Мещёрские сказы

МЕЩЕРСКИЕ СКАЗЫ
Составители А.Н и А.П.Гавриловы.
Москва:2019 .
3
СКАЗЫ
Сказ -- это не быль и не выдумка в чистом виде. Ведь всякие предметы отбрасывают тени -- существует отражение в воде, на бумаге или компьютере. Так появляется деление мира на реальность и ирреальность… Но и сам человек отбрасывает тень и поэтому, в равной степени, живет в двух этих мирах. Изменится тень, скажем потеряет отражение руки или головы, значит и в реальном мире произойдет изменение, значит и у человека чего-- то не хватает.
Сказы записывал изначально мой дядя, археолог и этнограф Андрей Николаевич Гаврилов. Создал он музей и Этнокультурный центр в Шилово , поднял из небытия имена Добрыни и Евпатия. С 10 лет я работал в этнографической экспедиции своего дяди и учителя Гаврилова Андрея Николаевича. Потом мне доводилось работать и в иных экспедициях, одной из форм которых были путешествия на лыжах по Шиловскому,
Путятинскому, Сасовсому, Чучковскому, и Спасскому районам в зимнее время, когда информаторы не связаны повседневной работой и, напротив, хотят поговорить… со случайным прохожим.
Так что материал этих сказов собирался более 25 лет мной и более 45 лет моим учителем. Смешно но по совокупности собирались они 70 лет. Помню еще во дворе мы с ребятами говорили о ведьмах, вызывали Пиковую даму, и твердо знали, что всякая черная кошка или свинья -- это ведьма. Знали мы и то, что боятся они кукиша, и что … Как говорил Гилберт Кит Честертон:-- «Сказки не говорят детям о том, что есть драконы —— дети сами об этом знают. Сказки говорят, что драконов можно убить.»-- Так и сказ напоминал человеку, что на любую силу есть сила большая, и за все, что ты творишь в жизни, отвечать придется. В этом, пожалуй, проявляется нехристианская подоснова сказов. Как говорила одна из наших информаторов: --; Я не верю в прощение, но знаю, что есть искупление;. Мир народных сказов ироничен и, пожалуй, жесток, но говорят, что в изначальном варианте ;Красной шапочки; волк вс;--таки съел е; и бабушку, правда охотники его застрелили, но спасти этим никого не могли.
Правда это или вымысел? Скорее, ни то и ни другое -- это отражение веры и суеверий нашего народа, а так же мо; чудесное путешествие в сказку.… Иногда, когда я задумываюсь, что прожил всего 42 года, то удивляюсь сам себе, ибо всего интересного, странного и непонятного за это время я прожил, почитай-- что, на две обычных жизни. Может именно поэтому у меня болят кости, барахлит сердце и повышенное давление как у 80-- летнего старика. Занятно , по сути очень мало сплю…. Самое интересное, что сказы эти специально не собирались, какие--то истории случались с нами, какие--то были рассказаны … просто потому, что их рассказали… Я расскажу Вам лишь те истории, что известны мне от первого лица… Или
5
происходившие с нами. Это не книга, а просто публикация дневниковых записей, в ней сохранена изначальная особенность речи, а порою и грамматические ошибки, так как, увы, за это время грамотно писать я не научился. Вы столкн;тесь и со стилистической общностью этих рассказов, так как большую часть сказов сразу записать возможности не было. Приходилось их вспоминать и перезаписывать. Многие истории мы просто слышали по дороге куда--то…, что--то потом вспоминалось у костра и было записано много позже…
Это не этнографическая работа, она выйдет... когда-- нибудь…, а может и не выйдет никогда.
МЕЩЁРСКИЕ СКАЗЫ
7
Мещера -- сердце России.
В разных селах знающие говорили нам, что Мещера-- это сердце России, и речь здесь шла не о некой поэтической метафоре. А о сакральном центре нашей страны. Звучит это так примерно, что и оз;р здесь множество, и рек, а уж родников--то без сч;ту. И гонят они кровь эту. Земля, именуемая матушкой и кормилицей, дольше всех сохраняет в себе черты древнего Божества. В землю все уходили и из земли вс; росло. С земл;й говорят, на не; делают молитвы и заговоры, используют в погребальной обрядности. В Федосеевой Пустони мне говорили, что раньше почитай вс; на землю делали, потому как сильней этой матушки нет никого. Почему это? Просто все мы на ней жив;м. Те, кто сильней, е; могут разве что поломать, но где тогда будут? Да и Матушка Божья не да;т этого делать, а потому может земля чем--то и главней всего… хоть очень покорна и терпелива. Родилась она у Матушки Ангеи или Ангепатяй первой, потому особо любима ей, но долго была она у ней одна дочка, вот и нагружала она е; работой. И растить вс;, и жизнь давать, и мертвые тела принимать, даже человеков она родила, когда из глины слепили первых. Потому часто говорят в Мещере -- ;из земли вышли, в не; и уйд;м;-- это, к слову, и способ породниться с земл;й, когда твои праматери в не; ложатся, и становятся частью е; -- так объясняли мне понятие «родина», на мещ;рский манер. Земля -- это не только то, что под ногами, но и е; воплощение в некой Богине Мастор, которая упоминается в некоторых заговорах и рассказах. Вероятно, она же мордовская Богиня Масторава. Вообще о мордве часто говорят как о родственном народе. Говорил я как--то о язычестве мордвы с одной из знающих, мол у нас--то христиане, а мордва--то -- язычники. Она мне так сказала: -- ;Язычники--то язычники, да все Боги ихние у нас живут. Да, как сказать, они наше колено; давно было у одного боярина
Арсения несколько сыновей. Послал он их в разны концы и их рода по--новому стали называться, как чтоб от батькиного отличаться. Вишь, жонки--то у них разные были: Мора, Мара, Мура, Меря, да Эря. Но батька с матушкой вс; одно наши, Мещерские. Нет, ;Мещи; такой не было, Мещера -- это не имя народа, так--то Русские мы, это имя земли нашей. И язык наш, только много народов в Мещеру приходило, вот и поменялось многое; скажем в заговорах мы сокола, «соколот» зов;м, а в миру-- то сокол.; -- Я напоминаю собеседнице про сердце, она -- смеяться: -- ;Ты землю видел? Похожа ли она на человека? Вот и на сердце не похоже; видел, как родник бь;т, когда раскрывается -- как пульс, только частый. Может сердце это и озером оказаться, и камнем, и холмом. У нас раньше как скот заговаривали: найдут холм с воротами и прогоняют сквозь него… чтобы волки не грызли и не болела скотина. А о силе земли ещ; Христос говорил :--; Отряхайте прах с ног в доме врагов своих…; Я понимаю, что про сердце больше ничего не скажет Матушка и прекращаю расспросы.
В другом месте мне рассказывали, что сердечна вся земля наша, потому многих не отпускает и чем больше человек в силе, тем труднее ему с не; уехать, хоть на день. Да и сила эта разная, во многом от трудности жизни людей. Сколько пишут о грузинах долгожителях, и сколько я видел Бабушек 80--90 лет , а то и более, которые кидали из закутов навоз и под лопату сажали и копали картошку. Да и за 100 лет жили, раньше, говорят, это вообще было не редкостью, особенно для женщин Мещеры… Мне доводилось видеть, как жив;т такая бабушка, и по виду иной раз ей лет 60, не боле. Потом говорит: -- ; Ну вс;, слава Божией Матушке, пожила, помарать пора;. И мгновенно, буквально за неделю ссыхается, как паучок и умирает. Есть и другая грань: -- ;Как же, -- говорит,-- я помру? Надо внучке помочь, пенсия подспорье…. Надо жить.;
9
Знахарки.
Боюсь, что по натуре, я консерватор и Боги для меня Боги, и иерархии между людьми, увы, ни каким единством и равенством не заменить. Так и среди знающих есть и не ведьмы, и не колдуньи, а просто «знахарки», как их именуют в народе. Кто--то камнями лечит, кто--то водой, огромная плеяда травниц и травников. Меня же судьба свела с костоправом. Хотя сказать, что только этим эта милая бабушка занималась, я не могу. Тут я попытаюсь объяснить, почему нарушаю все правила публикации этнографических источников и, как правило, не пишу ФИО «информатора». Во--первых, многие из них ещ; живы и, дай Бог, проживут ещ; дольше. Во--вторых, все они, как правило, не хотят, чтобы о них кто--то узнал, ведь сказы -- это не сказки… Есть конечно и ещ; две тривиальных причины: во--первых, мы жив;м в одном мире, во--вторых, хоть я и не цепляюсь за свою жизнь, но вредить ей не хочу. И как бы интригующе это не звучало, увы.,.увы,… увы. Это сказы, плод человеческого ума и того, что мы называем поконом, или законом. Угодно кому--то считать это выдумкой, дело Ваше.
Но мне хотелось бы вернуться в начало истории, года три назад приболел я сильно. Кисти моих рук парализовало, часть тела скрючило, и я перестал спать. Когда меня, смею заверить, насильно положили в больницу, состояние мое только ухудшилось, пока подписав ( ну, почти подписав) отказной лист, тем более, что медики отказались выдать мне справку, что не сплю 22 дня для книги рекордов Гиннеса. Вернувшись на службу, хотя делать что--либо руками крюками было сложно, после отпуска я продолжил работу. В это время к нам пришла новая знакомая, которую мне буквально Бог послал. Е; мнение было, что у меня микроинсульт, такое же мнение было и у Бельгийского нейрохирурга, с которым также
свели меня обстоятельства . Лечила она меня комплексно: массаж и вполне современные уколы. Не знаю, но природный ли фатализм , или воля Богов сразу заставила меня лечиться у не;. К этому времени суставы у меня на пальцах превратились в шары, а фаланги торчали в разные стороны. Представьте, что после первого сеанса я сжал руку в кулак, чего не мог уже сделать четыре месяца. Через несколько сеансов боли у меня прошли. Метод прост, и поскольку тайны из него не делали, я поделюсь им с Вами. Воздействие только прямыми пальцами, для чего они должны быть как железные, при давлении массируются голова и брови, а так же пазухи под глазами и край челюсти. В мо;м случае справа на шее искалась самая болезненная точка, потом слева, ключицы, плечо , бицепс, и так далее, везде путь указывает боль, которая должна два ––три дня стоять после такого массажа. Научила меня эта светлая женщина и медовому массажу, когда достаточно смазать руку медом, и прижимать е; к больному месту (скажем спине) и резко отрывать, поверьте, Вы не представляете, насколько это больно, поэтому ладонь можно как бы перекатывать. Но это не самоучитель по медицине.
Никогда не забывайте, что знахарство доступно и высшим знающим, поэтому бойтесь их обидеть; есть один важный критерий силы : помните, что истинный знающий, леча, следует пут;м Божьим, а потому никогда с Вас за работу денег не возьм;т, по--христиански -- грех это…. Беда тех, кто в силе в том, что не лечить они так же не могут… Потому как их знания и таланты от Матушки Божьей, впрочем это касается любого таланта : если ты художник-- рисуй, если музыкант-- пой или музыку пиши… грех даденному пропадать. Мещеряки говорили, что такие люди они навроде ангелов, у которых крылья есть, но они не летают… А это путь к падению… Сам же путь принесения облегчения ближнему -- путь спасения души исцеляющего,
11
его ближних и сродников. Говорили знающие, что трудно очень искупать свои грехи, а грехи ближних умерших и того труднее… Да только есть путь : исцеляй людей и животных, и спасешься сам и сродников своих спас;шь.
Битва за землю.
Вызнать заговор у мещерской знающей очень сложно. Все одно, что у кузнеца узнать секрет производства булата, или у биолога споры сибирской язвы получить. Есть конечно способ ( и он тривиально прост) вызвать знающего на разговор -- а я вот знаю, вот так--то делали. Иногда в ответ можно услышать: -- « О как, а у нас вот так--то, да и вот это--то лучшее будет». Но с одной стороны тут повезти должно, а с другой, любая знающая такое «соревнование» может продолжить на уровне «силы» и после Вы долго будете удивляться, почему у Вас до конца жизни спина болит, или вовсе долго удивляться не придется. Я, в общем--то, без страха даю этот рецепт, ибо этими знаниями с чужими не делятся. Однако, неожиданно для себя, мы открыли, что космогонические и глобальные вопросы обсуждаются намного проще. Конечно, как я уже говорил, это сфера синтеза, прошедшая через многие века христианства. Когда мы разговорились с одной знающей на эту тему, она прямо мне сказала:-- « Ерундой маетесь! Что до Христа Бог был другой или мир иной? Нет, конечно, вс; меняется, но Бог, и все живущие в мире, как правило, неизменны. А иначе это атеизм какой--то».-- Очень развито было учение о чинах ангельских, которых в миру называли живущими; силы, власти, начала управляли миром и так или иначе следили за порядком, или вернее гармонией, как сказала мне одна Матушка. Как правило, их считали изначально женским началом и именовали Матушками, как и саму Матушку Богородицу. Только мещеряки понимали,
что у Бога дел много, а потому проще обращаться к святым и матушкам, они де тут, рядом , на земле вс; больше. А на небе -- святые мужи, да Михаил и Егорий. И это, видно, глубоко уходит в прошлое, так как Перт и Тор -- тоже небесные мужи.
Странной канвою через несколько бесед проходит рассказ о падении ангелов, или неких великих битвах. Звучит усреднено это так. Когда души двух третей ангелов небесных и архангела Сатаниила поразило зло великое, смятение, зависть и гордыня, восстали они на Бога. Хотя некоторые говорят о том, что возжелали они вс; на земле или испоганить, или извести. Ну, да восстали, дальше, как у всех, Архистратиг Михаил низверг их на землю. Но жили тут уже и ангелы, и силы (живущие), говорят, и люди уже были… И жили они по Божьему слову в мире и говорили друг с другом. Ш;л кто скажем на рыбалку или охоту, мне говорит того--то надо, и просит у старших. Те по слову ему дают, наловит он или дичи набь;т но, не больше чем просил.
Вобщем, хорошо все жили и войн--то не было, так разве что силушку показать друг перед другом. И вот на этот мир вдруг посыпались ангелы падшие, теряя, Богом вложенное в них обличие, чудищами становясь… А на земле--то все зел;ное, живое. Вот летят они вниз и алчут вс; уничтожить. Но на земле были Ангелы живущие, и власти, и силы. И закипел бой, сначала и те, и другие думали, что бессмертны они, ну окромя людей. Но оказалось, что и у них есть смертушка, видали поди холм песчаный а на нем камни гладкие. То друг в дружку напревращались они. Оттого одни камни добрые, а другие злые. Тут те, что к церкви ближе были, ссылались на Серафима Саровского, он де знал. И учил как отличить. Земные, Богу верные, вишь, сильнее были, так как силы и власти, но уж больно много ангелов с неба сыпалось… Небесное воинство поняв, что наделало, тоже стало падших изничтожать. Но
13
что на земле от боя того творилось! Земли в моря уходили, горы вздымались, то лед, то огонь пылали, потоп, говорят, оттого сделался возможно…
Силы--то как дрались : скажем, Матушка Ведьава водой сбивала падших или топила их, а Масторава, земли хозяйка, превращала твердое в мягкое и тонули павшие в земле… Огня море было и молний. Ангепатяй матушка просто велела павшим не быть, вот оттого они в камни и превращались… Ну, про Мещеру я говорил уже…, что ударили враги сверху по силам нашим. Но все одно, хоть и усиленный злом ангел, слабее сил и начал, а тут ещ; и Михаил с небесными воинами лупят. Только в один момент возопила женщина некая из людей, что мир гибнет, и если еще пару раз вдарят друг по другу, рассыпется мир. И повелела Мать Божья остановить великую битву, и все повиновались ей, ибо нет воли выше е;. Даже Христос по е; слову первое дельное чудо сотворил. И разошлись силы, и начали падшие прятаться , да миру вредить, а власти и силы мир возрождать. Время от времени вновь сходились враги…, но все меняется, зло пустило корни на земле, многие люди, да и живущие в душу его пустили.
А после первой битвы и иных остается оружие особое, топоры каменные да мечи волшебные…..
Сказы озера Чудино.
Я надеюсь что, геологи и исследователи ландшафта когда--нибудь доберутся до этого заповедного места, где порою кажется, что земля сходится с небом, так как между двух отрогов озера Чудино возвышается холм с уникальным Тереховским городищем, о котором мы, нет--нет, да говорим в прочих сказах. История его образования уходит во времена появления всей Мещерской низменности. Ещ; в 19 веке говорили о Чудинской протоке реки Оки. Только вся е; анормальность в том сокрыта, что
когда--то была она левым берегом Оки, и лишь за 10--12 тысяч лет стала берегом правым. Ведь, как известно, наш берег-- это нагорный берег Мещеры, а левый берег Оки -- берег напольный, то есть невысокий да ровный. Но даже в этом Тереховский холм отличается от левого берега, ибо высок он и крут. Вдобавок ко всему, нынешнее озеро Чудино -- это устье впадения в Оку Пары и Тырницы. А коли Вы добавите к этому реликтовые, преимущественно дубовые леса, кои и растут по е; берегам, то увидите с Тереховского бугра верхушки разноцветных деревьев, над которыми обычно парят коршуны и соколы. В лесу, изрезанном балками, водятся лисы и волки. А две стены деревьев окаймляют бывшее русло Пары, изображая водную дорогу в тридевятое царство. Справедливым будет добавить, что и сам Тереховский лес древний и таинственный, ведь дубы, растущие в нем -- это всего лишь дети и внуки засечных лесов, защищающих нашу родину во времена Ивана Грозного от набегов ордынцев. Они являлись странным клином в засечной черте, подходящим к Оке.
15
Поэтому, я думаю не удивительно, что про озеро Чудино ходит много слухов и легенд. Перво--наперво, озеро это считается святым, хоть таковым и не называется; старики говорят, что утонула в нем церковь. В другом варианте этой легенды добавляют, что батюшка занялся то ли грабежом, то ли колдовством -- вот так и приключилось. Однако до сих пор рассказывают о колоколах под водой и странных людях, выходящих и входящих в озеро. Доводилось слышать мне, что плавает по озеру счастливая ольха или серебряная лодка, увидеть которую к счастью. Среди женщин окрестных сел существует поверье, что ежели девка долго понести не может ребенка, то надо в озере том искупаться. Также, говорят, видели, как над ним змей летал, да не жаровый а такой как драконов рисуют. Один из рыбаков говорил мне, что в озере этом «печаль тонет». -- « Как это?» -- говорю. -- «А ты, говорит, посмотри на воду -- ежели грусть какая--то, она пройдет, а ежели грех какой на тебе самом, то сам утопишься».-- Рядом с озером находится село Терехово, а «тюрихт» переводится как « место битвы». И с битвой этой связана ещ; одна легенда; говорят на верхнем и нижнем городке Тереховского бугра город был, да пришли враги несметные, день и ночь шла битва, но не равны были силы, так как воины города этого на--сторону воевать пошли. И вот когда надежды уже не было, ярко вспыхнул огонь, и отразился весь город в озере, а на месте его остались лишь пыль да пепел… И с тех пор те, кто плавают по озеру, иногда видят его под водой. Я слышал рассказы тех, кто нырял и попадал в него, кто видел странно одетых людей, выходящих сухими из вод этого озера и уходящих туда вновь. Кто--то говорит, что там Боги живут, кто--то, что ангелы. Слышал я, что это истинная столица государства нашего… И когда наступит конец врем;н, вновь город тот отразится на холме и будет иная
жизнь,честная да справедливая. Правда это иль выдумка, не знаю, но по склонам этого холма найдено множество наконечников стрел, а раскопки археологов говорят, что брали этот город враги дважды -- первый раз в середине 7--го века, второй раз -- во времена Олега или Святослава.
Избушка на курьих ножках.
Продолжая рассказ о Тереховском лесе, нельзя не сказать о том, что иногда заблудшие туда охотники натыкаются на маленький домик, стоящий на четыр;х поросших мохом сваях, а внутри этого домика и перед ним лежат, как они говорят, глиняные фигурки. Эту историю я слышал от нескольких незнакомых друг с другом людей и несколько раз мы пытались исследовать тереховский лес, но, увы, удача нам не улыбнулась в этот раз, впрочем, кто знает, ведь все те, кто рассказывал мне об этом домике, умерли…Быть может действительно он стоит на границе, отделяющей жизнь от смерти, как и положено домику Бура Еги.
Сказы междуречья Пары и Тырницы.
Как оз;ра и родники разбросаны сказы по земле Мещерской. Где--то их много, где--то кажется и нет их, но копни поглубже, и забь;т чудодейственный ключ, казалось бы, забытой истории.
Однако есть места, куда, казалось бы, и солнце светит больше, вс; там живое и пропитанное сказами и историями, которые происходили встарь, и происходят в наши дни. Там небо к земле ближе, да и сама наша земля ближе к иным пространствам. Таким микрорегионом в Мещере является междуречье Пары и Тырницы, обилие археологических памятников в котором, где--то за рубежом уже позволило бы считать эту землю заповедной. Ландшафт той местности продиктован глубокими геотектоническими разломами и, как считается, сложился
17
окончательно после таянья ледника. Топонимика его сильно детализирована и каждый лесок и болотце имеет там сво; название, есть оно и у различных «мест». Большую часть междуречья занимает дюна, которая носит название «Белые бугры». Белым всегда называется что--то святое . На дюне этой расположен «городок» , который является останками раннесредневековой крепости. От него идет огромная насыпь, которую знающие называют большой дорогой и, считалось, что если дурак пройдет по ней в нужный день и час, то станет умным, а уж умный и вовсе многим овладеет. Вот только есть дни и часы, когда ходить там весьма нежелательно, так как и то, что имеешь потерять можно. Ведет эта дорога к месту, которое зовут святилищем, и состояло оно раньше из шести холмов, пока безумные люди один из них не срыли на песок. Святилище это исследовала специалист Института Космических технологий Ольга Ткаченко и археолог из ГИМа Илья Ахмедов. Первая нашла там радиационную аномалию, прич;м на квадрате где то в два метра; второй обнаружил древние украшения и глиняные фигурки. Весь комплекс Белых Бугров огибает древнее русло Пары -- Бокино. Плавно переходящее в местечко Наврис, где имеется поселение эпохи бронзы, а местные знающие всегда туда на троицу ходили траву собирать, дескать она втрое иной другой сильнее. Рядом с Наврисом расположено маленькое озеро Верженец; о том ,что рассказывали про него, можно отдельную книжку писать. Но я ограничусь опять же тем, что мне говорили «из первых уст». Мол поднимается над озером туман, который принимает то облик огромной руки, то прекрасной женщины; не раз в нем видели огромных «лягух» или «крокодилов», которые пугали своим видом спустившихся к воде людей. Последнее, вероятно, имеет под собой некие материальные основания, так как такое же существо, «ящера», я и сам видел на реке Тырнице. Было мне лет 13--14, и после ночевки мы вместе с моим другом
Шуриком Макаровым пошли за водой. Тумана не было, и расстояние, с которого мы видели это существо было метров пять. Сидело оно на автомобильном баллоне, свесив заднюю часть в воду. По внешности оно напоминало больше всего варана, только с вытянутой головой. Увидев нас оно плавно стекло в воду и уплыло. Мираж был исключен, пить мы тогда не пили, а друг мой Шурик вообще вел здоровый образ жизни, занимаясь боксом и ушу. Кто--то из читателей сейчас подумает:-- «ну сочиняет», но скажите мне чего ради выдумывать что--то такое невзрачное, когда я и дракона мог бы выдумать… Вероятно, в этих местах жило или живет до сих пор некое реликтовое существо, быть может оно легло в основу легенд о том, что Русские держат дома ящеров и поклоняются им. Как ни странно, я очень хорошо помню то утро, помню, что в расположенном рядом загоне у отдельно стоящей коровы родился маленький теленок, а с вечера его ещ; не было. К слову сказать, до недавнего времени на Верженце стоял крест в память утонувших в нем, хотя озеро это очень маленькое.
За Наврисом возвышается «Воронья гора», под которой раскинулось огромное озеро--заповедник «Кужоха», что по финно--угорски означит «озеро на поляне». Почему гора воронья, сразу понять сложно, так как кроме чаек и цапель, гнездящихся на озере, птиц там нет, а несколько маленьких сосенок еще не доросли до того, чтобы принимать вороньи гн;зда. Знающие окрестных сел говорят, что в урочный день два ворона приносят на гору Бога, где его можно спросить о чем--то. Старики рассказывают, что раньше там была птичья коновязь … но потом е; порушили. К северу от Кужохи раст;т Тереховский лес, о котором мы много писали, а к Юго--Востоку лежит славное озеро Ундриха. Легенд и преданий о нем множество, рассказывают, что некий разбойник бросил туда бочку с золотом, но увидеть е; может только человек с чистым сердцем и помыслами.
19
Иногда на озеро прилетает пить воду крылатый конь, а по глади воды плавает золотой челнок с Богом внутри.
К Востоку от него имеется местечко «Медный кот;л», названый так по находке этого самого котла. В этом месте когда--то был брод через Тырницу, и проходит дорога, по которой, иной раз, видят тысячу скачущих всадников, которые проскакав могильник Ундрих взвиваются вверх и уносятся на небо. Об этом случае мне рассказывали несколько охотников и рыбаков, но особенно подробно говорил местный пастух В.Дрозжин. Был он человек интересный и, как многие в отечестве нашем, с не легкой судьбой. Получив высшее образование как пчеловод, он устроился на пчельник, а возвращаясь с работы увидел сослуживца, тащившего куда--то бидон;-- «Помоги, мил человек»,-- и он помог. А так как сослуживец воровал мед, так и пошло: первый ни за что, второй -- уже за дело. Но пройдя тюрьмы Виктор вс; равно интересовался историей, и поскольку иной работы кроме как пастуха в поле бывшему зеку не было, летом он месяцами буквально жил на Ундрихе….
Ундрих… сложно даже не сказать, а начать. Еще до революции археолог Городцов записал в Борке легенду, что жила на Ундрихе Мордва и мордовки ходили к Борокским бабам шерсть прясть. Что стоит за этой легендой, сложно сказать: переосмысление странных находок или глубинная память о событиях 1500--летней давности. На мысу, внизу всегда жгли костры и прогревались от всех болезней. Часто к рыбакам и охотникам там подходят странные люди и говорят странные вещи. Так в начале восьмидесятых в экспедиции поругался парень с девушкой и уш;л из лагеря на раскоп. -- «Тут, --говорит, --сижу на бровке, глядь а рядом девушка, поговорили с ней о том, о сем, а время позднее. А ты, говорю, откуда?-- Да я тутошняя…-- сказала она и исчезла.
Утром начали как раз в том углу копать и … погребение девичье нашли» -- Много таких рассказов, для нас они не страшно проходили. Сидишь бывало в яме, начинаешь с кем--то говорить, голову подымаешь, а нет никого. А вот кладоискателей Ундрих не жаловал, рассказывал мне Дима Деревцов, когда прин;с в музей меч отдавать. Мол разрыл он погребение, вещи вынул и домой. Только чуть отошел, потемнело вс; кругом , и как туман на него напал ( впрочем он мог быть и пьян): -- «Появился мужик и давай меня мечем рубить; не тво;, не бери, я тя научу мертвых чтить. После успокоился и велел вещи вам снести».-- Когда Димка их принес, то на руках его были отчетливо видны красные полосы, как ожоги от призрачного меча. Часто он потом приходил, приносил найденные лишь бы где вещи (могил он больше не копал) и говорил: -- « По ночам приходит мужик тот и опять сеч;т меня мечем». -- Он и в церковь пытался ходить, и спиться -- ничего ему не помогало; брат его из дома выгнал, Димка ночевал по подвалам. Кончилось все тем, что его парализовало и умер он в Тырновской больнице.
И таких историй множество, все кто Ундрих грабить пытались, плохой конец находили….Во время работы на нем, я помню и внезапно проливающиеся ливни, и ветер, ломающий деревья, и то незабываемое чувство, что там ты свой, что весь мир существует где--то… в другом измерении. Сейчас мы уже больше 20--ти лет не работаем там, но даже когда я пишу эти строки, какая--то часть меня там… Я видел много могильников, жил там, ночевал, но ни один из них так и не стал мной, а я им… И когда пробьет мой час, я надеюсь не на рай или Валгаллу ; надеюсь я ,что буду достоин еще раз пройти между берез и сосен, ощутив под босыми ногами сосновую хвою и песок. А когда я выйду к озеру, на его живую рябь опустится крылатый конь, который унесет меня в высь…..
Вдоль озера Ундриха, или где--то в центре мироздания
21
растут раскидистые дубы, а между ними лежит большая поляна, где собирается совет Высших. Что это? Объяснить и просто, и очень сложно: это как гвоздь, вокруг которого вращается мироздание и двери разных миров поэтому открыты там.
Рассказывают иногда люди, что видят кост;р, около которого сидят живущие, ну по--современному разные такие, а по старинушке -- Боги. Тот кто увидит этот костер, обычным человеком уже не станет, тот кто сядет к нему может считаться необычным человеком -- Варгой, знающей, ведающей. Если Вы сели у костра, там Вас никто не тронет, со смертью можно выпить и закусить. Но ведь рано или поздно кончится собрание у костра. Знающие могут и сами зажечь такой костер, бросая туда чернобыльник и сосновые веточки, вот только гарантии, что на него кто--то выйдет нет. Хуже того, знающие говорят, что меньше и меньше с
каждым разом живущих собирается у костра; из мира
уходит… вера, душа, рвутся связи, а главное уходит смысл… таких собраний, ибо здесь, в Мещере выдумывалась какая--то часть бытия. Но идя к такому костру, с собой обычно брали медовухи и легкой еды. Хотя живущие угощали по разному: Верьава обычно туески ягод приносила и сока березового, Ведьава -- рыбы, Масторава -- хлеба и прочего, Тор мог кабана или тура притащить, ибо длится сидение у костра иногда несколько дней. Приходит к костру Чамка и иные силы, власти , стихии и даже сами Ые, Илия, Егорий, Параскева Пятница и прочие. В старину, говорят, начинались у этого костра походы в Пичкеморье на войну с неведомым. Необычная страна Пичкеморье -- зимой там снег не как у нас, а твердый наст, а вокруг деревьев снега навовсе нет и тепло так, что можно уснуть и не зам;рзнуть. Бывает, что и к нам из Пичкеморья враг приходит.
Помню под Смирновкой зимой видел я маленькое облачко, как простыня грязная; летело оно да напротив меня зависло. Я по старой привычке за железо схватился и матерно его обложил, ну оно и полетело дальше. Как мне потом знающая сказала, я себе почитай--что жизнь спас, потому как такая штука может накатить и съесть, что зверя, что человека. Но верн;мся--ка мы к костру, неспешно идет беседа, по кругу гуляют чаши с медовухой, а из темноты, окружающей круг, выходят и выходят живущие в мире с;м…Рассказ о костре собран из нескольких, скорее, косвенных сказов. Кто же расскажет про совет, где судьбы мира решаются…, а может это вновь выдумка? Кто разбер;т… Недаром ведь говорят, что у нас в Рязани грибы с глазами, их едят, они глядят; сами поди знаете, что разные грибы бывают. Недаром с древнейших времен делали заколки в виде гриба… но о том промолчим.
За Ундрихом есть низина, я ещ; помню там озеро Килькиху, что значит Бер;зовое озеро. Далее в полях до «Крутого леса» разбросано множество маленьких круглых
23
оз;р: то ли метеориты падали, то ли Тор дрался с посланцами злых земель, трудно сказать. Около леса по дюне Ундриховской раст;т «Маняткин лесок». Это уже в 13 веке жили на дюне рыбаки, три семьи (по данным археологических раскопок) да налетели злые татары убили Анику, Митряя, Просковею, Иванушку, да Первого, всех в общем; осталась у них родня в Ирицах, что и записала их в синодик как сродников, убитых погаными татарами…. Так что помяните их… там проходя.
Далее лежит живое лес--болото «Алдонин кар;к», из которого по ночам огненные шары вылетают, а на ином его берегу, местечко, описанное Городцовым в 19 веке -- «Красные кусты», хотя сейчас там ничего красного нет. В полях же расположено было круглое озеро Могага. Про него разное говорили, но к чему народ пугать…. Говорили, что упал туда крылатый конь--дракон, злым колдовством изведенный, и кто место то потревожит, великое зло разбудит для людей. Увы, люди раскопали это местечко…. Может оттого в мире и не ладно?
Марфа Михайловна.
Может я был неправильно воспитан, но Баба Яга всегда мне казалась положительным героем. В детстве я не раз представлял себя путешествующим по сказочным мирам, благо великий кинорежисс;р Роу снимал свои шедевры. И во всех этих путешествиях встреча с бабой Ягой представлялась мне неким моментом вхождения в сказку, когда наша реальность заканчивается и начинается Тридевятое царство. Правда героини не менее великого Миляра не соответствовали моему представлению об этом персонаже. Мне всегда Бура Яга (как называли е; в Мещере) представлялась женщиной крупной, с огромными узловатыми руками. Так это или нет, но это сказка, а мы здесь о сказах собрались говорить. Что бы ни говорили
большевики и масоны о равенстве, но даже в этот мир мы приходим по--разному: кто--то через девять месяцев, а кто--то едва семь досидев. Иной маленький, а другой богатырь, кому--то дураком приходится жить , а кому--то умным. Так и в постижении тайн мироздания или, если хотите, духовного роста равенства нет, даже в церкви кто--то дьяк, кто--то священник , хотя и они малость разняться, а есть ведь игумены и владыки. Среди знающих тоже есть своя иерархия, и вот однажды судьба свела нас с той, кто стоял в ней очень высоко. Она--то и рассказала нам сказку про Бура Егу и с тех пор е; образ у меня ассоциируется именно с ней. Помню, приехали мы в село Илебники, а солнце светило в тот день так ярко и по--т;плому, как бывает только летом, ну и ,как водится, пошли мы по селу. И смотрим, что около одного дома на дерево тряпочки цветные повязаны, да много так, как листьев. Само по себе сейчас это явление редкое; хочешь живущих , ну по другому Богов или силы, о ч;м попросить, повяжи узелок с просьбой. Такие деревья видел я на святых источниках и, пожалуй, один только раз у дома. По мнению знающих сила в том большая, но и ответственность не малая, старшие конечно е; могут взять, а вот человеку почти не под силу ( не случайно вставил я рассуждения о неравенстве). Вышла нам навстречу женщина лет 50, пышущая здоровьем, с естественной красотой, до которой любой Пугач;вой со всеми деньгами не добраться. Единственное, что произвело на меня небывалое впечатление, это е; руки, руки труженицы, свитые казалось бы из змей, которые жили своей странной жизнью.
Как оказалось, звали женщину Марфа Михайловна, и уже потом я узнал, что она широко известна за пределами родного села, как депутат и, пожалуй, одна из немногих Великих матушек, доживших до нашего времени. Марфа Михайловна честно играла роль деревенской бабушки, тем более, что лет ей оказалось не 50 , а 70 с небольшим. Весь
25
день мы провели у не;, она пела нам чудные смешные песни, которых никто не знал. С тех пор времени много прошло, но я помню до сих пор:
Захотелось Акулине прогуляться вдоль долины,
Вдоль да небольшой, вдоль да небольшой.
У ней кучер был Ермошка, запрягай скорее дрожки,
Едем мы гулять, едем мы гулять.
Не доехав до долины простудили Акулину,
Ворочай назад, ворочай, назад.
Воротилися назад и все троечки спешат
В цыганский трактир, в цыганский трактир.
А у этом у трактире сидят барышни четыре
И все хороши, и все хороши.
У одной затылок бритый, у другой весь глаз подбитый,
Третья без косы, третья без косы.
А четверта рыжа--рыжа, приехала из Парижа
Моду показать, моду показать.
У ней носик был утиный три аршина с половиной,
а на носу бородавок, для мух прибавок,
Станция для мух, станция для мух.
То была моя красотка, а у ней была чесотка
Ночию и днем, ночию и днем.
Я ее поцеловал, три недели меня рвало,
Три недели я не ел, три недели я не пил. Вот как!
Рассказала она несколько сказов и, пожалуй, от не; я узнал разницу между сказкой и сказом, когда она рассказала историю о том, что пришли на посиделки, чужие парни, а самая маленькая девочка видит, что ноги у них коровьи. -- «Сестре своей говорит, Аниська, Аниська ноги--то у них коровьи. Та тоже увидала, обе в дверь, а робято--то не пущают, взяли и ей край од;жки прищемили дверью. Тогда она вынула ножницы овечьи, и кусок отрезала, прибегла на село мужиков подняла, те прибежали, отбились, но двух девушек черти задрать успели».-- Так я понял разницу между сказкой и сказом. Андрей Николаевич и Марфа Михайловна сразу почувствовали то, что называется «родственностью души», ну или цеха. Но тут один наш парнишка закашлял, так как у него уже два дня болело горло. Марфа Михайловна повелительно посадила его на стул и возложив свои огромные руки на шею зашептала: -- «Жаба, жаба возьми свою глоть….». Горло у него, как он говорил, перестало болеть сразу и не болело лет 12, пока жива была Марфа Михайловна. Уже к вечеру мы перешли в другой дом, но в разговоре всплыло, что мы весь день у Марфы Михайловны провели…. И после этого начавшая петь песни бабушка замолкла и… мы пошли разбивать лагерь на ночь. Эта история имела продолжение. Этнографу из Москвы Тульцевой Л.Н. захотелось поехать в Илебники, именно к Марфе Михайловне, работая над сборником по деревенской магии и шаманизму. Встретила она е; радушно, сказав, что бабка она темная ничего не знает и…, но Тульцева упрашивала е; и говорила ,что сколько ног истоптала, что--бы до не; из Москвы добраться. На это Марфа Михайловна сказала ей, что ничего девонька, больше ножки утруждать не придется. После чего Тульцева 10 лет почти не ходила, а потом и померла. Конечно, в Москве у ней были знакомые знающие и она прошла их
27
всех, но те или сразу бросали затею ноги е; полечить, или после минутных трудов говорили, что кого--то из старейших она прогневила и сделать ничего нельзя. Очень интересно, что в наш музей примерно раз в три года приходит кто--то от Марфы Михайловны. Я видел е; сестру, племянницу и вроде даже сына. Занятно, что когда пришла племянница, и я ей рассказал о сестре, она очень удивилась, так как та умерла много лет назад. Ну да мы всегда рады Марфе Михайловне или е; родне.
Матерь пчел. Село Юшта рассположено на левом, глубоко мещерском берегу Оки. Исторически оно сложилось из села Юшта и деревни Муромка. По легенде именно около него упала самая большая часть Синего камня, что н;с Перт по небу, только в отличие от Тырновских жителей, Юштяне его не показывают и не говорят о нем, хотя по словам одного моего знакомого, размером он с человека. В окрестных селах жителей этого села зовут Бубринами, и из интересных особенностей этого села можно отметить, что хоронят они своих умерших мужиков в повязанных вокруг головы платках. После возрождения церкви и начала отпевания покойников в ней, батюшка пытался бороться с этой традицией, в результате чего покойников в храм заносить перестали, и он был вынужден уступить сельчанам. В этом селе было записано много легенд и преданий, однако один цикл, который мне поведала Матушка (как она сама себя называла) произвел на меня очень глубокое впечатление и отчасти изменил мою жизнь. Я как раз искал по смутным приметам и нам;кам синий камень, и пытался перейти вброд одно из оз;р вокруг села. Когда на берегу увидел худую фигуру высокой бабушки.-- «Ты кто? -- спросила она меня,-- людь, али живущий?» Уже зная, что живущими мещерки называют русалок, леших и водяных я заверил е;, что я человек… -- «Странно, -- сказала
матушка, -- люди тут не ходят». После чего отвернулась, чтобы я смог вылезти и одеться. -- «Можно поворачиваться?» -- спросила меня она, когда я оделся. -- «Да, конечно, бабушка» -- сказал я ей.-- « Я не бабушка, а матушка», -- сказала мне она -- «А ты кто?» -- «Да так, человек прохожий» -- говорю. Представился я ей и сказал, что Синий камень ищу. -- « Странно, как ты не потоп, плаваешь поди хорошо?» -- «Нет, Матушка, -- быстро перестраиваясь после опыта общения с монашествующими, говорю ей, -- навовсе плавать не умею. Вот -- говорю,-- спросил разрешения у живущих в озере с;м, потому и не боюсь утопнуть». У моей знакомой сразу вс; встало на место: -- « Неужто покон чтишь?» -- спросила она как--то странно, сразу переходя на гортанный язык. И не дожидаясь ответа на вопрос, на который не отвечают, добавила.-- « Любо, редко кто сейчас к матушкам напрашивается».-- Имени моего она не спросила да и я ,зная, что спрашивать имя у знающей не принято, продолжал разговаривать с ней без лишних вопросов. -- «Синь камень не сыщешь, нету к нему дороги тут» --. Что--то подсказало мне, что говорить о нем не следует. -- « Ну, значит, не судьба, -- говорю. -- Сейчас в село пойду и на паром».-- Это казалось озадачило мою знакомую, и она села на бережок озера и задала мне вопрос -- «А пошто искал-- то?» -- Вздохнув рассказал ей о музее и изучении этнографии.-- « А пошто вс; это?» -- вновь задала она мне лаконично вопрос. Тут, признаться, меня маленько прорвало: -- «Вера, говорю, из мира уходит! Раньше живущие и святые запросто по миру ходили, а теперь…Бросили мир…» -- Матушка, а на вид ей лет 75 было, шевелила губами и казалось о чем--то сосредоточено думала. Потом, как бы сочтя меня достойным ответа, сказала : -- « Ты живущих--то не вини, знаешь, как Бог создал мир сей из Хаоса, и порядок утвердил, вот с тех пор бьемся и мы и они, чтобы порядок был, трава вот травой, вода водой…, а святые -- те же живущие…, суть--то у всех
29
одна». -- « Это, говорю, понятно, но за что человека бросили?» -- « О, -- говорит,-- это можно без конца говорить. Уже когда Христа распяли, многие силы и власти от людей отвернулись. Он ведь, Вышний Бог, не только к людям приш;л, но ко всем, кто в мире был…Да сам поди знаешь, что чем больше узнаешь люд;в, тем больше нравятся собаки.» -- Последняя фраза настолько диссонировала со всем видом моей знакомой, и тем что она раньше говорила, что я невольно открыл рот глядя на не;. А она усмехнулась, и говорит: -- « Не глупей мы, чай, городских дурочек, слыхали кое--чего…». -- Признаться, я невольно сравнил е; с теми, с кем сводила меня судьба на пути моих странствий, вспоминая их лица и имена. Тут с матушкой произошла перемена, -- « Ладно, извиняй, если чего не так, но уж так оно в жизни . Кто ты я не пойму, но по простому -- ч; те надо--то?». -- « Хочу, говорю, знать историю этой земли, чтобы вновь звучали забытые имена, и люди покон блюли». -- Далее моя знакомица меня вновь удивила сказав: -- «А давай я тебе расскажу сказку….Уж поможет она тебе или нет, сложно сказать. Много лет назад воевали живущие, те кого хаос изуродовал, и наши, навроде сыны неба, им помогали. Те, что хаос в себя впустили, силу большую имели, и бросали звезды, где--то, говорят, целую землю потопили, а у нас матушки и кто--то из сильных встали и тоже удар приняли, знаешь такое Терехово? Вот на городке ихнем и приняли они бой, молнии метали друг в дружку, в общем от звезды, что в наших бросили, образовалась Мещера. А Вышний Бог запрещал серафимам драться, но когда хаос поглотил царство тридевятое, один не сдержался и весь мир, что хаосом был поражен, махнул к едреней фене. Был он одним из старших серафимов смерти, а за то на него Бог прогневался и на землю сослал простым ангелом работать. Знаешь его поди, Ые звать, серафим с медвежьим лицом… Но про него отдельный сказ. А от звезды упавшей, Мещера образовалась, как яма большая и
править ею Вышний Бог определил владычицу небесного пчельника Матушку Ангепатяй, и дана ей была сила вышняя тут. Какая она?… По мне так самая наилучшая, кто--то смертью е; может назвать, она из сил… чином, но она сила рождения после смерти.Смерти ведь нет, есть лишь полет с ветки на ветку древа мирового. Но ежели Матушка Ангепатяй роды не воспримет после смерти, то придет Ые и вс; одно душу выдерет из человека. Только все ведь по--разному мрут, вот скажем убьют кого, того непременно поминать надо, иначе он как спящий будет на свете том, а вот тот, кто сам себя жизни лишит, вс; одно, что сгорит, нет их на свете том… Вообще поминать всех умерших надо по покону, не за деньги как в церкви, грех это…. Сам знаешь… Так вот Матушка Ангепатяй, властительница великого пчельника, а потому Мещера -- это страна пчел. А вестником е; считалась пчелиная матка, увидишь е; -- к счастью, раздавишь -- к горю…. Говорят, «меш» -- это пчела на старом языке . И все как у пч;л в Мещере, одна Ангепатяй главная, а у ней навроде как дочки : Масторава -- матушка полей и лугов, Ведьава -- матушка вод, Верьава -- кровница матушка, Вирьава -- лесов матушка, Азорьава -- за чадородием и любовью у люд;в следит…» -- « А мужиков, спрашиваю, неужто среди живущих нет?» -- « Почему, -- говорит,-- но кой--кто из них старый, кто новый. Перт вон люд;в учил, Тор--меч, Ас, Гилдес. Ну и новые совсем есть -- Георгий раньше , говорят, в наши места не хаживал, а теперь и тут волков пас;т; Никита -- бесов гонитель, да и Матушек много новых в Мещеру пришло, это и Прасковея, и Улита… А Матушка Божия, она всегда была, мы вот говорим «бог», даже я, но это после Вышнего Бога стали как мужика звать, ране он завсегда Матушкой был, даже не у нас тут. А у христиан дал;ких его недаром как Софию изображали.» -- « Двоеверие» -- говорю. Тут Матушка на меня озлилась: -- « Какое может быть двоеверие, башка у тебя одна и мир один…Могут ли в нем разные команды Богов обитать, в месте одном?» -- « А в
31
разных?» -- говорю. -- « В разных и живут разные, кого куда Божья Матушка поместила…, а иные ходют, вон как ты, где надо и не надо, а кто по работе…» --
-- « Матушка, -- прошу я е;,-- расскажите о великом пчельнике или улье.» -- «Человеку,-- говорит она, -- завсегда трудно духовный мир понять, ибо чем дольше жив;т человечество, тем дальше оно от него. Вот разные мудрецы и придумывают сравнения, аки Христос притчи». -- « А Вы, я так понимаю, и в Христа веруете?» -- спрашиваю я е;… Матушка глянула на меня и говорит: -- «А ты в солнышко веришь, али луну? Чего перебиваешь меня! Соты видел, они -- это отражение порядка, не будет пч;л, миру конец. Не будет матка детей родить, тоже конец. А потом, это сейчас конфеты, вино там всякое, а раньше вкуснее меда и медовухи мало что было, да и польза от них. И это -- наше главное золото Мещеры. И вот погляди, человек, что с пчелами, он другой, нормальный он, как правило, главное чтобы не жадный был…Раньше знаешь как говорили, если без договору кто--то м;д свой принес;т в дом -- то с ним Бог придет».-- Я не удержался и спросил: -- « Как отличить Бога от живущего?» -- « Ну Бог или Матерь Божья она вообще одна, а дальше -- по силе и делу. Если ты кого Богом почитаешь, то никто тебя в том не винит, опять же для мирян, многих живущими можно назвать, а ежели ты Богам служишь, то они уже тебе не живущие, а Боги». -- « А как, -- говорю, -- эта религия называется?» -- Засмеялась Матушка и говорит : -- « Вс; имена ищешь. …А если никак? Просто мир -- вот он, такой мне нравиться. Не хочешь в нем жить, живи в другом; сколько вон народу в города уехали и покон не чтут, хотя там он тот же самый покон…». От разговора и долгого сидения на солнце у меня кружилась голова. Матушка сказала мне : -- «Ну--ка, ляг--ка на травку.», -- провела у меня по лицу рукой и …. я проснулся. Никого рядом со мной не было, а поскольку часы у меня почему--то
встали, я, сломя голову, бросился на паром… Сон ли это был из моих отрывочных познаний и мыслей, или явь…. Вам решать.
Сотворение мира.
Легенд о сотворении мира в Мещере множество. Многие из них связаны с окаменевшими волноприбойными камнями, этакими отпечатками морского дна, которым около 350 миллионов лет. Внешне они похожи на современный песок -- приливы и отливы на них образуют причудливую рябь. Эти рассказы мне доводилось слышать из уст информаторов в Алеканово и Петровичах, Кутукове, Лубносе и Шарапово, что под Спасском. Причем рассказывали об этом в равной степени и бабушки, и мужики, и даже священники. Мол когда решил Господь творить твердь земную, спустился он на воду и начал по ней ходить, и там, где он наступал, вода в камень превращалась. В 80--е годы один батюшка, доказывая эту теорию, показывал нам окаменевшие ракушки. Гораздо реже рассказывают у нас общий финно--угорский пласт, повествующий о том, что когда Бог творил мир, сначала сотворил первоутку, та нырнула и подняла со дна землю, из которой Бог сотворил мир. Именно поэтому мещерские амулеты в виде лапок утиных пользовались у нас в колдовстве. Найти его было к удаче, а потерять -- к несчастью. Самым страшным было преломить эти, как правило, хрупкие лапки, ибо сие вызывало гнев Богини и смерть. О какой Богине идет речь не говорилось, судя по всему сама первоутка была неким демиургом, наделенной немалой силой. Про утку говорили, что в отличие от всех прочих созданий, ей открыты три мира: Верхний -- куда она летает, средний -- где ходит, и нижний -- куда подныривает. На этих поверьях в селах Мещеры зиждился самый настоящий шаманский культ путешествия между мирами, и общения с живущими. Были и дополнительные его атрибуты -- плеть, сито, веретено….В этом контексте
33
древняя легенда о сотворении мира встает, как некая метаморфоза, когда нечто из пространства ныряет в подпространство и из энергии творит материальны мир… этакая концепция большого взрыва, которой Бог знает сколько лет.
Пчелиный мир.
Доводилось слышать мне рассказ о том, что пч;лы мир слепили. Дескать, создала Матушка Божья пч;л и небесный улей, земли--то тогда не было, вот пч;лки и начали трудиться и землю как соты строить, от них же народились потом всякие живности на свете, а пч;лы те -- вс; одно, что ангелы. А когда первая сота лопнула, народился из не; Бог, а из м;да, что вытек -- солнце наше получилось. Так рассказывала мне Ксения Ивановна Подлазова, родом из с.Санское, вышедшая замуж в Шилово и прожившая здесь всю жизнь. Причем рассказано это было буднично и между делом, так что я сразу и не понял, что это один из важнейших сказов Мещеры. По сути, это дошедший до нас космогонический миф, уж точно бытующий в 5--7 веке нашей эры среди населявших Мещеру носителей культуры Рязано--окских могильников. Главным женским украшением у них была круглая нагрудная бляха, с шестигранной крышечкой. Вероятно, именно так представляли себе мир эти удивительные люди, чьи жрецы для колдовства одевали женскую одежду, а среди женщин было множество амазонок. Это был народ свирепых воинов, вооруженных подобно пч;лам не только топорами, копь;м и дротиком (так был вооружен каждый), но и прекрасными дамасскими мечами, о которых с восторгом пишут даже арабские путешественники. Именно эта культура доминировала из Мещеры по территории всего Волго--окского междуречья, и пройдя несколько стадий трансформации легла в основу Русского государства в том виде в каком мы его знаем.
Времена мира.
Сказ обычно рассказывается человеку человеком. Но иногда от них остаются лишь осколки, и этот был записан в селах Мещеры. Впервые я услышал о н;м в Федосеевой Пустони, потом бесцельно искал его детали в соседних с;лах, пока не наш;л в Касимовском районе, и иных местах. Однако это сказ, а не этнографическая запись, поэтому буду рассказывать его сам как я его понял.
Первый мир был золотым, когда Бог поднял первую землю из--под вод, она была еще из сот великого пчельника. М;ду было кругом -- страсть, и все его ели и силы с того имели. И люди, и живущие, и даже старшие Боги, и звери вместе жили. А если кому--то что--то не понятно было, то у Бога спрашивали, а ежели с ним ругались, то шли к Матушке его, а она--то уж всегда правильно говорила. Кто--то говорит, что кроме м;да первого и не надо ничего было, другие добавляют, что рыбы в реке много водилось, а на деревьях хлеб рос уже буханками и навроде конфет и прочего. И все счастливы были, от чего жили лет по 300. Но пришло зло великое на землю и прислужники его, кто--то хаосом его называет, кто--то поветрием каким, но раскололся мир на верных Богу и его врагов. И началась война великая, и огонь с неба падал и молнии, и всякие коварства враги наши применили, так от удара их и получилась Мещера, а об Тереховский холм силы их разбились. Но познали все убийство, и оружие всякое. А от колдовства злого началась длинная зима, так наступил Век Серебряный. Ибо лежал снег и не таял почти, тут люди начали есть зверей и хоть раньше говорили они друг с другом, но от убийства и вражды перестали друг--дружку понимать. Не только со зла то стало, лед да снег весь м;д засыпал, а есть кого--то надо. Долго было это, и когда человек стал убивать, обиделся Бог и все меньше, и меньше говорить с людьми стал. Но на этом дело не кончилось: люди стали убивать друг друга, и от крови пролитой стал
35
таять снег. Но только не было уже под ним меда, ибо не достойны его стали.
И начался век железный…..А из железа, ясно что оружие прежде всего делают, вс; остальное так, меж делом; настало время жестокости , лжи и вероломства. Чудища народились разные, чтобы героям было с кем сражаться. И расплодилось их в Мещере множество, и тогда живущие с нами послали сюда народ, который заселил земли сии и соседей учил как жить. И покону учил .И было так 1000 лет, пока не вышла часть этого народа и Россию сделали. И будет тому ещ; 1000 лет, а что далее будет, нам не ведомо, так как сколько ни вопрошаем мы Бога, за грехи наши не хочет он говорить с нами.
Вот такой сказ -- не грустный, не вес;лый.
Дикие люди.
Специфика сказа в том, что рассказывается он буднично, между делом, для того, чтобы скоротать время, как своего рода анекдоты из жизни. Именно этим он отличается от витиеватой сказки, сказы не рассказывались детям и редко попадали в блокноты этнографов, так как тем «сказки нужны», а сказ -- это кусочек пусть и необычной, но реальности, в которую рассказчик верит или хочет поверить.
О диких людях или леших мне доводилось слышать не раз, правда чем--то сверхъестественным, как скажем домовых, их не считают. Лубновская бабушка говорила, что годах в 50 поселился у не; такой на чердаке, весь лохматый и в шерсти; ночью спускался с чердака и гонял е; по дому пока она не залезала на печку, потом как--то уш;л. Рассказывалось это между воспоминаниями налогов на
яблони, и падежа любимой коровы. При этом старушка упорно не считала это существо сверхъестественным… Мол у кого--то осы под подоконником заводятся, а тут вот что. Иногда эти рассказы относятся к нашему времени, так например в 90--е годы один из питомцев нашего музея рассказывал, что поехали они в Ункосово за яблоками, набирают… и видят, что рядышком здоровый двух метровый мужик весь в шерсти, с красными глазами ест яблоки. Тут у них возникло вполне естественное для русского человека желание поймать его для музея, засунув его в багажник. После чего гоминид засунул в багажник их всех по очереди. Замечу, что мужики они были не мелкие, и хотя придумать эту историю могли, но синяки и ссадины у них были самые настоящие, а самое главное -- укус нашего воспитанника, который разительно превосходил человеческие размеры.
Основное описание диких людей: короткая прямая шерсть по телу , два метра ростом, красные глаза, покатый лоб и чудовищная сила. В некоторых селах Мещеры, когда молод;жь собиралась «на кулачки», дикие люди выскакивали из лесу и принимали участие в лихих махачках.
Есть рассказы о диких людях, как о насильниках, причем обоего пола; в некоторых селах Мещеры до сих пор живут роды, что происходят от лесных людей, но говорить подробней мы о том не будем, так как это еще живые люди, у них есть свои дети, и внуки…
Среди мещ;рских знающих лесные люди почитаются, как старшие. Дескать жили они тут всегда, ещ; до нас, с лесом у них связь, травы они ведают, жадных охотников наказывают. Есть предания, что они могут научить человека многому… Так же говорят, что могут они невидимыми быть, а призвать их можно свистом особым. Почему и свистеть просто так нельзя было, а то вдруг…
37
Простому человеку нельзя было вступать в его след, а знающий, пройдя по его следам мог попасть в «другое место», силу обрести, как колдовскую, так и мужскую и просто богатыр;м стать.
Признаться, в диких людях есть все черты снежных людей, для меня, как антрополога в них видится отражение последних неандертальцев, останки которых были найдены на территории Мещеры у села Муратово. Что же стоит за рассказами о них? Глубинная историческая память, или некий реликт, который дожил до наших дней, судить не берусь. Ведь иной раз мы не знаем, что видим. Так однажды идя в маршрут в тумане перед нами выступила фигура, тождественная описанию снежных людей, и засвистела нам. Мы засвистели в ответ, было нас человек 6 и мы, конечно, никого не боялись. Мы начали подходить друг к другу ( было это году в 87) и сейчас мне кажется, что были и массивные надбровные дуги и шерсть…но тут с третьей стороны раздался ещ; свист и гигантская фигура исчезла тумане, спустилась к Паре и бросилась в холодную августовскую утреннюю воду…А из тумана с другой стороны выбежал проспавший Костя Епихин, который бежал с будильником в руке и свистел… Не верите мне, спросите Костика, Андрея Николаевича, или Шурика Макарова, всех очевидцев я уже и не помню. Поэтому, когда кто--то шибко умный спрашивает, верю ли я в «снежного человека», я всегда говорю , что вера –– это не то понятие, которым его можно определить. Но что--то я и те, кто были тем утром рядом, знаем о нем. Признаться, я встречался со множеством людей, что верят в снежного человека, да простят меня некоторые из них, но многие из них –– не от мира сего. Как можно верить в снежного человека, НЛО или леших с русалками? Всегда есть знание и народная традиция,всегда есть...что--то еще. Мир чудесен и удивителен, хотя главный его принцип сформулировал
восточный философ Дерсу--Узала. Он говорил : -- « Ты людь, я –– людь, я тебя не трогаю, и ты меня не трогай.» А верить или не верить -- в Бога надо, в друзей, в человечество в конце концов.
Бер;зовая девка.
Во всех с;лах Мещеры бер;за почитаемое дерево, особенно на Троицу. Из бер;зы плетут венки для кумления (женского братания), когда одна девушка объявляла другую кумой. Я подозреваю, что этот обычай уходит своими корнями в глубокое прошлое, когда по всей Мещере девушки собирались в особые бойнические (воинские ) союзы до замужества, чтобы удаль свою показать. Оттого часто мы и находим в погребениях мещ;рских дев оружие, позволяющее говорить о Мещ;рских амазонках времен бытования культуры Рязано--окских могильников 3--7 века нашей эры. Примечательно, что пережитки этого мы видим не только в кумлении, но и в женском сватовстве, дошедшем до наших врем;н в некоторых селах нашего района, в том числе Тырново. К слову сказать, само название села и протекающая рядом река Тырница так же восходит к воинским традициям и культам, так как «Тыр» или «Тор» в переводе с финно--угорского языка переводиться «меч». Впрочем, наш рассказ будет посвящ;н не столь древним временам; ходила в середине 90--х к нам в кружок музейный девочка, звали е; Таня Киселева и родом она происходила из села Крутицы, что расположено недалеко от Шилово. С детства бабушка е; остерегала, мол в лес ид;шь, напроситься надо,-- «Мол, хозяева лесные, дозвольте грибы или ягоды собрать»,-- рассказывала она и про то, что в ручье, каждом кто--то живет, в поле… И про «Марьин ут;с», что при впадении речушки Крутицы в Оку расположен. Мол, в Константинове, ближнем селе, у попа дочка была Марья, и случилась у ней любовь с одним из помещичьих сынков, да как часто бывает, обманул он девушку, а та, не вынеся этого, возьми да и утопись с этого
39
ут;са… После чего батюшка в ересь впал и стал проповедовать, но это, как говориться, другая история…. Вобщем мир в представлении бабушки Татьяны был густо населен всякими полезными существами, к слову сказать, про леших она не рассказывала. Но пуще всех пугала она свою внучку «девкой березовой». Мол всякого, кто в лесу бедокурит, она наказать может, особливо она не любит тех, кто березы портит. Скажем сок берет без спроса и меры, кору снимает, раня нижний слой и земл;й не замазывает. Ещ; в девяностые годы жил в Крутицах дед Егор, что слыл местным убогим… А вс; от того, что в 70--80--е годы сок брал без меры, его тогда в Шиловском пищекомбинате принимали и консервировали. Так этот Егор считался внештатным сотрудником; доход небольшой, но уж очень любит человек не сеять и пахать, а как--бы ничь; взять…. И чтобы ему за это ничего не было и деньги платили. Егорушка тот по тем временам машину УАЗик имел и выкинув задние сидения, ставил туда бидоны с соком. Потом он прознал, что в аптеку почки можно собирать и для бани веники… Вобщем, добытчик… И вот как--то в лесу ему девчушка встречается, и говорит ему : -- «Егорушко, не наглей», -- ну первый раз он на не; и внимания не обратил, а она снова из--за деревьев как дразнит его: « не наглей--не наглей» , а он возьми и заматерись на не;…. Тут говорят девчушка та выше самого высокого дерева выросла, схватила Егора за грудки и вверх подняла и давай над лесом крутить. А сама и говорит: -- « Ты ежели пень трухлявый в мой лес сунешься, то я тя на дерево посажу…». После чего швырнула его вниз. Бросился Егор к машине, а меж деревьев девка бер;зовая… Ну кое-- как добежал, смотрит, а машину его на пень как--будто насадил кто…. С тех пор Егор в лес даже за дровами не ходил, покупая уголь в Шилове…
Я забыл эту историю, но вот пару лет назад машина у
другого села нашего района слетела с трассы, и с двумя водителями (погибшими) повисла на дереве…. И я даже не связал бы два этих случая, если бы к нам в музей не приш;л некий посетитель, который видел как это происходило….
Дорога там прямая и машина буквально летела по ней, обогнав нашего посетителя, возвращающего с работы. Далее посетитель сказал,-- « Хотите верьте, хотите нет, но за машиной бежала огромная женщина в белой рубахе и с развивающимися волосами; догнала машину потерпевших и закинула на дерево…». Между этими рассказами прошло более 20 лет, и я до сих пор не знаю, можно ли их связать или нет… Сам я очень много ходил по лесам, стараясь соблюдать все, что должно и, напротив, не нарушать его, либо… Но проходя бер;зовые лески, особенно в буйстве зеленой листвы, нет-- нет мне казалось, что параллельно со мной кто--то движется, а сквозь шум листьев слышится то ли чей--то шепот, то ли смех…
Ледяной туман.
Сказы -- это не сказки и не выдумки, а своего рода были из разряда «не любо -- не слушай, а врать не мешай». Вот расскажу я Вам случай вовсе не сказочный, но весьма примечательный, произошедший раз как--то со мной году в 2002. Захотелось мне сфотографировать церковь, расположенную в селе Протасьев--угол -- шедевр великого Казакова, воспетый Рязанскими краеведами. По карте получалось мне доехать на электричке до с. Назаровка, ну и пройтись 5--6 км по хорошему асфальту. А, признаться, дел в ту пору было разных множество, мы делали ремонт нашего музея, открывали музей Академика Срезневского, так что выбраться я смог только где--то в конце ноября месяца. Впрочем, меня это не пугало, так как идти предстояло мне по асфальту, снега особого не было. И ровным счетом ничего не предвещало, каких--либо
41
трудностей. Доехав на первой электричке до Назаровки, я двинулся по маршруту. Через некоторое время рассвело и я стал свидетелем прекрасных и живописных видов, покрытых инеем деревьев и замерзших, бесцветным малахитовым узором луж. Дорога была прямая, временами опускавшаяся в небольшие низинки. И вот поднявшись на вершину очередной возвышенности я увидел просто неземную красоту в низине -- воздух завис миллионами зам;рзших снежинок, которые искрились и переливались на солнце. Признаться, трудно описать более красивое зрелище, и я вдоволь налюбовавшись «замерзшим туманом» радостно спустился в него. В первый момент я подумал, что задыхаюсь, а дальше по легким мне резануло этими угловатыми снежинками так, что на губах я ощутил вкус крови, которую я тут же увидел, когда меня скрутил жесточайший кашель. Спас меня шерстяной шарфик, которым я сразу обмотал рот и нос, через него воздухом можно было дышать и я выбрался из того сказочного места на очередной холм. Оставив позади себя яркую и сияющею на солнце смертоносную сказку. До сих пор я, признаться, ни от кого не слышал о подобном явлении, хотя оно вполне объяснимо: в условиях соответствующего давления туман не поднялся сразу вверх, а замерз, превратившись в висящие в воздухе снежинки.
Попутные истории или истории от встречных знакомых.
Дурная судьба домовых.
Работа в экспедиции связывала нас с весьма интересными людьми. И, как ни странно, наиболее доверительные отношения возникали на перроне или автобусных остановках. Так как работая с информаторами в их домах вс; равно остаешься чужим, а когда куда--то едешь вместе возникает… некое доверие. Иногда бабушки в
таких случаях начинали петь духовные стихи, а деды рассказывать истории из своей жизни. Так вот однажды в умирающем селе Чембар на автобусной остановке возле церкви встретил я весьма интересную бабушку. Роста она была небольшого, опрятно одетая, с живыми и умными глазами. Через пять минут совместного ожидания автобуса, мы с ней уже оживленно беседовали. -- «Житья от них нет»,-- пожаловалась старушка….-- « От кого?»-- спрашиваю, подозревая, что речь пойдет о колорадском жуке или внуках… -- «От кого--от кого, от домовых » -- буднично продолжает бабушка. Далее оказалось, что живет она на полностью заброшенном конце села, и вокруг дома пустые и разваливающиеся. -- « Хороший--то хозяин своего домового на новое жить; зовет,-- сетует моя попутчица,-- а энтих побросали, дома разваливаются…. Вот они и превращаются черт--те во что. Я.-- говорит.-- сколько раз видела, как домовые дома чинят, ждут наивные, что приедут люди, жить в них будут, иной дом и 10 и 15 лет простоит…. Но против времени не пойдешь, прогниет крыша и все рушиться пойдет. А по ночам точно псы шелудивые воют на таких развалинах одичавшие домовые.» -- « Чего же, -- говорю,-- бабушка, и помочь им нельзя никак?» -- «От чего, ты я вон гляжу всякий хлам собираешь, на кой он тебе?» -- « Дык, говорю, для музея.» -- « Вот, говорит старушка, будешь если где что брать или ходить по руинам скажи : -- Дедушки домовые, идите к нам на жить;». На следующий день мы поехали в ещ; более бедственное село Мышцы, и лазая по фундаментам домов мы все вспоминали слова Чембарской старушки. И вот что интересно, и находок много было интересных, и как--то вообще легко маршрут прошел, когда же мы уезжали, пригласили всех бездомных домовых с нами идти, что стало в последствии доброй традицией. Когда же мы поехали из Мышц, справа и слева от нас по вспаханному полю неслись небольшие (до 10 метров) воронки маленьких смерчей, которые то появлялись, то рассыпались
43
вдруг.
Неспокойное кладбище.
Вообще с Мышцами много интересного связано, в том краю много сел и деревень, отдел;нных от всего остального мира. А станция, вернее перрон, с которого я обычно уезжал, расположена в деревне Большие Пекселы. И вот раз сидя на нагретом солнышком перроне, разговорился я с одним дедушкой лет 75. Узнав, что я в Мышцы ходил, он набычился и сказал, что дурное это место, а потом, как--бы смягчившись, добавил «раньше было». Мол жила в селе семья, что колдовством промышляла, да кто--то помер у них, а поп, который не раз с ними схлестывался, отказался его на кладбище хоронить. Вечером к дому священника пришла старшая из того колдовского рода и громко так сказала, что раз так, никого
больше на кладбище не схороните.
Долго ли, коротко ли, помирает в селе кто--то еще, отпевают его, хоронят в положенное время, а утром глядь : могила нетронута, а покойник у церкви лежит, тут еще кто--то помер, и с ним история та же…Батюшка в епархию рапорты строчит, покойников назад хоронят, а на утро они снова у церкви… Уж родичи и стерегли могилки--то и батюшка крестный ход совершил, а вс; без пользы.
Тогда послали телегу в село Увяз, где знающая одна жила. Та приехала, походила , поглядела и в дом к колдоватым пошла. Через некоторое время вместе со старшей в роду пришли к попу. Так, мол, и так, ею молено, да не ею сделано, она, вишь, к матушке--земле обратилась, а супротив не; кто пойдет. Там, вишь, как после Адама сотворения, когда земля отказывалась принимать умерших, пока Адама в не; не вернули. Так что батюшка, выход один : хорони всех вокруг храма, и усопшую из рода колдоватого схорони, а то она что сделает, мне вновь переделывать поздно будет. На том и порешили, и с тех пор кладбище в Мышцах вокруг храма было, а старое потихоньку забросилось. (Признаться после этой истории я ещ; раз съездил в Мышцы и нашел в лесу заброшенное кладбище.)
Вес;лый знакомец.
Интересные встречи происходят и непосредственно в селах. Помню в Сергиевке --2 ( их две у нас) прицепилась ко мне старушка : -- « Ты чьих будешь, а чего надо и зачем?» -- Незнаю почему, но отвечалось ей легко, однако когда после бесчисленных вопросов я спросил е; откуда она, бабушка улыбнулась и говорит : -- « Вон оттуда!» -- и показала мне за спину. Я поворачиваюсь, а там только речка Средник теч;т, крутанулся я назад, чтобы уточнить, а бабушки--то уже и нету. Про такие встречи сложно рассказывать не потому, что они были полны чего--то таинственного, скорее, напротив, была в них какая--то будничность и
45
повседневность. И вобщем--то, не увидев посреди чистого и большого поля Старушку, я продолжил обход деревни. Больше думая о начинающемся дожде, нежели о ч;м ещ;. Иная встреча приключилась у меня несколько лет назад в селе Гремячево, что раскинулось на высоком холме на границе Чучковскогот и Сасовского районов. Идти туда уже с несуществующей станции было далековато ( км 15), однако путь был интересным, так как проходил он через яблочные сады и известняковый карьер, а маленькая церковь этого села выскочила незаметно из--под большого бугра. Собственно село состояло из двух улочек, сходящихся клином, в месте схождения которых и стояла церковь. По моим данным, люди там уже давно не жили и даже дачников не было, так как добраться туда на машине после дождя очень сложно… Моему взору представилось когда--то богатое село, обобранное до нитки, даже железо с крыш было снято. Но тем не менее, нам интересно не только то, что можно унести, мне надо было отснять церковь, пофотографировать наличники, печи и тд. Также надо было проверить все свалки и заборы ( однажды на заборе я наш;л Золиненговские ножницы). Вдруг по дорожке ко мне подош;л мужичок. Признаться, его типаж очаровывал; был он одет в красновато--серую бесформенную рубаху, портки, а на его круглой голове красовалась среднего размера шляпа с полями и, вдобавок ко всему, он был босой. Очень быстро я понял, что мужик соскучился по общению, слова из него так и сыпались: -- «Вот ироды окаянные, приехали, ус; железо посрывали с крыш, погни;т вс; теперь. Я уж и колесо им проколол и одного так толкнул, что он себе всю руку гвозд;м распахал, да что я могу один то…» -- Без перехода он тараторил о том, кто жил в каком дому. -- « Вот батюшкин дом, а егойная дочка, девка сдобная была, да глупая. А вот тут парень-- голова жил. Ну, пошел вечером на задний двор и она на своем: -- Енто что у тя висит то…? -- А тот не дурак: --
Краник мол, зимой с… удобно, порты скидать не надо.-- А она ему: -- А откель взял? -- Да в Мальцево на ярманку ездил, там таких продавали.-- А а она ему: -- Дай мне!-- Он говорит: -- Дать не могу, но перецепить попробую.-- Ну, цепляли они цепляли…. Не вышло ничего. Ну ясно, у поповской дочки животик расти стал, она рассказала все -- женили парня…». Подобных историй за три часа пребывания он мне рассказал штук пять… Не забывая интересоваться, мне-- то что надо? Когда я рассказал ему про наш музей и сохранение памяти, то он начал меня всюду таскать, где по его мнению что--то лежит, и действительно, очень скоро мой рюкзак заполнился доверху. -- «Эх, говорит, паря тебе бы приехать на чем, мы бы тут такого натягали!» -- Про все фотографии в домах он рассказывал, кто это и чем занималась…. Однако время поджимало идти на последнею электричку….-- «Ты, говорил мне мужик, дорогой не ходь, плохие они дороги. Иди полем -- версты три выиграешь, да и ноги больные.» -- ( А это, признаться, был пик нашей поисковой работы -- до 40 км в день отмотать мог, на шпагат садился, не хуже Ван Дамма мог в челюсть ногой ударить). -- « Нет, говорю, на ножки я не жалуюсь», -- а он грустно посмотрел на меня: -- « Это, говорит, пока -- погоди три годика…». Дорога по полю меня вывела даже быстрее, чем я думал, хотя рюкзак тяж;лый был, да плетенные коробки ещ; в руках. Как только я пришел домой, начал своему дяде побасенки рассказывать и тут совершенно отч;тливо понял, что имени его не помню. Спрашивал, общались, а вот не помню и вс;! Второе чудо оказалось на фотоаппарате -- мужик--то уж больно колоритный был, я его раз 30 снял…, но ни на одном кадре его не было…. Прошло уже лет 5--6 и теперь даже на работу я с трудом дохожу, болят ножки. И тут прав был мой Гремячевский знакомый.
Запертые колодцы…
Поехал я по делам Епархиальной экспедиции снимать
47
церковь в селе Лом, Касимовского района. Признаться, это было больше время накопления материала, нежели полезной работы. Ну и по селу я, конечно, походил. Село маленькое, ни колонок, ни колодцев, только в некоторых местах воронки песчаные, как--будто гигантский муравьиный лев их сделал. Сбегал я еще на Карьер Касимовский, тоже скорее поглядеть, так как времени до поезда не так уж много: как--никак Лом на другом конце касимовской ветки от Шилово расположен. Не знаю, как сейчас, а раньше туда часа три с половиной ехать надо было. Обычно в двух вагончиках, которые тащил мотовоз с народным прозвищем «Джага», о значении которого я никогда не задумывался. Но всегда с удовольствием ездил на нем, выходил он сначала часа в 3 ночи из Касимова (раз как--то доводилось мне ехать оттуда на н;м), доезжал часов в 6 в Шилово, а в 9 или 10 часов трогался назад.
Народ, приехавший на нем, за это время должен был закупить хлеба, колбасы, селедки и даже поросят, которые весело разнообразили долгую дорогу своим визгом и подхрюкиванием. Как только поезд трогался, все начинали есть; причиной тому было, что многие встали в 12 часов ночи, чтобы попасть на поезд и к этому времени изрядно проголодались. Мне же всегда нравилось слушать разговоры Мунорских колдашей и Лубняков,что ехали этим поездом. Были они неспешны и эмоциональны, касались они деления пчелиных семей, сбора грибов и орехов. Между делом обсуждалось, кто кому порчу навел, да и то, что «энта Валька--разлучница воду наговорила», обсуждалось, кто из ведьм обращается кошкой, а кто свинь;й. При этом вагоны, которые не иначе были годов из 50--х——были стократ ремонтированы и вызывали то странное очарование, которое вызывает старый буфет или сундук. Я бы не посвятил столько внимания описанию этого поезда, если бы мне не пришлось проехать на нем раз
200, сначала со своим учителем и основателем музея Андреем Николаевичем, потом со своими ребятами и одному…
Ну так вот, после насыщенного жаркого дня, когда хоть я и прошелся км 10, но лазил по карьеру, дыша его пылью и ничего не находя, сидел я на перроне и размышлял, как можно жить в такой глуши и без колодцев. Тут на поезд пришел местный житель, который сказал, что вода есть, но идти до не; далеко и вниз лезть, и мол вс; село там воду берет. Найти родник труда не составило, благо дорожка туда была накатана тачками…. Родничок был простой и красивый с берестяной кружечкой и двухлитровым черпаком для воды. Напившись и умывшись, и поблагодарив хозяев места сего, спасшего меня от жажды, я вернулся на перрон, где разговорился с дядей Колей, который поведал мне, что раньше были у них в селе колодцы как и у всех, он маленький ещ; был, помнит их. Да ш;л раз как--то старичок через село, начал из колодца пить, а на него баба глупая налетела и обругала, мол ходят тут всякие, воду пьют.
На что старичок усмехнулся и сказал : -- « Ну что же, не хотите меня поить, так я не жадный, приходите ко мне в овраг. Обычно я бесов гоняю, а теперь вас маленько поучу.» -- Сказал и сгинул, а колодцы с тех пор зыбун засасывает, даже бетонный делали, вс; одно ушел… Вот с тех пор и ходим в овраг тот за водичкой. Помолчав малость, дядя Коля добавил : -- « Ты уж скажи, прохожий человек, спасибо за водичку, что Никита Бесогон нам да;т. Может смилуется, убер;т зыбун…».
Ежи и ужи.
Все вы ежей видели: маленький и беспомощный звер;к. Даже панцирь из иголок ему Небесная Матушка дала, до того он несчастный и всякий его обидеть может. Между тем в Мещере ежей звали «змеиный волк», потому что
49
люто они бьются друг с другом и, как правило, именно ;ж выходит победителем из этой схватки. Уж почему бьются, не знаю, и те и другие сворачиваются, те и другие спят зимой; только и у людей так бывает, что свои более чем чужаки ненавидят друг––дружку. Рассказывают старики, что у ежей в Мещере царство сво; есть, и царь их в короне ходит. Правда или нет, уж не знаю, а со змеями бьются чаще ежихи, им, чтобы замуж выйти, обязательно надо змея завалить, снять с него шкуру и поясок из не; пошить. Но это больше сказки, а «ешо ;ж в колдовстве гож»; знаете, что иголка супротив любого колдовства мастерица, а тут целый пучок. А ещ; мне рассказывали, что когда дух зла принял обличие змея, сотворил Бог ежа, чтобы змей больше где--не--надо не ползал, и народ не смущал. Да и того первого змея ;ж съел, только забыли все, а за то есть у ежей ягода своя, ежевикой зовется, такая честь только волкам дана с их волчьей ягодой. Вот с той поры ежи да волки и являются особыми стражами лесной хозяйки--матушки. Только волки, они съесть могут, а вот ежа в Мещере встретить -- примета хорошая, главное его не трогать и не обижать, старики говорили , лучше вообще сделать вид что не заметил. И главное -- за ним не бежать, а то увед;т в Пичкеморье и не сыщешь тебя. А ещ; ежи молоко любят. Уж не знаю по какому покону, но в старину ежей приглашали в дом жить, дом от змей беречь. Оно и сейчас, скажем , в Салауре у нас гадюки заползают в кровать и спят там , не со зла -- просто холодно им. Но ежели человек прижмет е; или испугается, она его конечно кусн;т. Вот для того ежей и держали, но не долго, отпускали обычно… Долго он не проживет в доме; говорят, домовые с ними говорить умеют . А когда домовому хозяину надо отлучиться, для охраны жилища он нанимает ежа. Рассчитываясь потом с ним лакомствами разом или в течении срока. И хотя рассказы о домовых обыденны, эту рассказку мне сообщила жительница села Дегтяное. Как
ни странно, ;ж в доме гость не тихий, хотя дн;м его, как правило, и не видно, зато ночью он громко топает по дому, гремит мебелью, фыркает и чихает. Точно ночной сторож, что ходил по домам с колотушкой, и стучал, пока вс; спокойно. Ёж вообще нередко селится рядом с человеком в старых домах или у дома со стороны печки. Однажды в Зареченской экспедиции мы заметили, что кто--то ворует еду у пса начальника экспедиции, грешили все на кота Пирата, который также проживал у нас в лагере, и вполне ответствовал своему прозвищу. Однако, когда мы разбирали лагерь и подняли газовую плиту (да мы не всегда готовили пищу на костре и добывали е; охотой), под печкой в приличной яме сидел просто огромный ;ж, который отъелся на собачьем корме. В добавок лето выдалось холодное и дождливое, и проживание рядом с печкой в палатке ежа вполне устраивало….С другой стороны, этот ;ж явно защищал нас от змей и ужей….наверно.
Впрочем, справедливости ради, надо сказать о почитании змей в Мещере, без нужды их не убивали, и всегда уступали дорогу. Оно потому, что когда всех зверей Бог заставил Адаму поклониться, змеи, не имеющие шеи вроде и не кланялись. Вот и жалить гадюка право имеет, если под ноги не смотреть да дорогу ей не уступить. Хотя, признаться, редко я слышал о том, что кого--то кусали. Разве что хозяйки лесной запрет какой нарушат, вот тогда и покарать она может человека неразумного. У гадюк тоже было сво; царство, да уж больно много змееборцев на Руси, тайна это. Слышал я, что есть у них королева, ниже живота змея, выше человек, да красы неописуемой. Говорят, раньше часто любилась она с мужами человеческими. Пойд;т охотник в лес, спать как захочет, а тут эта дева. Ну дальше опять же понятно, что мужик с бабой делают. А от связей тех пош;л змеиный народ -- хочет человек, хочет змея. Нет от них зла большего, чем от
51
человека или зверя, но тайное знают, иногда можно к ним в дом попасть. Под Шагарой слышал я как один парен;к в царство их попал : его, вишь , олень помял на охоте, ну его и подобрали. Говорит на остров привезли, деревня как деревня, только хозяева печь начали зажигать, щелкнули пальцами и огонь горит, а вместо лампочек шарики огненные висят. Вобщем, все чудеса! Ему, вишь, плечо лось разодрал, подошла хозяйка, сжала два куска кожи -- и ни раны, ничего…
Другой мир -- это мир ужей, они не кусаются смертельно, да и посевы от мышей берегут, потому им почет, уважение, даже в домах, когда полы земляные были, старики, говорят, вместо кошек их держали. Про Ужей много сказов, но мы приведем записанный А.Н Гавриловым и Л.Н. Тульцевой в селе Бер;зове. Потому как сроден он с большим пластом балтских мифов
Ужовая невеста.
Когда--то в старину жила в селе Березове красивая девушка, мать ее любила, холила. Однажды, пошла она с подружками купаться на Тырницу, напротив Барского сада. Рубахи (а тогда девки рубахи носили) на берегу побросали, выкупались, поодевались –– и домой. А эта, красивая--то, только к рубахе подошла, а там уж сидит громадный. Она его сгоняет, он никак. Потом вдруг говорит: -- « Я тебе рубаху не отдам, докель ты за меня замуж не пойдешь». Делать нечего -- не телешом же ходить, девка согласилась (опосля, думает, от него сбегу). Схватил уж ее и в лес, на ту сторону Тырницы уволок (у него в Волчьем яру дом был). Делать нечего, живет девушка у ужа, стерпелась, слюбилась, да только хочется ей мать посмотреть. Однажды просит ужа: «Муж ты мой, отпусти матушку проведать». Уж долго думал, не хотел пускать, потом
согласился. Посадил девку на спину, привез на березовский берег и говорит: «Даю тебе время до захода солнца, а я тебя здесь ждать буду».Пришла девка к матери, -- та от радости не своя стала, думала дочку совсем потеряла, а тут, глянь--ка: дочка сама пришла… Рассказала девка матери, что теперь замужем за ужом, та поплакала--погоревала, а потом говорит:-- «Ложись--ка, дочка, я у тебя в голове поищу». Стала искать у ей в голове, баюкать -- та и уснула. Мать тихонько побежала к Тырнице, выглянула из--за кустов -- на песке уж лежит, да такой огромный, прямо страсть. Схватила баба топор и отрубила ужу голову. Сама вернулась домой, думает, теперь, мол, дочку ослобонила. А дочка как проснулась -- глядь, солнце садится. Она быстрее на реку. Смотрит, а уж убитый валяется. Заплакала она, поняла, что мать ее убила ужа: -- «Что же ты, маманя, наделала, мужа моего родного сгубила -- не жить мне теперь без него!» И вдруг обернулась птицей -- кукушкой. Вот с тех пор так и летает, плачет по мужу…
Вообще балтские корни широко прослеживаются как в археологии, так и в топонимике, правда обычно в Северо--Западной Мещере. Что вероятно связано с тем что Дьяковская культура, как считается, относиться к протобалтам. Да и поздняя Мещера имела контакты с балтским миром.
Тем не менее уважительное отношение к змеям, родичам Ящера и Горыныча привело к тому, что в сельской Мещере образ георгия Победоносца был не слишком распространен даже в 12--13 веке, на каждую иконку со святы Егорием приходиться 30--40 образов со святым Никитой, побивающим беса. А если к ним прибавить динамику до 17 века, то едва--ли мы выйдем на показатель 1\100. Хотя, как ни странно, именно змееборец стал гербом возникшим в Мещере. Примечательно, что его семантика до конца не ясна, если это св. Георгий, то почему без нимба? Однажды в разговоре с академиком А.К. Станюковичем мы пришли к
53
выводу, что это может быть какой--то Мещ;рский змееборец, скажем Добрыня Никитьевич, отсюда и связь его с Никитой Бесогоном, который вполне мог восприниматься как его отец, что вполне согласуется с общей тенденцией, так как Никита Готский -- это особый святой нашей церкви.
Никита готский.
Живя в Готской империи он был христианином, но тут к власти приш;л язычник-- царь и заточил Никиту в тюрьму. К нему явился бес и стал искушать его освобождением, после чего св. Никита избил беса своими кандалами, а на следующий день был казн;н . Невольно крылья фантазии заставляют подумать об инопланетянине или путешественнике во времени, который предлагал Никите спасение, но это фантазия… Реальность же заключается в том, что до наших дней кресты с изображением Никиты именовались «Чертогонными» или « Бесогоны», с их помощью боролись со всякими проявлениями зла, и лечили. Говорили: -- « Никита -- особый святой, бесы от него за сорок сороков бегут». Один малый рассказывал мне как его родич одержим был, пил без меры водку. Пришла старшая из рода с таким крестом и пьющий родич и зверем ревел, и матерился, но как только крест на него накинули -- затих. И пить после этого бросил. Раньше про Бесогонов много рассказывали, хотя крестов было и мало, сейчас, напротив, кладоискатели накопали их…, а традиция почти умерла и забыта. Я, к сожалению, «упустил» в сво; время « Книгу мудростей Никиты Готского». Однако в Мещерском селе Борок нами у деда Климова был записан вот такой заговор:
Гони, гони, святой Никита
Всякое зло , всякое зло.
Гони из головы, рук и ног, из тела гони.
Твоею рукою, твоею клюкою зло изгоняю.
Назад нет возврата. Именем Иисуса Христа,
Что раз сделано, сделано на век
При этом надо было сходить в лес и найти естественно загнутую палку, которой исцеляемого и постукивали, с помощью этого можно было не только бесноватых лечить, но и больных править, так как болезнь -- это тоже вселившееся зло. Примечательно, что эта форма заговора родилась в 16--17 веке, когда кандалы на изображении Никиты твердо заменила палка или клюка. Слышал я, что св. Никита домовым главный, по крайней мере, в доме хранили его иконки, чтобы черти не лезли.
Лесная царевна.
Работа в лесу тяжела и опасна, но она, как ни что другое, лечит душу и закаляет тело. Единственное, что омрачает е;, это убийство деревьев, хотя и в нем есть странная жертвенность мира человеку. Рассуждаю я отнюдь не теоретически, в 90--е годы мне не раз доводилось калымить на лесозаготовке, где разгоряченного человека осаждают комары в тени и оводы на солнце. Не думаю, что польза от меня была большая, в напарники меня брал мой друг Александр Макаров для того, чтобы я имел какой--то приработок и мог заработать денег на экспедицию. Потому что их нам на не; никогда не давали, а кружковцы хотели в многодневные маршруты, мечтая о великих открытиях. Временами я жалею, что не занялся лесом, так как во многом эта работа по мне, если бы только не убивать деревья и не чувствовать, что сосна, которой 70--100 лет в одно мгновенье прекращает свое существование и ломая
55
сучья других деревьев падает вниз. Тем не менее лесоруб в лесу видит гораздо больше охотника, пахнет от него деревом, быть может. Так дважды я видел семейства Благородных оленей, в существовании которых сомневаются многие охотники. Видел гадюк, толщиной с руку, медянок и даже речных черепах. Впрочем, их я видел еще маленьким… Вот ведь загадка -- живут они у нас в болотах, но видят их крайне редко (к слову сказать, в отличие от своих морских собратьев, речные черепахи довольно быстро бегают. Приезжал раз как--то ко мне один из исследователей нашего края и поведал, что за лето далеко от людей наш;л раздавленных машинами черепах , сетуя, мол вот какие люди злые, выбрасывают, а когда я рассказал ему о том, что в детстве мы специально ловили черепах он счел меня заправским выдумщиком.
Ну да эта история не о том. В скорые перерывы работы лесных старателей, собирались мы, чтобы поесть и поговорить, а разговор -- это, наверно, единственное, чего в лесу много. И вот рассказал мне один малый такую историю : -- « Помню, говорит, закончили мы в прошлом году работу, лес грузят, а я пош;л прогуляться маленько твердо зная, что часа три у меня есть. Ну так вот, вижу озеро, причем раньше не было его там, это талая вода и дожди ложбинку залили. Разделся я, искупался, а за день напарился, дай думаю в водичке полежу, тем более что там не то трава, не то мох какой по берегу. Лежу, ягодки достаю и ем, в небо гляжу, думаю как бы не уснуть, а то бригада бросить не бросит, но шума много потом будет. А в воде трава ноги гладит так и щекочет, что чудится будто человек там; вдруг, чую -- уже не кажется, а в воде надо мной девка лежит и на меня смотрит, вот только лицо не разобрать -- то одно, то другое…Дальше чувствую мои ноги чужие щиколотки обхватили и…» Деталей он нам всех не рассказал, потом, говорит, опять под воду ушла и нет е;….
Рассказано все это было буднично и под наши неумные комментарии…. В дальнейшем я стал меньше ездить в лес и потерял этого паренька из виду. Встретил его лет через 15, поговорили мы с ним, -- « А ты знаешь,-- сказал он мне робко, -- я ведь так и не женился, никак ту лесную забыть не могу…». Что тут было говорить? С тех пор я его не видел и не знаю жив ли он, здоров ли и встретил ли свою лесную принцессу.
Змееборец Паряй.
Однако, у Добрыни кроме прочих был в Мещере и свой прототип -- Паряй, с ним связано несколько легенд. Но само его имя -- это, по сути, Добрыня по финно--угорски, так как «Паро» означает добрый, добро. От основной легенды о Паряе сохранилось смутное предание, мол жил такой богатырь и сильный был да славный, что посылали его к змеям, волкам и ящерам на переговоры. А он, вишь, не только силой вышел, но и умом удался, вот и хитрил их как мог, а надо было -- и бивал. Был у него даже друг среди крылатых змеев, всюду они друг дружке помогали. Да подговорили змея как--то убить Паряя, жену пообещали или ещ; чего -- тот возьми, да и напади на товарища своего. Бились они, как водится, не один час, да только одолел Паряй змея. По законам времени того за подвиг такой ему должны были царскую дочку отдать, а он, вишь, израненный весь был, вот и напали на него родичи князя, думали что убили. Дочка князя, а е;, вишь, тоже Парява звали ( раньше часто так было, чтобы каждый человек свою половинку знал) , в Паре утопилась, с тех пор так и зовут эту реку. А Паряй оклемался, дополз до Оки, омыл в чудотворных источниках раны свои, тут они и затянулись, смотрит он -- а против течения плывет икона Успения Владычицы нашей Небесной. Подивился он тому, уверовал во Христа, построил часовню, а затем и Церковь. С тех пор в городе Нерске вс; больше христиан стало, а братья царские, что сестру извели и мужа е; пытались, власти
57
своей лишились, потому что где правда и закон, там сила.
Оборотни .
Впрочем, дорожные истории были всегда, так Акулинина Тамара, ныне живущая в Шилово, рассказывала, что е; бабушка ещ; во время войны шла из Дубровок в Тырново и вот где--то около ныне широко известного «танцующего леса» увидала двух мужиков, шагающих впереди; а идти одной страшно -- в то время и волки у нас водились, и медведи. Вот она и бросилась их догонять. Нагоняет, глядь -- а вместо лиц у них морды волчьи, естественно она и перегнала их, даже не заметив как добежала до Тырново. Вообще рассказы о получеловеках--полуволках, своего рода «песеглавцах», не редкость в нашей Мещере. Особенно много мне доводилось слышать их в левобережье Оки в Гавриловском, Дегтяном, Федосеевой Пустони и Ижевском. Несколько человек говорили мне, что на острове, что раскинулся на 40 км между двумя рукавами Оки на границе Спасского и Шиловского района, люди не живут, потому что там есть тайный город «оборотов»; обижать они никого не обижают, но чужаков не приветствуют. Если же кто их искать начинает, то этих точно смертью казнят, но не едят, так как они такие же люди, как и мы. Паромщик из Шилово мне рассказывал, что когда на острове скотину держали, был договор и кто--то из пастухов договаривался -- мол, не больше 10 т;лок за год. Кто--то из председателей узнал про это и сказал, что пастухи сами скот воруют. В тот год, почитай--что, все стада волки вырезали на острове. Охотников нагнали, волков нет ни одного, собаки и те след не берут. А потом председатель то ли помер, то ли ещ; что и вс; по--прежнему стало. Впрочем, есть и иные места, связанные с волками в нашей местности: Волчий холм под Тимошкиным -- городище раннего железного века, и Волчья горка или бугор под Ванчуром, куда по легенде волки ходят умирать. В селе
Федосеева--Пустонь рассказывали, что раньше Обороты жили вместе с людьми, а потом рассорились…. И их пути разошлись.
Есть в наших местах и рассказы об оборотнях, что становятся волками целиком, перепрыгнув через пен;к, с воткнутым в него ножом; коли вынуть тот нож, назад человеком он уже не станет. А когда убьют его и шкуру снимать начнут, то будут под нею портки да рубашка….
В селе Санском в свое время этнограф из Москвы Тульцева нашла наструг, на ручке которого, как ей сказали, был изображен крылатый волк, навроде Волцепас его звали.
Однако все -- и реальные оборотни, и обороты, и, конечно, волки чтят в Мещере Волчьего пастуха, Георгия Победоносца. С ним меня свела судьба дважды, но, увы, оба раза неудачно. Первый раз в начале 90--х годов, когда я только стал директором музея, к нам приехали работники Путятинского РОВД с просьбой оценить два чемодана медных иконок, которые фигурировали у них по делу. Уже много лет прошло, но я до сих пор помню, что расплатились они со мной бутылкой 30--ти летнего коньяка, который тоже где--то изъяли, и поскольку мы, в основном, команда непьющая, стоял он у нас в музее ещ; лет десять, пока не приехали к нам гости и я, между делом, угостил их им. Когда они прочитали дату выпуска на бутылке, то сильно меня ругали, мол, я лучше бы им его подарил, чем напоил. Так вот, в этих чемоданах было много всяких сокровищ, среди которых была средняя иконка с изображением стоящего святого Георгия, о чем гласила надпись : на верху было написано «Волчий пастырь». А перед фигурой святого стояло три волка, рядом с которыми было написано «волкъ». Тогда я, признаться, не понял значимости этой иконы, которую мне растолковал вместе с моральными тумаками мой дядя и учитель, когда я пришел
59
домой. Впрочем, что--бы я мог сделать -- икона проходила по следствию, и как мне потом сказали милиционеры, после того, как иконки вернули в молельный дом, через две недели его вновь ограбили, прич;м навсегда…
Второй раз с волчьим пастырем я столкнулся сразу после открытия нового здания музея 14 лет назад. К нам в дверь пришел «мужичок» из Борка и прин;с уже небольшую иконку на которой стоял св. Георгий , три волка и две больших буквы «ВП». С ходу он запросил с меня за не; цену, равную 10 моим зарплатам. Увы, обращения к меценатам не помогли, денег никто нам не дал. К счастью, этот товарищ разрешил не только сфотографировать эту иконку, но и оттиснуть е; в фольге, что позволило мне изготовить копию этой иконки. А академику А.К.Станюковичу ввести е; в научный оборот.
Старые люди в Мещере не раз видели окруженного волками человека, который проповедовал им что--то; много историй и о том, как жертву, преследуемую волками, спасал неизвестно откуда взявшийся юноша. В своих скитаниях по Мещере волков встречал я не раз. Однажды, когда я возвращался из Мунора, прицепилась ко мне собака: то с одной стороны выскочит, то с другой, так она меня и вела всю дорогу, а я сетовал на охотников, что таких волкодавов в лесу отпускают… Когда я вышел к станции из леса и пошел по полю, собака выбежала на дорогу, повиляла хвостом и, совершив какой--то немыслимый пируэт, убежала в лес. Признаться, грибов я в тот раз набрал много и причин быть недовольным у меня не было… Сидя на перроне, как обычно разговорился с мужиками, и рассказал про вес;лую собачку, на что они мне сказали, что это волк, который режет собак у охотников и охотники про него разное говорят -- мол, пугает …, набрасывается…, а подстрелить не удается….
В бытность работы на Ундрихе Андрея Николаевича Гаврилова, волки резали телят в загоне, а ночью волчица выходила и сидела у костра, хотя традиционно считается, что волки к огню не выходят.
Древнейшим спутником человека на земле были животные. Не исключено, что многие из них в процессе одомашнивания послужили превращению человека в человека. Но как реального предмета не бывает без тени, так и это наше «партн;рство» вызвало к жизни веру в полу--людей, полу--зверей -- оборотней. В Мещере «оборот» не редкость, до сих пор живут целые семьи обротней, а старики рассказывают о целых деревнях и местах, где люди--волки выходили из земли. При этом никто не считал их колдунами, мол есть мы, и есть они …такие. Прич;м традиция эта очень древняя. Есть в Шиловском музее фигурка мамонта, которой 22 000 лет, посмотришь на не; с другой стороны -- и видишь женщину. Однако наш рассказ именно о мещ;рских и Рязано--окских временах, когда оборотни были не сказкой, а частью социальной системы. Е; корни, вероятно, уходят в сарматское прошлое, девушки амазонки, а затем и юноши в молодости отправлялись искать себе воинской славы, сбиваясь в особые многонациональные дружины, как бы на время извергаясь из рода, отождествляя себя с наиболее агрессивными животными -- медведями и волками. Последнее, неисключено, связано с тем, что при сложении Рязано--окской культуры, помимо сарматов принимали участие и носители Зарубенецкой культуры, которые, по мнению ряда авторов, отождествляются с Геродотовыми Неврами (Геродот, История, Кн. 4,105), а те, в свою очередь, время от времени имели особенность превращаться в волков. Вероятно, от этого синтеза и родилась традиция Мещ;рских оборотней, когда народ, возникший от слияния Зарубенецкой и Сарматской культуры, приш;л на среднюю Оку, принеся с собой изображения то ли коней, то ли
61
волков, известных по находкам в Кошибеевском могильнике. В последствии эта традиция развивается и приводит к сложению огромного количества изображений волков на Оке. При этом в н;м причудливо переплетается конь--дракон и волк. Примечательно, что изображений медведей в нашем регионе почти нет. А значит существовало некое деление народов по тотемным животным. Так ли или нет, но многие тысячелетия в Мещере обитали люди--волки, объединяющиеся в воинские союзы и давшие начало более позднему казачеству.
Однако закончить эту историю мне хотелось бы воспоминанием совсем не мистическим. Как--то идя из Ореховки в Смирновку зимой я видел у леса цепочку из 5--7 волков, которые очень быстро шли след в след. Была в их движениях не просто слаженность, а какая--то сверхъестественная монолитность, как будто это не несколько зверей, а один большой зверь. Может такие ощущения и породили в древности рассказы о волках--драконах….
Выпивка с домовым.
Я уже рассказывал о касимовском поезде «Джага». Отправляясь в очередной маршрут, меня поразило обилие пассажиров, пока из слухов и сплетен, бродящих по вагону, до меня не дошло, что вместо двух вагонов, нам предоставили только один. Рядом со мной сел явно недовольный моим соседством старообрядец, перебирающий затертые четки листовицы с двумя огромными крестами на конце.-- « Вы откуда будете? -- спросил я его, особо не надеясь на ответ, -- С Красного хутора, или Пролетарского?» -- это два села, где ещ; жили древлеправославные христиане. -- «С чего ты взял? -- удивился он. -- Я со Смирновки, если только в Аделино не переселят».-- Потом, проследив за моим взглядом, добавил:
-
- «Спасибо, хоть кулугуром не обозвал.» -- «Что Вы, дедушка, -- радуясь в тайне, что со мной он заговорил, поспешно выпалил я, -- просто не знал, что в Смирновке древлеправославные христиане есть, там ведь всего два двора жилых…» -- «А ты знашь… нет, один двор -- это я с домовым, а второй -- бабка, веры не нашей». -- Мой взгляд все еще гипнотизировали четки, на них кроме лапок листовиц висело два креста -- один с архангелом Михаилом, а другой с Никитой Бесогоном. Глядя на меня дед легко так говорит: -- « Хочешь, на посмотри», -- и четки мне протягивает. Однако, когда я отказался, зная покон, он сразу из колкого деда превратился в своего дедушку. И так разительна была эта перемена, что я понял, что доверие куда ценнее любого креста. Набираюсь храбрости и спрашиваю: -- «А чего ж это кресты на четках?» -- «Так я нач;тчик, последний в роду. Вот помру, если дети не сопрут, со мной похоронят…» -- «А чего с домовым? Домовой--то не проказит?» -- робко спрашиваю я . -- «А чего ему, душе ангельской, козни строить, когда на селе, почитай, мы два мужика остались. Чужие домовые дичают, овинных нет уж давно, банные ушли ( бани--то не топим), а дворовые -- они гордые и важные, ни с домовыми ни гу––гу, ни со мной. Вот ко мне домовой и повадился ходить чайку попить. Иной раз гостинцы носит -- ягоды, грибы, а я ему хлеба и конфет даю.» -- «Первый раз, говорю, слышу, что домовой с хозяином чай пь;т.» -- « Так одно дело пить , а другое рассказывать. Чего мне бояться--то, когда и так все плохо». -- « А чего, говорю, не так?» -- « Да знакомец мой за чаем рассказывает, мол уходит из людей вера, а от того, кем мы станем без веры--то?» -- « Ну уж, думаю, из Вас--то не уйдет…» -- Дед сме;тся в окладистую бороду и смотрит оценивающе на мою… -- «Стрижешь?» -- « Да так…» -- отнекиваюсь я, а борода у меня тогда была хоть и пореже, чем у деда, но во все стороны, и может подлиньше. -- « Вот и я стригу, хотя на кой -- не пойму; говорят, раньше на вовсе не стригли, так это как леший будешь. Трудно лик Господа
63
хранить, да не обличием, а в душе…».
Снеговик.
Как--то сидя зимой на перроне, на сво;м верном рюкзаке, я аккуратно очищал охотничьи лыжи от снега. Лыжи были не совсем мои, мне их дал мой кружковец Евгений Киселев, присовокупив к ним рассказ, что на лыжах этих его дед егерь стрелялся с местным жителем Тараниным. Насколько помню, дело там крутилось вокруг спорной дамы, но, увы, Таранин Киселева подстрелил, или Урляпова ( я всегда путался в Женькиных дедушках). В общем, лыжи были заслуженные, да и мне они лет 10 послужили, прежде чем стать музейным экспонатом после того, как одна лыжа пошла винтом, когда я на ней под воду провалился…. Но речь не о том… Рядом на перроне сидела бабушка, которая к моему удивлению с неудовольствием смотрела на двух детишек, лепящих снеговика. Погода стояла прекрасная, дети были не озорные и, по--моему, быть недовольной причин у не; не было…-- «Вот, говорю, лепят.» -- Бабка буквально ждала этой моей фразы: -- «Во--во и лепят, и лепят, точно в городе». -- Я ей говорю: -- « А что плохого в снеговиках?» -- вспоминая как и сам маленьким лепил этих снежных человечков.-- « Вот не знаешь, и сиди себе», -- обиделась на меня бабушка, но «врубив этнографа», мне все--таки удалось е; разговорить. -- «Раньше когда снеговиков лепили, палочкой крест на нем рисовали, или угольки закладывали». -- « А ежели так не делать, то что?» -- « Что--что, мало кто думает, но ведь Бог человека по образу и подобию делал, и потому хоть малая, но сила творения человеку дана. А снег, он ведь как вода, и зло и добро помнит. Раньше лепили на перекр;стке снеговика, да крестили именем таким--то… Разрушат его, так и тому человеку каюк. А дит; вон невинное лепит, о папе с мамой думает, или братике…..глядишь, к весне и истает человечек.» -- « Эки,-- говорю, -- Вы страсти
рассказываете!» -- «Это, -- говорит моя соседка по перрону,-- ешо не страсти, а вот не «зааминишь» снеговика, войдет в него нежить какая, или черт какой, и будет под окном ходить пугать, а может и задушить. У нас на деревне случай был, начал снеговик таять и из него мужик выпал. Говорили, кулаки или десятитысячники, но я--то знаю… Слопал он его как есть…» -- Милый сердцу с детства персонаж, воспетый десятком мультфильмов, вдруг начал казаться малость подозрительным, если не ужасным…..Впрочем, я вспомнил, что и Дед Мороз только лет 70 стал невинным дарителем подарков, а до этого и заморозить мог. -- «А кто же в него вселяется?» -- уточняю я. -- «Черти», -- раздельно, как глухому, произносит бабушка. -- «Так, говорю, они в аду живут, а там огонь, они расплавили бы снеговика--то», -- вдаюсь в странный теологический спор я. С уверенностью иезуита бабка мне изрекла: -- « Ни про какой огонь не знаю, черти -- это те, кто за чертой живут. Вот дом и двор внутри -- свои, а за двором черти. Да и за селом, пойми, кто на месте , а кто из--за черты…?» -- Мне вспомнилось увиденное недавно кино «Шоссе 60», я вспомнил теорию грани… И получается, что наши предки мещеряки додумались до не; много раньше. Уж не сама же моя знакомая измыслила эту теорию. Тут ребят позвали домой, и бабка довольно заковыляла рушить снеговиков, и показалось мне, что и ведь в детстве мо;м лепили мы с друзьями снеговиков , а утром на следующий день заставали их порушенными и думали, что это старшие ребята над нами насмехаются, иной раз и вредили им, если могли…. А тут вот какое дело, странно думал я идя домой.
65
За Синим Камнем.
На грани двух миров, между прошлым и настоящим лежит синий камень, отделяя мир мифический от мира реального, по--своему единственно реальная вещь в мироздании. Через него проходит дорога богов. Как гласит местное предание, скакал как--то раз один из них на коне, и его конь ударил по синему камню подкованным копытом, после чего на камне появилась соответствующая отметина.
В некоторую ночь на троичной неделе в окрестностях синего камня слышится пение, этакая мелодия без слов. Те, кто е; слышал, утверждают, что, кажется, вот еще чуть--чуть и услышишь слова, и даже кажется, что поймешь смысл, но куда бы ты ни шел, увы, мелодия убегает в сторону. В старину полагали, что это поет русалка. У крестьян Шиловского края бытует представление о трех разновидностях русалок. Наиболее редко местные жители рассказывают о традиционном для Европы типе русалок,
женщинах с рыбьим хвостом. Один из жителей села Борок рассказывал, что видел русалку с русаленком на берегу реки Тырница, она только что родила малыша… Другая разновидность русалок, о которых рассказывают в с;лах нашего района, это девушки, погибшие насильственной смертью, чаще всего утопленницы. По местным представлениям, их видят недалеко от места их гибели, чаще всего в канун их смерти. Хочется упомянуть историю, ранее широко известную в окрестных селах. У одной крестьянки из Тайдакова была падчерица невиданной красоты. Мачеха решила избавиться от неродной дочери и продала девушку татарам, которые собирали дань или налоги. В местечке Дуброва, недалеко от села Срезнево, девушка бросилась в озеро и утонула. С тех пор прошло много лет, но если в последних числах июня на берегу этого озера оказывается случайный прохожий, то иногда к нему подходит девушка с распущенными волосами и в длинной рубахе, задавая один лишь вопрос: -- «Кто меня продал?».
Третий тип русалок можно назвать «Берегини». Это своего рода божества, покровительствующие воде, лесу, полям и т. д. Крестьяне Шиловских с;л обращались к «старшим» русалкам за разрешением зайти в лес с целью заготовки дров, грибов, ягод. На Красную Горку задабривают русалок кашей, чтобы рыба ловилась и никто не тонул. Огромная роль отводилась русалкам, живущим во ржи, в судьбе будущего урожая. Через неделю после Троицы был специальный праздник проводов русалки. Считалось, что если не устроить шумные и веселые проводы, урожая хлеба не будет. Само слово «русалка» уже по своему звучанию собирательное, а не личное. По одной из ныне существующих гипотез, русалка -- это «Рус» -- «авка», русская женщина, как это можно перевести со смеси русского и финно--угорского языков. Правда, в некоторых отдельных случаях народная память сохраняет и
67
более древние названия этих фантастических существ. Так, в селе Тимошкино русалку называли Чамкой. Впрочем, и это название весьма загадочное, так как в переводе с мордовского означает «маска».
В старину считали, что если переночевать возле синего камня, то можно обрести колдовские способности. Полученные у синего камня знания человек мог использовать как в злых, так и добрых целях, со временем он мог продолжить обучение, приходя к камню, однако очень важно было вовремя остановиться, так как пойдя к нему в очередной раз, человек мог уже и не вернуться. Традиционное колдовство на территории нашего района в старину было преимущественно женским, то есть ведьмы и колдуньи у нас были, а колдунов нет. Конечно, при определ;нных обстоятельствах и мужчины могли приколдовывать по мелочам, но настоящее колдовство доступно было лишь женщинам. Впрочем, для мужчин была лазейка, если уж очень надо было поколдовать, для этих целей им надо было надеть женскую одежду -- эта традиция уходит своими корнями в глубокое прошлое нашей земли.
Вообще колдовские и магические традиции -- пласт культуры очень древний, даже в самих словах, связанных с ними, сокрыты уже умирающие языки. Например, колдун -- «кол» или «коло» -- это древний символ солнца, «дун» -- дующий, шепчущий, то есть колдун -- это дующий, колдующий или заклинающий солнце. Ведьма -- слово современней и означает оно «ведающая», «ма» означает знающая «женщина», «мать».
Хочется отметить, что колдуньи в нашей местности разнились не только по силе, но и по «видам». К первой категории относятся врожд;нные колдуньи. Ко второй -- колдуньи наученные. А к третьей -- те, кому колдовские
способности были переданы. Существуют сотни рассказов о том, что ведьма умирает в мучениях и никак не может отправиться на тот свет, но стоит ей лишь отдать из рук в руки кому--нибудь веник или взять у кого--то стакан воды, как е; сила переходит, она спокойно умирает.
Таким образом, мы видим стройную систему взглядов, веры и суеверий, которые в совокупности составляли целостный мир крестьянина 19 века.
Эта система верований гармонично уживалась с христианством, в заговоры вставлялись слова из молитв, против нечистой силы использовались христианские символы. Конечно, церковь всячески боролась с любыми проявлениями иноверия в среде православных, однако борьба эта, начатая тысячу лет назад, ид;т до сих пор. Для себя же крестьяне ч;тко разделяли то, что являлось правильным, а что -- нечистым. Эта глава по своей сути и посвящалась «крестьянскому» миру с той целью, чтобы мы могли глубже понять культурно--этнические процессы истории нашего района.
Мещ;рские Богатыри и мечи.
Я в горне средь огня зачат.
Кузнец был повитухой, говорят.
И первым криком был хрустальный звон,
Который сею я теперь со всех сторон.
Давным--давно мир был не такой как теперь, чтобы попасть из одного его конца в другой нужно было потратить не один год, Бог разговаривал с людьми, а к костерку, горящему у реки, выходили лешие и русалки. А еще в мире были честь, отвага, верность и смелость, отстаивать которые можно было только остротой своего меча. Так ли это или нет, нам не ведомо. Но во все времена, когда человек был человеком, оружие одухотворялось, а
69
когда оно становилось просто орудием убийства, то и человек терял свою человечность. Наш край также имеет легенды и предания об особых мечах и топорах, которыми перебрасывались богатыри и богатырши. Но этот рассказ мы посвятим именно мечу.
Русское слово БОГАТЫРЬ состоит из двух частей «БОГ» и «ТЫРЬ» последнее в переводе с финно--угорского означает меч, что означает что БОГАТЫРЬ это МЕЧ БОЖИЙ. Примечательно, что само слово «меч» готского происхождения. Не поэтому ли Илья Муромец и Илья-- святитель Муромский это одно лицо.
В нашей местности о мече, или мечах, рассказывается много преданий, мы выстроим их не хронологически, а в виде некой истории, возможно одного меча.
В селе Борок была записана сказка о мальчике Торопыжке, которому, положила мыть в колыбельку ножик, да понесла его в лес к монашке крестить реб;нка. А та не заметила ножа. Так и стал мальчик ножиком, а ножик мальчиком. Пошлет отец его дрова рубить -- глядь, а он их без топора сеч;т, или напали на него зимой волки, так он их всех «порубил», но мальчик рос и стал воином, и ножик вырос и стал меч;м. Дальше сказительница, увы, сказки не знала.
Несмотря на прозаический характер сказки, вероятно, это древнейшая история, отголоски которой мы видим в мордовском языке, где словом «тор» обозначают меч, от того и мальчик Торопыжка.
В нашем краю очень много сходных топонимов: Торчи, Торта, Тырмалис, Шатор -- у последнего расположен странный, закрученный лес, а жители сел Дубровка и Тырново говорят о битве Небесного Бога на коне и ч;рта Перта, который нес камень, да прогневался на него светлый
Бог, ударил по нему конь его подковой, камень тот и развалился. Часть его до последнего времени у селаТырново лежала, сам е; видел. А на ней как отпечаток подковы. Может в этой битве и обронил Тор свой меч. Но с тех пор ходят легенды о проклятом мече, так как хоть и приносит он победу в битве, но и владелец его до срока умирает.
Одним из владеющих им был Добрыня Рязаныч Злат--пояс, получив его от Чамки, странного существа (Силы или Власти), которое до сих пор почитается на манер русалки в с.Тимошкино.
После этот меч обрел Евпатий Коловрат, увидев на пепелище Старой Рязани растерзанных жену и детей. Поклялся он страшной клятвой отомстить татарам и поднял в бой мертвых воинов, но и сам после смерти встал в их ряды.
Последней легендой о том мече стал туманный рассказ о его обретении при изгнании поляков пана Лисовского в 17 веке. После чего, жена погибшего воина не вернула его Чамке, а закопала на границе с диким полем, и с тех пор вот уже 400 лет ни один внешний враг не ступал на нашу землю. Даже Голиков Ф.И. отмечает в своих мемуарах, что почти 100 км фронта оголены под Рязанью, но немцы в наступление не идут. Может поэтому особое подразделение немцев «Аненербе» и искало что--то в наших краях. Но это уже мифология нового времени.
Тайна дамасского узора.
Уже более двух тысяч лет людей завораживают узорчатые стали. Ещ; войска Александра Македонского, пытаясь завоевать Индию, столкнулись с мечами из литой узорчатой стали--булата. Эти красивые мечи, по которым буквально струился узор, прорубали греческие щиты и шлемы, а на мечах оставляли глубокие зазубрины. Быть
71
может рассказы об этих мечах и привели к тому, что на востоке Римской империи был создан сварной булат, так и получивший свое название по одному из центров производства -- дамасский.
Получается дамасская сталь путем сваривания кузнечной сваркой стали и железа, как правило, с последующим скручиванием и свариванием нескольких «дамасских» прутков. Лезвия к таким мечам приваривались отдельно из строчечного дамасска или простой стали. При травлении этих мечей кислотой, мы видим древесный или иной причудливый узор. Ранее было известно о двух центрах производства дамасской стали на территории нашей немаленькой страны -- в Прибалтике и на Северном Кавказе, причем там они, вероятно, появились из Византии. При этом мы знаем упоминание арабских источников, что из одного центра древних Русов -- «Артании» вывозят мечи, не уступающие франкским, лучшим клинкам своего времени. Ведя комплексное изучение материалов Рязано--Окской культуры, которую традиционно отождествляют с Артанией, мы расчистили несколько дамасских мечей 4--7 века нашей эры. При этом в селе Борок было найдено погребение кузнеца, 4--5 века, в ногах которого стоял горшок с полуфабрикатами производства дамасской стали, и хотя, конечно, часть найденных на средней Оке мечей может быть римской и византийской работы, однако несомненно, что и тут в сердце будущей России существовал самостоятельный центр производства дамасской стали. Несомненно, местная высоко милитаризованная Рязано--окская культура нуждалась в высококачественном оружии, а принести его сюда могли их предки сарматы Аорсы, которые сражались и одержали верх в Митридатовых войнах на стороне Рима. Имено в это время полковые оружейники, подобно германцам могли освоить секрет производства дамасской стали и принести
его на Рязанщину. Изучение дамасских мечей показало, что это производство сохранялось вплоть до конца владычества Рязано--окцев в Волго--Окском междуречье. Любопытно, что дамасскими являются лишь двухлезвийные мечи, а однолезвийные, принесенные тюрками, никогда дамасскими не делались. Мордовский язык сохранил нам древнее имя меча «тыр» или «тор». Последнее, вероятнее всего, соответствовало имени Рязано--окского Бога войны Тора. О чем ярко свидетельствует топонимика нашего края : Шатор--ручей Тора, Торха--Тора вода., Торта, Тырница, Тырмалис и т.д. Примечательно, что в реке Тырнице было найдено несколько мечей, вероятно, пожертвованных ей и Богу Тору. Не исключено, что всякий меч считался своеобразным алтар;м Бога Тора. Недаром античные авторы пишут о предках Рязано--окцев сарматах, что они поклоняются мечу.
.
Пыль дорог.
Сказ -- это не сказка, и работая над ними я все отч;тливее чувствовал горький запах полыни и легкий ветерок, прилетевший с реки. Сколько дорог нами пройдено, я не знаю -- Рязанская, Владимирская, Ивановская и Московские области. Сейчас, когда волею судьбы хожу я с большим трудом, я вспоминаю то сладостное ощущение поглощения дороги пешком. Когда за километром километр перед тобой открывается что--то новое. Ш;л ли я с наставником, или был сам им, в;л ли ребят, или шагал один. Дорога -- это сказ длинною в жизнь. Начиналась она еще до рассвета, будь то летним днем или осенним, но в путь мы всегда отправлялись затемно. Конечно, это делалось, чтобы днем было больше времени, но сейчас я могу себе позволить и сказать, что самое ценное в дороге -- это были восходы. Боже мой, вы не поверите сколько их было -- холодных и туманных, схваченных снегом или
73
росой. Признаться, я не считаю себя романтиком и поэтому, когда у друзей и знакомых появились машины, мы с л;гкостью пересели на них, но, Боже мой, как мне не доста;т дороги под ногами, дороги ведущей в неизвестность… Иногда в качестве дорог мы пользовались малыми речками и ручьями; по сути, это один из немногих способов найти в нашей местности окаменелости и кости ледниковых животных. Водяная дорога -- это зыбучие пески, коряги и омуты, которые буквально вырастали из под ног. Но это и сияющие золотом и серебром ( от пирита) аммониты, двухстворчатые или спиральные раковины и… рога бизонов, снежных баранов, челюсти пещерных медведей, львов и саблезубых тигров. Конечно, были и пустые маршруты, так помню как вел я ребят из Мелехова ( где когда--то жил легендарный разбойник Мелех, брат Тереха и Иняки), вел я их по болоту. Почему? Да кто разберет, хотелось осмотреть берега с обоих сторон Середника, или это была та самая «дорога», которой надо было пройти. Но помню, что когда мы выбрались на возвышенное место, где можно было разбить лагерь, Александр Фомин прямо в одежке пош;л мыться в ставшей вдруг чистой реке…. Какой это был год -- 98 или 99, я уже не помню, но временами мне кажется, что это было вчера. Однако большинство дорог были сухими, и нет ничего мягче дорожной пыли, и приятнее того момента, когда выбрав возвышенный участок обочины садишься на него, иногда, хоть и не часто, Бог посылал нам упавшее дерево, и сидеть на нем было комфортней, чем в палате лордов. Правда было это нечасто, потому что дорога -- это то, по чему надо идти сначала туда, потом, торопясь куда--то опоздать, обратно… Увы, ценим мы, как правило, что--то потеряв и сейчас, когда я с трудом дохожу из дома на работу, мне кажется, что стоит только выйти на прос;лочную дорогу, и сосновый лес будет сменяться бер;зовым, а затем и полем… И я буду идти, и идти…
Летучие кони.
Мещерские сказы и обряды уходят своими корнями в глубокую древность. Иной раз сложно понять: век железа или бронзы породил тот или иной пласт. Да и как в этом разбер;шься, когда рассказывают это здесь и сейчас, а было это «вот на днях» или в крайнем случае в «старину». Так в деревне Городище говорили о сделанных из глины и палочек конях, которым вместо крыльев втыкали перья, поджигали их и бросали с холма. Примечательно, что находки «коньков» в окрестностях этой деревни относятся ещ; к эпохе раннего железного века -- 3 века нашей эры. Но такие рассказы редкость, и каждая такая находка -- редкость и, поистине, сокровище. Помню, как экспедиция ЭКЦ «Заряна» вернулась из экспедиции из села Инякино. И привезли волшебный рассказ о летучих конях, подобия которых пекли, перед крещением. Говорили про летучих коней, как про реальность, мол когда--то летали такие. -- « Летят они по небу, а главный ихний конь с погремками, пичужкой его звать. Он огн;м пышет, и сжечь может кого хочешь. А в стороне летит ещ; один конь -- он ядовитый, ядом плюется, и к другим не подходит». Я специально рассказываю эту историю так, как сам услыхал, это ведь сказ. Вообще по Мещере много рассказов о конях летучих. Здесь ведь много рек, оз;р и куда как проще перелететь с одного места на другое. Доводилось мне слышать, что крылатые кони Мещеру спасли. Дело так было: падал огонь небесный великий, и вывел главный крылатый конь, именем Ундор, свой табун навстречу. У кого крылья обгорели, кто и вовсе убился или искалечился, но с тех пор те кони, что и по земле ходят пользуются уважением. С кон;м советуются, братаются, « кровь мешая» . Но нет запрета мясо его есть, ведь нет такого запрета и на человека. Вероятно, совсем давно обращаться умели знающие в коня, но до нашего времени дожили такие
75
рассказы только в Инякино и Тырново. Когда о главном коне говорят, то он и не конь вовсе, а то--ли дракон, то--ли ещ; кто; говорят, он и даже по;т, особенно в бою. Укус его страшней чем у волка… и почти бессмертен он. А коли убит будет, то возродится вновь. В этом образе предста;т древнейшее Божество, которое всегда воин, но не пахарь. Кроме него есть еще два коня, или конь о двух головах, известный по мещерским украшениям. Этот конь солнце по небу везет. Вероятно, раньше то были птицы, но потом произошли события мордовской песни «Соколот, рок шат». И с тех пор именно конь достиг золотого кольца солнца, именно он основной помощник человека. Впрочем, песня эта как и сокол, и конь широко популярна среди казаков, что возводит этот этнос к древним Рязано--окским воинским союзам. И лишний раз доказывает, что древние народы -- Мордва, Мещера, Меря, Мурома и Мари -- легли в основу Московии и Русского государства. России, но не Киевской Руси. Вообще, эта великая пят;рка народов на «М», как и их соседи, оставили нам величайшую загадку происхождения Отечества нашего.
Знающие.
Особняком от обычного мира стоит мир знающих. Живут они среди людей, да только ходят не только обычными тропами, где кошкой пробегут, где цаплей пролетят. А иной раз и так ходят, что не видно их вовсе: вот в одном месте, а потом сразу в другом. Или пропадают на какое--то время.. И в жизни так -- вот звери в лесу живут, а ведь поди, ты будешь весь день ходить и ни разу не встретишь, потому что дороги у них иные. Так и у знающих свой путь восхождения, дорога Варды. Когда--то почуяв в себе силу от заговоров и гаданий, девки начинали заниматься колдовством, а потом и ведьмами становились; те же кто ш;л дальше, именовались у нас Вардой. Не жив;т она в мире, она позволяет миру жить. Становясь со
временем живущей, или, как по вере нашей православной говорят, святой. А живущий, он чем отличается от мирянина -- он по этому и тому свету ходит взад и в пер;д… Им не надо законы соблюдать, они сами закон. По меркам знающих, это скорее звание, хотя должности могут быть самые разные. Вообще, мир тайного знания -- это иной мир.
Пожалуй, самой первой ступенью являются «сглазливые» -- это те, кто сглаживает людей, причем делает это иногда несознательно, а потому как такой он уж есть. Даже ведьму сглазить может дурочка какая, дурочка -- потому что горько она потом об этом пожалеет. Мир знающих и живущих не знает понятия добра и зла, наверно от того, что большинство живущих, коих в христианстве именуют ангельскими чинами (силы, власти и т. д.) плода с древа познания добра и зла не вкушали. Однако над всеми ими стоит покон, утвержд;нный матушкой Богородицей и все они различают мировой порядок и хаос, Божий мир разрушающий, с чем они находятся в бесконечной борьбе. От того Высшим из них редко есть дело до дел людских. Ну так вот, сглаживает человек, если есть у него хоть маленькая сил;нка, потому что ломать проще чем строить. Возьми скажем дерево -- сколько ему расти, а спилить или сломать в миг можно.
После -- по рождению ли, или по научению, или по передаче в колдуньи идут, сила у них разная, но они только дела делают. Мы--то уж потом говорим плохие или хорошие… А вот когда колдунья начинает с лесом говорить, речку кормить и прочее -- она ведьмой становится. Варда -- вершина этой системы. Она с живущими говорит, их путями ходит, за одним костром сидит и мед пь;т. В с;лах наших объединялись знающие в круги. Кто за кругом , за чертой -- тот черт, нечисть. Круг -- чтобы мир охранять. Пришедшие туда собирались в особых местах да по разному. На озеро Егово прилетали они в виде
77
цапель, на Титиной горе -- так собирались, и в иных местах везде, как сверху положено.
На собраниях выбирали всем миром «Мировую Матушку», которой отдавали все свои силы, но и сами от того становились сильней. Мировая Матушка судила и наказывала, или исправляла нарушение порядка, вела борьбу с хаосом. За звание это не боролись, так как тягостное оно, да и все понимали кто это, или старшие говорили. Не было и споров за территорию, ведь когда Господь землю создал, всему сво; место отв;л. Правда иногда хаос в сердцах приводил к столкновению. Вот, скажем, между Тырновом и Дубровкой есть у нас «пьяный лес», и раньше был, и сейчас есть : то ли смерчем его покрутило, то ли силой какой неведомой ,про то не скажу, но, говорят, поспорили как--то за место то две Мировых Матушки, вот и вышло так--то. Мировая Матушка жив;т и в нашем мире, и в истинном, старше их те из Матушек, кто уже в мир истинный переш;л.
Над ними стоят хозяйки лесов, оз;р и рек. Имена их, почитай что, всем известны по названиям, да только не многие то знают, что Натарша, Ал;нка, Ерахта и прочие -- это имена матушек--покровительниц; те, в свою очередь, дочерям Матушки Ангеи ответствуют, а та -- Богородице Матушке Боговой и всего сущего. Конечно, в разных местах и разные властительницы земли. Наша земля, мещ;рская -- от Нижнего Новгорода до Москвы, Пензы, Тулы, Саранска. В старину у нас звали землю «Масторавис», как часть этой земли зов;тся; иные -- иначе, ну а вместе они единое составляют. Но у каждого кусочка -- свои силы, свои начала, свои, ангелы. Как хочешь их назови -- Боги или Ангельские чины -- у нас их звали просто живущими. Повторюсь, что человеческие понятия зла и добра им не ведомы, ведом лишь покон да воля Божия. Знающие наши всегда среди живущих почитали и Егория
Победоносца, и Прасковею Пятницу, и прочих святых, одним из которых был Серафим Саровский. Он и служил Матушке Богородице. Но в местах наших редко мужики служили Матушкам, хотя, конечно, и такое бывало; кто--то рубаху женскую надевал, как попы, или же на мече клялись. И в круг входили, но это немного другая история. Вот, скажем, Добрыня наш меч от Чамки получил и в круг высших вош;л. Странно порою, когда атеисты или иноверцы судят о чужой культуре или вере, оттого редко уч;ные проникали в этот мир.
Блуждающие огоньки, свечения и гнилушки.
Проведя много ноч;вок в экспедиции, начать надо наверно с эмпирического опыта. И начн;м мы с чего--то простого и несложного, так ночуя на Ундрихе в середину лета, когда очень тепло и идут дожди, ночью мы наслаждались удивительным зрелищем, не аномальным но не ставшим от этого менее чудесным. Для тех кто не знает Ундриха оговорюсь, что растут там преимущественно сосны и бер;зы. И вот передвигаясь по угольно черному лесу, так как луны не было и тучами все было затянуто, поэтому чернота была буквально кромешной, хочется добавить, что стояла странная для дождя жара и земля буквально парила, как в бане. Так вот идя по лесу мы вдруг заметили, что темнота отнюдь не кромешная. Только свет ш;л не сверху, а снизу, от березовых листьев, лежащих на земле. Интересно, что светились не все листья, а те, что светились, странным почти бесцветным светом, были видны очень отчетливо; когда такой листик бер;шь в руки он продолжает светиться. Особенно ярко были видны его прожилки. Привыкнув к этому свету, мы увидели, что и на стоящих деревьях листья светятся, правда много слабее. Этого света не хватило бы для того, чтобы читать газету, но вполне хватало, чтобы не проваливаться в многочисленные ямы. Я, признаться, не знал о таком
79
свойстве преющих листьев, но, увы, мы не знали и что это что--то редко встречаемое.
Конечно, в Мещере встречаются и блуждающие огоньки, иногда они маленькие, иногда с кулак размером. Один рыбак рассказывал мне, что увидя такой огон;к с кулачок размером, он обматерил его, после чего огон;к стал размером с него, а изнутри его кто--то смотрел…С тех пор я ни разу не слышал от этого человека матерного слова.. Опять же, рыбаки рассказывали, как проезжая ночью через Ундрих, видели светящихся людей, подымающихся из земли. Однажды над Куцким лесом мы видели свечение км 3--4 протяженностью, это были некие сполохи на грозовом небе. Наиболее красочный сказ я слышал от нескольких человек, которые ночуя ради охоты или рыбалки, или просто занимаясь выпасом коров на Вердском городке, напротив Ундриха под утро видели светящийся сгущающийся туман, который подымался над лесом и принимал фигуру стоящей женщины.
Расхитительница могил.
Помню, в 80--е годы нам поступила информация о том, что бабушка, живущая в одном из Мещерских с;л, ходит на близ лежащий могильник и выкапывает погребения. В нашу задачу входило проверить этот факт и постараться убедить е; не делать это. Разговор с ней завязался легко, но, поскольку наша задача была переубедить е; этим заниматься, быстро переш;л, в агрессивное русло, и на вопрос зачем она этим занимается, она сказала: -- «А вот зачем!» -- и многозначительно зыркнула в темный угол своего сада. Повторив это еще несколько раз и сказав: -- «Не пойму» -- , она начала разглядывать нашу пеструю компанию. И вдруг со словами: -- « Мама дорогая, сколько их!» -- упала на колени. -- «Простите, больше не буду!» -- повторяла она…. -- «Я не знала, что за Вами целая рать
пришла!» -- После чего бабка покаялась, что копала погребения, чтобы обрести помощников и советчиков в колдовстве… Но она и не знала, что можно стольких поднять и таких… После чего е; начало трясти и она потеряла сознание, а когда пришла в себя сказала, что всех вернет, вещи отдаст в музей и клян;тся Великим медведем, что про колдовство забудет…. Признаться, мы, несколько огорошенные, тоже не стремились остаться. Вероятно, по роду нашей деятельности и за нами кто--то ходил… Впрочем, через некоторое время бабка эта повесилась….
Водяной
Про русалок, анчуток у нас много рассказывают, а вот рассказы про водяных, мужиков редкость. Может оттого и бают про Рязанских амазонок . Про водяного мне доводилось слышать всего пару раз, и всегда при рассказе о мельнице и мельнике. Может и не водяной то был, а просто старый хозяин мельницы, ну не из живых, понятно. Говорят, жил такой водяной в селе Илебники, да хулиган был. Завертит, завертит колесо, а потом как д;рнет. Один раз даже оторвал там что--то…Но и хозяин с мельницы был не промах: прокопал канавку от реки, и сделал сливную турбину, е; сколько не дергай только мелет лучше, но на этом он не остановился, приспособил от водной тяги токарный станок, самопряхи точить, точило и сверло. А, видать, водяному обидно это показалось, раз ночью пришел он к мельнику, навалился на него и стал душить….А мельник не растерялся, схватил того обратным хватом за бороду.-- « Вс;,-- говорит, -- сейчас башку снесу!» -- Водяной прос;к, что попался, говорит : -- « Клад укажу». -- А мельник хитрый был: -- « Нам,-- говорит,-- чужого не надо, колесо ровно крути и буде!» -- на том и разошлись.
81
Звериное царство.
Воспитанные в кинематографах, мы мечтаем о звездных мирах и параллельных вселенных, не замечая истинно параллельный мир нашему миру людей -- « мир зверей». В Мещере, где издревле зверю жилось привольно, этот мир кое--где еще не полностью оскверн;н нашим миром. Мещ;рские знающие относились всегда к нему с немалым уважением. Стараясь не обижать как лесных обитателей, так и домашних. Есть -- ели, коли так поконом разрешено, то держит человек свиней и коров и на охоту ходит, убивает и ест. Но ранив зверя, спешили убить его, уменьшив страдания, и взять с убитого зверя вс;, от ушей до хвоста, и не от жадности, а чтобы меньше зверя бить. Тех же, кто стрелял по зверю или птице и не ел е;, скажем филинов да соколов, наказывали не только живущие, но иной раз и сами старые охотники боясь, что прогневаются хозяева лесов и полей. Помню, в Слободе мне рассказывали о том, как уже после войны застрелил один охотник сокола, чучело вишь хотел сделать, вдруг его как сморило, видит всадник на коне: -- « Почто,-- говорит,-- не охотничью птицу бь;шь?». -- « Да,-- говорит,-- хочу выпотрошить да чучело сделать». -- « А,-- сказал всадник, -- ну так и тебе, Василий, от Трифона подарок». -- Моргнул тот Василий глядь, а нету уже ни всадника, ни сокола. Приш;л домой, вечером закашлялся… глядь -- кровью харкает, он в медпункт, там ничего не нашли, а у него почки заболели, геморрой такой, что прям кишки лезут. Ну, его на телегу и в Срезнево к матушке Анне, а та уж и встречать его вышла,-- « Исповедуйся, Василий, ибо час твой пришел…». Те, кто его привезли, в ужасе; на Василии уже и кожа краснеет и шелушится. Ну, сделали что должно, а историю уж многие знали, в больницу его положили, там он и помер, а как вскрыли его оказалось, что чудно жил--то, внутри вишь черви завелись как глисты, не только в кишках, но и почки
поели, и л;гкие. Мне про этот случай один работник органов охраны порядка рассказывал, тело в Москву увезли, и всех трясли по делу этому, чтобы не болтали… Много в Мещере сказок про животных, в общем мало они чем отличаются от общерусских, так как таковые они и есть. И волк там есть, и заяц, и лиса, и медведь. Одно есть отличие, что говорят у зверей сво; царство, охотник молился чтобы одной ногой туда попасть, потому как если не попадешь, будешь весь день по лесу ходить, зверя не встретишь, а двумя ногами попад;шь -- назад не воротишься. Будешь рядом ходить с жиль;м, а не вернешься. Странно и то, что правит этим царством лев. Старики рассказывали, что их деды рассказывали, что львов видеть перестали после того, как железную дорогу построили. Недалеко от с. Екатериновка, есть маленький пос;лок Львиный, где держали льва, пойманного графом Уваровым в своих владениях. Интересно, что история умалчивает о судьбе льва, как и самого графа, который пропал неизвестно куда. История эта имеет много вариантов рассказа, но жители Екатериновки е; ещ; помнят, и рассказывают на разные лады. Мне е; рассказывал пожилой мужчина, прадед которого кормил льва и даже разговаривал с ним. Сказал мне и о том, что жена графа Екатерина очень льва боялась и хотела его отпустить… Что и было сделано. А нам доподлинно известно, что селом владел граф Уваров, женатый на Екатерине Луниной, сестре того, кого причисляют к декабристам… Много чего говорят о зверях в Мещере, старики бают, что ранее зайцев не ели, хоть их и много били, а в народной закличке поется «заинька серенький, по пожарищу скакал, рожки ножки обломал». Иногда старшиной над зверем лиса называется, но когда--то прогневила она хозяйку лесную, оттого многие семьи раньше буквально специализировались на охоте на лис. Нельзя их бить только если «она плачет» , как это, не знаю, просто слышал такой запрет. Вообще зверя раньше били
83
много да и зверя много было, после двух войн много ружей появилось. И охота никогда не возбранялась, но вот говорят, если «плачет зверь», всегда к беде, обычно к смерти близкого. Лепили мещеряки некоторых зверьков из теста и воска, но не из глины, или того что не преет, иначе это уже другое дело. Из глины лепили Медвежьи головы, свинок, баранов и птичек разных. А также коня. Но тех кого делали из глины и дерева или металла -- это свои Боги или старшие, как скажем кон;к двухголовый. Одна знающая мне говорила правда, что это упряжка, что солнце по небу возит, по милости своей тот или те кони покрывают дома мещеряков, от того на домах головы делают. Чтобы дом был солнышку сроднен.
Многие знающие держали дома ящерок, или вырезали их из дерева, считалось, что ящерица -- это советчик и защитник ведающей. Но это было довольно редким и, вероятно, уже умирающим пластом…Хотя была и иная традиция в Шилове: ходили некоторые ведающие в дубовую рощу « к ящеркам лечиться да советоваться». Это было ещ; на моей памяти. Но шутка это или колдование какое, я так и не понял…
Мы уже писали о соколе, они издревле считались защитниками Мещеры от зла, в битвах живущих они всегда стоят за правое дело. Вороны, как и повсеместно, считаются мудрыми и вестниками, иногда они предвестники важного гостя. Почиталась так же и цапля, потому что в не; как и в выпь иногда превращались хозяева водяные. Кукушка была оракулом того, сколько кому жить отведено, в отличии от других птиц е; требовалось задобрить денежкой. Убивать кукушку было нельзя. Про воробь;в говорили, что души на них летают, впрочем это же говорили и про бабочек, почему ловить их ни в коем случае было нельзя. Я листаю старые дневники и понимаю, что вс; что в Мещере говорят о зверях, птицах и насекомых
я сказать в рамках этой книги не смогу, может когда--то отдельную написать….
Параллельность вселенной.
Я знаю, что от сказа ждут чего--то дремучего, овеянного духом старины, но ведь жизнь не стоит на месте. Однажды к нам в музей пришел довольно широко известный в кругах узких специалистов уч;ный, если мне не изменяет память, академик Воеводин. Родом он был из Шилово, в доказательство чего мне было предъявлено свидетельство о рождении. Его родители были похоронены на кладбище, что теперь под домами жилыми рядом с церковью. Лет 10 потом он каждый год приезжал в Шилово, и каждый раз заходил к нам в музей. Человек он был, как любой математик, очень здравомыслящий и беседовать с ним за чашкой чая было одно удовольствие. О н;м, к слову сказать, книжка написана, но, увы, большинство его исследований засекречены, так именно он мне поведал, что весь проект «Буран» был лишь ширмой для реальной разработки боевых космолетов «Спираль». Рассказывал он и о гибели 12 «Буранов» в лихие 90--е, и о том, что «Спирали» хоть и были законсервированы, но опережали свой век лет на 30--40…
В прочем, это не сказка, а присказка. Так как я совсем не интересовался космосом, говорили мы о его маме, о том, как видел в детстве домового, и… многом другом. Среди прочего, он мне изложил весьма интересную гипотезу: -- « Вот все говорят параллельные миры, мол, не пересекаются. И рисуют шамбалу, и иные сказочные пространства, может так и есть. Только и наш мир гораздо сложнее чем мы думаем, вот домовые где живут? Тут и не тут, да и русалки -- они в этом мире. Самый яркий пример -- это снежный человек, видят, а поймать не могут. Ну вот за грибами когда ходишь, много волков да кабанов видишь? Да и сами грибы то есть, то нет, а ведь они в одном лесу везде растут.
85
Психологи уже давно доказали, что мозг человека блокирует то, что не можно видеть, и напротив, пустые сектора заполняет достраиваемой информацией. С этим все сталкивались, когда читая текст сбивались и вместо одного слова произносили другое. Мне мать рассказывала, что в Пичкеморье можно попасть через ведьмин круг или ворота, через колодец. И ведьмы на Егово озеро летают через трубу… А ведь это по сути символы, которые просто расширяют спектр зрения. Я со многими космонавтами общался, первое время они говорят на орбите земля действительно как голубой шар выглядит. Потом начинаешь различать материки, лесные массивы и пустыни, а через год видишь уже поезда и пароходы крупные. При этом понятно, что земля не меняется и человек тот же, просто расширяется спектр восприятия. Прич;м иногда в самых неожиданных направлениях, скажем, человек начинает слышать «шелест звезд». Так и на земле.
Рождается реб;нок и начинает с кем--то говорить о том, что он видит, и сознание ставит в туннеле восприятия блок, этого нет ( к слову сказать, Мессинг это наглядно показывал). По сути мы видим все таким, каким нам велит или позволяет видеть концептуальная логика. Но бывают и сбои, так называемое состояние измен;нного сознания, скажем, напь;тся кто, и черти перед ним пляшут. Почему говорится, что каждому по вере: веришь ты в Бога -- и он тебя слышит, веришь в домового -- и ты можешь увидеть его. В высшей математике так же это, по сути параллельный мир, но он в нашем мире, как и лешие, и домовые. Мне мать о них рассказывала, как о некой части нашего мира, и я видел. И может даже не верил, но знал, что они есть и видел. Так же с гаданиями на святки, шаманизме. Ты думаешь почему при советской власти этнографов поощряли, ведь народному хозяйству пользы от
них никакой? А вот механизмы влияния на реальность искали, и не скажу, что не нашли. Вспомни как перестройка прошла, Чумак, Кашпировский -- они ведь не аферисты какие, фильмы неприличные ночью показывали, чтобы люди не спали и входили в состояние измен;нного сознания. Так и параллельные миры -- они все тут, надо просто увидеть, однако сказать просто, казалось бы ушами тоже просто шевелить, однако попробуй научись… Можно сказать абстракция восприятия -- это как кристалл, и каждая его грань сво; воспринимает… но мир--то один. Да и посуди, вот сколько Богов сменилось, драконов и змеев летающих видели, с деревьями говорили, а сейчас вроде и нет ничего. Вот ты говоришь расхождение миров, а мне проще поверить в то, что меняется не мир, в котором мы живем, а сам человек». -- Воеводин помолчал, и добавил: -- « Я давно над этим думал, но признаться, никогда ни с кем не говорил, коллеги засмеют, а когда я только начинал работать, и в психушку могли упрятать… Вот после нашего прошлогоднего разговора опять думать стал, и недавно на меня домовой навалился ночью, спросил я его к добру, или к худу. А он сказал, что к худу. Вот, думаю, съезжу на могилку родителей, хоть и нет е; ,ну на родину, и тебе мысли свои поведаю…». После этого Воеводин долго не появлялся, а после в Интернете я увидел, что после нашей встречи и возвращения в Москву он скончался.
Медвяная Русь.
Общаться с мужиками было много проще, чем с матушками. Несколько раз доводилось бывать мне в «потерянном» селе, которое на карте значится как Константиновка, а в народе значиться как Карловка. Причиной тому послужил тот факт, что до революции село называлось, Карловка и размещалось в одном из наиболее глухих мест нагорной Мещеры, получив сво; название по Карлу Геннике, который построил среди дремучего леса стекольный завод. Однако в годы первой мировой войны
87
патриотично настроенный сход граждан села принял решение переименовать «немецкое» название по имени второго владельца завода Константина Смолянинова. В наши дни в селе было 3 --4 жилых дома зимой и 5--6 летом. Одной из достопримечательностей этого села являлся дед Таранин, который даже в годы советской власти нигде не работал, живя своим натуральным хозяйством и держа огромную пасеку пч;л. Однако власти, как райкомовские так и иные, ездили к нему не только за м;дом, но и за разными советами в трудных ситуациях. Я познакомился с ним когда ему было под 80 лет, однако он сам запрягал лошадь и ездил за дровами, делал он и прочие крестьянские нел;гкие дела, как бы говоря: -- вот я , а вот вы -- прогресс и цивилизация. Первый раз когда мы с ним разговорились, я задал ему резонный вопрос: -- «Не страшно ли в лесу жить?» -- « А чего страшного, я лес не обижал и меня он всегда баловал. А супротив лиходеев есть ружья, да и драться я ещ; не разучился». -- Был он много ниже меня, сухонький да маленький дедок. Видя мо; недоумение, он мне сказал: -- « Ну, давай поборемся». -- Боясь обидеть деда, я встал и положил ему руки на плечи, и вдруг оказался на земле. -- « Давай руку», -- протянул он мне свою мозолистую и перевитую узлами кисть, -- «ну что, еще давай бей!» -- Я прицелился и хотел несильно толкнуть его; мне показалась, что по руке мне саданули поленом, а дед откуда--то сбоку врезал мне по шее. -- « Не так, в морду бей!» -- Я попробовал это сделать и вновь получил по шее. -- «Да в силу бей!» -- разозлился дед, и я начал работать на него уже серь;зно. А он сложился пополам и с удовольствием врезал мне головой в подбородок. -- « Вот ужо лучше, хотя легкий я стал, лет 40 назад ты б уже в кустах лежал.» -- « А что ж это за при;мы? -- спрашиваю, -- ни на бокс, ни на карате не похожи». -- « Да какое карате, мы с Александровскими завсегда махаться ходили в молодости, а когда женихаешься, то ведь и двое--
трое напасть могут, вот и отмахивались.» -- « И что ж Вас никто не учил этому?» -- « Как не учили -- батя учил, дед. Вот встань, представь, что у тебя из задницы, в голову дрын воткнут, поворотись по нему. Вот я тебя бью в правое плечо али скулу, а ты влево поворотись и меня садани. Да поверху не бей, эдак никого не побьешь. В глубь содь, руки вон на деревьях набивали. Мало кулаком драться, вишь, и ребром ладони». -- Я вытянул как каратист кисть. -- « Да нет, не так, зашипел дед, пальцы согни, вот так и тренировались: бер;шь бревно, чтоб оно как бы падало на тебя и не даешь упасть. Мы ночами тренировались, когда с девками не валялись», -- усмехнулся дед. -- « Да смотри, вот мелочь, а приятно -- вдаришь по шее, а указательный палец у тя кольцом, вот этой частью в основания носа бей… Кровушка в драке главное, но без закладок и кастетов били, свои ведь. И ногами били. На кой ты высоко так их задираешь? В челюсть, оно конечно хорошо, а те в это время все причиндалы отобьют. В пузо бей, по ногам, вот так». -- Дед выполняет движение ноги вправо, влево... и я сижу на земле. -- «Ежели с ножом на тя лезут, первая беда, что на нож глядишь и с ним воюешь, садани его…, а когда скрючится -- добей, а ежели колет тя ножом -- уходи от него, приседай, руками как ножницами, хошь супротивник сам на нож напорется свой. Вообще убить человека проще чем побить… Вот как». А ещ; дед Таранин изготовлял чудесную медовуху и, пожалуй, угощать ей любил больше, чем пить сам. В это время на него нападало благодушное настроение, и слова сыпались из него как горох. Старики говорят, что наш край раньше Медовой Русью называли, или Бурегова Русь, потому как медовуху в старину называли Бурге или Бурга (я так понимаю -- аналог мордовского Пуре). От того и медведя Бурым кличут…
В хмелю змей.
Мы сидим с дедом Егором на крылечке его дома, и говорим про «старину» как именовал наши нечастые
89
разговоры этот крепкий 78--летний дед. Выглядел он весьма колоритно : в цветной рубахе, в мелкую полоску брюках (от пиджака), заправленных в валенки с галошами, покупать которые всю жизнь ездил в Ижевское. -- «А валенки тута валяли, ходили вальщики, годов до 60--х ходили. Поселится он в доме, его кормят--поят, и вс; лучшим, так как валяет он валенки на всю семью. Денег ему потом заплатят, а как же -- валенок это наша русская национальная идея» , -- говорит дед. -- «Зимой в нем тепло, да и летом без них никак нам старикам. Бог--то когда человека творил, огненный дух в него вдохнул, потому--то и чем больше живет он, тем больше мерзнет, огонь в нем вишь гаснет. А помрет так совсем остывает человек… Во как». -- Тут обычно деда надо было спросить о чем--то, а то долго он мог сидеть и молчать, да и как не задуматься: жену и тр;х сыновей схоронил Егор Михайлович, да и единственный внук его от старшего сына недавно погиб, оставив деда жить одного на смехотворную пенсию. -- «А какой он огонь--то тот?» -- спрашиваю.-- « Ну может это и не огонь, -- отвечает дед, -- но тепло точно; я--то войну в пехоте прош;л до Вены. Этого в кино не показывают, как на марше в кучах спят зимой, а утром считают сколько за ночь замерзло. И ведь знаешь -- не болели, сопель не было да и щас ты вон дохаешь, а я ничего еще…» Я пытаюсь направить разговор в этнографическое русло. -- «Может колдовство какое, может, дедушка, какой заговор знаете?» Дед обдумывает мой вопрос и свой ответ наморщив седые курчавые брови и говорит: -- « Нет. Колдовать у нас только бабы могут, мужику это ни к чему. Ну разве что ты пастух в частном стаде, то тут да, да и то рубашку бабью надевать надо, да лучше с месячной кровушкой. Чтобы Матушки лесные, да полевые тебя слушали, кнут заговаривали. Пастуший кнут страшная штука, хлестанет кого со злости по руке, рука сохнуть будет, двенадцать раз хлестанет вот так, да так -- насмерть будет. Без этого никак пастуху от
волков отмахивать скотину, да мало ли от кого. Вот гляди луга у нас везде заливные, а в некоторые места ни почем не гоняют скотину, особенно к большим озерам. Там вишь сомы сидят, кого хошь съедят». -- А я, говорю, вот слыхал, что на Тырнице, медведь водяной был. Дед пожевал губу и наморщив брови сказал: -- «Про те места не знаю, а у нас тоже был, в Тиши (озеро) жил, сам не видал, а батя рассказывал». -- «А что,-- говорю, -- он расказывал--то?» -- «Да, -- говорит, -- жил раньше, скотину драл, и под воду. Стрелять ходили мужики его не наши, со Спасска милиционеры. Да в озере много кто живет, один сразу в воду бросился, двое говорят в Спасске потом утопли». -- «Это от чего же они так?» -- «Да кто знает, может на хозяйку наткнулись. Раньше много зверя--то было: и медведи, и волки, и кабаны, но те ведь про чудных интересно, мы--то раньше пиво варили и в осокоря за горки ходили, там хмельник, ему лет тыща… А рос--то, потому что шишки рв;шь, а повитель не трогаешь, возьмешь с собой гвозди с молотком, лестницу сколотишь и рвешь, а кто на подводах свою привозил. А Кузьмин, у нас был такой гнилой мужичок, Кузькой мы его звали, и вс; мать его показывали…. (Дед засмеялся вспоминая явно что--то смешное) -- так вот мы раз как--то приезжаем, а он уж там и повитель рвет и в воз, чтобы дома шишки рвать… Вдруг из повители высовывается змея метров 5, да как хватан;т его, и об дерево, мы и «аминь» сказать не успели. Ну, подумали мы, шея синяя, да сломана, весь побит. Кто нам поверит? Кузьку закопали, хорошо в телеге лопата была, телегу его сожгли, а лошади хвост пожгли, она сама домой прибежала. Он это дурак, вишь, и не сказал никому куда едет. А как ты думаешь, это хоть и после войны было, но нас по судам из--за этого дурака затаскали. Следак честно вынюхивал, но кто что скажет! Раньше народ дружный был, помогали друг дружке не то что щас…»
91
Орлашин и Боги.
Не всегда за сказами мы отправляемся за тридевять земель, иногда они сами приходят к нам в музей. Так весною этого года приш;л мужичок в музей и прин;с средневековый наконечник копья из под села Илебники. Это, говорит, не иначе от Орлашина нашего осталось. И хотя эта легенда записана в нескольких вариантах, я попросил рассказать е; и записал на фотоаппарат видео рассказчика. Жил, дескать, богатырь Орлашин то ли под Илебниками, то ли под Салауром, а как пришли татары на Русь, дрался он с ними нещадно и малыми отрядами побивал их. Наш посетитель объяснил мне, что прятал он в овраг половину воинов, а сам драться со второй начинал, а в разгар битвы выскакивали как из--под земли его воины, вот татары и кричали что это мертвые восстали, хитрость мол. (Но заметьте, какая параллель с Евпатием Коловратом и его мертвым воинством.) Нагнали они большой отряд татарский, а хана, что им руководил, Туром звали; наголову разбили, а Орлашин то--ли умер от ран, то--ли потом скончался, только схоронили его и могила его многим известна. Раненого же Тура подобрала та, кто жила на озере Ерхинка и звали е; то ли Ерой, то ли Ерахтой. Вылечила она его и от их потомков пошло село Ерахтур. Эту легенду записывали и рассказывали ещ; Ерахтурские краеведы в середине 20--го века -- Панин и Пантюшов, настоящие изыскатели своего родного края. Рядом с селом расположено красивейшее озеро Ерхинка, вплет;нное в узор происхождения названия села и легенду…. В окрестностях жили Рязано--окцы и Мещера так что не исключено, что легенда про Орлашина гораздо древнее, чем монгольское нашествие. Да и сам брак Еры (или Ерхи) с Туром (Тором) больше похож на мифический рассказ о первопредках. А сама Ера, Ерахта, или Ерхинка -- такое же
имя древнего Мещ;рского Божества, как и Тимошкинская Чамка… Немаловажно, что рядом с Ерхинкой расположено озеро Торта. Что в совокупности с другими гидронимомами говорит о почитании именно бога Тора в нашей местности, при этом лингвистически окончания «та» и «ха» заменяемы, а «ха» -- это типичное окончание для оз;р. Ундриха, Килькиха, Кужуха.. Вот и получается, что Торта -- это «Тора озеро», как под пьяным лесом впадает в Оку ручей Шатор, «ша» -- это вода, то есть ручей тот Вода Тора, и в легенде о синем камне и лесе пляшущем недаром говориться, что именно тут черта Перта летящего с камнем увидел Бог, ударил его конь по камню копытом, камень и развалился. И хотя имя бога не называется, но название ручья Шатор живо о том говорит. На Тереховском городище ещ; на мо;м веку били ручьи и место это называлось Торчи….Таким образом, за свою 1000-- летнюю историю легенды переплетались, сливались, и сохранили до нас много интересного.
Колдовские войны.
Передо мной сидит маленькая опрятная старушка, с каким--то «пряничным лицом» и круглыми румяными щ;чками. Было в ней что--то «игрушечное», так и хочется спросить :-- « Где Вы, художники, рисующие «Русские типы»?.-- Это не бабка, а именно бабушка, одетая в цветастый не новый, но стиранный халат и с несколькими цветными фартуками. -- « А что, -- говорю,-- баба Нюра, колдовские войны у Вас на селе были?» -- Бабушка степенно разглаживала фартучки и вздыхала : -- «Были, как же не быть--то, народу почитай три тыщи в селе да Муромке жило, а сейчас хоть на автобус садись да в Санское едь. Там есть ешо знающие». Бабой Нюрой я е; называл по четко установленному ею правилу (а то скажешь матушкой -- ведьмой или монашенкой обрешут). -- «А что же воевали ?»-- спрашиваю.-- «Из--за чего воюют -- за межу, за человеков.» -- « Как это ?» -- говорю.-- «Ну как,
93
навед;т одна порчу, скажем на пряжу, а это дело не хитрое, но глупое, потому как така ворожея»,-- эти слова баба Нюра выговорила явно с тайной гордостью и блеском в глазах.-- «Так вот, навести--то навед;т, да если кто болезную править будет к бабке Коляде обратясь, она мало что колдушке вс; лицо веретеном истычет, да ещ; на том свете таким мукам придаст! Так как очень любит она пряжу--то и тех кто пряд;т. Ну или по любому там -- на след или как, а та что править будет сильней окажется, вот и сойдут в могилу и колдушка и заказчица.» -- « А нешто мужики не глазили?» -- Баба Нюра посмотрела на меня с хитрецой, прищурив глаза.-- «Нешто не знаешь, что у нас только бабы колдуют? Это уж после войны наехали чужаки халтурщики, как ни верти, а против бабы мужик не выстоит».-- У меня мысль цепляется за войну,-- «А чего, говорю, знающих на войне не использовали?»-- «Почему,-- говорит, -- использовали и мы, и немцы. Только, мил человек, колдовская война -- это не дубинка, и дело даже не в том, кто ловчей, да сильнее. Просто закон в ней другой, обычно противостояние начинается, если кто нарв;тся…» -- « Как это?»-- говорю.-- «Ну, иной раз силу хочется спробовать, а другой раз порченую лечишь, и тут сила на силу. Или должны у тебя отнять что -- межу запахать, малину скрасть… Вобщем надо права иметь…. Но я гляжу ты клонишь, чего Гитлера мы не свели? Свели милый. Сколько народа через него погибло, у меня муж не вернулся с войны и сколько таких-- то! Да только чудно выходит, по всем видам помер он ешо в 41, да может артиста нарядили. Не один он, их там много, а кто и вел войну, хрен разбер;шь. Да и далеко это от земли нашей, сюда--то он не приш;л, поэтому считай что не нарвались на нас. Грустно… Но в Мещеру ему закрыт путь был. Мы, вишь, бабы народ не воинственный, нам бы хоть дома сохранить, детишек». -- « Ну а месть?» -- спрашиваю.-- « Месть--то да, но мстить--то кому? Моего Петьку военком из района забрал, Сталин в бой пихнул… Начн;шь мстить не
разобравшись, эдак людей на свете не останется.» -- Я чувствую, что с этой темы надо переходить на что--то иное: -- «А расскажите о какой--нибудь войне--то?» -- « Да что рассказывать--то, жили тяжело, работали с утра до вечера, опоздаешь на работу -- тюрьма. 12 часов если, это нормально было, а ещ; свой огород и дела. Так вот, а одна девка--то, вона тамо она жила, вишь, крыша зеленая да окон нет, Дашкой е; звали, к председателю подход нашла; мы на работу, а она к нему. Тоже значит работает! Ну мне бабы говорят:-- Ты б Нюра ей леп;шку--то перепекла. Я, вишь, как общество просило сделала, сложное это дело, не насмерть, но обидное очень. Председатель к ней охладел, а она к Шурке Никифоровой побегла, а та править не горазда была, у ней портить лучше получалось. Говорит, давай обидчице на смерть сделаю. Ну сделала, чую, хреново мне, а помереть--то нельзя, только похоронка пришла про Петю моего, а детей на кого оставлять, на родню? Ну думаю … такие, повеселимся. Ты не пиши, что я сделала, но до конца года все трое они померли. Ну запиши в свою книжечку, можно так сделать, что враз, а можно потихоньку. А мне куда спешить? А я то? Да ничего, с Божьей помощью оправилась, бабам говорю, вот через вас страдаю, ну--ка давайте каждая за меня .. молитесь… Ну и, слава Богу, оправилась, правда--то на моей стороне.
А вот в соседнем селе война была так вообще на месте пустом -- две подружки заспорили кто сильней, это, вишь, в нашем деле важно очень. Ну так заспорили и давай друг дружке родню портить, лечить и снова портить… К нашему селу, они жили у леса, там теперь двух улиц нет, оба рода извели, а вс; ж Наташка--то, одна из них пережила весь сыр--бор, а тут с войны приш;л внук ейной супротивницы, взял и с нагана е; застрелил, а сам повесился, а ты говоришь, Гитлер. Соседа мы больше ненавидим, как бы ни дрались друг с дружкой, может уж коммунизм построили.
Да вот тута Подлазова сглазлива была, ну и озлились на
95
не; многие. Говорят житья нет, а сглаз и порча -- это разные силы, меня например сглазить легко очень, а порчу?» -- Тут впервые баба Нюра усмехнулась: -- « Ну, вишь, жива пока… 87 лет землю топчу. А она, Подлазова, не шибко уч;ная была, но пользовалась своей силой направо и налево. Вот я е; поучила, без этого ж никак, пошла она к соседке соли занять, а это первая примета тех кто глазят. Хоть песка выпросят, ну или хвалить начнут, особенно реб;нков, дело не мо;, но им, вишь, так положено. Но больно хотелось проучить. Значит, соль она взяла, попрощалась, домой пришла и давай лизать е; да наговаривать… А я с той солью--то уже поговорила… Морду у ней разнесло: ни глаз, ни рта, ничего не видно, в район е; увезли, сказали, что мол от грязи… А я е; просто соль--то ту под кожу да мясо пустила, это делать несложно, но ты не пиши… потому как щас вона деревни пустые. Правители наши хлеще нас народ косили. Вот ты говоришь, Гитлер, сколько он ,25 миль;нов загубил? Мне до него! Но за вс; отвечу, я вишь знала, что делала, не дурочка чай. Был бы ты девкой, вс; б рассказала, а так, прости, есть и те, кого я больше чем чертей боюсь. А по их правде и нету грехов на мне. Рассказываю почему? Да, а почему нет? Это ж я вс; выдумала, вот тебя пугаю, в ментовку--то не пойд;шь с этим. Нас и менты--то не трогали никогда, потому что знали : доказать не докажешь, а геморрой нажив;шь. (Сме;тся) Был случай такой, ездил тут ко мне один на коне верховой, мол, говорит, Петька твой сгинул, а я тебя согрею маленько… Дело--то оно может и ничего, но уж больно конопатый был. Вот геморрой приключился у него, в седле сидеть не мог, приехал раз на машине. Я ему прямо сказала : -- ж… мало, х… береги. Он пехом до Спасска добрался, даже машину не стал ждать. А ты говоришь мужики…»
Говорить можно было много, но мне тоже «п;хом» надо было идти «в район», мы мило простились с Бабой Нюрой.
До сих пор у меня перед глазами стоит е; опрятный домик с заросшим садиком, и она, сидящая на крыльце, в валенках, цветном халате и нескольких фартуках.-- « Почему фартуков так много--то ?» -- спросил я е;. Тут она снова заулыбалась:-- « А,-- говорит, -- положено, чтобы какая дурочка не вздумала тягаться со мной. И знала кто я . Но это только для баб, вам, мужикам, не понять…».
Матушка Наташа
В горнице стоял ни с чем не соизмеримый запах «избы» (многие классики брались воспевать его, и я не решусь соперничать в том с ними). Когда--то пахло хлебом, соломой или двором, что находился зачастую с жилой частью дома под одной крышей. Сейчас же пахло старым, но почему--то «добротным» деревом. В 2000--е годы исчезла из села домашняя живность, став скорее прерогативой «возвращенцев в деревню из городов». Да и хлеб уже сами не пекли, а старенькие бабушки, такие как моя хозяйка, если и готовили себе еду на заработанную в колхозные времена пенсию, варили нечто жиденькое. Что и запах да;т различимый, разве что их обостр;нный голодом двадцатого века носом. Сама хозяйка была даже не «постная», а напоминала старенького паучка. Вообще, как говорила одна моя знакомая знающая, люди под старость сво; нутро являют: кто--то -- ссыхается, кто -- вытягивается, а кого -- разносит. От того, что все мы от разного корня идем. Мол кто от Адама с Евой, кто от Лилит, кто от Ангелонов -- сынов неба, а кто и от тьмы кромешной сынов. Не знаю от кого вела свой род Матушка Наташа, но казалось, что она вообще невесома, и когда она ходила по маленькому своему дому, казалось что ноги е; не касаются пола. Шума же е; передвижение не производило вовсе, так как она за свои восемьдесят с лишним лет прит;рлась к дому, став его частью. Но сейчас она сидела напротив меня за столом и голосом, похожим на шелест листьев говорила. -- « Ну вот ты говоришь колдовство, заговоры. Но энто не одно и то
97
же, скажем, заговор, что от Богов, Будь то Матушка Богородица или из Ангелонов кто -- он Божественный. Он от искры творения рожд;н, как это вдохновение у художника. Его чем больше расскажешь, тем токмо сильней он делается. Но есть заговоры и от люд;в: в человеке сил;нок мало искру зажечь, и его рассказывать другим -- токмо себе вредить, его никому говорить нельзя, потому как с каждым разом сила убывает. Почему?… Ну не знаю так уж повелось. А какие заговоры важнее -- как сказать. Высшие, они ведь мелочью не озабочены, у них наговор на дождь, ну или смерть там. А людям чаще маленькие заговоры нужны -- от рожи или от килы, нешто думаешь Бог их выдумывать станет?… Вот ты говоришь т;мная магия, светлая -- это, я так понимаю, вс; от добра и зла… Но ведь добро одному, другому злом оказаться может. Потому, какая бы я хорошая ни была, но могу и порчу навести, а если правда на моей стороне, то и Господь с меня не спросит, да и пойду покаюсь в грехах--то . Да не как сейчас каются и грешат, а искренне от души… и буду знать, что никогда так больше не сделаю и вс;, аминь. Греха--то нет…. Хотя раньше матушки говорили, что отвечать вс; одно прид;тся… Мол попы придумали энто вс;, чтобы деньги несли в храм. Не знаю, мне проще не знать, а жить проще…» -- Из тумбочки т;тя Наташа, вспорхнув, достает бутылочку и две рюмки, -- « Давай, -- говорит, -- винца из черноплодки выпьем, а то я только с домовым чокаюсь, таво и гляди чокнусь.» -- На мои протесты и отсеивания, она резонно замечает : -- «Вот я--то не ломаюсь, вс; рассказываю, так и ты меня уважь». -- Вино, разлитое в рюмки, блестит загадочным гранатовым цветом. Т;тя Наташа поднимает рюмку вверх и произносит: -- « Хозяева мои родные, ангелоны и сродники, все мои за стол со мной». -- Смотрит на меня, я говорю -- « Все наши с нами» -- выпиваем. Не знаю, как передать вкус амброзии или верескового м;да, кажется, что вкуснее я ничего не пивал (
хотя пройд;нные 6 км, и почти два часа разговора, от которого пересохло во рту быть может тому «виной»). -- «Ну как?» -- спрашивает матушка Наташа. Я клятвенно заверяю е;, что ничего вкуснее не пил. -- «Вот, а то, дура, не хочу, не можно,-- говорит она, -- это вино из лесных ягод на бер;зовом квасу и м;де… Вот помру, никто уж поди и не угостит тебя. Раньше мы в лесу вс; брали, много всего было, и сейчас вс; то же, да человек то ли поглупел, то ли зажрался… не знаю. Я вот хожу на станцию и видю, как ноне сок берут, ствол поганят, а это грех, да и толку мало. Лопатку возьми, ямку вырой, корешок найди, с молитовкой подруби и под него ставь. Вот в н;м сласть, и польза, и сила… такой сок лет пять стоит, не портится, более не держала, выпивала,» -- сме;тся матушка Наташа.-- « Да уж и не сок то, а квас бер;зовый, скусный, аж жуть. Не то, что нынче газировку продают и тоже с пузырьками…» -- Неспешно мы возвращаемся к «разговору». -- «Я вот всякое слышала, да и ты говоришь так, как--будто колдовство -- это какой фокус сверхъестественный; но вот солнце восходит -- чудо ведь, а поскольку кажный день, то и привыкли усе. А зима на лето меняется, листья на деревьях растут. Вот сколько всего сейчас начудили а цвяточек живой из неживого сделать не могуть. А Матушка Божия вот -- семечки, они навроде камня и неживые вроде, некоторые з;рнышки, говорят, сто лет пролежат… А милость Божья будет -- глядь, и прорастут. Дело в подходе и отношении к делу… вот нож -- (кивает на лежащий на столе ножик с наборной, «тюремной» работы ручкой)…-- Я смотрю на лежащий всю нашу беседу нож, но вдруг он начинает сначала медленно, а потом вс; быстрее вращаться. Т;тя Наташа хитро глядит на меня: -- « Вот нож тот же, попробуй возьми его» ….-- А нож вращается так, как--будто в кончике его ручки гвоздик какой, широко описывая круги лезвием, и в какой--то момент я понимаю, что ручка--то лежит на одном месте. Подставляю руку и нож, смачно шл;пнув меня по руке, л;г мне в ладонь как влитой. -- «Добре, --
99
говорит т;тя Наташа. -- В энтом деле главное -- не пужаться. Иной увидит тень какую и кричит от страха. И тогда из тени и страха выйдет то, что на самом деле мог;ть попортить. Страх -- он как ключ открывает ворота, но не ты туда войд;шь, а тобе туда затянет… Потому главное, матушка моя говорила, не бояться, но и не наглеть, наглость -- это, вишь, страх тот же -- боится человек, вот и прикрывается бравадой или амбициями…» -- Странно мне сидеть и слышать от деревенской бабушки такое слово как «амбиции», а она и не замечая того продолжает…-- « Я те так скажу, раньше наверно люди не различали, что колдовское, а что нет, просто жили и все, потому как к Божьему созданию ближе были, а потом может поглупели, а может провинились в ч;м. Тока это было не когда Адама с Евой Бог изгнал из рая, а много позже, думаю я, что за то, что Христа распяли. Тут после войны приезжала к нам немка одна, тоже оказалась из знающих, но у них не такое колдовство, как у нас. У них все принуждают кого--то, вс; заклинают, не понимая, что заставить кого из Ангелонов что--то сделать почти нельзя». -- Тут матушка перевела взгляд на меня и спросила, чего видел. -- « Хорошо,-- говорю,-- ножик вертится, а летать ежели будет, можно от хулиганов отбиться…» -- « Ерунду ты говоришь, -- обрезала она меня, -- если ножик можешь завертеть, в человеке достаточно жилку пережать, аль клапан в сердце оторвать… тромб пустить, ну инсульт сделать… И сил в тыщу раз меньше тратить надо. А уж чтобы к добру или злу кого подтолкнуть -- вообще в миль;н. Вот и подумаешь, что ножик крутнуть СИЛА нужна, а чтобы солнце погасить -- только желание» . -- Матушка Наташа сме;тся: -- « Да шутю я, шутю. Может надо, чтобы все враз пожелали, или большинство. Вспомни коммунизм -- тоже все с идеи начинается, и в религии тоже.»
Килы и подщетинка.
Килу наводят тимошане на хлеб, сахар и масло, тем же и сводят…. На межу кила на зерно делалась… Вс; верно. Это может быть и грыжа, и типун, и на глазу ячмень или бельмо...На глаз любовные килы сажали, чтобы не заглядывались на других. Как нарост, а внутри как яичко махонькое. Горбик может быть.., то есть вс;, что выпячивается. О е; природе всяко говорят: кто говорит, что это семя бесовское, кто о семечке дерева говорит.., зерне.., но это обычно межевая кила. На меже вообще разменивают килы: то есть ты мне лапу (полоску) земли, а я килу заберу одну и так торг велся.
Ясно, что это не в одном селе было, но бабы этого села все умеют наводить; править килы умели не все, а токо знающие, ну хоть бы и наименьшие... Хотя, как говорили, та что килу посадила забрать е; может завсегда.., только тут нюанс есть -- так просто не забер;шь, надо в кого--то перевести, хоть в собаку... Когда в человека переводят килы силу набирают, записан даже случай о продаже старых кил... После трех пересадок кила уже обычно до смерти доводит... Старшие знающие, как вчерашняя моя гостья, могли сажать сложные килы ... в половой так сказать сфере. Это считалось.. верхом изящества. Впрочем, пардон, и считается:)
Хотя есть штука противней килы -- это маленькая порча, когда «подщетинивают» человека....Смысл думаю ясен -- конский или иной волос загоняют хошь в глаз, хошь ещ; куда.... Я сам видел девушку, ей под коленку волос загнали, ходить могла, но боль адская, и когда знающая его тянула, та волком выла, а через пять минут пошла, как ни в чем не бывало....Эту порчу проще вернуть тому, кто е; делал или заказчику.
У нас случай был: лет 10 тому назад баба ушла от мужика, а он тимошанин и мамка его тоже, так они бабе в самое это место и «защетинили». А та тоже не дура была,
101
пошла к знающей... В общем, мамку--то схоронили, а мужику хозяйство резали и достали оттуда волос... сошлись на том, что по каналу заш;л, воткнулся и т.д.... Вот только нынешняя медицина волос--то вынула, а он там опять вырос... второй раз резали. А можете представить каково мужику--то было, в туалет сходить больно, а когда на бабу глянет, так и вовсе хоть удавись... После второго раза он пришел к бывшей с топором, мол, зарублю ежели не... А она ему говорит: руби, только потом можешь сразу и штуку свою рубить, так как так сделано, что помру я и щетинка в куст пойд;т... Мужик на колени. Дом отдал, машину продал. В общем вс; жене досталось... А она ему говорит, сымай штаны, он скинул, она хвать его за место причинное и как дернет оттуда волос... Да только не до конца, я те, говорит, корешок--то оставила, не так что против меня сделаешь... враз куститься начн;т. Кто хошь верь, а кто не верь, но мужик мне сам рассказывал, и до сих пор жив;т...
Только всегда помнить надо, что на любую силу есть сила, и ежели человек зарываться начн;т, и наводить зло, то он как тот пьяница, что по улице идет и подраться хочет -- всяк ему морду побь;т… А уж нарваться на сильного кого, так и костей не сосчитаешь…
А с килой завсегда так, одна другой на губу сучье вымя присадит, а у той горе--колдушки…вс; нутро разопр;т. Вот как оно--то… За все дела--то платить надо и хорошо если в этой жизни, а не в вечной.
Уходящий мир
Каждое утро на небе вста;т солнце и совершает сво; путешествие по небу. Мы так привыкли к этому что измыслить иное не возможно. А ведь мир все время
103
меняется. Ещ; 20 лет назад мы во дворе знали кто и где оборачивается кошкой или свиньей, а в селе Инякино даже лошадью умели. А сейчас этого совсем нет, ну почти совсем, перестали осуществлять выпас свиней, да и с кошками, наверное, что--то не так. Помню приезжали мы за сказами в д. Мунор, тогда еще большая деревня была, клуб был мы в нем выступали. Расположен Мунор в одной из самых глухих частей нашего края, посреди реликтовых болот, живоносных родников и ледяных речек, где воду пить можно из любого места. Так вот первый наш информатор так говорила: -- « А это ноне скуцно жив;м, раньше бывало выйдешь из дома вечером , те кошка али свинья вскоцет на закорки и вези е;. Вот в этом доме колдушка жила, в этом на том конце три… а вот в этом дому жила бабка…как какой праздник церковный, так она на дерево влезет и кричит то петухом, то кошкой али собакой. Но вроде не колдовала». -- Сейчас жителей в селе пожалуй уже нет, по дороге в середине села речка течет, а на бывших огородах растут грибы. Некогда п;страя деревня вновь поглощена буйной зеленью. И не про кого сказать скоро будет, как дразнили мунорских в соседних селах: -- «Ах ты, Мунорский колдаш,-- когда денежку отдашь?». -- За 30 лет моей экспедиционной жизни не стало ни Еремеевки, ни Грачей, да и с;ла больше напоминают призраки. Некоторые оживают на лето приезжающими дачниками, и живут они в Мещере, и иной раз и случается с ними что--то такое, что ложится в основу нового сказа. Конечно вс; так же текут реки, растут леса, и зеленеют луга. Но меняется то, что проще назвать концептуальной этикой, а сложнее -- эррозирует экология сказок, сказов; традиции, прожившие века, уходят в прошлое. И хоть порою и кажется, что это просто трансформация одного в иное, но это не так. Так как из душ жителей сел и деревень (там, где они остались) уходит вера, вера в Бога, в Покон, вера в правду, где ещ; летают жаровые змеи и кое--где видят
и рассказывают о домовых. Но это пепел, после большого костра, около которого собирались живущие в Мещере люди и нелюди. Человек слишком мало живет на свете и, кто знает, может это естественный процесс, некое дыхание информосферы, или иносферы, или мифосферы, однако это может быть и гибель целого пласта нашей культуры. В любом случае, хочется оплакать этот уходящий мир. Ведь оставшимся в нем людям уже не довед;тся видеть цветение папортника и слышать песни русалок. Не будут слышать они и ангельского пения, и поучений от святых, бродящих по дорогам Руси. Скажу честно, что мне куда страшнее то, что приходит на смену старому миру: Вера--без веры Свидетелей Иеговы, орки, гоблины и прочая нечисть из не одухотвор;нного мира, мира, где нечего бояться в темноте. Но вот что странно -- раньше в душе каждого из искры Божей мог родиться свет, способный рассеять любую тьму. А есть ли этот свет сейчас? Да, пожалуй, до конца у многих он ещ; не угас, но, увы, с каждым годом, у меня созда;тся впечатление, что люди гаснут. В них необязательно поселяется злоба, скорее это некая корысть и озлобленность на кого--то другого или себя самого. За добро они требуют добра, за зло в общем--то тоже.
Кто--то скажет, что здесь много надуманно или выдумано, но не судите строго -- это просто байки, которые пересказывались много раз, обогащаясь и теряя что--нибудь.