Иудейская философия

 Творчество Филона Александрийского ( 20 год до н. э.- 40 год н. э.)

свидетельствовало о совместимости греческой философии и еврейской религиозной

традиции. Филон был искренним приверженцем иудаизма и считал , что

религиозной вере не следует бояться подлинной философии. Подлинную философию

он находил в платоновской традиции. Филон принимал теорию божественного

Логоса как посредника между Богом и миром , и как местонахождение вечных

архетипов ,или идей-образцов. Теория Логоса , соединяющая в себе идеи

платоников и стоиков ,согласовывалась с учением о Божественной Премудрости ,

содержащимся в Ветхом Завете. В теории познания Филона остается место для

пророческого знания , чтобы принять в расчет откровение Закона через Моисея.

Филон считал , что под воздействием Божественной премудрости историческое

развитие направляется на построение всемирного , рационально устроенного и

и управляемого общества. Божество Филона выше платоновских единого и блага,

и является истинно сущим . О Божестве человеку известно только то , что оно

существует , но не известно , каково оно. Филон учил о Логосе как о самом

высоком и совершенном творении Бога. Благодаря логосу Бог творит сначала

сущности ,более близкие к себе -ангелов , а потом мир вещей и человека.

В начале 10 века еврейский мыслитель Саадиа бен Иосиф ( 882-942) развивал

философские идеи в теологическом контексте. Он перевел на арабский язык

Ветхий Завет , написал ряд комментариев к Талмуду. Главной его философской

работой является " Книга верований и мнений ", которую можно охарактеризовать

как опыт философской апологетики иудаизма. Саадиа доказывает , что знание

полученное из чувственного опыта , разума и логического рассуждения ,

находится в гармонии с истиной , данной в откровении . Если разум понимает

общую обязанность человека поклоняться Богу , то Закон открывает конкретные

пути исполнения этих обязанностей.

Попытку соединения греческой мысли с иудейской религией предпринимал

Исаак бен Соломон Израэли ( 855-955). В сочинениях "Книга определений " и

"Книга субстанций " он ввел неоплатонизм в иудейское умозрение. Отсюда

двоякое толкование пророчества . С одной стороны Израэли основывается на идее

разума , который ниспосылает душе лучи своего духовного света или идеи.

Но Израэли выдвигает и другое объяснение пророчества , когда пророк передает

сообщенную ему в откровении истину , или божественную волю. Пророчество

является результатом Божественной активности , общения божества с пророком.

Израэли был первым иудейским мыслителем , воспринявшим теории неоплатоников .

Выдающимся иудейским неоплатоником был , живший в Испании Соломон Ибо

Габриоль (1025- 1058). Его книга " Источник жизни " была написана по арабский ,

как и трактат "Совершенствование качеств души ". Все его метафизическое

построение вырастает из переосмысления аристотелевских понятий материи и формы

,которые применяются ко всему творению.