Александр Терещенко - Быт русского народа 3 ч

II. Жилища
Благословите, братцы, старину сказать –
Как бы старину стародавнюю.
Древ. рус. стих. собр. Кирш. Дан., с. 17.
Превосходство евроПейского
климата пред прочими
частями света
Если станем рассматривать Европу с незапамятных времен, то она представится нам самою бедной страною. За исключением хвойных лесов и незначительных растений, все,
110
А. в. Терещенко
что в ней находится теперь, есть иноземное, перенесенное
из других частей света, не говоря уже о просвещении. Нынешним богатством она обязана единственно труду и деятельности
человеческой. Хлебные растения: рожь, ячмень, овес, гречиха,
пшеница, кукуруза, полба перенесены из Азии; плодоносные
деревья, кроме тощих видов груш и яблонь, перешли к нам из
Азии. Римляне за несколько лет до Р. X. перенесли вишню, лимоны, виноград, дыни, финики, персики (из Персии), померанцы (из Китая), розы (из малой Азии). Картофель, табак, разные
виды домашнего леса, большое множество полезных и приятных для глаз растений и деревьев: цветы, душистые травы,
тополь и пр. перевезены из Америки. Домашние животные по
большей части, кроме лошадей, верблюдов и ослов, суть туземные; серна, сайга, дикие козы, овцы и пр. суть переносные;
медведь, волк, лисицы, заяц и кролик приписываются Европе.
Из птиц павлин вывезен римлянами из Азии, индийский петух
и некоторые другие птицы не европейские. Усваивание великого множества растений и животных доказывает бывшую непроизводительность Европы и с тем вместе воспроизводительность ее земли пред прочими частями света, потому что в ней
легко принимаются произведения тропических стран и обращаются в туземные. Европа не имеет ни гор, ни рек, ни долин,
ни степей, какие в Азии и Америке; ее леса скудные в сравнении с мирозданными Америки; ее животные даже карлики
в сравнении с великанами африканскими и азиатскими; зато
природа ее восприимчивая, воздух умеренный и здоровый.
Ей неизвестны ни опустошительные ураганы, ни мгновенный
переход от чрезвычайного жара к оцепеняющему холоду, как
в Азии и Америке. Небо не сияет тропическою прелестью, не
обвораживает смертного, зато не веют на него заразительные
болезни, истребляющие целые города. Азиатская и африканская моровая язва, желтая лихорадка Америки останавливаются на пределах Европы. Холера, зашедшая к нам из восточной
Индии, не появляется более. У нас нет тех страшных пустынь,
как в Азии и Африке, где они образуют кладбища от внезапно
умирающих людей; мы не подвержены нападению бесчислен-
111
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
ных роев ядовитых насекомых и высасывающих кровь; мы не
терпим хищнических опустошений от свирепых зверей, ни
удушливого зноя. Если европеец не отдыхает в прохладной
тени величественного пальмового дерева, то он засыпает безбоязненно среди безвредных своих полей и лесов. Его не тревожит неожиданный ужас, быстрое дуновение заразительного
ветра или нечаянное нападение лютого животного.
Древнейшие сведения
о России
Эту часть света занимали в самой глубокой древности
германцы и славяне. Все они жили первоначально в лесах; болота и высокие горы разделяли их друг от друга. От Карпатских гор и устья Вислы до Пиренейских гор и Атлантического
океана воздух был суровый и холодный; зима стояла по полугода и дикие звери витали здесь. В X в. по Р. X. находим эти
места измененными: людность смягчила суровость природы;
но и тогда еще леса непроходимые, по берегам Дуная и Роны,
наводили ужас, и зимы бывали продолжительные. Еще в XV в.
германцы носили меха и согревались дома огнем.
Гомер, писавший <в> IX в. до Р. X. или <в> XXVII в. до
нашего времени о южной части России, нынешней Тавриде,
передает о ней известия со смесью баснословия: «Там небо подернуто вечными туманами, солнце не показывается на горизонте и глубокая ночь царствует вечно». Эти известия хотя не
совсем верные, однако весьма любопытные, даже важные: они
подтверждают общее мнение, что часть Европы была мрачная,
болотистая и холодная; жители ее были дикие дети природы.
Места от Карпатских гор до Балтийского моря и далее
на север до Ледовитого моря вовсе были неизвестны ни римлянам, ни грекам даже до пол. V в. до Р. X. Они имели о ней
самые темные и изуродованные предания. Персидский царь
Гистасп Дарий, живший за 500 лет до Р. X., и македонский царь
Александр в первой пол. IV в. до Р. X., гоняясь за кочующими
скифами от Азовского моря до р. Дон, встречали на сем про-
112
А. в. Терещенко
странстве степи и безлюдность. Орды многих племен проходили здесь, вытесняли бездомных обитателей, которые в свою
очередь были выгоняемы отсюда другими. Геродот, живший за
445 лет до Р. X. и сам посещавший греческие поселения в нашей Тавриде, исчисляет уже племена, имевшие гражданскую
оседлость. Он говорит, что места между Тавридою и Днепром
были необозримые степи и безлесные; что зима стоит 8 месяцев
и воздух в это время наполнен летающими перьями (снегом);
что Азовское море покрывается льдом, по коему ездят жители
на санях и сражаются на нем, ничего не боясь; что некоторые
из них питаются человеческим мясом, а другие обращаются
ежегодно в волков на несколько месяцев: первое означает свирепость народа, а второе – что зима там была довольно жестокая и люди одевались в волчьи кожи, а, быть может, в бараньи,
из коих стали выделывать шубы. О полунощных землях носился один темный слух, что там живут люди, которые спят
шесть месяцев в году (в продолжительные ночи на севере). Об
отдаленнейшей части севера потеряны известия. Хотя Тацит
(писатель первого века по Р. X.) говорит о балтийских вендах,
наших соплеменниках, что они имели дома, жили в кибитках;
однако мы ничего не знаем о климате прибалтийских наших
мест. Иорнанд, готский писатель VI в., говорит уже о многочисленности наших венедов. Вообще можно сказать, что одни
греки и римляне передают нам некоторые сведения о славянах,
которые были неверные, сбивчивые и искаженные, именно:
что вся полоса земли от балтийских берегов до устья Днепра
была покрыта лесами непроходимыми и болотами, которые испугали Бату в начале даже XIII в. идти на Новгород; что почва
была необработанная и представляла пустыню, что стаи диких
и хищных животных рыскали по пространству необозримому,
снега глубокие ужасали туземцев, но реки изобиловали рыбою,
а леса – дичью и пушными зверями. Последнее известие согласуется с безлюдностью, потому что это есть принадлежность
всех незаселенных и холодных стран. Хлебное растение едва
тогда было известно, и оно заменялось кореньями, земляными
плодами, мясом дикого животного, молоком и сыром.
113
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
жилища славян
На этих холодных и безлюдных местах селились славяне
и жили по природе: в лесах и пещерах1
. Когда они получили
гражданскую оседлость, а с тем вместе и выгоды от постоянных жилищ, тогда стали строить хижины; но в местах диких,
уединенных и среди непроходимых болот иноземец не мог путешествовать в их земле без вожатого. Ожидая беспрестанно
врага, славяне брали еще другую предосторожность: делали
в своих жилищах разные выходы, чтобы в случае нападения
можно было спастись: скрывали в глубоких ямах драгоценные
вещи и хлеб и селились более между болотами и лесами2
.
С узнанием выгод от скотоводства и земледелия они
получали от них все необходимое для поддержания своей
жизни: поля и животные снабжали их пищею и одеждою; непроходимые леса охраняли жилища и служили при военных
событиях часто оградою. Не страшились уже ни голода, ни
свирепых зим, ибо запасались достаточными пособиями, которые находились в их стране.
здания деревянные и каменные,
хоромы в. к. ольги
Первоначальные жилища состояли из лесных срубов; ставили их обыкновенно по произволу и удобству хозяйственных
1
;;Довольно странно, что шведский историк Далин говорит утвердительно, что вся Россия, представляя в глубокой древности одни острова, была
от Новгорода до Киева шведскою провинциею и что около Р. X. большая
часть Швеции скрывалась еще под водою. Dalin «Geschichte des Reiches
Schweden». Рожер Бакон еще более рассказывает баснословного, что тунгусские татары имеют коров с лошадиными хвостами и доят их при пении
песен. «Observations du moins Roger Bacon» <Наблюдения по меньшей мере
Рожера Бакона> – в собр. Бержер, с. 19, 1735… – Бакон жил в XIII в., ему извинительно, но Далин – в XVII в. и славится своей историею.
2 Strit. Mem. popul., т. II, с. 29; Иорнанд. De reb. Gethic, с. 85; Hi paludes sylvasque pro civitatibus habent <Они имели в качестве поселений болота и леса>.
Зарывание хлеба в землю господствовало в Малороссии до наших времен. Еще недавно казаки для сохранения зернового хлеба ссыпали его нарочно на зиму в ямы, в коих он оставался невредимым.
114
А. в. Терещенко
помещений. Внутренность их состояла из одной общей комнаты, в смежности с коею находились пристройки для домашнего скота и птиц и для хранения земледельческих вещей, хлеба,
сена и пр. Овины или гумно стояли недалеко от избы. Мы не
имеем самых древних сведений о наружности и постройке наших домов. Судя о простоте тогдашних нравов, должно думать,
что избы и хоромы располагались без украшений, но строились,
сколько нам известно, из дерева. Жилые покои стояли внутри
двора и обводились деревянными заборами с решеткою и без
решетки и частоколом. Конечно, это делали одни богатые; недостаточные и бедные окружали плетнем или оставляли незагороженными, как доселе по многим городам, селениям и деревням.
Хоромы в. к. Ольги были уже каменные (в пол. X в.). Стены
и башни, окружавшие города, были деревянные и каменные.
Владимир I строил церкви и здания при содействии греческих
художников, например дубовую церковь Успения Пресв. Богородицы (в 991 г.), и украсил ее иконами и церковными вещами, доставленными из Константинополя. Того же года такая же
церковь с тем же именем построена в Ростове, которая стояла
168 лет и сгорела во время пожара1
. В половине XII в. построена
каменная церковь в. к. Андреем Юрьевичем во Владимире на
Клязьме во имя Успения Богородицы, с одним куполом2
. Церковные каменные здания предшествовали построению домов.
единообразное Построение
и расПоложение комнат
Нет сомнения, что за исключением Ольгина терема все
тогдашние сельские избы не отличались от нынешних: были
невысокие, крылись досками и соломою. Горожане строили
1
;;Русская лет. с Воскр. сп., ч. 1, с. 154–155. – Церкви назывались у нас ропатами. После в. к. Владимира I возвратившиеся с известием о вере болгарской называют их храмы ропатами – Лавр. сп., с. 73–74. – Ганзейцы просили
дозволения у новгородцев построить ропату; церкви лифляндские именуются в царств. летоп. ропатами. См. царств. летоп. под 1563 г.
2
;;Русская лет. с Воскр. сп., ч. II, с. 44–62. – Еще в XIII ст. церковь Св. Богородицы была вымощена (в Суздале) красным мрамором. – Там же, ч. II, с. 192.
115
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
высокие дома и жили обыкновенно вверху или в верхнем
жилье, это видно из того, когда язычники киевляне хотели
принести в жертву идолу Перуна христианина, родом из варяг, тогда подрубили сени и убили его с отцом. Тело умершего Владимира I спустили по веревкам из верхнего жилья,
разобрав помост между двумя клетьми. Низ дома служил тогда для погребов, называвшихся медушами, потому что в них
хранился мед, и для кладовых. Дом делился на клети (комнаты). Он разделялся пополам сенями, называвшимися иногда
помостом. Вдали от дома строились особые почивальни или
одрины, коих название чисто славянское показывает, что тут
стояли постели и служили не для одного ночного отдохновения, но и послеобеднего. Наши предки любили уснуть после
обеда, и это называлось у них отдохнуть немножко.
Приемная в великокняжеских покоях еще до Владимира I
назывались гридницею. В ней в его время угощались бояре,
гридни, сотники, десятские и все нарочитые люди (именитые
граждане). Гридни составляли отборную дружину княжескую,
которая переименовалась потом в мечников1
. На дворе строили вышки и повалуши для голубей, коих любили наши предки
издревле, и назывались еще голубницами2
. Хоромами назывались у нас высокие деревянные дома, а теремами – покои или
комнаты, расположенные в верхнем ярусе.
освещение
Жилые покои освещались свечами и светильнею. В великокняжеских и боярских хоромах горели восковые свечи,
потому что воску было у нас в изобилии: его снимали в лесах из диких пчельников и продавали, вероятно, дешево; недостаточные люди жгли обыкновенное масло, наливаемое
1
;;Гридни, или гридень, происходит от шведского слова gred, меч. Их сравнить можно с придворной стражею.
2
;;Лет. Нестора по Кенигсб. сп., с. 47, 51, 72, 91 и 93. – Повалуша, упоминаемая в значении голубятни, встречается в «Древн. русск. стихотв. Кирш.
Данилова», с. 61. Вышка означает в Смолен. губ. верхнюю комнату в жилье,
подобно чердаку; она делается без печи и в ней только живут летом.
116
А. в. Терещенко
в глиняные круглые сосуды, как поныне в обыкновении между
малороссиянами, у коих такой сосуд называется каганец, а в
Великороссии – жирник. Простые или бедные люди жгли лучины сосновые, которые поныне в употреблении. Иностранцы,
бывавшие у нас по делам посольским в XVI и XVII вв., говорят
единогласно, что путь их в ночное время освещали лучинами,
которые горели так светло, как бы самое солнце светило среди дня; что по дорогам зажигали смоляные бочки, пуки соломы и костры дров. Сальные свечи появились у нас не прежде
XVII в., их в это время употребляли уже многие1
.
Сальные фабрики появились в царствование Петра I, и
тогда они стали входить во всеобщее употребление. Подсвечники появились, конечно, с восковыми свечами, и церковные
служили им образцом.
каменные Палаты
Строителями домов были природные русские. Наш мужик, от природы сметливый, сам плотник и зодчий; так было и
в самой отдаленной древности. В XII в. распространялись у нас
ремесла и полезные знания; мы имели живописцев и строителей
иноземных, кои преимущественно занимались украшением храмов2
. Кремлевский дворец был первоначально деревянный, как
1 Herb. «Rer. Moscov. com.», с. 89–101; Francesco da Collo «Trattamento di pace
tra r; di Polonia e gran principe di Moscovia», 1518 г., stampato in Padua 1603 г., на
обор. 53 л.: «quando ci accoreva far ritorni ad essi nostri allogiamenti, in tempo di
notte, erano disposti e accesi lumi di tiglia, di altezza d’un passo dall’una e dall’altra
parte della strade, discosti l’un da l’altro intorno ; due passi, i quali rendevano cosi
fatto splendore, come se posse il sol da mezzo giorno» <когда нас встречали, зажгли расставленные в строгом порядке и яркие лампы с фитилями, высотой в
один шаг по одну и по другую стороны улицы на расстоянии двух шагов друг
от друга, которые возвращали дневной свет»> – помещ. у Чилл. «Historia delle
sollevationi notabili in Polonia», gli’an. 1606. 1607 и 1608. – Arsenii. Descr. itineris
in Moscoviam habiti a Jeremia II patriarcha Constantin. Ч. I. С. 90, помещ. у Вихмана... Miege. Relations des trois embassages de Carlisle, с. 340, изд. 1772 г. …
2
;;Летопис. Нестора, Воскресенская и Новгородская. Замечательно, что соборная церковь в Суздале была выстроена нашими художниками. Тогда же
славился в Киеве зодчий Милонег Петр, который построил каменную стену
на берегу Днепра, под Выдубецким монастырем, и наши современники говорили о ней как о великом чуде. – Воскр. лет., ч. II, с. 118.
117
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
дворцы великих князей в Киеве. В. к. Иоанн Калита, украшая
Москву каменными храмами, обвел ее в 1339 г. дубовыми стенами и возобновил сгоревший в его время кремник (кремль)1
.
В его время были построены соборы: Успенский и Архангельский, церковь Св. Иоанна Лествичника и Преображения.
До XV в. не было здесь, кроме храмов и городских укреплений,
ни одного каменного дома; князья и вельможи строили деревянные по избытку леса и трудной выделке кирпича, который
продавался, без сомнения, весьма дорого и, сверх того, требовал искусства в построении.
Новгородский архиепископ жил уже в каменных, с тридцатью дверями хоромах, построенных немецкими зодчими (1433).
Его палаты были расписаны и украшены боевыми часами. На великокняжеском дворе, за церковью Благовещения, были выставлены еще в 1404 г. боевые часы, стоившие около 30 ф. серебра2
. 1
;;Карамзин. История государства Российского, т. 4, с. 225, прим. 322.
2
;;Монах Лазарь, пришедший с Афонской горы, родом сербин, снабдил часами
церковь Благовещения – в Москве. См. Троицк. лет., в коей сказано, что Лазарь сам их делал: «…мастер же и художник сему беяше... цена же сему беяше
вящше полувтораста рублев. Князь Великий замысли часник и постави на своем дворе, за церковью за Св. Благовещением. Сий же часник, наречется часомерье; на всякий же час ударяет молотом в колокол, размеряя и расчитая часы
нощные и дневные; не бо человек ударяше, но человековидно, самозвоно и
самодвижно, странолепно некако створено есть человеческою хитростью, преизличтано и преухищрено». Каменные здания строились из кирпича, и, конечно,
способ обделывания его был известен давно. Некоторые думают, что зодчий
болонский Амуроль Аристотель, который научил нас лить пушки, во второй пол.
XV в. устроил кирпичный завод и научил делать кирпичи («Летоп. русск.», ч. III, с.
43; «Кратк. церк. росс. истор.», ч. I, с. 330; Успен. «Оп. пов. о древ. русск.», ч. 1, с.
29). Разве до него не строили из кирпича? Нет, скажут некоторые, тогда строили
из камня. Но это невозможно! По своей редкости камень был дорог. Тогда в России нигде не знали его и теперь не строят из камня, а из кирпича, называя таковые здания каменными. Одна Финляндия доставляет в избытке превосходный
гранит, который идет на дворцы, великолепные храмы и палаты богачей. Кроме
Петербурга нигде не строят собственно каменных зданий: т. е. из мрамора или
гранита. Самые улицы мостят здесь булыжником (овальными кусками гранита);
нигде более по ощутительному в нем недостатку. Должно думать, что Аристотель, устроив кирпичный завод, научил русских лучше обделывать его. При построении же деревянных домов знали пилить доски, но собственно пильные
устройства появляются у нас в XVII в. В южной же России, с поселением в ней
слободских пришельцев, перенесено искусство пилить бревна и делать для кровель гонт (дощатую покрышу). Успен. Оп. повест. о древ. русск., ч. 1, с. 33.
118
А. в. Терещенко
Митрополит Иона построил для себя в Москве каменные
палаты с домовым храмом Положения риз (1449).
Простота в Построении
Среди самой столицы находились тогда рощи и луга,
стояли мельницы и сады; дома боярские отличались от простолюдинов высотою и глубокими погребами, наполненными
медом1
. Если в это время господствовала в столице городская
простота, то нельзя удивляться, что она по городам и деревням была общею. Самые деревни, состоявшие тогда из немногих изб и получившие свое название от построения их среди
деревьев или лесов, как селение от села или заселения мест
пустопорожних, представляли повсюду единообразие: вокруг
сеяли хлеб и косили траву, как и ныне. Дома горожан в XV в.
строились почти по-прежнему: с большими сенями, низкими
дверями, так что входивший, чтобы не удариться головою о
верхний косяк, должен был наклоняться2
.
украшение комнат
Стены комнат были голые, столы и лавки дубовые только
у богатых; они стояли вокруг стен, часто покрывались коврами. Тогда не знали ни стульев, ни кресел3
. Великие князья при
1 Herb. Rer. Moscov. com.; Pauli Jovii. De legatio Moscoviae; Petrejus. Historien und
Berichte von dem Grossf;rstenthumb Muschkow etc., с. 8 и 9., изд. Лейпц., 1620.
2 Herb. Rer. Moscov. com.
3 Некоторые из наших писателей упоминают о стульях, бывших будто бы еще
в 1158 г., а о креслах в 1602 г., но те и другие делаются известными не ранее
XVIII в. Быть может, что наши писатели называли стульями и креслами круглые
одноместные скамейки, которые у иностранцев именовались без разбора. О
стульях см.: Татищ. «Ист. Рос.», кн. III, с. 75; о креслах: Щерб. «Рос. истор.»,
т. VII, ч. 1, с. 174; о перемешанных названиях стульев и кресел см.: Herb. Rer.
Moscov. com.; Paul Jovii. De legal. …; Reutenfeld «De reb. Moschov.»; Tanner. Leg.
in Moscov. От них прочие писатели заимствовали сведения. Египетские стулья
делались табуретами, кресла – с высокими ручками без ножек, столы же – из
длинной доски, укрепленной на четвероугольном столбе. – Grohman. ;berreste
der ;gyptische Bautunst. – Название стульев встречается в XVI в.; но какая их
была форма, неизвестно. Должно думать, что наши стулья были без спинок,
119
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
приеме послов садились на возвышенном круглом седалище,
заменявшем трон; во время обедов – на обыкновенных лавках,
застланных пышными материями, шелком и бархатом. Украшение комнат составляли повсюду изображения cв. мучеников и угодников, особенно чудотворца Николая, вставленные
в киоты в углу; пред ними теплилась лампада, а в праздник
освещали еще образа восковыми свечами; под иконами было
почетное место; тут же стоял крытый белою тканью стол.
Появление каменных домов
Зодчество начало распространяться только в XV в. Иностранные художники укрепляли города, строили церкви каменные, и они построили Грановитую палату (1491), которая в течение
320 лет сохраняла прежнюю свою красоту, и дворец Теремный (в
нач. XII в.). Знатные люди также начали строить каменные дома.
Митр. Зосима поставил на своем дворе три келии каменные с
подклетями. Голова Дм. Вл. Ховрин и Вас. Феод. Образец построили каменные дома (1485)1
. Тогда многие явно чувствовали
превосходство европейцев в гражданском искусстве; старались
заимствовать от них все полезное, кроме обычаев, коим оставались верными. Нельзя оставить без внимания, что построение
и укрепление многих пограничных городов было производимо
знанием русских, познакомившихся уже с искусством военным.
Правда, стены воздвигались деревянные, зато внутри их была
земляная насыпь, смешанная с песком, или крепко сплетались из
хвороста стены2
, огражденные земляным валом.
жилые Покои в XV и XVI веках
В XV в. дома дворян и горожан были по большей части
небольшие и крытые соломою; в них ставили хлебные печи,
ибо таковые стулья ставили во храме при короновании великих князей и царей
и они служили вместо тронов.
1
;;Никон. лет., с. 119, 122, 129.
2
;;Поссев. Moscov.
120
А. в. Терещенко
где варили и пекли, отчего покои наполнялись дымом. В тех же
избах нередко толпились телята и другие домашние животные, как доселе. По недостатку в стекле для окон обтягивали
их говяжьими пузырями или намазанной маслом холстиною,
которую заменили впоследствии слюдою1
. В конце XVI ст.
столица величалась прочными зданиями: каменными лавками
и домами, но нашлись злодеи: кн. Вас. Щепин, дворяне: Вас.
Лебедев и два Байковы, отец и сын, которые сговорились зажечь Москву в разных местах; однако умысел их открылся заблаговременно: виновников схватили и казнили (1597)2
.
Построение высоких деревянных
домов, их внутренность
и важность высоких хором
Успехи гражданского образования сколько ни были важны
для удобства жизни, но повсюду еще строились дома из соснового леса в два или три жилья с большими крыльцами и дощатыми
свислыми кровлями, а на дворах – особо летние спальни и кладовые. Печи делались изразчатые, стены комнат расписывались
изображениями из церковной истории. В светлицах были печи
с лежанками, на коих любили покоиться ночью или сиживали
днем в зимнее время. В печных стенках делались печурки, в коих
нагревали кушанье и что было надобно для хозяйства или держали домашнюю посуду, и такие печурки заменяли часто шкафы.
Петр Великий, построив для себя небольшой деревянный до1
;;Pauli Jovii. De legatio Moscoviae; Herb. Rer. Moscovit. com.; Certaine letters
by Furbeville <Некоторые письма Фёрбевилля>, пом. в Гаклюйт.; Успен. Оп.
пов. о древ. русск., ч. I, с. 32 и 33.
2
;;Никон. лет., ч. VIII, с. 29. Враг, вложив мысль в человецы, в князя Вас. Щепина да Вас. Лебедева и в их советников, чтоб зажечь Москву, и пр. Москва,
по свидетельству Ченслера, была в его время обширнее Лондона. См.: «Путешеств. Рих. Ченслера в 1553 г.», т. 1, с. 364 и 276, пом. в соб. Гакл., изд.
1809 г. В 1520 г. было 41 500 домов, а жителей, как полагают, за 100 000. –
См.: Карамзин. История государства Российского, т. VII, с. 210–211; Franc.
da Collo. Trattamento di pace 1518 г., л. 51, говорит: «Москва, состроенная
большей частью на болотах, имеет в окружности три мили и судоходную
реку Москву». А теперь река Москва!
121
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
мик из трех комнат (на Петербургской стороне), имел таковую
же печь с печурками, в коих он ставил свой чайный прибор, разные домашние вещи, и там нагревал воду. Его домик, обращенный ныне в часовню, не имеет прежней печи. В холодных местах
поныне делают у нас печи с лежанками. Высота дома и обширность двора означала богатство и важность хозяина.
избы и простота сельской
жизни в самой столице
Недостаточные и простолюдины жили даже в столице в
дымных избах, часто без труб или с деревянными трубами. По
изготовлении кушанья гасили огонь, за чем смотрели нарочные пристава. Картина сельской жизни не изменялась долгое
время в Москве: вокруг домов зеленели рощи, луга, огороды и
сады; у Кремлевского дворца косили сено, и в нем красовались
три больших царских сада; мельницы на реках Яузе и Неглинной довершали деревенские нравы1
.
Распространение каменных домов
Борис Годунов, любя пышность, ослепляя богатством народ и чужеземных послов, воздвигал каменные палаты и хотел
распространить вкус и изящество, но его желание не исполнилось: оно начало распространяться не ранее царствования императрицы Елизаветы, которая с благополучным своим правлением умела поселить вкус к изящному – с открытием Академии
художеств (1758). Вообще должно сказать, что до пол. XVIII в.
царствовало однообразное направление в постройках не только в простом сословии, но и в боярском. Ближние люди и бояре
жили в деревянных домах без украшений. В пол. XVII в. был
уже отведен для царских послов каменный дом2
.
1
;;«Muscov. Reise», пом. в магазине Бишинга, ч. VII, с. 265; Petrejus. Historien
und Berichte von dem Grossf;rstenthumb Muschkow, с. 9, изд. Лейпциг, 1620.
2 «Relatio legationis in Moscoviam, Aug. de Meyern et Guil. Calvucci», в 1661–
1663 гг., ч. I, c. 218, помещ. в собр. Вихмана.
122
А. в. Терещенко
У знатных людей находились на дворах летние дома и
церкви. Дома делались уже просторнее; но в окнах вставляли,
вместо стекол, слюду, которую получали из Карелии (нынешней части Финляндии)1
.
Достоверно неизвестно, что вошло прежде в употребление
в России: стекло или слюда? Хотя никаких не имеем сведений
из нашей старины, однако мы думаем, что стекло, будучи вывозимо из Царьграда, употреблялось богатыми и в княжеских
палатах; что недостаточные закрывали окна ставнями или залепляли пузырной кожею, как это делалось в Германии и Франции
в полуобразованном их состоянии; что приобретение слюды и
ее доставление, будучи сопряжено с великими трудностями по
отдаленности места, сделалось известным у нас не ранее XVI в.,
и то в северо-восточной России, а в юго-западную не заходила
тогда – в ней она поныне составляет предмет редкости.
строение домов и изб
в Половине XVII века
Дома поселян и городских жителей не улучшились и
в полов. XVII в.; строились, как и прежде, с высокими крышами; не сделались ни обширнее, ни красивее, и плотники
наши при строении своих изб с маленькими окнами не употребляли других орудий, кроме топора, пилы и скобеля. Дома
1
;;Кошихин. О России в царств. Алексея Михайловича, гл. XIII, с. 118. «La
relat. des trois embassades de Charles II., vers Alexey Michailoviezz, etc. par
Miege». Amst., 1762, с. 324; Petrejus. Historien und Berichte von dem Grossf;rstenthumb Muschkow, с. 9, изд. Лейпц.,1620. Слюда была небезызвестна
Мьежю, но он называет ее тальком, что не все равно. Он так описывает:
«…du talc, dont les peintres en mignature se servent aussi fort frequement pour
mettre devant leurs portraits. On tire cela du rocher, qui se fend de soi – m;me en
plaques minces et unies, de sorte qu’il est pour le moins aussi transparent que le
verre., mais il ne se casse point» <«…тальк, коим художники пользуются в миниатюре, облицовывая им портреты. Добывают его из скал, расколовшихся
и рассыпавшихся; он прозрачен как стекло, притом что не разбивается»>.
Ясно видно, что он говорит о нынешней слюде, но неправильно то, что он
смешал ее с тальком, который никак не отделяется пластами и никакой не
имеет прозрачности. Древние приписывали тальку чудесную силу: полученным из него маслом думали возвратить старости молодость.
123
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
богачей и знатных особ были обширнее и выше обыкновенных. Расположение комнат было почти повсюду одинаковое.
На одной половице находилась большая комната, которая
разделялась на две или три части, и вся эта часть называлась светлицею. В ней окна были гораздо большие, нежели
в других покоях, и по большей части выкрашенные, отчего
они получили название красных окоп, в противоположность
волоковым или обыкновенным. Волоковые окна находились
в четвероугольных отверстиях, в кои вкладывались рамы со
стеклами, или те отверстия задвигались на ночь вделанною
в стену доскою – это доселе в употреблении по деревням. В
светлицах делывались деревянные трубы, и эти светлицы топились из сеней. Противу светлицы находилась простая комната, называвшаяся избою; между светлицею и избою были
устроены теплые сени, в коих иногда находилась кладовая,
именовавшаяся чуланом. В сенях жили горничные девушки,
называвшиеся тогда сенными; печи делались из битой глины
или муравленые, поды были кирпичные; под жилыми покоями делались подклети. В дальнем расстоянии от хором стояли конюшни, клети, спальни, терема, чердаки и бани.
украшение Покоев, сады
и рыбные пруды
Внутренность каменных покоев обшивали досками в
том мнении, что от этого в комнатах воздух здоровее, суше и
теплее; стены ничем не окрашивали. У некоторых они были
расписаны или обиты голландскою позолоченной кожею. Комнаты царицы Ирины, супруги Феодора, были расписаны великолепно: стены были изукрашены мусиею с изображением
на ней Спасителя, Божией Матери, Ангелов, иерархов и мучеников; на потолке лежал прикрепленный к своду лев, который
держал в зубах змею с висячими на ней роскошными подсвечниками. Две царские палаты, Большая Грановитая и Золотая
Грановитая, были расписаны событиями из священной и русской истории, аллегорическими изображениями добродетели
124
А. в. Терещенко
и порока, времен года и явлений природы1
. Картины, портреты
и эстампы появились в это время, и первый стал употреблять
бояр. Арт. Серг. Матвеев, украшая ими внутренность своего
дворца, который, однако, был деревянный. Почти при каждом
доме находился сад, но наилучшее украшение домов составляли рыбные пруды. Двор обводился частоколом или плетнем,
называвшимся тыном; ворота были вальящатые, вереи дубовые, подворотина из доски или бревна.
Появление ягод, Плодов
и махровых роз
До XV в. были у нас овощи сладкие; в XVI в. встречаются
во множестве орехи, малина, смородина, яблоки и вишня. Груши, сливы, дыни и арбузы только что разводились. Дыни славились отличным своим вкусом. Многие иностранцы утверждали, что за Самарою, между реками Волгою и Доном, растут
дыни удивительные: они наружным видом похожи на ягненка
и со всеми членами этого четвероногого животного, потому
называются баранцами. Эти барашки по созре<ва>нии перекатываются с места на место в длину своего стебля, выходящего
из пупа к корню, и пожирают растущую вокруг них траву. На
баранцах образуется курчавая кожа, как на ягненке, из коей
можно приготовлять зимнюю одежду. Олеарий даже пишет,
что в Москве ему показывали несколько небольших лоскутков
одеяла, сшитого из баранцев: шерсть из них была легкая и курчавая. Иностранцы долго верили, что у нас находятся животные из растительного царства, называемые естествоиспытателями зоофитом, пока ученый Кемпфер, живший в XVIII в., не
объяснил, что овчины получаются не из растений, а из овец2
.
1 Arsenii. Decrip. itineris in Moscoviam, пом. в собр. Вихмана; Petrejus. Histor und Berichte von dem Grossf;rstenthumb Muschkow; Muskow Reise. 1602 г.,
пом. в «Башинг. магаз.», ч. VII; Olear. Offt begehrte Beschreibung der Newen
Orientalischen Reise, c. 116, изд. 1647 г.; Mayerberg. Voyage en Moscovie,
c. 105, 106, изд. Leide, 1688 г.
2 Olear. Offt begehrte Beschreibung der Newen Orientalischen Reise и пр.,
с. 117, изд. Шлейзв. 1647 г.; Margeret. E’stat de l’empire de Russie, на обор. л. 1,
125
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
Из яблок особенно славились наливные, потому что они были
нежные и прозрачные. В половине XVII в. появились садовые
и махровые розы; в начале XVIII в. появились в садах оранжереи; сады и дворы обводились уже дощатыми заборами1
.
К особенной чести наших предков должно сказать, что
они были хорошие домохозяева, начиная от селянина до великого князя. Владимир Мономах в духовной к своим детям
наставляет их между прочим: «В хозяйстве сами смотрите за
всем внимательно, не полагаясь на отроков и тиунов, да гости
не осудят ни дому, ни обеда вашего».
Пышность хором,
превозносимая Песнями
В старинных песнях начала XVIII в. превозносятся роскошные украшения домов, например, в рассказе о Соловье
Будимировиче.
 Гой еси вы, мои люди работные!
 Берите вы топорики булатные,
 Подите к Запаве в зеленой сад,
 Постройте мне снаряден двор,
 В вишенье, в орешенье. –
 С вечера поздним поздно,
 Будто дятлы в дерево прощелкивали,
 Работала его дружина хоробрая;
 Ко полуночи и двор поспел.
 Три терема златовeрховаты,
 Да трои сени косящатые. –
 Хорошо в тереме изукрашено:
изд. Париж, 1607 г. Petrejum. Historien und Berichte von dem Grossf;rstenthumb
Muschkow, с. 124–125, изд. Лейпц., 1620  г ; ;s through Moscovia, с. 180, изд. 1683  г. – Кто первый распространил молву о наших зоофитах? Маржарет. У него первого встречается описание баранцев. – Witsen.
Noosrd en oost ;en eene ;ving, etc. Amst., 1785, in f., т. I, c. 288, говорит, что Энгельберт Кемпфер прежде всех объяснил значение баранца.
1 Olear. и Le-Brun, см. их «Voyages»; Herberst. Rer. Moscov. com., Korb. Diarium; Lyseck. De legal., c. 75 и 76.
126
А. в. Терещенко
 На небе солнце, в тереме солнце;
 На небе месяц, в тереме месяц;
 На небе звезды, в тереме звезды;
 На небе заря, в тереме заря. –
 И вся красота поднебесная.



Нет сомнения, что прадеды наши завидовали роскошной
жизни своих предков, а мы завидуем их простоте.
истребление деревянных
домов от Пожаров
Дома, сады и дворовые места огораживались плетнем или
досками, а мостовые делались из брусчатого дерева, отчего во
время пожаров истреблялись нередко целые города. Приведем
замечательные пожары. В 1124 г., 23 и 24 июня, сгорело в Киеве одних церквей около 600; 1185 г., 13 апр., во Владимире на
Клязьме 32 церкви; 1192 г., в июне месяце, там же истреблено
14 церквей и более 1000 домов; 1194 г. горели города: Русь, Ладога и Новгород, и жители со дня Всех Святых до Успения Богородицы должны были жить на открытом поле; 1199 г. в июле
месяце сгорело во Владимире на Клязьме 16 церквей и около
половины города; 1212 г. в Новгороде 25 церквей и 4300 домов, а в 1217 г., в мае месяце, 15 церквей; 1227 г. во Владимире
на Клязьме обращено в пепел 27 церквей, в том числе дворец
в. к. Константина Всеволодовича с его церковью и редким книгохранилищем; 1231 г. истреблена в Новгороде вся славянская
часть; 1267 г. в мае месяце вся неревская часть превращена в
груду пепла; 1299 г. та же часть вновь опустошена, и тогда сго1
;;Древн. русск. стихотв., собр. Кирш. Даниловым, изд. 1818 г., с. 6, 13, 27,
424 и 159. Упоминаемые здесь в отрывках богатства витязей, конечно, суть
прикрасы стихотворца, но они по крайней мере изображают нравы его времени, смешанные с преданиями старины.
Говоря о витязях Владимира, мы не можем пропустить без внимания,
что в. к. Владимир был женат не на сестре греческих императоров: Василия
и Константина, но на их племяннице Анне. У них была одна сестра, Феофания, которая была выдана замуж за германского императора Оттона II.
Marq. de Gastelhau. Ess. sur l’hist. anc. et moderne de la mouvelle Russie, т. I,
c. 116. – P., 1820.
129
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
рело великое множество домов и 22 церкви; 1340 г. истреблена
пожаром большая часть Новгорода; 1355 г. то же случилось с
Москвою, причем весь Кремль и 13 церквей обращены в пепел; 1349 г. сильный пожар в Новгороде поглотил множество
домов, восемь каменных и две деревянные церкви; 1412 г. сгорели в Твери на Волге крепость Городень с церковью Пресвятыя Богородицы и княжеским дворцом; 1445 г., 14 июля, почти
вся Москва превращена в пепел. Не только истреблены тогда
пламенем деревянные строения, но и каменные, пали даже
городские стены. Множество жителей погибло в огне. Семейство великокняжеское должно было переехать в Ростов до построения дворца. Никогда огонь не свирепствовал так ужасно
в Москве, как в 1547 г. – 12 апреля сгорели лавки в Китае с богатыми товарами, гостиные казенные дворы, обитель Богоявленская и множество домов от Ильинских ворот до Кремля и
реки Москвы. Высокая башня, где лежал порох, взлетела на
воздух с большей частью городской стены и реку запрудило
кирпичами; 20 апреля обратились в пепел за Яузою все дома, в
коих жили гончары и кожевники; 21 июня вспыхнул пожар за
Неглинною в страшную бурю: огонь разлился рекою и вскоре
запылал Кремль, Китай и большой посад. Вся Москва представила зрелище необъятного пылающего костра; вверху носились черные тучи густого дыма. Рев бури, треск огня и вопль
людей заглушались взрывами пороха, хранившегося в разных
частях города. Царские палаты, сокровища, оружие, древние
хартии, книги и иконы – все сгорело. Из Успенского собора
едва успели вынести образ Св. Марии, писанный Св. Петроммитрополитом, и Правила церковные, привезенные Киприяном
из Царьграда. Ни огороды, ни сады не уцелели; деревья обратились в уголь, трава в золу; сгорело 1700 человек, кроме младенцев. В три часа ночи угасло пламя, но развалины дымились
несколько дней. Нельзя, по сказанию современников, изобразить этого бедствия. Люди бродили как тени среди ужасов обширного пепелища; искали детей, родителей, остатки имения,
не находили и вопили в отчаянии! «Счастлив, – говорит летописец, – кто, смирясь душою, мог смотреть на небо и плакать!»
130
А. в. Терещенко
Утешителей не было. Царь Иоанн IV удалился с вельможами в
село Воробьево как бы для того, чтобы не слыхать народного
вопля. Приближенные объявили царю, что Москва сгорела от
чародейной силы злодеев, и через два дня он приехал в Кремль.
Собрали граждан на площади и спрашивали: кто жег столицу? Злоумышленники отвечали: «Глинские! – Их родная мать,
княгиня Анна, вынимала сердца из мертвых, клала в воду и
кропила ею все улицы, разъезжая по Москве». Государь с трепетом услыхал обвинение на свою бабку. Он не верил, но, видя
ярость черни, спешил укрыться в церкви Успения; народ вломился за ним, убил пред его глазами родного дядю; извлекли
тело из Кремля и положили на лобном месте. Никто не унимал! Царь дрожал, добродетельная Анастасия молилась. Тогда
явился Сильвестр, и Москва успокоилась1
.
Прекращая сим исчисление опустошительнейших пожаров, нельзя пройти без внимания известия двух иноземцев:
Олеария и Таннера. Первый говорит, что в бытность его в Москве редкая неделя проходила без пожаров; иногда ночью загорались дома в двух и трех разных местах, и целые улицы
выгорали2
. Второй говорит, что в его время шесть раз горела
Москва, и всякий раз обращалось в пепел более 1000 домов3
.
Их известия правдоподобны: тогда дома строились близко; дерево было сухое, и пламя, обхватив один дом, распространялось быстро по прочим так, что не было возможности тушить.
Пожары, оставляя по себе следы печальных опустошений, были тогда ужасные. В наше время, когда столько придумано спасительных мер, часто деревни и города делались
добычей огня. Но ни в каком году не было столько бедствий
1
;;О сих пожарах см. отечественные летописи под 1547 годом, а именно:
Нестора, Никоновскую, Воскресенскую, царственные книги, и Карамзина
«Историю государства Российского», т. VIII, о пожаре 1547 г., который описан им живо.
2 Олеарий. Offt begehrte Beschreibung der Newen Orientalischen Reise, с. 116,
изд. 1647 г.; Чилли. Hist. della sollevationi Notabili in Polonia, gli’anni 1606, 1607
и 1608. – Там описан страшный пожар, опустошивший Вильну, которая сгорела, по его словам, от приготовления в доме вишневого меда и водки.
ablegatos de Bottoni et de Gusman, etc. – Лизек был очевидцем пожара.
131
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
от огня, как в 1842-м. Во всех пяти частях света происходили
тогда неслыханные пожары, поглощавшие многолюдные города. В России также погорело множество селений, деревень и
городов; но самый большой пожар, истребивший 1375 домов,
был в Казани (августа 29). 1842 год может назваться пожарным
годом. В этот бедственный год огненные искры как будто бы
вылетали из небесных сводов и зажигали обреченные в жертву
города. Народ трепетал и молился.
меры для предупреждения Пожаров
О внутреннем устройстве городов, порядке и безопасности
жилищ мы никаких не имеем сведений. Назначение же чиновников, которые надзирали за всеобщим спокойствием обывателей,
появляется не ранее XV в. Наместники и воеводы были блюстителями вверенных им городов: они собирали подать, судили и
решали спорные дела и наказывали нарушителей спокойствия.
Иоанн III первый учредил для безопасности жителей разъезды
в Москве, доверяя их знатным людям. В 1504 г. устроены рогатки по улицам; каждая часть города была обведена решетками;
никому не позволялось ночью ходить без надобности по городу
без огня, и смотрение за внутренней безопасностью возложено
было на городскую стражу, избираемую самими жителями1
. В
XVII ст. находились по разным местам улиц часовые, которые
производили оклик, давали знать о пожаре и били в деревянные
доски равномерно о пробитии часа, с которого времени никто
не должен был ходить по городу2
. В пол. XVII ст. издан уже наказ для городского благочиния, который касался одной Москвы.
Назначенные тогда для объезда по городу Ив. Новиков и подьячий Викула Панов имели обязанностью прекращать воровство и
смотреть за огнем. Во время разъезда они имели при себе пять
решеточных приказчиков и с каждых десяти дворов по человеку с рогатинами, топорами и водоливными трубами; наблюдали
еще, чтобы в жаркие дни не топили изб и бань, и к ним при1 Herber. Rer. Moscov. com; Paul Jovii. De legat. Moscov., с. 172.
2 Olear. Offt begehrte Beschr. d. Neuen Orientalischen Reise, с. 134.
132
А. в. Терещенко
кладывали печати – и чтобы не сидели поздно с огнем. Для приготовления кушанья и печения хлебов велено делать русские
печи в поварнях; у кого не было отдельных, тем приказывалось
устраивать на огородах или полых местах вдали от хором и прикрывать их от ветра щитами.
Служители, кои непосредственно наблюдали за городскою чистотой и гасили огонь, назывались земскими ярышками и огневщиками. Земские ярышки носили в Москве красное
и зеленое платье, а в других городах иного цвета; на груди нашивались буквы З. Я., означавшие их звание. При крестных
ходах и выезде царя стояло готовых несколько человек с метлами и лопатами, которые, находясь впереди, мели улицу и
не допускали тесниться народу. Ссорившихся или дравшихся
они брали немедленно и отводили в городскую избу. Огневщики же были пожарные служители.
Заведение собственно полицейского порядка принадлежит
Петру I. Он учредил в Петербурге (1718) главную полицию и
генерал-адъютанта Девиера назначил генерал-полицмейстером;
потом учредил ее в Москве (19 мая 1722 г.), дал полицмейстерскую инструкцию (в том же году 10 дек.) и московского оберполицмейстера подчинил генерал-полицмейстеру. С утверждением полиции на нее возложено непосредственное попечение
о спокойствии и безопасности горожан. Таковые меры распространены впоследствии на все города в России, и полиция, дотоле неизвестная, заняла почетное место в области государственных постановлений. В наше время для содействия городской
полиции учрежден еще корпус жандармов.
При появлении где-либо пожара определено было особым
градским чинам, а потом стрельцам, давать знать жителям битьем в доски и трещотки и звоном колоколов, приказано разламывать смежные дома или покрывать их мокрыми кожами, поливая беспрестанно водою. В половине XVII в. (в апр. 1649 г.)
постановлено в Москве иметь при каждых пяти дворах по
одной медной водоливной трубе, а при каждом дворе по одному
деревянному ведру. Впоследствии времени (в нач. XVIII в.) заведены со стороны городской стражи пожарные трубы, поста-
133
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
новив жителям в обязанность содействовать тушению пожара.
По улучшении пожарной стражи возложена на нее обязанность
гасить пожар. В начале XIX в. подтверждено, чтобы не только
в городах, но в селах и деревнях иметь каждому дому по запасному ведру, а богатым людям – готовую бочку с водою, и чтобы
все содействовали прекращению огня. Эта мера принята в таких
лишь местах, где не существует пожарная стража.
Ни одна из пожарных страж, быть может во всей Европе, сколько мне не случалось ее там видеть, не поступает с
таким самоотвержением, как петербургская. Ужас обнимает,
когда смотришь на действующих во время пожара. Сквозь пламень и ад огня пожарный служитель взлетает бесстрашно на
крайнюю высоту здания: он горит! Но он не заботится об этом:
ему надобно спасать несчастных. Испепеляющий жар, дым
столбом, огненное облако искр охватывают его – он погиб!
Нет, он спасает: на своих плечах он выносит ребенка или дряхлого старца, передает другому и вновь летит спасать, не думая
ни о себе, ни о своем семействе! Товарищи его, обожженные и
обгорелые, отуманенные удушливыми облаками дыма и охватываемые огнем, – носят смерть в своей груди, но они ничего
не видят, кроме своей обязанности. Иные, держась одной рукою на лестнице и часто вися на воздухе, схватывают другою
остатки имущества несчастного; другие, не зная смерти, кроме
смерти других, устремляются на огненный костер и вырывают из его вулканических челюстей вопиющих о спасении! Вот
уже валятся бревна, рассыпается дом с ужасным громом, ничто
не сопротивляется сокрушительной силе. Но один противится
русский! Он действует бестрепетно, идет навстречу смерти, и
если падает под грудою развалин, то умирает с благороднейшим самопожертвованием, свойственным русскому.
строение По Плану
Несмотря на предосторожности противу пожаров, сильные огни беспрестанно опустошали города. Это происходило
от множества деревянных домов, строенных без плана, почти
134
А. в. Терещенко
кучей; от неправильных, кривых и узких улиц, в коих никому
нельзя было действовать с успехом: мгновенно охватывались
части города, и все обращалось в пепел. Каменные дома появлялись изредка даже в больших городах. При построении
новой столицы, Петербурга, ей стоило великих трудов выстроиться из кирпича – по недостатку в нем. Изобилие леса и
удобство в доставлении его предпочиталось <по> прочности
каменным зданиям. Москва же до 1812 г. строилась большею
частью из дерева – пожар этого года заставил ее строиться по
плану и из кирпича, хотя она издревле слыла белокаменною.
О других городах нечего говорить – все из дерева. Правда,
есть города, как, например, Харьков, Одесса, Тверь, Новгород,
Нижний Новгород, Казань, Ярославль, Тула и еще некоторые,
где распространяются каменные здания; но они составляют
там роскошь, а не потребность. Много раз подтверждалось
городским жителям строиться по плану и из кирпича для безопасности от огня; но эти меры не были приводимы в исполнение самими жителями по причине несостояния и нераспланировки города. В конце XVII ст. предписано уже было, чтобы
строящимся в Москве выдавать пособие из Приказа Большого
Дворца. Указом 23 окт. 1681 г. повелевалось, чтобы все строящиеся крыли дома тесом, а поверх теса засыпали землею и
укладывали дерном. Кто не мог этого сделать, тот должен был
крыть дранью на подставах, дабы во время пожара легче было
снимать кровлю. На палатном дворе воспрещалось строить
деревянные хоромы. Жившим на большой улице и погоревшим недавно велено отпустить кирпичу в долг из Приказа
Большого Дворца по указной цене: по полтора рубля за тысячу, рассрочив платеж на десять лет1
. Эти меры не изменили
образа постройки. Петр I повелел при построении Петербурга
всем строиться по плану, и ежели не из камня, то по крайней
мере на каменном основании, и чтобы дома ставились окнами
на улицу, а конюшни, сараи и другие здания – внутри двора. В
1718 г. указано то же самое в Москве; в 1722 г. поведено крыть
дома железом; в селениях же и деревнях обзаводиться чисты1
;;Такой указ повторен еще в 1685 г. 1 сентября.
135ми домиками и запрещены в Москве черные избы без труб и с
одними деревянными трубами; подтверждено иметь заливные
пожарные и расписано каждому из обывателей: кому с чем
являться для тушения пожара. С этого времени несравненно
реже случались опустошительные пожары.
улучшение домов содействовало
Перемене образа жизни
Екатерина II, распространив полезные учреждения, доставила городским и сельским жителям еще большую безопасность. Правительственные меры приводились в исполнение
повсюду, и ныне большая часть городов, можно сказать, щеголяет правильностью постройки домов и улиц, чистотою города
и вкусом. Даже по отдаленным деревням хоромы отличаются
изяществом, убранством и, некоторым образом, роскошью.
Жизнь сделалась везде если не блестящею, то расточительною:
с нею соединилась прихоть и подражание столичному вкусу.
Картины, обои, отборная мебель и фортепиано почти неразлучны в помещичьем быту. Самые избы сельские делаются
гораздо чище и содержатся опрятнее. Уже выходит из употребления во многих местах держать в жилых покоях домашних
животных; для них делают особые теплые на зиму отделения.
В некоторых деревнях, особенно в расположенных по большим
проезжим дорогам, встречаются каменные избы, выстроенные
по плану, и улицы прямые и широкие или дома с высокими
кровлями и широким навесом. Внутренность разделена уже на
жилые покои и на приемные для гостей; окна довольно достаточной величины, до 11
/
2 арш.; у других бывают такие же, как
у городских жителей. Оконницы и ставни расписаны голубою
или зеленою краской с разноцветными изображениями. Богатые и достаточные, познакомившись с выгодами гражданской
жизни, живут уже в хороших избах; недостаточные и земледельцы живут вместе с семейством, часто в тесноте – как бывает везде с бедными; пол дощатый, но встречается и земляной.
Наши земледельцы в сравнении с прежними годами изменили
136
А. в. Терещенко
устройство самих изб: делают их просторными, с перегородками, палатами, нарами и примостками и заботятся о чистоте.
избы из срубов
За всем тем доселе в обыкновении делать хижины из срубов. Это подало повод многим иностранцам, бывшим у нас из
любопытства или по делам службы, с XVI по XIX в. писать
и разглашать нелепости, что на торгах продают подвижные и
перевозные дома, не рассудив о невозможности и не вникнув
в сущность самого дела. Читавшие таковые описания, разумеется, верили и, быть может, еще думали, что у нас продают
на рынках готовые палаты и дворцы! Делание изб из срубов
происходит в лесных и приречных местах в промежутке земледельческих работ. Составляют четвероугольник из четырех
бревен и связывают их в концах зарубками, называемыми венцом. Таковых венцов складывают в несколько рядов, плотно
друг на друга, пока вышина будет соответствовать требуемой
ширине и сбору материала для постройки. Сложенный с венцами костер называется срубом, который сплавляют потом на
плотах в безлесные места и продают. По перемеченным венцам
разбирают сруб и перевозят куда надобно для постройки; его
могут поставить четыре человека в неделю; из него делают,
кроме изб, хлева, амбары, овины и клети.
курени
Во всех безлесных и степных местах существовали еще
курени (землянки), которые были привольными жилищами
украинских казаков, когда удальство и наездничество составляло стихию разгульной их жизни. С устройством бездомных
казаков (в XIV в.), живших под особым предводительством
атамана или кошевого, они ни в какие не вступали семейственные связи, жили в куренях холостыми, вне селений; служили
верными защитниками окрестным городам, славились отчаянной храбростью и постоянной воинственностью.
137
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
В земле выкапывались широкие и глубокие ямы, в коих
помещались от 5 до 10 человек; внутри обмазывались стены,
которые укреплялись на подпорах вместе с кровлею, состоявшею из земляной насыпи, и поверх ее покрывали соломою,
очеретом, травою или делали прежде верх из плетеного хвороста, а поверх его насыпали землю; кровля обрастала травою,
и сама кровля делалась в уровень с землею. Только были видны торчавшие деревянные трубы, а часто одни дыры, чрез кои
проходил дым и обкуривал верх, отчего произошло название
куреней. В курень входили по земляным ступеням; двери делались довольно крепкие, хотя маленькие; внутри затворялись
деревянною задвижкой или просто притворялись; посреди
куреня стояла кирпичная печь, а иногда просто раскладывали огонь, который выходил через двери; окна редко бывали, и
если бывали, то курень делался повыше земли. Курени занимали пространство многолюдного города и отличались от него
своими невидимыми жилищами. Предводители невидимых
обитателей именовались куренными атаманами. Малороссийские казаки, будучи преследуемы польским правительством за
неприсоединение их к Унии, часто спасались в своих куренях,
которые, по описанию иностранцев того времени, трудно было
разорить, потому что все находилось в земле, и что неприятелю, нападавшему на них, неминуемо предстояла собственная
погибель; ибо, набегая на курени, он проваливался в них и
гиб. Другие пишут, что ногайские и крымские татары, враждовав беспрестанно с казаками, гонялись за ними в их земле и
не находили их там, потому что они таились в своих зарытых
норах, и когда неприятель проходил мимо, тогда они как подземные духи вылетали из куреней, нападали на врага в тыл
и истребляли его. Курени, не стоившие никаких расходов для
постройки, существовали по селениям еще во время императрицы Екатерины II. В начале XIX в. стали строиться повсюду.
В великой России и во всей юго-западной ее части делают поныне землянки; но они без труб и притом это летнее жилище,
выкапываемое разными промышленниками, например рыболовами, судовщиками, надзирающими за продажею вина и пр.
138
А. в. Терещенко
Не у одних малороссийских казаков существовали курени, но у волжских, донских, уральских, гребенских – одним
словом, у всех тех, которые проводили воинственную жизнь
и беспрестанно были подвергаемы неожиданным нападениям
враждебных им неприятелей или должны были сами нападать
на них: посему если враги, вторгаясь в их куренские селения,
истребляли огнем, то они легко выкапывали новые подземные
жилища и снова поселялись. Сокровища, скопленные ими на
войне или на грабежах, прятались в потаенных ямах и в лесу, и
потому в куренях ничего не находили. Скопленное богатство
часто прятали на кладбищах, между гробами.
Между куренями возвышались насыпи или курганы, которые не что иное были, как сторожевые: по ним давали знать
о движении неприятелей или хищнических набегах, но в их
курганах никаких не открывали сокровищ, потому что они
служили маяками.
мазанки
В юго-западной России строились с самых древних времен мазанки, которые впоследствии переименовались в хаты
(избы); но между ними есть различие. Мазанки делались, как
и ныне у горских и всех полудиких и степных жителей Кавказа, довольно незатейливо. Предназначенное место для жилья
огораживали плетнем; разделив внутренность на части или
покои, разгораживали их другим плетнем, который состоял
из хвороста или тростника, называемого в Малороссии очеретом. Плетень облепливали землею, смешанной с глиною, или
просто одною глиной; потом смазывали нагладко глиною, и от
мазания произошло название мазанок. Посреди мазанки ставилась кирпичная печь, которая топилась из сеней очеретом,
кизяками (засушенным навозом) или валежником; пол бывал
земляной, иногда он укрывался травою или соломою, но более
всего он смазывался желтой глиною. Стены внутри и снаружи
обеливали или завохривали (красили желтой глиною). Поверх
земляной насыпи часто выводили соломенные крыши. В стене
139
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
прорезали небольшие окошки; со стороны наружных дверей
приделывали по бокам призьбы1
; дом обгораживали тыном
(плетнем); во дворе находились устройства для домашних животных и хранения хозяйственных вещей.
хаты
Хаты строятся, как строились прежде, из леса; обмазываются глиной с обеих сторон; внутреннее расположение
удобное и широкое; оно разделяется на две половины: в одной
живут и готовят кушанье, а в другой принимают гостей – и
это называется свитилкою (светлицею); пол вымазывают
глиною; печи белят, а у богатых они делаются из кахли разноцветной (изразцов); окна довольно большие; покои очень
светлые, чистые и опрятные; внутренние и наружные стены
обеливаются, отчего все избы в малороссийских местах представляют издали белый город; стрехи (кровли) покрываются
соломою и очеретом, у богатых же – дранью или тесом; вокруг хаты делаются те же присьбы, как у мазанок; трубы бывали деревянные, ныне большей частью кирпичные. Дворы
обводят плетнем или забором; домашние устройства – хлевы,
амбары, конюшни и другие службы – делаются мазанками.
Хаты и мазанки бывают значительно высокие; зимою они
очень теплые, и замечательно, что в них не заводятся тараканы, прусаки и другие нечистые насекомые, оттого что летом и зимою чистят и белят избы. При каждом хорошем дворе находится сад, состоящий из яблонь, груш, слив, вишен,
дуль, чернослив, бергамота, черешни, смородины, малины,
разных цветов и душистой зелени: руты (резеда), любистка,
пижмы, кануфера, божьего дерева, пивонии, мяты, гвоздик,
зирок (звездочек), барвинка, васильков, незабудок, нагиток,
колокольчиков, бузка (сирени), бузины, калины и пр. За садом
обыкновенно огород из поваренных растений, а далее левада
(усадьба), засеянная коноплей, огурцами, дынями и арбузами. Если сеются одни огурцы, дыни и арбузы, то это место
1
;;Завалины при избе.
140
А. в. Терещенко
называется бахчою и баштаном1
, которые бывают и при нивах на полях. В иных местах левадою называют сенокосный
луг и домашнее пастбище для скота и гусей. Места вне города
для пастбища лошадей, овец, коров, свиней и пр. называются
выгонами. В стороне от дома устроены гумно и ток. Тут же
стоят в скирдах хлеб и сено в продолжение всей зимы.
Построение богатых зданий
Поселило расточительность
С половины XVIII в. распространились вкус и изящество
не только в построении дворцов, но частных домов. Палаты
богачей и вельмож изумляли иностранцев уже в царствование
императрицы Елизаветы пышностью, великолепием и привлекательностью. Петербург осыпаем был похвалами и в то время
от всех иноземцев и, сделавшись ныне единственною столицей
в мире по своей красоте, правильности и просторности улиц,
щеголеватости и роскоши зданий, обширности и величественности дворцов и по многим памятникам века и искусств, по
справедливости может быть назван красавцем2
.
1
;;Бахча, от него баштан, происходит от турецкого слова бахче – сад. В
новогреческом яз. также употребляется бакче (;;;;;;;). Татары, может
быть, позаимствовали это название от турок, однако у татар бекчаг поныне
значит огород, а бег – сад. Мы переняли от татар, и у нас бахча, баштан
означают уже места для посева арбузов, дынь и других плодов. Бахчисарай
значит, собственно, дворец в саду.
2
;;Нельзя не заметить, что наши каменные здания почти все снаружи обеливаются белой краскою, а это весьма вредно не только для слабых, но и
здоровых глаз. При ярком сиянии солнца белизна усиливается и поражает
зрение своим блеском. Гибельное действие солнечных лучей еще более
проявляется в зимние дни. Солнце, разбрасывая лучи по снегу, ослепляет
глаз разнообразно бесчисленными яркими звездочками. Тогда увеличивается белизна стен, от них происходит судорожное трепетание в зрении с
постоянным изменением цветов. Глаз от чрезмерно невыносимого света
чувствует сначала тягость от рассыпающихся искр и, так сказать, вертящихся на его зрачке; потом мало-помалу глаз притупляется и страдает.
Весьма было бы полезно, что все здания красились темно-желтыми или
дикими цветами, как Зимний дворец и т. п. Во многих государствах строго
воспрещено белить дома, например: в Баварии, Саксонии, Франции и пр.,
под законным взысканием.
141
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
Из первых столичных городов в Европе, виденных мною,
я могу сказать беспристрастно, что Петербург по своей обширности, правильности и изысканной чистоте – во главе первых
городов, за ним Дрезден, Мюнхен, Вена, Москва, Брюссель,
Лондон, Париж, потом Берлин, который во многих местах от
незакрытия водопроводных каналов довольно смрадный; за
ним Варшава, Бреслав, Львов и т. д.
Дома наши стали украшаться со всею изысканностью:
богатые персидские ковры, превосходные произведения живописи, зеркальные стены, роскошь в мебели и столовых вещах –
сделались теперь необходимостью светской общежительности. Кто только малейше имеет средство блистать, истощается
в бесконечно утонченной прихотями жизни.
Едва протекло у нас столетие от распространения каменных домов и ознакомления с общежительной роскошью,
как уже, не говорю Петербург, но вся Россия заразилась
пышностью и расточительностью: каждый только думает о
том, чтобы блистать, а не о том, чтобы жить и думать о будущем. Все живет настоящим, для себя, а как будут жить дети
и внуки – нет надобности никому! Непомерное увеличивание роскоши – дурная примета для всякого государственного благосостояния.
о числе домов
во всей России
Число домов во всех городах европейской и азиатской
России составляет 513 370. В том числе: каменных 78 170, деревянных 435 200. Отношение между сими последними, как
1 к 51
/
2
. В Санкт-Петербурге каменных домов 3265, деревянных 5096; в Москве каменных 3765, а деревянных 9047. На
один дом приходится в городах 9 жителей, но эта пропорция
совсем другая по губерниям, а именно: в Петербургской губернии: 45 жителей обоего пола на 1 дом, в Московской 21,
Курляндской 19, Виленской 18, Волынской 13, Гродненской,
Лифляндской и Эстляндской 12, но самую меньшую про-
142
А. в. Терещенко
порцию составляют: Енисейская, Костромская, Олонецкая,
Тверская, Тобольская, Томская, Херсонская, Земля Донского
Войска, Кавказская область, Камчатское приморское управление – по 6 жителей на один дом; Грузино-Имеретинская,
Пермская и Смоленская губ. и Каспийская область по 5, а
Якутская область по 4 души обоего пола1
.
улучшение городов
Если в прочих европейских владениях все строится из
кирпича, то этому там причиной недостаток в лесе. У нас же
пока не будут нуждаться в лесе, дотоле каменное строение не
может сделаться повсеместным. Наши города то имеют преимущество пред многими европейскими, что они строятся без
стеснения: улицы в них широкие и прямые, площади и рынки
вместительные и содержатся в большой чистоте; мостовые
хорошие и прочные, устилаются булыжником или другим
крепким камнем; освещение находится во всех больших и
торговых городах – одним словом, городское благоустройство
соединено у нас с полезной деятельностью, и если присоединить промышленную производительность, разлитую во всех
состояниях, и фабричные заведения, занимающие многие сословия, которые не только питаются от фабрик, но богатеют,
то нет сомнения, что города наши скоро улучшаются. Самое
число фабрик и заводов заметно распространилось в короткое время, не более в 20 лет, и ныне считается:
число
фабр.
рабочих на 1 фабрик.
раб.
в европейской и азиатской России
7486 117 376 17
в В. к. Финляндском 59 452 16
в Царстве Польском 1675 12 940 77
9220 130 768
1
;;Статист. табл. о состоян. гор. Рос. имп., и пр., составл. в статист.
отд. Сов. мин. внут. д. СПб., 1842 г.
143
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
число
лавок
на 1
город
число
трактир.
питейных
домов
в европ. и азиат. России 80 300 115 2852 11 106
в В. к. Финляндском 518 16 71 165
в Царстве Польском 3068 36 210 2681
83 886 167 3 133 13 9521
1
Хотя числа рабочих и фабрик ясно доказывают, что государство наше более земледельческое, нежели промышленное,
однако нельзя не согласиться, что Россия весьма в недавнее
время стала заниматься фабричными и заводскими устройствами и что едва прошло четверть столетия, как многие города до того изменили сам наружный вид, что их совершенно
узнать нельзя: промышленность и торговая деятельность этому причиной. Но что будет по истечении ста лет?
III. доМоводство
Древнейшая Пища
Предки наши, живя в простоте патриархальной, довольствовались весьма немногим: полусырая пища, мясо, коренья
и шкуры диких и домашних зверей удовлетворяли их нужды.
Наши предки долго не знали роскоши. В XI ст. они питались
еще просом, гречихою и молоком; потом выучились готовить
яства. Для гостей ничего не жалели, обнаруживая к ним свое
радушие изобильными кушаньями.
мед
За столом кипел мед – любимый напиток всех наших славянских племен, коего введение современно первоначальной
1
;;Там же.
144
истории славян. Северные немцы также употребляли мед, если
не прежде наших единоплеменников, то и не позже их, и он в
таком был у них изобилии, что в IX в. самые бедные пили мед, а
богатые – кобылье молоко1
. Эдда2
 называет мед божественным
питьем. Жители Дании употребляли его в V в. вместо вина3
.
Мед был первым нашим напитком, и он делался столь
крепким, что от него упивались, как от самой водки4
. В. к.
Ольга, будучи у древлян (945), повелела жителям Искоростеня
(ныне Коростень Волынской губ.) приготовить для нее меда,
коим она хотела угостить их самих5
.
Разведением пчел не занимались тогда, они сами водились
в лесах. Иностранный писатель XVI в.6
 пишет, что ему рассказывал в Риме наш посол Дмитрий, что дикого меда было у нас в
таком множестве по лесам, что не было возможности проходить
от пчел. Однажды, говорит он, мужик отправился в лес и попал
нечаянно на борть (улей с медом) и потонул в меде: два дня он
сидел там, не могши вылезти. К счастью его, что в ту же борть
полез медведь задними ногами; мужик схватил его за хвост и
крикнул; медведь испугался, бросился назад и вытащил его с
собою. Этот рассказ, конечно, преувеличенный, однако он подтверждает, что у нас долгое время не занимались разведением
пчел, которые сами снабжали медом. Другой иноземец, Фран1
;;Карамзин. История государства Российского, пр. 147; Форстер.
Entdeckungen des Nordens, с. 99.
2
;;<Ценнейший художественный и исторический памятник древнеисландского эпоса и мифологии>.
3
;;Mem. popul., ч.1, с. 504. – Мед не есть славянское название, но древнее
греческое, на коем означает «опьянение», ;;;;;;;;; – бахус. В X в. русские
вывозили к хазарам мед и вино в великом множестве. – Oriental Geography
of Ebn-Нaukal, translated by W. Ousely <Восточная география Эбн-Хокаля, в
переводе У. Аусли>.
4
;;Контарини, бывший в Москве в к. XV в., говорит, что татары, которые его
сопровождали в пути, упивались на ночь особым напитком, делаемым из
меда, и что такого напитка никому не позволялось делать без согласия великого князя. – Contareni. Voyage de Perse en 1473, с. 8, 44 и 53, помещ. в
собр. Бержер., изд. 1735 г.
5
;;Нест. по Кенигсб. сп. – Это показывает, что мед был в изобилии и варили
его во всякое время при первой надобности.
6
;;Pauli Jovii. De legatio Moscoviae.
145
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
циск да Колло, уверяет, что он сам видел леса на сто миль, в
коих водились пчелы без всякого рачения людей; что только
стоило пойти в лес, набрать меду и сварить напиток, который,
будучи приготовлен на ягодах, был самый вкуснейший и превосходнейший1
. И ныне во многих лесах сами водятся пчелы.
Искусству приготовления медов, их крепости, многим
цветам и названиям удивлялись вообще все иностранцы. Виды
медов были: вишневый, смородинный, можжевельный, обарный, приварный, красный, белый, белый паточный, малиновый,
черемховый, старый, вешний, мед с гвоздикой, княжий и боярский. Для лучшего вкуса и цвета выжимали из свежих вишен
сок и подливали в мед. Все отзывались с великою похвалою о
красном и белом меде, но отдавали преимущество красному.
В жаркое время хранили в ледниках мед, пиво и брагу. Для прохлаждения клали в бокалы лед. Во многих уездах Саратовской
губ., особенно в Новоузенском и Царевском, делают арбузный
мед, который даже не составляет там лакомства. Берут арбуз,
1 Francesco da Collo. Tratamenle di pace tra r; di Polonia e gran Principe di Moscovia, 1518, л. 53; печ. Padoa 1603 г., пом. у Чилли. Hist. della sollevationi Notabili
in Polonia, gli’anni 1606, 1607 и 1608, ed. Pistoria, 1627 г. – Barbara. Jl viaggio
dalla Tana, в 1436 г., пом. в собр. Рамузио; Contareni. Voyage de Perse, в 1473
г.; Francesco da Collo. Trattam. di pace tra r; di Polon. e. gran Princip. di Moscovia,
1518, л. 52, пом. у Чилли. Hist. della sollevationi Notabili in Polonia, gli’anni 1606,
1607 и 1608; Paul. Jovii. De leg. Moscoviae: «Medonem ac birram per aestatem
infrigidare, infusa poculis glacie voluptatiis gratia solent. Nam ingentia glaciei frusta
nobillium in cellis subtareneis singulari studio reconduntur» <Имеют они обычай
летом охлаждать мед и пиво, для удовольствия растворяя в кубках лед. Причем огромные куски льда (странным образом) хранятся у знатных людей в
подвалах>. Turini. Costumi. leggi, riti e usi antichi, e moderni de popoli d’Europa,
ed. Veneti, 1656, с. 65: «...bevono costoro acqua, e quella dolce bevanda, che essi
chiama mcdo....Usano contra il freddo varie maniere di scalfatori, e di aromati fanno
un’acqua ardente, ;l solimato di avena, e di mele e ancho di latte, cosi gagliarda, e
potente, che spesso ne divengono ebrii, non hanno n; vino, n; oglio. E vietato loro
ogni sorte di bevanda, che inebria, sotto pena della vita» <...пьют они воду и тот
сладкий напиток, который они называют медом... Употребляют против холода
разные виды горячительного, а на специях делают огненную воду из овса и
меда и даже из молока, такую крепкую и сильную, что часто от нее становятся
пьяными, не имеют ни вина, ни масла. Запрещены им все сорта напитка, который опьяняет, под страхом смерти>. – Margeret. ;stat de l’empire de Russie,
на обор. л. 10, изд. Париж, 1607, in 12; Olearii. Offt begehrte Beschreibung der
Newen Orientalischen Reise, с. 123, изд. 1647 г. – Тут же о браге, с. 511.
146
А. в. Терещенко
изрезывают его на ломти, складывают в чугунный с водою котел и кипятят долго на сильном огне, пока все не раскипит и
не превратится в темно-красную жидкость; потом процеживают
ее сквозь сито, сливают в посуду и хранят для употребления1
.
Узнав выгоды гражданской жизни, мы стали заниматься разведением хлебного зерна и тогда же стали печь хлебы и делать
квас. В X ст. это было уже во всеобщем употреблении, и даже
обливались квасом в банях2
. Нифонт, епископ Новгородский,
дозволил пить монахам в праздничные дни во время поста квас
и мед, а светским людям употреблять, сверх кваса и меда, икру
и рыбу3
. В пол. XVII ст. иностранцы находили у нас в употреблении яблочный квас4
. В Олонецкой губ. делают квас из репы,
который, как говорят, весьма приятный и вкусный.
Времени введения кваса нам неизвестно. Хлебное зерно
росло у нас в изобилии, но почва земли юго-западной России,
славящаяся ныне хлебом, не была тогда превозносима иностранцами. На пространстве от Астрахани до Москвы, говорит
Контарини, путешественник конца XV в., мы не находили ни
леса, ни дров, чтобы сготовить для себя кушанье, и употребляли вместо дров сухой коровий навоз5
. В северо-западной России водилось тогда много пушных зверей, особенно бобров6
. 1
;;Арбузный мед имеет вид и вкус нашей патоки. Его продают на вес: за
фут платят от 1
/
2
 до 5 коп. сер. Простой народ употребляет его с хлебом и
квасом. Я его отведывал, и он очень сладок.
2
;;Русск. лет. по Воскр. сп. – «…и обмоются квасом кислым», ч. I, с. 62–63.
3
;;Вопрошение Кирика к еписк. Нифонту и Гербершт. Rer. Moscov. com, ed.
Antv., 1557, с. 38.
4 Olearii. Offt begehrte Beschreibung der Newen Orientalischen Reise, с. 224,
изд. 1647 г.
5 Contarini. Voyage de Perse, en. 1473 г., пом. в собр. Бержер., т. 2.; Paul. Jovii.
De leg. Moscov., с. 170 и 173; Herber. Rer. Moscov. com., с. 67, изд. 1571 г. – Турбевиль (Certaine letters in verse, пом. в собр. Гаклюйта, т. 1, с. 432) говорит,
что квас на вкус терпкий и употребляется простым народом.
6
;;В России находилось тогда в великом множестве хищных и пушных зверей всякого рода. Бобры водились повсюду, и Правдою Русской строго воспрещалось ловить их на чужой земле. С таковых велено взыскивать за ловлю
каждого бобра по 12 гривен серебра. Гривна значила в то время полфунта
серебра. – Чацкий свидетельствует, что в XIII в. ловили бобров около Ниды и
Нарвы. Еще в XVI в. русские ловили их около Северной и Западной Двины по-
147
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
Пиво и Перевар
Пиво называлось прежде олуй1
. Оно делалось крепким и
было разных названий и цветов и обыкновенно черное и белое.
Каждый зажиточный сам приготовлял для себя.
Перевар, древнее русское горячее, упоминается в отечественных известиях в начале XII в. (1128). В. к. Всеволод, пируя
с боярами, приказал выставить для народа по улицам вина, меда,
перевара, овощей и всякого кушанья2
. Перевар, то же самое что
сбитень, назывался еще взваром. Он приготовлялся из меда на
зверобое, шалфее, лавровом листе, имбире и стручковом перце.
Ныне употребляется сбитень между простыми людьми. Продавцы разносят его в саклах (медных чайниках), имеющих форму
самовара и обернутых в холст. Другие кипятят его в самоварах,
выставленных пред лавочками, или на рынках и продают маленькими стаканами. При кипячении сбитня в сосудах русские
выдумали самовар, но время введения его неизвестно.
изобилие в съестных произведениях
В великокняжение Владимира I не было недостатка ни в
плодах, ни во вкусных яствах: рыба, дичь и мясо были в изобилии. Однажды на пиру его находилось триста вар (бочек)
меду, и он велел развозить еще по городу в телегах хлебы,
мясо, дичь, рыбу, овощи, мед и квас в бочках и угощать всех3
.
<В> конце X в. мы имели уже в юго-западной России плодоносные деревья.
средством сетей и собак, особенно к тому приученных. – Melet. de Russor reli.
et ritib., 1581, ed. Spirae. – Хорошие соболи ценились весьма дорого, и если
верить да Колло, то один соболь продавался по 100 черв. – Fran. da Collo. Trattam. di pace tra re di Pol. e gran principe di Moscovia, л. 52, помещ. у Чилли. Hist.
della sollevationi Notabili in Polonia, gli’anni 1606, 1607 и 1608, и пр.
1
;;Степ. кн., ч. I, с. 134. – Скандинавы, изображая счастливую жизнь на том
свете, представляли себе блаженство в кушании жареного вепря и питье
из рога пива.
2
;;Царств. лет., кн. 1, с. 25, изд. Спб., 1772.
3
;;Нест. по Кенигсб. сп., с. 88, 89; Русск. лет. с Воскрес. сп., ч. I, с. 156–158.
148
А. в. Терещенко
Пиры были тогда в обыкновении, и не было праздников
для богатых без угощения бедных. Сами великие князья потчевали гостей; ели и пили вместе с ними. Вельможи и знаменитые
духовные особы мешались с толпами гостей всякого сословия:
дух братства сближал сердца. Это сближение поддерживалось
благоразумно нашими государями долгое время – до угнетения России татарами. Азиатская гордость и недоступность испортили древние похвальные наши обычаи.
Нестор и его современники с изумлением говорят о размножении всякого рода дичи и домашних животных.
Пряности
Перец шел к нам из Царьграда и Болгарии. Оттуда же мы
получали миндаль, кориандр, анис, имбирь, корицу, лавровый
лист, гвоздику, кардамон и другие пряные коренья, которые
давно служили приправою нашим кушаньям.
мельницы
Говоря о печении хлебов, должно сказать, что муку приготовляли на мельницах, которые давно были у нас известны,
как видно из устава Ярослава, гораздо прежде XI в. До того же
времени мололи хлеб в жерновах руками. Мельницы распространились у нас прежде XVI в.
Пища простолюдинов
Простой народ питался довольно умеренно: хлеб, квас,
соль, чеснок и лук составляли обыкновенную его пищу. Голод и холод он переносил терпеливо1
. Идя на войну, он нес
1
;;Herb. Rer. Moscovit. com: ad haec, si dominus vult lautius epulari, turn addit
parvam particulam carnis suillae <к тому же, если господин хочет насытиться
поизысканней, то добавляет кусочек свинины>. Греки древние любили есть
лук с медом и ячменной мукою, а козий сыр присыпали одной ячменной
мукою. – Гнед. «Илиад.» Гомер., п. XI, ст. 630–644, изд. 1839 г. – Египтяне и
евреи употребляли издревле лук, чеснок, огурцы и дыни. – Числа. 4 кн. Мои-
149
НАродНосТЬ. оБрАЗ ЖиЗНи
в своей сумке сухари и овсяную муку, которую замешивал
на воде ложкою и делал толокно. Щи, каша и кисель овсяный
готовились повсюду дома. Щи приготовлялись с куском свиного сала или говядины. Они были любимым кушаньем и при
дворе. Царь Иоанн IV, обедая однажды с кн. Ос. Гвоздевым,
рассердился на него за какое-то дело и в гневе своем велел
вылить на него мису горячих щей.
Хороший хлеб, рыба свежая и соленая, яйца, огородные
овощи: капуста, огурцы соленые, на уксусе и свежие, репа, лук
и чеснок считались лучшими кушаньями, и только в XVI в. мы
узнали от англичан и голландцев салат, который считали прежде за траву. Масло и творог нехорошо выделывали у нас1
.
В «Русской Правде» говорится о соли, – но мы не знаем,
какую тогда употребляли у нас: вываренную или озерную?
В Бохнии и Величке копали соль в царствование Казимира
Справедливого между 1178 и 1198 гг.2
 В Червонной России,
Волыни и Украине долгое время употреблялась вываренная соль, и она выделывалась формами наподобие сахарных
голов, которые называются у поляков slupkami, gl;wkami и
gajskami, а русские называют их гусаками3
.
сея, гл. 11, с. 5–6. Olear. Offt begehrte Beschreibung der Newen Orientalischen
Reise, с. 122. 8 изд. 1647 г.; Maerb. Voyage en Moscovie, с. 60, изд. Leid., 1688;
Meletii. De Russor. religione et ritib, ed. 1581 г.; Relatio Legationis in Moscoviam
de Aug. Meyern et Guil. Calvuccii, an. 1661–1663 г., ч. I, c. 350–351, помещ. в
собран. Вихм.; Нест. по Кенигсб. сп., с. 92.
1 Miege. La relat. des trois embassades de Carlisle, с. 336, 337, изд. 1772 г.;
Mach. A relation of three embassies, by Earle of Carlill; Tanner. Legat Moscoviae, с. 71.
2 Нарушев. Histor. narodu Polskiego, т. IV, с. 282.
3
;;Накельский in Miechovia говорит ;ualem nunc Wieliczka et Bochnia suppedidat, rarus tunc, apud incdlos illius provinciae (cracoviensis) usus fuit.
Все славянские племена любят кашу, пироги, клецки, горох, кисель, капусту, лапшу, густую кашицу, и на все это сохранились у них причитания.
Напр., у венгерских славян.
На кашу
Лала сем му три гроше,
Миле мужу: куп каше!



Красная-умная!
 Выпряди кончики
 Из дождевой капли;
 Концы чтобы не рвались,
 Башмачки не дрались.
 Молодец, молодец!
 Хороший, пригожий,
 Кудрявый, маганый,
 Холост, неженатый!
 Подари фатою
 Из макова цвета.
 Девица, девица,
 Красная-умная!
 Напряди мне шелку
 Из белого снега;
 Чтоб шелк бы не рвался,
 Фата не поролась.
 Молодец, молодец!
 Хороший, пригожий,
 Кудрявый, маганый,
 Холост, неженатый!
 Слей мне перстень дивный
 Из ярого солнца;
 И сделай в ней вставку
 Восточную звезду.
 Девица, девица,
 Красная-умная!
 Напой ты мне коня
 Средь бурного моря;
 Чтоб конь мой напился,
 А сам не залился1
.
в эстляндской гуБернии
Жених отправляется с сватом в дом невесты, и, покуда
сват объясняет родителям цель своего посещения, догадли1
;;Степанов: Опис. Енисейск. губ., ч. 2, с. 115.
827
свАдеБные обряды
вая девушка поскорей прячется в угол своего дома. С позволения родителей сват отыскивает беглянку и, объяснив ей
имя, звание, качества и состояние жениха, приводит и сажает ее подле него. Тут сват берет принесенный штоф водки,
потчует родителей, не забывая себя; а молодец с молодкой
всматриваются между тем друг в друга и знакомятся. Сватанье происходит только по средам и четвергам. Если при
первом свидании понравятся молодые люди один другому, то
посещение повторяется в следующий день, и также с запасом
водки. Девушка тогда выходит уже сама, по одному зову отца
или матери. Сват требует решительного согласия, и когда получит его, то, потчуя водкою, условливается уже о приданом
и времени брака; а молодые, сидя вместе, переглядываются и разговаривают свободно. Для окончательных обо всем
переговорах сходятся и на третий день. Когда изготовится
приданое невесты и все, что надобно для пиршества, тогда
жених, получив благословение своих родителей, приезжает
с своим дружкой верхом в дом родителей невесты, где уже
собрались родные и гости. Невесту, совсем убранную, благословляют родители к венцу, а жених в сопровождении общих
родственников и гостей везет ее в церковь. Вперед посылается туда дружка, но в воротах, при въезде в село или в ограду церкви, собравшиеся мальчики, более из родственников
молодых, останавливают его плетьми, и он должен откупить
право въезда, бросив им несколько мелких монет, а если этих
денег мало, то мальчики задерживают дружку. Тогда жених,
видя, что дружка не встречает его, и догадавшись о причине,
посылает вперед себя другого дружку; случается со вторым
то же; тогда посылается третий. Щедрость этого последнего
или умеренность продающих право въезда отворяет наконец
ворота, и посланный встречает молодых уже въезжающими.
В 12 часов пополудни совершается брак; новобрачных поздравляют и отправляют в дом родителей молодой. Тут при
питье водки и пива начинаются новые поздравления, и вскоре
потом начинается обед с потчиванием теми же напитками;
водку пьют и женщины. После стола играет скрипач однооб-
828
А. в. Терещенко
разный свой вальс; молодые и гости танцуют и поют в комнате и на дворе; пиршество продолжается до самого утра. На
другой день происходит также пир, только в доме родителей
жениха. После обеда ставят на стол чашу, покрытую полотенцем или платком, и гости, по усердию и средствам каждого,
кладут туда денежные подарки на разживу новобрачных; а
иные вместо этого обещают им на новое хозяйство: лошадь,
корову, теленка, овцу или что-нибудь из мелких домашних
животных; иногда же вещи, потребные в домохозяйстве. После свадьбы новобрачные разъезжают с посещениями и собирают обещанные подарки.
в зеМле донских казаков
старинная свадьба
Мужчины могли видеть девушек только в хороводах, на
гулянье, на свадьбе или на крыльце. Девице, до самого ее замужества, не удавалось сказать трех слов постороннему мужчине. Старые донцы находили грех, когда мужчина разговаривал
свободно с девушкою. «Не гляди в глаза мужчине, – твердила
бабушка своей внучке. – Бог не даст счастья». Редкий донец
женился по собственному желанию; большею частью родители
назначали ему невесту. «Сын, время тебе жениться, – говорил
отец, – мы с матерью выбрали тебе невесту: она умеет хозяйничать, из хорошего дома и чиберка (швея)». – «Воля ваша», –
отвечает сын, и поклон в ноги. Дело начиналось смотром невесты. Жених с одним или двумя пожилыми родственниками
отправлялся, по большей части вечером, в дом невесты, где их
принимали ее родители. Гости заводили разговор о дочери хозяина, хвалили ее красоту и ум; называли ее доброй хозяйкой
и просили, чтобы она поднесла им по чарке вина. По зову матери она являлась, одетою по-домашнему, держа в руке поднос
с кубками вина; разносила и отходила к стороне, ожидая смиренно, пока выпьют гости. Старики с умыслом медлили пить,
829
свАдеБные обряды
чтобы дать жениху время всмотреться в невесту, и между тем
хвалили вино и подносившую его. Приняв бокалы, она удалялась; вслед за нею гости, которые не переставали хвалить дочь
и оканчивали: Бог даст, она полюбит и нас.
Через несколько дней после смотра присылались от жениха сваты из родственников или посторонних. Для этого выбирали опытных людей, славившихся умением высватать и
могших насчитать до сотни сыгранных ими свадеб. Дурной
выбор свата ставили жениху в укор, и потому часто отказывали ему. Объясняться же самим родителями жениха и невесты почиталось неприличным. Сваты начинали дело просто:
Кузьмич и Акулиновна (родители жениха), с вами хотят вступить в родство и т. д., и потом осыпали похвалами жениха и
его семейство. Им отвечали благодарностью за доброе мнение
о дочери, а между тем отговаривались, что не могут выдать ее
по неимению всего нужного для свадьбы, – это уже отказ. В
случае согласия родителей невесты отец ее просил дать ему
время посоветоваться с своею роднею и назначал день, в который приходили сваты за ответом. Сваты, выходя из комнаты,
старались прикоснуться рукою к печи и приговаривали: как
эта печь не сходит с своего места, так бы и от нас не отошла
наша невеста. В назначенный день являлись поутру сваты, вынимали из-за пазухи кусок черного хлеба, посыпанного солью;
клали на стол, говоря: «Отец и мать Васильевича (жениха) кланяются и просят принять хлеб-соль». Тогда родители невесты
целовали гостинец. Сватовство оканчивалось согласием, и
сваты требовали, в знак согласия, руки ее. «Дай Бог в добрый
час», – говорил отец невесты, осеняя себя крестным знамением, и, обвернув полою своего платья руку, подавал ее сватам:
это называлось взять руку. Подать или взять тогда руку, не завернув ее в полу платья, почиталось дурным предзнаменованием. В старину думали девицы, что голая рука есть примета
бедности. Невеста подносила тогда сватам по стакану меду, которые тут же поздравляли ее с женихом.
В этот вечер делалось рукобитье. Жених с родителями и
родными приходил к своей невесте, в доме коей собирались ее
830
А. в. Терещенко
ближние родственники. Там встречали жениха и поздравляли
его с невестою, а он отвечал поклоном своему тестю и теще
и становился у порога. Родители давали друг другу руки, называя уже сватушкой и свашенькой, и делали заряд на случай
отказа какой-либо стороны от свадьбы. По окончании условий
сват выводил жениха и невесту на средину комнаты, подносил
им по рюмке вина или меду; они, выпив, целовали друг друга. Родители соединяли их руки, приговаривая: «Дочь! Вот
тебе жених, а тебе, мой сын, невеста, да благословит Господь
Бог союз ваш!» После благословения молодые иногда дарили
друг друга. Между тем выносили серебряный поднос, установленный серебряными с чернью стаканами, полными меда
или вина. Жених, после него невеста обносили всех гостей,
которые, выпив до дна, приветствовали их и желали совершить начатое дело. Этим оканчивалось рукобитье, которое
называется в России помолвкою. Когда соединяли руки новой
четы, тогда женщины пели две песни: «Ой заюшка, горностай
молодой» – для жениха; и «Перепелушка, рябые перышки» –
для невесты. По совершении рукобитья старики уходили в
другую комнату, чтобы запивать радостное начало. Женщины, проходя по улицам, постоянно пели заюшку и перепелушку, дабы известить жителей о происходившем.
Две позыватые (позыватки), одна со стороны жениха, а
другая невесты, ездили с утра из дома в дом к родным и всем
знакомым: с приглашением их на сговор. В позыватые избирались молодые женщины, которые бы умели хорошо упрашивать, были бы веселые и разговорчивые. В каждом доме они
должны были сказать поклон от отца и матери и просить на
сговор, приговаривая: да пожалуйте ж, мои родненькие; в
каждом доме угощали их сладким винцом и просили выпить
непременно. К шести или семи часам вечера собирались к
невесте ее подруги, а к ее родителям женщины и мужчины.
Девушки сидели в особой комнате, а гости, коих всегда называли стариками, в зале, в котором был раскинут большой
стол, покрытый скатертью; угловой столик был завален пряниками, орехами и семечками. В доме жениха собирались его
831
свАдеБные обряды
знакомые; здесь приготовляли десять и двадцать блюд с кренделями, пряниками, орехами, винными ягодами, финиками и
всякими сластями и несколько дюжин бутылок лучшего меда
и вина. Все гости отправлялись с хлебом и солью в дом невесты: впереди несли блюдо; за гостями шли женатые, потом
замужние женщины и, наконец, жених с своими приятелями.
Родители невесты встречали их на крыльце, вводили в залу
и сажали сватушку, свашеньку и родню их на первые места;
жених с товарищами становились у порога; принесенными же
блюдами и напитками устанавливали раскинутый посредине
стол. Отец невестин, потом мать обносили гостей по стакану
водки. Тогда сваты требовали, чтобы молодые, в виду всего
собрания, были сговорены. Жениха и невесту ставили посреди
залы и повторяли тот же обряд, который наблюдался при рукобитье. Родственники жениха и невесты, поздравляя их, дарили
друг друга. Свекор и свекровка должны были превзойти всех
щедростью. Сговор оканчивался тем, что жених и невеста подносили гостям вино или мед и принимали от всех по поцелую.
От последнего гостя убегала невеста в другую комнату к девушкам и садилась между ними, дабы не отдать места жениху даром, который должен был купить его, чтобы сесть возле
своей суженой. Начинался торг, жених набавлял цену, девицы
не уступали, говоря, что их невеста золотая и недешево ему
достанется. Этот торг забавлял всех, старики оставляли стаканы и толпились смотреть. Как скоро жених получал место
подле своей невесты, тогда родители его просили сватушку,
свашеньку и всех гостей к себе в дом смотреть печи. Это было
угощение, состоявшее в том, что посреди залы накрывался
стол; гости садились ужинать, подавали блюд 30; за каждым
пили мед и вино, и чтобы не было отговорок, то ко всякому
стакану придумывали тост: начинали обыкновенно здоровьем
сватушек, потом свашеньки, будущей четы, всех гостей порознь и, наконец, пили за упокой умерших родственников. Во
время десерта веселые гости пели сначала богатырские, а потом плясовые песни: «А кто в моем во садику», «Ах матушка
жениха», «Утушка луговая», «Тут была перепелочка» и пр.
832
А. в. Терещенко
Жених должен был платить за все издержки этого вечера, даже в доме невесты. После сговора родственницы невесты оставались при ней до самой свадьбы и шили для нее
приданое. Если бы какую вещь вздумали отдать в посторонние руки за деньги, то это ставилось в укоризну чиберкам.
Жених с друзьями бывал каждый вечер у невесты и приносил
узел гостинцев. Тут продолжались игры до полуночи: жмурки, четки, короли, кончики и пр.
За два дня до свадьбы смотрели приданое или праздновали подушки, а накануне – девичник.
Подушки так отправлялись. Ввечеру собирались в дом
невесты: ее знакомые девицы, жених с своими товарищами
и родные молодых. Из гостей один после другого входили в
комнату, где находилось приданое: богатая постель и платье
в сундуках. Чиберки предлагали им садиться на подушки.
Жених с невестою садились первые, швеи подносили жениху
стакан меда, который выпивал он в несколько приемов, целуя
всякий раз свою возлюбленную и приговаривая: мед горек, надобно подсластить. Осушив бокал, он клал чиберкам деньги
на поднос. Потом садились все товарищи молодого; каждый
из товарищей его просил к себе в соседки девицу, нравившуюся ему; также каждый пил мед и целовал ее, сколько хотел.
Отпустив от себя выбранную им, он мог просить другую,
третью и т. д., и за всяким бокалом он клал деньги на поднос,
а подносившие бросали в сидящую пару подушками, приговаривая по-татарски: раса баса саген (и сами того желаем).
Сидение на подушках продолжалось до полуночи, и сколько
ни были застенчивые девушки, но ни одна не отказывалась от
поцелуев. Бывала иногда музыка, но она не препятствовала
сидению: пока одни танцевали, другие не переставали срывать жаркие поцелуи с девственных уст.
Девичник был последним праздником для невесты. Но
в этот день она плакала. Пред захождением солнца она одна
с нянюшкой ходила на могилы своих предков и просила их
благословения с горючими слезами. Между тем позыватые
невесты звали ее родственников и знакомых мужчин и жен-
833
свАдеБные обряды
щин на вечер – наволакивать подушки, а на другой день на
выданье невесты. Со стороны жениха: свахи и дружка просили гостей, чтобы сажать каравай, а назавтра встретить новобрачных. С самого утра начинали готовить каравай. Когда
сажали большой каравай, тогда все собрание держалось за
лопату; дружка и сваха освещали печь, и свечи их, обвитые
лентами, вручались на другой день жениху и невесте для зажжения пред алтарем.
Гости жениха, набрав караваев, отправлялись ввечеру в
дом невесты. Она посреди своих подруг была в слезах; голова
ее была покрыта высокой шапкою из черных смушек с красным бархатным или парчовым верхом, украшенным цветами
и перьями; в косе висел золотой косник. Подруги напевали
жалобные песни о разлуке ее с родными. С появлением жениха замолкали песни и молодые садились на подушки. Гости
шли к столу, после которого входили женщины с приданым,
припевая: «Сестрицы подружки, несите подушки» и пр. Потом разбирали постель и другие вещи и со всем обществом
отправлялись к жениху.
В воскресенье, в день свадьбы, девицы убирали невесту
в брачную одежду: в богатый парчовый кубилек и в парчовую
рубаху; на голову надевали ту же шапку, какую на девичнике,
и косу заплетали по-девичьему. С благовестом к обедне отец
и мать благословляли ее иконою; невеста клала три земных
поклона, целовала образ, кланялась в ноги плачущим родителям, прощалась со всеми родными, домашними и сама заливалась слезами. Жених, получив благословение от родителей,
отправлялся к невесте: вперед его шел священник с крестом,
потом мальчики несли благословенные образа с пеленами;
за ними шел жених, между дружкою и свахами, в парчовом
кафтане, алой суконной черкеске, обшитой серебряными позументами; в красных сапогах, шитых золотом, держа под рукою высокую шапку из серых смушек, с красным бархатным
верхом. Рядом с ним шел храбрый поезд или поезжаные, отдававшие последнее прощание своему товарищу. Подле жениха
шел ведун (оберегатель), которого приискивал дружка забла-
834
А. в. Терещенко
говременно, и он не отлучался от жениха до окончания брака,
наблюдая, чтобы на порогах и на притолоках не было чародейства и чтобы в пищу и питье не примешивал кто порчи.
Брачная одежда хранилась в семействе, и она переходила из
рода в род. Нередко видали правнука пред брачным алтарем в
прадедовском венчальном кафтане. Во многих станицах было
по одному общественному венчальному платью: чекмень из
красного сукна, цветной кафтан и красные или желтые сапоги. Все жители той станицы венчались в этом платье, которое
возвращали по совершении венчания в станичную избу.
Жених находил уже невесту на посаде, в переднем месте под святыми. Подле нее сидели один или два мальчика,
ее братья, с державою, т. е. с простою или шелковой плеткою, шитою золотом и убранную серебряными бляшками и
шнурками. Братья не допускали жениха, грозя ему плетью;
дружка должен был купить место. Потом отправлялись молодые в церковь. В притворе церковном приготовляли невесту к венцу: снимали шапку, расплетали косу, разделяли
ее надвое, потом заплетали по-женски надвое и, обвив ими
голову, надевали соболью шапку или повойник; потом отправлялись в дом жениха. На крыльце встречали молодых
родители с хлебом и солью; осыпали их пшеницею или другим хлебным зерном, перемешанным с хмелем, орехами,
пряниками, мелкой монетою и пр. Угостив молодых, отводили их на брачное ложе.
Между тем званые гости пировали, пили тосты за молодого князя с княгинею, родителей и гостей. Перед жарким
поднимали молодых: все общество требовало, чтоб им показали честь новобрачных. В знак радости о добром имени
молодой навязывали дружке платки на обе руки, а свах окутывали материями крестообразно чрез плеча; все гости прикалывали к головному своему убору или к груди кисточки
свежей калины как символ невинности. Дружка и сваха просили гостей кушать и пить, и тогда раздавались песни в честь
молодой. Дружка и сваха отправлялись в перевязях к родителям с возвещением о дочерней чести и с приглашением их
835
свАдеБные обряды
на веселье. Их также перевязывали здесь. Был обычай, что
когда приглашали родителей молодой прямо к столу, тогда в
их присутствии поднимали молодого князя с княгинею.
По собрании кушанья со столов вводили молодых в собрание: дружка нес впереди на блюде, покрытом шелковым
или парчовым платком, изрезанный в куски большой каравай,
которого каждая часть была украшена серебряным лебедем
или золоченой сосенкою, и на каждой части было положено
понемногу сыру; за дружкой вела сваха под руки молодого
князя и княгиню. Сотворив молитву, дружка открывал каравай, разносил гостям, прося именем молодых: «Сыр-каравай
принимать и молодых наделять»; вслед за этим молодые потчевали их медом и вином. Каждый из гостей, приняв часть
каравая и бокал, обнимал новобрачных, поздравлял и дарил
их: кусками богатой материи, которую вешали на плечо молодой; оружиями, деньгами и табунами лошадей или рогатого скота. Родители молодой также получали подарки от своих
сватов: отец сукно, мать бархат или парчу, а прочих гостей
дарили: мужчин сафьянами или платками, а женщин красными туфлями. Остальную часть дня проводили в шумном
пированье. Громогласно желали счастья молодым, пили за
здоровье и кричали во всеуслышание: «Желаю здравствовать
князю молодому с княгинею! Княжему отцу, матери, дружке
с свахами и всем любящим гостям, всей честной компании на
беседе, не всем поименно, но всем поравнено; что задумали,
загадали, определи, Господи! талан и счастье: слышанное видеть, желанное получить и быть в чести и в радости нерушимо!» Все отвечали: «Определи, Господи!»
На другой день поутру мать молодой присылала новобрачным суп из курицы с изюмом и кореньями, и вареное, приготовленное на вине с сахаром и пряными кореньями. Блюда
носили: няня молодой и бывшие ее прислужницы; они были
перевязаны материями, и одна в карикатурном виде. Проходя
по улице, они пели свадебные песни.
После продолжительных угощений с обеих сторон назначались отводы. Родители молодой давали обед, на коемпоявлялись в первый раз новобрачные, и все гости заключали
свое веселье пированьем.
Точно были такие свадебные обряды у низовых казаков,
и преимущественно в Черкасске. В станицах верховых обряды имели некоторые изменения1
.
нынешняя свадьба
Повсюду невеста занимает главное место: и в забавах, и
при выходе ее замуж, и везде жених старается во всем угождать ей. Между донскими казаками, коих нравы во многом
сходствуют с малороссийскими, девушка-невеста должна
отличаться не столько своею красотою, сколько добротою
сердца и знанием хозяйства; посему донской казак преимущественно избирает ее с этими качествами: он не требует за
нею никакого приданого, напротив, сам оденет ее, можно сказать, с ног до головы.
Сговор совершается с помощью свахи и дружки. Девичник уже есть прощальный день для подруг невесты: они поют
ей песни, готовят ей венечное платье, убирают и заплетают ей
косу. Жених проводит девичный день в обществе с своими товарищами. Дружка сопутствует ему во всех его забавах.
Невеста не отправляется в церковь с своими приятельницами, но за нею приезжает сам жених верхом. Лошадь его
обвешивается колокольчиками, чтобы невеста могла слышать
его приезд. Потом он отправляется к венцу с нею и со всем
своим поездом. От венца едут пировать в дом жениха.
После венчания снимаются колокольчики с лошади жениха одной только свахою, которые хранятся родителями
новобрачных или самими молодыми. Некоторые по звуку
колокольчиков делают замечания о счастливой и несчастливой жизни молодых.
Свадебный пир бывает довольно веселый: музыка из
двух и трех скрипок, пение, пляска и радушное угощение
удерживают пирующих на всю ночь, несмотря на то, что
1
;;Корнил. Русск. старина. Изд. Спб., 1825.
837
свАдеБные обряды
новобрачные давно уже спят. Иногда несколько дней сряду
гуляют гости: то у родителей новобрачных, то у их родственников. Водка и родное донское вино льется здесь рекою. Чем
более пьют, бьют стеклянных бокалов и посуды, тем жизнь
новобрачных должна быть счастливее.
МеЖду уралЬскиМи казакаМи
Выбор невесты между уральскими казаками зависит от
жениха; родители не препятствуют ему; но избрание жениха
зависит от родителей. О приданом не спрашивают: что дадут
родители, тем довольны; молодые всегда надеются, что их
наделят достаточно.
После сговора до самой свадьбы собираются подруги к
невесте каждый вечер: поют песни, пляшут и веселятся с молодцами. Вечерние сходбища продолжаются иногда до полугода. Жених обходится с своею невестою, как муж с женою.
Нарушение приличий строго преследуется; свободное же
обращение, проистекающее от взаимной доверчивости, отнюдь не делает бесчестным имя девушки.
В девичник сходятся к невесте ее подруги и поют ей
прощальные песни. Сюда допускается и жених, который
должен принести невесте в подарок: цветное платье, башмаки, головной убор, игольник с нитками, наперсток и ключи.
Последним он дает ей знать, что она вступает в права домохозяйки. Невеста дарит ему: шапку, сапоги, шейный платок,
рубашку и шаровары.
В назначенный день поезда к венцу невесту провожают ее подруги, а жениха – его хорошие приятели и знакомые.
Невеста отправляется в церковь в сопровождении старшей
дружки и свах. Жених – в сопровождении своего дружки и
поддружьев, и он едет отдельно от нее. После венчания невеста едет в повозке с короткими своими приятельницами;
позади ее сидит мать и сваха; последняя должна иметь кольца
на всех пальцах. Во время поезда мать и сваха закрывают мо-
838
А. в. Терещенко
лодую полотенцем, чтобы нечистый глаз не испортил ее. За
повозкою идет жених, после него тянутся в несколько рядов
вершники, и один из них держит на длинном шесте вместо
знамени полосатую плахту (юбку).
По прибытии новобрачных домой их сажают вместе за
стол. Свадьбу проводят в питье, пляске и пении, не только
дома, но и на улице. С пирующими разделяют веселье часто
неприглашенные и гуляют до полночи. Молодую отводят в
брачную избу сваха и мать посаженая; девушки раздевают, а
молодой приходит после с одним дружкою.
Поутру поздравляют новобрачных родные и все их знакомые. Прежде выставляли красное знамя у ворот в ознаменование благополучия невесты. В старинные годы был еще обычай,
что если кто разводился с женою, тот выводил ее на торговое
место и продавал; после этого он мог жениться на другой.
839
Часть третья
ВреМясчисление. Крещение.
похороны. поМинки.
дМитриевская суББота
I. ВреМясчисление
Различное исчисление
времени
У всех народов велось летосчисление с самой глубокой
древности, но оно везде было различное, и эта разность происходила от понятия о величине года и его начале. Время, с
которого народ вел свое летосчисление, известно под именем
эры, и она начиналась обыкновенно от важного какого-либо
события, например: от основания или разрушения царств, от
переворотов или преобразований в государстве и т. п.
Одни евреи поныне ведут летосчисление от сотворения
мира, за 5508 до Р. Х., которое употреблялось у нас до Петра
Великого. Они считали также: 1) от разрушения города Иерусалима, что случилось в царствование римского императора
Веспасиана в 71 г. после Р. Х. В это время сгорел и знаменитый храм Сионский, построенный Вездесущему мудрейшим
из царей Соломоном (за 1000 лет до Р. Х.); 2) от пленения иудеев вавилонским царем Навуходоносором (за 588 лет до Р. Х.) и
3) от совершенного рассеяния их по всему земному шару, что
произошло в царствование римского императора Андриана (в
134 г. после Р. Х.). Истребление царства иудейского сбылось
по предречениям пророков. Полководец римский Юлий Се-
840
А. в. Терещенко
вер предал смерти около 500 000 иудеев, а остальные распроданы в неволю. Семейство продавалось по одному динарию
(по одной полушке). Евреи ожидают мессию, которого они не
познали на земле; но суд Божий давно произнесен над ними,
и они, скитаясь по всему свету, бедствуют доселе.
Ассирияне вели свое летосчисление от основания монархии Ассуром на берегах р. Тигра (за 2000 лет до Р. Х.).
Почти с того самого времени считали вавилоняне от основания их монархии Немвродом на берегах р. Евфрата. По разрушении древнего вавилонского царства Набонассар основал новое и с сего времени ввел летосчисление за 750 лет до
Р. Х. Мидяне – за 710 лет до Р. Х. от основания их царства
Дейиоцесом. Древние персияне – от основания персидской
монархии Киром за 550 лет до Р. Х.
Из малоазийских народов примечательны финикияне и
трояне. Финикияне, известные в глубокой древности, не составляли отдельного царства: это было собрание республиканских городов, которые во время опасности одному из них
соединялись в одно, чтобы отразить неприятелей общими силами. Они были лучшими мореплавателями в Древнем мире,
как нынешние англичане, и за всем тем никаких не оставили исторических сведений о летосчислении, и потому трудно определить их летосчисление. Обыкновенно полагают от
тирского царя Абибала, современника Давида, за 1050 лет
до Р. Х. В другом состоянии находится летосчисление троянских греков. Нам известно, что европейские греки вели
летосчисление: 1) от разрушения города Трои за 1185 лет до
Р. Х., потом 2) от учреждения олимпийских игр, за 777 лет до
Р. Х. Счисление олимпиад состояло в четырехгодичной перемене, и пятый год образовал обыкновенно новую олимпиаду.
По общему мнению хронологистов, время рождения Иисуса
Христа соответствует 196 олимпиаде.
Африканские народы: египтяне и карфагеняне – вели
летосчисление различно. Египтяне, которые славятся своею незапамятною древностью, равною китайцам и индийцам, считали первоначально годы от Менеса, построившего
841
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
в Среднем Египте город Мемфис, за 2200 лет до Р. Х.; потом
от перенесения столицы в город Саис, в Нижний Египет, или
Дельту, за 650 лет до Р. Х. Карфагеняне, финикийские поселенцы, от прибытия к ним Дидоны, родной сестры тирского
царя Пигмалиона, которая отторгла их от финикийского владычества, за 900 лет до Р. Х.
Римляне вели от построения Ромулом города Рима за
750 лет до Р. Х. С переменою монархического правления на
республиканское, за 508 лет до Р. Х., начали считать по консулам, что и продолжалось до императора Октавиана Августа, до
30 года его царствования, в которое время родился Спаситель
мира, и христиане ввели летосчисление с сего времени. При
господстве римлян над древним светом летосчисление прочих
народов соединилось в одно римское. Точно как ныне все христиане ведут свое летосчисление от Р. Х., так тогда вели покоренные народы по римскому исчислению.
Христианское летосчисление
Долгое время спорили о единогласном времясчислении.
Дионисий малый, живший в 530 г. после Р. Х., первый ввел в
истории своей исчисление годов от Р. Х. Англичанин Беда,
живший за 720 лет, исправил его летосчисление, основал на
нем все исторические события. Несмотря на единогласно
утвержденное летосчисление, христиане различно считают
годы от сотворения мира до Рождества Христова. Обитатели
Западной Европы принимают летосчисление от сотворения
мира до Р. Х. по исчислению француза Петавия (живш. в конце XV в.), а восточные – по Библии семидесяти толковников.
Разность между ними значительная. По Библии 70 толковников от сотворения мира до всемирного потопа 2262 г., а по
Петавиеву – 1756 г., разность в 606 лет. От сотворения мира
до Р. Х. по Библии 70 толковников 5508 лет, а по Петавию –
3983, разность – 1525.
Калвиций, лейпцигский астроном, считает 3947 лет от
сотворения мира до Р. Х.; Лютер – 3870. Разность в исчис-
842
А. в. Терещенко
лении восточных греков и западных римлян от сотворения
мира до Р. Х. только в 8 годах. Св. Димитрий, епископ Ростовский, трудился над исправлением этой погрешности, но дело
его не окончено. Сверх сих летосчислений были: 1) александрийское, 2) антиохийское, 3) константинопольское и 4) селевкидов, или греков александрийских. Первые христиане
вели первоначально летосчисление от сотворения мира, по
примеру евреев. Юлий Африканский, видя несходство в нескольких годах против еврейского, ввел в Александрии новое
летосчисление, почему называется александрийским. По его
счету от сотворения мира 5503 г. Пандор, монах египетский,
живший в конце IV в., предпринял исправить его летосчисление. По исчислению Пандора, оказалось от сотворения мира
до Р. Х. 5400 и было в употреблении в Антиохии, бывшей
столицы Сирии, находящейся в Малой Азии. Вслед за сим
появилось константинопольское летосчисление, по коему от
сотворения мира до Р. Х. 5508 г. Летосчисление селевкидов
начинается с первых завоеваний Селевка Никатора, за 311 лет
до Р. Х. Это летосчисление было во всеобщем употреблении у
ливанских народов, или на Востоке.
магометанское
летосчисление
Кроме христианского, есть еще магометанское, которое
ведется поклонниками Магомета от бегства его из Мекки в
Медину, что случилось в 622 г. 16 июля после Р. Х. Магометанская эра называется эджирою или хиджрою. Хиджра – от
арабского глагола гаджаре, выходить из отечества. Языческие
народы считают годы от весны и осени.
величина года
Величина года исчислялась у древних народов не одинаково. У халдеев и египтян первый год составлял один месяц,
у аркадийцев – 3 месяца, у жителей Эллады и иверийцев –
843
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
4 месяца; у евреев – 12 лунных месяцев; у персиян – 365 дней;
у латинян – 13 месяцев, во время же Ромула – 10 месяцев,
каждый месяц имел 30 и 31 день, почему год их состоял из
304 дней. Нума Помпилий отнял у 6 месяцев по одному дню,
почему образовалось 6 месяцев в 20 дней, а остальные 4 в
31 дней, и целый год составил 298 дней. Для уравнения этого
года с лунным, который состоял из 355 дней, Нума прибавил к нему два новых месяца: генварь в 29 дней и февраль в
28 дней, отчего прибавилось к целому году 57 дней. По этому
лунному году римляне обозначали свои праздники; но чтобы
согласить его с солнечным или астрономическим, постановил Нума, чтобы добавлять ко второму и третьему году по
22 дня, а к четвертому 23 дня, и приходилось всегда добавлять между 23 и 24 февралем, ибо 23 февраля было у них последним днем года, отчего произошел потом високосный год.
Около 450 лет до Р. Х., когда Децемвиры пожелали продлить
отправление своей должности еще на один год, тогда они
определили, чтобы генварь был первым, а февраль – вторым
месяцем в годовом исчислении.
Александрийский астроном Созиген, поверив прежде
бывшие вычисления, составил год в 365 дней 6 часов. Его
исчисление не совсем согласно с течением солнца, которого
среднее тропическое обращение совершается в 365 дней 5 часов 48; 41;; 8;;;, а потому к каждому году не достает 11; 12;; 2;;;,
кои в 128 лет составляют почти целый день; в 400 лет –
3 дня 2 часа 41; 20;;. По неимению в то время хороших астрономических орудий для вернейшего наблюдения за движениями
небесных светил, было причиною вкравшейся этой незначительной разности. За всем тем Созигеново вычисление было
принято во многих землях, а Юлий Цезарь указал, за 45 лет до
Р. Х., ввести во всеобщее употребление по Римской империи,
потому и называется юлианским исчислением. Юлий удержал
прежний порядок месяцев, в феврале месяце оставил 28 дней,
а к прочим прибавил то число дней, которое поныне в употреблении. Папа Григорий XIII, основываясь на последних
астрономических наблюдениях, постановил (в 1582 г. 24 фев-
844
А. в. Терещенко
раля) считать год в 365 дней 5 часов 48; 45;;; и потому через
каждые 400 лет выбрасывается 3 дня. От сего произошли два
времясчисления: юлианское и грегорианское. Первое называется еще старым, которому мы следуем, а второе – новым,
коему следуют остальные европейские народы. При употреблении юлианского календаря постановлено было на Никейском соборе (в 310 г.), чтобы Св. Пасху праздновать отдельно
от иудеев, и всегда в воскресенье, в первый лунный месяц по
весеннем равноденствии. Тогда равноденствие пришлось на
21 марта, и астроному заметили, что Пасха чрез несколько
столетий совпадет с первыми числами начального года. Это
случилось в 1582 г.: весеннее равноденствие пало на 10 марта,
и вышло лишних 10 дней против юлианского летосчисления.
Потому решено, чтобы чрез каждые 400 лет выбрасывать по
3 дня, и начавшееся тогда XVII столетие, т. е. 1600 г. считать
високосным годом, прочие: 1700, 1800 и 1900 простыми, а
2000 високосным, так, чтобы чрез каждые три столетия приходилось високосное в четвертое, потому 3600 год будет также високосным, основываясь на том, что 1600 г. принят за
високосный, и по сему исчислению можно узнать о каждом
простом и високосном столетии.
астрономическоеисчисление
Астрономический месяцеслов исчисляет год по течению
солнца. По исчислению Бланхиса, старый год составлял в юлианском календаре 365 дней 5; 49;;, а в новом, грегорианском,
365 дней 5 часов 49; 50;;, потому разность старого с новым стилем заключается в 12 днях.
Годы еще разделяются на лунные и солнечные. Лунный, состоящий из 12 лунных месяцев, заключается в
354 дней 8 часов 48; и 38;; и в употреблении между турками
и жидами. Первые считают новый год в первый день месяца
магаремма, соответствующего нашему 25 марта; вторые – с
1 сентября, которое совпадет с нашим 7 числом того же меся-
845
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
ца. Солнечный, образующийся из течения солнца по эклиптике 12 небесных знаков, как то: овна, тельца, близнецов,
рака, льва, девы, весов, скорпиона, стрельца, козерога, водолея и рыб, которые составляют 12 месяцев, – есть наиболее
полный и точный и называется астрономическим; он состоит
из 365 дней 5 часов 48; 50;;. Это исчисление называется еще
гражданским, потому что оно употребляется в определении
событий и дел общественных. Гражданский год бывает простой и високосный, последний всегда приходится через три
года. В простом году 365 дней, а в високосном – 366 дней.
Это происходит от того, что если будем считать, что в солнечном или астрономическом году 365 дней 5 часов 49; 50;;,
то в четыре года прибавятся сутки или 24 часа без нескольких секунд, и выйдет четвертый год в 366 дней, называемый
нами високосный, и день, который добавляется к февралю
(т. е. 29-й день), называется вставным.
начало года
Время, от коего вели год, у разных народов было тоже
различное. Иные считали его от 1 марта, другие от весеннего
равноденствия, а другие – в первое полнолуние по весеннем
равноденствии. Римляне первоначально вели год с 1 марта, а
потом с 29 августа. Греческий император Константин Великий постановил вести с 1 сентября.
летосчисление в России,
церковное и гражданское
Нам неизвестно, как вели свое летосчисление наши предки до принятия христианской веры. По принятии же веры
введено было церковное и гражданское; первое начиналось с
1 марта, а второе – с 1 сентября.
Из летописей видно, что Нестор и продолжатели его
летописи начинали год со дня Пасхи и в своих сказаниях
ведут счет не только по числам месяцев, но по недельным
846
А. в. Терещенко
дням и праздникам. Это было причиною спора о начале года
на соборе в Москве, в великокняжение Симеона Гордого,
при митрополите Феогносте, и собором определено (1348 г.),
чтобы церковный и гражданский год считать с сентября.
Петр I, желая согласить с прочими европейскими народами
начало года, отменил счисление от сотворения мира и постановил (указами 1699 г. 15 и 19 декабря) вести летосчисление от Р. Х., год с 1 января, и писать гражданскими числами.
С 1700 г. введено у нас единообразное счисление нового года
с общим европейским.
Западные европейцы, по определению папы Григория XIII, начали считать новый год с 1600 г. Протестанты из
ненависти к католическим действиям долго не принимали исправленного грегорианского летосчисления и только его приняли в нач. XVIII в.; шведы ввели новый год в пол. XVIII в.
Египтяне праздновали начало своего года с оживления
Озириса. В честь его учреждали пляски, игры и пиршества;
надевали на себя личины и бегали по улицам. Персы праздновали рождение Митры, а индийцы – Перун-Понгола и Угоды,
и все это соединялось тесно с их священными обрядами. Греки
ознаменовывали переход старого года к новому шумными забавами. Мужчины наряжалась в женские, а женщины в мужские одежды; то же самое делали молодые люди и девицы. Три
дня проводили в изобретательных увеселениях. Гадали и пели
подблюдные песни и лили воск. Римляне обратили год в гражданский торжественный праздник, посвятив первые три дня
на добрые дела, почему они назывались обетными. Накануне
нового года и в первый его день дарили друг друга; патроны
освобождали своих рабов из неволи или оказывали им другие
милости. В Европе также вошло в обычай дарить друг друга,
особенно детей, небольшими подарками. В честь своих родителей они произносят стихи и приветственные поздравления.
Турки празднуют новый год в первый день месяца магарема,
между 25 марта и началом апреля.
Церковь наша хотя празднует новолетие с 1 января, однако церковные праздники и служебные дни ведет по-старому,
847
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
т. е. или с 1 марта, или с 1 сентября, отличая годы и недельные
дни церковными буквами, которые употреблялись и по гражданским делам. Счет церковными буквами был следующий:
Каждая тысяча отмечается внизу перекрестной палочкою;
например, 1800 год пишется , 1840 г. , 6565 и т. д.1
Кроме счета церковными буквами, употребляются еще у
нас и во всей Европе римские знаки:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
I II III IV V VI VII VIII IX X
11 12 20 30 40 50 60 70
XI XII XX XXX XL L LX LXX
80 90 100 200 300 400 500 600
LXXX XC C CC CCC CCCC D DC
700 800 900 1000 10,000 80,345 и т. д.
DCC DCCC CD M XM LXXXM,CCCXLV
С введением нового года с 1700 г. 1 января повелено ввести в гражданских делах числа арабские, которые доселе во
всеобщем употреблении по всему свету. Счет их: 1, 2, 3, 4, 5,
6, 7, 8, 9, 10 и т. д.
1
;;Счет церковный позаимствован нами от греков: ;; 1, ;; 2, ;; 3, ;; 4, ;; 5,
;; 6, ;; 7, ;; 8, ;; 9, ;; 10, ;;; 11, ;;; 12, ;; 20, ;; 30, ;; 40, ;; 50, ;; 60, ;; 70, ;; 80,
;; 90, ;; 100, ;; 200, ;; 300, ;; 400, ;; 500, ;; 600, ;; 700, ;; 800, ;; 900, ;; 1000,
;;;;; 1779, ;; 2000, ;; 10.000, ;; 100.000 и т. д.
848
А. в. Терещенко
тма, век, лето и год
Многосложное исчисление у славян называлось тмою,
т. е. 10 0001
; столетие – веком. Какой вели счет наши предки в общественных делах – неизвестно. Тьма числом 10 000
еще встречается в XVI ст. В средних веках торговый народ
вел счеты десятками, например: сорок, девяносто, и считал
обыкновенно: сорок, два сорока, три сорока, девяносто, два
девяносто, пять девяносто, тысяча, тма (10 000), две тмы
(20 000), три тмы (30 000)2
.
Военачальник десятитысячного отряда у татар, господствовавших над Россиею, был нами называем темником, который собственно именовался у них тумен-бай, а предки наши
произвели его от тмы. Верховные сановники при ханском дворе носили это имя и в мирное время, потому что это было самое высшее достоинство.
Из старинных песен XVII в. видно, что тма заменена
тьмою, по испорченному употреблению, и она уже означала
тысячу. При описании силы царя Калины сказано:
Еще со Калином сорок царей с царевичем,
Сорок королей с королевичем,
Под всяким царем силы по три тьмы, по три тысячи3
.
Торговые расчеты производились на счетах, которые перенесены к нам из Золотой орды выходцем Мурзою, родоначальником Строгоновых (в конце XIV в.).
1
;;При счислении евреев, вышедших из вавилонского плена с дозволения
персидского царя Кира и под предводительством Заровавеля, сказано,
что их вышло четыре тмы две тысячи триста шестьдесят. – I кн. Эздры, гл. 2. ст. 64. При описании города Ненивии сказано, что в нем более
12,000 жителей: в нем же живут множайшие неже дванадесять тем человек. – Пр. Иона, гл. 4. с. II.
2 Herberst. Rer. Moscov. com., c. 61., ed. Antverp., 1557.
3
;;Древн. русск. стихотвор., собр. Кир. Даниловым, изд. 1818 г., с. 244. В татарском исчислении десять тысяч называется ныне онбинг.
849
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Лето означало в древности время человеческой долговечности и было иногда началом нового года, который вели от
наступления лета; потом, когда стали вести времясчисление с
весны, полнолуния и весеннего равноденствия, то превратилось лето в название года. Но откуда происходит слово год?
Неизвестно. Gоду, однознаменательское с нашим год, доныне
на польском языке означает пир и веселье. Лето и год праздновались славянами как начало полевых трудов, ибо с летом
начинались сенокос и жатва, и никакие не начинали работы
без совершения обрядных угощений и пира; потому год то же
самое, что веселье, тесно был связан с летом.
Ныне лето и год употребляется одно вместо другого,
но это неправильно. Под летом должно разуметь собственно
трехмесячное течение времени (июнь, июль и август), а под годом – двенадцать месяцев.
название месяцев у африканских
и азиатских народов
Каждый народ сохранил в своем летосчислении названия соответственно времени года. Наши предки делили год
на 12 месяцев, и каждому из них дали названия, согласные с
временными явлениями или действиями природы. Наши месяцы были солнечные, которые считались с того времени,
когда солнце в течении своем проходило присвоенный каждому месяцу знак небесный. Лунные же месяцы употребляли и
употребляют поныне евреи и турки, считая время от одного
новомесячия до другого, т. е. 29 дней 12 часов 44; и 3;;. Из африканских народов: египтяне и эфиопы; из азиатских сирийцы, из европейских греки – знали за несколько сот лет до Р. Х.
астрономическое исчисление года, которое потом принято
римлянами с изменениями; от них оно распространилось по
Европе. Вот названия месяцев. У египтян: 1. фофи, сентябрь;
2. паофи или фаофи, октябрь; 3. афир, ноябрь; 4. хиак, декабрь; 5. тиви, генварь; 6. мешир или мехир, февраль; 7. фаменов, март; 8. фармонти или фармуфий, апрель; 9. пахон, май;
850
А. в. Терещенко
10. пайни, июнь; 11. епифи, июль; 12. мессири, август. Числа
древних египетских месяцев не сходны с нашими: 1. фофи начинается с нашего 29 августа; 2. паофи с 28 сентября; 3. афир
с 28 октября; 4. хиак с 27 ноября; 5. тиви с 27 декабря; 6. мехир
с 26 января; 7. фаменов с 25 февраля; 8. фармуфий с 27 марта;
9. пахон с 26 апреля; 10. пайни с 26 мая; 11. епифи с 25 июня;
12. мессири с 28 июля. Когда в месяце тиве 11 число, тогда у
нас 6 января, праздник Богоявления Господня.
У эфиопов У сирийцев У греков У римлян
1. Тикмит.
2. Годар.
3. Таскам.
4. Тир.
5. Якатит.
6. Магабат.
7. Миазия.
8. Жмибот.
9. Сене.
10. Гамет.
11. Нагаз.
12. Маскарак.
1. Элул.
2. Тизри 1.
3. Тизри 11.
4. Канум 1.
5. Канум 11.
6. Сабат.
7. Адар.
8. Низак.
9. Гиар.
10. Газиран.
11. Тамус.
12. Аб.
1. Горпеос.
2. Иперверетеос.
3. Диос.
4. Апеллеос.
5. Авдинеос.
6. Перитиос.
7. Дистрос.
8. Ксанфикос.
9. Артемисиос.
10. Десиос.
11. Панемос.
12. Лоос. <…>
1. Сентябрь.
2. Октябрь.
3. Ноябрь.
4. Декабрь.
5. Генварь.
6. Февраль.
7. Март.
8. Апрель.
9. Май.
10. Июнь.
11. Июль.
12. Август.
У египтян был еще тринадцатый месяц, составлявший
продолжение августа, и назывался эпагомен. У коптов он называется низи, когда год простой; а кеб, когда високосный или
прибавочный, за коим следует високосный.
Евреи до пленения вавилонского, случившегося при вавилонском царе Навуходоносоре <...>, именовали некоторые
месяцы иначе, нежели как они именуются ныне: 1. авив, март,
а в плене вавилонском ниссан, который заимствовали от ассириян, 2. наий, апрель, а в плене гасар, 3. сиван, май, 4. тамуз,
июнь, 5. ав., июль, 6. элул, август, 7. афанаил, сентябрь, в плену вавилонском тисри, который позаимствовали от ассириян,
8. вул, октябрь, 9. хаслев, ноябрь, 10. тивиф, декабрь, 11. севат, январь, 12. адир, февраль.
 времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Каждый месяц не имел полных 30 дней, и в течение столетия выходил неправильный тринадцатый. Это дало повод
к разделению года на 13 месяцев, который у нынешних евреев начинается с сентября в следующем порядке: 1) эль-эль
(сентябрь), который имеет 29 дн.; 2) тишри (октябрь), 30 дн.;
3) хешвен (ноябрь), 30 дн.; 4) каслев (декабрь), 30 дн.; 5) тевеш (январь), 29 дн.; 6) шеват (февраль), 30 дн.; 7) адер (март),
29 дн.; 8) ниссан (апрель), 30 дн.; 9) иер (май) 29 дн.; 10) сивень
(июнь), 30 дн.; 11) тамос (июль), 29 дн.; 12) ав или аб (август),
30 дн.; 13) вейадер, добавочный месяц. У турок начинается год
около 25 марта, и считается следующим образом: 1) могаремм
(апрель) 30 дн.; 2) сефер (май), 29 дн.; 3) реби-уль-эвель (июнь),
30 дн.; 4) реби-уль-ахир (июль), 29 дн.; 5) джемаззи-уль-эвель
(август), 30 дн.; 6) джемаззи-уль-ахир (сентябрь), 29 дн.; 7) регеб (октябрь), 30 дн.; 8) шабан (ньябрь), 29 дн.; 9) рамазан (декабрь), 30 дн.; 10) шеваль (январь), 29 дн.; 11) зилькаде (февраль), 30 дн.; 12) зильгадже (март), 29 дн.
Древние названия
славянских месяцев
Русские славяне имели иные названия месяцев, чем киевские и польские, а именно: 1. просинец (январь), по-малороссийски сечен, по-польски стычень; 2. сечень (февраль),
по-малороссийски лютый, по-польски люты; 3. сухий (март),
по-малороссийски березозоль, по-польски марзец; 4. березозоль (апрель), по-малороссийски цветень, по-польски
квецень; 5. травный (май), по-малороссийски травен, попольски май; 6. изок или высок (июнь), по-малороссийски
и по-польски червец; 7. червень (июль), по-малороссийски
и по-польски липец; 8. зарев (август), по-малороссийски и
по-польски серпень; 9. рюен (сентябрь), по-малороссийски
вресень, по-польски вржесень; 10. листопад (октябрь), помалороссийски и по-польски падерник; 11. грудень (ноябрь),
по-малороссийски и по-польски листопад; 12. студеный (декабрь), по-малороссийски студень, по-польски грудень.
852
А. в. Терещенко
Названия этих месяцев произошли от времен года и земледельческих занятий. Просинец (январь) объясняют от синевы
неба; сечень (февраль), малороссийский сечень (январь), соответствует смыслу сечь. Но что он значит – трудно сказать. В это
время постоянно бывают сильные морозы, которые все посекают, поэтому можно полагать, что название «сечень» дано по
этой причине, как польский люты от лютых морозов в феврале
месяце. В XV в. встречаем в наших летописях январь и февраль под названием свадеб, потому что в это время чаще всего
совершались свадьбы. «Явися звезда хвостатая на западной
стране, и всхожаше с прочими звездами от свадеб до вербной
субботы», – читаем мы в Новгородской летописи под 1402 годом. У древних греков январь месяц назывался женитьбенным
по совершению в нем свадьб. Польский стычень (январь) – от
столкновения частых морозов. Русский сухий (март) – от весенней засухи. Русский березозол (апрель), малороссийский
березозол (март) – от приготовления березовой золы для щелока; а польский марзец (март) – от слова «мерзнуть», потому что
в это время бывают перемежающиеся вечерние морозы. Малороссийский цветень, а польский квецень (апрель) произошли
от расцветающей весны. Русский и малороссийский травень
(май) значит время, в которое все покрывается травами. Польский май – от латинского месяца май. Высок или изок (июнь),
вероятно, от высоты солнца, которое в это время находится на
высшей точке летнего равноденствия, и тогда бывают самые
большие дни. Экзарх Болгарский в своем предисловии к Шестодневу, ставит изок в числе птиц; но в его переводе «Беседы Василия Великого» сказано: «…не точию бо изоци в дожде
се раждают». Могут ли птицы рождаться от дождевой воды?
Экзарх болгарский включил изок в число птиц следуя Василию Великому, который в девятой своей беседе причисляет
летающих насекомых к роду пернатых. В премудрости Иисуса
Сираха сказано: «…мала есть в пернатых пчела». Эпифаний
Славеницкий переводит изок сверчком. «Не бо точию сверщы
в надождениих выходят», следовательно, Славеницкий уже понимал естественную историю, но он в другом месте спраши-
853
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
вает самого себя с удивлением: «Кий образ песнопения сверща?» В киевском славянороссийском лексиконе (1527) сверщ
значит конник, скачок, сверчок. Из всего этого видно, что изок
есть сверчок, кузнечик. Древние думали, что кузнечики поют.
Известно, что эти насекомые производят звук от частого и
крепкого трения своих крылышек и появляются во множестве
после дождей в теплые дни, что бывает в июне месяце, который, без сомнения, поэтому так и назван. Червец (июнь) помалороссийски и польски назван от множества появляющихся
в то время красильных червей. Как красильное вещество, оно
называется еще камаха. Некоторые думают, что только 8 июля
можно отыскивать камах около одного куста, нарочно сюда собирающихся, поэтому кто встанет всех ранее, тому предстоит счастье собирать их. Русский червень (июль) – от плодов и
ягод, которые во время своей зрелости бывают красные, червоны. Липець (июль), малороссийский и польский, – от дерева липы, достигающей в это время полного цвета и издающей
запах, подобно липецкому меду. Самый лучший мед есть тот,
которой собирается пчелами с лип и гречихи. Нынешний липецкий мед получил свое название от города Липецка (Тамбовской губ.), где умеют готовить его преимущественно перед
другими. Русский зарев (август) – от сияния зарницы. Серпень
(август), малороссийский и польский, – от серпов, потому что
тогда жнут серпами созревший хлеб. Русский рюен (сентябрь)
объясняют иллирическим глаголом rujan – рюмить, плакать.
Но не от того ли рюен, что начинаются сентябрьские дожди?
Малороссийский вресень, польский вржесень (сентябрь) – от
wrzesnia, тамаркового дерева. Русский листопад (октябрь) от
падения листьев. Малороссийский и польский листопад есть
ноябрь, означает падение листьев, между тем как малороссийский и польский паздерник (октябрь) показывают глубокую
осень. Русский грудень (ноябрь) от груды снега. Зимняя дорога называлась в старину грудным путем. Русский и малороссийский студень (декабрь) значит морозный, студеный месяц,
когда веют холода и стоят стужи. Польский грудень (декабрь)
значит зимний путь.
854
А. в. Терещенко
С какого времени прекратилось у нас название месяцев
славянских? Это неизвестно. У поляков поныне в употреблении свои древние названия. Из отечественных летописей
видно, что месяцы именовались в первые времена основания нашего государства так же, как ныне. Преподобный Нестор, говоря о переводе книг с греческого на славянский язык
св. Мефодием (около 850 г.), пишет: «…приложиста вся книги
в шесть месяц, наченше от марта месяца до 12 октября месяца». В древнейшем договоре Олега с греками, в 911 г., подписано: «…сентябрь 2, недели 8, в лето создания мира 6420».
Нигде мне не случалось читать, чтобы названия славянских
месяцев употреблялись после этого времени. Быть может, что
до времен Нестора, жившего в первой половине XI веке, еще
употреблялись славянские названия месяцев.
значение латинских месяцев
Наши предки переняли латинские названия от Восточной империи.
Январь, первый месяц в году, назывался януарий. Имя
это он получил от Януса, бога мира. В царствование Ромула
(за 750 лет до Р. X.) в году было десять месяцев, и год тогда начинался с марта. Наследник Ромула, Нума Помпилий,
построил в Риме храм в честь Януса или Януария, который
во время военных действий отворялся и сюда стекались для
умилостивления божества. Истукан Януса изображался с
двумя лицами: одно означало прошедший год, а другое – наступающий новый.
Римляне в начале этого месяца посещали друг друга,
поздравляли и взаимно дарили; такие подарки назывались
strenae, в новый месяц.
Греки называют январь гамилион, жендьбеный (свадебный), потому что они имели обычай совершать в этом
месяце брачные договоры и торжества. <…> Февраль, или
февруарий, получил свое название от februare, потому что
римляне отмечали в это время празднество в честь Плутона
855
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
и Юноны, которая называлась Февруалия. Это празднество
имело в виду два предмета: а) очищение граждан от грехов
и б) поминовение умерших и приношение жертв для умилостивления теней. <…>
В Библии март называется авив и считается первым месяцем в году. Полагают, что в этом месяце Бог создал видимый
мир и первого человека со всеми животными. Сам Бог сказал
Моисею и Аарону: «Месяц сей вам начало месяцем, первый да
будет вам в месяцех лету». Израильтяне праздновали в этом
месяце Пасху и исход свой из египетской неволи; а Единородный Сын Бога-Отца сошел на землю.
У римлян март был первым в году. Название марту дал
Ромул по имени мнимого своего отца Марса, бога войны. В
этом месяце, однажды в год, зажигали весталки неугасимый
огонь в честь богини Весты и непорочности. Март считался несчастным для бракосочетаний, как и май. <…> 9 марта бывает
весеннее равноденствие, под знаком Овна: день и ночь тогда
равные, солнце делает поворот к лету, дни начинают постепенно увеличиваться, а ночи уменьшаться, и это продолжается до
летнего поворота, 10 июня.
Апрель получил свое название от aperienda terra, возобновления земли, ибо в это время она открывает богатые произведения цветущей весны. Этот месяц был посвящен римлянами Венере как богине красоты и рождения. У македонян
апрель был первым месяцем в году.<…>
Май назван Ромулом в память разделения народа на
majorez (предков). <…>
Июнь, или юний, в церковных книгах иуний. Им называлась у римлян богиня Юнона – Iuno. Он был посвящен юношам. Другие производят его от консула Юния Брута, потому что он, по лишении престола царя Тарквиния Гордого (за
500 лет до Р. X.) и по изгнании его со всем семейством из Рима,
приносил в это время благодарственную жертву богине Карне
на горе Целие. <…> В этом месяце 10 числа бывает самый долгий летний день: 18 часов 29’, и самая маленькая ночь: 5 часов
31’. Солнце делает поворот к осени; дни начинают постепенно
856
А. в. Терещенко
уменьшаться, а ночи увеличиваться. В Петербурге с 6 числа
по 14 число солнце восходит в 2 часа 19’, а заходит в 9 часов 14’.
Небо бывает покрыто, до солнечного восхода, красным заревом, а ночь светлая, как день.
Июль, по церковным книгам иулий, назывался сначала
квинтилис, пятый, поскольку он был пятым месяцем в году,
считая год с марта. Марк Антоний повелел, будучи консулом,
чтобы этот месяц впредь называли Юлием в честь Юлия Цезаря, который родился в том месяце. <…>
Август назван римлянами в честь Октавиана Августа,
первого их императора, бывшего прежде первым консулом. В
этом месяце он имел торжественный въезд в Рим, и все важные
деяния его царствования случились в августе. Храм Януса,
которой стоял 200 лет отворенным по случаю беспрерывных
войн, затворился навсегда в том же месяце. <…>
Сентябрь по-церковному сентемврий. Сентябрь так назван Ромулом потому, что по его исчислению он был седьмым
в году, который начинался тогда с марта месяца. Император
Август I установил исчисление индиктионов с сентября, продолжавшихся до Константина Великого. Этот император, победив Максентия, гонителя христиан, даровал им свободу, и
вскоре потом на Первом Вселенском соборе установлено святыми отцами вести христианские индиктионы, которые считаются доселе, в память торжества истинной веры над языческой. Многие из римских императоров называли его своим
именем, но после их смерти он назывался по-прежнему.
Во всей Европе долгое время считался новый год с сентября, а у нас до 1700 г. <…> 10 сентября бывает осеннее равноденствие, солнце делает поворот к зиме, день и ночь равные; но день начинает уменьшаться, ночь прибавляться, и это
продолжается до 9 декабря.
Октябрь, по-церковному октемврий, по Ромулову исчислению восьмой месяц. Римские императоры и сенат давали ему
разные наименования, и он долгое время назывался Фавстини,
в честь супруги Антония, и Домициан, по имени императора
Домициана; но этот месяц удержал прежнее свое имя.<…>
857
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Ноябрь, по-церковному новембрий, по Ромулову исчислению девятый (от лат. слова novem – девять). Император
Комод велел называть его тогам вирилем (togam virilem), потому что он получил в это время одежду, называемую тога,
которую носили консулы и знатные люди, и вместе с отцом
он поздравлен императором. После их смерти этот месяц
удержал прежнее свое название.
Декабрь, по-церковному децемврий, назван (в 450 г.
до Р. X.) по случаю римских децемвиров, правителей десяти
мужей, которые, желая продлить еще на месяц свою власть,
установили, чтобы февраль был не последним, а вторым в
году. По Ромулову исчислению он назван десятым (decem),
потому что он был в его время десятым в году. <…> В декабре
9 числа самый короткий день: 5 часов 31;, а ночь самая продолжительная: 8 часов 29;. Солнце вступает тогда в знак Козерога и делает поворот на зиму. В Петербурге с 6 по 19 число
солнце восходит в 9 час. 14;, а заходит в 2 час. 46;.
Французы при введении у них республиканского правления в 1792 г. считали начало нового года с 11 сентября;
год разделяли на 12 месяцев, из коих каждый был в 30 дней,
к концу каждого года прибавляли 5 дней, для составления
365 дней, а чрез три года прибавляли к четвертому 1 день,
чтобы иметь високосный в 366 дней. Название их месяцев
было следующее:
1. Ваадемьер – 11 сентября, виноградный.
2. Брюмер – 11 октября, туманный.
3. Фример – 10 ноября, изморозный.
4. Нивоз – 10 декабря, снежный.
5. Плювиоз – 9 января, дождливый.
6. Вантоз – 8 февраля, ветреный.
7. Жерминаль – 10 марта, прозябательный.
8. Флориаль – 9 апреля, цветной.
9. Прериаль – 9 мая, луговой.
10. Мессидор – 8 июня, жатвенный.
11. Термидор – 8 июля, жаркий.
12. Фруктидор – 7 августа, плодоносный.
858
А. в. Терещенко
Каждый месяц состоял из трех недель, а неделя из
10 дней, которые назывались: 1. примиди, 2. дуоди, 3. триди,
4. квартиди, 5. квинтиди, 6. секстиди, 7. септиди, 8. актиди,
9. нониди, 10. декади.
По возвращении престола династии Бурбонов французы
ввели прежнее исчисление и названия месяцев, неделей и дней,
как ныне употребляют все европейцы.
При разделении древними римлянами года на 12 месяцев
должно еще заметить, что месяц делился у них на три части:
календы, ноны и иды. Календы от греческого слова калео, созываю, означали созывание народа в первое число каждого нового месяца для совершения праздника. Тут жрецы объявляли:
в какой день будут отправляться жертвоприношения богам и
сколько в том месяце нонов и идов. Потому календы правильнее могут называться у нас новомесячием.
Ноны суть дни после новомесячия, в которые производились все общественные дела. Название нонов позаимствовано римлянами из Этрурии по завоевании ими этой области.
Там прежде был обычай, что народ в каждый девятый день,
поздравляя своего царя с ноном или девятицею приносил ему
жалобы, потому nonus, поныне сохранившийся на латинском
языке, остался при прежнем значении девять.
Иды, а правильнее идос, означали окончательный день
месяца; по ним считали дни календ и самые праздники.
астрономические знаки месяцев
Астрономическое исчисление месяцев изображается
особыми знаками, которые ведутся с марта месяца, а именно:
; овен (март), ; телец (апрель), ; близнецы (май), ; рак
(июнь), ; лев (июль), ; дева (август), ; весы (сентябрь),
; скорпион (октябрь), ; стрелец (ноябрь), ; козерог (декабрь), ; водолей (генварь), ; рыбы (февраль). Март (овен) и
апрель (телец) названы потому так, что в это время наиболее
рождаются овцы, теленки и козы; май — близнецами потому,
что тогда родятся в большем числе близнецы, нежели в другое
859
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
время. Июнь, находящийся под созвездием рака, производит
тогда в изобилии раков; июль обозначен львом, потому что это
весьма жаркий месяц. Он называется еще каникульным, потому что тогда собаки подвергаются бешенству от чрезмерных
жаров. В это время повсюду собирают жатву с полей. Созвездие
девы изображается в виде девушки, держащей в руках колосья;
сентябрь под знаком весов в напоминание осеннего равноденствия. Октябрь под знаком скорпиона по причине дурного и
нездорового времени. Ноябрь под знаком стрельца как начало
звериной охоты. Декабрь под знаком козерога, ибо тогда козы
преимущественно проводят время в горах. Генварь под знаком
водолея — в это время разливаются воды в южных странах.
Февраль под знаком рыб — тогда рыбы мечут икру.
значение календаря и святцев
Исчисление года по месяцам называется календарем или
месяцесловом, а по-церковному святцы. Календарь происходит от латинского слова calenda (календы), которыми римляне обозначали первые числа каждого месяца. Богиня Юнона
называлась calendaris (календарис), потому что ей были посвящены календы. От календарис произошло название календаря, который у нас весьма правильно заменяется названием
месяцеслова. Святцы есть то же самое, что месяцеслов, с той
разницей, что в них преимущественно показываются события
Церкви, дни праздников святых угодников с кратким описанием их дел. От слова святой и произошло сокращенное святцы.
Из них особенно славятся своим достоинством и древностью
киевские, а потом московские.
Разделение времени на недели
Разделение времени на недели есть весьма древнее. Из
Библии известно, что сотворение мира совершилось в шесть
дней, следовательно, евреям было известно разделение времени на недели или семь дней. Надо полагать, что все древ-
860
А. в. Терещенко
ние народы имели свои недели и названия недельных дней. В
простом году считается 52 недели и 1 день, а в високосном –
52 недели и 2 дня. Наша Церковь начинает неделю с вечера
субботы, или с захода солнца; а в гражданских делах неделя
начинается с утра понедельника.
значение семи дней
Поныне все народы имеют особые свои названия для
семи дней. У нас то же самое. Понедельник означает первый
день по неделе; вторник – второй; среда – середину недели;
четверг или четверток – четвертый день; пятница – пятый;
суббота, день отдохновенья, заимствован от евреев, у которых
он значит праздничное время. Воскресенье – в воспоминание
Воскресения Иисуса Христа. У турок воскресный день заменяется пятницей. У французов, итальянцев, испанцев и португальцев недельные дни названы по созвездиям. Понедельник носит название Луны, вторник – Марса, среда – Меркурия,
четверг – Юпитера, пятница – Венеры, суббота – Сатурна,
воскресенье – Солнца. У германских народов: понедельник –
Луна; вторник – рабочий день; среда – середина недели; четверг – громовой день; пятница – свободный день от работы,
потому что у них земледельцы в прежние времена не ходили
в этот день на барщину, употребляя его в свою пользу. Суббота – солнечный вечер. Почему он так назван – неизвестно.
Воскресенье – солнечный день или радостный. Когда введено
исчисление недель и дней в России, до введения ли христианства или после? По летописям ничего не видно, чтобы наши
предки-язычники употребляли название нынешних дней, но
по введении христианства мы видим названия дней и недель
те же самые, как и ныне. Слово неделя означает недельные, нерабочие дни. Отчего так названо? Не потому ли, что в старину
русские и некоторые дунайские славяне не любили много заниматься работой и что сама неделя была для многих неделя
праздников? У малороссиян недыля, у поляков nidziela, у богемцев, моравов и прочих задунайских славян ned;le означает
861
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
воскресенье, или недельный, нерабочий день; напротив того,
седьмица выражается у малороссиян через тыждень, у поляков tydzien, а у прочих славян через неделю. У литовцев неделя
называлась семидневье. Счет их дней начинался с пятницы,
которая почиталась праздником, как наше воскресенье.
исчисление дневного времени
и Первые боевые часы
По принятии христианской веры сутки делились у нас
на 24 часа, но дни считали от восхода до захода, а ночи – от
захода до восхода солнца, что продолжалось до 1699 г. Древние и все восточные народы считали день от восхода до захода солнца. Астрономы ведут день от полудня до полуночи,
турки – через четверть часа по заходе солнца, а европейцы – с
полуночи до полуночи.
Государь Петр I повелел построить в разных местах часы
с колокольным боем, и тогда начали считать время с полудня,
по пробитии 12 часов. Первые часы с боем появились в Москве в 1404 г., на дворе Великого князя Василия, сына Дмитрия
Донского, которые доставил ему монах Лазарь Сербин. Под
именем дня разумеется солнечное течение на горизонте, а под
именем ночи – сокрытие солнца на нашей планете. Обращение
Земли около своей оси произвело суточное движение, а около
Солнца – годичное кругообращение или год.
Не все христианские праздники приходятся в одно время, а потому они и разделяются на подвижные и неподвижные,
или на переменяемые и непеременяемые.
Пасхалия
Пасху праздновали прежде в одно время с евреями,
до 310 г.; но впоследствии установили на Никейском соборе
праздновать отдельно от иудейской и всегда в воскресенье,
поэтому она постоянно приходится в воскресенье, только
не в одно число.
862
А. в. Терещенко
Это воскресенье есть первый воскресный день по полнолунии, считая от мартовского равноденствия. Если Пасха
случится в день полнолуния, то празднование должно быть в
седьмой день; если в субботу, то в восьмой день. Но после весеннего равноденствия Пасха приходится в одно и то же число.
Чтобы знать безошибочно: в каком году и в какое число будет
Пасха, надо прибегать к пасхальному исчислению, от которого
зависят все подвижные праздники.
Пасхальным оно называется потому, что делается посредством науки, именуемой пасхалией1
, в коей руководствуются для отыскания дня Пасхи круговыми вычислениями
под именем: 1. круга солнца; 2. круга луны; 3. круга индикта;
4. основания и 5. эпакты.
Солнечным кругом называется 28-летнее пространство
времени, которое начинается и оканчивается в один день – после 28 лет.
Круг луны значит обращение ее в 19 лет, по прошествии
коих новолуние и полнолуние возвращаются на прежние дни.
Новолуние или новый месяц изображается знаком , первая
четверть луны , полный месяц , последняя четверть .
Круг индикта составляет 15-летнее время. Он установлен
императором Августом для правильного взноса податей чрез
каждый пять лет в три срока, посему каждый пятилетний
круг назывался люстром. Люстр начинался с 1 сентября. Восточная Церковь положила праздновать индикт также с 1 сентября в память победы, одержанной Константином Великим
(в 312 г.) над своим врагом Максентием, который был жестоким преследователем христиан.
Есть еще индиктион: он состоит из 28 солнечных и 19 лунных кругов, которые, помноженные между собой, составляют
индиктион, или 532 года.
1
;;Митроп. Зосима поручил сделать исчисление церковного круга с согласия епископов новгородскому епископу Геннадию. Вычисления последнего
поверял пермский епископ Филофей и утвердил верность. После означил
Геннадий круги солнечные, лунные, основания, эпакты, вруце лето и ключи
границ, от 533–7980 г. Созванный посему делу собор в 1505 г. подтвердил
во всей силе его летосчисление, и тогда вновь утверждено начинать новый
год индиктом с 1 сентября.
863
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Вруце лето есть буква, показывающая воскресный день
каждого года. Таких букв в пасхалии семь: А, В, Г, Д, Е, З, Ѕ.
Эти буквы отмечаются часто соответствующими им числами:
1 =а, 2 = в, 3 = г, 4 = д, 5 = е, 6 = з, 7 = Ѕ. Известно, что простой
год состоит из 52 недель и 1 дня, а високосный – из 52 недель и
2 дней, то поэтому в каждый простой год воскресная буква будет следующая по прошлогодней, а в високосный – через одну
букву. В гражданских месяцесловах дни недельные заменены
астрономическими знаками, а именно: (Луна), понедельник;
(Марс), вторник; (Меркурий), среда; (Юпитер), четверг; (Венера), пятница; (Сатурн), суббота; (Солнце), воскресенье. Счет
вруцелетий ведется с марта месяца. Основание есть 14 число,
показывающее с первого числа марта день давности луны. По
свидетельству святого Иоанна Дамаскина и заключениям пасхалистов, Луна создана в четвертый день и была тогда полная,
поэтому давность ее была в то время 14 дней.
Эпакта есть разность между солнечным, гражданским и
астрономическим годами и состоит из 11 суток. Ключ границ
или, иначе, исправа показывает дни, в которые приходится
Пасха. Дни эти означаются 35 азбучными буквами, потому
что для границ Пасхи определяется 35 дней, между 21 марта и
26 апреля: ибо она никогда не бывает ранее 22 марта и позже
25 апреля, а эти-то 35 дней и называются ключом границ.
Подвижные
и неПодвижные праздники
Многие праздники предшествуют Пасхе, а другие следуют после нее и бывают в разные числа месяцев, ранее или
позже, почему называются подвижными и неподвижными.
Первые бывают не в одни числа, вторые всегда приходятся в
одно число. К подвижным праздникам принадлежат: Пасха,
Вознесенье Господне, которое празднуется через 40 дней от
Христова Воскресения, установлено в III в. Пятидесятница –
в 50 день по Светлом Воскресении, или в 10 день по Вознесении. Этот праздник иначе называется Сошествие Святого
864
А. в. Терещенко
Духа или день Святой Троицы. Преполовение – за две недели до Вознесения, Петров пост – через неделю после Троицы
и проч. К неподвижным праздникам относятся воспоминания о важнейших событиях в христианском мире, освященные Церковью, именно: страдания мучеников и мучениц и их
смерть, явления чудотворных икон и мощей угодников Божиих, одержание побед над врагами отечества, избавление
народов от разных бедствий или освобождение их от иноземного ига, дни рождения и тезоименитств царствующего дома.
Важнейшие неподвижные праздники: Новый год, Богоявление, или Крещенье Господне, 6 января; Сретение Господне,
2 февраля; Благовещение, 25 марта; день Чудотворца Николая, 9 мая; Рождество Иоанна Предтечи, 24 июня; Св. Апостолов Петра и Павла, 29 июня; Успенский пост с 1 по 15 августа;
Преображение Господне, 6 августа; Успенье Св. Богородицы,
15 августа; Усекновение главы Иоанна Предтечи, 29 августа.
Екатерина Великая указала совершать в этот день поминовение о православных воинах и о всех убиенных на брани за
веру и отечество. Рождество Св. Богородицы, 8 сентября; Воздвижение Честного Креста Господня, 14 сентября; Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, 29 сентября; Покров
Св. Богородицы, 1 октября; Рождественский или Филиппов
пост с 15 ноября по день Рождества Христова; Введение во
храм Св. Богородицы, 21 ноября; день Чудотворца Николая,
6 декабря; Рождество Христово, 25 декабря.
Каждый народ сохраняет свои гражданские праздники, которые имеют особое значение, например: основание
политического бытия государств, принятие веры, основание столичных городов, знаменитые битвы, освобождение
от иноземного ига, учреждение учебных заведений, ученых
обществ, важнейшие открытия и изобретения в науках; время государственных постановлений и законов, восшествий
на престол, орденские празднества, воспоминания о днях
рождения и смерти великих царей, законодателей, героев и
иерархов Церкви. Обо всем этом ведутся в истории и месяцесловах памятные записки.
865
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
II. Крещение
о неизвестности средств
для облегчения родильниц
Отечественные летописи ни слова не говорят о тех пособиях, какие подавались родильницам до и после рождения
ими детей; ни о тех обрядах, какие совершались по рождении
младенцев. Нет сомнения, что наши предки употребляли в
этом случае единообразное средство: предоставляли рождение природе и крепкому здоровью женщин. Чуждые изнеженности и роскоши деревенские женщины и поныне, большей
частью, не прибегают к врачебным средствам: они часто рождают во время сельских работ и на третий день уже ходят.
Хотя древним азиатским, африканскими и европейским народам были известны врачебные средства, употреблявшиеся во
время омовения и повивания младенцев, однако эти пособия
появились у нас не раньше конца Х века.
бабы или бабки
Из устава Великого князя Владимира мы видим, что тогда при родах первыми помощницами родильницы были женщины пожилых лет, называвшиеся бабами (бабками). Они обмывали рождаемых младенцев, повивали и врачевали. Около
половины XVIII века врачи стали изучать у нас акушерство,
а для обучения повивальному искусству появились школы, в
которых в 1776 г. уже преподавали молодым людям и бабкам
акушерство на русском языке и обучали их преимущественно в воспитательных домах. В конце XVIII века постановлено
в обязанность врачебным управам1
, чтобы в числе их членов
иметь по акушеру. Благодетельным попечением императрицы Марии Феодоровны и Великой княгини Елены Павловны
1
;;См. Инструкцию врачебным управам, 1797, 19 января.
866
А. в. Терещенко
устроены отдельные повивальные школы, в которых учится
преимущественно женский пол1
.
очистительная молитва
и совершение обрядов в царском доме
Чтение родильной молитвы позаимствовано греками от
евреев, а к нам перешло по принятии христианской веры (в конце IX в.). В старину было в обыкновении, что перед наступлением потугов родильница хаживала в баню с бабкой и женщинами. Этому обычаю следовало не только боярское сословие,
но и сами царицы. Как скоро царю становилось известно, что
царица родила, немедленно посылали к духовнику, который
читал молитву младенцу, родильнице, бабке и всем присутствовавшим при родах женщинам. Потом младенца носили в
баню, куда ходил смотреть новорожденного сам государь. После совершал патриарх в присутствии царя молебствие о дарованном ему царевиче. По прочим же церквям и монастырям
отправляли молебны; раздавали милостыню нищим и убогим;
освобождали из тюрьмы неважных преступников; по монастырям ходил государь, угощал монахов и раздавал подаяние.
По городам рассылали стольников, стряпчих и жильцов с царскими грамотами к духовенству и воеводам о рождении младенца. Повсюду служили благодарственные молебны за здоровье новорожденного. Посланные приглашались воеводами и
духовенством на обед; после обеда духовенство благословляло
их образами, а воеводы одаривали посланных по возможности.
В день рождения царевича бывал родильный стол у государя
1
;;Одно из таковых заведений, находящееся в Петербурге на Фонтанке, между
Обуховским и Измайловским мостами, состоит под особым покровительством
Ее Императорского Высочества в.к. Елены Павловны и возвысилось до европейской известности. Тут предполают начальное основание медицины, но обращено главнейшее внимание на усовершенствование в повивальном знании,
и каждая бабка столько приобретает медицинских сведений, что в случае надобности сама может подать врачебное пособие. Выпускаемые отсюда бабки
определяются к казенным местам, если они получили образование от правительства, а прочие занимаются частным лечением. Слово «бабка» заменено
ныне названием «бабушка», кои бывают 18 лет от роду.
867
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
для одного только духовенства; стрельцов и других чинов одаривали. Такой же обряд соблюдался и при рождении царевен,
только раздача денег была не столь щедрой. Для кормления
дитяти избирали здоровую и нравственную женщину. По прошествии года, если кормилица из дворянского рода, посылали
ее мужа на воеводство или дарили его вотчиной; из подьячих и
других чинов повышали и награждали жалованьем; посадских
освобождали от всех податей и назначали им приличное содержание. За присмотром младенца назначали мамку и няньку.
Если чужой похвалит ребенка или новорожденного на глазах
кормилицы, то она должна была плюнуть на землю три раза,
чтобы не сглазил его худой глаз.
Простосердечное Понятие
о роженицах и очистительная молитва
Исстари ведется между простолюдинами обыкновение,
состоящее в том, что когда мать мучится родами, тогда стараются скрывать, чтобы никто об этом не знал, с тем убеждением, что от этого ей бывает легче. В старину некоторые простолюдины распускали писаную молитву в воде, давали пить
роженице, думая, что этим облегчатся роды. <…> Все находившиеся при родах, хотя бы они и не дотрагивались родильницы,
прибегали к очистительной молитве.
В Пермской губернии существует обычай между простолюдинами и даже купцами, что старушки, заменяющие бабок,
беспрерывно водят родильницу по избе или бане и не позволяют ей ни садиться, ни лежать. Родившегося младенца выправляют намыливанием, встряхиванием и вспрыскиванием; дают
родильнице и младенцу есть воробьиное семя и некоторые с нашептыванием травы. По счастливом разрешении дают родильнице выпить добрую чару вина и съесть кусок хлеба; потом поят
ее пивом с толокном и дают ей всякую пищу без разбора. Родственницы или приятельницы из простого звания поздравляют
родильницу в спальне, у купцов – в бане, и приносят на зубок
денежные подарки от 10 копеек до одного рубля медью.
868
А. в. Терещенко
угощение отца новорожденного
Кума и другие женщины кормят за столом отца новорожденного гречневой кашей; потом высылают его из избы и готовят для него новое кушанье на бабкиной каше, сваренной из
сорочинского пшена: сюда кладут по столовой ложке горчицы,
перца, хрена, соли, уксуса, посыпают сахаром и дают ему есть,
чтобы он несколько помучился, как его роженица1
.
Порушка и дарение
В других местах родня посылает к роженице по кружке
или чашке порушки и большому круглому пирогу. Порушка готовится из сухой разваренной малины, подслащенной медом.
<…> В некоторых деревнях знакомые и родственники посылают в дар родильнице или сами приносят: крупу, муку и кусок
полотна на рубашку младенца.
кумовья и крестные родители
Обыкновение иметь восприемников существует в Христианской Церкви издревле, о чем свидетельствуют многие
св. отцы, между которыми: Тертулиан, Златоуст, Августин. Повод к этому установлению подали первые гонения на христиан.
В эти жестокие времена нужно было иметь свидетелей при крещении, которые, соединяясь с крещаемым духовным родством,
служили бы им наставниками в принятой вере. По правилам
св. отцов достаточно, чтобы при крещении мальчика быть одному восприемнику, а при крещении девочки – одной восприемнице. В наше время при каждом крещении бывают восприемник и
восприемница, которые между собой называются кум и кума, а
в отношении к принятым ими от купели детям крестным отцом
и матерью. Тогда происходит между ними духовное родство.
1
;;В некоторых местах тотчас по совершении крещения подают отцу новорожденного ложку соли, прикрытой кашей, а кум с кумой поднимают пирог,
говоря: расти, крестник, так высок, как мы подняли пирог.
869
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Церковь издревле употребляла крещенье погружательное.
Спаситель был крещен на р. Иордане Иоанном Крестителем;
так поступали прежде со всеми взрослыми. Так крестился Великий князь Владимир, и по прибытии его из Корсуня в Киев он
повелел, чтобы все люди, вельможи и рабы, бедные и богатые,
шли креститься. Народ толпами входил в реку Днепр: большие
стояли в воде по грудь и шею, отцы и матери держали младенцев на руках; священники читали молитвы крещенья, разделив
народ на толпы, в которых мужчинам давали одно имя мужское,
а женщинам – одно общее женское, оттого многие сотни носили
одно название. Великий князь Ярослав, сын Владимира, вырыл
из могилы кости дядей своих – язычников: Олега и Ярополка,
крестил их и положил в киевской церкви Св. Богородицы. Мы с
греками остались при древнем обыкновении, а католики в конце
VIII в. установили обливательное крещенье, чтобы младенцы не
простудились от погружения их в холодную воду.
отречение
Обряд совершения таинства крещения, заимствованный
нами от греков, совершается ныне, как и прежде. Священник читает заклинательные молитвы. Затем следует отречение крестимого или, в случае его малолетства, его восприемников от сатаны.
При этом они говорят: отрицаюся, дуют и плюют три раза, обратясь назад; а после, обратясь на восток, уверяют в сочетании
с Христом и читают Символ веры. Потом иерей, помазав елеем,
трижды погружает крестимого в тепловатую, как бы летнюю воду,
произнося: «Крещается раб Божия (имя) во имя Отца, аминь; и
Сына, аминь; и Св. Духа, аминь; ныне и присно и во веки веков,
аминь», – надевает на крещеного белую одежду и крест.
Ношение крестов на шее есть обыкновение самое древнее. О нем говорится даже в церковном нашем уставе. У нас
оно известно еще со времен Владимира. Современник его, новгородской епископ Иоаким, крестя новгородцев, велел возлагать на них кресты для отличая от некрещеных, что, без сомнения, соблюдали и другие епископы. При одевании крестимого
870
А. в. Терещенко
в белую одежду поется тропарь: «Ризу мне подаждь
 светлу,
одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе Боже
наш». После крещения следует миропомазание при произнесении слов: печать дара Духа Святого. Миром помазуется чело,
очи, ноздри, уста, уши, грудь, руки и подошвы ног.
Пострижение
После священник, обойдя с крестимым и его восприемниками трижды вокруг купели, прочитав Евангелие и омыв члены тела, помазанные миром, остригает волосы крестообразно
при чтении молитвы; залепив их в воск, отдает восприемнику,
а восприемник потом бросает их в купель, из которой выливают воду в непопираемое ногами место1
. Такое выливание воды
из купели, бросание в нее воска и надевание креста на младенца освящены если не церковным постановлением, то древнейшим и очень общим у нас обыкновением. Прежде вменяли
себе в обязанность, чтобы младенцев для крещения приносить
в церковь, где их и крестили крещением погружательным. В
Малороссии младенец не погружается в воду, его обливают, и
обряд этот позаимствован от католиков в то время, когда она
находилась под польским владычеством. Приношение младенца в церковь в употреблении еще по городам, большей частью
между простым сословием и теми, которые придерживаются
древних церковных узаконений; но между богатыми и дворянством оно изменилось – крестят дома. <…>
При крещении младенца восприемница снабжает его рубашечкой и головным убором, а восприемник – крестом; каждый из них дарит роженицу и дитя добровольным подарком,
называемым на зубок, как то: материей, деньгами, кто чем может. В других местах северо-восточной России восприемник
и восприемница снабжают младенца спустя несколько дней
после крещенья приличными вещами: восприемник крестом,
1
;;Когда восприемник бросает в воду волосы, которые залеплены воском,
тогда легковерные замечают: утонул ли воск, или он плавает. В первом случае младенец не жилец этого света, а во втором – долго жить ему.
871
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
а восприемница кисеей или другой материей, выбойкой, холстом, и надевают на него рубашку, – и это называется там ризками. После бывает обед или пир для всех родственников и
знакомых, приходивших с поздравлением.
Родители крестимого не присутствуют при крещении своего дитяти. По совершении крещения священник поручает крестным родителям заботиться о наставлении крестника или крестницы в православной вере и во всем, что нужно христианину.
При вступлении в нашу веру из нехристианского вероисповедания, например магометанского, совершается непременно крещение и бывают также восприемники. Причем
крестимый, будучи уже в возрасте, сам читает Символ веры,
наставленный прежде в догматах нашего вероисповедания,
а священник спрашивает его: «Отрицаеши ли ся скверныя и
богопротивныя веры турецкия, и богохульнаго учителя их
Мегмета и его всех приемников, и всего хульнаго учения их; и
проклинаеше ли их и плюеши ли на ня?» На что он отвечает:
«Отрицаюся, проклинаю я, и плюю на ня»; но его не заставляют проклинать своих родителей. В XII столетии духовенство
наше затруднялось, как присоединять тех, которые переходят
из другой веры в нашу, и тех, которые приносятся к чародеям.
Новгородский епископ Нифонт на вопрос черноризца Кирика отвечал: «Если дети приносятся на молитву к варягскому
иерею, то на таковых налагать шесть недель эпитимьи, а три,
если приносящие сделали это по молодости и неопытности»1
.
Если епископ или пресвитер вновь крестил имеющего истинное крещение или не хотел крестить оскверненного от нечестивых, тот извергался как не различающий священников от
лжесвященников и как посмевающийся кресту и смерти Господней. Присоединяющихся к Православию, как то: ариан,
македониан, савватиан, наватиан, тетрадитов и аполинаристов – принимали, как видно из правил Второго Вселенского
собора, помазуя только святым миром. Евномиан же едино1
;;Вопрошение Кириков; Карамзин. История государства Российского, т. 2,
прим. 380. – Нифонт скончался в 1156 г., 21 апреля. Он находился в тесной
связи со Святославом Олеговичем, кн. Новгород.-Северским; о дружбе его
см. Киев. лет. и Карамзина, т. 2, прим. 380.
872
А. в. Терещенко
кратным погружением крещающихся, а равно монтанистов и
савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и всех прочих еретиков принимали в Православие как язычников1
.
В ранней Церкви стригли волосы новопросвещенных с чтением молитв, в присутствии восприемников. Остригаемые волосы
священник отдавал восприемнику, который облеплял их воском,
запечатлевая на нем образ Спасителя, и хранил их как посвященные Богу. По мнению других, священник оставлял их у себя и хранил в священном месте. В память пострижения волос праздновали
ежегодно день пострижения, как мы празднуем именины.
Между нашими предками-язычниками и по принятии
ими христианской веры долгое время существовал обряд пострижения и сажания на коней. Из наших летописей известно,
что обряд этот совершался торжественно. Детей Великого князя Всеволода Владимирского: Георгия, Ярослава и Владимира – постригали на втором и четвертом году и сажали на коней
в присутствии епископа, бояр и граждан. Великий князь давал
тогда роскошные пиры, угощал союзных князей, дарил их золотыми и серебряными сосудами, а бояр лошадьми, тканями и
мехами2
. Это обыкновение соблюдалось не только в России, но
и в других славянских землях. Лешко, почитаемый поляками
за первого князя, был пострижен еще младенцем двумя странниками, которые наименовали его потом Семовитом. При постригах находились восприемники, между которыми было уже
духовное свойство3
. Конечно, этот обряд древний. У римлян
постригали юношей при поступлении их во всадники, а у нас
означало вступление в гражданское состояние. Сын Великого
князя Иоанна III Георгий по достижении семилетнего возраста (1487 г.) был посажен на седло и потом пострижен, при чем
были восприемниками знатные люди. Дети государя Алексея
Михайловича, Симеон и Алексей, были переданы в семилетнем
1
;;Св. Апостолов правила, правило 47, и Второго Вселенского собора прав. 7.
2
;;Георгий род. в 1189 г., а пострижен в 1192 г.; Ярослав род. в 1190 г., 8 февр.,
пострижен в 1194 г., Владимир род. в 1194 г., 25 окт., пострижен в 1196 г.,
см. Суздальск. лет.
3
;;Soror adoptive. Это выражение, казалось бы, правильно перевести: усвоенная сестра.
873
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
возрасте из женских рук в мужские, в ознаменование их свободы. Татищев, живший в XVIII в., пишет, что в его время знатные
люди держались этого обыкновения и что младенцы передавались тогда из рук женских в мужские. Кроме гражданского есть
и церковное пострижение, которое сопровождается молитвой:
«Заповедавый нам вся в славу Твою творити, пришедшего раба
Твоего начаток сотвори стриши власы главы своея, благослови
вкупе с его восприемником» и пр. Крестный отец приводил духовного сына в церковь, где священник читал над ним упомянутую молитву1
. Петр I по достижении семилетнего возраста
дочерей его, Елизаветы и Екатерины, подрезал у них платья в
ознаменование, быть может, перехода их из младенчества.
В Польше пострижение продолжалось весьма долгое время. При возведении в высшее военное звание оно сопровождалось пострижением2
. 1
;;Карамзин. История государства Российского, т. 3, с. 134–135, прим. 143, 145;
польские летописцы Мартин, Галлус… Татищев. Ист. Рос., кн. 3, прим. 553.
2
;;Этому служит доказательством грамота польского короля Сигизмунда III,
данная на имя Павла Маковецкого, возведенного в достоинство возного генерала: «Мы Жигмонт третий, Божиею милостью король польский, в. к. литовский, русский, порусский, мазовецкий, жемонтский, инфлантский и шведский,
готский, вандальский, дедичный король. Ознаменуемо тым листом нашим
всим вобец и каждому зособво, кому то ведати налыжить, иж мы шляхетного Павла Маковецкого возным енералом воеводств: киевского, волынского и
бряславского чынимо и постановляемо, даючи ему моц и владзу зуполную,
вси и всякие справы урядовы его належачые во всых поминенных воеводствах чынити и отправовати, так однакобы первей присягу в земле своей, во
длуг права в статуте описанного перед урядом належным выконал и от него
во длуг права и звычаю был пострыжон, што всим и каждому зособно, кому
то ведати надлежит, звласча урядом земским и гражданскым ведомо меты хочемо, росказуючи, ибо вышепомененного возного за справедливого енерала
мели и знали для ласки нашое, на што, для истное веры до того листу нашого печать короную приложить росказали. Есмо писан в Варшаве, дня двадцать четвертого месяца геньваря, року тысяча шестьсот двадцать девятого,
панованья королевств наших польского четыредесять второго, а шведского
тридцать шостого». Внизу приложена государственная печать с подписью с
левой стороны: Jac. Zadzik, ep;s culm. et pom. reg. cancellar., а с правой: зо
приложением велебного в Бозе его милость ксендза Иакуба Задика, бискуна
хелминского и померанского, канцлера великого, коронного. На обороте: anno
1629 junj przijszlo usadu I przisiege wykona;. navrzescie swoj I postrzjzony. Stefan
Aksak., si;dza zemski kijowskj. Эта грамота хранится в городском львовском
архиве, и в бытность мою во Львове (в Галиции) она списана мною.
874
А. в. Терещенко
Время крещения
День крещения избирался по произволу. Если дитя бывало слабое или ему угрожала скорая смерть, то его немедленно крестили. Избрание восприемников зависело от воли
каждого. Царских детей крестили обыкновенно митрополиты
и патриархи, восприемниками бывали старшие иноки ТроицеСергиевского монастыря, а восприемницами – сестры царевен
или родственницы государя и государыни. По крещении давали обед духовенству и другим чинам, после обеда высшее
духовное сословие благословляло новорожденного образами,
сановники подносили ему подарки, которые сам принимал государь; от прочих принимали ближние люди царя; потом пили
из заздравных кубков и расходились по домам. Для стрельцов
и других чинов выкатывали на середину царского дворца бочки с водкой; в каждой бочке было до 200 ведер пива, а меда в
семь раз более. Всякому дозволялось пить, сколько кому хотелось, только запрещалось носить домой.
Крестильницы и значение
церковной бани
В одиннадцатом столетии устроены были при церквях,
по древнему обряду, особые крестильницы, чтобы крестили
детей в церкви. Киевский митрополит Ефрем первый повелел
их строить (1090) при церквях, в княжение Всеволода (в XI в.).
Тогда появились у нас банные строения, с каменной вокруг
церкви оградой, чего прежде не было, говорит Нестор. В них
ставили купель для взрослых людей.
Слово баня употреблено в Новом завете в смысле крещения. Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню: да
освятит ю, очистит банею водною, или банею паки бытия1
.
Сам Нестор говорит о Христе: баню нетления дарова и проч.2
1
;;Еф 130, Тим 3 : 5.
2
;;Никонов. лет., гл. 2, с. 8.
875
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Некоторые думали, что Ефрем строил торговые бани, а другие стали утверждать, что он первый начал строить церкви с
главами, потому что в Малороссии доселе купол церковный
называется баней. Слово баня (bania) чисто польское и значит купол или здание с круглой кровлей. Крестильницы при
древних церквях христианских, например при Софийской в
Константинополе, назывались баптистирион, в которых крестили правоверных1
.
Родильные Подарки
В Древней Греции знатные особы, приезжая поздравлять роженицу с благополучным разрешением от бремени,
скрытно клали под ее подушку несколько золотых монет.
Этот обычай, употреблявшийся от поселянина до вельможи,
укоренился в языческом Риме и от него перешел к европейцам. Следует думать, что это обыкновение позаимствовано
греками от евреев. У римлян подобные подарки назывались
родильными. Так они называются и ныне повсюду. У нас, как
скоро родит мать, извещают о том родственников и хороших
знакомых. Прежде было в обычае, что после извещения посылали родильнице подарки, состоявшие из материи, полотна и т. п. Ныне ведется обычай лишь в простонародье, что
соседи и родные, навещая родильницу, приносят ей пироги
и какие-нибудь съестные припасы. В Малороссии на другой
или третий день по рождении младенца родители посылали
бабку к родным и знакомым с хлебом и узваром2
, с извещением о новорожденном младенце и о приглашениях на крестины. Другие посылали вместо узвара бутыли с виноградным вином и пряники. Ныне такое поздравление выходит
из обычая в дворянском сословии, однако оно продолжается
еще между простолюдинами и купечеством, и при крестинах
уже ничего не кладут на зубок.
1
;;Нестор по Кенинсб. сп., с. 130; Словарь Дюканжа под сл. Баптистрион,
с. 174; Карамзин. История государства Российского, т. 2, прим.100.
2
;;Приготовленном из сушеных яблок, груш, слив, вишен и изюма.
876
А. в. Терещенко
ношение ладанки и мошонки
и рождение в сорочке
Все языческие народы в самой глубокой древности носили на шеях особые мешочки, называемые амулетами. В
мешочках хранились камешки с таинственными словами и
надписями, лекарственные травы и волшебные вещи, которым приписывали удивительные действия. Все это строго
запрещалось не только христианской Церковью, но даже языческими царями. Несмотря на это, ношение ладанки поныне
оставило следы верования.
Стоглавом строго воспрещалось возлагать на престол сорочки, в которых родятся младенцы1
. Издревле ведется между
суеверными обыкновение, что на том шнурке, на котором носят крест, они привешивают ладанку или мошонку. Ладанка,
то же самое что мошонка, есть зашитый мешок с ладаном, который носят во всю жизнь, думая, что ни колдовство, ни уроки
не пристанут к такому человеку. Кто родился в сорочке, тот
хранил ее в мешочке, зашитом с ладаном, и ее носил до самой
смерти, думая, что повсюду будет сопровождать его счастье.
Обыкновенная поговорка «Родился в сорочке» означает у простолюдинов счастливца2
. Другие хранят сорочку в таинственных местах, и неминуемое тому несчастье, если она пропадет.
давание имени
При языческом и необразованном состоянии людей
давались имена по природным свойствам, состояниям и качествам родителей, случайным встречам, любимым вещам,
предметам, стихиям и животным. Кошка, кошечка, голубочка, удалец, бычок золотой, алмазный, мешочек, красавец, красуха, незабудочка, медведик, медовый, роза, синец,
василечек, ручеек, стражка, головач, воробушка, кролик,
1
;; Стоглав 1551 г., гл. 5, 12, 39 и 43.
2
;;Сорочка значит плева, которая покрывает младенца.
877
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
зайка и проч. От этих имен произошли фамилии или прозвища. На всяком языке находятся фамилии, которые в переводе довольно забавны. Славяне, как и все древние народы,
заимствовали имена от каких-либо событий или значений,
например: Болеслав (виновник славы), Владислав (владыка
славы), Мстислав (мститель славы), Подражислав (подражатель славы), Сбыслав (совершитель славы), Святослав (слава святого), Твердислав (твердый в славе), Ярослав (пылкий
к славе), Изяслав, Буревой, Гостомысл, Вышеслав, Вячеслав,
Остромысл, Добрыня, Претич, Путята и т. п.; из женских: Богомила, Милонешка, Людмила, Любушка, Красномила, Красиня, Пршежислава, Горыня, Добродума, Горислава и проч.
Во время господствования варяго-руссов в Новгороде вошли
в употребление варяжские имена: Рюрик, Олег, Игорь, Улеб,
которое, без сомнения, превращено в нынешнее имя Глеб,
Оскольд, Дир, Свенельд и проч. По принятии христианской
веры усвоены имена греческие и римские, будучи переведены на наш язык. Вера (fides), Любовь (charitas), Надежда
(spes) переведены только с латинского. София, Екатерина,
Александр, Константин, Алексей, Василий – одним словом,
почти все имена, употребляемые ныне нами, взяты с греческого языка. (В древние времена давали при рождении имя
того святого, который приходился на восьмой день по рождении младенца.) Наши предки имели еще по два имени, например, Владимир во святом крещении Василий; Ярослав во
святом крещении Дмитрий, Ольга во святом крещении Елена
и проч. Такое обыкновение продолжалось до XIV века, однако в XI веке встречаются уже одноименные. Пример тому
великий князь Юрий Долгорукий. Сверх того, было в обыкновении, что перед смертью принимали имя схимническое, и
это велось долго, даже между великокняжескими родами, до
середины XVII века. Теперь находим одни случаи, – между
больными, дающими обеты, что если выздоровеют, то они
оставят мир и посвятят всю свою жизнь на служение Богу,
и потому принимают монашеское имя. Из употребительнейших имен у нас было и есть Иван, почему некоторые стали
878
А. в. Терещенко
называть этим именем все наше государство. Простой народ в
Болгарии и сейчас называет всех русских Иванами. Греки же,
там живущие, именуют Россию Ивановщиною. <…>
Некоторые после рождения младенца высылают коголибо из домашних на улицу, чтобы спросить имя встречного, и дают то имя новорожденному; другие даже приглашают встречного в кумовья, думая, что родившийся будет жить
долго. Иные, кроме данного имени при рождении, дают другое
при крещении, будучи уверены, что это оградит новорожденного от всяких напастей в жизни.
Празднование дней рождения
В глубокой древности праздновали дни рождения не
только смертных, но богов и богинь: Юпитера, Юноны, Венеры, Амура, Аполлона, Дианы, Минервы и пр. Им приносили жертвы в храм, и весь народ стекался сюда праздновать,
предаваясь всякого рода веселью, играм и пляскам. В дни
рождения государей молились в храмах им преданные и их
родственники. Римские императоры, для напоминания народу об их рождении, угощали его несколько дней сряду. То
же делалось ими при вступлении на престол. Дни рождения
знаменитых и всех сословий людей праздновались в кругу
друзей и семейства. Тогда, как и теперь, каждый наряжался
в день своего рождения в лучшее платье; принимал подарки
от своих домашних, друзей и знакомых. Гению-покровителю
приносили в жертву вино, фимиам и животных; женский пол
делал то же, а девушки украшали венками жертвенник Юноны. После благодарственного возлияния богам сходились
знакомые на пиршества; за столом пили вино за здоровье,
желали друг другу долголетия и чтобы впредь всем им дожить до радостного дня и вновь праздновать. У греков и
римлян праздновали еще дни основания городов, особенно
Рима и Константинополя. Все жители города собирались в
богатых одеждах в храм, молились Богу за сохранение города и об устранении от него всяких бедствий. Воины и го-
879
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
судари, вельможи и граждане, богатые и бедные – все единодушно веселились, радовались и пили за благоденствие
города. Богатое угощение и пиршество продолжались весь
день. Не было никого, кто бы не принимал участия в этом
торжественном дне. Ныне празднуют основания городов по
прошествии каждого столетия.
именины и день ангела
У нас также с самых древних времен праздновали день
рождения, который назывался именинами, а ныне днем Ангела. Именины произошли от давания имени в день крещения,
а день Ангела – от имени того святого, которым наименовывали после рождения или во время крещения. Но между днем
рождения и днем Ангела есть различие: первое означает время празднования рождения, а второе – имя покровителя того
святого, которое кто принял при крещении, поэтому иные
отдельно совершают празднество, как то: в день Ангела и
день рождения, составляющего собственно именины. В оба
эти дни служили молебны о ниспослании здоровья виновнику празднества; одевались в богатые одежды и ездили или
ходили поздравлять именинника, который приглашал их на
пирог, – это значило на пир. Великий князь Святополк убедительно просил князя Василька, проходившего Киев со своим войском, чтобы он остался в Киеве праздновать с ним его
именины, названного во святом крещении Михаилом.
В старину посылали почетным людям именинные пироги,
и это строго соблюдалось не только в простонародье, но между
государями. Царь Алексей Михайлович сам приходил с пирогами к патриарху Иоакиму (1671). В тот же день он давал обед
высшему духовенству и сановникам. Перед обедом царь раздавал именинные калачи всем гостям. Такие калачи были длиною
в два и три аршина, толщиной в четверть. Священников, дьяконов и стрельцов также угощали; в тюрьмы и богадельни посылали милостыню. За обедом патриарх говорил заздравную
речь и первый провозглашал заздравной чашей за здоровье
880
А. в. Терещенко
царя и эту чашу передавал потом царю; от него она переходила
к митрополитам и боярам. После питья за здоровье все расходились. Так праздновались именины всего царского дома. В
городах праздновали этот день воеводы и митрополиты; они
делали столы для всех людей и после обеда пили за здоровье.
В этот день нигде не работали, в лавках никто не торговал, не
играли свадеб и не хоронили1
.
тезоименитство
Именины царственного дома называются тезоименитством2
. В торжественные дни императора, императрицы, цесаревича и цесаревны закрываются лавки, и никто не работает.
Народ стекается в храм и молится Богу о продолжении дней
царствующему дому. Благодарственные молебны отправляются повсюду. Митрополит отправляет при дворе молебствие в
присутствии венценосцев и всего императорского дома, многочисленного собрания государственных людей, министров,
посланников, дипломатического корпуса и генералитета. Пушечные выстрелы из Петропавловской крепости возвещают
жителям о радостном провозглашении многолетия. Духовенство и все, тут находящиеся, приносят потом поздравление
виновнику торжественного праздника. Во дворце бывает обеденный стол. Ввечеру дается бал и маскарад.
нынешние именины
Знакомые и родственники посылают имениннику подарки или пирог; в других местах сам именинник рассылает по
своим родственникам сгибни и кренделя, но это больше там в
употреблении, куда не проникла еще роскошь и иностранные
1
;;Древ. рос. вивл., ч. VI, с. 313; Кошихин. О Рос. в царств. Алек. Михайл.,
с. 14–15.
2
;;Это слово происходит от греческого «обожание», почитание, и «именитство», знаменитый, важный; по сему «тезоименитство» означает праздник
знаменитого, достойного обожания человека.
881
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
нравы. На обед приглашаются все родные и приятели. В начале обеда берут со стола большой, нарочно сделанный с кашей
и яйцами пирог и разламывают его над головой именинника, чтобы во весь будущий год быть ему здорову и счастливу, и чем более рассыплется по нем каши, тем более он будет
жить. Если во время веселья бьется посуда, рюмки, стаканы
и проч., то это означает благополучие. Когда же ничего не
разбивается, то нарочно бьют. Между дворянством много изменилось празднование именин. В день именин наряжаются
как можно щеголеватее, особенно девицы, которые ничего не
щадят, чтобы блеснуть изящностью, пышностью и роскошью
убора. Изысканность у них простирается до самых мелочей.
Они одеваются преимущественно в белые платья, цвет невинности, с розовым платочком на шее и букетом цветов на голове. Волосы убираются по фантазии каждой. После туалета
отправляются в церковь молиться Богу; по окончании обедни
служат благодарственный молебен о сохранении их здоровья
и ниспослании на них благословения. Около полудня принимают посещения, состоящие в поздравлении со днем рождения или именин. Иные приглашают гостей к обеду или на
вечер, который сопровождается танцами. За обеденным или
вечерним столом провозглашают тосты за здоровье празднуемого или празднуемой. Во время обеда подают, прежде всех
кушаний, кулебяку, называемую именинником: она бывает
иногда длиной около аршина и отлично приготовлена. Между
родственными и дружескими домами дарят именинника или
именинницу, по произволу. Юные поэты подносят сахарные
стишки, в которых расписывают с жаром красоту и прелесть,
если это именинница; желают ей счастья, намекая, что никто
столько не желает ей неземного блаженства, как воодушевленный ею стихотворец.
Празднование именин так стало повсеместным, что даже
не только между купеческим сословием, но и между нижними чинами оно совершается с особой роскошью. Для этого дня
никаких не жалеют издержек, и чем более гостей, даже незваных, тем более чести имениннику. Кто живал в Петербурге,
882
А. в. Терещенко
тот знает, что порядочный сколько-нибудь человек угощает
кулебякой и обедом, виноградными винами и шампанским.
Для него было бы обидно, если бы гости разошлись невеселыми; надобно, чтобы все помнили его праздник, и потому редкие возвращаются домой пешком.
В дальних городах и деревнях именины празднуют просто: к обеду собираются гости и заключают вечер разгульной веселостью. У помещиков гости пируют несколько дней
сряду. Пирог занимает первое место. Изобильный и тучный
обед услаждает вкус пирующих: водки, настойки и наливки
текут рекой. Между простым народом угощение зависит от
состояния. Но и тут, как и везде в это время, потчуют радушно и веселятся непринужденно. Пирог непременно бывает у
каждого, – иначе не именины.
Именины составляют одно из гостеприимных празднеств, которое никогда не начинается между набожными, не
отслужив наперед благодарственного молебна. Весь день проходит вообще в забавах, играх, плясках и пении радостных песен. Русский празднует день своего рождения с неподдельным
чувством веселости и хлебосольства. Тогда у него не красна
изба углами, а красна пирогами.
III. похороны
сжигание мертвых тел
На Востоке с незапамятных времен сжигали тела мертвых. Такое обыкновение существовало долгое время в древней
Европе, почти до Р. Х1
.
В Индии, во многих идолопоклоннических племенах
юго-западной Азии, западной Индии (в Америке), на островах
Океании и во внутренности Африки доныне сжигают покой1
;;Ахиллес пред сожжением друга своего Патрокла обрезал русые свои кудри и дал ему в руки. – Гнедич. Илиада Гомера, пес. XVIII, ст. 141 и 152, изд.
1839 г. Таким образом сожгли Гектора. – Там же, пес. XXIV, ст. 790–800.
883
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
ников. Над их трупами сначала пируют, потом тела предают
огню, а в заключение совершают пляски, радуясь кончине, потому что со смертью пресеклись для них все бедствия и горести в здешнем мире. Сжигание проистекло из поклонения
огню, чрез который будто бы душа проходит в рай, как через
чистилище. Геродот, греческий историк полов. V в. до Р. Х.,
пишет, что еще в его время народы Фракии сжигали умерших.
Там при рождении младенца собирались приятели, садились
вокруг него, печалились о его появлении на свет и разговаривали между собою только о том, что еще родился человек для
сетования, горести и несчастия. Когда же он умирал, тогда
веселились, обнаруживая этим, что он уже избавился от всех
напастей. После смерти мужа его жены спорили между собою,
кому из них быть сожженною с мужем. Каждая из них желала
быть сожженною в доказательство, что она любила его более
всех. Ежели спор между ними не оканчивался дружелюбно, то
знакомые покойника рассматривали их требования и предоставляли честь быть сожженной с мужем той, которую знали,
что она точно более всех была им любима. Мужчины и женщины провожали ее до могилы, и один из родственников покойника закалывал ее ножом; потом клали ее вместе с мужем
на костер. Прочие жены возвращались домой с большою печалью, потому что не были удостоены этой чести. Тела богатых и
знатных выставляли пред народом и пировали три дня. Игры,
борьба и битвы заключали поминовение по умершему.
История просвещенных греков и римлян свидетельствует нам, что у них долгое время господствовало обыкновение
сжигать тела не только простых граждан, но и великих людей. На месте сожжения ставили памятники, а пепел собирали
в урну и хранили у себя дома как драгоценнейший остаток.
Когда вошло в обыкновение ставить слезницы, т. е. урны над
гробами со слезами, тогда уже стали предавать тела земле.
Однако в то же самое время многие предпочитали сожжение
погребению. Юлий Цезарь, именем коего украшаются императоры и самые величайшие завоеватели в мире, Цезарь, павший под 23 ударами кинжалов в сенате (в 44 г. до Р. Х.), был
884
А. в. Терещенко
сожжен торжественно. Народ бросал на горевший его костер
копья, венки и украшения. В то время появилась на небе комета, и все думали, что душа Цезаря принята в сонм богов. Его
наименовали божественным, а на месте сожжения воздвигли
храм Цезарю. Германцы сжигали с телами умерших оружие,
коня, посуду, платье и над могилой делали насыпь. По распространении между ними христианства это обыкновение малопомалу стало исчезать.
Погребение
Евреи и египтяне погребали тела. У последних бальзамировали еще покойников и ставили их в капищах. Этим пользовались цари и все богатые, недостаточные лишались таковой
почести. Самое бальзамирование, проистекшее от верования
в переселение душ после смерти из одного животного в другое, служило чистилищем. С покорением Египта персидским
царем Камбизом в начале VI века и потом Александром Македонским в первой полов. IV века пред Р. Х. бальзамирование
почти истребилось и вошло повсеместное погребение. Были
примеры, что тогда же некоторые, следуя греческому и римскому обыкновению, сжигали умерших.
Из мертвого тела, пишет Геродот, вынимали внутренности, перемывали их и потом опять влагали в тело, переложив
кореньями, тимьяном, анисом и другими семенами; потом
облепливали тело воском и передавали на погребение. Тут
обрезывали ему уши и волоса и опускали в четырехугольную
яму; могилу окружали копьями. С покойником клали одну из
его жен, задавив наперед веревкою; потом повара, чашника,
дворецкого, казначея, золотую чашу, первенцев из животных
и любимую его лошадь. После набрасывали хворост и насыпали над ним большой холм. По прошествии года задавливали при его могиле 50 вернейших из его слуг и 50 наикрасивейших лошадей. Из них вынимали сначала внутренность,
перемывали и опять влагали. После продевали в лошадь от
головы до ее хвоста длинный шест и укрепляли ее на двух
885
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
колесах в висячем положении. Задавленных людей сажали с
укрепленным колом к земле верхом на лошадей. Этот обряд
совершали над одними только царями. Прочее сословие довольствовалось тем обрядом, что по вынятии внутренности
набивали тело травами и отдавали на хранение приятелям,
которые передавали потом другим приятелям, продолжая
передачу сорок дней, а наконец погребали.
В первые века христианства погребение сделалось всеобщим. Усопших погребали в церквах и около церквей; ставили
кресты на могилах; гробы делали большею частью деревянные, каменные употребляли изредка. Пышных памятников
тогда не знали. Египетские пирамиды, мавзолеи, саркофаги
и другие надгробные жилища распространились по Европе
вместе с роскошью не ранее XVII века по Р. Х. Дотоле же это
составляло принадлежность только владетельных родов и
аристократов. Кладбища за городом учредились не ранее того
же века, а в России в конце XVIII века.
Между некоторыми германскими племенами было в
обыкновении, что умерших знаменитых людей хоронили в
выкопанной в реке могиле. Предводитель готов Аларик, гроза
Восточной и Западной империи, долго оплакиваемый после
смерти его подданными, как детьми, был положен в драгоценный гроб (410 г. по Р. Х.). На дне реки ископали могилу,
опустили туда и затопили водою, чтобы никто из смертных
не коснулся священных для них останков и чтобы самое отдаленное потомство, вспоминая о его делах, не знало могилы.
Все рабы, производившие работу, были умерщвлены для сохранения тайны погребения.
Монгольские и татарские племена также опускали в воду
мертвые тела своих полководцев и знаменитых мужей. Иные из
простого сословия погребались просто, а другие опускались с
гробами в воду. Аттила, прозванные бичом Божьим и молотом
небесным, померший (в 453 г. по Р. Х.) после своей свадьбы от
истечения кровью, был вложен в три гроба: золотой, серебряный и железный, и опущен в воду. Чингисхан (умер в 1227 г.)
погребен по его собственному указанию у Байкальского озера
886
А. в. Терещенко
на вершине горы Бурхан-калдук, откуда истекают три реки:
Тула, Керулак и Онон. Тут покоятся все наследники престола
Чингисхана. Некоторые думают, что страшный Тамерлан тоже
сокрыт в воде (в конце XIV в.).
Люди незнатного рода и вообще недостаточные предавались земле. У калмыков кочующих доселе предпочитается погребению опускание в воду. Детей ханских кладут в гробы и,
наложив на них балласт, опускают в воду при торжественном
чтении молитв и игрании музыки. Все мореходцы опускают
мертвых в воду, по причине отдаленности от твердой земли.
сжигание у славян
Наши предки славяне сжигали тела. Св. Бонифаций, живший в половине VIII века, говорит с изумлением. Венеды не
хотели переживать своих мужей: убивали себя собственноручно, бросались на пламенный костер и сжигали себя добровольно с умершим мужем. Таковая жена была всеми похваляема;
оставшаяся же вдовою была поношением для семейства1
. Нестор, описывая нравы русских славян, говорит между прочим,
что радимичи, вятичи и северяне возлагали умерших на костер и сжигали; потом совершали тризну. Кости складывали в
небольшой сосуд и ставили на столбе при распутье. Этот обычай совершали еще в его время (в пол. XI и нач. XII в.): вятичи,
кривичи и другие финского племени обитатели в верховьях
Днепра2
. По разбитии греками в. к. Святослава под крепостью
Доростелем (Селистриею) в 971 г. русские вышли ночью в поле
при полном блеске луны для собирания убиенных соотчичей;
за стенами разложили костры и жгли на них умерших в сражении; пленных мужей и жен душили, а в воды дунайские погружали младенцев и петухов и тем довершали жертвоприношение и возлияние в честь усопших3
. Аравитянин Ибн-Фоцлан,
отправленный послом в начале X века от калифа Муктедира
1
;;Маврик. Strateg. etc.
2
;;Нестор по Кенигсбер. сп., с. 12.
3
;;Leo Diaconis Historia, libr. IX. с объяснением Газе, изд. 1829 г.
887
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
к болгарскому королю, которого он называет славянским,
передал нам любопытное сведение о нраве, жизни и обычаях
волгских славян. Умершего бедного клали в деревянный гроб
и потом сжигали. После смерти богатого собирали его имущество и делили на три части. Одну часть отдавали его семейству, другую оставляли на покупку ему платья, а на третью
заготовляли напитки, чтобы повеселиться в тот день, когда
будут сжигать девушку с ее господином, и в то время предавались питью вина до бесчувственности; иные пили сряду день
и ночь; часто умирали с бокалами в руках. Когда умирал князь
или властитель, тогда семейство его спрашивало у девушек и
мальчиков: кто хочет умереть с ним? Кто произносил я, тотчас связывали его и не выпускали на волю, хотя бы он после
хотел отказаться. По большей части девушки вызывались на
смерть. Если девушка изъявляла желание умереть, то ее поручали двум другим девицам, которые имели за нею присмотр
и, куда бы она ни пошла, следовали за нею и служили во всем,
даже мыли ее ноги. Девушка же веселилась, пела и усыпляла свое горе напитками. В день сожжения приносили к берегу
реки приготовленный гроб, окруженный четырьмя деревянными изображениями. Сюда стекался народ толпами и произносил невнятные слова. На деревянных подмостках ставили
кровать, которую покрывали дорогими материями и подушками. Немедленно приходила старая женщина, называвшаяся
ангелом смерти, с свирепыми глазами и адским лицом. Она
подходила к могиле, в которой лежал мертвый; вырывала его
оттуда, а с ним горячие напитки, плоды и лютню; надевала на
него исподнее и верхнее платье, сапоги, куртку, шитый золотом кафтан с золотыми пуговицами и золотую парчовую шапку, обложенную соболем. Потом несла его на подмостки, под
устроенную палатку; сажала на стеганом одеяле, обкладывала
подушками и ставили перед ним напитки, плоды, васильковые
травы, хлеб, мясо и лук. Затем приводили собаку, разрезали
ее надвое и бросали на подмостки. В стороне клали оружие
покойника. Потом приводили двух лошадей, загнанных до
поту, и двух быков; приносили петуха и курицу; все разрубали
888
А. в. Терещенко
на части, и мясо бросали на подмостки. Обреченная на смерть
сходила вниз и опять появлялась; и когда входила в палатку,
тогда она говорила находившимся при ней: «Скажи твоему господину, что я умираю из любви к нему». После полудня приводили ее к дверям палатки, ставили на ладонях мужчин; она
смотрела чрез щель двери, говорила, сходила с ладоней, и это
действие повторяла три раза. За первым разом она говорила:
«Здесь я вижу моего отца и мою мать»; за вторым: «Здесь я
вижу всех моих умерших родственников, сидящих вместе»; за
третьим: «Здесь я вижу моего господина: он сидит в раю. А
рай так прекрасен! Так зелен! Господина окружают мужчины
и мальчики. Он зовет меня. Скорей меня к нему!» Тогда подавали ей курицу; она отрезывала ей голову и бросала. Стоявшие
поднимали с земли и бросали на подмостки. Потом ее подводили к умершему; она снимала с рук ожерелья и отдавала ангелу смерти; затем снимала кольца и отдавала стоявшим подле
нее двум девушкам, называвшимся дочерями ангела смерти.
Тогда возводили ее на подмостки. За нею входили мужчины с
щитами и палками и подносили ей бокал с вином. Она брала и
осушала его с пением. Тут уже прощалась с своими друзьями.
Ей подносили другой бокал, при этом она пела длинную песнь.
Ангел смерти вырывал тогда бокал из ее рук и вводил насильно
в палатку ее господина. От этого она приходила в смущение,
делалась нерешительною, но ангел смерти хватал ее за голову
и тащил во внутренность палатки. Тотчас мужчины начинали
бить в щиты палками, чтобы никто не слыхал ее крику и чтобы другие девушки не ужасались умереть с своим господином.
Тогда входили сюда шесть мужчин с несколькими девушками.
Обреченную жертву клали сбоку господина; двое хватали ее за
ноги, а двое за руки. Ангел смерти входил с широким ножом и
ударял ее между ребрами. Двое мужчин душили ее веревкою.
Ближайший родственник умершего выступал вперед, брал полено и зажигал. Он шел к подмосткам с горящим поленом в
руке, а другую руку закидывал за спину и зажигал костер. Потом каждый подходил к костру с зажженным деревом, поджигал и бросал на костер полено. Огонь пылал со всех сторон, а
889
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
в нем горела жертва ослепления. По сожжении ставили в роще
столб и надписывали на нем имя умершего и царствующего
короля и потом расходились1
.
У балтийских вендов старшина селения повещал жителей о смерти гражданина пересылкою из дома в дом черной
палки, и все должны были присутствовать при выносе тела.
Женщины, одетые в белые платья, обязывались плакать и вопить, потом собирать слезы в маленькие сосуды. После предавали огню тело и, омочив пепел слезами, вином, молоком и
душистою водой, собирали прах сожженного в урну, которую
зарывали в землю. С умершим сжигали на костре любимую
его жену, служанку, слугу, коня и любимых из его домашних
животных; подле него клали оружие, деньги и кумиров; над
могилою знатных мужей складывали в кучу камни или делали
насыпь. Печальный обряд заключали стравою (поминовением): ели, пили, пели приличные в честь покойника песни и забавлялись разными играми, борьбою и верховою ездою.
Урны делались из глины, металла и стекла. Если набиралось вдруг много умерших, например в сражении, то их сжигали на каменном помосте и прикрывали доскою. Чем особа
знаменитее, тем бугор делался выше и шире, и верхушка оканчивалась конусом. На нем ставили какой-нибудь знак.
насыПные бугры и курганы
Варяго-руссы закапывали покойников в землю; над
владетельными князьями и старшинами делали насыпи из
земли, называемые буграми и холмами, которые были различной высоты, смотря по особе. Если лицо было знаменитое, то делали высокий бугор; но над князем владетельным
делали еще выше, и самый высший означал родоначальника
владетельного дома. Такое обыкновение наших предков продолжалось во все их идолопоклонство. Правитель возрождавшейся России Олег, приплыв к высоким берегам Днепра,
1
;;<…>Mem. popul. т. II. с. 980; The oriental Geography of Ibn-Haukal, с. 191. –
Все они подтверждают, что древние русские жгли тела мертвых.
890
А. в. Терещенко
объявил Аскольду и Диру, завладевшими тогда Киевом, что
настоящий государь есть Игорь, и по его знаку они пали под
мечами убийц. Тела их погребены на горе, где в Несторово
время находился Ольгин двор, а над могилами их сделали
холмистую насыпь (в 879 г.). Жители киевские доселе указывают на это место. Кости Аскольда покоились ниже Николаевского монастыря, где вросла теперь в землю небольшая старинная церковь, а кости Дира – за древнею церковью
св. Ирины. Над могилою Олега, который погребен на горе
Щековице (в 913 г.), находилась также насыпь, которая еще в
Несторово время называлась Ольговою могилою. По убиении
древлянами в. к. Игоря (в 94 г.) близ Коростеня1
 они насыпали над ним высокий курган. В Несторово время он был еще
виден2
. В. к. Ольга, умирая, завещала, между прочим, своему
сыну Святославу, чтобы в память ее не совершали тризны3
.
Великое множество могильных холмов, известных под
именем курганов, было видно в восточно-южной России до конца XVIII века. Там отрывали разные металлические вещи, деньги
и вооружения, которые были положены вместе с покойниками, в
том предубеждении, что они пользуются ими на том свете4
.
1
;;Нынешнее местечко Искорость, в Волынской губ., на реке Уме.
2
;;Успенск. (Опыт. повеств. о древн. русск., ч. 1, с. 138–139) пишет, что Татищев сам осматривал этот курган в 1710 г. и ссылается на его историю, с. 36
и 389. По выверке выходит, что Татищев ни слова не говорит об этом в своей
истории, см. его Ист. Российскую, ч. I, кн. I, с. 36, и кн. II, с. 389.
3
;;Успенск., там же, с. 138, говорит, что будто бы Ольга завещала своему
сыну: «погреби тело мое по христианскому закону; не сыпь надо мною
высокой могилы, и не делай в память мою тризны, по обычаю неверных».
В Несторе сказано просто: «умре Ольга и плакася по ней сын ее, и внуци
ее, и людие вси плачем великим. И изнесше погребоша на месте, и деже
заповедала Ольга не творити тризны над собою: бе бо имуща пресвитера в
тайне; сей похорони блаженную Ольгу». См. его летоп. по Кенигсб. сп., с. 19,
33, 34, 59. – О могильной насыпе ни слова у Нестора.
4
;;В Малороссии в мое время было еще в обыкновении, что над умершим
казаком делали высокую насыпь. Еще встречается во всех местах России, что
если кто умирает на дороге, то делают над ним значительную насыпь, ставят
деревянный крест или столб и вырезывают на нем имя умершего. Набожность
воздвигает впоследствии часовню: проезжающие останавливаются здесь: молятся и поминают умерших вдали родных и своей отчизны.
891
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
В Литве часто находили в могилах не только высшего сословия, но и низшего кости разных животных, оружие, украшения и напитки. В Новогрудском лесу нашли на одной могиле надгробный камень с этой надписью:
 Тут Иван Семашко лежит,
 У ногах черная собака тужит,
 У головах фляжка горилки стоит,
 У руках острый меч держит.
 Го! Го! Го!
 Щож кому до того?1
Посмертный обряд у греков,
римлян и евреев
Древние греки и римляне, не сжигавшие впоследствии
тела покойников, отправляли посмертные обряды почти одинаково с евреями. Умерших обмывали теплой водою, выправляли телесные члены, сжимали глаза и рот. Это делали по
большей части родственники из нежной любви к покойнику.
Пенелопа, прощаясь с своим сыном Телемахом и супругом
Улиссом, желала еще дожить того часа, в который бы сын ее
закрыл глаза своим родителям:
Ille meos oculos comprimat, ille tuos. <…>
Тело натирали еще благовонными мазями. Потом надевали исподнее платье; поверх его верхнее, большею частью
белое; лицо покрывали тонким полотном, голову убирали цветами и венками и полагали в передней комнате, ногами к двеВ окрестностях Золотой столицы, коей остатки находятся в городе Цареве Саратовской губ., и обращенные веками в бугры и земляные насыпи,
открыто кладбище на 7 верст. пространстве; оно все усеяно земляными насыпями и кирпичными буграми. Это открытие проистекло по случаю разыскания древности Золотой столицы, коей положение доказано исследованиями нескольких лет.
1 Gol;bow. Gry i zab., ч. 2, с. 250–252.
892
А. в. Терещенко
рям; в рот клали обол1
 для заплаты Харону за перевоз через
реку Лету. Приходившие родственники и знакомые целовали
в последний раз в губы. Прощальные расставания и целования
находим у римских стихотворцев. У Вергилия:
Salve aeternum mihi maxime Palla,
Aeternumque vale.
У Тибулла:
Flebis et arsuro positum me. D;lia, lecto.
Tristibus et lacrymus oscula mixtis dabis.
У Проперция:
Osculamque ingelidis ponet suprema labellis,
Cum dabitur Syrio munere plenus onyx.
Перед домом ставили, пока умерший находился в нем, сосуд с водою, которою омывались прикасавшиеся к покойнику,
почитая себя оскверненными. Мертвый лежал несколько дней
непогребенным. У римлян оставляли их семь дней, в продолжение коих обмывали теплой водою, чтобы возвратить его к
жизни, и производили разные плачевные воззвания. Нанимали
особых женщин – плакух, чтобы они рыдали над мертвым, и
музыкантов, чтобы играли при несении тела.
В Афинах выносили тела на нарах, до восхождения солнца, а в других местах Греции днем, с зажженными факелами,
или везли на богатых колесницах, покрытых черной материей. Родственники шли в печальных белых одеждах; знакомые и любопытные обоего пола сопровождали покойного до
могилы. Его несли или везли лицом вверх; в могилу же клали с обращенным лицом на восток. Путь до могилы усыпали
цветами, зелеными сучьями, травою; могилу посыпали цветами и обсаживали ее деревьями. Поминки сопровождались
1 Монета, ценностью в полушку.
893
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
яйцами, хлебом, салатом и бобами1
. Богатые ставили мраморные или из обыкновенного камня памятники по своей идее
или своим чувствам; резали надписи на камнях, мраморных
гробницах и медных досках с изображением барельефов, выражавших мысль о потере или горестное чувство, постигшее
оплакивающих. Хоронили в городе и вне, во храмах и садах.
Глубокую грусть выражали еще тем, что могилу окружали
печальными деревьями: кипарисом и миртом.
Погребение
наших предков
Балтийские и макленбургские венды складывали мертвые тела под каменными сводами или ставили гробы в землю, и поверх могильной насыпи набрасывали круг камней,
или вбивали в землю кол. Богемцы ставили на распутье дорог
деревянные знаки и отправляли поминки, одевшись в шутовские платья и личины. Славяне киевские имели обыкновение
зарывать в землю вместе с трупом плетенные из ремней лестницы; ближние умершего язвили свои лица и закалывали на
могиле любимого коня2
.
Предки наши по принятии христианской веры позаимствовали многие восточные обычаи, и в числе их обрядные
действия погребения. Способ делания гробов, называвшихся
у нас корсты, взят от греков3
.
По смерти кого-либо давали немедленно знать священнику, который приказывал звонить по душе покойника в колокол и потом сам являлся. До его прихода омывали
тело теплой водою, надевали белое и чистое белье и клали
посредине комнаты на стол, покрыв белым полотном и сложив руки на груди. Потом давали покойнику крестообразно
в одну руку крест, а в другую – свечу и окружали его заж1 King: The rites and ceremonies in Russia, с. 336–340, ed. Lond. 1772, in 4;
Успен. Оп. повеств. о древн. русск., с. 139.
2
;;Карамзин. История государства Российского, т. I, прим. 256.
3
;;Там же, прим. 488.
894
А. в. Терещенко
женными восковыми свечами; священник читал отходную
молитву; присутствовавшие с зажженными в руках свечами
молились и плакали.
Муромский князь Глеб, услыхав об убиении своего брата Бориса, излил горесть в набожном плаче: «Господи! лучше бы мне умереть с братом, нежели жить одному на этом
свете. Если бы я, брат мой, видел твое ангельское лицо, то пострадал бы с тобою. Но к чему я остался один? Где твои речи,
которыми услаждал меня? О брат, мною любимый! Ныне уже
не услышу твоего кроткого наставления. Если можешь молиться за меня у Бога, то молись, чтобы и я принял подобную
тебе участь. Мне было отрадно жить с тобой, а теперь остаюсь один в этом обольстительном мире!»1
Тело оставляли непогребенным несколько дней; погребали до захождения солнца, чтобы оно было еще высоко и
лучезарно: то бо последнее видит солнце до общего Воскресения. Другие считали долгом погребать мертвых в самый
день их кончины и только за не имением гроба отлагали до
следующего дня. Когда князь Черниговский Давид (скончавш. в 1123 г.) был внесен во храм Бориса и Глеба с тем, чтобы предать его тело погребению в тот же день, тогда не был
готов гроб, посему епископ Феоктист сказал: «Солнце заходит, оставим погребение до утра». Чрез несколько времени
пришли люди и объявили епископу, что солнце не скрывается
и стоит на одном месте. Феоктист восхвалил Бога; работники спешили обтесать камень, и как скоро вложили камень во
гроб, солнце село2
. Тело кн. Юрия, родного брата в. к. Иоанна III, пролежавшее в соборе Архангельском четыре дня против обыкновения, не хотел предавать земле митроп. Филипп
1
;;Пушкиновская летопись, с. 97. – Чувствительные слова Глеба переданы
летописцем весьма вкратце. Борис убит 1015 г., 24 июля, а Глеб в том же
году, 15 сент., в понедельник.
2
;;Степен. кн.; Карамзин. История государства Российского, т. 2; Вопрошение Кирика: «…замедлю солнцю, не достоит мертвеца хоронити. Не рци
тако: борзо делаем, вели како успеем до захода, но тако погрести, яко и еще
высоко, как и венец еще не сымется с него, то бо последнее видит солнце
до общего Воскресения».
895
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
потому только, что не в тот день погребен, когда помер, однако по приказанию Великого князя он похоронил его.
Над усопшим читали псалтырь день и ночь. Родные и
знакомые прощались с умершим, целуя его в уста и руки.
Нанимали еще женщин-плакух; курили ладаном, молились
Богу о спасении души и о принятии ее в рай. При наступлении погребения клали тело в деревянный окрашенный гроб
или обрисованный изображениями святых и отвозили на санях в церковь1
, где по совершении за упокой хоронили тут же
около церкви, обыкновенно поутру. Богатых и знаменитых
мужей погребали в церкви. Над умершим ставили деревянный крест и потом поминали кутьею; в нее ставили восковые
зажженные свечи: две за упокой умерших и три за сохранение здоровья живых. После раздавали милостыню нищим,
бедным и изувеченным.
Кутью приготовляли из трех частей вареной пшеницы, четвертый гороху, чечевицы и бобов; она подслащивалась медом
и плодами. За панихиду по усопшему платили гривну серебра2
.
1
;;В древности отвозили на санях покойников зимою и летом. – Летоп. Нестора, с. 93 и 114; Русск. летоп. с Воскр. сп., ч. I, с. 161, и Духов. зав. Владим.
Моном. – В описании смерти князей Бориса и Глеба, убитых Святополком:
«целоваша Бориса святого, вложиша в раку каменну, по сем взяша Глеба
святого с каменною ракою и возложивше на сани, везоша». Перенесение мощей совершено после смерти в. к. Ярослава, летом довольным (в позднее
лето). «Во второй же день мая, когда прежде уставися праздник пренесения
честных мощей св. князей Бориса и Глеба, по отпевании обычного утреннего правила, митрополит с епископы и всеми пресвитеры и дьяконы, облекшеся в светлые священные облачения и свещи возжегши, покадиша раки
святых и положиша коегождо на свои сани, на то устроенные и украшенные;
быша же раки каменные, и везоша князи с вельможи собою. Предъидущу
митрополиту со всем священным собором по своему чину, не могоша же не
токмо мощей возити, но ниже самы поступити от множзества налегающего
и угнетающего народа, и повеле Кн. Владимир Мономах метати сребрянники в народ, и тако едва возмогоша привезти раку». – Четьи-Минеи, 2 мая. –
Возить умерших на санях продолжалось у нас до конца XVII в., как видно из
чина погребения царицы Наталии, матери Петра Великого. Она померла в
1694 г. 25 янв. См. Сын отеч., 1843 г. за апрель месяц, № 4.
2
;;Вопрошение Кирика у епископа Новгородского Нифонта см. и в переводе бар. Герберштейна: Rer. Moscovit. com., с. 37. – Кирик или Кирилл возведен из киевских монахов в 1274 г. на епископский престол во Владимире;на;Клязьме.
896
А. в. Терещенко
С мертвым клали домашние вещи и съестные припасы.
Сербы и славяне, живущие в Лузации, клали в гроб оружие и
разные вещи. Лузацкие венды клали на гроб топор. Более или
менее, но продолжалось такое обыкновение до наших времен.
В XII веке встречаем уже обыкновение, что за покойниками вели княжеских лошадей и несли знамена над гробом. По привезении тела дорогобужского князя Владимира (в 1170 г.) в Вышегород, игумен лавры Поликарп требовал
у князя Давида, чтобы он дал ему воинов вести коней княжеских за гробом и держать над ним знамена. «Мертвым нет
нужды ни в чести, ни в знаменах, – отвечал князь, – даю тебе
только игуменов и священников»1
.
Некоторые иностранные писатели XVI века свидетельствуют единогласно, что голову покойника обвивали полотном
и хоронили на третий день без всякой пышности; в комнате
курили ладаном, читали псалтырь; лобызали умершего в уста
и восклицали: «Для чего оставляешь нас, о любезнейший! Разве не было тебе чего пить и есть? Ты покидаешь несчастную
супругу! Признайся, что заставило тебя бросить прекрасную
жену и милых детей?..» и делали тому подобные возгласы. Надевали на него новое платье и сапоги. Гробы делали сосновые,
как для бедных, так и богатых, которые, смотря по состоянию,
обивали материей внутри и снаружи. Писатели XVII века говорят, что мертвых предавали земле до истечения суток; на покойника надевали новую рубаху, чулки, башмаки, похожие на
туфли, и шапку; потом клали его в гроб. Знакомые, родные и
семейство оплакивали беспритворно. Богатых оплакивали и в
доме, и на могиле особо нанимаемые ими женщины, одетые
в белые одежды, с закрытыми покрывалами на голове. Эти
женщины назывались плакальщицами, они вопили нараспев:
«Тебе ли было оставлять белый свет? Разве не жаловал тебя
царь? Не имел ты богатства и чести, супруги милой и добрых
детей?» Если умирала жена, то говорили: «Разве ты не имела доброго мужа?» и т. п. Покойного носили на кладбище в
присутствии родных и друзей; впереди несли образа, за ними
1
;;Карамзин. История государства Российского, т. 3, с. 8–9.
897
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
шло духовенство, которое курило ладаном и пело. После погребения плакали на могиле жалобным голосом. В гроб ставили, в голове покойника, кружку меда или пива и хлеб1
. В
продолжение сорока дней совершались поминовения. В конце
шестой недели приходила на могилу вдова и несколько друзей;
она приносила напитки и кушанье, и после слез со стоном ели,
а остатки раздавали нищим. Так поступал простой народ, но
богатые и знатные особы поминали дома. Сверх этого поминовения производились еще ежегодные поминки.
По прошествии шести недель или сорочин траур оканчивался, и вдова могла снова выйти замуж2
.
Некоторые пишут еще, что мертвых не хоронили зимой,
особенно в Москве, а вывозили отпетые тела за город, в Божий дом (убогий), и там оставляли до весны, чтобы удобнее
можно было копать могилу3
.
Кто был отчаянно болен и соборован маслом и потом выздоравливал, тот носил уже до смерти черную одежду.
Употребление деревянных гробов доселе повсеместное.
Внутри и вне обивают их материями штофными, серебряными
и золотыми и из такой же материи кладут под головы подушки
с шелковыми, золотыми и серебряными кистями; вверху гроба также привешивают цветы, смотря по состоянию; поверх
гроба вырезают или нашивают золотые и серебряные кресты,
усыпанные блестками. Цвет наружных украшений показывает
возраст, пол и звание умершего. Розовый и белый – принадлежность младенцев, детей, девиц и молодых дам; голубой, синий, зеленый и малиновый – для прочего звания. Вынос тела
совершается перед полуднем.
1
;;У мордвов, живущих в Пензенской и Саратовской губ., приносят до сих пор
умершему разные гостинцы. «Вот тебе, Семен, – говорит принесший покойнику, – пирог, яйца, говядину, масло и деньги. Это принесла тебе Мария. Смотри,
Семен, береги у нее скотину и хлеб. Когда я буду жать, тогда корми цыплят и
смотри за домом. При выносе покойника бьют топором в то самое место, где
стоял гроб, чтобы убить смерть и чтобы она не похищала более из дома.
2
;;Herb. Rer. Moscovit. com.; Pauli Jovii. De legatio Moscoviae и др. <…>
3
;;Marger. ;stat de l’emp. de Russie, ed. 1607. Флетчер. Of the Russe common
wealth… пом. в собр. Гакл., с. 433, 1809.
898
А. в. Терещенко
Гроб, украшенный балдахином, ставят на колесницу,
которую везут несколько пар лошадей в черных печальных
покрывалах; по сторонам несут зажженные факелы, которые
не гасятся до самой могилы. Покойника сопровождают родственники и знакомые в черных одеждах. Женский пол нашивает на свои одежды белые полосы, называемые плерези;
мужчины покрывают платье, шляпы и шпаги черным крепом.
У знатных и государственных людей балдахин и печальная
колесница блестят золотом и серебром; впереди гроба несут
на подушках их ордена длинным рядом; тут идут священнослужители и певчие, которые во все шествие поют «Святый
Боже», или же играет музыка, если покойник военный, в сопровождении глухих барабанных ударов. Войско, с опущенными вниз ружьями и заряженными пушками, увеличивает
пышность похорон. Лакеи идут в черных одеждах, с разноцветными, приколотыми к их плечам лентами; гражданские
и военные чиновники окружают печальную колесницу, а в
траурной одежде стоят на ступенях колесницы ассистенты и
поддерживают балдахин. Когда кто-либо из членов императорской фамилии сопровождает государственных сановников, тогда присутствуют министры, дипломатический корпус и другие высокие чины. Карета покойника, следующая
за гробом, обивается черным сукном, с гербовыми на ней
изображениями по белому полю. Семейство, родственники и
знакомые идут за гробом; за ними толпа любопытных, а за
ними тянутся сотни карет, колясок и других экипажей.
Когда провозгласится на могиле окончательно вечная
память, тогда опускают гроб в могилу. Священник первый
берет землю лопаткой или рукой и бросает на гроб; за ним
предстоящие. Если погребают из военных, то войско производит погребальную пальбу из орудий. Затем приглашают к обеденному столу, который называется поминками; за
столом подают, между прочими кушаньями, кутью, блины и
кисель с молоком.
Бедный и обыкновенный человек погребается самым
простым образом. Тело кладут в деревянный окрашенный или
899
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
неокрашенный гроб; после отпевания относят знакомые на
своих плечах на кладбище и опускают в могилу. Сердечный их
вздох по умершему заменяет пышный погребальный обряд.
малороссийское Погребение
В Малороссии во время ее казачества и даже в недавнее
время, не более тому лет 25, похороны сопровождались всеми
жителями. Умирал ли кто, звонили по душе в колокол протяжно и заунывно; знакомые и незнакомые спешили спрашивать
у звонаря: по ком он звонит? У каждого вырывалось сердечное излияние: «Упокой Господи душу усопшего! Дай Боже
ему Царствие Небесное! Вечная память!» Каждый принимал
участие в потере другого, как в своей; всех трогало и на всех
находило уныние, грусть и печаль. Заупокойный гул колокола
нарушал спокойствие всего околотка.
Омыв покойника или покойницу, одевали в чистое платье; потом клали на стол посреди комнаты и закрывали белым полотном; на ноги надевали башмаки. В руки, сложенные
накрест, давали восковой крест и восковую свечу. Умершую
женщину и девушку наряжали в праздничное платье; ноги
обували в красные башмаки. Голову девушки украшали венком, сплетенным из цветов: васильков, незабудок, звездочек,
гвоздик и других душистых цветов и трав. По изготовлении
гроба клали в него усопшего. Священник читал молитву по
умершем; дьячок день и ночь читал псалтырь; восковые свечи
теплились около гроба; вокруг него курили ладаном, и толпа
жителей приходила прощаться с покойным. Родные и знакомые рыдали безумолчно; сами посетители голосили. Дом превращался в плач. Перед выносом тела отправляли панихиду;
во время выноса звонили во все колокола. Гроб поднимали
родные, знакомые и незнакомые и несли на своих плечах до
могилы. Перед гробом несли образ; церковные хоругви развевались впереди; на дороге останавливались читать Евангелие
по несколько раз; народ провожал усопшего с рыданием: все
плакало и рыдало. Отчаянный голос родных заглушал чтение
900
А. в. Терещенко
Евангелия, особенно при опускании тела в могилу. На могиле
ставили деревянный крест; иные делали могильную насыпь,
укрывали ее цветами и травами. Ставили еще калиновое дерево, если казак умирал на чужой стороне1
.
Над молодым казаком ставили, кроме креста, шест с белым знаменем. Кладбище белело от знамен, которые свидетельствовали безвременную кончину молодого казака. При
могиле и в доме раздавали милостыню бедным и нищим; кормили их поминальным столом и рассылали по домам бедных
хлеб, кушанье и деньги. Для духовенства и знакомых давался
особый поминальный стол, при котором кутья и кисель занимали главное место. Кроме сорочин делали поминовения через
три дня и через неделю. Памятников никаких не сооружали.
Погребение помолвленной невесты сопровождалось весьма трогательно. Ее одевали в нарядное платье, как под венец;
голову убирали цветами и потом клали на столе подле окна;
вокруг нее зажигали свечи; в головах читали псалтырь; народ
по первому звону сходился толпой проститься с нею; подруги
ее стояли вокруг и плакали. Отец и мать бились над ее телом
и рыдали. Они целовали ее руки, целовали ее в щеки, губы;
целовали шею и голову и кричали с исступлением. Мать расставалась с жалобным причитанием: «Прощай, моя радость!
Моя утеха! Зашло мое солнечко красное! Дочь моя! Ты завяла,
как цветочек; засохла, как травка! Ты покинула меня сиротой,
Бог с тобою! За что ж покинула? Скажи, душечка моя, золото
мое, сокровище мое, бесценная, ненаглядная! Скажи, мой ангелочек, мое серденько, моя жизнь, моя отрада! Промолви хоть
1
;; Насыпали чумаченьку высоку могилу,
 Посадили на могилы червонну калину.
 Прилитила зозуленька, тай сказала: куку!
 Подай сыну, подай орле, хоть правую руку.
Или:
 Та вырыйте над чумаком Микитою та высоку могилу,
 Та посадите над чумаком Микитою та червонну калину.
Максим. Украин. народ. песн., с. 180 и 176. М., 1834. – Калина означает
непорочность, а здесь она представляет сироту.
901
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
словечко, улыбнись хоть ненароком; протяни свою беленькую
ручку, раскрой свои черные очи, посмотри! Пышная и гордая,
величавая и румяная покидаешь меня! Оставляешь горемычную без радости, покидаешь навсегда! Я тебя лелеяла, смотрела за тобою, кто же меня, старую, присмотрит теперь? Ты уже
на том свете, между ангелами, а я здесь! Кто пожалеет обо мне?
Все родные – все не ты! Я тебя убрала под венец; сложила твои
ручки для молодого; сама закрыла ротик, целовавший меня;
сомкнула твои черные глаза, радовавшие меня. Кто же закроет
мои? Родные – не родная моя дононька (дочь)! Бог тебя взял,
да будет Его святая воля! Молись у Него за меня, грешную.
Дононько моя! Лежишь, будто живая; ты улыбаешься, протягиваешь ко мне рученьки, – обними же меня! Дононько милая,
голубка сизокрылая, пташечка звонкая, распевная! Что ж не
усмехнешься? Что ж не порадуешь? Сжалься! Взгляни хоть на
минутку, пробудись! Почему же не говоришь? Ты ж меня тешила ласковыми словечками, встречала приветственной улыбкою, а теперь? Молчишь, сложивши ручки накрест; но с ним
идешь навстречу Спасителю, – и твои уста уже славословят
Его. Ты уже не здесь, а там, там ликуешь со святыми! Унесла с
собою все наши радости, а нам оставила одно горе и слезы. Кто
оботрет наши слезы? Кто приголубит нас на старости? Отец и
мать покинуты тобою; отец и мать проливают горячие потоки
слез. Они перестанут плакать, когда очи их высушатся и сомкнутся навек! Тебе бы следовало схоронить меня! О, лучше бы
я не видела белого света! Кто утешит меня? Кто поболезнует
со мною? Чье сердце забьется там обо мне, как билось твое? Но
твое сердце уже камень! Ты уже во гробе; мой стон, мой вопль
и мои рыдания не трогают тебя. Я слышу пение вечной памяти! О дононько, дононько моя! Недолго я любовалась тобою.
Не думала, не гадала закрыть твои оченьки ясненькие, твои
уста розовые, и закрыть ризою гробовой! О горе мне, бедной!
Я сама сомкнула твои глазики, до Страшного Суда. Заступница, Божая Матерь! Прийми меня скорее, успокой меня с моею
дононькой. Укрепи, Господи, и помилуй меня». В продолжение
трех дней отец и мать рыдали по своей дочери; народ беспре-
902
А. в. Терещенко
станно навещал усопшую, горевал и хвалил ее доброе сердце
и красоту. Отец часто говорил в отчаянии своей жене: «Что же,
моя старая? Собирались играть свадьбу, – вот веселье наше».
Он заливался слезами и стоял неподвижным от печали. Но
вспомнив, что он ропщет на Провидение, говорил ей: «Полно
плакать. Бог ее взял, она уже в Царствии Небесном. Ее Бог
наградил. Живой думает о живом, так и мы с тобою. Молись
лучше!» В погребальный день звонили в большой колокол
протяжно, с заунывным ударом. Этот звон собирал людей и
назывался сборным. Окружные обыватели сами сходились на
похороны. С умолком сборного колокола выносили из церкви
деревянный крест с изображением Распятия Иисуса Христа,
хоругви и носилки; за ними шли священники и весь причт духовный, в черных ризах. По прибытии духовенства начинали
служить по умершей. Потом, собрав дружек, поддружек, старост, бояр, свах и свитилку, такое число, какое следовало для
веселья, одаривали их свадебными подарками. Мать, подозвав
молодых девушек, ее подруг, говорила им, обливаясь слезами:
«Я не дожила до свадьбы своей дононьки! Господь Бог определил мне созывать вас, чтоб вы проводили ее к темной могилке.
Не довелось мне слушать ваших веселых песен; пришлось мне
видеть ваши слезы. Не прогневайтесь на меня, что я не угощаю
вас караваем, не наделяю белыми платочками, но даю вам в
руки восковые свечи. Зажгите их и проводите мою голубку,
дононьку». Потом мать, взяв большой рушник (полотенце), который вышивала покойная, чтобы подостлать себе под ноги во
время ее венчания, перевязывала им деревянный крест; после
перевязывали дружку и поддружку длинными рушниками,
вышитыми узором, и потом еще накрест белым полотном по
несколько аршин. За ними перевязывали свах и прикалывали к
их головному убору по цветочку. Старосту обвязывали одним
рушником, а свитилку (старшую сваху) – двумя и давали ей
в руки восковую свечу и меч, как водилось на свадьбе, обвив
его душистыми цветами. К шапкам бояр прикалывали цветочки и перевязывали правые руки белыми платками, вышитыми узором. Платок, которым следовало вязать руки молодым
903
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
под венцом, клали на серебряный крест. Священников и весь
духовный причт дарили белыми платками. Гробовую крышу
покрывали большим килимом (ковром); носилки застилали
богатым коцем (покрывалом) с разводами и вышитым орлом.
Килим и коц отдавались в церковь после похорон. Девушкам
раздавали все приданое покойной: плахты (узорчатые платья),
передники, рубашки, платки и полотенца; женщинам – белые
серпянки, чепцы, головные платки, подушки, одеяла и разные
хозяйственные вещи. По раздаче вещей кропили гроб святой
водой с произнесением: вечная память. Свадебные бояре клали невесту в гроб, подруги поправляли на ней головной убор
и украшали снова венками. Погребальное шествие начиналось
несением впереди креста, потом святых хоругвей; за ними
несли четыре мальчика с перевязанными белыми на руках
платками надгробную крышу, обитую черным сукном; потом
шли четыре боярыни; за ними священники и дьяконы, держа
зажженные свечи, и во время шествия кадили и пели протяжным голосом; потом шли попарно все ее подруги с зелеными
зажженными свечами; головы подруг были обвиты черными
лентами; за ними шли: свитилка с мечом, сваха, дружки, поддружки и, наконец, несли гроб на носилках – одни свадебные
бояре. Если присутствовал жених покойной невесты, то он шел
с правой стороны ее гроба. Жениха вели под руки два свата,
потому что истинная горесть до того расстраивала его, что он
едва передвигал ноги: был бледный, как смерть, и не рыдал,
но только стенал. Тут уже шествие заключалось толпой народа всех сословий. Во время шествия звонили по церквям, а
на дороге останавливались читать Евангелие по несколько раз
и всякий раз подстилали священнику бумажный платок под
ноги, который отдавался ему. Покойную несли сначала в церковь, где служили обедню и панихиду; потом, тем же самым
порядком, несли умершую на кладбище, при беспрерывном
колокольном звоне. Гроб опускали в могилу на хорошем белом
полотне, приготовленном для приданого. При опускании гроба
раздавался повсюду стон и вопль; все плакали, как по своей
родной. От ребенка до старика все заливалось слезами. Стар-
904
А. в. Терещенко
ший священник бросал на гроб горсть земли; за ним отец и
мать, затем свадебный причт и, наконец, все, кто как попал. На
гроб насыпали немедленно землю и ставили в головах большой деревянный крест, покрытый зеленой краской. Бедным и
нищим раздавали на могиле хлеб, разное кушанье и деньги,
чтобы молились о спасении души. Потом все отправлялись поминать умершую. Столы с кушаньями и напитками были расставлены по всему двору, а в комнате угощали одних старших.
Поминовением заключались похороны.
особые обряды,
совершаемые над Покойным
В Олонецкой губернии умирающих перекладывают с перины на солому, чтобы, как говорят там, душа распросталась,
которая должна дать ответ за каждое перышко. После покойника моют пол и окуривают комнату. Потом являются плакальщицы, которые воют над ним до погребенья; наконец, ходят по
домам родных и знакомых покойника и своими причитаниями
напоминают им жизнь его: рассказывают все его привычки,
обыкновения и даже любимые кушанья1
. Между черногорцами (адриатическими славянами) родственники омывают тело
умершего, надевают на него белую рубашку, осыпают цветами
и кладут при нем его оружие. В это время сколачивают гроб из
трех досок, наподобие треугольника. Соседи, узнав о смерти,
стекаются на похороны; родственники голосят над усопшим,
выхваляя его добродетели, доблестные дела и горюют об участи семейства. Обыкновенные возгласы их: «Кто теперь будет
ездить на твоем коне? Кто будет носить твое платье? К чьей
груди прижмутся твои дети? Кем будет клясться твоя сестра?»
(У черногорцев сестра обыкновенно клянется здоровьем брата.)
Матери и сестры более всех плачут: они царапают себе лицо
до крови и, отрезав волосы, кладут их на могилу. Над могилой ставят большой деревянный крест с изображением на нем
1
;;Дашков. Описание Олонецкой губ., помещ. в Журн. Министерства вн.
дел., 1841, № 12, с. 428–439.
905
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
столько кукушек, сколько осталось родственников, или кладут
надгробный камень. Священник провожает тело до могилы и
там совершает надгробное пение. Знакомые присутствуют при
погребении с оружием, оборотив его назад. Проходя дом, где
лежит покойник, они бегут; то же самое делают, проходя мимо
кладбища. В некоторых местах посещают могилу на третий и
восьмой день после погребенья; читают молитву, плачут и потом угощают хлебом и вином. По покойнике носят траур во
весь год; мужчины отращивают бороду, женщины стригут волосы и ходят несколько дней ничем не прикрывая головы; после уже повязывают голову черным или голубым платком1
.
Иностранные писатели передали нам погребенье наше
в самом искаженном виде, особенно англичанин Филипс2
,
который написал величайшие нелепости. Он говорит, что
священник, по окончании литургии, вручает умершему свидетельство за подписью епископа следующего содержания:
«Мы, епископ и священник (такие-то), даем сим знать, что
умерший (такой-то) жил истинным христианином, по правилам греческой Церкви; исповедался и прощен в грехах; чтил
Бога и угодников и постился; почему удостоверяем св. чудотворца Николая и всех небесных жителей, что он может войти беспрепятственно в Небесное Царство»3
.
Мраморные гробы
Были случаи, что у нас хоронили в мраморных гробах.
Тело равноапостольного Великого князя Владимира было
положено в мраморный гроб (1014) и поставлено рядом с
гробницей супруги его Анны среди храма Божией Матери,
называемого иначе Десятиною церковью4
. Тело сына его, Ве1
;;Боричевский. Повести и пред. нар. славянского племени, ч. 2, с. 120–
122, 1842.
2
;;Philips. The Russian Catechism, 1725.
3
;;Это свидетельство, вероятно, позаимствовано из Олеария, где вместо
чудотворного Николая выставлен апостол Петр. <…>
4
;;Нестор по Кенигсб. сп., с. 93; Русск. лет. с Воскр. сп., ч. 1, с. 161.
906
А. в. Терещенко
ликого князя Ярослава, тоже положено в мраморный белосинего цвета гроб и погребено в Софийском соборе. Его памятник украшен разными изображениями птичьих голов,
цветов и дерев и уцелел до нашего времени1
.
Мощи св. Бориса и Глеба положены в мраморный гроб.
Тело Великого князя Изяслава тоже положено в мраморный
гроб (1078).
места для Погребения
и Появление кладбищ
Погребали в церквях и близ церквей, – это продолжалось до первой половины XVIII века (31 декабря 1731 г.). В
это время повелено указом, чтобы в городах, селениях, слободах и проч. умерших не хоронить при церквях, а отводить
для того особые места за городом под названием кладбищ,
которые в Малороссии называются цвинтарами. В 1772 г.
подтверждено отводить особые места для кладбищ вне города и устраивать при них церкви и часовни. С того времени
появились определенные кладбища, и на них начали ставить
надгробные памятники для означения места почившего. Если
ныне погребаются внутри некоторых храмов и монастырей
лица знатные или особенно именитые, то это делается не
иначе, как с разрешения духовной власти; причем вносятся в
пользу тех церквей или монастырей условленные или посильные вклады, что, однако же, не на всех простирается.
Из отечественной истории известно, что во время моровой язвы, посетившей Россию в 1352 г., памятной под именем
черной смерти, не было места для могил, потому погребали не
только за городом, но в лесах, обратившихся в кладбища2
.
1
;;Гроб Ярослава высотой 2 аршина, длиной 3 1
/
2 аршина, шириной 19 вершков находится в приделе с левой стороны большого алтаря. Половина скрыта в стене; на камне вырезаны кресты с буквами IC.XC. – Нестор. лет., с. 114;
Карамзин. История государства Российского, т. II, с. 37, прим. 51, изд. 1816
и т. I, с. 230 прим. 488.
2
;;Карамзин. История государства Российского, т. IV, с. 254, 1819.
907
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Кресты
В древности крест был ужасом для людей, потому что
на нем распинали преступников, но когда Божественный Спаситель мира претерпел на нем мученье и смерть, тогда это
знамение стало священным предметом. В воспоминание Его
страдания христиане стали носить крестное изображение на
груди. Св. мученик Прокопий, пострадавший при императоре Диоклетиане (в конце III ст.), умер с крестом на шее. Константин Великий, первый христианский император, выбивал
на своих монетах кресты с изображением оружия, в память
того креста, который ему явился на облаках со словами: in hoc
signovinces – сим знамением победиши1
. Христиане первых
веков погребали усопших без всяких пышных обрядов и на
могилах их не ставили никаких знаков. Апостолы и первые
мученики за веру никаких не сооружали по себе надгробных
памятников. Одно благочестие воздвигло впоследствии на месте их страданий и вечного их жилища храмы и монастыри.
Но в какое время появились кресты на могилах? Этого нельзя
определить с точностью. Нам известно, что в конце III века
они ставились на могилах – сначала в Палестине, потом, в
IV веке, в Риме, а после, в конце того же столетия, – в Царьграде. Отсюда это обыкновение распространилось по всем тем
местам, где находились христиане. У нас, с принятием веры,
вошло в обряд ставление крестов как выражение набожности.
В постигшее наше отечество бедствие (в 1092 г.) засухи и мора
многие тысячи крестов усеяли кладбище. В короткое время
умерло в одном Киеве от 14 ноября до 1 февраля 7000 человек,
и такое количество крестов укрыло поле, на котором они были
погребены. Едва успевали делать гробы и кресты, потому что
некому было заниматься ими.
Кресты делали, как и теперь делают, четырехугольные
прямые и восьмиугольные совершенно без различия; надписей
на них никаких не было, а окрашивали разноцветной краскою;
1
;;Diction desorigines, P., 1777, см. Croix.
908
А. в. Терещенко
более зеленой и голубой. На них вырезали простые изображения: Адамову голову, ангелов и святых.
надгробные надПиси
Надписи появились с распространением письменности,
но в древнем мире употреблялись с незапамятных времен надгробные надписи. Египетские и персепольские памятники
обозначались иероглифами; скандинавские народы вырезывали руны; американские имели свои особые знаки, соответствовавшие рунам; европейские ввели письменные буквы.
Надписи обыкновенно показывали время рождения и кончины, великие заслуги и гражданские добродетели. Чувствительность и нежность были предмет постоянных выражений родителей, детей и друга. Пламенная любовь и пылкая
страсть изъяснялись языком поэзии. Все выражалось по своим понятиям и чувствам – так делается и ныне, потому что
все в мире говорит и действует как умеет.
голосить По умершему
Повсюду было в обычае сопровождать покойника с воплем и вытьем. Греки и римляне нанимали, для увеличения печального обряда, особых женщин, которые рыдали и вопили
раздирающим голосом, провожая умершего до самой могилы. Это обыкновение долго господствовало в Европе. У нас,
между простолюдинами, доселе в обычае голосить1
.
1
;;Петр Великий еще в 1715 г. запретил выть по мертвым по случаю кончины
супруги царя Иоанна, Прасковьи Феодоровны, урожденной Салтыковой; однако это обыкновение не совсем уничтожилось. Обычай голосить был известен в
глубокой древности. Сам Гомер описывает это, и вот пример о Гекторе:
 Тело они положили; певцов, начинателей плача,
 Подле него поместили, которые голосом мрачным,
 Песни плачевные пели, а жены им вторили стоном.
Гнед. «Илиада» Гомера, песн. XXIV, ст. 720–723, 1830.
909
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Есть особо искусные женщины в этом занятии. Они так
умеют притвориться плачущими, что неопытный примет за
действительное излияние их горести. На могилах часто встречаются старушки, посещающие места успокоения своих родственников и голосящие заунывно-протяжным голосом, который может растрогать самое бесчувственное сердце. Сначала
прилягут на могилу, качаются на ней головой несколько минут
и начинают хныкать, потом всхлипывать, наконец, обхватив
обеими руками могилу, налегают на нее грудью в постепенно
повышают голос, громче и громче, до того, что он начинает
раздаваться по всему кладбищу. Они выхваляют покойника
или покойницу предлинными причитаниями: «Ах ты, моя сизая голубка! Недолго по свету гуляла; не долго твой дружок
тобою любовался. Ах ты, моя родная! Все родные по тебе плачут, и твоя бабушка помираючи голосит теперь и всегда. Что
солнышко закатится, то новые слезы. Ах ты, мой свет дорогой!
Оставила нас, чтобы слезоньки проливати. Аль ты там, пташкой звонкой летаючи, лютости не ведаешь, не знаешь кручинушки ясного соколика, твоего вдовца дорогого? Аль знал ли
кто, что с утренней зари тебя более не станет; во чистое поле
полетишь, меж крестами местечко полюбишь? Думала ль я, гадала ли я, что доживу до печального расставанья и буду охать в
тоске и в беде. Не взмолилось мне, горемычной, кручиниться,
пришлось мне говорити тоску лютую, гробовую. У нас бьется
сердце по тебе, убивается, а некому утешити. Всякой час, всякую минуту, по полудням по полуночам, ни заем, ни запью, не
пролив слезы ручьями кристальными. Ой горькая истома моя!
Бедная головушка, с утра до вечера кручинная! Ты душа, мой
ангельчик, была белее снега белого, румянее солнца огненного,
миловиднее луны серебристой, а теперича? О, ох! Вздохни, отзовися, аль ты полюбила сырую мать землю, забыла свою родную? Подымались метели со снегами, то на наше бедованье;
выходили тучи из-за облак вьюгами грозными, то на наше сетованье: они унесли наш свет ненаглядный; они зарыли и землей прикрыли. Не недужилась бы я, кабы болесть не тяготила,
по моей красоточке; ложилась бы спать я, раным-ранехонько,
910
А. в. Терещенко
кабы знала, кто меня уложит! Не рыдала бы я, как бы предведала закат ненаглядного дитятки! То мне и утешенье, как
поплачу. Заря-зарница выходит, как красная девица, а ты не
взойдешь: с черною ночью сдружилась. Звезды взойдут огнекрупными слезами, на тебя взглянут и падают, а ты, дитятко
дорогое, одна не шелохнешься! Сорву ли цветочки, положу ли
на могилку, они завянут от моих слез, слез горючих! Кто выпьет мою воду, как не сырая земля! О ты, моя незапамятная!
Во сне али наяву я плачу рыданьем и тебя не вижу? Во мне все
закручинилося, золотая моя рыбонька, крошечка-малиновка,
душечка-канареечка. Ума-разума не приложу, за что оставила?
Вдоволь было истомы в моей жизни, а ты еще прибавила. За
то ли, что я тебя любила, али чем я тебя прогневила? Поведай, ангельчик, не скрывай; скажи: я одна подле тебя; я давно
жду твоего ответика, аль ты загордилась, аль не узнала голоса
взрыдного? Кланяюсь, целую в розовые губки, скажи, хочь на
ушко, порадуй непорадную, обними обнимающую тебя. Проснись, пробудись, аль ты спишь вековым сном».
Случалось видеть, что от продолжительных рыданий
иные делались бесчувственными ко всему окружающему их, и
только силой отводили от могил; а другие впадали в горестное
исступление, заболевали и умирали в скором времени.
Плач родных всегда проистекает от глубокой горести. С
какой убийственной тоской рыдают дети на могиле матери!
«Родительница моя матушка, жалкое желаньице! На кого ты
нас оставила, на кого мы, сироты, понадеемся? Ни с которой
стороны не завеют на нас теплые ветерочки, не услышим ласкового словечка. Люди добрые от нас отшатнутся, родные отзовутся (отрекутся); заржавеет наше сиротское сердце. Печет
красное солнышко середи лета теплого, а нас не согреет; лишь
притеплит нас зеленая дубровная могилушка-матушка. Прибери нас, матушка, промолви слово ласковое! Нет, скрепила ты
свое сердечушко крепче камешка и прижала неласковые рученьки к ретиву сердцу. Лебедушка моя белая! В какую путьдороженьку собралась, снарядилась ты, с которой сторонушки
ждать нам тебя? Взбушуйте вы, ветры буйные, со всех четырех
911
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
сторонушек! Понеситесь вы, ветры, к Божией церкви, размечите вы сыру землю. Ударьтесь вы, буйны ветры, в большой
колокол! Не разбудит ли звон его со мною, слова ласкова»1
.
Погребение особ царственного
дома и черное Платье или траур
С введением христианской веры погребение совершалось
у нас почти единообразно, исключая, что богатых, знатных и
из царского рода предавали земле с большей пышностью. После смерти каждого звонили в колокол; потом одевали покойника и отправляли по нем печальный обряд. То же самое происходило с особами царственного дома. О похоронах царских
мы имеем известие XVII века, написанное современником Котошихиным. Заимствуем из него. О смерти царя тотчас давалось знать патриарху и боярам. Патриарх приказывал звонить
медленно в один колокол, чтобы все знали; потом он отправлялся в церковь и отпевал по нем великий канон. Того же дня
омывали тело теплой водой; надевали чистое исподнее платье; после облачали в царскую одежду и клали в гроб корону.
Гроб был деревянный, обивался вишневым бархатом, а сверху
красным. Бояре, думные и ближние люди одевались в черное
платье, называемое ныне трауром, и съезжались во дворец для
прощания. Потом выносили тело в придворную церковь, кото1
;;Дашков. Опис. Олонецкой губ., помещ. в Журн. Мин. вн. д., 1841 г., № 12.
с. 432–434. – Голосить по умершим часто представляется в народе в насмешливом виде. Вот образец на малороссийском языке. Жена весьма
рада, что помер ее муж; она плачет по нем сквозь зубы, а плачет для того,
чтобы не подумали, что она в самом деле рада его смерти. – «Ой мий чоловиче, мий голубчику! Ты ж був у мене хозяин: коли була у тебе мирка пшена и
мирка муки? Ты ж було як наореш, да насииш тых кавунив, да тых гарбузив,
да тых пречистых дынь… дынь… дынь… дынь… А кума прийшла пид викно,
та каже: що ты кумо робиш? Дурню святее тило лежит на столи. – Бач що затияла! – А я з тоски, з печали, да в колову зайшла; да вже и десятых найшла.
От и кажу: кумо, поплачь, сдилай милость, над моим чоловиком. Я дам тоби
чорне руно, а мене кликали добры люди у свашки.
Ну добре, от и плаче: тужу, тужу та по чужому мужу, да не дармо – за
чорное руно. – А кума прийшла с дружками пид викно, тай припива: плачь,
плачь, кумко! Да не дармо. Дам тоби чорнее руно, гу, гу, гу, гу…»
912
А. в. Терещенко
рая была устроена над царскими покоями, и там стояло шесть
недель. Дьяки денно и нощно читали псалтырь с молитвами.
В Москве и по всем городам совершали в церквях и монастырях шестинедельное поминовение; ставили кутью ежедневно,
кроме воскресенья и больших праздников. Патриарх рассылал
грамоты к высшим духовным, от митрополита до игумена, с
извещением о присутствовании им при царском погребении.
На третий день был поминальный стол у царицы или царевичей для власти духовной. Панихиду отпевали над кутьею, приготовленной из вареного сорочинского пшена: с сытой, сахаром и ягодами. В монастырях и церквях приготовлялась одна
пшеничная кутья с сытой. После трех недель бывал стол поминальный для духовенства и бояр. По наступлении похорон
весь царский дом, духовенство и все светские особы являлись
ко двору в черных одеждах и совершали погребальный обряд
в следующем порядке: сначала шли дьяконы, иереи и певчие с
пением канона; за ними несли тело священники, а позади их
шли патриарх с духовенством, царевичи и бояре; потом царица,
царевны, боярыни, народ обоего пола, все вместе, без чина, но с
рыданием. По перенесении тела ночью в Архангельский собор
иереи оставались перед церковью; все прочие входили и ставили тело посреди храма, против алтаря. Во время погребального
шествия давали всем без разбора восковые свечи, витые и простые. Свечей расходилось больше 80 пудов. Потом, совершив
погребальное пение, опускали гроб в землю и накрывали каменной доской. Патриарх читал молитву над кутьей, кадил ладаном; после молитвы он откушивал кутью ложкой три раза; за
ним подносили царскому дому и всем присутствующим и, наконец, расходились по домам. Надгробных речей не говорили.
Из царской казны отпускались поминальные деньги. Патриарху 100 рублей, митрополитам по 80, архиепископам и епископам по 70 и 60, архимандритам, игуменам и старшим иереям
от 50 до 30, а младшим священникам и дьяконам от 30 до 5.
Заготовляли еще во всех приказах денежное подаяние: завертывали деньги в бумагу, от рубля до полуполтины, и подьячие
раздавали на площади людям всякого сословия, убогим и ни-
913
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
щим. По монастырям и богадельням раздавали от 5 до 2 рублей
на особу. В других городах отпускали погребальные деньги и
милостыню в половину и в треть против московской. Из всех
тюрем освобождали узников. По истечении сорока дней, называемых сорочины, отправляли в том же самом соборе обедню
и панихиду; давали для всех поминальный стол и вновь раздавали милостыню, уже в половину против первой раздачи. При
этих похоронах истрачивалось денег во всем государстве около
той суммы, какая расходовалась в течение года.
Похороны цариц, царевичей и царевен совершались однообразно с описанным обрядом, с той разницей, что при погребении первых съезжались со всех городов духовный особы
и подаяние отпускалось в половину против погребения царя;
при погребении вторых подаяние было несколько меньше
против царицы, а при погребении третьих отпускалась четвертая доля в сравнении с царем. При погребении царевичей
и царевен не присутствовали царевны и царицы; только один
царь. Весь царский дом и придворные носили черную одежду
шесть недель. То же самое соблюдалось между сановниками
и дворянами по своим умершим; простой народ не следовал
этому обыкновению. Каждую субботу отправляли поминовение об усопших из царского рода, и по всем церквам и монастырям поставлялось в обязанность отправлять ежегодно
поминовение до скончания мира1
.
Траурные одежды были у нас в употреблении с незапамятных времен и назывались черным, смирным и печальным2
.
1
;;Григор. Кошихин: о России в царств. Алексея Михайловича, с. 15–17.
2
;;Траур, от немецкого слова Trauer, означает скорбь, печаль, поэтому и самое
платье, носимое по смерти, именовалось траурным и перешло к нам вместе
с флером (немец. слово) и черным крепом (франц. cr;pe и gaze) не прежде
XVIII в., что доказывается церемониями, совершенными по случаю кончин: Лефорта, Гордона и других сотрудников Петра Великого. Греки, изображая скорбь
по умершим, представляли самых богинь в черных одеждах. Так, Фетида, дочь
Зевса, оплакивая падшего Гектора, оделась в самое черное платье:
 …Облеклася Фетида одеждой печали,
 Черным покровом, чернейшим из всех у нее одеяний.
 Гнедич. «Илиада» Гомера, песн. XXIV, ст. 93–94, изд. 1839 г.
914
А. в. Терещенко
Боярин Петр, отправленный послом от великого князя
Изяслава в 1153 г. к галицкому князю Владимирку был встречен перед дворцом сановниками и слугами в черных одеждах.
Посол вошел в сени: там юный князь Ярослав сидел в черной
одежде и клобуке, среди вельмож и бояр, одетых в траурные
платья. Ему подали стул. Ярослав заливался слезами. Изумленный боярин хотел знать причину общей горести и сведал,
что Владимирко, отслушав вечерню в церкви, упал и, принесенный во дворец, скончался. После смерти Марии, супруги
Иоанна IV (скончалась 1 сентября 1569 г.), царь, бояре, дворяне и все приказные были в смирных или смиренных платьях;
шубы на них были бархатные камчатные, без золота, потому
что государь был в кручине; дела остановились; по городам
служили панихиды и давали милостыню нищим.
Вот обряд погребения царя Феодора Алексеевича. В
1682 г. 2 апреля в пятом часу дня вошел патриарх Иоаким со
всем духовенством, хоругвями и крестами в траурную комнату, в которой лежало тело государя под золотым балдахином, и
отпевал. Потом спальники несли тело под тем же балдахином,
а за ним другие спальники надгробную доску, покрытую серебряной обьярью. По принесении усопшего на Красное крыльцо
его положили на приготовленные сани1
, обитые золотым атласом, и понесли Красным крыльцом, средней лестницей, до
Михайловского собора. Перед телом шли со святыми иконами
и крестами священники и дьяконы; за ними государевы и патриаршие певчие, которые пели надгробное пение; потом игумены, архимандриты, епископы, архиепископы, митрополиты
и патриарх. За телом шел государь Петр в смирном платье, его
мать царица Наталья Кирилловна; за ними окольничие, дум1
;;Сани в старину имели троякое значение: 1. простой зимний экипаж;
2. погребальные сани, на которых отвозили покойников зимой и летом, и
3. носилки, употребляемые для ношения слабых и нездоровых. Владимир
Мономах употребляет выражение в своей духовной сидя на санях вместо
будучи при дверях гроба. Супруга Великого князя Василия Елена, урожденная Глинская, не могла от глубокой горести идти за его гробом, почему ее
несли на санях боярские дети до самой церкви. Царица Марфа Матвеевна,
урожденная Апраксина, была также несена дворянами на санях за гробом
своего супруга царя Феодора.
915
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
ные, дворяне и ближние люди; после царевичи и бояре: все в
черной одежде. За ними дворяне несли царицу Марфу Матвеевну на санях, обитых черным сукном. За царицей шли боярыни, кравчий, казначей, верховые боярыни (статс-дамы) и другие придворные дамы в смиренном платье. Государь Петр, по
прибытии в собор, простился с усопшим своим братом и возвратился во дворец со своей державной матерью.
По отправлении патриархом обедни и надгробного пения
со всем духовенством, присутствовавшие подходили целовать
руку умершего царя с неутешными слезами и воплем и, наконец, опустили гроб в могилу.
восПоминания о кончине добрых
государей и места их Погребения
Великих князей и их семейный род предавали земле без
пышности, но народ всегда сетовал и лил по ним слезы непритворно. Он плакал сердечно, а его слезы – лучший памятник
для царей. Все сословия провожали любимого монарха до самой могилы. Сказания о них, к услаждению памяти потомства, сохранились в наших летописях. Когда Великий князь
Владимир скончался в Берестове (1015) в загородном своем
дворце, не избрав по себе наследника, тогда приближенные
его выломали ночью пол в сенях, завернули тело в ковер, спустили вниз по веревкам и отвезли в храм Богоматери, скрывая смерть от усыновленного Святополка, чтобы дать время
любимому его сыну Борису возвратиться в Киев и занять престол. Но печальная весть быстро разнеслась по городу: вельможи, народ и воины бросились в церковь и своим стенанием
изъявили отчаянную горесть. Все оплакивали его и провожали до могилы. То же нелицемерное чувство печали было
изъявлено Великому князю Ярославу, которого тело несли из
Вышегорода, и все рыдало по нем. Великий князь Изяслав,
убитый в сражении (1078) близ Чернигова, был предметом
всеобщей печали. Когда тело его привезли в Киев на лодке,
тогда на берегу реки встретили его киевские жители со слеза-
916
А. в. Терещенко
ми: знатные и бедные, светские и духовные. Вопль народный,
как говорит летописец, заглушал священное пение1
.
Александр Невский, истощенный в силах душевных и
телесных в ревностном служении Отечеству, гас на глазах.
Окружающие это видели и плакали; они все были готовы лечь
с ним в гроб, любя его гораздо более, нежели отца родного.
Митрополит Кирилл, узнав о его кончине (1263), воскликнул в
собрании духовенства: «Закатилось солнце отечества!» Никто
не понимал его слов; он долго безмолвствовал, залился слезами и сказал: «Не стало Александра». Все задрожали. Гробовая весть быстро разнеслась по столице, и все повторяли с
отчаянием: «Погибаем!». Духовенство и жители Владимира,
несмотря на жестокий зимний холод, шли навстречу гробу
до Боголюбова; не было человека, который бы не плакал и не
рыдал; всякому хотелось облобызать мертвого и сказать ему,
чего Россия в нем лишилась. Дмитрий Донской был равномерно оплакиваем; его похоронили в церкви Архангела Михаила
(19 мая 1389 г.). Когда Великий князь Василий Иванович находился на смертном одре, тогда никто не спал в Москве. С
ужасом ждали вести; народ толпился на улицах; плач и вой
раздавался от Кремлевского дворца до Красной площади. Бояре, заливаясь слезами, уже не удерживали окружающих от
громкого плача и стенания. Когда государь скончался (1533),
тогда все зарыдали. Митрополит омыл тело, вытер хлопчатой бумагой и облек в полное монашеское одеяние. Между
тем ударили в большой колокол; тело положили на одр, принесенный из Чудова монастыря, и растворили двери. Народ
устремился с воплем и целовал оледеневшие руки. Любимые
певчие царя пели хором: «Святый Боже». От рыданий и стонов
никто их не слышал. Иноки Иосифова и Троицкого монастыря
1
;;Мы ничего не знаем о том, в каких одеждах клали в гроб великих и удельных князей. Из общепринятого обыкновения хоронить в тех одеждах, какие означали сан и достоинство умершего, можно заключить только, что
великих и удельных князей клали в их царственных одеждах. Однако есть
достоверное известие, что князь Владимир Волынский, умерший в Любомле в 1289 г., был обвит в бархат с кружевами и похоронен во Владимире;на;Клязьме в церкви св. Богородицы.
917
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
несли тело в церковь св. Михаила. Скорбь в народе была неописанная, потому что дети хоронили своего отца, по выражению современников. Сын его Иоанн IV, наводивший ужас при
жизни, был страшен и мертвым; царедворцы долго не верили
глазам своим, что он умер, и не объявляли о его смерти. На
третий день совершилось погребение во храме св. Архангела
Михаила, но слезы народные не текли по усопшем. Глас народа – глас Божий; суд тогда же совершился, и в потомстве
осталась по нем память грозного. Напротив, кончина сына его
Феодора (1597), которого народ любил, приписывая действию
его ревностных молитв благосостояние Отечества, рыдал по
нему. Когда на рассвете ударили в большой колокол Успенский, тогда раздался в Москве вопль от палат до хижин. Каждый дом, по словам современников, был домом плача. Дворец
не мог вместить людей, стремившихся облобызать усопшего.
Царица Ирина ужасала всех своими стонами и воплями: она
терзалась и никого не слушала. Из уст ее, обагренных кровью, вырывались слова: «Я вдовица бесчадная, мною гибнет
корень царский!» Погребенье совершилось в церкви Михаила Архангела. От слез и рыданий прерывалось священнодействие, и за воплем народным никто не мог слышать пения. По
совершении печального обряда раздали богатую казну бедным, церквям и монастырям; отворили темницы, освободили
всех узников, чтобы действием милосердия увенчать земную
славу Феодоровых добродетелей. Не менее умилительное и
трогательное воспоминание о смерти Петра Великого. Народ,
назвавший его отцом Отечества, любил его, как дети своего
отца. Когда пронеслась весть по Петербургу о безнадежности его выздоровления, тогда весь народ обратился во храм и
молил Бога со слезами о продолжении дней его, поныне драгоценных для всей России. Но судьбам Всевышнего угодно
было воззвать его в обитель вечности, а жители долго не знали, что Петра уже не стало. От них скрывали – единственно из горести. Едва пролетела молва о кончине незабвенного
монарха, вдруг нахлынули толпами ко дворцу его, находящемуся на Петербургской стороне, окружили с плачем и воплем
918
А. в. Терещенко
и думали, что отчаянным своим рыданием поднимут его из
гроба. Князь Меншиков явился к народу: он плакал неутешно, а от слез своих не мог вымолвить ни слова. Его чувства
разделяли, и все плакали с ним. Вопль раздавался повсюду, и
вся столица обливалась слезами. Государыня Екатерина была
в неописанном отчаянии: она не отходила от гроба, целовала
усопшего, орошала его слезами, обнимала, становилась перед
ним на колени и умоляла встать; потом с ужасом кричала: «Он
умер! Он не встанет более!» От сильных потрясений души падала в обморок, делалась бесчувственной, почти мертвой. Ее
приводили в чувство, и она опять устремлялась к умершему и
призывала его к жизни. Окружавшие усопшего внутри и вне
дворца повторяли безутешное воззвание. Только слышались
стоны и болезненные слова: «Нет уже нашего защитника, нет
нашего правдивого царя! Нет нашего отца!» Не было человека, который не спешил бы проститься со своим отцом: целовали правосудную его руку, платье, ноги и самой гроб его. Но
и тут кричали: «Закатилось наше солнце, надежа-государь!
Горе, горе нам, оставленным тобою!» Народ утешали, что Бог,
за добродетельные подвиги монарха, наградил его Царствием
Небесным; что Творец милосердный успокоил его от тяжких
трудов, советовали не плакать и сами плакали. При выносе
тела и во время погребального шествия заглушалось пение
стонами и воплями. И когда красноречивый голос витии, Феофана Прокоповича, прогремел в соборе Петропавловском:
«Что видим! Что делаем! Петра Великого погребаем!» – тогда он сам горько залился слезами и не мог говорить более;
не могли и присутствовавшие слушать более – не хотели и
слышать, что действительно погребают Петра. Весь храм потрясся от новых рыданий. По совершении печального обряда над умершим опустили его в могилу и задвинули доской.
Изумленный народ стоял в церкви, не выходил и все рыдал:
он еще думал видеть его в живых, среди себя, и от чрезмерной
скорби забыл, что и царь его тот же смертный!
Екатерина Великая, прозванная народом матушкой,
была им оплакиваема нелицемерно. Смерть ее до того рас-
919
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
трогала сердца русские, что когда узнали о кончине, тогда все
храмы мгновенно наполнились молившимися и рыдавшими непритворно. По улицам ходили с поникшими головами
и бледными лицами. Знакомые, встречаясь со знакомыми,
не приветствовали друг друга, а говорили: «Померла наша
матушка, не нажить нам такой царицы!» Зимний дворец
был наполнен людьми всех сословий, притекавшими еще раз
взглянуть на свою истинную матушку. Вся Россия облеклась
в печаль, ибо она знала, чего лишилась в ней.
Доныне Александр благословен в устах народа, ему любезного и за гробом ему верного. Память по нем хотя еще свежа,
однако благодатная. Суд потомства настал, и достойно назвал
его: Александр Благословенный. Постигшая его смерть в таком
возрасте, когда лета и здоровье радовали отечество, поразила
всех неожиданно. Первая весть, что Благословенного уже нет
на земле, пролетела с молниеносной быстротой по всем концам
России. Но она долго не верила, она и не могла верить, потому
что она им жила и им дышала; но когда скорбная весть подтвердилась, – все содрогнулись. Искренние слезы, сетование,
мертвое безмолвие и невыразимая скорбь отразились на всех
лицах. Вместо утешения повторялось отрадное повсюду: наш
ангел на небесах! Эти отрадные слова, произнесенные из глубины сердца императрицы Елизаветы, так были свойственны
Благословенному, что благодарная Россия увековечила дела
его воздвигнутым памятником, на верху которого парящий
ангел указывает на небо: наш ангел на небесах!
Принятие схимы Перед смертью
Набожность наших предков была обыкновенной добродетелью, потому перед кончиной своей они принимали
схиму и умирали в иноческом звании. Такое обыкновение
было и между великими князьями; оно начинается не раньше
XIII века и продолжалось до начала XVII века. Едва ли Александр Невский не первый принял схиму, ибо до него нам ничего не известно о других. В монашестве дали ему имя Алек-
920
А. в. Терещенко
сия. Великие княгини часто, после смерти супругов, сами
постригались. Дочери великих князей тоже принимали перед
своей кончиной монашеский чин; принявших схиму хоронили по обряду иноческому.
места Погребения особ
великокняжеского и царского домов
Места погребения особ великокняжеского дома были
в Киеве соборы Св. Богородицы и св. Софии. По перенесении столицы в середине XIII века из Киева во Владимир-наКлязьму, потом в Москву, в XIV веке, также соборные церкви
служили почетным местом погребения: в первом был монастырь Рождества Богородицы, называвшийся Великой архимандритией, а во втором церковь св. Архангела Михаила, в
простом народе Архангельский собор. В последнем почивают
тела великих князей, царей и царевичей до Петра Великого,
который первый похоронен в соборе Петропавловской крепости, построенной им в новой его столице. С тех пор этот
собор стал местом погребения особ царственного дома для
обоих полов, и не носивших короны. До этого же времени
великие княгини, княжны, царицы и царевны погребались в
Москве, в Вознесенском девичьем монастыре.
звон По умершим
В Малороссии немедленно дают знать священнику об
умершем и прося, чтобы тотчас звонили в большой колокол.
Если бы на то время не случилось дома кого-либо из церковных причетников, то позволяется и светскому человеку прозвонить за упокой души. Всякий, услышавший таковой звон,
который отличается от обыкновенного медленностью ударов
и заунывностью, должен креститься и читать отходную молитву или пожелать Царствия Небесного.
У католиков ежедневно в двенадцать часов полудня бьют
в колокол, при коем все должны читать Ave Maria (Богородица
921
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Дева, радуйся). Это для того, чтобы все молились и в полдень;
не забывали бы Бога и не садились обедать, не помолившись.
IV. поМинки
Переходные обычаи Поминовения
Совершение поминовений по усопшим известно было
на востоке с незапамятных времен. Там, по сожжении тела
покойника, родные и друзья заключали печальный обряд веселым угощением. Такое обыкновение господствовало долгое время между греками и римлянами, можно сказать, до
введения христианской веры. Некоторые из наших писателей несправедливо замечают, что поминовение по усопшим
перешло к нам от греков. Напротив, это было общее между
германскими племенами, и нет сомнения, что наши предки,
находясь с ними в сношениях, приняли некоторые семейные
их обычаи и потом приноровили их к своей потребности.
Во многих славянских землях соблюдалось долгое время
празднество в честь мертвых. В Силезии, Польше, в верхнем и нижнем Лаузице народ ходил с рассветом дня 1 марта
с зажженными факелами на кладбище и приносил жертву
усопшим. В Богемии строили еще молельни на распутьях
для успокоения души и представляли усопших в личинах,
а в память их совершали игры.
У словаков, чехов, лузийцев и поляков совершали в древности смертную или цветную неделю.
Тризна
Российские славяне праздновали над мертвым тризну
и после поминовения показывали свою силу в разных играх
перед самой могилой. Этот поминальный обряд, сохранявшийся между кривичами, северянами, радимичами и вятича-
922
А. в. Терещенко
ми, был в употреблении еще во времена нашего летописца
Нестора, в середине XI и начале XII вв. Киевские, волынские
и польские славяне совершали после погребения мертвых
пиршества, состоявшие из разных кушаний, какое действие
называлось стравою, которая на польском языке значит кушанье. Обыкновение угощать кушаньем после погребения
известно издавна между славянскими племенами.
село скудельничье
Христианская набожность произвела особый умилительный обычай. Близ Москвы было кладбище, названное
селом скудельничим, куда сходились люди добровольно в
четверг, на седьмой неделе после Пасхи, рыть могилы для
странников и петь панихиды в упокоение душ тех, чьи имена
в отечество были им неизвестны. Они не умели назвать их, но
знали, что Бог слышит и знает, за кого воссылаются к Нему
чистые, истинно христианские молитвы.
название Поминок
и их разнообразное отправление
Чествования на могиле, совершаемые в разных краях
России, почти единообразны и только носят разные наименования: или церковные: Вселенской, Родительской субботы, Дмитриевской субботы, Радониц; или народные: осенин и больших
осенин, хавтурей, дзядей и дедин. Во время поминальных дней
родные и знакомые служат или в церкви, или на самой могиле панихиды и потом раздают задушие, милостыню за упокой
душ. Поплакав и порыдав над могилами своих родных, усаживаются тут кружком и начинают поминальную трапезу.
В некоторых местах Белоруссии катают на кладбище на
Фоминой неделе во вторник окрашенные яйца, поливают могилу пивом, брагой, водкой и потом ставится кушанье. Приступая к поминальной трапезе, делают воззвание к родителям:
«Святые радзицили! ходзице к нам хлеба-соли откушаць». По-
923
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
том садятся в кружок. После пира обращаются к могиле покойника с извинением: «Вы бачете, наши радзицели, и не дзивицесь; цо маем, то и несем». Почитается за грех, если кто не
почтет память родителей поминальным кушаньем.
В Белоруссии поминальный обряд называется хавтурами. Между жителями некоторых уездов Смоленской губернии
хавтуры употребляется в разговорах вместо похорон.
В Олонецкой губернии поминовение совершается иногда целой деревней: для этого назначают день и налагают
на себя пост. За два или за три дня до срока собираются к
кому-нибудь из соседей, у кого побольше изба, и начинают
стряпню сами гости. Хозяева только выдают припасы и ходят
по углам избы с плачем и причитаньем. В назначенный день
накрывают столы: один на крыльце, другой в сенях, третий
в комнате – и толпой выходят навстречу воображаемым покойникам, приветствуя их: «Вы устали, родные, покушайте
чего-нибудь». После угощенья на крыльце идут тем же порядком в сени – и, наконец, в избу. Тут хозяин, обращаясь
к покойникам, предполагая их присутствующими невидимо,
говорит: «Чай, вы зазябли в сырой земле, да и в дороге-то,
может быть, было не тепло. Погрейтесь, родные, на печке».
Живые садятся между тем за стол и кушают. Перед киселем же, когда по обыкновению поют вечную память, хозяин
открывает окно, спускает из него на улицу холст, на котором
опускали покойника в могилу, и начинает провожать с печки
невидимых покойников. «Теперь вам пора бы домой, да ножки у вас устали: не близко ведь было идти. Вот тут помягче,
ступайте с Богом». Для такого обряда выбирают обыкновенно урожайный год. Здешние поселяне пашут еще могилы родных во время поминок, т. е. сметают с могилы сор, стелют
на нее платок и потом рассказывают вслух покойникам, что
случилось после их смерти.
В Малороссии и России есть свое мнение между простолюдинами; но там и здесь приносят кушанья и напитки, и
чем побольше и повкуснее, тем, по мнению простолюдинов,
приятнее покойникам, которые ниспосылают за то благосло-
924
А. в. Терещенко
вение на их дома. В иных местах Малороссии поминовения
сопровождаются кутьей на медовой сыте и оканчиваются
разными приправами на кореньях, закусками и водкой. В
России употребительнее в таковых случаях пироги с яйцами, печеное и тоже водка. Женщины и дети пьют тогда пиво
и мед. Многие из женщин не отказываются и от крепких напитков. Из важнейших поминальных дней примечательна
родительская суббота.
V. дМитриевская суББота
Происхождение
дмитриевской субботы
Знаменитая победа, одержанная великим князем Дмитрием Донским над татарским ханом Мамаем на Куликовом
поле при руб. Дон (в субботу 6 сентября 1380 г.), послужила
основанием к установлению ежегодного поминовения, которое, по совету преподобного Сергия, отправлялось между 18 и
26 числами октября как время всеобщего поминовения о павших воинах за отечество. Императрица Екатерина II постановила (указ 17 августа 1769 г.), чтобы поминовение совершилось
в день усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа).
Поминовение общее
В российской истории сохранились многие примеры поминовения по усопшим. Царь Иоанн IV постановил (21 июня
1548 г.) совершать память по воинам, павшим в неудачном походе против Казани (в 1547 г.). В то время была ужасная зима:
люди падали мертвыми от холода. Государь лично всех ободрял: сам обнажал меч и своим голосом призывал воинов к
победе, но, к несчастью, случилась оттепель, пошли сильные
дожди, вскрывался лед на реках и войско гибло.
925
времясчисление. крещение. Похороны. Поминки
Иоанн IV еще постановил синодики по умершим невинно в его царствование. По ним он велел петь панихиды и служить литургию собором в субботу сыропустную. КириллоБелозерской же обители предписал поминать их ежедневно.
Монастыри дарил большими окладами, чтобы они молили
Бога об усопших и о спасении его души. В духовном завещании он ставит на первом месте поминание прародителей
и родителей, которым через то становится отраднее, а поминающим ниспосылается Царствие Небесное.
Царевна София, прикрывая несчастливый поход своего
любимца князя Вас. Вас. Голицына против перекопских татар (1686 г.), который потерял около 200 000 воинов, объявила
его победителем славным и никогда не слыханным и повелела внести в синодик имена всех павших воинов для поминовения в соборных церквях и монастырях. Церковным уставом 1668 г. предписывалось посылать в покровскую субботу
(1 октября) священников и архимандритов в убогие дома для
совершения общей панихиды, служить обедни по всем церквям и раздавать милостыню за упокой.
Разные названия дмитриевской
субботы и Поминовение
Дмитриевская суббота называется в иных местах Дмитрия Селунского, родительскою поминальной и вселенской.
В Литве поминки, известные под именем дедин и осенин,
отправлялись в октябре месяце. У латышей они называются
Божий день или Велли – обряд в честь богини вечности Веллоны; в западной Руси – деды. В Ярославской, Вологодской,
Вятской, Костромской и Нижегородской губерниях удержалось название дедовой, т. е. память по усопшим родителям,
родственникам и друзьям. Там говорится: на дедовой неделе
родители отдохнут, – это значит, когда первые морозы прихватывают землю и потом настает оттепель, тогда простой
народ думает, что покойникам делается в могиле теплее. Про-
926
А. в. Терещенко
столюдины уверены, что сами мертвые терпят стужу и нуждаются в поминальных пирушках.
Дмитриевская суббота – одна из важнейших поминальных. В это время поминающие готовят угощение. Кутья, кисель с сытой и молоком, пироги, блины, коржи, кныши, резки
или лепешки, пиво и водка суть непременные принадлежности
при поминании. Многие не довольствуются этим: жарят разные жаркие, варят молочную кашу и яйца всмятку, пекут калачи и сытники и после панихиды начинают пирушку на могилах, полагая, что сами покойники разделяют их трапезу, и это
так сильно укоренилось во всеобщем мнении простолюдинов,
что считают за грех, если не попировать над прахом.
Простой народ припоминает со слезами добрые качества
усопших, восхваляет их добродетели и потом начинает пить
за упокой, отчего вошло в поговорку: начинают за упокой, а
кончают за радость. Потому что, преисполненные винными
парами, забывают печаль и начинают проводить время в шумных забавах. В деревнях наделяют церковнослужителей поминальным кушаньем весьма щедро, отчего произошла пословица: не всегда поповым ребятам Дмитриева суббота.
Поминки не всегда оканчиваются мирно: начинают рыданьями, а оканчивают стенаниями. Наши церковные постановления строго запрещают подобные поминовения.
927
словаРЬ Редких
и стаРинных слов
Аксамитный – бархатный.
Бату – хан Батый.
Брашно – яство, пища, кушанье, еда.
Вершник – верховой, всадник.
Вивлиофика – библиотека.
Ворваное сало – рыбий жир.
Вощага – короткая палка с прикрепленным к ней на толстом
ремне деревянным шаром, служащая для ударения в бубен. Шар
обыкновенно наващивают.
Глазет – парча с шелковой основой и гладкой серебристой
или золотистой лицевой стороной.
Гривна – Шейная гривна – украшение; обруч, цепь или ожерелье, носимое на шее или на груди. Древнерусская гривна – крупный серебряный слиток или брусок, служивший денежной и весовой единицей в Древней Руси и на соседних с ней территориях.
Гродентур (франц. gros de Tours) – тяжелая шелковая материя, которую впервые стали выделывать в г. Туре.
Декохт – деготь.
Елен – на болг. олень.
Епанча (от тюрк. japuga, japunga – плащ, бурка) – старинная
русская одежда, длинный широкий мужской плащ без рукавов,
часто из дорогой материи с украшениями. В петровской армии
Е. являлась составной частью обмундирования (до появления
шинелей). Е. делалась из сукна и нередко украшалась галуном,
кружевами, шелковой строчкой или хрустальными пуговицами.
Женская короткая шубка-безрукавка в XVIII–XIX вв. называлась «епанечкой».
Зобанец – похлебка.
928
словАрЬ редкиХ и сТАриННыХ слов
Калита – подвесной карман.
Калья – блюдо русской кухни, похлебка на  на огуречном рассоле с огурцами. Существовали также рецепты кальи из мяса птицы (калья утиная, куриная, из тетеревов), вместо огуречного иногда использовался капустный рассол или смесь рассола с квасом.
В пост готовили калью с рыбой и икрой.
Камедь – древесный клей.
Камка – шелковая китайская ткань с разводами.
Камлот – суровая шерстяная ткань.
Картузная бумага – толстая, простая, оберточная.
Кварта – (от лат. quarto – четыре или quarta – четвёрть) –
единица измерения сыпучих или жидких объёмов в англоязычных странах, а также в Польше и др. странах Западной Европы
(
1
/
10 ведра).
Мазуля – размазня.
Маймисты – в то время в Санкт-Петербурге так называли
финнов протестантского вероисповедания.
Мамелюки – рабы.
Марципан сахарный – кондитерское изделие.
Мусия – мозаика.
Нагитки – ноготки.
Обара – опара, тесто.
Обарный – обварной.
Обьярь – старинная волнистая шелковая ткань.
Папорок – малое крылышко, второй сустав крыла птицы.
Папошник (папушник) – печенье.
Панацей – лекарство у алхимиков, якобы помогающее от
всех болезней.
Перепечь – род кулича, каравая, а также все хлебное, собираемое попами с причтом по домам после Пасхи при обходе с образами.
Плис – хлопчатобумажная ткань из грубой пряжи, с ворсом,
похожим на бархатный.
Повсюдный – повсеместный.
Подоплек – подплечье, подкладка у крестьянской рубахи от
плеча к спине и груди.
Приварный – приваренный.
Протазанщик – воин, вооруженный протазаном – рогатиной, широким копьем пешего войска, алебардой, бердышем.
929
словАрЬ редкиХ и сТАриННыХ слов
Рябь окрошиван – название блюда: рябчик, мелко порубленный.
Скуфья – комнатная шапочка, ермолка, тюбетейка.
Сорочинское (сарацинское) пшено – рис.
Спальник – придворный чин в Русском государстве в конце
XV–XVII вв. Спальники находились в подчинении постельничего.
Дежурили в комнате государя, раздевали и одевали его, сопровождали во время поездок. Придворный сан.
Стразы – это кристаллы из стекла, обработанные по специальной технологии и имитирующие драгоценные камни.
Строфокамиловые яйца – страусиные яйца.
Сухотка – болезненная худоба, истощение.
Сученое золото – скрученное, свитое вдвое.
Тафта – гладкая тонкая шелковая ткань.
Тенета – волоконце, тонкая нить, жилка.
Топаная капуста – особым образом квашенная.
Тузлук (тюрк., от туз – соль) – раствор поваренной соли для
посола пищевых продуктов (рыбы, икры, мяса), кожевенного сырья и т. д.
Тупей (фр. toupet – пучок волос) – взбитый пучок волос на
темени, принадлежность модной прически XVIII в.
Тюфяк – первый образец огнестрельного оружия в России.
Первое упоминание о нем встречается в Никоновской летописи и
относится к осаде Москвы Тохтамышем в 1382 г.
 Фряжский – чужеземный, иностранный.
Харатейный – старинный рукописный.
Хартии (лат. charta, от греч. ;;;;;; – бумага, грамота) – в
Средние века и Новое время – название некоторых документов
публично-правового характера. В Древней Руси этот термин
служил названием некоторых документов, летописей (харатейные списки), а также дипломатических соглашений с другими
государствами.
Четь – четверть.
Ширинка – здесь: короткое полотнище ткани во всю ширину,
а также платок, полотенце, скатерть (обычно шитые).
930
соде рж ание
Предисловие 5
Часть первая
Народность. Жилища. Домоводство.
Наряд. Образ жизни. Музыка
Вступление 8
I. Народность 14
Свойства людей 14
Разделение людей по очерку лица и образованию тела 15
Славяне, коренные европейцы 16
Свойства славян 17
Свойства русских славян 19
Воинственность 19
Набожность 20
Веселость, гостеприимство и храбрость суть
отличительные качества русских 20
Возрастание княжеских детей среди битв 21
Замена наук пастырским учением 21
Ожесточение воинственности 22
Следствия от междоусобия князей 23
Всеобщее уныние и унижение 24
Изменение многих благородных качеств от угнетения 26
Мнения предков о невозможности освобождения
из;под ига 29
Время возрождения России 30
Неожиданное приращение России 32
931
содержание
Бедствие возвеличило русских 35
Неизменное свойство веселости 39
Сохранившаяся народность в древних сочинениях 39
Непоколебимость народа и его слава 47
Действие народности 53
Влияние языка на народ 57
Способности русских к просвещению 58
Сохранение народных мыслей в старинных песнях
и сказках – и уклонение от самобытности 65
Местные отличия и наклонности русских не мешают
народности 104
Заключение 107
II. Жилища 109
Превосходство европейского климата пред прочими
частями света 109
Древнейшие сведения о России 111
Жилища славян 113
Здания деревянные и каменные, хоромы в. к. Ольги 113
Единообразное построение и расположение комнат 114
Освещение 115
Каменные палаты 116
Простота в построении 118
Украшение комнат 118
Появление каменных домов 119
Жилые покои в XV и XVI веках 119
Построение высоких деревянных домов,
их внутренность и важность высоких хором 120
Избы и простота сельской жизни в самой столице 121
Распространение каменных домов 121
Строение домов и изб в половине XVII века 122
Украшение покоев, сады и рыбные пруды 123
Появление ягод, плодов и махровых роз 124
Пышность хором, превозносимая песнями 125
Истребление деревянных домов от пожаров 128
Меры для предупреждения пожаров 131
Строение по плану 133
932
содержание
Улучшение домов содействовало перемене
образа жизни 135
Избы из срубов 136
Курени 136
Мазанки 138
Хаты 139
Построение богатых зданий поселило
расточительность 140
О числе домов во всей России 141
Улучшение городов 142
III. Домоводство 143
Древнейшая пища 143
Мед 143
Пиво и перевар 147
Изобилие в съестных произведениях 147
Пряности 148
Мельницы 148
Пища простолюдинов 148
Ввоз вин и плодов из Царьграда 153
Хлебное вино или водка 154
Ерофеич 156
Старинные попойки 156
Действие водки на умственные способности 158
Буза 162
Неупотребление в пищу некоторых животных,
особенно зарезанных рукою женщины 162
Кушанье, преимущественно рыбное; ботвинья,
окрошка, блины и оладьи 163
Изобилие в съестных припасах 164
Соблюдение постов 166
Время кушанья и отдыха 167
Содержание по службе 169
Печение разного хлеба 169
Обеды 171
Богатство серебра, золота и драгоценностей 174
Званые обеды 179
933
содержание
Музыка и звон во время обеда 180
Столы в XVII веке 181
Закуски или десерт 184
Давность сахара 185
Порядок подавания кушанья 189
Разведение некоторых плодов и овощей 190
Взварец и пунш 192
Кофе 192
Чай 193
Табак 197
Картофель 208
IV. Наряды 212
Древнейшая одежда славян 212
Древняя одежда русских 212
Бороды 215
Серьги, ожерелье, мониста, кольца и перстни 216
Лапти 218
Одежда XI века 220
Пояса и кушаки и война за пояс 223
Наряд в XIII веке 223
Отзывы путешественников о наружности русских 224
Наряды начала XVI века 226
Рукавицы 231
Известия о нарядах половины XVI века 231
Страсть к румянам 232
Продолжение известий о нарядах 233
Придворная одежда 234
Боярская одежда 235
Богатство царской одежды 236
Награда одеждою за заслуги 236
Наряд боярынь 237
Убор царицы Ирины 240
Одежда женская, духовного сословия 240
Наряд девичий 240
Единообразие одежды обоих полов 241
Ношение иностранцами русской одежды 242
934
содержание
Запрещение иностранцам носить русскую одежду 242
Запрещение о введении иноземных обычаев 242
Одежда в половине XVII века и пристрастие
к румянам 243
Постепенное введение иностранного 246
Введение иностранной одежды и запрещение носить
русскую 247
Гражданская, военная и простонародная одежда 248
Введение новых нарядов и благовоний 249
Стрижение бород и усов 251
Произведения русской выделки с самых древних
времен 254
Единообразие в жизни, платье и одежде
между простолюдинами 260
V. Образ жизни 260
Похвальные свойства славян 260
Хлебосольство 261
Набожность 262
Отзывы иностранцев о свойстве русских 268
Занятие женского пола 271
Удовольствие в пении 272
Уединенная жизнь 273
Постель 274
Супружеская верность 274
Доказательство любви чрез побои 276
Обращение в общежитии 279
Высокомерие дворян 282
Верховая езда 283
Звериная и птичья охота 283
Шуты 288
Жизнь великокняжеского дома 288
Поцелуйный обряд 291
Появление свободы женского пола 295
Свободное обращение 296
Введение балов и танцев 299
Каррусель 299
Театры 304
935
содержание
Телеги и сани 306
Капталы, рыдваны и колымаги 307
Кареты и коляски 308
Бани 311
VI. Музыка 315
Любовь славян к музыке 315
Древнейшая музыка славян 316
Трубная музыка и мнение о музыке и пении 320
Появление других инструментов 324
Природное свойство русских к веселью 327
Бандуристы 327
Цимбалы или кимвалы 332
Музыкальная известность чехов 332
Часть вторая
Свадьбы
I. Обзор свадебных обрядов 333
Обряд обручения в древности 333
Многоженство и многомужие, и каменные статуи
вместо жен 334
Покупка девицы 336
Приданое 336
Подать с жениха по черной куни 338
Кража девиц 339
Пределы родства в язычестве при вступлении в брак 341
Развод 342
Значение любви и супружеского союза
в гражданском обществе 343
Христианский брак 350
Венчание 351
Воспрещение разводов 352
Обряды славянских племен при бракосочетании 352
Бывшее многоженство в России и у некоторых
славянских племен 353
Брачная верность и денежные наказания
за нарушение целомудрия 354
936
содержание
Венечная память 355
Значение свадьбы 356
Отступление от свадебного благонравия 357
Брачные записи и платеж за неустойку 358
Возраст для супружества 360
Постель новобрачных 361
Угощение в бане и питье воды по омовении тела 361
Каравай и место молодых 361
Кокошник, кика, коса и повойник 362
Вскрывание молодых 362
Особые названия при свадьбах 362
Порча молодых 363
Заключение 364
II. Свадьбы великокняжеские 364
Скудность преданий о старинных свадьбах 364
I. Свадьба Феодосии, дочери в. к. Иоанна III 365
II. Свадьба в. к. Василия 366
III. Свадьба в. к. Иоанна IV 369
III. Свадьбы царские 370
I. Свадьба царя Михаила Феодоровича (5 февраля
1626 г.) 370
II. Свадьба царя Алексея Михайловича (16 января
1643 г.) 378
III. Свадьба царевны Анны Петровны (21 мая 1725 г.) 387
IV. Свадьба благородных и простолюдинов.
По известию соотечественника нашего Кошихина,
жившего в XVII веке 390
Сватовство 391
Приданое 391
Смотрельщица 392
Запись 392
Свадебный обряд 393
Хождение молодых в баню и обдаривание их 394
Правила к вступлению в брак 395
Венчание второбрачных и троебрачных 395
Однообразие в совершении свадеб 396
937
содержание
Обманы при выдачи невест и наказания 396
V. Свадьба начала XVII века. По известию Петрея 397
Сватовство 397
Смотр невесты и жениха 398
Венчание 399
Посыпание молодых и веселье 400
Плеть 400
Дарение 400
VI. Свадьбы около половины XVII века. По известию
Олеария 401
Определение степени родства для вступающих
в брак 401
Свадьба благородных и сватовство 401
Чесание голов молодым и обмен колец 402
Венчание 403
Пирование и отправление молодого в сенник 404
Мыльня новобрачных 405
Веселье 405
Свадьба простого сословия и горожан 405
VII. Изменение свадеб 406
Вышедшие из обычая многие обряды 406
Выражение свадебных песен 408
Обряд простонародной свадьбы до конца XVIII века 410
VIII. Очерк нынешних свадебных обрядов 413
Разнообразие свадеб 413
Сватанье 414
Сговор 417
Поезжане 421
Девичник 422
Расчесывание косы 424
Выдача невесты 428
Одевание перед венцом 429
Появление дружки 430
Поезд к венцу и венчание 431
Угощение 433
Веселие 434
938
содержание
Увод молодых в сенник 435
Свадебный расход 436
IX. Свадьба в Псковской губернии 436
Сватовство 436
Рукобитье 437
Смотрины 441
Отправление приданого 450
Баня 450
Вечер бояр и девичник 451
Окончательный свадебный обряд 452
X. Свадьба в Костромской губернии 455
Сватовство 455
Сговор 456
Калым, лапша и баня 459
Продажа косы 461
Девичник 463
Замечание о сне невесты 465
Обряды предвенечные 466
Обряды после венчания 469
Дополнение 470
XI. Свадьба в Орловской губернии 479
Сватовство 479
Сговор 481
Девичник 481
Продажа невесты 485
Поезд молодых 486
Прием молодых 488
XII. Свадьба в Олонецкой губернии 490
Сватовство 490
Плач невесты по запорученьи или рукобитьи 491
Свод жениха и невесты 496
Девичник 497
Обряд предвенчальный 503
XIII. Свадьба в Вологодской губернии 509
Сватовство 509
Сосваток 51Девичник 523
Окончание свадьбы 532
XIV. Свадьба в Нижегородской губернии 535
Сватовство, или доброе дело 535
Глядины 537
Рукобитье 539
Приготовление к свадьбе 541
Благословение молодых 541
Угощение в доме невесты 542
Увод молодой в сенник 548
Обдаривание молодых 548
XV. Свадьба в Пензенской губернии 550
Сватовство 550
Вечеринка у невесты 551
Благословение 553
Окончательный обряд 555
XVI. Свадьба в Саратовской губернии 556
Сватовство 556
Смотрины 557
Девичник 570
Вечеринки 583
Сбор вечеринки 591
Обряд от начатия поезда до встречи молодых
от венца 601
Голосовые песни, употребляемые при свадьбах
в Cаратовской губернии 628
XVII. Свадьба в Смоленской губернии 695
Главные лица в засватании 695
Запевальный обряд 696
Благословение 697
Обдаривание 700
Благословение 704
Окончательный обряд 705
XVIII. Свадьба в Белоруссии 707
Сватовство 707
940
содержание
Заручины 707
Надел 711
Выкуп молодой 712
Обдаривание и окончание свадьбы 716
XIX. Свадьба литовская 718
Заботливость девушек 718
Сватовство 718
Малая попойка 720
Большая попойка 721
Окончание свадебного обряда 725
XX. Свадьба малороссийская 727
I. Сведения иноземца о малороссийской свадьбе 727
II. Нынешняя свадьба 729
Свойство веселья 729
Сватовство 729
Приход жениха 735
Пирование 738
Избрание дружек 745
Печение караваев 747
Девичник 749
Обряд перед венчанием и после венчания 749
Встреча молодого 753
Продажа невесты 753
Танцы 759
Кушанье 760
Покрыванье 762
Провожание молодых и радость о благополучии
молодой 766
Покровение головы 768
Веселье свадебных гостей в продолжение недели 768
XXI. Свадьба переселенцев-малороссиян,
находящихся в Саратовской губернии 794
Сватовство 795
Пирование 797
Вечер у жениха 797
Печение каравая 798
941
содержание
Собирание дружек 798
Благословение 799
Сажание на посаде 799
Отправление молодого к невесте 800
Молодые на посаде 801
Обряд до венчания 802
После венчания 803
Прием молодых тещей 808
Покупка молодой 809
Сажание молодых за стол 810
Покрывание молодой 812
Отвоз приданого 814
XXII. Заметки о свадебных обрядах в губерниях 818
В Калужской губернии 818
I. Деревенская свадьба 818
II. Мещанская и купеческая свадьбы 820
В Пермской губернии 822
В Енисейской губернии 824
В Эстляндской губернии 826
В земле донских казаков 828
Старинная свадьба 828
Нынешняя свадьба 836
Между уральскими казаками 837
Часть третья
Времясчисление. Крещение. Похороны.
Поминки. Дмитриевская суббота
I. Времясчисление 839
Различное исчисление времени 839
Христианское летосчисление 841
Магометанское летосчисление 842
Величина года 842
Астрономическое исчисление 844
Начало года 845
Летосчисление в России, церковное и гражданское 845
942
содержание
Тма, век, лето и год 848
Название месяцев у африканских и азиатских
народов 849
Древние названия славянских месяцев 851
Значение латинских месяцев 854
Астрономические знаки месяцев 858
Значение календаря и святцев 859
Разделение времени на недели 859
Значение семи дней 860
Исчисление дневного времени и первые боевые часы 861
Пасхалия 861
Подвижные и неподвижные праздники 863
II. Крещение 865
О неизвестности средств для облегчения родильниц 865
Бабы или бабки 865
Очистительная молитва и совершение обрядов
в Царском доме 866
Простосердечное понятие о роженицах
и очистительная молитва 867
Угощение отца новорожденного 868
Порушка и дарение 868
Кумовья и крестные родители 868
Отречение 869
Пострижение 870
Время крещения 874
Крестильницы и значение церковной бани 874
Родильные подарки 875
Ношение ладанки и мошонки и рождение в сорочке 876
Давание имени 876
Празднование дней рождения 878
Именины и день Ангела 879
Тезоименитство 880
Нынешние именины 880
III. Похороны 882
Сжигание мертвых тел 882
Погребение 884
943
содержание
Сжигание у славян 886
Насыпные бугры и курганы 889
Посмертный обряд у греков, римлян и евреев 891
Погребение наших предков 893
Малороссийское погребение 899
Особые обряды, совершаемые над покойным 904
Мраморные гробы 905
Места для погребения и появление кладбищ 906
Кресты 907
Надгробные надписи 908
Голосить по умершему 908
Погребение особ царственного дома и черное платье
или траур 911
Воспоминания о кончине добрых государей
и места их погребения 915
Принятие схимы перед смертью 919
Места погребения особ Великокняжеского
и Царского домов 920
Звон по умершим 920
IV. Поминки 921
Переходные обычаи поминовения 921
Тризна 921
Село скудельничье 922
Название поминок и их разнообразное отправление 922
V. Дмитриевская суббота 924
Происхождение Дмитриевской субботы 924
Поминовение общее 924
Разные названия Дмитриевской субботы
и поминовение 925
Словарь редких и старинных слов 927
Институт русской цивилизации создан для осуществления идей и в память великого подвижника православной
России митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
Иоанна (Снычева).
Целью Института является творческое объединение
ученых и специалистов, занимающихся изучением истории
и идеологии русского народа, проведение научных исследований и систематизация знаний по всем вопросам русской
цивилизации, истории, философии, этнографии, культуры,
искусства и других научных отраслей, связанных с жизнедеятельностью русского народа с древнейших времен до начала
ХХI века. Приоритетным направлением деятельности института является создание 30;томной «Энциклопедии русского
народа» (вышло 14 томов), а также научная подготовка и публикация самых великих книг русских мыслителей и ученых,
отражающих главные вехи в развитии русского национального мировоззрения и противостояния силам мирового зла, русофобии и расизма (вышло более 160 томов).
Редактор Л. К. Молотилова
Корректор А. А. Полякова
Компьютерная верстка Д. Е. Поляков
Институт русской цивилизации. Тел.: 8-495-605-25-35
Подписано в печать 29.05.2014 г. Формат 84 х 108 1
/32.
Гарнитура «Times». Объем 38,2 изд. л.
Печать офсетная. Заказ №
Отпечатано в ОАО «Тверской полиграфический комбинат».