Санктизма история. 4 Древний Рим

ВНИМАНИЕ! Пожалуйста, оставляйте свои замечания и рецензии в знак поддержки «Манифеста милосердия» (См. на авторской странице), который в наше время очень важен для общества



ИСТОРИЯ САНКТИЗМА. САНКТИЗМ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ И ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ ДРЕВНЕГО РИМА (ок. 200 г. до н.э. – 200 г.)
Опубликовано 23 апреля 2019 г. Свидетельство о публикации № 219042301942

(См. также Античный идеализм)

Развитие санктизма прослеживается в истории мировой философской и религиозной мысли от ее возникновения и до сегодняшнего дня.

Начало древнеримской философии датируется концом II-I вв. до н.э. Древнеримская философия – это оригинальный и сложный пласт античной культуры, в котором органично соединены традиции и лучшие образцы древнегреческой духовности с собственным философским стилем. Древнеримская философия подытожила эпоху греко-римской цивилизации, перекинув мост в эпоху христианского Средневековья. Представления о господствующем Божьем Разуме, разлитом во Вселенной, о котором говорили древневосточные, древнеегипетские и древнегреческие мудрецы, получили развитие в трудах Эпиктета (ок 50-138 гг.), М. Аврелия (121-180 гг.), Ф. Александрийского (ок 25 г. до н.э.-50 г.). Эпиктет исследовал, как стать внутренне свободным человеком при внешнем рабстве: через соединение человека с высшим Разумом. Согласно его философии, мир, природа обладают умом, пронизанные мировым Разумом (Логосом), который вносит в них порядок и закономерность. Эпиктет считал человека разумным существом, основа которого заключается в его разуме, являющемся частью мирового (вселенского) Разума. По его мнению, потерять разум и душу означает для человека самоуничтожиться.

Философия М. Аврелия рассматривает Бога как заботящегося о людях, поэтому главная задача человека – согласовать свободу своей личности с Божьим промыслом, что и определяет, впадает ли человек во зло, или не впадает.

Ф. Александрийский, наряду с И. Христом и апостолами И. Христа, является ярким представителем санктизма. С идеалистических позиций он переосмыслил иудейское единобожие, опираясь при этом на греческую философию, в частности, платонизм и скептицизм. С этой целью он применил метод аллегории, используемый древними мудрецами, поэтами и пророками, пряча в философии скрытый смысл. Бог рассматриваелся им как высшее духовное, абстрактное Начало, у Которого отсутствуют антропоморфные черты. Бог бестелесен, единственен, всегда равный и подобный Себе, прост, в Нем нет противоречий. Бог самодостаточен, Он - чистый Разум и Душа, существующие как источники красоты и блага. Бог недоступен материалисту, поскольку его нельзя выразить ни в чувствах, ни в понятиях, ни в измерениях. Человек может знать только то, что Бог существует, изучать лишь «проекции Бога». Если Кто и знает Бога, то это Сам Бог. Будучи вне мира, Бог постоянно воссоздает мир, поэтому является Творцом. Непостижимость Бога в Творении мира требует соответствующего посредничества через истину и благо. Таковы высший Разум (Логос) и Душа как атрибуты Бога, существующие в Нем Самом. Идеи – это только Их прообразы, а мир чистого Божьего Разума и чистых идей является вторичным и зависимым от Бога. Таким образом, Божий мир – прообраз Бога, где идеи - сущности вещей, а Разум и Душа Бога - вечный Божий Закон, но не ограничивающий Бога.

Божий Разум переосмысливается как «первородный Сын» Бога, «Учитель» людей, единый с Божьей Душой (Святым Духом). При этом также существует принципиально противоположный Богу источник мирового зла как погруженность мира в кажущуюся «реальной» фантазию, что в мире господствует материя. Бог создал бестелесные разумные души разной степени чистоты. Чистые души появились с тончайшими телами и стали ангелами, менее чистые души стали душами людей. Души активны в чувственном познании и в мышлении. Они обладают некоторой свободой воли, которую могут противопоставить Богу, но это порицается.

Душа бессмертна, после смерти тела она может подняться в высшую сферу и наслаждаться покоем в окружении ангелов. Индивидуальная разум-душа может войти в мир Божьей Разума-Души, т.е. в Божий мир, раствориться в нем. Согласно Ф. Александрийскому, коснуться Божьего мира можно и в земных условиях, в момент религиозного восхищения, на вершине сильного переживания веры, когда происходит освобождение от привязанности к материализму. В этом цель человеческой жизни ~ освобождения Божьего Разума и Души внутри себя от материализма до возвращения таким образом Божьего Разума и Души Богу. Это достигается не материальными жертвоприношениями, а особым состоянием разума и души человека - состоянием святости, т.е. признания господства Святого Духа над материей, раскаяния в своем материализме, искренней веры, духовной свободы, интеллекта и культуры.


См. также:

1) О предмете санктизма:

http://www.proza.ru/2019/04/23/290

2) О предмете антропотитократии:

http://www.proza.ru/2019/01/27/2068

3) «Манифест милосердия»:

http://www.proza.ru/2019/01/24/946

4) «Словарь антропотитократических терминов»:

http://www.proza.ru/2019/01/24/858