Санктизма история. 5 Санктизм неоплатонизма

ВНИМАНИЕ! Пожалуйста, оставляйте свои замечания и рецензии в знак поддержки «Манифеста милосердия» (См. на авторской странице), который в наше время очень важен для общества



ИСТОРИЯ САНКТИЗМА. САНКТИЗМ НЕОПЛАТОНИЗМА (ок. 200 г. – наши дни)
Опубликовано 23 апреля 2019 г. Свидетельство о публикации № 219042301981


Развитие санктизма прослеживается в истории мировой философской и религиозной мысли от ее возникновения и до сегодняшнего дня.

Неоплатони;зм – идеалистическое философское направление, основанное в эпоху поздней Античности (III в.) и опирающееся на терминологию Платона древнеримскими мудрецами А. Саккасом (175-242 гг.), Плотинным (ок. 204-270 гг.), жившими в Египте. В попытке объединить ранее известные философские и религиозные системы, неоплатонизм является хорошим примером санктизма - философии господства Божьей Души и Божьего Разума над материей. Неоплатонизм изначально появился в форме римской школы (Амелий, Плотин, Порфирий, А. Саккас), объединяя существующие древние культы. Неоплатонизм этого периода ставил задачей практическую мистику, религиозно-магическую практику, теургию, мантику, систематизацию античной мифологии, объяснение сущности и методов пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, духовного восхождения в сверхчувственный мир. Характерными чертами неоплатонизма являются: 1) существование Надверховного, запредельного Первоначала (Бог, Единое); 2) учение о вселенской иерархии (Триада: Единое - Вселенский Разум - Вселенская Душа); 3) признание материального мира «нисхождением Единого» в духовный мир, а затем в материальный мир; 4) недоверие к материи и материальным формам как к «темницам души»; 5) призыв к восхождению души как к своему Истоку посредством ее перевоплощения, теургии (в других системах, например, йоги, связи с Богом и т.д.), высшей степени вдохновения. Различают римский, сирийский, пергамский, афинский, александрийский, христианский, еврейский, ренессансный, кембриджский, русский неоплатонизм, каждый из которых представлен соответствующей школой мудрецов (ученых, философов).

Остановимся подробнее на основных идеях неоплатонизма - философской системе, согласующейся с идеями философии господства Святого Духа (санктизма, философии духовного интеллекта). Основателем неоплатонизма считается А. Саккас, но теоретические постулаты были предложены Плотином. Основа неоплатонизма – диалектика единой Божьей Триады: Единый Бог – Божий Разум (Сын) – Божья Душа (Святой Дух), под Которой существует иерархия бытия по нисходящим ступеням. Над Вселенной существует неизреченное, сверхсущее Единое (истина, благо). Оно импульсирует во Вселенский Разум, где происходит Его разделение на множество новых идей. Ум, преобразуясь (разогреваясь), становится эликсиром - душой, в котором и присутствует чувственное начало и образуются иерархии существ ангельских, человеческих, демонических. Так образуются умственные и чувственные миры, и создается картина действия вселенского Разума и Души во всей Вселенной.

Конструкцию Сущего и явлений в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое (Бог), далее Божья Душа, далее Божий Разум, далее Небесный (дух) мир, далее материальная (энергия-вещество) Вселенная. Каждая из ступеней причастна к «соседней» высшей ступени и, таким образом, причастна к Единому (Благу). Эта причастность исходит из природы самого Единого (Блага). Мир проистекает из Единого (Блага); вся совокупность вещей – это ряд ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из единой, все созидающей Божьей изначальной силы; мировая жизнь - возвращение созданий по тем же ступеням к Единому (Благу).

При этом Бог - единое, надмировое, надра;зумное, непознаваемое, неизреченное Начало. Но, будучи непознаваемым, Он может показаться человеку в откровении. В состоянии вдохновения душа созерцает проекции Абсолюта и сливается с Ним в одно целое. Средствами к достижению такого экстаза являются установление связи с Богом и отказ от материализма. Вселенная рассматривается как эманация Божьего Разума и Души, как следствие духовной, жизненной, энергетической и творческой избыточности Единого как первоосновы мира. Эта избыточность проявляется в непроизвольно-естественном и имеющем творческий потенциал излиянии Единого (Блага) вовне.

Согласно неоплатонизму, соотношение между Единым и низшими уровнями Бытия управляется двумя главными фундаментальными закономерностями: 1) неизменностью (неубыванием) Блага в процессе Его излучения; 2) возвращением творческой потенции обратно к Благу, благодаря волевому преодолению оторванности от истока. Это положение зафиксировано постулатом «восхождения к Единому» и передается термином «экстаз», у Д. Прокла (412-485 гг., Византийская империя) в «Первоосновах теологии» формулируется тезисом «все, первично движущее само себя, способно возвращаться к самому себе».

Согласно неоплатонизму, наличие зла обусловливается иерархией совершенства мироздания, вытекающей из идеи эманации Бога: поскольку каждый последующий уровень эманации как порождение Единого отличается меньшей степенью совершенства по сравнению с предыдущим, зло есть ни что иное, как закономерный, естественный недостаток (в нижнем, недостижимом в действительности, пределе - полное отсутствие) Блага. Таким образом, избавление, очищение от зла заключается в возвращении души к изначальному Источнику, когда она находилась в тесной связи с Божьим Разумом и Божьей Душой и созерцала идеи. Для этого душа, желающая возвратиться к своей «занебесной Отчизне», должна пойти по пути духовной эволюции, возникающей по той же природе, по которой возникает и инволюция.

Здесь эволюция души рассматривается как ее выбор в пользу духовного, а инволюция души - как ее выбор в сторону материального. МАТЕРИАЛИСТАМ ВСЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ БОЛЕЕ ЦЕННЫМ, ЧЕМ СОБСТВЕННАЯ ДУША, ВКЛЮЧАЯ ПРЕДМЕТЫ, КОТОРЫЕ ОКАЗЫВАЮТСЯ НИЖЕ ИХ СОБСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ. Чтобы возвратить их на истинную дорогу, есть только один путь: разъяснить им, как высоки они сравнительно с чувственными предметами, перед которыми они унижают достоинства своей души. Душа должна вспомнить о своем подлинном Истоке, о занебесной Отчизне. Восхождение к Единому, осуществляемое человеком, означает также преобразование собственной природы. Основная задача человека на этом пути - осознать близость Божьей Души (Святого Духа), Разума (Сына) и Единого Бога, научиться видеть мир целостно, а не фрагментарно, как проявление законов общих. вселенских. Это и означает познание своего подлинного внутреннего «я», индивидуального носителя бессмертного вселенского Начала. В наши дни видно, что неоплатонизм значительную часть своих постулатов заимствовал в древнеиндийской философии «Ригведы» и «Пуран».


См. также:

1) О предмете санктизма:

http://www.proza.ru/2019/04/23/290

2) О предмете антропотитократии:

http://www.proza.ru/2019/01/27/2068

3) «Манифест милосердия»:

http://www.proza.ru/2019/01/24/946

4) «Словарь антропотитократических терминов»:

http://www.proza.ru/2019/01/24/858