Поднимем на плечи Кресты

   Александр Сороковиков


   ПОДНИМЕМ  НА  ПЛЕЧИ  КРЕСТЫ


С65 Сороковиков А. Поднимем на плечи кресты. - Владимир, Собор, 2014. - 152 с.

ББК 86.372.24-3,8 
© А.С. Сороковиков, 2014. © ВКИ «Собор», 2014.



«Душа изнывает от раны,
Гнетущие язвы в груди –
Не нужно сдаваться во брани,
Господь на кресте – Победи!

Ах, это тревожное время,
И эти пустые мечты –
Отбросим греховное бремя,
Поднимем на плечи Кресты!..»

(священник Олег Ступичкин).


   
   Глава 1: «Детство и юность».

   Всякий, кто прибывает в поселок Сусанна (ныне – Нейво-Шайтанск), на могилу отца Олега Ступичкина, обращает внимание на огромную груду камней, расположенную вблизи его могилы. Обратил внимание  и автор сего материала. На вопрос о происхождении сей каменной груды получил ответ: «Это камни из могилы отца Олега». – Для разрешения возникшего недоумения пояснили: «Храм Апостолов Петра и Павла, который отец Олег возрождал, стоит на скальном грунте, поэтому и могилу ему пришлось не копать, а вырубать в буквальном смысле этого слова.
   Первой ассоциацией от лицезрения этой огромной груды было воспоминание о подвиге схимонахини Марии (Матукасовой), которая в течение тридцати лет носила на плечах мешки с камнями. Поэтому, видимо, не случайно, когда во время похоро кто-то из священников сказал: «Эти камни он носил на себе за всех нас».  То произнес это не от себя, а указал самую суть подвига нашего современного мученика.
   Отец Олег был из той редкой сейчас породы подвижников, которые бескомпромиссно и безоглядно восприняли слово Спасителя: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк. 9; 23). – и, взяв этот Крест, стал не внешне, а до глубины души  крестоносцем, то есть, несущим Крест. А потому не случайно Господь, видя в отце Олеге верного своего последователя, повел туда, куда и Сам шел в земной жизни. На Голгофу, на пропятие, на Крест. Подвиг мученичества, подвиг самораспятия – высшее, к чему может привести Христос в этой земной жизни, потому что всякий, кто последует Ему в этом подвиге, становится соучастником той победы, о которой сказано нам словами Евангелия: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16; 33).

   Родился отец Олег 30 мая 1966 года в г. Усолье Пермской области, на праздник Святой Троицы; если быть точным, то в день Сошествия Святого Духа на Апостолов. Возможно, именно это определило характер его духовной жизни по образу апостольского служения. Слово Божье он нес одинаково всем, кто встречался на его жизненном пути. Касалось ли это постоянных прихожан храма, или военнослужащих гарнизона под Донгузом, или  заключенных лагеря «Черный дельфин» в Соль-Илецке, либо  просто рабочих, которые и дороги в церковь не знали, или  отверженных обществом бомжей, пьяниц и наркоманов.
   Вырос отец Олег в светской семье, не помышлявшей о религиозных вопросах. Родители его, Борис Викторович и Любовь Ивановна, познакомились в Ростовском политехникуме связи, где вместе учились. Борис Викторович Ступичкин был родом из г. Армавира Краснодарского края.
   Родился Борис Викторович 18 апреля 1940 года в городе Армавире. Отца арестовали по доносу в годы репрессий, поэтому мама, Евгения Андреевна (Хоничева – в дев.), воспитывала сына одна. Из мест заключения отец вернулся, когда Борису было 15 лет. Сама Евгения Андреевна родом из Армавира. Ее мама, Татьяна Тихоновна, была глубоко верующей, пела в церкви на клиросе. В семье было четверо детей: кроме Евгении, сестра  Полина и братья, Борис и Геннадий. Борис находился в немецком плену, бежал из него в 1943 году, потом два года тяжело болел и умер в 1945 году. Геннадий являлся членом подпольной организации г. Одессы. Незадолго до прихода советских войск члены организации были выданы внедренным  в нее агентом гестапо. Всех подпольщиков расстреляли после жестоких пыток. Геннадия жестоко пытали, все тело было страшно изуродовано, но он не выдал никого. Его жена Ирина (Ляля) более всех трудилась, перекапывая могилы в поисках  супруга. Лишь в третьем месте захоронения Геннадий был найден. Для всех это было тяжелым ударом, а Ирина (Ляля) смерть Геннадия переносила особенно тяжело. (Ляля) - подпольное имя, благодаря чему она осталась жива.
Сестра Татьяны Тихоновны Леля в 1945 г. вышла  замуж за пришедшего с фронта регента Казанского собора г. Сталинграда.   
   Любовь Ивановна (в девичестве – Фоменко) родилась 2 января 1940 г. в крестьянской семье, на хуторе Ракитном Ростовской области. Когда ей исполнилось полтора года, началась Великая Отечественная война. Отца Ивана Михайловича мобилизовали на фронт, где  он и сложил голову в первые дни войны, защищая Отечество. Мама ее Мария Михайловна осталось вдовой. В 1950 году семья Любови Ивановны переехала в г. Зерноград той же Ростовской области. Когда ей исполнилось 18 лет, то после окончания средней школы поступила в Ростовский политехникум связи. Здесь она и встретила свою судьбу.
   Как молодых специалистов, Любовь и Бориса направили работать по распределению, но поскольку жилья Любови Ивановне при этом не предоставили, то в декабре 1960 года,  после сочетания с Борисом Викторовичем законным браком, она переехала к своему мужу в Оренбург.
   В Оренбурге, как и во всей стране, тоже было трудно с квартирным вопросом. Молодой семье хотелось иметь свое жилье, тем более что их было уже трое, родилась дочь Лиля. Поэтому Борис Викторович нашел простой выход из положения. Он разослал по разным городам письма о принятии на работу молодых специалистов. Летом 1962 г. пришел ответ из г. Усолье Пермской области. Туда они вскоре и переехали, поскольку принимавшая их организация предоставляла семье отдельную квартиру.
   Неподалеку от Усолья, за рекой, находился крупный промышленный город Березники. На его заводах перерабатывали калийную соль, и во время войны он работал на оборонную промышленность. Усолье значительно уступал Березникам, поэтому был определенный момент сожаления. Но отцу Олегу суждено было родиться именно здесь, в старинном патриархальном городке на берегу Камы, а не в промышленных урбанизированных Березниках.
   По прошествии четырех лет проживания в Пермской области семья решила вернуться в Оренбург. В Усолье молодые специалисты связи были на хорошем счету, поэтому начальство не желало их отпускать. Обещали даже улучшить жилищные условия, но решение на семейном совете было уже принято. Как вспоминал Борис Викторович: «Олежек ехал с нами в плетеной корзине, ему было тогда два с половиной месяца, и он, конечно же ,не мог помнить города, в котором родился».
   В Оренбурге семья прожила без малого  22 года, здесь прошли детство и юность отца Олега.
   Невольно задаешься вопросом – каким он был, как формировались взгляды и мировоззрение будущего пастыря, что давало благодатную пищу для развития его личности?.. Конечно, к постижению духовных вопросов человек приходит не «вдруг». Встреча с Богом не бывает случайной. Неведомыми путями Господь ведет «избранных своих» к встрече с Собой. Тут имеет значение все. И молитвы родственников, и воспитание, и люди, которых тоже посылает Господь. Вспомним, что прабабушка отца Олега Татьяна Тихоновна была певчей в храме, ее сестра, тетя Леля, была замужем за регентом Казанского собора в Сталинграде. Братья бабушки отца Олега, Геннадий и Борис Хоничевы, а также отец мамы Иван Михайлович Фоменко «положили души свои за други своя». И отец его Борис Викторович Ступичкин безбожником не был. В возрасте 32-х лет произошла его прямая встреча с потусторонним миром. Во время  операции Борис Викторович вдруг увидел себя со стороны. Без всяких усилий он поднялся к потолку, откуда видел врачей, медсестер, себя, распростертым на операционном столе. А потом душа его рванулась в небесную бирюзовую даль… Но хирург-профессионал Леонид Гаврилович Марченко вернул его на землю. Впоследствии священники говорили, что тогда он еще не готов был предстать перед Богом.
   Каким же был отец Олег в те годы, когда никто еще, как впрочем, и он сам, не помышлял о пути духовного подвига. Пожалуй, лучшим ответом на этот вопрос будут слова матери, строки из письма которой, направленные руководителю телерадиокомпании г. Алапаевска, Вере Викентьевне Валовой, приведем здесь дословно:
   «Ну а теперь напишу о главном, о батюшке. Конечно, у нас много воспоминаний о нем, но счастье наше "со слезами на глазах", как День Победы! Мой отец погиб в годы ВОВ, а внук его, о. Олег, положил живот свой на поле духовной войны.
   Еще будучи неверующей, но нося во чреве ребенка, я все равно обращалась к Богу с просьбой, чтобы родился мальчик и чтобы был он послушным, умным, добрым, сильным и красивым. И родился сынок и рос именно таким. Не ребенок , а мечта!
   Да, тогда мы были неверующими людьми, но еще с пионерских лет крепко впитали в себя моральный кодекс строителя социализма, а затем и коммунизма: не лги, не кради, хорошо учись, честно трудись и люби свою Родину. И на этих примерах мы старались воспитывать своих детей.
   Чистая душа сына приняла в себя эти высоконравственные качества человека, добавив потом к ним (точнее, поставив их впереди) главное на потребу – веру и любовь к Богу.
   Каким был в детстве батюшка?.. Тихим, спокойным, добрым,   некапризным. Еще совсем маленьким очень любил насекомых. На природе мог часами их рассматривать, как-то играть с ними. Думали, что будет зоологом или ботаником.
   Никогда не капризничал даже из-за игрушек. Зайдем с ним в игрушечный отдел, он уставит глазенки на понравившуюся игрушку и спрашивает: «Мама, а сколько она стоит?» - Назову цену, а он: «О, дорого! Тогда не надо покупать».
   Это мы ему один раз объяснили о скромности нашего семейного бюджета, и он усвоил это, как взрослый. Конечно, если цена игрушки была сносная и деньги были, то мы покупали ему игрушки.
   Еще со школы у него появились способности к рисованию, а в начальных классах уже стало ясно, что его нужно определить в художественную школу, в которой он учился с большим желанием. Как-то принял участие в городском детском конкурсе на рисунок: «Пусть всегда будет солнце!» и занял первое место. Рисовали мелками, прямо на асфальте. Любил читать исторические книги и победил в школьном конкурсе на звание «Знаток истории».
   Драться с ребятами не любил. Но однажды ввязался в драку, защищая своего маленького худенького друга «очкарика» Диму. Пришел со школы взъерошенный, с синяками, но довольный, видимо, тем, что преодолел в себе страх перед неравной, но справедливой борьбой. Мы его поступок одобрили.
   Лет в двенадцать я его как-то спросила: «Кем он хочет стать, когда вырастет». Он ответил сразу: «Рафаэлем». Про себя я подумала тогда, что это слишком высокая планка для художника, но его желанию порадовалась.
   Какая-то чистая скромность и совестливость были присущи ему с самого раннего детства. И, может, поэтому я называла его: «Моя правдочка!»
   Любимым блюдом с детства у него были мясные пельмени, которые мы позволяли себе очень редко. Вот приходит он со школы, а бабушка ему: «Олежа, сегодня пельмени!» Он сильно обрадуется, но есть их не начнет, пока не выяснит с бабушкой вопросы: «Бабушка, а ты сама ела? Нет, ты, наверное, не ела? Садись, ешь». Вот такая у него была добрая душа.
   Когда окончил восьмой класс, вопроса, куда поступать, не было. Конечно, в художественное училище. Заработанные на летней практике деньги (строили домики в пионерлагере) полностью отдал мне. После поездки от училища на экскурсию в Троице-Сергиеву Лавру наш сын стал быстро взрослеть, у него начался мучительный поиск Истины, смысла жизни. Он начал изливать свои чувства и переживания в стихах, а нам они казались в то время философскими и непонятными.
   И тут в училище с ним произошло ЧП. Оказывается, ребята его группы, сильно возмутившись за что-то на одного преподавателя, решили выразить свой протест таким образом – не сдавать ему работу и не приходить на экзамен по его предмету. Договорились твердо, а не пришел на экзамен только наш сын. Нас вызвали в училище, дело кое-как утрясли, сыну попало (особенно от отца). И тогда мы почувствовали, что у нашего сына  уже формируется обостренное чувство справедливости и твердость характера.
   Отец мечтал устроить сына художником на крупный завод, но сыну такая перспектива была явно не по душе. Не знаю, чем все это закончилось, но Господь судил иначе. Произошли важные события: женитьба сына, армия, наш переезд в Армавир.
   Хотя все родители были против их женитьбы до армии, но пришлось уступить перед силой их любви и твердой решимости быть вместе.
   Дальнейшую жизнь батюшки и его семьи мы узнавали уже издалека: из писем, рассказов, редких встреч. Лучше и подробнее рассказать о батюшке дальше может только матушка…»
   Борис Викторович рассказывал о сыне, что в юности он развивал себя не только интеллектуально и эстетически, но самостоятельно занимался спортом. Например, в одно время увлекся модным в те годы каратэ. Однажды отец стал свидетелем, как Олег методично занимался отрабатыванием ударов о стену дома. Бил кулаком не щадя себя, как если бы хотел пробить стену насквозь. Борис Викторович поговорил с сыном: что для него важнее – тонкая чувствительная кисть руки, что так необходимо для художника, или  отбитый до нечувствия кулак. Олег поразмыслил и решил, что мастерство художника важнее.
   Главное, что заметили родители в сыне: с юных лет в его душе начала происходить серьезная мучительная работа. Это был путь, в чем-то схожий с духовными поисками иеромонаха Серафима (Роуза). Пусть и не столь глубоко, не с такими крайними шатаниями в сторону чуждых Православию учений, но в поисках Истины знакомился с восточными философиями, с западными учениями. Душа его искала ответы на тревожившие ее вопросы, а нашла их не где-то в «стране далече», а рядом, в своем родном Православии.


   Глава 2: «Становление. Начало пути».

   Благополучно преодолев период ознакомления с инославными учениями, истину будущий пастырь нашел в Православной Церкви. «Аз есмь Путь и Истина и Живот: никто же придет к Отцу, токмо Мною» (Ин. 14; 6). – сказал Христос о Себе. Путь отца Олега ко крещению и рукоположению был отнюдь не прямым.
   После службы в армии он вернулся в родной Оренбург, к жене Марине и родившейся к тому времени дочери Зое. Работать устроился в Оренбургский театр кукол, может быть ,не совсем по специальности – бутафором, поскольку учился в училище на отделении художественной обработки дерева, камня и металла. В дальнейшем он стал заведующим постановочной частью. Об этом периоде учебы, становления и роста так вспоминали его сотрудники, однокурсники, друзья и преподаватели училища.
   
   Все интервью перепечатаны из газ. «Оренбургская неделя» № 4 за 24 янв. 2007 г. Автор приводит их без изменений:
   
   Геннадий Найденов, преподаватель истории искусств Оренбургского художественного училища:
    «Олег и Марина были моими студентами. Я преподавал историю искусств. Марина делала у меня диплом по батику – росписи на ткани. Я помню их свадьбу. Помню даже, что мы подарили столовый мельхиоровый прибор. Хорошая, веселая была свадьба.
   Олег был очень талантлив. И не только в изобразительном искусстве. Он, например, писал замечательные стихи. Описывал в стихах, как они проходили практику в Троице-Сергиевой лавре, Коломенском и Новодевичьем монастырях. А еще я помню, как он перед лекциями по марксистско-ленинской философии каждый раз упорно писал на доске: «С нами Бог!»
   Характер у Олега был очень сильный. Он был прямой, напористый, стоял до конца. Это не совсем то, что нужно для священника. И Владыка Леонтий, который наставлял и опекал Олега, отговаривал его от принятия духовного сана. Но все-таки рукоположил. Но из Олега получился хороший священник. Я ведь много повидал их на своем веку, поэтому отвечаю за свои слова. Я бывал в его храме на службе. Он истово служил. Когда я подошел к нему за благословением, кто-то из знакомых мне сказал: «Как же так? Он ведь твой ученик!» Но я воспринял Олега как духовное лицо. Я бы даже сказал, высокодуховное».
   
   Виктор Савин, преподаватель художественного училища, однокурсник Олега Ступичкина:
   «Олег был на редкость талантливый. И талант его был многогранный. Ему все давалось легко :и живопись, и рисунок. Но то, что легко давалось, ему было неинтересно. Поэтому он искал себе занятия посложней. Например, взял и самостоятельно научился играть на флейте. Говорят, потом всю свою семью научил.
   Он был безотказным человеком. Ребята постарше пользовались этим: «Олег, сходи. Олег, принеси».  И Олег ходил и приносил, никогда ни на кого не обижался. Таких называют чудиками. А он был просто бескорыстным. Но при этом обладал сильно выраженным чувством справедливости. Когда дело касалось принципов, он был несгибаем.
   У него было потрясающее чувство юмора. В группе его очень ценили за умение рисовать шаржи. На любое событие он выдавал юмористические композиции. Он умел схватывать типичные черты, утрировал их, и получалось очень смешно. В этом деле Олегу не было равных. Стенгазеты нашей группы благодаря ему всегда занимали первые места.
   Еще была у Олега одна интересная особенность – он ничего не принимал на веру. В том числе и на лекциях у Геннадия Александровича Найденова, когда затрагивались вопросы религии, он больше всех задавал вопросов. И много читал. А потом опять шел с вопросами к Геннадию Александровичу. Судя по тому, что Олег стал священником, видимо, он сумел найти ответы на интересовавшие его вопросы.
   Он мог бы поступить после училища в любой столичный художественный  институт, как и жена его, Марина (он за ней трепетно ухаживал, они поженились еще в студенчестве, я был свидетелем на их свадьбе), но избрал иную стезю. И кстати, став священником, к искусству стал относиться очень критично – и к изобразительному, и театральному.
   Пытаясь ответить на вопрос, почему Олег посвятил себя служению Богу, думаю, потому что очень требовательно относился к миру. Став священником, он был бескомпромиссным в вопросах религии. В его семье, например, не принято было смотреть телевизор. И многие моменты цивилизации он подвергал критике».
   
   Священник Иоанн:
   «Олега я знаю еще со студенчества, мы учились с ним на одном отделении. (Шестеро выпускников отделения художественной обработки дерева, камня и металла Оренбургского художественного училища приняли духовный сан – ред.) Потом около года он служил клириком, вторым священником, у нас в Соль-Илецке, в церкви Казанской Божьей Матери. О его кончине мне сказали наши прихожане, которые услышали эту ужасную новость в теленовостях.
   Смерть человека – это страшно. Но когда человек, служащий Богу, погибает, защищая святыни, – это удел избранных».
   
   Священник Андрей:
   «Я помню Олега еще по училищу. Он отличался от всех. Ему были созвучны творения эль Греко. Не столько художественные образы, сколько философия художника. Как человеку Олегу был свойственен максимализм. Он был не очень уравновешен в плане эмоций. Но у него были золотые руки. Он работал в моем первом приходе в селе Матвеевка и потом в селе Малые Узели в качестве резчика. Там остались резные иконы, выполненные им. Одна из них отлита в металле. Вот такую память человек оставил о себе».
   
   Елена Селиванова, художник-бутафор Оренбургского областного театра кукол:
   «Олег был принят в театр заведующим постановочной частью. Конечно, он был не готов к этому. У него не было никакого опыта. Да и откуда ему быть? Он только окончил училище. Но он был прекрасный резчик. Олег принимал участие в постановке двух спектаклей. Это спектакль «Женитьба» по Гоголю, который ставил Александр Ярилов. Когда Олег пришел, мы его уже заканчивали. Но он кое-что по декорациям сделал. Очень хорошо, ничего не скажешь. Потом у нас был фольклорный спектакль «Охотник до сказок», который ставили приглашенные из Ярославля режиссер и художник. Часть кукол привез с собой художник, а часть вырезал из дерева Олег. Совершенно замечательные куклы!  Они до сих пор целы, хотя прошло более  20 лет. Сейчас они на складе. Но в скором времени будут выставлены в театральном музее.
   Олег был очень талантливый мальчик. Худенький, светлоглазый. Конечно, как все творческие люди, амбициозный, болезненно самолюбивый. И, к сожалению, неуживчивый. В общем, в театре у него не сложилось. Но, говорят, потом, когда он уехал в Сакмару, у него все было очень хорошо».
   
   Любовь Акимовна  Орехова, теща Олега Ступичкина:
   «Видите, как здесь хорошо? Эту веранду с большими окнами, чтобы было много света, построил Олег. Во дворе  мастерская, где они с Мариной работали, тоже он построил. Он делал очень много своими руками и все раздавал людям. Марина тоже ему под стать: умеет вязать, шить, вышивать, плести макраме. Это два человека, которые умели делать абсолютно все. У обоих очень тонкий вкус. Они очень подходили друг другу. А самое главное – очень любили друг друга. Поженились они в юном возрасте, в 19 лет. У них родились такие красивые дети.
   Очень музыкальная семья. Дочка окончила музыкальную школу по классу гитары. А Олег не имел музыкального образования, но с ее помощью выучил все ноты, играл на флейте. И всем детям купил по флейте. Старшая дочка Зоя тоже выучилась играть на флейте. А потом и на гитаре. Верочка и Ксюша самостоятельно учились играть на аккордеоне. И все играют на фортепиано.
   Сейчас Зоя живет у нас, учится в музыкальном колледже и воспитывает маленькую Ангелину – нашу правнучку и внучку отца Олега. Верочка после восьмого класса ушла в монастырь Царственных мучеников («Спорительница хлебов» в Среднеуральске – авт.) Очень талантливый ребенок. Шла на золотую медаль, но решила посвятить себя Богу. Много читает и меня приобщает к духовной литературе. Ксюшенька еще учится в школе. Одно время собиралась стать врачом. Ну, а Иоаннчик еще маленький, ему шесть лет.
   У меня спрашивают, не собирается ли Марина вернуться на родину. Насколько я знаю, пока нет. Муж там у нее похоронен. И потом Марина без дела там не останется. Она прекрасно знает церковную службу, она помогала Олегу во всем. Это была в полном смысле матушка. К ней так же, как к нему, обращались люди  за советом, за утешением. Поэтому вряд ли она уедет».
   
   Вскоре после переезда родителей отца Олега в Армавир, на семейном совете было решено покинуть суетный город и поселиться в селе Сакмара, где прошло детство матушки Марины.
   Нелли Сопина, жительница Сакмары так вспоминает об этом:
   «Семья художников Ступичкиных приехала в Сакмару в 1989 году и сразу привлекла к себе внимание. Было что-то светлое, трогательное, беззащитно-детское в их тонких стройных фигурах, умиротворенных лицах, добрых глазах. Отец Олег в свои 23 года отличался начитанностью, широтой кругозора, информированностью в вопросах религии. Часто разговор с ним поворачивал к размышлениям о христианской вере. Его знания, пылкое сердце жаждали пастырской деятельности…»
   
   Приняв же Христа всем сердцем, подающий надежды художник задолго до рукоположения стал горячим Его служителем.
   Из жизни прот. Николая (Голубцова), которого в 50-60-х годах по праву именовали «московским батюшкой», известно, что задолго до своей хиротонии он в течение многих лет оказывал, если так можно выразиться ,«пастырскую помощь». Все сотрудники за разрешением житейских неурядиц шли к Николаю Александровичу Голубцову, работавшему тогда в академии ВАСХНИЛ. Если кто следовал советам Николая Александровича, то конфликты и неурядицы разрешались благополучно. Поступавшие же по- своему пожинали плоды своеволия. Николай болел сердцем за сотрудников, молился за них, поэтому Господь и открывал его разум.
   Раба Божьего Олега часто принимали за священника еще когда он был художником-реставратором. Прихожане неоднократно говорили ему: «у вас на лбу написано – батюшка», а потому и обращались к нему за советами. Советы же были отнюдь не общего характера и вовсе не дилетантского уровня. В первую очередь он стремился открыть вопрошавшему корень его бед – грех. Именно на борьбу с грехом отец Олег, еще не будучи пастырем, направлял внимание всех обращавшихся к нему с вопросами. Был отцу Олегу еще в детстве сделан такой знак. На одной из фотографий первого класса школы № 32 в Оренбурге у Олега Ступичкина явственно обозначилась бородка. Об этом случае писала его одноклассница Елена Петрова. Так Господь еще в детстве прикровенно указал мальчику на его будущее служение.
   Был однажды такой случай. Отец Олег поехал в Дивеево за разрешением своих духовных вопросов. Приехал же домой раньше срока. На вопрос супруги ответил уклончиво: «Попросили выбрать – или я «пастырь», или  художник». Подобным образом происходило не раз и в других храмах, где он служил чтецом, певчим, алтарником; в которых же и работал художником во вне-служебное время. Просили выбрать… Видимо, так Господь подводил горячего Своего последователя к главному выбору жизни. Истину отец Олег постигал всей душою и всем сердцем, а потому и не мог хранить «светильник под спудом», ибо не напрасно сказано: «вы – соль земли… вы – свет мира», и – «от избытка сердца глаголят уста».

   Об отце Олеге вспоминает его одноклассница Елена Петрова:
   «С Олегом Ступичкиным мы учились в школе № 32 города Оренбурга. В 1973 г. пришли в первый класс, а с четвертого по восьмой классы сидела с ним за одной партой. Мы с ним были очень дружны, много говорили, спорили. Даже "обязанности" у нас были поделены – он мне готовил чертежи для уроков черчения, для меня это был трудный предмет, а я ему – задачки по химии. Ко всему, порой, физику у него слизывала. Чертил он, надо сказать, мастерски! В нем дар художника был от Бога. Но это не значит, что мы отлынивали от учебы. У нас были хорошие учителя и мудрые родители.
   Впоследствии размышляла, почему наш Олежка сидел четыре года рядом со мной. По всей очевидности, дело даже не в том, что моя фамилия в девичестве была  Шайтанова, ибо никто из одноклассников меня по этому поводу не дразнил, а в том, что здесь был определенный знак свыше. Именно в поселке  с названием Шайтанский закончилась его жизнь. Меня же саму эта фамилия очень мучила, из-за чего, едва мне минуло 18 лет, я поспешила в ЗАГС и избавилась от тяжкого бремени, взяв фамилию мамы.
   Помню, как Олежка, стоя у доски, неизменно от волнения потирал кармашки своего школьного пиджачка. Но при этом всегда четко отвечал. Учителя были о нем хорошего мнения. Он всегда был любознательным, добрым ребенком. Порой он даже поражал нас своей добротой и наивностью в доверии ко всем.
   Потешно вспомнить, как мы договаривались с ним в выпускном восьмом классе (в случае, если не выучили урок и вызовут к доске), подсказывать. Ведь каждый в классе был "занят своим делом" и надо было знать наверняка, откуда "ждать помощь".
   После восьмого класса Олег поступил в художественное училище и встречи с ним были уже редкие, случайные. Но даже при этих мимолетных встречах разговаривали подолгу, обо всем и обо всех.
   Став художником, Олег сменил свой имидж: потертые, рваные в коленках джинсы, длинные волосы, собранные сзади в "хвост", неизменная папка для рисования через плечо. Как известно, художники- народ особенный. Если не богема, то непременно философы. Наш Олежка был философ. Он всегда имел свое мнение, не боялся его высказывать.
   После окончания школы я поступила в Оренбургское базовое медицинское училище и получила профессию зубного врача. По распределению попала в районную больницу села Сакмара. И каково же было мое удивление, когда встретила там Олега. Даже лечила ему зубы. Но при этом он ни словом не обмолвился, что занимается восстановлением храма.
   С некоторыми одноклассниками я рассталась после 8-го класса, с другими проучилась до 10-го. Жизнь развела нас каждого в свою сторону. И вдруг как гром среди ясного неба – убит священнослужитель, отец Олег Ступичкин.
   Я очень хорошо помню тот январский вечер, когда ,приехав с семьей из пригорода, хлопотала на кухне с ужином. Муж и сын были в комнате (жили мы тогда в частном доме), и я издалека услышала по передаваемой по телевизору программе новостей об убийстве священника. Услышав имя, хотела бежать к телевизору, но тут сообщили, что отец Олег родом из Пермского края. Эта подробность ввела меня в заблуждение, ибо думала, что он родился в Оренбурге. Еще подумала: «Надо же какое совпадение!» - И лишь много позднее, в 2009 году, с приходом в дом Интернета, поняла глубину совершившейся трагедии.
   У нас с Олегом было что-то общее в интересах. Он ходил заниматься в художественную школу, а я  в музыкальную. Помню, что старшая его сестра Лилия была увлечена спортом – прыжками на батуте. Она постоянно ходила на тренировки, а Олежке во время перемен приносила ключи от дома. Через Интернет я вышла на Лилию, узнала ее на фото и начала с ней переписываться. Именно от нее пришло известие, что убиенный священник- это ее брат.
   Когда я созвонилась с одноклассниками, то наш класс постигло настоящее горе. Боль нельзя было выразить словами. Мы снова все нашлись, стали собирать по крупицам фотографии, какие у кого были. Связывались не только с теми, кто жил в Оренбурге, но и переехавшими в другие места. Одного одноклассника нашли  по Интернету в Германии.  Ко всему Лилия познакомила меня с папой Олежки – Борисом Викторовичем. Он прислал мне диски, фотографии, благодаря чему удалось разместить в Интернете четыре фильма об отце Олеге. Хотя я не профессионал и мне это далось нелегко.
   Но это было позднее, а тогда, узнав о смерти Олега, я неистово рыдала несколько дней подряд. Ко всему собрались все одноклассники, приходили и просто посторонние люди, которые тоже скорбели и плакали, просили распечатать фотографии. На некоторое время квартира моя стала просмотровым залом. Потом, когда бывала в домах даже малознакомых людей, то с радостью и удивлением обнаруживала портреты отца Олега рядом со святыми иконами.
   Возвращаясь к тем дням, когда узнала страшную новость, вспоминаю, что было настолько плохо, и так непереносимо ныло сердце, что даже не могла спать ночами. Олег постоянно стоял у меня перед глазами. Страшно представить, какие муки вынес этот родной нам человек. У Гали Васильевой, нашей одноклассницы, после просмотра фильма на несколько дней отказала рука, пришлось даже обращаться в клинику. Да и мне Олежка подал знак в одну из бессонных ночей. Страшно ныло сердце, попытки уснуть и как-то забыться не имели успеха. И вот был ли это сон или нет, но вдруг я увидела перед собой ярко-зеленый холм, с вершины которого мне навстречу бежал Олежек в возрасте семи лет. При этом и я сама чувствовала себя ребенком. Подбежав ко мне, Олег взял меня за руки, и мы начали кружиться. Его задорный смех вмиг разбил мою сердечную боль, и я уже по- настоящему заснула, чувствуя, как по щеке прокатилась горячая слеза. Верю, что это сам отец Олег даровал мне утешение в скорби, избавив меня своим явлением как от душевной, так и от физической боли.
   В те дни мы с одноклассниками решили составить памятный альбом, для чего собирали фотографии отца Олега, начиная с первого класса. Сначала загрузили в компьютер общую фотографию, потом решили сделать его портрет, для чего увеличили его изображение. Каково же было наше удивление, когда обнаружили у семилетнего ребенка отчетливые следы бородки. Мы обратились в фотошоп, но, странным образом, специалисты тоже не смогли удалить бородку. Олег как если бы указывал нас свыше – в моей смерти никого не вините, этот путь был предначертан мне Господом. Ибо мы действительно, да простит нас Бог, винили и эту деревню с бесовским названием, и людей, в ней проживающих».
   В дополнение, к воспоминаниям Елены Петровой следует добавить одно из знаковых чудес, свидетельствующем о безграничном Божьем милосердии, и святости нового мученика за Христа. Касается это чудо одного их убийц отца Олега. Когда Роман Сухачев и С. Давлятчин отбыли в места отбытия наказания, то батюшка явился во сне к тому убийце, который в роковой вечер изображал кающегося. В результате этого явления, Роман Сухачев принял крещение и стал глубоко верующим человеком. Потом, отец Олег, будучи облаченным в белые одежды, еще раз являлся рабу Божьему Роману. Он беседовал с ним во сне, смиренно улыбался и наставлял на правильную христианскую жизнь.
   
   Своими воспоминаниями о сакмарском периоде жизни семьи поделился староста прихода Покрова Пресвятой Богородицы пос. Красный Коммунар Николай Плотников:
   «Познакомился с Олегом Борисовичем Ступичкиным я в 1991 году. Это было летом, когда я занимался возвращением здания кинотеатра «Родина» в селе Сакмара под церковь. Олег Борисович жил тогда в Сакмаре со своей семьей, женой Мариной. Они закончили художественное училище в Оренбурге.
   Олег очень обрадовался, когда узнал, что я занимаюсь возрождением духовности в районе, принял это близко к сердцу и начал мне помогать – он уже в то время был очень набожным человеком, читал много духовной литературы, знал много молитв, псалмов. Прихожане мне всегда говорили: «Вот наш священник». Но в то время он не был еще рукоположен. Занимался возрождением духовности и очень сильно мне помогал, так как священника в то время в Сакмаре еще не было. Сделал алтарь, и у нас началось хотя бы малое моление. Я помню, когда в 1992 году храм уже действовал, к нам пришел глава сельсовета А.А. Золотухин, услышал церковное пение и молебен, даже прослезился – как, вы уже молитесь?!
   - Да, мы молимся, - ответил с радостью я. И в этом большая заслуга Олега Борисовича Ступичкина и Марины, его жены. Она обшивала и украшала иконы. Бессребреники никогда не брали ни за какую работу денег, как бы им трудно ни было.
   Олег Борисович был очень ревнив к Богу, усердно и с трепетом молился. А так как был художником от Бога, то помогал реставрировать иконы, писал их сам. Я всегда буду помнить о том, сколько труда вложил он в благоустройство церкви Казанской Божьей Матери в селе Сакмара. Думаю, не забудут об этом и наши земляки.
   Олег очень много ездил по святым местам. Был у старицы Зосимы Шарлыкской, ездил к Марии Самарской, к отцу Григорию в Платовку, был у отца Павла в Красных Ключах Самарской области, ездил к митрополиту Смоленскому Кириллу, постоянно советовался с Владыкой Оренбургским и Бузулукским, ныне покойным Леонтием, прикладывался к мощам Сергия Радонежского и Серафима Саровского. Это я пишу к тому, что он ничего не делал без благословения, жил по учению Господа Иисуса Христа и святых. Ведь недаром в Евангелии сказано: «Что невозможно для человека, возможно для Бога».
   Сейчас я с уверенностью могу сказать, что Олег Борисович стал священником не просто так, это был Промысел Божий. Его рукоположил сам митрополит Оренбургский и Бузулукский Леонтий. Отец Олег проходил несколько месяцев стажировку в кафедральном Никольском соборе, где ему очень сильно помогали опытные духовные наставники, настоятель храма, а также сам Владыка Леонтий.
   Отец Олег мне постоянно говорил, что жизнь Владыки является для него примером подражания духовной жизни. Он стоял за веру Православную, открыл очень много церквей, был высоким духовным Столпом.
   После стажировки иерея Олега назначили в пос. Донгуз. Там он начал свое служение. К нему приезжало очень много паломников из Бузулука, Абдулина, Сакмары, Оренбурга и всей Оренбургской области. Я сам зачастую со своей семьей и матушкой Серафимой был у него на службе в Донгузе. К отцу Олегу стремились люди на поклон и, главным образом, на совет, как жить и поступать людям в миру с окружающим обществом. Приходили люди духовно больные, пьяницы, наркоманы, обманутые. Отец Олег всем находил добрые слова утешения и всех благословлял на благие дела, повторяя напутствие митрополита Владыки Леонтия: "Жить в мире и согласии со всеми людьми и пребывать в вере и уповании к Богу, Творцу нашему. Призовем имя Господне  и спасемся. Когда у нас имя Божье на устах , мы спасены".
   Я постоянно вспоминаю его проповеди, духовное слово. Отец Олег говорил, что все святые оставили нам жизнь свою как пример для подражания. В то же время нужно очищать совесть свою исповедью и приобщением Пречистых Таин Тела и Крови Христовых. По окончании одной из служб, отец Олег, как бы читая мои мысли, подарил мне большую икону Царственных мучеников, которую я с трепетом и со слезами, преклонив колена, принял.
  Ведь я мечтал о такой иконе. Теперь, когда еду по святым местам, беру эту икону и вспоминаю с благодарностью отца Олега. Она побывала со мной на Табынском источнике в Башкирии, в Нижнем Новгороде и у Серафима Саровского. Также в Свердловской области на месте убиения Царственных мучеников.
   Два года назад, по Промыслу Божьему, отец Олег был назначен служить в Екатеринбургскую епархию. Он возрождал там храм во имя Апостолов Петра и Павла в Алапаевском районе. Ведь священники – это воины Христовы: куда назначат, туда и едут. Когда он уехал, то я понял, что потерял частицу самого себя, своего сердца, ведь для меня он был брат во Христе.
   Я написал ему письмо, как мне его не хватает, как он мне нужен, приглашал его служить на вновь зарегистрированный приход во имя Покрова Пресвятой Богородицы на станции Сакмарской. Но, увы, опоздал. Отец Олег занимался возрождением и строительством храма в Нейво-Шайтанске, у него было много дел, планов. Он не мог все бросить и уехать…
   Весть об убиении иерея Олега Ступичкина потрясла меня и мою семью. Он принял мученическую смерть в неравной схватке с бандитами. Он омыл наши грехи своей кровью. Погиб в бою, но не отступил от веры Православной. В этом был весь отец Олег. Иерей с большой буквы, которого довелось мне знать».
   
   Сам отец Олег так рассказывал в интервью самарской газ. «Благовест» (2000 г. №21) о своем пути к Богу: «К вере я пришел в 92-м году. Посмотрел католический фильм «Евангелие от Матфея»  и уверовал во Христа. Хоть я сейчас критически к этому фильму отношусь, но для того моего духовного возраста это было открытие! Впервые я услышал Евангелие, Благую Весть. И вот отсюда, от какого-то «общего» христианства, Господь очень быстро привел меня к Православию. До обращения в Православие я пытался изучать разные духовные системы ,и все для того, чтобы понять, что это  не то. Господь всегда открывает Истину тем, кто ее ищет».
   
   Первым духовным отцом Олега Ступичкина был митрополит Оренбургский и Бузулукский Леонтий, благодаря наставничеству и молитвам которого талантливый художник вырос до священника в высоком понимании этого слова. И вся последующая жизнь показала, что священство для него было не просто служением, но крестным шествием за Господом Иисусом Христом.
   Матушка Марина так рассказывала об их периоде жизни в Сакмаре: «С батюшкой мы познакомились в Оренбургском художественном училище, поженились. Первые наши дочери – Зоя и Вера. В городе с детьми жить было нелегко. Мы решили перебраться в деревню. И поменяли квартиру на дом в селе, где прошло мое детство. Приехали 19 августа – на Преображение Господне (мы этого, конечно, не знали). В это время местные жители решили восстанавливать храм Казанской Божией Матери. И мой отец (Олег Алексеевич Орехов – авт.) сказал: «Это дело как раз для Олега, он  художник». Шел 1992 год. В храме был кинотеатр. Община, в которую вошел мой муж, стала ходатайствовать, чтобы людям вернули храм. Так отец Олег познакомился с Владыкой Леонтием, который сразу же поинтересовался: крещен ли он, венчан? И услышал ответ: «Нет, не крещен и не венчан». И мы приняли святое крещение  всей семьей. Еще крестное знамение не умели правильно на себя положить. Идем вокруг купели и вдруг видим: наши девочки крестятся, и мы  тоже. Откуда детям было знать, как правильно креститься? Просто Господь руку направлял. И такая радость нас охватила. После крещения мы побежали в иконную лавку. Впервые открыли книги свт. Игнатия (Брянчанинова), Сергия Нилуса, святых отцев. На все деньги, которые у нас были, книг купили, и скорее домой – читать. Так мы начали приобщаться к Православию.
   Олег стал активно участвовать в жизни храма. Вместе с первыми прихожанами читал Псалтирь, пел  акафисты. По благословению Владыки Леонтия приглашал священников, чтобы служить первые литургии. Олег ведь замечательный резчик – взялся вырезать Царские врата. Стал пробовать писать иконы. Дети вместе с ним участвовали в церковной жизни.
   Несколько раз Олегу предлагали рукоположиться. Он отказывался: «Я недостоин, внутренне не готов. Мне еще нет тридцати лет». В очередной раз отказался и  слег. Я была еще маловоцерковленной, не давала согласия на священство мужа. Не было благословения на этот важнейший шаг жизни и отца с матерью. И его, и моя семья были в то время далеки от церкви. И вот муж у меня лежит, что мне остается, только кричать: «Господи, помоги!»
   Стала я по святым места ездить и попала к старцу Иерониму Санаксарскому. Что такое старец, я еще не понимала. Подошла и говорю: «Батюшка, благословите Марину с Олегом». И слышу в ответ: «Олег? А он  священник?» – «Нет, батюшка, он у меня не священник». – «Нет, священник, - возразил отец Иероним и, затем, посмотрев куда-то вдаль, как бы сквозь преграду времени, улыбнувшись, сказал как о давно решенном, - хороший, хороший… скоро-скоро».
   Такую тяжесть старец с души снял. Вернулась домой: «Ты что тут у меня лежишь, унываешь? Ведь ты  священник. Вставай быстрее». Потом и наши родные осознали: невозможно идти против воли Божией. И благословили сына на священство иконой Спасителя. Всю жизнь мы ее с благодарностью Богу храним».
   18 октября 1998 года в день Ангела Цесаревича Алексия – праздник святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена – Владыка Леонтий рукоположил Олега в диаконы. А 6-го декабря 1998 года, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского – во иереи. Верно, рукоположение в день памяти св. кн. Александра было не случайным, потому что родители хотели поначалу назвать сына Александром. Ко всему, это была последняя хиротония митрополита Леонтия, потому что через месяц Владыка отошел ко Господу.

   О периоде жизни отца Олега в Сакмаре немало интересного рассказал Константин Артемьев в своей статье «Не от мира сего». Ценность этих воспоминаний состоит также в том, что автор старается осветить внутренний мир будущего священника, показать те внутренние побудительные мотивы, которые привели его к высшему, чего может достигнуть христианин – мученичеству ради Христа.
   «…отец Олег родился и вырос в Оренбурге, окончил художественное училище. И начинал свой путь к вере не где-нибудь, а в Сакмаре. Служил в оренбургских приходах. О нем мне рассказывали люди, хорошо его знавшие. Отмечали аскетический образ жизни, бескомпромиссность в вере и служении Богу. Вместе с семьей он скитался по разным местам, везде становясь неудобным для окружающих ревнителем православных традиций.
   Ясность в психологический портрет внесла близкая знакомая Ступичкиных – жительница областного центра Тамара Советова. Ей в свое время приходилось помогать Олегу  и Марине преодолевать непонимание окружающих, среди которых были даже и родные и близкие.
   Мы разговаривали с Тамарой Григорьевной возле Сакмарской больницы. С одной стороны от нас возвышался недостроенный храм Казанской Божьей Матери. С другой – памятник Ленину. С третьей – здание районной администрации, бывший райком. Неподалеку находился и бронзовый бюст дважды Героя Социалистического  Труда Василия Чердинцева. Все здесь переплелось так же тесно, как и в недолгой сорокалетней жизни самого отца Олега.
   К вере Олег Ступичкин приобщился, еще обучаясь в Оренбургском художественном училище. Там же он познакомился и с будущей супругой Мариной Ореховой, поддержавшей его стремление служить Господу Богу. Правда, родители Марины потребовали от Олега выбросить из головы эти мысли, если хочет быть их зятем. Только уехав в Сакмару, семья Ступичкиных смогла наконец выстраивать свою жизнь по канонам Православия.
   С кем бы я ни вел беседы об отце Олеге, каждый рассказывал о нем как о человеке очень неравнодушном, отчего в жизни семьи часто случались различные казусы.
   Как-то под Новый год соседка принесла Ступичкиным утку. Они поблагодарили и пообещали приготовить ее через неделю на Рождество. Раздраженная соседка взяла кастрюлю и вместе со старшей дочкой Зоей собралась тушить утиное мясо (не для вас, дескать, так для детей!). Олег, ни слова не говоря, вышел из дома и стал молиться. Вскоре соседку позвали к телефону. Утка была-таки заморожена и через неделю, после окончания Рождественского поста, с благодарностью съедена.
   Был еще один случай, который показал, насколько глубоко отец Олег надеялся на Господа. Заболела годовалая Ксюша. Словно почуяв неладное, в Сакмару из Оренбурга неожиданно приехала мать Марины. И застала такую картину: на кровати в жару металась малышка, а ее папа, мама и две сестренки стояли на коленях перед иконой, умоляли Господа о спасении девочки. Бабушка сгребла внучку в охапку, кинулась в больницу и с помощью врачей успела ее спасти. Потом был нелицеприятный разговор с зятем. В том смысле, что вместо молитвы надо бы прививки делать, а то никакой Бог не поможет! На что благодарный зять потупил взор: «Но ведь помог же… Пусть даже вашей, мама, рукой».
   Олег и Марина активно оформляли Сакмарскую церковь, вырезая оклады, делая церковную утварь, вышивки и украшения. За свою работу денег не брали. Жили дружно. Радовались возможности подарить что-нибудь другим. Ко всему, Олег активно занимался самообразованием, чтобы осуществить свою мечту – стать Православным священником.
   Волею Божией отец Олег был последним в числе рукоположенных митрополитом Оренбургским и Бузулукским Леонтием. Незадолго до смерти тот благословил вновь рукоположенного иерея на службу в храме святого Победоносца Георгия на территории воинской части в Донгузе. Военные его уважали, ценили, много помогали.
   Как-то в храм из налоговой инспекции пришел официальный документ о постановке на учет. Отец Олег порвал бумажку, увидев на ней, как ему показалось, зловещий знак Антихриста. В налоговой заявил, что не может пронумеровать святого Георгия. Вскоре в работе прихода произошли досадные недоработки, и настоятель был переведен в храм Соль-Илецка рядовым священником. Там вышел еще больший конфуз. В церкви отец Олег нашел стопку листовок, повествующих о том, что Иисус Христос был… первым коммунистом. Батюшка собственноручно сжег их. Этот ли случай явился переломным в плане отношения к нему руководства приходом или нет, но отец Олег не чувствовал себя здесь своим, не чувствовал взаимопонимания. Что и неудивительно, ибо даже некоторые его коллеги, привлекавшие спонсоров для строительства храмов, считали его блаженным. Отец Олег очень сильно отличался от других служителей алтаря уже тем, что не стремился к приобретению богатой церковной утвари, хотя бы и действительно необходимой в повседневной работе. Тем более, он не стремился приобретать что-либо для себя. У отца Олега не было ни своей машины, ни дорогих вещей, у него был лишь велосипед, четверо детей, святая вера и абсолютное нежелание идти на компромиссы.
   Он побывал в разных епархиях, вероятно, пытаясь понять, где сможет найти применение своим силам. Ему очень понравился аскетичный быт священнослужителей в Красных Ключах Самарской епархии. Но отношение к пастве более чем настораживало. По уверению тамошнего старца, прихожане не были в состоянии оценить его подвиг, а потому недостойны внимания (?! – авт.). Но, тогда кому же, как не священнику, идти к людям, убеждая их жить праведной жизнью, отказываться от греха и молиться о спасении души!
   Приют и покой семья обрела в среднеуральском монастыре «Спорительница хлебов» в непосредственной близости от места расстрела Императорской семьи. Здесь он приобрел почет и уважение, впрочем, не стремясь к этому как от служителей алтаря, так и от прихожан. На всех службах так же, как и прежде, он поминал среди святых членов Царской Фамилии и молился о Грядущем Государе. Но и здесь отец Олег не нашел взаимопонимания. После трех месяцев пребывания в  монастыре, от архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия пришел Указ о назначении иерея Олега Ступичкина настоятелем прихода Первоверховных Апостолов Петра и Павла в село Нейво-Шайтанск.
   Местные жители любили отца Олега. И хотя многие из них в церковь хаживали редко, старались чем могли помочь ему. Там, в Нейво-Сусанне, произошло одно знаковое событие, когда батюшка понес на своих плечах огромный двухсоткилограммовый крест на ближайшую гору, как на Голгофу. Зачем? Неужели примерял его на себя?..
   В беседе Тамара Григорьевна вдруг вспомнила фразу отца Олега: "Храм – Мистическое Тело Христа, имя которого носит". И, к слову, вспомнила, что в жизни батюшки было много мистического. Даже в цифрах. 6-го декабря 1998 года в его жизни произошло главное событие – он получил рукоположение во священники. Через четыре года, 6-го января ,был назначен настоятелем в Нейво-Шайтанку. А еще через три года, 6-го января, был умучен Христа ради (ко всему, год рождения - 1966-й – авт.). Три раза шесть – число зверя. И таких совпадений, если вспомнить, множество. Отец Олег мог предсказывать события случавшиеся потом с другими людьми и с ним самим. Эти удивительные способности сейчас проявляются в его младшем сыне Иване. А может быть, подумалось мне, отец Олег и в самом деле в какой-то степени предвидел свою судьбу, вознося крест в Нейво-Шайтанке? В конце концов не всем дано строить церкви. Кому-то ведь надо их наполнять духовной жизнью и охранять с той, другой, недоступной нашему разуму стороны».


   Глава 3: «Служение».

   Владыка Леонтий направил отца Олега на приход Донгуз, в церковь влмч. Победоносца Георгия. Неподалеку от Донгуза находилась воинская часть, при поддержке командования которой жилой дом был переоборудован под церковь.
   Одновременно с обязанностями настоятеля храма Георгия Победоносца в Донгузе отец Олег получил благословение окормлять личный состав находившейся здесь воинской части. Надо сказать, что с военнослужащими он занимался так, как будто гарнизон являлся его основным местом службы. Ревностного полкового священника полюбили сразу от простого солдата до командира части. Основные же принципы в работе с личным составом утверждались на освященном Церковью триединстве: «Православие, Самодержавие, Народность». Отец Олег говорил об Императоре Николае Втором с каждым, кто встречался на его пути, рассказывал замечательные истории из его жития. И становилось понятно: хорошо нам было жить с Батюшкой Царем. Но мы его предали, обманули, не защитили. На присягу батюшка всегда приходил с иконой Царя. Кропил святой водой всех присутствующих и благословлял Царской иконой и образом Георгия Победоносца.
   На всех богослужениях отец Олег всегда молился о грядущем Православном Государе. Конечно, далеко не все стали убежденными монархистами, но духом чувствовали: раз отец Олег так говорит, то говорит не напрасно. Его слову верили, ибо звучало оно – «со властью».
   Очень скоро наступил 2000-й год. Великий юбилей, когда с радостью Торжества, отмечаемого всеми христианами, змеей вползли «иные» проблемы: проблемы кодов, новых паспортов, тотального контроля – вехи на пути построения «нового мирового порядка». По всей стране стали активно присваивать  налоговые номера как физическим, так и юридическим лицам. Когда из налоговой инспекции на приход св. Победоносца Георгия пришло письмо с требованием принять ИНН, отец Олег без колебаний отказался.
   В интервью газ. «Благовест» он так ответил на вопрос корреспондента:
   «Начнем с того, что мы просто не могли не отказаться от ИНН. У нас молитвенный дом во имя Великомученика Георгия Победоносца; что же, мы святому присвоим номер?! Церковь вовсе не организация, как многие считают ( «Примем номер на организацию, а сами останемся без номеров…»). Нет, Церковь – мистическое Тело Христово. А его нумеровать нельзя!
   В налоговой инспекции наш отказ не приняли. «Мало что вы пишете, мы вашему храму все равно номер присвоим!» Тогда я обратился к юристам с вопросом: «что сделать, чтобы реально отказаться от ИНН?» - И услышал ответ: «Откажитесь от расчетного счета, не получайте зарплату…» То есть, надо было самим уже сейчас испытать на себе все последствия своего выбора.
   И что же – слава Богу, вот уже с февраля или марта живем мы без зарплаты. Господь не оставляет своей милостью».
   Об этом периоде жизни матушка Марина говорила так:
   «Отец Олег был человеком глубокой веры, сильной воли. Я  человек грешный и слабый. Однажды у нас на приходе появилась женщина. Она стала говорить мне: «Что это вы против ИНН? Или корни собираетесь есть? У тебя младенец на руках – чем его кормить будешь? Как растить детей – у тебя их четверо?» У моего батюшки непоколебимая преданность Богу, а я вдруг подумала: «В самом деле – как?!» Но постепенно поняла, что Господь за одно это – за отказ от номеров и за нашу любовь к Царю – стал буквально носить нашу семью на руках. Каждый день давал все необходимое.
   В 2000 году отец Олег служил в Донгузе. Еще только начинался первый этап борьбы с глобализацией. Батюшка пошел в налоговую инспекцию и сказал: «Я не буду брать идентификационный номер». Ему ответили: «Тогда не будешь получать зарплату». Так мы лишились основных средств к существованию. И стали питаться от панихидного стола и батюшкиных треб. Но милостью Божией продукты на панихидном столе не оскудевали. К тому же, у нас был свой огород. Батюшка картошку сажал, виноград выращивал. И мы ни в чем не нуждались».
   Раба Божия И. так вспоминает о позиции отца Олега к проблеме номеров:
   «Батюшка замечательно говорил о значимости наших имен. «Имя человека – это дар Божий! Бог общается с нами – через наши имена. И Самого Бога мы зовем  по  И м е н и : Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Имя Божие  страшно для бесов. «Перед Именем этим, - говорит Апостол, - преклонится всякое колено Небесных, земных и преисподних». Бесы боятся и трепещут даже имен праведников. Когда отчитывают одержимых, призывая имена угодников Божиих, надо видеть, с какой ненавистью реагируют на это демоны. В житиях нередко читаем: бес исчез, не в силах вынести даже имени святого… Но самое поразительное, Христос каждого живущего на земле грешника – хочет сделать с в я т ы м . Поэтому наши имена заведомо ненавистны князю тьмы. И первая попытка перекрыть нам путь в Царствие Небесное – украсть наши имена. Что и делают, присваивая людям номер вместо имени.
   Соглашаясь на присвоение ИНН, вы получаете в налоговой инспекции свидетельство, в котором вы названы: «физическое лицо №…». С этого момента вы добровольно лишаете себя фамилии, имени, отчества, национальности и всех других человеческих отличий. Со своим именем мы теряем заступничество перед Богом своего Небесного Покровителя – оно бесценно для нас. По -настоящему мы поймем это на Том Свете.
   Принимая ИНН, человек соглашается на то, что он – вещь (под инвентарным номером), принадлежащая «хозяину». Что он не человек, любимое творение Божие , а некий физический объект, лишенный души. Принимая ИНН, мы идем против установленного Богом миропорядка. Опомнитесь: мы восстаем против Промысла Божия о нашем спасении».
   К сожалению, некоторые «ревнители» по борьбе со «зверем нашего времени» постепенно перевели проблему в область мудрований человеческого разума, в область не духовного ее осмысления, а  в сферу юридических норм. После чего сами ушли в раскол, порвали общение с Церковью и тем дискредитировали в корне эту тему. Теперь для большинства все противники кодов и глобализации- это  раскольники.
   
   Как же отец Олег сам видел эту проблему. На вопрос корреспондента г. «Благовест»: - Многих пугает необходимость выбора. "Как проживем без пенсии, без зарплаты"… - батюшка ответил: «Трудно выбирать крест. Да ведь в том и заключается спасительная тайна креста, что он имеет силу!.. Бесплодны все надежды, кроме надежды на Бога. Потому что и во времена антихриста лишь вначале будет впечатление, что все пошло лучше некуда. Посредством кодового ключа диавол уберет ту порчу, которую сам навел на национальную экономику, на сознание людей. Даст хлеб  взамен души. Тебе, душе твоей, твоей личности присвоят номер. А номера есть только в аду.
   Но вскоре Господь уберет те блага, которые, оказывается, именно Он и давал все время. Уберет Свою благодать. Земля перестанет родить, начнутся разные бедствия. И поклонившиеся дьяволу будут предоставлены самому дьяволу – начнутся губительные разрушительные процессы. И не прокормят их так вдохновлявшие поначалу реформы. Верных же благодать Божия прокормит… Преподобный Серафим Саровский говорил, что Бог все отнимет у русских людей, чтобы только на Него они и надеялись… Пенсия – что пенсия? Господь может другим восполнить пенсию. Придет на помощь хороший человек. Талант  тоже дар Божий. Здоровье – дар Божий.
   Лучше, конечно, чтобы и пенсию у нас не отнимали. Но если выбор – хлеб и крест – тут нельзя торговаться… Все мы сейчас делаем вечный выбор. И надо выстрадать и потерпеть, но не иметь части с греховной цивилизацией».
   
   Но не успели тогда православные с одной проблемой справиться, как выросла другая – обмен паспортов. Тем более что власти хотели попутно присвоить каждому гражданину России личный порядковый номер. Нового паспорта отец Олег не взял. О своей позиции он заявлял прямо и бескомпромиссно, более того, изложил ее письменно перед правящим архиереем, митрополитом Валентином.
   Конечно, радость о причислении Царской семьи к лику святых была великой, но прошло время и после волны эйфории в монархических кругах началась дискуссия – о недостаточности одного лишь Чина канонизации для снятия с народа грехов цареубийства, цареотступничества, греха нарушения Клятвы на верность Дому Романовых от 1613 года. Одним из первых отец Олег понял корень этой проблемы. За четыре года до Чина покаяния в с. Тайнинском (14 окт. 2004 г. – авт.) стал проводить такие чины у себя на приходе, в соответствии с текстом, составленным старцем Николаем (Гурьяновым) с острова Залит.
   Отец Олег говорил: «Будем всем сердцем просить Бога даровать нам Православного Государя. Иначе Россия обречена».
   При этом батюшка был категорически против возведения на Престол потомков Великого Князя Кирилла Владимировича, двоюродного брата Императора Государя Николая Второго. Должно оговориться, что сейчас трудно говорить о законности Престолонаследия любой ветви Дома Романовых. Не только потомков Великого Князя Кирилла, но и  потомков других ветвей Дома Романовых нельзя назвать бесспорными Наследниками Российского Престола.  Об этом написал в своей книге «Кто Наследник Российского Престола?» историк Михаил Назаров. Другое дело, что сейчас сложился определенный расклад политических сил, который невозможно изменить человеку. Этот расклад реально существует и с этим нельзя не считаться. Сейчас нас убеждают, что историк Михаил Назаров все намеренно перепутал и исказил, но вот что говорит стихира на «Господи воззвах» из службы святым Царственным мученикам: «Великий Князь Кирилл, Царя своего предавший прежде отречения. Сей, иже привел войско царское служити – врагам Его…». А ведь это – богослужебный текст.
   С церковного амвона храма Георгия Победоносца звучала горячая проповедь о необходимости Всенародного покаяния. Желая быть услышанным вышестоящими властями, он посылал обращения, воззвания и статьи на адреса руководителей государства, церковных иерархов, общественных организаций. Увы, ответом в большинстве случаев было молчание.
   Были ли по поводу проповедей о Всенародном покаянии письма недоброжелателей, сейчас трудно судить, но вскоре Владыка послал в Донгуз благочинного, чтобы проверить факты и разобраться на месте.
   Конечно, вызывает недоумение, отчего осмотр храма происходил в отсутствие настоятеля. При этом никаких нарушений при осмотре не обнаружилось, кроме, пожалуй, антиминса. Антиминс, действительно, был старый, заляпан воском, засален. Что и неудивительно. На нем совершали Таинство Евхаристии мученики и исповедники послереволюционного периода. Опасаясь обысков, они прятали антиминс на своем теле.
Отец Олег дорожил им, как самой великой святыней.
   Вскоре с новым антиминсом прибыл и новый настоятель. Семья священника оказалась в двойственном положении. Во-первых, незадолго до кончины митрополит Леонтий благословил молодого священника служить в Донгузе до конца дней. Также и командир воинской части (квартира находилась на балансе у военных) просил батюшку остаться. Сам при этом ездил к Владыке, даже сумел добиться ходатайства со стороны губернатора, но… тщетно. Отца Олега тем временем перевели в находящийся в сорока километрах от Донгуза г. Соль-Илецк вторым священником в храм Казанской Божьей Матери.
   В Соль-Илецке находится тюрьма для спецконтингента. Сами заключенные называют ее «Черный дельфин». Именно в «Черный дельфин» и был назначен отец Олег с целью окормления лиц, отбывающих наказание. Впрочем, назначение ничего нового в жизни батюшки не привнесло, ибо он уже давно был постоянным гостем в «Черном дельфине». Ездил туда на попутках, а чаще на велосипеде. Заключенные его хорошо знали и даже более, чем священника, назначенного по указу.
   Однажды отец Олег узнал, что в этой тюрьме отбывает пожизненный срок некий Александр Андреев из Санкт-Петербурга, потомок великого полководца Александра Васильевича Суворова. Не раздумывая, батюшка поехал к заключенному, от которого узнал, что ему инкриминировали зверское убийство собственных соседей. Постепенно он начал окормлять и других заключенных, поэтому указ митрополита Валентина ничего нового в этом плане не добавил, а только юридически закрепил уже существующую практику. Другое дело, что на приходе в Соль-Илецке сложилась двойственная ситуация: прихожане как бы разделились на две партии. Одни окормлялись у прежнего настоятеля, другие пошли за горячим проповедником. И дело состояло вовсе не в том, что кто-то хуже или кто-то лучше. Отец Олег не мог скрывать действующей через него Божьей благодати, он раздавал ее искренне, одинаково, всем, и люди это чувствовали. Но не желая быть повинным в смуте даже одного прихода, он подал прошение о выходе за штат с правом перехода в другую епархию. К этому решению его подтолкнуло также одно событие, которое больно ранило его сердце: в мае 2004 г. в Оренбурге неизвестно по каким соображениям был снесен дом, в котором ранее жил горячо любимый им Владыка Леонтий.
   Вскоре семья переехала в монастырь «Спорительница хлебов» г. Среднеуральска (вблизи монастыря  св. Царственных страстотерпцев), настоятелем которого тогда стал друг и духовный брат отца Олега, иеросхимонах Сергий (Романов). Разные по темпераменту, но родственные по духу, они взаимно дополняли друг друга. Отец Олег служил в монастыре около трех месяцев, с Покрова Богородицы 2004 г. до Праздника Рождества Христова. Его дочь Вера даже осталась в числе сестер обители. Следуя примеру старшей сестры, в монастыре хотел остаться и пятилетний сын Ваня, но ему пришлось уехать… за послушание воле родительской. К слову сказать, несмотря на то, что грехи детей пишутся только с семилетнего возраста, батюшка приучал сына каяться ,когда он еще не умел говорить. Спрашивал иногда строго, делал ли то-то и то-то. Если делал, то кивал головой, если нет, мотал отрицательно.
   В январе 2005 года, указом Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия, отец Олег был назначен настоятелем храма Апостолов Петра и Павла в Нейво-Шайтанске, что в 35-ти километрах от Алапаевска.


   Глава 4: «Восхождение».

   Лицезрение порушенной святыни наверняка могло ввергнуть в уныние кого угодно. И хотя община уже существовала, но постоянной службы в храме не было; священники в Шайтанке не задерживались. После осмотра руин в уныние батюшка отнюдь не впал. Первое, что произнес матушке Марине, это: «Надо молиться».

«Душа изнывает от раны,
Гнетущая тяжесть в груди –
Не нужно сдаваться во брани,
Господь на Кресте! – Победи!

Ах, это тревожное время
И эти пустые мечты –
Отбросим греховное бремя,
Поднимем на плечи Кресты!

Не знаешь, за что ухватиться…
(Не воздух же с болью глотать?)
Трудиться душой, не лежать!
Не осуждать – а молиться.

Как будто закрыты дороги,
И нет перспектив впереди –
Но только печалью по Боге,
Душа, ты себя сбереги!

Вовеки Господь надо мною –
И это такая Свеча.
Что все освятит, обезболит…
Так выйдем же Бога встречать!

О, Радость, грядущая в Славе,
О, Солнце и Правда в ночи,
О, Господи Сил, буди с нами!
Гряди, Трисвятый – помощи!»
21. 02. 2001 г.

      Поначалу было очень нелегко. На молитву приходили ежедневно, нередко вдвоем, в пустой храм. В таких случаях отец Олег выходил из алтаря и помогал матушке петь. В воскресные дни приходили певчие, он тоже присоединялся к ним. После каждой службы обходили крестным ходом поруганную святыню. Ко всему сам пек просфоры. По ночам охранял храм – был внештатным сторожем. Двери храма и двери его дома всегда были открыты для всех.
   Всякое Божье дело совершается подчас незаметно – «от степени в степень» и нередко со стороны кажется, что происходит все как бы само-собой. Постепенно образовалась и община прихода, которая не искала личных выгод, но желала употребить все силы на благое дело. Впрочем, не обошлось без искушений. Некоторые «обиженные» бабушки, заправлявшие прежде приходом, направили письмо Владыке с докладом о богослужебных нарушениях. Разбираться приехал секретарь епархиального управления. Первое, что увидел при въезде в село прибывший инспектор, это  пятиметровый Поклонный крест на высоком холме. Внизу стоял храм в строительных лесах. На сельском кладбище тоже стоял Поклонный крест в честь защитников Святой Руси, установленный в день 60-летия Победы в Великой Отечественной войне. После чинного благоговейного служения во вновь восстановленном приделе храма секретарь тихо шепнул батюшке: «Служи, отец, и никого не бойся».
   После кончины батюшки его дело было продолжено. На месте разрушенного храма Рождества Богородицы был также установлен Поклонный Крест. Часовню на святом колодце возле дома, которую отец Олег заложил, достраивали прихожане храма Первоверховных Апостолов. А затем неподалеку поставили купальню.
   Прибытие же отца Олега в поселок с самоговорящим названием было совсем не случайным, если не сказать  знаковым. Северный придел храма св. Апостолов Петра и Павла носил имя св. кн. Александра Невского. В день этого святого состоялась священническая хиротония отца Олега. Южный действующий придел был освящен в честь празднования Введения во храм Богородицы. В этот день отцу Олегу пришлось оставить служение в Донгузе. По всей очевидности, нарекания могли возникнуть еще и по причине чтения Царских ектений во время богослужения, а также молитв с поминанием Государя, как это было в требниках дореволюционного периода. Впрочем, об этом надо сказать особо.
   Во время проживания в монастыре близ Царской Голгофы отцу Олегу попал в руки требник начала 20-го столетия. На просительных ектениях во время богослужения поминалась Царская семья. После февральского переворота эти прошения были устранены как «исторически нецелесообразные». Батюшка же посмотрел на вопрос глубже: есть ли в вопросе отмены Царских ектений каноническая сторона? – иначе говоря, существуют ли по этому поводу соборные постановления либо письменно засвидетельствованные акты собрания архиереев?.. Ничего подобного в канонах Русской Православной Церкви за послереволюционный период отец Олег не нашел. Тогда он пришел к дерзновенному выводу: если нет официального, а тем более, канонического запрета на поминовение Царской семьи, то он оставляет за собой моральное право прочитывать эти ектении у себя на приходе. Поделился этими мыслями с настоятелем монастыря отцом Сергием (Романовым), но единодушной поддержки не получил. Оставалось одно – прислушаться к голосу своей совести. И впредь на замечания об исторической нецелесообразности таких молитв батюшка отвечал: «Царя предать не могу».
   Повинуясь единственно голосу своей совести, отец Олег составил «Прошения на сугубой ектении о восстановлении престола Православного Царя». Секрета из них он не делал, но, по причинам вполне понятным, поддержки в своем начинании не получил. Оставалось только одно, самому возносить их во время богослужений:
   « До «еще молимся о плодоносящих» диакон чтет:
   Еще молимся об оставлении грехов наших и обновлении иссякшия Любви в сердцах наших.
   Еще молимся об искоренении в нас ненависти, зависти, клеветы, ожесточения же и рвения – и всех прочих страстей, братолюбие разрушающих. Еще же – о всеянии в нас нелицемерныя Любве – Духом Твоим Святым.
   Еще молимся о сознании и оставлении роду нашему и нам – греха отступления от Православного Царя – Образа Небеснаго. И о еже милостивно восстановити его Престол на земле во избавление нас от всякого прельщения и злаго обстояния.
   Еще молимся Тебе, Господи, об указании нам избранного Помазанника Твоего, Царю Давиду подобно, мужа благоверна по сердцу Твоему.
   Еще молимся о снабдении его верою пламенеющей, умом глубоким, волею непоколебимою и всякими дарами духовными.
   Еще молимся о еже соблюстися нам в правоверии непозыблемо: во страсе Божии и почтении к Царю и во всех прочих заповедях, от душетленных же страстей избавитися и невредимо сохранитися нам.
   По возгласе: яко милостив, диакон: Господу помолимся!  И чтем молитву о даровании Православного Царства.

   «Молитва о даровании Православного Царства»

   Господи Боже наш, со умилением и воздыханием и с тугою сердечною приступаем к Тебе и припадаем Ти, и в болезни духа вопием: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою. Дары Твоя: Церкве благолепие, плодов изобилие, воздухов благорастворение, земли плодоносие – их же Святой Руси даровал еси Царством Самодержавным – в небережении прияхом и благодарения Тебе, Владыце и Щедродателю нашему, не воздахом. Паче же отрекохомся Владычества Твоего, егоже чрез Помазанника Твоего и Царства Православное – утвердил еси. Возлюбихом земная – паче Небесных и временная – паче Вечных и обою лишихомся.
   Возлюбихом волю свою – паче Твоея Воли творити и тем врагу Твоему поработихомся. Исповедуем же, яко Истиною и Судом навел еси вси сия на ны – грех ради наших.
   Помяни, Господи, и речения пророк Твоих новых, их же в земли русской прославил еси в последняя времена сия: яко даруеши людям Твоим на малое время Последнее – паки оплот крепок и стену недвижиму – Царя Самодержавна, Помазанника Твоего благословенного. Сия же паки вемы, яко несть дар сей от человек, ниже от многомятежных похотений их даруется – но могуществом Твоим и Волею и благим промышлением Твоим устрояется.
   Темже и вопием Ти со слезами: воздвигни нам вожди духовныя, мужы в силе Илии и Еноха. Да воля Твоя, от них возвещаема – непреложно совершится. Нашу же волю падшую и греховную – отлагаем зде пред Тобою. И аще благоволиши милостивно призрети на ны, недостойныя рабы Твоя, Сам, Владыко, укажи нам избраннаго Твоего Самодержца – Помазанием же Божественным на служение Царское. Всеми дарами духовными снабди его. Аминь».
   
   Впрочем, заниматься приходилось не только возрождением своего храма. Любой священник, который получает в свое распоряжение голые стены, знает, что возрождение прихода отнимает все силы и время. Ко всему он самостоятельно ездил в близлежащие деревни. Не мог видеть, как народ погибает без слова Истины. А после того, как объехали соседние поселки с иконой св. влмч. Екатерины, верующие стали сами обращаться к батюшке с различными нуждами: просили отслужить молебен на праздник, покрестить, пособоровать, помолиться о здравии.
   Нередко батюшка сам приходил к страждущему, не дожидаясь, пока болящего привезут в церковь. Транспорта своего не было. Ходить приходилось пешком, по лесным дорогам, либо подъезжать до места на попутках. Несколько позднее приобрел велосипед. На нем возил портативный телевизор, чтобы показывать рабочим с каменоломни православные видеофильмы. Рабочие поначалу с усмешкой смотрели на странного батюшку, но вскоре стали сами подходить к нему, задавать вопросы, интересоваться духовной жизнью, а потом уже с нетерпением ожидали каждого следующего приезда.
   Об истории Нейво-Шайтанска следует сказать, что село до революции называлось  Сусанн. Слово это в переводе с местного наречия означает  Олененок; чистое, трогательное название. Созвучное ему библейское имя Сусанна, которое носила одна из жен-мироносиц, означает  белая лилия. После революции символ чистоты – Сусанн, стал называться Шайтанкой; так мусульмане именуют дьявола. Безбожникам революционерам название находящегося рядом с Сусанном горного поселка показалось более предпочтительным, поэтому Сусанн переименовали в Нейво-Шайтанск.
   Отец Олег с первых дней прибытия в это село предлагал вернуть прежнее дореволюционное название.
   «Надо вернуться к истокам, - говорил он в своих проповедях, - наша словесная сила материализуется. В этом месте России, а подобного я не встречал нигде, люди вынуждены очень часто произносить слово «шайтан», что с азиатского переводится как «бес», и это накладывает отпечаток на судьбу людей, на их жизнь. Люди живут под гнетом этого слова, и по сути, сами проклинают свою жизнь. Я уверен, что жители начнут молиться и сами спросят: а почему мы так называем? Давайте называть поселок Сусанна – «олененок», образ чистоты. Бог даст, поживем и увидим, что будет еще через год».
   Иеромонах Орест, бывший настоятелем храма Петра и Павла в 2007 году, рассказывал, что до революции село имело население в 11 тыс. человек и было очень богатым. Бедный народ не сумел бы выстроить великолепный трехпрестольный храм. На рудниках добывали золото и драгоценные камни. Основные средства на строительство пошли от заводовладельцев Яковлевых, которые в 1797 году заложили вместо деревянной церкви каменный храм во имя святых Апостолов Петра и Павла. Ко всему, действовала другая церковь – Рождества Богородицы, которую заложили в начале 20-го века, в день коронации Царя Николая Второго и Империатрицы Александры Федоровны. В храмах Сусанна богослужебные сосуды, кресты, Евангелия были только из золота и серебра. Все священнические облачения шили из дорогих тканей; на златошвей также не скупились. Где теперь золотые потиры, золотые кресты, где иконы с серебряными окладами и драгоценными камнями?..
   Незадолго до прибытия батюшки в Сусанн по просьбе жителей находящегося неподалеку пос. Асбестовский был открыт второй приход, который отец Олег тоже окормлял. Староста прихода Людмила Черемных рассказывала, что батюшка в первую очередь хотел создать крепкую общину. После службы прихожане обычно собирались на чаепитие. Здесь можно было в более свободной обстановке побеседовать на духовные темы. Выслушивал отец Олег и жалобы о житейских проблемах. Если мог, то сразу давал духовный совет. В ином случае  обещал помолиться.
   Также и в своем приходе, в Нейво-Сусанне, отец Олег с матушкой проводили занятия в Воскресной школе. Каждое воскресенье дети приходили на занятия, где батюшка учил их Закону Божьему. После чего все вместе обходили церковь крестным ходом, а потом матушка Марина угощала всех чаем, пирожками, печеньем. Поначалу в Воскресной школе было всего три ученика, через год уже пятнадцать, а еще через год перед Рождеством Христовым пришло двадцать восемь учеников.
   Молился отец Олег не формально. Подобно св. прав. Иоанну Кронштадскому, он дерзновенно обращался к Богу не только за своих духовных чад, но и за малознакомых людей. Господь не отказывал в просьбах Своему избраннику; его молитва довольно скоро давала плоды. В синодике отца Олега было не менее пяти тысяч имен. А сколько имен он держал в голове, никуда не записывая?.. Одному Богу известно. Всех людей, кого он хотя бы однажды встретил в жизни, батюшка поминал. Никто его к этому не обязывал. Поступал так единственно по зову совести и от широты души. Во время проскомидии матушка Марина с монахиней Елисаветой, еще когда жили в Донгузе, по три акафиста вычитывали, а позднее еще стали добавлять канон. Иногда матушка испытывала его, вопрошая: «Помянул ли он такого-то?» - «Да, конечно!» - с удивлением отвечал отец Олег. – «А, такого-то?» - «И его тоже!» - И это по прошествии многих лет после одной только встречи с человеком.
   Шли месяцы и, как если бы сами-собой стали появляться средства на восстановление храма, стали приезжать богатые благотворители. Банковским счетом, где стоял ИНН, отец Олег не хотел пользоваться, но Бог все управил. Благотворители сами закупали материал, нанимали рабочих. Например, помощь в изготовлении и установке крестов оказали  генеральный директор Фонда Николая Чудотворца Михаил Чепель и Анатолий Григорьевич Пшеничный, который сам родом из этих мест, а ныне работающий в посольстве Бельгии.
   В 1962 году, когда храм в Сусанне был вторично закрыт и разорен, на месте свергнутого креста главного купола проросла тонкая березка. Божьим знаком она одиноко стояла наверху храма, дожидаясь того времени, когда снова будет восстановлен попранный крест. И вот 10 августа 2006 года произошло освящение и воздвижение креста над храмом во имя святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла. Для жителей Нейво-Сусанны это был долгожданный праздник. Впервые за эти годы сотни прихожан с детьми вдохновенно пели «Многая лета» и осеняли себя крестным знамением.
   - То, что сегодня произошло, это начало, - говорил матушке Марине отец Олег, - но начало переломное.   
   Нередко отец Олег после долгой вечерни оставался еще на ночную молитву, так что домашние к этому стали привыкать. Возвращался он обычно в пять часов утра и с радостным возгласом: «Христос, Воскресе!» - поднимал всех на утреннее правило.
   Находился на попечении отца Олега и Центр по реабилитации наркоманов и пьяниц. Отыскал он его совершенно случайно. Шел как-то через лес в одну из деревень, где его просили отслужить молебен. В лесу наткнулся на большой, окруженный высоким забором дом. Заглянул на огонек, поинтересовался… Наркоманы быстро прилепились душой к новому батюшке, ибо прежний, по причине крайней загруженности, приезжал редко. Туда он тоже стал ездить со своим телевизором, чтобы показывать православные фильмы.
   Его рвение к спасению заблудших было сравнимо с рвением Апостола Иоанна Богослова. Апостол Иоанн в зрелые годы имел ученика, который стал разбойником. И вот по прошествии многих лет, уже будучи старцем, он вновь встретил свое заблудшее чадо. Невзирая   на возраст и слабое здоровье, Апостол с плачем и криком побежал за ним.
Святой Иоанн Богослов кричал, что Бог любит его даже такого. Любит забывшего и предавшего Бога. Любит  и готов простить. Апостол сумел вернуть главаря банды ко Христу.
   Это утверждение подтверждает один эпизод. Однажды отец Олег возвращался на своем велосипеде домой и увидел компанию подвыпившей молодежи, которая с улюлюканьем неслась на мотоцикле с коляской. Хозяин мотоцикла был сын духовной дочери батюшки, которая без конца просила его молитв о сыне. В свои 17 лет он постоянно попадал в критические ситуации. Однажды сбил человека, несколько раз был на грани тюрьмы. Раз за разом его отмаливали. Батюшка увидел ребят, которые могут опять поплатиться за свое безрассудное поведение. Он бросился им вслед на своем велосипеде. Отец Олег закончил службу, собирался ехать домой, но не мог бросить этих людей на краю новой беды. Он ехал с нарастающей скоростью и что-то кричал им вслед. В ответ смех, шуточки.
   Тем, кто присутствовал при этой ситуации, было больно за батюшку, ибо явственно ощущался негативизм ребят по отношению к нему. Но одновременно эта проповедь производила огромное впечатление. Отец Олег был человек, полностью забывший о себе для Бога, всецело предавший себя в послушание Христу! Он знал: то, что невозможно человеку – возможно Господу. В конце своей проповеди он прокричал: «Ну, приходи ко мне в храм – там поговорим!» Это произвело впечатление даже на ребят. Они сбавили темп. Возможно, это событие будет когда-нибудь ими осмыслено и слово этой необычной проповеди дойдет до их душ.
   Невольно можно задаться вопросом: откуда брались силы? – Молился по ночам. Ходил в соседние деревни, занимался наркоманами, окормлял рабочих на шахтах и каменоломнях. Ко всему, надо было служить, исполнять требы и, самое главное, – восстанавливать храм…
   Физически батюшка был очень сильным человеком, но он никогда этого в себе не выпячивал, напротив, старался скрыть. Рассказывали один случай. Накануне праздника 60-летия Победы нужно было вынести из храма семиметровый Поклонный крест (считая подземную часть) для установки его на сельском кладбище. Древесина толстого бруса еще не просохла, а потому вес креста составлял не менее 250-ти килограммов.. Для того чтобы покрыть его лаком, нужно было вынести крест на церковное крыльцо. Пришедшие для этой цели четверо мужчин о чем-то заговорились во дворе. Отец Олег подождал их в течение 10-ти минут, а затем… смиренно взвалил крест себе на плечи и вытащил его один из храма.
   Матушка Марина рассказывала об аналогичном случае, когда к ним домой привезли пианино, чтобы дочери могли заниматься музыкальными предметами. Привезли пианино на подъемном кране, с помощью которого и сгрузили его во двор. Батюшка не стал тратить времени на поиск помощников. На валиках он подтащил пианино к высокому крыльцу дома, а затем осторожно втянул его наверх. Уже через несколько минут инструмент находился в горнице. Кто делал это хотя бы однажды, знает, что для транспортировки пианино необходимо, как минимум, четверо крепких мужчин.
   Но лишь по прошествии времени с отдаления начинаешь понимать, что это был не просто верный Господу, даже и до смерти человек. Он шел путем самоотвержения, путем «сокровенного сердца человека», или иначе, по слову святых отцов: путем «непогрешительного подвига и сердечной правоты». Шел, в буквальном смысле исполняя слова Спасителя: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16; 24). Какой крест нес по жизни отец Олег? Можно лишь предполагать. Господь прикровенно показывал нам это: синодик в пять тысяч имен… частые ночные бдения… и как зримый образ следования за Христом – огромный 250-ти килограммовый крест, вынесенный им из храма.
   Очевидно, таким и был в действительности его Крест. Когда Господь шествовал на Голгофу, то ,изнемогая под тяжестью ноши, позволил нести крест человеку из народа, Симону Киринеянину. Также и сейчас Христос позволил Своему избраннику понести Его Крест. И, осмысливая эти факты жизни, высвечивая их перед внутренним взором, с трепетом начинаешь понимать: кем же он был на самом деле перед Богом?!.. Современный Илья Муромец? Новый Александр Пересвет? Новый Силуан Афонский?.. Нет, не случайно на похоронах кто-то из священников воскликнул, увидев каменные глыбы, выломанные из могилы: «Эти камни отец Олег носил за всех нас!»

«Не мне учить – грехом не светят.
Как запросто бросать каменья вниз.
И как сложнее, взяв один на плечи,
Попробовать до Цели доплестись.

Высокие слова сильны в паденье,
Их уже много улетело под карниз…
Довольно, имей совесть, лицемере,
Попробуй – не учи, но поучись…

Где эта школа веры и смиренья?
Где взять наставников истрепанной души?
И как достичь того уединенья,
Что так желанно, как свеча в ночи?..

Как ум и чувства править перед Богом,
Хранить на жертвеннике сердце из груди,
Всем существом быть в Нем, а не мечтаньем токмо,
Всем состояньем Правду пронести?..

Пред Вечностью замолкнут все невзгоды:
Лукавый ум, неправые пути…
Как хорошо – но тем, кто все земные годы
Провел как бы у Бога на груди…»
2001 год.
   
   Таких Крестов было установлено еще два. Второй был воздвигнут на Преображение Господне при въезде в поселок на холме. «Пусть воссияет на поселком  Свет Христов, - светло улыбался батюшка. – Пусть крест убережет его от всякой нечисти».
   А несколько месяцев спустя смоляным факелом запылал лес. С каждым часом жар становился все нестерпимее, ветер раздувал пожар, и огненная стихия плескалась у подножия храма. Благодать Креста Христова спасла поселок и его жителей. Как будто невидимая стена преградила путь безумной стихии. Пламя плясало вокруг холма, но ни одна травинка не опалилась, не обуглилась.
   Третий крест иерей Олег хотел воздвигнуть в память о священниках, захороненных у храма в ограде. Уже и место было выбрано и расчищено между двух стройных берез, но по воле Господа установка креста откладывалась. Вблизи пос. Асбестовский, который отец Олег тоже окормлял, был открыт и освящен родник «Березовый звон». Вода в источнике, чистая и целебная, словно отвечала своему названию. Третий крест был установлен именно здесь.

   Да, отец Олег и духовно, и физически был очень сильным человеком, но странным образом, эта сила никак его не надмевала, ибо воспринимал он ниспосланные дары по- детски просто, смиренно и чисто. Достаточно прочитать приведенные выше стихотворения, чтобы понять – он был поэтом-рыцарем, в самом высоком понимании этого слова; витязем, у которого в одной руке копье, а в другом  лира. Еще в студенческие годы приехав в Троице-Сергиеву лавру изучать архитектуру, услышав дивный перезвон колоколов, он понял, что это лучше, это сильнее Баха. Это был зов, к которому устремилась его душа.
   В переводе с греческого языка слово  «поэт» означает  «творец». Бог – Поэт, Бог – Творец. Отец Олег всей душей подражал небесному Поэту; создания неба он воспринимал не как астрономические объекты и не как созвездия светил, а как звездную поэму. В доме, где сейчас живет матушка с детьми, сохранился небольшой телескоп, который отец Олег сделал своими руками. Его восхищало небо – Божье творенье. Нередко он звал матушку: «Подойди, посмотри на звезды!» - «Увы, - признавалась она, - воспринимала это увлечение как батюшкину причуду». – Тогда он звал своих детей или разрешал молодым прихожанам, как вспоминал о том раб Божий Андрей: невозбранно приходить в его домашнюю обсерваторию.

«Открылась бездна звезд полна.
Звездам числа нет, бездне дна…»

   Русский ученый Михаил Ломоносов тоже наблюдал за светилами, как за Божьими творениями.
   Свободного времени у батюшки практически не было; на второй год жизни в Сусанне расчистили находящийся на участке источник. Сам залил фундамент, привез бревна для сруба, чтобы поставить часовню. Не успел. Но буквально за месяц до гибели произошло одно рядовое событие в доме, которое лишь впоследствии могло быть осмыслено, как  знаковое. Отец Олег сделал себе лыжи, чтобы можно было зимой ходить в близлежащие деревни. Все бы ничего, лыжи как лыжи, что же здесь удивительного? Конечно, ничего удивительного нет, если бы не их размеры. Читатель может себе представить две широкие четырехметровые доски, которые если и могут пригодиться, то только в качестве зимних шасси для небольшого самолета.
   - Лыжи в «Царствие Небесное», - так назвала их матушка Марина. Отец Олег их ни разу не надел.
   Всю жизнь батюшка прожил бессребреником, со скромным достатком, Богу за все воздавая благодарения. Любимой поговоркой отца Олега было: «Богат не тот, кто много имеет, а тот, кто ни в чем не нуждается». Подтверждением этих слов был, например, такой случай. Одна прихожанка сказала матушке Марине: «У меня есть хорошее пальто для батюшки». Приносит добротное пальто, старинное, но очень тяжелое. И на нем этикетка, чуть ли не 1968 года. Старомодное, не каждый будет носить. Все это время пальто пролежало в сундуке. Он надел его без раздумья. Так оно до конца ему и служило.
   Был другой случай. Однажды духовный друг подарил ему куртку. На улице было тепло, начало зимы – но он сразу ее надел. В машине едем, он не снимает. Подтруниваем над ним: «Ты не запарился у нас?» - «Да нет, мне хорошо». На нашем отце столько сумок. (Мы сумки его «веригами» звали. В них все для богослужения: требники, облачение, крест, уголь, ладан, кадило. И книги, которые он без числа раздавал. Эти сумки неподъемные его сопровождали.) И вот он среди них сидит в зимней куртке – не снимает. Жарко ему, неудобно, но он не думает об этом. Он  молится. Есть такие люди, они внешнее не замечают. Последнее время у отца Олега были сильные головные боли. Но он никогда не позволял себе отдохнуть, расслабиться. Как только проснется, тут же вскакивает и включается в работу. Ни на какие болезни внимания не обращал.
   Нечто подобное рассказывала и духовная дочь отца Олега Наталья Балакина. Наталья поначалу была старостой Петропавловской церкви в Нейво-Сусанне. Потом старостой стал приехавший из Краснодара Сергей Каштанов. Именно она в ту ночь на Рождество стояла в  дверях храма и никого не пускала в него до приезда следователей.
   Об отце Олеге она говорила, что ходил он всегда быстро и ряса на нем развевалась ,словно крылья за спиной. На одной фотографии это отобразилось. В тот день он освящал машину ее мужа Владимира. Когда отец Олег ехал на велосипеде, то ряса тоже развевалась на нем. Причем, ездил он на велосипеде не только летом, но и зимой, отправляясь по делам службы в Асбестовский или Алапаевск.
   Бывало, придет к Балакиным, на дворе поздняя осень. А он в резиновых сапогах, да еще на босу ногу. Наталья или Владимир дают ему скорей носки, но в следующий раз он снова приходит без носков. И это не потому что у него носков не было, а потому что ему это было совершенно безразлично. Возможно, он бы вообще ходил босиком до самой зимы, но не хотел открывать свой подвиг, а потому надевал резиновые сапоги, чтобы никто не догадался. Иной раз придет. Его пригласят пообедать; бывало, что в среду-пятницу был рыбный суп. Отец Олег отказывался категорически. Тогда быстро варили грибной суп в пакетах. На грибной суп он соглашался, но скорее, чтобы не обидеть хозяев, потому что всегда был очень занят и заходил ненадолго. Зная это, Наталья в постные дни старалась заранее готовить грибной суп.
   В действительности, Господь подавал Своему избраннику все, что необходимо, и порой совершенно неожиданно. Например, был царский подарок: подарили облачение с Афона, с двуглавыми орлами. Или рясу: «от Феодосия Кавказского». По поводу рясы вышла такая удивительная история. Однажды, будучи в монастыре «Спорительница хлебов», где ныне подвизается дочь Вера (ныне, монахиня Анна – авт.), батюшка мимоходом бросил фразу, что даже рясы своей у него нет. Стоящий рядом инок Николай из Верхотурского монастыря откликнулся мгновенно. Он тут же протянул отцу Олегу сверток с рясой, которая в точности соответствовала его размеру. Позднее он объяснил, что ряса эта как-то связана с прп. Феодосием Кавказским. Либо ее сшили ученики святого, либо носил кто-то из учеников.
   Незадолго до кончины сшили Пасхальное облачение – багряное, шитое золотом. В нем батюшку и сфотографировали, несмотря на его протесты. Кто-то сказал, глядя на фотографию духовного отца (ее раздавали на девятый день по убиении): «Отец Олег отслужил Литургию, вышел с крестом на амвон, чтобы сказать нам проповедь. По-видимости, батюшка смотрит на нас, но на самом деле он словно не отходил от Престола: его взгляд обращен внутрь себя – к миру Невидимому. Он говорит с нами, не прерывая общения с Господом... Да, только теперь осознаешь: мы получали от него то, что он приобрел, общаясь со Христом».
   Эту фотографию потом увидел весь мир.


   Глава 5: «Голгофа».

   В день, накануне гибели, не было никаких тревожных предзнаменований. Не мучали они и матушку Марину. Рождественский сочельник – насыщенный богослужебный день. Отец Олег тогда пожаловался матушке: «Завтра, после вечерни (на Собор Пресвятой Богородицы) надо служить молебен Ченстоховской иконе – о Богохранимой стране Российской. Не знаю, хватит ли сил. Но Бог милостив». – Было как-то необычно слышать от отца Олега жалобы на телесные немощи, но ,возможно, душа уже предчувствовала беду.
   После вечернего Рождественского богослужения к батюшке подошли два незнакомых человека. Они попросили побеседовать с ним наедине, один из них даже подошел к аналою с крестом и Евангелием, как бы желая исповедаться. В храме уже никого не было, и отец Олег, отправив матушку домой, сказал, что скоро подойдет. Но прошел час, и матушка Марина (ныне – мон. Магдалина – авт.) вернулась в церковь.
   «Отслужили мы Праздничное всенощное бдение, - вспоминала о том дне матушка Марина, - и так хорошо было – не хотелось расставаться. Пообщались с прихожанами, попрощались… Думали, через несколько часов на литургии встретимся… Батюшка всех благословил. Была я с двумя детьми. Мы последними выходили из храма: я, Иоанн и Ксюша. Вдруг к нам с батюшкой подошли двое людей  в черном. Молодые, лет тридцати – с ног до головы одеты в черное. Они попросили отца Олега задержаться. Он повернулся к нам: «Идите домой. Я скоро приду. Мне нужно с ними поговорить…» Батюшка надеялся помочь им исповедаться (они во время службы уже заходили в храм и на наших глазах вышли). Отец Олег ведь в каждом человеке искру Божию искал, всеми силами пытался вывести душу из греховного мрака на путь Божий. И говорит мне: «Ты иди…» Я отвечаю: «Батюшка, мы тебя на улице подождем». – «Нет, ты иди, я через часок буду».
   Дома я печку затопила, воды принесла. Думаю: сейчас придет усталый… Ждем. А его  нет. Ксюша говорит: «Мама, я пойду в храм, что-то папы нет долго». Говорю: «Нет, дочка, ты не пойдешь…» уже почувствовала: что-то случилось!.. Взяла из красного угла деревянный крест: он у нас животворящий, старинный. Взяла крест: «Господи, дай мне силы все вынести. Что бы ни случилось – только бы не растеряться – все выдержать…» Подхожу к храму – там никого. Открываю дверь в придел, где служим – а изнутри клубы дыма. Я кричу: «Олеженька!..» - стараюсь войти и сразу задохнулась от едкого дыма. Несколько раз пыталась войти и не могла. Меня как будто отбрасывало. Тогда я побежала к близ живущим прихожанам – они пожарных вызвали, людей собрали. Про батюшку я все поняла. Но думала уже об иконах, иконостасе – как все спасти, чтобы не сгорело. Очень долго не было пожарных. Выбили окно, чтобы появилась тяга, и вытянуло дым. Один раб Божий, отец Олег его накануне крестил, прополз по полу и залил  горящего батюшку. Потом и я подошла к дверям храма. А в душе опять: «Мариночка, не ходи, не смотри…» - Олег меня не пускает. Я все-таки подошла… Он лежит – обгоревший, лицом вниз, головой к иконам Царя-великомученика и святой преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, которых он так любил. И рядом купель – стольких он крестил в ней за эти годы.
   Они батюшку замучили, убили… Добивали его подсвечником – он красный от крови. Этим тяжелым подсвечником (около сорока килограмм –авт.) они проломили ему голову. Все стены в кровавых брызгах. Подле батюшки – большая лужа крови: три метра залито. Пальцы все переломаны, избиты… Все в кровоподтеках. Весь храм в крови, пол в кровавых следах. Если это было простое убийство – откуда столько крови?! Смерть могла наступить мгновенно уже от одного удара по голове. Значит, этот удар был не в начале, а в конце мучений. Иначе столько крови не могло быть. (По сведениям милиции, преступление совершалось с 21-00 до 22-40.)
   Украденные иконы (официальная версия убийства) – инсценировака. В наше время нет таких наивных убийц, которые бы не знали, что бумажные изображения, наклеенные на оргалит – ничего не стоят. Единственная имевшая материальную ценность икона святителя Николая –осталась на видном месте в храме…
   И один и тот же почерк: истязают, а потом поджигают, чтобы скрыть следы пыток. Так было с Царской семьей. Явное ритуальное убийство иерея Андрея и матушки Ксении с детьми. Вспоминается именно оно, потому что  последнее (2 дек. 2006 г. – авт.). А было их  много… После всех истязаний они завернули отца Олега в пелену. Залили лампадным маслом и  подожгли. Батюшка горел, все вокруг тлело: коврики, облачение на аналое…
   Я встала на колени, поклонилась ему: «Батюшка, прости меня…» Потом вышла из храма и побежала к детям. Думаю только одно: «Как скажу сыну?» Ему всего семь лет. Иоанн с порога бросился ко мне, и я ему: «Папы больше нет…» - «Мама – как же папы нет?!» Тут мой взгляд упал на икону Оптинских новомучеников, и я говорю: «Ты же знаешь, вот иеромонах Василий, иноки Трофим и Ферапонт, их же тоже убили за Христа…» А он плачет: «Мамочка, но у них же не было маленьких сыночков…» И потом: «А почему меня не убили вместе с ним?! Я бы сейчас с папой был. А теперь я остался – совсем один…» Он очень его любил. Они жили душа в душу: сын и отец. (За три дня до убийства батюшки Иоанн стал отроком – первый раз исповедался…) Плакал очень сильно. Но потом как-то набрался мужества и утих. И только сказал: «Как же я буду без папы?»
   Батюшку привезли в храм 8-го января, был праздник: Собор Пресвятой Богородицы. В этот вечер отец Олег всегда служил молебен Матери Божьей и Собору святых – о даровании Православного Царя нашей многострадальной стране. Я приехала в храм. И мне было очень трудно подойти к Олегу. Силы были на исходе. Кое-как я подошла к изголовью гроба, упала на колени. И вдруг вижу: на клиросе икона Царя-великомученика (копия той, которая мироточит – с нею облетели всю Россию на самолете) и портрет царицы Александры – как будто стали живыми. Духом почувствовала: Царь – здесь, и с ним Государыня. И я воскликнула: «Царь пришел! Александра Феодоровна пришла!» Батюшка так Государя любил. И мне вдруг стало на душе легче. Умылась святой водой. Сестры из Алапаевского монастыря Елисаветы Феодоровны так удивительно пели: «Царство Небесное, Царство Небесное…» И тут Господь дал мне силы. Я подошла к образам Государя и Империатрицы – положила Им земные поклоны. Господу поклонилась и Царице Небесной и пошла перед каждой иконой ставить свечи. А сестры поют: «Царство Небесное, Царство Небесное…» И я вдруг ощутила П а с х у .  Рождество Христово на душе – П а с х а!
   На следующий день пришла ко мне жена одного убийцы. Она сынишку после похорон батюшки крестила. Плакала, просила у меня прощения… Отец мой духовный благословил меня – простить. Как Господь на Кресте страдал и молился Богу Отцу: «Прости их, не ведают бо, что творят…» Старшая дочь Царя Ольга писала: «Отец просит передать всем, кто Ему остался предан, …чтобы не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится, …и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но не зло победит зло, а только Любовь…» Помоги и мне, Господи, – простить всех».

«Терпи и спасайся, невеста Христа,
Будь верна, смиренна до гроба.
Минует зима и наступит весна –
Грядет избавленье от Бога.
Совсем нет уж сил – в этом ты не одна:
Нас страсти терзают с порога
За дверью, закрытой на «самость» замка
От Странника Доброго – Бога.
О плене не пишут – не стоит вся тьма
И лучика Света во гробе.
Поплачем в углу у иконы – Окна
О нами Распятом – о Боге.
О, черствое сердце, о – камень души,
Мое окаянство и горе…
А там, в Небесах, в невечерней тиши
Поют Аллилуиа в Горней…»
1-го марта 2001 г.

   Криминалистическая экспертиза установила, что смертельный удар был нанесен обрезком трубы, а затем было нанесено еще 32 удара руками, ногами, а также церковным подсвечником. Сделав свое черное дело, убийцы положили орудие убийства на подожженные ими половики. Подсвечник еще много месяцев стоял со следами копоти, которую невозможно было оттереть. Затем двое рецидивистов произвели имитацию кражи икон. Это была именно имитация, ибо даже профан-новичок не станет красть картонные софринские иконы. После чего, бросив одну часть награбленного в подсобное помещение, другую в снег на кладбище, убийцы покинули село.
   Осмысливая совершившееся, хотелось бы задать вопросы. Было ли убийство заказным? Сатанисты ли, разыгрывая карту, свели счеты со служителем Божьим?.. Знаменательно, что вокруг центрального аналоя с иконой Рождества Христова, углем был очерчен круг. Либо наркомафия решила расквитаться с тем, кто реально вытягивал людей, попавших в их сети? Либо его активность, в том числе и против глобализационных процессов, действительно  «раздражила силы зла», и эти силы отомстили за подобное раздражение?
   В жизнеописании Великого Князя Михаила Александровича Романова (младшего брата св. Царя-мученика Николая Второго) повествуется, что он обладал огромной физической и моральной силой, обладал и чрезвычайной храбростью. Он никогда не кланялся под пулями, с хладнокровным презрением относился к смерти, поражая мужеством джигитов подчиненной ему «дикой дивизии». Отец Олег принадлежал именно к такому складу людей, к каким принадлежал Великий Князь Михаил. Сила, благородство, мужество при тонкой внутренней и духовной организации. И параллели эти, видимо, не случайны. В Первую мировую войну Великий Князь воевал на Кавказе, где прожили много лет родители отца Олега. Закончил свою жизнь Великий Князь в г. Перми. Знаменательно, что сам отец Олег родился в г. Усолье Пермской области, как раз на середине пути между селением Ныроб, где был замучен первый мученик из Дома Романовых – боярин Михаил и, Пермью, местом кончины последнего непомазанного Государя, Михаила Александровича Романова. А отсюда не случайно, что завершил он свой земной путь в непосредственной близости от Царской Голгофы. И духовно, и физически он соответствовал обоим мученикам Царского Рода.
   
   В аресте преступников приняли главное участие двое жителей Нейво-Сусанны, Сергей Владимирович Сигов и Евгений Анатольевич Еремеев. Сергей Владимирович  в прошлом служил в ФСБ, а в 2007 г. работал менеджером в ООО «Гранит». Евгений Анатольевич раньше работал участковым, а затем перешел на должность начальника перерабатывающего цеха в том же предприятии. Отец Олег ходил к ним на карьер, вел занятия с рабочими. Поначалу работники каменоломни не замечали его, даже посмеивались, но потом стали подходить и задавать вопросы.
   Теща Евгения Анатольевича, Любовь Леонидовна Первушина, бухгалтер церкви Петра и Павла, так рассказывала о его пути к Богу. Евгений раньше являлся участковым инспектором своего села, но затем уволился из органов, по причине одно серьезного искушения. Было даже заведено дело, хотя Евгений не был виноват в том, что ему хотели инкриминировать. Его теща, Любовь Леонидовна, давно говорила ему о необходимости крещения, но Евгений все откладывал. За несколько суток до суда она вновь напомнила об этом. Евгений пришел креститься, да не один, а привел еще несколько своих некрещеных родственников. Суд оправдал бывшего участкового. Не молитвами ли крестившего его накануне отца Олега?
   Вечером 6-го января Евгений прибыл в храм одним из первых и, для того, чтобы потушить половики, прополз по полу и залил их водой. Потом снял их с отца Олега и вытащил на улицу.
   Обнаружив по следам на снегу и по пятнам крови, в какую сторону скрылись преступники, Сергей Сигов и Евгений Еремеев сели в машину и поехали в сторону Алапаевска. Периодически они выходили из машины, проверяли, нет ли следов из леса на дорогу. Возле остановки пос. Асбестовский они обнаружили двух мужчин. Они стояли в снегу и курили. У одного из них была за пазухой икона. Задержав преступников с поличным, они вызвали милицию из Алапаевска.
   За операцию по задержанию преступников убийц отца Олега, Евгений Анатольевич Еремеев награжден Крестом Ордена свт. Николая Мирликийского. Сейчас он, кроме основных своих обязанностей, занимается, как он сам говорит – «по зову души», с трудными подростками. В целях патриотического воспитания молодежи, создал клуб «Звезда».
   Когда в селе Прямухино Тверской обл. был убит с семьей священник Андрей Николаев, многие православные задавали себе вопрос: «кто следующий?..» Отзывом на злодеяние, совершившимся 2-го декабря 2006 г. явился шквал публикаций в прессе. Автор одной из статей приводил длинный мартиролог (далеко не полный – авт.) убиенных священнослужителей, справедливо указывая, что за последние 12 лет еще ни один убийца, несмотря на клятвенные заверения должностных лиц, не был найден. Убийцы отца Олега уже через два часа были переданы в руки правоохранительных органов.
   Люди такого склада, как отец Олег, появляются на нашей земле не часто. Они изначально не «от мира сего». Они яркой кометой проходят по ночному небосводу, чтобы нам, живущим здесь, было светлей. Весть об убийстве священника, благодаря участию СМИ, мгновенно разошлась по всему миру. Воистину сбылось сказанное: «Аз прославляющих Мя прославлю»(1-я Цар. 2;30).
   О событиях, происходивших в Праздник Рождества Христова, Любовь Леонидовна Первушина рассказывала так: «Накануне, в сочельник, матушка Марина просила ее подойти днем, чтобы составить финансовый отчет за минувший год. На ночную литургию она не пошла – нездоровилось. Когда ближе к полудню направилась в церковь, услышала от односельчан о совершившейся трагедии. В рассказы встречавшихся людей почему-то не хотелось верить. Внутреннее чувство упорно твердило: «это, ошибка!» - и лишь увидев у храма большое количество машин, поняла: «правда!»
   В храме столкнулась с матушкой Мариной, которая сказала потерянно: «сегодня не будем отчет составлять… потом, потом».
   Кругом было множество людей, в основном монахи и монахини. Когда же зашла в придел «Введения во храм», то едва не потеряла сознание. Тело отца Олега уже лежало во гробе, закрытое покровом. Посреди помещения несколько монахов старательно вытирали марлей кровь на полу и складывали ее в специальный ковчег».
   Для друзей и духовных чад отца Олега сразу встал вопрос о месте захоронения убиенного священника. Схиигумен Сергий хотел увезти тело друга в монастырь «Спорительница хлебов», но местные жители воспротивились. Рабочие из каменоломни сказали по- мужицки просто: «Он нас из ямы вытащил! Что ж, нам опять в эту яму идти?!» Привезли тут же необходимую технику и вырубили в грунте склеп, между двух вековых берез, у церковной ограды.
   Когда прибыл архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий и началось отпевание, то народу собралось около тысячи человек. Отпевание шло семь часов, по полному архиерейскому чину и могло показаться, что происходит не отпевание почившего, а его малая канонизация.
   Для родителей отца Олега, Бориса Викторовича и Любови Ивановны смерть сына явилась тяжелым ударом. Борис Викторович стал часто жаловаться на сердце. Любовь Ивановна и вовсе слегла. Летом 2008 г., по благословению схиигумена Сергия, они приехали из Армавира в монастырь «Спорительница хлебов». Любовь Ивановна стала поправляться и даже могла самостоятельно ходить на богослужения. На праздничной литургии в честь Казанской иконы Божьей Матери (4-го ноября 2008г.), которую Любовь Ивановна почитала более других икон, она исповедалась и причастилась. А затем в тот же день мирно отошла ко Господу; в те же обители, где находился ее сын.
   Отец Олег, всегда жизнерадостный и веселый, жил, как бы не задумываясь о смерти. Но это было лишь внешним впечатлением. Однажды матушка Марина спросила невзначай, словно предчувствуя надвигавшуюся беду: «что будет, если тебя убьют?» - Ответ последовал незамедлительно: «в монастырь уйдешь». - В другой раз сказал с улыбкой, как о давно решенном: «когда умру, похороните меня под кедром». -  По обеим сторонам могилы растут два маленьких кедра, в аршин высотой, которые, как бы во исполнение завещания посадил сторож храма, раб Божий Владимир.
   Душа его постоянно рвалась в горняя. Рожденный в День Святого Духа, свое 33-х летие в 1999 г. тоже встречал на Троицу. Через пять лет это совпадение повторилось. Господь говорил о дне Своего Вознесения: «И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе» (Ин. 12;32). В отличие от некоторых лжепастырей, которые привлекают прихожан к самим себе, отец Олег привлекал людей ко Христу. Люди это чувствовали. Иначе чем объяснить, что спустя недели и месяцы на могилу приходили также и пропойные пьяницы, которые плакали и, ударяя себя в грудь ,говорили: «это наш батюшка, мы к нему пришли!»
   Отец Олег всех привлекал ко Христу, он просто не мог скрывать в себе открывшуюся ему радость Богопознания, а потому и Христос не оставался безучастным. А иначе чем объяснить, что для восстановления храма в небольшом уральском селе приходила помощь из Москвы и даже Зарубежных стран. Неоднократно некоторые жители Алапаевска и Екатеринбурга приезжали в Сусанн крестить детей. Одна пара из Алапаевска, уже немолодая, захотела повенчаться у отца Олега. Церковных венцев в то время еще не успели приобрести, поэтому поступили по обычаю наших пращуров; сплели венцы из полевых цветов.
   Однажды приехал русский эмигрант из Румынии. Прибыл сюда, чтобы увидеть родину своего деда, служившего до революции священником в селе Сусанн. Зашел в храм, побеседовал с батюшкой. В ходе разговора выяснилось, что двое его детей еще некрещеные. Детей тут же и покрестили. Именно они, в Праздник Рождества Христова, увидели в «Новостях» известие об убийстве российского священника. С криком: «Это наш батюшка! Нашего батюшку убили!» - кинулись они к своему отцу. Русский эмигрант прибыл вовремя; вместе со всеми, со свечой в руках, он стоял на отпевании отца Олега.
   Все последующие Рождественские дни сопровождались небесными знамениями. Во-первых, стояли необычно мягкие морозы. Что нехарактерно для сурового уральского климата. Оттепель пришла как бы  специально для многих сотен людей, вынужденных целый день находиться на улице. Когда же Чин отпевания подходил к концу, то небеса ответили на это явным образом: над селом появилась радуга, а из облаков образовался отчетливый Андреевский крест. Радуга – зимой… Знамение завета…  Радуга на небе появлялась и в первый день совершившей трагедии, и во второй, а теперь радуга освятилась знамением Креста. И сердца многих сказали в ответ: «совершилось не отпевание. Нет!.. Совершился Чин малой канонизации».
   
   В первые же дни после совершившегося преступления в неизвестное никому ранее  уральское село пришло множество телеграмм, писем, телефонных звонков с  соболезнованиями. Наиболее значительными были соболезнования Патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго, Архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия, также от губернатора Кемеровской области Амана Тулеева, от сотрудников информационно-методического отдела г. Алапаевска и, руководства Благотворительного Фонда свт. Николая г. Москвы. Приведем полностью тексты этих соболезнований.
   
   Святейший Патриарх Алексий направил свои соболезнования Архиепископу, клиру Екатеринбургской епархии, пастве прихода, матушке, четырем детям, родным, близким и духовным чадам отца Олега Ступичкина:
   
   «Светлая радость праздника Рождества Христова омрачена в этом году скорбной вестью о злодейском убийстве священника Олега Ступичкина…
   На долю покойного выпало нелегкое время пастырского служения. Он принимал самое деятельное участие в оказании духовной помощи жителям поселка и его окрестностей и в восстановлении храма. Отец Олег с любовью и усердием совершал свое служение, и еще многое предстояло ему сделать. Однако руками злодеев было совершено вопиющее преступление – после вечернего Богослужения накануне Рождества в храме пролилась невинная кровь, был убит преданный служитель Церкви Христовой.
   Целью убийц было похищение старинных икон, и они, не задумываясь о последствиях, принесли в жертву своей алчности жизнь Православного священника. С сожалением приходится констатировать - за последние годы подобный цинизм и жестокость по отношению к священнослужителям уже имели место, что свидетельствует о нравственной деградации общества.
   Молюсь Владыке жизни и смерти, Господу нашему Иисусу Христу о упокоении в обителях небесных Своего верного служителя.
   Да сотворит Господь новопреставленному убиенному отцу Олегу вечную память.
   С любовью о Господе.

   АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и Всея Руси.

   Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, произнес проповедь после заупокойной литии о новопреставленном иерее Олеге:
   
   «Вы знаете, что накануне праздника Рождества Христова, после торжественного Всенощного бдения, одного из священнослужителей нашей епархии постигла пагуба. Двое злых человек прямо в церкви, после богослужения, совершили убийство.
   Чтобы скрыть свое злодеяние, они окутали отца Олега пеленой, облили маслом лампадным и хотели сжечь его. Слава Богу, к счастью, не произошло это. Но человек был убит накануне праздника Рождества Христова. И сейчас мы испытываем скорбь об утрате благочестивого священнослужителя нашей Церкви, который нес свое пастырское служение в селе Нейво-Шайтанское, и там старался к тому, чтобы возродить и восстановить церковь, которая была долгое время закрыта, и не было там настоятеля. Он, можно сказать, один из первых постоянных настоятелей этого храма после его возрождения, и очень много потрудился, чтобы привлечь благотворителей, которые бы принялись за то, чтобы восстановить храм.
   Злоумышленники взяли 21 икону из этого храма. Эти иконы не представляли такую ценность, как они думали. Иконы исполнены на оргалите, на бумаге. Это бумажные иконы. Только одна из них более-менее имеет некоторую материальную ценность. Конечно, для нас все иконы являются ценностью, но они имели мысль, чтобы нажиться на этих иконах, продавая их и думая получить какие-то большие средства денежные. Но, слава Богу, их быстро нашли – в течение часа-полутора. И сейчас они находятся в следственном изоляторе, и идет расследование этого страшного преступления.
   Конечно, это тяжелое для нас событие говорит о том, что зло так сильно развивается в нашем обществе, что всем нам необходимо подумать, как бы остановить это зло, которое двигается на мирных жителей. Часто мы слышим известия о различных разбойничьих нападениях, об убийствах, и мы только выражаем соболезнования и больше ничего. Но эти события нас должны подвигать к тому, чтобы каждый человек, живущий в нашем обществе, укрепил себя в вере наших отцов, в вере Православной и содействовал к тому, чтобы вся наша жизнь была основана на высокой православной нравственности, которая удерживала бы людей от таких злодеяний.
   И, конечно, очень важно, как говорит Его Святейшество, Святейший Патриарх Алексий Второй, необходимо преподавать в школах «Основы православной культуры» для того, чтобы воспитывать в детских душах с самого раннего возраста высокие качества души человека, которые укрепляли бы в добре, укрепляли в делании добра и борьбы со злом. Чтобы ребенок знал, как бороться со своими злыми помыслами, желаниями и делами.
   Это событие нас настраивает на то, чтобы мы, дорогие браться и сестры, больше трудились в этой жизни для того, чтобы доброта, честность и любовь Христова преобладали в нашей жизни. Надо трудиться так, чтобы люди знали о Христе, следовали Христу, не были бы злыми и человеконенавистными, а были человеколюбивыми, кроткими, смиренными, послушливыми. И чем больше мы будем распространять эти идеалы христианской жизни, тем больше добра будет на нашей земле, и меньше опасностей мы будем испытывать в этой земной жизни.
   Мы имеем проблемы в семье. Были оставлены, к сожалению, в последнее время направления нашей семейной жизни к воспитанию детей в духе страха Божия, в духе веры во Христа, в духе христианской жизни. И сейчас мы имеем много проблем, и эти проблемы мы можем решать только общими усилиями к тому, чтобы внедрять в нашу обыденную жизнь как можно больше добродетельных поступков, примеров добродетельной и христианской жизни.
   И вот такая наша общая работа, труд, искоренение зла в своем сердце, искоренение зла из нашего общества, приведут к тому, что мы не будем иметь таких скорбных известий о страшных явлениях в нашей жизни, когда священнослужителя, совершающего свое служение в храме Божьем, убивают. Потому нам необходимо глубоко подумать и начинать исправление нашей жизни, в нашем обществе, в нашем Отечестве.
   Мы молимся сегодня за новопреставленного  иерея Олега, чтобы Господь, пришедший в мир, чтобы вознести нас на небо, взял его в Свои обители небесные и даровал ему вечное блаженство в Царстве Божием».

   Через два дня после совершившихся скорбных событий, на адрес матушки Марины Ступичкиной пришла Правительственная телеграмма из Кемерово:
   
   «Уважаемая матушка Марина.
   Примите искреннее соболезнование в связи с трагической гибелью вашего мужа и отца иерея Олега.
   Глубоко, всем сердцем разделяю с вами, с вашими детьми Иоанном, Ксенией, Верою и Зоей, со всеми родными и близкими боль невосполнимой утраты, и скорблю всей душой о безвременно ушедшем из земной жизни духовном пастыре и прекрасном человеке.
   Вся его жизнь – это пример служения Богу и людям, созидания добра, мира и благополучия в обществе, умения вселить надежду, обрести радость и спокойствие.
   Его подвижнический труд во славу Матери-Церкви Христовой, ревностное служение Богу и ближним, навсегда останутся светлой памятью в сердцах православных прихожан храма Первоверховных Апостолов Петра и Павла и всех знавших отца Олега.
   Примите материальную помощь в размере тридцати тысяч рублей и искренние пожелания крепости и сил для преодоления скорби и продолжения жизни.
   Да упокоит Господь новопреставленную душу и дарует Царствие Небесное и вечную память.
   С уважением, губернатор Кемеровской области Аман Тулеев».

   В августе 2006 года, от главы г. Алапаевска, Валова Юрия Дмитриевича, отцу Олегу Ступичкину была прислана благодарность, за ревностный труд по восстановлению храма святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла. Во дни трагической кончины, от его супруги, Веры Викентьевны Валовой – руководителя информационной службы города, было прислано соболезнование:
   
   «Уважаемая Любовь Ивановна! Уважаемый Борис Викторович!
   Разделяя вашу утрату, можем и мы сказать, что осиротели, потеряв такого Батюшку!
   Много планов было у о. Олега, много задумок.
   Каждый, кто общался с ним, отмечает его искренность, убежденную светлую веру, которая не могла не задеть сердце. Милостью Божией, он в последнее время часто записывался для телевизионных программ – и сохранилось множество видеоматериалов – живой рассказ о его жизни. С экрана он смотрит и разговаривает так, как будто нас не разделяют ни время, ни голубой экран. Сколько глубины и простоты в каждом слове!
   Господу было угодно призвать его сейчас. Многие отмечают, что получают духовное утешение от него, как и при его жизни. Только при жизни нужно было идти и искать с ним встречи. А сейчас можно просто помолиться, где бы ни находился – знаешь, что он тебя услышит. Как отметила корреспондент Алапаевской телередакции, автор фильма Юлия Аникеева, его светлая душа будет помогать нам теперь оттуда.
   В Православном духовном центре показывали фильм про батюшку Олега. И в дни Великого поста, когда скорби приходят, кажется, с особой силой, такими близкими становятся его слова: «Дорогие мои! Господа держитесь!» Так он жил сам, так он и нас учил жить.
   Мы знали его совсем немного, но, кажется, он стал таким родным и близким.
   Вы  знаете его всю его жизнь, у вас столько воспоминаний! Какие вы счастливые.
   Сейчас мы по крохам собираем друг у друга впечатления о нем. И все (церковные и светские люди) сходятся в одном – это был необычный человек, удивительный. Открытый. Ясный. С ним всегда и приятно было общаться.
   Спаси вас Господи за вашего сына. Низкий вам поклон».

   От сотрудников информационно-методического отдела МУ «ИРЦ» Валова В.В.

   
   От Благотворительного Фонда Святителя Николая Чудотворца, оказывавшего поддержку в деле возрождения храма святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла в с. Нейво-Шайтанское, отцу Олегу пришла посмертная награда:

      
   ПОСТАНОВЛЕНИЕ Правления Благотворительного Фонда Святителя Николая Чудотворца:

   18 января 2007г.    г. Москва

   По предложению Комиссии по наградам, рассмотревшей представленные материалы,

   Правление Благотворительного Фонда Святителя Николая Чудотворца постановляет:

   В память о самоотверженном миссионерском служении, а так же в знак молитвенной благодарности за духовно – просветительскую деятельность, посвященную возрождению Православия в России.

   НАГРАДИТЬ:

1. Крестом ордена Святителя Николая, Архиепископа Мирликийского, Чудотворца (посмертно)

- отца Олега (Ступичкина Олега Борисовича).

   Заказать за Олега Борисовича молебен за упокой в 25 монастырях сроком на пять лет.

   
   Председатель Правления                А. Ю. Быков

+ + +



   Глава 6: «Воспоминания».

   Господь посылает мученический венец только чистым душам. Его нужно выстрадать ,и не каждый на это способен. Батюшка в каждом человеке хотел восстановить образ Божий. Ни одного человека не отталкивал, но всех привлекал ко Христу.
   «Вера без дел – мертва, - говорил отец Олег прихожанам. – Если человек верующий, он должен жить по вере. Жить и трудиться во славу Божию. Главное, чтобы Бог был на первом месте в жизни. От Него – вся Благодать. А во-вторых, мы должны друг друга любить. Любить Бога, Царя и ближнего – как самого себя. Тогда будет для всех счастье – здесь, всегда и Вечно. Аминь».
   «Любите друг друга, – завещал батюшка. Чтобы никакой вражды на радость врагу между нами  не было: одна Любовь Христова. Ведь ради этого мы живем». Ради этой Любви умер отец Олег.

   Вспоминает раба Божия В.:
   «Когда перед литургией читались часы и Псалом 90-й, батюшка начинал службу, совершая крестный ход внутри храма с кадилом. И при этом пел 120-й Псалом: «Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю. Не даждь во смятение ноги твоея. Ниже воздремлет храняй тя. Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля. Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою. Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию. Господь сохранит Тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое, отныне и до века». Вслед за этим пением мы все сразу получали   молитвенный настрой.
   Отец Олег имел большой дар слова. Помню его проповедь на день святых мучеников Киприана и Иустины. Силой его слов для меня  в п е р в ы е  открылось давно известное. Батюшка рассказал, как человек обратился к волхву Киприану, желая приворожить непорочную девушку. Колдун вызвал блудного беса и отправил его к святой. Иустиния осенила себя крестным знамением, ощутив присутствие нечистой силы. И бес  мгновенно исчез. Отец Олег сказал: «Она осенила себя крестным знамением, но не так как мы это обыкновенно делаем: просто машем руками. Иустиния нанесла на себя крест  с глубокой верой в Распятого на нем». После этой проповеди я впервые задумалась, как сама я крещусь: доношу ли руку до верха левого плеча? Накладываю ли крест точно и крепко? Поняла, почему так слабо и неполноценно наше крестное знамение.
   Совершая литургию, батюшка поминал весь Царский род Романовых. Он был художником и резчиком по профессии и все его работы были очень изящными. Большая просфора, после того как он вынимал из нее частицы , напоминала Царскую корону.
   Отец Олег имел от Бога дар рассудительности. Всегда внимательно выслушает и ответит очень аргументированно. Так, что нечего возразить. Понимаешь, что все это именно так. Перед этим он и не сталкивался с подобной проблемой , но решал каждую безупречно. Конечно, ему помогал Господь.
   Однажды я попросила отца Олега помолиться о какой-то ситуации у моих духовных сестер. Его ответ удивил меня: «Я молиться не умею и молюсь только о главном – о спасении. Обязательно помяну их – но буду просить о их спасении». И я после этого пересмотрела свое собственное отношение к молитве. Поняла, сколько в ней суетного и поверхностного: какие-то малозначащие просьбы, никак не касающиеся Вечности. И ведь молюсь постоянно: подай, помоги, сделай это и то… – и все эти просьбы мелкие. А надо действительно просить о главном – о спасении своей души и душ своих близких. Так отец Олег мог без особых назиданий упорядочить жизнь души. Что-то существенное в твоей духовной жизни поправить.
   Он очень бережно обращался со словом, был аккуратен в выражениях. Например, он учил нас никогда не осуждать и говорил незабываемую фразу: «Пусть грех идет во ад – а люди спасутся».
   Батюшка всегда уповал на помощь Царя русскому народу. Отец Олег много молился о Государе, который и сегодня ведет брань за наше спасение в Царствии Небесном».

   Рассказ рабы Божией Т.: «Отец Олег замечательно воспитывал своих детей. Однажды во время литургии стою очень расстроенная и плачу. Мимо проходит Иоанн, маленький сын батюшки, и внимательно смотрит на меня. После  причастия приносит в своих ручонках несколько просфор и подает мне со словами: «Это тебе – Утешение».
   Однажды отец Олег служил всенощную и попросил позвать сына. Его нашли на улице. Мальчик зашел в алтарь, и отец Олег сказал ему: «Придумай сам себе наказание!» Потом Иоанн делал в алтаре поклоны. (Так иногда и себе стоит сказать: придумай сама себе наказание.)
   Как-то мы подходили к храму, мальчик сидел на ступеньках очень радостный, так как батюшка подарил ему несколько медалей. Спрашиваю: «Откуда они у тебя?!» Улыбается: «От Цесаревича!»
   Летом после вечерней службы Иоанн подошел к иконе Божией Матери и молился перед Ней с поклонами. Потом взял молоток и вышел. Прошло немного времени – прибегает радостный: «Получилось. Велосипед ездит!» И опять с молитвой и благодарными поклонами к Царице Небесной.
   На литургии, когда отец Олег поминал о здравии и о упокоении, обязательно внимательно везде посмотрит: все ли записки? Чтобы ни одно имя не было забыто. Из этого постоянного внимания и заботы о людях  состояла его жизнь».

   Раба Божия А.:
   «Однажды мне было очень тяжело. Казалось, я полностью не справляюсь со своей работой. И уже собиралась отойти от «непосильных» обязанностей. Пошла я на исповедь к отцу Олегу, все рассказала. Он ответил: «Ты сама определись для себя: выбери свой путь». И сказал это так, что эти слова сразу вошли мне в душу. И потом добавил: «Если не в состоянии нести свой крест – ты на нем повисни и виси. Тогда тебя возьмут и понесут. Главное, крест свой не бросай – не сходи с креста. Лучше хоть как-то, хоть на коленях, хоть ползком – но к Богу. Христос ведь никого не принуждает. Господь нам всем дает свободную волю ,  конечно, ты решай сама…» Очень он мне в ту отчаянную минуту помог. У меня появились силы все нелегкое претерпеть до конца. Отец Олег никого, самого последнего грешника не отвергал.
   Батюшка был не человек, а Ангел. Ведь как обыкновенно священники прочтут перечень грехов, разорвут: прощаю и разрешаю. Но отец Олег был предельно внимателен к исповеди. У меня корявый почерк, порой, когда он не понимал каких-то слов, то всегда переспрашивал. Хотел понять, что я имела в виду, даже когда я называла грех общим определением. И всегда духовно глубоко отвечал на все вопросы. Он хотел увериться, что я правильно поняла все его объяснения. И если сознавалась, что не поняла, он объяснял еще раз, порой совсем по- детски – только бы дошло до моей души.
   Он тщательно следил за правильностью ударений в богослужебных текстах. Как-то мы спели во время всенощной «Багародица…» Он прервал службу и сказал: «Нужно произносить: «Богородице»! То, как вы поете, – богохульство». Если бы  это сказал кто-то другой, я бы обиделась. Но отец Олег делал замечания с такой любовью, что становилось невообразимо стыдно. И я шла к иконе Богоматери и всем сердцем просила прощения.
   Однажды он почувствовал, что мы спорим: кому читать канон (один был особенно длинный…) Если видел, что мы устали, он, хотя бы и сам был постоянно усталый, выходил к нам на клирос и читал за нас  все каноны. Неутомимый наш батюшка… Рядом с ним мы понимали: мы устаем служить Богу, но Бог никогда не устает – любить нас.
   Главной святыней батюшки была служба. Он говорил на проповеди: «Сегодня у многих акцент ставится на материальном. Просите у Бога не богатства , а терпения. Будем с благодарностью все наши трудности переносить – чтобы достойно причащаться Святых Христовых Таин. Наши святые говорят: «Для божественной Литургии – солнце светит и звезды сияют, и созревает пшеница – да будет Святой Агнец на Престоле. Весь смысл этой жизни – в постоянном приготовлении себя к принятию Святых Христовых Таин. И ни в чем другом. Молитвенный подвиг, воздержание, чистосердечное покаяние – в этом приготовлении к Причастию и в самом приобщении Святых Христовых Таин – весь смысл жизни христианина».

   Раба Божия Г.:
   Памятно слово отца Олега: «Экуменизм назван главной ересью Двадцатого века. Христос сказал: «Созижду Церковь Мою…». Церковь – но не «церкви». То есть, Он создал только о д н у  Церковь, которая ведет свое происхождение не от людей, но от Бога. Эта Церковь одна единственная, и только ей дано великое обетование, что «врата ада не одолеют ее».
   Христос не создавал ни латинства, ни католицизма, ни протестантизма, и т.д., не говоря уже об уйме сект. Все они организованы людьми и, в основном, в последнее время. Христос создал только одну Церковь – Православную. Бог хочет, чтобы все люди в полном единодушии принадлежали Его Церкви. Он молился об этом в Своей Первосвященнической молитве Богу Отцу: «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Иоанн 17; 21).
   Где нет единомыслия, нет и единства, к чему нас Бог постоянно призывает: «…имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Филипп. 2; 2).
   Разве могут быть разномыслия у православных? Ведь у всех нас «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Ефес. 4; 5-6). Не будем забывать, что у нашей Церкви, у нас с вами: «одно тело и один дух».
   Именно те, которые хотели «служить не Господу Иисусу Христу, а своему чреву», то есть, своим низменным страстям – и внесли разномыслие и разногласие между христианами и разорвали ризы Христовой Церкви на  множество псевдоцерквей.
   Экуменисты хотят создать какую-то новую «церковь», которая бы искусственно объединила всех  со всеми их заблуждениями и отступлениями от Истины Христовой.
   Но для нас, православных, ясно, что это новое учреждение будет совсем не «церковью», а лжецерковью антихриста. Она будет противопоставлена единой истинной Церкви Христа, которая будет существовать до скончания мира. Поэтому участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении – недопустимо!»

   Раба Божия Т.:
   «Стала духовной дочерью батюшки еще в Донгузе в 2000 году. Отец Олег служил настоятелем храма при военной части. Пришла я к нему затравленная, дикая, совсем далекая от церковной жизни. Боялась подойти на исповедь. И батюшка с таким тактом и терпением мне помогал. В конце концов я начала рассказывать о себе. Исповедуюсь: руки, колени трясутся. Казалось, я страшные вещи говорю. А он так просто: «Это же самые обыкновенные грехи…» И своей простотой, душевной открытостью  все с меня снимал. Скоро все эти страхования бесовские прошли, и я к нему бежала как к родному. Приходили к отцу Олегу самые разные люди. Дорого было смотреть, как он многие часы общается с военными. Как солдаты и командиры стоят на всенощной, на литургии…
   Батюшка уделял мне много внимания. Он был любящим и требовательным отцом. Хотел, чтобы я не пропускала ни одной службы, ни одного молебна. Первое время мне было очень трудно. И после литургии я болела: все кости ломило, лежала влежку. Но если я не приходила в храм, отец Олег посылал за мной. И говорил со своей особенной добротой: «Помирать будешь, но в храм ползи». Наверное, готовил меня к серьезному пути. Через несколько месяцев батюшка благословил поехать в Дивеево. Денег у меня не было никаких. Он полностью оплатил поездку. И ждал, какие у меня будут впечатления.
   Он учил нас: «Идете от храма до дома – читайте «Богородице Дево, радуйся». Не только для вас самих благо будет. Человек пройдет по вашим стопочкам – и ему станет легче. С ним в этот день плохого не случится…» Так он любил людей, знал – ощущал силу искренней обращенности к Богу. Стремился умножить Свет молитвы  на земле. Приобщал к Богу даже неверующих. Он молился за всех, потому что Бог – любит всех.
   В день Рождества Божией Матери хотела попросить у отца Олега одну книгу и забыла. После службы ухожу такая радостная. Вдруг батюшка зовет меня – бежит к нам с этой книгой. Все, что отец Олег давал мне читать,  не было случайным. Он точно чувствовал мой духовный голод. Все его книги усваивались – приносили настоящую пользу. Поблагодарила батюшку и пошла домой с Богородичным правилом. Чудная погода, светлое небо, голубое – ни одна ветка не шелохнется. И вдруг налетел вихрь. Тороплюсь, сейчас дождь начнется – промокну насквозь. Подхожу к парку: над головой с шумом раскачиваются деревья, по земле ветер гонит листву, бумажки. И вдруг вижу, на тропинке неподвижно (что меня очень поразило) лежит легкая бумажная иконочка Царственных мучеников. Лежит спокойно – как на столе. Я застыла как вкопанная. Первая мысль: это для меня! Подняла листочек, прижала к себе: «Господи, что я могу для Вас сделать? Только помолиться…» А сама думаю: «Ведь у меня даже акафиста Им нет – один тропарь».
   Батюшка с большим вниманием слушал мой рассказ: «Что ты с иконой сделала?» - «Вынула свадебную фотографию сына с невесткой и вставила в эту рамку Царственных мучеников». Батюшка с облегчением вздохнул: «Это Божий промысел!» И я поняла, что должна молиться Им сугубо – всю жизнь. Вскоре купила акафист Царственным страстотерпцам. И зачитан этот акафист до дыр.
   Каждый год батюшка  со всей семьей и близкими прихожанами ездил на крестный ход в Екатеринбург. Никогда бы не подумала, что смогу одолеть 25 километров пешком. Но молитвами Святого Царя-страстотерпца и отца Олега мы все это проходили.
   Батюшка, как правило, не брал деньги за требы, если люди были бедны… Не забуду, как в первый раз пришли к нему в церковь. Не считая протянутые ему рубли – отец Олег записал моих родных на гораздо большую сумму денег, чем та, которая у меня была с собой».

   Раба Божия С.:
   «Акафист Царю был у нас каждый день. Пока батюшка перед литургией совершал проскомидию – мы пели акафисты. Акафист Царю – считался обязательным. После него отец Олег читал молитву Святому Царю мученику Николаю, с прошением о разрешения греха клятвопреступления, тяготеющего над народом русским.
   
   По поводу греха Цареубийства отец Олег однажды сказал такую проповедь:
   «Сейчас делается все, чтобы подавить русское национальное самосознание. Идет небывалая в мире борьба за русскую душу, ее пытаются всячески изуродовать, растлить, соблазнить различными лжеучениями.
   Смысл и предназначение жизни христианина – противостояние злу во всех его проявлениях. Начало этой битвы в недрах нашей души. Победа над злом осуществляется через покаяние. Необходимо всенародное покаяние перед умученным Государем.
   Приходится нередко слышать: «Нас не было в то время, почему мы должны каяться в убиении Царя? Имеем ли мы право каяться за тех, кто давно умер?» Но Церковь всегда призывала нас молиться о прощении грехов наших усопших. Ведь «Бог – не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20; 38).
   Господа нашего Иисуса Христа убили римские воины. Но вина за это святотатственное убийство легла на весь иудейский народ.
   Кто-то оправдывает или не осуждает убийство Государя, не сокрушается в грехах клятвопреступления и попустительства цареубийства. Кто-то не молится о прощении наших усопших  за эти грехи. Таким образом, мы разделяем вину отцов и их нераскаянность.
   Если мы злословили, клеветали, осуждали Государя, отвергали православное учение о Помазаннике Божием, не почитали Царственных мучеников как святых – мы связали себя с грехами отцов. «Я Господь Бог твой… наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх. 20; 5). Не будем забывать и слова святителя Николая (Велемировича): «Когда Господь простит умерших грешников – тогда их грех не ляжет тяжким бременем на плечи потомков. В этом и есть смысл молитвы за умерших…» Как же нам не испрашивать прощения за грехи отцов наших?!
   Русский народ смиренно и мужественно на протяжении столетий нес крест жертвенного служения Истине. Мы обязаны вернуться на традиционный и естественный для  русского народа религиозно-исторический путь развития: Вера, Царь, Отечество. «Входите тесными вратами, - учит Христос, - потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь – ведущие в Жизнь, и немногие находят их». (Мф. 7; 13-14)».

   Раба Божия Н.:
   «Батюшка душу положил за каждого. Для него душа ближнего была важнее всего. Он серьезно участвовал в жизни одной юной девушки. После того, как отец Олег благословил ее поехать в монастырь и отслужил об этой поездке молебен, по дороге домой его машину понесло  и кружило по трассе 100 метров. Машина была новая, колеса шипованные, асфальт открыт – то есть этого просто не могло быть. Милостью Божией на проезжей части не было встречного транспорта. Отец Олег всегда брал с собой в дорогу крест. И в этот раз он был с распятием в руках. Чудом не состоялась катастрофа. Машина плавно опустилась в кювет и, покачиваясь, встала на колеса. Шофер сидел с белым лицом. Батюшка сказал, что это месть врага за спасаемую душу. Девочка эта осталась в монастыре.
   Ко кресту, которым батюшка благословлял нас, была припаяна икона Царя. И получалось, что мы прикладывались ко кресту и одновременно  к Царю. И значит, нас всегда благословляли Господь и Государь».

   Раба Божия Г.:
   «У меня частые головные боли. Нередко я даже не могла прийти в храм. Когда была не в силах идти в церковь, очень скорбела. Но сестры обязательно говорили обо мне отцу Олегу и просили его святых молитв. Он отвечал: «Молиться я не умею, но частичку за нее выну». И всегда передавал мне просфору. Но его молитва всегда меня достигала. Сразу становилось легче на душе. Отец Олег часто улыбался одними глазами. Когда видел, что мы идем в храм, он бесконечно радовался. И эта радость без внешнего проявления была всем слышна. Он всегда был в работе, всегда занят. Рядом на столе холодный стакан чая или воды и кусочек хлеба. Батюшке было даже некогда перекусить.
   На требы он ездил на велосипеде Когда ему давали творог или молоко, он всегда заезжал к нам поделиться. Позже мы узнали, что его дети нередко недоедают.
   Как мы пели? Пели отвратительно. Он никогда нас не ругал. Подойдет, поправит, напоет нам глас. Просил об одном, чтобы слова «Господи, помилуй» - произносили аккуратно, благоговейно – не бездумно, не развязно. Его любимые песнопения на всенощной были: «Свете тихий…» и «Хвалите Имя Господне…»
   Однажды, читая благодарственные молитвы по Святом Причащении,  пропустила Трисвятое (по Отче наш). Очень переживала и скорбела. Когда батюшка давал крест после литургии, подошла к нему: «Я забыла прочитать Трисвятое! Простите». А он: «Пойдешь домой и прочитаешь дорогой».
   Мы часто с этим сталкивались. Идешь к нему с печалью, горем, а он такой неожиданный находит выход, что скорбь мгновенно исчезает, и вместо нее – радость».

   Рассказ р.Б. Татианы (пос. Свободный, Свердловской обл.):
   Об отце Олеге я узнала только после его кончины. Стала ездить к нему на могилку в памятные дни. Был у меня один грех, за который, видимо, по молитвам батюшки Бог наказал, а затем его молитвами и помиловал. После крещения я восемь лет занималась оккультизмом. Когда же покаялась в этом грехе, то Господь послал за него эпитимию в виде незаживающей язвы, на голени и на стопе. Похоже это было на чешую змеи. Лимфа без конца текла, ничего не помогало. Как раз пришло время ехать к отцу Олегу на памятный день. Помолилась в храме и на его могилке. А по возвращении домой, делая перевязку, вдруг увидела лежащую на столе мазь от зубов, которую прописали моему сыну. Вдруг возникает мысль: «Ничего ведь не помогает. Вот, сыну выписали мазь от зубов. Дай, хоть ею помажу». И произошло чудо. Рана очень быстро затянулась, так что даже забыла про свою болезнь.
   Накануне следующей поездки опять появилась язва, причем, на самой коленке, из-за чего земные поклоны делать стало очень трудно. По приезде в Нейво-Сусанну первым делом подошла к могилке и сделала земной поклон перед Крестом. Причем, непроизвольно встала именно на больную коленку. Было искушение подняться. Но, вытерпев боль, приложилась ко Кресту и лишь затем отошла. И снова произошло чудо. Уже на второй день язва затянулась, а потом и вовсе прошла.
   Показал Господь явным образом, что занятием оккультизмом (колдовством) подобно принятию «печати антихриста», и что лучше пострадать за эту «духовную печать» в жизни временной, здесь на земле, чем в жизни вечной, где не будет уже покаяния, но только суд за свои грехи.

   Раба Божия М.:
   На одной проповеди отец Олег говорил: «Многие думают: получим чип – а потом выковырнем. Когда люди поймут, в какую сатанинскую ловушку попали, согласившись имплантировать в себя микрокомпьютер, они будут готовы руки себе отрубить, чтобы от чипа избавиться. Но они покроются страшными язвами (Отк. 16; 2 – прим. авт.) И ничто уже не поможет им. Потому что печать антихриста ставится  на произволение. Добровольное согласие на принятие печати-чипа – вот что нужно сатане. (Известно, что уже сегодня чипы вживляют  одновременно с прививками. Ни один старец не благословляет делать прививки). Для тех, кто принял ИНН и паспорта РФ конца 90-х годов – еще возможно покаяние и исправление. Для принявших чип – покаяния нет, и изменить свою ситуацию к лучшему  они не смогут. Потому что они сознательно отрекаются от Христа и добровольно вступают в царство служителей сатаны.
   Отец Олег совершенно отрицательно относился к мобильным телефонам и никогда ими не пользовался. Он говорил, что люди недооценивают тот вред, который получают от общения с этой разновидностью компьютера. «Главная действующая часть мобильника – микрочип, и этим все сказано. Он работает при вынутой батарее так же, как и в ее присутствии. Купив мобильный телефон, вы обзавелись личным тщательным шпионом. Кроме непревзойденной слежки через мобильник возможно осуществить многочисленные формы воздействия на личность. Уже сегодня мы видим неправдоподобную зависимость людей от этой электронной «игрушки». И многие не мыслят без нее своей жизни, хотя тысячелетия человечество спокойно без нее обходилось. Если сегодня мы как будто не видим трагического результата от пользования мобильником, то только потому, что еще не подана команда «сверху». Все ваши записанные разговоры, как и те, которые звучат в присутствии мобильных телефонов – через спутник – ложатся на стол заинтересованных лиц, то есть мирового правительства. И то, что люди так легкомысленно и спокойно относятся к этой опасности – уже говорит о гипнотическом влиянии на психику людей, которое осуществляют хозяева будущего электронного концлагеря. С помощью мобильника с человеком при желании можно сделать почти все то же самое, что с человеком с вживленным микрочипом».
   «Благодаря святым отцам мы знаем, как избежать порабощения электронного, как избежать антихристовой печати, - пишет один из архипастырей. – Печать эта будет ставиться микрочипом – это такой маленький элемент, пластинка с нанесенным на ней цифровым именем человека. Пластину эту вживят в тело – и тем самым отнимут у человека свободную волю. А что это значит? Свободной волей я исповедую Бога – Господа нашего Иисуса Христа. Если отнять у меня свободную волю, то кого прикажут мне исповедовать, того я и буду исповедовать. Кого прикажут похулить, того я и буду хулить. Прикажут хулить Христа – я не смогу ничего сделать, как только хулить. Прикажут принять антихриста, как бога, первосвященника и царя – и я буду его так принимать. Вот что значит маленький микрочип! Как он будет воздействовать на человека!»
   Известный старец нашего времени беседовал со своей духовной дочерью. Он предложил ей перелить ведро воды  в пустое. «Ну что, много воды?» - «Почти полное ведро, батюшка». - «Вот столько людей погибнет. А в другом ведре осталось ли вода?» - «Капли по стенкам да маленькая лужица на дне…» - «А вот столько – спасется», - закончил старец. Дай нам, Господи, ими же веси судьбами – оказаться в числе  этих капель».
   Отец Олег говорил нам: «У святых отцов спрашивали: "Как избежать антихриста?" Они отвечали: "Нужно постоянно с глубочайшим смирением и покаянием творить Иисусову молитву. И Бог не даст нам погибнуть"…»
   Покаяние и молитва – две главные силы, которые не допустят погибели православных в последние времена.

   Раба Божия В.:
   Когда монастырские сестры унывали в трапезной (одно из самых тяжелых послушаний), батюшка сказал: «С трапезы пусть вас выносят только ногами вперед». Чтобы сами ни в коем случае не дерзнули оставить послушание. «Тот есть учитель церковный, кто и сам на деле выполняет то, чему учит других на словах», - говорят святые отцы.
   Когда шла речь о назначении батюшки в храм Петра и Павла, кто-то усомнился: «…А поедет ли отец Олег на этот разоренный приход?», - то услышал ответ от друга батюшки: «Отец Олег – послушник».
   Всей своей жизнью батюшка доказал истину своих любимых слов: «С креста не сходят, с креста – снимают». И часто он повторял это на проповедях. Нередко и ропот, и помыслы, и изнеможение от семейных дрязг, а он: «С креста не сходят, с креста  снимают». Отец Олег учил нас  не оставлять послушание, данное Богом – как бы ни было тяжело. И сам умер, исполняя свое церковное послушание. С нами он шутил: «Пусть выносят нас только вперед ногами». Говорил: лучше умереть, чем оставить послушание. «Учитель церковный сам прежде должен явить образец добродетели…», - и иерей Олег явил этот образец своею жизнью и смертью.
 
   Девятый день батюшки пришелся на преподобного Серафима Саровского. Сороковой – на Сретение Господне. Вслед за этим наступил Великий Пост. В храмах стали служить Пассии – службы Страстям Христовым. Слушая их, осознаешь: Ты, Господи, дал нам в лице отца Олега еще одного святого – еще одного Твоего искреннего последователя, который шел по Твоим стопам, полностью забывая себя  для Тебя. Недаром во все времена принявшие мученичество за Христа сразу же почитались в народе  святыми.
   Есть люди, которые считают, что не очень трудно стать мучеником: убили человека, минута страданий, и он  во святых. Это заблуждение.
   Тот, кого Бог удостоил мученического венца – последовал пути Христа изначально. День за днем Господь поддерживает стремление человека забывать себя  для других. Учить Своего избранника быть предельно правдивым: никогда не лгать, ни в чем не лукавить себе и ближнему. Год за годом Бог воспитывает в человеке готовность ежедневно жертвовать собой (храму, службам, людям) – святой удел истинного священства.
   Со временем эта жажда Любви и Преданности Христу дорастает до способности пожертвовать собой  до смерти. Смерти же крестной.
   К сожалению, по прошествии лет среди почитателей отца Олега появилась тенденция уложить его в прокрустово ложе своих представлений. Для одних это – замечательный человек, правдолюбец, для других – мученик и страстотерпец, для третьих – «царский батюшка», для четвертых – еще кто-то... У близко знавших отца Олега, в том числе и у автора, это вызывает печаль. Потому что столь неординарного человека, каким был отец Олег, ни в какое, самое замечательное прокрустово ложе поместить нельзя. Главное для него состояло не в общественной роли и не в духовной миссии (как ни парадоксально), которую он нес, то, что сейчас говорим о нем   «правдолюбец», «молитвенник», «пастырь добрый», или даже  «царский батюшка», а то, о чем сказал в свое время старец Паисий Святогорец (Эзнепидис): «Православие, это  когда чужая боль становится своей»! Именно это, прежде всего, выделяет отца Олега не только среди священников, но и вообще среди людей. А потому совершенно пустым делом будет пытаться ввести отца Олега в лоно какой-либо «партии», даже если это делается из лучших побуждений. Отец Олег как  «Ангел Филадельфийской Церкви» (Отк. гл. 3; ст. 7-9), не мог изначально ни к какой партии принадлежать. И сейчас, по прошествии времени, многим было бы лестно, хотя и посмертно, сделать его членом своей «партии», своего круга.
   Апостол Павел писал по этому поводу: «Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумеваю, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов»… Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос… Итак, никто не хвались человеками, ибо все ваше… Вы же – Христовы, а Христос – Божий» (1-е Кор. 1; 11,12. 3; 5,6,11,21,23).      
   Апостол Павел делает акцент на том, что: «Все – Божии». Отец Олег, в первую очередь – Божий, и лишь потом, что все думают о нем, причисляя к той или иной категории последователей Христа.
   Батюшка был даже в мелочах ревностным Его последователем. Потому что мученический венец, не есть что-то неожиданно дающееся. Ибо чтобы удостоиться у Бога самой высокой чести – мученической  кончины, нужно многие годы нести крест искреннего последователя Спасителя. Крест бескровного мученичества за Христа.
   Отец Олег писал: «Сегодня в нашей стране, на наших глазах строится система, в которой каждый отдельный человек из личности, созданной по образу и подобию Христа , превращается в объект электронного учета и управления под новым – цифровым именем. Средства массовой «дезинформации» делают все, чтобы человек как можно меньше разбирался в происходящем. «Православных христиан призывают быть толерантными – терпимыми. Но терпимыми ко греху и богоборчеству быть нельзя! Это  измена Богу. Нельзя допустить, чтобы Православие использовали как инструмент апостасии. Православный мир должен отказаться от участия в строительстве «нового мирового порядка», - это слова митрополита Одесского и Измаильского Агафангела… Осознаем, что сегодня на деле осуществляются планы Бжезинского, лютого врага России и Православия: «новый мировой порядок будет строиться: против России, за счет России и на обломках России». Не будем себя обманывать: вся эта система замыслена ради уничтожения Православия на земле. Это последняя битва Церкви Христовой с силами ада.
   Все православные должны отдавать себе отчет, что построение глобального сетевого информационно-сотового общества – это восстание на Промысел Божий о мире и человеке. 


   Глава 7: «Письма».
   
   Письмо матушки Марины родителям отца Олега:

   Добрый день Божий, дорогие наши Мамочка, Папа, бабушка Маша.
   Сегодня праздник Благовещения. В храме ремонт мы закончили. Побелили, постелили новые ковры в алтаре и на амвоне.
   Господь утешает меня; очень скучаю по батюшке, иногда совсем до слез; вдруг неожиданно дарят мне цветы. Так было на день рождения: Наталья Николаевна с Владимиром (Балакины – авт.) подарили мне тюльпаны от Вас. Вечером вдруг приехали отец Сергий с Верочкой и сестрами из монастыря («Спорительница хлебов» - авт.). И в другой раз подарили мне розы.
   Потом вечером было уже поздно, а кто-то положил батюшке на могилку много цветов. Андрей, наш сторож, взял засохшую хризантему с погребения батюшки и воткнул в горшок с цветком, и эта веточка проросла и теперь уже кустик.
   Купол уже собрали, так получилось, долго думали, где собирать каркас, и в итоге расположились напротив могилки батюшки.
   Сегодня в храме тоже много цветов. Лилии и разные гвоздики, и могилка батюшки вся в живых цветах – люди ему везут. Приезжала сегодня к нам Вера Викентьевна с сыном, с цветами и вкусным подарком.
   Получила, мамочка, письмо от Вас (и Галины Михайловны), вечером принесли, потому даже не успеваю прочитать, рисунки посмотрели и собираемся в храм на Пасху.
   Народу стало много ходить. Сегодня полный храм. Вдруг пришло много молодежи – это приехали с лагеря (где лечатся наркоманы); батюшка наш к ним ездил и дарил им книги, крестил их, освятил им источник. И вот они к батюшке приехали.
   Иоанн звонит в колокола (инок Иосиф его научил), и он так важно управляется. Ксюша сажает рассаду.
   Такая наша жизнь на сегодняшний день. Да, еще Александр Пантелеимонович (который очень помогал на похоронах) привез нам новый холодильник. Он уже наполняется продуктами.
   Приехала раба Божия Вера из Соль-Илецка, она уже третий раз приезжает, а сама очень больная. Так батюшку любит
   И сегодня 6-7 апреля батюшка на небе три месяца.

   Простите меня, мои родные. С поклоном, грешная раба Божия Марина, Иоанн и Ксюша.

   
   Письмо матушки Марины Любови Ивановне Ступичкиной:
   
   Христос Воскресе! Дорогая наша мамочка!
   Простите, что долго не писала. Слава Богу, время так быстро летит. Как уже писала, Всемилостивый Господь прямо носит нас на руках и время мое все расписано, я только еле успеваю.
   На Радоницу всей семьей были вместе. Даже прошли крестным ходом по поселку. На батюшкиной могилке отслужили панихиду. Народу было много. Успела, чудом просто, закупить много фруктов (7 ящиков), накрасили с матушкой Елисаветой более сотни яиц, напекли блинов, сделали кутью, Пасху творожную. И все богатство разложили на скатерть на могилку. Потом приехали Большие люди, вручили мне море разных роз. И мы с Верочкой их расставляли по всем имеющимся вазам и ведрам. Часть цветов в конце всех событий подарила прихожанам от батюшки Олега.
   К концу дня добралась до дома с трудной думой: как уехать назад в монастырь? (с транспортом туго, да и слишком роскошно – привезти нас, да еще назад забрать; матушка Марина находилась тогда в монастыре «Спорительница Хлебов» – авт.). И вдруг совсем неожиданно приезжает за нами машина (заботами Сергия и Александра Пантелеимоновича; Сергея Каштанова и Александра Третьиных – авт.), быстро загружаемся и уезжаем. Вот и письмо не дописала, бегу на службу.
   В монастыре одну сестру постригли в схиму; после пострига к ней приходил отец Олег в красном облачении. Взял у нее красный крест и дал белый (сестра болеет саркомой). Мне рассказали, и я расплакалась; почему так и не могу увидеть батюшку? Через некоторое время, после моих слез прибегает другая сестра и дарит мне икону (вышивальный набор) Георгия Победоносца от этой сестры схимонахини Христины, которая видела нашего батюшку.
   На сем, мамочка, простите, хоть немного    написала.
 
С любовью во Христе.
                м. Марина.

   Слава Богу, что время быстро бежит.
 
   + + +

   Сегодня день Жен-мироносиц. Получила, мамочка, от Вас письмо. Спаси Господи.
   Отец Сергий (схиигумен Сергий – авт.) каждой сестре подарил по розе и всем приезжим.
Матушка Варвара благословила к празднику подготовить выставку детских рисунков. Рисовали с детьми цветы. Это столько радости. Иоанн во всех выставках активный участник. Рисуют просто шедевры, а я подписываю: Ступичкин Иоанн, Ступичкина Ксения, Ступичкина Вера. – и вспоминаю свою – нашу счастливую юность в училище.

   Слава Богу за все.


   Письмо Веры из Усть-Лабинска:

   Христос Воскресе! Господу Богу нашему Слава!
   Дорогие любимые наши Борис Викторович и Любовь Ивановна, благословите!
   С земным поклоном и большой любовью и уважением к Вам многогрешная Вера. С первых же строк своего письма хочу принести Вам великую благодарность за Вашу отзывчивость и добрые любящие сердца. Низкий Вам поклон. Также хочу принести коленопреклонное извинение, что причинила Вам, родителям любимого батюшки Олега, огорчение и волнение, простите меня Христа ради.
   Получила Вашу бандероль с дисками и распечатками. Благодарю Господа, что Он познакомил нас с Вами. Еще раз приношу прощения! Расскажу немного о себе и о знакомстве с Вашим прекрасным сыном и его милой семьей.
   Мне 46 лет, по специальности бухгалтер, муж умер пять лет назад. Остались вдвоем с сыном Романом. Сын окончил университет и в тот же год поступил в Екатеринодарскую Духовную семинарию. Учится на втором курсе, ему 23 года.
   Впервые о батюшке Олеге наша семья узнала из его статьи «Ключ к Вечности», что была опубликована в «Благовесте» г. Самары. Его статья была очень близка мне по духу. После этой статьи у нас с Божией помощью завязалась переписка духовная. Отец Олег вразумлял нас о многом. Это был воистину чистой души и жизни человек, а самое главное, что все духовные размышления и взгляды на все происходящее в нынешней жизни у нас были, как говорят , в унисон. Ведь очень трудно в жизни встретить, особенно в наше время, людей, живущих и мыслящих с тобой одинаково, и при этом, так твердо ведут тебя к Богу и Истине, не отступая и не оглядываясь назад. Это и были наши дорогие батюшка Олег и его милая матушка Марина.
   В 2004 году, в мае, после Пасхи, сразу мне пришла телеграмма, где они пригласили меня смердящую грешницу в гости. У меня на сердце была двойная Пасхальная радость. Я до сих пор не знаю, за что мне Господь послал такую милость.
   Перед самым отъездом у меня в доме заблагоухала и замироточила иконочка Божией Матери. Уезжала я из Краснодара от сестры рано утром в пять часов. Мы помолились перед дорогой святому Победоносцу Георгию, чтобы доставил меня грешную благополучно в Донгуз на белом своем коне. И вы, любимые мои Борис Викторович и Любовь Ивановна, не поверите, что вызванное нами такси – был белый «Опель». Я сестре говорю тихо: видишь и белый конь приехал.
   Приехали мы на вокзал, ждали поезд. Пришел состав: «Адлер – Красноярск». Все вагоны зеленые, а мой Оренбургский – новый белый вагон и на нем Российский герб, а в гербе святой великомученик Георгий. Мы обомлели. Я, сестра и мой сын, были очень удивлены и все вместе прославили святого Георгия Победоносца.
   Приехала в Самару, наш вагон отсоединили, а прицепить некому, не было поезда в нашу сторону. Подогнали паровоз и один наш вагон от Самары до Оренбурга везли. Действительно, мы ехали одни на белом коне. Сердце переполнялось от радости и волнения.
   Приехала в Оренбург, от волнения было страшно выходить. Думаю, приехала грешница причинять хлопоты добрым людям, да еще священнику. Батюшку видела только на фотографии в газете, а он меня вообще не видел. Он стоял скромно и ждал, что я первая подойду, ведь мне легче узнать священника, чем ему меня грешную из толпы. И что интересно, ведь отец Олег тоже меня встретил на белых «Жигулях». Вот так показал нам чудо святой великомученик Георгий Победоносец.
   Матушка Любовь Ивановна, сестричка вы моя духовная. Мне так радостно, что Вы во сне видели отца Олега, служившего службу. Мне, недостойной грешнице, тоже после пятидесятого дня приснился отец Олег, это было с 26 на 27 февраля 2007 года. Приснился отец Олег в белоснежных переливающихся одеждах. Фелонь так вся и серебрится, переливается кое-где с нежным салатным оттенком, с ним было много батюшек в облачениях.
   Все происходило как на иконе «Воскрешающая Русь». Батюшка Олег был со светлыми волосами, впереди всех. Он произнес небольшую, но очень важную проповедь. Вокруг него были люди как на иконе «Воскрешающая Русь»; они были в черных брючных костюмах или одеждах. Я им кричу: «Слушайте батюшку, идите за ним!» А они убегают врассыпную , точно как на иконе, те люди в черном убегают большими шагами, боятся брать кресты, что раздает Пресвятая Богородица.
   Слова проповеди были следующими: «Сейчас лукавое время, время страшного затишья, духовной спячки людей. Возрастает безразличие, опустошение души: пусть происходит с другими, лишь бы меня не трогали. Сейчас самая «благодатная» почва для погибели души. Опомнитесь, всколыхнитесь, мы же все дети Христовы, а нас ведут в плен незаметно, тихо, чтобы мы не пробудились. А как больно смотреть Господу на наше безразличие, на наше участие в тайне беззакония».
   Когда я проснулась, то у меня было вдохновенное чувство воина Христова. Я скорее, с Божией помощью записала услышанное мною во сне и старалась донести своим родным и близким. Написала матушке Марине, чтобы все бодрились, бодрствовали, чтобы все шли за Христом, любя Его Крест, а не убегали и не оставляли свой крест, как люди в черном, которые изображены на иконе «Воскрешающая Русь».
   Слава и благодарение Господу за все!
   Матушка Любовь Ивановна, через меня грешную очень многие поближе узнали Отца Олега, любимого моего батюшку, многим рассказывала о поездке к нему, о его прекрасной семье и его воистину Христовом Духе. Письма ксерокопировала и через это люди укреплялись. Поэтому, когда пришла скорбь, все мои родные в г. Усть-Лабинске, в  Краснодаре, также в станицах, все друзья и верующие люди за него молились и при жизни, а после убиения стали молиться еще больше.
   До сорока дней читали за него Псалтирь. Подали во все храмы сорокоусты, служили обедни, в Краснодаре подали почти во все храмы. А в семь храмов, где идет ежедневная служба, еще и по сорок обеден. Это не сорокоуст, а именно служились о батюшке обедни. После сорокового дня всем подарила его фотографии и письма, чтобы батюшка был со всеми рядом.
   Когда Вы прислали бандероль, мне пришлось ехать в г. Краснодар и там размножить верующим, которые молятся и молились за батюшку. Все очень вам признательны и благодарны. Также благодарны и здесь, у себя дома. Приготовила и Вам, нашим дорогим, копии писем батюшки Олега для укрепления.
   Простите меня еще раз. Мне всегда было грустно, что не взяла у отца Олега Ваш адрес, а потом пришла беда, и я еще больше об этом скорбела. Ведь мы живем недалеко друг от друга. По молитвам отца Олега мы теперь можем иногда переписываться, а может Господь сподобит и мы увидимся. Мои родные хотели бы Вас проведать. Как будет Господу угодно. Если у Вас есть телефон, то напишите ,пожалуйста.
   Простите, что причинила Вам боль, мои любимые и родные, теперь очень близкие люди. Хотелось бы много рассказать, но в одном письме все не опишешь и, так много времени у Вас отняла.
   Поклон земной Вам от всех наших родных и всех моих друзей. Еще раз, простите!
   Также Вас поздравляю с Рождественским постом. Теперь он будет для нас еще более знаменательным.
   Храни Вас Господь и Пресвятая Богородица!
   С любовью и уважением и низким поклоном, многогрешная р. Б. Вера.
   
   08. 11. 2007 г.


   Слово Клавдии из Соль-Илецка, на поминках 9-ти дней:

   Когда ученики спросили Христа: «Укажи нам путь» - Христос ответил: «Я есмь путь и Истина и Жизнь». И убиенный отец Олег Ступичкин, всем сердцем утвердившись в этой Истине, пошел путем Христа, яко овча на заколание, и яко агнец прямо стригущего его безгласен, и со славою вознесся на небеса.
   «Да, прямо на небеса» - это слова Владыки Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского, которые он произнес у гроба батюшки Олега при прощании. Потому что батюшка Олег принял мученическую кончину. - «Пролил кровь свою  в храме, служа Богу».
   Как он служил Богу, знали многие. Он был пастырь, и  пастырь добрый, он всю душу полагал за овец своих. Главной целью его служения было спасение душ человеческих. Господь сподобил меня величайшей милости, знать близко батюшку Олега. Он у меня жил около полугода. Я была ему Марфой и Марией. Я слушала его умные речи и готовила ему трапезу. И я видела, как горел светильник его души. Не как свеча, а как яркий факел, зажженный от огня низведенного Христом на землю. Я даже сказала ему: «Батюшка, вы будете мученик». Говоря это, я и подумать не могла, что это произойдет так скоро.
   За такое пламенное горение его сердца, силы зла с сатанинской ненавистью обрушились на него со всей жестокостью.
   Его ударили по голове куском железной трубы, разбили об него подсвечник, а затем завернули в скатерть, облили маслом и подожгли. Он был страстным почитателем Царя и Царской семьи и принял смерть прямо под иконой Царственных мучеников. Он лежал под этой иконой умученный и обгоревший, как и Царь, убитый и сожженный. Его семья- это отражение Царской семьи. Его дети- это царские дети, и, видимо, не случайно, когда привезли гроб, вошла матушка. Шатаясь, дошла она до гроба, опустилась на колени и как во сне ощупала батюшку, а потом повернулась к алтарю и произнесла: «Царь пришел, в алтарь зашел». И сразу она опомнилась, пришла  в себя и стала такой же матушкой, какой мы ее знали; спокойной и очень приветливой. Как знать, возможно, Царь пришел с Царем Небесным Утешителем и матушка сама стала всех утешать.
   «Не плачьте, радуйтесь. Праздник Рождество Христово. Да и батюшка теперь наш молитвенник на небесах, будет помогать нашему спасению». И в это время появилось на небе знамение – крест с отходящими от него лучами, отчего сердце наполнилось радостным восторгом.
   По воле Промысла Божьего, да и по людской воле батюшка Олег оказался в далекой глубинке, из которой он просиял на весь мир. Сколько съехалось народу. Монахов, священников, мирян. Был священник из Иерусалима. Сколько корреспондентов наших и с далекого зарубежья. Народу тьма, цветов море. Сколько было сказано хороших слов о нем самом и о его делах. Говорил Владыка Викентий, игумен Моисей, священники. Некоторые говорили, а по щекам бежали слезы.
   А я слушала эти слова и, мне было больно и горько, что мы не удержали такого батюшку, да что не удержали, не приняли. Мало того, он был гоним в нашей епархии. Кто-то называл его безумным. А он своей смертью обличил наше безумие. Ведь гонение и ненависть, которые приходится испытывать только верным чадам Христовым, есть также истинный путь Христа. Господь говорил своим ученикам: «Если мир вас возненавидит, прежде вас Меня возненавидел». И еще: «Меня гнали и вас будут гнать». И чашу страданий, которую испил Христос, батюшка испил до дна, не бросая своего креста, который он нес смиренно.
   А какая была служба и панихида. Пели и молились так, что своды храма содрогались и было такое ликование и радость, так что исчезали печаль и слезы, а только один неизреченный восторг наполнял душу сладостным весельем, что уходил от нас праведник в обители небесные. И казалось, что ликовали небеса и земля. Небеса, от того, что принимали в сонм мучеников еще одного новомученика, а земля, от того, что освятилась кровью праведника это проклятое место с сатанинским названием.
   Семь часов шла служба, и прошла как один миг. Затем батюшку похоронили в ограде храма, как он и пожелал, явившись матушке, сказав: «хороните меня здесь и ты оставайся тут».
   Да упокоит Господь Бог в селениях праведных душу новопреставленного убиенного иерея Олега. Вечная ему память.


   Из письма р. Б. Галины г. Винница, ко дню сороковин убиенного иерея Олега:

   …Пишут, что соблазнились несчастные люди ценностью икон. Тогда зачем возвращали батюшку в храм? Хотели через двери войти на воровство? Допустим, преступники «принципиальные», в окна не лазят, без благословения не воруют. Батюшка не согласился благословить воровство, они стукнули его и убили – ну так хватай иконы и беги, уезжай и прячься, для чего тратить время «на выпускание крови»? Зачем поджигать, ведь не спит поселок в праздничный вечер, а огонь и дым быстрее заметят?! Зачем так явно «инсценировать» кражу? Разбрасывать иконы по кладбищу – это же все драгоценного времени стоит – странные какие-то воры и убийцы – не боятся разоблачения, скорее даже всеми силами его добиваются.
   Да, и украденные иконы особой ценности не представляют: исполнены на оргалите и бумаге. Об этом говорится в заявлении архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия.
   Так за что же убили отца Олега? Почему с таким единодушием и мирские, и что особенно удивительно, духовные власти выдвигают единственную версию «убийства с целью ограбления». Почему отбрасываются многочисленные факты, противоречащие версии ограбления? Да и сам ход убийства противоречит этой версии. Почему столько полуправды, откровенных несовпадений и ошибок в сообщениях о преступлении. Знаменателен, в этой связи, заданный прокурором из Екатеринбурга вопрос Сергею Сигову, во время заседания суда в Нижнем Тагиле: «А кто вас уполномочивал проводить задержание!?» И одной ли некомпетентностью журналистов объясняется разброс и путаница фактов в разных сообщениях. Много, очень много вопросов, и все они к нам, к людям. К нашему равнодушию, теплохладности, к нашему страху и малодушию!..

   
   Читая два последних письма, хочется также спросить: «За что же убили отца Олега?!»
   Произнесенный над убийцами, после суда в Нижнем Тагиле, приговор юридически скрупулезен, сух и не дает ответа на поставленный вопрос.
   Окончательный вердикт: Давлятчину С. Н. назначить наказание в виде лишения свободы на 21 год 07 месяцев со штрафом в размере 400000 рублей. Сухачеву Р. В. назначить наказание в виде лишения свободы на 20 лет 11 месяцев со штрафом в размере 300000 рублей.
   Единственное, что приоткрывало завесу над этим делом, это слова, сказанные на суде одним из преступников: «Нами руководили высшие силы».
   «Высшими, или тайными силами» у православных именуются силы тьмы. Для большего понимания серьезности этого дела уместно будет привести в данном контексте выдержки из письма Любови Ивановны своей духовной сестре Анне. События, описанные в письме, происходили ровно через год после совершившейся трагедии, и лишь милосердие Божие не позволило пролиться крови на следующий праздник Рождества Христова.


   Из письма Любови Ивановны – Анне из Калининграда:

   Любовь Ивановна сообщала Анне, что осенью она сильно болела пневмонией и, еще не до конца восстановив здоровье, все же поехала в Нейво-Сусанну, на годовщину гибели сына. Далее она сообщала о трудности проживания в таком морозном климате и что опять стала болеть, но при этом стремилась помогать своим родным.
   «…Зоя внучка приехала 2-го января. Еще приезжали три сестрички: Марина из Саратовской области, Вера из Соль-Илецка и Людмила из Оренбурга. В мое пребывание там, морозы в Сусанне было до - 30°С. Матушка сильно кашляла. Там и я промерзла, особенно правый бок, с которого началась моя болезнь. И Зоя там простыла уже при мне, лежала на лежанке печи, а потом из монастыря их обеих положили в больницу: Зою с почками, матушку с легкими. А немного позже и я слегла с легкими. Матушка с Зоей и Иоанном должны были вскоре уехать в монастырь, и я поторопилась уехать, чтобы не быть там никому обузой и проводить меня на остановку было бы некому. Я попробовала там понести домашние заботы – воду носить с колодца на второй этаж и охапки дров для печи – но они оказались мне не по здоровью (опять началось внутреннее кровоизлияние на ногах). Я с трудом хожу с палочкой, хромаю. Получается, что я и помогать им не могу и не помогать, видя, как молодые, но в основном больные, спят утром в холодном доме, а за окнами минус 30;С. Дом у них старый, щельный, и вечернее тепло от печи за ночь уходит, да и окна не утеплены, и печь они уже в холода перекладывали. Тяжелый год для них был без батюшки. Батюшка все сам делал и все успевал.
   Аннушка, хочу поделиться с тобой тем, что меня там насторожило. В ночь с 6-го на 7-е января мне очень захотелось ночевать в храме или при храме. Во-первых , это ночь годовщины убийства батюшки, во-вторых, я готовилась к Причастию и мне было бы сделать это легче после службы в храме; не мучая себя ходьбой до дома батюшки. Староста Сергий определил мне место в трапезной – кочегарке, там тепло, диван есть, а истопник Валентина (которая отпросилась с дежурства в ночь убийства батюшки), мне не велела подкладывать дрова в печь. Сказала, что она сама будет приходить ночью и подкладывать, после чего ушла домой. Живет она близко от храма.
   Матушка тоже решила ночевать эту ночь в храме…<текст вычеркнут> Я пообещала уговорить матушку, но она не согласилась, и слава Богу, как потом выяснилось. Мы договорились с ней перестукиваться по трубам в случае необходимости.
   А еще с вечера Сергий мне говорил, что до конца Всенощной милиция будет охранять храм. Это я еще с Армавира передавала СМС в пос. Асбестовский Людмиле, чтобы храм в Сусанне в Рождественскую ночь охраняла милиция, а она передала это братии и старосте.
Я опасалась за жизнь отцов храма, потому что они ночуют при храме, и вообще, чтобы Рождество Христово не было сорвано сатанистами.
   И вот, я ночую в трапезной – кочегарке. Читаю акафисты. Свет горит, через три окна видно, что в помещении я одна. В два часа ночи я уснула на диване. Свет не выключала, чтобы не проспать и успеть вычитать все правила к Причастию. В четыре часа просыпаюсь, дрова в печи прогорели, трубы остывают, Валентины нет. Я наложила дрова в печь, разожгла их и села читать правило. В 4 ч. 20 мин. стук в дверь. Я подумала, что пришла Валентина, но не открывая, спросила: «Кто там?»  В ответ мужской, слегка пьяный голос: «Откройте». И дальше диалог: «Что вам нужно?» - «Матушку нужно». – «Зачем вам матушка?» - «Поговорить нужно».
  Тут мне в сердце екнуло, что к батюшке убийцы пришли тоже, чтобы поговорить.
   - Матушки тут нет, - отвечаю им, - нормальные люди в такое время спят дома, а не ходят с разговорами. Уходите домой.
   После чего вернулась в трапезную, сижу и читаю молитвы. Минут через восемь снова стук в дверь. На вопрос: «Кто там?» - уже другой, трезвый, заискивающий голос: «Бабушка, а почему у вас не открывают? А если что случилось?.. Вот отец Олег – он бы впустил».
   Когда упомянули отца Олега, какое у меня было искушение вступить с ними в диалог и высказать все, что сделали с отцом Олегом те, которых он впустил в храм. Но я подавила в себе эти эмоции, чтобы не распалять бесов за дверью и спокойно и уверенно сказала неправду (прости меня, Господи): «Уходите быстрее со двора храма. Этой ночью милиция охраняет храм и должна скоро приехать».
   - Да-а-а?.. - раздалось удивленное за дверью, видимо, они не знали об этом.
   Я снова вернулась в трапезную, выключила свет, меня охватил страх за жизнь матушки. Стучать я ей не могу, иначе она выскочит прямо к ним в руки. Боялась, что те сами постучат в дверь храма, и матушка выйдет к ним. Потом поняла – молиться надо. Начала  читать «Живый в помощи…», «Да Воскреснет Бог…», крестить все стороны, молить Господа, Богородицу и батюшку о помощи и защите матушки и отцов храма.
   Слава Богу, до утра все было тихо. На улице темно. Около шести часов скрипнула боковая дверь храма. Я открыла свою. Это матушка вышла во двор…
   …У меня после этого случая появилось много вопросов: «Почему они искали матушку именно в трапезной, а не дома или днем в храме?.. Кто им сказал, что матушка должна ночевать в трапезной, ведь она раньше там никогда не ночевала?.. Почему пришли в такое глухое время?.. Ко всему, незадолго до убийства батюшки, трижды поджигали дома вокруг храма, и тоже, в пятом часу утра… И затем, почему не пришла ночью истопник Валентина, как обещала?.. Она должна была ночевать в трапезной в свою смену, но именно ее никто не спрашивал… Почему, на мой вопрос: «Кто там?» - пришедшие ни разу не ответили – кто они.
   Я чувствую, что молитвами батюшки Господь разрушил бесовские планы, составленные экспромтом, в связи с неожиданным желанием меня и матушки заночевать в храме… И вслед за этим явно организованная по всему поселку мыслимая и немыслимая клевета на матушку и ее семью.
   Поэтому матушке сейчас очень тяжело. Семья (дети) оказались в разных местах, ее саму выживают из поселка, а батюшка Олег велел ей оставаться в поселке и при храме; здоровье подорвано, духовник благословляет ее жить в монастыре. Она опять зовет меня приехать к 30 мая, ко дню рождения батюшки, а у меня дела с легкими пока очень сложные и, это надолго, так говорят врачи…
   Дорогая Аннушка, прости меня за длинное и пространное письмо. Я думаю, что ты должна знать, что чувствует и о чем болит моя душа. Хотя всего не опишешь. В свое время я чувствовала опасность для жизни батюшки, теперь  за жизнь матушки и некоторых ее детей. Господи, храни Своих! И да будет воля Твоя!..
   Получила от матушки письмо. Пока она будет в монастыре с детьми: Верой и Иоанном. Он еще мал и ему мама нужна. Уже сам написал нам письмо.
   Матушку очень радушно поздравили в монастыре с днем рождения, и приезжали Асбестовские прихожане, а потом, из Сусанны – отец Николай, инок Иосиф, Ксюша, староста Сергий, и верный друг батюшки Александр Пантелеимонович. Привезли подарки от прихожан и письма.
   Думаю, что до переименования поселка еще далековато. В храме служит иеромонах Николай и инок Иосиф. На днях подняли колокол с иконой Александра Невского (уже 6-й).
Но до лета работы замирают. А летом, как Бог даст. На годовщину приезжал и послушник Сергий. Его схиигумен Сергий отпустил по просьбе матушки…
   Ты права, Аннушка, что скорби и болезни спасительны. Только мы по немощи своей ропщем и стараемся побыстрее от них избавиться. А вот святитель Лука Крымский (Воино-Ясенецкий) писал: «Я полюбил страдания».
   Я тебе, может, уже писала, что закрытый при батюшке ночной магазин по продаже водки (напротив храма), с лета снова открыт. А на собрании о переименовании поселка было много выпивших, которые вопили: «Шайтанский!.. Шайтанский!..» А глава поселка Кузнецов погиб страшным образом. Дома в гараже на него наехала собственная машина. Свидетелей не было. И вообще, там отмечают, что после убийства батюшки в поселке стало много покойников.
   (Глава поселка Нейво-Шайтанский Александр Михайлович Кузнецов подготовил и отправил все документы на переименование поселка, а через день был найден задавленным собственной машиной. У машины вдруг отказали тормоза и, она поехала под уклон, задавив насмерть своего хозяина. Свидетелей не было. – прим. авт.)
   Я теперь твердо уверена, что это было заказное убийство, заказное расследование и заказной суд. Но над всеми Суд Божий, на Него я и уповаю…
   Наверное, уже писала, что часовня Иоанна Крестителя над колодцем в огороде батюшки мне понравилась; внутри иконы, уютно. Батюшка успел сам сделать фундамент и заготовить бревна. Братией храма воплощен замысел батюшки – поставить Крест в центре села, на месте разрушенного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Я ко Кресту ходила с сестрой Верой. На большой перекладине Креста надпись: «Бога бойтесь, Царя чтите».
   Аннушка, передай от нас поклон всем нашим, чтущим память о батюшке. Мой Борис Викторович тоже прибаливает все чаще; зрение после операции садится, но он наша опора в семье».

   Храни тебя Господь и Матерь Божия!
   С любовью во Христе, грешная Любовь.



   Прочитав вышеприведенные письма и свидетельства, вновь спросим себя: «За что же убили иерея Олега?» Поскольку даже при самой усиленной натяжке невозможно провести версию «убийства с целью ограбления». В подтверждение этой мысли автора приведем еще одну выдержку из письма Любови Ивановны Ступичкиной, на этот раз в газ. «Благовест» (Самара):
   «Добрый день Божий! Пишет вам мама убиенного умученного за Христа, за Царя, за Русь Святую иерея Олега Ступичкина.
   Да, убили его именно за это, а не за иконы, от которых убийцы освобождались, как от лишней обузы. Похищение икон – очень удобное прикрытие, чтобы скрыть истинную суть злодейства и не искать заказчиков убийства среди масонов и сатанистов.
   Побывав на похоронах сына, я окончательно в этом убедилась, чтобы там не вопили масонские СМИ. За иконы (бумажные) так не убивают. Так убивают за Правду Божию! Это была заказная, жестокая, циничная, ритуальная расправа над преданным и бесстрашным воином Христовым.
   Когда жестоко расправились с отцом Андреем Николаевым и его семьей (в с. Прямухино, Тверской обл. – авт.), первое, что пришло мне в голову: «Кто следующий?» Сердце мое сжалось при мысли о детях, и я написала им, что сердце мое рвется к ним, чтобы прикрыть их, и просила быть осторожными.
   А за десять дней до трагедии батюшка сам позвонил нам и так радостно приветствовал: «Христос Воскресе, мама!» Теперь я понимаю, что он прощался с нами, хотя и успокаивал, что у них все хорошо, а сам, как потом выяснилось, уже знал, что его скоро убьют. И, наверное, поэтому дал нам тогда же телефон для экстренной связи…»

   Да, отец Олег предчувствовал близкую кончину, о чем делился со своим духовником. А вскоре после убийства пошли угрозы и в адрес схиигумена Сергия (Романова), который прислал священника на осиротевший приход. Говорили напрямую: «Убирайся из Шайтанки, иначе тебя постигнет участь отца Олега». Отец Сергий не дрогнул и не отступил. А потому, суммируя все приведенные выше свидетельства, приходишь к твердому и единственному убеждению – отца Олега убили не с целью ограбления, отнюдь; трезвый анализ и осмысление событий не позволяют так думать. Отца Олега убили за слово Правды!

   + + +
   

   ЭПИЛОГ:


   Николай Мельников.

ГРАЖДАНИНУ

Твоя Россия… Думая о ней,
Уберегись искусов и обманов –
Одна молитва может быть сильней,
Чем целый митинг с сотней горлопанов!
«За Русь, на бой!» - все суета сует,
И суетою души захлебнулись.
Одна молитва! Но молитвы – нет!
«На бой, за Русь!» - и снова обманулись.
Твой враг не там – не на коне с копьем,
И не с мечом в открытом чистом поле,
Он  невидим, его не взять живьем
Ни силою, ни криками: «Доколе!
Твой враг – раскол, далекий, вековой,
И если в душах нету единенья –
Ликует он, и тщетен подвиг твой
На поприще «российского спасенья».
Есть Вера, Бог, Отечество и Ты!
Лишь это русских делает народом!
Решись, уйди бесовской суеты,
Пусть даже «струсил» скажут мимоходом.
Уйди! И сам неистово молись.
Чтоб Бог вернул и веру и сплоченье,
Ни слез, ни покаянья не стыдись
Во имя долгожданного спасенья.
Из всех краев истерзанной земли,
Как нити золота, польются вверх молитвы,
Чтобы до Господа, до всех Святых дошли,
Прося благословенья правой битвы!
Тогда – сама собою встанет рать,
И будет вождь – один, одна дорога,
Спасется Русь… И пусть не будет знать,
Что ты все это вымолил у Бога!
1996 год.

   Приводя стихотворение русского поэта Николая Мельникова, автора гениальной поэмы «Русский Крест», хотелось бы сказать: «Все вышеприведенные строки можно с уверенностью отнести и к убиенному иерею Олегу Ступичкину». К концу земной жизни он мыслил именно так, как написано в приведенном здесь стихотворении. Даже и годы жизни обоих почти совпадают. Николай Мельников родился в 1964 году, отец Олег – 1966-м. Николая Мельникова убили вблизи Оптиной пустыни в 2006 году, отца Олега – в том же 2006-м, если считать по старому стилю. Их осмысление действительности и духовной жизни было одинаковым, они оба понимали, что надо рубить не щупальца «зверя», а поражать его  в сердце, а потому, как пел в песне «Россия» Игорь Тальков – оба «раздражили силы зла», и тем подписали себе смертный приговор.
   Возрастая «от силы в силу, от степени в степень… в меру возраста Христа», отец Олег понял главное – для того, чтобы победить зло, нельзя сражаться с ним его же оружием. Ибо, как говорил святой Царь Николай Второй: «То зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее. Но не зло победит зло, а только Любовь».
   Именно поэтому отец Олег усугублял свою молитву, утруждал плоть, совершал ночные бдения в храме, строго постился. Ибо  «не зло победит зло, а только Любовь». Не митинговые страсти, не гневное обвинительное слово, а  молитва. Отец Олег пришел к тому же выводу, что и святой Царь-мученик Николай Второй. Пришел к тому же выводу, что и поэт Николай Мельников.
   И то, что подвиг убиенного священника принят Богом, могут свидетельствовать многие знамения и чудеса, происшедшие после его смерти. Радуга – три дня подряд, во время служения панихид, а в день отпевания – скрепленная Андреевским крестом из облаков. Посмертные явления близко знавшим отца Олега, причем, либо в красных одеждах мученика, либо в белых одеждах. Были и другие, явные знамения. Например, в день памяти св. Апостола Симона Кананита (10/23 мая 2007 г.) начала обновляться Тихвинская икона Божьей Матери. До неразличимости черный лик стал наполняться красками.
   Возникают странные параллели и ассоциации. Именно под Тихвинской иконой пребывал и до- ныне стоит подсвечник, примененный как орудие убийства священника. И вновь, как бы Некто указует на Северный Кавказ (где проживали тогда родители отца Олега), ибо Симон Кананит принял мученический венец на Кавказе, в Абхазии.
   Летом 2007 года, на Престольный праздник, совершилось еще одно событие, которое тоже можно назвать знаменательным. Возле храма, в течение долгого времени находился новый купол с крестом. Работы по его изготовлению начались еще при жизни батюшки. Установка купола и креста намечались на дни предшествующие Пасхе. Но проходили дни и месяцы, а купол оставался внизу. Незадолго до ожидаемого события было послано предупреждение Свыше; купол… едва не ушел под землю. На этом месте прежде находилась яма для гашения извести.
   Срочно созвонились с благотворителями, подключили сельское и районное начальство. Н в районе не оказалось подходящей техники. Поэтому 70-метровый выдвижной кран пригнали из Екатеринбурга. На Престольный праздник Первоверховных Апостолов приехали из Москвы: генеральный директор Фонда Николая Чудотворца М.И. Чепель и благотворитель храма А.Г. Пшеничный.
   Совсем некстати в этот солнечный день разыгрался ветер. Отслуживший праздничную литургию, наместник монастыря Новомучеников Российских г. Алапаевска игумен Моисей, стал молиться вместе с клириками и прихожанами. Купол поставили после нескольких попыток. Но удивительное дело. Лишь только внизу началась соборная молитва, как на крест колокольни, установленного в августе 2006 года, сел белый голубь и не улетал до тех пор, пока купол с крестом не были установлены.
   А еще через неделю, после праздника Святых Царственных мучеников, в селе Нейво-Сусанна появились паломники, которые приехали поклониться могилке отца Олега. Были и такие, кто пришел к нему, пройдя крестным ходом из Екатеринбурга до Ганиной ямы, побывав в монастыре Новомучеников Российских в Алапаевске.
   Прошел год, и теперь на могилу отца Олега прибыл крестный ход с Порт-Артурской иконой Божьей Матери, организованный Благотворительным Фондом «Порт-Артур» из Владимирской области. А еще через полгода, в феврале 2009 года, прибыл с иконой «Умиление» другой крестный ход, посвященный столетию упокоения св. прав. Иоанна Кронштадского. Организован он был тем же Фондом и благословлен Святейшим Патриархом Алексием Вторым. И до сей поры едут и идут к отцу Олегу паломники с разных концов России и Зарубежья. Едут как к живому. Как к живому несут свои скорби и печали. Ибо как при жизни он не отталкивал никого, даже когда пришли к нему его убийцы, так и ныне не отталкивает никого, но всех принимает с любовью, внимая нашим нуждам и печалям.
   Отец Олег ушел от нас во цвете сил, он был взят  «на взлете». Его шедшие от сердца к сердцу проповеди были выстраданы и глубоко продуманы. Его статьи были нашей «Русской болью». Его стихи полны мудрости и просветленной печали. Его дела приносили плоды. И как если-бы о нем пропел в свое время тоже рано ушедший и тоже взятый  «на взлете» Русский поэт Игорь Тальков, который был хотя и другой судьбы, но  одного духа с отцом Олегом:

«Поэты не рождаются случайно,
Они летят на землю с высоты.
Их жизнь окружена глубокой тайной,
Хотя они доступны и просты.

Глаза таких божественных посланцев
Всегда печальны и верны мечте,
И в хаосе проблем их души вечно светят
Мирам, что заблудились в темноте.

Они уходят выполнив заданье,
Их отзывают Высшие миры,
Неведомые нашему сознанью,
По правилам космической игры…»
¬             
   + + +




   ДОПОЛНЕНИЕ 1-е: 

   ПРОПОВЕДИ ОТЦА ОЛЕГА


   «Воцарение подлости»
  (Русская боль)

   «Сижу царицею; я не вдова, и не увижу горести» (Откр. 18; 7).
   «Блуда ради чуждую жену имеяше, о Кирилле недостойнейший, сего ради рать тебе поверенную, к татям повлекл еси, сего ради предал еси во Царе Христа, сего ради велий еси токмо между предателями» («Канон отречению», песнь 3-я: чтомый 2-го марта. «Царский сборник», изд. Паломник, 2000 г.)

   В сии дни сугубых искушений Великого Поста имеющий ум (Откр. 13; 18) наблюдатель может заметить характерную особенность происходящих во всем мире событий, будь то война или мир, область мамоны или духовности – все эти, казалось бы, противоположные понятия имеют ныне один общий результат своего взаимодействия в мире сем – это восседающая некоей «царицей» над всеми этими процессами подлость. Самая обыкновенная подлость увенчивает любые потуги современного по складу ума, все его «дипломатические» извиливания в деле усвоения им праха земного (Быт. 3; 14). Есть множество примеров этого царящего ныне явления от самых грубейших и отчетливых до утонченных и едва заметных.
   Например, разве не грубейшей подлостью было и есть т.н. «разоружение» и без того уже разоруженного Ирака перед лицом (точнее, звериной мордой) вполне вооруженной американской агрессии? Его собираются бить изо всех сил, а ему «доброхоты» советуют – «разоружайся». Или продолжение «демократической» Россией «партнерских» отношений с подонками-агрессорами? – мол, это плохо, что Ирак бьют так сильно, но вот когда убьют, то мы поможем с похоронами и «помянем» вместе с убийцей – мы же ведь друзья «навеки» - по сути «родня»; или когда героический иракский народ изнемогает в неравной борьбе с американскими бандитами, такие вот «партнеры» по «общаку» уже думают, как поделить между собою одежду с убитого, чтобы хоть «тапочки» нам достались! – так это же мародерством называется… Ну что ж, пусть блудная Америка с ее «партнерами» потом не ропщет на свою судьбу… Долг же каждого христианина молиться о сокрушении гордыни американо-жидовской. И если уж в таком совершенно очевидном деле современный ум не способен вспомнить слова св. блг. вел. кн. Александра Невского: «Не в силе Бог, а в Правде», и тем более забыть себя ради этой Правды, то совсем плохи дела его обстоят в вещах более прикровенных,  но глубинно важных по сути:  о самом решающем и ,возможно, последнем сражении за судьбу Русского Народа и предстоит уже сейчас, до его начала, поболеть сердцем, ибо потом может быть уже поздно.
   Умом и сердцем Святой Руси являлись и являются два Божьих установления над ней: Самодержавная власть Помазанника Божия и Церковь Православная. Через Церковь Православную, как через сердце, Свет Христов проникает в самое тело народное, просветляя его, а через ум и волю Помазанника Божьего производил все его составные члены в конкретные дела Свято-соборного служения Царю Небесному, тем самым устрояя Русский народ как личность, по образу и подобию Божию.
   Как известно по опыту духовной брани, началом всякого падения является принятие ложной мысли и усвоение ее чувствами, т.е.  повреждение ума и сердца. Именно с этой целью враг Божий свой первый удар по личности русского народа  нанес в Голову – по Помазаннику Божьему, топорным усекновением отделив Его Богопросвещенный ум от народного тела – ради безумного принципа «свободы, равенства, братства» - всех прочих органов этого тела между собою, убедив и руки, и ноги, и «прочее» самостоятельно хотеть и действовать. В худшем случае, это привело к гражданской войне, но и в «лучшем» случае, после нее, по вышеуказанному согласованию, такой «демократический плюрализм» и консолидация обезглавленных членов способны по среднеарифметическому принципу сместить свой «умный» центр только в самое чрево или около… С тех пор и по сей день именно этот «умный» центр чрева определяет главные приоритеты и цели народной жизни… Но оставим этот «демократический кандидат» во чрево «матушки- земли», как личность неполноценную, без дальнейшего рассмотрения, ибо не напрасно сказано: «Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огнь вечный» (Мф. 18; 8), и вернем свое внимание к Тому, Кто больше и главнее всего народного тела вместе взятого. По ком неумолимо болит Церковная совесть – к Помазаннику, Царю Самодержавному.
   Преступление февральской революции против Помазанного Духом Святым есть преступление и хула против Самого Духа Святого со всеми вытекающими для участников этой духоборческой революции последствиями. Об этом напрямую упреждает клятва Земско-Поместного собора 1613 года, данная нашими благочестивыми предками на верность Царям из Дома Романовых и относительно их будущих изменников определяющая: «Кто пойдет против сего Соборного постановления – да проклянется таковой в сем веке, и будущему не буди на нем благословения от ныне и довека…» И, конечно же, в наибольшей степени это грозное проклятие относится по Слову Спасителя: «Кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12; 48) к тем, кто ближе всех стоял к Трону Помазанника Божия – это: члены Царской фамилии, дворянство, духовенство и армия. Впрочем, духовенство оставим пока в покое, ибо Царская власть, священство напрямую отвечают за себя пред Богом, и потому им нечего сказать в свое оправдание, и с армии спрос уже неуместен – они и сами ничего не знают. Поэтому рассмотрим только элитарную составную или  «гвардию» Трона, напрямую от него зависящую в любых исторических ситуациях, следовательно, как перед Богом ответственную перед Царем за свою службу. Этой Царской «гвардией» является дворянство. Корнем этого слова является слово «двор», которое по смысловому идейному значению следует понимать как  «Царский двор», что характеризует всякого дворянина как служащего Царю в составе Его двора. Следовательно, участие дворянства в свержении Помазанника Божия, равно как и отказ в защите Его с признанием результатов мятежа, означало и означает ликвидацию всего Царского двора, а стало быть и самороспуск, самоликвидацию дворянства как сословия и как рода служения вообще.
   Итак, с момента признания дворянством власти над собой республиканского временного правительства дворянство, как сословие, прекратило свое существование в реальном времени, и все бывшие дворяне стали «вровень» с обычными мужиками и даже «ниже» по причине падения. Где нет Царя, там не может быть никакого дворянства. Эта такая простая «арифметика» причин и следствий. Но тем более странно после февральской революции видеть представителей бывших дворянских родов, да и новоиспеченных тоже, которые как ни в чем не бывало продолжают себя именовать таковыми вот «дворянами»… ; воистину, неблагородно и даже хамски по отношению к преданному и проданному ими Царю-Великомученику, или просто – подло!.. Хотя, может быть, у них уже появился другой «двор» со своим царем во главе?.. Что ж, необходимость в рассмотрении этого вопроса уже давно назрела. Об этой проблеме в свое время много говорил русский философ Иван Ильин, об этом же пишет наш современный историк Михаил Назаров. Для того чтобы не быть голословными, откроем для вразумления и назидания книгу «Православный Царь-Мученик» (игумен Серафим (Кузнецов). Изд. «Паломник», 1997 г., сост. Сергей Фомин). Вот что пишется в этой книге о «хозяине» постфевральского двора «великом» князе Кирилле Владимировиче:
   «Великий Князь Кирилл Владимирович (30.9.1876г.  ;  +12.10.1938г.) – второй сын Вел. Кн. Владимира Александровича (10.4.1847г.  ;  +4.2.1909г.) контр-адмирал Свиты. Участник русско-японской войны 1904-1905гг. В Германскую войну командовал Гвардейским экипажем. В 1917г. с семьей уехал в Финляндию; в 1920г. переехал в Швейцарию, оттуда – в Германию, в Кобург, где у Вел. Кн. Виктории Феодоровны был собственный дом; затем перебрался во Францию в Сен-Бриак, в Бретани, где купил небольшое имение. Принял звание Блюстителя Русского императорского Престола (1922г.), потом титул Русского Императора (1924г.) установив, о чем свидетельствуют документы, тесные связи с папским престолом, масонами и ГПУ-НКВД (Назаров М. «Кто наследник Российского Престола?» М. 1996. С. 33-40).
   При этом Русский философ И.А. Ильин подразделяет «кириллистов» на три категории: «1) восторженные юноши и женщины, страдающие недержанием монархического чувства и политическим слабоумием; 2) честные, но тупые люди, рабы прямолинейности и формального аргумента, политически близорукие служаки; 3) порочные, хитрые интриганы, делающие на сем карьеру и не останавливающиеся ни перед какими средствами. Первые две группы являются «стадом», третья группа состоит из «пастырей»… Их план для России: договориться с ГПУ, произвести из него переворот, амнистировать коммунистов, перекрасить их в опричников и вырезать всех несогласных» (там же. С. 37-38). 
   Вел. Кн. Кирилл Владимирович скончался в Париже, похоронен в Кобурге с супругой в семейной усыпальнице герцогов Кобург-Готских. Останки его и супруги Вел. Кн. Виктории Феодоровны в 1995г. перезахоронены в Великокняжеской усыпальнице Петропавловского собора Петербурга.      
   Основываясь на материалах вышеприведенной книги, считаем своим долгом привести неопровержимые свидетельства измены Великого Князя Кирилла Владимировича данной им перед Крестом и Евангелием присяге в первые дни переворота, еще до отречения Государя.
   Императрица Александра Феодоровна сообщала в письмах Государю:
   (2.3.1917г.): «Кирилл ошалел, я думаю: он ходил к Думе с Экипажем и стоит за них. Наши тоже оставили нас (Экипаж), но офицеры вернулись…»
   (3.3.1917г.): «В городе муж Даки (т.е. Вел. Кн. Кирилл Владимирович – С.Ф.) отвратительно себя ведет, хотя и притворяется, будто старается для монарха и для родины».
   (4.3.1917г.) «Мужем Даки я крайне возмущена. Арестовывает людей направо и налево – конечно, офицеров. (…) Н.П. арестован в Экипаже, в городе! Моряки приходят забирать других» (Платонов О.А. «Терновый венец России Император Николай ;; в секретной переписке». М. 1996. С. 660, 662).
   В.Н. Воейков: «В последних числах февраля в войсках, охранявших императорскую резиденцию, началось брожение, о чем до сведения моего довел Свиты генерал П.П. Гротон, незадолго перед тем назначенный помощником Дворцового коменданта. Матросы батальона Гвардейского экипажа, в то время входившего в состав войск охраны, начали постепенно исчезать; кончилось тем, что остались одни только офицеры, а матросы-дезертиры направились в Петроград в свои казармы, где 1-го марта утром собрались на митинг, на который пригласили своего командира, в то время Великого Князя Кирилла Владимировича. Великий Князь разъяснил матросам значение происходящих событий. Результатом разъяснения было не возвращение матросов-дезертиров к исполнению службы, а решение заменить Высочайше пожалованное Экипажу знамя красной тряпкою, с которою Гвардейский экипаж и последовал за своим командиром в Государственную думу (…)
   Великий Князь Кирилл Владимирович, с Царскими вензелями на погонах, с красным бантом на плече, явился 1-го марта в 4 часа 15 мин. дня в Государственную думу, где отрапортовал председателю Думы – М.В. Родзянке: «Имею честь явиться Вашему Высокопревосходительству. Я нахожусь в Вашем распоряжении, как и весь народ. Я желаю блага России», ; причем ,заявил, что Гвардейский экипаж в полном распоряжении Государственной думы. По-видимому, так понимал Великий Князь Кирилл Владимирович «возложенную на него присягою ответственность перед Царем и Родиною». М.В. Родзянко в ответ выразил уверенность, что Гвардейский экипаж поможет справиться с собственным врагом (но не объяснил с каким). В стенах Государственной думы Великий Князь был принят весьма любезно, т.к. еще до его прибытия в комендатуре Таврического дворца уже было известно о разосланных им записках начальникам частей Царскосельского гарнизона, гласивших:
   «Я и вверенный мне Гвардейский экипаж вполне присоединились к новому правительству. Уверен, что и вы, и вся вверенная вам часть также присоединитесь к нам.
   Командир Гвардейского экипажа Свиты Его Величества контр-адмирал Кирилл».
   Но недолго продолжалось благоволение революционеров к Великому Князю: вскоре и он был ими уволен от службы. Если судить по заявлению, сделанному Родзянко в печати в октябре 1922 года, появление Великого Князя Кирилла Владимировича в Государственной думе и тогда произвело впечатление не из особенно выгодных: по словам Родзянки, «прибытие члена Императорского Дома с красным бантом на груди, во главе вверенной его командованию части войск, знаменовало собою явное нарушение присяги Государю императору, и означало полное разложение идеи существующего государственного строя не только в умах общества, но и среди членов Царствующего Дома».
   В июле того же 1922 г. появилось воззвание блюстителя Государева Престола, а 31-го августа 1924 года – Императорский манифест. Подпись в обеих актах была та же, что и на направленных командиром частей Царскосельского гарнизона записках 1-го марта 1917 года. В 1932 году та же подпись появилась под новогодним обращением к русским людям, в котором Великий Князь Кирилл Владимирович в туманных выражениях высказывал свое сочувствие уничтожению капитализма и одобрение новым социалистическим путям» (Воейков В.Н. «С Царем и без Царя». С. 250-252).
   А.Ф. Керенский: 1 марта «в 11 часов в штаб частей морских гвардейцев явился Великий Князь Кирилл Владимирович и заявил о своей поддержке нового режима» (Керенский А.Ф. «Россия на историческом поворотое». Мемуары. М., Республика, 1993. С. 144).
   Подполковник Генерального штаба В.Н. Пронин: «На офицеров Ставки этот шаг Вел. Князя произвел тягостное впечатление, и главным образом по той  причине, что он был совершен Великим Князем в то время, когда об отречении Императора не было еще и речи».
   Как свидетельствует только что приведенный материал, Кирилл Владимирович, будучи при Императоре Российском ни много ни мало Великим Князем, по сути, находясь в наибольшем приближении к Помазаннику Божию, как в свое время Денница к Богу, и долженствующий в силу этого более прочих слуг оберегать Трон Самодержавный от всякой опасности, не только этого не сделал, но первым предложил свои иудины военные услуги мятежникам, за день до мнимого «отречения» Государя. То есть, когда Государь Николай ;;, по всем, даже вражеским оценкам, был на императорском Троне в силе своих Державных полномочий Главы и Хозяина Земли Русской.
   Уже один этот факт свидетельствует, что ,благодаря своей скоропоспешности, Кирилл Владимирович стал самым активнейшим участником люциферианской февральской революции, что очень удивило даже главных ее вождей. Но, как известно, предателей презирают везде. И после того, как подлый холуяж «великого князя» февральские бесы не оценили как следует, он в 1924г. объявляет себя не кем иным, как «императором всероссийским» Кириллом 1-м, как в свое время сатана объявил себя «богом»! Остается только до глубины души возмутиться столь циничной подлостью по отношению к только что преданному им Императору Всероссийскому и оплеванному им Трону Самодержавному! Иначе как наглостью, изгильничеством и прелагатайством это деяние назвать невозможно. Ко всему следует заметить, что «воцарение» сего лже-монарха явилось как бы некоей черно-мистической эстафетой: в 1924г. умирает «антихрист» от черни – Ленин, но его особый бес передается «антихристу» от аристократии, как достойнейшему преемнику!
   В замечательном видеофильме «Русская Голгофа» о Царственных Великомучениках есть такой глубокий сюжет: в нем сначала показана картина «Искушение Иисуса Христа в пустыне», на которой изображен Господь наш Иисус Христос, указующий перстом на Небо и строго взирающий на князя мира сего – диавола. Диавол при этом стоит ниже Господа и совсем не так ,как господин, хотя и дерзает говорить: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо они принадлежат мне» (Лк. 4; 6). И далее в контексте показывается историческое фото, где изображен святой Царь-Великомученик Николай ;;, который, подобно Спасителю, во время пребывания Его на горе искушений, властно и с достоинством взирает на темного лицом и тоже князя века сего – Кирилла Владимировича. При этом князь, подобно изображенному на картине противнику Божьему, лукаво-заискивающе, как бы внизу, протягивает Самодержцу совершенно черную (не то протез, не то перчатка такая) руку. Сопоставление картины «Искушение Господа в пустыне» и фотографии Императора Николая ;; с вел. кн. Кириллом Владимировичем сделано постановщиком фильма ,конечно же, не случайно. Ибо как под живописной картиной, так и под фотографией можно подписаться словами Евангелия: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Богу одному служи» (Мф. 4; 10).
   Но, чтобы не быть обвиненными в неадекватных суждениях, уместно будет задаться вопросом: «А что же потомки Кирилловичи?» ; быть может, они более совестливы, чем их дед? – быть может, в отличие от него, они «во вретище и пепле покаялись», а потому все наши обвинения голословны и тенденциозны? Но, чтобы ответить на вопросы и поставить все точки над – i, достаточно обратиться к такому изданию, как газ. «Благовест» (г. Самара) 2003 г. – за июль и декабрь, чтобы, прочитав определенного рода публикации ,сделать соответствующие выводы. Чтобы правильно осмыслить этот материал, нужно для себя четко определить и разграничить две основные позиции: «Кирилловичи» ; это одно, а наш слишком «доверчивый народ» ; это совсем другое. С Божьей помощью попробуем рассмотреть эти темы в отдельности.
   Как видно из приведенной статьи, «Кирилловичи» не только не покаялись за своего «блаженной памяти» деда, что означало бы принесение ими плодов покаяния в виде отказа от воровски присвоенного Императорского титула и титула Главы Дома Романовых, но ,напротив, они активно приступили к осуществлению его не сбывшейся при жизни мечты – достижению его родовой ветвью Императорской власти! Ко всему его внучка Мария Владимировна, именующая себя Главой Императорского Дома Романовых, является еврейкой по материнской линии; это же касается и правнука «наследника» Георгия Михайловича. Оба они активно приступили к «рыбной ловле» душ «верноподданных», ибо с этой целью уже закинуты «удицы» и «неводы» в силовые властные структуры Российского государства.
   Но, пожалуй, самое прискорбное состоит и в том, что на «блесну» священных и родных для Русского человека слов и понятий: Самодержавная монархия, Династия Романовых, верноподданничество и прочее, уже есть улов и в области духовной. В пору задаться вопросом: «В чем же особенный секрет неотразимой способности «Кирилловичей» прельщать «если возможно и избранных» (Мф. 24; 24). Чтобы получить ответ, необходимо будет вновь вернуться к событиям февральской революции… Безо всякого сомнения, Царь-Великомученик Николай ;; пошел на отказ от Трона в форме, грубо нарушающей Закон о Престолонаследии, с целью помилования Своих, находящихся в состоянии крайнего падения подданных, то есть – с целью смягчения на них действия страшной Клятвы 1613 года, вызвав огонь этой клятвы на Себя, по образу Царя Царей Господа Нашего Иисуса Христа. Произошло это 2-го марта 1917 года. Именно с этого дня Русский народ оказался под смягчающим действием благодати, пошедшего за него на Екатеринбургскую Голгофу Помазанника Божия, под сугубым Покровом Царицы Небесной – Державной Правительницы Русской.
   Но, к сожалению, только один человек, и притом из Царского рода, не воспользовался милующей Благодатью своего Царя, ибо за день до Ее излияния сам отрекся от Нее изменой Государю, а потому подпавший под самое строгое и испепеляющее действие Клятвы 1613 года, и этот несчастный человек есть не кто иной, как бывший Великий Князь Кирилл Владимирович. В тот день, когда прочие мятежники с великим страхом упрашивали Государя отречься от Престола, тем самым признавая Его еще Государем и Хозяином Земли Русской, князь Кирилл, уже не имея никакого страха , ни Божьего, ни человеческого, первый из Царского рода променял Династическое Первородство за чечевичную похлебку временных земных благ, еще только рвущегося к власти революционно-демократического быдла. Именно поэтому, подсознательно желая компенсировать полноту своего сугубого проклятия, он объявляет себя «императором», пытаясь этим отчаянным и абсурдным актом убедить себя и окружающих в несуществующем положении вещей. А по сути, окончательно заглушая в своей совести обличающий голос Бога. В этом, пожалуй, и заключается коварная миссия сугубо-подклятвенного рода, а точнее сказать – отродия от Дома Романовых, в последней Русской Истории – миссия змия-искусителя!..
   Но вновь зададимся вопросом: «Могут ли «Кирилловичи» покаяться и тем самым спастись»? Ибо Господь по неизреченному своему милосердию никому не закрывает пути ко спасению. Теоретически, конечно, это возможно. Но здесь нужно иметь в виду, что всякий присваивающий себе императорские титулы, повинен в самом страшном грехе – хуле на Духа Святаго! Автор этой статьи тоже желает им спасения, хочет, чтобы они опомнились и остановились, пока не случилось с ними непоправимого. Но нужно смотреть на вещи реально, ибо похоже, что к этому, непоправимому, они как раз и стремятся. Трезвый взгляд на вещи не позволяет мыслить иначе: если мир уже начинает перед ними склоняться, то могут ли они остановиться на полпути?.. Но если по Божьему попущению за наши неразумии и нераскаянность они добьются внешнего «Трона» и мнимого «Помазания», то это будет с их стороны полной хулой на Духа Святаго, что и приведет их к окончательной погибели, ибо Бог поругаем не бывает!
   О народе же, к сожалению, можно сказать, что у нас очень доверчивый – как праматерь Ева. От всякого древа готовы вкушать, лишь бы глаз радовало. Но времена уже  давно изменились, и вкушать ныне можно только от одного дерева – Древа Жизни. В противоположность же этому Древу существует также и дерево смерти. Вероятно, внешне они и не отличаются ничем, кроме того, что плоды лжи и смерти выглядят намного привлекательнее плодов Правды и Жизни. Разгадать, какие же плоды нам предлагают к употреблению, вовсе не сложно. Плоды смерти всегда бьют на внешний эффект, они нуждаются в навязчивой рекламе и рассчитаны на тех, кто легко поддается обольщению. Поэтому следует соблюдать осторожность в выборе плодов, в том числе и от древа родословного. Ибо не напрасно сказано в Евангелии: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в этот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали! и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7; 16-23).
В этом контексте стоит также рассказать и о том беззаконии, которое сотворило Русское Православное духовенство 6-го марта 1917 г. в лице Священного Синода, выбросившего из ектений и других богослужебных текстов всякое упоминание о Помазаннике Божием, и утвердившее вместо Него прошения за «воров в законе». Прошения же эти возносятся до сих пор, ибо с того времени слишком большое оцепенение умов нашло на слуг Вечной Правды – так что часть их не различает и поныне Правду от лжи, а Божье от лукавого. Не раскаян этот грех ими и по сей день – продолжают беззаконие отцев своих, «страха ради иудейска» и жизни успешной на земле.
   Исправить же сие положение можно только покаянием, ибо неужели Господь не простит и не изменит нашего погибельного состояния, если не покаемся Ему пред Царицей Небесной в присутствии Ченстоховского Ее образа, в том, что дерзнули изменить Царю своему земному. Неизбежно спадут тогда мгла и чешуя с наших умов и сердец, и увидим, тоже неизбежно, Преображение Земли Русской во Образе Царствия Небесного. Ждет Державная Владычица покаяния всех заблудившихся в февральской буре пастырей и овец. Ждет Владычица и не отдаст никогда настоящие Скипетр и Державу никаким политическим авантюристам века сего, какими бы Царскими титулами они ни прикрывались. Есть в Роде Романовых достойные преемники Божьего избрания, пребывающие как бы в тени, ибо время еще не пришло. Они не трубят о своих правах на Престол, по кроткому примеру Последнего Русского Царя, но уповают только на Волю Божию. Но да умолчим о Том, Кто за покаяние народное должен стать грядущим Русским Самодержцем, дабы не уподобиться волхвам, открывшим Ироду «тайну Цареву». А потому да не дерзнет никакой православный, а тем более священник, признать «императорским высочеством» кого бы то ни было из смертных, ибо нет на земле сейчас такого титула ни у кого! А приворовывающим его себе татям-самозванцам грозит Божья кара и казнь неминуемая, если не покаются!
   Будем помнить, что Престол Царей Православных – Величайшая Святыня, после Санов Церкви Православной, и кто, как не священники, должны помнить Слова Господа: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы не попрали его ногами и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7; 6). Грядущий Последний Русский Царь вместе с рожденным в дыму и порохе боев новым дворянством очистит Святую Русскую Землю от жидовствующих изменников.
   Спаси Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы Грядущему Благоверному Государю нашему на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство!
   Аминь. Богу и Царю слава.

   26.03/8.04.2003г.  Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы и Собор   
   Архангела Гавриила.

   Грешный иерей Олег Ступичкин, настоятель прихода
   Св. Вмч. Георгия Победоносца, ст. Донгуз Оренбургской обл.



   «Всем верноподданным  пастырям Царства  Православного»

   Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
   
   Возлюбленные о верности Господу Иисусу и Его Помазаннику отцы честные, пастыри Русской Православной Церкви! Наступает время доказать нам сию нашу верность не на словах только, а на деле.
   Предстоя пред нелицеприятным Судией, внимательно вдумаемся в слова Соборного Уложения Утвержденной Грамоты 1613 года: «… все православные хрестияне, велегласно вси, яко едиными усты вопияху глаголаше: целовали есмя Животворящий Крест, обет дали и ныне даем Господу Богу и Пречистой Богородице, к Небесным Силам, и Великим Чудотворцам Петру и Олексию и Ионе, и все Святым, и вас святителей и весь Освященный Вселенский Собор во свидетельство представляем, что за Великого Государя, Богом почтенного, и Богом избранного и Богом возлюбленного Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, Всея Руссии Самодержцами за Его Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царския Дети, которых Им, Государям, вперед Бог даст, души свои и головы положити, и служити Им, Государем нашим, верою и правдою всем душами своими и головами, и против их Государевых недругов… и против Их Государевых изменников… битися до смерти.
   …А кто похочет мимо Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича Всея Руссии Самодержца, и Его Детей, которых Им, Государям, вперед Бог даст, искать и хотети иного государя и с каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити… и нам… всем людем, на того изменника стояти всею землею за один…
   Слышавшие сия митрополиты ,и архиепископы, и епископы приговор о Утвержденной Грамоте всего Освященного Собора… повеле писати сию Уложенную Грамоту и да незабвенно будет писанное в ней в роды и роды и вовеки. Ея же по мале времени написавшее и прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Вселенском Соборе. И выслушав на большее во веки укрепление, митрополиты, и архиепископы, и епископы руки свои приложили и печати привесили, а архимандриты, и игумены, и честных монастырей соборные старцы руки свои приложили… на том, как в сей Утвержденной Грамоте написано с совету всего Освященного Вселенского Собора… и всех чинов всяких людей Царствующего града Москвы и всея Русския земли, всему инако не быти, а быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной Грамоте писано. А кто убо и не похочет послушати сего Соборного Уложения, Егоже Бог благоизволили, и начнет глаголати ина и молву в людях чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр Царских сигклит и воинствующих, или хто от простых людей и в каком чину ни буди, по Священным Правилам Святых Апостол и Вселенских Седми Соборов Святых Отец и Поместных, и по Соборному Уложению всего Освященного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божии отлучен и Святых Христовых Таин приобщения, яко раскольник Церкви Божия и всего Православного Хрестьянства мятежник, и разоритель Закону Божию, а по Царским законам месть восприимет, и нашего смирения и всего Освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века; но не восхоте благословения и Соборного Уложения послушания, тем и удалися от Него и облечеся в Клятву…»
   Прочтем внимательно строки сего Соборного Уложения: верно, не случайно, на первом месте из числа тех, кто «не похочет» сего Уложения послушати, указано священство – о нас слова сии…
   Уже достаточно прошло исторического времени, чтобы с его расстояния можно было доподробно и одновременно цельно увидеть, то есть понять, что же собственно произошло в феврале-марте 1917 г. и какую роль в этом и его последствиях сыграли мы – Русское Православное Духовенство. Особо  следует выделить слово – Русское, ибо с нас – Русского духовенства – спрос иной, чем, скажем ,с духовенства греческого, африканского и другого. Этот особый повышенный спрос напрямую исходит из духовной формулы священнической присяги Русской Православной Церкви того периода: «Аз, ниже именованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен Его Императорскому Величеству, своему истинному и природному Всемилостивейшему Великому Государю, Императору Николаю Александровичу, Самодержцу Всероссийскому, и законному Его Императорского Величества Всероссийского Престола Наследнику, верно и нелицеприятно служить и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови… В заключение сего клятвенного обещания моего целую Слова и Крест Спасителя моего. Аминь».
   Все мы знаем, какую духовную «стойкость» проявило Русское духовенство в те роковые дни 1917 года, когда наш Государь Николай Александрович особо нуждался в духовной помощи Своих верноподданных, находясь в плену у мятежников, подлежащих только Церковной анафеме и ничему другому. И низшее и высшее духовенство одинаково поспешило забыть про собственное крестоцелование и клятву 1613 года, вместо строжайшего Церковного прещения Царским изменникам из числа своей паствы – первые закидали Святейший Синод епархиальными телеграммами иудиного содержания. При этом Последний даже не удосужился всерьез рассмотреть с канонической точки зрения правомочность мнимого отречения Государя от Престола, и без встречи и согласования с Ним, уже 6-го марта 1917 г., нарушив клятву 1613 г., составили чин церковного поминовения «благоверного временного правительства», выкинув при этом все прошения о своем Природном по Святому Духу Помазаннике Божием. И посему верные Царю до Его смерти хан Нахичеванский и эмир Бухарский будут нам тут судьями (сравни Лк. 11; 31, 32). Воистину: «Никтоже может двема господинома работати… не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6; 24). Такова  была «полнота церковная» в феврале 1917 года. Как и 20 веков назад, Синедрион благословил, Синагоги (приходы – в переводе с еврейского) осуществили, а иноверцы только довершили «благословение» убиением Помазанника Божия -  и сие слово осталось неизменным в обоих случаях.
   «Камень, Его же небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: от Господа бысть Сей, и есть дивен во очесех наших» (Пс. 117; 22, 23. Ис. 28; 16. Мф. 12; 10). Отцы честные, прошу вас без лукавства ответить на два простых вопроса:
   - Когда и каким указом Государь Николай ;; освободил Русское священство от присяги Ему, и тем более Помазанничеству вообще?
   - Как на основании Соборного Уложения 1613 года, где относительно любых изменников Государевых навсегда сказано: «не буди на нем благословения отныне и до века» следует понимать антицарские благословения (молитва за мятежников) от 6-го марта 1917 г. и позже?..
   Ответ же на оба эти вопроса напрашивается сам одним словом – «клятвопреступление»!!!
   Совершено же это клятвопреступление не кем-то где-то далеко, совершено оно Русским духовенством, которое продолжает в нем участвовать и доныне, вместо того, чтобы осудить его по долгу своего служения Божией Вечной Правде. И это позорное деяние Русского священства «синедрионовой печатью» (Мф. 27; 62-66) и поныне оскверняет Священную память Русского Православного Самодержавия Святой Руси, являясь главным сакральным препятствием в ее воскресении через покаяние.
   Можно с определенной снисходительностью отнестись к близорукости  духовенства 1917 года, списав все на неожиданность сложившейся ситуации и как бы на невменяемый припадок канонического безпамятства, освобождавший больных им от ответственности за последствия. В оправдание при этом приводятся такие аргументы, как: не разобрались в сумятице… не успели выработать твердой позиции, из-за скоротечности событий… Но при том почему-то умалчивается, что главной позицией всегда была и есть – любовь ко Христу и долг пред Богом.
   Впрочем, в феврале-марте 1917 г. никто духовенству ГУЛАГом еще не грозил – там грезились другие перспективы, и потому процессом измены двигали, в основном, добровольные внутренние мотивы, судя по радости о революции подавляющей части клира, ибо не случайно сказано: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Лк. 8; 17). Вне всякого сомнения, Господь намеренно попустил этому обнаружиться.
   Бесспорным фактом в мартовских событиях 1917 г. остается то, что никто из высшего епископата не предпринял даже малейшей попытки защитить своего Природного по Духу Святому Государя. Никто из членов Священного Синода не последовал словам присяги – «до последней капли крови», напротив, «сверху» спустили преступное благословение, а снизу его быстро подхватили и выполнили. Последовавшие за этим безбожные гонения, смертоносным катком прошедшие по Русской Православной Церкви, были лишь следствием апостасийных процессов февраля-марта 1917 г. С того времени уже прошло достаточное количество лет, чтобы мужественно и трезво осмыслить глубину совершившегося падения, но похоже, что февральский припадок беснования умов продолжается до сих пор, и более того, это уже сформировавшееся на его основе и богословски обоснованная система правил отношения к бытию, воспринимаемая за норму. Февральское «исключение» давно уже стало постоянным принципом официальной церковной деятельности и духовно направляющей парадигмой современного апостасийного христианства.
   С тех пор уже привыкли благословлять очередных антихристов на их богоборческие начинания. При этом в свое оправдание то цитируют Первоверховных Апостолов (1-е Петр. 2; 17. Рим. 13; 1-3 и др.), то ставят в пример древних мучеников, но и то и другое есть духовная подмена, ставшая уже «нормой» во взаимоотношениях церковной и светской власти. К сожалению, сия «норма» все более находит себе областей бытия, «не имеющих религиозного значения». Суть же этой «нормы лжи» состоит в том, что Апостолы никаких обетов и клятв, подобных Клятве 1613 г., не давали, и то, что мученики первых времен ни во что земные блага и жизнь ставили, ради Жизни Вечной, а если уж и «спасали» Церковь, то лишь двумя способами: либо собственной смертью за Христа, либо уходом в места недоступные богоборцам, но никак не предательскими «консенсусами» с врагами Божьими.
   Умалчивает «норма лжи» и о том, что Церковь первохристианская по отношению к языческому миру, с его земными ценностями, походила в современном понимании на секту; собственно, иудеи и подстрекаемые ими язычники, называли первых христиан сектантами. И окажись кто из древних мучеников среди нас, то, верно, не на каждом приходе им бы сдобровалось. Главным в нынешней лжи является то, что она приучает нас все больше видеть в этой жизни областей, «не имеющих религиозного значения», получая по древнейшей эстафете право на все большее раскручивание механизма «тайны беззакония», со времен грехопадения Адама. 
   Мир материальный есть как бы икона мира духовного, процессы в котором рано или поздно материализуются: «всякий дух лепит себе формы». С этой точки зрения Царь Православный есть живая икона Царя Небесного. Поэтому всякий, принципиально отвергающий эту Святую Живую Икону, есть современный иконоборец. Одновременно с этим никто из них не видит ничего предосудительного в когтистых начертаниях «зверя» глобализации, в богословском высокоумии не понимая, что для нашего поколения этот «зверь» ; «наш». Для следующих поколений, если Богу угодно будет их видеть, будут «свои» соответствующие будущим временам «твари», и каждое поколение ответит за свою брань с ними. Недавно почивший о Господе старец протоиерей Николай Залитский, успел явить и благословить на Свет Божий свое главное духовное детище – «Чин Соборного Покаяния в грехах Русского Народа». Кто 17 июля этим чином уже каялся, тот понимает, что ему после этого нельзя уже на февральскую «блевотину» (2-е Петр. 2; 22) возвращаться. Мы веруем, что Святые Отцы Собора 1613 г. не осудят нас у Престола Божия, если мы будем отныне выполнять Их Благословение за богослужением примерно в такой форме: «о Грядущем Благоверном Великом Государе Самодержавном Царе нашем, Богохранимой стране Российской, Православных властех и воинстве ея, Господу помолимся» ; в мирной ектении и в подобных других местах богослужений, где необходимо. Это – во-первых.
   А во-вторых, было бы совершенно лукаво молиться о Самодержавном Царе и одновременно участвовать в процессах, Ему враждебных, прислуживать Его супостатам. У февральской революции есть прямое ее продолжение – глобализация. Всем Царским верноподданным участвовать в любых глобалистских процессах ни при каких обстоятельствах нельзя! В том числе и особенно в приближающейся и переломной по значению своему сакральному, переписи отступившего или забывшего своего Царя населения России. Но – Бог каждому Судья!
   Мы верноподданные Царства Православного, а не «граждане» блудницы Вавилонской, и к нам обращены Слова Божии: «Изыдите из нея, люди Мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся» (Откр. 18; 4) – отсечем от себя все слащавые прилоги ее обольщения.
   Не приумножать беззакония наших отцов, но исправить их на себе есть наш потомственный долг христианского милосердия к ним, к усопшим, так и ныне здравствующим. Сейчас наше Царство как никогда не от мира сего, и впереди нас Святой Благоверный Царь-Великомученик Николай-искупитель – с ним мы и прорвемся в «Землю Обетованную» ; Русь Святую Самодержавную – Небесный Иерусалим Господа нашего Иисуса Христа – «и никтоже на ны». Отцы честные, наш Господь Иисус Христос вручил паству Своего малого стада Православного – не оставим сей Царственный народ в беде его на растерзание зверя глобализации – первыми примем смерть за Православную Веру, Царя и Отечество. Христос Воскресе! Аминь.

   Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Грядущему Благоверному Государю нашему на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

   28.08/6.09 – 2003 г. – день свщмч. Евтихия, ученика Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

   Настоятель Прихода Святого Великомученика Георгия Победоносца, станции Донгуз (пос. Первомайский) Оренбургской области, иерей Олег Ступичкин.



   ДОПОЛНЕНИЕ 2:


   «Размышления монархиста»
   (слово о покаянии)

   Всякий раз, когда пытаюсь рассказывать о крестных ходах, ловлю себя на одной и той же мысли: говорить о крестном ходе можно полноценно  только тому, кто сам принимал в нем участие. Ибо, главное, в разговоре о молитвенных шествиях, не слова о них, а то что стоит за этими словами. То есть, личный опыт крестоходца.  А о личном опыте не расскажешь, его надо приобретать самому. Это – первое. Второе  -  мысли возникающие в пути. Мысли о спасении души, о предназначении человека, о судьбах России, о ее истории.
   Крестный ход «Духовное Возрождение», совершившийся в 2007 году, был посвящен двум событиям: 90-летию обретения иконы Державной Божьей Матери в селе Коломенское, и 90-летию отречения от Престола Императора Государя Николая Второго. Более тысячи километров было пройдено по трем епархиям: Псковской, Пермской и Екатеринбургской. Более пяти тысяч километров проехали, в качестве паломников. С нами были такие чтимые иконы, как: чудотворный мироточивый образ «Умиление» из с. Локоть Брянской обл., икона Державной Божьей Матери из Храма на Крови в Екатеринбурге, чудотворный образ св. Царя-мученика Николая и образ св. Царственных мучеников из храма свт. Николая в Пыжах г. Москвы. 22 мая, после трехдневного пребывания в Псково-Печерском монастыре, началось наше пешее движение.
   Вышел крестный ход из церкви свт. Николая села Рвы, что в северо-восточной части Псковской обл. Эти восемь дней шествия по Псковской епархии воспринимаются доныне, как самые светлые  и безмятежные. Мы радовались всему: весне, солнцу, теплому приему в храмах, а потому не обращали внимания на болящие с непривычки ноги, а также на мозоли и волдыри. Вечером того же дня мы были уже в г. Дно, с которого, собственно, и начался скорбный путь отречения Императора Николая ;;-го.
   Русскими и зарубежными историками, события 90-летней давности изучены в малейших деталях, мы же для изложения нашего материала обратимся лишь к некоторым из них. Хроника тех дней так рассказывает о событиях, ставших переломными для истории России: 28 февраля 1917 г. литерный поезд Главнокомандующего Российскими войсками, Императора Государя Николая ;;-го отправился из Ставки фронта в Могилеве в Царское Село. На станции Малая Вишера поезд был остановлен, по причине действия революционных группировок, которые уже заняли станцию Любань. Царь принял решение, попытаться проехать проехать в Царское Село через станцию Дно. Литерный поезд проехал на Бологое, а оттуда, через Старую Руссу прибыл в Дно.
   На станции Дно Государю доложили, что прорваться по этой железнодорожной ветке в Царское Село тоже невозможно, так как бунтовщики заняли находящийся севернее Виндавский мост. Последняя попытка прорыва не осуществилась. Перед Царем встал сложный и почти неразрешимый вопрос: как поступить в создавшейся ситуации. Самым разумным, по человеческим меркам решением, было бы возвращение в Ставку, в Могилев. Откуда можно было с верными Императору дивизиями двинуться к Санкт-Петербургу. Наверняка, Император Александр ;;;-й так бы и поступил, и уже через три дня февральский путч был  бы попросту раздавлен. Но Государь Николай ;;-й направил поезд в Псков. Было ли это ошибкой? Скорее всего - нет. Это был сознательный выбор.
   Петр Мультатули, в своей книге «Свидетельствуя о Христе до смерти…» пишет, что Государь сознательно поехал в Псков, так как генерал Рузский командовал наиболее мощной группировкой войск, и Царь, желая покончить с беспорядками в столице, хотел получить поддержку именно у него. По человечески, видимо, так и было: Государь Император продолжал борьбу до самого конца, как этого требовал от него долг, как того требовала клятва данная во время Священного коронования. Но существует еще духовный план, ибо и Христос говорил Апостолу Петру: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?»
(Мф. 25; 53).  Видимо, именно здесь на станции Дно, Государь сделал свой выбор и произнес те же сакральные слова, которые и Сам Христос сказал перед восшествием на Голгофу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26; 39). Подвиг Императора Николая ;;-го, как пишет о том в своей работе: «На рубежах веры», настоятель и духовник Боголюбского монастыря, архимандрит Петр (Кучер), изначально был Христоподражателен. Ибо, как глубоко верующий человек, Государь не мог не подражать Христу. И если мы подробно изучим его жизнь, то увидим, что в зрелом возрасте он подражал Господу даже в мелочах. А потому, мог ли он не радеть о главном. Его двумя главными заботами были – угождение Богу и, благо России.   
   Многие, в том числе, верующие люди  не понимают смысла отречения Императора Николая ;;-го от Престола. Но, на самом деле, решение отречься объясняется очень просто. Подвиг Царя – Христоподражателен. Ибо, точно также, как Христос пришел на землю, ради искупления грехов погибающего человечества, точно также и Царь Николай ;;-й принес себя в жертву, ради искупления грехов русского народа. О том, что ему предстоит отречься от Престола, Царь знал, как минимум, за 17 лет до означенных событий. Эти страшные пророчества опубликованы уже многими православными изданиями. И Царь знал о них задолго до своей мученической кончины. Тем не менее, это знание не привело его к унынию. Россия уверенно и поступательно шла ко все большему могуществу. Поэтому нашими врагами и было принято решение: если мы не объявим России войну, то через 20 лет она выйдет на первое место в мире.
   Учение Церкви однозначно говорит, что если бы Христос не пошел добровольно на Голгофу, то история человечества закончилась бы еще 2 тысячи лет назад. Также и сейчас, если бы Император Николай ;;-й не отрекся добровольно от Престола, то по пророчеству Оптинского старца Анатолия (Потапова), Страшный суд наступил бы через 3,5 года после февральской революции. В этом, собственно, и заключается тайна отречения Государя, тайна непонятная светскому уму. Видимо, там, на станции Дно и было принято это сакральное решение, а потому поезд пошел в Псков.
    Теперь на месте остановки Царского поезда в г. Дно, стоит покаянный крест. После литургии в храме Архангела Михаила крестоходцы направились к этому кресту. Здесь, у места, где начался скорбный путь отречения, путь восшествия на Царскую Голгофу, был отслужен краткий молебен. По промыслительному совпадению, священника служившего молебен, звали Николаем. По окончании его совершилось знамение, воспринятое всеми крестоходцами как знак милости Божьей: обе, бывшие с нами иконы св. Царя Николая ;;-го замироточили и заблагоухали.
    А тогда, 2-го марта 1918 года, когда Царский поезд уже находился во Пскове, совершилось еще несколько событий, которые привели Государя к мысли о правильности принятого им решения. Это, во первых – предательство генерала Рузского, командовавшего самой крупной группировкой войск. Предательство того, кому Государь доверял более, чем кому либо из числа генералов Ставки и командующих фронтов. Во вторых, к Рузскому присоединился генерал Брусилов, который просил доложить Государю (о чем пишет С. Ольденбург, в книге «Царствование Императора Николая ;;-го»), что единственный исход, -  ''без чего Россия пропадет'' – это отречение. Генерал Алексеев также присоединился к этим просьбам и умолял Государя ''безотлагательно принять решение… из любви к Родине, ради ее целости, независимости, ради достижения победы''. Наконец, генерал Сахаров, начав телеграмму с резких слов по адресу Думы, кончал: ''рыдая, вынужден сказать'' – что решение пойти навстречу этим условиям наиболее безболезненный выход…
    Следующим, и надо понимать, почти смертельным ударом было послание Великого Князя Николая Николаевича, телеграфировавшего, что необходимы ''сверхмеры'', и что он, как верноподданный, ''коленопреклоненно молит Его Величество спасти Россию и Вашего Наследника… Осенив себя крестным знамением, передайте ему – Ваше наследие. Другого выхода нет''. К этим просьбам присоединились также генерал Эверт и адмирал Колчак.
    Вечером 2 марта в Псков прибыли представители от Гос. Думы Гучков и Шульгин.
Гучков доложил Императору, который уже принял для себя решение отречься от Престола, что дворец с семьей Самодержца в Царском Селе захвачен бунтовщиками. Посланник Думы особо педалировал тот факт, что во дворце сейчас хозяйничает Корнилов, от которого всего можно ожидать.  Государю было доложено, что дворец Царя никто не защищал. Наверняка, Государь задал себе тогда мысленный вопрос: «А, что же Великий Князь Кирилл»?  Ибо, именно он командовал «гвардейским экипажем», ответственным за охрану Царских дворцов и Царской семьи. И ответ, очевидно был таким: «И Великий Князь Кирилл – тоже». Неправда-ли это напоминает, сказанное в свое время, Юлием Цезарем: «И ты, тоже – Брут».
    Напомним, что Великий Князь Кирилл распустил «гвардейский экипаж», то есть снял охрану с Царского дворца еще 1-го марта, когда Государь Император Николай ;;-й фактически и юридически находился у власти и являлся Самодержавным Правителем России. Государь молча отреагировал на подобную информацию, никак  не выразив внешне своего отношения к услышанным словам. Есть основание полагать, что все правившие в 19-м столетии Русские Самодержцы, наверняка  высказались бы о подобной подлости, каждый в соответствии со своими темпераментом.  Император Александр ;;;-й - хладнокровно свернув в трубочку серебряный подстаканник, и отшвырнув его в сторону. Император Александр ;;-й - резко поднявшись и швырнув в сторону посланников Думы «Манифест об отречении».  Император Николай ;-й, хладнокровно, одним единственным словом припечатал бы на века, своего, не в меру торопливого кузена. А затем, провозглашено было бы одинаково, во всех трех случаях. После звонка колокольчика, последовал бы возглас: «Фредерикс»!  Через секунду в дверях бы появился Фредерикс. А затем  последовал бы приказ: «Этих двоих мерзавцев повесить! Рузского, тоже, повесить… Великого Князя Кирилла, в Петропавловскую крепость»!
    Но для того, чтобы глубже осмыслить сакральную суть отречения, необходимо вернуться назад к тому времени, когда Династия Дома Романовых только устанавливалась. То есть, ко времени Земско-Поместного Собора 1613 года, когда на Российский Престол был избран молодой Государь Михаил Федорович Романов. Ибо, у времени начала Династии и времени ее заката, существует много параллелей. Господь в одинаковой степени испытывал как тех, кто присягал в 1613 году, так и тех, кто отрекался в 1917-м. Господь попустил таковое испытание 14 марта 1613 года, когда в Ипатьев монастырь прибыли делегаты Земско-Поместного Собора. Во главе делегации находились – архиепископ Рязанский Феодорит и боярин Федор Иванович Шереметьев.
    Крестный ход с посольством был встречен Михаилом Федоровичем и инокиней Марфой  у ворот Ипатьевского монастыря, в котором «быша» тогда «звон велик для пришествия честных и чудотворных икон». С умилением приложившись к честным иконам, в числе которых были: образ Владимирской Божьей Матери и родовая святыня Дома Романовых – Федоровская икона Божьей Матери, и выслушав челобитье архиепископа Феодорита и боярина Шереметьева, Михаил Федорович не мог удержать слез, но затем с великим гневом отказался принять царский венец. Также решительно отказала послам и инокиня Марфа, вспомнив, что – «а Московского государства, всяких чинов люди, прежним государям не прямо служили». При этом, она вспомнила, что после того, как «Великого Государя Царя Феодора Иоанновича всея России не стало… крест целовали и на верность присягали…» Затем от инокини Марфы последовало долгое перечисление имен тех Царей, кому присягали, а именно  -  Борису Годунову, Федору Борисовичу Годунову, Григорию Отрепьеву, Василию Шуйскому, а потом еще и еще, «кому присягали и крест целовали», а затем и изменяли с превеликой легкостью.
    Далее, царственная инокиня справедливо указала, что «сыну моему на Московском государстве быть Государем опасно», так как его отец митрополит Филарет Никитич Ростовский находится в Польше в великом утеснении, а потому, если сведает о том король Польский, то «велит над отцом его Государевым, какое зло учинити». И закончила свое слово перед послами твердым отказом.
    Конечно же, делегаты поняли, что обличение сказанное в их адрес глубоко справедливо, а потому, безропотно выслушав царственную старицу, направились в соборный храм Ипатьева монастыря. После молебного богослужения в храме, послы вновь с «великим слезным рыданием и воплем» били челом Михаилу Федоровичу и его матери, чтобы они согласились на их усиленную просьбу. И, как пишет летописец, было сие стояние «от третьего часа до девятого».
    В пору задаться вопросом: отчего Господь попустил, чтобы послы Земско-Поместного Собора не сразу призвали молодого Царя на Царство, но упрашивали его «с великим слезным рыданием и воплем»? Очевидно, тому были причины. Ибо, как сказано Псалмопевцем Давидом: «Господь испытает праведного и нечестивого» (Пс. 10; 5). Для чего необходимо было это испытание? Во первых, причина была в самом будущем Государе, дабы испытать его: не подвигнется ли он на помыслы тщеславия? Не прельстится ли гордыми движениями души? И эти шесть крестных часов («от третьего часа до девятого») показали, что – нет! О том же вопрошал Господь, и видимо это неложно, старице Марфе и оказалось, что тоже – нет!
    Также, очевидно, испытывал Бог сердца народа и послов. Он как бы спрашивал их: «Но, быть может вы воздосадуете и скажете: не хотим иметь дела с такой старицей и таким ее сыном!  Ибо прибыли от лица всей земли Русской, с великими почестями… а что мы услышали в ответ»?! Возможно, еще спрашивал их Господь: «не имеете ли вы тайных дурных намерений: побыстрей оформить дело, чтобы потом, как и прежде, по своему управлять молодым неопытным Царем»?! А может быть, кто иную мысль имел: не понравится Царь, поступим с ним, как с Лжедмитрием или Василием Шуйским… По всей очевидности, все это было в их сердцах, если не явно, то глубоко в тайне – в виде непроросших еще намерений. В Троицком соборе Ипатьева монастыря послы служили молебен за молебном, а избранный всенародно Государь не внимал прошению послов. Тоже, и мать его, инокиня Марфа не давала сыну своему благословения на царство.
    И, Господь, как бы говорил через это посланникам: Не знаю вас!...  Не знаю – кто вы и откуда!...  Знаю, что вы ищете своего, а не Божьего!.. Знаю, что ищете земного царствования, а не Моего – небесного на земле!...  Знаю, что не хотите отречься от «ветхого» в себе; не хотите снять рубище и облечься в «белые одежды»!...  Вы хотите в новом Царстве жить по старому, в прежних похотях своих!...  «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4; 4).  А потому, Я не дам вам Царя!...  Не знаю вас!...  Сказано: «Не давайте святыни псам и не мечите бисер перед свиньями» (Мф. 7; 6).
    По всей очевидности, за эти долгие часы стояния, каждый вспомнил свою жизнь; покаянно вспомнил. И все противные совести события покаянно прошли пред мысленным оком каждого. И, страхом наполнились сердца послов: «А если они и впрямь откажутся?! Тогда, что?!»  И, леденящий ужас стал овладевать делегатами: «Опять смута, беззакония, и окончательная погибель ?!... Горе, нам!... И, поделом!... За наши грехи и беззакония!...»
Именно этот священный трепет, после многих досад, недоумений, внутренних – осуждения и негодования – заполнил сердца всех и каждого: «А не равносилен ли их отказ тому, что… отказался от нас Сам Бог!!!...»
    И первым,  наверняка, это понял преосвященный Феодорит. И вот, когда Божий страх затрепетал лампадным огоньком в сердце архиепископа, а также во многих других сердцах, то пал Владыка Феодорит на колени перед царственной инокиней с чудотворным образом Феодоровской Божьей Матери и произнес эти, запечатленные историй слова: «Повинуйтесь воле Божьей и Пречистой Его Матери! Сии святые иконы притекли поведать вам определение ваше; не народом, а ими вы избраны на Великое дело, ими и умудритесь в предстоящих трудах и подвигах. Преклонитесь же перед ними и повинуйтесь»! Рядом с архиепископом приклонил колена келарь Троице-Сергиева монастыря Авраамий с образом святителей Московских Петра, Алексия, Ионы. И, вновь промолвил Владыка Феодорит: «если не склоняетесь на милость ради нас, - по крайней мере, ради чудотворного образа Царицы всех и Богоматери и ради великих святителей не преслушайтесь и сотворите повеленное вам от Бога». И вместе с  ними как бы и Сама Пречистая преклонила колена. И тогда, дрогнуло сердце царственной инокини, и оно тоже наполнилось Божьим страхом. И поняла она, что должно ей, как и Спасителю в Гефсиманском саду, оставить человеческое, чтобы принять Божье. И поняла еще более страшное! Если не благословит сына своего на Царство, то – отныне  «не будет иметь части с Ним» (с Создателем Богом). А потому, подобно тому, как Спаситель сказал: «впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26; 39), вслед этому осознанию, царственная инокиня, после долгой коленопреклоненной молитвы произнесла эти, также запечатленные историей слова: «Даю вам своего возлюбленного единородного ми суща Михаила Феодоровича: да будет вам Государем Царем и Великим Князем, Всея Руссии Самодержцем». Также, вслед своей матери, пал на колена и молодой Царь Михаил Федорович, и произнес такие слова: «Боже, Твоя есть воля, я раб Твой, спаси и соблюди меня»! Затем, поднявшись, добавил: «аще есть на сие дело воля Божия, да будет тако».
Тогда мать благословила сына и он принял из рук Феодорита царский посох, как символ власти. И после сего, весь народ преклонился перед молодым Царем.
    Неложным будет сказать, что и молодому Царю Михаилу Федоровичу было тогда воспрошено: «Не малодушен ли ты?! Не самоволен ли ты?! Достоин ли ты Царства, которое Я хочу тебе дать?!»  И верно, понял молодой Государь, что если откажется от царствования, то будет отныне для Бога «яко язычник и мытарь». А потому мы знаем и его, запечатленные историей слова. Это был очень ответственный для Государства Российского момент. Не менее ответственный, чем само избрание на Земско-Поместном Соборе Царя из Рода Романовых. И ответственность эта, увы, по достоинству оценена не многими.
    К сожалению, историческая наука постепенно выхолостила саму животрепещущую суть этого сакрального для Державы Российской момента. Событие сие преподается, как нечто – «само собой разумеющееся». Что было, конечно же не так. Но увы, историческая наука убила сам животрепещущий нерв события, происходившего 14 марта 1613 г. в Ипатьевом монастыре. И проводя параллель с отречением от царствования Императора Николая ;;-го (ибо отрекся он не от Царства, а – от царствования), то увидим, что Господом была создана такая же ситуация, как и во время призвания на Царство Михаила Федоровича Романова, но только в обратном порядке, или иначе говоря – в зеркальном отражении. Ибо также как тогда, когда народ требовал восшествия на Престол молодого Государя; требовал неотступно и твердо. Также и три столетия спустя, требовал сошествия с Престола; также неотступно и твердо, вплоть до восстания и братоубийственной войны. И видимо, Государь Николай ;;-й это понял. Духовным оком он увидел эти исторические параллели, почувствовав волю Божью в том, чтобы оставить Престол.
    Всю ночь он молился, читал Библию, как бы в поисках ответа для разрешения  создавшейся в те дни ситуации; при этом подчеркивал многие места. Наверняка, он читал и «Новый Завет», и тоже подчеркивал в нем многие места. Но, при этом, почему то оставил во Пскове именно «Ветхий Завет». В этом, думается, есть некий смысл, в этом  есть некий знак для его современников, для тех, кто принуждал его к отречению. Он оставил им то, что  поистине им принадлежало – «ветхое», а «Новое» взял с собой. Народ потребовал «ветхое»  -  он «ветхое» и получил,  в виде «Завета» из рук Государя.  А теперь, это - «ветхое», мы, их потомки, не можем расхлебать даже до настоящего времени: а вам, избравшим «ветхое», будет именно –  э т о.  Причем, слово – э т о, подчеркнуто остро отточенным графитовым карандашем. По сути, с книгой Библии святой Царь оставил не завещание даже, он оставил народу своему грозное предупреждение, некое пророчество, которое вскоре и начало сбываться. Но увы, тогда этому пророчеству никто не внял, ни из числа ближнего окружения, ни из среды народа.
    Когда в Пскове приступили к Царю враги его, он не отрекся от России, не отрекся от Церкви, не отрекся от народа. Он отрекся от Престола. О принес его в жертву, ради России, ради Церкви, ради народа – который его предал и оставил. Он оставил Царский Престол единственно с одной целью, чтобы взойти на Крест. Чтобы на этом Кресте, искупить подобно Христу, грехи предавшего его народа. И мученическая кончина в Екатеринбурге, по сути, и была той искупительной жертвой, за грехи отступившей от Клятвы на верность Дому Романовых некогда славной и могущественной России. И теперь, когда  еще продолжают хулить Царя за его отречение, хочется сказать: Остановитесь, безумцы! Он умер единственно ради того, чтобы вы жили!
    Такие мысли возникли у автора этой статьи, во время Крестного хода по Псковской епархии. Затем, крестоходцы переехали в Пермский край, сделав двухдневную остановку во Владимирской области; побывав в г. Покрове, во Владимире и в Боголюбово. В Пермской епархии движение Крестного хода началось из села Ныроб, места мученической кончины боярина Михаила Никитича Романова (+ август 1602 г.), родного дяди Царя Михаила Федоровича Романова. А закончилось шествие, на Царской Голгофе в Екатеринбурге. После  «Чина покаяния» и Божественной литургии в ночь с 16 на 17 июля в Храме на Крови, многотысячное шествие направилось к месту Всесожжения, в монастырь святых Царственных мучеников и страстотерпцев на Ганиной яме. Знаменательным событием явилось и то, что архиепископу Екатеринбургскому Викентию сослужил иерарх РПЦ Зарубежом, епископ Женевский и Западноевропейский Михаил. После долгого разделения двух Русских Православных ветвей Церкви, для Екатеринбурга это было первое совместное богослужение с Зарубежным иерархом.
    Огромное море людей двигалось ранним утром к месту Всесожжения. И от лицезрения этого километрового человеческого потока невольно возникал благоговейный трепет. И невольно, при лицезрении этого потока, в душе возникали такие слова: «Мы – Православные! Нас много! Мы любим свою Россию! Мы каемся в своих грехах! Нас не победить»!

               
   Сороковиков Александр. 17 февраля / 1 марта 2008 г. Память свт. Гермогена Московского.
    


   ДОПОЛНЕНИЕ  3:

   Споры о необходимости покаяния Православного Русского народа в грехах Богоотступничества и попущения Цареубийству идут давно. Существуют две точки зрения по этому поводу. Большая  часть народа вовсе не придает значения этому вопросу, справедливо отвечая, что – лично они Царя не убивали. Активное же меньшинство стоит на прямо противоположных позициях. Позиция последних (или - ревнующих о покаянии), порой слишком ригористична, но эта позиция обоснована, чего не скажешь о возражениях противной стороны. Позиция же оппонентов аргументирована тем, что сам факт прославления Царственных страстотерпцев в лике святых, уже является делом покаяния народа в грехе цареубийства.
   В известной степени это верно. Царская Семья прославлена в лике святых, но… было ли при этом принесено соборное покаяние в грехах цареубийства, богоотступничества и цареотступничества. Ответ может быть только один: Чин канонизации Царской Семьи с Чином соборного покаяния сопряжен не был. Именно это нужно, в первую очередь признать, для того, чтобы дискуссия о необходимости такого покаяния не зашла в тупик.
   В октябре 2004 года (на праздник Покрова Богородицы) в селе Тайнинском, у памятника Царя-мученика Николая Второго, по инициативе мирян Русской Православной Церкви, был совершен первый такой Чин. Которые совершались дважды в месяц в течении трех лет. Многие почитатели Царской Семьи неоднократно бывали на этом Чине, и все, кто хотел покаяться в грехах богоотступничества и попущения цареубийству, покаялись. А что же большинство церковного народа? Увы, большинство по прежнему твердит, что – Царя они не убивали. Теперь, почитатели подвига Царственных мучеников собираются малыми группами, где-то по местам, и вопрос, по большому счету, зашел в тупик.
   Единственное средство, вывести столь важное для России дело из тупика, это обсуждать вопрос о Всенародном покаянии среди широкой общественности, в СМИ, интернете, на форумах, съездах, конференциях. Надо всем набраться терпения, и выслушать аргументы как – «за», так и – «против». Уже пора прекратить тактику замалчивания проблемы, она должна жить в умах, в общественном сознании, пора вывести ее из рамок кулуарных бесед. Должен быть серьезный диалог, серьезное обсуждение этой проблемы.
   О силе покаяния, о том, как оно может радикально изменить жизнь целого народа, или даже царства, в истории примеров достаточно. Наиболее известный пример Ниневии, для вразумления которой был послан пророк Иона. Если говорить об истории Византии, то покаяние спасало ее не раз. История Византия, это не только история Семи Вселенских соборов, но прежде всего – история покаяния, потому что не может быть полноценной победы над грехом (а принятие ереси, это грех), без покаяния и без осуждения греха.
   К вопросу, о позиции латентного большинства: «Могут ли дети каяться за грехи родителей?» - можно найти ответы в житиях святых и в святоотеческой истории. Например, за грех царицы Евдоксии и Императора Аркадия, сославших на погибель свт. Иоанна Златоуста, каялся их сын, Император Феодосий ;; Младший. Когда встречали мощи святителя, то вся бухта Константинополя была заполнена празднично украшенными галерами. Можно с уверенностью сказать, что если бы не последовало покаяния сына за грех родителей, то вряд ли Византия простояла бы еще многие века.
   Аналогичным образом покаялся за грех отца и наш Русский Царь Феодор Алексеевич Романов. Хотя царство и не осталось без наказания, но Дом Романовых простоял благополучно еще 235 лет. Покаялся за грехи прародителей и другой Русский Царь – Император Александр Первый, он же «таинственный старец» Феодор Кузьмич. И уж совершенно особо надо говорить о Соборном покаянии народа в Смутное время, в 1607 и 1613 годах. Не будь этого, Россия уже не смогла бы возродиться. Все человеческие меры были испробованы. Не хватало уже ни сил, ни молитв, лишь только покаяние привлекло для гибнущего Царства помощь с небес.
   Не в таком ли положении сейчас находимся все мы, и не о нас ли сказано Псалмопевцем Давидом: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения» (Пс. 145; 3). Этот вопрос уже более не терпит отлагательства, он назрел, и если люди будут молчать о его решении, то – «камни возопиют».

   + + +

    
   Его Святейшеству, Святейшему Патриарху  Московскому и Всея Руси Кириллу от 
мирян Русской Православной Церкви


   О Б Р А Щ Е Н И Е

   Ваше Святейшество!

   Нынешнее время, если говорить о последних годах Российской истории,  ознаменовано Великими юбилеями. В 2012 году мы отмечали 1150-летие Российской государственности, 400-летие освобождения России от польского господства, 200-летие освобождения от войск Наполеона. В 2013 году праздновалась не менее знаменательная дата: 400-летие восшествия на Престол первого Царя из Дома Романовых, Михаила Федоровича Романова. Столь Великие Юбилеи подвигают нас на более глубокое осмысление истории России, на более глубокое осмысление причин, приведших как к падению Самодержавия, так и к периоду гонений на Церковь.
   Учение Церкви гласит, что причиной всяких бед и нестроений является грех. А потому, главным средством избавления от бед, является покаяние в тех грехах, которые к этим бедам и нестроениям привели. В числе главных грехов, приведших к гибели Самодержавной России, является нарушение Русским Православным народом Клятвы на верность Дому Романовых от 1613 года.
   В связи с вышеизложенным, мы просим Вашего Святейшего благословения на проведение Чина покаяния, с целью разрешения Православного народа от греха нарушения Клятвы 1613 г.
   В грехах Богоотступничества и Цареотступничества, явно совершившихся в 1917 году, повинны все сословия, весь народ. Это заставляет говорить о том, что в покаянии нуждаются, также, все сословия и весь народ.
   Покаяние должен принести прежде всего Дом Романовых, ибо в заговоре против Императора Николая Второго приняли участие пять представителей Царствующей Династии, и лица тесно связанные с ней.
   Необходимо также покаяние от духовенства и Высшего духовенства, ибо в феврале 1917 г. Священный Синод ответил молчанием обер-прокурору Священного Синода Раеву, на его просьбу об объявлении Всенародной молитвы за Царя. Всего через несколько дней, со стороны Священного Синода последовал призыв о молитве за «богодарованное Временное правительство».
   Все это факты печальные, память о них отзывается болью в наших сердцах и исправление ошибок может совершиться только через признание их, то есть, через покаяние.
   В покаянии нуждается и военное сословие, ибо известно, что 40%  кадровых военных, а это касается и высшего генералитета, перешли на сторону революционеров большевиков.
   В покаянии нуждается и простой народ, ибо он деятельно участвовал в боевых действиях на стороне богоборческой власти, в утверждении ее, что привело к закабалению и рабству более тяжкому, чем в самые глухие годы крепостничества.
   Если обратиться к Истории государства Российского, то можно со всей уверенностью сказать, что благодаря разрешению народа от Клятвы, в 1607 году, Патриархами Иовом и Гермогеном, стал возможен последующий выход России из Смуты.
   Также, благодаря покаянному Земско-Поместному собору февраля 1613 года, существование Самодержавной России продлилось еще на три столетия.
   Если говорить о революционной смуте 1917 г. то остановить ее безкровно могло только покаяние. К сожалению, этого не произошло до сей поры, а потому, мы обречены пожинать плоды событий того времени. И будем пожинать их впредь, пока грех народа отступившего от Царя и Бога, не будет всенародно раскаян.
   Со словом о необходимости соборного всенародного покаяния, Ваше Святейшество, обращаются к Вам миряне Русской Православной Церкви.

   + + +