Суть Новозаветного договора Бога с человеком

              Краткое содержание: «Новый Завет», «Новый Завет (Союз) Бога и человека», «Углубление в детали», «Удостоверение от Бога», «Новозаветная воля Бога Отца», «Тайна Божья», «Освящение», «Условия договора», «Полное отделение от мира», «Пять составляющих смерть Христа», «Награда», «Праведник едва спасается», «Дар Божий».

              Для понимания Новозаветного спасения Богом человека мы углубимся в детали учения Христа, а так и в детали самого «механизма» спасения через Новозаветную веру. Здесь мы рассмотрим спасительное положение веры, в котором мы можем стоять непрестанно.
              Также мы вникнем в саму суть Новозаветного договора Бога с человеком и в условия этого договора. Ещё мы узнаем: «В чём заключается награда верующего, которая даётся ему Богом помимо его спасения и дара жизни вечной, и в чём заключается связь награды верующих с самой Новозаветной волей Бога Отца».

                НОВЫЙ  ЗАВЕТ
              В среде христиан очень часто упоминается словосочетание: Новый Завет, но притом христиане не знают самих условий Нового Завета. Христиане не знают условий Союза заключённого Богом с человеком во Христе. Современные христиане просто не ищут ответа на вопрос: «В чём заключается сама суть Нового Завета Бога с человеком?»
              Абсолютно не понимая в чём заключается Новозаветная воля Бога, современные христиане, притом, пытаются угодить Богу, ориентируясь в этом угождении на свои плотские, природные, человеческие понятия. Ведь как же вы сможете угодить Богу, если вы даже не знаете в чём заключается для вас сама воля Бога? То есть, если вы даже не знаете и не понимаете, что же конкретно от вас требует Бог.
              Но возможно вы думаете, что достаточно лишь только знать волю Бога, чтобы все ваши проблемы с Богом были улажены?
              Однако знать лишь только волю Бога недостаточно, ведь нам ещё необходимо знать и то, как эту Новозаветную волю Бога нам реализовать практически. То есть нам необходимо ещё иметь и ясный ответ на вопрос: «Как на деле воплотить волю Бога в нашей личной жизни?».

                НОВЫЙ  ЗАВЕТ (СОЮЗ)  БОГА  И  ЧЕЛОВЕКА
              Так в чём же заключается сама суть Нового Завета или же нового договора Бога с человеком?
              Ведь чем является Новый Завет (новый договор) для Бога и человека?
              Новый Завет (или Новый Союз) - это по своей сути новый договор Бога с человеком. Любой же договор содержит в себе определённые условия. Ведь если две стороны заключают между собою Союз, то этот Союз всегда будет содержать в себе УСЛОВИЯ  ЭТОГО  СОЮЗА. Эти условия будут касаться интересов каждой из двух сторон вступивших в этот Союз.
              Потому-то, заключая Новый Союз с человеком, Бог - со Своей стороны, предъявляет к человеку определённые требования, которые человек обязан выполнить строго в точности. В этом-то и заключается интерес со стороны Бога в этом Союзе.
              За выполнение же верующим воли Бога, выраженной в условиях Нового Завета-Союза, Господь обещает спасти человека от вечного наказания за его грехи и дарует ему жизнь вечную и вечную награду. (О награде будет сказано позже). В этом-то и заключается интерес уже со стороны человека - в самом участии в этом Союзе.
              Ведь будучи греховными и смертными людьми мы осознаём, что нас ожидает вечное Божье возмездие-наказание - за наши греховные дела. Потому-то мы и желаем освободиться от вечной смерти и от вечного наказания, которое обретёт каждый земной человек, за все свои греховные дела, если он не примет Иисуса Христа, Который есть Путь Божьего спасения.

              Итак, по условиям нового договора Бога с человеком, Бог объявляет Свои требования к человеку. За точное исполнение этих требований Бог даёт человеку спасение от вечного наказания и дарует ему жизнь вечную и вечную награду. А так как все эти условия Нового Завета должны быть исполнены человеком именно в его земной жизни, то именно в земной жизни человека Бог и дарует, каждому исполнителю Его воли, спасение и дар жизни вечной - по условиям Нового Союза, заключённого между Богом и человеком.
              Вот в таких создавшихся условиях наша вера обретает главенствующее положение в усвоении нами Пути Божьего спасения. Ведь именно верой мы принимаем, а затем и занимаем, то положение веры, которое необходимо занять пред Богом каждому верующему - сыну или дочери Царства, для обретения ими всей полноты Божьего спасения - во Христе.
              Всё это нам необходимо сделать для того, чтобы уже Сам Господь смог произвести всю работу полного обновления-преобразования нашей души - Своей Божественной жизнью, то есть совершить до конца ОСВЯЩЕНИЕ - ОЧИЩЕНИЕ нашей души.
              Так сама наша вера становится уже тем ИНСТРУМЕНТОМ, которым мы принимаем  и осуществляем все условия Нового Союза Бога и человека. Ибо именно через нашу веру мы занимаем Богоугодное спасительное положение пред Богом, приняв так верою все условия этого Новозаветного договора-союза Бога и человека, чтобы теперь нам всегда действовать строго и точно в согласии с этими условиями Новозаветного договора с Богом.

                УГЛУБЛЕНИЕ  В  ДЕТАЛИ
              Когда мы действуем строго по вере - по вере слову Божьему, то есть по учению Христа, то таким образом мы сами и формируем твёрдое и незыблемое основание для нашей же веры, которая так крепнет и в которой мы так всё более и более утверждаемся. Это происходит уже тогда, когда мы принимаем спасительную для нас информацию исходящую от Бога Отца и в точности ей следуем. Для того, чтобы всё это было более ясным мы рассмотрим пример, который должен помочь понять нам саму суть всего того, о чём здесь пойдёт речь.

              Представим, что человек проживающий в холодном и сыром климате болен смертельной болезнью. Для того же, чтобы этот человек был полностью восстановлен в своём здоровье ему необходимо, как можно скорее, переехать на новое место жительства - в тёплый климат. Эту правдивую и спасительную для него информацию он получил от своего лечащего доктора.
              Подобно тому и нас - смертельно больных «грехом» людей, достигла спасительная информация о спасении Богом человека, через жертву Христа. Эта правдивая информация пришла к нам от Бога Отца, и эта спасительная информация также содержит в себе повеление, гласящее, что каждому верующему в спасение Божье, через Иисуса Христа, необходимо занять определённое спасительное положение пред Богом.
              Да, существует определённое положение пред Богом, которое является именно СПАСИТЕЛЬНЫМ  ПОЛОЖЕНИЕМ - для всех верующих. То есть Бог Отец повелевает, всем верующим в спасение через Иисуса Христа, «поменять место их жительства», заняв так спасительное положение пред Богом.
              Но может ли сама информация, которую получил смертельно больной человек от своего лечащего доктора, исцелить его?
              Конечно же нет. Ведь ясно, что сама информация не может излечить этого смертельно больного человека. Ибо излечиться от своего смертельного недуга больной сможет только лишь следуя этой информации, то есть лишь изменив своё место жительства - на более благоприятное для его здоровья. Ведь именно новое место его жительства будет способствовать его полному исцелению.
              Также и сама Евангельская информация, о спасении человека через Иисуса Христа, не может нам дать полноты Божьего спасения. Ведь эта информация лишь сообщает нам о том положении, которое необходимо занять верующему человеку пред Богом, для обретения им всей полноты Божьего спасения. Поэтому Бог Отец требует от нас выйти из ветхого творения и перейти в Новое Творение Бога - через дело Христа на кресте, поменяв так «место нашего жительства» и заняв так уже СПАСИТЕЛЬНОЕ  ПОЛОЖЕНИЕ пред Богом.

              Последовав же совету своего лечащего доктора, то есть переехав на новое место жительства, благоприятное для его здоровья, смертельно больной человек УЖЕ  ТАК  ОБРЁЛ  СВОЁ  ИСЦЕЛЕНИЕ, хотя он находится лишь только в самом начале процесса его исцеления. Оставаясь же в этом благоприятном для него месте постоянно, этот человек обретёт так и полное завершение своего исцеления, через определённое время. Ибо находясь в тёплом климате, этот человек уже обрёл то положение, в котором он уже гарантированно и вполне спасён - от его смертельного недуга.
              Вот только, если человек страдающий смертельным недугом может ощутить реальное улучшение своего здоровья лишь через продолжительное время, пребывая уже в благоприятном для него климате, то верующий, занявший спасительное положение веры, обретает внутреннее свидетельство в том, что он уже спасён Богом и имеет дар жизни вечной - уже на третий день, после того, как он занял спасительное положение пред Богом.

              Да, верующий человек занявший спасительное положение пред Богом - делами своей веры, обретает внутри себя СВИДЕТЕЛЬСТВО жизни вечной, уже пробыв в этом спасительном положении ровно столько времени, сколько в Своей смерти пробыл и наш Господь Иисус. Конечно это при условии, что верующий строго и точно занял это положение.
              О внутреннем свидетельстве жизни вечной говорит нам Апостол Иоанн: «Верующий в Сына Божия имеет СВИДЕТЕЛЬСТВО в себе самом.. ..СВИДЕТЕЛЬСТВО  СИЕ  СОСТОИТ  В  ТОМ, что Бог даровал нам ЖИЗНЬ  ВЕЧНУЮ, и сия жизнь в Сыне Его» (1Иоан.5:10,11). Здесь ясно сказано, что верующий, уже стоящий в спасительном положении веры - согласно воле Бога, имеет в себе внутреннее свидетельство, которое свидетельствует ему о том, что он уже обрёл от Бога дар вечной жизни - в Сыне Божьем - в Иисусе Христе.
              Каково же смысловое определение самого слова СВИДЕТЕЛЬСТВО?
              Свидетельством является то, что удостоверяет какой-либо факт. В данном случае Апостол говорит о внутреннем - в себе самом, СВИДЕТЕЛЬСТВЕ  Духа Божьего, Который и удостоверяет нас в том, что Бог уже даровал нам жизнь вечную, которая находится в Его Сыне.
              Апостол Иоанн говорит, что каждый верующий в Сына Божия - по учению Христа, имеет такое свидетельство Духа - В  СЕБЕ  САМОМ, уже здесь и сейчас - в его земной жизни. Это свидетельство является духовным опытом верующего, однако этот опыт веры имеют только те христиане, которые вполне повинуются Новозаветной воле Бога Отца.

              Об этом же духовном свидетельстве Духа говорит и Апостол Павел, называя это свидетельство Духа Святого уже свидетельством Христовым: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нём вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо СВИДЕТЕЛЬСТВО  ХРИСТОВО утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.1:4-8).
              Также это свидетельство, которое нам приносит Дух Святой, названо в Писании запечатлением Духа Святого: «В Нём и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, ЗАПЕЧАТЛЕНЫ обещанным Святым Духом» (Еф.1:13). И ещё: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы ЗАПЕЧАТЛЕНЫ в день искупления» (Еф.4:30). Таким образом мы можем понять, что сам день нашего крещения Духом Святым и является днём нашего полного и уже вполне завершённого Богом спасения-искупления.
              Также это свидетельство, которое нам приносит Дух Святой, названо в Писании залогом Духа Святого или же Божьим залогом нашего спасения: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и ЗАПЕЧАТЛЕЛ  НАС  И  ДАЛ  ЗАЛОГ  Духа в сердца наши» (2Кор.1:21,22). И ещё: «Ибо мы, находясь в этой хижине (в теле), воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог И  ДАЛ  НАМ  ЗАЛОГ  Духа» (2Кор.5:4,5).
              Сам залог Духа Святого уже является ТВЁРДОЙ  ГАРАНТИЕЙ того, что Господь заберёт нас с этой Земли, в сам момент Его явления за Церковью, если мы непрестанно пребываем и остаёмся в спасительном положении веры.
              Так что же необходимо сделать верующему человеку для того, чтобы ему занять спасительное положение пред Богом и обрести так крещение Духом Святым?
              Для того, чтобы занять спасительное положение пред Богом верующий должен: (1) ОТДЕЛИТЬСЯ от мира (от неподходящих людей) и (2) ОТДЕЛИТЬСЯ от того, что в мире (от того, чем развлекает мир нашу душу), и притом (3) ОБЪЕДИНИТЬСЯ в едином Собрании со святыми и верными Богу (для этого достаточно уже двоих верующих - святых и верных Богу). Этих действий, сделанных по вере, вполне достаточно для того, чтобы обрести крещение Духом Святым. Но обо всём этом более подробно будет сказано позже, ибо прежде того необходимо сделать некоторые разъяснения.

                УДОСТОВЕРЕНИЕ  ОТ  БОГА
              Итак, залог Духа Святого уже является ТВЁРДОЙ  ГАРАНТИЕЙ для нас в том, что Господь заберёт нас с этой Земли, в сам момент Его явления за Церковью, при условии, что мы непрестанно пребываем и остаёмся в спасительном положении веры.
              Так зачем же всех верующих повинующихся учению Христа Бог запечатлел Духом Святым? То есть зачем Бог дал верующим Своё Божественное свидетельство, которое стало так - внутри них, самим ЗАЛОГОМ, уже обретённого ими вечного дара Божьего спасения?
              Запечатлев нас Духом Святым Господь даёт нам так Своё Личное удостоверение в том, что МЫ  ВЕРНО  ПОНЯЛИ  Божью волю выраженную в условиях Нового Завета Бога с человеком. Также таким образом Бог заверяет нас ещё и в том, что мы ВЕРНО  ВЫПОЛНИЛИ все условия Новозаветного договора с  Богом. Ведь именно в Духе Святом нам даётся Богом уже обещанная нам БОЖЬЯ  ЧАСТЬ из нашего Новозаветного договора с Богом, то есть ДАР  ЖИЗНИ  ВЕЧНОЙ. Дар жизни вечной даруется нам Богом вместе со спасением и только тогда, когда мы выполнили все условия нашего Новозаветного договора с Богом.
              Да, именно посредством Духа Святого, Который является носителем в Себе всех духовных богатств Бога, нам даётся вечное спасение и дар жизни вечной, через наше возрождение Богом и через наше крещение Духом Святым (1Кор.2:10). Потому-то Сам Дух Святой и является ЗАЛОГОМ нашего вечного спасения, которое мы уже обрели от Бога - уже здесь и сейчас.
              Даруя же обещанное нам - по условиям веры, Бог ставит так на нас Свою ПЕЧАТЬ Духа Святого, Который обитая в наших телах постоянно (1Кор.6:19) является теперь ЗАЛОГОМ  И  ГАРАНТИЕЙ от Бога - уже совершённого Богом нашего вечного спасения.

              Но вернёмся к примеру о смертельно больном человеке. Из этого примера следует, что хотя информация исходящая от лечащего его доктора является спасительной информацией, для этого смертельно больного человека, однако пользу от этой спасительной информации человек получит лишь только тогда, когда он практически подчинится этой спасительной для него информации, поменяв так место своего жительства на спасительное для него место.
              Сходным образом Сам Бог Отец дал нам духовную информацию, которая говорит нам об определённом - спасительном для нас, положении пред Богом, ибо только заняв это положение пред Богом мы сразу же обретаем всю полноту Божьего спасения во Христе. Это также значит, что именно НАМ  САМИМ необходимо занять это спасительное положение пред Богом, согласно спасительной информации исходящей от Бога Отца. Ибо только так мы будем способны, как обрести, так и вполне усвоить всю полноту Божьего спасения.

              Спасительная информация, исходящая к нам от Бога, принимается нами верою и эта же информация становится уже основанием для дел нашей же веры, чтобы посредством дел вытекающих уже из нашей веры нам занять спасительное положение пред Богом и завладеть так всей полнотой Божьего спасения. Эту спасительную информацию от Бога мы принимаем именно верою, а уже исходя из нашей веры мы действуем - занимая так спасительное положение пред Богом.
              Таким образом основанием для нашей твёрдой и непоколебимой уверенности и убеждённости - в обретении нами Божьего спасения, эта спасительная информация становится лишь только тогда, когда мы действуем в полном согласии с ней. То есть когда мы практически занимаем требуемое Богом спасительное положение пред Богом, получая так внутреннее СВИДЕТЕЛЬСТВО жизни вечной, которую мы обрели благодаря нашему послушанию Богу.

              Апостол Иаков говорит: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). Здесь сказано, что для нашей веры жизненно необходимы сами дела нашей веры. То есть дела нашей веры необходимы именно для нашей же веры, как и для нашего тела необходим сам дух жизни, который Господь вдохнул в ноздри человека при его сотворении (Быт.2:7), чтобы оживить так тело человека и самого человека.
              Ведь тело человека (до того мёртвое), через дух жизни от Бога (через дыхание жизни) наполнилось жизнью и стало живым, и сам человек стал так душою живою. Посему дела веры животворят саму нашу веру, являясь так духом жизни для нашей веры, подобно тому, как и дух жизни животворит наши физические тела, ибо без духа жизни наше тело будет мертво.
              Вот почему Иаков сравнивает веру с телом, а дела веры с духом животворящим тело. Так Апостол подчёркивает важную связь веры и её дел, ибо без этих дел вера является мёртвой - как и тело мертво без духа жизни. Поэтому сама вера ведёт нас к делам веры, через которые оживотворена сама наша вера и оживотворены мы сами - уже Духом Божьим. Ведь именно дела нашей веры ставят нас в спасительное положение пред Богом.

              Итак, существует СПАСИТЕЛЬНОЕ  ПОЛОЖЕНИЕ, которое мы занимаем посредством нашей веры учению Христа. А если быть более точным, то это спасительное положение пред Богом мы занимаем именно сами и только посредством наших практических дел, вытекающих уже из нашей веры учению Христа. Именно так мы и являем наше полное послушание учению Христа на деле.
              Так само спасительное положение веры, которое мы занимаем через дела нашей веры, становится для нас не только спасительным положением, но и реальным ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ - нам же самим, в том, что мы уже обрели Божье спасение.
              Ведь заняв требуемое Богом положение веры мы так обрели от Бога свидетельство Христово, пребывающее - уже внутри нас. Это свидетельство с каждым днём всё более и более утверждается в нас: «Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас» (1Кор.1:6).
              Ибо само спасительное положение, которое мы заняли верой, тесно связано с самим способом, которым Бог Отец нас спас от вечного наказания. Ибо только в этом положении пред Богом осуществляется - уже в нашей земной жизни, вся воля Бога Отца связанная с нашим полным спасением и с исцелением нашей души.

              Итак, только следуя нашей вере в учение Христа мы можем занять СПАСИТЕЛЬНОЕ  ПОЛОЖЕНИЕ пред Богом - согласно Его же Божественной воле. Ведь только благодаря нашей вере слову Бога мы и занимаем это спасительное положение.
              Это спасительное положение веры, в слове Писания, названо: во Христе, в Имени Христа, в Иисусе Христе, в Господе, так как это положение суть положение святости и верности Богу, в Собрании святых и верных Богу.
              Это положение связано с великими делами Бога по спасению человека, которое Бог Отец уже совершил в духовной реальности - в Своём Сыне - в Иисусе Христе, Господе нашем.
              Поэтому-то нам и необходима вера, но не только для усвоения нами спасительной информации от Бога, ведь вера нам необходима ещё и для наших дальнейших практических действий, то есть для того, чтобы мы действовали строго в согласии с духовной информацией исходящей от Бога. Ибо сама информация, исходящая от Бога - обретённая нами верой, становится для нас уже практическим РУКОВОДСТВОМ - ДЛЯ  НАШИХ  ДАЛЬНЕЙШИХ  ДЕЙСТВИЙ, чтобы нам так завладеть Божьим спасением, заняв пред Богом положение веры.
              Ведь только заняв требуемое Богом положение веры мы сразу же обретаем полное Божье спасение и дар жизни вечной, а с ним и практическое доказательство - для нас же самих, что мы уже спасены Богом. Ибо мы практически заняли то положение веры, в котором мы уже спасены и которое заверено теперь Самим Богом - заверено ПЕЧАТЬЮ  Духа Святого.

              Так дела, вытекающие из нашей же веры слову Бога (учению Христа), приводят нас в спасительное положение пред Богом, - в положение во Христе. Само же это спасительное положение веры СТАНОВИТСЯ для нас ещё и непоколебимым и твёрдым основанием и доказательством - для нас же и для нашей же веры, в то, ЧТО  МЫ  УЖЕ  ИМЕЕМ всю полноту Божьего спасения.
              То есть мы обретаем верою Божье спасение сразу же, как только мы заняли это спасительное положение пред Богом.
              Да, Господь устроил всё так мудро, что мы обретаем непоколебимое основание для нашей личной веры, в уже совершённое наше личное спасение, уже в самих же делах нашей веры, и сразу же, как только мы займём это СПАСИТЕЛЬНОЕ  ПОЛОЖЕНИЕ пред Богом.
              Так дела сделанные нами - по нашей же вере, становятся уже делами свидетельствующими - нам же, что мы уже живём и действуем в спасении Божьем, то есть живём в полном согласии с Новозаветной волей Бога Отца.

                НОВОЗАВЕТНАЯ  ВОЛЯ  БОГА  ОТЦА
              Новозаветная же воля Бога ясно провозглашена Апостолом Павлом: «Ибо кого Он (Бог Отец) предузнал, тем и предопределил быть подобными ОБРАЗУ  Сына Своего, ДАБЫ  ОН  (Иисус)  БЫЛ  ПЕРВОРОДНЫМ  МЕЖДУ  МНОГИМИ  БРАТЬЯМИ. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:29-32).
              Апостол Павел говорит, что Иисус Христос, будет всю вечность ПЕРВОРОДНЫМ между многими братьями, которые будут носить ОБРАЗ  Христа всю вечность. Это именно те сыны и дочери Царства, которых Господь Иисус спас из падшего рода Адама - в Церковной структуре. Так мы можем понимать, что в Новом Завете, из спасённых грешников, Бог Отец - во Христе, создал высшую Ангельскую структуру, просто НЕБЫВАЛУЮ в своей сути!
              Ведь для того, чтобы построить эту небывалую и немыслимую Ангельскую структуру Бог Отец совершил натуральное умножение Своего Сына - в 144 тысячах верующих, носящих теперь образ Христа и образ Бога Отца (Откр.14:1).
              Ибо Бог Отец - во Христе, раздал Свою Божественную жизнь. Это раздаяние Божественной жизни свершилось путём смерти и воскресения, которые прошёл на Земле Божий Сын Иисус Христос, пройдя через физическую смерть и физическое воскресение.
              Этой-то Божественной жизнью Христа, которой Бог Отец воздвиг Христа из мёртвых, мы и спасаемся, как и сказано: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, СПАСЁМСЯ  ЖИЗНЬЮ  Его» (Рим.5:10).

              Именно посредством Божественной жизни Христа Бог Отец умножил Своего Единородного Сына - Иисуса Христа, во всех святых и верных Богу людях, спасаемых Духом Божьим - в Новозаветном Церковном Собрании. Ведь все Новозаветные святые спасаются и спасутся только через смерть Христа и только жизнью Христа, как Церковь, так и мудрые девы. Ибо таков Новозаветный Путь спасения Богом человека.
              Да, все мы спасены Богом Отцом через смерть и воскресение Христа. Будучи погребены со Христом - в Его смерти и совоскреснув с Ним - в Его воскресении, мы становимся так уже натурально БРАТЬЯМИ Христа. Ибо в нас теперь течёт и действует жизнь воскресения - Божественная жизнь Христа, если конечно мы соединены со Христом в подобии Его смерти.
              Именно в таком совершенном положении веры мы постоянно свободны - силою Духа Святого, от власти над нами природы «грех». Однако такого опыта достигают только те христиане, которые на деле исполнили их дело веры - отделились от мира в святость, и вполне посвятили себя Богу - по Божьему стандарту. То есть этого духовного опыта спасения достигают только те христиане, которые практически перешли - во Христе, из ветхого творения в Новое Творение Бога. Всё это происходит только посредством нашей веры - веры спасительному слову Бога, когда мы занимаем спасительное положение - во Христе.
              Это сходно с вышеприведённым примером о смертельно больном человеке, которому необходимо поменять своё место жительство для его полного исцеления от его смертельного недуга. Только помимо того, что нам требуется поменять «место нашего жительства» - став так святыми и верными Богу, нам требуется ещё и собраться вместе с верующими христианами, которые также, как и мы, заняли это спасительное положение веры.

              Заняв же вполне спасительное положение веры мы так вливаемся в братство Христа. Однако термин «братство Христа» не является чином или же званием, ведь братство Христа - это уже наша прямая, природная и родственная связь с Богом. Ибо все спасённые во Христе спасёны именно единой природой Божественной жизни, которую во Христе обрели все составляющие это Новозаветное братство Христа. Всё это произошло через возрождение их человеческого духа от Бога и через крещение их Духом Святым.
              Наше спасение природой Бога происходит благодаря смерти Христа, а также благодаря нашему практическому сообразованию со Христом - в подобии Его смерти. Это спасительное сообразование должны совершить абсолютно все Новозаветные святые - все без исключения.
              Да, все спасённые в Новозаветное время будут вечно носить образ Христа, так как все Новозаветные святые спасаются самой жизнью Христа - Его Божественной природой. Потому-то Новозаветной волей Бога и является возрастание верующего в зрелость Христа, посредством жизни воскресения Христа. А это возрастание Божественной жизнью Христа может свершиться только при одном условии, если мы вошли - делами веры, в подобие смерти Христа и остаёмся в ней непрестанно, то есть остаёмся непрестанно во Христе.
              О том же, что Новозаветной волей Бога Отца является именно возрастание верующего в зрелость Христа, нам говорят вот эти слова Апостола Павла: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе НЕ  СФОРМИРУЕТСЯ Христос в вас!» (Гал.4:19) (Греч.). И ещё: «..Пока не придём все в сплочённость веры и познания Сына Божьего, В  МУЖА  ЗРЕЛОГО,  В  МЕРУ  ВОЗРАСТА  ПОЛНОТЫ  ХРИСТА» (Еф.4:13) (Греч.).

              Для создания на Земле Ангельской структуры - из спасённого человека, Бог Отец возродил дух всех верующих детей Божьих - Духом Христа. То есть Бог Отец возродил дух всех предузнанных Им верующих и спасённых так Богом, раздав им Свою Божественную жизнь - непосредственно, напрямую - в наш омертвевший человеческий дух.
              Потому-то все спасаемые (в полноте Новозаветного Божьего спасения) спасаются ТОЛЬКО через смерть и ТОЛЬКО жизнью воскресения Христа. Ведь смерть Христа необходима нам для того, чтобы в ней был распят и так полностью уничтожен наш «ветхий человек» с его испорченной природой души. Божественная же жизнь воскресения Христа необходима нам, как для нашего возрастания во Христе, так и для обновления этой жизнью Христа нашей ветхой души, воспитанной в полном отделении от Бога.
              Сама же Божественная жизнь Христа сделалась доступной для нас только лишь благодаря воплощению Господа Иисуса в Человека рода Адама и только благодаря Его смерти и Его воскресению. Ведь ВОПЛОЩЕНИЕ,  СМЕРТЬ  И  ВОСКРЕСЕНИЕ Христа - это суть САМ  СПОСОБ, которым Бог Отец спасает нас от «греха» и от его разрушительных последствий. То есть Бог Отец спасает нас во Христе именно от тех самых последствий, которые «грех» создал и произвёл в нашем трёхчастном человеческом существе, за всё время нашей земной, природной жизни, находившейся в полном отделении от Бога.

              Итак, мы можем теперь знать саму суть Новозаветной воли Бога Отца, которая заключается именно в том, что Бог Отец возжелал обрести для Себя множество сынов и дочерей в ОБРАЗЕ Христа - в зрелости Христа. Иными словами, возрастание верующих во Христе требуется для того, чтобы Бог Отец обрёл множество сынов и дочерей - точных копий Христа - в полноте их снабжения Божественной жизнью. А этим планам и целям Бога Отца соответствуют только те верующие, которые составляют подлинность Церкви.
              Однако для нас, помимо всего сказанного выше, важно ещё знать и то, как эту благую волю Бога Отца воплотить в нашей земной жизни практически.

                ТАЙНА  БОЖЬЯ
              Прежде всего необходимо сказать, что учение Христа является тайным учением. Потому что сам способ спасения Божьего, содержащийся в учении Христа, связан с тайнами Божьими, а эти Божьи тайны доступны только СВЯТЫМ  И  ВЕРНЫМ  БОГУ людям.
              Об этом нам предельно ясно говорит Апостол Павел: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие, ТАЙНУ,  СОКРЫТУЮ  ОТ  ВЕКОВ  И  РОДОВ,  НЫНЕ  ЖЕ  ОТКРЫТУЮ  СВЯТЫМ  Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос В  ВАС, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека СОВЕРШЕННЫМ во Христе Иисусе» (Кол.1:24-28).
              Павел говорит, что только Своим - святым людям, Бог благоволил показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос В  ВАС, упование славы. То есть Павел так указывает нам, что сама тайна Нового Завета - это суть: «Христос В  ВАС, упование славы». Таким образом мы видим, что эта Божья ТАЙНА связана именно со спасительным положением верующих во Христе - с положением СВЯТОСТИ. Потому-то эта тайна открыта Богом ТОЛЬКО  СВЯТЫМ  ЕГО. Ибо Апостол здесь говорит именно о переживании внутреннего, духовного опыта верующего: «Христос В  ВАС».
              Говоря же о верующих только во множественном числе - во всех своих посланиях, Апостол Павел так подчёркивает саму важность общности Церкви и важность её чистоты и верности Богу. Ибо Собрание Церкви должно быть полностью отделённым от детей дьявола и от всех тех, кто осквернён миром или же выбирает жизнь во грехах, то есть живёт по плоти.

              Эту тайну, сокрытую от веков и родов, Бог открыл только СВЯТЫМ людям, через Своё учение об полном отделении от мира, то есть через Своё учение о СВЯТОСТИ.
              Реальность же этого спасительного учения Христа ЗАПЕЧАТЛЕНА  УЖЕ  ВНУТРИ  НАС опытным путём - печатью Духа Святого (Еф.4:30). Ибо эта Новозаветная тайна является именно внутренней тайной: «Христос В  ВАС, упование славы». То есть эту тайну Бог открыл святым и верным Ему людям именно внутренним образом, через их внутренний опыт - в их духе, посредством Духа Христа. Вот почему эта тайна будучи уже провозглашённой во всём мире притом всё же остаётся тайной, так как эта тайна ПОЗНАЁТСЯ  ТОЛЬКО  ВНУТРЕННИМ  ОБРАЗОМ. То есть эта тайна познаётся только индивидуально и только во Христе - в совместном Собрании святых и верных Богу верующих.
              Итак, саму Новозаветную тайну можно познать только лишь опытным путём - Путём ВЕРЫ, и никак иначе, вот почему сказано: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс.33:9).
              Так нам становится понятно, что только «окунувшийся» - верою, в Новозаветную волю Бога Отца, «окунается» так и в само таинство его же спасения - в таинство самого способа его новой жизни пред Богом. Эта тайна переживается внутренне, то есть только опытным путём, а затем и понимается верующими - благодаря уже обретённому ими духовному опыту.
              На тот факт, что Царство Божье прежде всего должно возникнуть и утвердиться именно ВНУТРИ человека - в самом сердце человека, ясно указал нам Сам Господь Иисус: «Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царство Бога, Он (Иисус) ответил им и сказал: Не приходит Царство Бога приметным образом, и не скажут: "Вот, здесь" или: "Вот, там". Ведь Царство Бога ВНУТРИ  ВАС  ЕСТЬ» (Лук.17:20,21) (Греч.).
              А о том, что Царство Бога именно переживается верующим и переживается им именно внутренним образом нам говорит уже Апостол Павел: «Ибо Царство Бога не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17).

              Итак, Бог открыл тайну, сокрытую от всех веков и родов, только Своим святым людям, а это именно потому, что сама эта тайна постигается только внутренним образом.
              Вот именно из-за такого особого внутреннего способа, постижения этой Новозаветной тайны Бога, эту тайну способны постигнуть только СВЯТЫЕ, которые на деле стоят в определённом спасительном положении пред Богом, то есть стоят в полном отделении от мира, и находятся в Собрании-Церкви. Ибо только в Церковном Собрании святых, как во все времена, так и сегодня, провозглашается истина. Ведь в Собрании-Церкви истина провозглашается уже теми верующими, которые не только СВЯТЫ, но и вполне ВЕРНЫ  Богу.
              Ибо жить непрестанно БОГАТСТВАМИ этой Новозаветной тайны, уже здесь - в земной жизни, способны только верующие составляющие строение Церкви - живые камни, которые стоят в спасительном положении пред Богом и несут в себе так свидетельство этой тайны.
              Сегодня, во времена тяжкие (2Тим.3:1-5), Церковью-Собранием я называю только поместное Собрание - совокупность святых и верных Богу (двоих, троих, может четверых) стоящих в святости и в верности пред Богом. И это также в согласии со словом Христа: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матф.18:20).

              Так в чём же заключается сама суть этой тайны, которую Господь открыл Своим святым?
              Эта ТАЙНА  ЯВЛЯЕТСЯ  ТАЙНОЙ  БЛАГОЧЕСТИЯ, то есть эта тайна содержит в себе сам СЕКРЕТ  НЕПРЕСТАННОЙ  И  БЛАГОЧЕСТИВОЙ  ЖИЗНИ верующего пред Богом. То есть эта тайна содержит в себе секрет благочестивой жизни пред Богом - в полной свободе от «греха», посредством силы Духа Святого и общения Духа Христова, что стало возможным только в Новозаветное время.
              Так почему же эта тайна является тайной и сегодня, но не только для неверующих людей, но уже и для всех современных христиан?
              Да потому, что современные христиане пренебрегли святостью! Ведь если вы спросите сегодня любого христианина: «Что есть СВЯТОСТЬ?», то вразумительного ответа вы не получите! Ибо никто из современных христиан толком не знает чем является святость.
              Если же исповедующий себя христианином не имеет даже и представления о том, что такое святость, то как же он может быть тогда святым практически?!
              И это притом, что Сам Бог не однократно, в слове Писания, призывает всех верующих быть святыми на деле - во всех их поступках: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте СВЯТЫ во всех поступках. Ибо написано: Будьте СВЯТЫ, потому что Я свят» (1Пет.1:15,16). Сама же святость теснейшим образом связана с ТАЙНОЙ  БЛАГОЧЕСТИЯ. (Смысловое значение слова СВЯТОСТЬ изложено в статье «Церковь Первенцев и мудрые девы» в разделе «Определение святости»).
              Сам Путь Божьего спасения, ведущий каждого верующего к познанию ТАЙНЫ  БЛАГОЧЕСТИЯ, включает в себя именно СВЯТОСТЬ - как первый шаг и очень важный шаг ведущий к познанию верующими этой Божественной тайны.
              Ибо только наша уже абсолютная святость - внешняя и внутренняя, наделяет нас способностью жить благочестивой жизнью пред Богом. Всё это благодаря именно снабжению нас, стоящих в такой абсолютной святости (которая уже имеет качество верности), Божественной природой Христа, благодаря снабжению нас Божественной жизнью Христа.
              Поэтому мы здесь и рассматриваем, как сам Путь веры, так и все те шаги, которые необходимо сделать каждому христианину, чтобы проследовать этим Путём веры до самого конца и познать так эту Божественную тайну - тайну благочестивой жизни пред Богом.

              Об этой ВЕЛИКОЙ  ТАЙНЕ  БЛАГОЧЕСТИЯ, то есть о самом секрете благочестивой жизни перед Богом - в свободе от греха, Апостол Павел говорит так: «И беспрекословно - ВЕЛИКАЯ  БЛАГОЧЕСТИЯ  ТАЙНА: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе» (1Тим.3:16).
              Как уже сказано выше, сам секрет этой ТАЙНЫ  БЛАГОЧЕСТИЯ связан со святостью, которая даёт нам внутренний духовный опыт, суть которого: «Христос В  ВАС, упование славы» (Кол.1:27). То есть только благодаря нашей святости, в которой нам доступна сама жизнь Христа, протекающая внутри нас - из нашего духа непрерывно и делающая нас натурально праведными пред Богом, мы можем познать эту Божью тайну.
              Ибо только так мы можем практически достигнуть праведности Самого Бога. Ведь Божественная праведность пребывает в самой природе Божественной жизни, которая теперь обитает в нас и которая теперь проявляется в нас и через нас - самим течением внутри нас Духа Христа - Божественной жизни Христа.
              Таким образом тайна благочестия неразрывно связана с нашей практической жизнью в погребении Христа - через наше сообразование со Христом в подобии Его смерти. Ибо только так мы можем жить в полной свободе от проявления через нас нашего «ветхого человека», жизнь которого неотделима от природы «грех» и соответственно от грехов.
              Ведь стабильно пребывая в погребении Христа, через наше воздержание, мы так позволяем уже Христу жить в нас и проявляться через нас - Своей силой жизни воскресения. И именно такое опытное переживание: «Христос в нас» утверждает нас в нашей вере и обогащает нас уже ЖИВОЙ Евангельской надеждой, как и сказано: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, ОБОГАТИЛИСЬ  НАДЕЖДОЮ» (Рим.15:13). То есть всё это происходит только благодаря обитанию в нас Духа Святого, Который дарует нам этот НОВЫЙ духовный опыт, когда Он - Своей силой, подавляет природу «грех» в нашем физическом теле - всё то время, пока мы пребываем в вере.

                ОСВЯЩЕНИЕ
              Теперь мы рассмотрим освящение человека Богом. Ведь что есть освящение?
              Освящение - это внутреннее очищение верующего человека, уже спасённого по вере. Освящение является очищением духа верующего и его души - от той грязи, которой их запятнала природа «грех» обитающая в теле каждого человека. Освящение человеку необходимо именно для того, чтобы ему измениться коренным образом - не только внешне, но что более важно - измениться внутренне - в самой его душе.
              Ведь земной, греховный человек нуждается не только в Божьем спасении от вечной смерти и вечного наказания, но ещё он нуждается и в ОСВЯЩЕНИИ его души - Духом Бога. Это из-за того, что душа каждого природного человека развивалась и взращивалась в полном отделении от Бога и под главенством его греховной плоти.
              Жизнь в отделении от Бога закономерно привела человека к тому, что человек создал и «обустроил» СВОЙ - окружающий его мир так, что в его мире нет места для Бога.
              Ибо проживая в отделении от Бога и в отделении от Божьих благ человек развился так аномально. Такое аномальное развитие человека сделало для него совсем неинтересным и ненужным всё то, что окружает святого и НЕ  ПАВШЕГО человека в мироздании Божьем.
              Ведь земной греховный человек «заполнил» свою внутреннюю пустоту, которая образовалась уже после его отделения от Бога, различными внешними МИРСКИМИ вещами, которые представляют какой-либо интерес для души человека. Таким образом всё окружение человека, созданное им же самим, состоит из всего того, что и «заполняет» духовную пустоту его душевной жизни, не оставляя так место тому, что исходит от Бога.

              Обретя так определённое окружение - в отделении от Бога, душевный человек обрёл - в своём же окружении и всё то, что удовлетворяет его многие плотские интересы, а также он обрёл так и жизненные цели, которые теперь неразрывно связаны с его же окружением.
              Ведь всё окружение человека построено им в согласии с его же греховной природой, то есть с учётом всех потребностей самой греховной природы человека и соответственно с учётом всех потребностей его плотской жизни.
              Ибо всё то, чем окружил себя природный человек, порождено именно требованиями его же греховной природы. Так что естественная жизнь земного, душевного человека и всё его окружение, которое он сам для себя и создал, теснейшим образом связано с его же греховной природой и с самой жизнью человека в этой греховной природе - в отделении от Бога.
              Вот почему природный человек является единым целым, как со своей испорченной природной жизнью, так и со всем своим окружением, выстроенным в согласии с потребностями его же падшей природы, а всему этому чуждо всё то, что исходит от Бога.
              Поэтому природного человека теперь совсем не интересует всё то, что находится за пределами его плотских, душевных интересов и запросов, которые обеспечивает ему мир.

              В настоящее же время дух неверующего, природного человека мёртв - для восприятия его духом всего духовного - исходящего от Бога, а его душа сориентирована на плоть, в которой обитает природа «грех». У этой-то природы «грех» и находится в ПРИРОДНОМ рабстве душа всякого человека - от самого его рождения в этот мир.
              Вот почему душевный человек не находит никакого удовольствия в духовных вещах и по этой же причине он не стремиться к духовному. Ведь обретя в своей природной жизни лишь физический опыт жизни от плоти, он так удалился от всего духовного, которое стало ему не только чуждым и неизвестным, но и просто не нужным.
              Для полного же восстановления человека пред Богом, Богу потребовалось не только спасти человека от природы «грех» обитающей в его теле, но и произвести ещё и внутреннее преобразование-освящение самой души каждого верующего человека - жизнью Бога.
              Всё это потребовалось проделать Богу именно для того, чтобы так вполне переориентировать «ветхую» душу, уже верующего человека, - с его плоти, уже на его дух, который теперь возрождён Духом Христа. То есть это потребовалось для того, чтобы вполне обновить ветхую душу верующего, чтобы каждый спасённый Богом человек - в итоге, обрёл наслаждение уже в новой для него духовной жизни и уже под руководством его возрождённого духа, вписавшись так гармонично в совершенное и святое мироздание Бога.

              По причине того, что только Божественная жизнь Самого Бога (которая имеет исключительно духовную природу Иоан.4:24), может совершить духовную работу освящения-обновления душ всех спасённых Богом во Христе, Бог и возрождает - Своей Божественной жизнью, дух каждого сына и дочери Царства, уверовавших в спасение через Христа.
              Так, уже Своим непрестанным течением жизни - из возрождённого духа верующих - в их души, Господь производит работу освящения-преобразования их душ, то есть совершает освящение душ всех верующих собранных вместе в святое и верное Богу Собрание - Церковь.
              Уже обитая в нас и протекая в нас непрестанно Своей Божественной жизнью Дух Христа - Своим течением Божественной жизни, вымывает из наших душ всё ветхое и привносит, на место ветхого, всё новое - от природы Бога, меняя так в корне все наши интересы и все наши жизненные цели, свойственные для нашей природной души. Такое преобразование происходит во всех верующих занявших спасительное положение веры.
              Ведь из-за того, что улучшение нашей природы, нашими человеческими усилиями, - это непосильная и просто неосуществимая для нас задача (ибо сам человек ограничен своей же человеческой природой), то для решения самой природной греховности человека требуется посторонняя помощь. Более того, необходима именно помощь Самого Творца, Который и наделил определённой природой всех сотворённых Им же существ.
              Поэтому-то проблема нашего спасения от власти над нами природы «грех» решена Самим Богом Отцом - во Христе Иисусе, то есть в Самом Творце всего Божьего творения.

              Итак, освящение души верующего происходит только тогда, когда в нём стабильно протекает Дух Христов. (Рим.8:9,10). Ибо только протекая в нас и через нас непрестанно, Дух Христов осуществляет наш рост во Христе, взращивая нас в ОБРАЗ  Христа, совершая так внутри нас Своё ТВОРЧЕСКОЕ  ДЕЙСТВИЕ и исполняя так в нас благую волю Бога Отца, по коренному преобразованию нашей природной души.
              Этим творческим действием Дух Божий заменяет внутри нас всё ветхое, душевное, природное - на всё новое, на Божественно-Человеческую природу Христа! Но для того, чтобы Дух Христа обрёл выход - из нашего уже возрождённого Богом духа, нам необходимо крещение Духом Святым - крещение Его силой, для полного подавления в нас природы «грех».
              Поэтому только обретя крещение Духом - по условиям веры и в положении веры, уже по прошествии небольшого отрезка времени (пребывая стабильно в общении Отца и Сына 1Иоан.1:3), мы - уже на природном уровне, начинаем так естественно терять сам вкус и нашу привязанность ко всему тому, что когда-то составляло саму нашу «ветхую» жизнь.
              Ибо нас уже более не влечёт всё то, из чего состоят интересы и цели жизни природного, «ветхого человека». Напротив, мы начинаем обретать наслаждение в истинной жизни - в духовной жизни Самого Бога и в духовных вещах исходящих от Бога.

              Для того, чтобы нам занять абсолютное положение святости нам необходимо посвятить себя Богу. Посвящение Богу - это полное предоставление себя Богу, но не для того, чтобы лишь совершать какой-либо труд для Бога, но именно для того, чтобы всецело принадлежать только Богу и соответственно повиноваться лишь только Ему, чтобы быть так собственностью Бога. Чтобы никто не смог отрицательно влиять на принятое нами решение: всегда и во всех обстоятельствах нашей христианской жизни строго следовать только святой воле Бога.
              Полное посвящение Богу, которое тесно и неразрывно связанно со спасительным положением веры, делает верующего уже совершенным. Это положение веры, связанное с полным посвящением верующего Богу, необходимо верующему для того, чтобы ему стать способным принимать любые обстоятельства его жизни, чтобы так позволить Богу начать свершать в нём необходимые внутренние перемены.
              Ибо Бог не будет насильственно осуществлять Свою Новозаветную волю через человека. Посему-то и требуется полное посвящение верующего человека Богу для того, чтобы Бог Отец воплотил Своё спасение в нас уже практически, используя для того все обстоятельства нашей жизни. Ведь Бог Отец уже обновил в крестной смерти Христа всё человечество чистых, сделав так всех сынов и дочерей Царства, уверовавших во спасение во Христе, уже НОВЫМ  И  СОВЕРШЕННЫМ  ТВОРЕНИЕМ  Бога, не имеющим уже ничего общего с природой «грех».
              Итак, Новое Творение Бога, созданное Богом Отцом в воскресении Христа, является СОВЕРШЕННЫМ творением, как и всё то, что творит Совершенный Бог, как и сказано: «Ибо Он (Иисус) одним приношением НАВСЕГДА  СДЕЛАЛ  СОВЕРШЕННЫМИ  ОСВЯЩАЕМЫХ» (Евр.10:14). Здесь сказано, что Бог - во Христе, уже сделал навсегда совершенными всех тех, кто занял, своими делами веры, спасительное положение веры, в котором и происходит Божье освящение душ всех верующих.

              Да, Новое Творение Бога, созданное Богом во Христе, вполне свободно от власти «греха» и от грехов, ибо оно совершенно. Новое Творение Бога свято и верно Богу во всём. Ведь только в таком восстановленном совершенном состоянии человека пред Богом, Господь может свершать Своё обновление-освящение души верующего, то есть совершать исцеление и очищение души каждого верующего - от его же природной, ветхой жизни, привитой ему его плотской жизнью.
              Исцеление же душ верующих происходит поэтапно - по мере их роста во Христе и только посредством жизни воскресения - посредством Духа Христа. То есть всё это свершается только посредством роста и взросления верующих в Божественной жизни Христа.
              Ведь мы спасаемся Божественной жизнью Христа, а если быть более точным, то мы спасемся самим РОСТОМ  Божественной жизни Христа в нас. Ведь только рост Божественной жизни Христа, который происходит внутри нас, вытесняет из нашей души всё ветхое.

              Итак, для того, чтобы состоялось обновление-освящение души верующего ему необходимо занять спасительное положение пред Богом и верить непрестанно в то, что заняв это положение веры он уже спасён Богом - во Христе. Практически же это означает то, что христианин должен поверить в сам Путь спасения его Богом и принять этот Путь, как строгое руководство к его же дальнейшим действиям - согласно уже Новозаветной воле Бога Отца. То есть занять так соответствующее спасительное положение веры пред Богом - на деле.
              Ибо только заняв спасительное положение ВЕРЫ практически мы так обретаем и само основание для нашей же полной уверенности - в уже совершённое Богом наше спасение. Ведь свидетельством принятия нами Божьего спасения для нас является само ПОЛОЖЕНИЕ  ВЕРЫ, которое мы занимаем согласно нашей вере - в учение Христа. Ибо само учение Христа строго обоснованно на слове священного Писания.

              Наше же ОСВЯЩЕНИЕ жизнью Бога начинается только с момента высвобождения Духа Христа - из нашего духа человеческого возрождённого Богом. Высвобождение же Духа Христа происходит только тогда, когда мы верою обретаем крещение Духом Святым, а это крещение Духа мы обретаем только через дела нашей веры. Ибо только в спасительном положении веры Дух Святой - Своей силой, парализует природу «грех» в нашем теле, делая её бездейственной.
              Парализуя природу «грех» - в нашем теле, в спасительном положении занятом нами, Дух Святой высвобождает так Дух Христов из нашего возрождённого человеческого духа, чтобы течением Духа Христа вполне осуществился уже наш рост во Христе, а вместе с ним совершилось и полное обновление нашей души.
              В таком спасительном положении веры нам требуется оставаться постоянно для того, чтобы непрерывное течение Духа Христова, текущего внутри нас, производило в нас непрестанно и рост Божественной жизни, рост в зрелость Нового Творения. Этим-то ростом и совершается полное обновление нашей ветхой души. Поэтому-то нам и необходимо всегда и в любых обстоятельствах нашей жизни оставаться в подобии смерти Христа, то есть оставаться непрестанно в спасительном положении веры.
              Таким образом мы можем знать, что само наше ОСВЯЩЕНИЕ свершается только ростом Божьей жизни внутри нас и только в спасительном положении веры. Этот рост жизни совершается именно течением Божественной жизни, протекающей внутри верующего Духом Христа - из его духа в его душу. Так течение Божественной жизни и взращивает верующих в меру возраста полноты Христа (Еф.4:13) - в образ Христа (Рим.8:29 и Гал.4:19).

              Процесс глобального преобразования природной и «ветхой» души верующего - жизнью Бога, можно понять на примере физического роста человека. Ведь когда мы были ещё малыми детьми, то мы по детски мыслили и по детски что-то лепетали, когда же мы повзрослели, то мы утратили так всё детское, то есть утратили всё детское уже безвозвратно. Ибо всё детское было из нас просто вытеснено и выдавлено, нашей же человеческой зрелостью.
              Очищение нас от всего детского, совершённое нашей зрелостью, настолько необратимо, что мы, даже желая того, уже никогда не сможем вернуться к детскому, чтобы мыслить как ребёнок и говорить как ребёнок. Попробуйте мыслить и говорить как малое дитя, хотя бы некоторое время. У вас не получится этого сделать и это из-за того, что всё детское стало для вас уже противоестественным. Ибо всё детское уже полностью «вычищено» из вас самой зрелостью вашей человеческой природы.
              Сходным образом очищение нашей души внутри нас совершает сам рост Божественной жизни Христа, безвозвратно вытесняя из нас всё «ветхое» именно ростом Божественной жизни Христа, то есть нашим взрослением во Христе. Именно так мы теряем саму способность вернуться ко всему «ветхому» и природному, когда-то свойственному нам и нашей природе.
              Да, подобные глобальные изменения производит в нас именно рост жизни Божьей, ведь Божественная жизнь взращивает нас в зрелость Христа, вымывая из нас всё ветхое и заменяя ветхое на новое - от Божественной жизни. Обретая же рост жизнью Бога мы так, шаг за шагом, теряем безвозвратно ветхую жизнь нашей души - обретая взросление в новой жизни Христа, а с этим мы обретаем и ТЯГУ ко всему духовному, исходящему уже от Духа Божьего.
              Всё это свершается Духом Бога внутри нас для того, чтобы нам обрести так всю природную Человеческую сущность Христа, чтобы нам теперь жить в Человеческом естестве Христа и жить уже разумом Христа, ведь так сказано: «Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:16).

              Прочитайте в Новом Завете слова Апостолов, которые ими были сказаны ещё до того, как они обрели крещение Духом Святым, а затем прочитайте уже Послания этих же Апостолов. Ведь Послания Апостолов это уже не слова обычных рыбаков, но это слова людей, которые теперь действуют по слову Бога и говорят слово Божье. Ибо слово Бога стало теперь их составной и природной частью, посредством воплощённой в них Божественной природы Христа. Поэтому слова Апостолов это уже не слова природных людей, которыми все они были до того, но это слова уже зрелых мужей, через которых говорит Сам Триединый Бог!
              Вот почему и Послания Апостолов стали такими же «загадочными» как и слова Христа, которые ещё до Своей крестной смерти Господь Иисус говорил Своим ученикам. Ведь в то время ученики ещё не понимали слов Христа, точно также, как и сегодня многие христиане не понимают ни слов Христа, ни слов Апостолов. В этой грандиозной перемене, произошедшей в разуме Апостолов, «повинен» Сам Дух Христа, Который Своей Божественной жизнью преобразовал их разум, сделав их разум - разумом Христа.
              Итак, чтобы проживать духом и действовать по духу и по нашей вере нам необходимо занять определённое спасительное положение пред Богом - положение во Христе. Ведь только в этом положении веры мы взращиваемся Духом Божьим в образ Христа.
              Возрастая же в образ Христа мы так теряем - уже на природном уровне, всякий интерес к нашей ветхой жизни, а также ко всему тому, с чем она была связана. Ибо Божественной жизнью мы просто вырастаем из нашей природной, ветхой жизни, как из младенческой одежды. Именно возрастая во Христе Божественной жизнью мы обретаем полное обновление и преобразование нашего природного разума, обретая так разум Христов.

                УСЛОВИЯ  ДОГОВОРА
              Так в чём же заключается сама суть условий Нового Союза (нового договора) Бога с человеком?
              Заключая Новый Завет (Союз) с человеком, Бог указывает человеку на то, что он может быть спасён и должен быть спасён только через смерть во Христе. Ибо прежде чем спасти человека необходимо сначала умертвить в нём его природного, «ветхого человека» отделив так самого человека от обитающей в его теле природы «грех».
              Ведь наш «ветхий человек» - это природная связь нашей души с нашим физическим телом, в котором обитает природа «грех». В этой природной связи душа порабощена нашей греховной плотью и находится так в непрестанной природной вражде с Богом. То есть наш «ветхий» человек состоит из физического тела, в котором обитает природа «грех» и из нашей души - сориентированной на греховную плоть и вполне подчинённую плоти.
              Поэтому распятие-устранение нашего «ветхого человека» Бог Отец совершил во Христе - на кресте, умертвив так во Христе все наши физические тела и отделив нас так от природы «грех», а также Бог умертвил так и нашу «ветхую» душу. Ибо душа не может существовать без живого физического тела человека, так как душа человека составлена из части его духа и части его живого тела. Также на кресте Бог Отец умертвил всё ветхое человечество происшедшее от Адама и всё ветхое творение, в которое входят все падшие ангелы и бесы (демоны).

              Полное уничтожение наших физических тел и душ - в смерти Христа на кресте - это духовный факт, который мы и принимаем верою слову Божьему. Теперь само наше единение в подобии смерти со Христом - через нашу веру, должно быть выражено уже в окружающей нас материальной реальности - делами нашей же веры.
              То есть это именно мы должны отделиться в святость и верность Богу, сообразовавшись со Христом - в подобии Его смерти, начав так практику жизни бодрствования в вере, начав так новую жизнь полного контроля и самоанализа всех наших слов и дел, чтобы нам воздерживаться так от всего «ветхого», как злого, так и доброго.
              Принять факт нашей смерти, уже свершившейся во Христе, нам нужно верою, а именно делами нашей веры - заняв так спасительное для нас положение смерти во Христе. Это положение смерти включает в себя нашу святость и нашу верность Богу - в полном посвящении-самоотдачи себя Богу. Затем мы бодрствуем в вере, будучи уже собранными со святыми и верными Богу - в поместном Собрании-Церкви.

              Теперь необходимо сказать о нюансах сообразования со Христом в подобии Его смерти. Во-первых, каждый человек, умирая физически, отделяется смертью от миросистемы - от мира, а также он отделяется смертью от его физической плоти, в которой обитает природа «грех». То есть, умерший человек уже не имеет контактов с теми людьми, с которыми он имел дружеские связи ещё при его жизни, также он отделяется своей смертью от всего того, что существует в мире, всё это - по своей сути и является самой святостью.
              Во-вторых, умерший человек перестаёт грешить, так как его физическое тело уже лишилось жизни, а значит так он лишился и самого влияния его греховной плоти на все его слова и дела. Ведь именно в живом теле человек был подвержен рабству его греховной плоти. Ибо даже из алкоголиков и наркоманов смерть делает абсолютных трезвенников.
              Только глубоко понимая роль ОТДЕЛЕНИЯ, которую совершает физическая смерть человека, мы сможем понять и то, как мы должны действовать по нашей вере, то есть как нам действовать уже в согласии с фактом нашей смерти во Христе. Поэтому сама наша вера - в нашу совместную смерть со Христом на кресте, требует от нас полного отделения от мира (отделения в святость), ибо каждый умерший отделяется самой смертью от мира живых.

              Также смерть требует и нашего полного посвящения Богу, которое связано с полным отвержением наших планов и жизненных целей, связанных с нашей земной жизнью. Ведь умерший человек уже вполне расстался со всеми своими планами и жизненными целями. Подобно ему и мы должны отвергнуть нашу душевную жизнь, чтобы нам таким образом сообразоваться со Христом в подобии Его смерти, а затем и оставаться в Его смерти, в любых обстоятельствах нашей земной жизни.
              Также мёртвый человек уже не занимает себя всем тем, что существует в этом мире, для развлечения его души, - чтобы она не скучала. А также мёртвый человек воздержан не только от зла, но и от его добра или же от тех вещей, которые в его глазах не являются греховными, как то: разного рода шутки и остроты, замечания разного рода, высказывания его личной точки зрения на определённые события.
              Мёртвый человек не сплетничает, не судит других и вообще не занимается болтовнёй. Поэтому мёртвый человек является эталоном, который свидетельствует нам о том, в чём лично нам необходимо применять воздержание, по причине нашей смерти во Христе на кресте.
              Находясь в подобии смерти Христа нам следует быть краткими в ответах и общаться на «официальном» уровне со всеми окружающими нас людьми, чтобы не выпасть из веры.

                ПОЛНОЕ  ОТДЕЛЕНИЕ  ОТ  МИРА
              Итак, занять верою спасительное положение веры - положение мёртвого человека, нам необходимо для того, чтобы мы прекратили грешить практически: «Ибо умерший освободился от греха» (Рим.6:7). И ещё: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим.6:2).
              Однако всё вышесказанное имеет большее отношение к нашему бодрствованию в вере. То есть, мы вникаем в себя и в учение и контролируем свои слова и свои поступки именно для того, чтобы не создать проблем для нашей же веры в то, что мы уже спасены.
              Ведь, если мы начнём говорить и действовать по плоти, то так мы создадим непреодолимое препятствие для нашей веры, ибо мы так просто разрушим нашу веру. Ведь мы-то верим в то, что мы умерли во Христе, ибо именно через нашу смерть во Христе мы обрели Божье спасение.
              Действуя же вразрез с нашей верой, наши слова и дела будут уже свидетельствовать - нам же, о том, что мы продолжаем жить нашим «ветхим человеком», который должен быть погребён в смерти Христа. Так действуя мы разрушим нашу веру - в уже совершённое Богом наше спасение, и нам вновь придётся выстраиваться в вере, прибегнув к крови Христа.
              То есть бодрствование в нашей вере связано с практикой воздержания по нашей же вере. Воздерживаемся же мы от нашей прежней природной жизни, чтобы нам не иметь помех в нашей уверенности в том, что мы уже спасены Богом. То есть мы воздерживаемся от нашей природной жизни для того, чтобы не появились противоречия между нашей верой и нашей практической жизнью, чтобы не возник так конфликт между нашей верой и нашими делами.

              Итак, наше воздержание - мотивированное нашей же верой, только лишь охраняет само наше спасительное положение пред Богом, которое мы занимаем благодаря нашей вере.
              Однако для того, чтобы нам ЗАНЯТЬ  САМО  ЭТО  СПАСИТЕЛЬНОЕ  ПОЛОЖЕНИЕ  ВЕРЫ - пред Богом, то есть чтобы нам обрести Новозаветное Божье спасение, нам требуется вполне отделиться от мира и от того, что в мире, - нам необходимо стать СВЯТЫМИ на деле.
              Святость - это физическое отделение от миросистемы и от того, что в мире. Вот почему просто невозможно обрести полноту Новозаветного спасения, с освящением нашей души, не заняв пред Богом ПОЛОЖЕНИЕ  СВЯТОСТИ. Ибо сказано: «Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят» (Лев.20:7).

              А так как мы спасаемся именно через смерть Христа и только в смерти Христа, то поэтому отделение от мира-смеси является первым и очень важным для нас шагом. Ибо СВЯТОСТЬ является первым из условий Нового Союза Бога с человеком. То есть первым делом нашей веры является именно наша СВЯТОСТЬ.
              Ведь спасаясь, через сообразование со Христом в подобии Его смерти, мы умираем так для мира и для того, что в мире, то есть мы умираем для всех мирских связей, через которые мы и были осквернены этим миром - осквернены пред Богом.
              Об этом, очень важном шаге для верующего, Апостол Павел говорит так: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14). Ведь сообразовавшись уже верою в подобии смерти со Христом - мы уже пребываем во Христе. Так - во Христе, на кресте Христа, мы обрели, как распятие самого мира, так и распятие самих себя - для этого мира. А с этим мы обрели и духовное, уже опытное познание реальности этого факта - нашего распятия во Христе, если конечно мы сообразованы в подобии смерти со Христом и непрестанно остаёмся в смерти Христа.
              То есть наше пребывание в спасительном положении пред Богом начинается именно с нашей практической СВЯТОСТИ, суть которой заключена в нашем практическом отделении от мира и от того, что в мире.

              Итак, для того, чтобы нам занять спасительное положение веры, в котором совершается освящение уже нашей души, нам требуется занять положение святости пред Богом. То есть нам требуется отделиться от детей дьявола и от детей Божьих (сынов и дочерей Царства), если дети Божьи - являясь христианами, притом ОСКВЕРНЕНЫ миром-смесью, посещая смешанные с детьми дьявола христианские собрания.
              Другими словами, нам необходимо отделиться от детей дьявола и от сынов и дочерей Царства (детей Божьих), если таковые являются христианами, но находятся в тесных родственных или же в дружеских связях с детьми дьявола, или же находятся в связях с христианами, которые осквернены этими же связями мира - в их семьях, или же в их христианских собраниях.
              Это ПЕРВЫЙ  АСПЕКТ отделения от мира, который требует от нас таких вот радикальных действий, связанных с нашей святостью. То есть ПЕРВЫЙ  АСПЕКТ отделения от мира связан с нашим практическим отделением от определённых людей.
              Само же отделение от мира содержит в себе ДВА  АСПЕКТА  ОТДЕЛЕНИЯ или же другими словами содержит в себе ДВЕ  СТОРОНЫ  ОТДЕЛЕНИЯ.

              ВТОРОЙ  АСПЕКТ, связанный с нашим полным отделением от мира (с нашей святостью), заключается уже в нашем отделении ОТ  ТОГО,  ЧТО  В  МИРЕ.
              Апостол Иоанн упоминает эти два аспекта мира, из которых и состоит сам мир, призывая верующих к полному отделению от мира: «НЕ  ЛЮБИТЕ  МИРА, НИ  ТОГО,  ЧТО  В  МИРЕ: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Иоан.2:15).
              Напомню, что первый аспект отделения от мира (от миросистемы) относится к нашим контактам с людьми: «НЕ  ЛЮБИТЕ  МИРА». Ибо первый аспект нашего отделения от мира связан именно с нашим бескомпромиссным и полным отделением от определённой группы людей. То есть первый аспект нашего отделения от мира связан отделением от детей дьявола и от всех осквернённых ими сынов и дочерей Царства, именующих себя христианами.
              Второй аспект отделения от мира призывает нас не любить: «ТО,  ЧТО  В  МИРЕ». То есть нам требуется отвращаться от того, что в мире. Этот аспект связан уже со всем тем, чем этот мир заполняет внутренность человека - его душу.
              Так как (в моих статьях) уже довольно много сказано о детях дьявола и о духовном осквернении исходящем от них (с отделением от которых и связан первый аспект нашего отделения от мира), то мы более подробно здесь рассмотрим именно второй аспект нашего ПРАКТИЧЕСКОГО отделения от мира, то есть рассмотрим отделение от того, что в мире.

              Необходимо ещё сказать, что не отделившись полностью от мира невозможно освободится от злой власти над нами природы «грех». Ибо мир - эта миросистема дьявола, уже изначально содержит в себе «грех» и грехи: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:15-17).
              Иоанн говорит: «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Так Апостол нам указывает, что все те, кто находится в мире имеют похоти плоти, похоть очей и гордость житейскую. То есть все те, кто в мире находятся в порабощении «грехом» и соответственно все такие живут во грехах.
              Далее Иоанн говорит: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек». Так Иоанн указывает нам уже на то, что не любить практически мира - отвращаясь от мира и от того, что в мире, - это и значит исполнять волю Божию. Ибо мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек - говорит Апостол.
 
              Как уже было сказано, природный человек, находясь в отделении от Бога - от его рождения, обустроил и заполнил своё окружение так, чтобы он мог чем-то развлекать свою душу, чтобы его душа не скучала. Именно так человек заполнил свой внутренний «вакуум» создавшийся внутри человеческой души - из-за отделения человека от Бога.
              То, чем окружил себя природный человек, чтобы так заполнить свою природную пустоту, создавшуюся в нём после его отделения от Бога, и является тем, ЧТО  В  МИРЕ.
              И всё же, чем является то, ЧТО  В  МИРЕ? То есть чем является то, что мы должны вполне отвергнуть, как одну из двух сторон составляющих сам мир (миросистему сатаны)?
              Однако прежде чем ответить на этот вопрос необходимо сказать, что самим мотивом для нашего полного отделения от мира является также наша смерть во Христе - на кресте; где был распят не только этот мир, с которым смешались люди Божьи - сыны и дочери Царства, но и мы сами были распяты для этого мира! А это значит, что мы распяты и для всего того, что сам мир предлагает для человеческой души, развлекая её и заполняя так саму внутреннюю, духовную пустоту каждого природного, греховного человека.
              К тому, ЧТО  В  МИРЕ относится всё то, чем развлекает этот мир нашу «ветхую» душу.
              Поэтому само наше отделение ОТ  ТОГО,  ЧТО  В  МИРЕ связано с развлекательными программами, с фильмами, с телешоу, с концертами и тому подобным, то есть с тем всем, чем заполняется душевная пустота природного человека; от всего этого и требуется наше полное отделение. Также требуется отделиться и от информационных потоков исходящих от СМИ, от газет, журналов - от всего информационного поля, ибо всё это оказывает на нас серьёзное внутреннее влияние. Ведь жить добровольно в информационном поле этого мира - это значит любить то, что существует в этом мире. Нам же велено Господом, через Апостола: «Не любите мира, НИ  ТОГО,  ЧТО  В  МИРЕ: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Иоан.2:15).
              Да, мы сами можем и должны отделиться от неподобающих людей из этого мира, а также и вполне отделиться от того, что в мире. Ибо такое отделение и является САМИМ  НАШИМ  ДЕЛОМ  ВЕРЫ, когда мы так отделяясь уже практически занимаем спасительное положение пред Богом, в котором мы уже спасены - здесь и сейчас!
              Что я хочу сказать? Только то, что отделившись от мира мы именно таким вот образом занимаем спасительное положение пред Богом, в котором мы уже спасены - здесь и сейчас!Ибо именно вполне отделившись от мира и от того, что в мире - делами нашей веры, мы так вошли во всю полноту Божьего спасения. Чтобы всё это было более понятно потребуются некоторые разъяснения.

                ПЯТЬ  СОСТАВЛЯЮЩИХ  СМЕРТЬ  ХРИСТА
              Всё, что мы делаем по нашей вере, то есть, сами дела нашей веры, теснейшим образом связаны со смертью Христа на кресте и соответственно с нашей смертью во Христе.
              Поэтому саму смерть Христа мы можем «разобрать» на её составные части, которых всего ПЯТЬ. Ибо только так мы поймём, в каком направлении нам действовать, чтобы нам действовать согласно нашей же вере - всегда и во всём.
              Итак, самым главным и первым делом нашей веры является наше полное отделение от мира. Это отделение касается ДВУХ  АСПЕКТОВ  МИРА, эти же два аспекта мира и составляют две части крестной смерти Христа - из пяти. О распятии мира во Христе на кресте провозгласил Апостол Павел так: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:14).
              Павел говорит, что крестом Господа Иисуса Христа, для него мир распят - это относится к первому аспекту отделения от мира. Далее Апостол говорит, что и он сам так во Христе - на кресте, был распят для мира - это относится уже к отделению от второго аспекта мира.
              Так почему же Павел заявляет, что он не желает хвалиться ничем, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа?
              Да потому что именно крест Христа, на котором был распят мир и мы сами были распяты для мира, является тем самым средством, которое ПОЛНОСТЬЮ  ВОССТАНОВИЛО нашу духовную связь с Богом, которая была утрачена через грехопадение Адама и Евы.
              То есть именно уничтожение Господом Иисусом мира - этой миросистемы сатаны, который является князем этого мира и создателем этой миросистемы, мы обретаем уже всю полноту Божьего спасения, становясь так СВЯТЫМИ людьми, принадлежащими теперь только Богу.

              Ведь как я уже сказал крестная смерть Христа содержит в себе ПЯТЬ её составляющих.
              Давайте же теперь рассмотрим все пять составляющих смерть Христа: (1) отделение от мира, (2) отделение от того, что в мире, (3) наше объединение в едином Собрании со святыми и верными Богу, (4) бодрствование в вере, (5) действия и поступки по духу.
              Первые три составляющих смерть Христа - это (1) отделение от мира, (2) отделение от того, что в мире, и (3) наше объединение в едином Собрании со святыми и верными Богу, связаны именно с нашим спасительным положением пред Богом, и все они связаны также со СВЯТОСТЬЮ. Именно эти три составляющих смерть Христа относятся к спасительному положению пред Богом, в котором осуществляется Богом освящение нашей природной души.
              Однако к вышеперечисленным трём составляющим смерть Христа необходимо добавить ещё и четвёртую составляющую смерть Христа - бодрствование в вере. То есть необходимо добавить ещё наше стабильное, строгое ВОЗДЕРЖАНИЕ - от проявлений нашего «ветхого человека». Ибо до того времени, как мы обретём - уже практически, силу воскресения Христа, главным для нашего духовного опыта будет ИМЕННО  НАШЕ  ВОЗДЕРЖАНИЕ - по нашей же вере, так как именно наше воздержание от жизни «ветхого человека» будет объединять в себе все три первые части смерти Христа до тех пор, пока мы прорвёмся в Царство Небесное. Ведь именно благодаря бодрствованию в вере мы прорываемся в Царство Небесное.
              Ибо самым важным в нашем полном сообразовании со Христом в подобии Его смерти, является именно наше бодрствование в вере (в подобии смерти Христа). Ведь это именно наше бодрствование в вере делает нас натурально сообразованными со Христом в подобии Его смерти.
              После же того, как мы уже сообразовались со Христом в подобии Его смерти, достигнув так опытного переживания силы воскресения, наше бодрствование в вере обретает уже иную, защитную функцию. То есть для того, чтобы нам войти в Царство Небесное ДВЕРЬЮ-Христом нам более всего необходимо именно бодрствование в вере - воздержание от любого проявления нашего «ветхого человека». После же того, как мы уже прошли ДВЕРЬЮ-Христом в Царство Небесное - через наше строгое бодрствование в вере (через воздержание), мы теперь бодрствуем в вере (воздерживаемся) уже для того, чтобы сохранить наше спасение пред Богом.

              Но может возникнуть вопрос: «Как же наше объединение в едином Собрании со святыми и верными Богу, может быть связано с крестной смертью Христа?»
              Наше объединение в едином Собрании со святыми и верными Богу связано с крестной смертью Христа самым прямым образом, ибо Господь Иисус - в Своей смерти, распял всех нас, а затем всех нас же и воскресил. Для того же, чтобы всё это проделать Господь Иисус СОБРАЛ всех нас - в Себе на кресте. Вот почему наше собрание и единение со святыми и верными Богу, спасёнными Божьим спасением, таким же спасением, каким были спасены и мы сами, неразрывно связано с крестной смертью Христа, в которой все мы и были собраны Христом, чтобы всем нам - собранным так во Христе, обрести всю полноту Божьего спасения.

              Если вы поняли всё вышесказанное, то тогда вы должны были понять и то, что именно первые ЧЕТЫРЕ составляющие крестную смерть Христа, в которую включены ВСЕ  ЧИСТЫЕ верующие, обеспечивают верующих всей полнотой Новозаветного спасения Божьего.
              То есть, если верующий совершил - через его непрестанное (4) бодрствование в вере: (1) отделение от мира и (2) отделение от того, что в мире (3), и объединился со святыми и верными Богу - в едином Собрании-Церкви, то именно таким образом он ЗАНЯЛ  СПАСИТЕЛЬНОЕ положение пред Богом, в котором он уже спасён - здесь и сейчас. То есть именно так верующий переходит практически из смерти в жизнь.
              Только такой верующий является СВЯТЫМ  И  ВЕРНЫМ  Богу, ибо для того, чтобы сделать такие шаги веры необходимо полное и практическое посвящение Богу - до глубины смерти. А именно в смерти Христа мы и спаслись всею полнотой Божьего спасения.

              Теперь же нам требуется понять уже то, для чего нам, уже стоящим в спасительном положении веры, необходимы четвёртая и пятая части составляющие крестную смерть Христа, то есть, для чего нам необходимы (4) бодрствование в вере и (5) наши действия по духу?»
              Ведь уже заняв спасительное положение пред Богом и достигнув силы воскресения Христа (в которой мы уже спасены здесь и сейчас), через наше практическое бодрствование в вере, нам теперь нужно быть внимательными уже к тому, чтобы нам не уклониться с Пути веры и не выпасть так из того спасительного положения, которое мы уже заняли пред Богом - делами нашей веры. Вот именно для этого нам и необходимо продолжать непрестанно бодрствовать в вере воздерживаясь непрестанно от любого проявления нашего «ветхого человека». Ибо наше бодрствование в вере обрело теперь иную функцию - функцию, которая уже сохраняет наше спасительное положение пред Богом.
              Ведь, как уже было сказано прежде, само бодрствование в вере практикуется нами для того, чтобы не появились противоречия между нашим положением в вере - положением в подобии смерти Христа и нашими же делами.
              Ибо, если не следить за тем, что мы говорим и что мы делаем, то мы можем начать так жить уже по плоти, то есть так мы можем начать жить той жизнью, которая всегда была для нас естественной. А таким  образом - через наши слова и наши дела, мы войдём в конфликт с нашей верой, ибо наши слова и дела сделанные нами по плоти сразу же разрушат нашу спасительную веру. Ведь, если мы действуем по склонности нашего «ветхого человека», а тем более, если мы совершаем грех, то при таких обстоятельствах просто НЕВОЗМОЖНО оставаться в спасительной вере, то есть невозможно продолжать верить, что мы уже спасены. Ибо сами наши природные дела - своим фактом существования, ОПРОВЕРГНУТ нашу веру!

              Какую же полезность для нашей спасительной веры и для нашего спасительного положения пред Богом несут уже наши поступки и действия по нашему человеческому духу, который уже возрождён Духом Бога и един теперь с Духом Христа?
              Наши поступки по духу, который теперь в спасительном положении пред Богом, возглавляет всё наше трёхчастное существо, являются теми поступками и делами, которые УКРЕПЛЯЮТ  И  УТВЕРЖДАЮТ нас же в нашем спасении, которое мы уже обрели от Бога. То есть наши поступки по духу углубляют нашу веру, ибо именно через них мы обретаем существенное увеличение снабжения Духом Божьим - внутри нас, когда мы повинуемся духу.
              Именно наши действия по духу значительно продвигают нас в Богопознании и очень существенно облегчают нам жизнь пред Богом, ибо мы теперь живём в Божьих заповедях. Ведь наши действия по духу наделяют нас силой Божьей, а так и самой способностью от Бога жить пред Ним праведно - жить естественно и без усилий на то с нашей стороны. На эти факты указывает нам и Апостол Павел, когда он призывает христиан поступать только по духу: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5:16).
              Однако для того, чтобы верующий начал поступать уже по духу, ему требуется - прежде того, занять именно спасительное положение пред Богом, которое суть: (1) отделение от мира, (2) отделение от того, что в мире (3) и его объединение в едином Собрании со святыми и верными Богу. Ведь только в этом спасительном положении мы СВЯТЫ,  СОВЕРШЕННЫ и являемся натурально Новым Творение Бога, с которым у Бога непрерывное общение.
              Ведь для того, чтобы нам действовать по духу нам прежде необходимо обрести ОБЩЕНИЕ  Господа, чтобы Сам Господь начал действовать через наш дух - уже в нашей душе, а для этого необходимо крещение Духом Святым, которое мы обретаем только тогда, когда мы занимаем спасительное положении веры.

              Также может возникнуть вопрос: «Как мы можем ходить и действовать по духу, ведь для этого необходимо обучение?»
              Если мы - делами веры, заняли спасительное положение пред Богом, то мы будем научены уже не людьми, но уже Самим Богом, научены в том, как нам действовать и как нам поступать по духу. В этом спасительном положением пред Богом в нашей христианской жизни исполнится Библейское пророчество, о котором упомянул Сам Господь Иисус: «У пророков написано: И будут все научены Богом» (Иоан.6:45).
              Обучение же Богом свершается только в тех верующих, которые, повинуясь учению Христа, заняли спасительное положение пред Богом. Поэтому-то Апостол Иоанн говорит именно таким христианам: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него (от Христа), в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1Иоан.2:27).
              Апостол говорит о внутреннем обучении верующих Духом Святым, Который не только движется в нас, но и вразумляет нас - освещая нашу внутренность светом Божьим. В этом-то свете Божьем и происходит наше уже ВНУТРЕННЕЕ обучение Богом - в полном согласии со словом Писания: «Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105). И ещё: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет» (Пс.35:10).

              Также может возникнуть вопрос: «Каким же образом наши действия и поступки по духу связаны со смертью Христа на кресте?»
              Самым прямым! Ведь для того, чтобы нам действовать и поступать уже по духу мы прежде того должны вполне сообразоваться со Христом в подобии Его смерти. Это необходимо нам для того, чтобы мы обрели крещение Духом Святым, который и высвободит уже из нашего духа - в нашу душу, Дух Христа. Ведь такое высвобождение происходит только тогда, когда Дух Святой - Своей силой, парализует в нашем теле природу «грех».
              Поэтому-то и Апостол Павел призывая христиан, уже стоящих в спасительном положении пред Богом, говорит им: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять желаний плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противостоят, чтобы вы делали не то, что хотели» (Гал.5:16,17) (Греч).
              Здесь Апостол говорит уже об отвержении нашей природной, «ветхой» души, которая оказалась так между нашей плотью и нашим возрождённым духом человеческим. Мотивом же для отвержения нашей души и является факт нашей смерти во Христе на кресте. Отвергать нашу душу необходимо нам именно для того, чтобы нам поступать и действовать по духу.
              Потому что, когда Бог производит в нас желание через наш дух - что-то делать по духу, то этому желанию нашего духа противостоит именно плоть - своим природным нежеланием действовать по духу. А так как наша душа приучена плотью стоять всегда на стороне плоти, то наша душа начинает придумывать всякие отговорки и оправдания нашему нежеланию повиноваться тем действиям, на которые нас подвигает наш возрождённый дух.

              Однако, если мы преодолеваем нежелание нашей плоти и нежелание нашей души - фактом нашей веры в нашу смерть во Христе, и таким образом действуем уже по духу, то буквально - почти сразу же, как только мы начинаем действовать по духу, мы начинаем снабжаться Богом Духом. Так уже Дух Божий делает наши поступки по духу не сложными и простыми в их исполнении. Более того, после того, как мы исполнили то, на что нас подвиг наш дух, мы обретаем увеличение блаженного снабжения нас Духом Божьим.
              На увеличение снабжения Духом Божьим тех верующих, которые поступают по духу, преодолевая так своего «ветхого человека», и указывает Апостол Павел, говоря, что поступая по духу все так действующие вполне сделаются способными избавиться от самих желаний их плоти: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять желаний плоти» (Гал.5:16) (Греч).
              Действуя всегда и во всём только по вере и соответственно только по духу Апостол Павел имел так мощное снабжение Духом Божьим: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь СИЛОЮ  Его (Христа), действующею во мне МОГУЩЕСТВЕННО» (Кол.1:29).

                НАГРАДА
              Однако Новозаветная воля Бога Отца заключается не только в том, чтобы мы заняли спасительное положение пред Богом, заняв которое мы обрели так спасение и приняли Божественный дар жизни вечной. Воля Бога Отца заключается ещё и в том, чтобы мы теперь оставались постоянно в этом спасительном положении пред Богом, сохраняя так Божий дар жизни вечной - удерживая его верою, то есть бодрствуя в вере непрестанно.
              Ибо только на этих условиях веры, - когда мы стабильно остаёмся в спасении Божьем, внутри нашей души может непрестанно протекать Дух Христов - Своей жизнью воскресения - соответственно Закону Духа Божественной жизни (Рим.8:2), осуществляя так внутри нас ВСЮ  Новозаветную волю Бога Отца.
              Сохраняем же мы наше спасительное положение в среде довольно «агрессивной» - для нашей веры, где падшие ангелы, всякими им доступными способами, постоянно пытаются нас выбить из нашего спасительного положения пред Богом, чтобы втянуть нас В  МИР, через людей или же через то, что в мире. Чтобы так разделить нас с Богом и погрузить нас в жизнь по плоти - в жизнь во грехах. Ибо мир (миросистема) это царство ДУХОВНОЙ  ТЬМЫ и царство греха, этим царством временно владеет сатана и падшие ангелы.
              Противостоя же нашей верой и делами нашей веры всем злым нападкам сатаны мы так обучаемся ведению духовной войны, у которой есть свои правила, которые человек ещё до конца не понимает - в самом начале своего христианского Пути, мы облекаемся Духом Бога во всеоружие Божье, чтобы нам устоять так в спасительном положении веры (Еф.6:11-18).

              Вот именно за то, что мы постоянно остаёмся в вере, борясь каждый день за нашу Евангельскую веру, и непрестанно остаёмся именно в том положении, в котором внутри нас Дух Святой производит работу освящения нашей души, Бог Отец даст нам награду - в своё время. Ибо именно эти наши действия - по сохранению нами дара нашего Божьего спасения и являются теми делами, за которые мы получим от Бога уже ВЕЧНУЮ  НАГРАДУ. Ведь так мы уже принимаем участие в духовной войне, которая связана с созиданием Церкви Христовой на этой Земле, где христиане взращиваются Богом в зрелость Христа.
              Построение же на Земле Церкви-Собрания, в данный момент, является Новозаветной волей Бога Отца и все святые и верные Богу, собранные в святое Собрание Церкви, принимают активное участие в этом процессе - оставаясь непрестанно в спасительной вере.
              Ибо через построение на Земле Церкви Христовой - БРАТСТВА  ХРИСТА, всем СВЯТЫМ двукрылым Херувимам, оставшимся верными Богу, становится явной - на самом примере созидания Церкви, реальность любви Бога к всему Своему творению.
              Именно за участие в духовной войне - на стороне Бога, верующий получит награду от Бога. То есть верующий получит ВЕЧНУЮ  НАГРАДУ от Бога Отца за то, что он позволил свершиться всей воле Бога в нём самом.
              Воля же Бога Отца, в данный момент, заключается в взращивании верующих в Образ Христа - силою Божественной жизни. Ибо таким образом изобличаются падшие ангелы - в их лжи и в их клевете на Бога и Его слово. Также перед всей Вселенной так доказывается уже НЕИСПРАВИМОЕ, природное, греховное состояние всех ангелов восставших с сатаной.

              Ведь именно через построение на Земле Церкви - из греховных в прошлом людей, которые верою приняли весь Путь Божьего спасения человека, Бог так явил - пред всеми СВЯТЫМИ небожителями, сам факт того, что любое существо поражённое «грехом» может спасти только САМ  ЕГО  ТВОРЕЦ. То есть только Творец может спасти существо от его вечного греховного антиразвития-разложения, и только через веру всякому слову Бога.
              Поэтому-то, именно через созидание в земных условиях Ангельской структуры - Церкви, СВЯТЫМ  И  ВЕРНЫМ двукрылым Херувимам становится вполне понятным то, что все ангелы их же рода - восставшие на своего Творца, которые и теперь противостоят всякому слову Божьему, просто не способны преодолеть своими силами природу «грех», в рабство которой все они попали, последовав за сатаной - совершая зло.
              Ведь «грех» - это разложение существа на природном уровне, а это разложение затрагивает всё существо всякого, кто вторгся в саму сферу «греха» - в сферу антиразвития, так как «грех» это не только разложение, но и непрерывное развитие в этом разложении.
              Разрушение производимое «грехом» лавинообразно, ибо «грех» использует в свою пользу весь потенциал поражённого им существа. Этот неудержимый процесс разрушения всех составных частей существа привлекает на свою сторону и разум поражённого «грехом» существа, которого понятия и представления теперь, незаметно для него самого, извращены уже изнутри - самим «грехом». То есть в греховном существе происходят внутренние, глубинные, природные разрушительные процессы, которые сразу же извращают его разум.
              Вовлекая разум существа в свой разрушительный процесс, природа «грех» прежде всего искажает восприятие этим существом самой действительности. А так как всё это происходит в разуме существа поражённого «грехом», то и сама причина, появившегося так искажённого восприятия им реальности, остаётся для него неосознанной и незаметной.
              Ведь последовавшие за сатаной ангелы - в восстании на Бога, не знали, к чему приведут их действия. А потому они не вняли предостережениям Господа и потому они и не поняли, что действуя по наущению сатаны они так вторглись в неизведанную и неведомую для них сферу «греха», которая была просто недоступна совершенным существам Божьего творения.
              Поэтому-то они и не поняли, что последовав за сатаной они таким образом обрели аномальное, внутреннее изменение их ангельской ПРИРОДЫ. Сама же природа любого существа всегда стоит ВЫШЕ самого существа и потому-то она не подвластна самому существу. Ибо всякое существо находится внутри соответствующей ему природе, ведь это именно природа сделала из любого существа то, кем это существо и является натурально.

              Итак, неспособность падших ангелов освободиться от их духовного разложения (от греха), которое они все имеют в данный момент, связана с изменённой «грехом» их вечной природы. Именно из-за того, что «грех» изменяет саму природу существа (которая является ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ  ПЕРВООСНОВОЙ для всякого существа), греховное существо становится просто бессильным - своими силами, освободиться от «греха» завладевшим им.
              Более того, «грех» ИЗМЕНЯЕТ  ИМЕННО  САМУ  ПРИРОДУ  СУЩЕСТВА, извращая её и делая существо так враждебным Богу и враждебным всему творению Божьему. Над природой же любого существа имеет власть только её Творец, то есть Один только Бог!
              Потому-то освободить грешника от рабства «греха» способен и силен только его Творец, что и явлено Господом в самом созидании Богом на Земле Церкви. Ибо само построение Церкви ясно свидетельствует всем СВЯТЫМ двукрылым Херувимам, что спасение грешника может быть осуществлено только и только Богом Творцом. Также созидание Богом Церкви указывает небожителям на то, каким образом это спасение может быть осуществлено, а именно: только через полное сотрудничество греховного существа с его Творцом!

              Все эти духовные факты, ставшие явными ТОЛЬКО через созидание на Земле Церкви Христовой, полностью изобличают сатану и падших с ним ангелов - в их лжи и в их же уже неисправимом природном состоянии и положении пред Богом. Ибо противостоя слову Бога и начав творить зло они начали оказывать так всякое сопротивление Господу - их Творцу, сделав так для себя в корне недоступным выход из той ситуации, в которую все они угодили последовав за сатаной.
              Вот именно за исполнение Новозаветной воли Бога Отца, в которой Бог Отец созидает (из спасённых Богом людей) строение Церкви, созидание которой и являет все вышеперечисленные истины, все участвующие в этом построении Церкви получат вечную награду от Бога.
              Ибо именно созидающаяся Духом Бога Церковь доказывает всем небожителям - уже на своём личном примере, всё вышесказанное - о невозможности спасения любого существа от власти «греха» - своими собственными силами и стараниями.
              Да, Бог Отец сегодня созидает новую и просто небывалую Ангельскую структуру, которая построена из бывшего в прошлом греховного, земного человека. Всякий же верующий входящий в состав вселенской Церкви получит от Бога вечную награду - венец жизни, как и сказано: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит ВЕНЕЦ  ЖИЗНИ, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12).
              ВЕНЕЦ  ЖИЗНИ - это наивысшая степень приближения существа к Богу и обретение таким образом всех бесценных богатств самой жизни Триединого Бога.

                ПРАВЕДНИК  ЕДВА  СПАСАЕТСЯ
              Да, Новозаветная воля Бога Отца заключается именно в том, чтобы взрастить всех верующих и уже спасённых во Христе - в ОБРАЗ Христа - самой жизнью Христа, то есть именно Божественной жизнью. Однако сам спасаемый Богом верующий человек постоянно оказывает природное, душевное сопротивление Богу - на природном и подсознательном уровне. Ведь контролировать свою греховную природу, через самоанализ самих мотивов всех своих слов и поступков, человек просто не приучен, из-за того, что для его греховной природы это является противоестественным.
              Передовую же позицию в сопротивлении Богу и Божественной истине всегда занимает сама душа человека, ибо через душу человека активно проявляет себя греховная плоть. Ведь сама душа состоит из части духа и части плоти, - в которой обитает природа «грех». Греховная же плоть приучила душу жить той жизнью, которая во всём полагается только на саму себя или же на людей, что в корне неприемлемо для жизни в Царстве Бога.

              Являясь носителями природы «грех» - в нашем теле, мы имеем так и различные греховные проявления через нас этой злой природы. Для проявления же своих похотей и прихотей эта природа «грех» использует нашу душу, которая у неё находится в природном рабстве.
              Для того же, чтобы теперь отвернуть нашу душу от плоти и поставить её под контроль нашего возрождённого духа, нашу душу следует полностью отвергать до смерти - верою, отвергать в её «ветхой» и естественной для неё жизни, заняв так положение смерти во Христе.
              Для такой практики требуется самоконтроль, чтобы постоянно вникать в саму мотивацию всех слов и действий исходящих от нас - от нашей души, на которые нас постоянно толкает наш «ветхий человек». Действовать так нам необходимо для того, чтобы установив то, что исходит от нашей «ветхой» души нам затем воспользоваться фактом нашей веры - фактом нашей смерти во Христе, чтобы пресечь эти действия плоти, не позволив себе так действовать.
              Именно действуя так - по факту нашей веры, воздерживаясь и умерщвляя так дела нашей греховной плоти, пытающейся реализовать свои прихоти и желания через нашу же душу, мы остаёмся в спасительном положении пред Богом. То есть, мы используем факт нашей веры, чтобы воздерживаться от всякого слова и дела, которые свойственны нам по самой нашей природе, чтобы так нам оставаться в спасительном положении веры.
              Ибо только действуя постоянно и непрерывно таким вот образом мы обретём поддержку Духа Святого, через наше воздержание в вере. Так мы сможем не только контролировать все наши слова и дела, но и обретём саму способность жить благочестивой жизнью пред Богом.

              Из-за того, что мы сами - по нашей греховной природе, являемся врагами нашего же вечного спасения Апостол Пётр задаёт вопрос: «И если праведник ЕДВА  СПАСАЕТСЯ, то нечестивый и грешный где явится?» (1Пет.4:18). Пётр говорит, что праведник едва спасается и это притом, что полное спасение человека уже совершил Сам Бог - во Христе!
              Да, человеку требуется приложить очень серьёзные усилия, чтобы принять дар Божьего спасения, а приняв дар Бога верою его ещё нужно и УСВОИТЬ, сделав этот Божий дар своей составной частью. Для этого верующему и необходимо преодолеть жесточайшее сопротивление его же природной, «ветхой» души.
              Ведь наша душа постоянно развивалась под властью природы «грех» - будучи её природной и услужливой рабой. Потому-то наша душа всегда стоит на стороне плоти имея лукавые душевные понятия, внушённые ей воспитанием плоти. Всеми этими обстоятельствами и объясняется наше природное сопротивление Богу.

              Наблюдая же за спасительными действиями Бога в среде павшего человечества, все СВЯТЫЕ двукрылые Херувимы вполне осознали тот факт, что человек, который искренне желает обрести Божье спасение и который сотрудничает с деле своего спасения с Богом, притом всё же едва едва спасается. Ибо Богу приходится буквально уговаривать спасаемого человека сделать каждый шаг его веры. Отсюда возникает вопрос: «Как же тогда спастись всем тем, которые воюют со своим ТВОРЦОМ, Который лишь Один способен спасать?!»
              Так на примере спасения Богом человека - ЖИЗНЬЮ  ХРИСТА, все СВЯТЫЕ двукрылые Херувимы понимают, что падшим ангелам - из их же рода, уже невозможно восстановиться в их прежнем - в святом и в верном Богу состоянии и положении. То есть святые Ангелы понимают то, что падшие ангелы и бесы выбрали не тот путь спасения. Вместо покорности Богу и смирения пред Ним, они - в своём безумии, выбрали войну с Богом!

              На Земле, в настоящее время, непрестанно раздаётся Божественная Жизнь Христа, но она раздаётся только в определённой структуре - в Церкви-Собрании, выстроенной по Закону Духа Жизни Божьей. Потому-то скрупулёзно рассматривая сам процесс спасения Богом человека (Божественной жизнью) все СВЯТЫЕ небожители вполне осознали так всю справедливость Божью - в вечном осуждении всех падших ангелов и бесов.
              Именно так - на примере построения на этой Земле Церкви-Собрания - небывалой Ангельской структуры, из спасённого Богом и очищенного Богом грешника, Бог Отец вполне решил вселенскую проблему «греха», связанную с восстанием сатаны в Ангельской среде и последовавшими за этим злыми деяниями.
              Вот почему Новозаветная воля Бога Отца неразрывно связана с построением на Земле Церкви, ибо в этом-то созидании Церкви - Божественной жизнью и заключается ПОЛНОЕ решение проблемы «греха», однажды возникшей во Вселенной Бога.

              Итак, когда мы ДЕЛАМИ  ВЕРЫ занимаем спасительное положение пред Богом, которое вполне согласно с условиями Нового Завета, то так мы обретаем ДУХОВНЫЙ  ОПЫТ а с ним основание для своей же веры в то, что мы уже спасены здесь и сейчас, но и не только это.
              Пребывая же в делах нашей веры, то есть в спасении Божьем, через наше бодрствование в вере (стоя на страже нашего вечного спасения), мы обретаем не только внутреннее СВИДЕТЕЛЬСТВО жизни вечной, но и ОБЩЕНИЕ жизни вечной, которая уже дарована нам Богом и которая теперь обитает в нас Духом Христа.

              Нужно сказать, что ОСВЯЩЕНИЕ нашей души не заканчивается в этой Земной жизни. Многие составляющие Вселенскую Церковь Христову и мудрые девы будут ещё возрастать - в меру возраста полноты Христа, но уже в Тысячелетнем Царстве Христа.
              Поэтому-то у нас и нет нужды беспокоиться о том, что для нашего возрастания в зрелость Христа у нас не хватит земного времени. Ибо для нас важно ОБРЕСТИ  ЗДЕСЬ сам стабильный, духовный контакт с Богом и научиться пребывать стабильно в спасительной вере, то есть научиться постоянно бодрствовать в вере.
              Для нашего же возрастания в зрелость Христа у нас будет много времени уже в Тысячелетнем Царстве Христа. Посему в этой земной жизни для нас является самым важным прорваться в Царство Небесное, а затем крайне важно ещё научиться оставаться в этом Царстве Небесном непрестанно, то есть необходимо научиться стабильно бодрствовать в вере.

                ДАР  БОЖИЙ
              Так что же мы обретаем в итоге, узнав сам «механизм» нашего спасения через Евангельскую веру и действуя строго по вере?
              В итоге мы имеем твёрдую, непоколебимую и несокрушимую веру, которая доказана уже делами нашей же веры и которая свидетельствует нам же, о качестве нашей веры. Эта вера заверена уже печатью Самого Бога - Духом Святым. По этой же вере мы уже спасены Богом - прямо здесь и прямо сейчас, в чём мы и имеем ВНУТРЕННЕЕ удостоверение исходящее от Духа Святого, Который теперь обитает в нас, то есть в телах всех собранных в Церковь.
              Ведь приняв нашей верой условия Новозаветного договора Бога с человеком, а затем в точности выполнив все условия этого договора, мы так обрели, как дар жизни вечной, так и ПРАВО на наше усыновление Богом. Всё это обещано нам Богом по самим условиям Новозаветного договора с Богом. Ибо жизнь вечная является для нас ДАРОМ  Божьим, а также и нашим практическим способом спасения - от нашей ветхой натуры, испорченной «грехом».
              Ибо для того, чтобы нам обрести дар жизни вечной мы и заняли определённое, спасительное положение пред Богом, так как только в таком положении пред Богом возможно принять от Бога сам дар вечной жизни, согласно Закону Духа жизни (Рим.8:2). Ибо дар жизни вечной связан именно с Ангельской природой, ведь только Сам Бог и Ангелы - сыны Божьи, имеют в себе жизнь вечную, то есть вечное существование всего их трёхчастного существа.

              Все же спасаемые в Новозаветное время - во всей полноте Божьего спасения, спасаются именно в Ангельском уровне. Ибо все потомки Адама обрели ангельский уровень мышления, через злые плоды древа познания добра и зла, содержащие в себе падшую ангельскую природу сатаны - «грех». Поэтому-то абсолютно всем Новозаветным верующим, являющимся - во Христе уже Новым Творением Бога, требуется выстроиться в определённую Ангельскую структуру и это лишь только для того, чтобы стать так способными принять сам Божественный дар вечной жизни, которую имеет только Сам Триединый Бог и Ангелы - сыны Божьи.
              Потому что верующие, спасаемые во Христе, принимают дар жизни вечной от Бога не таким же способом каким его приняли сами Ангелы, имеющие вечную природу Бога. Ибо Ангелы приняли сам дар жизни вечной через плоды дерева жизни. Мы же не можем принять дар жизни вечной напрямую - от дерева жизни, из-за определённых обстоятельств, так как в таком случае наше греховное тело стало бы вечным и мы уже никогда не смогли бы отделиться от природы «грех», смешанной в единое целое с природой нашего физического тела.
              По этой же самой причине Господь оградил доступ человека к дереву жизни - сразу же после падения человека: «И сказал Господь Бог: Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:22-24).

              Вот почему мы принимаем жизнь вечную во Христе и только в наш дух человеческий, а не в наше физическое тело, которое теперь является испорченным природой «грех». Обретя же жизнь вечную в наш человеческий дух - Духом Христа (возрождение от Бога), мы затем занимаем спасительное положение пред Богом для того, чтобы жизнь вечная уже распространилась и на всю нашу душу - Духом жизни воскресения Христа.
              По причине того, что наше физическое тело испорчено злой ангельской природой «грех» оно не может наследовать спасения Божьего: «Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50).
              Получается что во Христе мы обретаем жизнь вечную не во всём нашем трёхчастном существе - как её обретают Ангелы, а раздельно, то есть отдельно и последовательно - отдельно в каждую часть нашего трёхчастного существа. Ибо сначала мы принимаем жизнь вечную именно в наш человеческий дух - посредством принятия верою Духа Христа. Затем, сообразовавшись в подобии смерти со Христом, мы обретаем крещение Духом Святым, а так и высвобождение Духа Христа из нашего духа человеческого уже в нашу душу, для её спасения.
              Однако притом наше тело, слитное с природой «грех», не может обрести жизнь вечную. Поэтому наше тело будет заменено на новое человеческое тело, в котором уже не будет злой природы «грех». Всё это произойдёт во время второго пришествия Христа. Новое же человеческое тело, которое мы обретём во время второго пришествия Христа, является именно человеческим телом, то есть телом не обладающем вечной природой.
              Вот почему все участвующие в первом воскресении мёртвых получат от Бога право на плоды дерева жизни, но уже на Новой Земле. Именно в момент вкушения плодов дерева жизни все святые и верные Богу обретут так уже вечное тело, приняв таким образом Ангельское естество, став так вечными в своём теле и во всех трёх частях своего существа. Потому-то и сказано: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его (Бога), чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город  (Новый Иерусалим) воротами» (Откр.22:14).

              Итак, заняв спасительное положение пред Богом - делами нашей веры, то есть заняв положение необходимое для принятия нами всей ПОЛНОТЫ  Новозаветного спасения, мы таким образом сделались лишь способными принять сам Божий ДАР жизни вечной. Ибо это жизнь вечная спасает нас уже практически - в строении Церкви, то есть в строении именно Ангельского уровня, так как Церковь-Собрание - в её строении, подобна Ангельскому сонму.
              Вот почему мы не можем заслужить жизнь вечную нашими делами или же делами нашей веры, ибо жизнь вечная - это дар Божий исходящий к нам от Бога. Ведь делами нашей веры мы лишь занимаем то положение пред Богом, в котором мы делаемся уже способными, как принять этот ДАР  ЖИЗНИ  ВЕЧНОЙ от Бога, так и удерживать его непрестанно, удерживать для того, чтобы жизнь вечная - жизнь Христа, преобразовала нашу душу и таким образом вполне спасла её.
              Поэтому-то само положение веры, которое мы заняли именно делами нашей веры, становится для нас уже спасительным положением. Ибо принятый нами дар жизни вечной от Бога, в этом положении веры, совершает наше полное спасение-преобразование, как и сказано в слове Писания: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, СПАСЁМСЯ  ЖИЗНЬЮ  Его» (Рим.5:10).
 
              Да, наша вера даёт нам только лишь возможность занять то спасительное положение пред Богом, в котором мы и обретаем сам дар жизни вечной, а так и полное Новозаветное спасение-преобразование. В самой же жизни вечной содержится Божественная природа и Божественная вера - вера от Духа Божьего, то есть вера Самого Христа: «В Котором (Христе) мы имеем ПРАВО  И  ДОСТУП  В  УБЕЖДЁННОСТИ  ЧЕРЕЗ  ВЕРУ  ЕГО» (Еф.3:12) (Греч.).
              Павел говорит, что мы обрели право и надёжный доступ к Богу Отцу ЧЕРЕЗ  ВЕРУ Самого Христа. То есть мы обрели право и надёжный доступ к Богу Отцу - именно в полной нашей внутренней убеждённости, которая пришла к нам уже от Духа Христа, Который теперь живёт в нашем духе и действует из нашего духа уже в нашей душе.
              Итак, делами веры Новозаветного времени являются только те дела, которые соответствуют воле Бога Отца. Это когда по воле Бога Отца мы занимаем - делами веры, спасительное положение пред Богом - положение святости и верности Богу в Собрании святых и верных Богу. Всё это необходимо нам сделать для того, чтобы Дух Святой теперь воплотил всю полноту спасения Христа уже в нашей личной жизни, чтобы так совершилось уже полное освящение нашей души, согласно Новозаветной благой и совершенной воле Бога Отца!

              «Тайна Господня - боящимся Его, и ЗАВЕТ Свой Он открывает им» (Пс.24:14). Аминь!


Рецензии