Псковские монастыри и их насельники. часть 1

Часть 1.
В работе Е. Б. Французовой  «Монастыри Псковской земли в XVI веке: общее количество и размещение» указаны :
Монастыри Псковской земли в XVI в.
 Монастыри в черте г. Пскова и в ближайшей округе
1. Алексеевский (Алексия, Человека Божия) на Полонище.
2. Благовещенский в Песках, женский*.
3. Варваринский в Песках, на Петровской улице, женский*.
4. Васильевский (Трехсвятительский) с Болота, женский**.
5. Введенский Радославль в Песках, на Петровской улице*.
6. Вознесенский Новый на Полонище, женский*.
8. Воскресенский в Запсковье, на Стадище, женский*.
7. Вознесенский Старый на Полонище, женский*.
9. Григорьевский Путятин на Ниве, на Петровской улице*.
10. Евстратьевский.
11. Зачатьевский (Зачатия прав. Анны) с Мильца, женский*.
12. [Знаменский в Поле, женский].
13. «Иванский» (ИоанноПредтеченский, Рождества Иоанна Предтечи) в Завеличье, женский*.
14. ИоанноЗлатоустовский у Сокольих ворот, Медведев*.
15.Ильинский на Завеличье («Илья Пророк Сухой»), женский*.
16. Ильинский в Запсковье («Илья Пророк Мокрый»), женский*.
17. Климентовский Драчилов в Завеличье*.
18. Козьмодемьянский на Гремячей горе (Гремяцкий)*.
19. Козьмодемьянский на Полонище, на Утопленниках, женский.
20. Мироносицкий.
21. Михайловский (Михаила Архангела) в Песках, в Петровском конце (Чер ницкий), женский*.
22. Николаевский на Егорьевском Взвозе, на Козьей Бородке.
23. Николаевский Каменноградский на Изборской улице*.
24. Николаевский Кожин в Завеличье*
 25. Николаевский в Песках (Песоцкий)*.
26. Пантелеймоновский на Красном дворе (Пантелеймон Ближний).
27. Петропавловский в Завеличье.
28. Покровский «в Углу», «от Пролома».
29. Пятницкий в Бродах, в Песках, женский*.
30. Рождественский на Полонище, у Свиных ворот, женский.
31. СвятоДуховский (Сошествия Святого Духа) на Усохе.
32. Святоотецкий в Запсковье*.
33. Сергиевский с Залужья, «изза Петровских ворот»**.
34. СпасоПреображенский в Песках, на р. Промежице**.
35. СпасоПреображенский Мирожский*.
36. Спасский (СпасоПреображенский) Надолбин в Запсковье*.
37. Сретенский из Застенья.
38. Успенский на Полонище, на Великой улице, на Взвозе, женский*.
39. Якиманский (свв. Иоакима и Анны) на Полонище, женский*.
часть 2
 Монастыри в окрестностях Пскова (пригородные дальние)
40. БогородицеРождественский Снетогорский*.
41. Борисоглебский с Прощеника на р. Черехе в Мелетовской засаде.
42. Дмитриевский в Поле, изза Петровских ворот*.
43. Иоанно-Богословский Костельников на Мишариной горке*.
44. КонстантиноЕленинский.
45. Лазаревский в Запсковье*
 46. Никитьевский в Поле*.
47. Николаевский Любятов в Бельской засаде*.
48. Николаевский на Валку (Валковский)*.
49. Образский (Образа Спасова Нерукотворного и Николы Чудотворца с Прощи) в Запсковье, в Песках, над р. Великой *.
50. Пантелеймоновский на Бору (Пантелеймон Дальний).
51. Петропавловский Сироткин (Середкин) в Кривовицком заполье Бельской засады*.
52. Симеоновский (Симеона Богоприимца) в Печищах, на Железной горе**.
53. Стефановский на Лугу, в Завеличье*.
54. Фроловский (свв. Флора и Лавра) в Поле*.
часть 3
 Монастыри в Псковском уезде
55. Введенский Толвитский на р. Верхолянке в Верхолинской губе Бель ской засады*.
56. Елеазаров Трехсвятительский в Кривовицкой губе Бельской засады*.
57. ИоанноБогословский Крыпецкий в Кривовицкой губе Бельской засады*.
58. Николаевский Зарезницкий в Рожницкой засаде.
59. Николаевский Малопустынский в Славковской губе Рожницкой заса ды.
60. Николаевский Перинский.
61. Петропавловский (Успенский) Верхнеостровский в Кривовицкой губе, над Псковским озером.
62. Саввинский (Саввин Пустынский, Никитьев, свт. Саввы Освященного) за р. Черехой на р. Многе в Прудской засаде*.
63. СпасоПреображенский Великопустынский в Рожницкой засаде*.
64. Спасский на р. Бдехе.
65. Троицкий на Овчюхах в Славковской губе Рожницкой засады.
66. Успенский Кебский (на р. Кеби)*.
67. Успенский Печерский*.
часть 4
 г. Гдов
68. Афанасьевский на посаде, женский.
69. Николаевский на посаде*.
Гдовский уезд
70. Николаевский «из Поль», Польский в Наровской губе.
Красный
71. БогородицеРождественский.
72. Николаевский на посаде.
Красногородский  уезд
73. Исаева пустынь
Кобыльский уезд
74. Николаевский Заборовский в Мыслогостицкой губе.
75. Покровский «из Княжьих озер», Озерский*.
г. Остров
76. Ильинский.
77. Покровский, женский.
Изборск
78. БогородицеРождественский на посаде, женский*.
 Изборский уезд
79. Николаевский на Старом городище.
80. Онуфриева пустынь (Рождества Христова Мальский)*.
Воронач
81. Козьмодемьянский.
82. Михайловский на городище.
83. Николаевский.
84. Покровский на посаде, женский.
85. СпасоПреображенский «с Чичаковы горы».
86. Успенский на посаде, на Горке, женский.
Вороначский уезд
87. Успенский на Синичьих горах (Святогорский)*.
Дубков
88. [Успенский, женский].
Выбор
89. Варваринский, женский.
90. Крестовоздвиженский на посаде, на Желтиной горе.
Врев
91. Ильинский.
92. Покровский на посаде, женский.
 Велье
93. Николаевский, женский.
94. СпасоПреображенский на посаде.
95. Сретенский.
Володимерец
96. БогородицеРождественский.
часть 5
Опочка
97. Николаевский.
98. Успенский, женский**.
г.  Себеж
99. Ильинский в «городе», женский.
100. Николаевский в «городе».
101. Пятницкий, женский.
Себежский уезд
102. БогородицеРождественский Клинский (на озере Клинце).
103.Вербиловский Покровский Себежский уезд.
г. Великие Луки
104. Великолукский Вознесенско- Ильинский.
В квадратных скобках сомнительные.
В представленном ниже списке монастырей знаком «*» отмечены обители,
несомненно сохранявшиеся в середине XVII в., т. е. включенные в росписи 1653
и 1661 гг., а знаком «**» — обители, существование которых в разные годы
XVII в. отражено в источниках другого происхождения.
Иностранцы, видавшие Псков в XV и XVI вв., утверждали, что он являлся одним из наиболее укрепленных русских городов. Действительно, в начале XVI в. город опоясывали четыре кольца каменных стен; общая протяженность их составляла около 9 км. Коренная перестройка укреплений псковского Крома в XIV—XV вв. являлась необходимостью для большого богатого города, являвшегося стражем западных границ русских земель. Кром являлся цитаделью Пскова. Здесь же находились продовольственные и иные общественные запасы, стояла главная святыня псковичей — Троицкий собор, где в «ларе» хранились важнейшие государственные и частные акты.
В XIV—XV вв. каменные стены окружали и другие части города. В 1380 г. «псковичи заложиша четвертую стену каменоу, от Пскова реки до Великой реки по старой стенкы, что была ту стенка со доубом мало выше мужа, около всего посада». В данном случае мы имеем яркий пример реконструкции крепостных сооружений Пскова на основе новой техники.
Появление на Руси огнестрельного оружия внесло значительные изменения в строительство
крепостных сооружений. Псков занял в этом отношении ведущее положение среди других городов. С конца XIV в. его крепостное строительство приобрело новые черты: во-первых, быстро увеличивалось число каменных костров (башен) на стенах; во-вторых, шло приспособление самих стен к условиям огнестрельного боя.
Первое известие летописи о постройке псковских костров относится к 1377 г.: «два костра камена поставиша в Торгоу». Но костры были и раньше — об этом упоминает летопись под 1384 г., где говорится, что церковь Преображения была поставлена «возле старого костра». Через десять лет после постройки костров «в Торгу» были поставлены «три костры камены оу новые стены на приступе». Через десять лет эта же стена укрепляется еще тремя кострами, из которых два ставятся на углах стен у Великой и Псковы. Через два года вдоль этой же стены ставятся еще три костра, из них два над воротами: Лужскими и Куминными. В 1400 г. ставятся два костра на Крому. Строительство костров продолжалось в XV и XVI вв.
Псковские каменные стены XIV в. строились из плитняка. Они не дошли до нашего времени, но судить об их конструкции можно по сохранившимся стенам того же времени Порховской крепости. Вопреки существующему в литературе мнению, древнерусские крепостные каменные стены до введения в «практику боя огнестрельного оружия были значительно тоньше, чем в последующие времена: их толщина не превышала одного метра. При появлении же огнестрельного оружия стены утолщаются, иногда путем нароста. Начиная с конца XIV в., псковские крепостные стены подвергаются значительной реконструкции в этом направлении. Свидетельства Псковской летописи это ясно доказывают. В 1399 г. «Захарии посадник и вси мужи псковичи оучиниша новую стену к старой стене на приступе от Великой реки и до Псковы» . В 1401 г. таким же образом наращиваются каменные стены вдоль берегов Великой, а в 1404 г. была заложена вдоль Псковы каменная стена к старой стене «потолщьи и вышьши».
Полная зависимость такой реконструкции от условий огнестрельного боя хорошо прослеживается на примере той же Порховской крепости. В 1428 г. великий князь Литовский Витовт осадил Порхов, имея «пушки, тюфяки и пищали». Порхова он не взял, ограничившись получением большого откупа, но после этого события псковичи не замедлили укрепить Порховскую крепость и в 1430 г. «приставили к Порхову другую стену». В самом Пскове подобная реконструкция стен была произведена на 30 лет раньше. Утолщение крепостных стен создало возможность установить на них камнеметательные машины — пороки. В 1402 и 1404 гг. псковские стены были покрыты крышами. В конце XV в. каменными стенами окружается Запсковье и в начале XVI в. Полонище. Псков превращается в первоклассную крепость. Доступ в город по реке Пскове преграждается в двух местах деревянными, а затем каменными решетками. Это «чудо» строительной техники в истории русской крепости впервые было осуществлено псковичами, хотя идея ее принадлежит новгородцам. В 1478 г., во время похода Ивана III на Новгород «новгородцы же сбегшися затворишася вси в осаде, устроивши собе по обе стороны Волхова реки и через реку на судех стену деревянную».
О конструкции псковских башен XIV—XV вв. не сохранилось никаких свидетельств, но круглые башни XVI в., особенно Гремячья башня, послужили образцом при коренной реконструкции многих новгородско-псковских крепостей.
 (72)
Спегальский Ю. П. в  книге   « Псков» ( сайт РусАрх) пишет:
Слободы состояли не из одних деревянных строений, кое-где в них вкрапливались каменные приходские храмы. Поблизости вырастали монастыри. Летописи не сообщали об основании этих монастырей и обычно умалчивали о постройке их храмов. Почти все из них нам известны только из более поздних случайных упоминаний.
На берегу реки Великой к югу от города, «на Всполье» стояли монастыри: Знаменский, Никитский с Поля, Образский «в Песках, над Великой рекой», Никольский с «Прощи», Фрола и Лавра «над Великой рекой, у песков, у камня», Сретенский Александров.
Дальше от берегов Великой располагались: церковь Рождества в Поле, за Свиными воротами и монастырь Алексея с Поля (упоминаемый только в XVI веке). У берегов Неновы было еще пять монастырей (Дмитрия с Поля, Иоанна Богослова на Милявице, Варвары за Петровскими воротами, Николы с Поля, Введенский «Радославль») и церкви: Николы у Козьего брода, близ Взвоза па Пскове, царя Константина, Сергия за Петровскими воротами. Все они упоминаются впервые только в XVI веке, но были основаны раньше.
К северу от города на Запсковском берегу реки Великой «за Варлаамскими воротами» стояли монастырь Лазаревский в Поле и церковь Спаса в Лугу. В XV веке, вероятно, существовал уже и Петропавловский Середкин монастырь.
На противоположном берегу реки Великой были монастыри: Николы с Волоку, основанный еще в XIV веке (против Снетогорского монастыря), Стефановский с Луга, Рождественский Иглин. На Завеличье, кроме известных уже нам Мирожского и Ивановского, было еще семь монастырей.


Также добавим более поздние монастыри.
 
Рассмотрим подробнее  указанные монастыри, по Зверинскому, Строеву и другим источникам. В скобках номера монастырей  указаны по Зверинскому, номер тома не указывается, т. к. нумерация  продолжается. Даты в дореволюционных публикациях по ст. стилю.

1 ( Зверинский № 611): Алексеевский с Поля, мужской, ныне приходская церковь в губерн. гор. Псков, за великими воротами, въ Алексеевской слободе. Князев говорить, что Алексеевскй с Поля м-рь был женским, находился за городом, к югу от него. На древнем плане Пскова 1581 г. значится храм Алексия челов. Божия в самом городе близь стены, недалеко от леваго берега р. Псковы. В 1540 г. в Пскове поставлено 4 церкви, между прочими и „ Алексей Человекъ Божий в Поли в монастыри". (3) Упраздненъ после 1724 г. и приписан к Печерскому м-рю, а в 1764 г. обращен в приход.
поручителями настоятеля Алексеевского монастыря иеромонаха Леонида выступают, наравне со старцем этого монастыря Макарием и вкладчиком-бельцом Афанасием Офромеевым, настоятели других монастырей, а именно: игумен Стефановского монастыря Макарий, ... иеромонах Святоотецкого монастыря Митрофан, а также иеромонах Покровского от Пролому монастыря Геронтий и настоятель Николаевского монастыря с Полонища(2).

Ковалевскiй Константинъ Николаевичъ, священникъ Псковской Алексiевской церкви, ; 10 августа 1908 (Псковъ, при Алексiевской церкви).
Ковалевскiй Николай, священникъ погоста Рождества Опочец. у., ; 1902 (Псковъ, при Алексiевской церкви).(33)

 Нынешняя каменная церковь датируется 17 веком. Это одноглавый (с глухим барабаном), одноапсидный четверик, бесстолпный в интерьере, с приделом Рождества Богородицы и двухъярусной колокольней 18 века над главным входом. Фасады четверика членятся лопатками; апсида украшена бегунцом и поребриком; над порталом входа- новая фреска с изображением Спаса Нерукотворного (иконописец- о. Андрей). Храм с древним кладбищем отгорожен от шумных улиц каменной оградой 19 века.
«Храмы Пскова». Т.В. Шулакова, Л.Ю. Дудченко.
Первоначально на месте существующей каменной церкви в 16 веке располагалось деревянное здание храма Алексеевского женского монастыря. В 1б88 году монастырь и Алексеевская церковь сгорели полностью. На месте сгоревшего деревянного здания был построен каменный храм, который стал приходским. Церковь была приписана к Сергиевской церкви, затем к Старо-Вознесенскому монастырю. В 1854 году Алексеевский храм снова стал самостоятельным. При церкви располагалось кладбище, на котором хоронили местных жителей слободы, монахинь монастыря и священнослужителей.

Церковь святого Алексия с Поля является памятником республиканского значения с 1960 года.
Первая церковь Алексия, человека Божьего, была построена в 1540 г. за Великими воротами. Свое название "с поля" церковь получила от того, что находилась за пределами городской черты в Алексеевской слободе. Это была монастырская церковь Алексиевского девичьего монастыря. Впервые упоминается в летописи: "В лето 7048 совершена каменная, Алексей человека Божеи в Поле в манастыре же..."
Во время осады Пскова в 1581 г. у церкви располагался съезжий двор короля Стефана Батория.
В 1682 году монастырь и Алексиевская церковь "погорела без остатку".
В 1688 году на месте древней церкви была построена новая церковь, которая после упразднения монастыря в XVIII веке стала приходской.
В 1786 году церковь приписана к церкви Сергия Радонежского с Залужья.
В 1802 году в архивных материалах впервые упоминается придел во имя Рождества Богородицы.
В 1808 году церковь предназначалась к сносу как совершенно ветхая, однако Святейший Синод снос церкви не разрешил.
В 1814 году по ветхости церковь приписана к Старо-Вознесенскому монастырю, с 1854 года церковь вновь самостоятельная. Престолов в церкви два: главный - во имя Алексия, человека Божия, в приделе - Рождества Пресвятой Богородицы.
При церкви находилось кладбище, где хоронили жителей Алексеевской и Пановой слобод, а также монахинь Старо-Вознесенского монастыря.
При церкви существовало приходское попечительство. В деревнях Кебь и Клишово, располагались две деревянные часовни. В 1900 году в приходе Алексеевской церкви был 251 двор с 1448 прихожанами.
В годы первой мировой войны при церкви действовал попечительский Совет Алексеевской общины сестер милосердия "Российского общества Красного креста".
В 1920 году отделом управления Псковского уездно-городского исполкома составлен акт передачи церкви религиозному обществу.
В 1938 году комиссией по вопросам культов было принято решение о закрытии храма. Он был отдан под зернохранилище.
В годы немецко-фашистской оккупации Пскова, в ноябре 1943 года, церковь открыли для богослужений. После войны ее снова закрыли.
В 1989 году в храме выполнили ремонтно-реставрационные работы. В 1994 году церковь Алексия, человека Божия "с Поля" была передана Псковской епархии. С 1997 года в храме совершаются регулярные богослужения.
Церковь сложена из местной известняковой плиты, обмазана, побелена. Это небольшой, бесстолпный храм с одной главой на глухом барабане и одноапсидным четвериком с притвором. С юга к четверику примыкает придел. Двухъярусная колокольня располагается над главным входом. От ворот до входа в храм сохранилась дорожка из брусчатки.
Северный фасад четверика имеет трехчастное членение лопатками и многолопастную арку с усеченным верхом. Древние оконные проемы заложены или растесаны.
Южный фасад придела декорирован трехваликовым карнизом. Широкие окна обрамлены наличниками с лучковыми арками и замковыми камнями, над которыми помещены сандрики с фронтонами. На окнах сохранились подставы от железных ставень. Между окнами имеется киот. Над ним на крыше помещена небольшая главка на граненом барабанчике с шеей и луковичной главкой.
Крыша храма четырехскатная, крыта жестью, барабан деревянный, обшит железом, глава и крест металлические. Под свесом крыши частично сохранился карниз из трех валиков. Двухъярусная колокольня примыкает к притвору отдельным объемом. Углы первого яруса обработаны в виде пилястр, капителями являются креповки карниза.
Колокольню середины XVIII века, завершает колоколообразная железная крыша с высоким шпилем, яблоком и крестом. Ярус звона выполнен ротондой с пятью лучковыми проемами и простенками в виде столбов со скругленной средней частью. Над арочным проемом входа в церковь расположен большой фигурный киот (роспись на киоте относится к 1998 году), увенчанный бровкой. На колокольне было девять колоколов, большой весил 42 п. 5 ф., второй колокол весил 19 п.
Алтарь отделен аркой и перекрыт конхой. Притвор, перекрытый коробовым сводом, соединен с четвериком храма широким арочным проемом, а с палаткой под колокольней - арочным проемом на котором сохранилась древняя кованая дверь с коробчатым замком.(47)
Священник Иоанн Никитич Аполинский,1834 г.р.,  в 1857 году, был определен на место священника к Алексиевской церкви города Пскова. Затем, по прошению, в 1864 году был переведен к Николаевской церкви погоста Верхний Мост .
Священник Петр Зачеренский.  умер 15 сентября 1897 года .
Священник Алексий Фаворский служил до 1 сентября 1900 года, перемещен к церкви Псковской епархиальной Ильинской общины сестер милосердия (вновь открытое);
Священник Иоанн Городецкий. умер 27 февраля 1902 года (ПЕВ,1902,6,95)
Священник Константин Николаевич Ковалевский, 1849 года рождения, сын священника Рождественского погоста Опочецкого уезда.  С 1876 года служил в Алексиевской церкви Пскова . погребен на Алексиевском кладбище .
Протоиерей Михаил Иоаннович Поспелов служил в Алексиевской церкви с 5 апреля 1908 года.
Псаломщик Николай Петрович Королев служил в 1886 - 1893 годах
Псаломщик Василий Соловский ; определен на священническое место в погост Зачеренье Псковского уезда 10 мая 1894 года .
Псаломщик Иоанн Аполинский перемещен к Алексиевской церкви из погоста Демяницы Псковского уезда 23 мая 1894 года ,рукоположен в сан дьякона 29 августа и в сан священника 31 августа 1897 года к Георгиевской церкви погоста Палицы .
Псаломщик Александр Хвоинский служил с 11 августа 1897 года, к Алексиевской церкви перемещен из Ильинской церкви г. Торопец .
Псаломщик Михаил Шамардин (Шамордин). На место псаломщика к Алексиевской церкви определен 28 апреля 1903 года после окончания курса Псковской духовной семинарии .(34)
Ранее здесь находились захоронения на кладбище, некоторые из них( 79):
Бозунова Анна Ивановна  + 20 фев. 1891 г. на 62 году жизни.
Бозунова Ольга Яковлевна  + 6 марта 1914 г. на 80 году жизни. С А. Ф. Бозуновым.
Бозунов Авраамий Федорович  + 26 июля 1907 г. С О. Я. Бозуновой.
Глушкова Анна Михайловна , урожденная Береговская. + 26 янв. 1912 г.
Елагина Александра Корнильевна. Без дат.
Елагин Валентин  без дат. + 27 лет.
Зеновьева Ксения Ивановна + 20 июня 1900 г.
Малышева Александра Ивановна,+ 9 июня 1879г.
Каменские Антонина  2 лет 8 месяцев  и отрок Леонид  8 лет 6 месяцев.
«Погасла  жизнь ваша земная.
Навек закрылися глаза,
Рука же господа святая,
Вам жизнь вечную дала.
Свершилось!  Умерли младенцы,
Им человека дом исполнен был вполне,
И все мы поняли, вздыхая,
Что все прекрасное гостит лишь на земле».
Каменский Иван Васильевич  , студент Университета. Без дат.
Кудрявцев Григорий Николаевич ,+ 21 февраля 1889г.
Курганова Анна Спиридоновна ,+ 19 января 1908 г.,26 лет.
Козлов Александр Ермолаевич  р. 1890 + 1914.
Ковалевский  Николай Степанович , иерей + 4 янв. 1905 г. 89 лет . С Г. Н. Ковалевским.
Ковалевский Георгий Николаевич (военный врач по источнику ( 33)) + в день св. пасхи 9 апр. 1889 г.  после тяжелой и продолжительной болезни.
Игнатьев Алексей Афанасьевич  + 29 марта 1912 г.  на 45 году жизни.
Литвинский Евгений Федорович,+ 1903 г.
Шталь Елизавета Кондратьевна ,р. 2января 1811 г.+ 25 марта 1870г.
Херасковы , священник Александр Яковлевич . Жена его  Анна Павловна  и внуки их Надежда и Иосиф .Без дат.
Давыдов Гавриил  + 11 фев. 1896 г. на 62 году жизни.

2(Звер. 1407). Блаrовещенский в Песках, женский, совсем уничтоженный,­
в гор. Пскове, против  верхних рeшеток на р. Пскове, за Петропавловскою
церковью, об ocнoвaнии  его говорится в летописи под  6929(1421) год.: «того
же лета Перхурей черпец Сопешка даде место земли, и поставиша церковь свя
тое Благовещение, и устроиша манастырь женский в Песках». Он продолжал

существовать  и в  1668 — 1689 г. (3) Строительницы; Иулиания 1668-70. Евфимия, 1681,
Евфросиния  1682 и 83, Васса 1689.(5)
 3(Звер. 98). Варваринский из- за Петровских  ворот , женский, ныне церковь близ гор. Пскова, в вост. его части, между стеною и левым берегом р. Псковы. О нем известно, что он сгорел в 1561 г.
 нынешняя церковь построена в 1618 г. На древнем плане Пскова 1581г.
значится храм. св. Варвары без монастыря. Упразднен после 1764 г. и церковь с
1786 г. приписана к Покровской от Торгу. (3)
...староста псковского Варваринского монастыря Козьма Павлов сын совместно с игуменьей этого монастыря Мариной Пантелеевой получал оброк с Сергиевского монастыря с Залужья за пользование землями монастыря св. Варвары, на которых стояла сергиевская мельница(2).
Игуменья Аполинария 1668.(5)
Варваринская Церковь города Пскова располагается на территории Петровского посада, рядом с одноименными воротами. Этот храм – единственный в городе, сохранивший свой исторический внешний вид. Он – срубной, сложен из дерева. Его стены стоят на изначальном месте вот уже более трех столетий.
О Церкви Святой Великомученицы Варвары Пскова упоминает «История княжества Псковского». Там указано, что храм был возведен с участием старицы Агафьи и монахинь в 1618 г. Освящен - в году 1626-м, во времена правления игум.  Иулита. Аналогичные сведения обнаруживаются и в губернаторских канцелярских книгах от 27 года 19-го столетия.
Нигде, ни в едином источнике нет упоминаний, что храм пострадал в пожаре или был разрушен иным способом. Потому тем более уникальным становится это строение. Это значит, что Варваринская Церковь города Пскова чудеснейшим образом сохранилась до наших дней в своем первозданном виде. А срубные стены, которые мы можем лицезреть воочию, были свидетелями великих событий, происходивших в Пскове с начала 17-го столетия. Как бы там ни было, ни что не бывает вечным, и псковская Варваринская церковь заслуживает крайне бережного обращения и особого внимания.
Церковь Святой Великомученицы Варвары в Пскове возведена в сельском стиле. Она представляет собой клеть, то есть выполнена наипростейшим способом строительства. Раньше она относилась к монастырю. В какое время была основана та женская обитель, неизвестно. Однако летописные источники гласят, что монастырь был полностью уничтожен огнем пожара в 61 году 16-го столетия. В 1786 г. Варваринскую церковь приписали к Покровскому храму на Торгу.
Материалом для возведения храма послужили строевые бревна, которые тем более уникальны, что почти нигде больше не встречаются. Из них сложили главный храмовый куб. Западный притвор – тоже представляет собой срубной куб, как и восточный алтарь.
Кубическая форма в архитектуре Варваринской Церкви Пскова доминирует. Так же построена колокольня на церковном притворе, зашитая досками. Основанием храму служит уникальная бревенчатая конструкция, уложенная в виде цоколя под срубными стенами. Этот принцип строительства давно канул в лету и более практически нигде не встречается. Габариты здания составляют немногим более 12 м. в высоту, 6 м. в ширину и столько же – от основания до карниза.
Церковь Святой Великомученицы Варвары в Пскове - истинная древность. Потому и столетия не обошли ее стороной. Из-за влажности церковные стены деформировались, выгнувшись наружу. В 1882 г. их пришлось укрепить стойками с железными шпильками.
После революционных потрясений 1917 года Варваринская Церковь Пскова была закрыта. Спустя много лет, в 73 году прошедшего столетия, была произведена масштабная реставрация. Однако ремонтные работы проводились с учетом высокой исторической ценности здания. Поэтому восстановление прошло фрагментарно.
Однако как бы аккуратно ни проводились многочисленные ремонты и реставрации, зданию церкви был нанесен ущерб. Древняя композиция нарушилась. Исчезли крыльцо, звонница и некоторые другие элементы. Но старинный сруб сохранился.
Также здесь проходят археологические работы по восстановлению старинного кладбища. На нем найдены надгробные плиты, самая старая из которых относится к 1848 г. В наши дни Варваринская церковь имеет статус памятника истории республиканского значения.

4(Звер. 1466). Васильевский — Трехсвятительский  с Болота ,женский
упраздненный, в гор. Пскове, находился близ Спаса с Усохи. Из дела 1679  г.
видно, что монастырь уже существовал в 1627 г. и тогда имел во  владении
 «в Петровском конце две нивы: одна на большой Новгородской
дороге возле Дмитриевские нивы, что владел  Дмитриевскаго монастыря с поля строи­
тель старец Aмвpocий  з братиею, а другою и нивою владелъ Введенского монастыря­
из-за Петровских ворот строитель, старец Перфилий  з братьею».  Монастыри эти
владели указанными нивами не против   приправочной
книги , припустя к своей  монастырской ниве;», почему в 1679г.
велено было возвратить их женскому монастырю (3).

Строит-ца Аполлинария, 1675.
— Таисия, 1685.(5)
В книге  Л.М. Марасиновой «Новые псковские грамоты 14-15вв» читаем:
1417-1421гг. -Духовная Акилины, жены князя Федора...два двора на Поукнеи трем святителям в монастырь на Болото черницам...» (30) стр. 73.
5(1479) Введенский  Радославль в Песках ,из-за Петровских ворот,
мужской. Упраздненный, в гор. Пскове. Он уже существовал в 1627 г.
 в  1685 г. приписан  к apxиеp. дому и по духовному регламенту упразднен, в 1722 году.(3)­

Строитель Иона 1667 -70,Порфирий, 1677.
...ручаются ...«стретенской протопоп Григорей Семенов да поп Василей Семенов сын тое ж церкви» (поскольку храма Сретенья в Пскове не известно, возможно, имеются в виду белые священники Сретенского монастыря)(2).

6(Звер. 1016). Н О В О - В О З Н Е С Е Н С КИ Й с П олонища , ж е н ск й , ныне приходская церковь Вознесения в гор. Пскове. Первое известие о нем встречается въ 1606 г. и, вероятно, назван Новымъ в отличие от существующего ныне Старо-Вознесенскаю м-ря. Упразднен в 1764 г. (3)
В Новом Вознесенском монастыре в г. Пскове из числа мирян упомянуты следующие владельцы торговых помещений: Авдотья Мартемьянова дочь, Лукерья Терентьева дочь, Анусья Федорова жена, Филька Антонов, Лаврик Васильев, Фетка Остафьев, а также три незамужние сестры, «живущие» «у пречистенсково попа з Завеличья у Онтонья в монастыре у Нового Вознесенья» (по-видимому, кельей или каким-то другим помещением на земле, принадлежавшей Новому Вознесенскому монастырю, владел священник церкви Успения Богородицы в Завеличье). Еще об одном псковиче- мирянине, «живущем» в этой обители, Андрее Михайлове, сообщается, что он «делает серебро» на денежном дворе. Из этого следует, что при городских монастырях проживали не только престарелые и увечные, но и вполне дееспособные горожане, имевшие занятия вне стен обителей.(2)
Игумении:(5) Фотиния, в дек. 1650.
Дорофея, 1667.
Парасковия, в июне 1668, строительница в янв. 1680.
Анисия, в февр. 1689. .

(30) стр. 76 певчий Федотко Иванов.
В приходе церкви Новое Вознесение -117 и в конце XVIII в. и в начале XIX в. были известные купцы: Григорий. Михаил, Никифор и Иван Рушановы, 2-ой гильдии купец Иван Яковлевич Посников (1743 г. р.) с женой Матроной Лаврентьевной (1746 г. р.), взрослым сыном Михаилом и внуками, детьми умершего сына Семёна: Иваном, Ильёй, Варварой и Семёном, 3 гильдии купец Николай Абрамович Рушанинов с детьми. И впервые появляется 2 гильдии купец Михаил Матвеевич Подзноев (1785 г.р.) с сыном Иваном (1809 г. р.) и братом Андреем Матвеевичем (1794 г. р.) Т. е. купцы Подзноевы появляются только в начале XIX в. и в палатах, которые мы привыкли называть Подзноевскими, и они никак не могли жить в XVII в. Нельзя отождествлять палаты XVII в. с проживавшими в них в XIX в. Подзноевыми. (71)
Церковь Вознесения Господня с Полонища – один из древнейших псковских храмов. Он был возведен в 73-75 гг. XIV века. Ранее церковь располагалась в месте пересечения улиц Романиха и Новая, на красивейшей возвышенности.
Сначала строение храма относилось к пределам женского монастыря, основанного в 14 столетии. До возведения нынешней Церкви Вознесения Господня в Пскове существовал старый храм, находившийся неподалеку. После завершения строительства, чтобы исключить путаницу в названиях, прежнюю и новую церкви стали называть «Ново-Вознесенской» и «Старым Вознесением».
В 64 г. 18 века женская обитель была закрыта, а новый храм стал относиться к приходу. Спустя 22 года, в 86 г. Церковь Вознесения Господня была приписана к церкви Похвалы Богоматери. В 94 г. 18 века был упразднен и этот храм. После этого Ново-Вознесенская церковь стала главной, к ней приписали ц. Анастасии Римляныни, а позже (в 1813 г.) – церковь Сергиеву.
Церковь Вознесения Господня в Пскове неоднократно перестраивалась, но, несмотря на это, к XVII в. сильно обветшала. Ее было приказано снести. Но на защиту встали псковичи, среди которых были Истомин, Постников и Подзноев. Горожане обратились к Государю Александру Первому. Царь пошел навстречу псковичам, результатом чего стало попечительское соглашение. Жители Пскова взяли на себя обязательство восстановить храм. Были собраны пожертвования 4600 руб. в ассигнациях. Прискорбно, но суммы по процентам от ассигнаций для восстановления и сохранения церкви было все же недостаточно. И храм снова стал приходить в упадок. Стены начали осыпаться, а кровля поросла травой.
Тогда на помощь снова пришли меценаты. И реставрация была завершена. Сбор пожертвований был приурочен ко дню чудесного спасения императорской семьи в железнодорожной катастрофе 1888 г. В тот злополучный день семья Александра III невероятным образом вышла невредимой из аварии, где их вагон был полностью разрушен, а сами люди совершенно не пострадали. Полная реставрация завершилась в 90 г. XIX в. Полностью обновили купол и кровлю, а благодаря пожертвованию Я. Хиловского вновь засиял сусальным золотом храмовый иконостас.
Церковь Вознесения Господня в Пскове не слишком высока (по сравнению с другими храмами комплекса). Ее высота слагает порядка 20 м, габариты – 14 м, от основания до карниза – 8 м. В восточной стороне располагаются два алтарных выступа, большой и малый. Ранее в храме существовал придел Одигитрии, демонтированный в 30 г. 19 века. Сейчас придел уже восстанавливается. С ним связана весьма занятная история, о которой повествует рукопись Годовикова.
Дело в том, что при демонтаже придела, за ним был обнаружен гроб монаха. И что удивительно, погребальная риза инока сохранилась абсолютно нетленной. Позже мощи были захоронены на Дмитровском кладбище.
После полной разборки придела остались притвор, апсиды и звонница. Именно ею восхищались многие, в том числе и И. Грабарь, считавший ее прекраснейшей из виденных. Колокольня была возведена одновременно с церковью. Раньше звонницу венчала пара колоколов, позже пришедших в негодность. В начале 20-го столетия старые колокола были заменены одним новым, отлитым на колокольном заводе Гатчины. И 14 мая 1900 г. новый колокол занял свое место на звоннице церкви. В то же время подклет использовался в качестве склада.
Церковный штат храма был довольно разнообразен. Наряду с обязательным священником в нем присутствовал приписной псаломщик. В 84 г. 19 века здесь имелось приходское попечительство. Но с приходом Советской власти Церковь Вознесения Господня в Пскове была закрыта. Это случилось в августе 1924 г. Было обещано передать строение музею. Так и произошло. Во время ВОВ здание храма понесло большой урон. Позже его отреставрировали. Но службы в храме не ведутся по сей день. В помещениях располагаются запасники музея.(67)
На церковной паперти видны четыре надгробных плиты: из них две относятся к 1644 году, остальные сильно замазаны. Над входной дверью сделана изнутри фронтонная ниша. В храме столбов нет, и сомкнутые своды опираются прямо на стены.
На левой стороне притвора прикреплен к стене деревянный двухъярусный киот, в верхнем ярусе находится икона святой Екатерины, а в нижнем вделана плита превосходной сохранности, со следующей славянской вязью: "Лета ЗРНИ (1650), июля в Г (3-й) день, во Псковское смутное время от псковских воров и мятежников убиен бысть раб Божий Псковский помещик Афанасий Федорович Вельяминов, а положен у Нового Вознесения в притворе на правой стороне против образа Страшного суда". Плита, очевидно, была впоследствии вынута из стены и вставлена в переносной киот, чем и объясняется ее перемещение с правой стороны на левую. Убитый Афанасий Вельяминов записан в Троицкий синодик.
Рукопись Годовикова сообщает, что при уничтожении придела под плитяным полом обнаружен гроб схимника, ризы которого остались нетленными. Гроб был перенесен на Дмитровское кладбище.(47)
Согласно важному наблюдению Л. А. Творогова, основанному на тексте поминальной записи Нововознесенского синодика, учредителями монастыря и строителями первой церкви были псковский князь Евстафий с женою княгиней Евфимией. Они умерли вовремя мора 1359-1360 гг. Таким образом, появление Нововознесенского монастыря с деревянным храмом можно отнести ко второй четверти XIV в. (69)стр.56.
 Вл. В.Седов нашел в надписи на храмовом образе из местного чина Нововознесенской церкви. Икона Вознесения Господня, ныне находящаяся в Новгородском музее, имеет в нижнем поле расчищенную запись: «В лето 7050 (1542) при державе царства благоверного Великаг(о) князя Ивана Васильевича всея Роуси и при архиепископе великаго Новаград(а) и Пскова владыце Макари(и) написана быс(ть) икона сия повелением раба БожияИоныинока» 46 . По мнению Вл. В. Седова, «этот храмовый образ 1542 г. был написан, скорее всего, для иконостаса новопостроенной каменной церкви».
Из них особое значение для обители впоследствии имел упомянутый Микушка – сын Венедикта Ларионова по прозвищу Сарпунов. Его отец – Венедикт Сарпунов был серебряником. В1668 г. за лавку в Серебряном ряду бывшую до него во владении серебряника Якова, платил государев оброк 8 алтын 2 деньги49 . Сам же Микушка – позднее Михайла Венедиктов Сарпунов – стал знаменитым псковским серебряных дел мастером и крупным торговцем оптовиком. Начиная с 1680-х гг. и до конца своей жизни в 1716 г. он много сделал для родного монастыря и, как будет видно ниже, при разных игуменьях неустанно трудился над его обновлением и украшением. Нововознесенская обитель, основанная княжеским семейством и оказавшаяся со временем едва ли не в центре средневекового Пскова, стала местом келейного затворничества для многих представительниц женской половины наиболее знатных псковичей. В монастырский синодик вписывались для поминовения многие княжеские и дворянские роды, а также верхушки псковского посада. Среди княжеских – вписаны роды: Пожарских (л. 15), Оболенских (л. 28), Шаховских (л. 38 об.); среди дворянских – роды: Сумароковых (л. 16 об., 18), Татищевых (л. 23, 30), Корытовых (л. 17 об.), Чихачевых (л. 26, 39), Елагиных (л. 31 об.), Сеславиных (л. 36) и прочих. Среди именитых посадских людей – гостей: Детковых (л. 16), Резаловых (л. 17), Семена Великого (л. 19-19 об.), Щукиных (л. 28-28 об.); среди крупнейших купцов-оптовиков: Игнатия Колягина (л. 15 об.), Ямского (л. 27 об.), Огородниковых (л. 40), Анкидина Гдовленина (л. 45), Семена Меншикова (л. 47 об.) и других .В 1994-1995 гг. была фрагментарно обследована только западная и юго-западная часть монастырского кладбища. Работам и руководили археологи Б. Н. Харлашов и С. В. Степанов. Поскольку раскоп проводился под прокладку водопроводных коммуникаций, он представлял собой траншею шириной около 2 м и протяженностью 134 м. Траншея пересекала северо-западный склон Романовой горки от церкви Новое Вознесение до бани на ул. Советской (прежде Великой). В слое монастырского кладбища было вскрыто 23 погребения. Некоторые из них с подзахоронениями. Кроме погребений, в ходе раскопочных работ двух сезонов собрано около 60 черепов и большое количество разрозненных костей человеческих скелетов. Таким образом, обнаружены фрагменты тел свыше 80 человек. По завершении раскопок все останки были перезахоронены с соблюдением обряда отпевания на территории Нововознесенского некрополя. Поэтому доступные сведения о монастырском некрополе пока содержатся лишь в уцелевших каменных надгробных плитах XVII века, вмурованных в стены Нововознесенского храма. Обратимся к их текстам .( стр .58)...Надгробие Г. П. Бачманова 1647 г., 11 апреля - самое раннее из сохранившихся в монастырской церкви. Оно находится в притворе и вмонтировано в восточную стену слева от дверного проема при входе в четверик .Род дворян Бачмановых появился на Псковской земле с XVI века. Как известно, после «Псковского взятия» 1510 г. и присоединения северо-западного края к Московскому государству, Великий князь Василий III Иванович повелел вывести из Пскова в московские города 300 знатнейших семей, а на их место перевести столько же москвичей «из десяти городов» Согласно документам XVII-первой половины XVIII веков, Бачмановы владели двором в Мокролужской сотне. Псковский стрелецкий голова, стольник Федор Иванов сын Бачманов в 1680 – 90-х годах проживал в своем доме, расположенном «смежно с церковным Воскресенским двором», то есть невдалеке от Нововознесенского девичья монастыря . Вероятно, находясь в Пскове, семейство Бачмановых посещало в качестве прихожан церковь Нового Вознесения, поскольку захоронение Григория Панкратьева сына Бачманова внутри этого храма не могло быть случайным. О личности покойного Г. П. Бачманова почти ничего не известно. Родился он примерно на рубеже XVI-XVII веков. Умер 11 апреля 1647 г. В 7139/1631 г., 30 января, Григорий, со всеми «псковскими помещики, дворяны и детьми боярскими» «спрашиван и обыскиван» по следственному делу о князе Дмитрии Петровиче Пожарском, по поводу его злоупотреблений во время воеводства в Пскове. Бачманов был грамотным, и поэтому собственноручно расписался под допросными речами: «К сему обыску Григорей Бачманов руку приложил»  . Под тем же следственным допросом подписался псковитин Михайло Бачманов, но кем он доводился Григорию, установить не удалось . Из его соплеменников известен также псковский помещик Дружина Бачманов, который служил в 1634 г. в походе воеводы Дмитрия Евфимиевича Воейкова против литовцев, разорявших южные псковские земли . Потомки местных Бачмановых продолжали жить на Псковщине в XVIII в., а в XIX столетии к ним добавились некоторые представители новгородской ветви дворян Бачмановых, включенных по их ходатайству в шестую часть дворянской родословной книги по Псковской губернии . (69)стр.59.
ВОЗНЕСЕНСКАЯ церковь (НОВО-ВОЗНЕСЕНСКАЯ) 2. АНАСТАСИЕВСКАЯ церковь (приписная)
Протоиерей Николай Федотович Милевский служил в 1863 году .
Протоиерей Василий Диомидович Смиречанский (1839 - 1918). Родился в потомственной церковной семье в погосте Велье Опочецкого уезда. В Ново-Вознесенской церкви служил после окончания Псковской духовной семинарии, с 7 ноября 1865 года; ; авторские работы протоиерея В.Д. Смиречанского указаны в публикации: «Сведения по историографии Псковской епархии и губернии» .
Священник Михаил Феодорович Гривский. 30 сентября 1913 года рукоположен в сан дьякона учитель пения Псковской духовной семинарии Михаил Гривский, назначенный священником к Ново-Вознесенской и Анастасиевской церквам Пскова .
Псаломщик Василий Ильинский служил до 1 сентября 1895 года, перемещен на место псаломщика к Паромо-Успенской церкви г. Пскова .
Псаломщик Павел Жемчужин. На место псаломщика к Ново-Вознесенской церкви определен Павел Жемчужин 1 сентября 1895 года, после окончания курса Псковской духовной семинарии , рукоположен в сан дьякона 6 января 1902 года и в сан священника 7 января к Покровской церкви погоста Погостищи Островского уезда .
Псаломщик-дьякон Александр Боголюбов. Дьякон на псаломщической вакансии погоста Рвы Порховского уезда перемещен к Ново-Вознесенской церкви Пскова 11 января 1902 года ; служил до 26 декабря 1905 года .
Псаломщик-дьякон Сергий Фасанов служил с 19 января 1905 года, перемещен из церкви Иоанно-Предтеченского монастыря Пскова ,служил до 20 июня 1906 года .
Псаломщик - дьякон Петр Троицкий. Окончивший курс Псковской духовной семинарии Петр Троицкий определен псаломщиком 13 октября 1906 года ; рукоположен в сан дьякона 24 декабря ; перемещен в погост Котельно Островского уезда 27 марта 1907 года .
Псаломщик-дьякон Никандр Троицкий служил с 27 июня 1907 года после окончания Псковской духовной семинарии ; рукоположен в сан дьякона 26 августа 1907 года .
Псаломщик-дьякон Михаил Холмский. На место псаломщика к Ново-Вознесенской церкви определен дьякон Покровской церкви гор. Острова 4 октября 1911 года  ; служил до 16 сентября 1912 года.
Псаломщик-дьякон Евгений Бойков. На место псаломщика определен студент духовной семинарии Евгений Бойков 16 сентября 1912 года . К Ново-Вознесенской церкви рукоположен в сан дьякона 23 сентября 1912 года бывший учитель Епархиальной Арсениевской псаломщической школы Евгений Бойков ; штатный псаломщик-дьякон в 1912-1913 годах ; служил до 10 июня 1913 года, определен на место священника в погост Синяя Никола Опочецкого уезда .
Псаломщик Леонид Григорьевич Архангельский служил с 1913 года .
7 (Звер. 1207). Старо-Вознесенский-Сретенский -Александров, женский, 2-го класса (с 1764 г.), в губерн. гор. Псков, близ городской стены, у Великих ворот,на Великолуцкой улице. Первое известие о нем встречается в 1420 г., по поводу чуда от иконы Божией Матери Чирской, которую принесли в Псков „выдоша с кресты и устретоша икону Матере Господня за Старым Вознесением, идеже и ныне крест в тыну; и потом поставиша церковь в женском манастыри*. В 1421г. поставлена „церковь святаго Знамения у Стараго Вознесения*. Монастырь этот играл в жизни Псковичей значительную роль; у стен его были постоянные встречи и проводы св. икон, князей, епископов и знатных лиц, почему назывался также Сретенским. В день Вознесения сюда совершается крестный ход из Троицкаго собора. В церкви Рождества Богородицы, построенной в 1833 г., находится высокочтимая икона Владимирския Бож. Матери, перенесенная сюда из упраздненнаго монастыря Медведева Иоанно-Златоустовскаго.       (3)
      Игумения Агния,  1862 г., игум Aгния; (въ 1744 г. м-рь  имел 310 душ крест.);  в 1549 г. игуменья Ефросинья).(3)
Игумении:(5)
Мавра + 1764. "
Мария, 1765—76.  Афанасия, 1777 и 78. Варвара, 1778–80.
Евва, 1788.
Анастасия, 1789.
Евва, 1790—1804. Феофания, 1804—8. Товия, 1808 и 9. Агния Березина, 1809–23. Агния Ушакова, 1823-60; +20- го июня.
Евгения Навинская, 1861–69.
14-15 в.Раздельная Ждановых детей  с игуменею  Старо-Вознесенского монастыря Феодосьей... список около 1678 г. ...под списком слова « игуменья  Старо-вознесенского монастыря Евфимия...»(30) стр.54.
1417-1434гг. Раздельная ...на земли в Залавде... игуменья Анисия. Там же стр. 55.
...За достаточно богатый женский монастырь - Старый Вознесенский - ручаются восемь его черниц, служащий в нем священник, торговый человек Исак Иванов, псковский пушкарь Федор Исаков и конский барышник Семен Иевлев, все трое - жители Полонского конца г. Пскова (2).
 по упоминаниям в платежной книге в псковском Старом Вознесенском монастыре, помимо его стариц (не менее восьми), известны «живущие» в обители вдовы Офимья Иванова жена и Ульянка Григорьева дочь, а также лица мужского пола: дьякон Евтихей Прокофьев, дьячок Иван Дмитриев (оба служившие в данной обители), «якиманский поп Юрий Матфеев» (белый священник, служивший либо в приделе свв. Иоакима и Анны церкви Входа в Иерусалим, либо в женском Якиманском монастыре на Полонище), а также некии Микитка Данилов и Петр Федоров. Все эти представители светского общества владеют на псковском торге лавками и другими торговыми помещениями. (2)
в Синодике Любятовского монастыря...между прочим  занесено имя Афанасия Вельяминова, имя коего можно прочесть  на плите  в притворе  Старовознесенской церкви , « убиенного мятежниками и ворами Псковскими» в 17 веке.(27)
(118) archive.org.Михаил Александрович Дьяконов.
Акты относящиеся к истории тяглого населения в Московском государстве. Выпуск 1. Крестьянские порядные. Выпуск 1. Юрьев. Печатано в типографии К. Матисена.1895.
 стр.17
...№ 18.
Се язъ Кондратей Леонтьевъ сынъ, старинной Вознесенской крестьянинъ старого Д;вичья монастыря, а живалъ на Вознесенской деревни, въ Прудцкой засаде, въ Старой Устиновской губе, далъ есми на себя запись товожъ монастыря игуменьи Екатерины съ сестрами въ томъ, что я Кондрашко изъ за тово Вознесенсково монастыря изъ вознесенскіе вотчины гулялъ и жилъ по наймомъ, и ныне мне Кондрашку приити за тотъ свой старой монастырь за Вознесенье Христово, въ Вознесенскую вотчину на старую свою деревню, въ Прудцкую засаду, въ Староустиновскую губу, на деревню на Гнидино, а жити за Вознесеньемъ Христовымъ въ бобылехъ, и живучи мне за Вознесеньемъ Христовымъ въ бобылехъ хоромы ставити, и пашня пахати, и пожни косити, и поля городити, и государевы и монастыр-скіе подати гілатити, и монастырской пятинной хлебъ, рожь и ярь и ленъ и всякое обилье, по выделу въ монастырь отвозити. А жити мне за Вознесеньемъ Христовымъ тихо и смирно, не красти и не розбивати и никакимъ воровствомъ не воровати, изъ за Вознесенского монастыря ни въ дворецъ, ни за архіепископа, ни за монастыри, ни за церкви, ни задворянъ (и) детей боярскихъ не закладыватца и не поряжатца, и не сойти и не збежати, и въ томъ убытка и проторей и волокиды игуменьи и сестрамъ не учинити....1622 г.

(33)Провинциальный некрополь.
Евгенiя Новинская, игумения Псковскаго Старо-Вознесенскаго монастыря, † 13 мая 1905 (Псковъ, Старо-Вознесенский жен. монастырь, въ приделе Всехъ Святых).  (33)
...Перейдём к Старовознесенскому монастырю - 122 по которому имеются сведения по 1-ой половине XVIII в. и началу XIX в. В 30-40-ые годы XVIII в. прихожанами являются известные псковские купцы Яков Яковлевич Черной с сыном Фёдором, Иван Максимович Кручинин со взятым сыном Иваном и др. В 50-ые годы XVIII в. уже Фёдор Яковлевич Черной со своими детьми: Василием, Тимофеем, Иваном, а также Иван Иванович Кручинин ходят в данную церковь. А в начале XIX в. прихожанином данной церкви был именитый купец Фёдор Митрофанов со своими детьми: Антоном, Фёдором, Василием. В основном купечество являлось прихожанами этой церкви. (71)
Церковь Старое Вознесение имеет большое историческое и градостроительное значение в древней планировке города. Расположенная на возвышении у Великих ворот, она первая встречала именитых гостей Пскова, представляя собою лицо города. Церковь является интересным памятником XV века.
Первое упоминание о церкви дают Псковские летописи под 1420 годом. "Того же лета бысть Знаменье велие в Чирсках от иконы... и весь Псков выдоша с кресныи и оусретоша икону матере господня за старым Вознесением, иде же и ныне крест в тыноу". Далее под 1433 годом в той же летописи упоминается о пожаре близ старого Вознесения. ... месяца иоуня в 14 от грому и от молния много людеи и иконеи поби, и за рекою, противу Снетной горе двор сожже, а другии двор противоу Старого Вознесения сожже..."
Под 1460, 1468, 1472, 1486 гг. летопись повествует о встречах и проводах именитых гостей Пскова: князя Юрия, владыки Ионы, царевны Софьи, архиепископа Новгородского, влаладыки Геннадия и других. "... И все священство и посадники Псковские с множеством народа сретоша его с кресты из Старого Вознесения и въеха во град..." "...сретоша с кресты противоу Старого Вознесения на Поли..." "... сретоша перед враты градными за старым Вознесением..."
Данных о времени построения каменной церкви эта летопись не дает, но в библиографической справке на ц. Вознесения в Пскове на Полонище у Великих ворот, составленной архитектором К.К. Романовым на основании Полного собрания русских летописей (под 6975 г. - 1467 г.) сказано о том, что заложена каменная церковь Старое Вознесение. В подтверждение этому в метрике, хранящейся в рукописном архиве ЛОИА написано: ... церковь Вознесения Господня основана в 1467 году". Основание датировки из другого источника - истории Княжества Псковского. Таким образом, на основании этих документов дата закладки каменной церкви Старое Вознесение - 1467 год.
До этого времени существовала деревянная церковь, окруженная тыном. Была ли она с самого начала монастырской - не известно, т.к. нигде об этом нет упоминаний.
Церковь неоднократно подвергалась действиям пожаров, довольно частых на Полонище - 1536-1544, 1777 годы. Следы последнего были видны на стенах церкви в 1862 г., о чем свидетельствует в описании монастыря его настоятельница игуменья Агния. Сразу после пожара 1777 года в 1778 году в монастыре была произведена опись имущества - первый наиболее подробный документ, касающийся архитектуры памятника. "В том монастыре церковь с сводом каменная во имя Вознесение, при ней на правой стороне другая церковь придельная с сводом каменная во имя Рождества. При тех церквах притвор и паперть с сводом каменные. На левой стороне церкви две палатки с сводом, каменные ж. С паперти в притвор с западу дверь входная железная с личиною, на ней две наметки... Оные церкви и притвор и палатки все крыты тесом. При той церкви на паперти колокольня круглая. На ней больших и малых шесть колоколов. Крыта тесом, на ней крест деревянный, обит жестью... В том притворе над крыльцом... полка деревянная. В том же притворе одно окно с решеткою, крышка деревянная... Хоромного деревянного строения: ... по левую сторону церкви настоятельницы две келии на каменном фундаменте в том числе одна с перерубом, между ими сени. Крыта драницами мерою длинницу восьми сажен с аршином по поперечнику три сажени с половинкою... На тои же левой стороне монашеские две кельи на каменном фундаменте с сенями. В них два чулана мерою длинною девять сажен с аршином, крыта драницами...По правою сторону оной церкви монастырских 3 келии на каменном же фундаменте с сенями.... Вокруг того монастыря ограда деревянная, забрана в столбы".
Таким образом, из этого интересного и чрезвычайно важного документа следует, что церковь ко времени описания ее в 1778 году состояла из следующих частей: четверика, притовора, южной придельной церкви Рождества Богородицы, северного придела, где помещались две палаты, трапезная и ризница (уже само слово "палатка" говорит о том, что стояла она на возвышении на сводах, что и было доказано натурными исследованиями паперти, над которой возвышалась колокольня). Более ранних сведений об архитектурном облике церкви ни в одном из архивов Пскова, Ленинграда и Москвы обнаружено не было.
Из топографического описания Псковского наместничества 1784-1790 гг. следует: "...церковь большая во имя Вознесения Господня, при ней придельная рождества Пресвятыя Богородицы каменные, под ними два погреба" (подклет под четвериком делится поперечной стеной на две самостоятельные части с самостоятельными же входами с востока возле северной и южной стен четверика) и палатка с сводом каменная." В этом описании не упоминается о трапезной, притворе, паперти и колокольне над ней, хотя в это время они существовали.
Из описания монастыря настоятельницей игуменьей Агнией II в 1862 г. следует: "Около 1765 года монастырь за неимением средств не был даже огражден, в последующие годы ограду с двух сторон восточной и западной составил т.н. частокол. Несколько маленьких деревянных келий, в беспорядке разбросанных по территории монастыря представляли собою приют отшельниц, число которых было самым минимальным от 5 до 10, вместе с игуменьей. Монастырь не имел никаких угодий. Каждая из послушниц должна была сама заботиться о своем содержании".
Колокольня построена не позднее начала XVIII века. Уже в начале XIX века монастырь постепенно выходит из состояния запущения. В 1805 году построены деревянные кельи с некоторыми службами и возобновлены прежние называемые "гостиними". В 1808 году были построены в лучшем против прежнего вида деревянные кельи и поставлена с двух сторон монастыря, вместо частокола, новая деревянная, но весьма низкая ограда".
В 1812 году была разобрана "за ветхостью" трапезная Вознесенской церкви. С 1814-1817 гг. была "исправлена" Вознесенская церковь. Тогда же вместо прежних ветхих келий были построены новые деревянные на каменном фундаменте, и вместо деревянной ограды с западной и восточной сторон каменная ограда длиною 52 сажени.
В 1825 г. и придел Рождества Богородицы, и Северная палатка - ризница были разобраны за ветхостью. В 1833 г. вместо разобранного в 1825 г. тесного и ветхого придела Рождества Богородицы в монастыре была построена отдельно стоящая новая церковь Рождества Богородицы - интересный памятник русского провинциального зодчества XIX в.
С 1833 по 1845 гг. в монастыре функционировала только эта церковь, а Вознесенская "была неоднократно возобновлена по частям, немного переделана, распространена и окончательно возобновлена в 1845 году". В чем заключалась переделка церкви в эти годы, нигде не сказано, но если принять во внимание, что одним из основных материалов в монастыре в эти годы был кирпич, то при внимательном осмотре памятника, сопоставлении размеров кирпича здесь и на новой церкви Рождества Богородицы - станет очевидным, что под текстом возобновляемая по частям, немного переделана скрывается немалая утрата памятником его древних форм.
В это время были растесаны северные и южные оконные проемы четверика, проемы алтаря, жертвенника и диаконника, был заложен кирпичом западный оконный проем в четверике, который с устройством хор был поднят выше.
В 1848 г. в церкви Старое Вознесение был устроен новый иконостас, а прежний, потемневший от молнии 1805 г., был перенесен в притвор и соответственно с размерами помещения переделан.
Полы в церкви в эти годы были крашеные, деревянные, паперть под колокольней была выложена кирпичом, сводчатое перекрытие притвора было заменено перекрытием по горизонтальным балкам.
В 1848 г. при монастыре была открыта домашняя церковь Богородицы Тихвинской. Находилась она в восточной стороне каменных настоятельских келий во 2 этаже. Кельи были построены в 1847 г.
В 1854 г. при игуменье Агнии II за алтарем новой церкви Рождества Богородицы была построена новая четырехъярусная колокольня, от которой в настоящее время сохранился только 1 ярус.
В 1880 г. к Вознесенской церкви с южной стороны был пристроен новый очень большой по площади и по объему придел во имя Всех Святых. "Здание каменное одноэтажное, имеет в длину внутри 10 сажен, а в ширину до иконостаса 5 сажен, а в алтаре же около 3-х сажен". "... часть сего здания в западной стороне примыкает к алтарю, Рождества Богородицы храма. Новое здание... освещается восемью окнами с железными решетками. отопляется тремя кафельными печами, из коих одна в алтаре." Построен придел был в основном из кирпича: перекрытие горизонтальное по балкам, для чего вдоль южного фасада древнего четверика был сооружен облицовочный слой в 1/2 кирпича - опора для горизонтальных балок перекрытия нового придела 1880 года. Устройство придела повлекло за собой переделку притвора Вознесенской церкви.Центральная часть его южной стены вместе с существующими здесь древним проемам была растесана до 2 м шириной. Новый проем былвыполнен в кирпиче. В это же время на месте дверного проема в северной стене притвора был выполнен в кирпиче большой оконный проем, близкий по размерам к оконным проемам нового придела.
Тогда же, в 1880 г., был заложены плитой и кирпичом арочные проемы паперти под колокольней XVII в., а с двух сторон к колокольне были пристроены палатки, одна из которых - южная была позднее разобрана, а другая существовала до 1958 г.
Во время Великой Отечественной войны церковь утратила барабан с главой над четвериком XV в., был разрушен и придел 1880 г.
С 1956 по 1960 гг. на церкви Старое Вознесение XV в. проводились исследовательские и реставрационные работы. В результате тщательных натурных исследований, раскопок, сопоставления их с архивными данными был найден изначальный план памятника XV века, включающий в себя единовременный комплекс сооружений: четверика, притвора, приделов северного и южного, паперти под колокольней XVII в., а также крылец-сходов в подклет четверика, что и было восстановлено в натуре. Автор проекта реставрации архитектор ПСНРПМ В. Лебедева.(47)
Храм действующий.
Священник Игнатий Пикалев служил в 1824 году.
Священник Иоанн Кукин.
Священник Гавриил Малиновский служил в 1863 году.
Священник Александр Георгиевич Лебедев служил в 1869 - 1876 годах.
Протоиерей Петр Васильевич Цветков , возведен в сан протоиерея 21 мая 1906 года ; умер 18 марта 1907 года .
Протоиерей Полиевкт Иосифович Златинский ; возведен в сан протоиерея 2 июня 1908 года ,вышел за штат 11 февраля 1910 года ,заштатный протоиерей в 1912-1913 годах , умер 6 марта 1913 года .
Протоиерей Александр Симеонович Иеропольский, сын священника погоста Бараново Новоржевского уезда, родился в 1858 году. награжден саном протоиерея 6 мая 1906 года ; 4 августа 1909 года исполнилось 25-лет духовно-учебной деятельности Епархиального наблюдателя церковно-приходских школ Псковской епархии . Статья «Юбилей» (ПЕВ,1909,16,277); оставил духовно-учебную службу, согласно прошению, и 11 февраля 1910 года назначен настоятелем церкви Псковского Старо-Вознесенского женского монастыря ; награжден орденом св. Анны 2-й степени в мае 1911 года ; штатный протоиерей церкви Старо-Вознесенского монастыря в 1912-1913 годах , служил до 1 июня 1913 года, перемещен к Псковоградской Николаевской со Усохи церкви .
Протоиерей Иоанн Низовский перемещен из Псковского Иоанно-Предтеченского монастыря 17 апреля 1907 года ; возведен в сан протоиерея 12 мая 1912 года ; перемещен к Ново-Успенской церкви Пскова 25 июня 1913 года .
Священник Александр Николаевич Волгов. На место священника к церкви Псковского Старо-Вознесенского монастыря перемещен священник Александр Волгов, состоявший на дьяконской вакансии при Псковоградской Николаевской со Усохи церкви 1 июня 1913 года ; Епархиальный противо-раскольнический миссионер, член Братства свв. Кирилла и Мефодия ; священник Александр Волгов уволен от должности епархиального противо-раскольнического миссионера - проповедника Псковской епархии, за переходом его на приходскую службу 12 ноября 1913 года.
Священник Гавриил Стягов. К церкви Старо-Вознесенского жен. монастыря перемещен священник Псковской тюремной церкви 25 июня 1913 года ; назначен духовным следователем 1-го Псковского округа 13 февраля 1914 года ;
Священник Василий Холмский, законоучитель церковно-приходской монастырской школы .
Дьякон Александр Димитриевич Панов служил в 1867 году.
Дьякон Василий Юпашевский умер 30 июля 1907 года .
Псаломщик-дьякон Василий Каменский уволен за штат 22 сентября 1894 года , 22 марта 1895 года заштатный дьякон Василий Каменский определен на место псаломщика к Димитриевской церкви Пскова .
Псаломщик Николай Николаевич Преображенский определен на место псаломщика к церкви Старо-Вознесенского монастыря, уволенный из 3-го класса Псковской духовной семинарии с 29 сентября 1894 года , перемещен псаломщиком к Псковоградской от торга церкви 10 января 1900 года .
Псаломщик - дьякон Александр Алмазов. Служил псаломщиком с 10 января 1900 года, перемещен из погоста Гнилки Островского уезда ; рукоположен в сан дьякона 22 октября 1901 года с оставлением на том же месте на псаломщической вакансии ; служил до 4 марта 1908 года , перемещен на дьяконское место в погост Камено Опочецкого уезда .
Псаломщик-дьякон Иоанн Николаевич Коведяев, 1885 г.р., уроженец Новгородской области, духовного сословия. Обучался в Псковской духовной семинарии . Определен на место псаломщика с рукоположением в сан дьякона к церкви Псковского Старо-Вознесенского монастыря 23 августа 1907 года ; рукоположен в сан дьякона 28 октября 1907 года ; служил до 26 апреля 1910 года, определен на дьяконское место при Варлаамовской церкви г. Пскова ; В 1940 году священник Иоанн Николаевич Коведяев приговорен к расстрелу .
Псаломщик - дьякон Михаил Филиппов. На место псаломщика перемещен псаломщик-дьякон Псковской епархиальной женской общины Михаил Филиппов 24 июля 1908 года ; 10 февраля 1909 года определен на иподьяконскую вакансию при Псковском кафедральном соборе .
Псаломщик-дьякон Николай Симеонович Крылов перемещен к церкви Старо-Вознесенского монастыря из погоста Любятово Псковского уезда 5 апреля 1909 года ; штатный дьякон-псаломщик в 1912-1913 годах ; уволен за штат с 1 июня 1913 года .
Псаломщик - дьякон Василий Евстратов. На место псаломщика определен студент духовной семинарии 23 июня 1910 года ; 22 июля 1910 года рукоположен в сан дьякона .
Псаломщик-дьякон Иоанн Ильич Воскресенский. На место псаломщика перемещен псаломщик-дьякон Воронцовского Благовещенского женского монастыря 29 октября 1911 года ; штатный дьякон-псаломщик в 1912-1913 годах ; уволен от занимаемого места 31 декабря 1913 года за назначением на должность эконома Псковской духовной семинарии .
Псаломщик-дьякон Стефан Саков. На место псаломщика к церкви Старо-Вознесенского монастыря 1 августа 1913 года перемещен псаломщик погоста Горожани Великолукского уезда Стефан Саков , с возведением его в сан дьякона ; 4 августа 1913 года рукоположен в сан дьякона на вакансии псаломщика ; уволен от занимаемого места за перемещением на службу в Тверскую епархию с 22 сентября 1917 года .
Псаломщик-дьякон Михаил Верещагин. На место псаломщика к церкви Старо-Вознесенского монастыря Пскова определен псаломщик погоста Навережья Островского уезда Михаил Верещагин и рукоположен 21 марта 1914 года в сан дьякона на псаломщической вакансии .
ПЕВ № 6, 1901 г., стр.159.
Чудесное исцеление.
I  Псков. Ст- Вознес. жен. мон.  рясофорная послушница  Матрона Федоровна  Терешихина  имела  на правой руке  мокрый лишай  и страдала от этой болезни  более года. Много она пользовалась  домашними и медицинскими  средствами , но нисколько  не имела облегчения  , а 3 ноября 1897 года  отслужила  под Троицким  каф. собором , в г. Пскове , панихиду  по Архиепископе Симоне ,
взяла оттуда же из теплящейся  лампады масла , намазала  руку , и того времени  рука  стала  совершенно здоровая.
I I  Того же монастыря  мон. Глафира  3 года страдала  от ревматизма  в руках. Ко многим  врачам  обращалась  за медиц.  помощью , и, не получая ни малейшего облегчения , в 1899 году 27 ноября отслужила  панихиду, где  погребен Архиепископ Симон , и взяла  от теплящейся  лампады масла,  натирала  больные свои руки  и с того времени  совершенно исцелилась  от невыносимой боли  и тяжкого страдания. Верность  сего удостоверяют  своею подписью  : Воз. мон. послушница Матрона Терешихина , казначея — мон. Онуфрия , мон. Зинаида и рясоф. послушница Александра Янкевич.
+ умерла 21 июня мон. Корнилия (ПЕВ№ 14, стр. 561, 1900) ; + 19 фев. монахиня Антонина (ПЕВ№6, стр.279,1900) +монахиня Феофания 9 мая (ПЕВ№ 12, стр. 502,1900) ;; +3 апр. монахиня Паисия(ПЕВ№ 10, стр.409,1902) ;+  умерла 31 янв. монахиня Иннокентия (ПЕВ№ 5, стр.175, 1903) ; +14 июля монахиня Еликонида(ПЕВ№ 16, стр. 609, 1903) ;  + 9 июля  монахиня Арсения (ПЕВ№ 16, стр. 702,1904) ; +13 окт. монахиня Макрина (ПЕВ№ 20, 1905) ; + 18 янв. монахиня Дорофея (ПЕВ№4, 1906) ; + монахиня  ? ( засвечено дата тоже  )Анфия (ПЕВ № 18 , 1906) ;+ 18 окт. мон. Евстолия (ПЕВ№ 22, 1906) ;+9 нояб. мон. Глафира (ПЕВ№ 23, 1906) ; + 23 нояб. мон. Евсевия (ПЕВ№ 24, 1906) ; +умерла  25 мая схимонахиня Антонина и + 22 марта мон. Агапита (ПЕВ№ 13, 1909) ; + 21 дек. мон. Макария (ПЕВ,1910 №1) ; +23 янв. мон.  Ермиония ( ПЕВ №4, 1910); +10 апр.мон.Евлампия (ПЕВ 1910 № 9) ; +25 апр.мон. Марина (ПЕВ 1910№ 11) ;+ 18 фев. послушница Любовь Петрова (ПЕВ № 6, 1911)  ; +23 апр.  мон. Илария (ПЕВ № 11, 1912) ;+ 3 нояб. мон. Алексия (ПЕВ № 22,1911).
 Рукоположены:  псаломщик Пск. Вознесен. жен. монастыря Александр Алмазов 22 окт.  В сан диакона , с оставлением  на том же месте  на псалом. вакансии (ПЕВ№ 21, стр.830,1901).
Указом Св. Синода  назначена на должность  настоятельницы казначея  той же обители  монахиня Онуфрия, с возведением  в сан игуменьи. (ПЕВ№ 19, 1905).
Награждена  наперстным крестом  от  Св. Синода игум. Онуфрия (ПЕВ№ 12,1909).
ПО МАТЕРИАЛАМ ПАМЯТНЫХ КНИЖЕК ПСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
Настоятельница игуменья Евгения,  казначея  монахиня Онуфрия,  35 монахинь, рясофорных послушниц -65 и сверхштатных послушниц -27.( ПК ПГ 1905-6 г., стр. 95).

Настоятельница игуменья Онуфрия, кроме казначеи в монастыре состоят 44 монахини, рясофорных послушниц -51 и сверхштатных послушниц -30.( ПК ПГ 1907 г., стр. 88).
Настоятельница игуменья Онуфрия ( ПК ПГ 1909-10 г., стр. 88).
Настоятельница игуменья Онуфрия ( ПК ПГ 1911-12 г., стр. 97).

8(Звер.747). B o c k p e c e н c k ий на Стадищи , женский , ныне приходская церков, в гор. Пскове, на Запсковье, по Нарвской улице. О нем упоминается в летописи под 6966 (1458) год., когда
„Погоре все Запсковье от церкви св. Богоявления и до монастыря св. Воскре-
сения“ . Затем под 7040 (1532) год. говорится: „Загореся у Воскресения Хри-
стова на Стадище в монастыре келья, а в то время Псковичу к Пречистой
в Печеру ходиша; погоре до Спаса по сад, церковь тогда каменная Воскресе-
ниe Христово не доделана бысть*. Упразднен  в 1764 г.

1651 г.  поп Амвросий. 1720 г. игум. Неонила.
за девичий Воскресенский монастырь на Стадище ручаются служащий в нем священник, дьякон, два дьячка, а также Сысойко Игнатьев нивник и Василий Иванов хомутинник, о котором сообщается, что «живет на Запсковье

(2).
Игумении: (5)
Параскева, 1678—80.
 Акилина, 1640–49.
Пелагия, 1665.
Александра, 1667—71.
Анисия, 1673—78, нояб. 30Евпраксия, 1688–98. Т
Евфимия, 1698 и 99.
Неонила, в мар. 1720,
Евпраксия + 1764.
Сведений по церкви Воскресения со Стадища - 132 очень мало, только на середину XVIII в. Это в основном мещане, среди них наиболее известен купец Самуил Васильевич Яковлев. Он же вскоре становится прихожанином Варлаамовской церкви на Запсковье - 131. В 1-ой половине XVIII в. до 10 семей псковских пушкарей числятся в приходе данной церкви, а также купцы Василий Яковлев и его сын Самуил, Никифор Митрофанович Чивирёв и др. В конце XVIII в. - начале XIX в. к прихожанам этой церкви относятся купцы: Яков Иванов (зять Д. Посникова) и его брат Фёдор с семьями, Матвей Фёдоров, Иван Григорьев, Яков. Афанасий и Михаил Романовы с семьями.
Основным населением Запсковья были: купцы, облюбовавшие этот район давно, и среди них немало известнейших, пушкари, военные, почтари и ямщики.(71)

Интересное название церкви имеет приставку «со Стадища». Это объясняется местоположением храма. Раньше вся окружающая местность называлась «стадищем». Отсюда и наименование. А до строительства церкви здесь стояла Воскресенская обитель, впервые упоминаемая в документах от 1458 года.
Изначально Храм Воскресения Христова города Пскова был деревянным. В 1532 г. здесь пронесся пожар, и церковь сгорела дотла. На ее месте возвели новую, каменную. Сама же Воскресенская обитель в 64 году 18-го столетия была прикрыта, а церковь сделалась приходской. Спустя 24 года храм был приписан к церкви Варлаама Хутынского, расположенной по соседству. Туда же перенесли и библиотечные фонды.
В начале 19-го столетия Церковь Воскресения Христова в Пскове была назначена под снос. И снова вмешался Синод, запретив подобные действия. Храм был сохранен, в 1880 г. обрел обновленный иконостас и пережил масштабную внутреннюю реставрацию. Через 14 лет церковь обзавелась великолепной винтовой лестницей.
Трехпролетная звонница храма была возведена одновременно с основным зданием. Ее размеры были гораздо больше многих подобных строений. На колокольне размещалось 7 звонов.
Храм Воскресения Христова города Пскова обладает двумя престолами. Его форма традиционна для средневековых русских церквей – куб. Материалом для строительства послужили известняковые плиты. Крыша церкви состоит из четырех скатов. Глава купола покрыта листовым железом. Внешний облик церкви отличается особой выразительностью. Рядом со зданием имеется подземный ход.
Послереволюционные атеистические веяния привели к закрытию Церкви Воскресения Христова в Пскове. Но произошло это лишь спустя 7 лет после октябрьских событий. Все эти годы храм жил в тревожном ожидании неизбежного. Церковные двери закрылись для верующих в 24 году 20-го века. В стенах храма планировали разместить музей.
Реставрация церкви производилась в начале XXI века. А возрождение храма началось с воздвижения освященного креста на главный купол. Знаменательное событие свершилось в ноябре 2007 г. Освящен крест был архиепископом Евсевием.
Действующий.(67)
В1895 г. к 400-летнему юбилею возведения каменного храма Варлаама Хутынского на Званице его священник Александр Егорович Лебедев подготовил о нем историко-статистический очерк. В содержание очерка вошли краткие сведения о Воскресенской церкви со Стадища, поскольку с конца XVIII в. она была приписана к Варлаамовской. До 1764 г. при Воскресенском храме находился женский монастырь. Описывая уцелевшие древности бывшего монастыря, А. Е. Лебедев привел тексты четырех сохранившихся каменных досок XVII в., укрепленных на внешней стороне западной и южной стен четверика, внутри притвора. 1-я принадлежала представителям рода иваногородца Никона Исакова сына Горчакова (у Лебедева – Торчакова) (ум. 1663 г.) и его сродникам ум. 1688 г. 2-я плита – над захоронением Агрипины Ивановой, во инокинях Александры схимницы (ум. 1676 г.). 3-я – митрополичьего сына боярского Моисея Иванова с детьми (ум. 2 сентября 7197/1688 г.). (У А. Е. Лебедева ошибка в расчете даты при переводе сентябрьского стиля на январский). 4-я – «керемида» рода Пильникова священноиерея Иоанна Семенова сына и Ираиды схимницы. (Без года)  . А. Е. Лебедев упоминает о существовании еще нескольких плит в Воскресенской церкви, но оговаривает, что «на некоторых из них буквы выветрились от времени и надписей разобрать нельзя»  . К настоящему времени в стенах Воскресенского храма сохранились следы от семи «керамид» в виде пустых ниш. Только две плиты уцелели, да и то без средников, в которых, вероятно, были вставлены иконы. Учитывая пустующие ниши, можно представить, что в XVII веке в церкви находилось девять надгробий. (69)
9.Григорьевский Путятин на Ниве, в районе ул. Гоголя.
Останавлюсь на весьма примечательной по составу прихожан церкви Григория Богослова Путятина монастыря . Прихожанами данной церкви были известные псковские купцы Филипп Яковлев, Иван и Егор Егоровичи Быковы со своими семействами, бабками, тётками и дворовыми. Но основными прихожанами церкви с 40-х по 70-е годы XVIII в. были жившие в Пскове со своими семействами приезжие купцы. Прихожанами были: Фёдор Фёдорович Лабзин, Андрей Семёнович Серый, Фёдор Ильич Старцов - откупщики псковской Большой таможни 40-50 - х годов XVIII в. Очень многие купцы из С.- Петербурга, Москвы, Твери, Брянска, Новгорода, Переяславля и др. городов с семействами регулярно посещали данную церковь. Но в 70-е годы  XVIII в. торг был переведён на прежнее место, и приезжие купцы перебираются поближе к этому торгу. Приход обезлюдел. И в конце XVIII в. Зачатьевский и Путятин монастыри были закрыты. (71)
10. Евстратьевский.
К концу XVI века река Пскова в стенах города обросла церквами. На правом берегу, на Запсковье, располагались три не существующие ныне церкви: церковь Евстратия, церковь архиепископа Иоанна и  церковь Евфимия Великого. Они стояли недалеко от церкви Богоявления  ,сохранившейся до наших дней.
Они стояли возле «Богоявленского креста», где пересекалась Большая Богоявленская улица — ныне ул. Герцена- с перпендикулярной ей Богоявленской, недалеко от церкви Богоявления,
поминание о подворье Крыпецкого монастыря - Евстратовском монастыре на Запсковье у Гремячих ворот- есть в Переписной книге Пскова 1585-1587 г.г(32)

11.(Звер. 805). З а ч а т е й с к ий  в  Т о р г у   или с М и л ц а , женский, упраздненный, в
гор. Пскове, близ церкви Покрова от Торгу. Существовал в 1669 — 1673 г.,
когда в нем была игуменья Агафия.
Упразднен в 1764 г. (3)
А среди поручителей женского Зачатьевского монастыря - «Афонасей Ермолин хлебник, живет в Полонижском конце на Вершаной ниве, да Кирило Филипов сын мясник, живет в Ермаковском сте <...> да Петр Якимов сын калачник, живет за Михайловскими вороты, да Микита Трофимов сын Вершанин, да Микифор Аверкиев, живет в Запсковском конце...»    ...строительницей Зачатьевского монастыря Агафьей.
С конца 70–х гг. XVII в., рядом с церковью Покрова Богородицы от Нового Торга находится каменный Никольский храм, имевший придел, освященный, в память о деревянной Пятницкой церкви, во имя св. Параскевы Пятницы. Напротив, через улицу, в XVIII в. находился женский монастырь Зачатия св. Анны от Торгу. (32)
Приход церкви Зачатьевского монастыря от Торгу  был весьма скромным на протяжении всего XVIII в. Из наиболее известных можно выделить лишь купца Ивана Наумова с семейством. В основном прихожанами были мещане и хлебапросящие старцы.(71)
Во второй половине XVII века в Пскове упоминается также староста «псковских мужских мелких и девичьих монастырей». В 1671 г. таким старостой был некто Ивашко Бородавкин.
 12(Звер. 2). Знаменский с Поля , женский
Монастырь Знамения Богородицы в поле находился «за новою стеною».
Известия 1421 (1429) и 1465 гг. позволяют определить, что монастырь стоял на той дороге, которая подходила к Пскову со стороны Старого Вознесения.
Здесь псковичи встречали чудотворную икону из Чирской церкви в 1420 г., в честь чего и был создан монастырь.
Монастырь указан на плане г. Пскова, составленном на основании летописи, актов и старинных чертежей и планов 1581, 1694, 1740, 1778, 1821, 1829, 1896 гг. действительным членом ПАО Ф.А. Ушаковым.
13(Звер. 8 4 1). И о а н н о - П р е д т е ч е в с к ий  , женский ,
 2-го класса (с 1764 г.), в губ. гор. Псков, на Завеличьи, на левом берегу р. Великой.
 Основан супругою Псковскаго кн. Ярослава Владимировича Евфросиниею, в иночестве Евпраксеи,
убитою пасынком своим в 1213 г. В древнем храме во имя Иоанна Предтечи находятся мощи основательницы, ея посох и древняя икона Спаса, из которой в 1243 г. в течении 12 дней
истекало Mиpo „наиде 4 вощаници, яко в стекляницю; и привезоша в Новго-
родъ 2 на благословение, а в Пскове оставиша  2 собе“ . Под полом собора
погребались княжны Псковския, кроме Евпраксии по названно некоторых из
них мощами и по написанию лиц княгинь Eвпраксии и Марфы на некоторых­
в церкви древних иконах между лицами Святых, что и оне были почитаемы­
Святыми. Из городскаго Троицкаго собора сюда совершается крестный ход­
24 июня.
игум. Иустиния; в 1487 г.
преставися и положены княгиня Ярославова и сын их в быв. мор,
1720 г. игум. Евстолии, въ 1590 г. игуменья
Таифа.(3)
в Иоанновском монастыре, куда прежде постригались представительницы псковского княжеского дома и члены семей посадников, в конце XVI века монашествует старица Александра «Ермолинская попадья»; еще одна вдовая попадья, не принимая пострига, «живет» в обители. (2).
Игумении: (5)
Иустиния, 1623.
Марфа, 1640.
Агриппина, 3 янв. 1646.
Ираида, 1676.
Анисия, 1 янв. 1685.
Евдокия, 1712.
Евстолия Лодыгина, 1716—30, .
Надежда Пестрикова, 1731—42.
Елена, 1743–49.
Ксанфиппа + 1764.
Маргарита, 1765—78.
Афанасия, 1778—80.
Евфросиния, 1805—16.
Магдалина, 1821.
Ангелина, 1840—63.
Агния, 1864–69.
(117)ДРЕВНИЙ ГОРОД ПСКОВ
903 - 2023 годы. Церкви, соборы и монастыри города Пскова и Псковской области.
http://old-pskov.ru
Имена настоятельниц монастыря ...Евфимия (1670),Таисия (1688), Капитолина (1700), Варвара (1706), Тавифа (1708), ... Павла (1743-1744, переведена в Ильинский монастырь на Запсковье), ... Варвара (1780-1787), Тавифа (1787-1798), Иоанна (1798-1805), ... Таисия (1913).

По Иоанно-предтеченскому монастырю сведения имеются на 1-ю половину XVIIIв., а затем на начало и середину XIX в. В 1-ой половине XVIII в. здесь жили мещане и псковской артиллерии пушкари и их вдовы. А в XIX в. прихожанами были купцы: Иван Ефимов, Василий Фёдоров, Антон Романов с семьями, вдова купца Кашеварова. И постоянно мироносицкой и иоаннопредтеченской богадельни хлебопросящие старцы. (71)
упоминаются захоронения:
Александра, княгиня Псковская. Безъ датъ
Елена, княгиня Псковская. Безъ дат. (33)
Анна, княгиня Псковская, Безъ датъ .
Княгиня Марiя Псковская. Безъ датъ .
Васса, княгиня Псковская. Безъ датъ .
Голендуха, княгиня Псковская. Безъ датъ .
Наталия , княгиня Псковская .? —1300 год . Схимонахиня, блгв. княгиня  .
 По преданию, невестка княгини Марии, супруга ее сына князя Давида. Скончалась после 1300 г., погребена в Псковском Иоанно-Предтеченском монастыре. Память празднуется 8 ноября.
Ангелина, игуменiя Псковскаго Iоанно-Предтеченскаго монастыря, † 1863 (Псковъ, Iоанно-Предтеченскiй жен. монастырь, въ притворе соборной церкви).
Беклешовъ Федоръ Михайловичъ коллежскiй советникъ, р. въ феврале 1768 † 17 апреля 182...
Врангель баронесса Александра Сергеевна, рожд. фонъ-Бринъ, р. 4 iюня 1845 ; 24 октября 1878. Съ бар. Н. Врангелем.
 Врангель баронъ Николай, ; 27 iюня 1878. Съ баронессой А. С. Врангель .
Дертенов Валериан  р. 16 нояб. 1846 г.+28 фев. 1848 г., внук подполковницы Елены Федоровны Дертеновой  … в склепе.
Карсаковъ Петръ Александровичъ, потомств. дворянинъ, † 27 ноября 1904 .
 Каурова Ольга Ивановна, надворная сов;тница, р. 22 апреля 17.... † 13 февраля 182...
Кауровъ Семенъ Астафьевичъ, надворный советникъ и кавалеръ, † 18 марта 1821 .
Красовская Мария Васильевна. Безъ датъ. Съ мужемъ Г. И. Красовским.
Красовский Герасимъ Иванович, действ. Тайный советникъ, председатель Псковскаго Окружнаго Суда. Безъ датъ. Съ женою М. И. Красовской .
Красовъ Иванъ Иванович, директоръ училищъ Псковской губернии, р. 28 iюля 1821 † 20 августа 1888 .
Ладыженская Екатерина Петровна, статская советница, † 21 августа 1840. Съ А. З. Грошевымъ .
Лониновъ (sic) Николай Михайловичъ, генералъ-майоръ, р. 26 февраля 1841 † 3 iюля 1906
Литвинова Анастасия Ивановна. Безъ датъ. Съ дочерью Е. А. и внукомъ М. М. Шатскими (Псковъ, Иоанно-Предтеченский жен. монастыръ, въ притворе церкви Ап. Андрея).
Лукашевичъ Елизавета Алекс;евна, † 16 iюня 1907.Съ С. А. Лукашевич.
Лукашевичъ Софiя Алексанровна, † 5 мая 1900, на 78 г. Съ Е. А. Лукашевич .
Луполовъ Василiй Васильевичъ, тайный советникъ, † 6 iюня 1910 .
Маклаковъ Георгiй Константиновичъ, генералъ-лейтенантъ, р. 23 апреля 1834 † 12 октября 1896 .
Низовцевъ, Аркадiй Александровичъ, полковникъ 146 Царицынскаго полка, р. 10 января 1858 † 22 апреля 1905.
Новоселовъ Иванъ Григорьевичъ, директоръ Псковской губернской гимназiи, † 6 сентября 1897.
Овсянниковъ Михаилъ Павловичъ, подполковникъ въ отставке, † 25 iюня 1910 .
Пащенко Константинъ Ивановичъ, тайный советникъ, Псковскiй губернаторъ 1888-1900, † 11 августа 1902. Съ сыномъ В. К. Пащенко .
Подерня Екатерина, надворная советница, † 13 октября 1853 .
Подерня Надежда Ивановна, р. 22 апреля 1836 † 1904 .
Подерня Николай Егоровичъ, коллеж. советникъ, председатель Великолуцкаго Окружного Суда, р. 15 февраля 1828 † 17 декабря 1879
«Здесь покоится прахъ боярина коллежскаго ассессора Николая Николаевича Подерня, родился 6 февраля 1857 † 23 марта 1898»
Подерня Софiя Павловна, † 4 августа 1855 .
Лонинов Николай Михайлович, генералъ-маiор, р. 26 февраля 1841 † 3 iюля 1906 .
  (33)
Янова Тамуся , р. 15 сентября 1909г.+23 декабря 1913 г.
Ясенский, отец Николай + 14 января 1908г, жил 40 лет.
Кирикова Евдокия, монахиня Ст. Вознесенского мон., род. 18 марта 1874 г.,+23 дек. 1875 г., 78 лет.(79)
Борткевич Леонид Алексеевич р. 5 авг 1868г.  + 29 мая 1914 г. Ротмистр 10 Сандомирской бригады. «Ты ушел, и вся радость  жизни ушла с тобой!»
монахиня Карелия , Иоанно- Предтеченского мон.
монахиня Мефодия ,Иоанно-Предтеченского мон.
Кукин Иоанн Федорович , священник + 10 янв. 1870 г.
Шацкая Елизавета Васильевна  коллежская ассесорша+ 15.5.1847 г. 34 лет 6 мес.  И 6 дней  с матерью А. И. Литвиновой  с сыном и родителями  мужа ея М.С. и Е. К. Шацкими. в притворе храма св. Апостола Андрея.
Шацкий Ларион Матвеевич , без дат с братом С. М. И  родителями М.С. и Е. К. Шацкими  в притворе храма св. Апостола Андрея.
Шацкий Сергей Матвеевич  без дат, с братом  Л. М. и родителями  М. С. и Е. К. Шацкими … в притворе храма св. Апостола Андрея.(79) и др.
Первые столетия истории храма "съедены" безжалостным течением времени. С середины ХIII века уже имеются письменные источники, говорящие о том, что Иоанновский храм являлся собором одноимённого монастыря. По преданию, монастырь вокруг храма основан около 1240 года святой благоверной княгиней Евфросиньей, в иночестве Евпраксией. В 1243 году, после мученической смерти в городке Оденпе (Одемпе), на землях современной Эстонии, она была погребена в соборном храме созданного ею монастыря - у северной стены, рядом с амвоном. С тех пор Иоанновский храм стал усыпальницей псковских княгинь. В последней четверти ХIII века он находился под покровительством прославленного князя Довмонта. Здесь обрели своё последнее пристанище княгиня Мария, внучка Александра Невского и жена Довмонта, княгиня Наталия - невестка Довмонта, супруга его сына Давида. В 1487 году "князь Ерослав преставися во Пскове, и положиша его у святыа Троици, также и княгиня его и сын его преставися и положении у святаго Иоана на Завеличьи". Речь идёт о представителях знаменитого рода Оболенских, уже с конца ХIV века находившихся на службе великих князей Московских. Ярослав Стрига-Оболенский являлся псковским наместником, направленным сюда Иваном III. Считается, что наместник и его семья погибли в 1487 году от морового поветрия, чёрной тенью тогда накрывшего Псков. Ярослав упокоился в псковском кафедральном соборе во имя Троицы Живоначальной, а жена и сын - в храме Рождества Иоанна Предтечи.
После присоединения Пскова к Москве в 1510 году великий князь Василий III жалованной грамотой освободил крестьян Иоанновской обители от местного суда. Впоследствии эту грамоту подтверждали другие русские государи. Монастырь получил право обращаться непосредственно к ним по судебным делам. В 1581 году, во время осады Пскова войсками Стефана Батория, Иоанновский монастырь был разграблен поляками. В 1615 году город штурмовали уже шведы, предводительствуемые королём Густавом II Адольфом. Тогда незванные гости устроили в обители "шведский магазин", то есть склад. В правление Михаила Фёдоровича Романова Иоанно-Предтеченский монастырь, пришедший в упадок после событий конца ХVI - начала ХVII веков, был возобновлён. 28 марта 1623 года царь Михаил от своего имени и от имени Патриарха Филарета дал обители льготную грамоту. Подтверждение всех своих прав на владения монастырь получал от царей Алексея Михайловича и Петра Алексеевича.
После секуляризационной реформы 1764 года материальное положение Иоанно-Предтеченской обители стало тяжёлым, несмотря на то, что в соответствии с монастырскими штатами её отнесли ко второму классу. Монастырь считался "знатнейшим из числа женских монастырей Псковской епархии", в него переводили монахинь из упразднённых обителей, к нему приписали церкви, бывшие до 1764 года монастырскими: Ильинскую (Ильи Сухого) на Завеличье и Стефановскую (бывшего мужского монастыря с. Луга). В 1811 году в приделе Иоанновского собора, снесённом в ходе реставрации после Великой Отечественной войны, был погребён псковский вице-губернатор Самуил Самуилович Фигнер, отец героя Отечественной войны 1812 года Александра Фигнера.
С 1840 по 1842 год, согласно указу Псковской духовной консистории, причт монастыря состоял из двух священников, одного диакона и двух причетников. В 1842 году должность диакона "сократили". Определением Святейшего Синода от 21 декабря 1884 года разделение священников на настоятелей и помощников было упразднено. 9 июля 1878 года монастырь посетили великие князья Константин Константинович, Дмитрий Константинович, Сергей и Павел Александровичи. В 1910 году здесь останавливалась великая княгиня Елизавета Фёдоровна. До революции Иоанновский собор окружало небольшое кладбище, служившее для погребения монашествующих, а за особое пожертвование в пользу монастыря, хоронили и мирян.
В начале ХХ века обитель была благоустроена, храмы отремонтированы, появились новые жилые помещения и необходимые службы. В 1913-1914 годах в обители проживали 25 монахинь, 47 рясофорных послушниц и 32 послушницы-белицы. С установлением советской власти монастырь заняли красноармейцы. Сёстрам оставили только два маленьких дома, при этом было реквизировано всё монастырское имущество. Вопрос о ликвидации Иоанно-Предтеченской обители поднимался в феврале 1921 года - тогда предполагалось устроить здесь колонию для беспризорных детей. Этот план осуществлён не был. Летом 1923 года состоялась передача помещений обители в ведение предприятия "Пролетарий". Иоанновский собор предназначался под клуб, остальные помещения должны были стать общежитием, в кельях произвели соответствующий ремонт. Монастырское имущество, представлявшее художественную ценность, передавалось в музей, всё остальное - в распоряжение местных органов власти. В марте 1924 года с собора сняли и отправили на переплавку колокола, а 28 мая газета "Псковский набат" сообщила, что "снят последний крест Ивановского монастыря, превращённого в клуб и общежитие завода". Одновременно, 16 мая 1924 года, постановлением губисполкома было закрыто для захоронений кладбище при обители, которое через тринадцать месяцев было срыто с лица земли. В 1930-е годы Иоанновский собор использовался, по некоторым данным, как гараж, затем его последовательно приспосабливали под склад типографии, хранилище торфа и музей. В годы Великой Отечественной войны храм сильно пострадал, почти все пристройки были разрушены.
С конца 1940-х годов началась реставрация церкви - в соответствии с проектом архитектора П. М. Максимова. Тогда приняли решение восстановить покрытие глав собора и основного объёма храма в формах, близких к первоначальным; приделы во имя апостола Андрея Первозванного и преподобного Серафима Саровского при этом не воссоздавались. Постановлением Совета Министров РСФСР от 30 августа 1960 года собор был взят под охрану государства как памятник республиканского значения. В 1978 году, во время очередных реставрационных работ, в одной из ниш западной стены храма, расположенных на уровне хоров и, возможно, служивших для уединённой молитвы, обнаружили тайник, включавший около 70 предметов, в том числе небольшие келейные иконы. Среди них особую ценность имела икона византийского письма ХIV века и ряд икон псковской школы иконописи ХV столетия.
В 1991 году Иоанновский собор вернули Русской Православной церкви , и 7 июля здесь прошло первое богослужение. С 2007 года Иоанновский собор стал подворьем Иоанно-Богословского Савво-Крыпецкого монастыря. В апреле 2009 года на звонницу храма подняли шесть новых колоколов общим весом около 500 килограммов. 20 августа 2012 года Министерство Культуры России издало приказ "Об утверждении предмета охраны объекта культурного наследия федерального значения "Собор Иоанна Предтечи Ивановского монастыря, 1240 г." и его регистрации в Едином государственном реестре объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации". Следует обратить внимание, что документ предлагает 1240 год в качестве официальной даты основания храма. Среди святынь Иоанновского собора до революции особенно почиталась икона Спаса Вседержителя с предстоящими святыми, в народе более известная как "Спас Мироточивый", прославившаяся чудесами, а также крест - точная копия креста преподобного Авраамия Ростовского, которым он, по преданию, разбил изображение Велеса. По некоторым данным, икона "Спас Мироточивый" уцелела и в настоящее время находится в Свято-Троицком кафедральном соборе Пскова. (47)
Храм воздвигли новгородские мастера в 40-х годах XII века. Его исконная древность видна в неровных стенах, подслеповатых оконцах со “слюдяными” вставками, в общем абрисе, чем то неуловимо напоминающим.В древности Иоанно-Предтеченский храм выглядел гораздо живописнее и, одновременно, величественнее. Древняя обмазка собора была цемяночной, розового цвета. Она оставляла отдельные плинфы, что придавало храму яркий праздничный облик. Кроме того за прошедшие столетия вокруг храма нарос культурный слой толщиной не менее двух метров. Прежде в храм поднимались по каменным ступеням, теперь же, войдя на паперть, приходится спускаться вниз. Монастырь находился за пределами городских укреплений, поэтому неоднократно был разорён во время вражеских нашествий.
Лишь советской власти удалось уничтожить обитель и почти полностью разрушить монастырский ансамбль. Сохранился лишь собор, пострадавший во время освобождения Пскова от фашистов и частично реставрированный в 1949-50 годах.(68)
Протоиерей Борис (Николаев) родился 3 января 1915 года (21 декабря 1914 года по старому стилю) во Пскове. Бабушка отца Бориса, Мария Герасимовна Карпова, водила внука причащаться в ближайшую церковь святителя Николая на Паромье и в Иоанновский монастырь. Став благодетельницей и почетной прихожанкой Иоанно-Предтеченского женского монастыря, она познакомилась с настоятельницей обители игуменией Саррой – матушкой высокой духовной жизни. Батюшка рассказывал: «В этой обители я, будучи еще маленьким ребенком, ощущал царствующий дух любви. Любовь проявлялась во всем: в убранстве храмов, в чистоте, с любовью поддерживаемой сестрами повсюду, и, главное, – в добром, внимательном отношении сестер к людям, к прихожанам монастырского храма, друг ко другу. От насельниц обители веяло миром, благостью, доброжелательностью. Матушки были всегда добры ко мне, ласковы, гладили по головке, давали просфорочки, разговаривали со мной, желали мне всего самого доброго. У нас во Пскове существовал еще Вознесенский монастырь: там сестры жили победнее Иоанновских, но дух и в том и в другом монастыре был один – Христов».
Когда власти закрыли Иоанновский монастырь, часть насельниц обосновалась при храме свт. Николая на Паромье. Борис пел с Иоанновскими сестрами на клиросе, и одна из сестер, регент монахиня Людмила, стала его духовной матерью. Батюшка рассказывал о ней: «Я никогда не видел ее смеющейся, и крайне редко – улыбающейся (только уголками губ). Она имела в душе Божественную любовь, стяжала мирный дух, и все окружающие это чувствовали. Регентом она была превосходным: ее отличало глубокое понимание богослужений, духовная чуткость, умение передать другим то, что она понимала и чувствовала, а также кротость и терпение. Ее ничем невозможно было рассердить. Даже если после службы мать Людмила, как регент, была вынуждена нас, певчих, и поругать, то потом она могла сказать какую-нибудь добродушную шутку, всех посмешить. Мы со смеху катаемся, а она и не улыбнется, только скажет: “Вы что смеетесь? Маленькие, что ли?” А нам от ее слов становится еще смешнее».(74)Отец батюшки погиб в 1919 году. Шла Гражданская война. Николай Николаев служил санитаром в лазарете. 25 мая он пришел с ночного дежурства домой и сообщил, что в 12 часов дня ему приказано эвакуироваться с лазаретом, потому что в городе будут идти бои. Родители Бориса решили, что во время боевых действий ему будет безопаснее находиться у бабушки в Запсковье. Николай взял сына на руки и отнес к бабушке. Он не смог догнать свой лазарет и вернулся домой. К вечеру начались бои. Со слов мамы батюшки, по Рижскому шоссе шел белоэстонский бронированный автомобиль и вел пулеметный огонь. Отступившие красные взорвали Ольгинский мост. От взрыва открылись все окна, и пули градом полетели в комнаты. «Оглушенные взрывом мои родители, чтобы избавиться от пуль, принялись закрывать окна: папа в спальне, а мама рядом в столовой, – писал в своей автобиографии отец Борис. – Закрывая окно, мама увидела в открытую дверь спальни: папа, протянув руку в открытое окно, упал замертво. Мама бросилась к нему. Он лежал в луже крови: пуля в висок навылет пробила ему голову».
Иоанновский монастырь откликнулся на горе семьи Николаевых: из обители были присланы для чтения Псалтири две инокини – Иоанна и Феоктиста.
 Через несколько лет тяжело заболела и умерла бабушка отца Бориса  Мария .(75)
Священник Павел Васильевич Цветков служил в 1874 - 1876 годах.
Священник Василий Жемчужин служил в 1872 году.
Священник Петр Быстрицкий служил в 1872 году.
Священник Василий Евдокимович Черепнин служил в 1883 году ?
Священник Константин Алексиевич Ильинский, служил в храме Иоанно-Предтеченского женского монастыря с 1 ноября 1881 года ; произнес слово на погребении настоятельницы монастыря игумении Агнии 29 декабря 1893 года ; служил до 1 мая 1899 года, переведен на место священника в Иоанно-Богословскую церковь Пскова .
Священник Иоанн Иоаннович Низовский. Окончил курс духовной семинарии, , перемещен на священническую вакансию при церкви Псковского Старо-Вознесенского монастыря .
Священник Василий Холмский перемещен к церкви Иоанно-Предтеченского монастыря 3 мая 1899 года из Воскресенской церкви пригорода Вороничи Опочецкого уезда.
Священник Николай Ясенский, 1868 г.р., окончил курс Псковской духовной семинарии в 1888 году. На место священника при церкви Иоанно-Предтеченского монастыря перемещен из погоста Полонск Псковского уезда 10 мая 1907 года ; умер 7 января 1909 года .
 Протоиерей Николай Николаевич Карасев, окончил курс духовной семинарии. Перемещен на место священника из погоста Кухва Островского уезда 6 марта 1909 года ;  настоятель ; награжден саном протоиерея 29 июня и возведен в сан протоиерея 8 июля 1917 года .
Дьякон Иоанн Дмитриевич Беляев, сын пономаря Псковской губернии, 56 лет от роду в 1898 году, учился в духовном училище; с 13 октября 1869 года дьякон на псаломщической вакансии Иоанно-Предтеченского монастыря; с 18 июня 1875 года псаломщик-дьякон погоста Верхний Мост Псковского уезда; с 3 ноября 1883 года псаломщик Псковского кафедрального собора; с 2 апреля 1885 года штатный дьякон того же собора; с марта 1895 года назначен экономом Псковской духовной семинарии .
Дьякон Платон Херасков в 1894 году числился за штатом ; умер 13 августа 1898 года .
Псаломщик Александр Владимирский ; уволен за штат 25 января 1896 года .
Псаломщик - дьякон Александр Лутцо. На место псаломщика перемещен к церкви Иоанно-Предтеченского монастыря псаломщик погоста Кириллово Островского уезда 20 февраля 1896 года ; рукоположен в сан дьякона 2 июня 1896 года ; служил до 20 декабря 1899 года, определен на дьяконское место при Торопецком Корсунско-Богородицком соборе .
Псаломщик-дьякон Димитрий Верхолинский. Псаломщик погоста Бардово Новоржевского уезда , дьякон Димитрий Верхолинский перемещен на таковую же вакансию к церкви Псковоградского Иоанно-Предтеченского женского монастыря 23 декабря 1899 года ; служил до 14 апреля 1901 года ; заштатный дьякон определн на место псаломщика к погосту Лакновато Великолукского уезда 16 сентября 1902 года .
Псаломщик - дьякон Константин Горожанский перемещен из погоста Ситня Порховского уезда 1 мая 1901 года ; служил до 13 января 1903 года, перемещен псаломщиком в погост Аполье Новоржевского уезда .
Псаломщик-дьякон Сергий Фасанов. На место псаломщика перемещен дьякон погоста Аполье Новоржевского уезда Сергий Фасанов 13 января 1903 года ; служил до 19 января 1905 года, перемещен к Псковоградской Ново-Вознесенской церкви .
Псаломщик Михаил Николаевский умер 8 июня 1904 года .
Псаломщик Гавриил Заклинский. На место псаломщика к церкви Иоанно-Предтеченского монастыря определен учитель Добровической церковно-приходской школы 19 января 1905 года . уволен за штат 15 февраля 1906 года ; умер 4 июля 1906 года .
Псаломщик Николай Вревский перемещен из погоста Бельское Устье Порховского уезда 11 июля 1906 года ; 5 апреля 1909 года перемещен на место псаломщика к Богоявленской церкви Пскова .
Псаломщик - дьякон Виктор Колиберский перемещен к церкви Иоанно-Предтеченского монастыря из погоста Вяз Великолукского уезда 2 июня 1909 года ; определен на дьяконское место в погост Матюшкино Опочецкого уезда 9 октября 1910 года .
Псаломщик Евгений Крюкович. К церкви Иоанно-Предтеченского ж. монастыря на место псаломщика перемещен псаломщик Михайло-Архангельской церкви погоста Вышгород Порховского уезда с 14 июня 1905 года ; уволен за штат 25 сентября 1910 года .
Псаломщик Гавриил Добшинский. На место псаломщика определен 14 октября 1910 года после окончания Псковской духовной семинарии ; перемещен на место псаломщика в погост Рюха Псковского уезда 9 декабря 1911 года .
Псаломщик Борис Карасев. На место псаломщика перемещен из погоста Елины Островского уезда 9 декабря 1911 года ; 17 июня 1915 года перемещен на место псаломщика к Паромо-Успенской церкви Пскова .
Псаломщик Василий Смирнов. Служил с 17 июня 1915 года , перемещен псаломщик Паромо-Успенской церкви Пскова.
+  умерла 8 дек. мон. Евпраксия (ПЕВ№1,1900, стр.27);+20 ноября послушница  Евдокия Феодотова (ПЕВ№24, 1903) ;+ умерла  14 сент.  мон. Антония ( ПЕВ№ 19, 1906) ;+28 фев. мон. Парфения(ПЕВ№ 6,1908);  6 мая мон. Афанасия (ПЕВ№12,1909).
+16 июня мон. Мефодия (ПЕВ №15,1909).+ 27 дек. 1907 г. ряс. посл. Екатерина Алексеева (ПЕВ №1, 1908).
ПО МАТЕРИАЛАМ ПАМЯТНЫХ КНИЖЕК ПСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
Настоятельница  игум. Ювеналия, казначея  монахиня Ермиония, монахинь- 19,  рясофорных послушниц -33,  послушниц- белиц -46.( ПК ПГ 1905-6 г., стр. 94).
Настоятельница  игум. Ювеналия, казначея  монахиня Ермиония, монахинь- 21,  рясофорных послушниц -33,  послушниц- белиц -40.( ПК ПГ 1907 г., стр. 87).

Настоятельница  игум. Ювеналия, казначея  монахиня Ермиония, монахинь- 24,  рясофорных послушниц -35, штатных  послушниц- белиц -5, сверхштатных -31,призреваемых в богадельне -5 чел.( ПК ПГ 1909-10 г., стр. 88).
Настоятельница  игум. Ювеналия, казначея  монахиня Ермиония, монахинь- 26,  рясофорных послушниц -48, штатных  послушниц- белиц -5, сверхштатных, живущих в монастыре -25.(ПК ПГ 1911-12гг ., стр.97).


14(Звер. 298). М е д в е д ев  -И о а н н о - 3 лао у с т о в с кий, мужской, не существую-­
щий, в губ. гор. Пскове», близ ворот ботаническаго сада, на Полонищи;, нахо
дился на Сокольей улице, против Старовознесенскаго м-ря, в близком разстоя-
нии, за городского стеною. В 1 -ой Псковской летописи под 7047 (1539) год.­
говорится: „на Фомин день, во Пскове noropе Полонище от Взвоза до Нового
торгу да до Свиных ворот; а 12 церквей сгорело, только оста монастырь Ивана Зла-
тоустаго Медведев", по другому списку добавлено „на Сокольи улицы». В 1543г.
поставлена была  церковь Ивана Златоустаго в Медведеве  монастыре. Он в­
1764 г. оставлен на своем содержании, но вскоре упразднен. В 1836— 1839 г.
с разрешения  начальства церковь была разобрана и около 50 саж. плиты переданы
на постройку ограды Старо-Вознесенскаго м-ря. От м-ря осталась древняя икона
Владимирской Бож. Матери, находящаяся в том же Старовозн. м- pе.
 игум. Васьян. В дек. 1630(5), Харитон 1669, Антоний 1619 и 20.(5)
игум. Матфей (93) стр.153.
...За игумена общежительного Иоанно-Златоустовского Медведева монастыря Мартирия ручаются его казначей старец Мисаил, келарь старец Павел, еще два черноризца - старцы Сергий и Дементий, четверо вкладчиков-бельцов, а также псковский пушкарь Максим Софронов, торговые люди Микула Максимов и Влас Андреев сын Голов, причем все трое живут на Полонище (то есть в Полонском конце). ...старцы Иоанно-Златоустовского Медведева монастыря Макарий и Мисаил имели на псковском торге по лавке. Разумеется, это не значит, что иноки собственноручно торговали в лавках, но они могли сдавать их в аренду, получая доход, продавать или сохранять их в интересах семьи и рода, передавать по наследству. (2)
Согласно исследованиям, соборный храм мужского Златоустовского Медведева монастыря, служившего усыпальницей семьи купцов Поганкиных, стоял на месте дома Масона.
Поганкины палаты были построены на одном из очень красивых участков города, неподалеку от перекрестка, называвшегося «Красным».
Против палат возвышалась густо застроенная Романова гора с церковью Похвалы Богородицы.
Апсиды церкви находились в нескольких метрах от стен палат. Со стороны, противоположной Романовой горе, к двору Поганкина примыкали его огороды, а за ними небольшие дворы с садиками и огородами и между ними монастыри: Иоанна с Медведя и Трех святителей от Сокольих ворот.
Далее шла крепостная стена Окольного города. Двор был ограничен расположенными по его периметру палатами и другими постройками и частью каменной стеной с воротами.Почти под всей стеной Окольного города шли подземные ходы, в некоторых имелись даже окна.
Был подземный ход и у «псковитина, посадского человека Сергея Ивановича Поганкина».При Екатерине II монастырь упразднили, в 1852 году земельный участок с остатками церкви продали на аукционе.
В начале XX века (в 1909-1910 году) на этом месте появился Дом Массона.
Пришедшие к власти большевики сделали из здания обычную коммуналку, которую расселили лишь в 1998 году, чтобы реставрировать здание и сделать из него хранилище музейных экспонатов.
Дом Масона
В 2002 году в цокольном этаже постройки начала XX века нашли большие захоронения XVI-XVII веков.
Подвал дома, стены которого сохранили древнюю монастырскую кладку, был заполнен погребёнными телами. Есть мнение, что среди тел, обнаруженных в подвале дома, покоились останки псковского промышленника и купца Сергея Поганкина, но сейчас установить это доподлинно невозможно.
В настоящее время все найденные останки преданы земле.(32)
 При этом в раскопе 1992 г. «над погребениями в слое разрушения церкви были найдены фрагменты известняковой керамиды», принадлежавшей рабу Божиему новгородскому помещику (Василию - ?) Андрееву сыну Нащокину, во иноцех Варламу схимнику.(69) стр.55.
Род Поганкиных был известен в XVI веке. Во всяком случае, предание рассказывает, как царь Иван Васильевич Грозный во время своего похода на Псков потребовал от одного из членов этой семьи денег. «Сколько тебе, государь, нужно?» - спросил тот. «Ах ты, поганый! Да разве ты настолько богат, что в состоянии удовлетворить меня!» - воскликнул Грозный-царь. С этого-то будто бы дня и стали называть купца Поганым, а детей его Поганкиными. Есть и другие объяснения их прозвища.
Сергей Поганкин разбогател на торговле салом: скупал его, перетапливал и продавал, накинув две с половиной копейки на пуд (что само свидетельствует о размахе торговли). Известно, например, что с 26 по 29 ноября 1671 года он закупил на Псковском Торге тысячу триста двадцать один пуд сала, перетопил его и продал с такой надбавкой на Немецком гостином дворе на Завеличье. Кроме того, он продал тогда же более трехсот пудов юфти, около двух тысяч пудов пеньки, около девятисот пудов льна и другие товары.
Во Пскове у него было с полсотни лавок в Торговых рядах и в различных концах города, кожевенный завод на Завеличье, мельница за Михайловскими воротами (фундамент мельницы «из дикого камня» на этом месте сохранился до сих пор), каменные амбары за Гремячими воротами, клети, сады, огороды и т.п.
Но Поганкин промышлял еще и контрабандой, его обозы обходили таможенные заставы. Недаром в народе поговаривали, что богатство его «нечисто», что Поганкин разбогател, найдя клад, что он водит знакомство в Гдовском уезде с разбойниками Сорокового бора, которые ездят к нему во Псков и бражничают в его палатах.
Легенды о «поганых», «бесовских» деньгах раскрываются в реальных документах. Псковитин посадский человек Стенка Котятников «бил челом» царю Алексею Михайловичу на «посадских людей, на Сергея Поганкина, на Микиту Иевлева, на Семена Меншикова, на Ивана Водоливова, на Ивана Олонкина с товарищи: торгуют де они лном, и пенкою, и кожами, и красными юфтеми, и салом, и соболями и всякими свалными товары и продают в Немецких городах, в Риге, и в Колыване, и в Юрьеве Ливонском, а изо Пскова товары свои возят, а в таможне не отъявливают и пошлин не платят... В разные годы Сергей Поганкин был и «главою кабацким», и «главою таможни»: ведь он знал все ходы и выходы! Умер он во время одного из моровых поветрий, не оставив прямых наследников. Все добро досталось племяннику - Григорию Поганкину, который завещал его церквам и монастырям, дабы души стяжавших обрели успокоение. Род Поганкиных прекратился со смертью Григория в 1711 году. Его душеприказчики, псковские купцы, которые должны были распределить оставленное имущество согласно завещанию, перессорились между собой: каждый стремился соблюсти свою выгоду. . В 1900 году Поганкины палаты были переданы Псковскому Археологическому обществу: в них разместились музей и рисовальные классы. После Октябрьской революции они отошли под музей.
Из подвалов палат выводили два подземных хода. Один вел к «родовой» церкви владельца палат, где он потом был погребен. Она принадлежала Иоанно-Златоустовскому Медведеву монастырю, который стоял у городской стены: подземный ход выводил из города...
Суровые снаружи, палаты внутри гостеприимны. То небольшие и уютные, с закутками и переходами; то обширные, перекрытые высокими сводами с красивыми вырезами треугольных распалубок, с окнами в глубоких светлых нишах, с полами, лежащими на разной высоте, и небольшими лестницами между ними; с крутой лестницей в стене и огромным залом наверху, плоский потолок которого поддерживает прогон, опирающийся на большой круглый столб, поставленный в середине зала.(70)стр.5
15.(Звер. 829). Ильинский - Завеличский или Ильи  Сухаго , женский, в гор. Пскове, на Завеличье, ныне развалины на берегу Великой, за Иоанно-Предтечев. м-рем. В грамоте, данной Иоанно-Пред-
течеву м-рю в 1623 г., говорится: „Да во Пскове ж, на Завеличье, за Великою рекою, нивы белые, а не оброчныя, от Немецкаго гостина двора да Ильинскаго монастыря берегъ“ . М-рь уже существовалъ въ X V I ст. и стоялъ въ 1581 г. на лев. бер. Великой, несколько выше 1оанно-
Предтечев. м-ря. Въ 1764 г. упраздненъ.
Упоминается:
челобит. дочери Бежец. двор, дЬвицы Анны Ив. Снаксаревой о постриж. ея въ м-pе.(3)
Иг-нья Агриппина, 1639—42.
— Агриппина Бердяeва в 1689 ,
строит-ца Матрона, 1690.
— Мавра, 1752.(5)
1636 г. игум. Аграфена, 1687г. строительница Варвара (27)  стр.49.
Кельи Ильинского женского монастыря исследуют псковские археологи
26 сентября 2008 На фото: работы по изучению келий Ильинского монастыря.
Археологи изучают кельи Ильинского монастыря, которые они обнаружили в начале сентября на Ольгинских раскопах на улице Горького в Пскове. Как сообщили корреспонденту ПАИ в Псковском археологическом центре, руководит работами Сергей Салмин.
В Центре отметили, что на протяжении летнего сезона археологи высказывали предположения о близости исследуемой площадки к монастырю. Об этом говорил состав находок – резной крест из слоновой кости, каменная иконка, вислые свинцовые печати, которые могли сохраняться на документах из монастырского архива. Все эти вещи могли попасть в культурный слой в период упразднения монастыря.
В начале сентября в северной части раскопа Ольгинский-5 был раскрыт ряд небольших монашеских келий, вырубленных в известняковой скале. Размеры комнат примерно 2 метра на 2,5 метра, в скальный материк они углубляются на метр. Наземная часть келий – это сложенные из известнякового плитняка на глине тонкие стенки, перекрытия. Возможно, они были сводчатыми, но пока это точно определить не удалось, поскольку - верхняя часть сооружения разрушена. Вход в кельи находился с северной стороны. Предположительно, для спуска в помещения использовались деревянные приставные лесенки, но до современности они не дошли. В кельях сохранились развалы маленьких печей, на известняковых стенах заметны следы врубки деревянных полатей-лежанок.
В археологическом центре рассказали, что об Ильинском монастыре на сегодняшний день известно очень мало: нет информации о времени его создания, местоположение обители также известно только ориентировочно. Ильинский девичий монастырь на Завеличье упоминался в псковских летописях в связи с осадой Пскова войсками шведского короля Густава Адольфа, когда батареи шведских пушек были установлены на возвышенностях у Ивановского и Ильинского монастырей и били по Варлаамской башне на противоположном берегу. Монастырь прекратил свое существование в XVIII веке, при Екатерине, когда по всей России обедневшие церковные приходы и монастыри объединяли с более крупными и обеспеченными.

В настоящий момент на Ольгинском-6 раскопе частично раскрыты ещё несколько каменных сооружений, имеющих отношение к монастырскому комплексу, но их назначение пока не установлено.
Источник: Псковское Агентство Информации

16(Звер. 213). И л ь и н с кий  - З а п с к о в с кий или  И ли и    Мокрого , ныне Иоанно--
Ил ь и н с к а я , женская община сестер милосердия духовнаго ведомства, в гор.
Пскова, на Запсковьи, на площади, на Нарвской улице. Монастырь уже существо-
валъ  в Х V ст., и въ Псков. летописи подъ 1465 г. записано: „Того же лета бысть
пожар на Запсковьи, месяца Maя въ 16, въ понедельникъ, погоре дворовъ много и
монастырь и церковь святаго Ильи". Упраздненъ въ 1764 г. и церковь приписана
къ Козмодемьянской. Въ 1868 г. здесь трудами игуменьи Серпуховскаго Владыч-
наго м-ря Митрофании учреждена женская община, которая въ 1870 г. утверждена
правительством с дарованием оной права иметь счастье состоять под покровительством
 Государыни Императрицы, съ укреплениемъ за нею жертвуемыхъ дочерью колл.
регистр. Ираидою Харламовой земель и домовъ, и съ дозволениемъ начальнице и  се-
страмъ носить кресты по Высочайше утвержденному рисунку. Община состоитъ
подъ непосредственным  управлениемъ игуменьи Иoaннo - Предтечевскаго м-ря.
Упоминается:
 прошение  вдовы Елены Исаевой
о пострижении ея вь м-pе.(3)
Строительницы:
Евгенія, 1588, Феодора, в февр. 1687.
Ираида, 1688.
Харитина, 1695.
Феодосия, 1696—98.
Елисавета, 1730.(5)
1711 г. строительница  Марфа. 1712г. Поступная ...от  посадского  Дмитрия Прапорова для вечного поминовения (27) стр.52.
поручителями игуменьи Ильинского из Запсковья Девичьего монастыря Евгении, согласно льготной грамоте, выданной монастырю писцом И.В.Дровниным в марте 1588 г., Уступают некии Григорий Семенов сын Скудин, Иван Иванов сын Картимазов, Мирон Микитин сын Кропивин, а также «Герасим Максимов сын, иза Пскова торговой человек, живет на Запсковье (здесь и далее выделено мной. - Е.Ф.) во Примостьи, да Иван Дементьев сын Векша, псковской торговой человек, живет на Полонище в Вознесенской монастыре»(2).
По Ильинскому девичью монастырю (Илья Мокрый) - 135 сведения имеются с 40-ых годов XVIII в. В это время основными прихожанами являлись псковской артиллерии канониры. А с 1755 г. прихожанином церкви является купец Иван Ефимович Трубинский (1728 г. р.) с женой Акилиной Ильиничной, сыном Николаем, матерью, работниками и дворовыми, а в 70-ые годы его сын Николай Иванович с женой Ириной Фёдоровной и сыном Иваном. Т. е. в домах Трубинских, находящихся невдалеке от Ильинской церкви с середины XVIII в. живут конкретные Трубинские: Иван Ефимович, а затем его сын Николай Иванович со своей семьёй.
С 1770 г. и в последующие годы в приходе церкви стоял Псковский батальон из 6 рот. И все офицеры, солдаты, их семьи, а также батальонной школы 114 человек школьников и 15 детей артиллеристов были прихожанами данной церкви. В начале XIX в. школьники приписаны к церкви Козмы и Домиана.(71)
Первоначально Ильинский монастырь на Запсковье был мужским. Он упоминается в 1465 году, когда «бысть пожар на Запсковье... погоре дворов много и монастырь и церковь святого Ильи». В 1615 году он был выжжен шведами (недалеко стояли Ильинские ворота). В 1677 году монастырь был восстановлен игуменьей Феодорою, которой приписали строительство церкви. На самом деле основа храма сохранилась от XVI века; но при Феодоре, видимо, было пристроено живописное гульбище с его уютными столбиками. Оно придает зданию приветливый, светский характер. Это хорошо отвечало новому значению Ильи Мокрого как церкви девичьего монастыря. Придел с севера был пристроен позже и сделал церковь еще асимметричнее. (70)
В ноябре 1866 года по воле Императрицы Марии Александровны, супруги Императора Александра II, и по распоряжению митрополита Московского Филарета в Псковскую губернию была командирована начальница Санкт-Петербургской Покровской общины сестер милосердия игуменья Серпуховского Покровского (Владычного) монастыря Московской губернии Митрофания. Она ознакомилась с деятельностью общины сельских сестер милосердия Марии Магдалины в селе Буриги Порховского уезда и предложила учредить в Пскове общину сестер милосердия, чтобы она в последующем могла стать главенствующей по отношению к общине в Буригах и тем, которые могли возникнуть в других местах губернии. Архиепископ Псковский и Порховский Феогност высказался за учреждение общины в ведении епархиального начальства по образцу Покровской в Санкт-Петербурге. Готовность принять на себя начальство над учреждаемой общиной выразила настоятельница Псковского Иоанно-Предтеченского монастыря Агния. 16 апреля 1868 года последовало определение Святейшего Синода, разрешавшее передать учреждаемой общине церковь Святого Пророка Божия Илии (Ильинскую) и приступить к организации общины.

Псковская епархиальная Иоанно-Ильинская община сестер милосердия начала свою деятельность 14 ноября 1868 года. Такое название она получила от церкви, при которой учреждалась, и по названию монастыря, в ведение которого поступала. В этот день утром состоялся крестный ход из Иоанно-Предтеченского монастыря с присланной в благословение создаваемой общине от Пантелеймонова монастыря на Афоне иконой Святого Великомученика и Целителя Пантелеймона, хоругвями всех псковских церквей.

 В 1868 году община явилась новым и единственным учреждением в России и находилась под постоянным вниманием и попечением Императрицы Марии Александровны.
По ее предложению игуменья Митрофания была оставлена в общине, чтобы помочь игуменье Иоанно-Предтеченского монастыря Агнии наладить новое дело и передать ей свой опыт. Большую помощь общине при ее становлении оказали псковские врачи, которые стали постоянными врачами общины: О. О. Гиргенсен, Ф. П. Сухоцкий, А. А. Маровский, Б. С. Озембловский, хирурги А.В. Зарин и Г. Е. Креберг, фармацевты А. К. Вейнберг и Г. И. Зоргенфрей. Они безвозмездно лечили больных, обучали сестер милосердия. Обучением девочек в школе занимались духовенство, монахини, сестры милосердия. В школе учились девочки в возрасте от 7 до 14 лет. Сестры милосердия и кандидаты принимали участие во всех хозяйственных работах, некоторые из них преподавали в школе.
12 января 1870 года Император Александр II дал официальное разрешение на учреждение общины и предоставил ей право состоять под покровительством Императрицы Марии Александровны, законодательно закрепил за общиной пожертвованные дома и земли. Одна из девочек-сироток содержалась на средства императрицы, которая ежегодно вносила 120 рублей на ее содержание. Устав общины утвержден в 1870 году. В 1870 году окончено строительство двухэтажного здания. В 1871 году открыто отделение для бесприютных грудных младенцев.
В 1874 году, в ознаменование бракосочетания Великой княжны Марии Александровны, дочери Императора Александра II и покровительницы общины Императрицы Марии Александровны, церковные принты постановили ежегодно отчислять из церковных сумм на содержание общины 2500 рублей. Община вновь стала развивать свою деятельность по уходу за больными и ранеными. Помимо работы в амбулатории, аптеке и операционном отделении, сестры общины постоянно командировались в местный военный лазарет, губернскую земскую больницу, лазареты Кадетского корпуса и губернской гимназии, частные дома В 1877 году в составе псковского подвижного санитарного отряда, отправленного на юг для ухода за ранеными, находилось 11 сестер Иоанно-Ильинской общины.
В 1892 году 4 сестры епархиальной общины были командированы местным отделом общества Красного Креста в Саратов для ухода за холерными больными. Кроме того, сестер командировали для борьбы с эпидемиями в уездах Псковской губернии.
С 1879 года сестрам стали читать лекции по программе, утвержденной главным управлением общества Красного Креста.
На 1 января 1893 года в общине состояли 48 сестер — старших, младших и испытуемых, 5 врачей и фармацевтов.
После смерти в 1880 году Императрицы Марии Александровны община перешла под покровительство её невестки, Цесаревны (с 1881 года Императрицы) Марии Федоровны.
Первыми членами комитета общины стали: старший чиновник особых поручений при губернаторе коллежский асессор Князев, но вскоре он был переведен в другую губернию, и от Министерства внутренних дел назначен старший чиновник особых поручений при губернаторе титулярный советник Лапин. От города Пскова — гласный городской думы псковский домовладелец Виктор Иванович Рушанов, от земства — председатель губернской земской управы Василий Павлович Горбунов, который был бессменным членом комитета до смерти в 1906 году.
В 1902 году община открыла специальное лечебное заведение для лечения глазных болезней. Вначале это был амбулаторный прием больных. На пожертвования Псковского губернского земства, города Пскова и княгини Н.С. Васильчиковой община смогла содержать 6 бесплатных кроватей в глазной лечебнице, однако содержать на свои средства глазную больницу община была не в состоянии, и в 1903 году глазная лечебница была передана от общины Псковскому отделению состоявшего под покровительством Императрицы Марии Федоровны попечительства Императрицы Марии Александровны о слепых. На начальницу Ильинской общины монахиню Макарию были возложены обязанности попечительницы глазной лечебницы.
В отличие от устава общин Российского общества Красного Креста, в котором не было записано положение о соблюдении постов, сестрам милосердия епархиальной общины устав предписывал «для подкрепления себя в богоугодном подвиге... говеть во все четыре поста. По многочисленным же их занятиям для говенья определяется три дня в том случае, если бы они не могли употребить на сие более дней».
При пострижении в монашество она могла остаться жить в общине или с согласия общины и по разрешению епархиального начальства перейти в один из женских монастырей, сохранить свой крест, но носить не на фиолетовой, а на черной муаровой ленте. 
В 1916 году сестрами милосердия общины являлись: Параскева Александрова, Ксения Алексеева, Екатерина Боброва, Елизавета-Васса Васильева, Александра Воротникова, Татьяна Ефимова, Ксения Иванова, Елена Кононова, Пелагея Кузьмина, Клавдия Никифорова, Александра Николаева, Анна Носковская, Агафья Петрова, Стефанида Прокофьева, Клавдия Терентьева, Ольга Трофимова, Анастасия Шетнева. Проходили испытание сестры: Надежда Загорская, Мария Иванова, Устинья Иванова, Ольга Кузьмина, Мария Курашева, Екатерина Невлянинова, Мария Петрова, Елена Семенова, Анастасия Федорова, Александра Юзова. Воспитанницами общины были Антонина Герасимова, Мария Митрофанова, Александра Михеева, Мария Павлова, Екатерина Федорова, Наталья Шелкова, Анна Яковлева.
С 1 сентября 1900 года священником общины был Алексей Александрович Фаворский.
25 января 1918 года Псковская духовная консистория заслушала прошение исполнявшей должность начальницы Ильинской общины сестер милосердия монахини Ев-лампии и казначеи монахини Евгении «об указании им места жительства», т.к. помещения общины и дела были захвачены лицом, назначенным революционным комитетом. Местом жительства монахинь Евлампии и Евгении впредь до особого распоряжения консистория определила Иоанно-Предтеченский монастырь. Предположительно после этого Псковская епархиальная Ильинская община сестер милосердия была закрыта. Точная дата закрытия общины в настоящее время не установлена.
Н.В. Коломьщева, Государственный архив Псковской области (7).
Священник Симеон Иоаннович Попов служил в 1872 году.
Священник Феодор Ладинский есть в списке проповедей на 1894 год .
Священник Алексий Александрович Фаворский . Учился в духовной семинарии. К церкви Псковской епархиальной Ильинской общины сестер милосердия (вновь открытое) перемещен священник Александро-Невской тюремной церкви г. Пскова Алексий Фаворский 1-го сентября 1900 года ; утвержден в должности духовного следователя Псковоградского благочиннического округа 16 октября 1902 года, награжден саном протоиерея 6 мая и возведен в сан протоиерея 14 мая 1915 года .
Псаломщик-дьякон Николай Юнаковский . На место псаломщика к церкви Псковской епархиальной Ильинской общины сестер милосердия (вновь открытое) перемещен псаломщик Михайло- Архангельской церкви пригорода Красного Опочецкого уезда дьякон Николай Юнаковский с 1 сентября 1900 года ; умер 12 июня 1904 года .
Псаломщик-дьякон Нил Черепнин. На место псаломщика в сане дьякона к церкви Псковской Ильинской Общины определен окончивший курс Псковской духовной семинарии Нил Черепнин 5 августа 1904 года , служил до июля 1905 года, рукоположен в сан священника к церкви погоста Хряни Великолукского уезда 1 августа 1905 года .
 Псаломщик - дьякон Димитрий Назаретский. К Ильинской общине перемещен псаломщик погоста Смолины Псковского уезда 10 сентября 1905 года ; рукоположен в сан дьякона 21 ноября 1905 года, на вакансии псаломщика к церкви Ильинской общины ; служил до февраля 1907 года, определен на место священника в погост Демяницы Псковского уезда ; рукоположен в сан священника к церкви погоста Демяницы в праздник Сретения Господня в 1907 году .
Псаломщик-дьякон Михаил Филиппов служил до 24 июля 1908 года, перемещен на место псаломщика при Старо-Вознесенском женском монастыре .
Псаломщик - дьякон Александр Сырохнов . Перемещен к Ильинской общине псаломщик погоста Каменка Великолукского уезда 12 января 1909 года ; рукоположен в сан дьякона к церкви Ильинской общины 8 февраля 1909 года ; служил до 29 июля 1910 года, определен на дьяконское место в погост Дуняни Великолукского уезда .
Псаломщик-дьякон Александр (Захарович?) Захаров. На место псаломщика определен послушник Крестовой церкви Псковского Архиерейского дома Александр Захаров 9 декабря 1910 года ; рукоположен в сан дьякона 15 января 1911 года.
17(Звер. 1671). К Л И М ЕНTОВС К И Й - Д Р АЧИЛОВ, мужской, ныне церковь духовнаго
училища, вь гор. Пскове, на Завеличьи, близь впадения рч. Мирожи въ Великую.
Известно только, что былъ разоренъ Шведами в  1615 г. Имена игуменовъ сохранились от. 1630 по 1677 г. Въ начале XVIII ст. упразднен, и  приписанъ къ  apxiep. дому, потом  обращен  в при­
ход., а въ 1786 г. приписанъ къ Николаев.-Кожановой церкви.
 
 игум. Порфирий.
...владел торговыми помещениями старец Климентовского монастыря Вельямин (2).
Игумены:
Порфирий, в дек. 1630.
Арсений, 1670.
Паисий, 1 февр. 1676.
Авраамий, 1677.(5)
... Александр Архипович Трубинский в это же время со своим сыном Иваном и другими домочадцами и 6 работниками являются прихожанами Климентьевской церкви. Многие известные купцы на протяжении XVIII в. - начала XIX вв. являлись прихожанами данной церкви: братья Никифор, Андрей, Филипп Хрястоловы с семьями, Никита Замошников с детьми и внуками, Яков Дадонов, Андрей Иевлев с детьми. А в начале XIX в. купец 1 гильдии Пётр Тимофеевич Развозов с детьми и его брат Иван Тимофеевич Развозов. (71)
Церковь Климента папы римского (бывшего Климентовского монастыря). 15–18 вв.
Главная церковь Климентовского монастыря, упоминается в 1354 году. В 1615 г., при осаде Пскова войсками Густава-Адольфа монастырь был разорен шведами, а затем упразднен, церковь приписана сначала храму Александра Невского, а затем — Николы от Кож.
Ныне — действующая, восстановлена попечением знаменитого иконописца архимандрита Зинона. Церковь поставлена на подклет, имеет одну главу, три апсиды, четырехстолпный четверик с повышенными подпружными арками; южный придел — во имя Петра Александрийского (1758 г.). Археологические раскопки показали наличие древнего северного придела (не сохранился). С запада к церкви примыкают притвор и крыльцо. На фасадах — лопатки, апсиды и барабан украшены поребриком и бегунцом.
Характерно псковский храм, прекрасно вписанный в панораму реки Великой.
На Завеличье находится церковь Климента, папы Римского, бывшего Климентовского монастыря. Церковь отличается деталями обработки от памятников архитектуры первой половины XVI в. Высокое подцерковье, крыльцо, которое несомненно существовало в древности (без него нельзя было обойтись) - всё это ставит храм в один ряд с постройками Крыпецкого монастыря. Псковские мастера, работавшие в Москве, не сразу стали привозить новые приёмы и использовать их дома, в Пскове, только с середины XVI в. Особенность храма - отсутствие галерей. Придел с южной стороны пристроен в XVIII веке. Внутри храм сохранился хорошо, но из убранства ничего не осталось.
Храм построен в XIV - XV веках. Входил в комплекс монастыря, разорённого шведами, и, впоследствии, упразднённого. Был приписан к храму св. А. Невского Омского пехотного полка. Был закрыт, южный придел Воздвижения Креста Господня использовался под архитектурную мастерскую.
Передан епархии в 1993г.(47)
Церковь Святых Священномучеников Климента Папы Римского и Патриарха Петра I Александрийского.
Около церкви с древних времён существовал причал для перевоза через реку Великую. Церковь построена в XV веке, каменная, ранее была монастырской. Климентовский монастырь впервые упоминается в летописи под 1354 годом, в 1615 году разорен шведами — здесь стояла их осадная артиллерия, и упразднён.
По указу Псковской духовной консистории в 1786 году к ней приписана каменная церковь Святителя и Чудотворца Николая бывшего Кожина монастыря (от Кож, не сохранилась). В 1883 году церковь передана в ведение Псковского духовного училища.
В 1893 году, до построения воинской церкви Святого Александра Невского, Климентовская церковь была в ведении Омского полка, В начале XX века церковь поддерживалась на средства церкви Святителя Николая Кожина монастыря. Для богослужений из Николаевской Церкви приносилась церковная утварь.
В церкви были Два престола: главный — Святого Климента Папы Римского и Святого Патриарха Петра I Александрийского южный, как и притвор, устроен во второй половине VIII века — Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня.
Археологические раскопки 1973 года показали, что с северной стороны в древности также был придел. Церковь закрыта 2 апреля 1924 года.
В годы Великой Отечественной войны церковь получила частичные повреждения кровли, стен, наружной и внутренней отделки.
31 октября 1995 года городская администрация передала церковь верующим. 9 августа 2003 года состоялся первый крестный ход от храма Александра Невского к церкви Климента, которая стала храмом военных моряков и всех работающих в портах, в том числе на реках. Однако средств на ремонт храма у верующих в настоящее время нет.(7)
Климентовская церковь (приписная, Клименто-Николаевская церковь)
Священник Иаков Александрович Скворцов служил с 1834 года более 33 лет (ПЕВ,1905,12,215)
Протоиерей Иоанн Никитич Аполинский . Служил с 4 июля 1875 года;  сослужил в кафедральном соборе 17 марта 1894 года ;награжден орденом Св. Анны 2-й степени в мае 1895 года  , награжден орденом св. Владимира 4-й степени в мае 1910 года, член Псковского Комитета Православного миссионерского общества ; умер 5 ноября 1902 года .
Протоиерей Димитрий Иоаннович Невдачин. Определен на место священника законоучитель Псковской учительской семинарии священник Димитрий Невдачин 3 декабря 1902 года ,написал статью «К столетнему юбилею Псковоградской Николаевской церкви от Кожина монастыря» , награжден саном протоиерея 6 мая 1906 года ; награжден орденом св. Анны 3-й степени в мае 1911 года , умер 26 октября 1917 года .
Протоиерей Михаил Петрович Каменский. 1862 г.р., уроженец д. Каменка Холмского уезда. Закончил Псковскую духовную семинарию. Служил на разных приходах Псковской епархии. К Никольской от Кожина церкви перемещен священник погоста Дубно Торопецкого уезда 20 сентября 1911 года , возведен в сан протоиерея 14 мая 1913 года . Вторично арестован и 23февраля 1923 года осужден к 2 годам высылки в Красноярский край .
Священник Александр Иеропольский. К Николаевской со усохи церкви перемещен протоиерей церкви Псковского Старо-Вознесенского женского монастыря с 1 июня 1913 года .
Дьякон Павел Иоаннович Ребезов , сын священника погоста Тайлово Псковского уезда. После окончания Псковской духовной семинарии состоял дьяконом в Никольской от Кожина церкви до 1878 года. Затем 24 года служил священником в больничной церкви, умер 31 декабря 1902 года.
Псаломщик Василий Петропавловский утвержден в должности законоучителя Псковской воскресной мужской школы 29 декабря 1898 года (34)

18(Звер. 253). К о з м о д е м ь я н с к ий  н а Г р е мячей горе  , мужской, ныне церковь въ
гор. Пскове, на Запсковье, въ вост. конце. На Запсковье существовали две церкви во
имя Козмы и Демьяна: одна на Утопленикахъ, другая на Гремячей Горе. О послед-
ней первыя известия восходятъ къ 1383 г.,когда въ летописяхъ записано: „Поставиша три церкви камены: на Гремячей горе святый Кузма и Дамианъ, и св. Николы, и
Духъ святый за Стеною". Но былъ ли тогда при церкви м-рь остается неизвестнымъ,­
однако же онъ уже несомненно существовалъ въ 1483 г., когда упоминается въ
немъ игумен Лаврентий. Въ 1764 г. оставленъ за штатомъ, но вскоре упраздненъ со-­
всемъ, а здания его отданы подъ городскую больницу.­
 
1631г.
  игум. Иовъ; 1553 г.  игум. Игнатий.(3)
 Игумены: Лаврентий 1483.Кондратий 1547,Иов 1630, Досифей 1636.Аверкий 1685,Сергий 1691-96, Леонид 1709.Евфросин ,  1719 и 20. Гедеон 173, Евсевий  строитель в янв. 1747.(5)
игум. Геннадий (92) стр.454.
...Не только бельцы, но и многие иноки сохраняли во владении лавки, огороды, пожни, нивы, промысловые угодья. Так, 4 лавки принадлежали иноку Козьмодемьянского на Гремячей горе монастыря Власию;В случае крупных общежительных обителей роль мирян представляется минимальной, а в большинстве женских монастырей и в части мелких мужских эта роль была более значимой. Особенно выразительной представляется роль мирян в Козьмодемьянском Гремяцком монастыре. В качестве его поручителей перечисляются свыше десятка светских лиц во главе со старостой Костей Григорьевым, а далее следует обобщение: «и все кузмодемьянские прихожане»(2).
...небольшая церковь бывшего Косьмо-Дамиановского с Гремячей горы монастыря, основанного в 1383 году – место погребения Архиепископа Псковского и Изборского Макария, жившего на покое в Косьмо-Дамиановском монастыре.
Иконостас в церкви писан местным художником А.А. Алексеевым, имевшим от Академии Художеств золотую медаль за успехи в перспективной живописи(26).
(30) стр. 76 игум Иона.
... В качестве образца И. Ф. Годовиков представил рисованную и раскрашенную акварелью копию с каменной надгробной плиты из церкви Козмы и Дамиана мужского монастыря на Гремячей горе  . Она была вмурована в стену паперти с внешней стороны, справа от западных дверей храма. Иван Федорович не только изобразил в точности эту древнюю доску, но также привел ее размеры и дословный текст, из которого следует, что заказчиком ее был попечитель монастыря посадский человек Филипп Семенов сын Гремяцкий. Надгробие воздвигнуто в конце XVII века в память об усопших сродниках Филиппа: отце Семене Гаврилове сыне Гремяцком – вкладчике и подьячем Козмодамианской обители, умершем в 1674 г., и жене   Филиппа – Анне Фадеевой дочери, скончавшейся в 1697 г.  Богато орнаментированная полихромная плита являлась подлинным произведением искусства псковского мастера-резчика. К сожалению, этот шедевр в ХХ в. был утрачен. Сохранился лишь обломок полукруглого завершения надгробия. Теперь он находится в Русском музее, куда поступил из коллекции Ю. П. Спегальского .(69)стр.49.
Гремячая башня была возведена в 1524 году. от нее шла крепостная стена, которая пересекала Пскову. (Сперва стена была деревянной, потом каменной.) Она была прорезана арками водобежных ворот: «Верхними решетками». Решетки из заостренных, обитых железом дубовых кольев опускались на канатах, иногда внезапно - на голову врага. (В устье Псковы было двое водобежных ворот; здесь - четверо.) Из Гремячей башни к воде выводил «подлаз».
...Над Гремячей башней кружат ласточки. Высокая, мощная башня уходит подножием к самой Пскове. Тень ее падает на дорогу, обходящую крепостную стену. Далеко внизу весело пенится, бурлит и сверкает Пскова. В летний зной она обмелела, и на ее дне, по всему руслу, обнажились валуны. Они сидят в воде, словно гигантские лягушки. Башня слилась с Гремячей горой - крутым берегом Псковы, подпирает гору. Наверху горы около башни стоит приземистый храмик с неровными стенами, словно вылепленными из глины и побеленными. К кубу самого храма приставлен кубик притвора. Шея главки похожа на большую ножку белого гриба. Это церковь Космы и Дамиана с Гремячей горы. Косма и Дамиан считались покровителями кузнецов, следовательно, здесь некогда стояли кузницы, построенные для безопасности на краю города у воды. Сама башня прежде называлась Космодемьянской. Настоящая Гремячая башня стояла поблизости, над Гремячскими воротами, но она давно разрушена, и ее название перешло на соседнюю Космодемьянскую башню. Церковь Космы и Дамиана впервые была построена в XIV веке, когда город еще не шагнул за Пскову. В 1540 году она была перестроена. Место под горой у Псковы называлось Волчьими Ямами.
Над осыпающейся крепостной стеной рядом с огромной Гремячей башней церковь Космы и Дамиана выглядывает своей маленькой островерхой главкой, словно взошедший на стену воин. Каменные храмы не зря ставили у башен и крепостных стен. В них укрывались защитники города.
Гремячая гора каменная. В невысокой траве скромно пестреют головки полевых цветов, топорщится жесткий тмин, серебрится полынь, звенят кузнечики. Пряно пахнет какой-то особой травой и листьями. В заросших ямах тепло. Здесь очень хорошо, особенно под вечер. Пскова уходит вправо и замыкается величественным силуэтом Троицкого собора, на который наплывает белеющая средь зелени церковь Богоявления. Внизу лежат плоские зеленые острова. К ним подходят купы деревьев противоположного берега. Прямо за Псковой подымается город. В другую сторону, вверх по речке, громоздится ступенчатая мельница. Блестит вода у остатков плотины. Полукруг замыкает широкий холм зелени Немецкого кладбища, над которым торчит кирпичная труба, и съезд под гору у Гремячей башни, где обычно моют машины.
Спуск с Гремячей горы неровен. Каменистая тропинка ведет мимо руин Гремячского монастыря, который существовал здесь до 1764 года. Это два здания XVII века, в которых в первой половине XIX века была больница, а позже размещался Енисейский полк. На полугоре пустыми глазницами смотрят окна полуразвалившегося «Офицерского корпуса», некогда двухэтажного, а теперь утратившего кровлю и своды. Стены сложены из крупных серых камней с легкой «подцветкой». Внизу, у подошвы горы, стоит реставрированное здание «Хлебопекарни», еще недавно очень живописное, интересное внутри. Сейчас стены его выглядят новенькими и жесткими. (Стоит сопоставить прежнюю весомую кладку и новую - мелочную.)
Но почему же гора именуется Гремячей? В старину Гремячими ключами называли такие, которые, по поверию, появились от удара молнии или, как тогда считали, грома. (Об этом рассказывает А. Н. Афанасьев в своих «Поэтических воззрениях славян на природу».) Следовательно, ищи ключ! Действительно, под выступом горы, в том месте, где она почти нависла над тропинкой у самой воды, обнажив серые камни, бежит ледяная светлая струйка. Как хорошо освежиться здесь в жаркий день: хлебнуть водицы и омыть лицо! Имея колонки на улицах и водопроводы в домах, псковичи ходили к ключу на Пскову, особенно когда ждали гостей и готовили самовары, отдавая предпочтение живой воде. К сожалению, в последние годы родник почти иссяк. Но маленький ручеек просочился ближе к башне, и не хочется думать, что он исчезнет, потому что Гремячая гора действительно хранит ключ древнего Пскова: так удивительно и так задушевно он здесь себя раскрывает. Недаром на многих изданиях о Пскове изображена Гремячая башня рядом с церковкой Космы и Дамиана на горе - как символ города.(70)
19(Звер. 1684). Козьмодемьянский на Полонище ( на Утопленниках). или с ъ У т о к о въ, муж-
ской, давно уничтоженный.въ гор. Пскове. Существовалъ въ XVI ст.; первыя из
вестия о немъ находятся въ летописи  по следующим случаямъ. В 1541 г. у
св. чудотв. Козмы н Дамьяна вся церковь выгоре, и мощи святых   и  иконы все, и
казна вся церковная, и 3 человека въ ней сгорело». В 1544 г. при бывшемъ
пожаре на Полонище снова сгорел «чу-дотв. Козмы и Дамьян на Утоплени-
кахъ». Наконец въ ужасный пожаръ 1609 г., истребивший почти весь Псковъ,»разве не
погорели ль три монастыри во граде, Козма и Дамианъ на Гремячей
горе, да Никола в Пескахъ, да Козма, и Дамианъ на Утопленникахъ, да на Проломе
немного храмовъ». Это последнее известие вполне подтверждает , что тут былъ
монастырь, и его не следуетъ смешивать с  монастыремъ Козмодемьянскимъ на Гре-
мячей Горе.... Учитывая весьма бедное состояние монастырского хозяйства,
можно предположить, что численность насельниц вместе со строительницей была не более
трех человек. В 80-90-е гг. XVI века произошел упадок монастырского хозяйства, за кото-
рым последовало запустение обители в первой четверти XVII в. Однако ко времени состав-
ления оброчной книги 1632 г. монашеская жизнь возобновилась, что косвенно подтверж-
дают следующие записи: «В Петровском конце… нива Козмодемянского монастыря с Утоп-
леников – старыя их поземныя места – пашни Ивановская Боброва брата ево Ивановская ж
Болшака. В 1693 г. 19 декабря старица Анастасия. Из монастырских церковников
перепись Пскова упоминает двор попа Семена Анисифорова. Священник жил в Мокролужс-
кой сотне со своими внучатами Сергушкой и Игнашкой Григорьевыми детьми. (28)
1720 –1723 годов сообщается: «Козмодемъянские церкви что во Пскове на Утоках по осмотру и свидетелству 723-го году прописной понамарь Исак Архипов – 35 (лет)»...о состоявшейся около
1722-23 гг. приписке Козмодамианской церкви к расположенному поблизости Старовознесен-
скому девичьему монастырю с Полонища. Из той же «Ведомости» 1738 г. известно, что в это время в обители Старого Вознесения находились: игумения, казначея, четыре монахини, пять белиц
вкладчиц, вдовая попадья белица, четыре староверки, содержавшиеся под началом игуме-
нии, а также сторож и просвирня. Все они в разном составе могли посещать службы в Коз-
модамианском храме. Согласно клировым ведомостям псковских церквей за 1800 г., самым пос-
ледним причетником, служившим при Козмодамианском храме до его закрытия, был поно
марь Тимофей Ефимов ….О печальном событии массового закрытия псковских храмов
в царствование Екатерины II свидетельствует «Домашняя летописная
книга священника Косьмодамианской (на Запсковье. – А.П.) церкви» Онисима Исидоровича
Негоновского.
...апр. 1780г. Священник  Онисим Сидоров (28) стр.2.
  ...1745-го году, ...поп Исак Архипов .Согласно клировым ведомостям псковских церквей за 1800 г., самым последним причетником, служившим при Козмодамианском храме до его закрытия, был пономарь Тимофей Ефимов .(28)
Время основания монастыря относится к XV веку. Первое упоминание о нем содержится в данной шести псковским монастырям на отчину Захарии Костина на пять дворов в Озеровах в Отмене, датируемой 1469-1485 гг.
По мнению И. К. Лабутиной, монастырь возник еще до строительства крепостной стены 1465 г., поскольку «его крайнее положение у самой стены позволяет предположить, что тогда он находился вне посада». Располагался монастырь на Полонище, в Раковской сотне, близ Якиманской улицы, с внутренней стороны стены Окольного города, между Великими воротами и Свинорской башней, на равном расстоянии от них.
Топографическое описание территории, на которой находился несохранившийся храм Козмы и Дамиана с Утоков (Утоплеников) выполнено И.К. Лабутиной.
Памятник, сохранивший топоним: Козьмы и Дамиана на Утоплениках монастырь. «Утопленница (от утопнуть, утонуть, тонуть, потонуть) — псковское — непроезжая грязь, распутица».
Утопленники — участок Полонища, где находился монастырь Козьмы и Дамиана (близ Якиманской улицы). Вероятно, топоним характеризует трудность проезда или прохода по этому месту, которое могло часто размываться от дождей. Болотистая почва также могла способствовать появлению «непроезжей грязи».
Монастырская церковь была каменной. Время ее строительства неизвестно. Возможно, она уже существовала во второй половине XV в. В 1544 г. обитель пострадала от огня. В первой Псковской летописи говорится о большом пожаре на Полонище: «Того же (7052-го) лета в Великий пост, апреля в 1, на Полонищи погоре Якиманьская улица и монастырь Аким и Анна, и чюдотворцы Козма и Демьян на Оутоплениках, да монастырь Покров Святеи Богородицы в Оугле… а дворов згорело 7 сот и с кельями…»
По-видимому, пламя уничтожило все деревянные постройки обители, но каменный храм лишь обгорел, и впоследствии был отремонтирован. Вотчинное хозяйство монастыря являлось довольно скудным. Местоположение обители на окраине города у крепостной стены стало причиной ее разорения во время осады Пскова наемниками польского короля Стефана Батория в 1581 г.
После жестокого артиллерийского обстрела и многочисленных штурмов крепости монастырю Козмы и Дамиана с Утоков был, очевидно, нанесен значительный урон, поскольку он находился в районе непосредственных боевых действий.
Зато более посчастливилось обители во время страшного городского пожара 1609 г. На этот раз именно из-за своего краинного положения Козмодамианский монастырь уцелел от огненной стихии. После осады Пскова Баторием, или в эпоху Смуты начала XVII в., монастырь запустел, о чем свидетельствует челобитная козмодемьянской строительницы на имя царей Ивана и Петра Алексеевичей, датируемая 1680-ми годами.
Таким образом, в 80-90-е гг. XVI века произошел упадок монастырского хозяйства, за которым последовало запустение обители в первой четверти XVII в.
Однако ко времени составления оброчной книги 1632 г. монашеская жизнь возобновилась, что косвенно подтверждают записи в писцовой книге. При этом они по-прежнему были освобождены от государева оброка. Катастрофические события 1710 г., когда чума и пожар уничтожили город, положили конец существованию Козмодемьянской девичьей обители.
Перепись Пскова 1711 г. уже не упоминает о действующем монастыре. В ней отмечена лишь «Церковь Козмы и Домиана на Утоках, каменная».
Вероятно, уцелевший монастырский храм некоторое время стоял «без пения» за неимением своих служителей. Из позднейших источников становится известным о состоявшейся около 1722-23 гг. приписке Козмодамианской церкви к расположенному поблизости Старовознесенскому девичьему монастырю с Полонища.
В «Ведомости о монастырях Псковской епархии 1738 г.», представленной в Коллегию Экономии, сообщается: «К тому Старовознесенскому девичю монастырю приписная церковь каменная одна, в ней един престол, освященный во имя святых чюдотворцов и безсребренник Космы и Домиана, именуемая на Утоплениках, во граде Пскове на Полонище близ градских Великих ворот.
На оной Козмодемьянской церкви, на притворе колокольня каменная плоская, в ней два колокола небольшие, под оною церковью погреб каменный.
Оная реченная церковь и колоколня крыты тесом. По данным митрополита Евгения (Болховитинова), Козмодамианская с Утоков церковь «по штатам 1764 года положена с окладным жалованием, но в 1786 году упразднена» О печальном событии массового закрытия псковских храмов в царствование Екатерины II свидетельствует «Домашняя летописная книга священника Косьмодамианской (на Запсковье. ) церкви» Онисима Исидоровича Негоновского. Под № 50 своей летописи отец Онисим с душевной скорбью сделал следующую запись: «1786 года Августа последовал указ по упразднению некоторых церквей в граде Пскове при Преосвященном Архиепископе Иннокентии Псковском и Рижском…».
Далее он приводит перечень из 13 приходских и монастырских храмов, в числе которых названа «Космодемьянская церковь на утоках». Священник Гавриил Лебедев в своем очерке «Псковское городское Дмитриевское кладбище» сообщает интересные сведения о судьбе иконостаса из упраздненного Козмодемьянского храма.
Он отмечает, что в 1780-х годах староста Дмитриевской церкви Вукол Евстифеев Поднебеснов «на свой счет устроил» с южной стороны Дмитриевской церкви придел во имя Введения. А в 1791 г. для этого придела, «по указу Псковской духовной консистории, от 9 июля, с № 1002, перенесен из Космодамиановской церкви, бывшей на Утоках, у стены против Иоакима-Аннинского монастыря, иконостас со всеми иконами».
Среди икон, перенесенных из запустелой церкви, был и храмовый образ святых чудотворцев и бессребреников Козмы и Дамиана, украшенный двумя серебряными чеканными венчиками с подбородками. После выноса святынь судьба храма была предрешена.
В начале XIX века упраздненный и заброшенный Козмодамианский храм постепенно приходил в ветхость. В настоящее время видны еще развалины с подвальными сводами каменной церкви.
«...Погребы со сводами завалены щебнем и хорошо еще охранились…». Останки древнего храма, покрывшиеся землей и мхом, заросшие репейником и деревьями, лишь однажды обратили на себя внимание местных археологов-краеведов.
В 1910 г. при исследовании псковских подземелий член-сотрудник ПАО Василий Иванович Озелинг предложил расчистить подземный ход от Покровской башни до Великих ворот, что и было осуществлено на протяжении от Свинорской башни до Великих ворот.
При раскопках был обнаружен боковой ход к развалинам церкви Козмы и Дамиана «со утоки». В отчете секретаря Псковского Археологического Общества Н.Ф.Окулича-Казарина за 1910 г. сообщалось о передаче в музей от В.И.Озелинга «куска изразца, найденного в развалинах Козьмо-Демьянской церкви». К настоящему времени от храма сохранилось лишь руинированное подцерковье, скрытое под земляным холмом.(32)
20(Звер. 1737). Мироносицкий, мужской, ныне кладбище в  гор. Пскове, на Завеличьи.
О немъ упоминается  в 1510 г., а в  Псковской летописи сказано подъ 1537 «В  лето 7045 поставиша церковь деревянную, на скудельнице св . Женъ Мироносицъ». По время осады города Бато-­
риемъ  в 1581 г. здесь значился храмъ Женъ Мироносицъ. Въ несудимой грамоте,
данной  в 1623 г. Иоанно-Предтечеву м-рю, граница земель показана между про-
чимь «оть Степановского монастыря до Мироносицкаго монастыря».
 После нашествия шведовь м-рь обращенъ въ кладбище.
...купцами Богданом Ковыриным, Григорием Титовым (также переведенцами, по предположению Вл.В.Седова) и мыльником Иваном-Кириллом - храма Жен Мироносиц дня устроенного ими общежительного монастыря.Летописец называет и заказчиков нового монастыря и его соборной церкви. «Приказчик» Богдан Ковырин известен по другим источникам: в 1534 г. он в числе трех псковских старост участвует в подписании торгового договора с Ливонией, как староста псковский он упоминается в 1555 г. Во всяком случае, Богдан Ковырин принадлежал к высшему слою городского населения Пскова и во время строительства церкви находился во главе псковского самоуправления.
Титовы были переведенцами из Москвы и были богатыми купцами. По своему положению они представляли ту же среду гостей «сведенных» , а значит, относились к новому населению Пскова, которое наполнило Средний город и приняло культуру своей новой родины. Эти новые горожане быстро осваивали псковские нравы и обычаи и становились своеобразными «новыми псковичами».
Кирилл мыльник остается фигурой загадочной. Судя по тому, что именно небесному покровителю Кирилла мыльника был посвящен придел создающегося вновь храма, он был наиболее уважаемым донатором и внес наибольшую сумму на постройку.
Само по себе основание общежительного монастыря представителями посадской верхушки – факт для Пскова XVI в. уникальный .
Храм стоит на невысоком холме посреди равнинного Завеличья и окружен кладбищем, на котором есть несколько каменных крестов 14-16 вв. Ныне это известный городской некрополь, где много захоронений выдающихся псковичей. Так, в северной части кладбища — могила знаменитого архитектора–реставратора, знатока псковских древностей, Юрия Павловича Спегальского, почетного гражданина Пскова. Территория кладбища ограждена каменной оградой с надвратной колокольней (1881 г.).
Мироносицкая церковь 1546 г. поставлена в центре некрополя, на месте более древней, деревянной на скудельницах (т.е. на кладбище с общими могилами убитых и умерших во время мора). Возведена она была на средства известного Московского (прежде — Новгородского) митрополита Макария. В 1-й Псковской летописи читаем также о других заказчиках храма: «…церковь поставиша на скудельницах святых жен–Мироносиц приказщик Богдан Ковырин да Григореи Иванов Титова Кирилла мыльника да и придел в него имя святого Кирила поставиша, да и о слоужбу вседневноую учиниша и попов и дьякона, да общее житие составиша…» С основанием каменного храма здесь был учрежден общежительный монастырь, церковь сделана соборной («слоужбу вседневноую учиниша»).
Главный монастырский храм — довольно крупный для Пскова, поставленный на обширный подклет; одноглавый, трехапсидный, с северным (Ильинским — 1848 г.) и южным (Рождества Христова) приделами. С запада к храму примыкает притвор и крыльцо (19 в.). В древности церковь имела красивое позакомарное покрытие по очертаниям сводов, а над южным приделом — характерную двухпролетную псковскую звонницу.
Интерьер сохранил высоту четырех столпов и имеет явственный крестово-купольный характер. Рукава креста перекрыты коробовыми сводами с невыявленными подпружными арками, так называемыми «слитными сводами», — образуют более связанное, как бы «зальное» пространство. Эти «московские новости» характерны и для сложной формы подклета, включающего галерею.
Известный исследователь древней псковской архитектуры, Вл. В. Седов связывает Мироносицкую церковь с псковско–московской традицией: «сведенные» (т.е. переселенные), освоившиеся в городе москвичи в 16 веке создают новое направление в традиционном псковском зодчестве. Мироносицкий храм весьма именит и занимает особое место в псковской культуре, знаменуя новый этап ее развития.
Мироносицкий монастырь был упразднен, видимо, в 1764 г., а церковь была обращена в приходскую и кладбищенскую, действовавшую до 1930–х годов, затем здесь поместился склад «Росбакалеи».
Ныне храм передан Псковской епархии, при нем с 1992 года открыта православная школа для детей. Настоятелем  храма  был — известный в Пскове священник — о.Павел (Адельгейм), здесь же похороненный. Иконостас храма  расписан Нонной  Чевердиной. Царские врата -иеродьяконом Павлом Бесчастным. Иконостас Ильинского предела  написан иноками Оптиной пустыни. (48)
Часовня-усыпальница у церкви Жен-Мироносиц со Скудельниц. 17 в. Вблизи юго-западного угла храма находится загадочное строение. Это часовня над склепом, давно вскрытом кладоискателями.
Небольшая, кубической формы с четырьмя столпами по углам, часовня перекрыта четырехгранной кровлей. В восточной ее нише — фреска «Деисус» и погребальная надпись. (Реставрация 1955 г. — архитектор Б. С. Скобельцын).(47) 
Храм обладает тремя престолами. Важную роль в перестройке и обустройстве церкви сыграл небезызвестный псковский купец Евфимий Алексеевич Хиловский. При его ктиторстве был отстроен теплый придел. На средства этого знаменитого псковича в храме провели масштабную реконструкцию. В Ильинском приделе был заменен пол. До той поры он был деревянным, неуклонно ветшал и приходил в негодность. В 55 году 19-го столетия доски были удалены, а их место заняли каменные плитки. В 1786 г. Храм Жен Мироносиц города Пскова приписали к собору Святой Троицы. К тому времени храм уже располагал богадельней на 9 человек.
Главная церковь довольно велика по сравнению с прочими псковскими храмами. Она имеет единственную главу, три апсиды и располагается на подклете. В древности со стороны южного придела имелась звонница с двумя пролетами.
Небольшая часовня, расположенная рядом с церковью, посвящена жертвам моров и битв Средневековья. Существует версия, что под ней погребен неизвестный подвижник.(67)
 В 20-е и 30-е годы в Мироносицкой кладбищенской церкви служил слепой священник протоиерей Владимир – бывший полковой священнослужитель царской армии. По просьбам посетителей кладбища отец Владимир постоянно служил панихиды и литии на могилах. (75)
В 1878 году к северо-востоку от Мироносицкой церкви, на гребне возвышенности, к старому некрополю был присоединен новый участок для устройства единоверческого  кладбища, построена небольшая каменная часовня классических форм. Вокруг нее сформировалось кладбище псковских именитых православных старообрядцев: купцов Хмельницких и их зятя Петра Батова, владельцев  торговых лавок  в центре Пскова, известен  и Дом Батова.
117  дореволюционных захоронений  было обнаружено в ходе  исследовательских работ после передачи епархии  церкви св. Жен Мироносиц в самом конце 1980г. Из них могила  псковского митрополита И. Милевского ,фамильное место  погреб. рода Сафьянщиковых , чьи дома украшают  центр Пскова , родов. кладбище купцов Трубинских , старообрядцев, чьи каменные дома вошли в историю псковского зодчества..В северо-западной части, в низине – памятник истории, скромная площадка с бетонным обелиском над братской могилой 30000 жертв немецко-фашистских захватчиков, многие из которых из лагеря Шталаг-372. В сутолоке оград почти затерялась другие памятники истории - могилы участницы гражданской войны Ангелины Золоцевской  (в Пскове, в Завокзальном районе, есть улица ее имени) и поэта Николая Алексеева. Где-то здесь похоронен   барон Врангель.  Похоронены здесь поэтессы Ольга Петровна Недоступова и  Светлана Васильевна Молева, поэт  Никандр Алексеев.
В конце XVIII в. участок между Мироносицкой церковью и собором Рождества Иоанна Предтечи (примерно на современной Петровской улице) был занят военным лагерем: здесь находились казармы 5-й роты полевой артиллерии. Жилая и хозяйственная территория церкви традиционно располагалась к западу от церкви, напротив ее главного входа. К середине XIX в. здесь осталось две усадьбы причта и домик богадельни. За ними были церковные огороды, окруженные кладбищем и широкая улица, ведущая прямо на запад, в сторону нынешней ул. Киселева. Сейчас это одна из кладбищенских дорожек.
С началом Первой мировой войны устройство военного кладбища в Пскове могло бы стать для Псковской городской Думы вопросом внутрихозяйственного значения. Однако на государственном уровне этот вопрос трактовался как акция национального патриотизма:
Журнал заседания Псковской городской Думы от 18 ноября 1914 года сообщает:
«Заслушано предложение г. Псковского Губернатора следующего содержания:
Александровский комитет о раненых в заботах об увековечении памяти жертв войны, приняв во внимание, что прибывающие во многие города Империи с театра войны раненые и больные воины размещаются в местных госпиталях, лазаретах и больницах, где некоторые и умирают, полагал бы крайне желательным, чтобы умершие воины были хоронены в городах лишь на определенном кладбище и в одном месте, с сооружением на них часовен, крестов, памятников и пр., дабы такие особые братские кладбища, обсаженные впоследствии деревьями и обнесенные решеткой, служили напоминаниям следующим поколениям о жертвах Великой Европейской войны» .
Предложения комитета, одобренные императором Николаем II, были внесены для рассмотрения в органы местного управления – общественные городские и земские учреждения, которым было рекомендовано оказывать всемерное содействие в устройстве таких братских кладбищ.
Псковская городская Дума после тщательного обсуждения пришла к заключению, «что единственным кладбищем, которое для указанных целей могло бы быть расширено, является Мироносицкое, а потому постановила: на всем протяжении означенного кладбища с западной его стороны прирезать к нему полосу городской свободной земли, в общей мере около одной десятины, при условии, чтобы погребение воинов было сконцентрировано на особо избранном определенном месте, дабы впоследствии возможна постановка общего для сих могил памятника».
Военному ведомству было решено направить запрос о воинах, похороненных на братском кладбище, для составления регистрационных списков. Организация землеотвода была поручена гласному Думы, купцу и старосте Троицкого собора А. И. Чернову, а со стороны псковского священства было получено подтверждение о том, что духовные власти обеспечат обнесение кладбища оградой и «придания ему надлежащего благолепия».
Через два года ограда нового братского кладбища была сооружена на средства прихода Мироносицкой церкви, и причт просил дополнить участок военного кладбища, чтобы захоронения не производились на гражданском городском кладбище, что и было поручено специально созданной согласительной комиссии, состоявшей из представителей финансовых органов, губернского и уездного земств, а также военного и духовного ведомств.
В августе 1916 года согласительная комиссия отклонила предложение губернатора о расширении Мироносицкого кладбища на восток: «…такая близость кладбища к городскому жилью представляется исключительно опасной в виду присутствия подпочвенных вод в данной местности и плитяного грунта со склоном к реке. В конце Княже-Владимирской ул. (ныне – ул. Горького) ежегодно свирепствует брюшной тиф, что служит показателем загрязнения почвы; с расширением же в оном направлении кладбищ следует ожидать и увеличения эпидемических заболеваний» .
Предложение о расширении кладбища в южном направлении, распространении его на ту свободную площадку, которая сейчас является сквером, тоже не было принято из-за значительных расходов по благоустройству и возведению каменной ограды. Между тем на отведенном ранее участке уже было захоронено 800 павших российских солдат и офицеров и 27 пленных. В итоге территория кладбища была расширена в северо-восточном направлении и сегодня остается в этих границах.
Площадь военного кладбища занимала немногим более 1,5 га. На могилах за государственный счет ставились чугунные кресты с именами погребенных воинов. Мироносицкое военное кладбище признавалось как «важный и дорогой жителям Пскова памятник – кладбище героев Отечественной войны». К 1917 году здесь была уже построена и освящена часовня во имя Воскресения Христова, приписанная к церкви Александра Невского . Архитектурный облик часовни пока нам не известен. Можно лишь догадываться о нем по общим размерам руин и сброшенному, перевернутому бетонному куполу. Существует устойчивая версия, что часовня была взорвана, но это точно не доказано.
Варварское и циничное разрушение кладбища началось от имени действующей власти в декабре 1928 года, когда закрывали Мироносицкую церковь и «национализировали» ее «ненужное и негодное» имущество.
«В президиум псковского окрисполкома поступило ходатайство от заведующего окрфинотделом Лурье, в которой было предложено, учитывая ценность металла, произвести изъятие 300 чугунных крестов (ориентировочно на 500-600 пудов) в целях получения дохода от продажи металла в размере 300 рублей. Основание было более чем «весомым»: чувства верующих ущемлены не будут, поскольку похоронены на военном кладбище иногородние солдаты бывшей царской армии, имеющаяся часовня полуразрушена, целый ряд крестов беспорядочно стоит или валяется, а само кладбище в запустении и не имеет никакого отношения к гражданскому…».
 ( газета Псковская губерния  № 24(696) от 18 июня-24 июля 2014 г.)

здесь были захоронены( по письменным источникам):
Лохов Александр Николаевич, потомств. почетн. гражданин, † 8 iюля 1900. С Н. Н. Лоховым.
Лохов Николай Николаевич, потомств. почетный гражданин, † 25 февраля 1902. С А. Н. Лоховым.
Лохов Федор Петрович, р. 1839 † 1871 .
(33)
 в книге И. Н. Шемякина «Псковский некрополь» 1916 года  можно найти бывшие здесь захоронения:
Корибут — Дашкевич , Александра, рожденная Староградская + 5 июня 1875 г. на 26 году. с   Е.  Староградской.
 Староградская Екатерина + 10 июня 1875г. на 53 году жизни ( с Корибут- Дашкевич).
Овчинников Алексей Петрович , надворный советник.
Сабанев  Поля , ученик VI класса Псковского реального училища + 17 июня 1909г.
Соколов Андрей Парфентьевич , коллежский советник + 20 апреля 1912г. с О. П. Эйсмонт.
Эйсмонт Фаддей Григорьевич , надворный советник+ 22 мая 1910 г. на 54 году жизни( с А. П. Соколовым).
Беневский Александр , воспитанник VI класса Псковского Реального училища + 4 ноября 1908г. 18 лет.
Верещагин Иван Дмитриевич + 6 августа 1896 г. «Учителю и  ревнителю Земской школы».
Ананьевы . Алексей и Андрей. Без дат. Сыновья полковника.( Военное кладбище).
Андреев Владимир Александрович , врач 93 Иркутского пехотного полка.+31 декабря 1905 г. 28 лет.( Военное кладбище).
Афонасьев . Платон Васильевич,полковник 96 Омского  пехотного полка+25 мая 1913г.( Военное кладбище).
Мейер-Женовский Павел Леонтьевич,подполковник пограничной стражи +31 августа 1915г.(Военное кладбище).
Куницын Алексей Аркадьевич, штабс-капитан ,скончался от ран 28 сентября 1915г.( Военное кладбище).
Затеплинский Николай Александрович,полковник р. 3 января 1873г, убит в бою с германцами 3 марта 1915 г. ( Военное кладбище).
Гейсмар , барон Владимир Анатольевич, генерал- майор,+ 29 октября 1914 г.( Военное кладбище).
Воронцов Дмитрий Максимович+ 5 мая 1915 г. с Е. А. Воронцовой.Полковник.( Военное кладбище).
Воронцова Екатерина Алексеевна,+4 января 1914 г. с Д.М. Воронцовым.( Военное кладбище).
Берегов Дмитрий Владимирович, полковник. Без дат.( Военное кладбище).

На северной стороне фундамента церкви  памятная  доска  с надписью:
1790 года  апреля 7 числа преставися  раб  Божий псковский купец Тимофей Федорович сын (?) Черной в день недельный пополудни родился  744 года  года февраля 21 числа
живе … от рождения  своего 46 и 6 месяцев
и положе в сей палатке 791 года февраля 20
стройла палатку жена ево  Стефанида  ...1700 го...
На кладбище сохранились дореволюционные  захоронения.
митрофорный протоиерей Благовещенский Владимир Александрович 1888-1968.
 с надписью на кресте»Приидите ко мне вси труждающиися и обремененные и аз упокою вас»-протоиерей Полиевкт Иосифович Златинский +6 марта 1913г.  и  его жена Екатерина Дмитриевна урож. Цвинева+13 апр.1878г.
Яковлев  Василий Максимович род. 1905г. 5д.
умер 1938 г. 2 ф.
Недоступова  Мария Андреевна 25.3. 1933-17.12.2000г.
С надписью на памятнике « Творите души душой любя...» Недоступова Ольга Петровна 22.11.1961-25.6.1992г.
Поэтесса, один из ее стихов-
«Сошло благословение с небес:
Нести душе искомый ею крест;
Крест веры, без которой жить нельзя…
Зовет и нас исконная стезя!
Во имя чести, совести, любви
Отчизна горькая, меня благослови
На долгий путь средь обозленной тьмы.
Да сохранили б только веру мы!
И донесли б до радостных времен
Дух совести, которым был силен Народ Руси…
Взошла моя звезда
Над тьмой дороги в смутные года,
И выпала мне солнечная честь
Любовь на перепутицах пронесть.
Вселенная не стоит ни гроша,
Коль от любви не крещена душа!
Прорвется луч сквозь озлобленье тьмы –
Да сохранили б только веру мы!»
Недоступов Николай Александрович 15.11.1939-3.11.1966г.
Поэтесса Молева — Устинова Светлана Васильевна 7.11. 1946-8.2.2005г, член Союза писателей России ,один из ее стихов:
«Летний вечерний покойный задумчивый час.
Тает, дрожит, исчезает серебряный крест.
Здесь мне покоиться тихо-претихо, Бог даст,
Благо пожить мне на свете оказана честь.
Благо все также цветы полевые звенят,
Благо все также струится родимая речь,
Благо была у меня и любовь, и родня, —
Было кого и оплакивать, и пожалеть.
Плитами, плитами крепится древний бугор.
В храмовой сини сирень опадает шурша.
Жаль мне оставить тебя, синеокий простор…
Не улетай, поселись недалече, душа!
Как я узнаю, светлы ли мои зеленя?
Как я узнаю белы ли снега на Руси?
Господи, кто-нибудь там попроси за меня,
Господи, кто-нибудь там за меня попроси…»
поэт Никандр Алексеевич Алексеев (1891-1963) , могила поэта находится вблизи разрушенной, но так и не восстановленный памятной церкви – часовни псковским героям Первой мировой…
Сегодня имя поэта Никандра Алексеева – старшего унтер-офицера Русского экспедиционного корпуса – предано забвению. Между тем еще в 20-х годах XX века он собирал на свои творческие вечера во Пскове громадные аудитории.
одно из его  стихотворений:
            РОДИМАЯ
Лес и поле, горки, елки,
Перелески и пески.
Невеселые поселки
Изнывают от тоски.
Небо то же, тучи те же,
Тот же низкий небосклон…
Только лишь на побережье
Срублен мой любимый клен.
Ворон каркнет, ворон смолкнет,
Ворон бродит по полям.
Купол старой церкви мокнет,
Дождь бежит по тополям.
По дорогам грязь и лужи,
Лужи морщит «северяк».
Хлещет в щеки с песней стужи,
Бьется в рамы и в косяк.
Ветер листья косит, косит…
Шарит в избах, скачет в рей.
Ветер милостыни просит
У голодных жихарей.
На открытые ладони
Плещет дождик с вышины.
Чу! Играют на гармони
Заунывно ты-ны-ны…
Эх, гармонь моя резуха,
Растянись на все басы!
Эх ты, Русь, - тоска - тоскуха, -
Сеять нечем полосы…
Юрий Павлович Спегальский 1909-1969.
Исследователь древнерусской архитектуры, художник и реставратор, много сделавший для изучения культурного наследия древней Руси.
Выдающийся знаток древнего Пскова, автор книг о зодчестве псковских мастеров. Ему принадлежит проект архитектурных заповедников, вошедший в генеральный план восстановления Пскова. Последней работой ученого был «Перспективный план реставрации, восстановления и консервации памятников архитектуры г. Пскова» (1968-1969).
Родился Юрий Павлович Спегальский в Пскове 3 июня 1909 года. Его отец, Павел Константинович Спегальский, был строительным рабочим, лепщиком. За рабочим столом отца Юрий с детства брал первые уроки графического искусства, знание которого необходимо для архитектора он учился рисовать карандашами, тушью, акварелью. Образ отца, погибшего в Первую Мировую войну, запечатлелся в памяти Спегальского как образ «самого лучшего человека на свете».
С детства определился интерес Спегальского к древнему Пскову. Его привлекали древние храмы, заброшенные купеческие палаты XVII века. Среди развалин он иногда находил обломки старинных изразцов, украшавших печи зажиточных псковичей. Из этих находок потом сложилась замечательная коллекция. После смерти отца в семью Спегальских вошел отчим, по профессии врач. Он был далек от истории и археологии и к увлечению пасынка псковской стариной относился с раздражением. Был случай, когда отчим, отличавшийся взрывным и резким характером, уничтожил с трудом собранный из осколков изразец с изображением птицы Сирин; это привело к тому, что Юрий убежал из дома и провел ночь на чердаке старинного дома Печенко. На следующий день он поступил в ученики к печнику и скоро получил свой первый заработок. Через два года семья переезжает в Ашхабад, однако Юрий с полпути возвращается в Псков. Здесь он трудится на стройке, познавая на практике секреты мастерства каменщиков. Впоследствии Юрий Павлович писал о простых строителях-каменщиках, давших ему первые уроки мастерства, что они были «не только исключительно справедливые и добрые люди, но и лучшие учителя для молодого человека, желающего посвятить себя архитектуре, изучению и реставрации памятников древнерусского зодчества».
Учился в школе № 1 города Пскова, где основывает краеведческий кружок, пишет первые исследовательские доклады, учится рисованию. В 1928 году Юрий Павлович поступает в Академию художеств, в следующем году, в связи с реорганизацией Академии, переводится на архитектурный факультет Инженерно-строительного института. Уезжая в Ленинград, он оставляет коллекцию предметов псковской старины в Псковском музее-заповеднике, где они, однако, не сохранились. Остались лишь прориси находок, которые он всегда делал сам и с увлечением. После окончания института, с 1936 года Спегальский работает в отделе охраны памятников при Леноблисполкоме, обследует многие памятники древнерусской архитектуры, в том числе в Пскове.
В 1939-1940 годах Юрий Павлович занимается исследованием Кирилло-Белозерского монастыря, восстанавливает в Пскове Гремячью башню и Вторые палаты Меншиковых. Во время Великой Отечественной войны он по заданию исполкома Ленгорсовета в составе бригады верхолазов занимается маскировкой высотных объектов. В Ленинграде во время блокады он делает блистательную серию рисунков «По Пскову XVII века», где строго научная реконструкция памятников сочетается с мастерством тонкого графика. Работа эта была представлена на выставке 1944 года и вызвала восхищение специалистов. Уже тогда Спегальский обдумывает концепцию архитектурного заповедника, которую он впоследствии применит при научном восстановлении Пскова. Именно применению концепции Спегальского послевоенный Псков обязан своей красотой и цельностью, своим самобытным обликом. Прежде всего, Спегальский рассматривает восстанавливаемые памятники в контексте их аутентичного окружения. После Великой Отечественной войны Псков был почти полностью разрушен, что внесло изменения даже в планировку улиц. Новые улицы и площади пролегли по разработанной Спегальским концепции. В древнем Пскове улицы располагались так, чтобы храмы были хорошо видны, занимали центральное положение. Важно было, чтобы в восстанавливаемом Пскове храмы не оказались на задворках кварталов, чтобы их окружали сомасштабные здания и они не заслонялись зелеными насаждениями. Для исторической части города Спегальский составляет эскизные проекты двух-трех-этажных домов, которые бы гармонично вписались в окружение памятников. Было восстановлено и древнее расположение улиц уже при новой их застройке, что было также частью концепции Спегальского. Необходимо отметить, что в 40-е годы подобный подход находил многих противников: приходилось бороться с теми, кто принижал ценность старинной архитектуры для социалистического города.
В 1944-1947 годах  под его руководством и непосредственном участии реставрируются церкви Николы со Усохи и Богоявления с Запсковья.
После войны многие древние памятники находились в катастрофическом состоянии и Юрий Павлович проявлял исключительную изобретательность в их консервации, спасая их для будущих реставрационных работ. Там, где это было возможно, на основании глубокого изучения памятника в процессе реставрации, он старался восстановить его первоначальный вид, а не довоенное состояние, при котором памятник был искажен поздними пристройками, что практиковалось в XVIII-XIX веках. Для этого необходимо было детальное знание строительного искусства и понимание логики работы мастеров прошлого, способность по материальным косвенным данным проследить многовековую историю памятника, восстановить его облик в разные исторические эпохи. По существу, Спегальскому удалось проникнуть в тайны псковского зодчества, не имевшего аналогов в Европе, восстановить в деталях строительные приемы и принципы древних мастеров. В этом помогли ему практические строительные навыки, приобретенные в юности. Спегальский занимался не только реконструкцией и реставрацией храмов и гражданских сооружений Пскова, он стремится восстановить быт псковского средневековья. В частности, ему принадлежат опыты реконструкции изразцовых печей, керамических киотов, интерьеров. Поражала его способность по найденной части восстановить целое. Параллельно он изучает летописные источники, фольклор, архивы. Псковские летописи становятся его настольной книгой. В изучении родного города Спегальский, что является редкостью в науке, становится специалистом в различных областях, сочетая знание архитектуры с исторической подготовкой и навыки реставратора с искусством художника. Многие новшества, которые внес этот талантливый и увлеченный человек в дело реставрации, сейчас воспринимаются как само собой разумеющееся. Говоря о его заслугах в деле изучения и популяризации зодчества древнего Пскова, академик Д. С. Лихачев отмечал, что Спегальский был для старого Пскова тем же, чем был Апполинарий Васнецов для старой Москвы. Многие подлинные жемчужины древнего Пскова, возрожденные из руин и ставшие достоянием послевоенных поколений - дело его рук, воплощение его любви к родному городу.
Юрий Павлович Спегальский скоропостижно скончался 17 января 1969 года. На его рабочем столе остались неоконченные работы и недописанные рукописи.
Лучше всего его отношение к делу передает написанное его же рукой признание: «В свое время я очень страдал от сознания, что гибнут глубоко любимые мною памятники - создания милых моему сердцу псковских каменщиков. Я ежеминутно думал о них, чуть ли не о каждом камне. Когда шли дожди, я воображал, как вода впитывается в ничем не защищенную кладку, когда наступали морозы, я чувствовал как они рвут камень и раствор, и не мог спокойно жить».
Его жена, Ольга Константиновна Аршакуни много сил отдала для сохранения трудов Юрия Павловича. Она организовывала публикации его книг и статей, много сделала для создания музея. 2 декабря 1986 года в Пскове открылась мемориальная музей-квартира архитектора-реставратора Юрия Павловича Спегальского.
Есть в городе и памятная доска на доме, где жил ученый, а одна из улиц носит его имя.
(73) Спегальский Ю. П.
Ольга Константиновна Аршакуни1908-1991.
Мария Ивановна Семенова ,бывшая Сутоцкая ,сконч. 1903 года 1 янв.
Кафедральный протоиерей Михаил Иоаннович Кунинский 1796-1874.
староверы :
На сем месте погребен Псковский купец  Семен Николаевич Хмелинский 
сконч. 17 марта 1899г. в 1 час дня.
На сем месте погребено  тело  раба Божия Николая Ивановича Хмелинского
скончался 1865 г. октября 5 дня.
 На сем месте погребено  тело рабы Божией Марии Петровны Хмелинской 2-й
сконч. 1884 г. апреля 27 числа.
  Анна Антоновна Хмелинская, сконч. 1885г. Апреля 17.
Александр Федорович Хмелинский , сконч. 12 марта 1869г. В 1 час по полудни.
Василий Николаевич Хмелинский ,сконч. 5 июня 1899 г. в 5 ч. по полудни.
На сем месте погребено тело раба Божьего Петра Дионисовича Батова
псковского купца- старовера , коммерции советника , потомственного почетного гражданина . Расстрелянного большевиками 6 дек. 1918г.
 Богданов Андрей Григорьевич 1.9. 1914- 1.4.1972.
 с южной стороны храма рядом с могилой о. Павла Адельгейм мраморные надгробия :
священник Василий Иоаннович  Беляев сконч. 11 апреля 1875г.
Жена священника Александра Яковлевна Беляева  сконч. 19 марта 1884г.
Апполинария Алексеевна Стягова жена ключаря Псковского кафедрального собора
сконч. 27 лет 7 ноября 1896 года. Покой ,Спасе наш,с праведными рабу Твою.
Николай Михайлович Гордон  сконч. 26 сент.1904 г. на 76 году от рождения.
А. Т. Ласточкин род.17 мая 1886, ум.14 фев.1913г.от служащих Псков. Отдел. Крест. Дворян. Банков.
Н. Г. Карасев род.1869-26 нояб. Сконч. 1938 24 янв.
С молитвой Отче наш на памятнике: Михаил Семенович Михайлов родился 28 сент. 1856г.
Скончался 27 февраля 1886 г.
Псковский купец Федор Никитич Апалев  род.12 июля 1845 г. сконч. 1 мая 1914 г.
митрофорный протоиерей  Елагин Михаил Михайлович 1924-1996.
Осипова Анна Васильевна 12.12.1900-5.01.1970.
 Евдокия Никитична Бакунина 1904- 1962.
Смирнов Николай Александрович 1892- 1965.
Смирнова Раиса Александровна 1887- 1967.
Бродский  Федор Борисович 1924- 1947 г.
 Снегирева Агафья Петровна 14.8 1884- 21.8. 1961.
Александр Яковлевич Сафьянщиков  скончался 8 дек. 1871 г. на 46 -м году жизни и жена его Татьяна Петровна Сафьянщикова скончалась 14 ноября 1904 г. 73 лет.
Иеромонах Иоанн ( Аршанов) 20 янв. 1931 -1 марта 1995г.
« Истинно. Истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда  мертвые услышат  глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5,25). «Тогда праведники возсияют, как солнце,в  Царстве Отца их» ( Мф.13, 43)
Упокой , Господи, усопшего раба Твоего Александра Ивановича Бабинина сконч. мая 1913 г. 42 лет.
Место упокоения семейства Пестриковых Анна Георгиевна сконч. 9 июня 1916 г. 33 л.
 млад. Гавриил.
Мария Петровна ск.. 2 ноября 1912 г от любящего мужа.
митрофорный протоиерей  Елагин Михаил Михайлович 1924-1996.
Осипова Анна Васильевна 12.12.1900-5.01.1970.
 Евдокия Никитична Бакунина 1904- 1962.
Смирнов Николай Александрович 1892- 1965.
Смирнова Раиса Александровна 1887- 1967.
Бродский  Федор Борисович 1924- 1947 г.
 Снегирева Агафья Петровна 14.8 1884- 21.8. 1961.
Александр Яковлевич Сафьянщиков  скончался 8 дек. 1871 г. на 46 -м году жизни и жена его Татьяна Петровна Сафьянщикова скончалась 14 ноября 1904 г. 73 лет.
Иеромонах Иоанн ( Аршанов) 20 янв. 1931 -1 марта 1995г.
« Истинно. Истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда  мертвые услышат  глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5,25). «Тогда праведники возсияют, как солнце,в  Царстве Отца их» ( Мф.13, 43)
Упокой , Господи, усопшего раба Твоего Александра Ивановича Бабинина сконч. мая 1913 г. 42 лет.
Место упокоения семейства Пестриковых Анна Георгиевна сконч. 9 июня 1916 г. 33 л.
 млад. Гавриил.
Мария Петровна ск.. 2 ноября 1912 г от любящего мужа.
Яковлев Василий Максимович  род. 1905 г. 24 А. Умер  1938 г. 2 ф. Дорогому сыну от любящих родителей.
Там же Пелагия Ивановна Златинская  + 28 авг .1895 г.
 Анна Иосифовна  Рудакова  +1 авг. 1897 г. Покой Спасе Наш с праведными  раб Твоих.
Яков Васильевич Федоров  скон. 19 июня 1913 г.
Господи в руце Твои  предаю дух мой. Петр Харалампиевич Белов. Родился  11 янв. 1850 г. сконч. 27 авг. 1895 г.
Здесь покоится Анна Ивановна Лозинская родившаяся  28 янв.1835 г. скончавшаяся 11-го ? июля 1900 г.
Здесь покоится прах убитого П. Н. Соловьева в Пскове  15 сент. 1906 г.
Ольга Петровна Мещерская  скончалась 24? июля 1910 г.
 Иванов Михаил Иванович  1861- 1929.
Иванова Анна Александровна 1877- 1939 гг.
Доктор Михайлов Иван Михайлович  31.1. 1945 г.
дореволюционный памятник Сережа Беллавин. Без дат.
Гавриил Федорович 1913 г. на 42 г.
Здесь покоится прах Псков. Мещ. Федора Павловича Павлова + 29 апр. 1913 г. 65 лет от роду от любящих жены и детей.
№ 4880. Сергей Васильевич Филиппов 29 дек. 1892 г. + 12 окт. 1912 г. от невесты Зины.
Ямщиков Иван Федорович  1892- 1967.
Надворный советник  Фаддей Григорьевич Эйсмонт сончался 22 мая 1907 г. на 54 году жизни, памятник описывался  в книге Шемякина «Псковский некрополь».
Иоанн Гео... Герасимиди? Род. 22 июня 1872... 1918.
Дорогому сыну  и брату  Павли Красикову  род. 16 фев. 1896 ск. 17 апр. 1913 г.
Никанов Иван Васильевич  ск. 7 июля 1905 г. на 43 г. от товарищ.
Василий Семенович Иванов  ск.  25 сент. 1912 г.  на 69 г.
Елизавета Ивановна Бочарова  ск. 20 мар 1912 на 68 ? г.
за алтарем
Березкин  Яков Гаврилович  1898- 1960.
 Иван Савельевич  Савельев  ск. 21 мая  1914 г.


и другие.
В Википедии написано:
Павел Анатольевич Адельгейм (1 августа 1938, Ростов- на-Дону — 5 августа  2013, Псков)— священник Русской православной церкви, протоиерей, клирик Псковской епархии, церковный публицист. Известен своими публичными выступлениями по проблемным вопросам внутрицерковной жизни.
Дед— Павел Бернардович Адельгейм 1878 года рождения из российских немцев — получил образование в Бельгии, владел имениями Глуховцы и Турбово под Киевом. Арестован и расстрелян в Киеве 29 апреля 1938 года; реабилитирован 16 мая 1989 года.
Отец— Анатолий Павлович Адельгейм 1911 года рождения — был артистом и поэтом. Расстрелян 26 сентября 1942 года; реабилитирован 17 октября 1962 года.
Дед по материнской линии— Никанор Григорьевич Пылаев— полковник царской армии; судьба после революции неизвестна.
Мать— Татьяна Никаноровна Пылаева 1912 года рождения— арестована и осуждена в 1946 году, из мест заключения сослана в посёлок Актау Казахской ССР; реабилитирована в 1962 году.
 После ареста матери жил в детдоме, затем вместе с матерью находился на принудительном поселении в Казахстане.
Из Казахстана Павел переехал в Киев к родственникам. В 1954 году он стал послушником Киево-Печерской лавры.
В 1956 году, когда ему исполнилось 18 лет, поступил в Киевскую духовную семинарию. В 1959 году был исключён из семинарии игуменом Филаретом (Денисенко) по политическим мотивам. В том же году рукоположён архиепископом Ермогеном (Голубевым) во диакона к Ташкентскому кафедральному собору.
В 1964 году, по окончании Московской духовной академии, назначен священником в город Каган Узбекской ССР. В 1969 году построил новый храм, освящённый во имя святителя Николая.
В том же году арестован за распространение самиздата по статье 190-1 «распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй». Как вспоминал Павел Адельгейм, «у меня нашли довольно много стихов поэтов Серебряного века: Ахматовой, Цветаевой, Мандельштама, Волошина. <…> Суд решил, что все эти произведения писал я сам, а приписывал их известным поэтам»[1]. Поводом к аресту священник позднее называл донос своего однокашника по Киевской семинарии Макария (Свистуна)[2]. В течение года содержался во внутренней тюрьме КГБ в Бухаре.
В 1970 году был осуждён на три года лагерей по обвинению за «клевету на советский строй».
В 1971 году, в связи с волнениями в ИТУ посёлка Кызылтепа, потерял правую ногу[.
Освободился из заключения инвалидом в 1972 году. Служил в Фергане и Красноводске.
С 1976 года— клирик Псковской епархии. В 1992 году при храме святых Жен Мироносиц открыл приходскую общеобразовательную православную школу регентов. В 1993 году при храме святого апостола Матфея в деревне Писковичи открыл приют для сирот-инвалидов. До 22 февраля 2008 года был настоятелем храма святых Жен Мироносиц. Освобождён от должности указом архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия (Саввина), но с сохранением права службы.
В последние годы жизни служил в храме святых Жен Мироносиц (со Скудельниц) на Мироносицком кладбище.
Был женат, имел троих детей, шестерых внуков. Его сын Иван около 16 лет служил директором православной школы регентов при храме, настоятелем которого являлся Павел Адельгейм.
Отпевание протоиерея Павла Адельгейма состоялось 8 августа 2013 года в храме Жён-мироносиц в Пскове. Похоронен на Мироносицком кладбище.

На следующий после его гибели день протодиакон Андрей Кураев назвал убитого «последним свободным священником Московской Патриархии». О. Павел  тоже писал стихи. Один из его стихов:
ПОСЛЕДНИЕ ДНИ
Время тоже потеряло ногу,
Ковыляют дни на костылях.
Уступает нехотя дорогу
Прошлое в прокуренных усах.

То как нищий милостыню просит,
То грозит костлявою рукой,
И кусок души моей уносит —
Часть того, что я зову собой.

Ухожу домой, прощайте, вышки,
Что меня три года стерегли,
Вы мне лучше, чем любые книжки
Разобраться в жизни помогли.

Ну и что ж, что ворота открыты,
Нету чудной рыбки в неводу,
К своему разбитому корыту
Я листком оторванным приду.
1 ноября 1972 г.
Христос Воскрес ! И смерти безнадежность
Разрушена восторгом бытия.
Как вешняя купель , торжественно звеня,
Поют колокола Его любви безбрежность.
И медленная времени река
Пасхальный звон несет через века

Над всей землей струится звон поныне.
Расстелит ветер буйные крыла,
И в недрах обезжизненной пустыни
Пасхальные звенят колокола.
И обездоленных достигнет дар небес
Пасхальной песнею : Христос Воскрес!

В торжественную ночь на небе звезды ясны,
И хочется весь мир любовию обнять,
И верится, что скорби не напрасны,
Хоть мы порой не можем их понять.
Неизъяснимым таинством чудес
Душа жива: Христос Воскрес!
              1970 г.   ( 104) стр. 121.
На площади перед храмом есть памятный камень.
Это закладной камень в память о жертвах политических репрессий.  Он был установлен в г. Пскове 30 октября 2007 года благодаря стараниям работников псковского отделения общества «Мемориал».На камне высечена надпись «В память жертв политических репрессий 1920-50-х гг.».
21(Звер. 1354).
Ч е р н и ц к ий - А р х а н г е ло- М И Х А И Л 0 В С К И Й въ Поле или въ
П е ска х ъ , женский, не существующей
давно, въ гор. Пскове. Въ 1-ой Псков­
ской летописи подъ 6906 (1398) год.
сказано:  другую церковь Михаилъ
святый камену же на Поли, въ Черниц-
комъ монастыри; а поставилъ Захарья
Фоминичь.“ Во 2-ой летописи это co6ытиe
занесено подъ 6907 (1399) год. съ сле-
дующею вариацию:  и Михаил свя­
тый на Поли в женьском манастыри;
а поставилъ Захарья Фоминич." Въ лето 7042 (1534) „Поставлена бысть церковь
каменная святый Дмитрей въ монастыри
въ Поли.“ Он упраздненъ въ 1764 г.
1721 г. строительн. Мавра.(3)
 Строительницы: Фекла 1667. Евпраксия 1668, Феодора 1692. Мавра 1720 и 21.(5)
Самая первая Церковь Михаила и Гавриила Архангелов в Пскове была возведена в 99 году 14-го столетия. Исторически это место носило разное значение. Ранее - малое фортификационное сооружение «Городец». До 16 в. территория была занята Старым торгом, куда стекались основные улицы города.
Прежде церковь располагалась на холме, но с веками рельеф изменился, окружающая местность была застроена. Соборность храм приобрел в 1429 г. На конец 18 в. пришелся его основной расцвет. Нынешняя Церковь Михаила и Гавриила Архангелов в Пскове была отстроена из камня после середины 17-го столетия.
Интересные сведения о храме сообщает «История княжества Псковского», приведенные архиепископом Евгением. Собором церковь стала в 1439 г., перестраивалась в году  1694-м, вновь освящалась – в году 1696-м.
На территории вокруг храма стоят одноэтажные строения, в которых в 19 веке располагалась архиерейская богадельня. В 20 в. здания были заняты квартирами причта. В одной из них существовала лавка по продаже религиозной литературы Кирилло-Мефодиевского братства.
В 86 г. 18-го столетия Церковь Михаила и Гавриила Архангелов в Пскове приписали к храму Косьмы и Дамиана. В начале 19-го столетия ввиду изношенности и ветхости церковные стены предполагалось снести. Но Синод не позволил этого сделать. К началу 20-го столетия церковью стал владеть Енисейский полк. По воскресным дням в ней служил полковой священник, а по большим праздникам – причт Косьмодемьянского храма.
Церковь имела 2 престола. Тогда же слева существовал придел. Позднее его упразднили, разместив там цех по производству свечей. Еще позже в нем размещалась церковная лавка.
Храмовая колокольня была шатрового типа. От существовавшей ранее богадельни осталось лишь строение часовни. В нем присутствовала икона Богоматери, особо почитаемая жителями города.
Летом 1920 г. церковь с часовней были переданы религиозному обществу. Во времена
Советской власти храм оказался в гуще событий, связанных с переделом сферы влияний. Собор Святой Троицы захватили приверженцы «обновления», а Церковь Михаила и Гавриила Архангелов в Пскове стала настоящим средоточием веры горожан. Сюда шли люди, а Троицкий собор стоял пустым. В Михайловской церкви служили, собирались прихожане, преданные Патриарху Тихону, а собор оставался «не у дел». Это не преминуло сказаться на судьбе храма. Так летом 1936 г. его закрыли, а позже передали аэроклубу. В помещении разместились классы парашютистов.
В 41-45 гг. прошлого века сложилась традиция крестного хода в дни поминовения Архистратига Михаила. Во время боев храм пострадал. Были фрагментарно разрушены кровля, стены и отделка. По окончанию ВОВ церковь отреставрировали. Однако потом ее все же закрыли.
После закрытия начались годы лишений и забвения. Здание стремительно ветшало. По назначению не использовалось, лишь в качестве склада. Ремонт помещений не производился в течение длительного времени. Спустя десятилетия солнце снова взошло над Домом Божьим. Он открылся для прихожан. Люди принимали активнейшее участие в обустройстве храма, несли иконы и прочие предметы. Иконостас восстановили. Этим занимались мастера Москвы, Твери и Пскова.
При реставрации Церкви Михаила и Гавриила Архангелов в Пскове кровлю сделали восьмискатной, арки понизили, на них установили барабан. Отремонтировали звонницу, увеличили ее, включив складские помещения. Сейчас храм обладает двумя приделами: южным и северным.
Знаменательным днем для всех прихожан Михайловской церкви стало 26 июля 1995 г. В этот день состоялась первое богослужение после многолетнего забвения. Сейчас при храме действует благотворительная столовая для беспризорников, воскресная школа. Ктиторством церкви занимаются немецкие меценаты. Также при церкви работает хор, где певчими выступают дети.(67)
Время основания храма неизвестно. Хотя на находящейся в церкви плите и написано, будто церковь основана в 1339 году, но покойный Василев сомневался в правильности этого обозначения, так как во 2-й Псковской летописи под 1339 годом указано основание церкви св. Михаила и Гавриила в Городце, т. е. приблизительно у нынешних Михайловских ворот, а не на Торговой площади. Во всяком случае, церковь весьма древняя, судя по ее окладу и типичным особенностям древнего Псковского храмового зодчества. В последнее время она была переделана и многое утратила из своего древнего вида. Теперь она служит полковою церковью Енисейского пехотного полка.Прежде при церкви было два придела; теперь остался только один — северный, во имя Положения Пояса Богородицы. Он расположен в северо-западной части главного храма; в северо-восточной же части помещается ризница. Другой придел, южный, упразднен неизвестно когда; в чье имя он был освящен — также неизвестно.
Возле правого клироса, в стене, находится плита со следующею надписью: «В лето 6847 (1339) заложена бысть церковь каменная Михаила и Гавриила при державе Великия Российския Державы Московскаго государства князей и бояр и воевод и всей земли, а в которые лета совершена и освещена, и того в писании не обретено за многими леты. В лето 7121 (l6l3) месяца ноемврия в 8 день, на собор архистратига Михаила и прочих небесных сил безплотных освящен алтарь Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа и церковь во имя его архистратига Михаила, по благословению великаго господина преосвященнаго Исидора, митрополита Великаго Новограда, и освящали тое церкви соборныя церкви Живоначальные Троицы поп Лазарь с братиею, при Псковском боярине и воеводе при Никите Дмитриевом Вениаминове и дьяк Василье Корине. И в лето 7202 (1694) и 7203 (1695) году, при державе благоверных царех и великих князях Иоанне Алексеевиче Петре Алексеевиче всея Великие и Малыя и Белый России самодержцехъ и при святейшем кир Андриане архиепископе Московском и всея России и всех северных стран патриархе, а по благословению преосвященнаго Илариона, митрополита Псковскаго и Изборскаго, построена та жъ церковь архистратига Михаила вновь, внутрь и около обветшавыя места, и своды верхние, и глава железная лужена, и на главе крест золоченый из церковных доходов тое жь церкви прихожан Пскович посадских людей Никифора Иванова сына Ямского и старосты Гавриила Свечнина. А освящена бысть в 7204 (1696) году, месяца августа во 2 день Иларионом, мирополитом Псковским и Изборским и всем освященным собором, при священниках тое жь церкви Михаиле и Иоанне Акиндиновых и диакони Григории, и при Псковском ближнем стольнике и воеводе государства Псковскаго и наместника Полоцкаго Иоанна Степановича Салтыкова».
Другая доска, находящаяся на правой стороне от входа в главный храм, имеет следующую надпись: «Лета 7205 (1697) году месяца марта в 29 день, на память преподобнаго отца нашего Марка епископа Арефусийскаго преставися раба Божия Елена Андреева дочь да в том же годе преставися раби Божий Иван, Антип, Андрей, Стефан, Екатерина, Map...» (62)
22. Николаевский на Егорьевском Взвозе, на Козьей Бородке.Находился на правом берегу р. Великой, па Полонище, западнее церкви  Георгия на Взвозе.
Время возникновения монастыря неизвестно. Есть лишь указание на строительство каменного храма в нем в 1493/1404 (1404/1495) г.
Взвозами в древнем Пскове назывались подъемы, устроенные от реки к берегу. Таких подъемов было несколько: Георгиевский у Георгиевских ворот, Плоский у Плоских ворот, Лубянский на Запсковье против Крома.
Трудность определения места монастыря заключается в том, что в Пскове должно быть несколько взвозов. По летописям нам известен один – от реки Великой, на Полонище, там, где в конце XV в. была построена церковь Георгия.
Уже Василев предположил, что где-то рядом с последней могла находиться церковь Николы на Взвозе. Все исследователи, начиная с Болховитинова или не знали, или не обратили внимания на указания многих источников XVI – XVII вв. о том, что существовал Никольский на Взвозе монастырь. Ушаков и Окулевич-Казарин определили как остатки церкви Николы на Взвозе развалины храма под Песитским бастионом (Лапиной горкой).
В ряде случаев данный Никольский монастырь упоминается как стоящий на Егорьевском Взвозе. Следовательно Никольский на Взвозе монастырь действительно располагался на том же Взвозе, что и церковь Георгия, созранившаяся до наших дней.
На известных планах Пскова, на подъеме от реки в гору к церкви Георгия, изображена одна церковь (на плане 1740 г. – сохранившаяся, на плане 1857 г. – в развалинах), которая и являлась монастырским храмом.
Итак, монастырь Никольский на Взвозе находился на правом берегу р. Великой, па Полонище, западнее церкви Георгия на Взвозе.
Источник XVI в. добавляет еще одну подробность расположения: «на Козьей бротке».
Время возникновения монастыря неизвестно. Есть лишь указание на строительство каменного храма в нем в 1493/1404 (1404/1495) г.
Достаточная удаленность от стены 1375 г.позволяет предполагать, что вокруг монастыря в начале XV в. развитого посада не существовало.В настоящее время развалины монастырской церкви скрыты под земляной насыпью с внутренней стороны Окольного города, на углу улиц Георгиевской (М. Урицкого) и Воеводы Шуйского (К. Либкнехта).(32)


23(Звер. 983). Николаевский Каменноградский на Изборской улице*
мужской,
ныне  безприходная церковь въ гор. Псковгь,
на Завеличьи, по старой Рижской дороге,
около выезда. Въ летописяхъ есть известие,
что въ 1391 г. „Ермола игуменъ
Николиньский" былъ въ числе пословъ,
высланныхъ Псковичами на встречу Нов­
город. рати, шедшей на Псковъ; Строевъ
игумена Ермолу приурочиваетъ къ этому
м-рю, но Николаевскихъ монаст. въ Пскове
было несколько: съ Валку, Кожановъ
и въ Пескахъ, а въ 3 вор. отъ города
былъ еще и Любятовъ. На каконъ осно­
вами сделано это приурочиние, неизвестно,
только м-рь Никол. Камен. Огр. суще­
ствовалъ отдельно отъ означенныхъ выше,
что видно изъ следственная дела 1631 г.
о кн. Дм. Мих. Пожарскомъ, быв. вое­
водою въ Пскове; здесь упоминаются
свидетелями игум. Досифей Никол. Ко­
жина м-ря, игум. Ферапонтъ Никол. Пе-
соцкаго п черный попъ Сергий Никол.
Каменныя Ограды, а Никол, съ Валку
м-рь управлялся тогда строителемъ м-ря
Стефановскаго въ Лугу, Иоакимомъ. Вер-
нее всего игуменъ Ермола былъ въ м-ре
Никол, въ Пескахъ, делающемся извест-
нымъ съ 1419 г. Упраздненъ въ 1764 г.(3)Игумены: Ермолай 1391, Симеон 1409,  Лев  строитель 1696.(5)
...в  (30) стр. 69  «Духовная Никиты Хова... список 1680г. ...строитель монах Филарет».
Никольский мужской монастырь известен с 14–15 вв., размещался он на важной сухопутной дороге — Изборской улице, начинающейся у Поромени  и продолжавшейся за посадом, в юго-западном направлении. Каменная ограда 16 в., по которой он получил название. Постройки монастыря не сохранились. По упразднении обители церковь приписали к Пароменской. С 1947 года здесь находится община Псковской старообрядческой церкви Поморского согласия. Это единственный действующий храм староверов в Пскове. Никольская церковь — небольших, типично псковских пропорций, одноглавая и одноапсидная, на подклете с притвором (17 в.) и деревянной папертью. Интерьер бесстолпный, с интересной системой взаимно–перпендикулярных подпружных сводов, несущих световой барабан. В древности над входом в храм из притвора был написан по сырой штукатурке масляной краской крест с Голгофой (Ю. П. Спегальский). Ныне декор представлен поребриком и бегунцом на барабане и лопастными арочками на фасадах, членимых лопатками. Позднейшие утраты в архитектурном облике храма и монастырского ансамбля, тем не менее, не уничтожили его градостроительного значения.
Впервые церковь Николы «от каменной ограды» Никольского монастыря упоминается в 1431 году. Храм был разрушен во время Ливонской войны 1581-1583 года и восстановлен псковским посадским человеком Василием Колягиным в 1692 году. В XVIII веке с южной стороны к четверику был пристроен придел св. Нила Столбенского. В XIX веке пристройка обветшала, и ее разобрали. О приделе напоминает ниша на южном фасаде – заложенная дверь, которая раньше вела из четверика в придел. Храм очень маленький, в нем могли молиться только несколько монахов монастыря, несмотря на это строители точно следовали каноническим традициям. Внутренние размеры четверика в плане - 4,31 х 5,77 м. В четверике размещалась также солея с иконостасом. Ниша проема в бывший придел позволяет восстановить первоначальную организацию пространства. План основной части храма был близок к квадрату, освещался тремя окнами, западное окно было расположено выше северного и южного. Алтарная апсида совсем крошечная – диаметром около 2 м, жертвенник и дьяконник размещались в нишах по сторонам апсиды. В апсиде было одно окно, ныне заложено. К четверику примыкал более узкий темный притвор, в котором не было окон, и деревянное крыльцо-паперть. Столпов нет, главу несут два поперечных цилиндрических свода и стоящие на них две небольшие продольные арки. Глава открыта в интерьер. В шее главы только четыре узких окна, ориентированных по сторонам света. Во время утреннего богослужения концентрированный луч из восточного окошка проникает в интерьер и двигается в нем согласно временным интервалам службы. Внешний декор очень прост, но правдиво отражает строение внутреннего пространства в виде лопаток и ползучих арочек, являет символические смыслы Сил Небесных на шее главы. Первоначально храм был покрыт восьмискатной кровлей. Звонница не сохранилась.
В XX веке храм был передан староверской общине. Чтобы приспособить здание к нуждам прихода, была демонтирована остекленная дверь между притвором и храмом, в притворе прорубили довольно большое окно, крыльцо застроили. Над бывшим притвором и крыльцом возвели общую трехгранную крышу, западное окно четверика заложили. Над входом в подцерковье возвели пристройку. Внешний облик чудесного маленького храма был искажен. Но на фасадах сохранились живые поверхности рукотворной штукатурки и незатейливый декор, в интерьере – взлет пространства, в храме звучат молитвы, и душа входящего по-прежнему находит путь к Небу.
Памятник архитектуры XV века. Охраняется государством.(47)

24(Звер. 1800). НИ К О Л А Е В С К И Й - К О Ж А Н О В
или К о ж и н 'ь, мужской, ныне приход­
ная церковь Николая Кожанова в  гор.
Пскове, на Завеличьи, между церквами
Успения и Климента, близь берега р. Ве­
ликой. Несомненно существовал в
XVI ст., так  как  значится на древнемъ
избражении Пскова 1581 r. В 1630 г.
упоминается игуменъ Досифей; В 1695г.
м-рь еще продолжалъ существовать, но пришелъ въ оскудение и только въ 1730 г.
возобновленъ и всякими потребами удо-
влетворен.
В 1467 г., давая вкладом скамью в Николаевский монастырь в Завеличье (Кожин), Исай Евлентеевич Хмельков подчеркивал: «А сее данье при старощеньи Нестерове Боровникове и Семенове Румянцевицъ, и при игумене Пахомье свягаго Николы, и при всех старцех святаго Николы»(2).
1637г. Игум Прохор, 1687г. Казначей иеромонах Аарон (27)стр.51.
В (5) назван игумен Варлаам  1499 г. Псковского  Завеличского   (Неизвестно какого именно монастыря).
...В приходе Николы Кожина монастыря в 30- 50-ые годы XVIII в. числились купцы Мощёный, Шелковников, люди генерала М.И.Философова, генерала Ягужинского, а также штатного двора фельдшер Матвей Гаврилович Гирин и больничные старцы. С 40-ых годов XVIII в. прихожанином церкви является Осип Архипович Трубинский со своей семьёй. (71)
Назначена пенсия вдове  протоиерея Псковоградской Николаевской церкви от Кожина монастыря  Елизавете Аполинской  по 180 руб. в год. (ПЕВ№ 12, стр. 470).
На Бармихе, на берегу реки Великой, севернее Климентовского монастыря, в ХV-ХVІ вв. стоял Никольский Кожин монастырь. Первые сведения об этом относятся к 1538 г.: сохранилась меновая запись игумена Никольского монастыря с Завеличья на Бармихе Дорофея на две нивы с Петропавловским Середкиным (Сироткиным) монастырем. Полное название монастыря (Николы Чудотворца Кожин монастырь что во Пскове на Завеличье на Бармихе; Николы Чюдотворца Кожин монастырь изо Пскова зъ Завеличья зъ Бармихи) встречается в писцовой книге 1585-87 гг. при описании земель в Руской губе Деманитцкой засады (Псковский уезд) и в Сенской губе Изборского уезда. Монастырь значится в Завелицкой сотне по переписной книге 1711 г. В начале XIX в. на месте обветшавшей древней церкви купцом Т. Развозовым была выстроена новая, освященная в 1804 г. В 1818 г. на средства сына Т. Развозова Ивана к церкви Свт. Николая Чудотворца были пристроены приделы во имя Дмитрия Мироточивого и Сошествия Святого Духа. Этот храм хорошо виден на опубликованных Н.Ф. Левиным старых почтовых открытках с панорамой Завеличья, он отмечен на «Плане губернского города Пскова» у пересечения улиц Никольской и Мирожской.
Дата закрытия храма неизвестна. На немецком фото 1942 г. видно, что церковь в целом к этому времени сохранилась, разобрано лишь завершение колокольни. В здании школы в годы войны располагался лазарет для советских военнопленных.
Остатки храма, находившиеся во дворе школы № 7, были разобраны в 1950-х гг. Фундамент и нижние части стен церкви сохраняются в культурном слое.(47)
Первоначально здесь находился Николаевский Кожин монастырь. Дата его упразднения неизвестна.
В 1786 году церковь приписана к Климентовской церкви. В конце XVIII века церковь была очень ветхой.
В 1804 году псковским купцом Тимофеем Ивановичем Развозовым на свои собственные средства вместо находившейся здесь ветхой монастырской Никольской церкви построена новая каменная церковь. Освящена 30 октября 1804 года. Строилась она из каменной плиты и кирпича.
В церкви было три престола.Главный престол — Святителя и Чудотворца Николая, придельные — Великомученика Димитрия Мироточивого и Святого Духа. В 1816-1818 годах придельные церкви перестроены на средства Ивана Тимофеевича Развозова. С 1895 года Николаевская церковь стала приходской, самостоятельной. В 1908 году к ней приписана церковь Святого Климента.
Одновременно с церковью и в связи с ней построена каменная колокольня. На колокольне находились шесть колоколов, вес самого большого — 39 п. 25 ф., вес остальных колоколов неизвестен. Надписей на них не было.
Среди благотворителей церкви следует назвать Анастасию Фёдоровну Дерюгину (по первому мужу Развозова).
Назначена пенсия вдове  протоиерея Псковоградской Николаевской церкви от Кожина монастыря  Елизавете Аполинской  по 180 руб. в год. (ПЕВ№ 12, стр. 470, 1903).
В начале XX века здесь служил протоиерей Михаил Петрович Каменский. Его супруга Ольга Каменская была известной в своё время поэтессой. Регулярно печаталась в Псковских Епархиальных ведомостях. Приведем стихотворение, опубликованное в ПЕВ  №1 за 1912 год.
        На Новый год
Еще Новый  год наступает..
На  сердце тревожно, тревожно...
Что нас , в этот год ожидает?
Ведь счастье для всех невозможно.
И много -ль счастливых мы знаем,
Довольных своею судьбой?
А сколько несчастных встречаем,
Не знавших, что значит покой?
 И тянется жизнь без просвета
Для горьких  страдальцев таких,
Что даст им грядущее лето?
Что? Счастье? Оно -не для них!...
И если б ,не вера , что есть жизнь иная.
В которую Бог призовет ,
Погибло бы много, судьбу проклиная,
Которая столько страданий  дает.
Но вера грядущее  нам освящает.
Она облегчает  путь скорбный земной.
И к жизни небесной всех нас призывает,
В которой Господь  даст страдальцам покой...

 ПЕВ № 24 , 1910 г. стр.  905.
Ольга Каменская
Ночь Рождества Христова
Над Вифлеемом ночь спустилась .
Зажглися звезды в небесах
 В глубокий сон все погрузилось.
Лишь пастухи одни в полях
 Скот стерегли. Они не спали,
И вдруг в сиянье неземном
Перед собою увидали
С  прекрасным Ангела челом...
сказал : «не бойтесь» - небожитель,
« Я послан людям возвестить :
Пришел обещанный Спаситель,
Чтоб грехи мира искупить...
Сейчас идите  вы в пещеру,
В яслях Младенца там найдете.
Он Божий Сын. С сердечной верой
Ему вы песни воспоете...
Пусть ваши первые уста
Прославят Господа Христа...
Несите всем благую весть :
Христа родила Дева днесь»...
И скрылся Ангел , улетел .
А хор на небе чудно пел
Хвалу Тому, Кто грешный мир
Так бесконечно возлюбил...

ПЕВ № 20, 1906 г., стр. 813.
Молитва Божией Матери
Под покров Твой  Святой прибегаю
От житейских невзгод  и скорбей,
И молю Тебя , Матерь Святая,
На меня Твою милость излей !
Для  Тебя мое сердце открыто :
Ведь Ты знаешь  болезнь,  скорбь мою,
Моя жизнь во грехах  вся изжита .
Дай мне помощь  Святую Твою!
Когда сердце тоскою томится,
Когда нет  больше сил  жить и страдать -
Научи с упованием  молиться ,
Научи всех  любить , всех прощать !
Защити  мою грешную душу
Пред  небесным  престолом Творца,
И ходатайств Твоих, Пресвятая,
Не  забуду всю жизнь  до конца...
Осени — же  честным омофором ,
Уврачуй  мой душевный недуг,
И Твоею святою молитвой
Обрати горе  падший мой дух.

Впервые о. Михаила арестовали во время изъятия церковных ценностей.
Вторично арестован вместе с епископом Геннадием (Туберозовым) в 1922 году как контрреволюционер.
Несмотря на то, что о. Михаил был тяжело болен, его выслали на 2 года в Красноярский край, с ним отправилась и его супруга. Дальнейшая их судьба неизвестна. С ним вместе служил протоиерей Дмитрий Иоаннович Невдачин. О его дальнейшей судьбе сведений нет. Псаломщиком служил Василий Александрович Петропавловский. Сведения о нём после 1917 года не выявлены. Церковным старостой был крестьянин Изборской волости Псковского уезда Василий Артемьев.
14 марта 1924 года причт, староста и члены церковного совета обращались в отдел управления Псковского губисполкома с заявлением о том, что ввиду малочисленности прихода они не могут зарегистрировать приписанную Климентовскую церковь.
Закрыта Николаевская Церковь в конце 30-х годов под предлогом строительства недалеко от неё школы. Церковь пострадала в ходе боевых действий в годы Великой Отечественной войны.
В 1953 году принято постановление о сносе церкви, как не представляющей исторической и художественной ценности.(7)
25(1819). НИКОЛАЕВСКИЙ   В  П ЕС К А Х
или Песоцкий, мужской, ныне церковь
в гор. Пскове, протнвъ верхнихъ pешe-
токъ на р. Пскове, за Петропавловскою
церковью. Несомненно существовалъ въ
XV ст., когда въ 1419 г. «поставлена
бысть церковь камена святым Никола въ
Пескахъ». Вероятно, он уже былъ и
в  XIV в, и къ нему должно отнести игу­
мена Ермолу Николинскаго м-ря, который
въ 1391 г. былъ въ числе пословъ къ
Новгород. рати, шедшей на Псковъ. Подъ
1637 г. говорится: «Того же году въ
Пескахъ въ м-ре св. Николы чюдотв. пре-
стодъ весь и около и две пелены, спереди
престола золотная, а съ востока къ пре­
столу стояла выносныя Богородица образъ,
и пелена къ престолу сгорела вся п под­
ставки много сгорело и погасло, а другая
пелена къ престолу цела и ничимъ не-
повреждена вся возле сгоревшей пелепы къ
горнему месту; а на престоле  все цело,
Евангелие  и кресты и покровы престоль­
ные, аки обрезано огнемъ около всего
престола, и креста немного почернело къ
подножию  и престольные дцки иззнеяли
отъ великого огня и погасло отчего того
неведомо . . .; а на престоле первой ан-
тиминсъ положепъ 7012 (1 504 г.), вторый
антиминсъ 7058 (1550), а сей третий во
145 году (1637). Въ 1609 г. м-рь разо-
ренъ литовцами, но въ 1692 г. но прось­
бе посадцкаго человека Васнлия Колягина
возобновленан иъ 1697 г. упоминается
игум. Киприан.
1631 г.
 игум. Ферапонтъ
Игумены: (5)Игнатий 1578, Ферапонтъ, въ дек. 1689. Іосифъ, 1637.
Авраамий 1649,Тихон в сент. 1666, Никандр 1671,Харитон 1673, Паисий 1675,  Авраамій, 1692. Кипріанъ, 1698.
(30)стр. 74  игум. Саватей 1671г.
На берегу реки Псковы в конце современной улицы Гоголя располагался Никольский мужской монастырь в Песках. Пески находились на левом берегу реки Псковы, ниже Михайловской башни. Ныне на этом месте находится Лапина горка.
От монастыря Николы с Песков к одной из главных магистралей древнего Пскова - Новгородской дороге (ныне ул. Карла Маркса)- вела древняя Никольская улица, которая заканчивалась у церкви Покрова от Торга.
Сейчас это отрезок улицы Гоголя от ул. Карла Маркса до набережной реки Псковы. На карте 1740 года (ниже) улица Никольская начинается от церкви Покрова от Торга(110) и тянется на северо-восток.
Ворота в стене Окольного города, находящиеся в конце улицы Ивановской (бывш. Никольская, ныне - ул. Гоголя)рядом с Лапиной горкой, назывались Никольскими в XVIII—середине XIX в., что отражено на карте г. Пскова XIX века.
В древнем Пскове Никольских ворот не было. Так был назван существующий пролом в крепостной стене.
Справа от пролома (если смотреть со стороны города) сегодня можно увидеть большое земляное укрепление време н Северной войны - Лапину горку.
Это красивое и тихое место, заросшее деревьями, между Михайловской и Никольской башнями XVI века (от последней сохранились лишь незначительные остатки) - один из самых живописных уголков современного Пскова.
Лапина горка —Песитский бастион 1701 г. Название происходит по местности Пески. По распоряжению Петра I под этим бастионом целиком зарыта монастырская
 церковь Никольского со Взвозу или Песецкого монастыря.(32)

26(Звер. 1037). П а н т е л е й м о н о в ъ на К р асномъ Д в о р е , мужской, не существующий,
находился въ самомъ гор. Пскове. Суще­
ствовалъ въ 1307 г., когда въ немъ
былъ игуменомъ Зосима. О немъ въ лето-
писяхъ сохранились следующая  сведения .
Въ 1468 г. „заложиша въ монастыре
на Красномъ Дворе церковь камену св.
Пантелеймона, а заложиша апреля месяца
15, а свершиша сего месяца въ 1 день;
а взяша отъ нея дела своего мзду 30
рублевъ у чернцовъ". Въ 1470 г. „тою
молнею у св. Пантелеймона въ монастыри
на Красномъ Дворе не на всехъ иконахъ
золото пожгло еще до заутреней, а цер­
ковь въ многихъ местехъ исходила стрелка,
такоже и на лбу много поращепалось,
а церкви Вогъ ублюде, понеже камена“ .Въ 1544 г. во время пожара на Поло­
нищи сгорело 3 монастыря, „а Пантелеимона  святаго на Красномъ дворе мо­
настыря Вогъ ублюлъ". Съ половины
X V I ст. былъ приписанъ къ apxiep. дому
и въ 1764 г. упраздненъ.­
 иеромонах Евфимий.
игум. Зосима, 1307. игум.  Сергій Селезень, 1455. (5)
игум. Филофей (92) стр. 458.
О положении монастыря на Полонище узнаем из упоминания в писцовой книги 1585–1587 гг.  Болховитинов ничего больше не сообщает о его месте, И. И. Василеву оно также не было известно.
На плане И.Ф. Годовикова 1857 г. с церковью Пантелеймона на Красном дворе связан фундамент в саду Окунева.
Ф.А. Ушаков помещал церковь Пантелеймона на Красном дворе там же.
Н.Ф. Окулич-Казарин, использовавший планы Годовикова и Ушакова при работе над «Спутником по древнему Пскову», указывал на развалины этой церкви в 270 шагах от церкви Георгия со Взвоза по направлению к Покровской башне.
На основе этого наблюдения и, возможно, устной традиции Окулич-Казарин считал Пантелеймоновской церковь, обозначенную на плане 1740 г. на Полонище, против Спасо-Мирожского монастыря. Возражений против такой атрибуции нет.
Обозначение на «Красном дворе» («с Красного двора» - вариант писцоворй книги 1585 – 1587 гг.) могло, как нам кажется, касаться и самого монастырского двора, и существовавший ранее на его месте или одновременно рядом с ним какой-то примечательной постройки.
Упоминаемая Болховитиновым и Василевым Красная улица, на которой якобы стоял этот монастырь, в источниках не встречена.
Сравнение известий о двух псковских Пантелеймоновских монастырях позволяет сказать, что оба они существовали уже в начале XIV в., о чем косвенно говорит уточнение «на 5 верст» при упоминании монастыря Пантелеймона в записи на Паримейнике в записи 1313 г.
В течение всего XIV в. монастырь Пантелеймона на Красном дворе находился за пределами посада, следовательно, и основан он был вне посада. Отдаленный участок Полонища , на котором он располагался, включен в посад в XV в. В 1469/1469 г. в монастыре была построена каменная церковь.
Возможно, именно ее остатки были видны до недавнего времени к северу от общежития Педагогического института на ул. Воеводы Шуйского (К. Либкнехта). В настоящее время на месте монастыря выстроен жилой дом.(32)

27 .Петропавловский в  Завеличье.
В Николской же губе  в Дрецкой пустоши  монастырские и церковные. Петра и Павла  изо Пскова  зъ Завеличья  пус. Гайлово  Анцыфорово, в пусте 6 четвертей  перелогу. (92) стр. 266.
28.(Звер. 1012). II о к ро вс к ий  в  У г л е -
, женский, ныне  церковь
Покрова на Проломе, в  губ. гор. Пскове.
0 немъ упоминается в. 1 -й Псковской
летописи подъ 1465 год.: «и заложиша
стену деревяну отъ Великой реки  от мо­
настыря отъ Покрова святой Богороды 
да и до Псковы  реки». Въ 1542 г. он
сгорелъ. О церкви Покрова существуют
известия более  ранние: в 1352 г., когда
быль в  Пckoве моръ, «Псковичи поста-
виша церковь св. Богородицы честному
ея Покрову, за Стеною, в стране св.
Дмитрия»; затемъ, в 1398 г. «постав­
лена бысть церковь Покрова пресв. Бого­
родица камена, в Домантове cтене,
межи Рождествомъ и Духом  св.». Суще­
ствовал ли въ то время монастырь, не-
известно. Ныне  въ церкви находится чу-
дотв. икона Божьей Матери, Псково-Покров-
cкая, празднество которой установлено
1 октября. Въ 1581г. въ м-ре  жилъста-
рецъ Дорофей, чудесно видевший  Пресв.
Богородицу, защитившую Псковъ оть
Стефана Батopия.
Церковь Покрова (и Рождества) Богородицы «Покровского от Угла» или «От Пролома» монастыря — известна с 14 века. Монастырь стоял у пятой стены в Окольном городе при вратах на Великую и огромной башне, названных в честь обители также — Покровскими.

Время основания монастыря неизвестно. Следует полагать, что в период основания он находился вне города и посада, так как в момент сооружения стены 1465 года был одним из крайних объектов, вошедших в огороженную территорию. Первое летописное упоминание о монастыре под 1465 годом. Покровский монастырь самым тесным образом был связан с событиями осады города Стефаном Баторием в 1581 году. «Повесть о Печерском монастыре» сохранила до нашего времени рассказ старца-кузнеца Дорофея (рассказ старца Дорофея был так же включен в некоторые поздние редакции «Повести о прихождении Стефана Батория на Псков»). Дивное видение старцу Дорофею было запечатлено на многих псковских иконах. Благодаря иконам этого цикла до нашего времени сохранились точнейшие планы средневекового Пскова с детальным изображением городских святынь. Изображения на иконах являются уникальными источниками для изучения архитектуры и исторической топографии Пскова. После снятия осады Пскова благодарные псковичи вместе с воеводой князем И.П.Шуйским соорудили в монастыре рядом с Покровской другую церковь – во имя Рождества Богородицы, которое празднуется 8 сентября, в день отбития штурма. Впоследствии две церкви были соединены в одну, причем вторая церковь стала придельной, а между ними была поставлена классическая псковская звонница. До революции в церкви Покрова Богородицы находилась чудотворная икона «Образ Богородицы Псково-Покровской», над которой теплилась неугасимая лампада. Икона была покрыта массивной серебряной вызолоченной ризой. На иконе сохранилась надпись, передающая рассказ старца-кузнеца Дорофея и рассказ о события, связанных со штурмом Пскова войсками Стефана Батория. О владениях монастыря сохранилось очень мало сведений. По писцовым книгам 1585-87 годов за монастырем числились 7 деревень, 13 пустошей. 7 пустошей числились за монастырем в совместном владении. В ревизии 1744 года мы нет никаких сведения о владениях монастыря (вероятно к этому времени он уже пришел в запустение и был упразднен). Монастырь был упразднен до 1764 года. По духовным штатам 1764 года церковь была оставлена с окладным жалованием без прихода, а с 1813 года приписана к Никитской церкви, вместе с которой состояла приходской. В 1912 году член-сотрудник Псковского археологического общества В.И.Озелинг открыл и расчистил монастырский подземный ход, идущий со двора Покровской церкви вправо, к Покровской башне, и влево – к Баториеву пролому, всего длиною 22 сажени. После революции церковь была закрыта. Чудотворная монастырская икона «Образ Богородицы Псково-Покровской» был вывезен немецко-фашистскими оккупантами в годы ВОВ и в настоящее время находится в частном собрании в Берхтесгадене (Австрия). Церковь Покрова и Рождества Богородицы была отреставрирована по проекту В.П.Смиронова в 1961-64 годах. В память о героических событиях 1581 года и погибших псковичах в ходе главного приступа города архитектор В.П.Смирнов установил перед ней каменный крест на валунном основании. Храм являет собой маленькое архитектурное чудо: церкви-близнецы, одинаковые, крохотные, одноглавые, одноапсидные; — и только симметрично поставленная над притворами звонница на общей стене соединяет их в одно целое.Церковь Покрова (и Рождества) — редкий пример храма — исторического памятника. Церковь Покрова и Рождества у Пролома находится в совместном использовании: она функционирует как филиал Псковского музея-заповедника, в ней размещена историческая экспозиция; так же церковь используется казачьей общиной и в ней проходят нерегулярные богослужения. (47)
Священник Василий Иоаннович Березский служил в 1883 году.
Протоиерей Алексий Дегожский есть в списке проповедей на 1894 год .
Священник Владимир Иоаннович Востоков  член Псковского Комитета Правословного миссионерского общества (ПЕВ,1903,13,168)
Священник Никандр Троицкий, 1886 г.р., духовного сословия. в 1924 году арестован и приговорен к 5 годам высылки  (34)
29(Звер. 1860)Пятницкий в Бродах , Песках женский.
Параскево-Пятницкий  или з Бору или  с Бугру
, женский.
(3)
Строительница Евпраксия, 1663—70,
— Неонила, 1675 и 79, строительница Марфа, 1687, (5)
...Более социально однородной выглядит община вокруг девичьего Пятницкого в Бродах монастыря. Его поручители - исключительно посадские люди: Леонтий Афанасьев и Доронка Карпов, принадлежавшие к Пятницкой сотне, а также Степан Степанов и Михаил Иванов, принадлежавшие к Измайловской сотне(2).
  ...  «Вторая половина 16 в .Раздельная сябров:... старосты монастыря...Игната Бритневича, Бориса Бармакинича, Федора Короткого, Ивана … на землю на Камне» (30) стр.68.
В XVI в. берега Псковы были буквально уставлены водяными мукомольными мельницами – церковными, монастырскими и частновладельческими. На реке Пскове,  против Гремячей  горы  были мельницы на островках, там находились ц. Пятницы в Бродах, ц. Богоявления в Бродах.
Позднее, в годы Северной войны, при личном участии Петра I, верхний берег реки Псковы был превращен в линию обороны. Четыре монастырских храма: Никольский с Песков, Благовещенский, Пятницкий и Богоявленский с Бродов, ушли под насыпи земляных бастионов, сохранившиеся до нашего времени. Валы вдоль улицы Воровского, всхолмления, поросшие деревьями, и есть оплывшие бастионы, скрывающие каменные церкви.

Монастырь назывался и «в Бродах» и «в Песках» — в этом сказалась его «двусторонняя ориентация». Он был женским. Его возникновение относится ко второй половине XV века. 5 октября 1533 г. в монастыре был освящен новый каменный храм во имя св. Пятницы с Екатерининским приделом.(32)   

30(Звер. 2213) Рождественский на Полонище, у Свиных ворот, женский.
Мужской?, не существующий,в  губ. гор.
Пскове. Существовал  в XV ст.; в 1 -ой
Псков. летописи под 1466 год. записано:
«и погоре все Полонище и до Рождества  святаго монастыря» ,вариант
известия» горело день да нощь по
Трупехову улицу, да по монастырь ,по
Рождество Христово».
Платежная книга 1585-1587 гг. и писцовая книга 1680 г. указывают, что монастырь находился на Полонище. В платежной же книге несколько раз отмечены Рождество Христово от «Свиных ворот», «Свиные улицы», «что на Великой реке за Свиными воротами на Новой ниве».
В писцовой книге Ивана Емельянова (20-е годы XVII в.) о монастыре говорится, что он стоит «на Великой реке за Свиными вороты», «за Великими вороты». На Свиной улице помещает Рождество Христова писцовая книга 1693 – 1694 гг.
Полонищенский (Полониский) конец по платежной книге 1585–1587 гг. не ограничивался стеной Окольного города, а выходил за ее пределы, так что указание на расположение монастыря на Полонище еще не определяет его отношение к крепостной стене.
Свиная улица, подходившая, видимо, к Свиным воротам, находилась на Полонише. Вполне вероятно, что она, как и другие улицы, давшие наименование воротам, имели продолжение за стеной.
Местоположение Свиных (Свинорских, Свинусских) башни и ворот известно по планам и описаниям XVII в. Они находились в стене Окольного города между Покровской башней и Великими воротами.
Очевидно, что монастырь Рождества Христова находился вблизи стены Окольного города, с Внешней стороны ее, у Свинусских ворот и р. Великой. На известных планах Пскова найти этот монастырь не удается.
Возможно, его постройки были использованы для сооружения в 1701 г. имеющихся здесь земляных укреплений. Авторы, писавшие о монастырях Пскова, местоположение монастыря не определяют.(32)
31(Звер. 1597). Д у х о в ъ - И г л и н ъ с ъ Усохи,
женский, упраздненный, въ гор. Псков», на Завеличьи, близь Николаевской церкви
съ Усохи. 0 немъ во второй Псков. летописи упоминается въ 1484 г., когда­
свершена бысть церковь камена Духъ Святый, на Завеличьи, въ Иглине  мона-
стыри». Другое показание о томъ же въ 1-й Псков. летописи «Свершена бысть
церковь Святый Духъ въ Глине монастыри». Преосв. Maкapий полагает, что­
м-рь основан в 1383 г., когда были заложены три церкви, изъ коихъ одна —
«Духъ святый за Стеною», однако же о  м-pе здесь ничего не говорится.

Строительницы: Агафия, 1668-70. Соломонида, 1675—83. Мелания, въ янв. 1705. (5)
казначея Марфа 1695, строительница Неонила  1698 (27)  стр.48.

...грамоты о землях Захарии Костина... монастырские власти  разделили на три части. Одна из этих частей  досталась  двум монастырям : Духовскому Иглину и святого Михаила.(30) стр.33. … «дьячок Понкращко Никитин» стр. 67 там же.
В книге  Л.М. Марасиновой «Новые псковские грамоты 14-15вв» читаем:
15 в.-Духовная  Ульяны Ходи. ...землю, что в Овсищах... даю в Ыглин монастырь на Завелицья...» (30) стр. 74. Тогда монастырь находился на Завеличьи.
Монастырь сошествия Св. Духа Иглии (Ыглин, Глин) находился на Завеличье. Об этом свидетельствуют источники XV–XVII в.в. Основан он, судя по датам (середина 80-г годов XV века), вероятно, при князе Пскова Ярославе Васильевича Оболенском. В 1484 г. была сооружена монастырская каменная церковь св. Духа.
Точное месторасположение монастыря определить не удается. Есть мнение, что он находился где-то около ц. Климента Папы Римского. Платежная книга 1585-1587 г.г. называет его стоящим на Изборской улице.
Зверинский, ставящий знак равенства между духовным Иглиным монастырем и монастырем св. Духа со Усохи, относит его упразднение ко времени секуляризации церковных земель при Екатерине.
Действительно, рядом земель, принадлежавших по грамоте XV в. Духову Иглину монастырю, в 1680 г. владел, как и харатейной данной, Духовский монастырь со Усохи. А.И. Васильев считал, что Иглин монастырь после 70-х годов XVII в. был переведен с Завеличья на Усоху.
Но в писцовой книге Льва Вельяминова 1680 г. все еще фигурирует Духовный девичий монастырь с Завеличья. Монастырь св. Духа со Усохи здесь не значится. Факт преемственности земельной документации, отсутствие одновременного упоминания этих монастырей в писцовых книгах, изображение на иконе Владычного креста монастыря св. Духа на Усохе – приемника земельных владений монастыря св. Духа с Завеличья – все это позволяет согласиться с мнениями Зверинского и Васильева.
Место же первоначального Святодуховского монастыря остается не определенным. Объяснение названия «Иглин» как «Ильин» не представляется убедительным, особенно для Завеличья, где существовал еще один Ильинский монастырь.
Есть некоторые основания для другого предположения. В челобитье 80-х годов XVII в. строителей и строительниц шести псковских монастырей царям Ивану и Петру Алексеевичам содержится упоминание «псковитина посадского человека», «посадника» Михаила Иголки, передавшего шести псковским монастырям «из давних лет… в поминовение» пустошь Отмену.
В числе этих шести монастырей значится и «Духа святого Иглии». Не является ли Михаил Иголка основателем монастыря? Или им был кто-то из его фамилии? Другой известный Иголка – Игнатий Федорович - занимался торговлей, был землевладельцем, выполнял обязанности посла к великому князю.
В наименовании ближайших к Пскову монастырей мы обычно не встречаем упоминания их основателей. Правда, производимые от имен собственных изредка встречаются в названиях псковских монастырей (Микитьева пустынь, Введенский Радославль монастырь, Григория Богослова Путятин монастырь), но мы не можем с достоверностью сказать, какое отношение к монастырю имели носители этих имен.
В Новгороде известны монастыри, названные по имени основателей. Видимо, такая возможность не должна исключаться и для Пскова – в частности, в отношении Иглина и других выше названных монастырей.(32)


32. Святоотецкий ( первое упоминание в летописи 16 в.)(Звер. 31) стр.494  .в  Запсковье внутри крепостной стены Окольного города. Не сохранился.
 строитель Павел  в окт.1680.(5)стр. 410.

33(Звер.2006). Сергиевский с Залужья, мужской,ныне церковь в г. Пскове, близ крепостной стены. Уже существовал  в 16 ст. и , как кажется, первоначально служил  подворием  Любятовского монастыря. В 1581 г. здесь был настоятелем строитель Елисей. Последним уже упоминается  в 1710 г. строитель Аввакум. В 1650 г.  в м-ре  от иконы  Божией Матери совершилось чудо: «от деснаго ока  слезы течаху».
1724 г. дьячок Фил. Ильин.(3)
старец Сергиевского монастыря с Залужья Ферапонт(2).
Строитель Елиссей 1581,
—Порфирій, 1585.
Игум. Антоній, 1668—70, дек.
Строитель Аввакум 1710.(5)
1643г. Казначей Антоний , 1651г. Запись дана Лукой Кузьминым на владение  нивами и  сенным покосом  игум . Иоасафу (27) стр.51. 1691 г. игум. Сергий (27) стр.51.
Крупнейший историк искусства, И. Э. Грабарь, видевший церковь Сергия еще до революции, считал ее «едва ли не самой изящной церковью Пскова».
На главной улице Пскова, названной по имени церкви Сергия (Сергиевская — нынешний Октябрьский проспект), храм встречал всех гостей города первым. В 1940-х гг. была утрачена глава, которая была покрыта замечательным в своем роде керамическим зеленым лемехом.
Первоначально Сергиевский мужской монастырь располагался за пределами города, но во время осады Пскова в 1581 г. войсками Стефана Батория, монастырь перенесли к Трупеховским воротам, «подле лужи».
Храм неоднократно перестраивался в 17–18 вв., когда и получил, по-видимому, замечательную, керамического покрытия главу, так восхищавшую И. Э. Грабаря. Ученый считал, что подобные главы, сохранившиеся в советское время только в двух церквях (!) России (в Москве, церковь Алексея Митрополита в Глинищах и в Пскове, церковь Сергия с Залужья) следует особенно бережно сохранять.
Московская церковь была снесена в 1930-х гг., состояние церковь Сергия с Залужья, которую следовало бы отреставрировать для поклонения и открыть в приделе Музей керамического искусства Пскова — являет самый неприятный пример нашего небрежения и невежества; тем более, что храм изучен специалистами, а первая реконструкция была проведена еще в 1885 –1886 гг.
В 1996 г. здесь работала архитектор-реставратор Н. С. Рахманина, — в результате исследования появился достаточный материал для воссоздания форм главы и барабана церкви, давшей название главной улице города.
Архитектурные формы храма типичны для Пскова: трехапсидный четверик на подклете с четырехстолпным интерьером — и повышенными подпружными арками, придел и притвор — 18 в. Пропорции маленького храма, его типично псковский декор на апсидах («поребрик — бегунок — поребрик») — были необыкновенно изысканны в сочетании со звонничкой, барабаном и керамической главкой.(47)
Вблизи церкви в старину находилась болотистая местность, называвшаяся псковичами «лужищем», отсюда и произошло обиходное название церкви. Находившиеся вблизи Сергиевские ворота назывались еще Лужскими.
Каменная церковь построена в 1581-1593 годах. Это самая маленькая в Пскове церковь. Она была одноглавой, с тремя апсидами на подклете. Причиной её строительства был перенос Сергиевского монастыря из посада в связи с событиями Ливонской войны. Во время бунта 1650 года, продолжавшегося почти полгода, из очей иконы Божией Матери Одигитрии потекли слёзы. Бунт после этого пошел на спад. Монастырь существовал с 1581 по 1710 год.
В 1710 году Сергиевский монастырь приписан к Любятовскому Николаевскому монастырю и стал его подворьем. Придел церкви пристроен в 1786 году по благословению архиепископа Псковского и Рижского Иннокентия (Нечаева), данному 20 февраля 1785 года псковскому купцу Ивану Яковлевичу Постникову, который просил позволения устроить придел в честь Никандра, Псковского Чудотворца, на свои средства. Одновременно пристроен притвор церкви.
В 1808 году церковь предназначалась к сносу как совершенно ветхая, однако Святейший Синод снос церкви не разрешил.
В 1831-1833 годах приделы возобновлены старанием церковного старосты Ладыгина. До начала XX века сохранялось первоначальное покрытие главы керамическим зелёным лемехом. Несмотря на ремонт храма, его признали недостаточно прочным, и в 1883 году богослужения были прекращены. 26 августа 1884 года церковь освидетельствована младшим инженером Данишевским, который признал её «в безусловно неблагонадёжном и опасном положении».
24 мая 1884 года церковь освидетельствовали техник строительного отделения с депутатами с духовной стороны, были обнаружены трещины в стенах и на сводах подвального этажа, притвор и крыша признаны ветхими. Комиссия вынесла предложение по «безотлагательному» приведению здания в порядок. Церковно-приходское попечительство через печать обратилось к населению с воззванием о пожертвованиях на ремонт церкви, также были выданы две сборные книжки и подписной лист для сбора пожертвований в приходе. На собранные средства в церкви, в соответствии с предписаниями комиссии, были проведены необходимые работы, церковь укрепили, главу покрыли железом, накаты притвора и придела сделаны новые, оштукатурен потолок, вставлены новые рамы и двери.
В 1885 году иконостас реставрирован на собственные средства (3500 р.) председателя попечительства, Псковского губернатора Михаила Борисовича Прутченко, пожертвования его супруги (2100 р.) и отчасти других жертвователей. За всеми ремонтными работами в церкви следил архитектор Борщов. 24 июня 1886 года работы по ремонту церкви освидетельствованы комиссией в присутствии благочинного и прихожан. Комиссия пришла к выводу, что предложения 1884 года по укреплению церкви выполнены. 5 июля 1886 года церковь после ремонта освящена, богослужения в ней возобновились. Михаила Борисовича Прутченко, не дожившего до окончания ремонта, было решено внести в синодик церкви «для всегдашнего поминовения за его жертвы в пользу сего храма». В последующие годы периодически производился косметический ремонт внутри и снаружи церкви.
Престолов в церкви было два. Главный престол— во имя Преподобного Сергия, в приделе — во имя Преподобного Никандра, Псковского Чудотворца.
После 1764 года приписана к Алексеевской церкви, в 1813 году по ходатайству прихожан приписана к Ново-Вознесенской церкви. Своего причта церковь не имела. В начале XX века церковь передана Сергиевскому реальному училищу.
На северной стороне церкви находилась двухпролетная звонница. Первоначально вокруг церкви было небольшое монастырское кладбище. В 1893 году с разрешения начальства место вокруг церкви отдано Тульчиеву по контракту на 12 лет под сад.
В июне 1920 года отделом управления Псковского уездно-городского исполкома составлен акт о передаче церкви Святого Преподобного Сергия Радонежского религиозному обществу. От лица верующих акт подписал священник Константин Знаменский. В 1937 году он был арестован и 2 января 1938 года расстрелян.(7)
Долгие годы Сергиевский был практически единственным храмом, купол которого сохранял покрытие керамическими лепестками (черепицей особого вида) зеленого цвета. Когда-то такой тип покрытия церковных куполов был традиционным для старого Пскова, но постепенно практически исчез из употребления, поскольку этот способ и материал были довольно трудоемкими в работе. Известен храм был и изразцовым цветным пояском на подкупольном барабане, который во многом исчез уже к началу XX века, сообщает «Прессапарте».
  6.10 2015 —  первая служба. (Псковская лента Новостей.)
Действующий.


34. Спасо Преображенский в Песках, на р. Промежице**.
...1469-1485 гг. данная шести псковским монастырям на отчину Захарии Костина … на пять дворов в Озеровах в Отмене … стряпчий Тимошка Клушин (30) стр.66.
Монастырь Спаса находился на реке Промежице, правом притоке Великой, южнее Пскова. Церковь была посвящена празднику Преображения Спаса. Есть упоминание о расположении монастыря в Песках (на Песку).Ручей Промежица впадает в Великую на полпути между Обраским и Пантелеймоновским дальним монастырями. Его пересекала дорога, отходившая от Пскова к югу. Следы старых посадок вдоль дороги видны и сейчас к западу от ул. Советской армии, ближе к реке Великой.

По свидетельству местных старожилов, здесь, в Песках, часто встречались вымываемые дождем и выдуваемые из песка ветром захоронения. Сейчас песчаные бугры вдоль ул. Советской Армии при пересечении ее с р. Промежицей заняты жилыми постройками.
К сожалению, за давностью времен (монастырь запустел в XVII в.) устная традиция не сохранила сведений о монастыре. Возможно он находился на правом берегу Промежицы, там, где встречались остатки старого кладбища. Здесь же проходила старая дорога на Псков. Не исключено, что он был расположен выше по течению Промежицы. Монастырь основан до 1469 г. и стоял вне посада.(32)

35(Звер. 1162) С П А С 0-М И Р0 Ж С К ИЙ - 3авеличский, мужской, 3-го класса (съ
1764 г.), близь гор. Пскова, при впадении р. Мирожи въ Великую. Онъ де-
лается известнымъ съ 1154 г., когда преп. Нифонтъ, еп. Новгор. и Псков.,
поставилъ церковь во имя Преображ. Господня; первымъ игум. былъ преп. Авраа-
мий. Ныне въ немъ 2 церкви: соборъ Преображения, архитектуры X V ст., и
преп. Стефана, построенная нъ 1404 г. Въ соборе находится чудотв. икона Зна-
мения Божьей Мат., прославившаяся въ 1567 г. во время чумы; тут же нахо-
дятся древняя иконы: св. Нифонта, основателя монастыря, Николая чудотв., Алек-
сандра Свирскаго. В монастыре покоятся подъ спудом мощи преп. игуме­
нов Авраамия, скончавшагося въ 1158 г., и Василия, убитого  ливонцами въ 1 299 г.;
память ихъ чтится: Авраама 24 сент., Василия 4 марта и Нифонта 8 апр. Въ
ризнице сохраняется чаша св. Нифонта, вырезанная из древеснаго корня
оправленная в серебро. Из городскаго Троицкаго собора сюда совершается крест-
ный ход 6 августа.
 Игум. Стефанъ до 1774 г.
 сь 1774 — 92 г. игум. Варлаам, Иустин сь 1778 г.
 игум. Адрианъ съ 1784 г.,
игум. Иcaйя въ 1784 г.  1623 г. игум. Герасим
 1631 г. игум, Aнуфрий; въ 1404 г. игум. Карпъ
постр. церковь Стефана, архим. Маркелл,
бояр. Василий Зиновьев
 игум. Митрофан .
Игумены:(5)
Исидоръ, 1269.
Карп, 1404.
Герман, въ исх. ХVI в;ка.
Геннадий, 1617—20.
Герасим, 1623.
Александр, 1630.
Онуфрий,   1630.
Макарій,  1636.
Арсений, 1641.
Иoна, 1648.
Митрофан 1650
Афанасий, 1662—70.
Никандръ , 1673—77.
 Архимандриты:
Герасим,  1684—91.
Корнилий, 1691--99,
Ааронъ, 1702—13.
Маркеллъ, 1719 и 20.
Иоасаф Лисянский-1755-61.
Иоанникій, 1762 и 63.
Иринархъ, 1763-68,
Игумены:
Стефанъ, 1768–74.
Варлаамъ Головинъ, 1774 и 75,
Иустин Трипольский, 1775—84,
Адрианъ, съ 1784.
Исайя 1796 .   Архимандриты:
Венедикт Постниковъ 1800
Иаков, 1800–5;
Арсений, 1806—18.
Петр, 1818–25.
Афанасий, 1826—30.
Спиридон, 1830—33.
Афанасий, 1834—37.
Митрофан, 1838—45,
Нифонт, 1846-51.
Виталий,с 1854—1865.(5)
игум. Митрофан 1756.(27) стр. 41.
«Лета 7151 (1642) декабря 2 на память Святаго пророка Аввакума преставися рабъ Божий священноинокъ Исаия Мирожскаго монастыря» (Псковскiй Спасо-Мирожскiй монастырь). (33)

Середина 15 в.-1465 г. Купчая Максима посадника... Мирожского монастыря стряпчий Обросимко Кузмин... после текста слова: « … продал игумену Нифонту...» (30) стр.64.
(30) стр. 76  игум. Генадий 1671г., там же стр. 86: 70-80 г. 14 столет. игум. Алексей.
+умер 17 апр. иеродьякон Иаков (ПЕВ№9, стр.405,1901) ;+умер 17 июля  иеромонах Иустин (ПЕВ№ 16, 1905). +12 фев.  настоятель  архимандрит Николай (ПЕВ№5, стр.208, 1903 );
Пострижены в монашество: в рясофор штатный послушник Стефан с наречением имени Серафим (ПЕВ№6, стр. 230 ,1900);  послушник  Василий Мутовозов  с нар. имени  Власий  5 марта (ПЕВ№ 7, , стр.331.1900) ;рясофорный послушник Серафим  с оставлением  того же имени (15 марта) (ПЕВ№7, стр.317, 1901).  Послушник Диомид Никитин  с наречением имени Стефан  23 сент. (ПЕВ №20, стр. 796, 1901).Перемещены : иеромонах Спасо- Мирожского монастыря  Исаак  в Святогорский  Успен. мон. 20 марта (ПЕВ№7, стр.332,1900).
Рукоположены: иеродьякон  Александр  в сан иеромонаха  и монах того же монастыря  Власий  в сан иеродьякона  19 марта (ПЕВ№7, стр.331.1900) ;монах Серафим в сан иеродьякона 11 мая (ПЕВ№ 11, стр.477,1901).
уволены от должностей  : казначея  иеромонах Иустин ( 1 фев.). Определен на должность казначея иеромонах Александр (1 фев.) (ПЕВ№ 4,стр.182, 1901).
Определением Св. Синода  назначены : ...настоятелем Никандровой пустыни архимандрит Владимир, настоятель  Пск. Спасо- Мирожского монастыря. (ПЕВ № 10,1906).
Иеромонах Псковск. Архиерейского Дома  Досифей назначен   настоятелем  Спасо- Мирожского монастыря  с возведением в сан игумена (ПЕВ №18, 1911).
На  стене Стефановской церкви  керамида ( второй этаж у входа в храм) : « Лета  7047   ноября 22 ?..от времени сотворения  мира … преставился раб Божий  священноигумен Сергий  Мирожского монастыря»(  это  1539 ). Рядом керамида обсыпалась то ли от времени, то ли от попадания осколков во время боевых действий. Сохранилась лишь нижняя часть надписи «... игумен  Мирожского монастыря».
Князь Аведъ, въ крещенiи Димитрiй, строитуль церкви Св. Димитрiя въ Домантове стене во Пскове, XVI в. («Мощи его лежатъ у Святого Спаса на Мирожи на левой стране подъ стеною» [Полн. Собр. Русск. Летоп., IV, 296]; при ремонте храма Мирожскаго монастыря «кости усопшихъ, найденныя подъ поломъ, были собраны въ одно место снаружи у северной стены собора.., и надъ ними поставленъ памятникъ» [Окуличъ-Казаринъ, Путеводитель по древнему Пскову, 234] (33)
Альшевскiй Андрей Николаевичъ, Псковскiй плацъ-маiоръ, р. 1783 † 1836 .(33)
«Здесь покоится тело раба Божiя Симеона Леонтьевича полковника Банчукъ, житiя его 90 летъ» .
Беклешовъ Платонъ Николаевичъ † 29 марта 1861, 72 л., «въ день своего рожденiя», «участвовалъ въ отечественныхъ войнахъ 1812, 1813, 1814,
1815 годовъ» .
Булгаковы. Безъ именъ и датъ (С. Подсосенье Дмитров, у. Моск.).
«Лета 7076 (1568) месяца iюля въ 6 день преставися князь Дмитpiй Андреевичъ, а во иноцехъ Дioниceй Булганова-Куракинъ (Псковъ, Спасо-Миpoжcкiй монастырь; плита находится въ Музе; Псков. Археолог. Oбщ. Сообщ. П. А. Poccieвъ).
«Лета 7198 месяца Иулия въ 13 денъ, на соборъ Святого Архангела Гавриiла преставился раба Божiя Марiа и съ ней погребена Ирина, а строили сiю керемиду кахначаей… и иконмъ скимонахъ Давидъ» (Псковскiй Спасо- Мирожскiй монастырь, надпись на южной стене Преображенской церкви).
Незабвенному брату архимандриту Михаилу Спиридоновичу Цвиневу, скончавшемуся 24 мая 1886 гола, въ 66 лето жизни» .
Николай архимандритъ Мирожскаго монастыря, р. 25 октября 1834 † 12 февраля 1903.

(33)
При составлении «Путеводителя по музею Псковского Археологического Общества» (1908 г.) Н. Ф. Окулич-Казарин включил в него описание шести надгробных плит, хранившихся в собрании Поганкиных палат.: 1) каменное надгробие 7076/ 1568 г. из Спасо-Преображенского монастыря, принадлежавшее князю Дмитрию Андреевичу Булгакову-Куракину, захороненному в обители; (69)
В 1156 году в Пскове в период княжения Святополка Мстиславича, брата благоверного князя Всеволода Гавриила на левом берегу реки Великой при устье речки Мирожи, по инициативе епископа Новгородского и Псковского Нифонта, был основан Спасо-Мирожский монастырь. По заказу Нифонта новгородской строительной артелью была построена главная монастырская церковь во имя Преображения Господня. Сразу после окончания строительства храм был расписан фресками. Нифонт обеспечил обитель большими земельными наделами. Есть основание думать, что обитель существовала еще раньше, потому что в это же время в Мирожской обители становится известным преподобный Авраамий, уже игумен монастыря, скончавшийся и погребенный в Мирожской обители 7 октября 1158 года, два года спустя после строительства первого ее храма.
Мирожский монастырь находился на подступах к городу, на открытом месте, на дороге из Литвы и Ливонии. Не имея крепостных стен, монастырь часто становился легкой добычей врагов, шедших на Псков. При каждом вражеском набеге он становился первой жертвой, ибо неприятель, прежде всего, бросался на беззащитные посады и окраины. В 1299 году немцы, подойдя к Пскову, разорили посады и убили игумена Мирожского монастыря Василия и пресвитера Иосифа. С именем Иосифа Л.А. Творогов связывал "Послание Есифа к детям" и считал его заказчиком псковского списка "Слова о полку Игореве". В 1323 году монастырь вновь был захвачен немецкими рыцарями. В период Ливонской войны ожидая прихода Стефана Батория летом 1581 года, псковские воеводы распорядились выжечь все посады, в том числе на Завеличье, из расположенных в них церквей вывести в город все имущество. Заняв Завеличье, Стефан Баторий поставил у Мирожского монастыря сильную батарею, а на монастырскую колокольню приказал поставить пушки, из которых вели обстрел Покровской башни каменными раскаленными ядрами. Ответным огнем псковских орудий были разрушены постройки монастыря. Кроме того, Мирожская обитель не раз служила временной квартирой московской рати, приходившей на помощь Пскову в 1463 и 1471, а также новгородской в 1474 году.
Ранняя история монастыря была слабо освещена в летописях. Сведения о судьбе монастыря, быте монашествующей братии, участии обители в общественной жизни города в 14-15 веках в письменных источниках почти полностью отсутствуют. Не сохранилось ни одного графического или изобразительного материала, представлявшего территорию монастыря ранее 16 века.
Первоначальный облик монастыря неизвестен. Скорее всего, с начала ХV века определилась граница, отделившая территорию монастыря от мысовой части междуречья Великой и Мирожи. В 1404 году игуменом Мирожского монастыря Карпом на высоком скалистом берегу реки Великой была построена церковь во имя святого Архидиакона Стефана. Изображение Спасо-Преображенского собора и храма святого Стефана можно видеть на знаменитых псковских иконах, написанных в память о спасении Пскова во время Ливонской войны 16 века. На иконе 16 века Сретения Печерского монастыря был изображен Спасо-Мирожского монастырь. На рисунке в центре монастыря возле Спасо-Преображенского собора была изображена довольно высокая колокольня башенной формы. В ходе военных действий 1581 года колокольня была разрушена. В монастыре была возведена новая колокольня, которую пристроили к западной стене Спасо-Преображенского храма, фасадом была обращена на северную сторону. О времени ее строительства ничего неизвестно. Она состоит из стены в два яруса, в нижнем ярусе размещались три пролета для колоколов, на верхнем ярусе - два пролета. На этой колокольне были укреплены 8 колоколов, один из которых имел надпись о том, что данный колокол был отлит в городе Пскове при дьяке Мисюре Мунехине 8 января 1520 года для Мирожского монастыря повелением игумена монастыря Григория. Надпись на другом колоколе сообщала о том, что колокол был отлит 14 сентября 1521 года в славном городе Пскове в Спасо-Мирожской обители при дьяке великого князя Мисюре Мунехине повелением игумена Григория, а делали колокол мастера Андреевы - Михаил и Ануфрий.
Наряду с духовной миссией, Мирожский монастырь выполнял вполне светскую просветительную роль. Монастырь в раннюю пору своего существования был сосредоточием псковской культуры. В стенах монастыря велось летописание, переписывались церковные книги, делались списки "Слова о полку Игореве" и "Задонщины". В монастыре была своя иконописная школа. Известно, что особо почитаемый псковичами святой преподобномученик Корнилий Псково-Печерский именно в Мирожском монастыре в начале 16 века делал свои первые шаги в иконописи. Главной святыней монастыря являлась чудотворная икона Божьей Матери "Знамение", что хранилась в монастыре с 1198 года. Она была прославлена в 1567 году в царствование Ивана Грозного, как икона исцеляющая. Икона была вывезена Иваном IУ в Москву, а в монастыре остался список с этой иконы, так называемая "Великая Панагия".
Со времени учреждения монастыря и до учреждения в России патриаршества настоятелями в Мирожском монастыре были игумены, которых выбирали сами монахи, а утверждал владыка. В монастыре каждый брат жил в отдельной келье и исполнял особенное, возлагаемое на него послушание. В 1528 году новгородский архиепископ Макарий в обязательном порядке ввел в монастырях новгородской епархии общежительный устав. Эта монастырская реформа коснулась псковской земли и привела к изменению внутреннего облика многих монашеских обителей. Что касалось числа братии, то можно было предположить, что до 16 века в Мирожском монастыре было многолюдно, потому, что он считался вторым из числа 4-х больших Псковских монастырей (первым был Снетогорский, третьим был Елиазаровский и четвертым Великопустынский). С конца 16 века, со времени учреждения Псковской епархии, Мирожским монастырем управляли архимандриты.
В 17 веке монастырь был владельцем крупных земельных вотчин, рыбных ловель, получал доходы с торговых рядов и водяных мельниц. Экономический расцвет отразился на строительной деятельности, результатами которой стало возникновение комплекса каменных построек вдоль берега реки Великой, южнее Спасо-Преображенского собора. Археологами были открыты руины большой каменной палаты и основание столпообразной постройки, возможно шатровой колокольни, запечатленные на псковской иконе из часовни Владычного Креста. Этим же периодом датировалось строительство каменных подклетов, расположенных напротив собора. К 1713 году была освящена построенная заново каменная Стефановская церковь с парадными воротами, выходящими к берегу Великой, а к середине 18 века, судя по описи 1766 кода, вся внутренняя территория была плотно застроена деревянными службами.
Согласно манифесту Екатерины II от 26 февраля 1764 года, монастырь был отписан к третьему классу. В Свято-Мирожском монастыре полагалось быть игумену, четырем иеромонахам, двум иеродьяконам, четырем послушникам, одному подьячему, восьми служителям. С изданием штатов послушание каждого было определено особенною должностью: казначея, ключника, чашника, просфорника и другие. В 1798 году в Мирожском монастыре проживали: игумен, три иеромонаха, вдовый священник, два иеродьякона, пономарь-ключник, чашник и просфорня. Число братии редко доходило до положенного штатами; кроме того, вместо монашествующих были в монастыре вдовые священники или другие церковнослужители, присланные в монастырь за какие-нибудь проступки. В конце 18 века было вменено в обязанность всей братией иметь общую трапезу, а по кельям рассылать пищу только больным. По изданию штатов каждый брат располагал своими средствами на жизнь.
Высочайшим именным указом 1797 года было приказано архиерейским домам и монастырям приписать угодья. Мирожский монастырь имел выгонные земли, данные от коллегии экономии в 1781 году (пашни, сенокосы и прочие угодья) в районе реки Мирожки в Пскове, в Псковском уезде Лабутинской волости пустошь Гайкова, Гайдук, в Завелицкой волости Псковского уезда, пахотные земли - всего во всех пустошах 93 десятины 1437 сажен. Монастырь имел рыбные ловли на реке Великой и на Мироже, на озерах Березовом и Клины, на реках Пимже и Будовижской. Ловли эти по именному Высочайшему указу от 18 декабря 1797 года были отданы во владения Мирожского монастыря. Доход монастыря от рыболовства был незначителен. Согласно этому указу, по распоряжению Псковской казенной палаты в 1803 году назначена была Мирожскому монастырю каменная водяная мукомольная мельница, которая находилась в Кирилловой мызе Островского уезда, которую монастырь сдавал в аренду. Казна монастыря пополнялась добровольными пожертвований, продажей свечей.
В 1789 году игумен Мирожского монастыря Венедикт сообщил преосвященному Иннокентию, что деревянные настоятельские покои в ветхом состоянии, он просил разрешение построить на их месте каменную колокольню и церковь во имя Святителя Николая, а между церковью и колокольней построить у Стефановской церкви особые покои, в которых могла быть устроена трапеза для братии. На эту просьбу последовало архипастырское благословение. Указ духовной консистории, разрешавший это строительство, был подписан 3 декабря 1789 года. Согласно указу был возведен двухэтажный корпус, в нижнем этаже были кельи настоятеля. В 1800 году во время разлива рек на нижнем этаже этого здания вода доходила до потолка, поэтому настоятельские кельи оказались совсем непригодными для жилья. Вскоре нижний этаж был переоборудован в кухню и трапезную. Братские кельи размещались в верхнем этаже.
В монастыре существовала ризница, которая была устроена на хорах в юго-западном углу храма Преображения и состояла из небольшой палатки с двумя маленькими окнами. Ризница монастыря была не богата утварью, главной ее реликвией считалась чаша Нифонта вырезанная из корня дерева, на дне чаши серебряная бляха с изображением распятия и надписью: "в лето 6664 (1156) апреля 8 дня в пречестную обитель Спаса Мирожского монастыря". Края чаши были украшены тонкой серебряною полосой, выполненной в 1707 году с надписью: "Святой епископ Нифонт рождение имея града Киева от благочестивых родителей принял монашество в Киевопечерской обители и на престоле епископском в великом Новгороде был 25 лет и будучи на престоле многие святые обители и церкви устроил, с благоверным князем Всеволодом Псковским и по преставлении князя Всеволода придя Святой Нифонт во Псков создал между рек Великою и Мирожею церковь Преображения Господня и обитель преславную украсил, и братию собрал, и игумена поставил, и дал села многие на устройство церкви и обители". Предание говорит, что Нифонт с этой самой чашей и посохом в руках ходил по Пскову и собирал пожертвования на монастырь. До 1805 года в ризнице хранился посох преподобного Нифонта. Он был деревянным, украшен серебряными пластинами с надписью "лета 6664 сей посох Святителя Нифонта епископа Новгородского чудотворца, создателя Мирожского монастыря обложен серебром Михаилом Сарпуковым".
При монастыре существовала библиотека, которая размещалась в ризнице. Библиотека была небольшой и состояла из богослужебных книг и рукописных богословских и философских трудов, некоторые были на латинском языке. Так, в середине 18 века за сохранностью библиотеки следил сам настоятель этой обители - архимандрит Иоасаф. Известно, что он собственноручно надписывал библиотечные книги. Так, 2 апреля 1753 года, просматривая монастырское книжное собрание, сделал надписи в книгах: "Сия книга боголепного Господня Преображения Мирожского монастыря. Подписал той же обители архимандрит Иоасоф 1753 года апреля 2 дня". На следующий день Иоасаф снова побывал в монастырской библиотеке и надписал Минею: "Сия Минея Псковского Мирожского, подарок господина подполковника Петра Михайловича Самородского. Подписал той обители архимандрит Иоасаф 1753 года апреля 3 дня".
Архив монастыря, который также размещался в ризнице, состоял из указов Псковской духовной консистории, приходно-расходных и метрических книг. Указы начали собирать только после настоятельного требования епархиального начальства в 1820 году, а до того времени о сбережении получаемых бумаг весьма мало заботились. Даже в то время, когда было предписано полученные указы и другие документы переплести в книги, то обложки на них делали из указов 18 века, чему обязаны сохранением некоторых сведений о настоятелях 18 столетия. Документы 19 века были подобраны по годам и хранились в ризнице под присмотром казначея.
До 19 века монастырская ограда была деревянной, при архимандрите Иакове вокруг монастыря была возведена каменная ограда.
В 1826 году в Мирожском монастыре проживали: настоятель - архимандрит Афанасий; казначей - иеромонах Виталий, иеромонах Павел, диакон Григорий Васильев, послушники: Иван Григорьев, Михаил Петров, Иван Дементьев, Дмитрий Градов, Александр Бубнов. В 1841 году в Мирожском монастыре проживали: настоятель - архимандрит Митрофан, иеромонах Виталий; иеродьякон Никон, казначей-монах Варсонарий; послушники: Леонтий Бульновский, Александр Флоринский, Яков Куховский, Алексей Верхоустенский, Иван Куховский, Александр Смирнов, Михаил Вревский, Федор Светлов. В монастыре проживало 9 служителей монастыря с 8 сыновьями.
С 1842 года по переложению на серебро Мирожский монастырь получал штатного содержания 412 рублей 38 копеек. Со времени освобождения крестьян из крепостной зависимости монастырским служителям были предоставлены права дворовых людей, вышедших из крепостной зависимости помещика и вместо них Мирожскому монастырю назначено было содержание в 400 рублей из общественного сбора государственных крестьян. По распоряжению Псковской палаты уголовного суда, уездных земских судов, распоряжением епархиального начальства в Мирожском монастыре содержали мужчин нарушивших морально-этические законы. Так, в 1848 году на шесть месяцев под присмотр архимандрита Нифонта были присланы в монастырь: Николай Никифоров - дворовый человек помещицы Мягковой; Андрей Богданов - дворовый человек порховского помещика Ноинского.
В 1850 году монастырь был приписан к архиерейскому дому, архимандрит Нафанаил управлял монастырем в качестве архиерейского наместника, (в качестве настоятеля Нафанаил находился в монастыре с 1845 года). С 1864 года Мирожским монастырем вновь стали управлять архимандриты. 11 января Святейшим Синодом был определен на службу настоятелем Спасо-Мирожского монастыря архимандрит Николай (Трусковский). Одновременно он был назначен ректором Псковской духовной семинарии и членом Псковской духовной консистории. Архимандрит Николай окончил курс Литовской семинарии в 1841 году, окончил курс Киевской духовной академии. Обучался наукам богословским и философским, историческим и физико-математическим; языкам: греческому, латинскому, еврейскому и немецкому, был профессором богословия. С 1849 год являлся ректором Минской духовной семинарии, занимался составлением историко-статистического описания Минской епархии, которое было представлено в Святейший Синод, за что получил орден Св.Владимира 3-й степени и личную благодарность императора. Одновременно с архимандритом Николаем в Спасо-Мирожском монастыре находились: казначей - иеромонах Амвросий, священник Иоанн Бородинский, иеродиакон Гедеон, послушник Никандр Ульянов.
В середине 19 века монастырь переживал период хозяйственного упадка, резко сократилось число монашествующих. Монастырю угрожала судьба разорившихся обителей, если бы в 1858 году в соборном Спасо-Преображенском храме не были обнаружены под побелкой древние фрески. Интерес Императорского археологического общества и местных знатоков-краеведов к древнейшей псковской святыне и фресковой живописи, способствовал возрождению монастыря и возобновлению архитектурного ансамбля. В 1886 году по случаю наводнения были проведены значительные ремонтные работы. Храм был вновь освящен в августе 1886 года епископом Псковским и Порховским Гермогеном.
В 1884 году на собранные монастырем пожертвования были проведены ремонтные работы в храме во имя Св.Апостола Первомученника и Архидиакона Стефана. В 1884 году к нему была пристроена деревянная паперть со ступенями, ведущими в средний ярус, где находится собственно церковь, было устроено отдельное помещение для библиотеки. В храме потолок и полы переделали. Стены были оштукатурены, поставлены две новые кафельные печи и установлен новый иконостас. На ремонт было израсходовано 872 рубля.
21 октября 1884 года храм был освящен епископом Нафанаилом. Под храмом в нижнем ярусе размещалась кладовая, рядом с алтарем, в отдельной каменной палате размещалась ризница. Здесь находился широкий высокий проход в виде ворот, покрытый аркой, а рядом с ним такой же проход, но гораздо уже и ниже, в виде калитки для пешеходов. Это Святые ворота - парадный вход из города на центральный монастырский двор. Над воротами в 1884 году была построена колокольня из местной плиты и кирпича. На строительство колокольни было израсходовано 2214 рубля. Всего на ней висело 8 колоколов.
Здание Стефановской церкви, колокольни и братского корпуса образовали единый фасад, обращенный парадной частью к городу. 21 октября 1884 года Стефановский храм был освящен епископом Нафанаилом. В конце 19 века на старом каменном подклете 17 века, напротив Спасо-Преображенского храма был возведен деревянный дом настоятеля. В 1899 году ремонтные работы на территории монастыря были продолжены старанием и усердием самой братии во главе с настоятелем архимандритом - Николаем. Богослужение в храмах Спасо-Мирожского монастыря совершались в следующем порядке: в Преображенском храме, который не отапливался, службу вели от Пасхи до Воздвиженья, а в Стефановском теплом храме - от Воздвиженья до Пасхи.
Фрески храма Спасо-Преображения Мирожского монастыря до1890-х годов оставались под слоем штукатурки, когда штукатурка была отбита, драгоценные фрески стали доступны научному исследованию. Работами по исследованию фресок руководил академик В.В.Суслов. 6 августа 1897 году по Высочайшему соизволению Святейшим Синодом была учреждена особая строительная комиссия под председательством М.П.Боткина. Комиссия эта поручила работы по укреплению стен храма архитектору Ф.П. Нестурху, а реставрацию фресок суздальским живописцам под руководством Н.М. Сафронова. Профессор Н.В. Покровский в 1898 году писал: "Фрески Мирожского монастыря принадлежат к числу редких явлений в ряду памятников древнейшего искусства в России. Они замечательны как со стороны художественного стиля, так и со стороны иконографической, по разнообразию их внутреннего содержания. Фресками покрыты все внутренние поверхности Спасо-Мирожского собора. Церковных стенописей такой почтенной старины уцелело на православном востоке очень немного. По археологической важности и по художественному характеру фрески Мирожского монастыря стоят ближе к фрескам Спасо-Нередицким. Реставрационные работы в 1902 году были закончены, а 24 августа 1902 года преосвященный Сергий епископ Псковский и Порховский освятил храм Спасо-Преображения. Государем императором было пожаловано на окончание реставрационных работ 7000 рубля. На реставрационные работы были израсходованы 16890 рублей.
В 1902 году в храме Спасо-Преображения после проведения реставрационных работ и капитального ремонта на средства Святейшего Синода был поставлен мраморный иконостас итальянской работы.
В 1902 году в Мирожском монастыре находились: настоятель архимандрит Николай; казначей иеромонах Александр, иеромонахи: Иустин и Нафанаил, иеродиакон Власий и Серафим, монахи - Нифонт и Стефан, Алексий; послушники:Нил Лучинский, Павел Вавилов, Николай Павлов, Иван Соколов, Петр Суворов, Иван Коршунов, Владимир Васильев.
В 1907 году возглавлял Мирожский монастырь настоятель - архимандрит Амвросий, который окончил курс Костромской духовной семинарии, и Московской духовной академии, имел ученую степень кандидата богословия, в 1904 году был назначен ректором Благовещенской духовной семинарии и возведен в сан архимандрита. Указом Святейшего Синода от 14 июля 1906 года Архимандрит Амвросий был перемещен на должность настоятеля Спасо-Мирожского монастыря, был назначен членом духовной консистории. Резолюцией архиепископа Псковского и Порховского Арсения 26 марта 1907 года был утвержден в должности члена епархиального училищного совета, с 1907 года преподавал Закон Божий в старших классах Сергиевского реального училища. Согласно послужному списку монашествующих Мирожского монастыря 1907 года числились: казначей монастыря - иеромонах Александр, иеромонах Нил, иеродьяконы: Сергий, Василий, Серафим.
В 1914 году настоятелем Спасо-Мирожского монастыря являлся игумен Досифей, казначеем монастыря - иеромонах Александр; благочинным обители - иеромонах Корнилий; экономом монастыря - иеромонах Серафим; в монастыре находились иеродиаконы: Платон, Митрофан, Василий; иеромонах - Нафанаил и монах Нифонт.

В 1918 году помещения монастыря были переданы для проживания в нем погорельцев. 8 марта 1921 года коллегией подотдела искусств губернского отдела народного образования было принято решение об открытии в Пскове экскурсионной станции. С 15 июня 1921 года экскурсионная станция была открыта на территории Мирожского монастыря, заведующим станцией был назначен В.А. Федоров. Только в 1921 году экскурсионная станция приняла более 700 человек из Петрограда, из уездов Псковской губернии, из Москвы. Общежитие при станции было оборудовано для приема и размещения на территории Мирожского монастыря 30 человек. Экскурсионная станция успешно прижилась в стенах древнего монастыря. Но монастырь официально не был закрыт. Местный журналист, присутствовавший 25 июня 1922 года на лекции В.А. Федорова на территории Мирожского монастыря, писал: "Раздается обычный монастырский звон, но только три монаха, живущие в этом историческом монастыре, пошли в церковь". 6 августа 1922 года был составлен акт об изъятии в пользу голодающих Поволжья ценностей Мирожского монастыря - серебряных риз, лампад, ковшей, блюд, и др.
Согласно протоколу за №41 заседания президиума Псковского губернского исполнительного комитета от 28 мая 1924 года, на заседании было принято постановление о закрытии Мирожского монастыря и Стефановской церкви. "Ввиду фактической передачи Мирожского монастыря экскурсионной станции и закрепления его за Губоно (постановление от 6.02.1922.), считать таковой закрытым". "Стефановскую церковь как являющуюся частью закрытого Мирожского монастыря и как безприходную при отсутствии заявлений граждан о желании пользоваться - закрыть".(47)
 В настоящее время действующий.
ПО МАТЕРИАЛАМ ПАМЯТНЫХ КНИЖЕК ПСКОВСКОЙ ГУБЕРНИИ
Настоятель- архим. Иннокентий,  казначей - иером. Александр, иеромонах  Нафанаил,  иеродиаконы -Власий, Серафим; монахи- Нифонт, Стефан. (ПК ПГ 1905- 06., стр. 94).
Настоятель архим.  Амвросий,  казначей- иером. Александр, иером. Нафанаил, иеродиаконы-  Власий,  Серафим,, монахи- Нифонт, Стефан, заштатный  священник Иоанн Виноградов. ( ПК ПГ 1907 г., стр. 87).
Настоятель архимандрит  Амвросий кандидат богословия, казначей  - иером. Александр, ризничий иеромонах  Нафанаил,  иеродиаконы -Власий, Серафим, Сергий ,Митрофан; монахи- Нифонт, Стефан. (ПК ПГ 1909- 10 гг., стр. 94).
Настоятель Амвросий архим. канд. богословия, казначей  иером.  Александр, ризн. иером. Нафанаил,  игум.  Алексий,  иеродьяконы  Серафим, Митрофан, Гавриил, монахи Нифонт, Стефан. (ПК ПГ 1911-12гг ., стр.96).

­36(Звер. 1190). Спасский Надолбин на Запсковье  , мужской, упраздненный,
въ гор. Пcкoв, на Запсковьи. Въ 1611г. былъ занятъ Шведами; въ 1646 г. здесь
былъ настоятелемъ Ферапонтъ; въ 1679 г.  приписанъ къ Саввину - Сторожевскому
м-рю, а въ 1693 г. къ apxiep. дому. По указу 1730 г. 18 мар. возобновленъ
всеми потребами удовлетворенъ, въ 1764 г. упраздненъ.
 Строитель Амвросий окт. 1658, стр. старец Павел 1679.
..Главными прихожанами Спаса Надолбина монастыря - 133 на Запсковье с 40-ых годов XVIII в. являются купцы: Василий Кириллович (1698 г. р.), Антон Кириллович (1703 г. р.), Яков Кириллович (1709 г. р.) Посниковы со своими семьями. Мы знаем, что именно здесь находятся два дома Посниковых. Василий Кириллович был псковским бургомистром. По 70-ые годы XVIII в. его семья и семья его брата Антона являются прихожанами данной церкви. (71)
Поскольку время основания монастыря неизвестно, трудно говорить о его соотношении с городом и посадом в момент возникновения.
В 1480 г. посад на Запсковье распространился довольно широко, оставив монастырь в глубине территории, огороженной стеной 1465 г.
Название монастыря – «Надолбин» - объяснить не удается. По Срезневскому, «надолб», «надолба» - опускная колода у ворот, тын, городская ограда.
Каким надолбам обязан своим названием монастырь сказать трудно. Не исключена возможность, что в названии монастыря отразилось прозвище основателя.
В настоящее время остатки монастырских построек на поверхности не сохранились. (32)
37. Сретенский из Застенья. Из-за Великих ворот.
Игуменья Варвара 1685, 95.
38(Звер. 1327). У С П Е Н С К ИЙ  на П о л о н и щ е женский, ныне церковь въ гор. Пскове.
О немъ упоминается въ летописи подъ 1606 г., когда 15 мая „загореся на
Полонище у в Успенского монастыря отъ дворового варения." Следовательно можно
предположить, что онъ существовалъ во всякомъ случае въ X V I ст. Васильевъ
въ своемъ Указателе г. Пскова говоритъ, что после 1691 г. былъ женскимъ, въ
1764 г. обращенъ въ приходъ. (3)
Игуменья Александра 27 ноября 1680.(5)
В книге  Л.М. Марасиновой «Новые псковские грамоты 14-15вв» читаем:
..1417-..-Духовная Акилины, жены князя Федора....6 дворов на Быстреи Самухново седенье и половину мельницы своея на Ваде...» (30) стр.72.
... плита 1701 г. псковского помещика Константина Григорьевича Сумороцкого и его жены Настасьи с поминанием прежде почивших сродников, положенных в Успенском монастыре (с Полонища) (69)
Храм построен в 1806г. (1811г.) на средства Шишковой А.Л. бабушки по материнской линии Назимова М.А.
 Итак, что меня заинтересовало в этой церкви? То, что по принципу постройки здания, таких церквей в Пскове только две -церковь  Успения Пресвятой Богородицы с Полонища и "Планетарий" церковь Рождества Богородицы. А по Псковской области есть такие же церкви, как эти  - в Щир, Турово и др. Церковь небольшая, центрическая, в плане квадратная со скруглёнными углами, широким барабаном, завершённым куполом с декоративным фонариком. Фасады имеют выступающие четырёхколонные  портики. Здание построено в стиле классицизма начала XIX века. К югу от церкви расположена трёхъярусная колокольня  со шпилем. Церковь поставлена на месте бывшего Успенского монастыря.
Характерные признаки таких церквей - колонны, треугольный фронтон крыши, полусферический, зачастую огромный купол. Именно потому, что купол был в виде большой полусферы из церкви Рождества Богородицы в Советское время сделали "Планетарий"(Старое Вознесение). Построены такие церкви с 1800г. по 1910г.
Обратите внимание на витражные окошки, которые издалека похожи на цветки. Есть цветки на церкви Рождества Богородицы.
А это Псков - вчера и сегодня. Выставляю фото для сравнения. Чего не хватает? Не хватает Благовещенского собора между Троицким собором и колокольней. А был он с большим куполом и колоннами. Такой же точно сохранился в Печорах - Михайловский собор.  Какое меткое попадание (взорван в 1933 году). Там теперь ровная площадка.
"Когда было объявлено о сносе собора, в народе было много тревоги, смятения, печали. Все сокрушались о его гибели: «Погиб наш Византии!» Много слёз пролили верующие, но вслух этого говорить было нельзя. Власти объявили, что нужен строительный материал для электростанции, но в кремле долго лежали монолитные глыбы взорванного собора. Строили-то раньше на совесть".
 Почему уничтожили именно этот собор? Ещё из одного такого же собора сделали планетарий. Почему уцелела только церковь Успения Пресвятой Богородицы с Полонища?
Замечу, что уничтожить пытались все церкви такого типа постройки. Но, как оказалось, уничтожить церкви было очень сложно. Их стены, иногда по 1,5 метра, сложенные из красного кирпича, были такими прочными, что не поддавались разрушению.
Церковь Успения Богородицы построена в 1810г. на месте бывшего женского монастыря Успения Богородицы на Полонище, упоминающегося в Псковских грамотах 1417г. В 1764г. монастырь был упразднён. К началу XIXв. церковь обветшала и её предполагалось разобрать. Новая каменная церковь Успения с приделами во имя Знамения Пресвятой Богородицы и Нерукотворного Образа построена в 1810г. на средства псковской помещицы, полковницы Анны Лукиничны Шишковой бабушки декабриста Михаила Александровича Назимова.

К югу от церкви построена каменная трёхъярусная колокольня. На колокольне находились колокола времён Ивана Грозного и царя Михаила Фёдоровича с надписями, вероятно, принадлежавшими древней монастырской церкви УспеВ 1936г. церковь была закрыта. С 1948 по 1985г. в здании размещался Государственный архив Псковской области. В 1991г. здание передано Русской Православной Церкви.
Небольшая церковь Успения с Полонища с колокольней является архитектурным ансамблем эпохи русского классицизма начала XIX в.(12)

25 мая 1920 года составлен акт о передаче религиозному обществу Ново-Успенской церкви часовни Красный Крест. Со стороны верующих акт подписал священник А. Юпашевский. В 1926 году он лишен права проживания в ряде городов. Дальнейшая его судьба неизвестна.(7)
Протоиерей Симеон Андреевич Хвоинский, награжден орденом Св. Анны 3-й степени в мае 1895 года ,награжден саном протоиерея в мае 1899 года ; член Братства свв. Кирилла и Мефодия, член Псковского Комитета Православного миссионерского общества ; 64 лет от роду умер 20 ноября 1907 года, 23 ноября погребен на Мироносицком кладбище Пскова .
Священник Александр Сергиевич Ляпустин.повторно арестован в 1937 году, расстрелян 2 января 1938 года .
Священник Иосиф Лаврентьев., рукоположен в сан священника 17 августа 1908 года .
Протоиерей Иоанн Низовский. К Ново-Успенской церкви Пскова на место священника перемещен протоиерей церкви Псковского Старо-Вознесенского женского монастыря Иоанн Низовский с 12 июня 1913 года , умер 14 августа 1914 года .
Священник Алексий Иаковлевич (Яковлевич) Юпашевский, 1878 г.р., служил и после 1917 года. Арестован 3 декабря 1925 года, осужден 27 августа 1926 года на 3 года лишения права проживания в ряде городов .
Дьякон Алексий Скоропостижный. Преподано ему Архипастырское благословение с выдачей свидетельства в феврале 1898 года ; умер 3 февраля 1901 года .
Псаломщик ?.... Лаврентьев служил в 1896 году.
Псаломщик - дьякон Нил Смиречанский. На место псаломщика к Ново-Успенской церкви г. Пскова с 7 февраля 1901 года перемещен дьякон погоста Гривино Новоржевского уезда Нил Смиречанский ; служил до 26 июня 1901 года, определен на штатное дьяконское место в погост Дубки Островского уезда .
Псаломщик - дьякон Иоанн Беляев. На вакантное место псаломщика к Ново-Успенской церкви перемещен эконом Псковской духовной семинарии, дьякон Иоанн Беляев 19 июля 1901 года ; служил до 20 августа 1901 года, перемещен на должность эконома при Псковской духовной семинарии .
Псаломщик Гавриил Иоаннович Петров. На место псаломщика определен учитель Авинчищевской школы 28 августа 1908 года ; награжден Архипастырским благословением в 1914 году .
 Церковным старостой был личный почетный гражданин, унтер-офицер запаса Михаил Александрович Александров.
В 1986 г. архитектор-реставратор С. П. Михайлов обследовал псковский храм Успения Богородицы с Полонища. С XV по середину XVIII века это была церковь женского монастыря. Впоследствии, при упразднении обители, в1764 г. ее обратили в приходскую, а в 1811 г. совершенно перестроили в стиле провинциального классицизма. Ожидать того, что сохранились какие-либо остатки старины в заново отстроенном храме, не приходилось. Однако в ходе архитектурных зондажей и расчисток в пилонах церкви были обнаружены вмурованные каменные надгробия. С. П. Михайлов описал пять найденных плит XVII века . Однако позже, при передаче храма верующим для богослужений, начались ремонтно-восстановительные работы, и обнаружились еще две вновь расчищенные плиты, которые были неизвестны С.П. Михайлову. Кроме того, в его публикации содержатся досадные погрешности в прочтениях и датировках текстов надгробий. Например, одну из эпитафий он прочел так: «Лета 7086 (1578) году в 11 день майе месяце преставися раба Божия Марья Никитична Сергея Федоровича жена Беклемешева (?) а во иноцех Марфа схимница» ….Нам также довелось копировать тексты успенских захоронений в 1994 году и уточнить их содержание. В нашем прочтении цитированную запись следует читать иначе: ...Как видно, разница в транскрипции довольно существенная. Во-первых, С. П. Михайлов неверно перевел год: вместо названного им 7086/1578 года, указан 7202/1694 год. (Временнoе расхождение больше века!) Во-вторых, покойная помещица Мария была дочерью Никиты Селина и женой великолуцкого дворянина Федора Ивановича Беклемишева, упоминаемого в переписной книге Пскова 1678 г.  , а отнюдь не супругой некоего Сергея Федоровича Беклемешева. (69)
   Михайлов С. П. Пять каменных керамид XVI—XVII вв. из ц. Успения с Полонища в Пскове.
   Керамиды обнаружены в июле 1986 г. в ходе исследовательских работ на памятнике. Они представляют собой мемориальные резные плиты, вмурованные в пилоны храма. На керамидах сохранились остатки полихромии — фоновой прокраски.
Три керамиды расположены в ряд на западной щеке юго-западного подкупольного пилона на уровне 1,6 м от существующего пола.
Керамида 1. По форме близка нижеописанным керамидам № 3—5. Несет на себе шестистрочную надпись вязью. Высота строки 3,5 см., расстояние между строками 1,7 см. Шрифт выпуклый, текст сплошной без разделения на слова. Вязь плотная, число строчных знаков колеблется от 22 до 24. Показатель вязи — 3. Текст: «Лета 7187 (1679) году марта в 24 день на память иже во святых отца нашего Артемия епископа Селунского преставися раба Божия Марья Семеновна дочь Петрова жена Федора Лихарева а во иноцех Марфа схимница».
Керамида 2. Угли плиты заовалены. В верхней части помещено выпуклое изображение восьмиконечного креста на ступенчатом подножии (по три ступени). По бокам креста прямо стоящие копье и трость. Под распятием — глава Адама.
По бокам креста — разделенные полосами на три регистра расположены обычные монограммы с разделительными крупными точками. Текст сплошной без разделения на слова. Вязь плотная, число строчных знаков колеблется от 28 до 30. Показатель вязи — 2,5—3. В надписи 9 строк, высота строки 2,8—3 см, расстояние между строк 1,5—1,7 см. Шрифт выпуклый, рельеф плоский.
Текст: «Лета 7181 (1673) году апреля в а(1) день преста¬вися раб Божий Иаков Михайлов сын Ногин да в 202 (1694) году февраля в 6 день преставися жего его Матрена, да родные дети их  Иоанн, Иоаким, Марфа девица Марья младенец, и положены в купе в притворе в западных дверях над левой стороны а сию кремиду над ними устроил сын их Андрей Яковлев сын Ногин писано 204 (1696) году июля в а(1) день».
Керамида 3. Углы плиты заовалены. Восьмиконечный крест на подножии дополняют врезанные в поле между копием и тростью буквы «НИКА». Сам крест и сопровождающие монограммы имеют общую фоновую плоскость. Буквы монограмм перемежают крупные разделительные точки. В надписи 5 строк. Высота строки 3,5—3,9 см. Расстояние между строк 1,5—1,7 см. Шрифт выпуклый, текст сплошной, без разделения на слова. Вязь плотная, число строчных знаков колеблется от 22 до 27. Показатель вязи — 3.
Текст: «Лета 7086 (1578) году в 11 день майе месяце преставися раба божия Марья Никитична Сергея Федоровича жена Беклемешева (?) а во иноцех Марфа схимница».
Керамида 4. находится в пределе. Она вмурована в северную щеку северо-западного подкупольного пилона. Ее обрамляют заоваленная на углах рама, крашенная  черленью с оранжевой оживкой по краю. Восьмиконечный крест на подножии по сторонам которого трость и копие. Фон темно-зеленый, около креста — оранжевый, орнамент и крест выкрашены коричневым цветом. Между строками вязевой плотно уложенной надписи оранжевые прокраски, перемежающиеся с темно-зелеными полосами.
Форма и трактовка плоскости близка керамиде 3. Размер 52x43 см. В надписи 8 строк. Высота строки 3,5 см. Расстояние между строк 1,5 см. Текст сплошной без разделения на слова. Вязь плотная, число строчных знаков колеблется от 33 до 35. Показатель вязи — 3.
Текст: «Лета 7143 (1635) году декабря в 18 день преставися раб Божий инок Сергий схимник; 165 (1657) году марта в 13 день преставися раб Божий псковский помещик Никита Степанов сын Козодавлев; 175 (1667) году апреля в 5 день 1 преставися раб Божий псковский помещик Иван Васильев сын Коновницын а во 169 (1661) году жена его преставися раба Божия Татьяна Никитина дочь и помяни Господи, душа родителей их Федора, Ирину, Ефимию иноку, Пелагею, Афонасия».
Керамида 5 расположена в алтарной части храма в стене, отделяющей центральную абсиду от дьяконника. Она имеет полихромную раскраску. Рама плиты покрашена черленью с белой оживкой по внешнему краю. В верхней части плиты, у креста, фон голубой. Первая строка текста и крест — красные, фон под всем текстом был красный с белой оживкой.
Форма и трактовка плоскости близка керамидам 3 и 4. Размер 43X29 см. В надписи 6 строк. Высота строки 3,5 м. Расстояние между строк 1,5 см. Текст сплошной без разделения на слова. Вязь плотная, число строчных знаков от 21 до 23. Показатель вязи - 3.
Текст: «Лето 7203 (1695) году октября в 15 день преставися раб Божий псковский помещик Иван Борисов сын Ногин и в сей паперти погребены игуменья инока Анфиса схимница... (утрата)... мать Ксения».
Судя по надписям керамид, они были помещены в новом храме и сменили места, отмеченные в керамидах.(112)
Читать надписи довольно трудно и они повреждены временем, поэтому, я считаю , споры о датах несущественны. Тем более, что даже потомки этих людей уже умерли. Большое счастье, что кто-то занимается исследованием и чтением этих важных исторических памятников.
39(Звер. 1600). Якиманский (свв. Иоакима и Анны) на Полонище, женский, ныне церковь.
 Существовалъ уже в 1544 г., когда сгорел; въ 1669 г. в нем была игум. Иустиния; въ 1744 г.
имелъ во владении 97 душъ крест. Въ церкви обращают внимание древняя хра-
мовая икона, разные столбики старинных царскихъ врат и деревян. резной
подзоръ отъ запрестольнаго образа.
Якиманский "девичь" монастырь впервые упоминается в грамоте 1308-1312 гг., которая записана в свитке Якиманского монастыря 1673 г. В грамоте говорится о том, что Яков Голутвинич и брат его Прокопий отдали свою землю, "селище пустух", рыбные ловли за Великою рекою на Великом озере на Ревице малой, да пожни и сенные покосы..." в Якиманский монастырь.
Церковь на старинной Успенской улице, недалеко от пятой крепостной стены города. В древности здесь был Якиманский девичий монастырь (известен с 14 века), и его главный храм посвящен родителям Богородицы — Иоакиму и Анне. (Настоящий храм упоминается в 1544 г.)
Монастырь был упразднен в 18 веке, а церковь стала приходской. В советское время храм был закрыт. В 1947–1951 гг. здесь происходила реставрация. Ныне начинается обновление церкви.
Архитектура храма типично-псковская: одноглавый, трехапсидный, с восстановленным восьмискатным покрытием; с южным приделом, ризницей, двухпролетной звонницей на притворе и крыльцом на столпах. Интерьер стройный, легкий, четырехстолпный, крестово-купольный, с повышенными подпружными арками.
«Спокойные и ясные формы внутреннего пространства говорят о проверенных пропорциональных приемах и построениях и устоявшемся мастерстве, уже ставшем традиционным, и даже каноничным в этих монастырских храмах» (Вл. В. Седов).
Недавний ремонт в интерьере обнаружил исключительную красоту его чистых беленых стен и конструкций. Остается сожалеть только о свеже-ярком пятне современной религиозной живописи, безвкусно контрастирующей с древностью стен.
Храм очень эффектно приподнят на холме, откуда свободно — живописно развиваются его архитектурные формы в пространстве. Хороши общие пропорции, звонничка и крыльцо с чуть припухлыми бочонками «рукотворных» столпов.
«Храмы Пскова». Т.В. Шулакова, Л.Ю. Дудченко.(47)
Летописные источники упоминают о церкви только один раз, когда в 1544 году в ней случился неожиданный пожар.
В церкви имеется три полукруглые алтарные абсиды, карнизы которых красиво украшены треугольниками и квадратиками. В необычайно простом, но красочном декоре можно заметить одну особенность, которая никак не отражается на других псковских храмах: кирпичи, составляющие композицию рисунка, немного стесаны к внешним концам своих ребер, по причине чего треугольные впадинки соединяются в виде конуса в глубине, а во внешнюю сторону расширяются. Именно этот эффект дает необыкновенное очарование общему узору, который выглядит столь легко и воздушно. В южной стороне расположен придел, освященный во имя Святого пророка Наума, а на северной стороне имеется пристройка, не имеющая алтарной части. С западной стороны примыкает притвор, который соединяется с боковыми частями, а именно северной пристройкой и южным приделом. Притвор имеет маленькую паперть, которая до последнего ремонта была абсолютно типичным псковским крыльцом, расположенным на низких и толстых столбах. Сегодня, к немалому огорчению, крылечные боковые пролеты заложены и превращены в стены, по причине чего, старый вид постройки полностью исказился и утратился. Двухпролетная звонница стоит на стене притвора. На церкви имеется каменный барабан, имеющий узкие окна и необычные декорные украшения. Сверху на него поставлен глухой небольшой барабан, имеющий главу в виде луковицы с фигурным крестом.
Покрытие притвора оформлено одним сводом, а основной храм имеет коробовые своды, расположенные ниже подпружных арок. Опорные столбы, в количестве трех, сделаны полукруглыми, а два столба с восточной стороны имеют округления только со стороны алтаря. При помощи широкого пролета осуществлено соединение притвора и главного храма. Пролет обрел свой настоящий вид в период 1896-1897 годов, а до этого времени на его месте существовал достаточно узкий проход. Именно в это же время была вытянута земля на 1 аршин, а пол немного опущен, по причине чего образовалась достаточно высокая солея. Кроме того, церковные окна были значительно расширены, а до этого времени они выглядели просто щелеобразными. Со стороны запада устроены хоры, а в правом приделе, вместо свода, смонтирован обыкновенный потолок. В южной части придела расположены две глубокие ниши, имеющие душники. Пристройка, находящаяся с левой стороны, сейчас представляет собой сторожку.
После того, как минула революция, церковь Иоакима и Анны была закрыта. Глобальные реставрационные работы проводились в церкви в 1949 году, при этом, был поставлен на место ранее находящийся древний барабан, глава также приобрела свой первоначальный вид, боковые заложенные стены крыльца полностью очищены, четырехскатное покрытие было заменено на первоначальное — восьмискатное.(62)
Действующая.
Использованная Литература и другие источники :
1.Е. Б. Французова. Монастыри Псковской земли в XVI веке: общее количество и размещение. Седмица.ру
2. .Е.Е. Французова. Монастыри и городской социум XVI-XVII веков: Псков и малые города псковской земли.
3.МАТЕРИАЛЪ  ДЛЯ ИСТОРИКО-ТОПОГРАФИЧЕСКАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ
О ПРАВОСЛАВНЫХ  МОНАСТЫРЯХЪ В Ъ РОССИЙСКОЙ И М П Е Р ИИ ,СЪ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМЪ УКАЗАТЕЛЕМ .СОСТАВИЛЪ И ИЗДАЛЪ В. В. ЗВЕРИНСКИЙ.С.-ПЕТЕРБУРГЪ.1890.
4. Библиотекарь ру. А. В. Михайлов. Последний путь Василия Калики.
5.Списки иерархов и  настоятелей монастырей  Российския церкви. Составил по достоверным источникам  Павел Строев. С.-Петербург. 1877 г. Епархия Псковская и Рижская стр. 379-412.
ординарный академик, императорской  С.-Петербургской Академии Наук, член  археографической  коммиссии  и разных других  ученых  обществ.
Издание археографической коммиссии. С.-Петебург. .Типография В. С. Балашева.
Екатерининский  каналъ, между Вознесенскимъ и Мариинским  мостами, д. № 9 0 — 1.1877.
6.И. К. Лабутина . Историческая топография Пскова в 14-15 вв., Москва, «Наука». 1985г.
7. сайт vidania.ru.
8.vostlit.info

9.И.Г. Покровский Гдовский уезд Общий очерк .сайт Север Гдовщины.
10.Иллюстрированный журнал Владимира Дергачёва «Ландшафты жизни» сайт ЛЖ
11. сайт Лукиград.
12 24 naville .blog spot com.
13. Наследие земли Псковской.Культура и история Пскова.
14. Врев.ру
15.ру. Википедия .орг
16. тонкости.ру
17. сайт. Свято-Введенский монастырь.
18. Архив Псковской области.
19. В.В. Котов. Холм на Ловати и его земля. Псков .2004.
20.;А. Н. Ефимов.
Древние погосты земли Стругокрасненской.
21.Я.Е. Водарский .Библиотека Население России в конце XVII - начале XVIII века Приложение 11. Схемы уездов России конца XVII — начала XVIII в. с указанием станов и волостей
22. сайт «Великолукский уезд» история.
23. сайт «храмы России».
24. petergen .com.
25.А. Б. Постников.  Иноческое житие и благотворительная деятельность  А. Л. Ордина-Нащокина  в Пскове в 1680-х годах. Псков №32 , 2010.
26. сайт «Псковиана» ИЗ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ ИССЛЕДОВАНИЯ ПСКОВСКИХ ПОДЗЕМЕЛИЙ. ЧАСТЬ 4.Член-секретарь Псковской  Комиссии
К. Г. Евлентьев   Псковские губернские ведомости», № 30 (неофициальная часть) ,1873.
27. Опись  рукописей и книг музея Археологической   Коммисии  при Псковском Губернском статистическом  Комитете . Составил И. Шляпкин, студент  Императорского  С.-Петербургского  университета. Псков. Типография Губернского Правления,1879.
28.
А.Б. Постников. Исчезнувшие псковские монастыри  Козмы и Дамиана с Утоков женский монастырь. Псков №24 2006
29.сайт Псковиана .Выписка из домашней летописной книги священника Косьмодамианской церкви города Пскова, Онисима Исидоровича Негоновского, умершего 26 февраля 1819 года. – Псков, 1887.
30. Л. М. Марасинова. Новые псковские грамоты  14-15 вв. под ред. А. М. Сахарова. Издательство Московского Университета, 1966.
 31. Храмы и монастыри  губернского Пскова. Сборник дореволюционных публикаций. Составитель и автор  вступительной статьи  Н. Ф. Левин. Псков. Псковская областная типография, 2005.
32. сайт pleskov 60.ru .Псков: история и архитектура.
33. сайт Исток .Провинциальный некрополь. Великий князь Николай Михайлович Романов .том 1( единственный изданный) Москва , 1914.
34. Священно-церковнослужители ПСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ до 1917 года.

Составитель  монахиня Гавриила (Парфенова)
35. сайт Род Белоликовых.
36. Псковское агенство информации. Рдейский монастырь.21 марта 2005г.
37.Провинция .ру. Газета Курьер№12  25.3. 2015г.
38.  Невельская старина. Автор- составитель Максимовская Л. М.,Акрополь, С.- Петербург,1993.
39.  Невельский вестник.«В жизни надо иметь своё служение – служение какому-то делу» Д.С.Лихачёв.   16 ноября 2017г.
40. Рус Арх. О. Голикова. Город Себеж.
41.Живой журнал. София Дудова.Поездка Поездка в Творожковский монастырь и  Феофилову Пустынь
Публикация от 29 октября 2015
42.Седмица,РУ. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви
Том 7 . глава 4. Монастыри в северной полосе России.
43. Стена. В Контакте. Проект православное село.
44.сайт "Пореченская волость". Великолукский район Псковская область.
45.Читальный зал. Краеведение. Среди голубых озер. Vluki. library.ru
46. Библиотечный портал Псковской области. Краеведение.
47. Соборы .ру.
48.информационная служба епархиального управления. Псковская епархия.
49. Православие. ру. Псковская митрополия.
50. Живой Журнал.  Yarodom.
51.  сайт Торопаградское благочиние.
52.сайт Тверские своды.
53.сайт Православные храмы Тверской земли. Торопец - Свято-Тихоновский женский монастырь
54. сайт храма Благовещения Божией Матери.
55. Яндекс Дзен 53 новости. Светлана  Горина. 22.6. 2014г.«53 новгородских храма»: церковь Успения Божией Матери в селе Молочково (Солецкий район)».
56. Милосердие .ру
57.Память кружит былое. Материалы историко-краеведческих чтений 2016 года 78 «Могла бы быть украшением даже губернского города…» (церковь Успения Пресвятой Богородицы г. Опочки) Леонова Е. С., 10 класс; научный руководитель Григорьева О.С., учитель истории СП «Средняя школа №4» МБОУ «Центр образования Опочецкого района» .
58. Юринова Е. Д. Православные храмы Опочецкого уезда.
59. Вревский некрополь. Каталог сайтов Пскова «Псковский Топ». Сайты г. Пскова и Пск. Области.
60.«Над Выбором вновь звучит колокольный звон»
Петрова Татьяна Михайловна, МОУ «Выборская средняя общеобразовательная  школа», XI класс, деревня Выбор Новоржевского район.
Руководитель: Макарова Светлана Алексеевна, заместитель директора по воспитательной работе МОУ «Выборская средняя общеобразовательная школа» ,руководитель краеведческого кружка МУДО  «Новоржевский ДДТ»
Консультант: иеромонах Пимен, священник церкви  Успения Пресвятой Богородицы д. Выбор.   В (48).
61. Митрополит  Евгений (Болховитинов) . История княжества Псковского.Псков. Псковская областная типография, 2009.
62. Azbuka.ru.
63. Луки .ру.
64. sebesz. Narod. ru.
65. ludmila-pimanova .narod.ru.
66. aria-art.ru.
67. inPskov .ru.
68. kraeved 1147. ru.
69.А. Б. Постников Каменные надгробия XVII в. из Нововознесенского монастыря в Пскове .Псков № 26 2007
70.ucebana5. ru.Кром, довмонтов город, княжий двор
71.museum .pskov .ru .Состав прихожан церквей г. Пскова XVIII - 1-ой пол. XIX вв
72. археология. ру. Тараканова С. А. К вопросу о крепостных стенах Пскова.
73. сайт Псковиана . ру. Утраченные Церкви Пскова.
74. monasterium .ru .Возвращение на духовную родину. Игумения Викторина (Перминова).
75. mbrsm. ru. Монастырский духовник. К 100-летию со дня рождения митрофорного протоиерея Бориса Николаева. Часть 1. Богородице-Рождественский ставропигиальный женский монастырь.
76.Е.Б. Французова. Петропавловский Верхнеостровский монастырь на Псковском озере в 1580-х годах.
77.А. Б. Постников. Монастырь  Пантелеимона Дальнего с Бору. Псков.2015г.
78.Сайт -Санкт-Петербургские епархиальные ведомости.
Покровский Поречский женский монастырь.
Покрова Пресвятой Богородицы храм.
Сланцевский район, Козья Гора село.
79. Шемякин И. Н. Псковский Некрополь Ч. 1. , г.Псков,
Типография губернского правления,1916.
80. Псковское городское Дмитриевское кладбище. Свящ. Г. Лебедев.,1871, Псков.
81. И. И. Лагунин «Новые Печеры» (Посолодино) — забытый пещерный монастырь XVI в. на севере Псковского края .
82.История и культура края XVII-XVIII в.  Гдовский уезд. В 17 веке. Ю. И. Афанасьев
83. Афанасьев А.Городок Кобыла и Кобылинский уезд, 1929.
84.vishegorod . ru.
85. pomnirod . ru.
86. РусАрх .Спегальский Ю. П. Псков.
87. Академия Наук СССР  Институт Истории. Псковские Летописи. Выпуск 2. под редакцией А.Н. Насонова. Издательство Академии Наук СССР. Москва -1955.
88. Псковиана. Первоклассный Псково-Печерский монастырь. Издание второе дополненное при настоятеле архимандрите Иннокентии. Остров. Типография А. С. Степановой. 1893.
89.сайт Псковиана. Н. Серебрянский.Заметки и тексты из псковских памятников I-V. Москва. Синодальная типография. 1910.
90. А.В. Филимонов. Велье и его округа. Псков.2012
91. istoriaslantsy живой журнал.slan 1934.24 декабря 2018.
92. Сайт Псковиана. Сборник Московского архива  Министерства юстиции. т.5. Псков и его пригороды. кн. 1, М , печатня А. Снегиревой, 1913.
93. сайт Псковиана  Сборник Московского архива Министерства юстиции .т.6. Псков и его пригороды. т.6 .кн.2, М, печатня А. Снегиревой, 1914.
 94.opis. 
РГАДА Ф.1209 «Поместный Приказ» Оп.1 Ч.I Ед.хр.355 Ч.II Лл.913-969,985-
985 об. Город Себеж и его уезд.
95. druzhkovka-news.ru.
96. Протоиерей Н. А. Панов. Летопись Троицкого Собора г. Острова Псковской губернии :(Материалы к истории Собора, Летопись г. Острова и его уезда псковской губернии. Материалы  к истории г. Острова и его уезда).Репринтное издание. Псков. Псковская областная типография .2004.
97. Город Опочка и его уезд в прошлом и настоящем(1414-1914). Софийский Леонид Иванович. Псков. Типография Псковского губернского земства. 1912.
98.Город Порхов Псковской губернии, 1387-1887; ( исторический набросок) в память 500-летия Порховских крепостных стен . Составил Е.Е. Лебедев. Порхов. Типография Губернского правления. 1887.
99.Воронцовский Благовещенский женский монастырь.(Документы, публикации, фотографии).
1622-1931.Торопец, 2002
100. vostlit.info.Торопецкая книга 1540 г. // Археографический ежегодник за 1963 г. М. 1964 Тихомиров М. Н., Флоря Б. Н. 1964
101. Сайт Регионавтика. Фотогалерея.
102. сайт. Это место.
103. сайт Псковиана. Опыт статистическо-географического словаря  Псковского уезда  Псковской губернии. Василев Иван Иванович . Псков. Типография губернского правления. 1882.
104. Осницкий Анатолий Викторович. ОТЕЦ ПАВЕЛ И ЕГО ВЕРА. СПб., Издательство «Соло» , 2014.
105.В. Я. Мамаев
Лапины в Псковской губернии. Псков № 25 2006.стр.230.
106. Левин, Н. Ф. Опочецкие купцы Лапины  . Потомкам древнерусской Опочки. – Опочка, 2012. – С. 55-62.
107.Чухсин Николай Яковлевич « Лешенское:  В Никандрову  пустынь». Samlib. Ru.
108. Достопримечательности Порховского района : маки, Никандрова пустынь и заброшки. club . silver- ring. ru
109.Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в.
(с) ПСТГУ, ПСТБИ (с) Братство во Имя Всемилостивого Спаса pstbi.ccas.ru.
110. Никандровский старец. Иеромонах  Геннадий ( Собственников). 1885- + 1963. Издание  Свято- Благовещенской пустыни. 2018.
111.Великолуцкий Троице- Сергиев  мужеский , третьеклассный  монастырь. Историко- статистическое  обозрение.  Составил священник  Г. М. Пульхеров. Псков, 1870. В типографии  Губернского правления. Сайт  vivaldi.pskovbook.ru.

112.Михайлов С. П. Пять каменных керамид XVI—XVII вв. из ц. Успения с Полонища в Пскове.
arheologi.livejournal.com.
113.Газета " Печерская правда".
114.ФОРУМ ВГД.forum.vgd.ru
115. сайт Викитека.  Орнатский А. А. ( арх. Амвросий 1812). часть 4.
История Российской Иерархии ,собранная Новгородской семинарии Ректором и Богословии учителем , бывшем Антониева, а ныне Юрьевскаго Новгородскаго монастыря  , Архимандритом Амвросием.  Часть IV.Москва в Синодальной типографии, 1812 года.
116.Алексей Николаевич  Ефимов."По святым местам Стругокрасненской земли" Издательские решения
По лицензии Ridero. 2021. сайт   Ridero.
117.ДРЕВНИЙ ГОРОД ПСКОВ  903 - 2023 годы. Церкви, соборы и монастыри города Пскова и Псковской области.
http://old-pskov.ru
118. archive.org.Михаил Александрович Дьяконов.
Акты относящиеся к истории тяглого населения в Московском государстве. Выпуск 1. Крестьянские порядные. Выпуск 1. Юрьев. Печатано в типографии К. Матисена.1895.