Примордиальная Традиция

Ингушская Традиция как воплощение Примордиального Принципа: Общество без царя и кастовая демократия

Концепция Примордиальной (изначальной) Традиции, разработанная Рене Геноном и Юлиусом Эволой, постулирует существование изначальной, целостной духовной истины, «космического Закона», впоследствии распавшегося на различные религии и цивилизации. Этот мир Традиции характеризуется Бытием и стабильностью, в отличие от хаоса и «Становления» современности. Классическими примерами называют империи Древнего Рима, Греции, Индии, Китая с их жёсткой кастовой системой и имперской экспансией, управляемой знатью и воинами.

Однако ингушская (галгаевская) история и социальное устройство предлагают иное, возможно, более архаичное и чистое воплощение Примордиального Принципа, ставя под сомнение универсальность «царско-кастовой» модели.

Альтернатива царской власти: Суд Страны и принцип Двенадцати

Вопреки классическим имперским парадигмам, у ингушей не было института наследственной царской власти. Высшая власть принадлежала «Суду Страны» (Мехк Кхел), собиравшемуся в сакральном числе двенадцати — числе, отражающем космический порядок (12 месяцев, 12 знаков Зодиака, 12 шахьаров). Единоначалие (военное или судебное) могло быть дано отдельной личности лишь на время, как временная миссия для решения судьбоносной проблемы, после чего власть возвращалась коллективному органу. Это не анархия, а сакральная демократия, где закон (норма) стоит выше личности правителя.

Каста как народ: «Кисты» против кастовой иерархии

Мысль Эволы о строгой кастовой системе как атрибуте Традиции также находит неожиданное преломление. У ингушей «каста» — это не социальная страта, а весь народ. Термин «Кьаста/Кисты» (от которого происходит русское «чеченцы») обозначает народ в целом, автохтонное сообщество людей Земли. Если верить гипотезам некоторых авторитетных историков, даже библейский Авраам мог происходить с Кавказа и относиться к этому общству. Таким образом, каста — это не вертикаль власти, а горизонтальная общность «избранного» (в смысле сохранения изначального Закона) народа-жреца.

Галга: религиозный термин как этноним и ключ к единству

Сердцевиной этого строя был народ Галга. Его имя — не просто этноним, а сакральный религиозный термин, родственный кельтским «галлам», халдеям, и, возможно, библейскому «Голиафу» (Гулиат). Во многих индоевропейских языках корень gal/ gol/ gil обозначает нечто высшее, главное, священное, золотое (ср. «золото» — gold, «жёлтый» — yellow).

· Гал-Ерды — главный ингушский храм, «Храм Гала».
· Га/Г;а — в ингушской мифологии первопредок, первочеловек.
· Цен/Цар — термин, означающий «чистый», «огненный», относящийся к жрецу.

Это указывает на то, что галгаи были не «воинской кастой», а прежде всего «жреческим народом», хранителем изначального Закона, что подтверждается и моделью Кодзоева, где Г;алг;ай-шахьар — это центр, соотнесённый со знаком Овена и духовным управлением. Это намекает на существование в глубокой древности единого «галльского пояса» — цепи народов-хранителей Примордиальной Традиции, чья история была впоследствии запутана.

Метафизическое единство и исламский таухид: точка схождения

Именно такая модель общества, основанная на законе, а не на личности, и на жреческом служении, а не на имперском завоевании, идеально соответствует метафизическому ядру Примордиальной Традиции — принципу единства (таухида).

1. Свобода в единстве: Как писал Генон, познавший это единство может молиться в любой церкви, мечети или храме, ибо видит в них ветви единого Древа. Ингушская традиция, органично принявшая ислам, стала его живым воплощением. В исламе таухид — не только догмат, но и суть любой истинной религии. Мудрецы прошлого, признававшие Единое (как Пифагор или Платон), считаются «муваххидун».
2. Град Солнца на Горе Мира: Описание духовного центра Традиции — Града Солнца на вершине Меру с Древом Жизни — является точной метафорой ингушского Г;алг;ай-Чи (Страны Галгаев). Это священное плато в горах, «Олимп нахов», где находился храм Гал-Ерда — точка соединения Неба и Земли, откуда жрецы-галгаи «спускали» божественный Закон для всего общества.

Заключение

Таким образом, ингушская цивилизация предлагает не имперский, а жреческо-общинный архетип Примордиальной Традиции. Это модель, где:

· Закон (Мехк-Кхел) стоит выше Царя.
· Каста (Кисты) — это не иерархия, а весь народ-хранитель.
· Этноним (Галга) — это не имя племени, а титул жреца-хранителя изначального Огня и Света.

Эта модель не противоречит, а углубляет понимание Традиции, показывая, что её изначальной формой могла быть не вертикаль имперской власти, а горизонтальная сеть сакральных общин, объединённых вокруг общего духовного Центра на Священной Горе, хранящих принцип Таухида — абсолютного Единства Бытия.







ПЕРВОЗДАННАЯ (Примордиальная) Традиция – это изначальное содержание духовности,“первоначальная истина” (unev;rit;premi;re), «изначально целостный комплекс знаний , впоследствии распавшееся на различные духовные традиции. По мнению Генона, основополагающим принципом подлинной метафизики является принцип единства универсума..
Традиция характеризуется «Бытием» и стабильностью, в то время как современный мир – «Становлением». В традиционном мире стабильные социально-политические институты были на своём месте. Мир Традиции, согласно Юлиусу Эволе, одному из видных мыслителей этой философской школы, представлен Древней Римской, Греческой, Индийской, Китайской, Японской цивилизациями. Эти цивилизации поддерживали строгую кастовую систему, они управлялись знатными воинами и вели войны, чтобы расширить границы своих Империй. 
Олег Гуцуляк: Примордиальная традиция и Вечная Философияhttp://primordial.org.ua/archives/269


Ингушская история подтверждает раскрывает данную тему и даже в чем то подчёркивает ошибочность .. Кастовая позиция это народ Кьаста Кьисты кистинцы  а не избранная царская власть.. ( если верить авторитетным немецким историкам Авраам с Кавказа и относился к кистам)
У ингушей нет царей, если только не первочеловек Г1а, или термин жреца /Цен/ЦАР с ингушским смыслом чистый огненный .. Общество управлялось Судом Страны где соблюдалась священная цифра двенадцать... Единоначалие давалось на время,  решением Суда страны для  судьбоносных проблем.
Но самое главное галлы ингуши Галга кельты халды это религиозные термины различных европейских языках варианты огласовок, где божественный слог или эпитет единого Бога .. Те же масоны  гульердисты намекают  о святом Гуль Гал ..  Ингушский главный храм Гал- ерда.. На всех языках мира данный термин обозначает высший главный золотой и тд и подчёркивает некое единство ГАЛЛСКОГО пояса, история которого во много намеренно запутана

Примордиа;льная тради;ция (лат. primordialis, фр. primordiale — «изначальная», «исконная», «первозданная») —Примордиальная традиция ; это не только «знания»; согласно Генону, «это „закон“ или „норма“… сформулированные… космическим Умом, который отражает божественную Волю и выражает вселенский порядок»Человек познавший метафизическое единство мiра, может свободно исповедовать любую религию. Он может молиться в христианской церкви, мечете, синагоге, индуистском или буддийском храме, ибо для него различные религии – лишь ответвления первозданной священной науки или Примордиальной Традиции. Генон говорит о некоем единстве всех традиций, которым нечего делить. Он полагал, что различные конфессии представляют собой «пути, выходящие из различных точек», которые все более и более сближаются, пока не сольются в едином центре
На вершине Горы Мира (ведическая «Меру») они воздвигли Град Солнца, посреди которого возвышалось Великое Древо Жизни, соединяющее Небеса и Землю – та самая лестница, по которой боги пришли в наш мир, свидетельствуя о мире ином»
В Исламе доктрина единства (аль-таухид) представляется не только как сущность собственно послания, но, прежде всего в качестве основы всякой религии. Откровение в исламе значит утверждение аль-таухида, и все религии рассматриваются как повторение и перевод на разные языки доктрины единства. Более того, где бы ни присутствовала доктрина единства, она всегда имеет божественное происхождение. Поэтому мусульмане не делают различия между религией и язычеством, но между теми, кто признаёт единство, и теми, кто его отвергает. Для них мудрецы античности, такие, как Пифагор и Платон были “мувахидун”  – выразители истины, лежащей в основе всех религий.