Святитель Игнатий о современном человеке. p188-191

Еще в 19-м веке святитель Игнатий (Брянчанинов) задолго
до революции 17-го года скорбит о состоянии народа русского.
«Требованиям семейным, – пишет он, – помогает закон есте-
ственный (т. е. нравственное устроение человека в его жиз-
ненных призваниях супружества, родительства, сыновства),
и, когда эти требования согласны с законом Божиим, помогает
им самый закон Божий» (Творения. Правило веры. Т. 4. 1993.
С. 178). Но при этом соотношение между ними Господь ясно
выразил. И святитель слова Господа перелагает так: «Кто пред-
почитает Моей воле волю родителей или каких бы то ни было
сродников по плоти, кто предпочитает их образ мыслей и их
умствование Моему учению, кто предпочитает угождение им
угождению Мне, тот недостоин Меня» (Там же).
И далее святитель пишет о затруднениях и препятствиях к
исповеданию Христа. Есть внешние, есть внутренние. Внеш-
ние – это окружение наше, в одних – с их безбожием, в других
– с их внешней религиозностью, которой сейчас обширно на-
полняется Церковь. К внутренним относится «грех, живущий
в уме, сердце, теле, он прямо противоположен исповеданию
Христа, исповеданию исполнением заповедей Его, грех упор-
но противодействует этому исполнению. Естественное добро
(которому сегодня так много доверяют люди), поврежденное
грехом, усиливается смесить (смешать) с ним исповедание
(деятельное проявление) достоинств падшего естества. (До-
стоинства – это во внутреннем человеке все те дарования,

189
таланты и способности, которые есть в нем от среднего
и внешнего человека.) Таким исповеданием уничтожается
исповедание Христа, которое, как всесовершенное, не терпит
примеси.
Уклониться от либерально-христианского общества чело-
веческого, от родственников (воинственно-земных и рели-
гиозно-суеверных) – еще возможно, но куда уйти от самого
себя? Как избавиться от падшего в себе?» (С. 179). «В нем люди
подвергаются разнообразному мучительству греха, и в себе
и извне с исступленною злобою и неимоверным лукавством
действуют против них жаждущие погибели их падшие духи
(злобы); действует против них с увлечением большинство че-
ловеков, произвольно поработившиеся падшим духам, и слу-
жащие для них слепым, несчастным орудием (и это большая
часть родственников); действуют против них собственные
страсти и пристрастия» (С. 180).
«Причины ослепления, ожесточения, упорства достойны
тщательного исследования. Как глубоко ниспал человек! К
какому он способен омрачению! К какому он способен заблу-
ждению и греховному увлечению, к каким он способен пре-
ступлениям! Тем более все это заслуживает внимания, глубо-
кого размышления и исследования» (С. 219).
Чуть ниже святитель опять задает тот же вопрос: «Отчего
бы могло произойти такое (свойственное нашему времени)
невероятное ослепление, такое непонятное омрачение, такое
чуждое смысла упорство и ожесточение? – отвечаем, (пишет
он): от Б Е З Н Р А В С Т В Е Н Н О Й жизни» (С. 219). Так
же, как «причиною отречения иудеев от Спасителя была их
безнравственная жизнь, и частная, и общественная» (С. 223).
«Постоянная греховная жизнь есть постоянное отречение
от Христа, если б оно и не произносилось языком и устами.
Но оно произносится, произносится различными учениями,

190
истекшими из падшего разума человеческого, выдающими
себя за свет и устраняющими истинный свет – Христа; произ-
несено оно и произносится не только развратной жизнью, но
и жизнью невнимательною к Божиим заповедям.
К концу времен отступление от Спасителя примет обшир-
ное развитие, и как следствие «откроется человек беззакония,
сын погибели» (2 Сол. 2, 3), который потребует себе божеского
поклонения и получит его от приготовивших себя к принятию
антихриста явным и тайным (бессознательным и беспечным)
отступлением от Христа. Греховные соблазны и примеры так
умножатся, что увлекут в греховную жизнь бесчисленное мно-
жество людей. Вера во Христа едва будет существовать, (за-
мененная внешнею, торжествующею великолепием, всеобщею
религиозностью) , иссякнет любовь. Вещественные занятия
и наслаждения привлекут к себе всецело внимание челове-
чества. Обильное земное преуспеяние (успехи) и огромные
земные предприятия (всемирного интернет- масштаба) есть
признак последнего времени и созревшей греховности чело-
вечества.
Человечество постоянно стремится выказать себя добро-
детельным. И тогда наиболее лицемерствует, с бесстыдством
и дерзостию начинает провозглашать о своем совершенстве и
добродетели. Привязанность к вещественному может объять
весь ум человека, его сердце, похитить у него все время и все
силы (что сегодня и делает телевизор, интернет и весь совре-
менный образ жизни человека, ориентированный только на
одно – добывание денег всеми способами, на какие каждый
способен – или одним махом миллионы, или кропотливой
предприимчивостью десятки тысяч, или, вцепившись в место
работы, получать по тысяче в день или того меньше и волно-
ваться страхами, что завтра уволят. Другой жизни как будто у
человека нет).

191
Такая привязанность к веществу отвлекает человека от
Слова Божия, от помышлений о смерти и вечности, от Богопо-
знания» С. 224–225). ( Делает его даже злым на любой разговор
об этом). Закрывает и память о «божественной благодати, (ко-
торая) сопутствует в загробную область стяжавшему ее здесь.
(Изгоняет мысль о том, что) если человек свергнет с себя, как
оковы, тело, – благодать, как бы стесняемая доселе плотию,
в посмертной жизни развивается обширно и величественно.
Она служит залогом и свидетельством для избранника Божия»
(С. 181). Мы же добавим, что будет залогом записанности его
имени в Книге Жизней.