто Бог, а «Бог с нами» […]» (Г.У. Бальтазар, «Суды Божии в Откровении Иоанна Богослова», 1986).
    Совершенно верно: «для понимания истинного смысла Откровения требуется, чтобы Господь открыл наш разум Своим откровением», ибо благодаря сочинениям разного рода писателей и журналистов, жаждущих земной славы, а также кинематографу, в наше время в сознании большинства людей слово «Апокалипсис» связано, с чем-то катастрофическим и гибельным. А между тем, эта книга создавалась для верующих с целью раскрыть значение Христианства, судьбу и роль новой Церковной организации в период зодиакального созвездия Рыб (158 год до НЭ-2002) и в конечном итоге доказать всем людям, что Бог и Его план существуют. Поэтому не случайно знаки Рыба и Корабль, были первыми ритуальными знаками и талисманами в христианских общинах, который ввели Апостолы (по-гречески: посланники), и только после гонений со стороны римских властей, их заменили в начале II-го века пентаклем в форме Креста.
    Откровение, данное Иоанну, есть как бы продолжение единого Откровения, сообщённого Иисусом своим ученикам во время их совместной жизни.
    Выражение «чтобы он показал» указывает на то, что форма сообщения Откровения не форма прямого пророчества в туманных выражениях, но форма видений и символов, доступных только чувственному, духовному зрению.
    Выражение «своим рабам», то есть последователям, ученикам, поясняет, что Откровение предназначено не только для оставшихся апостолов, а для всех «избранных». Встревоженный в пору Вавилонского пленения (606-536 годы до НЭ) за участь ортодоксальной догматики Иудаизма, пророк Даниил, став адептом высшего халдейского посвящения, положил начало особой аскетической секте, носивших название «ессеев». Их общины и образ жизни стали лучшими училищами благочестия. Ко времени прихода Христа преемственность тайной догматики Моисея в официальной еврейской духовной иерархии уже окончательно утратилась. Существовали только «толкователи», свободно разбиравшиеся лишь в прямом смысле Священного писания. Полная осведомлённость: прямого и тайного смысла, по церковному преданию, сохранилась только среди немногочисленного братства «ессеев», которые в уединённых местах желали тихой, отрешённой от суеты мирской жизни, посвящённой Богу.
    По установившемуся среди большинства богословов убеждению, отроческие годы Иисуса прошли именно среди «ессеев»:
    «Евангелие от Луки свидетельствует: ещё мальчиком Он принимал уже иногда участие в диспутах с толковниками, поражая «учителей закона» своим умением разбираться в сокровенной сущности Священного Писания (2.46-49). На страницах Пятикнижия Моисея Он легко отыскивал истины, о которых они, толкователи и учителя, имели представление только понаслышке, но в полном понимании коих сами отчётливо не разбирались […]» (С. Булгаков, прот., «Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического толкования», Париж, 1948).
    Когда Иисус, покинув «ессеев», стал, открыто проповедовать, его необычные проповеди привлекли к нему многотысячную толпу. Среди народа пошла молва, что он – Христос (то есть Мессия).
    Выражение «что должно произойти вскоре» указывает: история жизни людей на планете могла пойти совершенно по другому сценарию, если бы еврейские толкователи Закона, а за ними священники, святые отцы новой Церкви, правильно поняли свою роль в обучении народов и их лидеров заповедям Божиим, для того, чтобы не было войн и вопиющего социального неравенства. Но как говорят «если бы…», получив новое толкование старых заповедей, последователи Иисуса сразу же были введены в заблуждение своим человеческим представлением о социальной справедливости и равенстве в этом мире, и своё ошибочное мнение стали навязывать другим.
*    *    *

    «И он возвестил его знамениями, послав через своего вестника своему рабу Иоанну» – начиная с XIV-го века, считается: «Будучи последней книгой Библии, Откровение состоит: в основном, из знамений, то есть символов, имеющих только духовное значение, изображающих то, как Христос пришёл, чтобы, став нашей жизнью, произвести из себя Святую Церковь, Свою невесту […]» (Ф.И. Яковлев, «Апокалипсис с очерком жизни и учения св. ев. Иоанна Богослова», СПб., 1905).
    Тогда же установилась традиция объяснять эту строку, так:
    «Христос послал «через ангела Своего рабу Иоанну» – не обязательно имеется в виду явление Ангела, как мы его обычно представляем; ангел – это любой посредник между небом и землей. Древний библейский термин «раб» означает «служитель», «служащий», «отрок», как иногда это слово переводят по-славянски, поэтому, употребляя выражение «раб Божий», мы вкладываем в него старый библейский смысл – «Божий служитель». И это вносит совершенно иной оттенок, иную смысловую окраску, потому что для нас раб – всегда что-то унизительное, но, как мы знаем, Христос отвергает для нас такое название, говоря «вы не рабы, но сыны» […]» («Читая Апокалипсис». Фонд имени Александра Меня, 2000).
    Данные утверждения верны лишь частично, так как вся Апокалипсическая литература древности была как бы предвестником знаменитой книги для всех народов периода Рыб (158 год до НЭ-2002). До начала IV-го века Апокалипсис Иоанна христианами рассматривался, не как завершающая часть Нового Завета, а как завершающая часть Ветхого Завета, которая предрекает победу Нового. То, что Откровение вошло в Канон «по высочайшей воле» святых отцов только в V-ом веке (Римская католическая церковь), и в VI-ом (Греко-православная), и оказалось в конце Нового Завета, так: «наши пути, не пути Господа Бога нашего».
    По какому принципу епископ Афанасий Александрийский расставил великое учение Апостолов в Новом Завете, неизвестно?
    Не следует считать, что Иисус, или Двенадцать Патриархов, или ангелы Света или Тьмы, подсказали епископу Афанасию Александрийскому, как расставить записи Апостолов именно таким порядком. Сам епископ ничего существенного в пророческом плане не написал, а прославился, прежде всего, как учёный богослов и религиозный критик, который одни Евангелия и Послания признал за Канонические, то есть за Богодуховные, а другие – отверг, как ложные и недостоверные (Евангелия Петра, Фомы и прочие).
    Он же, в теологической сфере при религиозных диспутах, после Тертуллиана (до 160 – ок. 220), стал широко применять термин «троица» вместо «триада» (троица – по-гречески означает «совокупность трёх», а не «трое разных и равных» – как «триада»). Также в писаниях Афанасия Александрийского известна тенденция, считать Сына равным Отцу, Святой Дух же в его понимании оказывался «третьей степенью Божественного величия».
    После себя Афанасий Александрийский оставил в «наследство» отцам Церкви целый набор противоречивых формул, которые до сих пор не может разъяснить самая изощрённая, богословская диалектика, и которые послужили причиной раскола Единой Вселенской церкви на Греческую и Римскую, а затем на Латинскую и Протестантскую.
    Углублённо изучая сегодня историю появления Христианства и Единого Пророчества, можно убеждённо утверждать: первые христиане были совершенно правы, считая Апокалипсис связующим звеном между Ветхим и Новым Заветом, а дальнейшие теоретики по «определению степени Божественного величия и слова Божия» заблуждались, ибо не поняли, что Апокалипсис несёт не только духовное значение, но и вполне конкретную, историческую информацию для «умеющих читать» духовные пророческие тексты.
    «И он возвестил его знамениями» – профессор Пётр Знаменский, обсуждая данную строку в конце XIX-го века, писал:
    «Если пророки по великому Промыслу Божиему могут получить Слово Святого Духа из воздуха, источив душу и тело сквозь огнь скорбей и воду очистительного покаяния, то некоторым земным людям, проникнутым понятиями о власти царской, власти получаемой от Бога и независящей ни от кого и ни от чего, Слово Святого Духа может прийти знамением через сновидения в виде образов. В качестве примера можно привести сон фараона о семи тучных и семи тощих коровах и колосьях (Бытие 41.1-8) […]».
    Историки религий утверждают:
    «В период предшествующий Христианству грамотных людей было очень мало. Религиозные сочинения старались подражать греческим образцам и подвергались опасности усвоить те недостатки, какими страдала тогдашняя греческая литература. В ней было мало проповедников. Жизнеописатели были многословны, но без силы в мыслях. Из-за отсутствия строгих догматиков записанные знамения в виде образов получали самые разнообразные толкования, что значительно понижало ценность видений […]» (Евдоким, архиеп. (Мещерский), «Св. ап. Иоанн Богослов, его благовестнические труды», 1912).
    «Он именует себя «рабом», то есть служителем, Иисуса Христа. Всё, что открывается ему, относится к жизни и судьбам христианской Церкви. Христос стоит в центре Откровения, Он не возвещает новых догматических истин, а говорит только об испытаниях, через которые должны пройти верные, прежде чем придёт полная победа Правды Божьей.
    Уже в III-ем веке св. Дионисий Великий отметил своеобразие языка Откровения. «Речи и язык его не чисто греческие, но смешаны с речениями иностранными и по местам неправильными» (Евсевий. Церковная история, VII, 25). Впоследствии филологические изыскания установили, что текст предельно насыщен гебраизмами, что автор писал по-гречески, думая по-еврейски. Кроме того, тайнозритель Иоанн обнаруживает не просто глубокое знание Ветхого Завета, но мыслит в системе ветхозаветных образов, символов, средств выражения. Сотни цитат, прямых и косвенных намеков, реминисценций, парафраз из Ветхого Завета показывают, что Иоанн буквально жил в мире Священного Писания, выражая открывшееся ему словами, издревле принятыми в священных книгах.
    Как показал Э. Ломайер, Откровение написано ритмической прозой и является своего рода поэмой, и в этом оно продолжает традицию пророков. Из Ветхого Завета Иоанн заимствует ряд литературных приёмов, в частности, концептуальную символику. Глубокая связь последней книги Библии с ветхозаветной традицией очень важна для понимания Откровения и помогает в его экзегезе. Иоанн пишет к людям, как и он проникнутым духом и буквой Священного Писания […]» («Откровение святого Иоанна Богослова». Библиологический словарь).
    Однако выражение «послав через своего вестника своему рабу Иоанну» указывает скорее на посредническую роль Иисуса Христа, и на принадлежность Самого Христа и Иоанна Богослова к числу «посвящённых, избранных тайновидцев». Эта принадлежность доказывается и применением ими тройного ключа, когда Откровение касается глубоких тайн Божьего плана. Надо ясно понимать: чтобы понять написанное послание необходим особенный посредник между Богом и обыкновенными людьми. Иоанну не довелось установить дальнейшую преемственность великого посвящения в христианской общине, этому помешала первая Иудейская война (66-70), осада и взятие Иерусалима, разрушение Храма и гибель многих «ессеев» в борьбе с римлянами. Смерть апостола Иоанна, оставшегося без доверенных учеников, сразу же закрыла последователям Христа тайну учения на сотни лет, записанную им по всем правилам Апостольской философской догматики Христианства. Евреи, толкователи Моисеева предания, изучая текст Откровения, также не смогли раскрыть его смысл, так как не допускали мысли, что Иисус достоин говорить от имени Бога и предсказывать.
*    *    *

    «Который засвидетельствовал «Слово Божие» и свидетельство Иисуса Христа – всё, что он увидел» – в Библиологическом словаре «Откровение святого Иоанна Богослова» читаем: «Один из первых толкователей Откровения Викторин Петавский, выдвинул гипотезу о композиции книги, которая получила название «рекапитуляции». Согласно этой гипотезе, разделяемой и рядом новых экзегетов (например, Э.Б. Алло), последовательность труб, знамений, чаш и видений не означает конкретной последовательности во времени, а есть лишь вариации одной и той же темы по принципам семитической поэтики библейских книг. Прообразом для них служат сказания Книги Исхода о «казнях египетских».
    Что касается содержания книги, то мнения экзегетов можно представить в виде трёх основных концепций:
    1) Откровение говорит о событиях, которые должны произойти в конце истории (это воззрение восходит к Викторину Петавскому, Экумению Триккскому, Андрею Кесарийскому и Иоахиму Флорскому);
    2) Тайнозритель в прикровенной форме изображает церковно-исторические события своего времени (Э. Ренан, Ф. Фаррар, А. Жданов);
    3) Откровение содержит общую «модель» самой сущности церковно-исторического процесса (С. Булгаков, Э. Ломайер, А. Фейе и др.).
    Эти аспекты не исключают, а взаимно дополняют друг друга.
    Книга написана «мучеником для мучеников» (Э. Ломайер) с определённой целью – укрепить верных в годину испытаний. Её «жизненный контекст» связан с первыми конфликтами между Церковью и империей, насаждавшей культ кесаря. Тайновидец возвещает о борьбе и конечной победе Христа, о неминуемом Божественном воздаянии и торжестве праведных. Слова Откровения о близости Парусии в свете особого характера пророческого видения «должны быть поняты не в смысле непосредственной близости исторического момента, но лишь – общей эсхатологической перспективы» (С. Булгаков).
    Композиция книги использует антитезы: так, Божественной Троице (Сидящий на престоле, Агнец и Дух) противостоит демоническая триада (Дракон, Зверь и Лжепророк). Антиподом Жены, облеченной в Солнце и рождающей Мессию, является Вавилонская блудница. Небесной Литургии противостоит нечестивое поклонение образу зверя, истинному Спасителю Агнцу – чудовище с рогами как бы агнчими, печати небесной – печать антихриста, царству Зверя – Новый Иерусалим. Всем этим подчеркивается встреча и столкновение двух миров […]».
    С таким подходом нельзя согласиться, ибо глагол «засвидетельствовал» содержит прямое указание, что в данном случае «Откровение» понимается не как знак, небесное явление, данное Богом в подтверждение какого-либо Его поступка, деяния или слово – предупреждение о предстоящих намерениях Бога, а как развёрнутое сообщение о человеческой истории, охватывающее тридцать восемь веков, в видениях которого принимал участие сам Иоанн.
    Отцы Церкви утверждают:
    «Семена почти всех истин Божественного откровения были посеяны в Бытие, в первой книге Библии. Рост всех этих семян последовательно развивается в последующих книгах, а в Откровении пожинается созревший урожай. Поэтому то, что рассматривается в этой книге, по большей части не является чем-то совершенно новым для Церкви, а уже встречалось в предыдущих книгах. Апостол Иоанн просто, как в своё время пророк Моисей, обобщил все сведения содержащиеся во всех Евангелиях. С одной стороны, эта книга даёт нам Откровение Христа, Мессии посланного Богом с неба на землю, а с другой стороны, она показывает нам свидетельство Иисуса, который ходит внутри Церкви, таким образом, книга представляет нам свидетельствующую Церковь […]» (К.А. Оберлен (Ауберлен), «Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна», пер. с нем., Тула, 1882).
    Вот как всё просто и красиво изложено. Оказывается: нет никакого Великого пророчества, а есть только плагиат и обобщение материала изложенного в предыдущих книгах, «сбор чужого, созревшего урожая винограда».
    Хотя выражение: «Который засвидетельствовал Слово Божие» – ясно определяют характер и назначение Откровения – это длительное пророчество всему человечеству, данное по воле Бога, о истории Христианства, объясняющее процесс зарождения, распространения и развития христианской идеологии в соответствии со временем и различиями социального и религиозного окружения, в котором оно будет прививаться и действовать в течение трёх тысячелетий.
    Выражение «свидетельство Иисуса Христа», – означает сохранение пророческой благодати даже в том случае, когда преследуемая цель пророчества непонятна для современников.
    По воле Единого Бога, а не Сына [о чём забывают многие, начиная комментировать Апокалипсис], произошло свидетельство через вестника [опять же не через самого Иисуса Христа]. Откровение – это не просто серия бессвязных пророчеств в словах, а последовательные пророчества, облачённые в форму видений, о прошедших временах для Бога, о предстоящих временах для человечества, и открытых Иоанну. Ничто на Земле не может осуществиться, если не будет на то воля Бога, который оказывает постоянное воздействие на свои земные творения.
*    *    *

    «Блажен тот, кто читает, и те, кто слышат слова этого пророчества и соблюдают написанное в нём, ибо время близко» – во многих теологических комментариях часто можно прочитать: «Откровение этой книги в основном состоит, из знамений, то есть несуществующих на Земле символов, имеющих только духовное, астральное, мистическое значение и обращённых не к разуму, а к душе верующего. Даже семь Посланий к церквям, надо рассматривать, как духовные знамения до периода возвращения Иисуса на Землю […]» (Э. Сведенборг «Апокалипсис по смыслу духовному», «О последнем (страшном) суде, толкование гл. XXV Матфея», СПб., 1906).
    Это глубочайшее заблуждение.
    После прочтения таких «Толкований» всегда остаётся двоякий осадок. С одной стороны, не может не вызывать уважения та поистине титаническая работа, которую проделывает автор для кропотливого поиска духовных параллелей, составляющих, по его мнению, «фундамент» повествования. С другой, не покидает ощущение того, что толкователь явно «перегибает палку» в поиске «астральных, мистических значений», на фоне которых, по его мнению, только и могут «разворачиваться Будущие события». В результате, его намерение о Историческом толковании так и остаётся лишь на уровне внешней декларации. На деле же большинство толкователей не оставляют даже и намёка на вероятное аллегорическое [не прямое лобовое] прочтение строк Откровения, являя во всей красе лишь свою воинственную бездуховность.
    Ещё раз подчеркнём: важность Откровения состоит в том, что его написание было результатом непосредственного распоряжения, данного Апостолу через посланного вестника самим Богом. Это не книга поучений или наставлений в Вере и в добром поведении христианином, это не книга философских цитат или истин, обличающих иноков в лености богослужений, несоблюдения правил воздержания, собирания имения в келии, не книга нормативов общественного поведения, не книга занимательной, мистической фантастики или комиксов, не книга страшилок для взрослых, – это Сборник величайших, последовательно изложенных пророчеств о судьбе Христианской Церкви и человечества в период зодиакального созвездия Рыб и новой Вселенской церкви в период первой части зодиакального созвездия Водолея (2037-3054-3797). 
    Выражение «Блажен тот, кто читает» – означает, что все религиозные догматы и действующие лица записаны в книге в виде образов, таким образом, текст зашифрован, получая троякий смысл:
    первый, прямой, буквальный для простого народа (послушников и верующих);
    второй, аллегорический, – для неофитов и высших образованных, светских кругов;
    третий, тайный, догматический, – для «посвящённых», обладающих даром духовной прозорливости.
    В течение последующих веков родятся в периоды нравственного подъёма или духовных кризисов несколько провидцев, которым Создатель захочет открыть «тайны грядущего» и раскрыть значение своих поступков, каждому в «определённый срок» и на определённый Им «промежуток времени».
    С другой стороны сочетание единственного числа «кто читает» с множественным «те, кто слышат», указывает на назначение Апокалипсиса для постоянного церковного и учебного употребления, при котором один читает и даёт развёрнутое разъяснение прочитанному, а многие внимательно слушают. Не всем дано вести подвижническую жизнь, но каждый человек, который называет себя христианином, обязан, услышанные слова пророчества, довести до других людей, а не хранить их у себя в затаённых уголках памяти.
    Выражение «и соблюдают написанное в нём» означает: в притче о талантах Христос говорит: миссия земной жизни человека не исчерпывается простым воздержанием от Зла, человек призван, прежде всего, к активному служению доброму началу, к активной борьбе против Зла. Иначе говоря, Христос осуждает и высказывает резкое порицание любому принципу, – отойти от мира и от его злых дел ради спасения только своей души.
    Запомните молчаливые и трусливые, читающие эту книгу: «своим молчанием против Зла вы предаёте Бога, вы отрекаетесь от Него», а посему рано или поздно «ваш дом – станет пуст».
    Выражение «ибо время близко» указывает на то, что первые из написанных пророчеств начали исполняться тогда же, вслед за появлением книги. В глазах Бога, Высшего Разума, всё, о чём пророчествуется в Апокалипсисе: расцвет и деградация, раскол и реформация Церкви, войны, эпидемии, переселения народов, появление и исчезновение государств, рождение величайших полководцев и политиков, рождение и деятельность трёх Антихристов, четыре Мировые войны, две Жатвы, три Горя, четыре Землетрясения – Великие революции, потрясшие весь мир, – всё это уже произошло.
    История человечества на период зодиакальных созвездий Рыб и Водолея во всех деталях Им прописана и изменению не подлежит, чтобы там не говорили политики, депутаты, теологи, астрологи, толкователи, экстрасенсы и отцы Церкви разных времён, народов и разных религиозных ориентаций своей пастве. Конечно, текст Откровения представляет собой весьма трудоёмкий материал для понимания, поэтому вдвойне обидно, когда комментаторы наглядно демонстрируют общий уровень «невежественной толпы» подхода к этой теме.
    Историю описанную в Откровение по основным параментам изменить нельзя!!!
    Назвав «блаженными» читателей и слушателей своего Апокалипсиса, Иоанн чётко указывает, чего он ожидает от них: чтобы они были соблюдающими написанного, то есть «активными борцами со Злом». Иоанн последовательно излагает историю развития Христианства, затем отказ от него в течение 240 (1791-2032) лет, и как следствие, наказание атеистов Судом Господа, уничтожением всех безбожных и блудливых столиц мира.
    Подобное же требование встречается и у проповедника Павла (Савла):
    «Потому что не слушатели Закона праведны перед Богом, но исполнители Закона оправданы будут» (Послание к Римлянам 2.13).
    С помощью собственных познаний и природных данных люди не в состоянии понять скрытые помыслы и поступки Бога, Высшего Разума, поскольку им самостоятельно не дано знать ни времени, ни событий, ни мгновения Будущего. Никому из людей или группе лиц изменить Историю не дано, этого не позволят сделать Ангелы и Небесный компьютер. Поэтому всё это было показано Иоанну Богослову: одно видение за другим последовательно от начала возникновения Христианства и до его конца. Соответственно, большинство глаголов, употребляемых в этой книге, [обратите на это особое внимание], стоят в прошедшем времени, ибо комментирующие их события на Небе уже имели место быть. Верующим, читающим Апокалипсис, надо это чётко понимать: все события, указанные в Откровении Иоанна Богослова, для Бога, для Иисуса Христа, для ангелов Света и Тьмы, для Небесного компьютера уже прошли. Это для вас – это Будущее, а для них – это Промысел Божий.
    Это для вас, людей, занятых своими мелкими, повседневными делами, часть событий является прошедшей историей, а часть ближайшим или далёким будущим.
    Поэтому на ваши часто повторяющиеся вопросы:
    Почему Бог допускает страдания, которые вы видите, не обращая внимание на ваши молитвы и просьбы?
    Почему в мире столько ненависти и несправедливости?
    Ответ может быть только один:
   «Для Бога, Высшего Разума,  – до 3797 года это уже прошлое, а сами люди в одиночку изменить прошлое в Плане Бога не в силах».
    Поэтому Иоанн и просит: читатели всегда помните моё Откровение о грядущей судьбе Церкви, и духовными глазами смотрите на происходящие в мире события, ибо нарушители Заповедей Божиих, своими поступками ведут мир к Суду и к тяжкой судьбе Церкви.
*    *    *

    «Иоанн – семи церквям, которые в Азии» – в средние века отцы Церкви, после долгих прений и диспутов, пришли к единому мнению: «Число семь, обозначает астральную завершённость в Божьем действии: семь этапов, как семь дней для Божьего творения (Бытие 1.31-2.3), семь печатей, семь труб, семь чаш, и представляет собой в мистическом смысле духовное пророчество о Церкви на земле в период действия Нового Завета до второго Господнего возвращения в мир […]» (С.С. Аверинцев, «Иоанн Богослов», в серии: «Мифы народов мира», т. 1).
    Современные православные богословы считают:
    «Почему автор обращается к семи церквям?
    Ведь церквей в Азии в этот период было гораздо больше, и они были основаны апостолами Павлом и Петром. Но для того чтобы изобразить полноту Вселенской церкви, Иоанн берёт семь главных церквей Малой Азии. Очевидно, это те церкви, которые были более ему подначальны, в которых он подвизался и был с ними больше знаком […]» («Читая Апокалипсис». Фонд имени Александра Меня).
    В значительной своей части данные утверждения базируются на концепции «повторяющейся истории». Согласимся, это вполне вменяемая, разумная и, в общем-то, далеко не оригинальная идея. Раз человеческие желания из века в век не меняются, значит, и поступки политических и религиозных деятелей также будут повторяться в общих чертах время от времени.
    Впрочем, существует мнение:
    «При первом чтении не сразу видна стройность композиции Откровения. Неоднократно экзегеты предполагали, что книга составлена, как мозаика, из разнородных источников, однако постепенно было установлено, что тайнозритель подчинил Откровение сложной числовой системе, имеющей символическое значение. Во внебиблейской литературе её можно сравнить лишь с системой, по которой построена «Божественная Комедия» Данте, который во многом вдохновлялся Откровением. Символика священных чисел была издавна употребляема в Библии, особенно пророками и апокалиптиками, и она широко использована в Иоанновом Апокалипсисе.
    Сквозным символом, проходящим через всю книгу, является число семь, знак полноты, что указывает на полноту Божественных свершений в истории.
    Откровение рассматривает историю в свете вечности. Число шесть означает неполноту и несовершенство, а половина семерки – это время испытаний, через которые должны пройти верные (12.14; 13.5; Даниил 7.25; 8.14). Семь раз в Откровении произнесены те, на ком почиет Божье благословение и кому даровано блаженство: 
    1. Вступление и семь посланий семи церквам (1-3);
    2. Видение небесной Литургии. Агнец снимает семь печатей с книги Божьих судеб (4.1-8.1);
    3. Семь ангелов трубят в трубы, возвещая бедствия (8.2-11.18);
    4. Семь знамений в небесном пространстве, изображающих борьбу сатаны с Церковью (11.19-15.4);
    5. Семь чаш гнева Божьего, изливаемых на мир (15.5-16.21);
    6. Семь видений, знаменующих судьбу Вавилона (империи, гонительницы Церкви) (17.1-20.15), и последний Суд;
    7. Торжество Света. Новый Иерусалим. Эпилог (21-22)» (Библиологический словарь).
    С этим утверждением можно согласиться только частично: семь церквей – это действительно семь периодов, только не как «как семь дней для Божьего творения», а как семь периодов развития Христианства в эпоху зодиакального созвездия Рыб, и добавить, что: «Азией» – во времена написания Апокалипсиса называлась одна из наиболее богатых и многолюдных провинций Римской империи, и в этой провинции: во-первых, проживал сам Иоанн Богослов; во-вторых, проживали его ученики; в-третьих, находились семь городов, о которых говорится далее по тексту. Иоанн обращается к общинам семи церквей, как к наглядным примерам Соборной церкви, так как именно эти церкви избрал Господь для показа тайн Своего плана на период действия Христианства (50-2033).
    Фрейд в своей программной работе за 1900-ый год «Толкование сновидений» писал:
    «Содержание сновидения [в нашем случае видения] дано нам в форме иероглифов, знаков, которые должны последовательно переводиться на язык мыслей сновидения. Было бы неправильным читать эти знаки как образы, а не как условные символы. Можно разгадать ребус […] только заменяя каждый образ слогом или словом, которое представлено этим образом […].
    Сновидение [видение] – это ребус, и наши предшественники допускали ошибку, пытаясь интерпретировать его как рисунок […]».
    Его последователь Юнг продолжил эту мысль:
    «Мы не можем представить себе другой мир, другие обстоятельства иначе, чем по образу и подобию того мира, в котором мы живём, который сформировал наш дух и определил основные предпосылки нашей психики […]» (К.Г. Юнг статья «О жизни после смерти», сборник «Тайна смерти», М. РИПОЛ, 1995).
    Складывается впечатление, что если для учеников Фрейда видение – это алфавит, в работе с бессознательным (которое суть синоним потустороннего), то для многих толкователей Апокалипсиса этот алфавит есть уже самоцель. За деревьями они не видят леса, да, возможно, и не хотят видеть.
*    *    *

    «Благодать вам и мир от того, Кто есть, Кто был, и Кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом» – начиная со времён епископа Афанасия Александрийского, считается: «Тот, Кто есть – это Бог-отец. Семь Духов, которые перед Божиим престолом – это действующий Дух Божий. Тот, кто должен прийти – это Иисус Христос, который для Бога является верным Свидетелем на небе. Как Бог вечный Отец, он был в прошлом, он есть в настоящем, и он должен прийти в будущем. Как Бог Дух, он является семикратно усиленным Духом для Божьего действия. Как Бог Сын, он является свидетелем, первородным из мёртвых и правителем земных царей […]» (Андрей Кессарийский, «Толкование на Апокалипсис», 1904).
    Кроме того, с XVIII-го века, толкователи Откровения, все кто верит в «Троицу», а не в «Триаду» говорят:
    «Согласно Вселенскому учению отцов Церкви: «Бог существует как Три разные личности: равные по силе и могуществу, неизменные и свободные от всяких условий времени, которые не имеют начала и конца […]».
    Также есть мнение:
    «... «От Того, Который есть и был и грядёт» – это истолкование имени Божьего, которое дано в Книге Исхода. Когда Моисей вопросил Господа: «Каково имя Твоё?» – Господь сказал: «Я есмь, Который буду». Вот этот странный для нас оборот и переводится как «Сущий» (Исход 3.14).
    «Я есть, Который буду», то есть «Мне принадлежит время, вечность и все бытие».
    И апостол Иоанн придаёт этому определению Бога, владеющего прошлым, настоящим и будущим, то есть всем, что есть в мире, эсхатологическое значение: будущее принадлежит Богу в особом, специфическом смысле – это будущее, которым Он будет владеть полностью, над которым Он воцарится […]» (А.В. Иванов, «Руководство к изъяснительному чтению апостольских посланий и Апокалипсиса», СПб., 1886).
    Стоит отметить, что слово «Троица» ни разу не встречается не только в Апокалипсисе, но и во всём Священном Писание. Впервые это слово появляется в трудах богослов и толкователей в конце II-го века, когда теоретики стремясь сохранить связи с иудаистским монотеизмом для того, чтобы поддержать превосходство своей религии, начали сопоставлять его с этическими и философскими концепциями греко-римского мира.
    В Евангелии у Иоанна (1.1) сказано:
    «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
    Для богословов: выражение «в начале» означает «в вечности, с первого зодиакального созвездия» (философ С.В. Соловьёв).
    Далее Апостол ясно даёт понять, что «Слово» – это Иисус: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (1.14).
    Отсюда часть комментаторов Библии (в частности: Климент Тит Флавий Александрийский (умер 215 г.), один из первых «отцов Церкви») сделали вывод: «Сын и Отец – один и тот же Бог, как на Небе, так и на Земле, то, что Слово стало плотью, означает, что Бог стал человеком из плоти в подобии грешного человека».
    Важно учесть, что Евангелие от Иоанна было написано на древне-греческом языке для первых иудео-христианских общин Греции и Малой Азии. Большинство из нас не знает не только древне-греческого, но и современного греческого языка.
    Что же хотел сказать нам Апостол?
     Иоанн пишет:
    «Бога не видел никто и никогда, единородного Сына, сущий в недре Отчем, он явил» (1.18).
    Итак: Бога, Высший Разум, не видел никто и никогда, не могут люди по своим физическим данным увидеть Бога, поскольку Бог есть не столько материя, как Энергия, однако Иисуса люди видели и слышали его проповеди, и не только Апостолы, но и множество простого народа.
    Встаёт вопрос: Если Бога увидеть нельзя, разве может Сын быть частью Всемогущего Бога, если его видели ежедневно сотни, а иногда тысячи людей?
    Апостол Иоанн также говорит: «Слово было у Бога».
    Как можно находиться у кого-либо, и в то же время быть им?
    Как можно быть хозяином и гостем одновременно?
    Как можно самому себе дать взаймы?
    Этот узел вопросов первым завязал Квинт Септилий Тертуллиан (до 160-около 220), раннехристианский богослов и писатель, из его сочинений пошла тенденция, считать Сына подчинённым Отцу. Пройдёт, правда, немного лет, – и она будет обращена против самого автора, отколовшегося тем временем от «епископальной» Церкви.
    Позднее против сочинений Тертуллиана резко выступал Афанасий Александрийский: считая, что подлинное ядро христианского вероучения находится в руках Высшей иерархии, поскольку она непрерывно управляет Церковью. Но, постоянно разоблачая Тертуллиана и отстаивая формулу «Троицы», Афанасий Александрийский, как бы в насмешку над собой, первым обратил внимание на слова Иисуса, записанные у Иоанна (17.3-4), которые утверждают, что сын и Небесный Отец, – разные личности:
    «И это – жизнь вечная, чтобы знали тебя, Единого Истинного Бога, и того, кого ты послал, Иисуса Христа. Я прославил тебя на Земле, окончив дело, которое ты дал мне совершить».
    Сам Иисус в своей проповеди, обращаясь к апостолам, назвал Отца «Единственным Истинным Богом», который послал его.
    Кроме того, Афанасий обратил внимание современников, что в заключительных словах своего Евангелия Иоанн подводит итог:
    «Об этом написано, чтобы вы верили, что Иисус – есть Христос, сын Божий, и чтобы, веря, имели жизнь в Его имени» (20.31).
    Заметьте: сам Апостол, один из ближайших учеников, называет Иисуса не Богом, не частью Триединого Бога, а сыном Бога. Таким образом, на узел Тертуллиана, Афанасий Александрийский навязал собственные узлы «о взаимоотношениях внутри Троицы», с задачей развязать которые, не справился до сих пор ни один из Вселенских Соборов, а позднее Католических.
    «Небо и Земля уйдут, но мои слова ни в коем случае не уйдут.
    Но о том дне или часе не знает никто: ни даже ангелы на Небе, ни Сын, но только Отец» (Евангелие от Марка 13.31-32).
    [Марк (Деяния 12.12,25; 15.39) – племянник Варнавы, автор второго Евангелия. Он отправился с проповедником Павлом (Савлом) в его первое миссионерское путешествие, в котором получил замечательную возможность изнутри увидеть жизнь первых иудео-христианских общин и ознакомиться с существовавшими в этот период преданиями о жизни Иоанна Крестителя и Иисуса из Назарета].
    Как видите, сам Иисус сказал своим ученикам, что Отец (Бог) знает больше, чем он – Сын. Если бы Сын был частью Всемогущего Бога, ему было бы известно столько же, сколько и Отцу.
    Следовательно, Сын не равен Богу.
    Современные богословы, опираясь на достижения науки и медицины последних лет, отвечают:
    «Иисус пришёл на Землю с Неба облечённым во плоть. Тем самым Бог вошёл в грешного человека и стал един с грешным человеком. Эти слова он произнёс, будучи человеком, ограниченным телом, трёхмерным пространством и временем, уйдя на Небо, он воссоединился с Отцом и снова стал равным ему […]» (А. Глаголев, «Апокалипсис», «Православная богословская энциклопедия», т.1).
    Хорошо, пусть так. Но, что тогда можно сказать о Духе Святом, о третьем лице – Троицы?
    Если Дух Святой, – часть триединого Бога и равен не только Сыну, но и Отцу, как об этом говорят толкователи, почему же Иисус не упомянул о нём?
    Почему он не сказал своим ученикам, что Духу Святому тоже известно о том, что знает Бог?
    Эти вопросы задаются не впервые. Первыми их поставили греческие апологеты Аполлинарий из Гиераполя и Аристоник из Пеллы уже в конце II-го века, об этом спорили богословы на первом Всемирном Никейском соборе в 325 году. В каждом веке этот вопрос, так или иначе, поднимается постоянно, то в богословских сочинениях, то на диспутах верующих с неверующими, то в кровопролитных религиозных войнах.
    Выражение «От семи Духов, которые перед Его престолом» – различные толкователи Апокалипсиса объясняют по-разному, их мнения иногда прямо противоположны.
    Кто эти семь Духов, которых увидел Иоанн?
    Чаще всего упоминаются:
    «Во-первых, Дух воскресения уподобляется дыханию, которое было вдохнуто в учеников для их духовного существования и жития сущностного;
    Во-вторых, Дух вознесения предназначен для служения и движения верующих к царствию Небесному;
    В-третьих, Дух жизни воскресения предназначен, чтобы верующие жили во Христе;
    В-четвёртых, Дух силы воскресения предназначен, чтобы верующие выполняли его поручение на земле;
    В-пятых, благодаря смотрящему Духу к нам приходит определённая сила и желанный дар, освещающий всю нашу жизнь и жизнь наших близких подобно пламени:
    В-шестых, Домостроительный Дух силы предназначен главным образом для различения Божественного наития, творения всех благих даров, от человеческой интуиции:
    И, наконец, в-седьмых, говорящий Дух, который действует вместе со смотрящим Духом, и возвещает провидцу с помощью совершаемого озарения, благодаря милости Божией, о грядущем событие, открывая одновременно Божественное и человеческое […]» (В. Р. Мусселиус, «Толкование Апокалипсиса»).
    Другие богословы, менее склонные к мистики, говорят:
    «Семь лучше объяснить в качестве одного Духа Святого, в семи ипостасях, ибо у пророка Исаии сказано: И почнёт на Нём Дух Господень, Дух Премудрости и Разума, Дух Совета и Крепости, Дух Ведения и Благочестия (11.2) […]» (Н.А. Гамолко, «К вопросу о каноническом достоинстве и церковном понимании Апокалипсиса», «Христианское чтение»).
    Третьи полагают: правильнее под семью духами понимать высших ангелов (архангелов), которым дано быть Подателями благодати и мира на Земле, ибо они везде и всюду предшествуют Иисусу Христу. Эти семь: «очи Господа, которые объемлют взором всю землю […]» (А.М. Бухарев, «Исследования Апокалипсиса», Сергиев Посад, 1916).
    Попробуем дать своё объяснение с духовной точки зрения.
    В Ветхом Завете сказано: Дух Божий, являлся участником акта творения:
    «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над Бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1.2).
    В Новом Завете Дух упоминается после излияния Его на Апостолов через несколько дней после вознесения Иисуса (Иоанн 14.26, 20.22; Деяния 1.2-8,16).
    Согласно предания Церкви, Дух во все времена говорил через пророков, а с рождением Иисуса, действовал в Нём во время Его земного служения:
    «Рождество Иисуса Христа было так: она имела во чреве от Духа Святого» (Матфей 1.18, 3.11, 12.32).
    Отсюда некоторые богословы делают вывод, что речь идёт о существовании в небесной сфере двух созидательных Духов: Божий Дух и Святой Дух. Они равны по возможностям, но разные по сфере деятельности. Дух Божий, появился при Сотворении жизни на Земле, и сегодня следит за всей Землёй, а Дух Святый, появился позднее при Сотворении человечества, и сегодня продолжает следить за ним. И если человек или группа лиц, не зная Плана Бога, захочет раньше времени навредить или убить избранного, то у него ничего не получится.
    В качестве примера приводится: Адольф Гитлер, он был избран Богом для войны, на него покушались около 20-и раз, но по Плану Бога до времени его полного поражения, все покушения не удавались. Само провидение хранило фюрера до назначенного ему часа.
    В ходе человеческой истории Дух Божий видоизменялся семь раз, опускаясь на Землю [современные учёные и журналисты сказали бы «клонировался»], каждый раз, становясь новым Духом хранителем, который наблюдает, как точно соблюдают люди, заключённый с Богом Завет. Эти Духи, хранители Плана Бога, наблюдают, точно ли исполняют люди Заветы, заключённые с Богом, и постоянно докладывают Богу о нарушениях. Верно говорят: существуют два суда над людьми: Божий и человеческий. Человеческий суд искажён чиновниками, поэтому и нарушается. А Божий суд, проводится по Плану, наказанием людей: войнами, болезнями, голодом.
    Под «Заветом» пророки в древности и отцы Церкви понимали и понимают – договор: как между отдельным человеком и Господом, так и между Господом и отдельным народом. «Заветом для человечества» также называются общие Божии законы или заповеди о человеческом обществе и о Вселенной.
    Каждый Завет имеет по воле Бога своё «ЗНАМЕНИЕ».
    Первый завет Бога был с «первым» человечеством в Раю, богословами назван «Заповедью», поскольку человек ещё не проявил своей противящейся воли (Бытие 2.16-17).
    «И благословил их Бог, и сказал: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на земле.
    Вам сие будет в пищу, вот ЗНАМЕНИЕ завета, между мною и вами».
    Теологи и святые отцы Церкви, начиная с третьего Эфеского Всемирного собора в 431 году, разделили Завет Бога с Адамом на две части: первый до грехопадения (Бытие 1.28-30) и второй после грехопадения (Бытие 3.16-17) со «вторым» человечеством:
    «Адаму сказал Бог: за то, что ты послушал голоса жены своей и ел от дерева, о котором Я заповедовал тебе, сказав: не ешь от него, проклята Земля за тебя.
    Вот ЗНАМЕНИЕ завета, между мною и вами, со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей».
    Третий Завет был заключён Богом с Ноем после Всемирного потопа (Бытие 6.18-21, 9.8-17), а через него со всем «третьим» современным человечеством:
    «И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
    Вот, я поставлю Завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, что не будет более истреблена всякая плоть водами Потопа,
    И не будет уже Потопа на опустошение Земли.
    И сказал Бог: Вот ЗНАМЕНИЕ Завета, который я поставлю между мною и между вами, и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда».
    Но мысли Бога недосягаемы для познания и созерцания людей, поэтому вскоре Бог, не желая уничтожать и третье человечество из за его прегрешений, заключил с Авраамом четвёртый Завет, а через него с малой частью его потомков:
    «И Господь сказал ему:
    И поставлю Завет мой между мною и тобою, и весьма размножу тебя. И произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя.
    И поставлю Завет мой между мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, Завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя.
    Сей, есть Завет мой, который вы должны соблюдать между мною и между вами, и между потомками твоими после тебя. Да будет обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу, сие будет ЗНАМЕНИЕМ Завета между мною и вами» (Бытие 15.18-21, 17.1-14).
    [Авраам  (по-халдейски: отец  множества)  –  праотец  еврейского народа, родился в Уре халдейском, примерно за 1950 лет до НЭ. Считается, Бог заключил с ним союз обрезания в 1850 году до НЭ, переменив имя с Аврама на Авраам].
    Пятый Завет Бог заключил с пророком Моисеем, через которого дал законы народу Израиля (Исход 24.7-8, 34.10-27), Знамением которого были десять Заповедей (Исход 34.28).
    «И сказал Господь:
    Вот, Я заключаю Завет: перед всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов.
    И увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа, ибо страшно будет то, что я сделаю для тебя.
    И сказал Господь Моисею: Напиши себе слова сии, ибо в сих словах я заключаю Завет с тобою и с Израилем. И ЗНАМЕНИЕМ Завета между мною и Израилем будет книга Завета.
    И пробыл там Моисей у Господа и написал на скрижалях слова Завета, десятословие».
    Четвёртый и пятый Заветы Бога с Авраамом и Моисеем, которые богословы часто называют в Священном Писании «Старый Закон» или «Ветхий Завет», являлись основой жизни дохристовой эпохи для Израиля.
    «И дал Я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших, и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его.
    Не различайте лиц в суде, как малого, так и великого выслушайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие, а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Второзаконие 1.16-17).
    От V-го Завета евреи часто отходили, но всегда возвращались к нему и возобновляли его (II-ая книга Паралипоменона). Духи хранители этих двух Заветов постоянно, чётко, конкретно, а главное беспристрастно докладывали Господу о всех нарушениях договора со стороны благословенного Им народа, а таких нарушений с каждым годом становилось всё больше и больше, пока терпение Бога не истощилось.
    Шестой, «Новый Завет» с людьми, Бог заключил через своего вестника Иисуса:
    «Не отойдёт скипетр от Иуды, и великий Законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, ему покорность народов» (Бытие 49.9-10).
    «Ибо сие есть Кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфей 26.28).
    Теологи считают:
    «Кровь Господа, удовлетворив Божью праведность, узаконила Новый Завет, в Нём Бог даёт нам прощение, жизнь, спасение и все духовные и небесные благословения […]» (А.А. Жданов, «Откровение Господа о семи асийских церквах», М., 1891).
    ЗНАМЕНИЕМ шестого Завета является излияние Святого Духа на Апостолов, обещанного ранее ветхо-библейскими пророками:
    «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
    И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
    И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» Деяния (2.2-4).
    Иисус, столь долгожданный «помазанник» из пророческой литературы, хотя и не сразу предстал перед своими учениками в новом качестве, как основатель нового соглашения, двухстороннего договора между Богом и каждым отдельным человеком, независимо от национальности и общественного статуса:
    «Сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит Отца творящего, ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Евангелие от Иоанна 5.19).
    Но и этот договор человечество постоянно нарушало с первого дня его заключения. «Высококвалифицированные» чиновники от императорской Власти, местные чиновники, сторонники V-го Завета, а в последствии и «чиновники» от Вселенской Церкви ничего не хотят знать или менять, став непреодолимой стеной между Богом и каждым конкретным человеком. Они постоянно заставляют верующих в церквях петь «многие лета» смертным, далеко не праведным правителям, поклоняться им и себе, и просить Господа простить властьимущих за их «неблаговидные» поступки, которые они совершают с завидным постоянством и во всё больших размерах.
    Из верующих, созданных по образу и подобию Божию, чиновники и большинство священников постоянно и целенаправленно делают духовных рабов, у которых кандалы и цепи находятся не на руках и не на ногах, а в головах.
    Их заставляют смиряться перед ложью, беря в пример Иисуса: «Бог терпел и нам велел».
    Но Иисус никогда не терпел лицемеров, саддукеев и фарисеев обличал, за что и был распят: «Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину».
    Дух шестого Завета видит все эти нарушения и постоянно обо всём докладывает Богу:
    «Дабы ты, взглянув на небо, и увидев Солнце, Луну, звёзды и всё воинство небесное, не прельстился и не поклонился им, и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под небом. То свидетельствую вам сегодня Небом и Землёю, что скоро потеряете и Небо, и Землю, не пробудете много времени на ней, но погибнете».
    На языке мистических символов халдейских мудрецов, а затем ессеев: «Небо» – означает IV-ый Завет Бога через пророка Авраама, «Земля» – V-ый Завет Бога с Израилем через пророка Моисея, символ «Море» – по тексту будет означать, VI-ой Завет Бога с народами через Иисуса Христа.
    «Седьмой Дух, который перед Его престолом» – означает, что не соблюдая предыдущие Заветы, человечество медленно вступает в период «Великой Скорби» (2020-2032), а затем в эпоху заключения «Новейшего» – VII-го Завета между Богом и людьми с 2037 года, действие которого продолжится до 3797 года.
    Итак, продлятся Заветы от семи Духов 9305 лет от времени потопа до 3797 года НЭ, в т.ч. Иудаизм – 3886 лет, Христианство – 2004 года, «Слово Божие» – 1760 лет.
*    *    *

    «И от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей» – некоторые православные святые отцы восторженно утверждают: «Сначала Бог родился в деве Марии посредством Своего Духа. После того как совершилось святое зачатие, Он, приобретя человеческую природу, родился как Богочеловек, обладающий и божественностью, и человечеством. Во исполнения своего обещания апостолам, он был предан смерти и принесён в жертву, а затем воскрешён из смерти в небесном обличии, взяв себе Церковь и став Правителем земных Царей […]» (М.В. Барсов, Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса, 1902).
    В Греческом православие утвердилось мнение:
    «Во вступительных словах к другим Посланиям упоминаются только Отец и Сын, от них адресатам, то есть верующим, передаются Благодать и мир. Здесь же к ним добавлен Дух Божий, который находится перед престолом от него Благодать и мир передаются церквям, то есть общинам в целом. К тому времени, когда писался Апокалипсис, церковь уже деградировала, век был «тёмным». Поэтому для движения и работы Бога на земле, приобретшего человеческую природу, был нужен семикратно усиленный Дух Божий […]» (Л.А. Тихомиров, «Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира», СПб., 1907).
    Это утверждение не просто спорно, а очень спорно и содержит в себе много теологических аксиом, ибо сам Иоанн указывает, что пишет не со слов Бога, а со слов «верного Свидетеля, первородного из мёртвых», которые он услышал, чтобы засвидетельствовать План Бога о развитии человечества.
    ««Свидетель верный» – говорится в противовес ветхозаветным пророкам, которые были свидетелями немощными, сознававшими свою слабость.
    Вы помните, что в Книге пророка Исайи говорится:
    «Горе мне! Погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис 6.5).
    Иеремия говорит:
    «Я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер 1.6).
    Все они были свидетелями, но немощными. Есть только один Свидетель о Боге, Тот, Который несет Его в Себе. Есть единственная настоящая, высшая власть – это власть Христова, власть Того, Который сказал:
    «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф 28.18).
    Слова «соделавшему нас царями и священниками» напоминают о Синайском призыве, когда Бог говорит народу: «а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19.6), то есть народом, посвященным Богу. Из этой горстки людей вырастает впоследствии Вселенская церковь, и отныне все мы, посвященные Богу, принадлежим Христу, следовательно, являемся царством священников […]» («Читая Апокалипсис». Фонд имени Александра Меня).
    Опять же это очень странный вывод, так как на момент написания Апокалипсиса родословная Иисуса была дана в Евангелии от Матфея (1.1-16), поэтому апостолу Иоанну не было смысла её повторять.
    «Правителя земных царей» – у Матфея в родословии от Авраама до Иосифа сказано: «Давид родил Соломона…», а в родословии у Луки (4.23-38) от Адама до Марии говорится: «сыном Давида являлся Нафан…». Одно родословие Нафана – это линия Марии [линия жены], другое родословие Соломона – линия Иосифа [линия мужа].
    В Ветхом Завете не сказано, что Христос будет потомком Соломона, но в нём неоднократно пророчествуется: «Христос будет потомком Давида». Таким образом, Иисус может считаться потомком царя Давида, как через Соломона, так и через Нафана. Как видим, Бог тщательно отбирал род, которому доверил свой План, чтобы довести его до иудеев, а затем и до других народов.  Кроме того, здесь в третий раз в начале Откровения указывается: «Иисус есть Христос», (то есть Мессия, Помазанник посланный Богом, Посланец, а не сам Бог, Высший Разум).
    Святитель Игнатий (Брянчининов, 1807-1867) считал:
    ««Никто не может прийти ко Мне», – говорит Спаситель, – «ещё не Отец Мой Небесный привлечёт Его» (Иоанн 6.44). На сём пути положено и опытное узнавание того, что человек есть существо падшее, повреждённое по уму, по сердцу, по телу.
    Итак, употребляю слова апостола Павла: «Никто не хвались человеками, чтоб Вам не остаться без Христа» (I-ое Послание Коринфянам 3.21). Когда апостол Пётр мыслил человеческое, а не Божеское, хотя это человеческое, по-видимому, и было доброе, тогда Господь назвал его Сатаною […]» («Открытые письма», т. II).
    Иисус является «первородным из мёртвых», а не главным действующим лицом на Небе, как о том, говорят некоторые теологи. Право «первородства» по древнему закону Авраама включало в себя получение двойной доли земли, имущества или священства между детьми. Для Иисуса «двойная доля» заключается в том, что после распятия и вознесения, вернувшись на Небо, его душа хотя и потеряла возможность что-либо менять на Земле, но сохранила возможность суда над умершими душами. Теперь его главная цель при написании Апокалипсиса для верующих – это воспроизведение свидетельства и точный показ будущих исторических событий, а именно:
    Первая часть: о семи этапах становления, развития и деградации Всемирной Церкви (период с 34 по 2032 годы) (главы 2-3);
    Вторая часть: показ развития человеческого общества на Земле (период с 49 по 2037) (главы 4-12);
    Третья часть: показ развития управления чиновничеством в период Дракона (бюрократии) и трёх Зверей (период с 45 года до НЭ по 2032) (главы 13-19);
    Четвёртая часть: показ конечной судьбы развращённого Христианского общества и некоторые сведения о будущем устройстве человечества, после заключения VII-го Завета (период с 2033 по 3797) (главы 20-22).
    Вторая часть пророчеств Откровения в свою очередь состоит из трёх периодов:
    Первый – включает в себя с IV-ой по VII-ую главы, открытие Шести печатей (период с 49 по 1918);
    Второй – VIII-ую главу, начало открытие Седьмой печати: от первой до четвёртой трубы (период с 1919 по 2002), этот период держится в тайне;
    Третий период включает в себя главы от IX-ой до XII-ой, от пятой до седьмой трубы (период с 2003 по 2037). Он открыто явлен, содержанием маленького свитка, последней части Божьего плана VI-го Завета.
    Читая Откровение, исследователи должны постоянно помнить эти главные цели и временные промежутки, а также понимать один из основных аспектов Откровения состоит в том, что Бог заранее предупредил «избранных», каким методом он восстановит Свои законы на Земле.
    Хотя многие богословы, начиная со святого Аврелия Августина (354-430), видят в Апокалипсисе только пророчества о судьбе Великой Римской республики, а затем империи (752 год до НЭ-476 НЭ), и делят содержание Откровения на 4 главные части:
    Первая – Послания церквям (главы 1-3);
    Вторая – Первое видение (главы 4-11);
    Третья – Второе видение (главы 12-14);
    Четвёртая – Третье видение (главы 15-22).
    Кроме того, в середине XIX-го века утвердилось мнение:
    «Один из основных религиозных аспектов Откровения состоит в том, что Бог заранее предупреждает или немногих «избранных», или всех верующих о том, как Он восстановит в назначенное Им время своё «право на Землю», чтобы сделать всю землю снова Своим царством […]» (Э. Сведенборг, «Суд над миром и обновление его», СПб., 1907).
    Хочется сказать таким толкователям:
    «Кто, кто, а уж Бог, Высший Разум, никогда не терял своего права на Землю, а кто говорит обратное, – тот словоблуд и безбожник, который ничего не понял из прочитанного и не верит в существование Промысла Божьего и существование последовательности пророчеств».
    Своё право на Землю могут потерять только смертные люди, тираны и властители, которые отвергают вечные Законы Бога.
*    *    *

    «Тому, кто любит нас, и кто освободил нас от наших грехов своей кровью» – считается: этими словами Иоанн хотел сказать, что «верующие» от всех народов, а не только иудеи, искупленные кровью Христа, получили право войти в царство Божие, при условии, что исполняют Десять заповедей, так как, по мнению богословов, быть «освобождённым от грехов», важнее, чем быть просто «омытым от грехов»
    Православные богословы пишут:
    «Бытописатель не указывает, как долго жили прародители в Раю, но говорит, что они нарушили Завет с Богом и пали. Грех проник в человеческую природу под влиянием змия-искусителя, который склонил первых людей к преступлению Заповеди. Отпадший от Бога ангел позавидовал прародителям и «обольстительно представил им, будто со вкушением от запрещённого плода они вкусят такого блага, которого без того и вкусить не могут, – станут как боги». Прародители поверили Диаволу и вкусили от плода запрещённого древа.
    С внешней видимой стороны грех первых людей, как и всякий грех, был преступлением нравственного закона, преступлением воли Божьей. «Грех есть беззаконие». Хотя грехопадение прародителей и совершалось под влиянием Диавола, однако внутренняя и главная причина греха заключалась в самих прародителях. Они свободно пали, хотя Бог предвидел это. Со стороны Божьей всё сделано, чтоб не пали. Ясно сказал прародителям: «не ешьте». И последствия указал. Змей – Диавол – был только внешней причиной падения первых людей. Грех они совершили по собственному желанию, почему они и понесли ответственность за эту вину.
    Грех, совершённый в Раю, сопровождался гибельными последствиями как для самих прародителей, так и для их потомства. Он поразил душу и тело человека, а также пагубно отразился и на внешнем благосостоянии людей. Бог изгнал прародителей из Рая и повелел им возделывать землю и жить самостоятельно. Грех произвёл расстройство в телесной природе человека, до этого бессмертное, тело приобрело различные немощи. Он внёс семена всякого рода болезней, усталости в трудах, расслабления и страданий. Грех отворил врата смерти. После грехопадения прародителей смерть тотчас стала уделом всего рода человеческого. В потомках Адама смерть является следствием греха прародителей и наказанием за наследуемую ими от Адама греховность, умножаемую личными грехами.
    Однако нельзя допустить мнения о полном уничтожении или совершённой потере человеком, вследствие греха, образа Божия. Духовно-физическое естество человека после падения «не превратилось в скверну, но удержало свою сущность». Как ни глубоко грех повредил природу человека, в ней всё же сохранились некоторые остатки добра. Воля человека, хотя и сделалась более удобопреклонной ко злу, чем к добру, окончательно не уничтожилась, так что и падший человек, в известной степени, «по природе может избрать и делать добро, убегать и отвращаться зла». Ощущение добра и желание его сохранились в человеке, но достаточных сил для осуществления этого у него не осталось […]» (Н. Орлов, священник, «Апокалипсис св. ап. Иоанна Богослова»).
    Возможно, не будем спорить с людьми, удобно сидящих в своих уютных и тёплых кабинетах или в кельях, и парящих мыслями далеко в небесах: «мы дотоле вне истины, доколе не вполне во Христе, чего ожидать можем только после смерти...».
    Это, во-первых.
    Во-вторых, Апокалипсис это первое произведение ранней Апостольской эры (49-50 годы), по крайней мере, он моложе трёх из четырёх Канонических Евангелиев (Марка, Луки и самого Иоанна). От создания Иерусалимской общины прошло всего 16-лет, то что век был «тёмный» согласимся, но как и когда молодая Церковь успела к этому времени духовно деградировать, не понятно?
    В-третьих, возможно, душа Иисуса или его энергетическая оболочка, находясь на небесах, возле престола Божьего, любит нас и жалеет нас, только вот вопрос: а мы – любим ли мы своего Спасителя, освободившего нас от наших грехов своей кровью, и вообще любили ли наши предки Сына Божьего когда-нибудь за всё двухтысячелетнее время Христианства?
    Давайте подумаем, а жили ли христиане хоть один день по законам Иисуса?
    «Не думайте, что я пришёл упразднить закон или пророков: Я пришёл не упразднить, а исполнить их.
    Ибо истинно говорю вам: Пока не уйдёт Небо и Земля, ни одна йота и ни одна черточка, ни в коём случае не уйдёт из Закона, пока всё не исполнится.
    Итак, кто отменит одну из малейших этих заповедей и так научит людей, будет назван малейшим в Царстве небес, а кто выполнит их и научит им, тот будет назван великим в Царстве небес.
    Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае не войдёте в Царство небес.
    Вы слышали, что древним было сказано: «Не убивай, а кто убьёт, будет подлежать суду» (Евангелие от Матфея 5.17-21). 
    Священники говорят: Иисус заповедовал нам любить ближнего и поэтому отменил заповедь «око за око», но читаем слова самого Иисуса:
    «Я пришёл не отменить, но исполнить».
   Почему сразу же с первых дней стали искажать заповеди Бога и Сына Человеческого?
    Ведь любое искажение Заповедей несёт хаос и беззаконие.
    А что же говорится поэтому поводу в древнем законе, и исполняем ли мы его?
    «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его.
    Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека, ибо человек создан по образу Божию» (Бытие 9.5-6).
    Вопрос: нужно ли дарить жизнь умышленным убийцам?
    «Изрёк Бог к Моисею все слова сии, говоря: Не убивай….
    Кто ударит человека так, что он умрёт, да будет предан смерти.
    Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть от руки его, то я назначу место, куда бежать убийце.
    А если кто с намерением умертвит ближнего коварно и прибежит к жертвеннику, то и от жертвенника моего бери его на смерть» Завет Бога с Моисеем (Исход 21.12-14).
    Пусть каждый читающий, подумает и ответит себе сам, опираясь на свой жизненный опыт и на прошедшую историю: живёт ли человечество сегодня по законам Бога или Сына Божьего, или нет?
    Направлено ли сегодня законодательство и правосудие защитить слабого от посягательств сильного, покарать преступников по Законам Бога, или сегодня их основная цель спасти злодеев от справедливого наказания?
    «Берегитесь, чтобы не забыть вам Завета, Бога вашего. Ибо тогда рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведёт вас Господь.
    И будете там служить другим богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, не едят и не обоняют» (Второзаконие 4.27-28).
    Бог предостерегал евреев о недопустимости нарушения Законов, евреи же не поверили Богу, нарушали Законы и Бог «рассеял» их, та же участь ожидала и другие народы.
    «Кто освободил нас от наших грехов своей кровью» – к сожалению, по неизвестным нам причинам, Иоанну не удалось передать полученные им знания от «ессеев» и от Иисуса Христа своим преемникам. Вот почему некоторые места его Откровения и Евангелия представляются непонятным набором слов даже для виднейших христианских богословов. Отцам Церкви остался в наследство доступным только лишь второй, аллегорический смысл апокалипсического слова. На него только и опирается впоследствии догматика Христианской Церкви, начиная со Вселенских соборов.
    Здесь выражение «Освободил от наших грехов» – означает, распространил законодательство Бога на все европейские и азиатские народы. Однако искажая законы, люди не только не освободились от греха, но так увязли в нём, что не видят выхода из него.
*    *    *

    «И сделал нас Царством, священниками своему Богу и Отцу. Ему слава и могущество во веки веков» – читая пояснения к этой строке, часто встречаешь утверждение, что когда пришёл Иисус, он принёс с собой идею «царства Божия»: «Эта идея царства через проповедь Благовестия постепенно расширилась и стала Церковью, которая должна будет произвести установление царства Божиего на всей Земле. Каким бы ни было наше прошлое, если мы обратимся к Богу и Его народу, и соединимся с надлежащим человеком из числа Божиего народа, то станем священниками Его царства и будем участвовать в наслаждении принадлежащим Христу по праву первородства […]» (В. В. Четыркин, «Апокалипсис св. ап. Иоанна Богослова», Пг., 1916).
    В Православных изданиях XIX-го века утвердилось мнение:
    «С одной стороны, царство Божие находится сегодня в Церкви и на Небе, а с другой стороны – царство Божие приходит благодаря побеждающим верующим в этот мир. После победы над Драконом, Лже-пророком и Антихристом, Христос и воскрешённые, побеждающие верующие будут царствовать над всеми народами в тысячелетнем царстве: «Царствие Небесное, Царствие Божие внутри нас есть» (Лука 17.21). Царствие Небесное – мир Христов. В душе, в которой от покорности Богу утихли страсти, царствует Бог, царствует мир Христов. Но мир Христов отнюдь не есть мир века сего, подаёт Господь мир Свой не так, как доставляется мир обычаем падшего человечества. Единство суетной, даже неблагонамеренной цели нередко водворяет между человеками временное и душепагубное согласие. Мир Христов насевается в душе Словом Божиим, зарождается от возделывания сердечной нивы заповедями Христовыми, питается этим невидимым, но небеструдным подвигом, возрастает от него […]» (Пётр, еп. (Екатериновский), «Объяснение Апокалипсиса св. ап. Иоанна Богослова», Томск, 1885).
    В словах «царство» богословам очень хочется увидеть утверждение, что все верующие, «искуплённые кровью Христа», после смерти уходят на Небо, а если успеют покаяться, то прямо в Райские кущи для того, чтобы «участвовать в постоянном наслаждении». При этом они забывают: для Иоанна этим «царством» в момент написания книги, являлась ранняя Апостольская церковь и первые, недавно основанные земные христианские общины.
    После Иерусалимского Собора Иоанн, как один из двенадцати Апостолов, как ученик – «ессеев» и пропагандист новой религии, VI-го Завета Бога с людьми, находился в самом эпицентре событий, в центре этого «царства» на земле, а никак не на Небе. Он лучше всех других Апостолов понимал всё Божественное совершенство учения своего наставника: «Жить, – делая постоянно добро, и жёстко наказывать – делающих зло».
    «Священники своему Богу» (согласно Библии) – это люди, мужчины, не моложе 30-го возраста, которые не только хорошо знают Писания, но и «истинно учат народ Закону».
    «Ибо уста священника должны хранить ведение, и Закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Бога» (пророк Малахия 2.7).
    При чём не только учат других, но, главное, сами ходят: «праведны перед Богом, поступая по всех заповедях и предписаниях Господним беспорочно» (Евангелие от Луки 1.6), то есть не других громогласно призывают жить беспорочно, а сами живут во грехе, а, наоборот, сами первые живут согласно Божьему закону.
    Царство Божие это не развитой Коммунизм, когда рабочий трудится целый день и голодает, а госслужащий или партийный функционер трудятся по возможности, а получают сверх меры. Царство Божие это мировое Правительство, которое примет Законы Бога к исполнению и по ним будет наказывать и Правителей, и всех нарушителей.
    Епископ Феофан (Г. Говоров, Вышенский затворник, 1815-1894) считал:
    «Вера в Христа в плане Бога была заложена после Всемирного потопа, о чём записали ранние пророки, священники же предназначались для выражения и проповеди Божьего промысла, и строгого соблюдения Его Законов на Земле. Но они со временем смирились с беззаконием, творящемся в обществе, и забыли свою главную роль, которую возложил на них Господь, «бережно возделывать и постоянными трудами беречь виноградник», доверенный им […]».
    Ещё раз отметим: Законы Бога даны для соблюдения и безоговорочного исполнения их всеми людьми, а не для искажения их смысла, и не для поиска лазеек для лукавых и юристов, и не для покрытия преступников и сильных мира сего, кто нарушает эти Законы.
    А утверждение некоторых «особо мудрых» и «словоблудливых» комментаторов, мол:
    «Бог покинул Христа на кресте, потому что он занял место грешников (I-ое Послание Петра 3.18): Он понёс наши грехи (I-ое Послание Петра 2.24) и был сделан грехом за нас (II-ое Послание Коринфянам 5.21). Христос воскрес в первый день недели. Это означает, что Его воскресение принесло новое начало с новым веком для царства небес. Искупление, совершённое через кровь Иисуса Христа, сделало нас всех, каким бы ни было наше прошлое, не только Небесным царством Бога, но и священниками Богу на Земле […]» довольно спорно, не в теологическом, а в практическом смысле.
    Почитайте милицейские или полицейские отчёты о правонарушениях: убийства, изнасилования, тяжкие телесные повреждения, разбои, грабежи и сделайте выводы – являемся ли мы «все – священниками Богу на Земле» или же кое-кто желаемое выдаёт за действительность, поэтому лукавит и лицемерит.
*    *    *

    «Вот, он приходит с облаками и увидит его всякий глаз, и даже те, кто пронзили его, и будут скорбеть о нём все колена Земли» – после раскола Вселенской Церкви, византийские (греческие) богословы объявили: «Облако – это символ Богоявления. Значит, Бог является в силе и славе. «Узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его» – намек на слова из книги Захарии: «Воззрят на Него, Которого пронзили…» (Зах 12,10). Это Творец, от Которого люди отвернулись, Которого пронзили своей неблагодарностью, и потом они будут плакать о том, что сделали; это прообраз Креста Христова.
    Христос ушёл на небо на облаке, следовательно, второе возвращение Христа открывается в этих словах в двух аспектах.
    В одном аспекте Христос придёт тайно, как вор (Матфей 24.42-44), а в другом открыто в конце Великой скорби (Послание I-ое Коринфянам 15.51-53 и II-ое Фессалоникийцам 2.1-3, 4.16). Значит, здесь говорится о Христе, но уже по отношению к будущему, по отношению к Его второму Пришествию. Под выражением: «те, кто пронзили его» понимаются не только потомки иудеев по плоти, которые требовали осуждения Иисуса на смерть, но и лица других народов, которые своею греховною жизнью после обряда крещения, своим добровольным отвержением Евангелия будут вторично воевать против Спасителя […]» («Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса», 2-е изд., СПб., 1904).
    «И увидит его всякий глаз» – действительно, рождение Иисуса, согласно христианской мифологии, было связано с космическим явлением планетарного масштаба – появлением яркой звезды на небосклоне, которая указала путь к нему трём халдейским волхвам (мудрецам, тайновидцам).
    Однако при этом православные богословы утверждают:
    «При небесном видение нужно отрицаться от себя, то есть не признавать себя достойным какого-либо видения, а решительно положиться на Бога. Даже не должно думать о значении небесного видения. Впоследствии увидишь, что все твои стремления к умозаключению были не что иное, как увлечения – по причине вещественного разгорячения, без чего невозможно обойтись всякому начинающему молитвенный подвиг, в котором сосредоточиваются и для которого предпринимаются, как служебные ему, все другие подвиги. С разгорячением всегда соединено самомнение. Когда человек сподобится ощутить что-либо духовное, то есть ощущение от Бога, тогда он поймёт, что все собственные душевные ощущения ничтожны, сопряжены с самообольщением. Надлежит постоянно помнить, что к земле обетованной надобно пройти чрез пустыню. Идя по этой пустыне, надо знать, что она пустыня, а не земля обетованная, чтоб не принять какого-либо оазиса пустынного с роскошною и богатою природою за землю обетованную. Оазисы суть те небесные явления, которые даются по временам новоначальному в подвиге молитвы. На них не должно обращать особенного внимания […]
    Желающие приступить к Господу и присовокупиться к Нему всеблаженным совокуплением навеки должны начать это святое дело  не с поиска чудесных явлений, а с тщательнейшего изучения Слова Божия, должны начать с изучения Евангелия, в котором сокровен Христос, из которого говорит и действует Христос. Охранись великое слово Духа Святого объяснять твоим разумом, пресмыкающимся по земле, охранись слово, преисполненное страшной Божественной силы, объяснять так, каким оно легко может представиться мёртвой душе твоей, мертвому сердцу твоему, мертвому уму твоему. Слово, произнесённое Святым Духом, и объясняется только одним Святым Духом. Бедственно приступать к Евангелию, к живущему в Евангелии Господу Иисусу Христу без должного благоговения, с дерзостию и самонадеятельностью. Святые отцы, истолковавшие Святое Евангелие по дару Святого Духа, да будут для вас руководителями к точному и непогрешительному разумению Святого Евангелия.
    Все колена земли будут скорбеть в период Великой скорби, так как отвращение лица Господа от дерзких искусителей – поразит всех искусителей вечною смертью […]» (А.А. Жданов, «Откровение Господа о семи асийских церквах», М., 1891).
    Согласно той же мифологии, после смерти Иисус ушёл на небо:
    «И вывел он их (апостолов) вон из города до Вифании и, подняв руки свои, благословил их.
    И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Евангелие от Луки 24.50-51).
    Писал об этом и Марк (16.19).
    Данные сведения можно отнести к мифологии, потому что ни Лука, ни Марк (апостолы второй волны) при этом событии сами не присутствовали, находились под большим влиянием проповедника Павла (Савла) и не указали на источник от кого услышали о Вознесении, ибо ни у Петра, ни у Матфея, ни у Иоанна ничего не говорится о Вознесении.
    Поэтому, слова «он приходит с облаками» обозначают другое, а именно: в период принятия Новейшего – VII-го Завета (2035-2038 годы), будут происходить события, связанные с какими-то небесными явлениями, которые охватят Малую Азию и Палестину. Астрономы утверждают, что в это время между Землёй и Луной пройдёт астероид Апофиз. Он настолько близко пройдёт от Земли, что его движение можно будет наблюдать на небе невооружённым глазом как ночью, так и днём.
*    *    *

    «Я есть Альфа и Омега, – говорит Господь Бог. Тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти» – сегодня в Православии принято считать: «Откровение есть книга упования. Она возвещает свершение замысла Божьего о твари вопреки сильнейшему противодействию враждебных сил. Пророк говорит и о великой ответственности верных. Послания к церквам предостерегают от соблазнов и компромиссов и сурово осуждают духовную теплохладность. Готовность услышать голос Господень требует великого терпения и победы над искушениями. Истинный христианин есть «побеждающий» (3.21).
    В то же время противление воле Божьей ввергает людей в неисчислимые бедствия, ибо, отпадая от Источника жизни, они оказываются во власти демонических сил. Гнев Божий есть антропоморфный образ этой судьбы отпавших.
    Откровение учит о Христе как о Человеке, рожденном «от колена Иудина», из рода Давидова (5.5). Он «Первенец из мертвых», Властитель мира (1.5). Являясь «Царем царей» (19.16), Он един с Сущим, и Ему подобает поклонение как Богу (5.13). В то же время Он пребывает в единении со Своей Церковью, которая представлена, согласно древней ветхозаветной символике, невестой Агнца (22.17). Откровение свидетельствует, что победа Христа уже совершилась, что Он лишь на время «восхищен» к престолу Божьему (12.5). С момента Его явления начался эсхатологический период агонии зла, в котором верные и святые должны устоять, прежде чем наступит последний Суд и Новый Иерусалим сойдет «от Бога с неба» (21.2).
    «Альфа и Омега» – начальная и конечная буквы греческого алфавита. Значит, автор обращается к людям, которые говорят по-гречески […]» («Откровение святого Иоанна Богослова». Библиологический словарь).
    Но, более вероятно, что эта строка имеет своей целью ещё более усилить авторитетность сообщённого в Апокалипсисе, и указывает «посвящённым в ритуал» на применение тройного ключа (прямого, аллегорического и тайного) и принадлежности автора произведения к особой общине «ессеев». Бог был Альфой (первой буквой в греческом алфавите и единицей), в событиях, описанных в первой духовной книге – «Бытие». Сейчас он является Омегой (последней буквой греческого алфавита и наибольшим цифровым числом). Бог, Высший Разум, закончил всё, что наметил на период существования Христианства и вскоре продолжит своё новое Вселенское действие, которое начал творить с древних времен. Бог есть начало и первопричина всякого Бытия, и он есть и конец – конечная цель всего Бытия.
    «Тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти» – VI-ой Завет (Иисуса Христа) пришёл на смену Ветхому V-му Завету (пророка Моисея) в 50 году, как тот в своё время пришёл на смену IV-му Завету (пророка Авраама) в 1380 году до НЭ, а тот Ноеву Завету после Всемирного потопа. В этих словах содержится обещание, что после окончания последнего третьего периода «Зверя из Бездны» (1991-2032), Бог заключит с человечеством – седьмой Завет («Слово Божие»), ибо всё на Земле создано Им и при Его помощи. Вечный и Всемогущий Высший Разум закончит всё, что Он наметил в своё время на период эпохи Рыб. И начнёт исполнять план развития человечества в следующем периоде истории зодиакального знака Водолея (2003 до 3797 года), какие бы новые догматические идеи не выдвигали безбожники, отрицающие само существование Бога, и теологи, которые в пророчествах Иоанна видят всего лишь апокалиптические ожидания царства Божия бедными слоями населения Малой Азии в период Римской империи.
    После «тысячелетнего мира», Бог начнёт выполнять следующий раздел в Плане: о еврейском народе, в период истории – зодиакального знака Водолея (3037 до 3797 года).
*    *    *
ДТН