Эздий и звездисты

Тема: «Эздел vs. «Звездизм»: борьба за историческую память и принцип свободы как ответственности в ингушском обществе»

Ключевые аспекты темы:

1. Конфликт интерпретаций исторического наследия. Текст описывает острый дискурсивный конфликт вокруг сакрального понятия «Эздий» (свободный, благородный человек/тейп):
   · Подлинная традиция: «Эздий» трактуется как этико-правовой статус, основанный на личной свободе и высочайшей ответственности перед Богом и обществом. Это универсальный принцип («Эздел»), символом которого являются крест-весы на ингушских башнях.
   · Искажённая версия («звездизм»): Определённые силы (названы историки вроде Х. Бакаева, ссылающиеся, по мнению автора, на ошибочные трактовки) пытаются реинтерпретировать «Эздий» как наследственный сословный титул, аналогичный феодальному дворянству. Это представлено как предательство изначальных принципов и попытка «омолодить» и исказить историю ингушей.
2. «Звездисты» как агенты разложения. Последователи этой теории («Эздел доаца саг» — человек без Эздела) обвиняются в:
   · Разрушении национального единства: Теория исключает из «благородной» истории многие ингушские общества (орстхой, аккхи, фяппи), противопоставляя их мифическим «эздийским» тейпам.
   · Подрыве государственности: Их деятельность связывается с ослаблением ингушской государственности и появлением в будущем «передастов» (вероятно, имеются в виду коллаборационисты или предатели).
   · Фальсификации истории: Они якобы способствуют «омоложению» древнейших топонимов (Назрань, Аби-Гув), отрывая народ от его тысячелетней исторической глубины.
3. Эздел как основа гражданского общества. Автор противопоставляет два типа социального устройства:
   · Ингуши (носители Эздел): Общество, где свобода неразрывно связана с личной ответственностью каждого перед высшим законом. Ответственность — это «тяжёлое бремя», которое свободный человек несёт сам, не перекладывая на правителя.
   · Феодальные структуры (Чечня как пример): Общество, где свобода заменена служением (гIуллакх) правителю (хану, князю), который берёт на себя ответственность, но забирает и свободу. «Уздень/озд» в таком контексте становится не свободным человеком, а слугой.
4. Предупреждение об опасности «лейблов». Делается важный вывод: использование терминов «эздий» или «неэздий» по отношению к современным тейпам — это опасное заблуждение и «лохотрон», запутывающий прошлое и настоящее. Это играет на руку тем, кто хочет разделить общество.

Итоговая формулировка темы:

«От свободы-ответственности к феодальному ярлыку: как борьба вокруг понятия «Эздий» отражает ключевой конфликт между исконной ингушской демократической этикой («Эздел») и попытками её фальсификации («звездизм») в угоду политическим мифам и разделению общества».

Эта тема высвечивает внутреннюю идеологическую борьбу в ингушском обществе за право толковать своё прошлое. Она показывает, как исторические термины становятся полем битвы между теми, кто видит в ингушской традиции модель свободного и ответственного гражданства, и теми, кто пытается втиснуть её в привычные сословные или феодальные рамки, ослабляя тем самым её уникальный этический потенциал.




ЭЗДИИ древние тейпы  и «эздисты-звездисты потомки» ......«Историки»  пытаются на основании древних заслуг ингушского тейпа — «эздий»... доказать,  что в свободной Ингушетии, существовали сословия как в феодальной Чечне..  К примеру подиронский историк Хасан Бакаев ссылается на книгу Зязикова М.М.
Не самый главный виновник,   генерал Зязиков, который видимо  опирается на высказывания или суждения некоторых не самых лучших потомков «эздистов», ...........которые древние заслуги свободных предков, пытаются представить как   наследственный титул, использовать историю предков, для своей никчемной жизни, искажая, открыто предовая главные принципы, символы  отцов, неписаные законы Бога, как традиции.  Эздий это Свобода и Ответственность, крест-весы на ингушских башнях, термин «свободного» , известный в многих языках мира.. 

Выражение «Эздел доаца саг» (инг. «человек у которого отсутствует Эздел»)  относиться  к «звездистам»,  к тем людям кто пытается предать свободных  предков, искажая прошлое и настоящее. «Звездисты» нарушали единство народа, поскольку в данной антингушской теории не было место другим ингушским этносам( орстхой аккхи фяппи и тд),  ради единства которых возводились заветные обелиски ( "Кхоъ ДжIарг дагIча") в горной Ингушетии.. «Звёздисты»  помогали омолодить ингушские древнейшие топонимы «Назрань», «Аби-гув» и тд ( кургану более 6 тысяч лет)...  «Звездисты» помогали разрушить ингушскую государственность сочиняя  басни  и  примером послужили  через десятки лет зарождению ингушских «передастов».


Поэтому когда просто называете чужой тейп -  «эздий или неэздии» крепко задумайтесь над тем,  что вводите себя и других в заблуждение, играете в лохотрон, сознательно путая прошлое и настоящее.. (ошибка  И.Абадиева в «интервью» Эрснукаеву)
Эздий Саг - свободный и ответственный человек, в прошлом и в настоящем.  «Ответственность» тяжелое бремя свободного человека, которое в феодальных структурах перекладывается на хана, князя, и тд который и забрал свободу.   Не всякий свободный человек и тейп  - ответственен за слова и действия, с подобными не желают родниться и иметь дела..   Эздий тейп - это общество людей, которые отличились тем что выбрали трудную, правовую   дорогу, как пример —для тех, кто всегда пытался облегчить себе жизнь безответственностью.

Выражение «Эздел доаца саг» (инг. «человек у которого отсутствует Эздел»)  — безответственный человек...
в ингушской среде эздел воспринимался в основном как ответственность свободного человека.


Ингушский Эздел это ответственность свободного человека перед Богом как учат Свящённые писания, когда в феодальных структурах уздень/ озд -  ханская служба, служение а это в ингушском языке —  г1улакх,г1илакх.