Борьба миров и темная эпоха

Россия, Русский Имперский Мiръ и темная эпоха

Эссе 1

Современные взгляды либералов на мир и мироздание или их космология исходят из примитивных противоречивых идей непреложности эволюции мироздания и сопутствующих им процессов развития и прогресса всего мира или идей политического дарвинизма. То есть в примитиве закономерности нарастающей сложности объектов мира и явлений от первоначальной примитивной простоты. Так введение нравственной категории «эволюция всего живого» закономерно приводит к конечной идее идеологов подобной химеры, этого примитивного материалистического понятия, к всемирному тезису «социалистов» и всех социальных учений – «кто был никем тот обязательно (и сразу здесь идеологами подкладывается метод достижения этой химерической цели, борьбы против всех обладателей естественных природных прав, то есть методам «революций», руками распропагандированной толпы) станет всем».

Дарвинизм, теория эволюции, основанная на трудах Ч. Дарвина, считавшего естественный отбор, борьбу за существование и наследственную изменчивость главными факторами видообразования и формирования приспособлений (адаптаций) организмов к условиям жизни. Вместе с «Теорией относительности» Эйнштейна, эти политизированные социальные  мифы, основы самой политической либералистики.

Вплоть до времен нынешнего господства политического дарвинизма, сама мифология народов мира показывала совершенно обратное, антиэволюционную суть исторической жизни народов, и тосковала по золотому веку человечества. Тот же библейский Апокалипсис, в сущности, своей динамикой также подчеркивал путь от райской жизни первочеловека, до гибели мира от нарастающей катастрофы Бытия, в финале человеческой истории. Но ведь изначально, подобная космогония мира, была присуща природной психологии и сокровенным смыслам исходной Пракультуры Вед индоевропейских народов. И здесь в духе Пракультуры Вед, и кроется то кардинальное свойство абсолютной цельности самой Типологической Имперской Культуры, в итоге определяющей религиозные воззрения того имперского первообщества. Она же определяла и его Высокие Эстетические Традиции, которые в мир народов несли индоевропейцы, мигрируя по разным причинам, ведомым лишь  Создателю, по миру народов и оплодотворяя будущие наднациональные народы своим духом на процесс Становления Высокой Эстетики Мировых Имперских Типологических Культур.

У Эволы есть небольшая работа-размышление «Мир и темная эпоха» 1954 года и здесь я полностью согласен с Юлиусом Эвола, по поводу того, что он определял наше время, как века темной эпохи. Давайте посмотрим на воззрения Эволы через призму сегодняшнего взгляда.

И так Эвола и «Темная Эпоха»: -

«Более или менее известно, что, в то время как современный человек верил и частично до сих пор верит в эволюционный миф, почти все без исключения древние цивилизации (и даже дикари), напротив, признавали инволюцию — постепенный упадок человека из первоначального состояния, понимаемого не как полуобезьянье прошлое, но как время высокой духовности.

Самая знаменитая форма такого учения — это миф Гесиода о четырёх мировых эпохах — золотой, серебряной, бронзовой и железой, которые соответствуют следующим друг за другом ступеням видимого упадка. Их полным аналогом является индийское учение о йогах, глобальных следующих друг за другом циклах, число которых равно четырём, и которые от «эпохи сути» или «истины» — Сатья–йоги — переходят к «тёмной эпохе» — Кали–йоге. Согласно этим традициям, нынешние времена соответствуют эпицентру этого последнего периода: мы находимся в середине «тёмной эпохи».

Хотя эти теории были сформулированы в далёкой древности, свойства, предвиденные для «тёмной эпохи», озадачивающим образом действительно соответствуют общей характеристике наших времён (в скобках замечания Эволы, а в скобках с В.М. мои мысли В.М.).

«Расы слуг (пролетариев, рабочего класса, торговцев и прочей обслуги исполнителей, лишенные своей Элиты – Творцов В.М.) , из касты отверженных и варваров станут хозяевами берегов Инда, Дарвика, Кашмира… Жестокие вожди (подобных толп, следующих ложным материалистическим социальным идеям «равноправия и справедливости» В.М.), которые будут царить на земле… захватят имущество и его хозяев. Ограниченные по силе, они будут очень быстро возвышаться и падать. Краткой будет их жизнь, ненасытными—их желания, и почти неведомо им будет сострадание. Народы различных стран, смешавшись с ними, последуют их гибельному примеру»

(речь идёт о новых вторжениях варваров с последующим введением вируса материализма и грубого (ненасытного В.М.) желания власти, свойственного современному Западу; вторгнуться и в ещё верные тысячелетним и священным традициям народы; такой процесс, как известно, в Азии находится в полном развитии).

«Господствующей кастой будет каста слуг» (пролетарско–социалистическая эпоха — коммунизм)

 (которая, не обладая врожденными природными способностями управления обществом и будучи совершенно не способна к характеру Высокой Эстетики природной наднациональной власти, будет осуществлять свою «власть народа», с все нарастающим насилием низменной материалистической этики быта, то есть материальных благ, как смысла существования и своего могущества, где Личность, человек потеряет всякую цену и значение В.М.).

«Те, кто обладают имуществом (природная сословная Элита В.М.), оставят сельское хозяйство и торговлю, и будут зарабатывать на жизнь, работая слугами или выполняя механическую работу» (пролетаризация и индустриализация)

(или же они будут жестоко истребляться и уничтожаться при малейших признаках инакомыслия, как в Нашей с Вами многострадальной России В.М.).

«Вожди вместо защиты своих подданных разденут их и под фискальными предлогами присвоят себе собственность касты владельцев имущества» (кризис частной собственности и капитализма, коммунистическое огосударствление общества).

«(Внутреннее) здоровье и закон (соответствующий собственной природе) будут уменьшаться изо дня в день до тех пор, пока мир не будет полностью извращён. Только состояние обеспечит общественный статус (либерального низменного клана и их социальных пособников В.М.). Единственным мотивом религии будет озабоченность физическим здоровьем, единственными узами между полами будет наслаждение (и его торговля, как проституция в разных видах и мужская и женская В.М.) единственным путём успеха в конкуренции будет обман (достижение успеха любой доступной ценой или же «законный бизнес» В.М.). Земля будет почитаться только из–за её минеральных сокровищ» (индустриализация до предела, закат земных религий)

 (современные внешние притязания на недра России и безраздельный внутренний грабеж сегодняшней внутренней олигархии России В.М.).

«Одежды жреца займут место жреческого сана.

(подменой материалистических понятий либералы подменили значение и долг Элиты народов, наполняя ее функции своим разрушительным смыслом «успеха любой ценой», через финансовое и силовое террористическое могущество В.М.)

 Слабость (подчиненного народа, лишенного Элиты и Вождей В.М.) будет единственной причиной повиновения» (конец древних уз верности и чести).

Раса станет не способной производить божественные явления (и ощущать свою связь со-вести с Создателем В.М.). Сбитые с толку неверующими, люди нагло спросят себя: «У каких властей есть традиционные тексты? Кто является кастой, обладающей духовной властью?»

(и будут искать истину там, где ее нет, в чуждых интернационально-космополитических материалистических догмах, придуманных темными силами либералистики для господства над ними В.М.).

«Уважение к кастам, к общественному порядку и к (традиционным) учреждениям в тёмную эпоху станет минимальным. Браки в этой эпохе  потеряют силу. Будут думать (в материалистическом заблуждении и природной слепоте В.М.), что любой на любом пути может достигнуть состояния возрождения (демократизированный уровень современных претензий на духовность), и религиозные действия смогут ещё исполняться, не будут больше производить никакого результата. Всякий порядок жизни будет равно общим для всех» (конформизм, стандартизация).

«Тот, у кого больше денег, будет господином над людьми, а происхождение не будет обеспечивать царским титулом» (преодоление традиционной аристократии) (и разрушительное господство черни В.М.).

«Люди сконцентрируют свои интересы на приобретении богатства, пусть даже и нечестном. Всякий человек будет воображать себя равным брахману» (претензии свободной академической культуры; высокомерие невежества). «Люди только из–за страха смерти и боязни бедности сохранят форму (видимость) культа. Женщины не будут любить мужей или родителей. Они станут эгоистическими, подлыми, отдалившимися от центра и лживыми, и будут притягиваться к беспутным мужчинам. Они станут простыми объектами полового распада».

Если актуальность такого предсказания Вишну–Пураны трудно оспаривать, то из–за их общего смысла нужно было бы принять за ориентир то, что было изначальным состоянием, которое человечество постепенно утратило. Но какое значение сегодня смогли бы иметь для большинства такие слова, как «век сути» и «золотой век»? К сожалению, они сведутся к простым, пустым мифологически–литературным воспоминаниям.

В данном тексте стоило бы отметить два дальнейших мотива, немного смягчающих мрачные перспективы тёмного века. Мы на них только укажем. Первое — это та мысль, что тот, кто, родившись в Кали–йоге, несмотря ни на что, сумеет признать истинные ценности и истинный закон, соберёт сверхъестественные плоды, труднодостижимые в более лёгкие времена. Этот «героический пессимизм», как сказал бы Ницше, не является чуждым тому же христианству. Второе — это то, что и у Кали–йоги в более обширном циклическом космическом развитии будет свой конец. Общее изменение настанет не просто из–за человеческих действий. Последует восстановление, новое начало. Мы надеемся, что так будет, и нам не придётся по–настоящему дойти до самого конца этой наклонной дороги с теми её «удовольствиями», что приготовила нам «атомная эра» (как «темное время» господства примитивной черни в разных видах В.М.).

Конкретно о России отдельный разговор в следующей части.


Эссе 2

И так, Мы с Вами, поверхностно познакомились и затронули огромный пласт мистики духа Пракультуры Вед индоевропейских народов и вместе с Юлиусом Эволой рассмотрели одну из ее проекций мифологию Йоги, закончив предыдущую часть на заключительной ноте: -

«Конкретно о России отдельный разговор в следующей части».

И здесь Мы с Вами сразу сталкиваемся с феноменом Русского Мiра в его Высокой Эстетике Бытия – как извечного перманентного поиска гармонии между категориями «знания» и «осознания» этими абсолютно разными категориями жизни в общем плане. К примеру, Мы с Вами знаем и успешно применяем на практике все видимые способы получения и использования электрической энергии, но пока находимся лишь на пути осознания самой природы этого феномена физического мира. Мы знаем феномен пирамид, египетских и иных, но пока не осознаем истинного духовного и практического смысла этих колоссов. Мы знаем дольменную культуру и храмовые сооружению древности, но только сегодня начинаем прозревать, что то общее в их предназначении, ощущая безлюдность, отсутствие подсобных помещений и удаленность от поселений людей, как общий феномен функциональности этих сооружений (которые по своему предназначению ничего общего не имеют с нашими современными Храмами).

Замечу попутно, что в нашу темную эпоху Мы с Вами опустились на уровень примитивного материалистического «знания», потеряв доминанту господства категории «осознания», и в первую очередь, всеохватывающей гармонии их неразрывной связи. Опустились на уровень знания в физическом и материально социальном смысле, деградируя эстетически, духовно. То есть Мы с Вами первую низшую ступень ощущения мира его материалистическое знание, поставили Абсолютом и в нем царицей доказательств поставили исчисление всего и вся, в виде математики и ее математической доказательной базы.

Показательны в этом плане научные прозрения, тогдашнего «марксиста-фундаменталиста», великого русского ученого Б.Ф. Поршнева. Борис Федорович, исследовательски проникая в сущность феномена человека, провидчески увидел господство в человеческой природе духа в его второй сигнальной системы, и в частности, ее наглядного проявления - языка человеческого общения. Но это сразу вступало в непримиримое противоречие с дикарскими примитивными догмами «трудов классика революционной марксистской мысли» Ф. Энгельса, с его испражнениями примитивного ущербного, материалистически-дегенеративного сознания: - «труд создал человека», что для правоверного убежденного марксиста, но истинного ученого исследователя Б.Ф. Поршнева, стало трагедией всей его последующей жизни человека и ученого. А сегодня дикарский «марксизм» выплескивается таким отзывом на мою статью о защите духа русской лингвистики: -

«Все эти бредни о духовности или бездуховности того или иного языка отвратительны.
И вот почему. Язык и речь, это рабочий инструмент, средство для кодировки обозначения и передачи информации. Только и всего.
Точно таким же инструментом обозначения и передачи информации являются, так называемый язык дорожных знаков, смайлики, иконки на мониторе, и т.д.
Говорить о том, что светофор, или сигналы цвета светофора обозначающие информацию, сведения, является духовным или без духовным. При не понимании того, что такое духовность вообще. На мой взгляд, говорить об этом могут только те, кто понятия не имеет что такое язык и речь, и для чего они нужны.
Язык и речь, это инструмент, устройство, механизм, как и любой инструмент, он может быть более или менее производительным, с тем или иным КПД»

Это прямое следствие «лучшей в мире системы (ущербно-материалистической) советской педагогики», о чем Нам с Вами до сих пор трындят правоверные «марксисты-ленинцы» и их бездумные ретрансляторы подобных материалистических «марксистских» идей. Здесь явственно видна пропасть разделяющая материалистические понятия от осознания глубокого духа азбуки русской ведической глаголицы, как духовного послания своим потомкам: -

 Азъ – «я».
 Буки (букы) – «буквы, письмена».
 Веди (веде) – «познал» знать ведать.
  Азъ буки веде – я знаю буквы.
 
 Глаголъ – «слово», причем не только изреченное, но и написанное.
 Добро – «достояние, нажитое богатство».
 Есть (есте) -  «быть».
 
 Живите – повелительное наклонение, множественное число от «жить» - «жить в труде, а не прозябать в безделии».
 Зело  – «усердно, со рвением».
 Земля – «планета Земля и ее обитатели, земляне».
 И – союз «и».
 Иже – «те, которые, они же».
 Како – «как», «подобно».
 Люди – «существа разумные».
 Живите зело, земля, и иже како люди: живите трудясь усердно, земляне, и, как подобает людям ,
 Мыслите – «мыслить, постигать разумом».
 Нашъ – «наш» в обычном значении.
 Онъ – «оный» в значении «единственный, единый».
 Покои (покой) – «основа (мироздания)».
 Мыслите нашъ онъ покои: постигайте наше мироздание.
 Рцы (рци) - повелительное наклонение: «говори, изрекай, читай вслух».
 Слово – «передающее знание».
 Твердо – «уверенно, убежденно».
 Рцы слово твердо – «неси знание убежденно».
 Укъ - основа знания, доктрина.
 Фертъ, ф(ъ)ретъ – «оплодотворяет».
Херъ – «божественный, данный свыше».
Укъ фъретъ Херъ: знание оплодотворяет Всевышний, знание – дар Божий.
 Цы (ци, цти) – «точи, проникай, вникай, дерзай».
 Червь (черве) – «тот, кто точит, проникает».
 Ш(т)а (Ш, Щ) – «что» в значении «чтобы».
 Ъ, Ь (еръ/ерь, ъръ) – представляют собой варианты одной буквы, означавшей неопределенный краткий гласный, близкий к э.
«Ять», по-видимому, и есть изначальная буква праславянской азбуки, обозначавшая носовой звук
 Цы, черве, шта Ъра юсъ яти! расшифровывается как «Дерзай, точи, червь, чтобы Сущего свет постичь!».
 Совокупность приведенных выше фраз и составляет азбучное Послание:
 Азъ буки веде. Глаголъ добро есте. Живите зело, земля, и, иже како люди, мыслите нашъ онъ покои. Рцы слово твердо - укъ фъретъ херъ. Цы, черве, шта ъра юсъ яти!

 В подобном плане Бытия от Нас с Вами ускользает Высокая Эстетика мифологии наднациональных имперских народов мира и их Типологических Культур. И не мифа, конкретно как явления, а феномена Высокой Эстетики характера мифологии. Образно, от Природы, наше Мышление и многообразен наш Русский Язык, как и образна изначальна сама Азбука Русского языка. Образ дает глубину постижения сущности Нашего с Вами Русского Мiра.

А вот мыслить миром образов природного Духа, дано далеко не всем, и вот слова песни нашего недавнего современника, природного русского поэта Александра Башлачева - «Случай в Сибири» дополняют мою образную мысль о духе русского языка, своей поэтикой слова: -

 «Пока пою, пока дышу, любви меняю кольца,
Я на груди своей ношу три звонких колокольца.
 Они ведут меня вперед и ведают дорожку….
Когда пою, когда дышу, любви меняю кольца,
Я на груди своей ношу три звонких колокольца.
Пока влюблен, пока пою и пачкаю бумагу,
Я слышу звон. На том стою. А там глядишь – и лягу.

 Я был в Сибири. Был в гостях. В одной веселой куче.
Какие люди там живут! Как хорошо мне с ними!
А он... Не помню, как зовут. Я был не с ним. С другими.
Он говорил, трещал по шву – мол, скучно жить в Сибири.
Ты зря приехал, не поймут. Не то, что там, на Невском...
Ну как тут станешь знаменит, – мечтал он сквозь отрыжку,
Да что там у тебя звенит, какая мелочишка?

Хвалил он: – Ловко врезал ты по ихней красной дате.
И начал вкручивать болты про то, что я – предатель.
Я сел, белее, чем снега. Я сразу онемел как мел.
Мне было стыдно, что я пел. За то, что он так понял.
Что смог дорисовать рога,
Что смог дорисовать рога он на моей иконе.
Тяжелым запахом дыша, меня кусала злая вша.
Чужая тыловая вша. Стучало в сердце. Звон в ушах.
– Да что там у тебя звенит?
И я сказал: – Душа звенит. Обычная душа.
– Ну ты даешь... Ну ты даешь!
Чем ей звенеть? Ну ты даешь –
Ведь там одна утроба.
С тобой тут сам звенеть начнешь.
И я сказал: – Попробуй!
Ты не стесняйся. Оглянись. Такое наше дело.
Проснись. Да хорошо встряхнись. Да так, чтоб зазвенело.

Я первый раз сказал о том, мне было нелегко.
Но я ловил открытым ртом родное молоко.
И я припал к ее груди, я рвал зубами кольца.
Была дорожка впереди. Звенели колокольца».

Как считали древние индийцы последователи Вед, Слова, Имена возникают без участия человека, существуют независимо от человека и доносятся до людей специальными мудрецами, потом внедряются, а Речь, которой человек пользуется, есть собственно человеческое свойство, получаемое из поглощаемого Жара (и выделяемого вовне личностью в виде Энергии Слова).

В конечном итоге, Наше с Вами обсуждение есть разговор о природе борьбы материалистического Гностицизма с Агностическими Началами мира, которые признают наличие Высшего Начала в Сотворении мира и Природе человека. Начала созидающего плана имеющего свою природу, совершенно отличную, от Нашей с Вами. Но об этом в следующей части, где продолжим тему «знания» и «осознания».

Эссе 3

Психология Веры и современность.

Нынешний повальный атеизм, как богоборчество, начал торжествовать в мире с конца XVIII века. Во время Французской революции на алтари Церквей сажали голых «непотребных» девок, изображавших «богиню свободы и разума». Но никакое явление не может произрастать на пустом месте, для его роста всегда надо подготовить почву. Империя, ее внутренняя система, всегда с почтением и уважением относилась к любым религиозным взглядам и отправлениям своих подданных, и процессы обезверивания народных масс всегда безпокоили имперскую мысль. Разные мыслители, как прежде, так и сегодняшнего времени, видели здесь свои причины, но мне ближе всех позиция Юлиуса Эволы, и конечно же, я вижу эту проблему по своему. Так что предлагаю Нам с Вами вместе посмотреть на воззрения Эволы, через призму моих взглядов.

И так Эвола и мои комментарии: -

«Во всякой великой религии можно различить две стороны. Первая, которую можно назвать мистической или духовным состоянием. Вторую сторону можно назвать «общественной» или моральной. В то время как первая сторона является основной и составляет вечное ядро всякой религии, вторая в некотором смысле случайна и изменчива, потому что ощущает на себе влияние разнообразия народов и обществ и исторических случайностей.

 (здесь Эвола не выделил, как основу расовые природные установки наднациональных имперских народов, как творцов Мировых Имперских Типологических культур, а они единственная Абосолютная Ценность нашего мира; без отражения типологии его мысль теряет всякий смысл В.М.)

Проводить это различие важно для общей ориентации и когда критика демонстрирует относительность и непостоянность некоторых норм и предписаний, которым присуждена абсолютность божественного закона, она затрагивала бы и высшую часть религии, обращённую к высокому (врожденному природному смыслу от Создателя В.М.).

Эта предпосылка необходима для рассмотрений … проблемы концепции пола, свойственной религии, восторжествовавшей на Западе. Таковая концепция страдает смешением областей (что характерно для христианства), которое лишь частично удалось предупредить усилиями теологов. Если мы обратимся к другим религиям — здесь можно рассмотреть иудаизм, древнюю религию персов, ислам, брахманизм — в том, что касается второй области, они были далеки от проповеди и осуждения всего того, что касается естественного порядка. То, что христианская апологетика говорит о «язычестве» нехристианских или дохристианских религий, приписывая им подчинение всему, что есть «природа», является простой фантазией, в этих культах обычаи и священные нормы сопровождали всякое проявление жизни, относящихся к полу и женщине.

(да нет, это не простая фантазия, а попытка опорочить основу любой Веры, ее природный характер и созвучность расовой душе народов, которая может не совпадать с национальной, но обязательно совпадала с расовой наднациональной, если она действительно истинная для ее носителей В.М.)

В христианстве весьма заметна попытка внедрить в мирскую жизнь нормы аскетического плана. Таковы предписания любить своих врагов, подставлять другую щёку тому, кто дал вам пощёчину, не заботиться о завтрашнем дне и жить, как цветы на полях и птицы в небе, итак далее, вплоть до тех принципов, в которых некоторые нынешние «левые» верующие хотели бы видеть христианское оправдание пацифизма и социализма, если даже не коммунизма (браво Эвола, это великая мысль, хотя далее не конкретизирована В.М.). Общество вовсе не упорядочивается такими нормами. …ещё не существовало никакое истинно христианское государство, сформированное  принципами евангелической морали. То же касается и пола. С аскетической точки зрения можно порицать пол и установить идеалом умеренность. Но делать из этого норму для жизни в мире, напротив, нелепо. …теологи остались в гибридной и парализованной позиции: моралистический предрассудок относительно сексуальности, а скорее своего рода «теологическая ненависть» (Парето) к ней, тесная связь между сексуальностью и грехом — это характеристика всегда присутствовала в христианстве, что так контрастирует, с другими ранее упомянутыми  религиями, ибо они хотели сакрализовать сексуальность, а не клеймить её с пылом и не подавлять.

Функция деторождения часто прославлялась как отражение в человеке созидательной божественной власти. Для каждого христианина это показалось бы богохульным: ислам рассматривает призывы к Богу в течение полового акта, в древнем Иране благодарили бога, дававшего максимальный пыл при совокуплении, знаменитые формулы индусов заставляют вмешиваться в союз полов космические и священные символы, и так далее. Мы даже не говорим о таких течениях, как дионисизм, признававший мистические возможности в сексуальном экстазе. Известно, что тот же Платон ставил порыв эроса близко к различным видам божественного, пророческого и инициатического энтузиазма.

Если мы скажем, что всего этого в христианстве нет, то услышим, что христианству известен брак как таинство. Но в действительности здесь виден тот же самый гибрид. Брак как таинство является в христианской традиции поздней вещью. Эта форма была принята к XIII веку только с Трентским собором.
Это подтверждается в той идее, что единственная цель брака — рождение, то есть сексуальность представляется слишком натуралистически и биологически: предаваться сексу для другой цели, даже между супругами, есть грех. Характер таинства, предоставленный браку не даёт иных духовных измерений в сексуальном опыте как таковом. Он оставляет его чисто природной необходимостью (также здесь видна относительность чисто общественной и моральной части религии, потому что Ветхий Завет явно санкционировал полигамию), который пытаются усилить при помощи принципа нерасторжимости брака.

В христианском мире последствием всего этого является состояние одичания из–за подавления всего, свойственного полу, с лицемерием, пока барьер наконец не рухнул (совершенно естественно катастрофическим образом В.М.). Таким образом, мы сегодня присутствуем при виде возбуждения всего того, что связано с полом и с женщиной, в весьма примитивном, пандемичном и опасном смысле. Поэтому пересмотр отношений между духовностью и полом становится необходимым».

О чем конкретно говорит здесь Эвола?

Он говорит о сегодняшней катастрофе, потери божественной связи человеческой функции продолжения рода, и присущей этому сексуальности, как всеобщему священному жизненному принципу. Этот догматический социально-христианский принцип и привел к разрыву между реальной Этикой Жизни и ложными принципами религиозной христианской Эстетики, привел в результате произвольного толкования абсолютного приоритета аскетизма в духе христианства. Но сразу возникает вопрос, а так ли это было изначально? Ведь многие достижения самого христианства первых веков новой эры наглядно говорят, что это далеко не так! А как? Вот в этом и надо разобраться по возможности.

И вопрос здесь, далеко не простой! Я продирался к его истинному смыслу десятилетия, пробирался (и пробрался ли до истоков, также большой вопрос?) через горы пропагандистской защитной догматики, и от «христианского православного взгляда», и от либералистики, пока не увидел поразительное сходство многих исходных мотивов того и другого, и только потом начал понимать единый источник веера подобных догм.

Ведь, что бросается в глаза, во всех дохристианских «языческих» культах. Космогония мира там органично составляет само содержание Веры, а в Христианстве, почему то (позже начала новой эры), космогония мира выражается в Ветхом Завете, который есть история еврейского народа (так ее видели первые русские христиане и иерархи Русской Правоверной Церкви и это отражено в проповедях и литературном облике «Слове о Законе и Благодати» XI века первого русского Митрополита Илариона) и составляет лишь для самих евреев Абсолютную Ценность. Но так стало не от Апостольских времен, а позже, когда Император Феодосий Великий через половину века после принятия Миланского Эдикта, уравнявшего христианство с другими культами исповедовавшимися в Риме и Византии свободно, дезавуировал Миланский Эдикт, утвердив догматизм христианства, как единственной государственной Веры.

Это внесло непреодолимые противоречия в саму Веру и эти противоречия священничество стало устранять догматами Великих Вселенских Соборов. Это лишь временно снимало остроту проблем, не решая их кардинально. И оно же копило их нарастающий клубок, деля саму Веру на толки католичества, англиканства, протестанизма, и в дальнейшем выродившись в пышный цвет сектантства. Все это вкупе и выстрелило в итоге, вчера и сегодня, всеми без исключения нынешними бедами.

Здесь я привел и обозначил лишь общие проблемы, приведшие христианский мир к господству нынешнего атеизма, и разложению целостности общественного и личного сознания христианских народов, и их имперских образований. Подробный разговор на некоторые отдельные темы психологии глобальных явлений мира  у Нас с Вами еще впереди.

Эссе 4

В предыдущей части была затронута проблема пола и догматики христианства, и для того чтобы продолжить Наше с Вами плодотворное обсуждение, на этом сложном вопросе надо остановиться более подробно. Вчера праздновали международный женский день и «россиянские» СМИ расстарались тут на славу. Например, тема гендерного равноправия не «выкисала» с экранов ТВ, и здесь вовсю куражились «женщины-юмористки». Также было показано интервью с внучкой какой то основательницы суфражизма. Эта явная вырожденка дегенеративного типа, прячущая по дегенеративной привычке глаза за темными очками-консервами, раздувалась от жажды продолжения грядущей борьбы за равноправие женщин всего мира. Смотреть на подобное убожество было просто больно и неприятно, этот человек явно проявлял свою полную ущербность духа. Она также явно проистекала от какой то скрытой физическо-моральной неполноценности, это было прямо написано на ее лице.

Движение гендерного равноправия, феминизм или суфаржизм, зародилось в конце XIX века и связано с именами Розы Люксембург и Клары Цеткин. Кто же были эти два уродливых типажа, которые смотрят на Нас с Вами с  фотографии вековой давности.

И так Клара Айсснер (это девичья фамилия Клары Цеткин) сразу после окончания гимназии вступила в ряды социал-демократов. И виной всему Осип Цеткин – одесский эмигрант, увлеченный идеей всеобщего равенства и братства. Клара влюбилась в него без памяти, но Осип всячески давал понять, что заводить романы он не собирается. Но Клара не отступала и завоевала его. Затем Клара познакомилась с Георгом Фридрихом Цунделем. Он был молодым художником, причем вдвое моложе Клары. Георг в итоге все-таки ушел. Развод был официально оформлен только через десятилетие. А сама Клара Цеткин все это время проводила встречи с женщинами-пролетарками обсуждали они проблемы брака и отношений полов. Ее очень интересовала теория Фрейда и прочие деликатные темы.

И вот Роза Люксембург. Пятый, младший ребенок в семье зажиточных польских евреев, Розалия Люксенбург была самой невзрачной. Непропорциональная фигура, маленький рост, да еще и хромота из-за врожденного вывиха бедра. Она была любимицей всей семьи, но все равно выросла с кучей комплексов.

В 19 лет Роза, сменившая фамилию на Люксембург, познакомилась Лео Иогихесом и сразу влюбилась, но ни один из тех мужчин, которым она симпатизировала, не был готов жениться. Вскоре неуёмная энергия Розы, её сила и напор стали раздражать Лео. Последовала политическая пропагандистская экстремистская деятельность и отсидки в тюрьмах. Затем следующим мужчиной в личной жизни был ее тюремный адвокат Пауль Леви. Люксембург соблазнила адвоката, который был моложе ее на 12 лет. Последней же длительной связью связью Розы стал сын Клары Цеткин Костя (короткие связи не освещены в источниках; и Роза и Клара всю жизнь пропагандировали «свободную любовь», опошляя до крайности это сакральное эстетическое понятие «любовь»). 22-летнего Костю вдохновили пламенные речи Розы. 14-летняя разница в возрасте поначалу никого не смущала, кроме мамы Клары, но потом эти давние сексуальные партнеры помирились. Костя ушел к другой. А Роза, окончательно разочаровавшись в мужчинах, полностью посвятила остаток жизни политике.

Социальные движения этих нравственных выродков феминисток и суфаржисток были сакрализированы сатанистами либерального клана, этими мировыми глобалистами, для дальнейшего разложения природной типологической нравственности народов мира и подавления сопротивляемости их паразитическому сатанизму. Так сначала в доминирующее тогда христианство был внесен пагубный дух космополитизма, с его принципами гибельной демократии, как универсального принципа. Император Рима Феодосий Великий дезавуировал фактически Миланский Эдикт Императора Константина Великого в IV веке; отметим, что Феодосий был одним из первых инорасовых, провинциальных императоров Рима, после снижения планки получения римского гражданства, повлекших в конечном итоге гибель Западного Рима. Затем было извращено краеугольное понятие Христианской Аскезы, переносом отношения полов и иного в область безусловного Греха. Затем настал черед скатывания в иудохристианство, объединившимися силами завоевательного паразитического духа саксов и бриттов и духа чисто паразитической цивилизации генуэзских городов. Сначала это была вынужденная догматика Вселенских Соборов, затем идея завоевания Гроба Господня и Крестовых Походов, в ходе которого был оформлен прототип современного масонства –Орден Тамплиеров Храмовников, с доминирующей идеей Третьего Храма и девизом будущих пуритан: - «успех через богатство безусловная благодать(естественно любой ценой-основное «мирное» оружие, бандитский законно утвержденный «бизнес»), а бедность безусловный грех». А затем настал черед сатанистских террористических революций с привлечением одурманенных пропагандой, внушаемых народных масс. А для того чтобы парализовать сопротивление этому сатанизму общественных сил и силу нравственного авторитета Элит народов, и были организованы движения гендерного равноправия, парализующие здоровые силы общества лживой «демократией». И теми же принципами гендерного феминизма подменили природные роли мужчины и женщины в Нашем с Вами мире.

Природные отношения женщины и мужчины испокон веков окружены святостью своего предназначения в нашем земном мире и предназначены в конечном итоге для продолжения человеческого рода. Их естественная гармония, это гармония божественного природного духа, данная, Нам с Вами, от Создателя. Вкупе, выполняя общую цель продолжения рода, эти отношения имеют глубокую специфику, как для женщины, так и для мужчины. Вы вспомните, как Мы с Вами негативно характеризуем женщину или мужчину: - «да кому он (она) нужен (нужна)», подчеркивая естественный природный характер этого нерасторжимого союза. И это прямая основа психологии типа женско-мужских отношений, как природного союза, нормально осуществимого, лишь в гармонии подобных отношений. Так здесь в этом природном союзе женщина получает свое исконное, а мужчина свое, и тут Стезя всей Жизни, у каждого из них своя.

Женщина, хранитель условного очага Семьи, получает от мужчины кроме физических контактов, подпитку своих жизненных сил и своего духа, приносимых мужчиной извне. А мужчина, через контакт с женщиной, получает могучий стимул внешней деятельности. Ставить здесь, в гармонии этого союза, вопрос о каких то личных половых или иных правах, может только дефективная, ущербная от Природы личность, будь то мужчина или женщина. Мужчина живет деятельностью, направленной вовне своим природным предназначением. Женщина обустраивает свой дух внутри семейного союза и живет изменчивым приспособлением к мужчине для получения своего природного жизненного ресурса, или иначе говоря - «чувствами». Подобные права полов в каждом таком союзе, выстраиваются индивидуально сами собой и ни в каком внешнем воздействии не нуждаются. Они зависят от того, что есть потребного для гармонии такого союза, а конкретно в каждом из его членов. Никакие религиозные догмы не должны упорядочивать такой союз, нормы здесь могут, и должны быть, только типологические и социально природные. В Семье, прежде всего, получают ее члены необходимую Эстетическую психологическую разгрузку, от накапливающегося ежедневно этического социального негатива. Все языческие религии обязательно включали в себя какую-либо конкретную компенсационную практику. Это и дольменная культура мистики свободного санитарного духа, это и пирамиды разного типа и древние Храмы, совершенно не имеющие подсобных помещений, а значит и постоянного персонала, в нашем понятии. Эти сооружения, конечно же, несли многоплановую нагрузку, но санитарию духа верующей личности включали в себя безусловно (так по степени воздействия таких структур на личность, возможно проверялась истинность ее Веры). В Христианства это молитва и исповедь, а в России еще было «старчество».

Но в последние век с небольшим в характере жизни Общества России и мира катастрофически нарастают негативные проблемы гендерного диктата, а никакого не равноправия полов, и это целенаправленный процесс лелеемый либеральным кланом. Мужчины массово приобретают женские черты, а женщины чисто мужские и рушится природный институт Семьи.

Здесь мои мысли во многом совпадают с прозрениями того же Юлиуса Эволы, который отмечал: -      

«Ранее нам нужно было сформулировать теорию «рас духа», что подразумевало выделение основных типов и видов поведения человеческого существа. Для этого мы среди прочего сослались и на древние традиции, и поставили определённые характеры в символическое соответствие с планетами, божествами и элементами: так, мы говорили о расе солнечного человека, о теллурическом, лунном, афродитическом, дионисийском человеке и так далее.

Если бы сегодня нам снова пришлось обратиться к этой области, то мы заметили бы, что в прошлый раз мы забыли описать особый тип, в настоящее время распространённый как никогда — тип, который мы могли бы назвать меркурианским человеком или, выражаясь более понятно, расой ускользающего (sfuggente) человека (это то же самое, потому что Меркурий, или «ртуть», взят здесь в качестве символа неустойчивой, неуловимой, преходящей природы)».

А более предметно, Мы с Вами, обсудим проблему «ускользающей личности» и не только ее, в следующей части этого исследования.

Психология типа

Эссе 5

Коротко рассмотрев в предыдущих частях этой работы психологию Пола и Веры, давайте посмотрим на психологию Типа и затем Типа, именно русского, в проекции на иные наднациональные Типы. Здесь Юлиус Эвола подмечает одно из корневых изменений типологии народов мира вообще. Вот что он пишет по этому поводу в начале 50-х годов XX века: -

«Если бы можно было выделить реальные, общие и единообразные, встречающиеся понемногу среди всех европейских народов, а также в США, психопатологические изменения человеческого типа настоящего времени, то мы могли бы говорить почти что о новой расе: а именно, о расе ускользающего человека.

 (расе не в природном, а в социальном понятии; это очень важный момент и на нем Мы с Вами обязательно остановимся далее В.М.)

Для начала для общей характеристики нового типа послевоенного времени достаточно использовать термин «моральная анестезия». Озабоченность «не потерять лицо», элементарное чувство уважения к самому себе почти что исчезло. Выражаясь точнее, и ранее нельзя было признавать «характер» в каждом человеке. Но и у тех, у кого его не было, существовало чувство того, какими им следовало бы быть, а также чувство того, каким является нормальный человеческий тип вообще. Но у большого количества людей оно уже отсутствует: они по–настоящему неустойчивы, неискренни, бесформенны, преходящи. У них больше нет собственных стандартов. Их моральное чувство именно что «анестезировано».

Наоборот, по отношению к принципам последовательности и чёткой линии они зачастую демонстрируют почти истеричную нетерпимость.

Мы говорим, например, о вопиющей неспособности держать обязательство, данное слово, взятое направление, выполнять определённое намерение (написать, позвонить, ответить, заняться какими–то вещами). По отношению ко всему тому, что связывает, что влечёт за собой какую–то ответственность перед самим собой, данный тип нетерпим. То есть, он говорит, но не делает, или делает другое (что ему взбредет в голову или будет внушено сиюминутно или вообще целенаправленной пропагандой В.М.), в общем, ускользает — и вести себя так ему кажется естественным, не вызывающим возражения. (И естественно, что В.М.) Он даже удивляется, если кто–то чувствует себя задетым таким поведением.

Тревожит всеобщий характер такой способности. Это происходит спонтанно, иногда даже во вред себе, из–за подлинного внутреннего падения. И таким же образом многие, которых мы ещё вчера считали друзьями, сегодня стали почти полностью неузнаваемыми. Можно сказать, что существует «экзистенциальный» факт, который настолько сильнее их, что часто они даже не отдают себе в этом отчёт.

В человеке «ускользающей расы» обнаруживается реальное психологическое изменение. В этом плане можно было бы использовать соображения, высказанные Вейнингером, относительно существующего отношения между этикой, логикой и памятью. В нормальном типе эти три вещи объединены, потому что характер выражает ту же внутреннюю последовательность, что проявляется равным образом в логической строгости и в том единстве жизни, которая позволяет помнить, сохранять в памяти, сознательную связь с собственным прошлым. Согласно Вейнингеру, как раз эта совокупность способностей характеризует мужскую психологию по сравнению с женской, которая, напротив, в принципе текучая, менее логическая, ненаправленная, управляющаяся в большей степени импульсами, чем строгой логикой и этикой».

Итак, «человек ускользающей расы» кажется больше женщиной, чем мужчиной. Другие характерные психологические черты, заставляющие подчёркивать его «моральную анестезию», — это ослабление памяти, лёгкость забывания, трудность концентрации, часто даже следование быстрым и кратким умозаключениям, рассеянность, перепрыгивание с одного объекта размышления на другой. Это явные следствия частичного распада.

Помимо общих факторов всякого послевоенного времени, образование ускользающего типа человека вызвали, вероятно, следующие два фактора: с одной стороны, это явление коллапса, обычно следующее за продолжительным напряжением (навязанным многим войной); с другой стороны, это крушение ценностей и идеалов, в которые верили до вчерашнего дня. Это явление, к сожалению, реально, и каждый, оглядевшись вокруг, может убедиться в этом. Эта констатация, конечно же, не является рассуждением о том, что этот тип представляет собой пример для других. Наставшие времена являются такими, что народы, в которых подобные разногласия смогли распространиться и приобрести, почти что конституирующие черты, не смогут быть на их высоте. Мы надеемся на то, что вмешается какой–нибудь энергичный профилактический процесс, который сможет вновь восстановить единство, прежде чем будет слишком поздно».

И так что же Мы с Вами отметим в первую очередь, подводя итоги подобных взглядов Элиуса Эволы. Здесь просматривается типологическая связь (с чем я полностью солидарен и видел это явственно задолго до знакомства с работами Эволы и Вейнингера) творческого дара личности Вейнингера и Ницше, также как и к примеру воззрений Отто Вейнингера, ущербность материалистического взгляда на мир и его историю («степы швейка», как я его называю) - Стефана Цвейга и подобных ему «политическо-исторических» писателей, и конкретно произведений Цвейга, романа «Мария Стюарт», и сборника литературных этюдов «Звездные часы человечества».

И так Вейнингер. Официоз: - Отто Вайнингер (1880 — 1903) — венский философ еврейского происхождения, покончивший с собой в возрасте двадцати трех лет в доме и комнате, где умирал Бетховен. За несколько месяцев до самоубийства Вайнингера была опубликована его диссертация «Пол и характер».

Книга «Пол и характер» (1902), представляет исследование типологии «мужского» и «женского» начала.

Согласно его теории, к мужскому началу принадлежат личности с высоким уровнем развития сознания, а также аскеза и созидания. А вот к женскому - более примитивные модели сознания. Более чувственные и менее продуктивные. При этом носителями «женского» начала являются не только женщины, но и мужчины, принадлежащие к негроидной расе, а также евреи (это типология распространяется несколько иначе, о чем ниже В.М.). Христиане же являются типичными носителями «мужского» нравственного начала (утверждение требующее отдельного анализа В.М.).

Из работы «Пол и Характер» Вейнингера: -

 «…Еврей не знает ни мужества, ни страха. У него нет ни твердости, ни нежности, он ни тонок, ни груб. Он внешне мягок, но внутренне жесток. Ему чуждо всякое истинное удивление и незнакомо сокровенность. Он чужд всякой истинной веры и устремляется в область материального. Этим объясняется его вечная алчность к деньгам. Еврей не знает настоящего юмора и всегда склонен к издевательской иронии. Он обделен удалью, но хитер и деспотичен, обладая завидным терпением. Ни во что святое не верящий и даже в себя или в других, он не поддается страсти алкоголя, как не способен на высшие проявления восторженности и духовного опьянения. Он не поднимается выше пафоса, а потому не может чувствовать беспредельной любви к миру».

«Еврей менее всех способен к интенсивному наслаждению, ему недоступны вершины нравственности и нет такого другого народа, в котором совершалось бы столько браков без любви. Еврей совершенно лишен личности. Именно этим объясняется еврейское высокомерие и властная потребность поднять ценность своей личности путем унижения личности другого. Он начисто лишен того внутреннего благородства, которое исходит из чувства собственного достоинства и из уважения к чужому „Я“. Так называемая еврейская интеллигентность основана на их рассудительности, бдительности, их исключительной способности приспособляться ко всем без различия внешним целям. Там, где ариец остановится на чем-нибудь одном, — у еврея всегда находится одна и еще много возможностей. У еврея нет ничего, за что бы он мог отдать свою жизнь. Все цельное чуждо ему. Он эластично уклоняется от всякого гнета. Всеми этими факторами объясняется полное отсутствие гениальности еврея. Из среды еврейства не выдвинулось ни одной высшей гениальности. Самый относительно выдающийся еврей последних девятнадцати веков семитского происхождения — это философ Спиноза, низкий уровень философских воззрений которого выражался в полном непонимании свободы воли.

Еврей иррелигиозен. Я не стану на повторениях о сущности еврейской религии, указывая на абсолютную формальность их молитв. Это и так известно. Еврейство и христианство — две противоположности. Первое — нечто разорванное, лишенное всякого внутреннего тождества, цельности, духовности; второе непреклонно верующее, торжественное, богоуповающее. Христианство — высший героизм, а еврей героем быть не может…».

О природе феномена «еврейства» написаны горы разных исследований и некоторые авторы даже выдвигали гипотезы «социального» происхождения «еврейства», с разной аргументацией. А здесь в расовой характеристике Вейнингера прямо просматривается именно социальный характер национальности «еврей». Вспомните Русского антрополога С. Ешевского: - «историю и психологию народа и расы доступно наиболее правдиво отобразить лишь представителя этой расы или народа». Вот и дальнейшее рассмотрение этой темы Мы с Вами продолжим в следующих частях.

Психология типа продолжение.

Эссе 6

Предыдущая часть работы заканчивалась словами: - «О природе феномена «еврейства» написаны горы разных исследований и некоторые авторы даже выдвигали гипотезы «социального» происхождения «еврейства», с разной аргументацией. А здесь в расовой характеристике Вейнингера прямо просматривается именно социальный характер национальности «еврей».

И так проблема «еврейства» в чем она заключается по моему мнению. Я уже писал о  типологическом противостоянии древности двух условных типов мировоззрений это финикийская торгащеско-паразитическая цивилизация городов, с одной стороны и система греческих полисов, с другой стороны. Это было изначально корневое противостояние двух исходных противоположных по мироощущению и образу жизни расовых типов. Но греки и феномен мировой греческой культуры, которая в итоге достигла расцвета в Риме, общеизвестна. А что же конкретно, из себя, представляла Финикия? Представить реальную картину жизни паразитического анклава древности затруднительно из-за повсеместной во всех источниках тупой, агрессивно-либеральной официозной «демократическо-марксистской» трактовки истории. Тут Вам и рабы и классовая борьба и восстания и конечно «предпринимательство» (так «демократы» зовут свои ростовщнические и паразитическо-торговые операции по разорению народов и государств) и прочая чушь официоза «демократии».

И так официоз: -

Финики;я — древнее государство, находившееся на восточном побережье Средиземного моря с центром в современном Ливане.

Финикийцы достигли небывалых успехов в  мореходстве. Финикийцы были и есть торговцами от Бога.

Неудивительно, что одной из основных статей доходов морской торговли того же Тира были рабы (работорговля это основное исходное занятие всех паразитических сообществ и систем мировой истории и поныне, и в сегодняшней специфике; вспомните чем сразу занялся при дудаевщине паразитический азиатский чеченский иудаизированный торговец, именно кражей и захватом людей, с последующей работорговлей В.М.). Имеются сведения, что Финикия в древности была одним из тех государств, в которых цари полисов могли ссужать немалые суммы обычным гражданам. Делалось это не ради альтруизма, а с целью развития «предпринимательства».

Я уже писал в части 7 «Проблемы Русской лингвистики»: -

 Вот, что Нам с Вами поют либеральные «певцы»: -

«Культура Финикии стала производной от культуры иных, древних и могущественных ближневосточных цивилизаций. В целом культура древней Финикии начала свое зарождение еще в 4 тысячелетии до н.э. Главным культурным достижением финикийцев можно назвать создание финикийского консонантного письма, которое появилось примерно во второй половине второго тысячелетия до н.э. Исследователи не знают, откуда именно произошло финикийское письмо…»

Но давайте Мы с Вами дополним эту «смазливо-красивую» картину. Конечно же либероиды испокон веков поют Нам с Вами о том, что все в мире идет от «предприимчивого торговца», который де «цивилизовал» мир народов. Но здесь, подобный либеральный примитивизм ущербных представлений, может удовлетворять только «простое, ясное» сознание примитивной «социалистической» или «демократической» личности.

Мы то с Вами, знаем, что «торгаш иным», таская между народами продукты чужого труда и извлекая «прибавочную стоимость», определяемую безнравственным сознанием либерального торговца произвольно. Либерал-торговец вел, и ведет сегодня, войну против народов мира излюбленными «экономическими методами бизнеса», порабощая народы социальными миражами и с помощью своего оружия, полученной от Нас с Вами «прибавочной стоимостью» и развращением сознания народов, а не мечом и силой взрывчатки (там, где надо, там и война оружием начинается, и как обычно чужими руками В.М.).

Зачем торговцу финикийской цивилизации городов нужен был алфавит и письмо? Правильно Вы думаете, только для составления, на языке порабощаемых народов, долговых расписок и больше незачем. Поэтому он и упростил, подчерпнутую им у иного народа - греков, чужую азбуку до 22 букв и превратил ее в товар, как и все, что встречалось на его пути, продавая ее иным народам при порабощении последних».

В Древнем мире у этой страны была нехорошая слава, возникшая именно из-за пристрастия ее верхушки к работорговле. И огромное количество, добытого извне и внутри «живого товара», продавалось в другие страны (и здесь сразу же либерально-марксистское лживое добавление), но и сама древняя Финикия крайне нуждалась в этих людях: мастерские и стапели кораблестроительных верфей, каменоломни и виноградники, строительство дорог и выращивание овец… Словом, без рабского труда всей государственной экономике тут же настал бы конец.

 (в общем, угнетаемые капиталистами рабы, это Основа и Элита любого «общества трудящихся»; ура, выводам революционного марксизма, этих завистливых патологических бунтовщиков).

Вообще, в греческих текстах исторической тематики едва ли не повсеместно сообщается о каких-то загадочных «финикийских несчастиях», а в переводе на понятный язык, о постоянном сопротивлении паразитическим угнетателям от порабощаемых народов.

Осинное гнездо «цивилизации городов Финикии» сложилось из нескольких представителей мелких народов плотно населявших морское побережье Ближнего Востока. Там в Финикии, паразитический интернационально-космополитический клан торговцев, воспользовавшись божественным даром, какого то народа кораблестроителя, начал оккупацию богатств иных народов, таская между ними рабов на продажу и иные товары. Никаким производством и ремесленничеством кроме изготовления драгоценностей и красителей (пурпура для торговли), для совращения Элит порабощаемых народов роскошью, там и не пахло. Колонизация богатых ресурсами жизнеобеспечения изолированных территорий, это и был прообраз первоначальной мистической «галусы» – то есть законов жизни в рассеянии, и формирования социальной паразитической общности «еврейства». Никаких исторических следов «природного еврейства» нет и в помине, в том числе и в археологии о чем я писал в «Галерее Русской Культуры», эссе 38-1.

А сейчас продолжим обсуждение темы достоверности официальной истории на примерах сохранившихся артефактов.

Знаменитая Е.П. Блаватская, изъездившая полпланеты, всю жизнь общалась с множеством иудеев, начиная с жены С.Ю. Витте, который ей приходился двоюродным братом. Тем не менее, посмотрите, как трезво создательница «Теософского общества», неутомимый исследователь тайных смыслов и знаний Блаватская пишет в письме своей тётке об иудейских байках: -

«…Если в Иудее жил народ, которым правили Соломон, Давид, Саул, то почему до сих пор не найдено ни одной древней монеты с надписью на иврите, то есть иудейской монеты, хотя уже обнаружено несколько монет самаритян? Как могли евреи, ненавидевшие самаритян, согласиться использовать монеты своих врагов и не отчеканить своих собственных денег?

Археологи снова и снова находят монеты, пролежавшие в земле тысячи лет; открыты захоронения людей, живших еще до Моисея, и есть свидетельства, подтверждающие их существование.

 Но после еврейской нации не осталось ничего. Ни могил, ни монет – ничего. Можно подумать, что все следы ее существования просто испарились, исчезли как по волшебству.

Остались только Священные Книги (Бога этих Священных Книг сами же евреи и убили), в которые человечество должно слепо верить.

Однако, от таких событий, как исход из Египта почти трех миллионов человек (кстати, за 150 лет до этого Иаков увел за собой лишь 70 человек, и если сопоставить эту цифру с тремя миллионами, то получится, что люди размножались быстрее сельди – все это легко подтверждается законами статистики!) обязательно остался бы какой-нибудь след, хотя бы в виде надписей на надгробных плитах и могилах или древних рукописей.

Но никаких следов не найдено – мертвая тишина! Нигде ни намека, ни малейшего доказательства! Невероятно! А сами писания! – где исторические свидетельства, подтверждающие их существование еще за 200 или даже 150 лет до Р.Х.?

Древнееврейский язык, или тот язык, который мы обычно называем ивритом, никогда на самом деле не существовал; это язык, не имеющий единого языка-предка и составленный из элементов греческого, арабского и халдейского происхождения. Мне удалось доказать это профессору Ронсону  из Йельского университета.

Возьмите любое слово древнееврейского языка, и оно происходит из арабского, греческого или халдейских языков. Иврит напоминает пестрый, составленный из разноцветных кусков костюм арлекина. Все библейские имена состоят из иностранных корней, их структура говорит сама за себя. Это арабско-эфиопский диалект, с примесью халдейского языка; халдейский же язык уходит корнями в санскрит».

Мысли Блаватской нельзя принимать на веру лозунгово или буквально, там много эмоций, но от археологических и иных фактов отмахнуться нельзя. А Мы с Вами продолжим исследовать тему психологии Типа в следующих частях. Здесь надо понимать, что моя задача это исследование и поиски истины, а не принижение или развенчание «еврейства», или чего то или кого то иного. Я просто показываю, что между евреем по национальности, еврейским народом, и его природными жизненными концепциями, и самим либеральным «социальным еврейством» существует непроходимая жизненная пропасть и постараюсь, как смогу, показать это далее.


Рецензии

а что скажете по поводу Новгородских ушкуйников?
Глебыч   

Об особенностях русского наднационального типа, от начала и до сего времени , как я и говорил, далее. Дойдем и до них.
Владимир Мочалов

Жду прочитаю с интересом
Глебыч

  Психология Типа.

Эссе 7

И так продолжим знакомство с мыслями Е. Блавацкой и пока моя вставка, пояснение: -

Халдеи это часть индоевропейских народов, отсюда проистекает и родство их языка с санскритом. В процессе исторической жизни халдеев из их среды выделилась жреческая среда идеологии «обладателей тайных знаний», вычлененных из Культуры Вед, которую утратило большинство народа, с целью управления посредством этих тайных знаний самим народом. Именно из этой среды жречества впоследствии и выделился и сформировался либеральный клан, нынешние идейные «глобалисты». Они идейно перенесли принципы управления отдельным народом, на идею и принципы порабощения всех народов мира, посредством тайных многоуровневых структур, типа масонства и иных ему подобных. Они же, и переписывают историю, и все подгоняют под собственную порочную идеологию.

Далее Блавацкая: -

«Сегодня уже доказано, что Вавилония одно время была населена браминами и имела школу санскрита. Наши ассириологи признают, что жители древнего города Аккад (по данным Ролинсона) пришли туда, по всей вероятности, из Армении, научив Магов духовному языку, который представлял собой нечто вроде священного языка. Иными словами, это были те самые арийцы, с языком которых также связано и происхождение нашего славянского языка.

 

В качестве примера хочу привести строчки из «Риг-Веды»:
«Небо – ваш отец; земля – ваша мать; Сома – ваш брат; Адити – ваша сестра». Вот почему смешно требовать от людей поверить в то, что древнееврейские рукописи являются древними откровениями или Словом Божьим.

Бог никогда бы не написал и не продиктовал ничего такого, что дало бы повод созданным Им земле, человечеству, науке и так далее обвинить Его во лжи. Безоговорочно верить в еврейские Писания и, одновременно, в небесного отца Иисуса, – это абсурд; хуже того, это святотатство.

Если бы Отцу Неба и Земли, Отцу всей безграничной Вселенной, действительно пришлось что-то написать, Он бы ни за что не допустил, чтобы в Его книге содержались противоречия, нередко совершенно бессмысленные, дающие основание людям обвинять Его. Общество «исправления Библии» выявило в ней 64900 ошибок, и после того, как все они были исправлены, Библия все еще содержала столько же других противоречий. Все это было проделано иудейским Массорахом (и в результате появился нынешний масоретский вариант Библии X века английского короля Иакова В.М.).

Да, самые образованные Раввины утратили секрет своих книг и не знают, как исправить их. Не секрет, что евреи из Тиберии постоянно вносили поправки в свою Библию, изменяя слова и цифры, то пользуясь советами Отцов-основателей Христианской Церкви, то обвиняя их во время каждой дискуссии в дурной склонности фальсифицировать содержание текстов и их хронологию, чтобы взять верх над своими оппонентами.

В результате они только все запутали, поскольку самые древние из найденных рукописей Ветхого Завета датируются Х веком. Из них самым ранним считается «Бодлеанский Кодекс». Но кто может гарантировать его точность? В своем учебнике истории Тишендорф утверждал (и ему удалось убедить всю Европу поверить в это), что он нашел в Синае так называемый «Синайский Кодекс».

Но монах, который жил в этой стране уже 60 лет и знал Тишендорфа и этот монах клялся, что за многие годы он изучил каждую рукопись, каждую книгу и знает их все наперечет, однако он никогда не слышал об упомянутом выше Кодексе. Из 260 рукописей Ветхого и Нового Заветов на древнееврейском, греческом и других языках вы не найдете и двух одинаковых.

Книги Моисея были утеряны, и на протяжении нескольких веков никто не мог их найти. Однако в 600 году до Р.Х. Иезекииль неожиданно находит их. Но вот храм Соломона разрушен, а его люди изгнаны из города… (4-я Царств. 23) и вновь все Книги Моисея исчезают. В 425 году до Р.Х. Ездра по памяти восстанавливает 40 книг за 40 дней (!); и вновь они теряются. В 150 году до Р.Х. Антиох Епифан сжигает их все, после чего они опять чудесным образом обнаруживаются. Все это не более чем легенда, не подкрепленная ни одним историческим фактом. И тут появляется знаменитый Массорах.

С помощью Массоритов имя Иегова меняется на Адонис, а затем на Адонай – с той же легкостью. В то же самое время, их Каббала и Онкелос, самый знаменитый Раввин Вавилонии, учат, что Иегова это не Бог, а Немро-слово, которое в (библейском В.М.) переводе (означает «Логос» («слово»)»

Вот такова историческо-духовная позиция Елены Блавацкой.

Основоположником типологии финикийцев считается  «Хирам». Эта личность выступает в мифологии финикян в двойственном обличии. Вот выдержки из мифологии финикийской цивилизации городов: -

«Легенда о Мастере – Строителе Хираме есть великая аллегория Масонства, с его главным принципом вечного торжества в земной жизни масонства высших ступеней, обладателей «тайных, истинных знаний»


«Хирам, царь Тира, прослышав о том, что сын Давидов сел на трон Израиля, послал Соломону поздравления и предложил помощь. Хирам из Тира послал к нему также Великого  Мастера Архитекторов Диониса Хирама Абиффа. Строительство длилось семь лет, затем Храм был освящен».

Для остальных «профанов», как из масонства, так и иных, господствует иной лозунг просто «торжества (материалистической интернационально-космополитической) науки», и любые природные религиозно-мистические взгляды объявляются архаичным невежеством и жестоко преследуются либерализмом.

А имя Хирам упомянуто в Библии, но исторические детали тут случайны и не существенны; тут важна аллегория, а не история, за ней стоящая.

Хирам описывался чисто символически, «как уроженец Тира, но по происхождению израильтянин».

Даже мистическое масонское описание убийства Хирама в результате провала попытки выведать у него тайну Осириса, линейкой, треугольником и молотком, показывает наглядно, что причиной всех недовольств, от внутреннего Бунта, до Революций включительно, является невежество (основа масонства обладание уникальными знаниями). Пока в человеке берет верх зов материалистической плоти (и его психологическая суть объединения в толпу фанатиков для достижения материалистического положения, неданного этой личности от природы, недостижимого, для него конкретно), он всегда будет агрессивен к тем, кто стоит выше его духом. И естественно выше его по иерархической элитной лестнице, не имеющей никакого отношения к социально-политическим структурам.

И, Зависть и Тщеславие, будут его единственным жизненным Девизом вместо великого жизненного принципа Аскезы и Созидания. Это лестница Духа, лестница духовного Знания и Культуры. Классовая  борьба, как таковая, существует лишь в человеконенавистническом «марксизме», как производной либералистики. А все бунты – это агрессия невежества против духовного предметного Знания, Культуры и самого Духа. Потому и обозначено материалистическое невежество, и у египтян, и во всех иных природных мифологиях, врагом №1 для всего человечества, главным его «мучителем» по Тоту-Гермесу.

Здесь к любым цифрам во всех аллегориях и трактовках тайных обществ нужно относиться, как к нумерологическим шифровкам. Все социальные теории «измов» материалистичны по сути, и удел почитания личности с психологией низкого этического духа бытия. Высокая Эстетика природного Русского Духа ломает любые цепи «измов» от «воспитания». Яркий пример Великий Русский ясновидец Борис Федорович Поршнев. Убежденный идейный марксист с пеленок, этот Русский Тип по природе, вырываясь из пут либералистики, пришел к выводам: -

«История - это не изучение производственных отношений, денег и товарно-денежных проблем. История - это изучение человека и его психологии Типа. Только так можно понять движущие силы Истории».

 Для того времени подход Поршнева был настолько новым и неожиданным, что на него ополчились все ведущие историки. Изучение человека он видел гораздо шире, это стык всех тех наук, феномен постижения истины на междисциплинарном уровне, которые могут понять феномен человека и вообще двигать любую область науки. Говорить о человеке, и о Типе, без постижения его психологии невозможно, и Поршнев ввел такие понятия, как историческая психология, социальная психология, проблема изучения человека. Поршнев считал, что для того, чтобы изучать человека, надо изучать и медицину, и социологию, и естественные точные науки. И только тогда можно понять, что такое история.

История - это история человека и добавлю главное, не высказанное Поршневым, как природного Наднационального Имперского Типа. Он, этот Наднациональный Тип и Созидает Великие Типологические Культуры, строители-созидатели мировых Империй. И вот здесь уже важна и применима и аллегория, и нуменорология, и прочее, как частности. Следующее логически последовательное прозрение Поршнева касалось Природы самого человека. Поршнев ясно видел ведущую роль в личности и психологии Типа второй сигнальной системы, то есть конкретно языка человеческого социального общения. И это входило в противоречие со взглядами основоположников догматики Сверхнового Завета – «марксизма». Поршнев долго пытался «примирить» установленную им закономерность с «марксизмом» и Энгельсом (труд создал человека), но так и не смог это сделать и это стало великой личной жизненной трагедией исследователя. Сейчас трудно представить себе те тяготы и лишения, которые вынесли многие, если не все, Русские Гении. Самым тяжелым из них был тотальный моральный террор Среды, находящейся под террористической пятой «измов» (тогда «марксизма») от либерального клана.

И вот другая трагическая Судьба Русского Типа – Великий Социолог Кнорозов, которого по вящему недоразумению считают лишь великим лингвистом. Вот шедевр русской наднациональной мысли, небольшая статья-доклад Ю.В. Кнорозова К вопросу о класси­фикации сигнализации. Опубликованная в сборнике «Основные проблемы африканистики». - М.: Наука, 1973. - С. 324-334.

Типологию Кнорозова, Поршнева, Лосева, Лаврентьева, Глушкова и других Мы с Вами рассмотрим в следующих частях.

Эссе 8

И так Мы с Вами закончили предыдущую часть словами: - « (Русскую природную) Типологию Кнорозова, Поршнева, Лосева, Лаврентьева, Глушкова и других Мы с Вами рассмотрим в следующих частях». В глаза сразу бросается общность основ русского типологического взгляда на наш мир у всех этих Гениев.

Вторая сигнальная система, как психологическая суть «человека-общества», у Поршнева и Кнорозова (подобное и у Г. Форда и иных), то есть сущность объекта, рассматривается Гениями через призму совокупности систем коллективной внешней связи (находящейся в Гармонии с внутренними связями индивида). А сама связь и ее характер, в конечном итоге, преобразуется в обретение Формы любого внешнего Явления мира. Феномен Формы предполагает осознание внутренней сути и связи разнородных частей, например яйца в корзине, как пример устойчивой связи простых и сложных криволинейных иррациональных (по отношении друг к другу) форм, объединенных идеей достаточно долговременного существования. Огромное значение имеет природная связь Формы с дуализмом (плюс, минус) или триадой (плюс, минус, ноль), то есть с характером ее внутренней сущности. Яркий пример здесь Феномен Троичности единой Личности Божественной Природы, которая многие века будоражит сознание мира человека. От того, как в Сознании Личности складывается осознание связи Части и Целого полностью зависит его Типология и Психология, как внешнее проявление внутренней Сути Индивида, и в проекции на коллективность связей, и самого Типологического Общества.

Имя Олега Лосева сегодня известно только узкому кругу специалистов в области физики твердого тела и находится в первых рядах ученых мирового значения, таких как: А.С. Попов — отец радиосвязи, М.Фарадей — отец электродвигателя, А. Вольта — создатель первой батарейки.

Русская Типология Личности, как и у Кнорозова и у Поршнева, основа мироощущения еще одного Русского Гения. Олег Владимирович Лосев — создатель первого полупроводникового радиоприемника, исследователь перехода между полупроводником и металлом и создатель светодиода. Его работы послужили основой всех современных достижений Нашего с Вами компьютерно-электронного, светодиодного века, и в частности твердотельной электроники, которая сегодня применяется повсеместно.

Лосев ученый трагической русской Судьбы. Гений был затоптан, копошащимися в околонаучной грязи лжеучеными либероидами. Они, сущие пустоцветы, приспособленцы по своей Сути, «расцвели» впоследствии позорным «нобелевским лауреатством», это и «группа Басова», и парторг-завхоз, пустоцвет, сегодняшний «академик», трибун «социализма-коммунизма» - Алферов. И ни один из них, вещая о «своих» достижениях, так и не вспомнил своего предтечу - Великого Лосева, на косточках которого они и построили свое «научное» благополучие.

А вот и создатель электронной системы связи Владимир Козьмич Зворыкин (1889—1982) — русский инженер, эмигрировавший в США в 1920 году после поражения армии Колчака. Один из изобретателей современного телевидения, электронных микроскопов, фотоэлектронных умножителей и электронно-оптических преобразователей.

И что же Мы с Вами видим общее у этих Главных Гениев XX века! А видим здесь Русский Типологический междисциплинарный подход к постановке задач исследования «от системной связи к самой системе» и жизненность, жизнестойкость системы это характер ее связей! Чем же был вызван этот подход, а все той же системной типологией Русского Наднационального Типа, который и в социуме видел исключительно имперские связи и Русскую Форму Государства-Империи.

Такому типологическому русскому Духу был абсолютно чужд релятивизм относительности Эйнштейна! Как дика и безцельна была для Русской научной Типологетики и проблеммность поиска «общей теории относительности», как «геометрической теории тяготения». То есть господства Формы (а значит и догматической формалистики в социальности) в мироздании Космологии Мира, где природные связи мироздания (вторая сигнальная система) игнорировались и волюнтаристски отдавались на откуп материалистическим социальным теориям!

Трагичность господства иудохристианских догм мира и способ преодоления материалистической догматики пророчески и вместе с тем мистически выразил поэт-мыслитель Николай Клюев в поэме «Песнь о Великой матери». Он пророчески завещал прежним и будущим Русским Гениям, мифическим строителям Русского Имперского Дома Культуры, что духом своего существования: -   

«И многие годы на страх сатане
Вы будете плакать, и петь в тишине!»

Наиболее выпукло Русскую Типологию выражал собой Юрий Валентинович Кнорозов. Кнорозов поражал всех близких и сотрудников своей «неотмирностью».

У него было хорошее чувство юмора. Учёные сборища лингвистов-майянистов он именовал шабашами. А любимой картинкой было изображение гигантского ящера, которого рвут на части мелкие твари, он называл её «Заседание учёного совета».

Давайте посмотрим вместе выдержки из его работы: - Кнорозов Ю. В. статья-доклад «К вопросу о класси­фикации сигнализации» Сборник «Основные проблемы африканистики». - М.: Наука, 1973. - С. 324-334.)

Здесь сразу Мы с вами видим типологический подход к проблеме: -

 «Возможность возникновения и наличия сигналов предполагает существование дифференцированной системы, состоящей из интегрированных единиц, имеющих определен­ные свойства».

«Сам факт возникновения, существования и гибели системы является следствием всеобщей связи и взаимообу­словленности. Усиление связи (взаимовлияния) между единицами системы в общем можно рассматривать как повышение организации (иногда именуемой негэнтропией), а ослабление — как повышение энтропии. Система тем больше организована, чем меньше она зависит от окружаю­щей среды и чем больше сама на нее влияет. Иначе говоря, чем выше организация системы, тем больше «степеней сво­боды» у системы по отношению к окружающей среде и со­ответственно тем меньше «степеней свободы» у составляющих систему единиц.

Моя вставка

Здесь Кнорозов сразу берет быка за рога показывая взаимосвязь существования самой системы, с всеобъемлющим процессом Энтропии и противоэнтропийными практиками. Его Имперский Тип мышления безошибочно дает понятие достаточной жизненно необходимой изоляции Имперской Системы и наглядно показывает ее полную внутреннюю беззащитность при сломе Формы (революции 1905-1917 годов). Так как принцип «меньше «степеней свободы» у составляющих систему единиц» повышает устойчивость подобной системы при внешнем воздействии (война) и делает ее безпомощной при конфликте врутреннем (революция) или внутреннем перерождении (современная «демократия»). О чем и говорит следующий абзац.

Статья Кнорозова: -

«Повышение организации системы отнюдь не всегда связано с повышением ее устойчивости. В условиях быстро изменяющейся окружающей среды систе­мы с некоторой автономией («степенями свободы») состав­ляющих единиц могут оказаться более устойчивыми, чем системы с очень высокой организацией. По-видимому, для наибольшей устойчивости системы требуется определенный минимакс организации, отклонение от которого понижает устойчивость».

«По мере развития системы количество составляющих ее единиц возрастает. Если количество единиц превышает неко­торый минимакс, устойчивость системы начинает пони­жаться» (подобные социологические закономерности установил частично и Генри Форд В.М.).

«Все системы неживой и живой природы подчиняются об­щим закономерностям, действующим во Вселенной («универ­сальной системе»).

«Возникновение системы высшего порядка в результате ка­чественного скачка приводит к появлению новых свойств, которые не могут быть сведены к свойствам составляющих систему единиц. Так, свойства элементарных частиц не аналогичны свойствам основной дифференцирован­ной системы неживой природы — атома, а свойства высших интегрированных систем — молекула, кристалла — не являют­ся суммой свойств составляющих их атомов».

«В условиях нашей планеты наиболее высокой по органи­зации интегрированной системой является живой организм. Сигнализация является необходимым элементом дифферен­цированной системы, единицами которой являются живые организмы, имеющие достаточно развитой аппарат управле­ния и двигательный механизм».

Мое короткое заключение этой части.

Здесь Кнорозов показывает более не свойства социальных систем, а показывает пограничные условия применения универсальных принципов трансформации систем.

Что же конкретно?

Так «пятилетки» Сталина 30-50 годов мобилизационного периода дали могучий импульс хозяйственному развитию России и в условиях тотальной нехватки всего и вся их промахи планирования были не сильно заметны и практически ничего не решали кардинально. Иное дело середина 50-х годов XX века и далее. Тогда система стабилизировалась и приобрела совершенно иной качественный характер, но партийные догматики-демагоги и не подумали, что то менять И тут любые стратегические промахи планирования (а они усугублялись «приписками» бюрократической отчетности) сразу катастрофически начали сказываться на уровне жизни народа и либералы перекладывали тяжесть социальной жизни, с плеч «республиканцев», на безправный в «ссср» русский народ. И неизменные «пятилетки» экономистов советских догматиков, в числе прочего, и привели в итоге «ссср» к катастрофе 1985-1993 годов. И о возможности реформировании этой системы по методу Русского Гения академика Глушкова поговорим далее.

Катастрофа сегодняшней «демократии», вызвавшей одичание «мировой системы государств», наяву! Я писал об ужасе уровня студентов американских филологов. С этой публикой невозможен никакой диалог! На любой вопрос автоматом слетает ответ уверенности своей полной непогрешимости от современного дикаря: - «вы ничего не понимаете, Америка самая лучшая страна мира».

Интересен и показателен отзыв одного из пользователей сети о благостной оптимистичной картине строительства горно-лыжных туристических комплексов на Кавказе от СМИ. Туристические «кластеры» (обезьяно-либералы и здесь применяют дикарский язык «элочки людоедки») вроде бы повышающих уровень занятости местного населения. Увы! Картина там самая удручающая! Пользователь резонно говорит, что обслуживать туристов эта местная публика не пойдет никогда. Не умеют работать, эти хронические бездельники, да и амбиций у «горцев» с двумя классами и тремя коридорами образования, как у «нобелевских лауреатов». Нормальная молодежь бежит в Россию от безисходности власти верхушек кланов.

А вот откуда она эта безисходность! Да оттуда же, откуда и все Наши с Вами беды, от грабительско-паразитической системы «демократической» власти России и от разнузданной антигосударственной пропаганды либеральных СМИ.   

Эссе 9

Болезни типологии

Как сами Мировые Типологические Имперские Культуры, так и их созидатели, Наднациональные Имперские Народы являются единственной Абсолютной Ценностью и Культурными Маяками социального мира народов. Конечно же, и сами национальные культуры являются не меньшей Ценностью мира народов в прямом культурном смысле, но здесь речь идет не об уникальности культур, как таковой, а о вершинах, Маяках типологии и психологии культурного строительства, и их Абсолютов. Так уже обсуждавшийся ранее имперец-мыслитель Запада и его Имперской Типологии Юлиус Эвола отдельно выделил современный ему феномен таких явлений, как «бич персонализма».

И вот что он по этому поводу говорит: -

«Одним из предварительных условий по настоящему эффективной организации национально ориентированных сил является преодоление персонализма. Персонализм является одной из неудачных наклонностей  интеллектуальных слоёв, и сегодня эта наклонность вновь проявляется и даже подтверждается среди групп, близких нам по духу. И её последствия это расколы, пустая трата энергии и разнообразные искажения.

Слишком часто мы видим тенденцию осуществлять личные намерения, образовывать собственную группку, используя идеи, прежде всего для того, чтобы продемонстрировать себя публике, для обеспечения личных привилегий во имя создания некоторой сферы влияния.

(что Мы с Вами массово наблюдаем в сетях, где господствуют пустые блогеры-информаторы на заданную тему, когда какое то фото или «клип» привлекают внимание тысяч, миллионов сетевых бездельников; их мировоззрение с самого детства фрагментарно и обладание цельным мировоззрением непосильно для их куцего кругозора и мелких жизненных интересов В.М.)

Так, хотя и в меньших масштабах, склонно вновь расти (на этой почве В.М.) злое растение (дутого авторитета пустого В.М.) «иерархизма». Оно, говоря прямо, составляет противоположность всякой истинной иерархии — иерархии, не знающей персонализма, объективно (природно В.М.) определяющейся авторитетом, где каждый охотно пребывает на своём справедливом месте, без каких–либо отклонений, уловок и махинаций.

 (и занимает место в обществе себе подобных по естественному праву авторитета своей личности, а не по партийным, финансовым или клановым приоритетам В.М.)

Здесь основу (подобных явлений В.М.) составляют равным образом, как персонализм, так и индивидуализм: здесь одна вещь на самом деле сопутствует другой».

Мое резюме взглядов Юлиуса Эволы.

Сам индивидуализм западного типа и русская природная Общинность, это антиподы по сути, как такие же антиподы имперские смыслы русского и западного типов. Рим (его изначальная идея и Византия) занимает здесь особое место. Рим и Русь это природное движение наднационального имперского народа, в смысле культурной колонизации Имперской Среды. И как только это движение переходит, под влиянием внутреннего разлагающего влияния либералистики, как перерождения исходного имперского типа, в завоевательный абсолютизм западного типа, и там и там начинается упадок Империи. Так Византия это реакция на эдикт Императора Феодосия Великого, дезавуировавший «миланский эдикт» Императора Константина Великого, где была предпринята попытка создания теократической Империи, но она потерпела крах по причине попрания наднационального смысла имперского народа (там было множество причин и в формате данной статьи их даже просто не перечислить). Но имперская Идея Вечна, как и вечен наш  мир, и за гибелью одной империи непременно возрождается тот же исходный Имперский Дух. И он возрождается в любых иных условиях и иной приемлемой для общества Форме. И так будет вечно, до тех пор, пока будет существовать наш мир народов.

Далее Эвола: -

«Как мы уже сказали, такая ориентация производит явные и далеко не конструктивные последствия. Например, мы видим, как в среде СМИ (сегодня, у Нас с Вами, прежде всего в интернете: - сайт, блог, страница В.М.) определённого рода на одинаковой основе рождается то одно, то другое периодическое издание, и почти всегда потому, что тот или иной человек хочет застолбить свою личную сферу влияния и «юрисдикцию». Но каких результатов можно было бы достигнуть, если эти отдельные возможности были организованы воедино на основе фундаментальной доктринальной ясности и, далее, стиля дисциплины долга активной безличности? Система «групп», определённых личными интересами или простыми лозунгами вместо идей, сегодня приводит очень многих к поведению, внушающему фундаментальные подозрения.

 (сегодня, у Нас с Вами, антигосударственные общественные организации с анонимным обеспечением деятельности и неявными задачами В.М.)

 Так, почти невозможным стало понимание, что существуют свободные существа, идущие непосредственно по своему пути. Напротив, начинают спрашивать «кто стоит за ним?», пытаются обнаружить, на службе, каких интересов, каких «комбинаций», каких групп или группок стоят идеи, которые человек защищает и вещи, которые человек говорит. Отсюда естественный переход в сплетни и слухи, скатывание на несущественный уровень интриг и скандалов, — в том числе и потому, что этот уровень больше пригоден, опять же, для полемики, нападок и персонализма. Здесь нет смысла приводить известные всем примеры. Таким же образом нет смысла указывать на то, как часто такое поведение, включающее подозрения и интриги, искажало положение вещей и только помогало противникам (имперских тенденций В.М.), заставляя уделять внимание тому, что для некоторых может быть только способом, но никоим образом не целью и нерешающим мотивом.

Тому же индивидуализму всегда свойственно сектантство и концепция «загрязнения». Например, факт публикации в одной, а не в другой газете зачастую автоматически создает несовместимость из–за самой системы личных групп: многим становится трудно видеть, какие именно идеи защищает автор, противоречит он самому себе ли или нет, и только это считать основным и серьёзным. Напротив, претендуют на «создание своей группы» и тогда, когда не имеют ни причин, ни цели, в этом случае отходя от фальшивой «непримиримости»: ФАЛЬШИВОЙ, потому что ставка делается прежде всего на функцию индивидов.

Искажения, вкратце упомянутые нами, являются плачевными в любом политическом климате. Но в настоящий момент они являются роскошью, которую мы действительно не можем себе позволить. Мера, в которой их можно будет устранить или превратить в основу новой серьёзности и интенсивности, будет также мерой реального прогресса в движении национального (имперского В.М.) возрождения».

Подведем итоги партикулярных взглядов Юлиуса Эволы.

Партикуляризм России в наше «демократическое» время выродился, в государственном смысле, в псевдопартийное размежевание (партийный букет фракций Госдумы, окормляемый и финансируемый из единого центра) на государственном уровне и в своеобразные «клубы по интересам» на уровне низовой народной самоорганизации. Это, прежде всего, «русский социализм» (не путать с национал-большевизмом), где материалистически, несовместимые категории интернационализма-космополитизма его приверженцы, пытаются совместить в раже примитивного национализма с ложным этнонациональным началом, этим нанося огромный, существенный  вред самому русскому природному наднациональному Типу. И также существуют разные иные общественные движения, которые являются общественными нишами бегства от давления гибельной либеральной среды на низовом уровне.

И здесь, неуклонно, в отношении любого объединительного движения русского имперского смысла с 1917 года осуществляется жесточайший террор. Так, именно по этой причине, была жестоко, показательно в ходе «ленинградского дела» 1949-1951 годов растерзана «русская партия», объединения победителей в Отечественной войне 1941- 1945 годов, когда подала скромный русский общественный голос и по этой же причине будет далее сидеть заслуженный ветеран Квачков и благоденствовать мафия «подмосковных прокуроров», нагло открыто крышевавших преступный «игровой бизнес». Будут и далее легально действовать любые национальные объединения «землячества» и сразу показательно уничтожаются и будут далее уничтожаться русские наднациональные объединения любой формы. Вот такой печальный итог Мы с Вами имеем сегодня, в «демократической» России и его же, заметьте, имели и при «советской власти в ссср».   

Борьба миров и темная эпоха. Великая троица.

Эссе 1

 Святитель Григорий Палама и Время

Эссе

19 февраля / 4 марта - Неделя 2-я Великого поста, святого Григория Паламы, архиепископа Солунского …

Святой Григорий Палама, Мейстер Экхарт и Преподобный Сергий Радонежский это великая тройка духовидцев и мистиков XIII-XIV веков. Что двигало этими личностями? Что и как сотворил для духа мира каждый из них? Это можно постичь только в связи с эпохой и обстановкой, в которой они творили вечное.

И так святой Григорий Палама и его Время.

Паламитские споры возродили дух Правоверия. Раскол единой Хрстианской Веры 1054 года на толки Правоверия (ортодоксальная вера) и Католицизма означал, не только и не сколько уход части верующих в Католицизм, но и официально взаимно эти толки были объявлены (и совершенно справедливо) непримиримыми ересями. Поэтому завоевание и полное разграбление Константинополя в 1204 году крестоносцами по благославлению Папы было для католиков богоугодное, героическое эпохальное событие, а для Правоверия это обозначало неминуемую дальнейшую гибель теократической Византии и Авторитета Высокой Эстетики восточного духа Веры, и начало процесса перерождения Правоверия в современное, потерявшее Дух Высокой Эстетики, практически уже по мирски этическое Православие

В 1329 г. с юга Италии в Константинополь прибыл ученый итальянский грек по имени Варлаам Калабриец «из приверженности истинной вере». В Константинополе Варлаам сделал молниеносную блестящую карьеру.

А Византия и ее Ортодоксальная Церковь с 1204 года, года завоевания и разграбления Константинополя крестоносцами, фактически находились под протекторатом Рима. В 1333 г. в Константинополь прибыли два папских легата-доминиканца и провели совещание о воссоединении Церквей. Ключевым вопросом была проблема filioque. Варлаам был назначен возглавлять греческую сторону на этих переговорах.  По случаю предстоящей дискуссии Варлаам опубликовал 21 короткий трактат, в которых весьма жестко критиковал Фому Аквинского. Варлаам, позволил себе иронизировать над схоластическим методом доминиканцев (из легатов - Фома Аквинат был доминиканцем, а Вильгельм Оккам - францисканцем), и легаты, оскорбленные, уехали. Тексты Варлаама разошлись очень широко. Попали они и на Афон. И около 1335 г. Варлаам получил очень вежливое письмо от неизвестного ему до того времени афонского монаха Григория Паламы.

Здесь в своем отрицании интеллектуального реализма западной томистической мысли Варлаам столкнулся с мистическим духом восточной исихастики. Это и было начало Великих мировоззренческих паламитских споров.

Калабриец решил узнать, кто такие эти исихасты, на которых ссылался Палама. То, что он увидел, глубоко возмутило его гуманистический склад ума. В интерпретации Варлаама монахи были попросту невеждами, предававшимися созерцанию собственных пупов, которое они выдавали за опыт богообщения. Ничего большего калабрийский профессор в них не увидел. Гуманист и гностик Варлаам не понял и не прочувствовал, что выступая на стороне афонских монахов, св. Григорий Палама защищал не просто один из способов молитвы, но и целое, и главное цельное, мировоззрение, а также его вечный неугасимый дух.


Сегодняшний типичный взгляд православной богословской мысли тонет в многообразной конкретике огромного наследия и Паламы и самих паламитских споров. Но здесь за лесом частностей, пусть и крайне важных, теряется мистическая и мировоззренческая суть духовных пророчеств Паламы. Как пример статья памяти святого от Протопресвитера  Георгия  Металлиноса, выдержки из которой я привожу: -
  «Значение богословия Григория Паламы для современного мира»

«В основе своей спор между Варлаамом и Паламой сводился к вопросу, насколько подлинное знание Бога может отличаться от аристотелевских дефиниций. Палама утверждал, что никакая философия не может нам дать видения Бога.

 Нельзя себе представить Православие вне исихастской традиции. Исихазм - квинтэссенция Православного предания.

Исихазм - основа и фундамент догматико-богословских решений Вселенских соборов, как пути очищения, просвещения и обожения в Святом Духе, а не умственной-спекулятивной научной процедуры.

Познание Бога на пути обожения - путь доступный всем, образованным и необразованным, мудрым и немудрым, а не только лишь философствующим, как утверждал Варлаам Калабриец (1290-1359) в 14 веке. Ему и противостоял главный защитник исихастского предания святитель Григорий Палама (1296-1359), крупнейший православный богослов своего времени и великий Отец Православной Церкви».

Мое мнение

Вот в последнем абзаце и вскрывается неверное понятие (или объяснение) сути спора и самих паламитских споров. Это столкновение природной агностической мистики духа и ущербной мистики гностицизма, закономерно вырождающегося в итоге сегодня в прямой сатанизм. И здесь столкнулась гностическая мысль Варлаама, мигрирующая в итоге к современному человекобожию и атеизму, как прямому богоборческтву, и агностическая мысль Паламы, отстаивающая мистический путь самого природного духа и через него характера явления «познания», как такового, и как Абсолюта мира. А здесь у Протопресвитера Георгия  Металлиноса и иных авторов нет отражения цельной сути духа мистики святого Григория, а все разбито на поверхностно правильные фрагменты той борьбы идей.

Материалистическое знание против внутренней связи духа познания, как постоянной со-вести с творцом, вот суть различия пропасти мировозрений Варлаама, и нынешних материалистических гностиков-атеистов «варлаамов», и агностического мировоззрения святого Григория Паламы и наследия его духа исихазма, как и самих паламитских споров. И характерно, что Преподобный Сергий Радонежский, прорицая и созидая Русский Нравственный Канон, посылал своих представителей в Константинополь для сверки своих прозрений с духом «паламитов», и в итоге принял исихазм, полностью совпадающий с природным духом Русского Мiра. И тот же Царь Иван IV Васильевич Грозный без колебаний восстановил русское «нестяжательство-исихазм» и устранил влияние инорасовых «стяжателей» иосифелян. Этот природный русский дух сегодня жив лишь в нашем старообрядчестве.

Далее статья: -

«Святитель Григорий изучил богословие в единственной подлинной богословской школе - на пути аскезы и покаяния

Святоотеческое учение против еретического заблуждения

Святители Фотий Великий (±820-±891) и Григорий Палама выработали верное отношение к западному христианству, ставшее основой Православного предания. По этому пути в критический момент пошел и святитель Марк Эфесский (1394-1445).
Палама также осознавал, что на Западе появился новый вид христианства, абсолютно чуждый духу Святоотеческого предания.

Борьба за сохранение учения о различении сущности-энергий

 Вклад святого Григория Паламы в области богословия очень значителен и приобретает сегодня особую важность в свете продолжающегося экуменического диалога.  Первоочередной задачей стала борьба за сохранение святоотеческого учения о разделении божественных энергий и сущности, нетварности божественной Благодати (энергии Троического Божества).

Филиокве

 Из западного схоластического учения об отождествлении сущности и энергии в Боге проистекают все ереси и заблуждения западного христианства. Например, догмат Filioque, который является хулой на Святую Троицу.

Вера в то, что Бог общается с миром посредством тварных энергий ведет не только к ересям, но и к обмирщению. В соответствии с этим учением нет подлинных Таинств.

Отношения Бога и человека в Православии носят онтологический характер

Православное учение о нетварной Благодати вдохновляет оптимизмом. Православные знают, что Бог находится с миром в общении. Согласно православному учению отношения Бога и человечества носят не опосредованный и нравственный, а онтологический и непосредственный характер.

Святоотеческое богословие не мирская полемика, а пастырско-целительный курс для больных частей организма - еретиков и пребывающих в заблуждениях.

Противоборствуя Варлааму и его кругу, а также противостоя мусульманам, святитель Григорий, несмотря на все опасности, не пошел ни на какие компромиссы в области веры и не проявил соглашательского духа ради достижения личной выгоды».

А вот знаковый комментарий на эту статью и мутный процесс возни вокруг экуменизма и встреч-итогов Патриарха с Папой римским, когда РПЦ устами Митрополита Илариона фактически дезавуирует различия ересей Католичества, Протестанизма и нынешнего Православия: -

«Если бы догмат о различении сущности и энергий был положен в основу диалогов и наши собеседники смогли бы принять это различение - многие препятствия были бы сняты и путь к консенсусу стал бы очень простым». Это сделало бы более очевидными такие заблуждения как Папский примат...»

Если даже, предположим, что католики враз откажутся от всех своих ложных догматов, то и все равно православными не станут! А куда придётся подевать «наработки», сформированные за тысячелетия(!) еретической догматики?!»

В заключении этой части скажу, что совсем с св. Григорием, Мы с Вами не прощаемся, его наследие огромно и многообразно, так что до встречи в следующей части с Мейстером Экхартом, Преподобным Сергием Радонежским, его нравственным Каноном и их духовной мистикой.

Эссе 2

Смотря на текст предыдущего эссе 1, я вижу некоторую сумбурность изложения и такую же трудность восприятия моей мысли, но здесь сам рассматриваемый вопрос настолько сложен, тонок и кардинален, что давайте Мы с Вами не будем обращать на это особое внимание. И эту часть я начну с важных пояснений дальнейшего хода, Наших с Вами, исследований.

Чтобы правильно «лечь» в смысл подобных рассуждений, надо уточнить те основы, Нашего с Вами диалога, от которых далее будем отталкиваться.

И первое, что здесь надо отметить, все в жизни человека определяет исходная Природа его Типологии Духа (от Создателя), во взаимодействии с материальными возможностями тела, как второй конкретной ипостаси дуализма человеческой личности. И если Мы с Вами отмечаем здесь коллективную Типологию Духа, то автоматически должны добавить, что конкретно, это исключительно типология расовая, имперская.

Сама предыдущая история народов мира однозначно говорит Нам с Вами, что только Имперский Наднациональный созидательный Дух народа способен созидать феномен Мировых Культур, и сама история народов мира неопровержимо это доказывает. В этом плане показателен фундаментальный труд Н.Я. Данилевского «Россия и Европа». История показывает также заведомую ограниченность любой национальной типологии, которая ценна лишь для узкого этнонационального этического начала бытия конкретного народа и не имеет основ универсализма принципов, тогда как, типология наднациональная имеет в основе Высокую Эстетику Бытия и мировой универсальный Имперский Смысл.

Вот поэтому Великая Троица, ее деяния и наследие, которые Мы с Вами здесь рассматриваем, это универсальная типологическая наднациональная составляющая Мировой Культуры. Это проявления мысли совсем не религиозно-христианской, а социальной, природной имперской, в высоком смысле ее божественной мистики. И только с этих позиций  надо смотреть на Великую Троицу.

Природная мистика Типа всегда стремиться обрести полнокровную со-весть с Творцом, и видит ее, и находит, в религиозном смысле существования вне Пространства и Времени. Где главное и основное не само представление и формирование подобного мировоззрения, и подобной имперской Общности, здесь и сейчас (оно может мигрировать со Временем и всегда это вечнообновляемый процесс Нравственного Канона Империи), а полное соответствие последней природному Духу Наднациональной Общности. И здесь отход от природной Типологии всегда означает неминуемую гибель конкретной типологической социальности Имперского Начала.

Так вот и паламитские споры были великой очистительно-созидательной контрреволюцией природного Типологического  Начала, направленные против внесения в природный имперский Дух Византии, и восточной мистики в целом, элементов сформировавшейся к тому времени,  революционно-разрушительной по своей сути идеологии, западной иудохристианской цивилизации Рима. Тот же смысл имела жизнеутверждающая Эстетика природной имперской мистики Мейстера Экхарта XIII-XIV веков, направленная против мертвящей схоластики христианских догм того времени и тех основ иудохристианской цивилизации Запада.

Западные отцы Христианства отличались от восточных тем, что делали акцент более на нравоучительной составляющей, и собственно говоря, современным языком, на догматике готовых решений Соборов, нежели на поисках соответствия природных и мистических начал самого религиозного представления, как со-вестия с Творцом. Блаженный Августин (354–430) епископ Иппонийский  разработал богословское учение о Святой Троице, которое легло в основу латинской доктрины об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (на латыни — Filioque). И уже с V века Filioque повсеместно допускалось на Западе, практически без ведома не-латинских Церквей, но в Символ веры оно было добавлено позже Вселенским Собором. Официоз говорит, что все средневековые конфликты между священством и империей, введение схоластического метода в средневековых университетах, клерикализм и антиклерикализм в западном обществе, являлись в различной степени, и в разных формах, либо наследием, либо последствиями августинизма.

Психология верующей личности в то время была несравненно тоньше и охранительней. И большую мистическую роль в дальнейшем размежевание Церквей и Веры стало то, что с VII–VIII веков Евхаристия стала совершаться на Западе с использованием облаток из пресного хлеба (опресноков), то есть без закваски, как это делали древние евреи на свою пасху. Символическому языку, его духу, в то время придавалось огромное значение, вот почему византийскими греками использование пресного хлеба воспринималось как возвращение к иудаизму. Они видели в этом отрицание той новизны и того духовного характера жертвы Спасителя, которые были предложены им взамен ветхозаветных обрядов. В глазах восточной агностической мистики использование «мертвого» хлеба означало, что Рим впал в мертвый догматический Гностицизм и допускает, что Спаситель в воплощении принял лишь человеческое тело, но не душу…

Возникает закономерный вопрос, в чем причины и смысл постоянного обращения мировой мысли к августинизму? Собственно этот процесс проявлялся в том, что католицизм и протестантство в основополагающем плане жило идеями августизма, а ортодоксальная мысль действовала в пределах отрицания ложных основ августинизма. И здесь во весь рост, встает вопрос, а какова психологическая природная суть августинизма?

Августин  доктриной об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, в глазах ортодоксальной Церкви, разрушил природную мистику Акта Творения Мира, сделав этот цельно-слитный, единый процесс Сотворения Мiра в глазах ортодоксов дробным, раздельным. Своим догматом Августин разделил все Сущее от Природы на принципиально возможное дальнейшее «досотворение». А закрепление подобной догматики на уровне Вселенского Собора, собственно и породило все дальнейшие дробные ереси религиозных представлений и не только христианства.

 А уже естественный конечный сегодняшний тупик подобной догматики, это все социальные течения и теории, такие как дарвинизма-эволюционизма, как процесса «досотворения», и относительности, как материального Абсолюта (скорость света). То есть все это очевидные проявления чистого изначально материалистического Гностицизма, который с начала Мiра ожесточенно борется с природным Агностицизмом. Этот Гностицизм  сегодня выступает в нашем мире социальным либерализмом.

Здесь необходимо дать коротко историческую панораму тех веков истории. Так в VII в. стал свидетелем рождения ислама, который начал распространяться с молниеносной скоростью, чему способствовал джихад — священная война, позволившая арабам покорить Персидскую империю, долгое время бывшую грозным соперником империи Римской, а также территории патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима.

Во второй половине IX в. антагонизм между Римом и Константинополем проявился на новой почве и встал вопрос, к какой юрисдикции отнести славянские народы, вступавшие в то время на путь христианства. Этот новый конфликт также оставил глубокий след в истории Европы. Точкой отсчета этого процесса можно считать образование в 962 году Священной Римской империи германской нации и в 987 году — Франции Капетингов.

Весь XI век для Византийской империи был поистине «золотым». Мощь арабов была окончательно подорвана, Антиохия вернулась в состав империи, еще немного и был бы освобожден Иерусалим. Киевская Русь, приняв христианство, быстро становилась частью провизантийской цивилизации.

Папские легаты в 1054 году прибывшие в Константинополь для переговоров,  замыслили руками императора сместить несговорчивого константинопольского Патриарха. Легаты возложили на престол Святой Софии буллу об отлучении Михаила Кирулария и его сторонников. А через несколько дней в ответ на это патриарх и созванный им собор отлучили от Церкви самих легатов. Это и было отпадение Католичества Запада от ортодоксальной Церкви.

А далее произошли иные серьезные события. Самым трагичным из них для Правоверного Востока и Византии был IV крестовый поход Рима, завершившийся разорением Константинополя в 1204 году, провозглашением единым главой Империи латинского императора и установлением господства франкских сеньоров, которые по своему произволу кроили земельные владения бывшей Римской империи. Многие православные монахи были изгнаны из своих монастырей и заменены монахами латинскими. А на Руси началось татаро-монгольское трехвековое нашествие.

Вот в такой исторической обстановке и творила свою Высокую Эстетику Нравственных канонов Великая Троица.

Вот, абсолютно ложный, распространенный в официальной среде публикаций взгляд на фигуру великого ясновидца-мистика Мейстера Экхарта: -

«Средние века «по определению» богаты на мистиков. Однако Мейстер Экхарт – один из немногих, кто создал такого рода тексты, которые позволяют христианской культуре вступить в диалог с другими конфессиями: искать общее в той сфере, которая обычно представляется интимно замкнутой, – в сфере личностного опыта богопознания.

И дело не только в высочайшей образованности Экхарта и его несомненной способности к спекулятивному мышлению. Не благодаря, а, быть может, вопреки им он смог найти самые простые слова и самые ясные примеры для того, чтобы донести частицу своего опыта до слушателей (а теперь – читателей) и чтобы сделать свои проповеди заданием и загадкой, которую настоятельно хочется разрешить».

Это действительно недалекий материалистический, «образованский» и спекулятивный (сравнительный) взгляд, ложно характеризующий фигуру этого Великого Духовидца.

Но об этом и всем ином в следующих частях.

Великая Троица.

Эссе 3

Интересен путь к массовому читателю (не по количеству публикаций, а по доступности), который начался в Германии в середине XIX века. После публикации в 1857 году ряда его сочинений Францем Пфайффером, Экхарт стал популярной фигурой, однако даже в настоящий момент серьезное исследование его творчества еще остается насущной задачей для ученых.  В Россию он пришел в 1912 году через Маргариту Сабашникову, дочь видного старообрядческого деятеля купца Сабашникова, увлекавшейся антропософией и мистикой Рудольфа Штейнера.

Современная мысль так выражает идеи неоплатоников, причисляя к ним, и св. Григория Паламу, и Мейстера Экхарта, сюда же может быть отнесен и Преподобный Сергий Радонежский, хотя я упоминаний об этом у исследователей и не встречал.

 Синкретическая философия неоплатоников возникла в Александрии и неоплатонизм распространился даже в придворных кругах. Его ревностными последователем даже стал Император Галлиен.

Официоз: -

«В учении Платона об идеях мифы и символы всех народов сливались в  цельную систему. А неоплатониками значение их истолковывалось аллегорическими объяснениями в духе учения Платона об идеях. Строгое, стоическое учение о добродетели и воздержании было утрировано неоплатониками во вкусе восточного аскетизма».
 

И вот тут же в официозе следует знаменательное замечание, переворачивающее весь его предыдущий смысл: -

«Это была эклектика учений Плотина (189-270 г. н.э.) и Аристотеля, а также учений стоиков, Пифагора, восточной мистики и раннего христианства».

То есть здесь, пусть и не явно, официоз нехотя признает в неоплатонизме отблеск общих основ природной мифологии народов мира и сопутствующих идей мировой мысли, как перечисленных им «заблуждений». Но тут, Мы с Вами вынуждены признать, что такое множество разных идей, могут иметь общую основу исключительно в системе представлений от единого природного корня, который и есть истинная человеческая Природа Духа от Создателя.

А теперь давайте вспомним известный постулат, что если бы «те первохристиане апостольских времен встретились бы с сегодняшними католиками, протестантами, православными или иными толками сектантства, то не признали бы в них христиан». То есть сегодня и следа не осталось от природных мистических представлений народов мира и их элитной наднациональной составляющей социальности, духа первоимперцев, где христианство было одним из многих религиозных систем. Христианство жило Евангелием и не было никакой мировой религией, а лишь одним из религиозных представлений, ветхий Завет был присоединен к учению позже, после Эдикта Императора Феодосия Великого, объявившего Христианство единственной правильной религией. А конкретную истину здесь установить трудно все реальные источники не ранее XV века.  Все поле представлений и в Наше с Вами время, и давно, поглотила спекулятивная (сравнительная) «философско-теософская система представлений о мире» либерализма, как социального «мертвого» догматического мифа, где торжествует материализм, в том числе, и в современной иудохристианской религиозной мысли.



В этом же плане трактует дух деятельности Мейстера Экхарта официоз, где тон задает выразитель спекулятивной философии М.Ю. Реутин: -

 «Иоанн Экхарт, крупнейший немецкий мистик XIV века был не менее последователен в доказательствах, чем самый строгий схоласт. Он был очень близок мистике восточного христианства: он тоже признавал, что человек может стать «искоркой», зажженной светом свыше, что человек может полностью преобразиться от простой мысли о Всевышнем. Но к такому выводу его привел не личный опыт, а точные и выверенные соображения: если имена всех вещей просто расставляют вещи в правильном порядке, позволяя нам их познавать, то неизменное «имя Божие» уже само есть порядок и непосредственное присутствие Бога в душе мистика. Поразительное сходство мистики католика Экхарта, православного Григория Паламы, иудея бен-Маймонида (сюда можно было бы прибавить и мусульманских суфиев), показывает, что средневековые мыслители исходили вовсе не из «общих предпосылок», а из какой-то гипотезы, достаточно безумной для того, чтобы породить целую мировоззренческую систему. Это гипотеза об «истинном бытии»: эти два слова и обладают мощнейшей взрывной силой».

Давайте обсудим вышеперечисленные положения официоза. Начнем с основополагающей идеи Платона: -

 «Чистые идеи» можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию) и высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди изначально способные к этому от природы, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

У Аристотеля, также как и у Платона, - материя это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние форма.  Аристотель, понятие идеи заменяет, на понятие формы. Форма, согласно Аристотелю, - это активное начало, начало жизни и деятельности.

В воззрениях Плотина на мироустройство доминирует идея Единства.

 (И Великая Троица постигла и отстаивала мистику не Единства, а цельности слитности Эстетики Мировой Культуры, где любая ее дробность вызывает приход доминирующей спекулятивной материалистической, разрушительной этики В.М.)

 «Единое возвышено над многим, первично в отношении многого и недостижимо для многого.

 («демократичного», как и природная элитарная сословность первична для имперского Общества и единственный способ сохранения и длительности существования природного социума В.М.)

 Единое (по мысли Троицы само по себе Эстетично и В.М.) превыше всего, и потому недоступно для понимания нижестоящих Разума, Души и Материи.

 (как система имперская и Высшая по отношении всех любых иных социальных систем; и не ведая или утратив это природное ощущение мир народов неминуемо скатывается в Мировой Хаос либералистики, социальных губительных систем и патологических конфликтов и войн, присущих торжеству черни, как «демократически-социальному» («социалистическому») Хаосу В.М.)

Единое не связано с категорией времени, поскольку оно вечно».

Великая Троица тем и Велика, что каждый их них шел своей дорогой отстаивая идеи Вечности, где спекулятивные категории Времени и Пространства не властны над Природой Человека от Создателя.

Многие творения Мейстера Экхарта глубоки, вневременны и многогранны. Но трактан Мейстера Экхарта «Об отрешенности» Вершина его Творчества (как и трактат «О человеке высокого рода»):

– «…любовь заставляет меня любить Бога. Но гораздо ценнее, чтобы я привел к себе Бога, чем пришел бы к Богу, ибо мое вечное блаженство заключается в том, чтобы Бог и я стали одно; потому что Бог может лучше войти в меня и соединиться со мной, нежели я с Ним. А то, что отрешенность приводит ко мне Бога, доказываю я так: каждое существо пребывает охотнее всего на своем естественном месте. Нерушимая отрешенность приводит человека в подобие Божие. «Чтобы быть исполненным вещей, нужно быть пустым для Бога; чтобы быть пустым для вещей, нужно быть исполненным Богом».

Конечно же, это было ересью в глазах христианства любого толка, где по сей день проповедуется всеобщая абстрактная «любовь», что вызывает отторжение природного чувства человека. Любовь реальна только предметная, например, к Богу или конкретному человеку, а так ведь и жестокий преступник садистски и сатанистски «любит» убивать и мучить себе подобных.

Здесь причисление Мейстера Экхарта от М.Ю. Реутина и прочих к неоплотоникам обыгрывается в духе предания, что Плотин, когда его приглашали на богослужение в храм, чтобы поклониться богам ответил: «Они должны приходить ко мне».

Только материальная «демократическо-плебейская» мысль примитивных «реутиных» и им подобным может делать вывод из творчества Экхарта: -

«Экхарт утверждал идею, что человек может стать «искоркой», зажженной светом свыше, что человек может полностью преобразиться от простой мысли о Всевышнем»

Экхарт будил «искорки» и «приближал человека к Богу» у тех, кто Эстетически был способен подняться над мирской повседневностью, и Мейстер далек был от низменного «демократического» убеждения, что подобное доступно всем подряд и будет доступно каждому, если его правильно «поагитировать и образовать, "образовательно" снабдить нужными сведениями».

Попутно замечу «всеобщая образованность» фишка паразитов либералов. Им сведения нужны, чтобы «правильно» паразитировать на Нас с Вами. А Нас с Вами они окунают «всеобщим образованием» в помойку либеральных догм.

Официоз о беггардах и бегинках: -

«Христианская ересь раннего средневековья. Возникла около 1170 г. в Брабанте и распространилась практически по всей Европе. Беггарды - название мужчин-приверженцев течения, название женщин - бегинки (от голл. «begen» - «нищенствовать»).

Основатель ереси - льежский священник Ламберт ле Бег.

Беггарды составляли общины, в которые входили ремесленники и крестьяне. Существовало небольшое количество бродячих беггардов.

Беггарды провозглашали возможность прямого общения с Богом, основанного на личном мистическом опыте, они проповедовали бедность, общность имущества, безбрачие, отвергали церковную и светскую власть.
 
Беггарды считали, что человек еще при жизни может стать совершеннее Христа, и в этом случае ему нет необходимости выполнять церковные каноны».

И добавлю от себя, что этот нищенствующий орден, как и иные тогдашние «ордена» (доминиканцев, францизканцев и прочие) были реакцией на оккупацию христианскими догмами католичества той Европы (особенно той части, где впоследствии зародилось протестантство). «Панки», «рокеры» и прочие молодежные движения Европы и мира, во второй половине XX века, это сегодняшняя калька тех средневековых «орденских» движений, но на основе уже крайне примитивного и безнравственного западного материализма. Здесь ничто не ново под луной.

Тема эта огромна и многопланова, она уже начинает выходить за рамки Великой Троицы, и даже не знаю, хватит ли сил раскрыть ее достаточным образом. А пока до встречи в следующей части.