Избранные места из восточной поэзии
А. С. Матусов
И З Б Р А Н Н Ы Е М Е С Т А ИЗ
СТИХОТВОРЕНИЙ И ПОЭМ
ОТ РУМИ ДО ФУРКАТА.
Н а ц и о н а л ь н ы е о с о б е н н о с т и
к л а с с и ч е с к о й в о с т о ч н о й п о э з и и 9 – 19 вв
г Каменск -Уральский 2 0 0 9 год
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
Принимаясь за данную работу, составитель ставил для себя две цели: первая из которых - удовлетворение своего любопытства относительно творчества поэтов Востока. Вторая же цель - по возможности, сопоставить мысли, наблюдения и сентенции поэтов Востока 9-19 веков с творческими исканиями и высказыванием по аналогичным проблемам человеческого бытия русских поэтов 18-20 веков
Поскольку вторая часть работы уже была мною проделана в 2008 году, в результате чего в том же году в журнале «Мысли вслух» литературного клуба «Феникс» ,в №№ 1;2;3 появилось ряд статей по некоторым вопросам , связанным с исследованием некоторых направлений творчества русских поэтов , а именно отношение их к поэзии и литературе, русскому народу, религии. Таким образом, мною были сделаны некоторые самостоятельные выводы , с которыми я и поделился на страницах нашего журнала. Итак, одна стона медали была в какой-то мере освещена. После этого мне захотелось поближе узнать не только северную сторону медали, но и южную. Тем более, что классическая литература Востока имеет более глубокие корни. И вот я занялся этими корням, и выросшими на протяжении не трёх веков, а целого тысячелетия . Возможно, если бы не было пожара в Москве 1812 году ,и если бы удалось найти полумифическую библиотеку Ивана Грозного, то и русская литература выглядела бы более полноценной. Восточная же литература по многим причинам сохранилась гораздо лучше славянской. . Довольно сказать , что первые рукописные книги на Руси появилась только в 11 веке, а до этого и после писали на бересте, пергамент был в большом дефиците..
В 80-х годах прошлого века я неоднократно путешествовал за свой и государственный счёт по югам нашей, тогда ещё более огромной страны, СССР. Посетил Грузию, Азербайджан, Армению, Дагестан, Казахстан, Узбекистан.
Можно многое рассказать о вышеперечисленных странах, ставших сегодня «странами ближнего зарубежья». Ограничусь здесь лишь словами глубокого сожаления о случившемся в 1991 году развале Союза .Тогда, можете себе представить, люди покупали книги, и даже стояли за ними в очередях; и даже собирали за книгу 20 кг. бумаги. Сегодня это может показаться не научной фантастикой, но это правда, подтверждаю, как очевидец и свидетель. Так вот, в те не далёкие времена я и покупал в Ташкенте серию недорогих (по 50 коп.) сборников восточной поэзии. И только сегодня, нашлось время заняться изучением приобретённого тогда, и ознакомить наших читателей в какой-то мере с классической литературой Востока., а именно с по тем же вопросам, по которым я ранее исследовал русскую классику : женщина, любовь, дружба, жизнь, религия,
поэзия, и др.
Таджикская классическая литература на персидском языке являлась до 15 века общим наследием таджиков и персов .Основоположником её признан Рудаки, который считался «Адамом поэтов». Вокруг Рудаки сложилась плеяда поэтов. Они создали два литературных центра - среднеазиатский в Бухаре и Самарканде и Хоросанский в Балхе и Мерве .Среди многих авторов наиболее знакомы для читателей мира имена Ибн Сины (Авиценна ) и Омара Хайяма До сих пор не утратил своего значения труд Ибн Сины «Канон врачебной науки». В те времена почти все значительные поэты были энциклопедистами. Они добивались успеха в медицине, как Авиценна; в математике, астрономии, философии, как Омар Хайям. Основными центрами образования были медресе, подобие западных университетов, но с богословско-теологическим уклоном. Некоторые поэты были кроме перечисленного ещё и видными государственными деятелями (Бабур и Алишер Навои)
Достаточно сказать , что знаменитый учёный-астроном Улугбек был некоторое время правителем Самарканда. Основал там одну из первых в мире обсерваторий. Составил астрономические таблицы движения звёзд и планет, причём с большой точностью.
Стихосложению способствовал ещё и то, что в медресе всячески поощрялось составление учебников в стихотворной форме. Так было легче ученикам воспринимать и запоминать сухую теорию изучаемого предмета.
Другие поэты специально не состояли в придворных должностях у шахов, эмиров, султанов и ханов. Они скитались по странам Востока в качестве странствующих монахов – дервишей, и жили зачастую на подаяние. Во время скитаний они воочию наблюдали жизнь простого народа: крестьян, ремесленников, торговцев, духовенства и сильных мира сего, хозяев жизни-феодалов. Таким был великий поэт Саади, более двадцати лет странствующий дервишем. Руми также благодаря своему таланту и странствованиям , прославился в народе своими притчами и анекдотами, коим был свидетель в своей повседневной жизни.. Почти все поэты знали языки стран от Рума (Византия) и до Бенгалии. (Индия). Могли писать на языках дали, фарси, арабском, азербайджанском, староузбекском.
В данную работу не вошли многие значительные поэты того времени, такие как Хагани Ширвани, Шейх Наими, Табризи и др. Это исследование и не ставило своей задачей столь «глубокие раскопки». Составитель будет доволен вполне, если читатель получит после прочтения этой книги некоторое представление в одном месте найти экстракт или, лучше сказать, «икебану» из представителей тонкой классики «тонкого Востока» на дистанции в одну тысячу лет.
А. С. Матусов
Каменск - Уральский 14 февраля 2009 год.
О ВОСТОЧНЫХ
ЖЕНЩИНАХ
И ВОСТОЧНОЙ ЛЮБВИ
О М А Р Х АЙ А М (1048 – 1123 )
Кумир мой, вылепил тебя таким гончар.
Что пред тобой луна стыдиться чар.
Другие к празднику себя пусть украшают.
Ты – праздник украшать собой имеешь дар.
Р У М И ( !207 – 1273 )
Как правильно выбирать невесту.
Да я б тебя, ты только бы спросил,
На самой целомудренной женил»
Ответил друг ,послушайте рассказ:
« На девушках женился я семь раз.
И вот теперь, куда не посмотри,
Все стали потаскухами они.
Я высох весь, от горя поседел,
Нет хуже ,чем мой горестный удел.
Я шлюху ввёл тогда в жильё своё,
Не выйдет ли жены хоть из неё.
Я слышал, старики все говорят:
Гулящая в замужестве , как клад!
И вот теперь не знаю я забот-
Жена со мной ,как за стеной живёт.
Н И З А М И (1141- 1209 )
Ищешь розу, Низами,- терн мучительный прими.
От такого никогда не уйдёшь удела ты.
Уста и родинка, что мир спалили, сахар и сандал.
Хоть сладкая солонка ты, но я таких услад желаю.
Знай: чудо красоты твоей – души моей владыка,
Как будто вся краса земли в одной тебе великой.
Хоть грех великий – без вины разить таких, как Низами,
Пускай разит, пускай разит, когда я стал рабом любви.
Ждать справедливости от друга – ослепленье,
Когда она сама не вся в твоей услуге.
Медовый пряник не сравнится с ней,
Она была и слаще и нежней.
Ко мне приблизься и воссядь на трон:
Луне подходит звёздный небосклон.
А женщина, как виноград , двулик
То зелена она, то тёмнолика.
На тыкву также женщина похожа:
Незрелая – спела, созрев – негожа.
У всех рабынь я наблюдал лишь рвенье
К самоустройству, к сомонаслажденью.
Когда узрел он это совершенство,
И родинку её, то впал в блаженство.
Её мольбы и нежные стенанья
В сто раз усилили мои желанья.
Жемчужину - цена ей жизнь, не боле-
Пока ещё иглой не прокололи.
Не доверяй ей женщина – солома
Во власти ветра всюду им влекома.
ХАФИЗ ХАРЕЗМИ (14-15 век )
От одного лишь взора твоего
Хмельны в михрабе сонмы горемык.
Медвяных уст твоих краса – как будто сам Иса:
Они свершают чудеса, едва заговорят.
Увидев дивных уст рубин, я стал к вину пристрастным,
А взгляд твой встретив – лишь один- стал над собой не властным.
Изумрудный пушок над рубинами уст,-
Словно рак над живою водой родника.
И муэдзин , и сам имам забудут кыблу и михраб:
Твоим бровям. Твоим очам молитва их посвящена.
Сняв покрывало, ты явила лик –
И солнце стало словно жалкий блик.
АМИР ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ
( 1253 – 1325)
Коль души лишит подруга, не кляни судьбу Хосров!
Ведь обычай у красавиц с дней творения таков.
О, горе мне! Не залечить в душе кровавой раны.
Ты друг и недруг, смесь любви, коварства и обмана.
Во зле повинны люди, в корысти – зла причины.
Во всех моих печалях красавицы повинны.
Без Хосрова, знай, увянешь, сгинет красота.
Разве долог век у розы, сорванной с куста?
Счастье – тобой нанесённые раны
Радуют сердце, как суры Карана.
Вынув сердце в душу, ты пришла на царство.
Ты причина боли и её лекарство.
Боль уйми Хосрова – жизнь взамен отдам.
Ты причина боли, ты же и бальзам.
Но милосердия, Хосров, не жди от тех, кому сгорая,
Ты отдаёшь земную жизнь во имя призрачного рая.
Твоих измен не счесть. Чтоб обрести покой,
Я говорю себе: изменчив нрав людской.
О стан, смутивший кипарис! Клянусь своею честью,
От изумления застыл как вкопанный на месте.
Не унывай! Не дарит жизнь всегда одно и тоже.
То мучит гурия тебя, то разделяет ложе.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Не найти от вас защиты, взоры, брови и ланиты,-
Вы моим очам обнова- вновь и вновь , и вновь и снова.
Когда красавицу Шираза своим кумиром изберу,
За родинку её отдам и Самарканд и Бухару.
Не найти от вас защиты, взоры, брови и ланиты,-
Вы моим очам обнова- вновь и вновь , и вновь и снова.
Н А В О И (1401-1501)
Кто красоты её видал венец,
Тот ,говорят, на свете не жилец.
К А М О Л (ок. 1400 гг.)
В ней одной недуги - лекарь, а спасенья -нет!
Исцеляла и терзала… где она теперь?
Пусть горем я охвачен, печаль – моя отрада
Мне, пленному, спасенья от плена не надо!
Бесчинство этой жизни, разрушенной тобою,
Стократ благополучней спокойного уклада!
Д Ж А М И ( 1414- 1492 )
Хозяин, из своих садов растенье вырвать повели-ка,
Увидев лучшую из роз, о повелике петь не надо
Сокровища не обретёшь без горя и без муки,
Бутона розы не сорвёшь, не оцарапав руки.
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Разве я у возлюбленной верность, смирение видел?
Кто мне скажет, что гурий, не склонных к измене видел?
В саду красоты отвернёшься от розы на миг-
И места, где были цветы только что – не найти.
Верность и честность моей неизвестны луне,
Но по жестокости нрав её непревзойдён.
Я душу ей отдал - ни взгляда, ни встречи взамен.
Своё бы вернуть, уж я и не жду барыша.!
Ах, Бабур, ведь чем сильнее, тем слаще этот гнёт!
Уж такой её обычай: красота всегда права.
Я неучтив порой, и милая не рада,
Не так я посмотрю – берёт её досада.
Наверное, вообще любимых нет таких,
Что из-за пустяков на нас не хмурят взгляда.
ФИЗУЛИ (1494-1556)
Плохого в красавицах видеть не должен бы ты, Физули,
Ведь даже и гнёт от красавиц прекрасен, как дар дорогой!
Ф У Р К А Т (1856 -1909 )
Только чёрные кудри распустит царица в саду,
Гиацинта мгновенно досада снедает в саду.
Из-за щёк её нежных в смятенье увял базилик,
Уступил их румянцу тюльпан ярко-алый в саду.
Увидав её стан, изогнулся, поблек кипарис:
Стало стыдно ему, что он значит так мало в саду.
Твоя душа укрылась под ресницы:
Они стоят, как стражники, у входа.
Ты , как молния, сверкнула в платье красном, как тюльпан,
И торговый ряд в смятенье зашумел, как балаган.
О, как неверны, как жестоки, мой гений злой. Твои глаза!
Без счёта мусульман сгубили, став западнёй, твои глаза.
Изгибы кос твоих,- отечество влюблённых,
О, не раскидывай сетей, тобой сплетённых.
Светлый праздник новолунья – лучший день у всех людей.
Мне же праздник – лицезренье дивной красоты твоей.
Бутоны губ твоих и розы алых щёк
Мой описать не в силах бедный слог.
Найду ли розу без колючек, найду ли счастье и покой?
Из-за коварства и лукавства я жил в разлуке много дней.
Как не томись, как не безумствуй, хоть голову себе разбей,-
Не взглянешь ты. Другим ты светишь свечою прелести своей.
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Я люблю тебя так, что вошёл бы даже в ад с тобой, словно в рай.
Но и в рай не заманишь Бобура: наслажденье – вздор без тебя.
Не только нежность, но и гнев любимой, даже брань –
Благодеянье для тебя, о сердце – сумасброд!
Не диво, если дурачком Бабура сделает любовь,
Известно: мудрость и любовь не совпадают никогда.
В огне её волос не должен ты гореть,
Не должен жертвой стать, попав в густую сеть.
И от любви бежать не должен ты, но должен
Любить и ни о чём потом не сожалеть.
В чертоге глаз моих ты снова отразилась –
И мой недуг утих и сердце оживилось.
И показалось мне, что весь подлунный мир
Упал к ногам моим и сдался мне на милость.
Храни любовь возвышенной и чистой
И обходи измены путь тернистый.
ФИЗУЛИ (1494-1556)
Тот , кто стремится в любви к совершенству, видимой тот красоты не взыскует.
Несовершенным ты будешь влюблённым, если лишь облик тебя восхищает.
Ты сердцу рай не обещай, не мучь его – оно и раю,
И лучшей жизни нет ему, чем жить в присутствии твоём!
Не слушай мудрых, Физули, не отрекайся от любви,
Разумные советы их не много разума таят.
С А А Д И (1203-1292)
Как жалка судьба лишённых человечности и любви!
Ведь любовь и человечность неразрывная суть одна.
Меня корят: «Зачем напрасно за недостойной ты стремишься?
Иль жаждой самоистребленья ты, как безумец, обуян?»
Отвечу я : « У ней спросите! Я -в тороках её ,как пленник,
Меня расспрашивать напрасно, на шее у меня аркан»
Как жалка судьба лишённых человечности и любви!
Ведь любовь и человечность – неазрывная суть одна.
Не сбросит раб с себя любви аркан,
Когда огнём любви он обуян.
Проходят люди, их не узнавая,
Они- как в мире тьмы вода живая.
Влюблённые друг в друга – дух единый.
Коль суть цела – не жаль мне половины.
Б Е Д И Л Ь ( 1644 - 1720 )
Любовь порочна или красота?
Грех в красоте, сама любовь чиста.
Но в нём жила любовь и потому
Бессмертье было суждено ему.
Р У Д А К И ( 860- 942 )
Связав судьбу с неверною и злой,
Несчастен я, унижен, злополучен.
Но я бесчеловечную люблю
И с ней до смерти буду неразлучен.
Всегда будь с теми , кто любил и любит,
Тех избегай, не знающих любви
Я гибну, но безжалостно суров
Твой взгляд, и вижу что – твой нрав таков.
За что ж люблю тебя я больше жизни,
Хоть ты мне хуже тысячи врагов?
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
Не подобает от любви страдать
Тем, кто вселенной должен обладать!
Х А К А Н И (1121 -1199)
Тысячу красок смешать я могу ,но, увы,
Что я смогу без любви твоей изобразить?
Сегодня ты в душе моей гостишь,
В чертоге сердца царственно сидишь.
Я за тебя умру. Ты причинила
Мне горе, и его ты исцелишь.
У В А Й С И ( первая половина 19 века )
Сильнее заблужденья нет, чем у людей просить любви,
Но да хранится её свет, о чудо всех времён, тобой!
Твоя краса – как солнца свет, сияющий с высот мне,
А без тебя мне солнца нет не светит небосвод мне.
Кто светится любовью, тот весь век свой в муке проведёт:
Его кружит водоворот, он сна не знает и забот.
В далёкий дол разлук меня прогнал мой друг,-
Путь плоть во власти мук, но ты сильна душа.
И потому мой пыл далёк от всякой суеты людской,
Что сердце презрело порок и жаждет лишь высот любви.
О, не считайте за порок, что я себя сожгла любовью:
Любовь познать, как мотылёк, не сжёгши плоти невозможно!
От Увайси не ждите- нет! – в делах любви благоразумьяВ одном лишь ей явился свет- в красе вот этих слов – рассудок!
Рассвет любви, закат разлук – всё слил в себе твой блеск,-
Так ярко сам небесный круг вовек не заблестит.
Из сердца льются реки слёз на дымно-огненный мой стон,-
Не бойся, в этом нет угроз: любовь - вода, огонь и дым.
О сердце, и хуле внемли, не ведая обиды,-
Чтобы плоды любви взросли , быть должно и ненастью.
У В А Й С И
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Волшебства о любви болтовня лишена,
Как остывшие угли- огня лишена,
А любовь настоящая жарко пылает,
Сна и отдыха, ночи и дня лишена.
Опасайся плениться красавицей друг!
Красота и любовь- два источника мук.
Ибо это прекрасное царство не вечно:
Поражает сердца и уходит из рук.
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 век)
Влюблённый! Гнёт соперника суров,-
Извечный спутник страсти – боль обид.
Кто пламенем любви объят, кого огнём сжигает страсть,
Он свет души познал стократ, пыланием любви палим.
Словно удилище в реке твой локон в моём взоре:
Трепещет сердце на крючке в мучении ужасном.
Когда любимою моею, увы, любим другой,
Тогда и я душой не с нею, и я маним другой.
Безумен я и потому, что ревность меня мучит,
Учить безумного уму – поверьте, нету прока
Душа влюблённого чиста, чужда она мирскому:
Вороне сокол не чета,- ведь он не ест гнилого!
И если стрелы ста невзгод любимая послала,
Все беды любящий снесёт, как мука ни сурова.
Всех любовью заболевших только смерть одна и лечит,
Никогда я одолевших этот злой недуг не видел.
Будь, о Хафиз, страданьям рад, тебе любимою даримым,
И пусть тебе ярмом утрат гнести иной никто не будет.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Пожелай мне соловей, чтоб земля ,наконец,
Стала садом, где дух к нежной розе придёт.
Не один ты, Ты с любимой. Ничего не надо!
Речи милой с уст которой дышит зной,- мне довольно.
Не гони же, я- у двери; божий рай мне не нужен.
Переулка, где живёшь ты под луной,- мне довольно.
философия ЖИЗНИ
С А А Д И (1203-1292)
Когда судьбы твоей враждебно око,
Что щит стальной перед стрелою рока?
АБУ АЛИ ИБН СИНА ( 980 -1037 )
( АВИЦЕННА)
Нам воздержанье, венчанное вздохом,
При жизни очищение даёт.
Сегодня к тому же не видят в достоинствах проку,
Возносят невежд и легко предаются пороку,
И мир предстоит мне обителью знати и черни
Где хаос и тлен, где пируют могильные черви.
Спеши, мой брат, из мира суеты,
Здесь истину постичь не сможешь ты:
Земля- жилище временное наше,
Где чаянья исполнены тщеты.
…………………………………..
И не дано надёжной нам опоры:
Мы – на песке стоящие шесты
На жизненном пути не избежать утрат
И , знай, на нём цветут не только розы, брат.
Н А С И Р Х О С Р О В (1004 – 1072 )
На рынке бытия воров шныряет свора.
Так береги карман и в каждом бойся вора.
Из пыли и шипов на свет выходит роза.
Не образ пред тобой: тут жизненная проза.
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Я старше, мне учить, тебе учиться, брат,
Лишь нынче понял я, что жизнь, как птица, брат.
Лови её сейчас, люби сегодня милых,
Ведь завтра этот день не повторится, брат.
Мы мечемся, горим во власти суеты,
А всё вершится так, как разумеешь ты.
Короток срок радостей мира сего:
Око открыл ,око закрыл – только и всего!
Д Ж А М И ( 1414- 1492 )
Недолог путь наш на земле, тернист его покров…
Но слышен каждому во мгле добра извечный зов.
Никому не сшила одеянья из нетленной вечности судьба
Жизнь – халат парадный, жаль короткий, и к тому же сшит непрочным швом.
АМИР ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ
( 1253 – 1325 )
Все уйдём, не в этом дело. Как уйдём – куда важней:
Будут помнить ли могилу, позабудут ли о ней.
Довольны жизнью лишь глупцы. Они богатству рады.
Разумный в этом мире нищ, хоть под ногами клады.
Умолял: « За счастье жизнь возьми ,о небо!»
И услышал : « Счастье на земле не требуй»
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Откуда мы пришли? Куда свой путь вершим?
В чём нашей жизни смысл?. Он нам недостижим.
Как много чистых душ под колесом лазурным
Сгорает в пепел в прах, а где, скажите, дым
Увы, не много дней нам здесь побыть дано.
Прожить их без любви и без вина -.грешно.
Не стоит размышлять ,мир этот стар иль молод:
Коль суждено уйти -не всё ли нам равно?
Приход наш и уход загадочны ,-их цели
Все мудрецы земли осмыслить не сумели,
Где круга этого начало, где конец.
Откуда мы пришли, куда уйдём отселе?
От стрел, что мечет смерть нам не найти щита:
И с нищим и с царём она равно крута.
Чтоб с наслажденьем жить, живи для наслажденья.
Всё прочее- поверь! – одна лишь суета.
Небесный свод жесток и скуп на благодать.
Так пей же и на трон веселия воссядь.
Пред господом равны и грех и послушанье,
Бери от жизни всё, что только можешь взять.
Жестокий этот мир нас подвергает смене
Безвыходных скорбей. Безжалостных мучений.
Блажен, кто побыл в нём недолго и ушёл,
А кто не приходил совсем ещё блаженней.
О ,если б каждый день иметь краюху хлеба,
Над головою кров и скромный угол где бы.
Ничьим владыкою, ничьим рабом не быть!
Тогда благословит за счастье можно б небо.
Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало.
Два важных правила запомни для начала:
Ты лучше голодай, чем что попало есть,
И лучше будь один, чем вместе с кем попало.
Мы чистые пришли,- с клеймом на лбах уходим,
Мы с миром на душе пришли, - в слезах уходим.
Омытую водой очей и кровью жизнь
Пускаем на ветер и снова в прах уходим.
.Нам жизнь навязана; её водоворот
Ошеломляет нас, но миг один – и вот
Уже пора уйти, не зная цели жизни,
Приход бессмысленный, бессмысленный уход.
Как нужна для жемчужины полная тьма-
Так страданья нужны для души и ума.
Ты лишился всего, и душа опустела?
Эта чаша наполнится снова сама.
То ,что Бог нам однажды отмерил, друзья,
Увеличить нельзя и уменьшить нельзя.
Постараемся с толком истратить наличность,
На чужое не зарясь, взаймы не прося.
Если жизнь всё равно неизбежно пройдёт-
Так пускай хоть она безмятежно пройдёт!
Жизнь тебя, если будешь весёлым, утешит.
Если будешь рыдать- безутешно пройдёт.
В мире временном, сущность которого- тлен,
Не сдавайся вещам несущественным в плен.
Сущим в мире считай только дух вездесущий,
Чуждый всяких вещественных перемен.
Не завидуй тому, кто силён и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С этой жизнью короткою, равною вздоху,
Обращайся как сданной тебе напрокат.
Жизнь с крючка сорвалась и бесследно прошла,
Словно пьяная ночь беспросветно прошла.
Жизнь - мгновенье , равно мирозданью,
Как меж пальцев песок ,.незаметно прошла.
Я пришёл- не прибавилась неба краса.
Я уйду- будут также цвести небеса.
Где мы были, куда мы уйдем – неизвестно:
Глупы домыслы всякие и словеса.
Дай мне влаги хмельной, укрепляющей дух.
Пусть я пьяным напился и взор мой потух-
Дай мне чашу вина! Ибо мир этот- сказка,
Ибо жизнь -словно ветер, а мы- словно пух…
За страданья свои небеса не кляни.
На могилы друзей без рыданья взгляни.
Оцени мимолётное это мгновенье.
Не гляди на вчерашний и завтрашний дни.
Жизнь –мгновенье .Вино от печали бальзам.
День прошёл беспечально -хвала небесам!
Будь доволен тебе предназначенной долей,
Не пытайся её переделывать сам.
Трудно замыслы Божьи постичь, старина,
Нет у этого неба ни верха ,ни дна.
Сядь в укромном углу и довольствуйся малым:
Лишь бы сцена была хоть немного видна.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Пусть же сгинет эта жизнь – умерщляющая ад!
Славь, певец, другую жизнь – услаждающий сот!
От базара нашей жизни – вся беда нашей жизни,
День удачный, за удачным – день дурной. Мне довольно.
К А М О Л ( ок. 1400гг)
Камол, оставь надежды! Тяжка твоя дорога,
Но не пройдя пустыню – добраться ли сада?
Р У Д А К И ( 860- 942 )
Не пребывай в спокойном равнодушье-
Неверен мир, продаст тебя за грош.
Кебаб в нём перемешан с горьким ядом,
С водою чаша – губы обожгла.
Сей мир для нас и мачеха и мать,
То приласкает, то начнёт ругать,
Пред тем ударом, что судьба готовит,
Бессмысленно преграды воздвигать.
Заблудший, зачем забываешь о том,
Что вскоре предстанешь пред Вечным судом.
Ту жизнь, что для подвигов нам даровали,
Ты прожил в ничтожестве жалком своём.
О Рудаки, будь волен духом, не так, как прочий люд живи!
И разумом и сердцем светел , как мудрецы живут, живи!
Не думай , что тебе лишь плохо, для всех же – мир благоустроен,
Пойми: плохого много в мире; ты для благих минут живи!
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
Так видно суждено мне на роду:
Как молния приду, как вихрь уйду.
ФИЗУЛИ (1494-1556)
Не тот мудрец, кто мир познал, кто знает всё, что в мире есть,-
Мудрец лишь тот ,кто может жить о мире не подозревая.
Мы поняли, что бренный мир неверен никому из нас,
Пусть им владеет Сулейман, но мир- обман сплошной- считаем.
На рынке наших дней нет спроса на мой товар- излишни мысли!
Другого рынка для товара я в вечном ожиданье жажду!
Коль бедность приводит к печали, богатство к веселью ведёт,
Не верЬ этой жизни коварной, не стоит она медяка.
Физули, поражен я, не знаю что делать!
Наше время жестоко, а рок несчастлив.
Слишком много стремлений в душе затаил я, а река моей жизни уходит, быстра
Х А К А Н И (1121 -1199)
О Хакани, ты сокровищ земных не ищи!
Вся эта жизнь, может быть, лишь неделя одна.
О Хакани! Основа жизни – горе.
Жизнь и жестокость на одной опоре
Ведь силой душу в тело заключили,
И силой удалят из тела вскоре.
Н И З А М И (1141- 1209 )
Мгновеньем каждым жизни дорожи:
Течёт наше быстрое время рекой.
Взнуздай это время лихого коня,
Чей бег- день и ночь- безудержный такой.
П О Э Т Ы В О С Т О К А
О
Б О Г Е И Р Е Л И Г И
С А А Д И (1203-1292)
Что сделать сильная десница может,
Коль ей десница Божья не поможет?
Ел мало сам Иса светильник веры,
Что ж кормишь ты осла его без меры?
Пусть небо правосудие свершит,
Коль в мире правосудие молчит.
На смертных вечно промысел взирает,
Он дверь закрыл, другую отпирает.
Если в день Суда на выбор мне дадут – мол, что желаешь?
Я скажу: подругу дайте! Вам отдам небесный рай.
Бросьте советы. Друзья! Строгая жизнь и любовь
В давней вражде меж собой. Изнемогаю в бою.
Правдивый лишь пред Богом полн боязни,
За правду он не устрашится казни.
А он: « Я за возлюбленной иду.
Мне и в раю с ней благо и в аду».
Того , кто к солнцу Истины летит,
Всевидящий от гибели хранит.
Не рвись в моря- к безвестным берегам,
А раз поплыл, то жизнь вручи волнам.
АБУ АЛИ ИБН СИНА ( 980 -1037 )
( АВИЦЕННА )
Кто на земле блаженств не ищет,
Тот в небесах навечно обретёт.
На твоё милосердье уповаем, Аллах,
Нерадивые в молитвах, неповинные в грехах.
Твоя воля беспредельна, потому могли возникнуть:
В сердце грешника – надежда, а в душе святоши – страх.
О вырвись душа из коварных тенет
Соблазна и славы и звона монет.
Тебе для спасенья даётся мгновенье
Меж раем и адом, знай, выбора нет.
Поступку, чтобы пользу произвёл,
Дан смысл, как подлежащему глагол,
Творца деянья в этом мире
Не замысла ль венчает ореол?
Н А С И Р Х О С Р О В (1004 – 1072 )
Из касыд «СПОР с БОГОМ»
Ведь посеявший ячменное зерно,
Не надеется пшеницу собирать.
Семя древа искушения в сердца
Сам ты кинул, сотворив людей давно.
Если созданы мы только для молитв,-
Для чего ты создал дьявола, Господь?
Много слов для разговора я припас,-
Страха все же не могу не побороть.
Грех не нужен был покорному рабу-
Ты греху открыл лазейку, Боже, сам.
Сам ты дьявола уловки поощрил,
Проложив ему стезю к людским сердцам.
Сам на серну ты кричишь:»Беги! Беги!»
Сам борзую натравить спешишь тотчас.
Помолиться нам приказываешь ты
И науськиваешь дьявола на нас.
Для извечного ,Владыка, существа
Не пригоже друга стравливать с врагом.
Выгнал злого из обители своей,
Чтобы нас теперь обхаживать кругом.
Я пучиною сомнений поглощён,
То надеждами, то страхами объят.
Рай в уплату за покорность обещал,
Созерцаешь, как меня толкают в ад.
Все обиды от красавиц, Боже мой!
Так иль этак жить приходится , терпя.
Не виновны ли булгарки предо мной?
Нет, Всевышний, это козни- от тебя!
Разве смеет возмутиться человек?
Соблазнительниц, одну другой лютей,
В дальнем крае ты разводишь, о Господь
Для того чтобы дурачить нас , людей.
Ты мечту о вожделенье сочетал,
В жилах жажду наслаждения разжёг,
Чтобы вовсе истомился человек,
Чтобы места он найти себе не мог
Кто же страсти в человеке пробудив,
У существ розовощёкой красоты
Покрывало их стыдливости украл
Для бесчестия людского, как не ты?
Ты желудок сделал жадным до еды,
Чтобы рыскать нам за пищей день и ночь,-
Всем, что чисто и нечисто человек
Набивать свою утробищу не прочь.
Члены тела моего- мои враги:
Порываются к прелестницам земным,-
Жадной плотью , поборающей меня,
Я всечасно ненавидим и томим.
Но когда бы эти плотские блага
Не давали наслаждений без числа,
Мне осталось бы слоняться по степям
Терпеливо. Наподобие осла!.
И зачем угрюмой злобы семена
В человеке ты для роста поместил?
Неужели ради Страшного суда,
Ради мук меня из глины замесил?
Если ты своё подобие творил-
Не игральную костяшку на кону,-
Что ж глумишься над созданием своим?
Для чего ещё ты создал Сатану?
Много есть ещё вопросов у меня,
Но боюсь тебе загадки загадать.
Если, впрочем, бессловесным надо быть,
Ты бы должен был скотом меня создать.
Прикажи меня поглубже спрятать в ад!
Что за прок с тобою спорить всякий раз?
Ты, когда мы честно молимся тебе,
«Соврати их!» - Сатане даёшь приказ.
Если сам ты без песчинки на ступнях,
Как ты создал, повторяю, Сатану?
Словом, столько в этом деле темноты,
Что рукой на богословие махну.
Если создал ты хороших и дурных,
В наказаньях и наградах смысла нет,
Безупречных ты иметь желаешь слуг?
Нас, плохих, зачем ты выпустил на свет?
По природе я – железная руда:
Содержать в себе алмазы не могу.
Сотни раз меня в горниле переплавь,
Я всё тот же , пред которым Ты в долгу.
Зло даёшь и получаешь плату злом-
Чем ты лучше в этом случае меня?
Пусть я плох- но я тобою сотворён…
А не нравлюсь- так не делал бы меня!
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Любимая, ты – Мекка мне, тебе поклоны бью,
Молчи ханжа! Твои уста – источник нечистот
Мне , упавшему ниц, не михраба священный свод –
Эта бровь, что искусницей насурмлена, нужна.
Что толку, о подвижник, в посте и покаянье,
Когда любви и веры подорвана осн
Д Ж А М И ( 1414- 1492 )
Спроси ханжу, что в смертный час святошей стать решил:
Ответь, любезный, кто из нас при жизни не грешил?
АМИР ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ
( 1253 – 1325 )
Та ничто монета сердца, та фальшивей всех монет,
На которой отпечатка единенья с Богом нет.
Тюрчанка, не лови походкой плавной в сети!
Пройдёшь – не усидят сидящие в мечети.
Нет, не подвиг пасть в сраженье, защищая правоверье.
Подвиг - сжечь себя любовью, умереть во славу пери.
Неверье – запрещать вино, как запретил ислам.
Кричим: «Грешно!» , а сами пьём и славим, как бальзам.
Миг блаженства с юной розой, миг у края на краю,
Променять, мой друг , не вздумай на бессмертие в раю.
Много ль радости в безгрешности, Хосров?
Слаще радость в отпущении грехов.
Святость и влюблённость сочетать нельзя.
Не ведёт к кумирне святости стезя.
Что все предначертанья мне , провозглашённые в исламе,
Коль любоваться стану я моей возлюбленной чертами.
Завесу смысла бытия и тайну мирозданья
Лишь отрешённый угадать усердьем в состоянье.
Не унижай себя пред золотом склоняясь,
Лишь пред лицом Творца не стыдно наземь пасть
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Нам с гуриями рай сулят на свете том
И чаши полные пурпуровым вином.
Красавиц и вина бежать на свете этом
Разумно ль, если к ним мы все равно придём?
Доколе будешь нас корить ханжа ты скверный,
За то что к кабаку горим любовью верной?
Нас радуют вино и милая, а ты
Опутан чётками и ложью лицемерной.
Владыкой рая я вылеплен иль ада.
Не знаю я ,но знать мне это и не надо.
Мой ангел, и вино и лютня здесь со мной,
А для тебя они загробная награда
Дух рабства кроется в Кумирне и в Каабе,
Трезвон колоколов – язык смиренья рабий,
И рабства чёрная печать равно лежит
На чётках и кресте, на церкви и михрабе.
Звёздный купол- не кровля покоя сердец,
Не для счастья воздвиг это небо Творец.
Смерть в любое мгновение мне угрожает.
В чём же польза творенья?- Ответь ,наконец
Удивленья достойны поступки Творца!
Переполнены горечью наши сердца.
Мы уходим из этого мира, не зная
Ни начала, ни смысла его, ни конца
Мы послушные куклы в руках у Творца!
Это сказано мною не рад словца.
Нас по сцене Всевышний на ниточках водит
И пихает в сундук, доведя до конца.
До рождения ты не нуждался ни в чём,
А родившись, нуждаться во всем обречён.
Только сбросивши гнёт ненасытного тела,
Снова станешь свободным ,как Бог, богачом.
Из допущенных в рай и низвергнутых в ад
Никогда и никто не вернулся назад.
Грешен ты или свят, беден или богат-
Уходя, не надейся и ты на возврат.
Если мельницу, баню, роскошный дворец
Получает в подарок дурак и подлец,
А достойный идет в кабалу из-за хлеба-
Мне плевать на твою справедливость, Творец!
Ты не верь измышленьям непьющих тихонь,
Будто пьяниц в аду ожидает огонь.
Если место в аду для влюблённых и пьяных-
Рай окажется завтра пустым, как ладонь
Всё что будет: и зло и добро – пополам-
Предписал нам заранее вечный калам.
Каждый шаг предначертан в небесных скрижалях.
Нету смысла страдать и печалиться нам
«Ад и рай в небесах» -,утверждают хаджи.
Я в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и рай не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай – это две половины души.
Каждый молится Богу на собственный лад.
Всем нам хочется в рай и не хочется в ад.
Лишь мудрец, постигающий замысел Божий,
Адских мук не страшится и раю не рад
Смерти я не страшусь, на судьбу не ропщу,
Утешенья в надежде на рай не ищу.
Душу вечную, данную мне ненадолго,
Я без жалоб в положенный срок возвращу.
Ты задался вопросом: что есть Человек?
Образ Божий. Но логикой Бог пренебрег:
Он его извлекает на миг из пучины-
И обратно в пучину швыряет навек
Раз желаньем, Творец, ты предел положил,
От рожденья поступки мои предрешил,
Значит, я и грешу с твоего позволенья
И лишь в меру тобою отпущенных сил.
Этот мастер Всевышний – большой верхогляд:
Он недолго мудрит, лепит нас наугад.
Если мы хороши, он нас бьёт и ломает,
Если плох - опять же не он виноват!
Кто на свете не мечен грехами, скажи?
Мы безгрешны ли ,Господи, сами, скажи?
Зло свершу- ты мне злом воздаёшь неизменно,-
Значит, разницы нет между нами, скажи!
Если пост я нарушу для плотских утех-
Не подумай, что я нечестивее всех.
Просто: постные дни, словно чёрные ночи,
А ночами грешить ,как известно, не грех!
Ты, Всевышний ,по-моему, жаден и стар.
Ты наносишь рабу за ударом удар.
Рай-награда безгрешным за их послушанье.
Дал бы что-нибудь мне не в награду, а в дар!
Чтобы ты прегрешенья Хайама простил-
Он поститься решил и мечеть посетил.
Но ,увы, от волненья во время намаза
Громкий ветер ничтожный твой раб испустил!
Я терплю издевательства, небо, давно,
Может быть, за терпенье награда оно
Ниспошлёт мне красавицу лёгкого нрава
И тяжёлый кувшин ниспошлёт заодно.
Много сект насчитал я в Исламе, Из всех
Я избрал себе секту любовных утех.
Ты-мой Бог! Подари же мне радости рая.
Слиться с Богом , любовью пылая, не грех!
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 век)
Когда во прахе , нищ и наг, ты путь исканий обретёшь,
Дары неизречимых благ тебе даются Всеблагим.
Опора страждущих сердец и сострадатель бедных душ,
Ко всем всемилостив Творец – ко всем голодным и нагим
Лишь тот промолвить «Я есмь Бог», кому открыт предвечный знак, ,
Он на печаль себя обрёк и высшей скорбью одержим.
Сей мир не вечен,- разумей,- а вечен лишь его Творец,
И сутью сущностью своей он с этим миром не сравним.
И если сердце мудреца сияньем знания светло,
То эта сила от Творца, дарована Творцом самим.
И диво ли, что человек Господней волею ведом?-
От воли Господа вовек весь мир живой неотделим.
Стезёю истины иди, пойми сокрытый её смысл,-
И мудрый разум - лишь дитя перед служением благим.
И если видя дивный лик, я изумлён,- нет дива в том:
Свет истины красой велик, для взора он непостижим.
Кто телом и душой готов стезю покорности искать,
Тому неведом гнёт оков, что для других неодолим.
Читай божественный «Диван» - и станешь ювелиром слов,
В нём мыслей целый океан, и жемчуг в нём неистощим.
Р У М И (1207-1273
О те , кто взыскуют Бога, Бог – вы!
Нет нужды искать его: вы!, вы1
Неисчислимы, разумей, вовек достоинства того,
Кто только душами людей, на свете сущих исчислим.
У В А Й С И
( первая половина 19 века )
Тебе чуждо недаром красоте поклоняться,-
Удавись же зуннаром ты, святоша бесстрастный!
Поверь мне: кто не чтит твой лик, тот навсегда далёк от веры,-
Путь нечестивцев –горемык постигнет кара Всеблагого.
Твоя молитва, о аскет,- порок и грех, исчадье ада,
Увы ,бесследен её след – любовь одна лишь мною чтима.
Что святость! Слёз пролить
поток, тоскуя о любимом, лучше.
« Вина мне, кравчий, приготовь,- просила я,- вся кровь взбурлилась».
« Не хмель,- мне был ответ,- жжёт , а кровь, и кровью быть палимой - лучше.
Остаток жизни своей ты, Увайси, отдай молитвам,-
Жить на базаре суеты среди мирских тревог доколе?
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Праведник! Что мне кредит! Только наличность я чту: Гурия есть у меня – раю подобен мой дом!
Христианин, даже тот мне молвит как-то: « Хафиз!
Как опостылел мне звон там, под высоким крестом»
Коль, Хафиз, пригубишь кубок в Судный день – из кабачка,
Мигом в рай ты будешь поднят, хоть ты мил и кабачку.
Я раб гуляк, что в радости не чуя рук и ног,
Не чтят ни тот ни этот свет, столь ценные для всех..
Тебе – благочестье, молитва, чётки и закон.
А мне – погребок, храм, где молятся – только иначе.
Аскет не зови меня в рай,- выбор твой неудачен;
Господь замесил меня так, что не рай мне назначен.
Не откажусь любить красавиц, и пить вино, и пить вино!
Я больше каяться не буду, что б не было мне всё равно.
Того довольно, что не стану в мечети девушек ласкать,
А больше набожности, право, мне вольнолюбцу , не дано
К А М О Л ( ок. 1400гг)
Блаженство за гробом сулят молельщикам, старцам святым.
Я счастье земное своё – не рай богомола! – нашёл!
Нас корит за пьянство постник и ревнитель благочестья.
Кравчий! Вздорным бредням – чашу как могу не предпочесть я?
До чего противна мысль о монахе-изувере!
Кравчий, дай мне позабыть о его пустом примере.
Р У Д А К И ( 860- 942 )
Всевышний спас меня от горя, четыре качества мне дав:
Прославленное имя, разум, здоровье и хороший нрав.
Любой, кому даны Всевышним четыре качества такие,
Пройдёт свой долгий путь без горя , людских печалей не узнав
Оставь михраб! Предпочитай пиры,
Где гурии Тараза, Бухары!
Живи для них! Мой бог молитв не любит,
Он для любовной создал нас игры.
Н А В О И (1401-1501)
А чтоб служить всевышнему –нужна
Не суета войны, а тишина.
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
Что в мире смертного произволенье,
Где всё предначертало провиденье,
Где тайным всё венчается венцом,
Заранее решённое Творцом?
А есть завет: «Убей врага, хотя б
Он пред тобой ничтожен был и слаб!»
ФИЗУЛИ (1494-1556)
И на миг не даст поблажки небо моему желанью.
Ах, всегда она пределы ставит нашему слиянью!
Мир заботой тебя отягчает, о сердце, и гнетёт тебя вечно его кривизна,
Только в смерти найдёшь ты покой от мучений, смерть -блаженства и радости вечной страна.
Х А К А Н И (1121 -1199)
Небо – грабитель , что роет под нами подкоп.
Не потому ли согнулся в дугу небосклон?
В этой юдоли покоя себе не ищи,
Сладостный мир на земле никому не суждён.
С душою преданной в тысячелетье раз
Родится человек – таков преданий глас.
Один, наверно был, когда мы не родились,
Другой появится, когда не будет нас.
Н И З А М И (1141- 1209 )
Будь праведен, коль сможешь , Низами.
Для сердца светоч – праведности свет.
Идолу бросил к ногам коврик молитвенный я,
Верой и правдой служить милому идолу рад.
Мусор домашний твой – украсить , поверь,
Всем что горит, на небосклоне могу.
Свод неба к служенью умеет привлечь
Служительства бедствие – выбросить с плеч
Ты утомил меня своею ложью,
Ужель во всём ты видишь волю божью?
Ведь всё, что знаем мы про мир земной,
Непостижимо за его чертой.
Покуда небо над землёй сияет,
Небесных тайн никто не разгадает.
ч е л о в е ч е с к и е п о р о к и
АБУ АЛИ ИБН СИНА (980-1037)
( АВИЦЕННА )
И в рай однажды вступит, кто поодаль
Здесь оставлял страстей водоворот.
Стяжатели богатств впадают в маяту,
При этом обречён их дух на нищету.
Быть алчным стерегись и, сохраняя честь
Не требуй от судьбы ты большего, чем есть.
И голову сломя, кидаться не спеши
В тот промысел, какой тревожен для души.
Воистину –чудесные дела: возносятся безмозглые тела.
Их наделила тупостью природа, а родовая знатность вознесла.
Десять признаков есть у души благородной
Шесть её унижают. Быть нужно свободной
Ей от подлости, лжи и от завести низкой,
Небрежению к близким, к несчастью и боли народной.
Ты, оставившей в мире злодейства печать,
Просишь, чтоб на тебя снизошла благодать.
Не надейся : вовеки не будет прощенья,
Ибо сеявший зло – зло и должен пожать.
Ничто не вечно под луной, смысл бренности не скроешь,
Зачем сокровища копить – не станет и сокровищ.
Воистину из нас тот муж исполнен сил,
Кто гибельную страсть в душе своей смирил.
С А А Д И (1203-1292)
Как можешь ты с крылатыми сравняться,
Когда привык вседневно объедаться?
Кто вечными пирами пресыщён,
Тот мудрости и знания лишён
Кто страсти низкой буйство укротит,
Себя от горших бедствий защитит.
Не нужна нерадивому древняя книга познанья,
Одержимый не может вести по пути послушанья.
Не ввергай себя в гиену ради радости мгновенной.
Не забудь о злом похмелье за попойкою ночной.
Тёмному влеченью сердца не вручай бразды рассудка,
Не кружись над бездной страсти, словно мошка над свечой.
А если страсть сумеет власть забрать,
То головы рассудку не поднять.
О пленник страсти, позабудь покой.
Ты – мяч, гонимый по полю клюкой.
Желанья – прах клубимый. А высок
И светел только Истины чертог.
Но как нам несть по волнам груз тяжёлый,
Коль и на суше мокры наши полы?
Б А Б У Р( 1483- 1530 )
В теченье жизни всей я не по правде жил,
По прихоти своей и правил и грешил.
Перевернутся пусть земля и небо,
Чтоб я не помнил: есть я , был ли, не был!
Сгубило много душ проклятое вино,
Мне ж от разлуки с ним погибнут суждено.
Злой мною движет дух, земных страстей я раб.
Грешнейший из людей, душой я слишком слаб.
Вино – моя душа, влечение моё,
Майджун и анаша – влечение моё.
Уж лучше совершит тяжёлых сто грехов,
Принять сто тяжких мук, сто обрести врагов,
Чем, став ослушником, родителя обидеть,
Чем не придти к нему в тяжёлый час на зов.
ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ
( 1253 – 1325 )
И всё же будь рабом не разума, а страсти.
Ведь разум тоже подчинён её всесильной власти.
Не страшись! Тебя замучу насмерть вздохами своими.
Тем, кто в душу бросил пламя, помнить следует о дыме.
Душа моя , возьмись за ум. Накинь узду на страсть.
Быть надо птице начеку, чтоб в сети не попасть.
Над людьми не издевайся. Разумом убогий
Тоже в этот мир явился по веленью Бога.
Твердят: « Не пейте!» Мол, с вином вступает разум в спор.
Судья ли разум? Он несёт порою сущий вздор.
Придя на время в этот мир, в стяжанье смысла жизни ищем.
Что проку в том? Удел стяжать оставь , о друг, духовно нищим.
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Скорей вина сюда! Теперь не место сну,
Я славить розами ланит хочу весну.
Но прежде разуму , докучливому старцу,
Чтоб усыпить его, в лицо вином плесну.
В бокалы влей вина, .и песню затяни нам.
Свой голос примешав к стенаньям соловьиным!
Без песни пить нельзя,- ведь иначе вино
Нам разливалось бы без бульканья кувшином.
Запрет вина- закон, считающийся с тем,
Кем пьётся ,и когда , и много ли, и с кем.
Когда соблюдены все эти оговорки,
Пить- признак мудрости, а не порок совсем.
Как долго пленными нам быть в тюрьме мирской?
Кто сотню лет иль день велит нам жить с тоской?
Так лей вино в бокал, покуда сам не стал ты
Посудой глиняной в гончарной мастерской.
Нас пьяниц не кори! Когда б господь хотел,
Он ниспослал бы нам раскаянье в удел.
Не хвастай ,что не пьёшь- немало за тобою,
Приятель, знаю я гораздо худших дел.
Лишь на небе рассвет займётся еле зримый,
Тяни из чаши сок лозы неоценимый!
Мы знаем: истина в устах людей горька,-
Так , значит, истиной вино считать должны мы.
Хоть мудрый шариат и осудил вино,
Хоть терпкой горечью пропитано оно,-
Мне сладко с милой пить. Недаром говорится:
«Мы тянемся к тому, что нам запрещено»
Я хотел и страстей не сумел побороть;
Над душою царит ненасытная плоть.
Но я верю в великую милость Господню:
После смерти простит мо кости Господь.
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 век)
Своя у всех, кто верит цель- в мечети ли, в притоне,-
Искать мы веру там, где хмель, любой ценою станем.
У В А Й С И
( первая половина 19 века )
Святой молитвы звук храня, не льстись на кривду, мой язык,-
Советчик , ты манить меня напрасной суетой не смей.
Где люди в правде не строги, там страсть-
Бесстрастный покупатель,
И там гнетут любовь торги – им нет предела, -не иначе.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
« Ржавчину горя с души снимает рубиновый хмель» -,
Так говорил мне вчера друг, одаренный умом.
Если твой винный сосуд камнем пробьёт мухтасиб,
Тыкву его головы ты проломи кирпичом!
Страсть бесконечна: страстным дорогам нет пересеченья, нет!
« Души отдайте!» - страстным другого нет назначенья, нет!
От века человечеству назначено вино.
Ужель в вину поставят мне в день Судный винный мех?
Н А В О И (1401-1501)
Скалу печали – чем разворочу?
Вином её расплавить я хочу!
Неверность -вот закон людей мирских,
Но каждый хочет верности других
Предательство, двуличье, ханжество-
Вот вечное людское естество.
Да, если ты не знал, узнай теперь:
Коварны люди – благороден зверь!
Н И З А М И (1141- 1209 )
Когда была изведана вся сладость,
Вино явилось, и явилась радость..
Х А К А Н И (1121 -1199 )
Если хочешь, чтоб зеркалом сердце твоё заблистало,
Корни гнусных пороков из сердца исторгни сначала:
Жадность, мстительность, подлость, жестокость, надменность и зависть,
Пресмыкательство низкое, злобы змеиное жало.
АБУ АЛИ ИБН СИНА ( 980 -1037 )
( АВИЦЕННА )
И счастье тот познал вдали от суеты,
Кто на мученье шёл во имя правоты.
И юноше совет ты подавай, любя,
Но старика учить – спаси Господь тебя.
Кто знает цену сущности своей,
Тот самый предостойный из людей,
И помнит он кто в совершенной форме
Явил его в подлунный мир страстей.
За истиной иди- и путь найдёшь вперёд.
Отринь земной соблазн – в душе весь мир живёт.
Поистине, душа – божественный светильник,
И свет наук она, себя сжигая, льёт.
Незримо ты к летам приходишь зрелым,
Пока ты в силах, занимайся делом.
Скажи, что можешь завтра сотворить,
Коль станешь немощен душой и телом.
Пять чувств от слуха и до зренья
Даются нам для внешнего общенья,
А мысль и память внутреннюю службу
Несут , определяя все решенья.
Чтоб от раскаянья себя в последний раз избавить,
Трудись, старайся на земле лишь добрый след оставить.
Не полагайся, что потом назавтра будет время,
Когда ты сможешь все грехи и глупости исправить.
Не скудельный сосуд я не червь, не слепец,
А вместилище мысли, природы венец.
Я достигну предела надежд и стремлений,
Или пусть меня срежет безжалостный жнец.
Н А С И Р Х О С Р О В (1004 – 1072 )
Скорбящий! Отыщи поводыря такого,
Чтоб для тебя нашёл сочувственное слово.
Не трать на низкого хвалебных слов-
Кто ожерелье тратит на ослов?
Ремесленник! Нет в мире лучшей доли.
Не царь , но и не раб. Всегда на вольной воле.
Трудолюбив. Шутлив. Общительного нрава.
Осанна ремеслу! Ремесленнику слава
Да будет всяк из нас велик своим трудом!
Здесь ключ от бытия. Здесь наш очаг и дом.
Не огорчай людей ни делом и ни словцом.
К любой людской беде прислушиваться надо!
Болящих – исцеляй! Страдающих – утешь!
Мучения земли порой жесточе ада.
Итак, живи для всех. Не думай о себе.
И жребий твой блеснёт, как высшая награда.
В жизни затруднение любое лёгким, я советую, сочти-
Так преодолеешь вдвое легче непреодолимое почти!
Коркою будь сыт- но на свободе; в рубище- но истинной красы.
Счастья нет у жалких, чьи по моде кольцами закручены усы!
А ты не сей того ,что пожинать не рад,
Те не болтай слова, что самому претят.
Слова любви- как золото зари…
Такое, если можешь,- говори!
Но слово зла скатится с языка-
Гони его, как беркут бирюка.
Вот ветер осени нагонит холода,-
Кто низок, кто высок- узнаем мы тогда!
С А А Д И (1203-1292)
Дабы не испытать страданий многих,
Не забывай о страждущих убогих.
Всё, что имеешь, миру открывай
И в землю, словно клад , не зарывай.
Мудрец, благодеяний грех чуждаться!
Твори добро, чтоб после не нуждаться.
Иди, давай бальзам больным сердцам,
Кто знает- вдруг больным ты станешь сам.
Кто сам не знает, что такое гнёт,
Тот состраданья к слабым не поймёт.
Любовь к добру и страх пред миром зла
С рождения природа нам дала.
Мы добрые и злые – все умрут,
Так лучше пусть добром нас помянут.
Когда добро и мир несём мы людям,
То и в земле спокойно спать мы будем.
Кто сам не знает, что такое гнёт,
Тот состраданья к слабым не поймёт.
Живущий духом чужд телесных нег.
Забыл свой дух, убьёшь его навек.
Суть человека постигает тот,
Кто сущность пса сперва в себе убьёт.
О пище – мысли бессловесной твари,
Мысль человека о духовном даре.
Безумие пролить живую кровь
Тому , кому ты оказал любовь.
Но души тех, чья жизнь в добре тверда,
Благословенны будут навсегда.
Для мудрого все блага мира- прах,
Ведь завтра же им быть в чужих руках.
Когда разлад войдёт в твой дом и всё пойдёт верх дном,
Не раздувай огня – судьба воздаст сторицей, верь.
Как будто в зеркале в лице душа отражена,
Коль не грешна душа , оно не замутится, верь.
Никто не вечен в мире – всё уйдёт.
Но вечно имя доброе живёт.
Ввек не умрёт, оставивший на свете,
После себя мосты. Дома, мечети.
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Что тебя ждёт в мире , лучше, Бабур не гадай!
Что суждено, то суждено! А в размышленьях – печаль.
Того, кто месяцы и годы скорбит, чей горек путь,
Ни Новый год, ни праздник долгий не веселит ничуть.
Бабур, не позволяй терзаться сердцу,
Ему своды упоенья нужно.
Где то вино, чтоб стать мне пьяницей отпетым?
Михраб не для меня , не стать святым мне, где там!
Нет способа, чтоб мне на путь разврата стать,
Нет воли у меня – и мне не стать аскетом.
Где бы ты ни был, будь правдивым и справедливым.
Вспомнят люди : вот такой – ты был счастливым.
Д Ж А М И ( 1414- 1492 )
Благословенны станут те, в ком нет огня раздора;
В труде , и в счастье , и в беде им добрый нрав – опора.
Чтоб этот бренный мир земной не омрачала мгла,
Будь путеводной всем звездой, сожги себя дотла!
Пускай дурной молвы печать твой ум не потревожит;
Ты злом на зло не отвечай – оно лишь горе множит.
Как облако – дождём ты напои людей,
Пока цветёт твоя пора , лишь для людей радей.
Для бранных слов не отворяй уста;
Губам людей противна грязь, полезна чистота.
Не тот мужчина, кто бренчит набитым кошельком,
Мужчина тот, кто знаменит отвагой и трудом.
Добро безмерно, как вода бездонного колодца;
Будь добрым к людям и всегда добро к тебе вернётся.
Людей подводит нрав дурной, а добрым поведеньем
Того достигнешь, что иной не купит и за деньги.
Коль знаньем овладеть ты мог, дари его другим;
Костру, что сам в душе зажёг не дай растаять в дым.!
Не вызывай людей на бой за каждый жалкий грош:
Кусок лишь савана с собой в могилу заберёшь.
Уж лучше выпить горький яд, но свой,
Чем лобызать медовый зад … чужой.
Пять важных правил в жизни соблюдай –
И на земле увидишь светлый рай:
В делах мирских не возмущай покой,
Зря не рискуй своею головой,
Здоровье береги, как редкий клад,
Живи в достатке, но не будь богат,
И пусть приходит разделить досуг
К тебе надёжный и сердечный друг.
Коль в жизни ты не преуспел, людские души не задел-
Себя сумей преодолеть,- нам леность духа не нужна.
АМИР ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ
( 1253 – 1325 )
Знай, ценнее постоянство сотен слитков и монет
Пусть оно тебя украсит, чести в ветрености нет.
За удачей наступает невезения черёд.
Не горюй, коль нет удачи, не ликуй, коль повезёт.
Если льёшь потоки крови кровожадною рукой,
Не вопи, коль попадёшься кровопийце. Сам такой!
Земных соблазнов сторонись! Поскольку наше тело бренно,
Небесной истине служи непреходящей и нетленной.
Б Е Д И Л Ь ( 1644 - 1720 )
Тот, кто терпенье в сердце приютит,
Тот в зеркало веселья поглядит.
Таков закон судьбы: утешен тот,
Кто слабому и правому – оплот.
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Общаясь с дураком ,не оберёшься срама
Поэтому совет ты выслушай Хайама:
Яд, мудрецом тебе предложенный прими,
Из рук же дурака не принимай бальзама.
Чтоб угодить судьбе ,глушить полезно ропот.
Чтоб людям угодить полезен льстивый шопот.
Пытался часто я лукавить и хитрить,
Но всякий раз судьба мой посрамляла опыт.
Мы пьём не потому. , что тянемся к веселью,
И не разнузданность в себе мы ставим целью.
Мы от самих себя хотим на миг уйти
И только потому к хмельному склонны зелью.
Нищим дервишем ставшим- достигнешь высот,
Сердце в кровь изодравши – достигнешь высот.
Прочь пустые мечты о великих свершеньях!
Лишь с собой совладавши – достигнешь высот.
Неужели таков наш ничтожный удел
Быть рабами своих вожделеющих тел?
Ведь ещё ни один из живущих на свете
Вожделений своих утолить не сумел!
Если есть у тебя для житья закуток-
В наше подлое время – и хлеба кусок,
Если ты никому не слуга, не хозяин-
Счастлив ты и воистину духом высок.
Благородство и подлость, отвага и страх-
Всё с рожденья заложено в наших телах.
Мы до смерти не станем ни хуже, ни лучше-
Мы такие, какими нас создал Аллах!
От нежданного счастья, глупец, не шалей.
Если станешь несчастным- себя не жалей.
Зло с добром не вали без разбору на небо:
Небу этому в тысячу раз тяжелей.
Назовут меня пьяным- воистину так!
Нечестивцем, смутьяном- воистину так!
Я есмь я. И болтайте себе что хотите:
Я останусь Хайамом. Воистину так!
Вместо злата и жемчуга с янтарём
Мы другое богатство себе изберём:
Сбрось наряды, прикрой своё тело старьём,
Но и в жалких лохмотьях останься царём
Для достойного - нету достойных наград,
Я живот положить за достойного рад.
Хочешь знать, существуют ли адские муки?
Жить среди недостойных- вот истинный ад!
Я для знаний воздвиг сокровенный чертог,
Мало тайн, что мой разум постигнуть не смог.
Только знаю одно: ничего я не знаю!
Вот моих размышлений последний итог.
Зёрна наших надежд до конца не сберём,
Уходя, не захватим ни сад и ни дом.
Не жалей для других своего достоянья,
Чтобы недруг его не присвоил потом.
Плеч не горби, Хайам! Не удастся и впредь
Чёрной скорби душою твоей овладеть.
До могилы глаза твои с радостью будут
На ручей, на зелёную ниву глядеть.
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 в)
Кто не чванлив, тот ищет верный путь.
И среди всех владык он – всех сильней.
Чужайся зла и к доброте стремись:
Порочному не избежать стыда.
Уж если жить мечтой какой-нибудь,-
Мечтай найти покой душевный, право.
От всех людей уединяясь, о людях мысли, нелюдим.
Прозрев очами сердца связь между грядущим и былым.
Один, с собой наедине, о мудрый, чуждое забудь,-
Сколь данный солнцу и луне дар одиночества хвалим.
Сотри всю ржавчину и муть с зерцала сердца своего –
И сокровенной тайны суть откроется очам твоим.
Не дай взыграть в себе негодованью,
Кто б из людей не стал тому причиной.
Достойнее быть мускусную ланью,
Чем хвастаться повадкою тигриной.
Стремись к согласью, верен будь старанью,
Не подступайся к людям с грозной миной.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Будь самим собой, что сеял- то и жни, не следуй мне:
Я тебя в свои молитвы и грехи не вовлеку.
Роза, сад и вино – отрада и радость
Одинокой душе не нужна, не приманчива.
Хафиз! Весна мимолётна, вот старость придёт – а ты
Ещё не хмелён и в чаше ещё не сверкнуло дно.
Весть пришла, что печаль моих горестных дней – не навечно,
Время – ток быстротечный. И бремя скорбей – не навечно.
К А М О Л ( ок. 1400гг)
О, не печалься из-за Камола:
Быть одиноким -вовсе не ново!
Будь осторожен, швыряющий камни,-
Крови кувшин под моей власяницей есть.
Р У Д А К И ( 860- 942 )
Дурную суть скрывает вид обманный-
В поступках злобен, а лицом пригож.
В чужую дверь напрасно не стучись.
Без стука ближним двери отворяй.
Ты убивал, за это сам убит,
Тот кто убил тебя, погибнет, знай!
Я так скажу: добро спешите делать,
Не всё ль равно , что ели и носили.
Мир наш хозяин, он – источник зла.
Не пробуй блюдца с барского стола.
Как тебе не надоело в каждом ближнем видеть скрягу,
Быть слепым и равнодушным к человеческой судьбе!
Изгони из сердца жадность, ничего не жди от мира,
И тотчас безмерно щедрым мир покажется тебе.
Наш мир таков с тех пор , как создан он,
Пока земля вершит круговорот.
И человек то возведен на трон,
То уничтожен бременем невзгод.
Мир благоденствует, а ты обязан прозябать,
Пусть мир к тебе несправедлив, сам- справедливым будь.
Не обольщайся суетой и без забот живи.
Вольнолюбиво дни свои за годом год живи,
И не смотри на тех , кто сыт , доволен и богат,
Средь тех, которые бредут тропой невзгод, живи.
Однажды время мимоходом отличный мне дало совет.
Ведь время, если поразмыслить, умней , чем весь учёный свет.
« О Рудаки,- оно сказало,- не зарься на чужое счастье.
Твоя судьба не из завидных, но и такой у многих нет.
Сквозь оболочку мира глаз твой не видит жизни сокровенной.
Так научись глазами сердца глядеть на таинства вселенной;
На всё, что зримо и телесно, гляди открытыми глазами,
Но сердце научи видеть изнанку видимости бренной.
Слепую прихоть подавляй – и будешь благороден!
Калек, слепых не оскорбляй – и будешь благороден!
Не благороден, кто на грудь упавшему наступит.
Нет! Ты упавших поднимай – и будешь благороден.!
Как счастлив тот, кто брал и кто давал,
Несчастен равнодушный скопидом.
Р У М И (1207 -12073 )
Как часто можно видеть тюрка и индуса единым,
Как часто можно увидеть двух тюрков – словно чужих.
Значит, язык единодушия – нечто высокое:
Единодушие превыше единоязычия.
Н А В О И (1401-1501)
Но человек не властен над собой,
Когда он соблазнён своей судьбой.
А люди- что? Не доверяйся им:
Их верность, их любовь – летучий дым.
А если так, то в бренной жизни сей
Лишь семена добра и правды сей.
Кто сеял зло- себя не утешай:
Неотвратим твой страшный урожай!
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
От разума счастье твоё и беда,
От разума прибыль твоя и нужда.
Душа достойных правдою сильна,
Мне ненавистна ложь и кривизна.
ФИЗУЛИ (1494-1556)
Поклонник внешности пустой пусть мудрецом сочтёт себя,
Но там, где истина царит ,он лишь невежда злой – считаем.
Н И З А М И (1141- 1209 )
Но если к добру прикоснётся разбой,
Высокому низость придаст он собой.
Тот , кто к доброму делу душой приник,
Тот узрит добра лучезарный лик.
Прочь ушла твоя юность, так ложь порви,
Время скорби пришло, так скорби, скорби.
Правдивая речь да пребудет крепка!
Ах, горько нам , горько, ведь правда горька.!
Тот, кто низводит до себя мечту,
В конце концов впадает в нищету.
П О Э Т Ы В О С Т О К А
О
Н А З Н А Ч Е Н И Е Ч Е Л О В Е К А
АБУ АЛИ ИБН СИНА ( 980 -1037 )
( АВИЦЕННА )
Когда бы мог сорвать всеведенья цветок,
Познать удел судьбы и бед моих исток,-
Зажил бы я тогда беспечно и спокойно,
Не проливал бы горьких слёз поток.
Возвысить душу знаньями стремись,
Она вместит их, словно звёзды высь.
Душа – светильник, чей огонь познанье,
Аллаха мудрость- масло для него.
Погас светильник – это знак того,
Что кончилось твоё существованье.
Велик, прославлен в мире Авиценна,
Но он по-прежнему и наг и сир.
О мудрости твердят: она бесценна,
Но за неё гроша не платит мир.
С А А Д И (1203-1292)
Эй, пустомеля и болтун, как о любви ты смеешь петь?
Ведь стройно ты за жизнь свою десятка бейтов не связал!
Смотри, как в помыслах высок владыка слова Саади
Он пел любовь, одну любовь – земных владык не восхвалял.
Н А С И Р Х О С Р О В (1004 – 1072 )
О ищущий! Дойди до сердца всех явлений,
Без сердцевины нет ни знаний, ни уменья
Лишь истину познав, о правде говори!
Не знающий пути – не годен в главари.
Кто знания щитом себя вооружил,
Тот в шуме бытия не знает треволненья.
По степи знаний и высоких споров
Крылатого гоню я скакуна.
Чтоб с лицом ,покрытым прахом, .не предстать перед судиёй,
Чистою водою знанья лик души своей омой!
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Заёмной мыслью ты блестишь, но знай, что это ложный цвет,
А жизнь , когда ты жить спешишь, не жизнь, а пустоцвет.
Тому, кто свет искал и знания постиг,
Достойный ученик нужнее всяких книг.
Я многое постиг, но нищ учениками,
Быть может потому, что сам я ученик.
Поэт любимый мой, ты средь поэтов – хан.
Твой стих- родник живой, твой стих – стихов султан,
Слова твоих стихов средь слов произнесённых
Как светлый луч во мгле, пронзающий туман.
Д Ж А М И ( 1414- 1492 )
Свободно ты живёшь иль раб, прими совет один ;
Без знаний ты, как муха слаб, со знаньем – властелин.
АМИР ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ
( 1253 – 1325 )
Хосров, коль в силах, возвеличь духовные твердыни!
Всё остальное на земле подобно зыбкой глине.
Пускай поэт начнёт газель, где мука в каждом слове.
Пусть обожгут его перо былых страстей ожоги.
Соблазны двух миров отдам за ложь одной строки.
Приемлет сердце твой обман рассудку вопреки.
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Благоговейно чтят везде стихи Корана.
Но как читают их? Не часто и не рьяно.
Тебя ж ,сверкающий вдоль края кубка стих,
Читают вечером и днём и утром рано.
Кто с перлами знаком и их ценой,
ТогО влечёт в глубины рудника.
И если ты стихам желаешь благ,
Пусть каждый стих горит от силы слова.
Коней словес гони, ускорь их шаг,
Сил не жалей, - да крепнет сила слова!
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 век)
У всех мирских забот – пустая суть:
Всё в этом мире суетно, лукаво.
Нам всё равно последним сном уснуть,-
О если б добрая нас ожидала слава!
И , как пловец в пучине вод, ты в море жизни пёрл сыщи:
Жемчужным блеском не блеснёт , написанный незрело стих.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Пусть сгниют мои кости, укрыты холодной землёй,-
Вечным жаром любви одолею я смерть, удержу бытиё.
Кому удел не тлетворный в тлетворных столетиях дан?
Что прочно? – Ладья газелей . Что вечно?- Пьянящий кабак.
К той двери искать не чины и почёт я пришёл,-Чтоб убежище мне здесь мне найти от невзгод я пришёл…
Брось Хафиз власяницу свою! Вздохов жарким огнём
И стребитьлицемерия неправедный род я пришёл.
К А М О Л ( ок. 1400гг)
Камол, говорят, немало достоинств в твоих стихах,
Во славу их совершенства тебя наставлял Аллах.
Пусть у меня нет подарка для милой-
В своде газелей такие станицы есть.
Р У Д А К И ( 860- 942 )
Для радостей низменных тела я дух оскорбить бы не мог.
Позорно быть гуртоправом тому, кто сам высок.
Я в мягкий шёлк преображал стихами
Окаменевшие сердца, холодные и злые.
Так береги от смерти силу духа, когда грозящая предстанет ,
Чтобы сковать твои движенья, остановить теченье лет.
Не раздавай рукой небрежной не то, что получил в подарок,
Ни то, что получил заботой и прилежаньем долгих лет.
Ф У Р К А Т (1856 -1909 )
Богатством можно, слышал я, красавицу привлечь,
Но кто видал, чтоб вместе шли богатство и поэт.?!
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
Какую б науку твой ум не постиг,
Покоя в ученье не знай не на миг.
Но ветви увидев, поймёшь всё равно,
Что знанью до корня дойти не дано.
Какая мощь в словах твоих блистает,
Но низкий их в игрушку превращает.
В наш век талант – певцу смертельный яд
Не возвышает он, а унижает.
Н И З А М И (1141- 1209 )
Зачем бросаешь ты на ветер жизнь свою?
Припомни вечность. Надо здесь приобрести её.
Пока не услышана в слове душа,
Весть сердца - не начала глина дыша
Черты каждой мысли собрав букет,
К крылу птицы слов привязан поэт.
У мысли начала, у счёта конца
Есть слово, его береги, как отца.
Но мы , устремившие взор на него,-
И умерли в слове, и словом живём.
Когда б не плело оно душ наших нить
Могла ли б душа его кончик схватить?
Ты слово чекань,- ведь дихрем-, его прах,
Не звонкое ль злато в газели стихах?
Весы – это рифмы, поднявшие речь,
Они в ней сцепляют два мира для встреЧ
Слова необдуманные, без оков,
Считаются пёрлами у знатоков.
И в строе рядов, что вокруг Божества,-
Поэты в конце, а пророки сперва.
А ведь песни хотя бы единой творец-
Шире этого мира имеет дворец.
Кто мыслью подняться до истины мог,-
Главы не положит на каждый порОГ
Пусть всякий , кем мир был подлунный воспет,
Чтит слово его – ибо это- поэт.
От вас своё слово беру я назад,
Затейники слов – честь слова мертвят.!
Кто жертвует золоту светочем дня,-
Сверкающий перл на голыш променял.
Дай речи медовой – ценителя слух.
Мёд речи не делай рассадником мух.
Познанье закона пока не достиг,
Помолвки с поэзией не допусти.
В эмирство поэзии вводит рука,
Затем, что поэт- он эмир языка.
Поникнув главой, будь подобье свечи,-
Мертвеющей днём и живущей в ночи.
Слова не спеша ,облюбовывай ты,
Ты их получаешь с большой высоты.
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 век)
Кто не чванлив, тот ищет верный путь.
И среди всех владык он – всех сильней.
Чужайся зла и к доброте стремись:
Порочному не избежать стыда.
Уж если жить мечтой какой-нибудь,-
Мечтай найти покой душевный, право.
О поэзии
И литературе
АБУ АЛИ ИБН СИНА ( 980 -1037 )
( АВИЦЕННА )
Когда бы мог сорвать всеведенья цветок,
Познать удел судьбы и бед моих исток,-
Зажил бы я тогда беспечно и спокойно,
Не проливал бы горьких слёз поток.
Возвысить душу знаньями стремись,
Она вместит их, словно звёзды высь.
Душа – светильник, чей огонь познанье,
Аллаха мудрость- масло для него.
Погас светильник – это знак того,
Что кончилось твоё существованье.
Велик, прославлен в мире Авиценна,
Но он по-прежнему и наг и сир.
О мудрости твердят: она бесценна,
Но за неё гроша не платит мир.
С А А Д И (1203-1292)
Эй, пустомеля и болтун, как о любви ты смеешь петь?
Ведь стройно ты за жизнь свою десятка бейтов не связал!
Смотри, как в помыслах высок владыка слова Саади
Он пел любовь, одну любовь – земных владык не восхвалял.
Н А С И Р Х О С Р О В (1004 – 1072)
О ищущий! Дойди до сердца всех явлений,
Без сердцевины нет ни знаний, ни умений.
Лишь истину познав, о правде говори!
Не знающий пути – не годен в главари.
Кто знания щитом себя вооружил,
Тот в шуме бытия не знает треволненья.
По степи знаний и высоких споров
Крылатого гоню я скакуна.
Чтоб с лицом ,покрытым прахом, .не предстать перед судиёй,
Чистою водою знанья лик души своей омой!
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Заёмной мыслью ты блестишь, но знай, что это ложный цвет,
А жизнь , когда ты жить спешишь, не жизнь, а пустоцвет.
Тому, кто свет искал и знания постиг,
Достойный ученик нужнее всяких книг.
Я многое постиг, но нищ учениками,
Быть может потому, что сам я ученик.
Поэт любимый мой, ты средь поэтов – хан.
Твой стих- родник живой, твой стих – стихов султан,
Слова твоих стихов средь слов произнесённых
Как светлый луч во мгле, пронзающий туман.
Д Ж А М И ( 1414- 1492 )
Свободно ты живёшь иль раб, прими совет один ;
Без знаний ты, как муха слаб, со знаньем – властелин.
АМИР ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ
( 1253 – 1325 )
Хосров, коль в силах, возвеличь духовные твердыни!
Всё остальное на земле подобно зыбкой глине.
Пускай поэт начнёт газель, где мука в каждом слове.
Пусть обожгут его перо былых страстей ожоги.
Соблазны двух миров отдам за ложь одной строки.
Приемлет сердце твой обман рассудку вопрек
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Благоговейно чтят везде стихи Корана.
Но как читают их? Не часто и не рьяно.
Тебя ж ,сверкающий вдоль края кубка стих,
Читают вечером и днём и утром рано.
Кто с перлами знаком и их ценой,
Тог влечёт в глубины рудника.
И если ты стихам желаешь благ,
Пусть каждый стих горит от силы слова.
Коней словес гони, ускорь их шаг,
Сил не жалей, - да крепнет сила слова!
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 век)
У всех мирских забот – пустая суть:
Всё в этом мире суетно, лукаво.
Нам всё равно последним сном уснуть,-
О если б добрая нас ожидала слава!
И , как пловец в пучине вод, ты в море жизни пёрл сыщи:
Жемчужным блеском не блеснёт , написанный незрело стих.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Пусть сгниют мои кости, укрыты холодной землёй,-
Вечным жаром любви одолею я смерть, удержу бытиё.
Кому удел не тлетворный в тлетворных столетиях дан?
Что прочно? – Ладья газелей . Что вечно?- Пьянящий кабак.
К той двери искать не чины и почёт я пришёл,-
Чтоб убежище мне здесь мне найти от невзгод я пришёл…
Брось Хафиз власяницу свою! Вздохов жарким огнём
Истребить лицемерия неправедный род я пришёл.
К А М О Л ( ок. 1400гг)
Камол, говорят, немало достоинств в твоих стихах,
Во славу их совершенства тебя наставлял Аллах.
Пусть у меня нет подарка для милой-
В своде газелей такие станицы есть.
Р У Д А К И ( 860- 942 )
Для радостей низменных тела я дух оскорбить бы не мог.
Позорно быть гуртоправом тому, кто сам высок.
Я в мягкий шёлк преображал стихами
Окаменевшие сердца, холодные и злые.
Он без ушей отлично слышит, он хром, а поступь так легка;
Лишённый глаз, весь мир он видит, красноречив без языка;
Как стан любовницы, он гибок, змее движеньями подобен;
Он наделён печали цветом и грозной остротой клинка.
( тростниковое перо )
Ф У Р К А Т (1856 -1909 )
Богатством можно, слышал я, красавицу привлечь,
Но кто видал, чтоб вместе шли богатство и поэт.?!
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
Какую б науку твой ум не постиг,
Покоя в ученье не знай не на миг.
Но ветви увидев, поймёшь всё равно,
Что знанью до корня дойти не дано.
Какая мощь в словах твоих блистает,
Но низкий их в игрушку превращает.
В наш век талант – певцу смертельный яд,
Не возвышает он , а унижает.
Н И З А М И (1141- 1209 )
Зачем бросаешь ты на ветер жизнь свою?
Припомни вечность. Надо здесь приобрести её.
Пока не услышана в слове душа,
Весть сердца - не начала глина дышать.
Черты каждой мысли собрав букет,
К крылу птицы слов привязан поэт.
У мысли начала, у счёта конца
Есть слово, его береги, как отца.
Но мы , устремившие взор на него,-
И умерли в слове, и словом живём.
Когда б не плело оно душ наших нить
Могла ли б душа его кончик схватить?
Ты слово чекань,- ведь дихрем-, его прах,
Не звонкое ль злато в газели стихах?
Весы – это рифмы, поднявшие речь,\
Они в ней сцепляют два мира для встреч.
Слова необдуманные, без оков,
Считаются пёрлами у знатоков.
И в строе рядов, что вокруг Божества,-
Поэты в конце, а пророки сперва.
А ведь песни хотя бы единой творец-
Шире этого мира имеет дворец.
Кто мыслью подняться до истины мог,-
Главы не положит на каждый порог.
Пусть всякий , кем мир был подлунный воспет,
Чтит слово его – ибо это- поэт.
От вас своё слово беру я назад,
Затейники слов – честь слова мертвят.!
Кто жертвует золоту светочем дня,-
Сверкающий перл на голыш променял.
Дай речи медовой – ценителя слух.
Мёд речи не делай рассадником мух.
Познанье закона пока не достиг,
Помолвки с поэзией не допусти.
В эмирство поэзии вводит рука,
Затем, что поэт- он эмир языка.
Поникнув главой, будь подобье свечи,-
Мертвеющей днём и живущей в ночи.
Слова не спеша ,облюбовывай ты,
Ты их получаешь с большой высоты
О дружбе
И
Прочих вещах
С А А Д И (1203-1292
Не видя в нём изъяна и на волос,
Завистник трепетал, клонясь, как колос.
Нет, мне добрый друг потребен, на себе несущей ношу,
А не тот , кому служить я должен клячей ломовой.
Н А С И Р Х О С Р О В (1004 – 1072 )
Собака, что визжит и ластится, как друг,
Она своим друзьям не изменяет вдруг.
Собака – говорю! Но так ли ты уверен,
Что подлинный твой друг тебе до гроба верен?
Кто дружбе изменил хотя бы только раз
Тому уж веры нет, хоть пой он, как сааз.
Лишь те-то и друзья не на словах- на деле,
Кто наши кандалы и на себя б надели.
Волк траве- ягнёнок мирный, а для волка он – трава.
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Нам нравится подчас то больше, что вдали:
Друг, что далёк от нас, дни, что давно прошли.
Когда б весь мир исчез, все люди бы пропали,
Ступив на путь небытия , и я б не знал печали
Прекрасное должно быть бесконечно,
Так пусть и жизнь твоя продлится вечно.
Р У М И ( !207 – 1273 )
«Дубинкой божьей божьего раба
Бьёт божий раб!- такая нам судьба»
«Ты- божий, божья у тебя спина,
Дубинка тоже божья мне дана»
Б Е Д И Л Ь ( 1644 - 1720 )
Да, он живых сознания лишал,
А мёртвых снова к жизни воскрешал
А знаменитость – вечно и везде
Подобна яркой утренней звезде
Свеча её отчаянья в тот же миг
Взметнула к потолку огня язык
И так он обнял, словно вдруг
Оброс он целой сотней страстных рук.
Ты в нём убил искусство! Даже встарь
На это был способен лишь дикарь.
И, наградив, обязан был понять,
Что скромный гений – всякой знати – знать!
Где справедливость, Сулейман, твоя?
Здесь отняли зерно у муравья!
Я даже зеркала все перебью,
Чтоб не глядели на Комде мою.
Ты вопиёшь о правосудье? Ха!
Блюститель словоблудья и греха!
А сказка тут счастливо умерла-
Нежданно и красиво умерла.
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 век)
Но сердцу – радость , а не стыд терпеть обиды друга,-
Больное сердце вновь обид день ото дня желает.
Какое в землю сеял ты зерно,
Землёй оно же будет взрощено.
Она, приняв посланье от гонца,
Лишилась чувств , не дочитав конца
Ф У Р К А Т (1856 -1909 )
Нимало музыки у мусульман-
Гиджан, тамбур, ситар, известны нам:
Дутар имеем ,есть канун и руд.
Рубаб и дойра, чанг, флейта и уд.
Ну что ж! Как говорит у нас народ:
«Собака лает – караван идёт »
Насколько ценен жечуг иль сапфир,
Об этом знает лучше ювелир.
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
Обильною росою напоён-
В ночи раскрылся розовый бутон.
В жемчужницу по капле дождь струился,
И в раковине жемчуг появился.
Себе я равных в битве не встречал,
Лев от меня уходит, как шакал.
О помоги! Пойми мои страданья,
Хоть на ночь утоли мои желанья.
о
С Т А Р О С Ти И С М Е Р Т и
АБУ АЛИ ИБН СИНА ( 980 -1037 )
( АВИЦЕННА )
Когда умрём, то все до одного
Познаем, что не знаем ничего.
И седина меня корит, все приложив старанья,
И ежедневно говорит о пользе воздержанья.
Хоть и увенчен сединой, смотрю на жизнь иначе.
И в ней чем больше отдаю, тем становлюсь богаче.
Б А Б У Р ( 1483-1530 )
Сей измельчавший , бренный мир, пойми, не стоит наших слёз,
Утрату жалких благ земных оплакивает лишь глупец.
Безумец я, глупец! Кто чем бы не владел,
Здесь – всё мираж, а там для всех один удел.
АМИР ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ
( 1253 – 1325 )
Сияющий солнцем пылью стал. Того кто сеял страх,
И самый робкий из людей ногами топчет прах.
Жизнь прошла, оставив сердцу бесконечный счёт потерь,.
Тело немощно, но страстью одержимо и теперь
Р У Д А К И ( 860- 942 )
Тебе ,чьи кудри точно мускус, в рабы я небесами дан,
Как твой благоуханный локон, изогнут мой согбенный стан
Всё быстротечно, всё проходит мимо,
И только смерть одна неотвратима
Те, кто при жизни сотни благ имели,
С собою только саван захватили.
Но годы весны сменились годами суровой зимы.
Дай посох! Настало время для посоха и сумы
Н А В О И (1401-1501)
Не нужно мне и памяти земной,-
Пусть все мои дела умрут со мной.
Мы будем спать, пока разбудит нас
Для воскресенья мёртвых трубный глас
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
Здесь место отправленья в путь далёкий
Влачимых смертью на аркане рока.
И это есть закон. Твой вопль и крик
К чему, когда закон тебя настиг?
Никто не вечен. Хоть живи сто лет,
Всяк осуждён покинуть этот свет.
И будь то воин или шах Ирана,
Мы- дичь неисследимого аркана.
Длинна иль коротка дорога наша-
Для всех равно- дана нам смерти чаша.
Как поразмыслить, то сейчас навзрыд
Оплакать всех живущих надлежит.
Лоза ,обильная кистями, в себя впитала кровь Ширин.
И не из праха ли Парвиза вот этот глиняный кувшин?
П О Э Т Ы В О С Т О К А
О
С О Ц И А Л Ь Н О Й П О Л И Т И К Е
АБУ АЛИ ИБН СИНА ( 980 -1037 )
( АВИЦЕННА )
А ныне вражда, как зима, воцарилась повсюду ,
А скорбная доля досталась бесправному люду.
С А А Д И (1203-1292)
Царь –дерево, а подданные – корни.
Чем крепче корням, тем ветвям просторней.
В ад, а не в рай пойдёт правитель тот,
Что подданных терзает и гнетёт.
Да – я в ладье! Меня разлив не тронет!
Но как мне жить, когда народ мой тонет?
Султан, твоё величье создал Бог,
Но знай : он щедр, но и в расплате- строг.
Побеждённым. Угнетённым томящимся в оковах
Молви:» Мука не навечно послана судьбою вам.
Срок настанет -ваши руки онемевшие развяжут
И , во сне схватив тирана ,крепко свяжут по рукам.
Невежда .пьющий кровь народа,- будь он носителем венца,
Не будет мудр от слов хатиба , не сможет справедливым стать.
Печали тот испытывает гнёт,
Кто власть бездарным в руки отдаёт.
Муж благородный радостей нигде
Не ищет ,коль народ его в беде
Пусть власть над миром утвердить он тщится,
Умрёт он – всё величье истребится.
Да, я в ладье! Меня разлив не тронет!
Но как мне жить. Когда народ мой тонет?
Вот дни беды- бедой людей болей,
Дели с другими тяжесть их скорбей!
Ты яму рыл под нашими ногами,
И- волею судеб- теперь сам в яме.
Кто раз упал, и встав, упал опять,
Кто знает? Может быть, не сможет встать.
Когда судьба возносит подлеца,
Он бедных истязает без конца.
Да мужеложец даже,- выше он
Насильника , воссевшего на трон!
Бродячий мусорщик, ничтожный золотарь,
Над смрадной бочкой наклонив чело,
Сказал раздумчиво: « Небесный государь!
Почётным кажется мне это ремесло….»
Подслушал те слова напыщенный юнец.
Ответствовал не в шутку, а в серьёз:
« Мы сливки общества! А твой удел, глупец,
Мести за нами выпавший навоз…»
« Согласен,- молвил тот без ложного стыда,-
Но ремесла менять я не хочу.
Мой труд для всех необходим всегда:
Ведь сливки тоже превращаются в мочу…»
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Хоть я и пьяница, о муфтий городской,
Степенен всё же я в сравнении с тобой;
Ты кровь людей сосёшь,- я лоз .Кто кровожадней.
Я или ты? Скажи, не покривив душой
Лучше впасть в нищету, голодать или красть,
Чем в число блюдолизов презренных попасть.
Лучше кости глодать, чем прельститься сластями
За столом у мерзавцев ,имеющих власть.
Встань и полную чашу налей поутру,
Не горюй о неправде, царящей в миру.
Если б в мире законом была справедливость-
Ты бы не был последним на этом пиру.
В этом мире не вырастет правды побег.
Справедливость не правила миром вовек.
Не считай, что изменишь течение жизни.
За подрубленный сук не держись, человек!
О душа! Ты меня превратила в слугу.
Я твой гнёт ощущаю на каждом шагу.
Для чего ч родился на свет, если в мире
Всё равно ничего изменить не могу?
Чем за общее счастье без толку страдать-
Лучше счастье кому-нибудь близкому дать.
Лучше друга к себе привязать добротою,
Чем от пут человечество освобождать.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Благородства не ищи у надменных владык:
Прежде чем откроют дверь, жизнь бесследно пройдёт.
Человек , богатый сердцем и умом
Не на миг не отдыхает от скорбей
Сладко дышится невежде однму:
За товар его все платят серебром.
Н А В О И (1401-1501)
Нет, лучше на позор себя обречь,
Чем на родной народ обрушить меч
Соперничать не стоит голяку
С тем, кто на свет явился весь в шелку.
ФИРДОУСИ ( 940- 1020)
Таков закон дворца, где правит зло:
То- ты в седле, то -на тебе седло.
Х А К А Н И (1121 -1199)
Сокровища в руках невежд, мудрец же голоден и бос,
И скатерть щедрая Исы во власти разъярённых ос.
Стыдись имущий власть ! Жена, как хочет , волю гнёт твою.!
Великим низкий –господин, диктует волю им свою.
Моя дальновидная новорождённая дочь,
Увидев, что мир это место плохое ,-ушла.
Она поняла, что несчастья ещё впереди,
От низких душою, от злобного роя ушла.
Она увидала, что в мире пороков и тьмы
Изноет, измучится сердце живое, -ушла.
Увидев , что беден мой дом , и что ей не рад,
Она в неизвестность, дитя дорогое, -ушла
Увидев сестру свою старшую в чёрной чадре,
Подумав: «О, Боже, мученье какое!...» - ушла
Очень кислы плоды на ветвях государства
И не стоят того, чтобы их собирать.
Угощенья на скатерти мира невкусны
И не стоят того, чтобы мух отгонять.
Все дары и деяния шахов ничтожны
И не стоят того, чтобы их воспевать.
В сущности мира сего справедливости нет.
Истинной правды закон – не для смертных он.
Горя не знает на этой земле человек,
Если он умер,- и тот, кто ещё не рождён.
Рану, тебе нанесённую , молча терпи,
Раненый миром навеки бальзама лишён.
На одеяние синего неба взгляни-
Смерей обитель , сей мир и в печаль облачён.
О, Хакани, обольщеньям земли не внемли!
Всё здесь неверно, и здесь беззаконье- закон!
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ
О
А В Т О Р А Х
О М А Р Х А Й А М (1048 – 1123 )
Настоящее имя Гиясаддин Абу-ль- Фатх Омар ибн Ибрахим – поэт, математик , философ и астроном родился в Нишапуре (ныне территория Ирана )Широкую известность сначала получил как автор математических трудов, в дальнейшем создал ряд работ в различных областях науки, не потерявших своё значение и поныне. Создатель философского трактата» О всеобщности бытия »и других. Возглавлял астрономическую обсерваторию в
в Исфахане. Как поэт всемирно прославился четверостишиями – рубаи , доведя этот сложный поэтический жанр, содержащий глубокий философский смысл и социальный подтекст до высшего совершенства
Р У М И ( !207 – 1273 )
Руми Джалалетддин ибн Бахатддин персидский поэт суфий. Жил в Канье ( Малая Азия)
,в 1244 году под влиянием суфия Шамсидддина предался дервишским радениям. После чего создал «Диван Шамса Табрези » собрание экстатических экспромтов, в которых духовно воплотился в погибшего наставника и друга. Далее , была создана шеститомная «Поэма о сути всего сущего» « Масневи » собрание притч , руководство для членов основанного Руми суфийского ордена моулови. Свои сложные теоретические филосфские положения в поэме «Меснави» Руми иллюстрировал притчами, баснями, рассказами,и анекдотамимногие из которых перекликались с широко известными в народе, что сделало эту поэм у энциклопедией народной жизни.
Н И З А М И (1141- 1209 )
Низами Гянджеви Абу Мухаммед Ильяс азербайджанский поэт и мыслитель почти всю свою жизнь прожил в Ганджи, что в нынешнем Азербайджане. Он отказался пойти на службу к шаху, и жил вдали от его дворцов , по его признанию, в бедноте.Писал низами на фарси, оставив большое поэтическое наследие.Основное богатство в нём составляет его «Хамсе» (« Пятерица » , куда входят философская поэма «Сокровищница тайн» , романтические поэмы « Хосров и Ширин » , « Лейли и Меджун»
«Семь Красавиц» и историческая поэма « Искандер-наме» ( Книга о Александре Македонском ), которую Низами считал итогом своей творческой работы.»Хамсе» пользовалось широкой известностью среди народов Востока , так что даже многие поэты стали впоследствии создавать свои «Хомсе» . Только на фарси было написано более сорока «Хамсе». Небольшое количество газелей, кытъа, рубаи и других стихов Низами свидетельствует, что и в малой лирической форме он был также большим мастером.
ХАФИЗ ХОРЕЗМИ ( !4-15 век)
Хафиз Хорезми , замечательный узбекский поэт, создававший стихи на родном языке и являвшийся современником знаменитого Хафиза Ширази, стал известен лишь недавно. Абдулрахим Хафиз Хорезми жил во второй половине 14 –первой половине 15 века, когда в литературе Средней Азии господствующее положение занимал персидско-таджикский язык. В хранилище музея Саларджанг в г. Хайдарабаде (Индия) сравнительно недавно были найдены 8122 рукописи. Только 27 из них были написаны на тюркском языке. Рукопись, под инвентарным номером №4298 оказалось сборником стихотворений («Диваном») доселе неизвестного узбекского поэта Хафиза из Хорезма
Хафиз Хорезми, как и персидско-таджикский поэт Хафиз , большую часть жизни прожил в Ширазе .Рукопись «Дивана» содержит 586 страниц, в том числе -1052 газели,12 рубаи, 31 кытъа,9 касыд, .и других форм стихосложения- всего 18632 бейта. Стихи Хафиза Хорезми воспевают человеческое счастье, стремление человека к свободе Народность- отличительная черта поэзии Хафиза Хорезми.
АМИР ХОСРОВ ДЕХЛЕВИ ( 1253 – 1325 )
Родился в Индии г. Пятиали, тюркского происхождения Родители перебрались в Индию, спасаясь от татаро-монгольского нашествия ещё до его рождения . Амир Хосров оставил грядущим поколениям огромное литературное и научное наследие .Достаточно сказать, что его перу принадлежит десять довольно объёмистых поэм , пять из которых составляют прославленную « Пятерицу ».(«Хамсе») Также внушительно по объёму лирика Амира Хосрова. Разнообразны по жанру лирические произведения поэта в пяти сборниках стихов (диванах). Это касыды философского содержания, рубаи, тарджибанды, Кэт а. Главное же место в лирическом творчестве Хосрова занимают газели. Их насчитывается до двух тысяч. Амир Хосров был также выдающимся музыкантом. Многие газели были им переложены на музыку и пользовались широкой популярностью в Индии, причём их поют до нашего времени без всякого изменения текста .В своих газелях Хосров достигает совершенства за счёт варьирования поэтических образов средств художественной изобразительности, метра и мелодичности. Хосров верен своему идеалу , применяя суфийскую образность в качестве средства для возвеличивания человека независимо от его религиозных воззрений. Писал Амир Хосров на персидском, урду, и индийском языках. .Дошли до нас также его литературоведческие и исторические труды.
Х А Ф И З (1325 -1390 )
Настоящее имя Шамседдин Мохаммед – родился в Ширазе Автор многочисленных газелей, пользующихся огромной популярностью и любовью среди персоязычных народов. Ряд его поэтических произведений стал народными песнями. Газели Хафиза отличает удивительное совершенство формы, чистота и возвышенность лирики. Многие его произведения проникнуты гедонистическими и бунтарскими мотивами, обличённые в форму суфийских поучений.
Н А В О И (1401-1501)
Навои Нозамаддин Мир Алишер – узбекский поэт ,мыслитель, государственный деятель. Писал стихи на тюркском и фарси . Жил в Герате. Был визирем султана Хусейна Байкары. Покровительствовал учёным, людям искусства. Многогранно его наследие: :лирические
стихи собраны автором в четыре сборника-дивана. Вершина его поэтического творчества – «Пятерица» («Хамсе» ), состоящая из поэм «Смятение праведных», «Лейли и Меджун»,
«Фархад и Ширин», «Семь планет», «Искандерова стена».Оказал влияние на развитие
узбекской и других тюркских литератур.
К А М О Л ( ок. 1400гг)
Камол Худжанти ( настоящее имя Камолоддин ибн Масуд ) – родился
В Ходженте (Таджикистан), впоследствии жил и умер в Тебризе
(Иранский Азербайджан ).В историю персидско- таджикской литературы вошёл по преимуществу как автор газелей, в которых воспевал любовь, верность и дружбу. В поэзии Камола особенно ощутимы традиции народной песни, а мотивы протеста отражали бунтарский характермировоззрения самого автора.
Д Ж А М И ( 1414- 1492 )
Джами Абдурахман Нураддин Абдурахман ибн Ахмад, персидский и таджикский поэт, философ и суфий, родился в Герате. Им создана знаменитая « Семирица»- семь поэм , самые известные из них « Лейли и Меджун» и «Юсуф и Зулейха», по мотивам народных сказаний .Три лирических дивана (1470-91 ), проникнутые мистическими идеями утверждают достоинство человека, идеалы добра, справедливости, любовь, как движущую силу вселенной. Также им написана « Книга мудрости Искандера» ( Ответ на « Искандер-наме» Низами.) Книга притчей «Бахаристан» ( Ответ на «Гулистан» Саади 1487 г.) содержит образцы народной мудрости и морали, неприятие социальной иерархии. Им написан « Трактат о музыке» и множество газелей , рубаи и бейтов. Имя Джами было широко известно в Средней Азии , и в странах Ближнего Востока. ещё при жизни поэта.
В настоящее время имя Джами входит в плеяду классиков перидско-таджикской поэзии.
Б А Б У Р ( 1483 – 1530 )
Бабур Захиреддин Мухаммед, основатель государства Великих Моголов, потомок Тимура. Первоначально правитель удела в Средней Азии, затем в Кабуле. В 1526-27 завоевал большую часть Северной Индии. Границы государства Бабура простирались
От Кабула до Бенгалии. Один из крупных представителей узбекской литературы16 века.
Его сложный жизненный путь завоевателя, правителя и философа нашёл своё отражение в богатом литературном и научном наследие автора. Особое место среди его произведений занимает его знаменитое «Бабур- наме) (Книга Бабура). «Бабур – наме» -
признанный образец узбекской классической прозы .Это своего рода мемуары военачальника, правителя , летописца- бесценный вклад для современных историков, этнографов, филологов, географов и представителей естественных наук. Поэтому его с 16 века перевели на многие языки народов мира. Кроме того , за свою недолгую жизнь Бабур создал поэтические произведения «Мубаййан» ( «Комментированное» ) и « Рисолан волидия» ( «Трактат родительский» ), им разработано новое письмо под названием «Хатти Бабурий» , Он внёс большой вклад своими трактатами в изучении системы стихосложения, музыки и военного искусства. Одна из важнейших сторон поэзии Бабура состоит в том, что его стихи неразрывно связаны с историческими событиями. Бабур смело выступал против пороков общества своего времени, подвергаются осмеянию недалёкие служители религии, фанатические шейхи и аскеты .Справедливость, по мнению Бабура, основное достоинство Человека., его высшее назначение.
Следую традиция , Бабур в своём творчестве ставит на первый план воспевание достоинств настоящего человека. Он призывает ценить интересы простых людей.
Для нас же в данной работе интересны прежде всего высказывания Бабура на лирические и морально – этические темы, как крупного деятеля и мастера художественного слова, оставившего богатое литературное наследие потомкам.
ФИЗУЛИ (1494-1556)
Физули Мухаммед Сулейман оглы, азербайджанский поэт-лирик Родился в городе Карбела в Ираке, который входил тогда в азербайджанское государство. Владел арабским и персидскими языками. Автор трёх сборников газелей ,касыд, рубаи. Также политической сатиры «Книга жалоб», философского трактата «Восхождение убеждений». и других философских произведений. Вершина творчества – лирико-эпическая поэма «Лейли и Меджнун».Несмотря на традиционность сюжета , Физули создал свою оригинальную поэму. Творчество Фийзули- вершина азербайджанской классической литературы.
Ф У Р К А Т (1856 -1909 )
Закирджан Халммхаммед , писавший под поэтическим псевдонимом Фуркат, родился в Коканде в семье мелкого торговца ремесленника Тяжёлое материальное положение вынудило его оставить медресе и работать приказчиком. Одновременно он занимается творчеством. В 1889 году Фуркат переезжает в Ташкент учиться в медресе. В Ташкенте им написан ряд произведений в стихотворной форме , популяризирующих науку и просвещение среди узбекского народа. В1891 году он отправляется в путешествие. Он побывал в Турции, Греции, Болгарии, Египте. Некоторое время живёт в Мекке, далее отправляется в Индию и Китай. Фуркат пишет статьи , направленные против колониального гнёта, прославляет борьбу трудового народа против угнетателей. Последние годы жизни Фуркат прожил в Яркенде, где и скончался в 1909 году.
Стихи поэта переведены на многие языки мира.
Г Л О С С А Р И Й
Аят- стих Корана , священной книги мусульман.
Адаб – совокупность знаний, присущая образованному человеку.
Азан – призыв на молитву (намаз)
Азраил – ангел смерти.
Алиф – первая буква арабского алфавита, имеющая форму вертикальной черты, в арабской поэзии символ женской стройности
Амбра – ароматическая смесь пепельного цвета. .
Банг –род наркотика изготовленного из листьев конопли.
Бейт – двустишие, состоящее из двух стихотворных строк, связанных общей мыслью.
Барбат –струнный музыкальный инструмент
Батха – долина близ Мекки, которая считается священной.
Брахман – индийский жрец; в поэтической традиции идолопоклонник.
Газель – лирическое стихотворение , песнь
Вассалам –вот и всё, конец
Вира – выкуп за пролитую кровь
Галлия – ароматическая смесь чёрного цвета.
Герат- столица древнего Хорасана, находящаяся ныне в Афганистане
Гурии – прекрасные девы, которые ублажают обитателей рая.
Гиацинт - в поэзии символ волос красавицы, тёмных и благоухающих.
Гулистан – цветник, розарий.
Гяур .( кафир)– неверный, безбожник.
Даль – буква арабского алфавита, имеющая форму ломаной линии; в поэзии – символ кривизны, изогнутости, часто употребляется для сравнения с локонами касавицы.
Дари- таджикский язык
Дастархан- скатерть с угощениями.
Дервиш – мусульманский странствующий монах, нищий.
Дехканин- крупный феодал, землевладелец в период до арабских завоеваний, в дальнейшем крестьянин-земледелец.
Джейхун- река Амударья.
Диван – государственное учреждение; собрание стихотворений, расположенных в определённом порядке.
Динар- древняя золотая монета, содержащая 4, 25 грамм чистого золота
Дихрем – серебряная монета.
Зефир- утренний ветер, традиционный образ передачи вестей влюблённых.
Зуннар- пояс , отличающий иноземца-христианина в мусульманской общине.
Зухра- Венера (планета)
Заратуштра – в 7 веке до н. э. основательдревнеиранской религии зароастризма.
Земзем – название колодца около храма в Мекке, вода которого обладает чудотворной силой.
Зиндан – темница. находящаяся под землёй
Зуал – планета Сатурн.
Зухра- планета Венера, одна из богинь домусульманской религии, сопровождает своей музыкой хор небесных светил.
Имам- духовное лицо у мусульман.
Иса – евангельский Иисус Христос , почитаемый мусульманами как
Один из шести пророков, предшественников Мухаммада.
Искандер- Александр Македонский.
Исфаган – город на юге Ирана
Кааба – главное святилище мусульман, расположенное в Мекке, храм кубической формы.
Кадий (кази) – мусульманский духовный судья.
Калам- тростниковое перо, кисть художника.
Каландар- странствющий аскет, дервиш.
Карнай- труба, возвещающая о начале торжества и о приходе беды
Касыда- одна из форм большого стихотворения панегирического или дидактического характера.
Колпак и коврик – отличительный признак дервиша
Коран- священная книга мусульман.
Кыбла- направление на Мекку , куда мусульманину надлежит обращаться во время молитвы.
Кыта – одна из стихотворных форм персидско-таджикской поэзии,
Для которой характерно наличие от двух до семи, а иногда и более двустишей, имеющих философский или дидактический смысл.
Лал – рубин.
Лейли- героиня восточного сказания , возлюбленная Меджнуна.
Лукман- легендарный мудрец и врачеватель.
Люли – цыганка.
Маг- представитель древней религии Ирана- зароастриец.
Маджлис-собрание , пиршество.
Мандрагора- многолетняя трава ,корни которого употреблялись в качестве амулета и приворотного зелья.
Марсия- траурная элегия.
Махмуд и Аяз - один из самых могущественных газневидских султанов(999-1030), и его фаворит юный тюркский раб Аяз.
Мекка – город в западной части Аравийского полуострова; место рождения основателя мусульманской религии Мухаммада.
Михраб- ниша во внутренной стороне мечети, указывающая направление на Мекку; в поэтической традиции свод михраба сравнивается с бровью красавицы.
Муршид- мусульманский духовный наставник.
Мустафа- «избранник», один из постоянных эпитетов пророка.
Мухтасиб- представитель средневековой полиции нравов.
Мусса- библейский пророк Моисей, часто упоминаемый в Коране.
Меджнун – буквально сумасшедший ,прозвище юноши Кайса, образ одержимого любовью человека восточного эпоса «Лейли и Меджнун»
Медресе – высшая духовная школа у мусульман.
Миррих- планета Марс.
Муса- библейский пророк Моисей,часто упоминаемый в Коране
Мускус- ароматическое вещество, изготовляемое их желез козы(кабарги), чёрного цвета, синоним аромата кудрей красавицы.
Муфтий – толкователь законов шариата, судья.
Мухаммад – (570-632)основатель ислама, почитающийся, как пророк.
Муштари- планета Юпитер.
Муэдзин- служитель при мусульманской мечети, призывающий верующих на молитву.
Мюрид- ученик последователь духовного наставника шейха.
.Най – тростниковая свирель
Намаз – мусульманский молитвенный обряд, состоящий из совокупности движений и молитв, совершаемый пять раз в сутки.
Нарцисс- поэтическийсимвол, обозначающий глаз.
Нохун – приспособление для извлечения звука на струнных музыкальных инструментах
Нун – одна из букв арабского алфавита, имеющая форму дуги
Парвиз – шах Ирана Хосров 11 из династии Сасанидов, был женат на дочери византийского императораМариам, а затем на красавице Ширин.Легендао любви Хосрова
и Ширин послужила сюжетом для многих литературных произведений.
Пери- райская дева, в поэзии символ неземной красоты.
.
Рамазан –название девятого месяца мусульманского календаря в течении которого верующие должны соблюдать пост.
Редиф –рефрен, одно или несколько слов, повторяющиеся после рифмы в конце каждого двустишия.
Ризван- по Корану ангел, стоящий на страже у врат рая.
Ринд- бродяга, гуляка, противник ханжества и святош, вольнодумец.
Рубаб- струнный музыкальный инструмент.
Рум- Византия, иногда- название стран западнее Византии.
Рустам- легендарный древнеиранский богатырь, главный герой поэмы Фирдоуси «Шах-наме»
Рута- травянистое полукустарниковое растение,его семена сжигают в качестве благовоний.В Иране Рута считается средством от сглаза.
Сааз (саз) – струнный музыкальный инструмент..
Сабей – последовотельсабеизма-религии сложившейся в первые века христианства в Южном Иране. В дальнейшем сабеи считались еретиками.
Седьмое небо- по мусульманским космогоническим представлениям средних веков, небеса распределялись по девяти сферам: из них первые семь были сферами планет(седьмая сфера принадлежала Сатурну- Зухалю) восьмая сфера – сфера неподвижных закреплённых звёзд, девятая недоступная глазу смертных отводилась Богу и ангелам.
Семь поясов земных – по мусульманскому поверью земля делится на семь поясов.
Саки- виночерпий, кравчий.
Сасаниды – династия иранских царей, владевших огромным государством в 224 – 651 годы, разгромленное арабами в 7 веке.
Сатурн- планета, согласно восточной астрологии приносящая несчастья.
Сеид- потомок пророка Мухамадда.
Сидра- райское дерево. Растущее на седьмом небе.
Симург(Анка) – сказачная птица, согласно поверью, живущая на краю света, на горе Каф и не показывающаяся никогда людям.
Сурьма – средство для окраски бровей.
Сура- глава Корана.
Суфий- приверженец одного из мусульманских философско-мистических, пантеистических учений- суфизма: аскет, монах.
Табаристан- прикаспийская грная область в Северном Иране.
Таваф- ритуальный обход вокруг мусульманской святыне.
Танбур- струнный музыкальный инструмент.
Танур- глинобитная печь для выпечки лепёшек.
Тар – струнный музыкальный инструмент.
Тард жибанд – стихотворение с рефреном из двух рифмующихся между собой двустишей
Тул- колчан для стрел.Туран –первоночальное название обитания кочевых иранских племён, в противовес оседлым, именуемыми иранцами .Занимали территорию нынешней Туркмении .
Тюрчанка- образ красавицы в таджикско-персидской поэзии.
Факих- учёный, знаток законов шариата и мусульманской религии.
Фархад – легендарный каменотёс, влюблённый в армянскую царевну Ширин, ставшею женой Хосрова Парвиза ; главный герой поэмы узбекского поэта и государственного деятеля Алишера Навои «Фархад и Ширин»
Фиал – чаша.
Хотанская тюрчанка- женщины города Хотана (Восточный Туркестан) ; славились красотой.
Хадис- предание.
Хакан- государь, правитель у тюрских народов, титул впоследствии принятый иранскими правителями.
Хатиб- проповедник, чтец молитвыв мечети или при собрании верующих.
Ходжа- духовное лицо, наставник, совершивший хадж к мусульманским святыням.
Хиджаз- область в Западной Аравии , где находятся центры поломничестива мусульман- Мекка и Медина.
Хум- большой глиняный кувшин для вина, масла или воды
Хумай - Птица счастья – вещая птица Хумай (Хума) , Гамаюм. Согласно преданию, если её тень упадёт на человека, то он будет счастливым
Чанг- - струнный ударный музыкальный инструмент
Чигиль- местность в Ткуркестане, славящаяся красотой женщин.
Чин- Китай, в поэзии- родина знаменитых художников.
Човган- изогнутая клюшка для игры в мяч.
Човганбази- игра в конное поло.
Шам- Сирия.
Шафран- специя , весьма дорогая в средние века.
Шаханшах- царь царей ,древний иранский титул владыки.
Шариат- свод законов ,составленных на основе Корана и высказываний пророка Мухаммада
Шейх- старец-наставник; видный духовный служитель мусульманской религии.
Шербет- сладкий фруктовый напиток.
Шираз- город на юге Ирана; родина поэтов Саади и Хафиза
Ширин- героиня цикла любовных преданий
Эдем – рай.
Эмир- титул правителей династии Саманидов, Тимуридов и Мангидов.
Юсуф – Иосиф Прекрасный, персонаж Библии и Корана.
Якуб - библейский Иаков, отец Иосифа(Юсуфа) Прекрасного из Хананана; ослеп от горя в разлуке с сыном.
Яр- возлюбленный, друг.
Алексей Полуяхтов
* * *
Занесён твой контур лёгкий,
В белые поля;
Я движеньем кисти тонкой
Жизнь вдохну в тебя.
Алых губ твоих коснулась
Нежная заря,
Жемчуг- это твои зубки
А глаза – моря!
Ворон цвет волос подарит,
Чёрный с синевой,.
Солнце кожу осыпает
Пылью золотой.
Красивей мехов куницы
Густота бровей,
Крылья бабочки – ресницы
В пламени очей…
Груди, как плоды граната,
И нежнейший стан;
Бёдра мне напоминают
Знойный Гулистан….
Блекну краски!
Я в досаде,
Бросил кисть свою.
Не покажешь на бумаге
Красоту твою!
Прав Мухаммед,
Он оставил
Истину в веках:
«В мире лишь один художник
Это- сам Аллах!»
О Г Л А В Л Е Н И Е
Стр.
От составителя 3
О восточных женщинах и восточной любви 6
Философия жизни 25
Поэты Востока о Боге и религии 37
О человеческих пороках 56
Поэты Востока о назначении человека 80
О поэзии и литературе. 88
О дружбе и прочих вещах 96
О старости и смерти 101
О СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ 104
Краткие сведения о авторах 113
Глоссарий 119
Приложение 126
© Copyright: Александр Матусов 2, 2019
Свидетельство о публикации №219052000815
Свидетельство о публикации №219052000815
Рецензии