Нефертити

«главная супруга» древнеегипетского фараона XVIII династии Нового царства

Эхнатона. Время правления Эхнатона и Нефертити, известное как «амарнский период»,

ознаменовалось религиозной реформой, когда главным божеством провозгласили бога

Атона. Роль самой царицы в проведении «солнцепоклоннического переворота"

неоспорима.

Честное слово, ты мне этой ночью снова приснилась.  И я понял, что не люблю тебя.

Потому, что это переходит грань любви.  Это болезнь.  Я думаю о тебе утром, днем,

ночью. Ты мое наваждение!

Так часто говорил  Эхнатон  своей супруге  Нефертити в последние годы,

предчувствуя скорую смерть.
Беру тайм-аут для определения и подготовки дальнейших исторических материалов, так как, в конечном счете, хотелось бы создать исторический роман.
Если терпения хватит скорпиону))).
Не обращайте внимания что буду выкладывать отрывки.
Это как бы временный архив. Можете пока не читать.
Армянские царицы Египта

В 300 км южнее Каира, около поселения Амарна, в 1887 г . случайно  был обнаружен царский архив 18-ой династии Египта /1580-1090 гг. до н.э./, который имел большое значение  для исследования истории не только Египта, но и многих стран и народов Передней Азии.

Обнаруженный  египетский царский архив состоял из около 300 глиняных дошечек и

содержал дипломатическую переписку фараонов Аменхотепа III  /1455- 1419/ и

Аменхотепа IV /1419-1400/ с монархами Митани /Хурри-Митанни/, Вавилона, Ассирии,

Хатти и монархами других стран. Исследования  выяснили, что, начиная с 18-ого

века до н. э.,- армянское /арийское/ государство Митани1 игралo важную роль в

политической и экономической жизни Передней Азии.

Оно являлось важным  торговым перекрестком  для соседних стран.  Во времена

своего могущества цари Митани властвовали над Сирией-Палестиной, которые граничили с могущественным Египтом.

Египет также желал стать хозяином края Сирия-Палестина, имеющего важное
стратегическое значение. В результате были начаты взаимные военные походы.

Египетские фараоны в своих письмах с хвастовством отмечают, что совершали

нашествия в страну Митани /также Naharina, Nairi/, дошли до берегов Ефрата,

разрушили, сожгли и с большой добычей вернулись.

Очень часто повторяющиеся  нашествия показывают, что не всегда  удача

сопровождала египтян, иначе бы нашествия на Армянское нагорье не были так часты.

Армянское/арийское государство  Митани /Миттани, Митанни, Хурри-Митани/

образованное на юге Армянского нагорья в 15-14 вв. до н.э.

Тутмос IV /1465-1455/, следуя своим предкам, предпринимает  новые нашествия на

Митани, однако это все заканчивается договором о мире и дружбе, заключенным с

царем Артатамом I. Согласно договору Каркемыш, Алепп и Алалаx оставались под

властью Митани, а южные части Палестины и Сирии отxодили к Египту.

Тутмос IV убеждается, что ему и его стране намного много выгоднее иметь страну 

Митани  как союзника и родственника и для более прочного закрепления договора,

посылает к Артатаму  I сватов-дипломатов, прося  в жены его дочь. Сваты семь раз

посещают двор Артатама, который в конце-концов дает сво; согласие, а царевна

становится царицей Египта по имени Мутемуе.

Письма Амарны показывают, что дочь Артатама I, мать следующего египетского

фараона Аменхотепа III /1455-1419/.  Этот фараон также женился на одной из царевн

страны  Митани. До 10 года своего царствования  /около 1445 г. до н. э./

Аменхотеп III послал дипломатов-сватов к следующему царю Митани- Сутарну I, прося

руки его дочери –Гилу Хепы.

Известно, что только после шестого посещения в дворец Сутарны, дипломатам удается

получить разрешение царя.  Гилу Хепа  в сопровождении 317 женщин отправляется в

Египет.

Аменхотеп III имел и другую жену по имени Тиа /Теа/  хуррийского происхождения /

вероятно после смерти Гилу Хепы, так как о ней нет больше сведений в письмах/.

Тиа не имела царского происхождения.

Из обнаруженных в е; гробнице письменных источников, выяснилось, что родители Тии
 
были из страны Наири. Тиа называлась  <старшей женой царя> и имела большое

влияние  в египетском дворце.

Она имела славу умной жены и помогала мужу в деле правления страной. Несмотря на

эти преимущества, по причине не царского происхождения, жрецы часто требовали от

фараона, чтобы он развелся  с ней. Однако Аменхотеп III всегда отказывал  им

отвечая, что Тиа –жена могущественного фараона.

Известный археолог,  египтолог Флиндерс Петрии, который детально исследовал

положение царевн Митани в египетском дворе, писал, <Лицо Тии…отличалось от

заранее распространенного в Египте типа…, Облик Нефертити имеет много похожих

черт лица с Тией, так много, что вероятно , обе принадлежат одной нации>2.

Фараон посылает своих дипломатов на сватовство. Дипломаты принесли с собой письмо

фараона, где было написано:  <Брат мой, пошли мне в ж;ны твою дочь как

правительницу Египта>3.

Однако царь Митни Тушрата  не соглашается, в результате чего начинаются

длительные переговоры.

Царь Митани просит у фараона большое количество золота, которое ему было

необходимо для защиты от внешних врагов.  Однако фараон не спешит посылать

потребованное золото и пишет  <… то, что посылаю тебе, то ничтожно, а если ты

согласишься дать мне  в жены ту, которую я возжелаю, подарки должны  /прийти

намного больше/>.  Во время одной из посещений дипломату-свату Мане

представляется невеста.

Мане очень нравится царевна и с ответным письмом Тушраты , где он снова просит

золото, возвращается в Египет. Сведения дипломатов о невесте, вероятно,

удовлетворили  фараона, ибо Мане с новыми подарками и новым письмом, снова

отправляется в армянскую страну, чтобы сопровождать царевну в Египет.

Известны также имена дипломатов Тушрата- Келиа, Ар-Тешшуб и Асали /писарь/,

которые также часто бывают в Египте, как и Мане, подготавливая женитьбу фараона 

с Таду Хепой. Тушрата готовит для своей дочери приданное, для которого было нужно

время, и решает, что Мане должен 6 месяцев ждать в столице Вашшугане, пока будет

готово приданное.

Приданное Нефертити  было создано из налогов городов Хармохе и Машриани,

посылались также несколько сотен женщин, одна  культовая часовня для национальных

богов. В приготовлении  приданного также участвовали города и князья, находящиеся

под властью Тушрата.

Детальный список приданного  Нефертити сохранился в коллекции писем Амарна. Это

золотые, серебряные   и бронзовые предметы, сосуды, драгоценные ткани для одежды,

вышитые предметы, расшитая золотом мантия-златотканная мантия, с драгоценными

бриллиантами серьги, орнаментированные браслеты для запястий  и голеней,

украшения, чашки, коробки, флаконы  с благоухаюшими  маслами, бронзовая посуда,

золотые и серебряные статуэтки.

Есть также посеребренные кареты со своими конями, оружие и доспехи, бронзовые

шлемы, посеребренные, украшенные золотом и бриллиантами позолоченные луки и

другие оружия. Для старца фараона посылался какой-то волшебный бальзам, который

должен был удлинить его жизнь.

Посылалась также  статуэтка Иштара /Шавушка/- покровительницы богини Нинве,

которая должна была излечить фараона во время его болезни. После длительных

подготовлений, когда сваты шесть раз посетили дворец Тушраты, царь провожает свою

дочь в Египет,  дав ей благословление.

Царевна доходит до Египта и принимается с королевскими почестями. Египтяне были 

восхищены  е; красотой и называли е; Нефертити, что означало  красавица пришла.

Однако скоро умирает фараон Аменхотеп III, и на престол восходит очень молодой

сын Аменхотепа III  и  Тии – по имени Аменхотеп IV /1419-1400/.

Новый фараон непосредственно сообщает царю Тушрату о смерти отца и просит

продолжить начавшееся родство его с отцом- с ним, так как он решил принять

Нефертити в свой гарем как <старшую княгиню, княгиню всех женщин и правительницу

юга и запада>.  К счастью, до нас дош;л красивый и обаятельный портрет Нефертити.

В Амарне был обнаружен скульптурный портрет Нефертити. На нем изображена

обаятельная женщина с тонкими чертами лица, длинной  шеей и мечтательными

глазами.Один из исследователей Бецолд, говоря о приданном Нефертити, затем пишет:

<Государственные указы, правительственные принципы прежде всего, однако и религиозные идеи должны принять тот же путь>.

Фараон Аменхотеп IV, несмотря на юный возраст, был личностью и проведенные им

преобразования  коренным образом изменили вековые обычаи Египта и дали повод

острым столкновениям. Новый фараон отрицает всех старых богов и утверждает

единобожие-Атон-<Диск Солнца>.

Аменхотеп IV также решил поменять имя и назвался Эхнатон, что означает <Щит

Атона> или <Слава Атона>.  Эхнатон пощадил только бога Солнца РА /=АР/, который

по своему описанию и признакам соответствовал новому богу. Эхнатон верил, что

Бог-Солнце- един для всех, и он создал, сотворил человеческое племя.

Эхнатон, заметим, посвятил себя проповедыванию новой религии, написал множество

од, построил новую столицу по названию Ахетатон, что означало <Город бога Атона>.

Построил также храмы, стены которых указал украсить портретами его любимой жены-

Нефертити и тр;х дочерей.  Большую часть написанных им од, Эхнатон посвятил

Нефертити. В этих одах он восхваляет е; обаяние и красоту.

Я люблю сладкое дыхание тве,

Каждый день восхищаюсь твоей красотой,

Мо; желание слышать твой голос обаятельный,

Что звучит как шуршание северного ветерка.

В этой религиозной революции была велика роль солнцепоклонства царевн Митани,

которые взяли с собой в Египет  культ  Бога-Солнца, культ  своих предков-

солнцепоклонников армян-ариев. Об этом профессор Петрии написал  <Мать Эхнатона

имела митаниское-армянское происхождение, и она принесла религию  со своей родины

и научила сына.

Из писем становится ясным, что отношения Эхнатона и Тушраты развивались не очень

дружелюбно.  Новый фараон не посылает подарки обещанные Аменхотепом III. Тушрата

очень хотел получить две золотые скульптуры  своей дочери, которые в готовом виде

показали его дипломатам.

Как ответ Аменхотеп IV посылает позолоченные деревянные скульптуры, что было 

оскорбительно  для Тушрата. Последующие переписки  и события  показывают, что

отношения стали намного холодней и разорвались. Это было время, когда Митани 

ослабел, а Египет, по политическим  целям, не желал продолжить дружбу со

слабеющей страной.

Эхнатон и Нефертити  не имели сына, по этой причине, когда на 30 году жизни умер

фараон, трон перешел зятьям, вначале Семнехкару, затем Тутанхамону. После смерти

мужа, прожив несколько лет, Нефертити  умерла в 37 лет.

Таким образом, почти три поколения продолжались  родственно- кумовские связи

царских семейств Митани и Египта. За короткий промежуток времени в Египет пришли

невесты- Мутемуе-дочь Артатама I, Гилу Хепа-дочь Сутарна I, Тиа-дочь князья Юа  и

Таду Хепа /Нефертити/-дочь Тушрата I.  Дочери Армянской страны имели большую славу в египетском дворце.

Они прославились своим исключительным умом,  обаятельной красотой и были умными

советчицами  и помощницами  для своих мужей–фараонов.

С армянскими царевнами несомненно отправлялись  в Египет также сотни женщин-

нянек, обслуживающих и другие дворцовые женщины, которые внедряли в Египте свои

нравы, обычаи, а также религиозные взгляды.

6.  Для сравнения отметим, что жена  хеттского царя Хаттусили III /13-ый век до

н.э./Пудо хепа – хуррийского /митанийско- армянского/  происхождения, также имела

большое влияние  в хеттском дворце.

Она была дочерью жреца  Хурритского Кицватны /Армянская Киликия/, была   

образованной, развитой и влиятельной царицей страны. Влияние ее было велико

и в   вопросах религии и культуры.

Хаттусили III настолько доверял своей жене  Пудо  Хепе, что часто разрешал

составленный от его имени документ скреплять только печатью  Пудо Хепы;  История

Древнего Востока, Москва, 1988,  II,  с. 151

Можно таким обазом сделать вывод, что у народов, живущих южнее Армянского

нагорья, распространенное в старину  и использующееся сейчас выражение huri-peri

/красавица/, имеет связь с названием  xури  /huri =hur=har=hai/ и обаятельными

армянками.

Армяне — народ носитель ушедших в прошлое культур Шумера

Армяне, видимо, являются единственным живым народом, чьи традиции, мифология и

язык сохранили смыслы и значения ушедших в прошлое культур Шумера, Месопотамии, Египта.

Едва сохранившиеся осколки древней армянской культуры могут служить мостом к

пониманию исторического опыта и ценностей этих древних культур.

Уже в культуре Древнего Египта можно найти немало осколков – следов некогда

влиятельного армянского присутствия. Как пишет Робак, «около 3600 г. до н.э. в

Египте появились люди иного физического типа – более приземистые, широколицые и

более тяжеловесные по внешнему виду.

Они были, вероятно, арменоидами, приходившими малыми группами из Сирии и

Палестины. Скорей всего, они и принесли с собой навыки металлообработки,

поскольку после 3600 г. статичные сельскохозяйственные общины начали развиваться

и Египет двинулся по направлению к цивилизации» (с.52).

Нефертити (Nefertiti) появилась на свет в 1370 году до н. э., но египтологи не

могут прийти к единому ответу на вопрос, где и в какой семье она родилась.

Большинство уверено, что в самом имени царицы сокрыта тайна ее происхождения.

Нефертити переводится с египетского как «пришедшая красавица» – значит, она

приехала в Египет из другого края. Родители воспитывали ее в традициях монотеистской арийской религии, которая учила поклоняться солнцу как

единственному божеству.

Армяне Египта в период правления Фатимидов

Первая значительная волна армянских мигрантов пришла в Египет во время правления

Фатимидов. Тысячи армянских семей, покинув Армению, Сирию, Палестину, поселились

в Египте во время опустошительных набегов сельджуков. Армяне, получив религиозную

свободу, заняли значимое место в экономической и культурной жизни страны.

После наступления на армянскую Киликию тысячи молодых армян были увезены в плен.

Они были исламизированы, затем, наподобие турецких янычаров, вовлечены в военные

формирования. Многие из этих исламизированных армян впоследствии занимали высокие

должности в египетской армии того времени.

При нем армяне получили право строить церкви, развивать экономику и банковскую

систему Египта. Известно, что армянский банкир Погос Юсуфян занимал высокие

должности при Мухаммеде Али. Но, пожалуй, самая массовая миграция армян в Египет

произошла во время геноцида армян в Османской Турции.

Первые потоки армянских беженцев появились уже в апреле 1915 г. Состоятельная и

активная община армян Египта всячески помогала соотечественникам. Создавались

пункты приема беженцев в городах Каир и Александрия. Христианский квартал Каира —

Гелиополис, населенный преимущественно местными греками и сирийскими католиками,

стал анклавом беженцев. Их число увеличилось и после 1921 г., когда турки начали

массовую резню греков и армян уже в западной части Анатолии.

Однако после революции 1952 г. и прихода к власти президента А. Насера армяне

стали покидать Египет, перебираясь в основном в Западную Европу, США, Канаду и

Австралию. Эта тенденция продолжалась вплоть до 1956 года. Как отмечают

исследователи, несмотря на резкое сокращение армянского населения, страна все же

оставалась одним из важнейших и активных центров армянской культуры Ближнего

Востока.

Армяне играли существенную роль во всех сферах жизни Египта. Они создавали очаги

культуры и просвещения, используя свой финансовый капитал, развивали

инфраструктуру страны. Первая армянская религиозная школа открылась в Египте в

Бен-аль-Сурейне в 1828 г. (религиозная школа Егиазарян). В 1904 г. лидер

армянской общины и политический деятель Нубар Паша основал армянскую школу

Галустян, которая до сих пор является одним из важнейших национальных

образовательных центров Египта.

Вторая армянская школа была основана в 1890 году в Александрии миллионером

Погосом Юсефяном. Третья школа появилась в христианском квартале Каира —

Гелиополисе в 1925 г. на деньги Погоса Нубара. Ныне в Египте действуют 6

армянских престижных школ, выпускники которых без экзаменов поступают в вузы

Египта. Помимо школ в Египте действуют спортивные, культурные и общественно-

политические центры армян.

В Каире и Александрии находятся офисы традиционных армянских партий. Только в

Каире имеется 3 спортивных и культурно-просветительских центра, а в Александрии 2

таких заведения. Большинство армян — члены Армянской Апостольской Церкви.

Армянские церкви имеются в Каире и Александрии. В Каире также расположен

Армянский Католический Патриархат.

Там же действует Армянская Католическая Церковь (церковь Святой Терезы). Более

300 армянских семей входят в содружество Евангелических Церквей Египта. Среди

выдающихся армян Египта — имена правителей, военных и деятелей культуры.

Выдающимися деятелями не только армянской общины, но и Египта в целом были также

премьер-министр Египта Нубар Паша, Погос Нубар — основатель Всеобщего армянского

благотворительного фонда, Якуб Артин Паша — бывший министр финансов Египта, Акоп

Юсуфян — египетский миллионер и основатель компании «Yacoubian Building», актриса

Нония Купелян, знаменитый египетский композитор Фуад Ал-Заери и многие другие.

Армянские корни имеет также бывший генеральный секретарь ООН Бутрос Бутрос-Гали

(родился в копто-армянской семье). В Египте родились и жили кинорежиссер Атом

Эгоян, оперная певица Гоар Гаспарян, художник Гарзу (Гарник Зулумян) и другие.

Ныне число армян в Египте не превышает 6000, по другим данным — 11.000 человек.

И как отмечают исследователи, именно миграция в свое время стала причиной того,

что армяне не смогли быть представлены на политическом поле Египта, хотя для

этого имелись все предпосылки: армянский капитал и кадровые ресурсы. Теперь же

армян Египта, пожалуй, ждет участь наших иорданских соотечественников, число

которых сократилось так резко, что община уже не играет какой-либо роли на

этнополитической карте Иордании и Палестины.

В XI веке, когда Армения подверглась опустошительному вторжению Византии, а затем

тюрков-сельджуков, многие тысячи армян, спасая свои жизни, были вынуждены

покинуть родную землю, рассеявшись в том числе и по странам Ближнего Востока. По

разному сложилась их судьба…

Тутанхамо;н (Тутанхато;н) — фараон Древнего Египта из XVIII династии Нового

царства, правивший приблизительно в 1332—1323 годах до н. э. Его обнаруженная

Говардом Картером в 1922 году практически не тронутая гробница KV62 в Долине

Царей стала сенсацией и возродила интерес публики к Древнему Египту. Фараон и его

золотая погребальная маска (ныне выставлена в Каирском египетском музее) с тех

пор остаются популярными символами, а «мистические» смерти участников экспедиции

1922 года привели к возникновению понятия «проклятие фараонов»

Эхнатон («Полезный для Атона»)— древнеегипетский фараон-реформатор из XVIII

династии, известный до 5-го года своего правления как Аменхоте;п IV («Амон

доволен»)[1]. Он правил 17 лет и скончался приблизительно между 1336 и 1334 годами до н. э.

Его правление, ознаменованное религиозной и политическими реформами, называется

«амарнским периодом». После его смерти предложенные им нововведения были

отвергнуты, а имя предано забвению[2]. Об Эхнатоне узнали вновь после раскопок

его древней столицы Ахетатона (современной Амарны) Флиндерсом Питри в XIX веке.

Обнаруженная Эдвардом Айртоном в 1907 году безымянная мумия в гробнице KV55,

возможно, является Эхнатоном, хотя это предположение спорно[3][4]. При этом,

проведённый ДНК-анализ показал, что упокоившийся в гробнице KV55 является отцом

Тутанхамона[5].

Эхнатон был вторым сыном фараона Аменхотепа III и царицы Тии. Он родился с именем

Аменхотеп в древней столице Фивах и первые пять лет провёл в южной столице[6].

Его старшим братом был Тутмос, а сёстрами — Ситамон, Исида, Хенуттанеб, Небетах,

Бакетатон и безымянная принцесса («Молодая дама»).

Как и отец, Аменхотеп IV женился на высокородной даме нецарского происхождения.

Нефертити появляется со своим супругом в храмовой иконографии чаще прочих цариц

древнеегипетской истории[7]. Нефертити стала верной спутницей мужа в религиозной

реформе, а её имя писалось в картуше[8]. В этом союзе родились шесть дочерей:

Меритатон на 15 году правления отца выдана замуж за Сменхкару;

Макетатон умерла от чумы или при родах;

Анхесенатон была третьей из шести достоверно известных дочерей фараона Эхнатона и

его главной жены Нефертити. Её сёстрами были: Меритатон, Макетатон,

Нефернефруатон-ташерит, Нефернефрура, Сетепенра[5].

Принцесса родилась после 6-го года правления (возможно, на 7 или 8) Эхнатона и

получила имя Анхесенпаатон («Она живёт благодаря Атону»). О её ранних годах жизни

известно мало. В сравнении с родными сёстрами, лишь имя кормилицы (егип. menat)

Анхесенпаатон сохранилось — её звали Тиа (талатат в Метрополитен-музее)[4][6].

Проводя религиозную реформу, Эхнатон выстроил новую столицу Ахетатон (совр.

Телль-эль-Амарна), где и прошло детство принцессы. Вероятно, она жила либо в

Главном, либо в Северном дворце, принадлежавшем её матери царице Нефертити.

Рождённая до завершения строительства новой столицы Ахетатона, Анхесенпаатон

предстаёт на многих амарнских рельефах и носит традиционный для принцессы титул:

«Дочь фараона от плоти его, любимая им, Анхесенпаатон, рождённая великой женой

царя, любимой им Нефер-неферу-Атон-Нефертити, живи она вечно, вековечно (егип.

nsw-sn.t h.t-f mr.t-f ;n;-s-n-itn-r; ms-n nsw-t;m.t-wr.t mr.t-f nfr-nfr.w-itn-

nfr.t-jty ;n;-ti ;t-n;;)»[7].

На памятниках последних лет правления Эхнатона принцесса Анхесенатон предстаёт с

девочкой Анхесенатон-ташерит на руках. Надписи сообщают, что это ребёнок фараона. Этот факт стал поводом для построения теории, согласно которой, после отстранения

Нефертити, смерти второй супруги Кийи и дочери Макетатон, Эхнатон взял в жёны

малолетнюю Анхесенпаатон в надежде родить наследника. Впоследствии эта теория

была опровергнута более точной датировкой памятников, указавших на то, что

царевне было в то время всего 6-8 лет. На памятниках также обнаружены следы

переделки[8]. Имена другой жены Эхнатона Кийи и её дочери заменялись именами

старших оставшихся в живых царевен Меритатон и Анхесенатон[5].

После смерти Эхнатона власть перешла к Сменхкаре, а с его скоропостижной смертью

— к некой царице, взявшей тронное имя Анкхетхеперура, возлюбленная Ваенра

(=супругом) Нефернефруатон. Ею могла быть Нефертити, либо Меритатон (вдова

Сменхкары)[9], либо даже Нефернефруатон-ташерит. Личность Нефернефруатон иногда

 объединяют с безымянной царицей из хеттских источников, где она называется

Дахамунцу[10]; либо же письма Дахамунцу исходили от вдовствующей Анхесенамон

десятилетием позже[3]. Нефернефруатон могла оставаться регентшей при малолетнем

Тутанхамоне[10], взошедшем на престол в возрасте около 10 лет[11].

У третьей по старшинству принцессы Анхесенпаатон было мало шансов стать царицей,

но в связи со смертью или исчезновением матери Нефертити, смертью мачехи Кийи и

старших сестёр, Анхесенпаатон стала логичным выбором в качестве супруги принца

Тутанхатона, возможно, последнего выжившего представителя мужского пола в

роду[6]. В каком родстве состояли супруги установить сложно из-за недостатка

сведений о родителях Тутанхамона[11]. В этом союзе появились две мертворождённые

дочери, найденные в его гробнице KV62[12].

На втором году правления юного фараона царственная чета во славу возрождающемуся

культу Амона изменила свои прежние имена. Анхесенатон («Она живёт для Атона»)

превратилась в Анхесенамон («Она живёт для Амона»). Тутананхамон легитимизировал

своё правления, назвав себя прямым наследником фараона Аменхотепа III (своего

деда), а Эхнатона провозгласил отступником[11].

Исчезнувший в конце правления Эхнатона и отсутствовавший в документах при

Сменхкаре визирь (чати) Эйе вновь появляется в документах в качестве наставника

молодой царствующей пары. Вероятно, бывший жрец Амона Эйе определял политику

государства и принимал решения в течение того времени, пока фараон и царица были юны.

Многочисленные изображения Анхесенамон в период правления её супруга на

общественных памятниках и предметах из его гробницы указывают на её высокое

влияние[6]. Многие из памятников позже были узурпированы последующими фараонами.

Некоторые надписи с именем Анхесенамон позже были заменены на имя Мутнеджмет,

супруги Хоремхеба[13].

После смерти Тутанхамона в возрасте около 19 лет, события жизни Анхесенамон

спорны в связи с недостатком данных.

Имеется предположение, что Анхесенамон можно идентифицировать с безымянной

египетской царицей, фигурирующей в хеттских источниках как Дахамунцу (искажённое

от «та-хемет-несу» (егип. t3-;m.t-nsw) - «царская жена»)[13][14]. Опасаясь того,

что ей придётся вступить в неравный брак, в конце лета Дахамунцу написала просьбу

правителю хеттов Суппилулиуме I - прислать сына ей в мужья[15]:

... Муж у меня умер, сына же у меня нет. У тебя же, сказывают, много сыновей.

Если ты дашь мне одного твоего сына, (то) он станет моим мужем. Никогда я не

возьму своего подданного и не сделаю его своим мужем![14]

Суппилулиума I удивился просьбе и отправил своего посланника Хаттусацити к

египетскому двору удостовериться в искренности просьбы. Весною в Хаттусу вернулся

Хаттусацити с египетским послом Хани, который передал ответ своей царицы:

Почему ты так говоришь: ‘Уж не обманывают ли они меня?’ Если бы у меня был сын,

разве я написала бы в другую страну о своём собственном унижении (и) унижении

моей страны? И ты мне не поверил и даже так говоришь мне! Тот, кто был моим

мужем, умер. Сына у меня нет. Никогда я не возьму своего подданного и не сделаю

его своим мужем! Ни в какую другую страну я не написала, а написала (только)

тебе! У тебя, сказывают, много сыновей. Дай мне одного твоего сына и мне он будет

мужем, а в Египте он (будет) царём![16]

Даже получив подтверждение из Египта, Суппилулиума I опасался мести египтян за

отторгнутые в войне территории и долго раздумывал. В конце концов Суппилулиума

I принял решение и отправил в Египет одного из своих сыновей Заннанзу, надеясь на

восстановление дружеских отношений между государствами. При этом, правитель

хеттов надеялся расширить своё влияние через такой брак. Но вскоре ко двору

Суппилулиумы I пришли тревожные вести о смерти Заннанзы. Как считают некоторые

египтологи, убийство Заннанзы могло быть делом рук тех сил, которым «было

невыгодно укрепление власти Анхесенпаамун, и прежде всего Эйе, а также полководцу

Хоремхебу, руководившему борьбой Египта с хеттской экспансией в Сирии в годы

царствования Тутанхамуна»[3]. Суппилулиума I разгневался и обвинил в убийстве

сына египтян. Иносказательно он пишет, что «сокол разорвал маленького цыплёнка».

В этом выражении ряд учёных видит намёк на виновность Хоремхеба, в имени которого

 содержится имя сокологолового бога Гора[15].

Сохранилось кольцо, на котором имена фараона Эйе и царицы Анхесенамон заключены в

картуши и стоят рядом[17]. Возможно, Эйе вступил в брак с Анхесенамон, узаконив

тем самым притязания на престол. В правление Эйе его женой называется Тэи[13], а

имя Анхесенамон более не упоминается[6].

Мумия Анхесенамон не идентифицирована. Анализ ДНК двух женских мумий из гробницы

KV21, проведённый в феврале 2010 года, подтвердил, что они принадлежали к XVIII

династии египетских фараонов. Высказывались предположения, что одна из них может

принадлежать Анхесенамон[18].

Так как открытая в 2005 году гробница KV63 располагается вблизи к гробнице

Тутанхамона (KV62), то появилась версия, что её строили для Анхесенамон. Внутри

найдены саркофаги с вырезанным женским силуэтом, одежды, украшения. На осколках

керамики читается «паатен», что отсылает к первому имени царицы Анхесенпаатен.

Мумии нет[19][20][21][22].

Аменхотеп IV (позднее Эхнатон) — фараон Древнего Египта (1375 — 1325 г. до н.э.),

правивший приблизительно в 1351  — 1334  годах до н. э., из XVIII династии,

выдающийся политик, знаменитый религиозный реформатор, во время правления

которого произошли значительные изменения в египетской жизни — в политике и в

религии. Сын Аменхотепа III и царицы Тейе.

Ещё в молодые годы Аменхотеп 4 стал соправителем отца, который в последние годы

своей жизни был тяжело болен. В это время, как и в первые годы самостоятельного

правления Аменхотепа, на ведение государственных дел большое влияние оказывала

его мать, умная и энергичная царица Тейе.

В начале правления Аменхотепа, с царями Митанни и Вавилонии существовали

дружественные отношения. Царь Митанни Тушратта, прося нового фараона о продлении

дружбы между обоими дворами, советовал ему справляться о международных делах у

матери, и сам просил вдовствующую царицу оказывать влияние в благоприятном ему

смысле на сына. Также вавилонский царь Бурна-Буриаш II прислал Аменхотепу

поздравительное письмо в связи со вступлением последнего на престол, в котором он

заверял фараона в своей дальнейшей дружбе. Хеттский царь Суппилулиума I также

написал ему письмо, в котором он жаловался, что не получил ответа на своё первое

письмо и требовал, чтобы Аменхотеп IV, подобно своему отцу, был дружен с ним и

выполнял «братские» обязательства. Однако Аменхотеп с самого начала правления был

недоволен Суппилулиумой I и не ответил даже на его первое письмо, в котором

хеттский царь, видимо, поздравлял египетского царя с восшествием на престол.

Видимо, между Хеттским царством и Египтом наметились серьёзные разногласия, о

которых умалчивал в своём письме Суппилулиума.

Царствование Эхнатона стало временем невероятной религиозной реформы, которая

потрясла все устои традиционного древнеегипетского общества, цивилизации и

культуры. Причины этой реформы Эхнатона, которую иногда называют атонистической

революцией, до конца не ясны. Захват египетскими фараонами большой добычи во

время завоевательных войн в Передней Азии и Нубии привёл к необычайному

обогащению рабовладельческой аристократии. Особенно обогатилось фиванское высшее

жречество. Непомерное усиление фиванского жречества, тесно связанного со старой

потомственной знатью и со жречеством местных провинциальных культов, стало

опасным для царской власти.

Кроме того, происхождение Аменхотепа, сына царицы Тейе, которая не принадлежала

ни к царскому дому, ни, возможно, даже и к египетскому народу вообще, по точным

правилам престонаследия лишало этого фараона всякого законного права на престол.

Умерший отец его, женившись незаконно и обойдя этой женитьбой всех удельных

наследниц царской крови, лишил этим поддержки законного права сына. В глазах

жреческого сословия молодой царь был незаконным властителем, со всеми вытекающими

из этого последствиями.

Другие исследователи высказывают предположения, что реформа была необходима для

создания общей религии для более тесного сплочения обширной Египетской державы,

где в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся враждебным по

отношению к богу другого города. Такое многобожие мешало объединению египетского

народа в единое целое.

Пытаясь укрепить свою самодержавную власть, Аменхотеп IV, опираясь на неродовитых

служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты», конечно, в

переносном смысле), выступил против жречества и в первую очередь против жречества

главного бога Амона-Ра. Сила жречества и тесно связанной с ним знати,

естественно, зиждилась на религии. Чтобы ослабить противника, необходимо было

лишить его этого идеологического влияния. Сначала Аменхотеп, по-видимому терпел

старый порядок вещей; на первых памятниках своего царствования он ещё молится

Амону. Затем Аменхотеп постепенно стал выдвигать, в противовес фиванскому богу

Амону, культ ранее малоизвестного бога Атона (Йати), олицетворяющего солнечный

диск. Провозгласив себя первосвященником нового бога, Аменхотеп на 3-м году

своего правления начал строить в Фивах в его честь храм. На 4-м году началась

отделка стен нового храма. Атон изображался в образе человека с головой сокола,

увенчанной солнечным кругом.

На конец 4-го года правления приходится резкий перелом в отношении царя с одной

стороны к Атону, с другой — к старым богам. Эхнатон провозгласил себя абсолютным

божеством, вечным существом, спасающим и приводящим к вечной гибели. Солнечный

диск, Атон, считался небесной, природной «иконой» самого царя. Поэтому меняется и

само изображение Атона. Прежний образ человека с головой сокола, увенчанной

солнечным кругом, заменился новым — круг с солнечной или царской змеёй (уреем)

спереди и множеством устремлённых вниз лучей с кистями человеческих рук на

концах. Но, несмотря это, фараон, видимо, ещё не порвал со старым жречеством. В

конце того же 4-го года, уже после «воцарения» Атона, верховному жрецу Амона Маи

царь поручал добычу камня для его (фараона) изваяния в каменоломнях Восточной

пустыни.

По-видимому, на 6-ом году царствования Аменхотепа IV борьба резко обостряется и

вскоре достигает апогея. Фараон вместе со своим двором покидает ненавистные и

враждебные ему Фивы и, в 300 км к северу от этого центра почитания Амона-Ра,

приказывает основать новую столицу — Ахет-Атон (Ах-Йати, «Заря Атона», ныне

городище Тель эль-Амарна). Несколько раньше фараон переименовывает себя в

Эхнатона (Их-не-Айти, «Полезный для Атона»). Новые личные имена получают также

члены его семьи и его сановники.

До 8-го года царствования фараона усиленно отстраивается новая столица. Там был

сооружен огромный дворец Эхнатона, построенный в основной своей части из белого

камня. Этот дворец считают самым большим из всех гражданских зданий древности.

Достаточно сказать, что длина восточного фасада официальной части Главного дворца

равнялась почти 700 м. Стены дворца были покрыты сюжетными и орнаментальными

росписями, отделаны цветными изразцами; полы, потолки, и лестницы красочно

расписаны; колонны со сложными капителями раскрашены и инкрустированы цветным

фаянсом. Кроме главного дворца в Ахет-Атоне было построено ещё несколько дворцов,

меньших по размеру, но также пышно отделанных. В Ахет-Атоне был построен и

главный храм Атона, получивший название «Дом Атона». Он состоял из двух громадных

каменных сооружений внутри прямоугольной ограды, вытянутой в длину на расстояние

800 м. Все это было окружено особняками царских сановников и обширными садами.

К 9 — 10 годам правления Эхнатона относятся первые известные нам случаи

преследования бога отверженной столицы — Амона. Незадолго до начала 12-го года

фараон объявил войну не только Амону, но и всем старым богам. Сам Эхнатон был

провозглашен единственным богом, культ всех прочих богов был отменен, храмы

закрыты, а жрецы, возможно, разогнаны. Стремясь стереть даже память об именах

прежних богов, Эхнатон приказал повсеместно их уничтожать. Особенно тщательно

стиралось и соскабливалось имя Амона, жрецов которого больше всего ненавидел

фараон, а также имена Мут и Хонсу — составляющие вместе с Амоном, так называемую

фиванскую триаду. Даже имени отца не пощадил фараон и изуродовал его, истребив

его составную часть — имя Амона, или заменял его личное имя «Аменхотеп» царским

именем «Ниб-маат-Ра». Слово «мать» (мут) в гробнице Тии он писал фонетически,

чтобы избежать правописания при помощи знака коршуна, которым писалось имя богини

Мут. В гробницах было запрещено делать какие-либо изображения, кроме изображений

царя. В противном случае гробница сжигалась, а люди, готовившие ее, казнились.

Вероятно, снаряжались специальные ревизии для этой цели. Страдали, хотя и меньше,

и другие боги; избегалось и само множественное число «боги».

Зато Атону возводились храмы по всему Египту (Фивы, Ахет-Атон, Гем-Атон,

Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фаюм). Эти храмы наделялись большими земельными

массивами, охотничьими и рыбными угодьями, скотом, пастбищами, обеспечивались

рабочей силой. Был учрежден большой штат жрецов – служителей нового культа

фараона. Они, как это видно из памятников той поры, были в основном

представителями новой служилой знати. Абсолютизируя собственную власть, Эхнатон

довел до крайности культ своих собственных статуй, которые считались проявлениями

его божественной сущности.

Тем временем, внешнеполитические дела Египта шли неважно. Отношения с крупными

государствами Ближнего Востока расстроились. Эхнатон уже не хотел посылать туда

золото с отцовской щедростью. Оно было нужно ему самому, как для отделки новых

зданий, так и для раздачи послушным сановникам. Вавилонский царь Бурна-Буриаш II

жаловался на то, что его египетский «брат» неоднократно отпускал вавилонских

послов без ответных подарков, а когда прислал золото, то оно оказалось

неполновесным. Вместо золотых изображений, обещанных Аменхотепом III царю Митанни

Тушратте и даже показанных его послам, Эхнатон отправил позолоченные деревянные.

Не чувствуя твердой руки фараона, распоясавшиеся представители египетской власти

в Сирии и Палестине, и тамошние властители нападали на вавилонских купцов и

грабили их караваны. Дочь вавилонского царя, отданную в жены фараону, Эхнатон

оскорбительным образом послал сопровождать всегонавсего 5 колесниц, тогда как при

Аменхотепе III вавилонскую царевну, его будущую жену, сопровождали 3 тысячи

колесниц. К тому же, Эхнатон заключил дипломатические отношения с Ассирией, что

также вызвало недовольство Вавилонии, которая сохраняла свои притязания на

верховную власть в Ассирии, хотя давно её уже не осуществляла. Бурна-Буриаш II в

одном из своих писем даже заявил протест фараону, но безрезультатно. После этого

Бурна-Буриаш II разорвал союз с Египтом и начал ориентироваться на враждебное ему

Хеттское царство. А отношения Эхнатона с митаннийским царём испортились

настолько, что, как пишет царь Библа Риб-Адди фараону, Тушратта двинул свои

войска на Финикию, но отступил вследствие недостатка воды.

Впрочем, неудивительно, что Эхнатон мало заботился о поддержании добрососедских

отношений с большими царствами Ближнего Востока, если его не слишком волновала

даже опасность потери значительной части своих сирийских владений. При

содействии, изменивших египетскому фараону, царя Амурру сына Абди-Аширты, Азиру и

князя Кадеша Айтакамы, хетты овладели равниной Амки (в долине Оронта, южнее

Кадеша). Три верных вассальных князя из соседних областей выступили против них,

чтобы вернуть фараону утраченные земли, но были встречены Аитакамой во главе

войска хеттов и отброшены назад. Все трое немедленно написали фараону о смуте и

жаловались на Аитакаму. А сам Айтакама в свою очередь обвинял Бириавазу,

правителя Дамаска, который окружил себя отрядами хапиру, отнял у него землю и

опустошил города.

Азиру, тем временем, продолжал расширять свои владения в Амурру. Довольно

продолжительный период ему удавалось выдавать себя за защитника интересов

фараона. Он захватил Тунип, который к тому времени уже попал под влияние Митанни,

и подобная акция, возможно, была одобрена наместником Эхнатона в провинции

Амурру. Затем Азиру захватил финикийские и северо-сирийские прибрежные города

вплоть до Угарита, причём убил их царей и присвоил себе их имущество. Когда хетты

продвинулись в Нухашше, Азиру в союзе с ними взял Нийа и убил его царя. Осознав

свою силу и чувствуя за своей спиной поддержку хеттского царя Суппилулиумы I,

Азиру двинул свои отряды против резиденции египетского наместника в Амурру,

города Симиры, осадил её, в союзе с флотом города Арвада, и быстро довёл до

отчаянного положения. Царь Сидона Зимрида тоже отпал от Египта, заключил союз с

Азиру и двинулся на Тир, царь которого Абимилки немедленно пишет Эхнатону, умоляя

о поддержке. Царь Библа Риб-Адди также слал письмо за письмом к фараону с

просьбами о помощи. Эхнатон, в конце концов, поручил нескольким египетским

уполномоченным ознакомиться с положением Симиры, но им ничего не удалось сделать

и город пал. Азиру убил местного египетского наместника и, разрушив город,

получил полную возможность двинуться на Библ. Риб-Адди, приведенный в ужас

случившимся, пишет фараону, сообщая, в частности, что египетский резидент в

Кумеди, в Северной Палестине, находится в опасности. Но Азиру, который имел

влиятельных друзей при дворе Эхнатона, сумел оправдаться перед фараоном.

Последнего успокоили обещания Азиру платить ему такую же дань, которую вносили

захваченные им города, и он не принимает мер.

Планы мятежных царьков были столь искусно замаскированы, что египетские

резиденты, по-видимому, не знали, кто верные вассалы, а кто скрытые мятежники.

Так, Бихуру, египетский наместник в Галилеи, не понимая отношения Библа, посылает

туда своих наёмников-бедуинов, которые избивают всех его защитников. Риб-Адди,

положение которого ещё более усложнилось восстанием горожан, вызванным

своевольным поступком египетского резидента, едет в Берит, искать поддержки у

местного правителя Аммуниры. Но, вернувшись в Библ, находит там ворота запертыми,

так как его брат захватил во время его отсутствия власть в свои руки, и выдал его

детей Азиру. Аммунира, царь Берита, какое-то время ещё притворялся другом Египта,

но, в конце концов, вместе с правителем Тира Абимилки примкнул к Азиру. А сам

Азиру порвал всякие отношения с Эхнатоном и уже открыто перешёл на сторону

хеттского царя Суппилулиумы I. Риб-Адди всё же удалось захватить Библ, и он ещё

некоторое время удерживал его. Но город, в конце концов, пал, а Риб-Адди, видимо,

был убит.

В Палестине, как писал Эхнатону правитель Иерусалима Арад-Хепа, правители Сихема,

Гезера, Лахиша, Аскалона заключили союз с хапиру и стали враждебны Египту. Особую

опасность он отмечал в действиях правителя Сихема Лабайи, который, вступив в

согласие с людьми «са-газ» (хапиру), стремился расширить свои владения. При их

поддержке Лабайа захватил несколько городов в Йизреэльской долине. Для оказания

противодействия Лабайе правители ряда городов-государств Палестины объединились,

в результате чего Лабайа не смог взять Мегиддо и попал в плен к правителю

последнего Биридийа. Последний передал его правителю города Акки, чтобы тот

отправил его морем в Египет. Однако за выкуп Лабайа был освобожден, но вскоре

погиб в сражении в долине Йизреэля. Милкики, правитель Гезера, продолжил политику

Лабайи, в союзе с сыновьями последнего. Союзники на севере боролись против

Мегиддо, а на юге выступали против Арад-Хепы.

Эхнатон, занятый своей утопической реформой, не хотел, или не мог послать

достаточно войск, чтобы удержать азиатские владения Египта. Он ограничивался

угрозами и полумерами, а то и вовсе оставался глух к мольбам своих сиро-

палестинских верноподданных, даже, о посылке хотя бы небольшого числа воинов из

Египта. Несмотря на бездействие фараоновских властей, большинство царьков,

видимо, сильно скомпрометировавших себя сотрудничеством с египтянами, сохранили

верность Эхнатону, но власть их была непрочной, и они гибли в борьбе с вражескими

властителями и, отчасти, с собственными подданными. Египет терял не только

международный политический престиж, достигнутый фараонами-завоевателями XVIII

династии, но и экономическое могущество, поскольку все эти неурядицы сильно

сократили поступление материальных ценностей из провинций.

Росло недовольство и в Египте. Теперь, не только жрецы и знать, но и средние слои

населения не поддерживали фараона. Расправляясь с их помощью со своими

противниками, Эхнатон ничего не давал им взамен. Нельзя, наконец, недооценивать и

значение идеологического фактора. Народ за многие столетия привык к своим богам,

верил в них, и, конечно, никакие декреты и административные меры не могли

принудить его отказаться так быстро — в течение нескольких лет — от религии

предков. За ним закрепилось прозвище «Враг из Ахет-Атона», которым летописцы

обозначали царя в свитках после его смерти, не желая произносить имени. Эхнатон

оказался в изоляции. Впервые в истории Египта, дабы удержаться на престоле, он

вынужден был прибегнуть к помощи наемников, скорее всего обитателей Эгейских

островов.

Правда, по некоторым намёкам, очень смутным и неопределенным, можно предположить,

что в последние годы правления под воздействием матери царицы Тэйе, или просто

осознав надвигающуюся опасность, Эхнатон отказался от крайнего ригоризма и пошёл

на некоторые уступки. По-видимому, в связи с этим у Эхнатона произошёл разлад с

его главной женой Нефертити, ревностной сторонницей культа Атона. Так как,

начиная с 15-го ода правления Эхнатона, имя Нефертити не упоминается, как это

было ранее, рядом с именем фараона, хотя точно известно, что она была жива и

после смерти Эхнатона.

От своей жены Нефертити, новым именем которой, связанным с Атоном было Нефер-

нефру-Атон (Наф-нафра-Йати, букв. «Прекрасна красота Атона») Эхнатон имел шесть

дочерей. Старшая дочь Меритатон на 15 году правления отца была выдана замуж за царевича Семнехкара. Вторая – умерла в детстве, а третья дочь Анхесенпаатон стала

впоследствии женой Тутанхатона.

Эхнатон правил не менее 17 лет, последний известный год его правления – 17-ый.

Обстоятельства его смерти неизвестны. В уединенной долине, в нескольких

километрах на восток от своей новой столицы, он был погребён в гробнице,

высеченной им в скалах для себя самого и для всего семейства, и где уже покоилась

его вторая дочь Макетатон.

Годы правления Эхнатона сопровождались ломкой старых канонов искусства,

вырабатывался новый, более натуралистичный художественный стиль. В Ахетатоне

Эхнатон создал благоприятный климат для развития искусств совершенно

оригинального стиля, сочетавшего динамику, гибкость линий и чувственность, что

совершенно не совпадало с предыдущим монуменальным каноном. Этот период в

развитии египетского искусства получил название «Амарнского». Амарнское искусство

характерно прежде всего реалистичными изображениями не только фауны и флоры

Египта того времени, но и правящих особ. Изображения фараона и его семейства по-

прежнему крупнее, но они уже не идеализированы. Эхнатон имеет все признаки

аристократического вырожденца – женоподобную фигуру, деформированный череп,

чрезмерно тяжелуя нижнюю челюсть, несоразмерно большую голову, отвисший

одутловатый живот. Форма черепа Эхнатона передалась по наследству его дочерям.

Правитель предстает не в образе воина-завоевателя или укротителя диких зверей,

охотника, но отцом, мужем. Его часто изображают с дочерьми на коленях, нежно

обнимающим жену, нередки семейные сценки и сцены богослужений и поклонения Атону

всей семьей.

Излюбленной темой изображений на рельефах и стелах в храмах и гробницах Ахетатона

стал повседневный быт царя и его семьи — супруги, знаменитой Нефертити

(Нефернефруатон), и многочисленных дочерей, их предстояние перед лучами-руками

Атона, протягивающего им символы жизни и властвования. Впервые в египетском

искусстве появляются светские образы царя (кресты анх) и царицы, изображенных в

светской и непринужденной обстановке. Амарнскому искусству свойственна чрезмерная

реалистичность, временами переходящая в натурализм. Ярчайшим примером искусства

амарнского периода считаются скульптурные изображения царицы Нефертити, обычно

приписываемые царскому скульптору по имени Тутмос Младший, черепок с именем

которого был найден в куче строительного мусора в его мастерской в Ахетатоне.

Причина создания этого нового канона скорее всего была в том, что пока идеалом

был совершенный Бог, то и человек идеализировался. В традиционном египетском

искусстве хотя и была портретная точность, человек изображался преображенным,

одухотворенным, стремящимся к вечности и Богу. Но если бог – это царь, то он

теперь и является идеалом. Значит нужно изображать его максимально реалистично, и

задача подданных теперь – соответствовать этому новому идеалу. Амарнский период

длился недолго (около 20 лет), как и правление самого Эхнатона. После смерти царя

Ахетатон с его храмами и мастерскими был заброшен, поскольку само это место

считалось у египтян нечистым, проклятым, и город оказался засыпан песками

пустыни.

Однако новый культ встретил сильную оппозицию со стороны жречества и недовольство

народа, не понимавшего смысл нововведений и всё более страдавшего от начавшегося

экономического упадка. Процарствовав около 17 (18) лет, Эхнатон скончался и

уступил престол эфемерному царю Сменхкара, который был мужем старшей дочери

Эхнатона и Нефертити — принцессы Меритатон и, возможно, сыном царя и одной из его

младших жен — царицы Кийи. Спустя два года престол перешёл к Тутанхатону,

младшему брату Сменхкара и супругу третьей дочери Эхнатона — Анхесенпаатон. Под

влиянием высокопоставленных сановников (регентов Эйе  и Хоремхеба, будущих

фараонов) и жречества юный царь отказывается от ереси своего предшественника,

принимает имя Тутанхамон и переносит двор в Мемфис. Ахетатон был постепенно

заброшен и стал разрушаться, а с началом XIX династии был проклят и превратился в

 каменоломню. Имя его создателя также было проклято и изъято из официальной

документации, в которой отныне Эхнатона упоминали только как «врага» («отступника

 из Амарны»). Сооружения Эхнатона были разрушены и в других городах Египта;

архитектурные фрагменты с именем царя и рельефными изображениями найдены в

Мемфисе, Гелиополе, Атрибисе, Гермополе, Ассиуте, Ахмиме, Абидосе, Медамуде и

Луксоре.

Супруги Эхнатона — Нефертити и Кийа, дочери — Меритатон, Макетатон,

Анхесенпаатон, Нефернеферуатон, Нефернеферура, Сетепенра, Меритатон-ташерит,

 Анхесенпаатон-ташерит, Кийа-ташерит (?). Сыновьями Эхнатона могут считаться

Сменхкара и Тутанхамон.

Эпоха Амарны стала временем создания удивительных шедевров египетского искусства,

 оказавших значительное влияние на дальнейшее развитие египетского искусства,

среди которых особого упоминания требуют скульптурные портреты Эхнатона и

Нефертити из мастерской скульптора Тутмоса Младшего в Ахетатоне, рельефы царской

гробницы в восточных скалах Амарны и, наконец, фантастические росписи полов

дворцов и резиденций столицы Эхнатона. Часть этих памятников чудом избежала

уничтожения в годы реставрации, последовавшей за смертью фараона-еретика, часть,

 как, например, храмы Атона в Карнаке, была разобрана и использована в качестве

 каменной «набивки» для более поздних архитектурных сооружений в Фивах.

Безусловно, следует отметить, что Амарна стала переломной эпохой и для египетской

 словесности: новоегипетский язык с этого времени окончательно вытесняет более

древний среднеегипетский; создаются шедевры египетской поэзии — «Гимн Атону»,

авторство которого приписывается самому царю и в котором просматриваются

параллели с библейскими псалмами, любовная лирика, получившая широкое

распространение в Египте во второй половине Нового царства.

В целом, переворот Эхнатона крайне отрицательно сказался на Египте. Точное

 количество человек, казненных и подвергшихся гонениям, неизвестно, однако,

скорее всего, оно было весьма велико. Авторитет царской власти среди самых

различных слоев общества был подорван, что привело к ее постепенному ослаблению,

 переходу власти к жрецам фиванских храмов и постепенному превращению Египта в

 теократическое государство. В итоге кочевники ливийцы захватили большую часть

 Египта, и Новое Царство пало.

Суть преобразований Эхнатона не вполне ясна для нашего времени. С момента

открытия руин Ахетатона у современной Амарны доминирующей в египтологии была

точка зрения, согласно которой новое вероучение Эхнатона было монотеистическим

 или очень близко к таковому подходило. Согласно этой теории, Эхнатона можно

 считать первой личностью в мировой истории, о которой документально известно её

 поклонение Единому Богу, а атонизм является древнейшим (или одним из древнейших

 наряду с зарождавшимся иудаизмом) монотеистических вероучений. Эта гипотеза,

 истоки которой лежат в трудах египтологов начала XX века, служила отправной

точкой для отдельных дальнейших спекуляций, устанавливающих прямые связи между

 Эхнатоном и Моисеем, вплоть до их отождествления.

Среди подобных взглядов стоит упомянуть точку зрения основоположника психоанализа

 Зигмунда Фрейда, изложенную им в работе «Моисей и монотеизм» (Moses and

Monotheism) в 1939, согласно которой Моисей был адептом религии Эхнатона, а

иудаизм — результатом синкретизма атонизма и традиционной религии древних евреев.

 Ныне эту точку зрения отстаивает Ахмед Осман, утверждающий, между прочим, что

Моисей не только идентичен Эхнатону, но ещё и является внуком Иосифа Прекрасного,

 отождествлённого с вельможей Юей.

В трудах многих современных историков считается установленным фактом, что

вероучение Эхнатона, почитавшего, по крайней мере, в первое десятилетие его

правления, помимо Атона — зримой формы солнечного диска и других богов — Шу, Ра-

Хорахте, Тефнут и т. д., — не было, строго говоря, монотеистическим. Против

характеристики атонизма как монотеизма выступают многие специалисты по эпохе

Амарны. Такую точку зрения отстаивали египтологи Д. Редфорд, Э. Эртман, Н. Ривз.

Другие же ученые (Ю.Я. Перепелкин, А.Б.Зубов) считают, что реформа Эхнатона в принципе не имеет никакого отношения к монотеизму, а является первой в истории человечества попыткой установления тотальной власти, подобием тоталитарных режимов ХХ века, а обожествление царя – не более чем культ личности, не терпящий рядом с собой никаких иных культов.

Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора — диаметрально

противоположные характеристики Эхнатона даются часто в рамках одного исследования. Фараона изображают то идеальным правителем, мудрым и миролюбивым человеком, намного опередившим своё время, то выдающимся философом-мечтателем, не

 блещущим талантами государственного деятеля, то душевнобольным фанатиком. В

частности, Борис Александрович Тураев называл Эхнатона одним из самых жестоких египетских владык, а Джеймс Генри Брэстед писал о нём как о «первой личности

в мировой истории» и «отважной душе, бесстрашно действовавшей наперекор незапамятной традиции».

Исследователи приводят натуралистические стихи, мистические оды, составленные в

 честь Атона-Ра Эхнатоном. Египет Эхнатона привлекает такие умы, как Василий Розанов и Дмитрий Мережковский.

В деятельности Великого Эхнатона видели презрение к жречеству, «мировому

фарисейству»: сложнейшие заупокойные церемонии, магию, мумифицирование. «Мистику сочетания „Ба“ и „Ка“ заменяет он», — согласно русскому исследователю, —


«юродивыми ходами. Позволяет изображать себя ожиревшим и с двойным подбородком. Юродствует, не желая обожествления. Эхнатон видит себя богодухновенным пророком

Солнца, проповедником новой истинной религии, верховным жрецом веры в Единого

Бога».

«Эхнатон совершает революцию в сознании египтян. Предки его считали, согласно

египетским (и иерусалимским) жрецам, что только они от Бога, а прочие — „сыны
дьявола“. Эхнатон в своем правлении пришёл к мысли: Бог объемлет Своей любовью


все творение, единый Бог над всем.» (Атон для Эхнатона — универсальный мировой Бог. Фараон — Его избранник, «возлюбленный сын»).



Из оды Аменхотепа IV:

«Каждое око глядит на Тебя, горний Атон! Но постиг и познал Тебя в целом свете один Эхнатон».

«Без Солнца жизнь замирает. При Его восходе оживает. Когда Ты исчезаешь, земля объята кромешной тьмой. Очи не видят очей, и в усыпальнице спят, с головой закутавшись, смертные. Из-под изголовья их укради драгоценную вещь — не заметят».

Восточные поговорки.  Если и есть что-то сложнее, чем принять решение, так это отказаться от уже принятого. Иногда это слабость, а иногда — преимущество.  Чем отличаешься ты от других.  Они думают своим умом а ты чужим.  Когда сотни мужчин будут в восторге выкрикивать имя моей красавицы,  мой шепот будет громче всех.  Моя личная поговорка. Если у тебя все хорошо в материальном обеспечении, ты не побежишь на сайт знакомств. И наоборот. На сайт знакомств бегут только те, у кого не хватает денег.  Я управляю миром на трех континентах, но оказывается, я не могу управлять любимой, которая поднимает восстание в знак своей любви!  Доверие, как и сердце, представляет собой дворец, сделанный из стекла. Однажды ты видишь, как он разбивается, и тогда каждый из миллиона осколков вонзается в душу человека.  В этом мире если ты не можешь перетерпеть то, что с тобой случилось, беды не оставят тебя, ты не сможешь даже сделать шага вперед.  — А если я хочу, чтобы эта любовь уже закончилась, она закончится, она закончится только тогда, когда я умру.  Если за спиной мужчины не стоит сильная женщина, этот мужчина слаб.  Как бы ни высока была гора, любой ее склон может стать тропой.  Мужчина может плакать только в двух случаях: или из-за настоящей любви, или смерти.  Я захлебнулась в слезах собственной любви, и никакое сердце уже не станет мне пристанищем.  То сердце не поймет печали, которому на радости взирать угодно.  Власть тени не приемлет. Власть делает слепым и глухим.  Чем старше мы становимся, тем меньше в нас невинности.  Что же… дипломатия — это не плохо. Сначала любезно поговорим, а затем сравняем с землей. — Напомни мне, как называют искусное притворство? — Дипломатией. А еще — политической.
Древние египтяне подчеркивали губы красной краской, заявляя о своем искусстве минета. Причем, это делали не только женщины, но и мужчины. Кроме того, во время праздников жители Египта ходили по улицам с куклами в руках, у которых были приделаны члены и влагалища.  Секс в Древнем Египте мог происходить как между незнакомыми людьми, так и между теми, кто состоял друг с другом в родственных отношениях. Поклонникам Игры престолов понравится тот факт, что существовал культ бога – Беса. Этот бог был весельчаком и карликом. Он также считался защитником бездомных, покровителем домашнего очага. Египтяне занимались любовью в палатах Беса.  Для знати, а также для жителей, секс между родственниками считался запретным, однако, инцест все же процветал. Были в порядке вещей браки между дочерьми и отцами, племянницами и дядями. Так люди пытались сохранить чистоту крови и интересы семьи. Они стремились сохранить свое имущество, не передавая его в руки врагам.  Интересно, что жрецы также были заинтересованы в сохранении чистоты крови. Однако, вскоре стало известно, что смешение крови, повторяющееся много раз, приводило к психическим заболеваниям, различным недугам, серьезным проблемам со здоровьем. Слабоумными всегда было легче управлять, поэтому, запрет существовал лишь формально, а инцест оставался в порядке вещей.  Даже фараон Эхнатон был женат на своей дочери, рожденной Нефертити.  Древним Египтянам обычного секса было мало, они вводили моду на зоофилию, содомию. Данные виды эротических игр не просто не карались, но и поощрялись, и даже были отражены в мифологи. Гомосексуализм также был в порядке вещей. Люди любили анальный секс из – за того, что в процессе выражалось особое подчинение.  Египтяне, выигравшие на поле боя,  занимались анальным сексом с поверженными противниками, показывая тем самым свое превосходство над ними.  Для того, чтобы усилить сексуальное желание, жители Египта делали особые прически в интимных местах. Девушки могли состричь волосы только возле лобка, разрисовать промежность или соски, а также умащивать благовониями интимные места, чтобы привлечь партнера.  Для того, чтобы получить максимальное удовольствие, люди смазывали член мужчины смесью из меда и акациевых цветов, либо слюной жеребца. Существовали и особые способы защиты от беременности, которые не понравились бы современным мужчинам – на член надевался «презерватив» — телячьи кишки, смазанные маслом или чехлы из льна.  Историками было найдено несколько свидетельств, подтверждающих тот факт, что жители Древнего Египта предпочитали некоторые позиции для получения наиболее сильного наслаждения. Популярными были позы «сзади» или «лицом друг к другу». Поскольку кроватей в то время еще не было, люди занимались сексом только стоя, ведь лежать на соломе голой попой было мягко говоря, неудобно.  Может показаться, что повсюду царил разврат, но это верно лишь отчасти. Несмотря на то, что древних египтян нельзя назвать целомудренными людьми, они все же стремились соблюдать некоторые приличия.  Другая странная традиция – ритуальный секс. Когда в стране происходили перевороты или случались проигрыши, люди принимались заниматься ритуальным сексом, надеясь вызвать милость богов. Такое встречалось и при падении Рима, в эпоху эллинизма, а также во время падения Византии.



http://asekose.am/ru/post/nefertiti-armanskaa-carica-egipta