Нравственность возвратить возможно ли? p191-196

Обратили ли вы внимание на то, что святитель Игнатий
нравственную жизнь ставит вперед, а потом религиозную?
Иудеи делали наоборот. Они религиозную жизнь ставили впе-
ред, через это и на этом делались вождями народа или ближай-
шего окружения, а в нравственном все больше скатывались в
«гробы повапленные» (скрытые от взоров), а внутренность их
была исполнена хищения и лукавства» (Лк. 11, 39). Это особен-
ность средних и внешних людей, водимых ду хом времени –
вовлекать в свои ценности всех подряд, тем более, думают они,
в религиозные ценности. При этом, вовлекая, они применяют
все свои дарования, образованность и умения, какие сегод-
ня имеют много людей, не отдавая себе отчета, что за всей их
инициативной околоцерковной деятельностью стоит нечув-
ствие благодати, стоит самообольщение, т. е. духовная слепота
и стоит беспечность о реальном, действительном спасении.
Им невдомек, и никак не скажешь им об этом, что спасают
не знания и даже не внешняя церковная жизнь, но начало

192
спасения лежит в живой нравственности человека, без кото-
рой человеку нечем входить в дыхание святости.
Сегодня очень много внешних и особенно средних лю-
дей, наделенных щедрой душевностью. Одни из них живут
отображением в ней нравственных свойств. Не самой нрав-
ственностью, но ее душевным отображением, которое люди
принимают за реальность. Разница в том, что нравственное
бескорыстно и жертвенно по естеству, а за душевным уподо-
блением нравственному скрыта всегда корысть, которая при
случае, когда ее заденут, может вылезти в самом неприглядном
виде. Другие откровенно разыгрывают душевными умениями
в зависимости от ситуации то или иное добро. Поэтому перед
разными людьми ведут себя по-разному. Вплоть до ярости и
ненависти после только что перед другими услужливости и
радушия. Есть и третьи, сегодня их сотни тысяч, это профес-
сиональные и самодеятельные артисты, которые одновремен-
но и параллельно в одном спектакле или кино могут играть
злодея, а в другом добрейшего человека. Где из этих двух геро-
ев они сами – поди разберись.
Такие внешние и средние душевные люди в своей душевной
широте позволяют дома, домашним, особенно детям, жить,
как они хотят жить, тем создают обильные условия для раз-
вития всех составов падшего естества, так что падшее торже-
ствует и, как мощный сорняк на грядке, забивает все лучшие
на ней насаждения.
Средние и внешние люди не только в семье так делают, но
особенно стараются вне семьи для детей, подростков и моло-
дежи развернуть все условия для развития успешности и всег-
да успеха. В активном мажорном соревновании между собою,
в разнообразных полурелигиозных, полусветских образова-
тельных и культурных мероприятиях зовут, влекут занимать-
ся околоцерковной жизнью. Мол, чем богаты, тем и рады, и в

193
тот же нрав и образ жизни ввергают следующее за ними поко-
ление. Зато жизненности со всеми ее душевными проявления-
ми во всех трех совершителях полуцерковного нрава хоть от-
бавляй, «Ели, пили, (веселились), женились, выходили замуж,
покупали, продавали, садили, строили» (Лк. 17, 27–28).
В таком, полном инициативы и жизненности состоянии
находятся уже сейчас люди последних времен. Все внешние,
средние и в наше время преимущественное большинство
нравственных внутренних, хотя их самих не так и много, все
они вместе, по словам святителя Игнатия, «смотрят на себя как
на самобытное существо, а не как на создание Божие; земная
жизнь представляется им бесконечною, смерть и вечность не-
существующими. Промысла Божия нет для них, они призна-
ют правителем мира разум человеческий. Все помышления их
пресмыкаются по земле. На которой хотелось бы им учредить
непрестанное наслаждение грехом» (Свт. Игнатий. Там же.
С. 172) Все это – по причине индивида с его тремя свойства-
ми – самореализацией, тиранией и сближением, сбиванием в
людскую массовость. Яркие картины жизни выдающихся ин-
дивидов, вершителей истории и судеб народов изобразил Лев
Гумилёв в своей книге «Конец и вновь начало», где развернул
на примере историй многих этносов (народов) движение пас-
сионарности, или страстности, гордых, тщеславных, честолю-
бивых индивидов.
«Уверовавшие же во Христа, когда увидели, что войско
римское окружало Иерусалим (а потом они разрушили
его до основания, погубив почти два миллиона его жителей),
тогда, по завещанию Господа, вышли из города,
обреченного на погибель. (свт. Игнатий. Творения. Т. 4.
С. 223).

194
Уверовавшие заблаговременно вышли из города.
Чем может быть этот выход из города для нас, в наше вре-
мя? Возвращением к древним. К лучшим предкам своего рода.
К их заветам. Заветам дедов, прадедов, прапрадедов. Праба-
бушек, прапрабабушек. Они завещали в семье – патриархаль-
ность, в Отечестве – верноподданность, во всём церковность
и святость.
Патриархальность семьи имеет в себе все три причины
крепости характера человека, его нрава: он всегда в себе – в
нравственно-религиозных, трудовых свойствах; он всегда в
своем – в обычаях, традициях и порядках семейной жизни,
ценит их, любит их, живет ими; и он всегда со своими, т. е.
с домашними, одно с ними в их стремлении, в их движении
и в их уповании на жизнь будущего века.
Сохранилась видимая патриархальность и в разных наро-
дах, но она далека от патриархальности православной. Право-
славная – от святости, и вне святости скоро делается подме-
ной. Индивид не отпускает своих позиций и в падшей патри-
архальности у разных народов уживается с грехами и потвор-
ствует разным грехам. Например, у цыган кочевых – одним, у
мусульман – другим, в малых африканских народах – третьим.
Природе, естеству младенческой и детской души до 12 лет
особенно близка патриархальность. Если только ее не переби-
вать зрелищами (мультиками, телевизором, интернетом, теле-
фонами), праздной активностью (играми, потехами, развлече-
ниями, поездками), детскими садами и особенно школой (с ее
духом успешности и всегда успеха, прямо противоположным
и враждебным патриархальным свойствам сыновства:
1) почитанию старших семьи;
2) преемственности – желанию перенимать и хранить обы-
чаи, традиции, наставления семьи, рода, старших в них и жить
ими;

195
3) принадлежности семье единой, троичной, святой; еди-
ной – ладной между всеми, троичной, когда принадлежность
отцу хранит его заветы и не позволяет ссориться между брать-
ями и сестрами и через отца чтит мать; святой, когда принад-
лежность семье в ее святости хранится в глубине души как
принадлежность Царству Божию сейчас и после смерти;
4) заботе о родителях, о младших со стороны старших, о це-
ломудрии сестер и братьев друг ко другу;
5) пребыванию на жизненном пути, с младенчества совер-
шающемуся восхождению к праведной старости, а для этого в
каждом возрасте и во всех призваниях жизненных, начиная от
сыновства и последующих за ним супружестве, родительстве,
гражданстве – растить и хранить в себе «мирный плод правед-
ности» (Евр. 12, 11).
Школа всему этому враждебна. Она враждебна и разру-
шительна для патриархальности особенно тем, что в ней во-
царился сегодня матриархат с выраженными его тремя свой-
ствами торжествующего индивида – женской самореализации
в различных дарованиях, женской тирании, самыми разными
способами настаивания на своем, и третье, под водительством
учителей, как вождей народа, собирании школьников в толпу,
классы, массовые мероприятия. Это прямо противоположные
по духу события, которые школа устраивает с детьми.
Четвертому свойству сыновства в школе просто нет места –
заботе о родителях и всех домашних. Школа, особенно совре-
менная, не позволяет быть и пятому свойству сыновства –
вслед за старшими в семье и роде сызмальства быть готовыми,
знать и уметь стоять на жизненном пути, приготавливая себя
к пути Господнему.
Чтобы настроиться на нравственное возрождение, нужно
решительное изменение приоритетов. Семья с ее обращен-
ностью к Царству Небесному – прежде всего и выше всего.

196
Отечество ради сохранности в нем драгоценной жемчужины и
сердца Отечества – Малого стада Христова. Церковь, а вовсе
не школа и тем более не церковная школа, как лютая подме-
на воцерковления детей, должна войти в свои права главной
наставницы и воспитательницы спасения. Церковь и в ней
семья. Все вместе – в Отечестве, в церковном укладе, с его
чаянием жизни будущего века, таинством жизни и добродетельным
ладом.
Очевидно, что такая перестройка всего государства и Церк-
ви в наше время невозможна без государственной силы, т. е.
без царя. Нужен царь. Единодержавный, не коллегиальный.
Нужна в стране верноподданность, в семье патриархальность,
во всем подлинная церковность и святость. Вся перестройка
в Отечестве и Церкви – ради семьи и Малого стада. Не ради
структуры церковной власти. Но власть церковная ради Малого
стада. Не ради массового православия, о чем печется
третье свойство индивида и дух времени, питающий его.
Разумеется, это такая власть, для которой Малое стадо есть
жемчужина и драгоценность. Возможно, что такую власть еще
нужно выращивать.