Герман Осэр. Концепция времени у Августина

КОНЦЕПЦИЯ ВРЕМЕНИ У АВГУСТИНА
Герман Осэр (1937)

С возвышенной мыслью и поэзией, которые мало чем отличаются от Платона, и хорошо различающим анализом, которые ставят его среди величайших психологов всех времен, Августин исследует тайну времени. Его тонкий и глубокий ум нашел своеобразное удовлетворение в созерцании тайны времени, которая связана с тайной всего сотворенного существа (О граде Божием 12.15). Мало кто настолько чувствителен к пафосу изменчивости, быстроты, транзитивности и необратимости времени. Следуя своей склонности к субъективизму, Августин спрашивает: что время представляет собой для разума? Сначала он пытается сделать саму идею времени ясной с помощью краткого предварительного определения, основанного на обычной идее, что время состоит из трех частей. Пока здесь нет ничего странного, но тем не менее при исследовании времени возникает загадка. Можно быть уверенным, что если бы ничто не проходило, не было бы прошлого; если бы ничего не произошло, не было бы будущего; а также ничто не существовало бы, если бы не было настоящего. Прошлое - это то, чего больше нет; будущее то, чего еще нет. И если присутствие настоящего станет постоянным, то времени уже не будет, настанет вечность. Чтобы настоящее принадлежало времени, оно должно проходить. Следовательно, время существует только потому, что оно стремится к небытию. Кроме того, логический анализ различных условных интервалов времени обнаруживает, что настоящее - это момент времени, который больше не может разделиться на более мелкие частицы. "Атом" времени летит из прошлого в будущее с определенной скоростью, и время не может быть удлинено. Такая частица времени, как настоящее, не имеет места. Таким образом, настоящее, будучи единственным реальным временем, умаляется до непостижимо малого уровня.
Такая концепция была бы в традиции математического подхода к времени. "Настоящим можно назвать только миг, который уже не делится на части; но как ухватить его? Ведь он потому-то и неделим, да у него нечего делить: у него нет никакой длительности. Если бы у него была хоть какая-нибудь длительность, ее можно было бы разделить на "до" и "после", на прошлое и будущее. Настоящее же не продолжается" (Исповедь 11.15). Очевидно, это понятие времени такое же, как у Декарта. Несомненно, что Августин был далек от выведения формул, столь же ясных, как формулировки геометрических теорем. Главное, что он признал возможность математического анализа времени. Хотя он не выяснил, что такое время, он, по крайней мере, утверждает, чем оно не является, и это часто единственное решение многих проблем. С другой стороны, Августин предполагает, что настоящее не только реально, но, если подвергнуть его логическому анализу, оно все еще ощущается как продолжительность. В целом он признает, что настоящее нельзя свести к абстракции. Оно не может оставаться надолго разделенным на мгновения; при наличии хотя и небольшого продления по продолжительности настоящее мгновенно превращается в прошлое, которого уже нет, и будущее, которого еще нет.
 Три измерения, которые мы обычно различаем, таким образом, сводятся к одному, настоящему, в котором прошлое выживает в памяти и будущее каким-то образом существует в виде предвкушения. Но неделимое настоящее не перестает исчезать, и на самом деле оно не лишено продолжительности. Индивидуальная продолжительность имеет при этом  разнообразное содержание. Количество изолированных интервалов может быть легко отмечена, и, таким образом, человек обладает запомнившимся или прошлым как ожидаемым и длящимся. Время, таким образом, сводится к непостоянному, будучи состоящим из последовательности неделимых мгновений. Поэтому оно не имеет никакого отношения к устойчивой неподвижности Божественной вечности. "Ибо Он был всегда в неизменяемой вечности, а они сотворены, хотя и называются бывшими всегда потому, что были во всякое время и без них никоим образом не могли бы быть времена" (О Граде Божием 12.15).  Между Богом и творением такая же разница, как между сознанием, в котором одновременно присутствуют все ноты мелодии, и сознанием, которое воспринимает их только по очереди. В своей нормальной работе человеческий разум через память в какой-то мере выходит за пределы времени, как, например, когда мы воспринимаем в целом метр или мелодию, хотя отдельные ноты и звуки не являются последовательными одновременно (Исповедь 11.33).
Сложно осмыслить не только вечность, которая ускользает от нас; само время, которое сбивает нас с ног, является загадкой реальности. Сущность времени - это неделимое мгновение настоящего, которое не сознает себя ни длинным, ни коротким. Как тогда мы говорим о более длинном или коротком времени, или даже об ином восприятии времени другими? Мы измеряем время. Это упрямый факт. Но как мы можем измерить длину прошлого, которого уже нет, будущее, которого еще нет, или мгновенное настоящее? Как мы измеряем это отсутствие настоящего? Мы не можем прямо сказать, что прошлое или будущее длятся. Мы скорее говорим о прошлом, которое было длинным, и о будущем, которое будет долгим. Но можно ли по настоящему сказать о настоящем, что оно длится? Его можно измерить? Век не может быть настоящим, ни год, ни месяц, ни день, ни час. Время никогда не присутствует одновременно во всех его частях, но лишь в неделимое мгновение. Аристотель говорит: «Ничего не существует во времени, кроме настоящего, которое неделимо» (Физика 2.2). Поэтому ни настоящее, ни прошлое, ни будущее нельзя назвать длинным или коротким.
Тем не менее факт остается фактом, что мы измеряем время, что мы можем сделать сравнение между интервалами времени. Но что при этом мы измеряем и как мы измеряем ничто? У прошлого и будущего нет реального существования? Каким образом из нереализованного будущего, из небытия, возникает настоящее, и как настоящее в свою очередь мгновенно погружается в прошлое и тем самым уничтожается? Если прошлое не имеет реального существования, то вся история была бы ложной, и если бы у будущего не было реального существования, предсказание событий было бы невозможно. У того и другого есть реальность в том смысле, что они обнаруживаются в любом уме. Хотя я не воспринимаю ни прошлое, ни будущее, я знаю, "где" они есть. Ибо когда мы вспоминаем прошлое, мы не вспоминаем фактические события, которых больше нет, но мысли и образы о них, которые остались в нашем разуме. Наше младенчество исчезло в прошлом, но мы можем представить его образ, когда мы возрождаем его в нашей памяти. Но если будущее не может быть предвидено с помощью такого рода образов, то как оно может существовать вне нас? Как мы делаем вывод о будущем восходе солнца из сияния рассвета, мы учимся знать будущее. Предсказание или предвидение - это изысканный вывод из отношений причинно-следственной связи (Исповедь 11.19).
Августин прекрасно понимает, что одна из самых запутанных проблем - это вопрос, как измеряется время. Эта фаза проблемы поднимает больше загадок, чем дает решений. Никто лучше не показывает острую оценку противоречий в доказательстве объективности времени. Если время ничто, если прошлое и будущее не имеют реального существования, как их можно измерить? Ибо чтобы что-то измерить, это что-то должно быть. Для ничто меры не существует. Но хотя времени, строго говоря, нет, мы все же измеряем его. Решение парадокса заключается в том, что время присутствует в уме и измеряется им же. Поэтому здесь нельзя сказать, что есть три времени - прошлое и будущее, которых нет, с немедленно исчезающим настоящим,  которая является простой точкой перехода между двумя не-сущностями. Есть три порядка ума - порядок осознания вещей, порядок настоящего и порядок будущего. Порядок настоящего - это внимание, порядок прошлого в настоящем - это память, а порядок будущего в настоящем - это ожидание.
Этот троякий способ бытия настоящего существует в нашем уме.  Единственный ответ Августин может дать тому, кто спрашивает его, как он измеряет несуществующее и не-присутствующее - это: "Я знаю". Другими словами, вопрос изменяется: как измеряется время, если оно не пространство? Это глубокая загадка. С новой изюминкой Августин пытается еще раз произнести слово об определении времени, прежде чем он скажет, как мы его измеряем. Для решения проблемы мы можем отождествить время с движением. Предоставить такое решение кажется чрезмерным упрощением Аристотеля. Ибо, если время не является движением, оно должно измеряться посредством самого себя. Таким образом, мы можем измерять время временем, а движение - движением. Тем не менее движение тела - это, по сути, его перемещение между двумя точками, расположенные в пространстве. Это пространственное смещение продолжается и остается идентичным независимо от времени. Более того, если тело остается неподвижным в той же точке, движения как такового нет; тем не менее, я все еще могу оценить более-менее точно время неподвижности.
Таким образом, движение, которое измеряется временем - это одно, а время, которое измеряет само время - это другое. Время, таким образом, не является движением тел (Исповедь 11.24). Видимо, разум в некотором смысле выходит за пределы процесса времени, который он обдумывает. Августин не мог удовольствоваться наивным объективизмом греческой науки, которая отождествила время с движением небесных тел. Ибо если движение тел - это единственный показатель времени, то как мы можем говорить о прошлом и будущем? Движение, которое прошло, перестало существовать, и движение, которое должно появиться, еще не начало существовать. В итоге остается только настоящее проходящего момента, движущаяся точка в небытии. Поэтому Августин заключает, что мера времени не должна быть найдена в вещах; она - в нашем уме.
Но как мы измеряем само время? Можем ли мы измерять его, просто сопоставляя большее движение с меньшим? Если движение я измеряю временем, то чем я измеряю само время? Течением времени? В определенном смысле да; ибо я могу измерить продолжительность длинного слога коротким или стихотворение - количеством стихов, которые он содержит, или сопоставить длинные слова и звуки с короткими. Но что я могу сказать по этому поводу? Если это вопрос их длины на бумаге, то я опять измеряю пространство, а не время. Если речь идет о стихах, произнесенных голосом, то разобщение времени и движения вновь появляется в другой форме; короткий стих можно произнести так, чтобы он длился дольше длинного, и наоборот, и то же самое со всем текстом. Измерения такого рода являются пространственными, а не временными. Таким образом, Августин не игнорирует тот факт, что время - функция не только амплитуды движения, но и скорости. Ясно, что от этого мы не перестанем измерять время.
 Чтобы обнаружить связь между постоянным и преходящим - а для Августина это в конце концов и есть проблема - он прибегает к метафоре, согласно которой он понимает время как нечто аналогичное пространству, как своего рода растяжение разума, которое как таковое делает возможным сосуществование прошлого и будущего в настоящем. Такое решение характерно для Августина. В каждом вопросе он находит подтверждение внутри. Он находит в себе воспоминание о прошлом и убежден, что оно и есть прошлое. Но  в отличие от Бергсона он определяет ум с точки зрения внимания. И если для него человеческий разум - всего лишь рассеянный образ Единого, то естественно, что он может растянуть себя в воспоминании о прошлом и простираться в будущее. Растяжение ума позволяет воспринимать длительность и делает возможным измерение времени. Невозможно измерить то, что перестало существовать. Для Августина растяжение ума есть его способность знать последовательно прошлое памятью, будущее предвидением и присутствовать посредством реального восприятия, чтобы расширить себя предвидением и памятью от самого далекого будущего до самого далекого прошлого.
Но Августин все еще не удовлетворен предложенным решением проблемы. Если несуществующее будущее и прошлое вместе с мгновенным настоящим не поддается измерению и нельзя беспрепятственно измерять прошедшие события, то для возможности измерения мышление должно подразумевать соединение начала и конца. Разум должен вычленять по крайней мере два различных события в настоящем, чтобы получить возможность измерять время. Решение проблемы заключается в том, чтобы показать, какая связь есть между началом и концом. Не изменение вещей измеряет время, но впечатление о нем, которое остается в уме. Время - не что иное, как впечатление, режим мысли, рефлекс вещей, преходящих и проходящих, и, в частности, функция памяти. Несуществующее прошлое измеряется памятью. Впечатление, которое сохраняет преходящее, переживает сами вещи, и сравнение их через определенное измерение их интервалов или последовательностей становится возможным. То, что верно для воспоминания о прошлом, также верно для предвкушения будущего.
Итак, время больше не делится на настоящее, прошлое и будущее, существующие вне нас. Его три измерения совпадают, хотя настоящее единственное, что реально, но невидимо. Они совпадают благодаря работе ума. Постоянное внимание ума обеспечивает совпадение трех измерений времени. Объем памяти освещает промежутки длительности, и это реальное растяжение настоящего в будущее и в прошлое. Здесь было бы интересно отметить аналогии между психологией длительности Бергсона и Августина.
 Наконец, Августин сравнивает время с чтением стихотворения, которое человек знает наизусть. Прежде чем начнется декламация, текст существует только в ожидании; когда она закончена, он находится в памяти, но пока он продолжается, он существует как единое целое в трех аспектах времени. И что верно в отношении продолжительности стихотворения в целом, столь же верно для каждой его строки и слога. Это также верно для всей жизни человека, действия которого являются ее частями, и, наконец, для всего человеческого рода, который является суммой отдельных жизней (Исповедь 11.29,31).
Если это так, то какой смысл в вопросе, что Бог делал до творения? Для человеческого сознания прошлое и будущее соединяются вместе во внимании, и тогда слова "перед" и "после" уже не имеют веского значения. Но какие огромные усилия требуется, чтобы достичь терпимого понимания отношения тварного времени и  вечности Творца! Человек может добиться успеха только при условии, что он извлекает свою мысль из потока времени и интегрирует ее в целостность вечного настоящего, включающего совокупность того, чего больше нет или еще нет. Только так он может сейчас перейти от времени к вечности (Там же).
 Таким образом, только метафизика в конце концов обеспечивает решение психологической проблемы времени. Это истина, которую человек познает аналитически, а также интуицией. Время анализа - это последовательность. В интуиции времени больше нет Это вечность. Время - это растяжение вечного; вечность - это неизменное "сейчас", которому не предшествуют и за которым не следуют другие моменты. Слабость человека в восприятии вещей одновременно в единстве неделимого акта мешает вещам восприниматься в неизменности и постоянстве. Все, что сменяет друг друга, не может сосуществовать (О Граде Божием 11.6, 12.15). В то время как люди знают вещи во времени, то есть последовательно, Бог знает вечно, то есть одновременно. В то время как человеческое сознание всегда точно знает только развертывающееся действие - Божие знание является самосуществующим и воспринимает неизменное на своем уровне.
Начав с вечности в своем исследовании времени Августин также заканчивается вечностью. Человеческая жизнь пуста и непостоянна, ибо она течет, рассеивается и разрушает себя во времени. Человек воспринимает лишь то, что преходит и проходит. Но для Августина реальность - это не безжизненная абстракция, а конкретная полнота жизни, всегда одна и та же, потому что она содержит в себе все значения, что производятся в каждый момент времени. Это восприятие вечности было одним из основных факторов, которые сформировали философию Августина.
 Таким образом, в соответствии с наследием неоплатонизма, Августин стремится сохранить достоинство Бога, поместив Его вне времени и пространства. Следовательно, вечность и время для него абсолютно несоединимы. Их различия абсолютны. Время подразумевает перемены, движение, переход, преемственность, несовершенство и улучшение. В вечности всего этого нет. Она - неизменное, успокаивающее настоящее, одновременный унисон того, что разворачивается во времени. Время и вечность несоизмеримы. Они не в одном измерении. Нет сравнения между неизменной вечностью и временем, которое никогда не станет неизменным (Исповедь 11.2). Будучи полностью осознанным совершенством, Бог никак не зависит от  времени. Он неподвижная Вечность. Его жизнь не зависит от восхождения к еще более высоким совершенствам. Он также не спускается в более низкое состояние (по Августину Воплощение сюда не относится - Пер.). Его жизнь - это процесс без внешних целей, процесс, сосредоточенный на самом себе, подобно круговому танцу.
 Есть две уникальные особенности в природе времени, которые в отличие от вечности составляют антиномию. Это, во-первых, окончательность настоящего и, во-вторых, безвозвратная необратимость его последовательности. В опыте нам дается лишь конкретный момент. В каждом мгновении погибает весь мир, и в каждом последующем весь мир снова возникает из ничего. Бесконечное прошлое и бесконечное будущее, строго говоря, не существуют. Более того, поскольку настоящее сосредотачивается в одном моменте, эта точка зрения, на первый взгляд, растворяет все существование в пустоте. Но парадокс исчезновения настоящего в каждый момент является глубокой абстракцией. Как решить парадокс уничтожения промежутков времени, не затрагивая реальность прошлого и будущего. На самом деле, однако, ничто не разрушается. Также ничто и никогда не создается волшебным образом. Бесконечные моменты времени, хотя и вечны для человека, сосуществуют в вечном настоящем у Бога. И это не схоластический парадокс. Души людей должны пройти через эти погибающие интервалы времени, пока они не придут к покою в Боге.
Это действительно решение. Однако оно открывает новые проблемы. Августин оставляет вопрос о вариативности опыта настоящего - от человека к человеку и в общем диапазоне различий индивидов. Есть ли настоящее, одинаковое для всех людей? Какова связь, если она существует, между вечно продолжающимся настоящим Бога и меняющимся сознанием людей? Только метафоры, кажется, служат здесь инструментами интерпретации. Исходя из предпосылок своей системы идей, Августин, возможно, ответил на проблему соотношения Божьего вечного настоящего и переживания настоящего человеком следующим образом: существует сходство, а также разница между сознанием Бога и человека. И то и другое реальны. Но есть бесконечно много вещей вне времени вместе в вечном настоящем Божьем и есть только мельчайшие отрезки вечности в человеческом ограниченном сознании настоящего. Восприятие настоящего людьми ограничено их конечностью. Прохождение душ человеческих через Божественный образ бытия есть дар, предназначенный для максимально возможного обогащения бытия души. Августин дает указание на все это в выражении: "Мы входим в Божье настоящее".
Таким образом, Бог охватывает души в целом. Поскольку в Боге нет времени, Он не создает последовательности времен. Августин понимает сложность проблемы: каким образом вечный указ Божий может реализовываться век за веком в конечном творении? Как творение имело во времени начало, так во времени его постигнет драматический конец. Поэтому, если время не имеет для Бога значения, как Он может определять конечное творение? Августин борется с этой проблемой, но не может ее решить с помощью инструментов греческой спекулятивной традиции. Он мог бы сделать это, в частности, постулировав время в Боге с помощью традиции еврейской. "Ты един, и годы Твои не окончатся". Но, намекая на это, Августин не смог этого понять, ибо такой вывод противоречил его основным предпосылкам. Неумолимая необратимость временной последовательности для него несомненный факт. Несуществующее настоящее течет из прошлого в будущее. Реальность настоящего сливается с ушедшим прошлым и еще не существующим будущим. Как избежать этого абсолютного факта? Можно предположить   вечно сосуществующее многообразие, которое подразумевает все возможные мгновенные миры. Но Августин оставил эту проблему без решения. В соответствии со своими идеями он мог бы сохранить то, что Бог установил одностороннее измерение времени и что вхождение в Божественное измерение времени идентично для всех людей.
Тем не менее признание уникальности и необратимости временного процесса является одним из самых замечательных достижений Августина. Для него поэтому время не является вращающимся образом вечности, но необратимо течет в определенном направлении. Время целостно. Творение имело абсолютное начало и имеет абсолютную цель. В нем не может быть возврата. То, что началось во времени, исполняется в вечности.  Августин был поэтому первым человеком, который открыл значение времени, несмотря на факт, что Платон, Аристотель и Плотин писали об этом. Но в то время как они попытались просто придать времени типично греческие характеристики, Августин объяснил само течение времени. Он - первый мыслитель, отнесшийся к времени всерьез.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn