Часть 4 Руское расовое мироощущение

Русское расовое мироощущение

Часть 4

А теперь давайте зададимся вопросом о Природе расового мироощущения имперских народов, как и конкретно о Великоруском расовом народном мироощущении и его «коллективном безсознательном» природного духа руского народа? 

На этой стезе Мы с Вами попадаем в ареал Духа Представлений Абсолютов классики греческих Антиков, как и отражения греческой классики в деятельно-творческом мироощущении расовых представлений Мейстера Экхарта, Святителя Григория Паламы и Преподобного Сергия Радонежского. Они своей расовой имперской деятельностью освободили классику Античности от политического капкана примитивизма каббалистической либералистики, наклеенного внешне на Античные Божественные Абсолюты иудхристианского клейма «язычества», в его сравнительно-спекулятивной феменологии «мировой религии». Это была расовая культурно-типологическая реакция на последствия мирового порабощения ветхозаветной иудохристианской догматикой деятельной расовой мысли христианских народов, и возведения в безнравственный канон антирасовой, антиимперской «релятивистской относительности» догматов либералистики, с господством отрицательно-хаотической «демократической» Социальности. Здесь классика принципов изначальной природной положительно-светоносной расовой Эстетики и Этики Бытия народов мира от Создателя была подменена ветхозаветными интернационалистскими догматами «мировой религиозности».

Вот как трактует сам либералистический метод феменологии сегодняшний официоз: -

«Со времени Парменида философия претендовала раскрыть то, что существует поистине непреходяще во времени, то есть фундаментально истинное содержание всех явлений природы и истории. Гегель обосновал, поддержал и продолжил такую точку зрения. То есть положения  гегелевской «Феноменология духа» - «Философия часто считается формальным, бессодержательным знанием, и нет надлежащего понимания того, что всё, что в какой-нибудь науке считается истиной и по содержанию, может быть достойно этого имени только тогда, когда оно порождено (политической либералистической В.М.) философией. Все другие науки, сколько бы они ни пытались рассуждать, не обращаясь к (материалистической В.М.) философии, они без нее не могут обладать ни жизнью, ни духом, ни истиной»

Начиная с времен Антики Сократа и Платона, философия всегда начиналась с критического (и не со спекулятивно-критического, а со сравнительно-аналитического, расово и культурно практического В.М.) исследования уже имеющегося Знания. Гегель продолжил и эту точку зрения, согласно которой философия производит (дьявольскую, каббалистическую, политическо релятивистскую, чисто критическую, антирасовую В.М.) работу над уже имеющимся (Богоданным В.М.) знанием (в виде пророческих прозрений Элиты Антики В.М.), раскрывая (идеологически, политически, нужное здесь и сейчас В.М.) истинное, содержащееся в этом Знании.

(где Гегель, как и иные гегельянцы, материалистически подменяют мировоззренческим главенством  «философскую» феноменологию «человеческого знания», Нашего с Вами Сущего пророческого Познания Явлений Мiра в Со-Вести Аристократической расовой Личности с Богом В.М.).

Расовый Мыслитель Антики Аристотель критиковал платоновское учение об отвлеченных идеях, в частности отрицая возможность связи между эйдосом (отвлеченной общечеловеческой платоновской идеей В.М.) и отдельной конкретной вещью.

(он показывал непосредственно, исключительно практическую природу любой идеи,в ее свзи с конкретными явлениями, вытекающей лишь из созидательного деятельного расового имперского  Начала; здесь либеральный «социально-социалистический» активизм любой антирасовой социальной формации несет лишь итоговое разрушение, типа «комсомольских строек ссср», предназначенных для разрушения расового сознания потенциально имперской молодежи, как и сооружения плотин ГЭС на равнинных реках, как их планомерное уничтожение; сплошная распашка огромных массивов земли, с уничтожением при этом малых рек и всех иных источников воды, как глобальное нарушение природного мирового водообмена В.М.).

Неоплатонизм, как усовершенствованный, «цивилизационный» вариант учения Платона и как теоретический вариант «научного эволюционизма идей», возник при попытке «ученых, кабинетных профессоров» учесть и преодолеть взаимной синкретизацией всех вкупе учений Античности, и пророческую Сущность учения Аристотеля и его метода изследования, и учения Платона и платоников. Собственно этот спекулятивно-критический синкретизированный вариант «всеобщего системного знания» и процветает сегодня в социальных теориях, «измах». Да попутно, и самого Мейстера Экхарта, как и Святителя Григория Паламу, современные политические «изследователи каббалисты» записывают в неоплатоники.

(а подобный материалистический конечный взгляд на предмет этих разнородных учений-прозрений Платона и Аристотеля в том мировоззренческо-мироощутимом расовом вопросе, возникающем сразу у природного, расовой Личности; а может ли быть положительно плодотворной сама транслируемая на социальный общественный мир людей антирасовая «интеллектуальная информация», типа материалистическо-демократической, счетно-политической каббалистики и прочего, на чем замешаны все «мировые религии» и все социальные теории?; и все реальные события социальной человеческой Истории показывают, что «идея» сама в себе, оторванная от Со-Вести с Творцом всего Сущего, превращается лишь в категорию «мировой религиозности» и в сатанизм социальных теорий-миражей, «измов» является в своем конечном итоге исключительно источником голого социального «обольстительного» Зла; так что любые попытки синкретизировать наследие пророческой мысли Аристотеля, или политическо-идеологически «преодолеть» это наследие, обречены, в практическом конечном варианте «исполнения желаний», на народные социальные катастрофы В.М.)

И вот говорит Мейстер Экхарт: - «Бог есть чистое и полное Бытие». Обредший Дар Со-Вести с Богом «сердцевиной» души обретался вне времени и там вневременным образом, то есть не опосредованно через сотворенных во времени ангелов, а непосредственно, созерцал Бога. Это-то и есть «третье небо» (Аристократической Эстетики В.М.) от апостола Павла, когда в него, отрешенного от телесности («первое небо») и всякой образности представлений («небо второе»), вливается Бог».

Экхарт в своих максимах мировоззренчески основывался опять-таки на Аристотеле, говорившем, что «Действие воспринимаемого Чувством и Действие Чувства тождественны, но Бытие их не одинаково».

Так у Экхарта: «Когда Бог взирает на Тварь, Он сообщает ей ее Бытие. Когда же Тварь взирает на Бога, Она стяжает свое Бытие. Душа имеет разумное, познающее Бытие, а посему где Бог, там и Душа, где Душа, там и Бог».

И более образно Майстер Экхарт любил транслировать античную миросозерцательную мудрость в своем расовом представлении:

«Бог есть безпредельный шар, коего центр находится всюду, а поверхность нигде.

Глаз, которым я вижу Бога, — это тот самый глаз, которым Бог видит меня; мой глаз и глаз Божий суть один глаз, и одно зрение, и одно познание, и одна любовь».

Официоз предлагает Нам с Вами видеть Экхарта представителем немецкой средневековой мистики, этаким еретиком, приближавшимся в мироощущение к пантеизму, обожествлению всего Сущего. Но это был природный мистический взгляд индоевропейской Культуры Вед, взгляд расовый, германский. Культура Вед видела Бога Сущностью, Воплотившейся самим собой в Наш с Вами реальный Мiръ. Это и есть Мiръ расовых Имперских Народов, Творцов-Созидателей Типологических Имперских Культур, к коему принадлежит и Мировая Великоруская Типологическая Культура.

В противоположность Фоме Аквинату, видящему в Боге исключительно активное начало, Экхарт усматривает в Божественной сущности Великий основополагающий принцип Потенциальности (провозглашая, Бог лишь Порождает Сущее, а расовая Душа Его Потенциями, Творит деятельно-созидательное, создавая Гармонию Жизненных Типологических Культур  В.М.). Принимая Бога, как заключающуюся в Нем возможность всякого Бытия, в том смысле, что потенциальное Бытие по отношению к действительному, активному есть лишь нечто пока неизвестное, недоступное Нашему с Вами пониманию. В Боге заключается потенциально все предметы, весь мир; и в этом смысле надо понимать положение Экхарта: - с самим Существованием Бога тесно связано само Существование расового Мiра Народов. Именно об этом говорит учение Экхарта о Форме.

Экхарт различает во всех предметах Материю и Форму. В Материи заключено Женское Начало, а в Форме – Мужское. Форма есть Сущность всякой вещи, подобно тому, как у Аристотеля, Материя без Формы - ничто. Материя есть то, что составляет Форму вещей. Мир не пребывает в вечном покое, но вечно наполняется разными природными Формами, вечно изменяется в соотношении материальных и духовных Потенций. Здесь для чисто материального Времени, и для Пространства характерным признаком является состояние в Различии, противоположное Бытию Божью, где нет различия Времени и Пространства, но есть лишь абсолютное проникновение и Гармония Единства всего Сущего. Но ведь и в самой Материи заложена природная идея расового типологического восприятия, она то и диктует Народам Имперскую Форму расового Типологического социального существования.

И вот в этом расовом смысле, каждая имперская Типология уникальна. Здесь качественная шкала сравнения Духа Имперских Сущностей показывает Нам с Вами Великорускую НЕСТЯЖАТЕЛЬНУЮ Имперскую Сущность Духа, как единственно возможную Форму Имперской Культурной Гармонии и как наглядную нестяжательную Форму Великоруской Имперской Государственности.

Именно Великоруский нестяжательный Дух дал Высшие Формы природной евгенической Эстетики Социальности Бытия, как Руская Общинность, Руская Артель, Руское евгеническое Общинное землепользование и иные.

Руская расовая наука дала старт практическим идеям информатики: - радиосвязь, телевидение, сотовая связь (Тесла идея и Лосев конкретика воплощения - полупроводники В.М.), плюс Глушков компьютеризация, высшую Эстетику научной мысли летательного аппарата, в виде воплощенной идеи экраноплана Алексеева, космические постулаты Кондратюка и прочее.

Но глобальное противостояние гностической и расовой имперской агностической Мысли началось в той же второй половине XIX века, когда практические знания начали вступать в противоречие с либералистикой первого «относительного» сатанистского «закона всемирного тяготения» Ньютона. Все начало упираться в реальность существование либо отсутствие мировой Среды – Эфира. Если Мировой Эфир существовал, то напрочь летела вся пирамида либерально-относительной Космогонии Мира. И разящий удар этой ложной Космогонии был нанесен Менделеевым, открытием Периодического Закона. Когда Менделеев начал изследовать явления элементов, которые не «попадали» на свои законные места по атомному весу, то зашаталась сама конструкция рядов элементов. В частности, стал какой то ущербной и неустойчивой конструкция ее первого ряда, и Менделеев предположил закономерный нулевой ряд. Я уже говорил в работе «великий Менделеев» следующее: -

Появление могучей фигуры ученого-энциклопедиста и мыслителя было ответом на потребности развивающейся России. Творческий Гений Менделеева был востребован временем. Размышляя над результатами своей многолетней научной деятельности и принимая вызовы времени, Менделеев все больше обращался к социально-экономической проблематике, исследовал закономерности исторического процесса, выяснял сущность и особенности современной ему эпохи. Примечательно, что такая направленность движения мысли является одной из характерных интеллектуальных традиций Великоруской отечественной науки».


Мало кто знает, что Д. И. Менделеев был одним из последних всемирно известных Русских учёных конца XIX-го века, кто отстаивал в мировой науке идею мировой среды - Эфира, как субстанциональной сущности МИРОЗДАНИЯ. Он был тем кто придавал ей фундаментальное научное и прикладное значение в изследовательском процессе раскрытии тайн Мира и Бытия.
И также мало, кто знает, что после смерти Д. И. Менделеева, его главное открытие – «Периодический закон» - был фальсифицирован, «подредактирован», ставшей к тому времени (после «открытия» СТО Эйнштейна, объявленного «непогрешимой догмой» на все времена ) чисто политической, исходящей из «политической целесообразности» этой самой «мировой академической наукой».

И только сейчас общество начинает понимать на многочисленных примерах деятельности «политических ученых», что талантливый и безответственный, циничный, безнравственный учёный с «мировым именем» не менее опасен для общества, чем выдающийся, но безнравственный политик, военный преступного плана, либерал-юрист или «выдающийся» бандит с большой дороги.

Огромен вклад этого Руского Гения в теорию и практику Космогонии, представления реальной, а не вымышленной, картины Мироздания. И понять ее, до определенной степени Нам с Вами, как агностикам, поможет понятие «эфира», вытекающего из «Периодического закона».

«Задачу тяготения и задачи всей энергетики нельзя представить реально решёнными без реального понимания Эфира, как мировой Среды, передающей энергию на расстояния. Реального же понимания эфира нельзя достичь, игнорируя его химизм и не считая его элементарным веществом».
— писал в работе «Попытка химического понимания мирового эфира». СПб., 1905 г. Д.И. Менделеев.

Сам Русский Гений вскоре в 1907 году умер. А его Великое Наследие, Периодическую Таюлицу, материалисты, гностики «относительники», опубликовали в усеченном виде, без нулевой группы, показывающей реальность Эфира, как Мировой Среды перемещения энергий движущих сил, в каком ущербном виде Нам с Вами его и транслируют до сих пор.      

Отметим также чрезвычайно важный момент сугубой расовой разнонаправленности научно-практических Культурно Типологических изследований, это то, что научный прорыв плодотворной стяжательной имперской германской мысли 20-30 годов XX века породил лишь глобальные военные результаты в вооружении, транспортных автобанов, ракетостроении и атомного оружия, идеи которого перехватил либеральный Запад. Они же аукнулись миру народов современными средствами массового уничтожения, как результат обычного паразитирования разрушительной либералистики на стяжательной практике мысли расовых народов.

 Руское расовое положительное расовое Право, как Руская Правда, природно изначально узаконило нерушимость, данного Руским Человеком, Руского Слова. Этого неписанного Гаранта расовой созидательной Деятельности Руского Народа. Нарушение данного Слова в Руском Мiре всегда было, есть и будет во веки веков тягчайшим преступлением. Вот этот Великий расовый Феномен природного Великоруского Духа либерал-сатанисты используют против Руского Народа.

А вот сатанистский протокол сионских мудрецов транслирует на мир народов главную практическо-идеологическую идею паразитов-либералов: -

«Мы всегда будем Хозяева и Победителями в жизни народов, которые верят всем нашим обольстительным словам-перлам любых обещаний, как любой политической пропаганды. А мы же верим и живем только конкретными нашими делами, где делаем только то, что выгодно нам, как и всегда и везде наши дела не выгодны, разрушительны, для них, для любого  единения общественных и народных сил этих наших извечных противников»

Святитель Палама утверждал, что обретенное божественное (расово Аристократическое В.М.) Воплощение (Со-Вести с Богом В.М.) «снимает» ветхозаветную символику и вводит (в Веру истинную В.М.) исповедания Бога лицом к лицу, без символических посредников. Так и согласно Экхарту, «в Вере между Человеком и Богом не надо посредников». Здесь Церковь, Храм лишь место собрания верующих для совместных богослужебных практик, отправления церковных Таинств и место деятельности Приходского Совета по решению текущих вопросов приходской жизни.

 Подводя итог Нашего с Вами обсуждения можно заключить, что и Мейстер Экхарт и Святитель Григорий Палама в своей Божественной диалектике всегда становились на путь антиномического цельного мышления, как его природной расовой индоевропейской культурной Гармонии, являясь последовательными продолжателеми Античных Традиций греческой пророческой мысли в прямой Со-Вести с Творцом всего Сущего. По мнению Экхарта в Святом Писании высказаны общие высочайшие идеи лишь в потенциале их реализации, но они изложены образным языком, применительно к духовному расовому типологическому мировосприятию народов и людей. Отсюда свыше дарована возможность типологического исключительно расового толкования смысла Писания. Мысль эта возможно высказана у него не явно, но сама Суть подобной системной диалектики именно такова.

Официоз толкует, что допустив возможность для каждого христианина вступить в непосредственное общение с Божеством, Экхарт тем самым, нарушил строгие границы которые Римская церковь установила между клиром и светскими людьми. Любые границы личного исповедания Веры нонсенс и ничего подобного у Мейстера нет, он полагает возможность непосредственного общения Со-Вести с богом лишь у людей, имеющих в своем личном Духе «искорку Божью», как духовной расовой Аристократии народов.

И вот Нам с Вами наглядно виден следующий феномен, требующий расового  методологического разъяснения.

 Описание отдельных аспектов богословской системы Экхарта достаточно для того, чтобы констатировать не только справедливость его осуждения со стороны Католической Церкви. Также довольно однозначно можно утверждать, что, окажись Мейстер Экхарт со своими идеями на Востоке, он точно также был бы осужден. Осужден не по одному пункту своего учения, а целиком по его Духу, так как его учение носило ярко выраженный германский расовый имперский Тип. Сама природа взглядов Экхарта противоречила Духу космополитической либералистики «мировой религиозности». Вот именно по этому, они выглядели инородным телом в той иудохристианской каббалистической догматике Ветхого Завета, уже подвергшегося правщиками масоретами очередной «правке» в IX-м и X-м веках. Тогда же эта разрушительная каббалистическая ветхозаветная либералистика начала внедряться в Среду и Дух Русского Мiра.

Если от Мейстера Экхарта и Святителя Григория Паламы остались их труды, то от Преподобного Сергия Радонежского не осталось ни единой строки. Однако тематика духовных поисков этой Великой Троицы совпадает, все они видели религиозные воззрения своих народов в расовом, общекультурном гармоничном смысле. Преподобный Сергий своим духовным Гением прозрел Великоруское расовое Сущее, монастырскую трудническую Среду гармонизирующую расово, Великоруски Культурно, сам Руский Имперский Мiръ. Там не нужна была церковная и монастырская иерархия и Русская нестяжательная Церковь выполняла здесь единственную роль, свободного собрания нестяжательного верующего Руского Народа. Это Великое Наследие Преподобного и стало главной целью церковных и мирских «стяжателей ветхозаветников», в их разрушительных рабовладельческих антирасовых устремлениях.

Великий имперский народ, сотворивший Мировую Типологическую Культуру со временем может растворится в Истории, гибнет его социальная система, а наследие и Дух этого природного феномена еще многие века незримо диктуют и определяют социальные Сущности жизни народов. Вот и здесь торжествовало это Великое явление Социальности Мира Народов, подмеченное и сформулированное многими мировыми мыслителями, в том числе недавними Нашими с Вами современниками имперцами, немцем Освальдом Шпенглером, великорусами Данилевским и Леонтьевым. Подобная закономерность Сущности Мiра наглядно проявилась в Духе и в Деяниях жизненного творчества Великой Троицы: – Мейстера Экхарта, Святителя Паламы и Преподобного Сергия Радонежского. Форма их деятельного мышления была христианской, а сам Дух его был индоевропейский природный, данной от Создателя. Дух Гармонии Жизни праимперской, прарасовой Культуры Вед.