Жизнь загробная в Галии

---

Эпическая эсхатология галлов и галгаев: Загробный мир как праздник жизни

Представления о жизни после смерти у двух народов, чьи самоназвания фонетически близки — галлов (кельтов) и галгаев (ингушей) — демонстрируют удивительную и редкую в мировой мифологии парадигму. В отличие от мрачных античных Аидов или поздних религиозных концепций суда и воздаяния, их загробные миры — это прямое, радостное и материальное продолжение земного существования, лишённое его страданий. Эта «заманчивая» эсхатология могла стать одним из архаичных источников для формирования позитивных образов загробной жизни в авраамических религиях.

1. Кельтский Другой Мир (S;dhe / Эмайн): Острова вечного праздника

Для галлов и их потомков (ирландцев, шотландцев) смерть была лишь переходом в идеальную версию реальности.

· География блаженства: Потусторонний мир расположен на далёких западных или северных островах за океаном — в стране вечной молодости и изобилия (T;r na n;g). Это не абстрактное «царствие небесное», а конкретная, хоть и недоступная живым, земля.
· Философия бессмертия: Смерть — это середина долгой жизни, освобождающая от ограничений времени и пространства. Умерший сохранял свою личность, облик и вкусы, продолжая пиры, охоту и любовь в состоянии совершенного счастья.
· Связь с миром живых: Контакт был возможен: женщины из Сида уводили с собой смертных героев (как в саге о Кондле), а границы между мирами истончались в определённые дни (например, Самайн). Время там текло иначе: несколько дней в Сиде могли равняться столетиям в мире людей.

2. Ингушский Эл (Iэл): Подземный мир как уютное отражение земли

У ингушей-галгаев загробный мир Эл также поражает своей «домашней» и светлой концепцией.

· Строительство мироздания: Согласно мифу, демиург Дяла создал мир живых за три дня, а мир мёртвых Эл — за семь лет, подчёркивая его фундаментальность, основательность и, возможно, бо;льшую сложность или массовность.
· Быт умерших: Это не царство теней, а полноценный бытийный пласт. Покойники живут подобно живым: работают (жнут ночью), нуждаются в свете (им светит Луна, как живым — Солнце), принимают гостей. Раз в неделю их души приходят в дома родственников, для которых накрывают праздничный стол.
· Безопасность и чистота: Эл мыслился как пространство, свободное от лжи, несправедливости и зла. Кладбище (Iэл) считалось самым безопасным местом для ночлега путника — чище и спокойнее, чем даже мечеть. Склепы назывались «маьлхар кашамаш» — «солнечные могильники», что полностью отрицает образ тёмной могилы.
· Путешествия между мирами: Герои эпоса (например, Боткий Ширтка) свободно перемещались в Эл и обратно, принося оттуда культурные блага (водяную мельницу, рецепт пива, иглы). Это указывает на восприятие загробного мира не как тюрьмы, а как соседней, хотя и охраняемой (стражем Ешап), страны.

3. Общая парадигма и возможное влияние

1. Жизнь после жизни, а не воздаяние: Обе традиции отрицают идею суда, ада или рая как награды/наказания. Загробное существование — это естественное право каждого, продолжение личности в улучшенных условиях.
2. Материальность и радость: Акцент на пирах, труде, социальных связях, чувственных удовольствиях. Это анти-аскетическая эсхатология.
3. Связь с лунным циклом: У ингушей миром мёртвых правит Луна, у кельтов важнейшие праздники, когда открываются врата в Сид (Самайн, Белтейн), также привязаны к лунно-солнечному календарю.
4. Сакральная архитектура: Оба народа — выдающиеся строители (галгаи — башен, кельты — мегалитов и крепостей), что отражает их стремление создавать прочные, долговечные структуры и для мира иного.

Гипотеза влияния: Упоминание «дольменов Галилеи, Голан, Голгофы» и возможная общность корня *gal- (галлы, галгаи, Галилея) наводят на мысль о существовании в глубокой древности общей северо-кавказско-переднеазиатской культурной общности, где формировалась эта жизнеутверждающая концепция смерти. Позднее, через ханаанские или иные контакты, эти представления могли быть восприняты и трансформированы в учения о «воскресении мёртвых» и «загробном воздаянии» в иудаизме, а затем в христианстве и исламе, утратив при этом изначальный эпический оптимизм.

Вывод:
Загробные миры галлов и галгаев представляют собой уникальный феномен «эпической эсхатологии», где смерть лишается трагизма и становится вратами в параллельную, лишённую изъянов реальность. Это не уход в небытие или в область духовного воздаяния, а переезд в лучший дом. Такое представление, резко контрастирующее с большинством мировых религий, свидетельствует о необычайной силе жизнелюбия, социальной связанности и своеобразного реализма этих народов, видевших в смерти не конец, а новую, полноценную главу великой саги бытия.









Галга ингуши и Галлы кельты отличаются НЕОБЫЧНОЙ заманчивой ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНЬЮ;


Самоназвание потомков кельтов ирландцев Gaeilge, Eiariannach, шотландцев Albnach, саксонцев, др.англичан Sassunnach.
От ингушского вайнах и галгаи.(строители башен). кельтов самнавзание также строители башен.
Оэнах - одно из Собраний-Праздников, периодически устраивавшихся

Загробная жизнь  в Галии , которая по словам исследователей разительно отличается от античного мира, показывает что весь свой позитив при или после смерти авраамические религии взяли у галлов а ветхозаветные отцы у ингушей Галга или дольменов Галилеи Голанах Голгофе

Саг - человек, этимология ингушского слова - Са-душа, Г-оболочка-окружность,  Носитель души!
Сагианал - философское категория древних нахских  жрецов, когда мир/бытие/ сводится к человеку, как к пределу развития, а отсюда возвышается роль личности. саг- исполнитель воли бога и сын бога, что являлось основным принципом жречества. По свидетельству Геродота, «Египтяне первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент».
Позже в иудаизме христианстве исламе учение о бессмертии связывалось уже с «учением о воскресении мёртвых и о загробном воздаянии»

1. Загробная ЖИЗНЬ ГАЛЛОВ На основании свидетельств античной литературы и археологических источников можно сделать вывод, что кельты представляли себе загробную жизнь веселым и счастливым продолжением земной жизни, проходящим где-то на заморских островах.
Красочное, поэтическое описание Другого Мира дают две саги, которые содержат в основном языческие концепции: «Плавание Брана, сына Фебала» и «Исчезновение Кондлы Прекрасного, сына Конна Ста Битв». Эта чудесная потусторонняя страна (в саге о плавании Брана она названа Эмайн) лежит далеко за морем. В ирландских сагах есть еще один сюжет, связанный с Другим Миром. Туда могут попасть и живые. Для этого нужно, чтобы смертного полюбила женщина из Другого Мира. кельтская жизнерадостная уверенность в бессмертии, в перенесении счастливой и веселой земной жизни в загробный мир была настолько необычной в глазах классического античного мира, что требовалось согласовать ее с их собственными философскими системами

. По кельтским верованиям, после смерти человек, сохраняя прежними внешность и внутреннюю сущность, продолжал безмятежно и радостно жить в Другом Мире, расположенном где-то на северных или западных островах, находящихся за пределами Мирового океана. По кельтской концепции, смерть, будучи только серединой долгой жизни, освобождая от принуждения времени и пространства, даровала всем человеческим существам состояние совершенного счастья.
В кельтской мифологической традиции интересно разработана проблема соотношения времени человеческого и времени мифического. Человеческое время конечно и измеримо, тогда как время Другого Мира представляет собой неизменное настоящее вечностиhttp://www.proza.ru/2014/02/16/313


ИНГУШСКИЙ ЗАГРОБНЫЙ МИР ЭЛ: он же рай
Ингушское Iэл означало "кладбище"
Iэл (Эл) — подземный мир бога Эштра, был создан его отцом, демиургом Дели за три дня. В ингушском языке даже существует поговорка: «В три года выстроенный Дэли-Малхи, в семь лет выстроенный Дэли- Iэли».
Тот свет находится под землею. Им управляет подземный бог Эштр.
Тот свет(Мир мертвых), как постоянное местопребывание людей, является более массивным; его Бог(Дяьла) строит не три, а семь лет. Мертвецы на том свете ведут такую же жизнь, как на этом.
Солнце днем освещает этот свет, а ночью - тот свет[90], а по другому варианту, солнце - светило этого света, а луна - того света или мертвых; от луны покойникам так же жарко, как нам от солнца.
Интересно, что по сказаниям, есть возможность будучи живым, физически проникнуть в мир мёртвых. Боткий Ширтка — умел перемещаться между мирами, и большую часть жизни провёл в Эле. Туда он приводил Селу-Сату, других нартов и даже людей. Также принес из Эла водяную мельницу, а с его помощью Сата принесла иглы и рецепт изготовления пива.Умирающему передавали также различные поручения на тот свет.
Среди ингушей бытует мнение, что если путник остался без ночлега, то лучшее место для отдыха и сна — это кладбище. Там он себя чувствует в полной безопасности. Даже мечеть, где обычно ночуют странствующие, менее предпочтительна. Ингуши считают, что мир мертвых свободен не только от нечистой силы, но и от лжи, жестокости, несправедливости и всех других недостатков мира живых.Один день в неделю посвящался мертвым, считалось, что они приходят из своих склепов в гости к живым. По этому случаю стол накрывали чуть праздничнее, чем обычно, и вели себя так, словно в доме находятся гости, чтобы души умерших ушли спокойные с благословениИзвестен случай, когда из семьи, переселившейся на равнину, сбегал несколько раз в горы один старик. Каждый раз родные находили его в семейном склепе, а когда сыновья уговаривали его вернуться домой, он отказывался, объясняя, что не хочет после смерти быть похороненным «в сырой и грязной земле», не хочет «лежать в темноте». Ведь склепы на ингушском называют «маьлхар кашамаш» — «солнечные могильники».
Светилом в мире мёртвых служит луна.ингуши до введения у них ислама имели о загробной жизни точно такие же понятия, как и о настоящей земной», т.е. они думали, что там, как и здесь, на Земле, человек подвержен житейским тревогам и заботам, также работает периодически, например, «осенью жнет по ночам солому на загоне своих родствен-
ников» Его охраняет антропоморфное существо Ешап. Она никого не впускает и не выпускает, но некоторым удаётся хитростью обмануть её.https://akievgalgei.livejournal.com/524880.html