Троица

Накануне Троицкой субботы поехала на велике на луг за цветами и встретила там тётушкину соседку.

- Не берёт телефон, второй день звоню, под кустом смородины в её огороде дохлая кошка лежит, рои мух!

Нарвала цветов и поехала хоронить кошку. Взяла лопату, выкопала неглубокую яму, завернула кошку в "Друга пенсионера". Не будешь же прямо на лицо, ой, на мордочку, землю кидать. Похоронила.  Часто уходят и прячутся звери перед смертью, но эта не смогла. 

В Троицкую субботу сходила в храм и  съездила на дальнее кладбище к родным. Парило, устала за день. Пошла на ночь гулять с собакой и кормить кошек во дворе, а у мисок лежит котёнок, думала, мёртвый. Хотела и его похоронить, вроде не шевелится и не дышит, тронула, а он мявкнул.

Третий раз за весну подкинули! Два помёта пристроила, и всё вот так же, выхожу на ночь глядя, - кто-то подкинул. Себе взять не могу, астма и  на кошек аллергия, просила других. Два раза просила, в третий не стала, поздно было, пожалела больше людей, чем котёнка, если напишу и кто-то откликнется - ночь не спать человеку, а вряд ли спасёт, ночь тёплая, утро вечера мудренее, решила, что если утром будет жив - напишу в группе.

Решить решила, а на душе погано было, как всегда, когда живая безгрешная тварь мучается, а помочь не можешь. 

Троицким утром сходила в наш храм, снова парило, заходила гроза. В храме был престольный праздник, но сейгод не стали делать дорожку из цветов епископу, монахини пригородного монастыря на "самоизоляции". На кладбище наломала берёзок, перевила блестящей зелёной ленточкой - красиво получилось.

Иду с берёзками из храма, вот-вот дождь, пошла посмотреть, что с котёнком. Воскресение, но ходят рабочие-ремонтники возле строительной будки, спросила у одного, не видел ли, кто вчера подкинул котёнка.

- Да никто не подкинул, сама кошка вчера двоих таскала, одного куда-то спрятала, а этого кинула.

Котёнок был уже мёртвый, завернула его в рекламный буклет, больше ничего подходящего не нашла в сумке. Лопаты у рабочих не оказалось, хотела сразу на старое кладбище пойти, много уже я их туда отнесла в овраг, но тут как грохнет, как польёт. Спрятала трупик в кустах и побежала домой, а как прояснилось, поехала на старое кладбище, благо, недалеко.

Не была там у своих в Троицкую субботу, боюсь туда ходить летом, в некошеной траве можно и на ужа наступить, и на улитку, здоровенные ползают. Ужей боюсь, а улиток жалко, домики у них хрупкие, наступишь - сразу вдребезги.

Но тут пришлось. После грозы блестела на солнце каждая травинка, щебетали-заливались птицы, и пахло пряно и медово. Так на кладбище хорошо, не то что среди живых. Мы с Тишкой посидели там на высоком берегу на ветерке и солнышке, помолчали.

 
Я увидел во дворе стрекозу,
Дверь открыл и побежал босиком,
Громыхнуло что-то словно в грозу,
Полетело всё вокруг кувырком.
 
Пеплом падала моя стрекоза,
Оседал наш дом горой кирпича,
Мамы не было, а папа в слезах
Что-то страшное в небо кричал.
 
Зло плясали надо мной облака,
Мир горел, его никто не тушил,
Кто-то в хаки нёс меня на руках,
Кто-то в белом меня резал и шил.
 
Я, как мог, старался сдерживать плач,
Но когда вдруг в наступившей тиши
Неожиданно заплакала врач,
Понял, что уже не стану большим.
 
Умирает моё лето во мне,
Мне так страшно, что я криком кричу,
Но кто в этом виноват, а кто нет,
Я не знаю, да и знать не хочу.
 
Мне терпеть уже осталось немного,
И когда на небе я окажусь,
Я на всех на вас пожалуюсь Богу!
Я там всё Ему про вас расскажу.

Олег Русских

Тут собака и зарыта, до начала войны спокойней была, не замечала, что вокруг смерть, смерть, смерть. А потом увидела её страшный оскал, и с тех пор везде его вижу.

Последняя строфа отличная: я на всех на вас пожалуюсь Богу, я там всё Ему про вас расскажу.

   
После Духова дня пошла на ночь гулять с собакой - услышала громкий писк в мусорке. Не было с собой телефона, попросила проходившую мимо девушку посветить с её телефона и нашла в мусорном баке двух живых котят в ПЛОТНО ЗАВЯЗАННОМ ПАКЕТЕ. Пакет порвала, дала им дышать, принесла домой, ночь кормила из шприца, положив к горячей бутылке с водой, а наутро заявила в милицию.

Следователь меня спросил, в чём я обвиняю "неизвестное мне лицо"? Ответила, что в безответственном поведении, если допустил хозяин, чтобы кошка родила, не стерилизовал вовремя, значит, должен был либо пристраивать этих котят, либо усыпить, но не умерщвлять таким способом, при котором они мучаются,  я вот не смогла пройти мимо, так кричал один котёнок. Он и выжил, стал сосать, когда нашлась кормящая кошка. А второй был слабей, пищал тише, не взял сосок и вскоре умер.

Четвёртый случай за сезон, а он только начинается. Но если в двух случаях котята были на земле, может, сама кошка притащила и бросила, в третьем новорожденных котят ещё мокрыми завернули в тряпку, тряпку в пакет, пакет в коробку, то есть у них возможность дышать была и какой-то согрев, двое из четверых выжили,  то вот этот последний случай доконал.
 
В милицию заявляла, чтобы облегчить душу, знала, что спустят на тормозах, как и вышло. Отписались, что раз тихо ночью хозяин выкинул их подыхать (а не на глазах у людей), значит, это не УК, а АК, и что на момент осмотра котята были "без повреждений".  Да потому что я их спасла!! А "неизвестное лицо" пусть дальше куролесит.

Сфотографировала следователя с котятами и сказала, что повешу фотографию на мусорке, пусть знают, а он невесело рассмеялся и сказал, что, учитывая отношение к ментам в народе, там самое место будет. Не стала.

Зато стерилизовала двух дворовых беременных кошек, раньше не решилась бы на такое. Кошки операцию и передержку пережили нормально, вернулись во двор.

Всё равно полно котят: то жалобно мяукает одинокий котёнок, то натыкаешься в кустах на кормящую кошку с котятами.

Кошки как цветы, приходит лето - и они везде, смотришь утром в окно, а они на лужайке в цветах спят сладким сном, пока тепло и сухо. Потом придут дожди и холода, большинство их не переживёт.

Диавол как дятел, долбит там, где мягко. "Тако диавол борется с человеки: да в нем же налезетъ (найдёт) слабость, внидеть вонь и возгнездится, в немже обрящетъ бодрость, бежитъ отъ него".

«Если бы Бог был благ. Он желал бы, чтобы Его создания были абсолютно счастливы, и если бы Бог был всемогущ. Он мог бы сделать то, чего желал. Но Его создания не счастливы. Поэтому Богу недостает либо благости, либо могущества, либо и того, и другого». Такова в простейшей форме проблема боли. Возможность ее решения требует демонстрации того факта, что слова «благой», «всемогущий», и может быть также слово «счастливый», неоднозначны, — ибо если положить с самого начала, что общепринятое значение, придаваемое этим словам, является наилучшим или единственно возможным значением, то на такой аргумент ответа нет".

Первая цитата из средневекового "Физиолога", вторая - из "Боли" К.С.Льюиса. Ещё оттуда: "Весь природный порядок представляют собой пределы, в которые заключена совместная жизнь, а также единственное условие, в которых такая жизнь возможна. Попытайтесь исключить возможность страдания, требуемого естественным порядком и существованием свободной воли, и вы обнаружите, что исключили саму жизнь... Огромная смертность, вызываемая тем, что многие животные живут охотой на других, балансируется в природе огромной рождаемостью, и может показаться, что будь все животные травоядными и здоровыми, они бы вымирали от голода в результате такого размножения. Но я полагаю, что плодовитость и смертность — взаимодополняющие явления. Вполне вероятно, что необходимости в таком чрезмерном сексуальном импульсе не было — князь мира сего создал его в качестве ответа на плотоядие, обеспечив такой двойной уловкой максимальную эффективность пытки. 

Боль животных — не дело рук Бога, она возникла благодаря злобе сатаны и увековечена изменой человека. Тем не менее, хотя Бог и не был ее причиной, Он допустил ее, и опять встает вопрос — как быть с этими невинными созданиями? Меня предупреждали, чтобы я даже не поднимал вопрос о боли животных, дабы не уподобиться «старым девам», (но также и Джону Уэсли — см. его проповедь LXV, «Великое избавление»).

Я не нахожу ничего дурного в таком уподоблении. Я не вижу ничего достойного презрения ни в девственности, ни в старости, и среди острейших умов, какие мне попадались, иные обитали в телах старых дев. Не особенно трогают меня и шуточные вопросы, вроде «Куда вы денете всех комаров?» — вопрос, на который можно дать достойный ответ, заметив, что вполне легко совместить рай для комаров с адом для людей.

Более серьезным возражением является полное отсутствие в Писании и христианской традиции каких-либо упоминаний о безсмертии животных. Но такое возражение было бы решающим лишь в том случае, если бы в христианском откровении усматривалось намерение служить systeme de la nature, отвечающей на все вопросы. Но оно ничем подобным не является — занавес был порван только в одном месте, с тем, чтобы показать нам наши сиюминутные практические нужды, а не затем, чтобы удовлетворить наше интеллектуальное любопытство. Если бы животные и впрямь были безсмертны, то, судя по тому, насколько мы в состоянии различить метод Бога в откровении, Он не открыл бы нам истину. Даже наше собственное безсмертие — это учение, появляющееся в поздней фазе развития иудаизма. Поэтому аргумент, ссылающийся на такое молчание, слаб.

Истинная трудность, таящаяся в предположении о безсмертии большинства животных, состоит в том, что безсмертие почти ничего не значит для существа, не обладающего «сознанием». Если жизнь тритона представляет собой простую последовательность ощущений, что мы можем иметь в виду, говоря о том, что Бог может вновь вызвать к жизни умершего сегодня тритона? Он не осознает себя тем же самым тритоном. Приятные ощущения любого другого тритона, жившего после его смерти, будут в той же мере вознаграждением за его земные страдания (если таковые имели место), что и собственные ощущения его воскрешенной — я чуть было не сказал «души», но у тритона, вероятно, души нет. Поэтому, на мой взгляд, не может быть и речи о безсмертии для созданий, которым даны лишь ощущения. Равным образом, справедливость и милосердие не требуют отсутствия боли в жизни таких существ. Их нервная система передает им все буквы — Б, О, Л и Ь, — но поскольку они не умеют читать, они никогда не складывают их в слово БОЛЬ. И возможно, что в этом состоянии пребывают все животные.

Если же наша прочная убежденность в том, что высшие, а в особенности прирученные нами животные обладают реальным, хотя и рудиментарным, самосознанием, не является иллюзией, их судьба требует более серьезного внимания. Человека можно понять лишь в его отношении к Богу. Животных следует понимать лишь в их отношении к человеку и, через человека, к Богу. Атеисты считают сосуществование человека и других животных всего лишь побочным результатом взаимодействия биологических факторов, а укрощение животного человеком — чисто произвольным вмешательством одного вида в дела другого. «Реальное» или «естественное» животное для них — дикое, а ручное животное — нечто искусственное, противоестественное.

Но христианину не следует так думать. Человеку было назначено Богом иметь власть над животными, и все, что человек делает по отношению к животному, есть либо законное пользование властью, дарованной свыше, либо святотатственное злоупотребление ею. Поэтому ручное животное — это, в самом глубоком смысле, единственно «естественное» животное — единственное, которое занимает подобающее ему место, — и именно на ручном животном мы должны основывать наше учение о животных. Легко увидеть, что в той степени, в какой ручное животное обладает реальным самосознанием или личностными качествами, оно почти целиком обязано ими своему хозяину.

Если хорошая пастушья овчарка обладает «почти человеческими» свойствами характера, то это потому, что такой ее сделал хороший пастух. Я уже отмечал загадочную силу слова «в». Я не считаю все значения, в которых оно употребляется в Новом Завете, идентичными — в том смысле, что человек во Христе, Христос в Боге и Святой Дух в Церкви содержат в себе различные «в». Это скорее параллельные и соответствующие друг другу значения, а не единое значение. Я хочу выдвинуть предположение, — хотя и в полной готовности быть поправленным настоящими богословами, — что может существовать смысл, соответствующий, хотя и не идентичный, вышеприведенным, в котором животные, достигающие истинного самосознания, пребывают в своих хозяевах. Это означает, что не следует думать о животном отдельно, именовать его личностью, а затем вопрошать, воскресит ли и благословит ли его Бог.

Надо взять весь контекст, в котором животное достигает своей самости, то есть «доброго мужа с доброй женой, правящих своими детьми и домашними животными в добром семействе». Весь этот контекст может рассматриваться как «тело», в том смысле, какой придает этому термину апостол Павел, – а кто может предсказать, какая часть этого «тела» будет воскрешена вместе с добрым мужем и доброй женой? Очевидно такая, какая необходима не только для славы Божией и блаженства людской четы, — но для конкретной славы и конкретного блаженства, навеки окрашенных конкретным опытом земной жизни.

И в этом смысле мне кажется возможным, что некоторые животные могут обладать безсмертием, — не в самих себе, а в безсмертии своих хозяев. И затруднение с определением личности в таком существе исчезает, если рассматривать это существо в должном контексте. Если вы спросите, имея в виду животное, взращенное таким образом в качестве члена единого «тела» семьи, где расположен центр его личности, я отвечу: там же, где всегда находилась его личность еще в его земной жизни — в его отношении к «телу», и в особенности к хозяину, который есть глава этого «тела». Иными словами, человек познает свою собаку, собака познает своего хозяина и в этом познании обретает себя".


Вот оно что. Когда не можешь пройти мимо выброшенной хозяином на улицу кошки или собаки - просто принимаешь на себя чужие  грехи. И поэтому так тяжело на душе. Эта тяжесть реальна, от неё не отмахнуться.

Когда люди ведут себя "как скоты", на самом деле они становятся много хуже оных, это падение в бездну, и нет ему конца.

"Чем больше узнаю людей, тем больше люблю собак".