Размышления по первым главам Библии

Размышления по первым главам Библии

Оглавление
Предисловие 4
Введение 8
1 ГЛАВА 10
    Стих 1. 10
    Стих 2. 22
    Стих 3. 29
    Стих 4. 30
    Стих 5. 31
    Стихи 6 – 8. 32
    Стихи 9 – 10. 35
    Стихи 11 – 13. 37
    Стихи 14 – 19. 41
    Стихи 20 – 23. 53
    Стихи 24 – 25. 56
    Стихи 26 – 28. 61
    Стихи 29 – 31. 66
2 ГЛАВА 69
    Стихи 1 – 3. 69
    Стихи 4 – 6. 76
    Стих 7. 79
    Стихи 8 – 9. 99
    Стихи 10 – 14. 103
    Стихи 15 – 17. 106
    Стихи 18 – 19. 109
    Стих 20. 111
    Стихи 21 – 24. 114
    Стих 25. 118
3 ГЛАВА 121
    Стих 1. 121
    Стихи 2 – 3. 129
    Стихи 4 – 5. 133
    Стих 6. 155
    Стихи 7 – 8. 161
    Стих 9. 167
    Стихи 10 – 13. 168
    Стих 14 – 15. 169
    Стихи 16 – 18. 172
    Стих 19. 175
    Стихи 20 – 21. 182
    Стихи 22 – 24. 184
4 ГЛАВА 187
    Стихи 1 – 2. 187
    Стихи 3 – 5. 188
    Стихи 6 – 7. 193
    Стих 8. 196
    Стихи 9 – 12. 199
    Стихи 13 – 14. 204
    Стих 15. 207
    Стихи 16 – 17. 209
    Стихи 18 – 22. 213
    Стихи 23 – 24. 224
    Стихи 25 – 26. 225
5 ГЛАВА 227
6 ГЛАВА 241
    Стихи 1 – 5. 241
    Стихи 6 – 7. 257
    Стихи 8 – 10. 259
    Стихи 11 – 12. 260
    Стихи 13 – 21. 265
    Стих 22. 267
7 ГЛАВА 269
    Стих 1. 269
    Стихи 2 – 9. 271
    Стихи 10 – 16. 273
    Стихи 17 – 24. 275
8 ГЛАВА 286
    Стихи 1 – 2. 286
    Стихи 3 – 5. 288
    Стихи 6 – 12. 293
    Стихи 13 – 19. 301
    Стих 20. 303
    Стих 21. 304
    Стих 22. 307
9 ГЛАВА 312
    Стихи 1 – 7. 312
    Стихи 8 – 17. 330
    Стихи 18 – 19. 332
    Стихи 20 – 21. 333
    Стихи 22 – 23. 334
    Стихи 24 – 25. 336
    Стихи 26 – 27. 342
    Стихи 28 – 29. 343
10 ГЛАВА 344
    Стихи 1 и 32. 347
    Стихи 2 – 5. 348
    Стихи 6 – 20. 351
    Стихи 21 – 30. 354
11 ГЛАВА 357
    Стих 1. 358
    Стихи 2 – 3. 359
    Стих 4. 360
    Стихи 5 – 7. 376
    Стихи 8 – 9. 379
    Стихи 10 – 26. 385
    Стихи 27 – 32. 386
    Глава 12, стихи 1 – 5. 387
Приложение 397







Предисловие

Девятнадцатый век, особенно вторая половина, был революционным во всех смыслах. Это время глобальных политических реформ и революций, расшатывавших и свергавших монархии и устанавливавших демократию. В то время зародилась и началась научно-техническая революция, получившая своё развитие уже в двадцатом веке. Но главная составляющая революции, являющаяся корнем и основой всех остальных аспектов революции, – это идеология и религия. Мятежный революционный дух прежде всего проявился в воинствующей безбожной, а точнее, антихристианской идеологии. В это время появляется дарвинизм, отвергающий сотворение человека и провозглашающий эволюционную концепцию. Параллельно с атеистической пропагандой шло стремительное развитие оккультизма в его различных проявлениях и формах. Западную Европу захлестнули восточные религиозные течения, обобщавшиеся в теософии Блаватской.
Всё это сильно пошатнуло авторитет Библии в глазах народа, и множество людей потеряли веру в неё, доказав тем самым, что настоящей веры во Христа и не имели. Конечно, открытым революциям предшествовали скрытые, подпольные движения, коварно подтачивавшие старый порядок во всех сферах жизни. Повсюду сеялся дух неверия и бунтарства. О духовной атмосфере того времени не скажешь лучше, чем выразился русский  поэт:

…И чёрная, земная кровь
сулит нам, раздувая вены,
все разрушая рубежи, –
неслыханные перемены,
невиданные мятежи…

Революция, прежде всего, произошла в сердцах и умах людей. Что принесла нам революция, кроме крушения истинных ценностей и идеалов, полной бессодержательности и бесцельности жизни? Никакие «положительные стороны» и «положительные последствия» революции, которые, как кажется многим из нас, имели место, не могут компенсировать того, что мы потеряли. А потеряли мы саму сущность собственной души. Мы все, более или менее, осознанно или неосознанно, чувствуем это, но боимся себе в этом признаться. Мы отрезаны от исторического наследия отцов, имея вместо этого исторический миф о нём. Мы неосознанно, но очень болезненно чувствуем разрыв между нами и истинным историческим преданием отцов и страдаем от этого, пребывая как бы в состоянии глубокой амнезии после какого-то шокового потрясения, будучи не способными обрести верное самосознание. Мы осиротели, но будучи рабами пропаганды, гордимся своим сиротством…

Однако, как ни страшны открытые нападки на церковь, гораздо опаснее коварные псевдохристианские течения. Их представители, как волки в овечьей шкуре, проникают в церковь, скрывая под наружным исповеданием веры своё полное неверие, а вернее, языческие верования. Это библейский критицизм, отвергший Божественное происхождение, абсолютную непогрешимость и авторитет Священного Писания; это и модернизм, отвергающий вечность и неизменность (независимо от эпохи) Божиего закона, изложенного в нём (это есть закваска саддукейская). Это и различные толкования, извращающие истинный, Богом заложенный смысл Библии. Самые опасные из таких толкователей те, которые используют библейские слова и понятия, вкладывая в них превратный смысл и обманывая тем самым доверчивого читателя.
Однако следует сказать и ещё об одной уловке, используемой врагом. Эта идея всё больше, плавно, вкрадчиво и незаметно, поражает многих даже достаточно консервативных христиан. Эта либеральная идея заключается в заявлении, будто не существует однозначно правильного и неправильного толкования Писания. Любое толкование – не более чем частное мнение толкователя. Проповедующие подобное, с одной стороны, заявляют, что невозможно правильно понять Библию без толкователей, а с другой, – что нет и однозначно правильного толкования. Это лукавое противоречивое заявление порождает ряд зол. Во-первых, ставит толкователей над Словом Божиим, лишая поверившего в это человека возможности проверять толкования эталоном Писания. Иными словами, с одной стороны, вводится прослойка посредников между нами и Единым Посредником между Богом и человеками – Иисусом Христом, – а с другой, – Слово Божие фактически перестаёт быть мерилом, несмотря на то, что на словах, может быть, и  признаётся единственным каноном. Во-вторых, порождает «плюрализм», т. е. множество равноуважаемых мнений, – до такой степени, что в число этих мнений (при отсутствии эталона) попадают и откровенные ереси. Именно это направление в христианстве и есть та закваска фарисейская, от которой предостерегал Христос Своих учеников. Первая церковь называла вещи своими именами. Сейчас же лжеучения признаются «течениями», «направлениями» и «мнениями», имеющими равные права с истиной. Да и как может быть иначе? Ведь этим плюрализмом, стремительно стирающим границу между правдой и ложью, «христианство» уже практически сказало, вместе с Понтием Пилатом: «Quid est veritas?», т. е.: «Что есть истина?»
Как известно, после произнесения этих слов Пилат почти сразу отдал приказ распять Того, Кто Сам и есть Истина. Следовательно, остаются уже секунды до того момента, когда та,  кто носит имя церкви, окончательно превратившись в блудницу, вновь предаст на распятие Христа (в лице истинной церкви – христиан, держащихся апостольских принципов) и своим вождём изберёт Варавву – того, который «придёт во имя своё», т. е. антихриста. По сути, это уже произошло; осталось лишь внешнее исполнение этого.
Но жив остаток истинной Церкви, держащийся здравого апостольского учения и не принимающий этот либеральный плюрализм, который отвергает логику, а вместе с ней – и Логоса; остаток, держащийся простоты во Христе. Простота во Христе – это однозначность, конкретика и называние вещей своими именами, в противоположность лукавству. Это однозначные «да» и «нет» по отношению, соответственно, к правде и лжи. Потому мы возражаем: разве Слово Божие так неясно и туманно, что его невозможно верно и однозначно понять? Мы отнюдь не отвергаем апостольский принцип соборности: «познать со всеми святыми», и даже отстаиваем его. Но настаиваем на исключительной каноничности, эталонности Священного Писания, без чего в общество святых без труда проникает еретик. Мы также признаём многогранность и неисчерпаемость Слова Божиего, однако отличаем многогранность от противоречивости.    
   










Введение

Враги церкви, в том числе и внутренние, о которых говорилось выше, более всего нападают на самое начало Библии – книгу Бытие, особенно на первые её 11 глав, отрицая её историчность. Тертуллиан хорошо отметил, что еретики нападают на те самые основы, на которых зиждутся.
И действительно, первые одиннадцать глав Библии – основа всей Библии. В ней, как в семени, заключено всё её учение. Там обоснованно излагаются все основоположные принципы Божиего закона и взаимоотношений Бога и человека, а также межчеловеческих отношений. Там от самого истока излагается история человечества и объясняется причина всех наших зол и бед, и конечно, указывается единственно верный путь к её устранению. Тот, кто отрицает буквальное понимание книги Бытия, тот не верит всей Библии, что бы он ни говорил. Такой человек обязательно придёт к ложному пониманию сущности человека, а эта ошибка фатальна.
Итак, наше понимание первых 11-ти глав книги Бытия определяет наше понимание всей Библии. И именно поэтому эта книга посвящена этим 11-ти главам. Однако перед тем, как перейти к их рассмотрению, обратимся с вопросом к тем, кто не принимает буквального смысла первых глав книги Бытия. Вся книга Бытия носит одинаково документальный характер. На каком основании одна её часть признаётся исторической, а другая – нет? Есть ли хоть малейшее основание считать первые одиннадцать глав не более чем притчей? И так как «толкование» этой «притчи» вступает в прямое противоречие с буквальным текстом, то не честнее ли будет признать, что вы просто не верите Писанию? Впрочем, подробное рассмотрение этого вопроса мы осуществим по ходу рассмотрения самого священного текста.
Итак, приступим же к непосредственному рассмотрению самой книги Бытия. Да поможет нам Господь! Да не даст Он заблудиться в суждении тому, кто пишет эти строки, а читателям да дарует непредвзятость и да откроет сердца!  Во имя Господа Иисуса Христа, Аминь.   



















1 ГЛАВА

Стих 1. В начале сотворил Бог небо и землю.

В начале сотворил Бог…

Именно так называется книга Бытия на языке оригинала – древнееврейском: «Берейшит» – «в начале». Этим словом и начинается книга; и не могло быть лучшего пролога ко всей Библии, чем эти два слова. Библия, в отличие от всех остальных «священных писаний», основательно рассказывает историю человечества, даже историю вселенной, с самого её начала. Более того, только эти слова – «в начале» – дают основание для самого понятия истории. В рамках небиблейских концепций, конечно, можно встретить слова: «в начале» и «Бог», и даже «Творец»; но только в Библии они употребляются в их истинном смысле. Пантеизм (а все небиблейские концепции только пантеистичны) заявляет о безначальности и беспричинности вселенной, отождествляя, таким образом, её с Богом. Если рассмотреть любую пантеистическую теорию основательно, то мы увидим, что любое «начало» в ней – только фаза бесконечного цикла, а творение – не что иное, как вечная жизнедеятельность Творца, иными словами, Его часть, или одно из Его лиц. (Это в лучшем случае, так как некоторые (например, материалисты, аналогичные по мировоззрению древнегреческим эпикурейцам) считают основой всего безликую материю, наделяя её самодвижущим свойством). Но Библия с первых же слов отделяет Творца от Его творения, проводя между ними чёткую черту: «В начале сотворил Бог небо и землю».
В Священном Писании есть ещё одна книга, начинающаяся точно такими же словами, как Бытие. Это Евангелие от Иоанна. На это Евангелие библейские критики и модернисты сегодня направляют особые атаки, пытаясь опровергнуть его достоверность и авторитетность. Своими атаками они сами показывают, где содержатся наиболее ценные доктрины и в чём они заключаются, так как нападают они на самые основы христианского учения. Евангелие начинается словами: «В начале было Слово (греч. – Логос), и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанн 1: 1 – 3). Апостол проводит чёткое разделение между Творцом и Его творением. Отличительным признаком творения является его начальность, тогда как атрибутом Творца – безначальность. Но обратимся к первым словам Евангелия. Внимательно прочитав их, мы увидим, что они имеют более глобальный смысл, чем в книге Бытия. Там они относятся ко времени – к моменту его начала, – а в Евангелии – к вечности, к Самому предвечному безначальному Богу. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Здесь слова «в начале» указывают не на хронологию – последовательность событий, происходящих во времени, – а на сущность Самого Бога, неизменно и независимо существующего, пребывавшего прежде всякого творения, вернее, вечно сущего в Самом Себе, или Присносущего. Сын Божий рождён в вечности, а не во времени, и таким образом, единосущий предвечному Отцу; и хотя и имеет начало в Нём и от Него, однако никогда не было момента, когда бы Он не существовал. В христианском символе веры говорится о Нём: «Единородный, рождённый от Отца прежде всех веков; Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного; рождённый, несотворённый, единосущный Отцу». «Слово было у Бога, и Слово было Бог». Это «Единородный Сын, Сущий в недре Отчем» (Иоанн 1:18). Этот же апостол Иоанн, знавший Христа, как никто другой, так как возлежал на Его груди, говорил в своих посланиях: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Иоанна 2:23). На догмат о триединстве Бога сегодня также активно нападают, вычёркивая из этого же послания апостола Иоанна основоположный стих: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (5:7). Это краеугольная истина, говорящая об абсолютной самодостаточности и независимости Бога. Многие еретики, прокравшиеся в церковь, дерзают изрекать гнусную ложь, умаляющую Бога и практически уравнивающую Его с творением. Они говорят, что творение необходимо Богу, что Он сотворил его не по свободному волеизъявлению, а в силу необходимости. «Бог есть любовь – говорят они, – и пока Он не сотворил нас, Он страдал от одиночества в виду отсутствия объекта любви». Безумнейшие слова!
Бог вечно пребывает в деятельной любви в Себе Самом: Отец любит Сына в Духе Святом. «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8, 16) – это не просто потенциал, а высшее деятельное бытие. Как говорили отцы, в Самом триедином Боге есть Любящий, Объект Любви и Сама Любовь. Эту истину о триедином Боге можно увидеть в молитве Христа, произнесённой Им перед самим распятием: «Я [Иисус Христос] открыл им имя Твоё и открою, да любовь [Дух Святой], которою Ты [Отец] возлюбил Меня [Сына], в них будет, и Я в них» (Ев. от Иоанна 17:26). Из  слов еретиков следует, что Бог пребывал в некоем неразвитом (нераскрытом) потенциале, который Он раскрыл только в творении. Это заявление сродни пантеистической концепции, согласно которой этот мир и есть Бог, и что он развивается из некоего зародыша (семени). Эта идея выражена в древнегреческом мифе о Хаосе и славянском мифе о Роде, расширившихся и рассыпавшихся на части, образовавшие всё мироздание. Подобные представления о Божестве (безличностном) содержатся и в теософии. Вернее сказать, это отождествление Творца и творения, или обожествление творения. Эти мифы находят своё отражение в современной «научной» теории большого взрыва. В халдейском зороастрийском оккультном учении каббала (которое совершенно неверно считается еврейским – и прежде всего, большинством евреев) Бог-первопричина по их нумерологической символике обозначается цифрой «0» и называется «бесконечное ничто». Его проявления (эманации) обозначаются цифрами 1, 2 и т. д. и уже принимают какие-то очертания. (По-видимому, отсюда берёт начало теория о разложении «ничего» на материю и антиматерию при большом взрыве). Иными словами, Бог проявляет Свой потенциал в творении. Но это не творение в истинном смысле этого слова. Всё это проявление Самого Божества, это Он Сам (согласно с каббалой). Это пантеизм, явный или скрытый. Он стирает все границы – между Творцом и творением, между вечным и временным. Таким образом, концепция о том, что творение необходимо Богу, имеет много общего со всеми этими языческими представлениями.
Нет, не так говорит Писание. Бог пребывает в деятельном бытии, независимо от творения, в Себе Самом. Отец и Сын имеют вечное общение во Святом Духе. В Боге вся полнота совершенства, и не только в потенциале, но и в действии. Итак, «Слово было у Бога», т. е. в Нём Самом. В старославянском переводе: «Слово было к Богу». Но решив создать мир, Бог, так сказать, произнёс Слово вовне. Итак, Бог решил творить и начал. И с этого момента (а это уже момент времени) и начинается повествование книги Бытия. Это начало истории вселенной. Таким образом, мы видим, что слово «доисторический», которое так любит официальная наука, может быть применимо только к Богу, так как до истории существовал только Он. Хотя, вернее было бы назвать Его «внеисторическим», так как Он существует вне времени. Вечность – это не множество времени, а его отсутствие. Сегодня всё активно продвигается теория о том, что объективно времени не существует, что оно есть только плод нашего искаженного восприятия. Таким образом нам пытаются внушить пантеистическую ложь о вечности вселенной. Но нет, время – объективная реальность. 
Из всего выше сказанного также ясно видна личностность Бога. «Нью-Эйдж» («Новая Эра», или «Новый Век»), обобщающий все основные древние языческие религии, внушает идею о безличностном божестве. Однако весьма странно было бы, если бы так было. Каким образом производная может быть выше первообразной? Как из безличностного могла появиться личность, такая как человек? Не это ли провозглашает идея эволюции? Современная официальная наука – не что иное, как глашатай, проповедник идеологии, которую нам стремятся внушить (и с нашего пассивного согласия, успешно внушают), – под маской научности. Но вернёмся к истинному Богу. Личность Бога чётко видна в описании сотворения. Он желает творить – это Его воля – ключевой атрибут личности; Он разрабатывает устройство и оформление творения, устанавливает его порядок и законы – это Его разум (Логос); и, конечно, Он обладает всей способностью для реализации Своего плана – это Его сила. «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростёр небеса; По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краёв земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих» (Иеремия 10: 12 – 13). Здесь ясно видны Воля, Разум и Сила (личностная – непосредственный Зиждитель) – и это также указывает на триединство Бога – Отца, Сына и Духа Святого. Вот цитата из Писания, которая ещё яснее подтверждает эту мысль, показывая единство и в то же время нетождественность лиц Триединого Бога: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – всё воинство их» (Псалом 32:6). Таким образом, и в Ветхом Завете видно триединство Бога: Слово (Логос) Бога Отца и Дух, исходящий от Него.

Прежде чем перейти к рассуждению о самом творении, обсудим ещё один важный вопрос. Среди богословов нет единства и определённости в отношении этого, но всё же, большинство консервативных теологов утверждают, что Бог сотворил мир из ничего. Другие же – скрыто пантеистического направления – заявляют, что Бог творил мир из Себя Самого. Нам необходима ясность по этому поводу, так как доля правды есть в обоих утверждениях, но при их неверном понимании каждое из них обращается сплошной ересью. Что касается последней концепции, то мы уже говорили о ней, когда рассматривали каббалистические представления о проявлении (эманации) Божества. Если принять этот взгляд, то мир представляется частью Бога, и творение перестаёт быть творением в истинном смысле слова. Суть язычества, согласно с апостолом Павлом, заключается в поклонении и служении твари (творению) вместо Творца (Послание Римлянам 1:25). Такой взгляд для поклонника истинного Бога неприемлем. Мы не можем принять и теорию о том, будто материя всегда существовала, и будто Бог её только оформил определённым образом во всё, что мы видим сейчас. Против этой теории решительно выступил Тертуллиан ещё в третьем веке от Р. Х., в своём сочинении «Против Гермогена», который проповедовал именно эту концепцию. Так материи приписывается свойство безначальности и вечности в самой себе – свойство, присущее только Самому Богу.
Однако всё же неверно утверждать, что Бог сотворил мир из ничего. Нигде во всём Писании мы не находим подобной мысли или заявления. Напротив, мы читаем: «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Посл. Евреям 11:3);  «Всё из Него, Им и к Нему» (Римлянам 11:36); «Надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё…» (говорится о Боге) (Евреям 2:10). Мы не должны дерзко думать, что выражение «из Него» аналогично тому, как табуретка делается из дерева (об этом говорил Василий Великий, 4 век), или как ручей течёт из ключа. Сотворение – это также не преобразование веществ из одного в другое. Но всё же, эти слова ясно указывают на то, что Бог является первоисточником творения, и не только в смысле идей, но и в смысле непосредственных, так сказать, технических, ресурсов. Безумно, как каббалисты, полагать, что Бог, как бы родив творение из Себя Самого, как бы уменьшился и как бы находится частично в изгнании из Себя Самого. Но не будем думать и так, будто Бог творил из совершенной пустоты. Это логическая невозможность и полная бессмыслица. Здесь нам мешает материалистическое умствование. Мы думаем, что нечто – это обязательно материя, и что не материя есть ничто. Не благочестивее ли думать, что безграничный Бог нисколько не изменился, сотворив мир, и что всё сотворённое – не более чем искра, ничтожно малая частица Его сияния? «Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы… Вот народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он… Все народы пред Ним как ничто, — менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (Исаия 40: 12, 15, 17). Конечно, не следует понимать всё количественно. В качественном отношении творение отличается своей ограниченностью, в особенности, в категории пространства; тогда как Творец абсолютно безграничен и неизмерим во всех отношениях. Но не будем высокомудрствовать и пытаться постичь то, что превыше наших сил и способностей, чтобы вместе с Давидом мы могли сказать: «Господи! не надмевалось сердце моё и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое» (Псалом 130:1). Единственное, что необходимо уяснить по этому вопросу, это то, что при сотворении мира – «в начале» – происходили уникальные процессы, аналогичных которым сейчас мы наблюдать не можем. Попытка познать тайну происхождения вселенной из наблюдений за процессами, происходящими в ней сегодня, – это то, что пытаются делать учёные, – так же безуспешна, как попытка узнать технологический процесс изготовления автомобиля, исходя только из наблюдений за работой уже готового автомобиля.   

Небо и земля

Что означает небо, о котором говорится в первом стихе, небо, которое сотворил Бог «в начале»? Слово «небо» употребляется в Библии в нескольких смыслах. Во-первых, это атмосфера; во-вторых, космос; и в третьих, небеса небес – сложный духовный мир, мир ангелов, воскресшего и вознёсшегося Христа и прославленных святых людей, о котором поговорим немного позже. Атмосферы в первом стихе Бытия ещё нет. Остаётся два варианта. Но контекст и логика повествования не оставляют сомнений в правильном толковании. Пара слов «небо и земля» в Писании всегда означают космос. Вот несколько примеров. «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Псалом 101: 26 – 28). «Небо и земля прейдут, но слова Мои [Христа] не прейдут» (Ев. от Матфея 24:35). «И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля» (Иоиль 3:16). Именно об этом небе говорит Христос в следующем пророчестве: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Матфей 24:29); это те небеса, о которых говорит пророк Исаия: «И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и всё воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист — со смоковницы» (Исаия 34:4). Мы слишком забежали наперёд, так как по нашему повествованию небо едва создано, и рано говорить о его разрушении (впрочем, сегодня, в последние дни, это как раз очень актуально); но это для того, чтобы распознать точный смысл слова «небо» в первом стихе. Так как ещё не создано никаких космических тел, кроме земли, это небо пока представляет из себя пустое пространство. Пространство – один из главных атрибутов творения, отличающих его от Творца. Библия многократно повторяет, что Бог распростёр небеса.
В пользу того, что речь в первом стихе идёт именно о космосе, говорит также весь характер повествования о творении. Здесь описывается мир, видимый человеком; и всё сотворение описано как бы глазами человека, смотрящего с земли. Прав Иоанн Златоуст, когда говорит, что Бог, приспосабливаясь к нашему грубому пониманию, начинает рассказ о творении с описания сотворения видимых вещей. В новом завете апостол уже пишет христианам о сотворении невидимого духовного мира: «Им [Сыном Божиим] создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит» (Посл. Колоссянам 1: 16 – 17). О невидимом мире нам сказано мало, и мы поступим мудро и благочестиво, если не будем мудрствовать сверх того, что написано в Библии. Сколько фантазий, как минимум граничащих с оккультизмом, возникло от того, что люди, пытаясь познать природу ангелов, вторгаются в то, чего не видели, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Колоссянам 2:18)! Что уж говорить об открытом оккультизме, эзотерике и прочих языческих увлечениях и занятиях!  «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконие 29:29). Для нас более чем достаточно открытого, которое, согласно с процитированными словами Моисея, открыто не для того, чтобы мы просто это знали, но чтобы «исполняли все слова закона сего».
Но то, что нам открыто об ангелах и их мире, мы можем рассмотреть. Библия говорит, что ангелы были сотворены до земли, и на их глазах Бог творил человеческую вселенную. Вот прямая речь Самого Творца, обращённая к многострадальному праведнику Иову: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чём утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её, при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов 38: 4 – 7). Как утренние звёзды, так и сыны Божии здесь – это ангельские чины. Мир, где они обитают, в Писании называется небесами небес, которые также были сотворены Богом: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и всё воинство их, землю и всё, что на ней, моря и всё, что в них, и Ты живишь всё сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неемия 9:6), по-видимому, ещё до сотворения ангелов. Хотя на небеса небес не следует переносить параллель с человеческой хронологии, так как в том мире живут не по нашим часам, а скорее, вообще без часов, по принципам вечности. Скорее, сообразно с нашим восприятием реальности, весь ангельский мир был сотворён одномоментно, после чего Бог сразу же приступил к сотворению и обустройству земли. Есть немало богословов (как раннехристианских, так и современных), которые совершенно безосновательно говорят о целой истории ангельского мира, даже о падении ангелов – ещё до сотворения человека. Но оставим человеческие фантазии и обратимся к Слову Божиему. Последнее, что скажу о небесах небес, что они также в будущем предназначены для человека. В человеке есть врождённое стремление к этому миру, и это использует диавол, соблазняя человека, с одной стороны, умствованиями и фантазиями (сюда относятся все теории физиков и высших математиков о многомерном пространстве, параллельных мирах и других измерениях), а с другой – спиритизмом и «астральными путешествиями». По-видимому, небеса небес действительно многомерны, судя по самому этому термину. Однако важно понять, что Бог сотворил единое мироздание по Своему единому плану, с единой целью, – а не множество параллельных миров. Однако не будем уклоняться в эту сторону и умерим своё любопытство. Итак, вернёмся буквально с небес на землю.
Тому, кто читает Библию сквозь призму официальной науки, с точки зрения стандартного мировоззрения среднего образованного человека, она во многом покажется странной. Большинство современных богословов пытаются доказать, что Библия ни в чём не расходится с современной наукой и даже во всём согласна с ней. Но они вводят в заблуждение и заблуждаются. Если читать Писание так, как оно написано, без предварительной установки подобных толкователей, то становится очевидным непримиримое противоречие между библейским учением и официальным «научным» взглядом, преподаваемым в государственных учебных заведениях.
   Современная наука рассматривает землю как ничтожно малую планету, бесцельно блуждающую в бескрайней вселенной. Это даёт основание для веры в аналогичных нам инопланетян и не даёт ни малейшего основания считать человека уникальным и обладающим исключительной ценностью. В отличие от этого, Библия даёт это основание, утверждая, что  вселенная сотворена как дом для человека. Но об этом поговорим более подробно, когда будем рассуждать непосредственно о человеке. На данном этапе нам важно отметить, что Библия даёт совершенно иное представление о вселенной, нежели наука. Последняя смеётся над представлениями и теориями древних, надменно заявляя о своём всезнании. Но прогрессивность современного просвещения – не более чем миф, и в этом нам вскоре придётся убедиться. Древние философы и учёные во многом были гораздо ближе к истине, чем их современные тёзки. Модернисты заявляют, что Библия – творение человека, и что на её авторов оказывало влияние современное им невежество, что якобы и отразилось в самой Библии. Истинная же Церковь верит в то, что Библия абсолютно точна и верна, так как её автором является Сам Бог. Творец мира знает о Своём творении гораздо лучше самого творения. Слово «современный» в нашем уме ассоциируется с чем-то прогрессивным или лучшим по отношению к прошлому только из-за того, что мы верим в концепцию эволюции. Астрономические представления древних гораздо созвучнее с Библией, чем представления наших современников. Они рассматривали землю не как одну из многочисленных планет, а скорее, как стихию вселенского масштаба. «Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?» (Исаия 40:12). «В шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них» (Исход 20:11). Небо, земля и море в данных стихах представляются если не соизмеримыми в масштабе вселенной, то по крайней мере, соизмеримыми по космической значимости, что немыслимо с точки зрения официальной науки. Но мы снова забегаем вперёд. 
Последний вопрос, который мы рассмотрим, прежде чем перейти ко второму стиху первой главы Бытия, – это форма земли. Есть устойчивый стереотип, будто в древние времена, вплоть до средних веков, люди считали, что земля плоская. Даже беглый взгляд на труды астрономов тех лет, дошедшие до нас, а также на тогдашнюю художественную литературу, показывает, что господствовало мнение о сферичности земли. Многие обвиняют Библию в том, будто она говорит о плоской форме земли. Однако необходимо внимательно читать контекст. Те места, которые говорят о концах, краях и углах земли, говорят о географических пределах и границах, а не о форме земли как таковой. Не употребляем ли и мы, верующие в шарообразность земли, подобных выражений? Такие слова, как «страна» (сторона) и «край» – не аналогичны ли библейским терминам? А когда речь идёт о космическом масштабе, Библия употребляет выражение «круг земли» (Исаия 40:22) и говорит о круговой черте, которую Бог при сотворении провёл по лицу бездны, а также о земном круге (Притчи 8: 27, 31). В апокрифической Третьей Книге Ездры, которая в средние века находилась в составе католической Вульгаты, прямо сказано о «земном шаре» (11:32). Поэтому совершенно безосновательны обвинения церкви в плоскоземельстве. Совсем другое дело – геоцентризм; но о нём мы также поговорим позднее.
Сейчас появляется всё больше плоскоземельцев, в том числе среди учёных. Есть основания полагать, что за продвижением этой идеи стоит именно официальная наука. Плоскоземельцы говорят много правды о том, что официальная наука нам лжёт в буквально космическом масштабе, внушая искаженное представление о космосе и его размерах. Они говорят правду о том, что многие полёты в космос – это фабрикация и видеомонтаж. Но всё это они перемешивают с откровенной сказкой о том, что земля плоская. Так как средний человек может без труда доказать обратное (так как для этого вовсе не обязательно быть астрономом), то он отвергнет и то, что режиссёры подобных телепередач и авторы аналогичных статей неразрывно связывают с этой нелепой ложью. А отвергнув всё вместе, человек утверждается в правоте официальной науки. Но вернёмся к рассуждению о тексте Священного Писания.


Стих 2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Безвидна и пуста. О еретической теории разрыва.
   
Множество христианских богословов, начиная с 19 века, совершенно без всякого основания, стали вставлять между первым и вторым стихом Библии целый период истории, причём в миллиарды лет. Они, таким образом, разрывают первый и второй стихи, связанные неразрывно. Отсюда и название теории: теория разрыва. Они рассказывают, будто Бог формировал землю пласт за пластом посредством перегнивания растений и животных. В этот воображаемый ими период они вставляют все так называемые геологические эпохи, придумывают каких-то неведомых доадамовых людей, их грех и Божий суд над ними. В результате этого суда – говорят они – земля стала разорённой и пустой. Именно так они переиначивают второй стих: «И стала земля разорённой и пустой». В это же время, по их словам, произошло падение Люцифера.
Но всё это не более, чем фантазии, целью которых является примирение Библии со светским (мирским) мировоззрением, создание компромисса между библейским учением о сотворении и теорией униформизма и эволюции. Давайте же на основании Писания кратко рассмотрим эту теорию.
Во-первых, её проповедники отрицают, что Бог сотворил весь мир за шесть буквальных (астрономических) дней. Они говорят, что шесть дней творения, на самом деле, представляют собой шесть дней восстановления разрушенного творения. Они говорят, что Библия не утверждает, что весь мир был сотворён за шесть дней. Но Библия многократно утверждает это. Кроме Бытия, об этом говорит, например, и книга Исход: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20: 9 – 11, а также Исход 31:15 – 17). И один христианский писатель сделал ценное замечание. Откуда – спрашивает он – происходит такая календарная величина как неделя? (У. Джексон «Человек – от начала»). День, месяц и год – величины астрономические, а неделя нет. Так что ответ следует искать в истории сотворения мира, понимаемой буквально.
Во-вторых, эта теория представляет Бога обманщиком, скрывшим от нас информацию о Его якобы неудавшемся творении.
В-третьих, Бог называет Адама первым человеком (см., например, Посл. Коринфянам 15:45), а они вторым. Христос называется в Писании вторым человеком, а по этой теории, Он, выходит, третий.
В-четвёртых, Библия говорит, что грех вошел в мир через Адама: «Одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть» (Посл. Римлянам 5:12), и в стихе 14 поясняется: «Смерть царствовала от Адама…». Но теория разрыва заявляет, что смерть присутствовала в мире и до Адама.
В-пятых, в Бытии говорится (позднее ещё вернёмся к этому): «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (1:31).  А теперь послушаем, что говорит один из основателей теории разрыва: «Они [Адам и Ева] не знали секретов земли, по которой они ходили; они радовались цветам и растительности, и они не видели под миром руины мира, достигавшие внутренностей земли. Они не представляли себе, что синее море покрывало огромную темницу греха, что атмосфера над ними кишела падшими ангелами и бестелесными духами тех, кто взбунтовался против Всевышнего» (Дж. Пембер «Ранние века земли»). Разве картина, нарисованная этим писателем, создаёт впечатление, что «всё хорошо весьма»? Полная противоположность.
И в-шестых. Теория разрыва представляет Творца либо нелогичным, либо не всемогущим. Зачем нужны Богу миллиарды лет, чтобы привести в исполнение Свой план? Да и история человечества предстаёт всего лишь секундой в масштабе истории мира. И почему Бог опускает описание миллиардов лет истории, как будто их не было, и уделяет такое внимание нескольким тысячам лет (при том, что и тогда якобы жили аналогичные нам существа)? Но Библия отождествляет начало вселенной с началом истории человечества: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их» (Ев. от Марка 10:6).
Эта теория полностью языческого происхождения. В каббале есть аналогичный миф о доадамовой катастрофе. Подобные представления есть и в теософии. Таким образом диавол пытается исказить историю мира, выставив Бога обманщиком и неудачником, а заодно преподнеся смерть и разрушение как нечто всегда присутствовавшее в мире, а также отделив смерть от греха Адама; к тому же, при таком взгляде сатана становится намного могущественнее и старше, чем он есть на самом деле. 

Но вернёмся к библейскому учению. «Земля же была безвидна и пуста». Здесь перед нами предстаёт не руины, а просто ещё не завершённая земля. Заготовка – это не бракованная, а потенциальная деталь. В старославянском переводе: не «безвидна», а «невидима». И это также верно, потому что ещё не было света, освещающего её, а также потому, что земля была покрыта водой. Но синодальный перевод лучше. Безвидна – значит ещё не благовидна, а пуста – значит ещё ничем не украшена. В одном из переводов: «неоформлена (или «недооформлена») и ненаполнена» (животными, растениями и людьми). Именно таков смысл этого стиха. 


Тьма над бездною

 Не ищи, подобно еретикам, здесь указание на зло. Его тогда ещё не было во вселенной. Здесь тьма – не более, чем отсутствие физического света. Это всего лишь пустота, которая должна была заполниться им.
Под бездною здесь понимается вода, что показывают следующие слова: «Дух Божий носился над водою». Эти слова, а также дальнейшее описание сотворения, показывают, что весь шар земной был покрыт водой. Об этом же говорит Сам Творец, обращаясь к Иову: «Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его..?» (Иов 38: 8 – 9). Внимательное прочтение этих стихов лишний раз опровергает плоскоземельцев, так как Бог здесь явно говорит об объёме. В этой же книге Иова даётся ещё одно важное указание относительно положения земли: «Он [Бог]… повесил землю ни на чём» (26:7), что отделяет Библию от различных языческих представлений  о земле: будто она плавает во вселенском океане или стоит на четырёх слонах. Даже если последнее представление – всего лишь символ, то всё равно Библия отличается трезвостью, ясностью и реалистичностью.


Дух Божий, носившийся над водою

С первых же стихов Писания Господь открывается как Триединый Бог. Это, может быть, и не видно так явно сразу, но в свете уже полного откровения, в свете Нового Завета, эта истина отчётливо сияет во всём Слове Божием. Арианствующие  псевдохристианские секты, например, так называемые Свидетели Иеговы, учат, что Дух Святой – не личность, а просто сила или влияние Бога. Однако уже во втором стихе Библии Он предстаёт как Сам Творец. И снова, уже в который раз, обратимся к книге Иова, дающей множество различных важных подробностей о сотворении. Елиуй сказал: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (33:4). Очень важно понимать, что в любом деле всегда присутствуют все ипостаси Божества. Нельзя разделять Бога. В триединстве Бога ударение следует ставить на единстве, а не на числе; однако необходимо помнить и о неслиянности и нетождественности лиц Божества. В Притчах Соломона в описании этой же стадии творения предстают и две других ипостаси. Соломон, от лица Премудрости, начинает повествование с самого начала, подобно первым словам Евангелия от Иоанна, от самой довременной вечности: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок [элементарных частиц – прим. авт.] вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нём художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Притчи 8: 22 – 31). Попутно отметим, что радость Премудрости от начала была с сынами человеческими, а не с инопланетянами (а это важное замечание, учитывая космический масштаб описания Соломона). Антропоцентричность (человекоцентричность) мироздания – неотъемлемая истина Священного Писания, если, конечно, понимать её правильно, а не эгоистически; а это значит – под человеком в этом контексте подразумевать Христа, а не Адама. Тогда мы правильно поймём поэта (не уклонившись в гуманизм), восторженно восклицающего:

Ради меня время пущено в ход
и существует вселенная эта!

Это отнюдь не эгоцентризм, а протест против материализма, рассматривающего вселенную как бес-смысленную беспорядочную груду материи. Это признание во всём творении цели и смысла и восхваление Творца.
Но вернёмся к Триединому Богу. Рассмотрев второй стих Бытия в совокупности с Притчами Соломона, мы видим все три ипостаси: Инициатора, желающего творить; Премудрость, или Логоса – художника (или архитектора. Сатана присваивает этот титул себе. Бог масонства называется великим архитектором вселенной. Это не должно нас побуждать избегать этого слова, но нам необходимо помнить, что истинный Архитектор мира – Христос, против Которого и воюет диавол, присваивая себе Его титулы и качества) и Духа Святого, непосредственно воплощающего задуманное. Всегда действует весь Бог.
Под словом «носился» не следует понимать смятение и суету. Нет, здесь говорится о вездесущности Духа Божиего, всё пронизывающего и контролирующего: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иеремия 23:24). В другом переводе о Духе Божием говорится, что Он  «парил над водою».





Первый день творения

Стих 3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Обратим внимание на мгновенность исполнения повеления Божиего. Исполнение слова Божиего теперь часто происходит не сразу же, потому что вселенную населяют существа, наделённые свободной волей. В начале же творения, когда на земле ещё не было ни одной одушевлённой твари, не было никаких причин для отсрочки исполнения повеления Божия: «Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Псалом 32:9). Тот, Кто Сам сотворил время, не скован его рамками, но повелевает им (временем). Поэтому не будем уподобляться маловерам, «помогающим» Богу тем, что щедро предоставляют Ему миллиарды лет на формирование вселенной. Он не нуждается в этом.
Бог, конечно, видел землю и во тьме. У Него не плотские очи. Но мы ограничены и нуждаемся во свете. И вот тьму, мглу и туман рассеивает свет! Никто из людей не видел этого мгновения, и мы можем только приблизительно представить, как это было. Да, этот день был особенным и единственным во всей истории. Без сомнения, в небесах небес, в ангельском мире, уже сиял свет, превосходящий солнечное сияние, но вот свет приходит и на землю. Писание называет Бога светом и отцом светов (см. Посл. Иоанна 1:5 и Посл. Иакова 1:17), что подразумевает различные уровни света. И это не только в физическом смысле. Разве свет разумения не есть свет? Это отнюдь не образное выражение, а точное описание духовной действительности. Не так ли говорит и апостол Павел?  «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринф. 4:6).
Что же касается физического света, то мы не должны считать его непосредственным сиянием Самого Бога. Нет, сначала Бог даровал нам дары, но не Самого Себя. Но целью Его является именно последнее. Апостол Иоанн в своём видении видел рай, и он писал: «Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откровение 21:23).
Физики до сих пор так и не смогли основательно объяснить природу света. Они признают, что свет невозможно точно отнести ни к веществу, ни к полю. Поэтому лучшее, что они могли придумать, – это признать «корпускулярно-волновой дуализм» света. Они говорят, что сам по себе свет – волна, но сталкиваясь с материальными предметами, поглощаясь и отражаясь ими, он проявляет свойство частицы. Но разве это что-либо объясняет? Это всего лишь описание научными терминами того, что мы наблюдаем глазами, сотворёнными специально под этот свет.


Стих 4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Бог видел всё ещё до сотворения мира, и однако же, видеть уже фактически существующее – нечто совершенно иное. Может быть, Господь говорит здесь о том, что Он как бы смотрел на Своё творение человеческими глазами, оценивая, каково будет человеку в этом мире. В таком случае, мы видим здесь указание на Самого Христа.
Опять же, не ищи здесь подтверждения дуалистической ереси. Зла ещё нет во вселенной. Однако даже если рассматривать свет и тьму, описанные здесь, как прообраз добра и зла, то мы видим здесь опровержение дуализма. Во-первых, свет побеждает тьму сразу, как только проникает в неё. А во-вторых, Бог отделил свет от тьмы. Апостол Павел говорит нам: «Что общего у света с тьмою?»  (2 Коринф. 6:14). Апостол Иоанн говорит: «Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5). И этим выбивается почва из-под ног всякого дуалиста, пытающегося найти подтверждение этой ереси в Священном Писании.
Однако необходимо понимать, что зла в этом стихе ещё нет. Тьма как временное отсутствие света, голод как временная нужда – это ещё отнюдь не зло. Это несовершенство, которому оставлен стимул стремиться к совершенству. Это «то, что отчасти», которое прекратится, «когда настанет совершенное» (см. 1 Коринф. 13:10). И вот пророчество об этом: «Ночи там [в раю] не будет» (Откр. 21:25). Бог оставил нам неполноту для того, чтобы мы твёрдо познали свою нужду в Боге; чтобы мы основательно усвоили свою полнейшую зависимость от Него. В раю, где обитать будут уже познавшие эту истину, Бог дарует полноту. Как замечательно выразился пуританский писатель Томас Уотсон, там Господь не только утолит наш голод, но и предупредит его. А сейчас Спаситель учит нас: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Ев. от Матфея 5:3; от Луки 6:20).


  Стих 5. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

«И назвал Бог». Когда Бог, Который Сам есть Слово, называет вещи, – в этом названии, или имени, заключена вся сущность называемого. Тот, кто читает Писание на языке оригинала, может полнее понять сказанное здесь. Но для нас достаточно и этого.
«И был вечер, и было утро». Эти слова, рефреном повторяющиеся во всём повествовании о творении, опровергают теорию, будто бы дни творения – не обычные дни, а огромные периоды времени, длившиеся якобы тысячи или даже миллионы лет. Конечно, в Писании слово «день» часто употребляется в переносном смысле, для обозначения определённого периода времени, характерного особыми событиями. Но никогда в таких случаях не присутствуют слова: «И был вечер, и было утро». Без сомнения, именно отсюда берёт начало еврейская традиция считать началом дня захождение солнца (вечер). 
«День один». Василий Великий обращает внимание на то, что здесь не случайно сказано не: «первый день», а «день один». Этот день особенный, и его нельзя ставить в один ряд с остальными днями. Он происходит из вечности, из довремённости. И только после слов: «И был вечер, и было утро: день один» время вошло в свою колею и потекло с известной нам равномерной скоростью. Таким образом, в этих словах мы имеем указание на создание и учреждение самого времени.


Второй день творения

Стихи 6 – 8. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

Осветив землю светом, Творец принимается за подготовку среды для обитания живых существ. Во второй день появляется важнейшая и необходимая среда для всех живых организмов – атмосфера. Кроме того, Бог продолжает упорядочивать гидросферу. Вода, бесспорно, является важнейшей средой для биологической жизни, даже её структурным элементом. Всем известно, что без воды всё умирает. Выше уже приводились изречения Соломона о Премудрости, в которых упоминалось два момента, связанных с водной системой земли. Бог «утверждал вверху облака» и «укреплял источники бездны» (Притчи 8:28). Бог учредил и сбалансировал круговорот воды в природе.
Мы уже говорили о том, что учёные заблуждаются, когда пытаются установить, как происходило формирование вселенной, по процессам, наблюдаемым сегодня. Но есть аспект, связанный с этим, в котором они заблуждаются ещё больше. Они исходят из ложной предпосылки теории униформизма, исключающей катастрофы, резкие и кардинальные изменения во всей природе. И нам необходимо принимать во внимание, что первозданная природа многим отличалась от современной испорченной и расшатанной природы. Чем же отличалась первозданная гидросфера от современной? Из Псалмов мы узнаём, что Бог «утвердил землю на водах» (Псалом 135:6). Также апостол Пётр пишет, что «вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Петра 3:5). Изначально под землёй содержалось намного больше воды, чем сейчас. Трудно однозначно сказать, что представляли собой первозданные облака, так как далее сказано, что до всемирного потопа Бог не посылал дождя на землю (позже вернёмся к этому). Возможно, облака регулярно опускались, увлажняя (орошая, как сказано) землю. Когда туман стоит над землёй, – это, по сути, облако на земле. Состав первоначальной атмосферы также многим отличался от современной (и речь сейчас идёт не о техногенных выбросах). В пузырьках воздуха, содержащихся в древнем янтаре, найденном археологами, в 1,5 – 2 раза больше кислорода, чем в современном воздухе. Некоторые учёные возражают, что при таком содержании кислорода в воздухе имели бы место постоянные возгорания. Но ведь не только этим отличался первозданный климат. Содержание воды в воздухе, а также атмосферное давление, без сомнения, также отличались от современных показателей. Произошли комплексные изменения.
Но не только об облаках сказано, что отделил Бог воду от воды. В Псалмах сказано о водах, «которые превыше небес» (Псалом 148:4). Многие креационисты полагают, что до потопа над землёй, над всеми слоями атмосферы была прослойка воды, которая служила как бы тепличной плёнкой, фильтровавшей солнечные лучи и равномерно рассеивающей солнечные свет и тепло. Некоторые думают, что это был слой льда. Это очень правдоподобное предположение, потому что нечто подобное мы читаем и в книге Иова. Елиуй спрашивает Иова: «Ты ли с Ним [Богом] распростёр небеса, твёрдые, как литое зеркало?» (37:18). Учитывая радиус этой сферы, намного превышающий радиус земли, этот слой мог содержать огромное количество воды при совсем небольшой толщине.
«И назвал Бог твердь небом». Здесь можно отметить несколько моментов. Во-первых, это первое небо, которое не следует путать с космосом и небесами небес, о чём мы уже говорили выше. Во-вторых, слово «твердь», применённое к воздуху, указывает на его вещественность, материальность. Иов говорит о втором дне творения, что Бог «ветру полагал вес и располагал воду по мере» (28:25). Твердь – это общее название, обозначающее вещество или стихию. Сушу, например, раньше называли земной твердью.
Второй день творения – единственный, о котором не сказано: «И увидел Бог, что это хорошо». Некоторые переводчики приписали эту фразу как недостающую. Однако здесь, без сомнения, нет пропуска или ошибки. Отсутствие этих слов, скорее, указывает на то, что этим днём данный этап творения, начатый утром второго дня, ещё не завершился. Таким образом, нам следует рассматривать второй и третий дни творения нераздельно.




Третий день творения

Стихи 9 – 10. И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
Хотя значительную часть воды во второй день творения Бог поднял в небо, воды на поверхности земли было ещё достаточно, чтобы покрывать всю сушу. Вся поверхность земли всё ещё была под водой. И вот Бог повелевает воде собраться в одно место. Из этих слов становится ясно, что первоначальный рельеф земли сильно отличался от послепотопного, который мы знаем сейчас. Сейчас мы не можем сказать, что вода находится в одном месте, а также и суша. Суша разбросана по всему мировому океану. Есть шесть материков, а также множество островов. И семьдесят процентов поверхности земли покрыто водой. Но сначала не было так. Бог не предназначал людям разделяться, в том числе территориально. Суша представляла собой единый материк, который, по площади, вероятно, значительно превосходил суммарную площадь сегодняшней суши. Скорее всего, границы материка (по долготе) приблизительно проходили по побережью Евразии и Австралии (на востоке) и Америки (на западе). И всё между ними было сушей. Земля предназначалась для множества людей. Даже сегодня на земле достаточно места, и те, кто говорят нам о перенаселении, – лгут. Тогда же территории было изобилие.
Итак, Бог повелевает воде собраться в одно место. По-видимому, Он поднял то, что мы называем литосферными плитами, и вода естественным образом стекла вниз. Однако этого никто из людей не видел, и мы можем только предполагать. Мы можем наверняка утверждать лишь то, что нам открыл Сам Творец. Мы уже упоминали о Премудрости, присутствовавшей (и участвовавшей в творении) тогда, когда Бог «давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его» (Притчи 8:29). «Бездною, как одеянием, покрыл Ты её, на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят; восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю» (Псалом 103: 6 – 9). Последнее место можно отнести также и к послепотопному иссушению земли. «Я [говорит Бог] положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдёт; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут» (Иеремия 5:22). «Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Моё определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдёшь и не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим?» (Иов 38: 8 – 11).
И только теперь завершается этап, начатый во второй день, и произносится фраза, являющаяся печатью Божией: «И увидел Бог, что это хорошо». Подготовлена суша, и теперь Бог мог приступить к насаждению растений. Не видим ли мы здесь чудный прообраз? Земля под водой уже есть. Но пока она покрыта водой, как скорлупой, не допускающей свет, она не может принести плод. Вода должна сойти прежде. Так и с христианином. Новый внутренний человек может уже быть рождён от Духа Святого, но пока он окружён внешним человеком, ни о каком плоде не может идти речи. Только когда наш внешний человек будет сокрушён, внутренний человек получит свободу. Только тогда Господь увидит, что это хорошо, и только тогда земля (человек) даст плод.




Стихи 11 – 13. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий».

С каждым новым актом творения творческие идеи Логоса становятся всё более сложными, разнообразными и прекрасными. Апостол говорит, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Посл. Римлянам 1:20). В мире растений поистине безграничное разнообразие! Если писать об этом подробно, то я рискую уклониться от краткости, и вместо прославления Бога и назидания церкви, напишу ботанический очерк. Поэтому остановлюсь лишь на нескольких важных моментах.
Язычники обожествляли и обожествляют землю, как будто она сама собой произращает траву и деревья. То же делают и материалисты, заявляющие, что жизнь произошла из неживой материи, «говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»» (Иеремия 2:27). Но Священное Писание указывает, что земля сама собой не может произрастить ничего. Только когда Бог сказал Своё действенное слово, земля получила силу произрастить всё зелёное разнообразие, дающее цветы и плоды. И получив этот закон, земля и поныне произращает. Иисус говорит, что «земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Ев. от Марка 4:28), но всё же «насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий» (1 Коринф. 3:7). Бог установил этот закон, и Он же обеспечивает его исполнение. А то, что в земле есть все вещества для образования всех растений и их плодов, это, должно быть, нам понятно.
Если ты не веришь в то, что такое разнообразие могло возникнуть за несколько часов, то представляешь Бога ограниченным и не всемогущим. Ему не нужны тысячи и миллионы лет, «ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Псалом 32:9). Тогда ты не поверишь и в чудо, явленное Богом пророку Ионе: «И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень…» (Иона 4:6). Думаешь ли ты, что оно росло несколько дней или недель, пока солнце продолжало палить голову пророка? Конечно, Бог мгновенно произрастил его. Он «Бог, творящий чудеса» (Псалом 76:15). Когда Господь являл Своё величие Иову, Он не говорил о чудесах и знамениях, но о сотворении и великолепии творения. Разве создание совершенно нового и ранее не существовавшего не больше, чем преобразование уже существующего? Поэтому подойдите и послушайте вы, называющиеся христианами и не верящие в чудеса Божии! Если вы не верите в меньшее, как поверите в большее? Если вы не верите в исцеление тела, как же вы говорите, что верите в его создание?
Выскажу ещё несколько мыслей относительно растений. Прежде всего, необходимо обратить особое внимание на постоянно повторяющиеся слова: «по роду». Эту Богом учреждённую категорию эволюционисты отвергают. Они говорят о постоянном преобразовании одного рода в другой, отрицая незыблемые границы родов. Существует изменчивость, и довольно широкая, но в генетике рода нет информации или потенциала для перехода в другой род; наоборот, в генетической программе заложена функция сохранения рода. Например, есть множество сортов яблок, но всё это яблоки, и они всегда остаются яблоками. Эволюционистская наука попрала этот Богом установленный принцип, стирая границы между родами. Можно долго говорить о технической стороне вопроса – о вреде для здоровья генно модифицированных растений. Но самый важный аспект – преступление против Бога: вмешательство в Божию генетическую «лабораторию» и извращение Божиего замысла. Это диавольски дерзкая узурпация исключительно Божественных прав и полномочий. Очень важно также отметить, как официальная наука передёргивает понятия. Кто из нас не слышал выражение: «Природа создала такое удивительное существо (или: такой уникальный вид)»? Таким образом нам навязывается вера в творческие силы и способности природы и тем самым – пантеистическая концепция. Однако само слово «природа» происходит от слова «род», что говорит нам о том, что она способна лишь рождать, то есть воспроизводить подобное по роду своему. Латинское слово «натура» содержит в себе точно тот же смысл. Так что корда христианин слышит заявления о том, что природа нечто создала, ему следует возразить: «Природа не творит, а рождает. Творит лишь Сам Творец. Да и законы и способности рождения природа также получила от Него». Если бы мы придавали словам их истинный смысл, то не было бы необходимости во многих дополнительных аргументах и пояснениях. Конечно, и человек обладает творческими способностями. Но они относятся как раз к той части нашего существа, которая отличает нас от животных. Это часть образа Божиего в человеке, уподобляющая нас Творцу.      
Что касается ботанической таксонометрии (классификации), то она также составлена с точки зрения эволюционизма – согласно с предполагаемым генетическим (филогенетическим) деревом эволюции. Вся эта классификация не отражает сущности растений и их значения, а также искажает историю их развития. Например, объединение растений в широкие классификационные группы, такие как семейства, не имеют ничего общего с историей развития растений, входящих в это семейство. Боб, акация и клевер (относящиеся к семейству бобовых), хоть и имеют схожие цветы, однако были сотворены одновременно в третий день творения; схожесть цветов вовсе не означает, что они происходят от общего предка.
К подобному псевдонаучному искажению относится и эволюционистская ложь ботаники о плодах растений. Толкуя природу с точки зрения дарвинизма и эгоистического принципа, ботаники утверждают, что плоды растений существуют лишь для них самих; а животные и люди просто присваивают их. На уроках ботаники нам рассказывали, что мясистые корнеплоды – не более чем запасники веществ для самих растений; а плоды, содержащие семена – только носители этих самых семян, существующие исключительно в целях размножения растений. Но с точки зрения креационизма, плоды сотворены Богом специально для людей и животных. Кстати, с точки зрения ботаники, корнеплод – это не плод. Плод – это то, что появляется после завязи на опылённом цветке. Но зачем нам уподобляться заживо зарывающимся в мёртвую, лживую и невежественную букву ботаники? Не лучше ли в простоте признавать сущность самих вещей, не углубляясь в дебри генетики? Не лучше ли просто прославить Творца, сотворившего все эти пищевые цепи, в которых всё взаимосвязано, взаимозависимо и взаимополезно? Кроме того, наука рассматривает все современные виды растений просто как технический результат их приспособляемости к окружающим условиям, как равнодействующую их борьбы за жизнь с суровыми внешними природными условиями. Однако каким образом вписывается в эту безжизненную и бессмысленную теорию вся красота и разнообразие природы? Поистине, чтобы отвергнуть Божий творческий замысел, необходимо сознательно закрыть глаза и ослепить разум.   
  Надо упомянуть и ещё об одном приёме псевдонаучной пропаганды, сеющей неверие в Библию. Наука заявляет, что существуют деревья возрастом около 9 тыс. лет. Согласно с Библией, первое дерево было сотворено около 6 тыс. лет назад; кроме того, спустя приблизительно 1,700 лет произошел всемирный потоп. Следовательно, самое старое дерево не может быть старше 4,500 лет. Тут следует сказать, что методы определения возраста больших деревьев весьма неточны и приблизительны. Важно знать, что так называемые годовые кольца дерева – не всегда годовые. Иногда за год образуется два кольца. Это зависит от широты и от климата, в котором растёт дерево. (Это же следует сказать и о так называемых годовых слоях льда в ледниках, которые отнюдь не годовые, а откладываются намного чаще). На экваторе годовые кольца вообще отсутствуют. На найденном окаменелом куске допотопного дерева (в северной умеренной полосе) также не было годовых колец, что указывает на то, что до потопа на земле не было смены сезонов. Но не будем делать акцент на доказательствах. Мы ходим верою, а не видением. Это же сказано для того, чтобы на этом примере показать лживость аргументов, провозглашаемых под грифом науки, потому что подобного ещё много в их арсенале; чтобы в наших глазах навсегда основательно пошатнулся авторитет так называемой науки.   
Описание третьего дня творения, как обычно, венчается печатью: «И увидел Бог, что это хорошо». Разве не видим мы в этих словах торжества жизни, отсутствия яда, терний и волчцов, от которых мы страдаем сегодня? Последнее – результат греха, о котором нам пока ещё говорить рано; пока в творении всё хорошо. «И был вечер, и было утро: день третий».


Четвёртый день творения

Стихи 14 – 19. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвёртый.


Библейский взгляд на астрономию

С точки зрения современной астрономии, это описание похоже на детский лепет. Если земля – всего лишь ничтожно малая песчинка в безграничной вселенной, одна из многих подобных планет, блуждающих в просторах космоса, то очень странно рассматривать все бесчисленные галактики как всего лишь вспомогательное приложение земли. Ещё невежественнее, с точки зрения официальной науки, звучит библейская классификация небесных светил: «…Два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды». Все мы с детства «знаем», что солнце – всего лишь одна из многих подобных звёзд, просто находящаяся намного ближе к нашей планете, чем другие звёзды. Оно отнюдь не «великое», а напротив, «карлик», согласно с астрономической классификацией. Луна тем более не может претендовать на статус великого светила. Нам не отмахнуться от этого вопроса заявлениями, что Бог не намерен сделать нас астрономами, или что Библия даёт лишь упрощённое описание космоса с точки зрения простого неучёного человека, или что это маловажный или вовсе не важный вопрос, не стоящий даже рассмотрения. Я не говорю, что это доктринальный вопрос первостепенной важности, однако такой легкомысленный подход ставит под вопрос общий авторитет Библии. Часто говорят, что Бог, дескать, желает возвести нас на небеса, а не раскрыть нам тайны мироздания. Так с помощью бесспорной истины, хитрым софистическим приёмом диавол запутывает нас, делая восприимчивыми к множеству заблуждений. Мы не должны лукавить: если Библия недостоверна в вопросах меньшей значимости, то как же можно доверять ей в вопросах первостепенной важности? Если я считаю Автора Библии невежественным в элементарных астрономических вопросах, как мне довериться Ему в вопросе спасения моей души? Стоит только начать сомневаться – и где остановится граница сомнений? Могу ли я доверять Библии в вопросе, кто есть человек? Вопрос стоит ребром: если Библия и официальная наука расходятся самым кардинальным образом, мы стоим перед выбором – поверить Библии или поверить официальной науке. Компромисс невозможен.
Современная церковь считает себя более просвещённой, по сравнению со средневековой церковью с её схоластикой. Но последняя, по крайней мере, была не столь легкомысленна, как мы. Прекрасно понимая важность этого вопроса, она боролась за него, не имея даже мысли занести его в разряд маловажных. Я отнюдь не одобряю инквизицию с её методами борьбы против ересей (пытки и смертная казнь); однако сегодняшнее безразличие и бесхребетность ещё хуже этого. Нас убедили, что со стороны католиков это было фанатичное невежество, что церковь сделала шаг вперёд, приняв бесспорно доказанные наукой факты. На самом же деле, это было одним из серьёзных поражений церкви. Приняв гелиоцентризм (солнцецентризм), радикально менявший взгляд на мироздание, церковь ступила на путь постепенного принятия противной христианству языческой философии. Ещё через пару веков многие христиане приняли дарвинизм как научно обоснованный и доказанный. Шаг за шагом всё увеличивается количество «маловажных и несущественных» вопросов, и церковь (номинальная) активно сдаёт свои позиции. И сегодня мы близки к тому моменту, когда учение так называемой церкви полностью сравняется со светским мировоззрением. Под личиной христианства всё быстрее прогрессирует отречение от Христа и Его учения. Так воцарится антихрист. Тот, кто безапелляционно верит современной астрономии, смеясь над простой буквальной верой в каждое слово Библии, однажды будет жестоко посрамлён и разочарован, когда откроется, что почитаемое подавляющим большинством как аксиомы являлось всего лишь лживой пропагандой. Вопреки демократическому принципу, Писание говорит нам: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исход 23:2). Большинство отнюдь не является аргументом в пользу истины. Скорее, наоборот. Иисус Христос сказал: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и  узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Ев. от Матфея 7: 13 – 14).
Однако прежде, чем продолжать рассуждения об иерархии, роли и взаимном пространственном расположении космических тел, обратим внимание на один важный момент. Солнце и другие светила появляются в повествовании о сотворении только на четвёртый день. Этого вполне достаточно, чтобы закрыть рот тем, кто нагло обвиняет Библию в языческом происхождении, заявляя, что христианство – это видоизменённое и скрытое солнцепоклонничество. Подобные заявления сегодня делают как атеисты, так и религиозные язычники. Но, как видим, Бог предусмотрел это в Своём Слове. Все языческие культы были солнцепоклонническими. Диавол заслонил истинное предание отцов множеством басен и сказок, возведённых его нечистыми духами в религию. Но не увидеть, что учение Библии совершенно противоположно солнцепоклонничеству, может только слепой упрямец или безумец. Растения уже пышно росли по всей земле, когда солнце появилось в небе. Бог намеренно сотворил всё именно в таком порядке, чтобы никто не поклонялся солнцу как источнику света, тепла и жизни. (Что касается тепла в первые дни творения, то как земля могла испытывать недостаток в нём, когда Сам Дух Святой согревал её?) Хотя солнце и излучает свет, оно не является его первоисточником, подобно как электрическая лампа светит только тогда, когда подключена к источнику тока. И мы видим, что Бог сначала сотворил свет, а потом как бы сосредоточил его в светилах, каждому из них уделив свою меру света. И мы должны всегда помнить, что все они светят исключительно благодаря Самому Творцу. Но так как мы забываем это или вовсе не верим, Бог вскоре докажет нам это. Иов говорит о Творце: «Скажет солнцу, — и не взойдёт, и на звёзды налагает печать» (Иов 9:7). Пророк Исаия предсказывает: «Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с неё грешников её. Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим» (Исаия 13: 9 – 10). Об этом же читаем у пророка Захарии: «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (14: 6 – 7). И, наконец, Сам Спаситель говорит: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Ев. от Матфея 24:29).
Когда мы читаем описание этих ужасающих катаклизмов последних дней суда Божиего, обратим внимание также на описание суда над самой землёй. Вот несколько цитат: «[Бог] сдвигает землю с места её, и столбы её дрожат» (Иов 9:6). «Потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа в день пылающего гнева Его» (Исаия 13:13). «Окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие её тяготеет на ней; она упадёт, и уже не встанет» (Исаия 24: 18 – 20). «Так говорит Господь Саваоф: ещё раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу» (Аггей 2:6). Слова «ещё раз» показывают, что подобное уже было. Впервые это произошло (хотя и в меньшем масштабе) при всемирном потопе. Обратите внимание на то, что Библия говорит о движении или колебании земли только в связи с бедствиями и катастрофами. Если же всё сказанное не убеждают кого-либо в том, что Библия однозначно учит о неподвижности земли, то прочтите ещё следующие цитаты, в которых явно говорится о положении земли в космосе. «Ты поставил землю, и она стоит» (Псалом 118:90). «Ты поставил землю на твёрдых основах: не поколеблется она во веки и веки» (Псалом 103:5). Обратите также внимание на следующее: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исход 20:4). «Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу…» (Иеремия 31:37). Но где низ и верх в современной астрономии? Где вообще точка отсчёта, центр системы координат? Библия же ясно утверждает, что этим центром вселенной является земля.
Но вернёмся к светилам. Прочитаем ещё несколько цитат. «Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит» (Екклезиаст 1:5). Экклезиаст же многократно повторяет: «Нет ничего нового под солнцем». Универсальный масштаб этого утверждения явно свидетельствует о том, что Соломон говорит обо всём мире (космосе), и это ещё раз показывает, что Библия кардинально расходится с современной астрономией. Кстати, древние иногда называли землю подсолнечной и часто вселенной. «Он [Бог] поставил в них [небесах] жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его» (Псалом 18: 5 – 7). «Он сотворил луну для указания времён, солнце знает свой запад» (Псалом 103:19). Однако многие думают, что Псалмы нельзя принимать в астрономический расчёт, потому что это поэзия. Однако это поэзия Божия, а не человеческая, и её особенностями отнюдь не являются невежественные фантазии, глупость и ложь. Поэзия – это только форма, которая должна быть наполнена истинным содержанием. Это мы, обращаясь к маленьким детям, непонятно почему считая их безумцами, рассказываем им сказки, коверкаем слова и внушаем искаженное представление об окружающей действительности, «потому что это дети». Бог никогда не обращается с нами таким образом. Упрощение истины не есть её искажение, не есть ложь. Но разве только в библейской поэзии написано об этом? Не то же ли сказано и в книге Иисуса Навина? «Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Бог Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»?» (10: 12 – 13). Здесь нет места символам и образам. Тем более, на что указывали бы эти образы, если бы действительность была иной? Если не понимать этот текст буквально, мы напрашиваемся на ещё большие затруднения в его понимании. Итак, при честном и тщательном рассмотрении библейских текстов, касающихся астрономии, очевидно, что библейский взгляд на вселенную в корне отличается от учения официальной науки. И все попытки примирить или отождествить эти два несовместимых воззрения не имеют никакого основания, и кроме того, весьма пагубны для церкви. Мир с врагом на условиях врага – это добровольный плен, и христианам необходимо помнить об этом.
Мы находимся также в большом заблуждении относительно масштаба космоса. Конечно, он огромен: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звёзды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Псалом 8: 4 – 5). «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, Кто сотворил их? Кто выводит воинство их счётом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Исаия 40: 26). Огромен, но отнюдь не беспределен. И я уверен, что земля не столь мала в его масштабах. Я не отождествляю значение и ценность земли и человека в Божием замысле с размерами земли в масштабе космоса, однако есть и другие соображения. Мы уже читали пророчество о том, что звёзды спадут с неба. Но куда? «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откровение 6: 12 – 14). Может ли упасть на землю тело, находящееся на расстоянии нескольких световых лет от неё (а согласно с астрономией, до ближайшей к нам звезды около 4 световых лет) и многократно превышающее размеры земли, не уничтожив последнюю? Здесь не сказано, что на землю упали все звёзды, однако это пророчество явно противоречит всем нашим школьным представлениям. И потому в недалёком будущем нас ждёт ещё немало страшных сюрпризов, если мы не захотим подвергнуть все свои взгляды тщательной проверке. Итак, официальная наука чрезвычайно преувеличивает все меры вселенной – как во времени (миллиарды лет), так и в пространстве (миллиарды световых лет), тем самым уподобляя вселенную беспредельному Богу. Также необходимо отметить, что Библия явно выделяет солнце, не относя его к звёздам, в отличие от современной астрономии. 
«Кто — как мудрый, и кто понимает значение вещей?» – спрашивает Екклезиаст (8:1). Нам внушили, что все космические тела равнозначны, что земля – лишь одна из бесчисленного множества планет. Однако слово «планета» означает «блуждающая». И так как в действительности земля неподвижна, – она не является планетой. Это особое тело, располагающееся в центре космоса. Более того, понятия «земля» и «вселенная» в Писании являются синонимами. Вселенная – это не всё существующее, как мы привыкли думать. Библия разделяет творение на «вселенную» и «всё, что наполняет её» (см. Псалом 49:12). Мы не являемся частью вселенной, так же, как жильцы дома не являются частью дома. А солнце, луна и звёзды являются лишь вспомогательными предметами по отношению к земле и нам. Бог поручил ангелам управление над всей природой. Есть духи, заведующие ветрами, водой, огнём; есть управляющие звёздами (см., например, Откровение 14:18; 7:1). В верованиях древних язычников есть немалая доля правды, но они и их современные последователи грешат тем, что слуг, поставленных Творцом для управления миром (теперь уже падших), почитают богами и поклоняются им; а также тем, что часто отождествляют их с самими предметами или стихиями, над которыми они поставлены. Но «не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил  его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его» (Посл. Евреям 2: 5 – 8) (Апостол ссылается на 8 Псалом Давида, приведённый выше – прим. авт.). Конечно, это сказано с перспективой, потому что, как продолжает апостол, «ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено» (там же). К этому мы ещё вернёмся. Сейчас же отметим, что ангелы, как ни величественны и могущественны они, – всего лишь слуги; домочадцы же – люди. Апостол Павел говорит о них в том же послании: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (1:14). Итак, земля – наш дом, или вселенная (слово «вселенная» означает населённое пространство); солнце, луна и звёзды – светильники, освещающие наш дом; ангелы – слуги, поставленные, чтобы поддерживать в этом доме порядок. Такова библейская философия; таково истинное значение вещей по Божиему постановлению и устроению. В Библии нет места никаким инопланетянам, аналогичным нам существам. Тем более, что, как уже было сказано, земля – не планета, а особое уникальное тело. «Так говорит Господь: небо (небеса небес – прим. авт.) — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Исаия 66:1). Цель Божия – «всё небесное и земное соединить под главою Христом» (Посл. Ефесянам 1:10). Эти слова не дают возможности считать землю – ничего не значащей пушинкой. Библия говорит о всём мироздании, а не только о какой-либо его части; её характер – всеобъемлющий. И в ней нет места разрозненным не связанным между собой галактикам с бесцельно движущимися в ней существами; но описан единый план и замысел Творца.
Мы уже обсудили освещающую задачу светил, отметив, что хотя они наделены способностью светить, свет может существовать и  отдельно от них. То же следует сказать и об их календарной функции. Хотя они и сотворены для указания времён, сезонов и лет, они являются не источником времени, а всего лишь хронометром, часовым механизмом. Время  существует независимо от часов. И до сотворения светил оно уже существовало трое суток.
Последней задачей светил является, как сказано, служить указателями знамений. Извратив эту истину, диавол изобрёл астрологию. Бог строжайше запретил её: «…Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звёзды и всё воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Второзаконие 4:19). Не следует считать астрологию просто глупостью. Дело не только в самих звёздах, но в падших ангелах, стоящих за ними. Следуя астрологам, человек отдаётся во власть бесов. А то, что многие планеты и их спутники названы именами языческих богов, только подтверждает тот факт, что современная наука насквозь языческая; а её гелиоцентризм указывает на её солнцепоклонническую религиозность (о которой, впрочем, не знает множество рядовых учёных). Но что же значат слова о знамениях звёзд? Некоторые христианские писатели  осветили этот вопрос. Они говорят, что созвездия намеренно сотворены Богом, чтобы служить как бы Евангелием в картинках. Мы говорили, что изначально над атмосферой был слой воды (скорее всего, льда). Это наводит на мысль, что до потопа на ночном небосводе звёзды видны были значительно ярче, чем сейчас, и следовательно, созвездия просматривались гораздо отчётливее. Замечал ли ты, что через заледеневшее окно фонари смотрятся ярче и красивее? Но не будем отклоняться для рассмотрения этой темы; моя цель – лишь показать, что мы не должны считать сами созвездия злом только потому, что сатана извратил их истинный смысл.
Звёзды издавна служили людям и в целях навигации. Особенно ценной в этом отношении является Полярная звезда, никогда не меняющая своего положения относительно земли и всегда указывающая строго на северный полюс. Она является центром, вокруг которого вращается всё звёздное небо. Да, именно так. Не вращение земли вокруг оси причиняет круговорот светил на небосводе, а все они в самом деле обращаются вокруг земли. Не думай, что только гелиоцентризм объясняет смену сезонов, и что древние люди были глупее нас. Александрийский астроном Клавдий Птолемей, живший в 1 веке от Р. Х., датский средневековый астроном Тихо Браге и многие другие прекрасно объясняли движения небесных тел с точки зрения геоцентризма (землецентризма). Есть немало и современных учёных-геоцентристов. Но кто признает их авторитетными, если у руля науки стоят гелиоцентристы? Но не будем распространяться об этом. Заметим только, что с точки зрения теории относительности, на которую опирается современная наука, сама же наука не имеет ни малейшего основания утверждать гелиоцентризм как абсолютную истину, но лишь как относительное допущение. (Я не поддерживаю теорию относительности, а лишь обличаю противоречивость науки. С точки зрения Библии, у вселенной есть пространственные границы и, следовательно, абсолютный геометрический центр – земля). Взглянем напоследок только ещё на пару пунктов явной лжи современной астрономии. Первый заключается в официальных научных данных об орбите земли, якобы совершающей годовые обращения вокруг солнца. Они говорят, что в течение года расстояние от земли до солнца несколько колеблется – от 148 до 152 млн км (эллиптическая, близкая к окружности, орбита). В относительном измерении совсем незначительно. Но не в абсолютном. 4 млн км – очень большое расстояние. Астрономы заявляют, что это «незначительное колебание» нисколько не влияет на сезоны. И они же говорят, что смена сезонов обусловлена наклоном оси земли относительно эклиптики (плоскость орбиты), дающим разницу в расстоянии до солнца между зимним и летним полушариями всего лишь в пару тысяч километров. Даже учитывая значение угла солнечных лучей для нагрева земли, нельзя не заметить, что 4 млн км разницы должны влиять на смену сезонов куда сильнее, чем наклон земной оси. Итак, мы видим явную абсурдность заявления учёных. Теперь посмотрим на ещё одну ложь. Звёзды, угасая, медленно меняют свой цвет с голубого – в белый – и в красный. Это факт. Астрономия утверждает, что белые звёзды медленно превращаются в красные, и что это занимает миллионы лет. Однако это не так. Некоторые звёзды, которые древние астрономы (жившие всего около 2 тыс. лет назад) описывали как белые, сегодня уже красные. Как видим, этот процесс происходит медленно, но не настолько медленно, как нас заверяют астрономы. Есть ещё множество аргументов в пользу Библии от честных учёных-креационистов. Главное, о чём нам надо помнить, когда мы говорим о сотворении: не следует отождествлять процессы, происходящие во вселенной сейчас с процессами, происходившими при самом сотворении. Тогда мы избежим многих умственных затруднений. Но оставим подобные изыскания. Мы ходим верою, а не видением. Никакое количество доказательств не произведёт в нас веру, если мы не желаем верить. А верующий и не требует такого обилия доказательств. Вообще, гораздо душеполезнее, чем всякие астрономические изыскания, простой взгляд на звёздное небо и сердечное поклонение его Творцу.
«И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвёртый». 


Пятый день творения

Стихи 20 – 23. И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

В пятый день творения Бог творил животных в воде и из воды. Это те создания, которых Ной, по понятным причинам, в ковчег не брал (за исключением птиц). По-видимому, в этот же день Господь сотворил и разнообразные водоросли. Не будем углубляться в зоологию, а тем более пытаться согласовать богодухновенное библейское повествование со стандартной наукой. Будем исправлять своё мышление, возвышая его к стандарту слова Божиего, а не пытаться загнать Священное Писание в рамки человеческой науки.
 Биология делит живые организмы на четыре царства: микроорганизмы, грибы, растения и животные. В Библии мы находим только два: растения и животные, и нетрудно понять, что грибы относятся к растениям, а микробы – к животным, т. е. живым существам, что и означает слово «животные». Также слово «пресмыкающиеся» в Библии гораздо шире понятия «рептилия». Пресмыкающиеся – это животные, перемещающиеся в пространстве (каждое в своей стихии) либо мелкими семенящими движениями, либо по ломаной, непостоянной траектории (не обязательно, но часто ползающие). И в их число входят, без сомнения, и все рыбы. Вместо «рыб больших» в некоторых переводах сказано: «морских чудовищ», что включает китов, гигантских осьминогов и морских змеев (динозавров).
Интересно отметить, что Бог сотворил животных очень разнообразно: среди всех классов животных есть летающие. Есть летучие рыбы; есть летучие звери (летучие мыши, собаки, лисицы), насекомые (которых также, скорее всего, можно отнести к пресмыкающимся) и  летающие змеи (рептилии) – птеродактили и прочие летающие драконы (из которых некоторые ещё существуют, а некоторые вымерли). Также интересно то, что Бог максимально поощряет взаимное сосуществование (симбиоз). Если мы и сейчас, после грехопадения, наблюдаем его, то насколько же больше имел он места в первозданном творении, когда не было никакой вражды и хищничества! Я говорю сейчас, прежде всего, о том, что сотворённые из одной стихии часто обитают в другой; а нередко обитают в одной, а в другой, как сказано, размножаются. Так, многие птицы сотворены из воды, а размножаются на земле. То же можно сказать и о черепахах и других рептилиях, откладывающих яйца на побережье. Таким же образом, возможно, и многие животные, сотворённые из земли, обитают в водоёмах. Бог всегда всё соединяет, как говорит апостол, посредством всяких взаимно скрепляющих связей. Не должны ли и мы, люди, объединяться между собой? Но объединяться в рамках Божиего закона, а не заключать союзы по собственным установлениям, а не по Духу Божиему, во Христе Иисусе. Все животные сотворены тесно связанными друг с другом, но тем не менее, всё сотворено «по роду», и ничто не выходит за его пределы. Так же и неодушевлённые вещества и стихии в природе взаимно проникают друг в друга, и однако же каждое из них остаётся самим собой, со своими уникальными отличительными свойствами. Каждый род существ полностью доволен своим чином, и не имеет нужды в эволюции. Изменчивость происходит, и даже в довольно широком диапазоне, но исключительно в пределах рода.
Дарвинизм так же, как и Библия, утверждает, что первые животные появились в воде. Но Библия, в отличие от него, учит, что они, во-первых, появились мгновенно, а не эволюционировали миллионы лет; а во-вторых, что их произвела вода не сама собой, а только по Слову Божиему. И потому, несмотря на то, что при поверхностном взгляде можно углядеть видимое сходство между языческим поклонением «животворной» воде и библейским описанием сотворения из воды, между этими концепциями существует непримиримое противоречие. Не так давно сторонники теории Дарвина кощунственно скопировали известный христианский символ рыбы, дорисовав ему снизу ножки и написав на нём «Darwin». Сейчас существует множество телепередач, пытающихся навязать зрителю идею, будто христианство – не более, чем замаскированное язычество. Но их аргументы могут подействовать только на поверхностных и неосновательных… хотя, к сожалению, таких сегодня большинство. Эти атеистические выпады только подтверждают тождественность материалистического и религиозно-языческого мировоз-зрений, так как те и другие верят в жизнетворность воды. Эти атеисты также приплетают к своим аргументам христианское водное крещение, говоря, что этот обряд якобы выражает нашу тайную веру в зарождение жизни в воде. Но да будет известно всем, что первоапостольская церковь не учила догмату о возрождении через крещение. Водное крещение символизирует смерть, а не рождение. А то, что позже в христианство вошла вера в возрождение через крещение, – это как раз языческие происки.
Что касается самой воды, то ясно, что это больше, чем просто Н2О. Это комплексный раствор солей и прочих минералов, и поэтому он содержит все вещества, необходимые для формирования тел рыб и прочих водных животных. Конечно, Богу нетрудно было бы сотворить существ и из дистиллированной воды, однако мы видим принцип, по которому творит Бог: сначала Он сотворил вещества, из которых потом творит живых организмов – постепенное созидание.
Можно было бы ещё долго рассуждать о разнообразных и различных животных, описывая их удивительное устройство и восхищаясь премудрейшим Логосом, неистощимым источником идей. Но тогда, думаю, как сказал апостол, что и самому миру не вместить бы написанных книг. Моё дело – только направить мышление читателя в верное русло, в рамках которого он сможет уже сам рассматривать Божие творение, видя в них невидимое, вечную силу и Божество Творца.


Шестой день творения

  Стихи 24 – 25.  И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

В шестой день Творец произвёл из земли всё неописуемое разнообразие животных – от амёбы до гигантских ящеров-драконов (динозавров). Скот – это, по-видимому, копытные животные, гады – все рептилии, а звери – все остальные (хотя звери – более общее название). Выражение «душа живая» аналогично слову «животное», что означает живое существо. Однако понятие «душа» включает значительно больше, чем просто жизнь. Это, прежде всего, самосознание. И конечно, среди животного мира есть разные уровни сложности души, но никакое самое высокоорганизованное животное не равняется с человеком. Но об отношениях между людьми и животными мы поговорим, когда будем обсуждать вторую главу Бытия. Что же касается души животных, то я слабо верю в научные методы выявления их сознания и составления градационных шкал. Всякий разумный человек также скажет, что не существует достоверных методов установления уровня интеллекта животных и составления соответствующих рейтингов. Интеллект – это одно, а органы и тела, посредством которых животные проявляют свой ум, – совершенно разные. И поэтому невозможно со всей точностью привести все эти тесты к общему знаменателю. Таким образом, вся подобная информация весьма спорна и скользка, что позволяет эволюционистам подбивать рейтинги так, чтобы они подтверждали их теорию. Насчёт заявлений учёных об отсутствии или наличии сознания у тех или иных существ – в частности, насекомых и микробов – можно сказать то же самое: эта информация непостижима. Материализм отождествляет сознание с мозгом, и качество и уровень сознания оценивает пропорционально его (мозга) размеру. Однако нематериальная составляющая творения на самом деле не находится в прямой зависимости от размера, потому что существует вне категории пространства. Совершенно несправедливо также название микроорганизмов простейшими. Их следовало бы назвать мельчайшими, но они отнюдь не просты по своему устройству. Поэтому оставим эти вопросы. Я упомянул о них только для того, чтобы предупредить вас о подобных идеологических уловках, чтобы вы не смущались, но учились торжествующе и мудро игнорировать подобную софистику. Если мы, наконец, поймём, что в так называемой науке всё пропитано лживой идеологией, скрывающейся под маской беспристрастности, то мы не будем каждый раз смущаться, слыша подобные заявления, кажущиеся бесспорно авторитетными. 
Следует снова и снова подчёркивать постоянно повторяющиеся слова: «по роду». В них заключён Божественный принцип, противоположный эволюционизму, стирающему границы между родами, говорящему о медленном плавном переходе от одного рода к другому. Обратим внимание на то, что Библия говорит: «по роду», а не «по виду». В роде потенциально заключено множество видов. Собака даже в одном помёте может родить щенков совершенно разных мастей, тем более представитель рода, или родоначальник, через несколько поколений может произвести вид, несколько отличающийся от него самого. Например, кто может сомневаться в том, что все медведи происходят от одного общего предка? Эволюционисты видят в этом доказательство своей теории. Но эта изменчивость не имеет ничего общего с эволюцией. Медведи, как ни различаются между собой, всё равно остаются тем же самым родом – медведями. И нарушение этих границ, установленных Творцом, вызывает Его справедливый гнев. Всё возрастающая мерзость генной инженерии, производящей всевозможные гибриды, – это беззаконие, вопиющее к небу о страшном возмездии. Интересно отметить также абсурдность стереотипа о вере и науке. Нам внушили, что так называемый научный подход опирается исключительно на факты, тогда как вера в Библию есть только слепая вера. Но разве в случае с теорией эволюции это заявление оправдывается? Кто из нас видел принципиальный переход от рода к другому роду в процессе размножения животных или растений? Кто видел, чтобы кошка через несколько поколений перестала быть кошкой, или чтобы дуб перестал быть дубом? А то, о чём говорит Библия, мы действительно наблюдаем: всё воспроизводит себя из поколения в поколение именно «по роду своему». Так что же требует большей веры – так называемые научные теории или Библия? 
Важно также отметить, что первоначально все животные жили в мире между собой и питались исключительно растительной пищей. Нам кажется это невозможным, однако даже и сегодня, в уже испорченном грехом мире, мы наблюдаем вегетарианство. Причём всем известно, что самые крупные животные питаются исключительно растительной пищей. Разве это не доказывает, что вполне возможно обходиться без мяса в принципе? Я не пропагандирую вегетарианство, а просто рассказываю о первозданном мире. Если бы самые крупные животные были плотоядными, то кто из мелких животных, да и из людей, выжил бы? Итак, животные, сотворённые из земли, едят растения, также сотворённые и произрастающие из земли, таким образом, посредственно поддерживая связь с землёй. Какое перо может описать совокупность так называемой экосистемы, так мудро и продуманно связанной воедино Творцом? Каждое одушевлённое создание находит свой дом в своей среде обитания, находя в ней всё потребное для жизни. И все в совокупности поддерживают общий баланс природы. Смотри на это, человек, и учись быть довольным своей участью от Бога и пребывать на отведённом тебе месте. Только в этом истинное счастье и свобода. Никто из животных не ищет перемены среды обитания и места жительства. Даже их миграции происходят по чётко очерченным маршрутам и исключительно ввиду нужды. Только человек непрестанно ищет непотребного. Сколько животных описано в Священном Писании для того, чтобы мы брали с них пример! Иные же, названные нечистыми, напротив, служат нам примером отрицательным. Но последнее – уже результат греха. Ради краткости повествования я опущу всё это. Рассматривай творение Божие и размышляй о нём. Всё же, сделаю некоторые замечания. Как сказал Сам Христос: «Взгляните на птиц небесных», а также на насекомых и многих других животных. Не видим ли мы в их поведении естественной хвалы Своему Создателю? Их пение так же естественно, как и их питание. Воздавание хвалы Богу – неотъемлемая часть нормального здорового состояния. «Всё дышащее да хвалит Господа! Аллилуия!» (Псалом 150:6). А мы в своей греховной неблагодарности постоянно ропщем и выражаем недовольство, на злую радость сатане. Научимся же у птиц!
Выскажу также пару мыслей о микроорганизмах. Изначально нам не предназначалось знать об их существовании, так как наши органы чувств их не распознают. Но так как Бог всё же допустил человеку открыть их, мы теперь можем говорить о них. Они учат нас, во-первых, тому, что существует невидимая составляющая мира, которая сильнейшим образом влияет на весь видимый нами мир. Во-вторых, тому, что материальный размер не находится в прямой зависимости с важностью существа. И в-третьих, тому, что вещи, которые мы считаем мелочами, чаще всего, играют решающую роль в нашей жизни.
Поучительно для верующего также сравнить первое происхождение животных – из земли по Слову Божиему – и современное их размножение установленным Творцом путём. Это ещё раз напоминает нам о том, что процессы, наблюдаемые нами сегодня, не дают нам ключ к пониманию того, как всё начиналось. Это вопрос исключительно веры. 






Сотворение человека

Стихи 26 – 28. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землёю, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Поразительно, как Господь в столь немногих словах заключает поистине безграничный смысл. На основании этих нескольких строк можно написать целую книгу. Что может быть важнее для нас, чем знать, чем мы являемся? И однако же сколько философов заблуждаются на этот счёт, рассуждая о человеке только на основании наблюдений за уже испорченным, грешным человеком! И самая большая их ошибка заключается именно в отрицании, игнорировании или, по крайней мере, сильном преуменьшении нашей греховности. Так обратимся же к откровению Самого нашего Творца.
Повествование о сотворении человека распределено в двух главах Бытия. В конце первой главы даётся общий обзор, а во второй приводится более детальное описание. В первой главе делается акцент на конечной цели Божией, а во второй – на начальных шагах пути первого человека, а также на его составе и устройстве. Есть немало болтунов, заявляющих, будто 1-я и 2-я главы совершенно не согласуются друг с другом и по содержанию, и по стилю; будто они принадлежат разным авторам, разным источникам. Это ересь так называемого библейского критицизма, отвергающая богодухновенность Священного Писания. Церковь же верует, что Автор всей Библии – Сам Господь, и в частности, что записаны обе эти главы, как и всё Пятикнижие (Тора), Моисеем, получившим особое откровение от Самого Иеговы на горе Синай. И рассмотрев обе главы, мы найдём, что они находятся в совершенной гармонии.
Несмотря на то, что описание сотворения человека как бы разорвано, будем следовать библейскому порядку в нашем размышлении, не пытаясь выдёргивать фрагменты о сотворении человека из цельного повествования.
Итак, «и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…».  Обрати внимание на слово «сотворим». Как часто мы, уже многократно читавшие эти священные слова, пробегаем мимо них и пропускаем множество сокровищ. В каждом слове Писания заключена бездна смысла, отражающая сущность Божества. Многократно повторяющиеся слова «и сказал Бог» уже и ранее должны были навести нас на мысль о Слове, Логосе. Но здесь в описании сотворения появляется нечто новое и особенное: слово «сотворим», что, по Божиему Провидению, не посмели исказить даже иудейские переводчики. С кем совещается Бог? «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?» (Исаия 40: 13 – 14). И тот же пророк отвечает: «Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (9:6). В старославянском переводе вместо «Советник» написано: «Ангел великого совета». Исаия предсказал воплощение Того, с Кем советовался Бог; и он же утверждает, что Богу никто из тварей никогда не давал совета. Это неопровержимо доказывает, что Иисус Христос – Бог. Итак, Отец и Сын совещались в Духе Святом. Эти слова показывают, насколько величественное творение задумал Бог. До этого Он только давал приказания стихиям, а здесь держит в Самом Себе особый совет, и потом лично особым образом, Своим особым присутствием воплощает задуманное. Конечно, и ранее все распоряжения выполнял Сам Дух Божий. Но там Он, образно говоря, только прикасался к творению; в случае же с человеком, Господь участвует всей Своей сущностью.
Если же кому-то ещё недостаточно слова «сотворим» для доказательства триединства Бога, пусть посмотрит на следующие слова: «по образу Нашему и по подобию Нашему». Свидетельства Божии никогда не отличаются скудостью, расплывчатостью и многозначностью. Если же кто-то отнесёт эти слова, подобно иудеям, к ангелам (хотя и предъидущие слова опровергают это), то следующие за этим слова совершенно лишают нас основания думать так: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Нет, не об ангелах идёт здесь речь, а о Самом Боге. Множественное число указывает на три ипостаси Бога, а единственное – на то, что Бог един, а не три Бога.
По поводу слов «по образу» и «по подобию» необходимо заметить, что, к величайшему сожалению, совсем не многие богословы уделяют им должное внимание, особенно различению этих понятий. А то, что это совсем не синонимы и не «параллелизмы», как любят говорить многие богословы, ясно видно из стиха, только что цитированного. Бог запланировал сотворить человека по образу Своему и по подобию Своему, но сотворил, как написано, только по образу. Различие это очень важно. Образ – это потенциал, заложенный Богом при сотворении; подобие же – уже результат развития. Образ был дан человеку как залог, без его участия; подобие же должно было достигаться в результате его добровольного сотрудничества с Богом. Бог никогда не оставляет Своё творение без участия в Его деле. Эту мысль об образе и подобии выражает Василий Великий в своих «Беседах на шестоднев»; из протестантских писателей так же мыслил И. В. Каргель. Бог называет не существующее, как существующее, и потому первые слова (об образе и подобии), хотя и не исполнились сразу, всё же получили полную гарантию исполнения, и ожидали только своего времени. Из этого различия, на мой взгляд, вытекает ещё одна мысль об образе и подобии. Слово «образ» говорит о принципиальном составе человеческого существа (на этом более подробно остановимся, рассматривая 2-ю главу Бытия), а «подобие» – о стремлениях, ценностях и задачах человека.
Что касается задач, то мы видим, что человек был поставлен правителем земли и всего, что наполняет её. В этом описании мы ещё не видим небесной перспективы, о которой писали апостолы, уже после наступления Нового Завета; перспективы, открытой уже вторым Человеком – Господом с неба, Христом Иисусом. «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Коринф. 15:47). Однако намёк на небеса скрыт в том же слове «подобие». Впрочем, это становится видно только уже в контексте полного откровения Божиего – всего Священного Писания.
Это владычество над землёй, конечно, имело здравое условие. Как замечательно выразился по этому поводу Феофан Затворник, Бог дал человеку не законодательную, а исполнительную власть. Но именно законодательную власть посулил змей человеку. Конечно, это владычество должно было стать скорее учебно-воспитательным, нежели фактическим, особенно в первое время по сотворении. Землю со всем, что наполняет её, бесспорно, контролировал Бог. От человека не требовалось поддерживать функционирование и баланс всей вселенной. Чтобы не говорить слишком много, приведу апостольский пример, раскрывающий общий принцип: «И насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий» (1 Коринф. 3:7). И действительно, сравни долю человека в общем деле выращивания урожая со всем, что делает в этом деле Бог – и увидишь свою ничтожность; и не забудь отнять от своей доли силы, здоровье и способности, данные Богом – и лишишь гордость всякого основания. Поистине, гордость поддерживается обольщением, питаемым безрассудством. Бесспорно, Адам имел способности, намного превышающие наши; способности, которые сегодня называют экстрасенсорными, для него были обыкновенными (само слово «экстрасенс» означает «сверхчувствительный», то есть обладающий чувствами (сенсорами) высшего порядка или сверхспособностями). Однако всё равно он был намного ограниченнее, чем его описывают многие каббалисты, стремящиеся превознести человека до Божества.
Но человек впал в грех и не удержал власть над землёй, отдав её диаволу. Вместо того, чтобы мудро управлять землёй под водительством Божиим, человек впал в самоуправство, дойдя до полной противоположности замыслу Творца. Апогей человеческого богоотступничества выражен апостолом Иоанном в последней (что символично) книге Библии, Откровении: «Пришел гнев Твой и время судить мёртвых… и погубить губивших землю» (11:18).  Впрочем, о грехопадении и его последствиях будем говорить в своё время.
Обратим внимание также на переход от единственного числа к множественному: «сотворим человека…» и «да владычествуют они…». Дело здесь не только в том, что человек – это мужчина и женщина. В Адаме в потенциале был заключён весь человеческий род, всё человечество. Создавая человека, Бог тем самым создал человечество. «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли…» (Деяния Апостолов 17:26). Все люди – братья по происхождению. Но вследствие грехопадения, мы постоянно враждуем друг с другом. Установить между людьми мир и подлинно братские взаимоотношения возможно только во втором Человеке – Господе с неба, Иисусе Христе. Итак, идея Церкви также заложена в самом начале Библии. Само создание человечества в одном человеке говорит нам о том, что все люди органически связаны друг с другом; мы влияем друг на друга гораздо сильнее, чем нам кажется. Будучи эгоистами, мы считаем, что имеем много личных вопросов и сфер, которые не касаются наших ближних. Но размышление на основании этой истины о кровном родстве выбивает почву из-под нашего индивидуализма. И поэтому именно сюда направляет диавол особые атаки, внушая людям, а прежде всего, так называемым богословам, что историю об Адаме и Еве не следует понимать буквально. Впрочем, об этом уместнее будет поговорить в беседе на вторую главу Бытия.


Стихи 29 – 31. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
   
Эти слова достаточно просты и не нуждаются в особых комментариях. Всё первозданное творение следует рассматривать во свете этой истины: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Нам, каждый день видящим сегодняшние реалии, трудно представить мир, в котором все растения полезны, в котором нет ни ядовитых растений, ни сорняков. Но последнее возникло уже вследствие смерти, вошедшей в мир грехом человека. Сейчас на земле из всех растений гораздо больше непригодных в пищу, чем съедобных. Конечно, многие несъедобные растения (в том числе и ядовитые) также служат многим практическим целям. Но в раю вообще в принципе не было никакого вреда.
Смерть, в какой бы форме она ни выражалась, появилась в мире только после грехопадения человека. Хищничество – хроническое убийство одних животных другими – также является проявлением смерти. В первозданном творении оно в принципе не могло присутствовать. Именно об этом мы и читаем в последних словах первой главы Бытия.
И Господь обещает, что первозданное устроение вернётся, когда Христос воцарится на земле после победы над антихристом. Иисус будет править на земле 1000 лет, и в течение этого периода грех и зло, хотя ещё и не будут полностью устранены, но будут подавлены и покорены. В то время (последний период перед вечностью) во вселенной будет царствовать жизнь, сейчас же везде царит смерть. И вот это обетование возвращения первичных законов бытия: «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиёт на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бёдр Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как  вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исаия 11: 1 – 9). Возвращение падшего творения в его первозданное состояние совершает Христос, и мы видим в этом описании масштабность и величие Его дела, простирающегося на всю вселенную. Поклонимся же Ему, да сподобимся войти в Царство Божие!
   




























2 ГЛАВА

Стихи 1 – 3. Так совершены небо и земля и всё воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Завершение творения и суббота

Как нам следует понимать слова о том, что Бог почил от всех дел Своих? Можем ли мы согласиться с заявлением одного из современных либеральных проповедников (который выразил мнение, соответствующее образу мышления большинства современных номинальных христиан): «Бог есть альфа и омега (начало и конец); а все остальные буквы алфавита – исключительно наши»? Этим он хотел сказать, что Бог даёт нам начало (рождение) и судит нас в конце нашего жизненного пути. А путь этот мы проходим исключительно самостоятельно. И в прошлых веках были так называемые философы, заявлявшие, что Бог, сотворив мир, предоставил его самому себе, полностью устранившись и нимало не участвуя в нашей жизни. Нет, Священное Писание говорит совершенно противоположное. «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Псалом 32: 13 – 15). Сам Спаситель сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ев. от Иоанна 5:17). «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и всё воинство их, землю и всё, что на ней, моря и всё, что в них, и Ты живишь всё сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неемия 9:6). Так что же значат слова о покое Божием? И означают ли они, что Бог до этого беспокоился, то есть не имел покоя?
Можно привести несовершенный пример, отражающий суть вопроса. Несовершенный, потому, что мы можем наблюдать только за творением Божиим; а никакие отношения между тварями (сотворёнными существами) не могут абсолютно точно описать отношения между Творцом и творением. Вот, некоторый человек решает построить металлургический завод и запустить сталелитейное производство. Он нанимает архитектора, который разрабатывает проект завода; он нанимает строителей, которые непосредственно строят корпуса завода; закупает всё необходимое оборудование и инструмент; набирает рабочих и прочий необходимый персонал; налаживает каналы поставок и сбыта; учреждает и запускает производство. Когда это сделано, он, конечно же, не устраняется от дел, а продолжает руководить предприятием. Но теперь, когда всё налажено, и процесс вошел в свою колею, – это уже совсем другое дело. Пример несовершенный, но всё же, несколько объясняет мысль Писания.
Покой не означает бездействия. Он означает налаженность всех процессов и полный контроль над ними. Даже в механике есть два понятия или разновидности покоя. Первый – это когда тело находится в полной неподвижности; а второй – когда тело движется по определённой траектории с равномерной скоростью. Первый покой – это покой смерти, покой безжизненный; второй – покой жизни. Итак, Бог сотворил мир и учредил все законы его существования. Не всё, что замыслил Творец, исполнилось тотчас же. Но теперь это стало только вопросом времени. Впоследствии, в результате произошедшей катастрофы грехопадения, а также масштабных судов Божиих (самым крупным из которых до сих пор является всемирный потоп), во вселенной многое изменилось. Но законы Божии не изменились. Закон Божий стоит вовек. Подобно тому, как вода при изменении внешних условий (понижение температуры) превращается в лёд, так изменяется земля и вселенная при изменении различных факторов; однако она изначально содержала потенциал этого изменения. Превращение воды в лёд не есть приобретение водой новых свойств, которыми она прежде не обладала; это лишь раскрытие свойств, уже заложенных в неё потенциально. Поэтому Божий промысел и управление вселенной нам не следует считать продолжающимся творением Божиим. 
В свете выше изложенного становится понятно значение слов о том, что Бог «почил от всех дел Своих». Апостол Павел в Послании Евреям выражает ту же мысль: «…Дела Его были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих» (4: 3 – 4). «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». Это основание для четвёртой заповеди скрижалей Божиих: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай  всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20: 8 – 11). Иудеи не вникли в сущность благословенной истины о субботе, придерживаясь лишь буквы закона и доходя порой до фанатичного абсурда в её соблюдении. И потому когда к ним пришёл Сам Законодатель, они спорили с ним, как будто понимали Его заповедь лучше Его Самого, и всячески противились Ему: «Начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Ев. от Луки 13: 14 – 16). «И сказал им [Иисус]: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы (Ев. от Марка 2: 27 – 28).
Но в чём же истинная суть субботы? Лучше всего этот вопрос раскрывает апостол Павел в Послании Евреям. Истинная суббота – говорит он – есть вхождение в покой Божий. А начинает апостол с предостережения об опасности не войти в него: «Как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Евреям 3: 7 – 11. Павел цитирует Псалом 94). И снова апостол указывает на причину, препятствующую войти в покой Божий: «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие» (Евреям 3: 18 – 19). Апостол продолжает: «Посему будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворённое верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в начале мира. Ибо негде [Бытие 2: 2 – 3] сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. И ещё здесь: «не войдут в покой Мой»» (Евреям 4: 1 – 5). Уже из этого видно, что такое вхождение в покой Божий. Если причина не вхождения в покой – неверие и непокорность, то вхождение в покой достигается верой и послушанием. И эта причина находится исключительно в свободной воле человека. Апостол подъитоживает: «Кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт» (там же, стихи 10 – 13). Своим непослушанием и противлением воле Божией, которую Он открывает нам, мы сами себя ожесточаем, делаем невосприимчивыми к голосу Божиему и тем самым сами себе всё более затрудняем вхождение в покой Его.
Объективно всё творение Божие завершено ещё в начале мира. Сотворив Адама, Бог сотворил в нём всё человечество. У Творца есть Свой замысел относительно всего творения, относительно каждого человека. Объективно для каждого из нас всё уже заранее предусмотрено, и повинуясь Богу, человек пребывает в плане Божием, составленном специально для него, и являющемся частью общего плана Божиего. Только в этом человек и может обрести счастье – часть, долю или удел в Божием замысле и более того – в Самом Боге. Но тот, кто ищет самостоятельной жизни, реализации собственных планов и замыслов, – никогда не сможет найти покоя. Войти в покой Божий можно не иначе, чем через отказ от контроля над собственной жизнью, собственных планов, амбиций (дел своих) и независимости от Бога. А это для нас и есть поистине крест. Но только крест и даёт покой Божий. Крестный путь уже проложен Спасителем, распятым в день сотворения Адама – шестой день. В субботу – седьмой день – Он находился в гробу, показав нам, что наш покой обретается только в нашей мёртвости. В воскресение – первый день недели – Христос воскрес из мёртвых как первенец нового творения – новый Человек. Таким образом, войти в покой Божий для нас означает войти в смерть Христа, взяв свой крест, сказав Богу, подобно  Сыну Человеческому Иисусу Христу: «Не моя воля, но Твоя да будет!»
«Кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». Этими словами апостол отнюдь не сравнивает наше успокоение от суетливых и греховных дел с Божиим успокоением от Его святых и совершенных дел. Слова о том, что Бог почил, говорят нам, что каждое создание и всё творение было полностью оформлено и соответствовало извечному замыслу Творца. Эти слова говорят также о том, что Господь от начала всё предусмотрел, продумал и обеспечил; что у Него всё под контролем. Давид говорит: «Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них ещё не было» (Псалом 138: 15 – 16). Вот как мыслит человек, вошедший в покой Божий! И именно об этом говорит апостол, когда утверждает, что Бог называет «несуществующее, как существующее» (Римлянам 4:17). Всё было предусмотрено от начала. Господь предвидел и грехопадение человека, и ещё до сотворения предусмотрел план его искупления и спасения. Апостол Иоанн называет Христа Агнцем, закланным от создания мира (см. Откровение 13:8). Так что же мешает нам войти в покой Его, кроме нашего своеволия? Бог всё приготовил для нас ещё до нашего рождения.
Адам до грехопадения так и не вошёл в этот покой, так как если бы он вошёл, то уже не пал бы. Но об этом поговорим несколько позже.
Господь научил нас молитве, которую многие из христиан знают наизусть, но, к сожалению, повторяют её, лишь поверхностно понимая её смысл: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Ев. от Матфея 6: 9 – 10). Каждый молящийся так от всего сердца входит в покой Божий, приближая наступление истинной всеобщей (вселенской) субботы. Как будет воля Божия и на земле, как на небе, если не через наше повиновение Ему? Наша воля – это единственное, что мешает Богу осуществлять Свою волю на земле. Только через повинующихся Богу, которые черпают силу в покорности Христа, наступит истинная суббота, а с ней и воскресение нового творения:
  «Как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём» (1 Коринфянам 15:21 – 28).
Заканчивая мысль о субботе, необходимо ещё раз сказать, что еженедельное соблюдение субботы, заповеданное иудеям, было только тенью истинной субботы. Ириней, ученик Поликарпа, ученика самого апостола Иоанна (2 век), писал: «…Не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает субботу, т. е. в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я "Милости хочу, а не жертвы, – говорит Он, – и боговедения, а не всесожжения" (Осия 6:6.)». Истинная суббота – это вхождение в покой Божий и успокоение от дел своих. Однако это не значит, что не следует выделять особое время для чтения Слова Божиего, молитвы и размышления, прекращая нашу обыденную деятельность. Особенно тем, кто ещё слаб в вере и не вполне вошёл в покой Божий. Не для того ли и была дана эта заповедь, чтобы человек, практикуя периодическую субботу, стремился к постоянной? Но не следует превращать этот принцип в мёртвую букву.   

Следует сказать ещё несколько слов относительно 3-го стиха 2-ой главы: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». Обратим внимание на последние два слова. В Слове Божием нет ни одного лишнего слова. Здесь находится опровержение талмудическо-каббалистической ереси, суть которой в том, что Бог и до существования нашего мира созидал и разрушал миры. Это языческое учение, делающее смерть гораздо старше, чем она есть (к тому же, происходящей от Бога). Но в Бытии мы читаем только о созидании. До третьей главы Бытия во всей вселенной ещё нет никакого разрушения и смерти. Будем же внимательны к каждому слову Божиему! 


Стихи 4 – 6. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал всё лице земли.

Сколько путаницы внесли различные толкователи в понимание этих стихов! Одни видят в них указание на то, что земля была сотворена намного раньше (может быть, на тысячи или миллионы лет), чем растения. Другие – талмудическо-каббалистического направления – говорят, что до сотворения человека все растения находились в каком-то зачаточном состоянии и не росли. И якобы только после того, как новосотворённый Адам помолился Богу о дожде, Бог дал дождь, и растения начали буйно расти по всей земле. Есть множество вариаций подобных толкований, но не будем на них останавливаться.
Из первой главы мы узнали, что перед сотворением человека Бог для него всё подготовил. Адам был сотворён не на безвидной и пустой земле. Земля была уже полна растений и животных. Чтобы правильно понять эти стихи, нам нужно увидеть общий контекст второй главы. Как было уже ранее сказано, в первой главе даётся общий обзор творения, а во второй делается акцент именно на сотворении человека, о чём рассказывается более подробно, а также повествуется об Эдемском саде (о чём не было речи в первой главе). 4-й стих подводит итог творения по состоянию на седьмой день, а в пятом стихе Моисей возвращается в шестой день и повествует о сотворении человека.
В одном из переводов даётся другая пунктуация, что проясняет смысл (оригинальный текст не содержит пунктуации, тем более разбивки на главы и стихи): «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. Никакого же полевого кустарника ещё не было на земле, и никакая полевая трава ещё не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал всё лице земли». На первый взгляд, может показаться, что росту травы препятствовало отсутствие дождя и человека. Но давайте ещё раз внимательно просмотрим  текст, а также вспомним первую главу Бытия. Многие затруднения отпадут сами собой, если твёрдо придерживаться буквального понимания дней творения. Во-первых, земля произрастила растения в тот же самый день, в который суша обнажилась от воды. Поэтому глупо говорить, будто бы растениям недоставало влаги. Земля была насквозь пропитана водой. Во-вторых, мог ли Адам один возделывать всю земную поверхность? Конечно, нет. И в-третьих, разве не видим мы в словах об орошении паром (туманным конденсатом) ту истину, что растения на всей земле были бесперебойно обеспечены поливом? По-видимому, такой равномерный влажный и тёплый климат, при котором люди не знали, что такое засуха, продолжался на всей земле до самого потопа.
Но тогда что следует понимать под словами «полевой кустарник» и «полевая трава»? Здесь явно подчёркивается различие между всей землёй и Эдемским садом, о котором упоминается в стихе 8-ом. Таким образом, перед нами два класса растений: обыкновенные и эдемские. Значит, эти слова означают огородные овощные культуры, особым образом сотворённые для человека. С точки зрения дарвинизма, все домашние огородные растения – это окультуренные человеком дикие растения. Однако даже в языческих легендах и мифах говорится о том, что огородные культуры были принесены человеку божествами (конечно, каждой культуре у них соответствует своё божество). И в этих легендах есть проблеск истины. Таким образом, в рассмотренных стихах говорится о том, что до сотворения человека вся земля была полна растений, но эдемских культур – овощей и прочих огородных растений, возможно, также зерновых  и прочих злаков, предназначенных именно для человека, – ещё не было. Конечно, человек мог питаться и плодами множества трав, кустарников и деревьев, которые росли по всей земле: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя – вам сие будет в пищу» (Бытие 1:29). Однако Бог сотворил и, так сказать, царские растения для человека.





Сотворение человека (продолжение).

Состав человеческой природы

Стих 7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

Настало время вернуться к размышлениям о сотворении человека, начатым ещё при рассмотрении первой главы Бытия.
«И создал Господь Бог человека». Давайте прежде всего хотя бы немного рассмотрим само слово «человек». Этимология русского наименования нашего рода, к сожалению, утрачена, и никто не может достоверно установить её; есть лишь множество совершенно различных версий. Приведу лишь один, самый правдоподобный, вариант. Слово «человек» состоит из двух первообразных корней: «чело» и «век». Чело – это старое слово означающее лоб или лицо; одно из значений слова «век» – вечность. Таким образом, человек – это существо, обращённое лицом к вечности. Рассмотрим наше имя и на других языках. На латыни человек называется «homo», от которого происходят однокоренные слова «humanitas» (человечность) и «humanus» (человечный). На английском один из вариантов нашего имени – «human» (и во многих других языках соответствующее слово имеет подобную форму, происходя от общего корня). И здесь мы уже имеем вполне определённое значение. Это слово сразу же вызывает верную ассоциацию – «гумус» – земля, и это свидетельствует о том, что во многих языках осталось свидетельство верности библейского описания нашего сотворения: «И создал Господь Бог человека из праха земного». Другой английский вариант слова «человек» – «man». Это слово в различных вариациях также присутствует в очень многих языках (например, даже в цыганском: «мануш»). На латыни «manus» означает: «рука». И здесь вспомним слова апостола Павла: «Первый человек — из земли, перстный» (1 Коринф. 15:47), и не забудем, что и сама земля по-старорусски называется перстью земной. Это слово происходит от слова «перст», то есть «палец», что снова указывает на руку Божию: «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распростёрли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Исаия 45:12). А слово «human» (и однокоренные слова) объединяет оба аспекта: «из земли, перстный». Таким образом, мы видим, что свидетельство о сотворении человека, соответствующее Библии, присутствует в разных языках.
Но не следует упускать из виду самое главное – язык оригинала – древнееврейский. Человек на оригинале Торы, конечно же, Адам. И это имя происходит от еврейского слова «адама» – земля. Итак, самые распространённые международные слова, обозначающие человека, говорят об одном и том же, согласуясь со Священным Писанием.
Приступим же к самому описанию сотворения человека. В этом описании находится основание для верного понимания состава нашей природы. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Все христианские богословы едины в том, что человек состоит из материальной (тело) и духовной составляющей. Но что касается духовной составляющей, – здесь, к сожалению, единства нет. И в этом, столь важном, вопросе церковь потерпела огромный урон. Одни богословы утверждают, что человек состоит из трёх частей – духа, души и тела. Другие же заявляют, что слова «дух» и «душа» являются взаимозаменяемыми синонимами; или же, что дух является частью души, а не отдельной структурной частью нашего существа. В христианстве бытует расхожее мнение, что этот вопрос весьма спорный и неоднозначный. Однако Священное Писания даёт вполне конкретный и однозначный ответ. Впрочем, не следует искать его в одном месте Библии. Господь в Своём Слове намеренно распределил истину таким образом. И Христос призывает нас: «Исследуйте Писания».   
Но рассмотрим только несколько мест, в связи с этим вопросом. Для верующего достаточно и этого, чтобы ясно увидеть эту истину; а неверующим всегда не достаточно доказательств. Первое место, которое мы рассмотрим, находится в Послании Евреям: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает  до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (4:12). Многие под «духом» здесь понимают Дух Святой. Но разве по контексту не видно, что апостол говорит о нашей человеческой природе? Да и не великим чудом было бы разделение души и Духа Божиего в человеке. Посмотрим на ещё одно место: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:23). Обратим особое внимание на местоимения «вас» и «ваш». Таким образом, желание видеть в этом месте в слове «дух» Святого Духа, а не неотъемлемый компонент нашей человеческой природы – так же нелепо, как и считать душу и тело не нашими составляющими, ибо местоимение «ваш» равно относится ко всем трём словам: дух, душа и тело. Обратим также внимание на единственное число: «да сохранится». Это указывает на единство нашего существа, состоящего из трёх частей. Этот же апостол Павел учит нас: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Коринфянам 14:15). Также апостол Иуда в своём послании не только отличает, но и противопоставляет душу и дух, противопоставляя духовность и душевность: «…Душевные, не имеющие духа» (Иуда 19 ст.). И именно поэтому так важно разделение души и духа. Переводчики в обоих местах верно написали слово «дух» с маленькой буквы. Но если даже эти места недостаточно убедительно показывают, что Павел говорит о духе человека, то следующее место не оставляет от подобных сомнений камня на камне: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Римлянам 8: 14 – 16). Кто не увидит здесь нетождественности духа человеческого и Духа Божиего, от Которого и рождён первый?
Ветхий Завет также говорит о духе человека как об отдельной сущности. Например, Асаф говорит: «Размышляю о днях древних, о летах веков минувших; припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает» (Псалом 76:7). Также пророк Исаия восклицает: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» (Исаия 26:9). Но отчётливее всего это выразил Соломон: «Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца» (Притчи 20:27). Душу душой не испытаешь, так же как невозможно измерить линейку самой линейкой. Необходим внешний объективный критерий. Итак, в соответствии с ясным учением Священного Писания, человек троичен: дух, душа и тело. Если же тебя смущает сказанное в Бытии 2:7, что человек стал душою живою, то следует заметить, что это нисколько не противоречит тому, что человек имеет и дух, отличный от души. В противном случае, тебе придётся сомневаться и в наличии у нас тела, потому что там не сказано: «Стал человек душою и телом», а только: «душою живущею».
Среди богословов не так много тех, кто исповедует троичность человека. Да и среди тех, кто исповедует, далеко не все понимают практическую важность этой истины; многие просто соглашаются с истиной о троичности нашей природы, но при этом она мало связана с общей линией их теологии и учением о практическом благочестии. К великому сожалению, церковь в целом не сохранила этой истины, преданной ей от апостолов, и уже очень быстро почти полностью перешла к двоичному представлению о человеке (душа и тело). И сейчас, несмотря на то, что Бог воздвигал мужей, видевших важность различения души и духа и говоривших об этом с особым акцентом, очень немногие принимают эту истину как неоспоримую, и ещё меньше тех, кто видит в ней практическую важность. Следует отметить имена учителей и богословов, провозглашавших истину о троичности человека: Иустин Философ (Мученик) (II в.), Ириней Лионский (II в., ученик Поликарпа Смирнского, ученика апостола Иоанна), Феофан Затворник (XIX в.), Дж. Пембер (XIX – XX вв., впавший в заблуждение о разрыве); в двадцатом веке: Эван Робертс (известный валлийский проповедник, через которого в 1905 г. В Уэльсе было большое пробуждение), Вочман Ни и Т. Остин-Спаркс, внёсший особую ясность в этот вопрос.
Многие богословы отвергают троичность человека из тех соображений, что язычники и еретики строят на этом свои ереси. Но следует сказать, что именно потому они и делают это, что столь важную и славную истину церковь – столп и утверждение истины – оставила в небрежении, не увидев её огромную ценность. А оставшееся невостребованным и неиспользованным враг всегда подбирает и употребляет в своих губительных целях, как и показал Христос в притче о сеятеле: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге» (Матфей 13:19). Дело обстоит как раз наоборот: именно потому, что церковь не уделила должного внимания этому вопросу и не проповедовала этой истины, и возникли эти ереси. Всё, оставленное неистолкованным и неосвещённым, рано или поздно становится инструментом сил тьмы.
Не постыдимся ли мы того, что язычники порой лучше христиан характеризуют природу человека, хоть иногда и посредственно? Например, многие признают три уровня потребностей человека, которым очевидно соответствуют три части нашего существа. Телесные потребности не нуждаются в перечислении. Душе соответствует множество сфер и интересов: мыслительная деятельность, желание всяческих достижений, а также всё многообразие эстетических потребностей, выражающихся в творчестве и искусстве. И неужели мы не видим третьего уровня наших потребностей, выражающихся в постоянном стремлении человека к религии? Наши потребности и стремления наилучшим образом характеризуют наш состав, нашу природу. Конечно, когда мы говорим обо всём этом, необходимо учитывать факт грехопадения, вследствие которого все наши потребности пропитаны грехом. Особенно опасно опускать этот факт, когда мы говорим о религии, так как падший человек легко устремляется к поклонению злым духам (чаще всего выдающим себя за добрых богов). Но об этом приличнее будет поговорить в третьей главе. Кроме того, все части нашего существа тесно, неразрывно связаны, а после грехопадения ещё и беспорядочно спутаны и коварно переплетены. Поэтому порой трудно провести границу между одним и другим уровнями потребностей; однако всё же отчётливо просматриваются три этих уровня.
Не видим ли мы различие между душой и духом и в современном всё возрастающем катастрофическом стремлении человечества к оккультизму? Переход от психологии к парапсихологии не есть ли переход от души к духу? Не намекает ли на это и фрейдовская психология, говорящая о «я» и «сверх-я»? Не подумайте, что всё это написано в восхваление язычников. Мы должны опасаться мирских наук и теорий, особенно оккультных, как огня (а психология всегда, как минимум, граничит с оккультизмом). Скорее, это укор многим христианам, слепотствующим в этом вопросе больше, чем мир сей. Более того, мирская психология уже давно проникла в христианство, заменив духовность. Психологи и психиатры заменили священников; да и те, кто называются священниками, по сути своей становятся психологами. Граница между церковью и миром всё больше стирается.
Все выше приведенные факты обретают для нас смысл и принимают конкретные очертания только в свете учения Священного Писания. Теодор Остин-Спаркс отмечает: то, что в психологии принято называть подсознанием, и есть наш дух. Впрочем, подсознание – более расплывчатый и широкий термин, обозначающий все наши «спящие» способности. Но большая часть того, что психологи называют подсознанием, относится именно к нашему духу. Парапсихология, исследующая так называемые экстрасенсорные способности, лезет именно в наш дух, вторгаясь туда, чего касаться имеет право только Бог. Горе тому, кто подвергается таким исследованиям, потому что эти учёные наносят подопытным такие травмы, исцелить которые может только чудо Божие, Его особое вмешательство! Тибетские монахи уже давно практикуют высвобождение этих способностей, доступ к которым Бог после грехопадения Адама закрыл, для нашей же безопасности, как сказано: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие 3:24). Ведь это открытая дверь для диавола и его злых духов в нашу жизнь! Но сейчас я говорю всё это лишь для того, чтобы мы и с этой стороны убедились в том, что дух – не часть души, а совершенно отличная составляющая. Кто не увидит того, что левитация, телепатия, телекинез – способности ангельского уровня – совершенно другого уровня, чем психология?      

Посмотрим на эту же истину – о душе и духе человека – ещё с одной стороны. Эзотерическое учение «Нью-Эйдж» провозглашает идею эволюции человека. Оно заявляет, что человечество входит в эру Водолея, и мы поднимемся на следующую ступень развития – «homo spiritus» – «человек духовный», или «homo noecticus» – «новый человек». С этим связаны все современные оккультные движения, обещающие человеку одухотворение и даже богоподобие. Но разве это новая идея? Это также старая библейская истина, оставленная церковью в небрежении, что дало врагу возможность извратить её, использовав в своих целях. Библия ясно говорит, что Бог действительно предназначил человеку подняться на высший, духовный уровень. Апостол Павел раскрывает эту мысль: «…Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Коринф. 15: 45 – 49). В Послании Римлянам (5:14) апостол говорит, что Адам есть образ будущего (человека – прим. авт.), то есть Христа. И многократно во многих посланиях он говорит о новом человеке, подъитоживая: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2 Коринф. 5:17). Христос не только совершил искупление, но и перевёл человечество на новую ступень развития. Он, как Сын Человеческий, несёт в Себе, в отличие от Адама, не только образ, но и подобие Божие. Так что теософы и их нововековские отпрыски опоздали со своим учением о новом человеке и новой эре. Апостолы провозгласили наступление новой эпохи и рождение нового человека ещё 2,000 лет назад! И это максимальная ступень, на которую может подняться человек, потому не следует ожидать нового этапа. Христос совершил это в Себе Самом. Он жил на земле как первый человек, а воскрес как второй человек, отблеск чего показал ученикам ещё до распятия на горе Преображения (Фаворе). Но почему же «Нью-Эйдж» имеет такой успех? Не потому ли, что церковь должным образом не проповедовала истину о необходимости рождения свыше и преображении в образ Сына Божиего, о новом человеке, о разделении души и духа? И не является ли отождествление души и духа одной из причин того, что церковь быстро забыла своё небесное призвание и вросла корнями в землю, смешавшись с царством мира сего? Разве не правда то, что церковь быстро удовлетворилась только спасением человека, забыв о сущности Нового Завета – преображении в образ Сына Божиего? Везде проповедуется так, будто спасение – это высшая, и даже единственная цель христианской жизни; а об освящении и преображении в образ Иисуса Христа почти совсем не говорится. Это привело к тому, что церковь осталась на ветхозаветном уровне – душевном. А потребность в духовном осталась, и сатана использует её для продвижения оккультизма.
Но вернёмся к словам апостола о первом и последнем Адаме. «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий». Если душа – атрибут первого человека, то дух – атрибут второго. Параллель не позволяет нам видеть здесь в слове «дух» Дух Божий, а не дух человека, потому что тогда нам придётся и душу рассматривать как не принадлежащую природе Адама, а это явно абсурдно. Следовательно, заявление дихотомистов (сторонников теории двоичной природы человека) о том, что дух и душа – это не структурные части нашего существа, а только выражение нашего состояния и устремления, – не выдерживает испытания. Нельзя согласиться и с мнением, будто дух – это состояние обновлённой души. Ранее уже приводились изречения апостола: «Стану молиться духом, стану молиться и умом», а также: «…ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока». Душа у духовного человека не исчезает, а одухотворяется; центр тяжести его существа переносится из души в дух, и таким образом человек переходит в несравненно более возвышенное состояние. Кроме того, если бы первый человек Адам не имел собственного духа, и следовательно, каждый рождённый свыше получал бы совершенно новую часть собственного существа, которой раньше не обладал, то это означало бы, что Бог творит совершенно нового человека, никак не связанного со старым. Но суть нового человека – это оживотворение и полное обновление старого, в противном случае, новый человек был бы совершенно иным существом, и в этом не было бы нашего спасения. Сущность этого явления лучше всего проиллюстрировать регенерацией, например, отрастанием нового ногтя взамен старого. Адам имел потенциал для перехода в духовное состояние, подобно тому, как гусеница несёт в себе потенциал возрастания в мотылька. Но своим грехом он перечеркнул эту возможность. И чтобы вернуть человека в Божий замысел, Сын Божий и воплотился в человека. При рождении свыше происходит возврат к состоянию, которым обладал Адам до грехопадения, с потенциалом для развития и преображения новой природы. И это рождение происходит именно в нашем духе: «Рождённое от Духа есть дух» (Ев. от Иоанна 3:6). И именно через дух осуществляется и наше общение с Богом.
В Священном Писании мы имеем ещё один чудный прообраз троичности человека. Конечно, для скептиков это не может служить доказательством, однако для верующих будет дополнительным подтверждением этой истины. Речь идёт об устройстве ветхозаветной скинии и храма. Они состояли из внешнего двора, святилища (или святого) и святого святых, ограждённого завесой. Это прообраз тела, души и духа. А то, что дух человеческий – это не Дух Божий, мы ясно видим из различия между святым святых и присутствием Божиим – славой Божией (Шехиной). Так Дух Святой пребывает и в духе верующего. Апостол Павел говорит церкви: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1 Коринф. 3:16). Даже более того: ветхозаветный храм являлся только образом живого храма Божиего – Церкви. Хотя дух человека и Дух Святой – не тождественны, цель Божия состоит в полном единстве с нами. Бог желает жить внутри человека. Апостол повторяет: «Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Коринф. 6:16). Для этого и был сотворён человек. Адам до грехопадения так и не достиг этого. Если бы Бог вселился в него, он бы никогда не впал в грех.   

И для того, чтобы поставить окончательную точку в вопросе троичности человека, ещё раз вернёмся к первой главе Бытия. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (1:27). Большинство богословов слишком поспешно заключают, что образ Божий в человеке относится только к нематериальной части нашего существа. Некоторые трихотомисты (сторонники троичности человека) говорят, что этот образ относится исключительно к духу человека. Однако нам ясно сказано, что по образу Божию был сотворён человек, а не только часть человека, следовательно, нам надо искать в слове «образ» более глубокий смысл. Нельзя проводить полную параллель между триединым Богом и человеком, однако параллель между триединством Бога и троичностью человека однозначно есть.
Многие богословы, опираясь на слова Писания: «Бог есть Дух» (От Иоанна 4:24), считают, что Бог не обладает душой. Они полагают, что душа – это атрибут исключительно человека, и будто те, кто признают наличие у Бога души, унижают Его величие. Но Писание многократно утверждает обратное. То, что Бог Сам говорит о Себе Самом, наилучшим образом раскрывает Его природу. «И поставлю жилище Моё среди вас, и душа Моя не возгнушается вами» (Левит 26:11). «И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей» (1 Царств (1 Самуила) 2:35). Итак, Бог Сам говорит, что у Него есть душа. Признание того, что Бог обладает душой, несколько объясняет кажущееся противоречие между всеведением Бога и Его мыслительной деятельностью. Языческие горе-философы задавали подобные вопросы, якобы доказывая тем самым, что Бог не может являться личностью. Однако Бог обладает как всеведущим духом, так и разумом, и мыслит не о том, чего не знает, но о том, что знает в совершенстве. Если даже человек способен размышлять над уже известными ему истинами (иными словами, мыслить над уже найденной истиной, а не только в поисках истины), тем более Бог, создавший его. Кстати, Господь ещё в Ветхом Завете заповедал нам «пережевывать жвачку», то есть размышлять над уже известными нам истинами, всё углубляя тем самым наше понимание. Подобно тому, как чистые животные (например, корова) отрыгивают и пережевывают уже съеденное ими, так и мы должны размышлять над истинами Божиими, которые уже усвоили, чтобы углублять наше понимание и ещё основательнее усваивать их. Сын Божий говорит: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Притчи 8:12), что вновь напоминает нам апостольскую заповедь о духе и уме. (Не следует думать, на основании выше сказанного, что вся сущность души заключается только в уме; я указал лишь на некоторые принципы). Итак, и душа человека сотворена по образу Божию.
Некоторые читатели, дойдя до этого места, начнут смутно узревать якобы надвигающуюся ересь. Не хотите ли вы сказать, что и тело человека сотворено по образу Божиему? – может быть, возникает у вас вопрос. И здесь не так просто подобрать слова, чтобы быть правильно понятым. Поэтому я прошу читателя о максимальной внимательности и непредвзятости. Многие признают в теле образ Божий только косвенно: красота и соразмерность членов, осанка и высоко поднятая голова и т. д. Но прямо признать наличие тела у Бога – это они считают явной ересью, оскорбляющей Божие величие. Однако давайте прислушаемся к одному из отцов Церкви Иринею Лионскому, духовному внуку апостола Иоанна: «Человека Он [Бог] создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определённой мере смешал с землёю; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нём) было богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он сделался живым, Он вдунул в его лице дыхание жизни, так что как по дуновению, так и по творению человек подобен Богу». Однако давайте не будем спешить с выводами и бросаться из крайности в крайность. Во-первых, Ириней не утверждает того, будто Бог обладает телом из плоти, костей и крови. Апостол Павел говорит: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евреям 2: 14 – 15). Из этих слов ясно, что Сын Божий до Своего воплощения не обладал плотью, о чём говорит и само слово «воплощение». Во-вторых, если кто-либо уместно вспомнит другие слова Павла о язычниках: «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку» (Римлянам 1: 22 – 23), то на это можно ответить, что мы проповедуем не антропоморфного Бога (в чём часто обвиняют нас невежественные атеисты), а, скорее, богоморфного человека, ибо человек создан по образу Божию, а не наоборот. Кроме того, и это весьма важно, обратите внимание на слова апостола: «тленному человеку». Адам же был сотворён нетленным и оставался таковым до тех пор, пока не согрешил. Разве не ясно, что Павел, прежде всего, говорит о языческой склонности приписывать своим богам человеческие грехи и страсти, а не о телесном облике? Однако я не говорю и того, что Бог обладает телом.
Прислушаемся и к другому отцу, жившему в четвёртом веке, Епифанию Кипрскому: «Сего человека, которого создал, Он поместил в раю, по образу сотворив этого самого человека, по образу же Божию (Быт. 1, 26–27). Не исследуй даров Божиих, по благодати человеку данных. Мы не отрицаем, что все люди сотворены по образу Божию; а как это по образу, мы того не исследуем. Ибо ни тело мы не мыслим созданным по образу, ни душу, ни ум, ни добродетель; потому что многое препятствует мне говорить это; но не говорим также и того, чтобы тело не было создано по образу или душа. Верным свойственно признавать Писание и не отвергать его; а неверным свойственно отвергать благодать. Итак, человеку принадлежит создание по образу; но как, это знает только Сам Бог. Ибо, если скажешь: человека сотворил Он по образу, и этот образ будешь полагать в теле, а между тем Бог невидим, непостижим, необъятен для ума: то как видимое и постигаемое, и подлежащее осязанию будет образом невидимого и непостижимого? И если скажешь: тело не создано по образу, то этому противостоит изречение: взял персть от земли, и создал человека (Быт. 2, 7); и человека Писание называет перстным, называет его и душевным, ибо вдунул, сказано, в лице его дыхание жизни: и стал человек душою живою (Быт. 2, 7). Душу мы представляем созданною, и тело. Как созданною? — вдохновением, сказано. И не говорим ни того, что душа есть часть Бога, ни того, что она чужда вдунувшего. А как разуметь эту тонкость, одному Богу известно». Да и сам Иреней, сказавший, что Бог сотворил человека лично Своими руками (или: перстами, о чём говорит и апостол, называя человека перстным), далее в этом же сочинении («Доказательство апостольской проповеди») утверждает: «В пустыне Моисей получил от Бога закон, десятословие, написанное на каменных скрижалях перстом Божиим; перст же Божий есть то, что простирается от Отца к Святому Духу». А как разуметь эту тонкость, одному Богу известно – скажу я вместе со святым Епифанием. Но из последней цитаты Иренея очевидно, что он отнюдь не мыслит о Боге материалистически.
Однако на основании Священных Писаний мы всё же можем сделать кое-какие выводы об этом вопросе. Нам ясно и однозначно сказано, что Бог в ветхозаветные времена часто являлся людям в зримом облике. Вот пара примеров. «Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою... И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]» (Исход 33: 18 – 23). «…Над сводом, который над головами их [херувимов], было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней» (Иезекииль 1: 26 – 28; 2:1). «Бог от Фемана грядёт и Святый — от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск её — как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! Пред лицем Его идёт язва, а по стопам Его — жгучий ветер» (Аввакум 3: 3 – 5). Можем ли мы понимать эти слова как-то образно, а не так, как они написаны? Многие богословы «лишают» Бога субстанциональной природы, полагая, что Бог выше этого, так как абсолютно безграничен. Безусловно, это верно. Однако пусть кто-нибудь попытается доказать, каким образом отсутствие субстанции и буквальной силы (энергии) может быть выше её наличия, и каким образом способность принимать определённую форму может быть ниже неспособности к этому. Мы должны быть весьма осторожны с этой святой истиной, чтобы не мыслить материалистически. Бог, безусловно, выше материи. Но никак не ниже. И материя сотворена по принципу этой стороны Божественной сущности. Можно говорить, что Бог является безобразным, и что Он принимает определённые зримые очертания лишь с целью явиться нам. Это бесспорно так. Однако если бы Он не обладал в Самом Себе субстанцией, как бы принимал Он эти очертания? В противном случае нам придётся признать, что Бог использует для создания этого зримого образа материю. Тогда мы представим Бога в некотором смысле зависимым от Им же сотворённой природы, а это немыслимо. Если Он иногда и использует природу в Своих явлениях нам, то лишь в качестве защитного ограждения для нашей безопасности (так как, если бы Бог являлся людям, так сказать, без покрывала, то никто бы не выжил при встрече с Ним; и если лицо Моисея после пребывания в присутствии Божием светилось так, что на него не могли смотреть, то что говорить о Боге?), но никак не от Собственной неспособности Самим Собою создать Свой зримый образ. Поэтому я не говорю того, что Бог ограничен каким-либо одним образом; но Он имеет способность облекаться в любую форму, в какую только пожелает, и Он постоянно делает это. Не являлся ли Господь Моисею в горящем кусте? Не шел ли Он перед Израилем в пустыне в облачном столпе? Наконец, не сходил ли Дух Святой на Иисуса Христа при Иордане в телесном виде, как голубь? И наконец, не являлся ли Сын Божий людям, ещё задолго до Своего воплощения, в человеческом теле? И так как мы утверждаем, что Бог, независимо от творения, в Самом Себе пребывает в деятельном бытии, мы не можем отрицать того, что Он постоянно принимает определённые очертания в Своей вечной независимой жизни. Но оставим это без каких-либо дальнейших исследований, преклонившись перед тайной Бога. Главное, что необходимо твёрдо усвоить: внутренняя жизнь Бога, которой Он живёт Сам в Себе, независимо от творения, никак не может быть менее богатой и разнообразной в своих проявлениях, чем жизнь творения. Напротив, творение несёт лишь слабый отблеск полноты богатства Божества.
Если мы мыслим о Боге абсолютно идеалистически, рассуждая о Нём как о безграничной сущности и даже признавая в Нём Логоса со всем Его богатством смысла, но отрицаем Его сущностную безграничную субстанциональность, – мы, может быть, сами того не понимая, представляем Его статичным, мысля о Его природе как о находящейся только в потенциале, а не в деятельном проявлении. Отождествление Бога только с Разумом характерно для языческой, а не христианской философии. Понимая, что нет подобного Богу, всё же приведём отдалённый пример из жизни творения: наши идеи, пока они не воплощены в области материального мира, остаются только идеями, только потенциалом. Так что не будем отрицать наличие в Самом Боге высшей субстанции, но, в соответствии с ранее сказанным, не будем также мыслить о ней материалистически.
Апостол Иоанн объединяет истину о незримости Бога с истиной о богоявлении в зримом образе: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ев. от Иоанна 1:18). Явил не только в Своём воплощении в Сына Человеческого, но и ранее, ещё в ветхозаветные времена. Любое зримое явление Бога – это явление предвечного Сына Божиего. Но необходимо понимать, что ни один образ (ни даже вся совокупность образов), в котором Бог являлся человеку, не может исчерпать и полностью явить природу Бога. Поэтому любое изображение Бога – это сильнейшее оскорбление Его, и есть величайший грех. Господь строго заповедал: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исход 20:4). Это вторая заповедь десятословия. Остаётся только сказать, что Сам Образ Божий, являвшийся в ветхозаветные времена в человеческом подобии, то есть Сам Сын Божий, теперь пребывает в прославленном теле Господа нашего Иисуса Христа.

Итак, весь человек сотворён по образу Божиему. Безграничная сущность – дух – проявляется в определённых конкретных действиях посредством души, что выражается через тело. Эта троичность хорошо видна на примере закона (для простоты, ограничимся понятием юридического закона). Закон – это дух. Это принцип, который проявляется и применяется в бесчисленном множестве частных случаев. Судебное рассмотрение каждого конкретного дела на основании закона, и вынесение решения – это уровень души (отсюда мы можем видеть неполноценность и ущербность американского законодательства, основывающегося на бесконечных прецедентах; именно об этом сказал Соломон: «Составлять много книг — конца не будет» (Екклезиаст 12:12)). А осуществление решения или приговора (воплощение) – это уровень тела. А вот пример непосредственно о самом человеке. Определённое разумение истины выражается в конкретных мыслях о ней, которые человек выражает словами посредством телесного языка. Таковым был первозданный человек. 

Нам следует разобрать ещё один вопрос. Почему Моисей написал: «И создал Господь Бог человека из праха земного», а не «тело человека из праха земного»? Ответ можно найти в одновременности сотворения всего человека, то есть всех его составляющих. Франц Делич, немецкий богослов XIX века писал: «…Формирование человека из праха и вдыхание жизни не следует понимать в механическом смысле, будто Бог вначале создал фигуру человека из праха, а потом вдохнул Своё дыхание жизни в этот комок земли, который Он сформировал в виде человека, сделав его живым существом. Через акт Божественного всемогущества, человек возник из праха; и в тот же момент, в который пыль, в силу творческого всемогущества, сформировалась в человеческую форму, в неё проникло Божественное дыхание жизни, и создало живое существо, так что мы не можем сказать, что тело было создано раньше души». И это мнение, слава Богу, является преобладающим среди серьёзных богословов. Сказанное Моисеем однозначно опровергает заявление Серафима Саровского о том, будто Адам какое-то время жил как существо уровня животных, а потом Бог вдохнул в него Свой Дух, сделав это существо собственно человеком. Это явное заблуждение, дающее место так называемой теологической эволюции (теория возникновения человека посредством эволюции, направляемой Богом, якобы являющейся средством и способом творения). Всякое слово Бога чисто!
В этом свете следует разобрать и заблуждение многих современных апологетов-профессоров. Например, Вернер Гитт, немецкий богослов и профессор информатики, в своей книге «Вопросы первостепенной важности», критикуя дарвинизм, говорит: «Организм как единое целое нельзя достаточно полно понять, если его рассматривать только с точки зрения объяснения отдельных происходящих в нём физико-химических процессов. Другой существенной составной частью организма является информация – та духовная величина, которую материя не может производить сама. Именно благодаря ей каждое живое существо стремится к определённой форме и способно размножаться. В неживой природе не существует принципа размножения (воспроизведения на основе полученной информации). Таким образом, информация оказывается важнейшим критерием чёткого отличия живого организма от неживой материи». И в другом месте профессор не оставляет никакого сомнения в том, что мы его правильно поняли: «В отличие от того, как представляет этот вопрос эволюционное учение, жизнь, таким образом, следует более точно определить так: жизнь = материальная часть (физический и химический аспекты) + нематериальная часть (информация из духовного источника)». Разве сумма этих слагаемых представляет собой живой организм? Вообще, если перечитать последнее определение профессора внимательно, мы увидим, что слагаемым правой стороны предполагаемого равенства не только чего-то недостаёт для того, чтобы равенство было истинным, но недостаёт самой левой части. Иными словами, неверно отождествлять понятия «жизнь» и «живой организм». Ведь именно сама жизнь и делает организм живым! Профессор мыслит несколько прогрессивнее, чем эволюционисты, но всё же из суммы названных им компонентов не возникает жизнь. Выходит, профессор, сам того не понимая, принимает первую часть 7-го стиха 2-й главы Бытия: «И создал Господь Бог человека из праха земного» (здесь есть как материальная составляющая, так и информация), но как минимум, опускает вторую, самую важную, часть: «и вдунул в лице его дыхание жизни» – и тем самым демонстрирует бездуховность современного христианства. Как же профессор информатики не понимает, что компьютер, при всём наличии и исправности электроники (hardware – материя) и программного обеспечения (software – информация) – не будет работать, если не подключен к источнику питания? 
Этот вопрос освещает и пророк Иезекииль, описывая своё видение: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвёл меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживёте. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я Господь. Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху». Вот материя и информация, организующая их в форму тел человеческих. Но пророк продолжает: «а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырёх ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище» (Иезекииль 37: 1 – 10). Здесь мы видим тот же порядок, что и при сотворении человека. Впрочем, следует помнить, что сотворение происходило одновременно, а описание, данное нам поэтапно, представляет нам лишь развёрнутую схему для упрощения восприятия.
Необходимо также подчеркнуть, что и в каждом новом рождающемся потомке Адама все три составляющие начинают развиваться одновременно, с момента зачатия. Не так, будто сначала растёт тело, а лишь потом в него вселяется душа, а именно одновременно – по тому же принципу, как происходило сотворение первого человека. Это опровергает тех, кто пытается оправдывать аборты ложным аргументом: зародыш – ещё не человек. Нет, это уже человек, человек с момента зачатия. Как верно говорят противники абортов: младенец в утробе матери – не потенциальный человек, а человек с потенциалом. Он имеет все составляющие человеческого существа, нуждающиеся только в развитии.


Эдемский сад

Стихи 8 – 9. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Сотворив человека, Бог, как уже было сказано ранее, пожелал возвести его на высшую ступень. Вернее сказать, он изначально, ещё до его сотворения, имел этот замысел. И Он стал возвышать человека, так сказать, на его глазах. События описаны в строго хронологическом порядке. Адам удостоился чести наблюдать насаждение сада – этой его будущей царской резиденции; а затем был помещён туда.
Господь всегда действует таким образом, – давая наперёд залог того, чего человеку впоследствии следует основательно достигать, что необходимо твёрдо усваивать. Он сразу дарует человеку высочайшее положение, но не для того, чтобы он удовлетворился, почитая себя достигшим, а чтобы осваивал его и утверждался в нём. Апостол Павел пишет: «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного» (Галатам 4: 1 – 2). И однако же Господь как бы авансом дарует Адаму такое состояние, как если бы он уже был совершеннолетним наследником, для того, чтобы тот вкусил, как благ Господь; он был в таком состоянии, как если бы он уже обладал не только образом, но и подобием Божиим. Отметим параллель, наблюдаемую между отношениями Адама с Богом и его состоянием, с одной стороны, и отношениями с Богом и состоянием многих новообращённых – с другой. Разве не бывает часто так, что Господь, дабы показать нам свою благость и расположение, даёт вновь рождённому свыше состояние полной победы над грехом, полного торжества над всеми искушениями, состояние лёгкости и радости? Но увы, как часто такие верующие впадают в беспечность и самонадеянность, в результате чего теряют это состояние. Однако таковым важно сделать правильные выводы. Им есть к чему стремиться и к Кому возвращаться. «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела» (Откровение 2:5) – звучит ко всем таким людям призыв Христа. Если ты, читатель, находишься в подобной ситуации, не отчаивайся, но напротив, ободрись. То, чем ты обладал как бы неосознанно и без всяких усилий с твоей стороны, теперь необходимо возвращать шаг за шагом, в беспрерывно покаянном состоянии, сознательно и основательно овладевая неисследимым богатством Христовым. Только так мы можем научиться поистине ценить Его дар. А то, чем ты обладал, должно служить не поводом к отчаянию, а стимулом к ревности. Но самое главное, чему учит нас Господь через подобный опыт, – это осознание, что вся наша святость и победа находятся исключительно во Христе, а не отдельно от Него. А новообращённым, находящемся на подъёме и переживающим опыт победной жизни, следует бодрствовать, а главное – не почитать себя достигшими. Как часто начало пути мы принимаем за его окончание – и бываем жестоко обмануты!
Итак, Адам был введён в царское достоинство, которым ему следовало теперь овладевать, осваивая данные ему имения под заботливым Божиим руководством. Трудно однозначно сказать, в какой взаимосвязи находятся имена «Адам» и «Эден» (или «Эйден». Именно так в оригинале звучит название Эдем). Похоже на то, что первое имя – Адам – соответствует первому состоянию человека – душевному, а второе – духовному. Может быть, здесь прослеживается тот же принцип, который мы часто видим в Писании – принцип перемены имён: Аврам – Авраам, Сара – Сарра, Иаков – Израиль. Название «Эдем» чаще всего переводят как «наслаждение», однако давайте говорить не мирским эгоистичным языком, а христианским: «блаженство» – такой перевод более сообразен духу Писания. Эдемский сад – это место соединения двух миров – земного и небесного. В этом изначально состояла воля Божия, и от этого замысла Бог не отказался и после грехопадения Адама. Бог воплотил этот план через второго Адама. Павел пишет, что цель Божия состоит в том, чтобы «всё небесное и земное соединить под главою Христом» (Ефесянам 1:10). И вот исполнение этого: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откровение 21: 2 – 3). Как видим, этот план Господь воплощает через Церковь Христа – второго Адама – нового главу нового человечества, – так как первый глава потерпел поражение. Один богослов сделал интересное замечание: две первые и две последние главы Библии говорят о мире без греха, что показывает непобедимость Божию. Несмотря на всякое восстание творения, Господь является альфой и омегой, и Он говорит: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю» (Исаия 46:10). Вопрос только к каждому из нас: войдём ли мы в этот план Божий или останемся вне его? Божие всемогущество не отменяет нашей воли и выбора: Богу угодно было оставить нам свободу – подчиниться или воспротивиться Ему; однако это свобода выбора пути, а не свобода определения его последствий. Но вернёмся к рассуждению о земном и небесном.
Истинно христианскому мировоззрению чуждо языческое антагонистическое противопоставление материального и духовного. Однако апостолы постоянно противопоставляют земное и небесное (или горнее), призывая христиан: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Колоссянам 3: 1 – 2). И это ещё один сильнейший аргумент в пользу троичности человека. Если мы находимся между земным и небесным мирами и можем выбирать, к которому из них стремиться; и если мы обладаем телом – составляющей, соответствующей земному миру, сообразной с ним по порядку и устройству (а этого никто не отрицает), то не ясно ли из самой логики вещей, что мы должны обладать и природой, соответствующей небесному миру? А что находится между телом и духом, если не душа – вместилище нашей личности, – которая и совершает сам выбор? И ещё раз подчеркну, что духовный приоритет есть не отрицание нашей телесной природы, а одухотворение её. Зло не в самой материи, а в извращённом порядке, в котором плоть преобладает над духом.
«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке». Пусть никто не думает, что можно установить точное географическое положение Эдема. В виду произошедшей катастрофы – всемирного потопа – эта попытка напрасна и глупа. Но главное то, что мы видим здесь конкретные географические координаты, что опровергает всякие образные, не буквальные толкования текста. И всё-таки есть некоторые соображения по поводу приблизительных координат рая. Так как точкой отсчёта, или нулём координат Божиих является Иерусалим, то можно предположить, что слова: «на востоке» означают, что рай был расположен на восток от Иерусалима. А следующие слова показывают, что восток этот был отнюдь не дальним, и это  опровергает заявления некоторых сторонников индуистского направления, будто рай находился в Индии (в Тибете либо в его окрестностях):


 Стихи 10 – 14. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат.

Итак, рай располагался у истока реки, разделявшейся потом на четыре реки. И две последних реки нам хорошо известны. До потопа они были ответвлениями одной реки, выходившей из райского сада; но теперь это не так. Однако из того, что Писание явно отождествляет допотопные и послепотопные Тигр и Евфрат, мы однозначно заключаем, что их русла и сегодня пролегают маршрутом, подобным допотопному. Так как исток реки всегда является её высшей точкой, то вполне ясно, что эдемский сад находился на определённой возвышенности, и это вполне логично, так как соответствует его значению и положению. Кроме того, мы знаем, что ковчег Ноя – «послепотопного Адама» – остановился на горах Араратских (о чём нам ещё предстоит беседа). И Логос Божий подсказывает нам, что Он усмотрел остановку ковчега в том же месте, где ранее располагался рай, вернув человека в исходную точку.
Что касается двух других рек, то выдвигалось множество противоречивых гипотез, порой совершенно абсурдных. Эти реки некоторые идентифицируют как Инд и Ганг, что совершенно неправдоподобно, даже учитывая изменившийся с потопом рельеф. Следует сказать, что название Геон в древности носила река Нил. Ясно, что это название было дано ей в память об Эдемской реке, однако вряд ли можно отождествить эти реки. Эдемский Геон вытекал, как мы предположили, из Армянского нагорья, следовательно, тёк с севера на юг, тогда как Нил течёт с юга на север. Впрочем, это, всё равно, интересная версия, потому что земля Куш – это Эфиопия, что явно сближает допотопный Геон с Нилом. Что касается Фисона, выдвигалось также множество версий. Приведу наиболее интересную. Грузинская река Риони раньше носила название Фазос, что наводит на ассоциацию с Фисоном. И что ещё интереснее, Риони берёт исток на леднике Эден в Кавказских горах, находящихся не так далеко от Араратских. Однако мы должны помнить, что после потопа ландшафт сильнейшим образом изменился, и глупо искать те же самые реки. Но всё же, ценен тот факт, что библейские названия рек исторически сохранились в позднейших географических названиях. 
Нельзя также упустить свидетельство о будущем рае из откровения апостола Иоанна. «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (Откровение 22:1). Это же видим мы и в пророчестве Иезекииля: «…Привел он [ангел] меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течёт вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника… И сказал мне: эта вода течёт в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдёт в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдёт туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдёт этот поток, все будет живо там» (47: 1, 8 – 9). Однако Ветхий Завет можно верно понять только во свете Нового. Снова обратимся к Откровению Иоанна, к его описанию небесного города: «Храма же я не видел в нём, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (21:22). Значит, в пророчестве Иезекииля мы имеем указание на то, что после распятия Христа воин пронзил именно Его правый бок (по-видимому, римский солдат вонзил копьё снизу правого бока в Его сердце, откуда и истекла кровь и вода). Именно Агнец закланный является источником животворных вод. Однако нельзя отрицать и буквального понимания пророчества о животворящей реке, которая действительно оживит Мёртвое море. Но необходимо помнить, что источник этой животворности – Христос. И тот же апостол Иоанн записал обетование Христа: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, как сказано в Писании, у того из чрева потекут реки воды живой» и пояснил: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было  на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Ев. от Иоанна 7: 37 – 39). Теперь же Христос прославлен, потому реки воды живой, берущие исток во Христе – главе Церкви, – должны изливаться через неё. Церковь – это тело Христово, составляющее со своим Главой одного нового человека. Только через это единство происходит исполнение пророчества, которое, без сомнения, можно отнести не только к Израилю, но и к Адаму: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих» (Исаия 44:3). И исполнение этого пророчества осуществляется на всех трёх уровнях нашего бытия: дух, душа и тело, что однозначно отражается и на окружающем нас мире. Апостол Павел пишет церкви: «Тварь [природа] с надеждою ожидает откровения сынов Божиих; потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Римлянам 8: 19 – 23). Искупление, которое совершил Христос, ещё должно быть пережито Церковью и проведено в жизнь через неё. 


Два дерева

Стихи 15 – 17. И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.

Из наших предъидущих рассуждений мы заключаем, что Бог насадил не только плодовые деревья, но и «всякий полевой кустарник» и «всякую полевую траву», в которых мы узнали огородно-полевые культуры. Так что сад Эдемский был не только древесный, но и овощной.
Из поручения, данного Богом Адаму – возделывать и хранить сад – ясно видно, что и рай предусматривает труд для человека; это верно и по отношению к будущему раю. Ещё раз повторю, что Бог никогда не оставляет Своё творение безучастным в Его деле. Господь всегда максимально задействует Своё творение, как сказал Иреней, не потому, что Он нуждается в нашем служении или помощи, но чтобы мы не были праздными, бесполезными и безблагодатными.  Только глупцам может показаться, что безделие – верх блаженства. Вечность в безделии – это поистине ад. Само собой разумеется, что труд этот до грехопадения не был в поте лица, но доставлял человеку лишь радость. В нём он мог проявить и раскрыть свои способности, заложенные в него Богом; а главное, – это лучшее средство воспитания и формирования богоугодного характера. Слово «хранить» можно понимать в двух значениях. Во-первых, это просто поддержание сада в должном порядке, и правильное распоряжение урожаем – то есть разумное управление. Во-вторых, здесь однозначно подразумевается то, что человек имел власть не пустить в свой мир диавола (который восстал против Творца вскоре после сотворения человека), а с ним – грех и смерть. И сделать это он мог не какими-то собственными исключительными силой и способностями, а простым послушанием заповеди Божией: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь». В предъидущих стихах говорилось, что среди деревьев, посаженных Богом, было ещё дерево жизни. И эти два дерева, особо выделенные в Божественном повествовании, представляют для нас особый интерес, так как имеют огромную важность.
  Все разумные существа, сотворённые Богом, должны пройти испытание, заключающееся в совершении сознательного выбора между добром и злом, выбора, который зависит исключительно от них самих. И эти два дерева представляли собой эту возможность выбора между верным и неверным путями. Дерево жизни представляло собой верный путь, а дерево познания добра и зла, несмотря на слово «добро», присутствующее в его названии, представляло собой исключительно зло, что мы ещё увидим в дальнейшем рассуждении. И нам необходимо сделать некоторые пояснения относительно этого дерева.
Многие недоумевают, и даже возмущаются: зачем Бог сотворил зло? Но Бог не творил зла. В рассуждениях необходимо исходить из аксиомы, что «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5). Насаждение дерева познания добра и зла не было сотворением зла. Оно лишь давало возможность возникновения зла. Поясню простым примером. У всякого дела есть технология. Вот, к опытному оператору автоматического станка с программным управлением приходит ученик. Наставник объясняет ему некоторые принципы обращения с пультом. Но на пульте есть одна группа кнопок, относительно которой он говорит: «Это пока не трогай, ты не поймёшь. Тронешь – не справишься с управлением и всё испортишь». Затем наставник уходит по своим делам – и ученик получает полную свободу действий. Если ученик послушается, всё будет хорошо; если преступит слово наставника – испортит изготавливаемую деталь или даже сломает станок. Так разве можно сказать, что брак и поломку создал изготовитель станка, или что в этом виновен наставник ученика? Там, где есть свобода действия, всегда потенциально присутствует возможность возникновения зла. Но спрашивают: зачем же было давать нам эту свободу, если она привела ко злу? Вопрос этот повёрнут так, будто сама свобода непременно несёт зло. Но разве не мог Адам избрать добро? Да и каждый из нас разве не может? Ко всем потомкам Адама Бог обращается с призывом: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил  я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя…» (Второзаконие 30: 19 – 20). Если бы Бог сотворил человека неспособным к самостоятельному выбору между добром и злом, то это был бы не человек, в сущности своей. Это было бы существо, подобное либо растению, либо роботу, и едва ли стоило его создавать. Таким образом, вопрос этих ропотников, сводится к вопросу: «Зачем Бог вообще сотворил человека?» Но какое право имеем мы задавать этот вопрос? Апостол Павел отвечает таким вопросителям: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»» (Римлянам 9:20). И  через пророка Исаию Бог отрезвляет нас: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твоё дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвёл меня на свет?», а матери: «зачем ты родила меня?» Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распростёрли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Исаия 45: 9 – 12).
Но оставим пока эти два дерева. Нам ещё придётся столкнуться с ними в следующей главе, где обсудить их значение будет намного уместнее.


Райские животные

Стихи 18 – 19. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей.

Читая подобные библейские описания, не будем допускать мысли, будто Бог не имел неизменного плана ещё до сотворения человека, и будто Он принимал решения, исходя из наблюдения за поведением Адама. Нет, всеведущему Богу не нужны эксперименты. Всё сказанное показывает нам два момента. Во-первых, Господу угодно было, чтобы сам Адам ощутил свою нужду в помощнике и тем сильнее возблагодарил Бога, получив его. Во-вторых, здесь видна заботливая проникновенность Творца, видящая человека изнутри, снисходя к нему с недосягаемой высоты Божества. И это Отец, проявляющийся в Сыне.
Ранее говорилось о насаждении райских растений, которые на порядок выше остальных земных растений. Теперь перед нами описание сотворения райских животных, превосходящих всех остальных своих собратьев. Откуда видно, что здесь описываются не все животные, а только особый высший класс их? Во-первых, все события в этой главе описываются явно хронологически; а ещё до сотворения человека земля была уже наполнена растениями и животными. Во-вторых, обратим внимание на различие между птицами, описанными в 1-й главе и птицами, описанными здесь. Те сотворены из воды в третий день, а эти из земли в шестой. В-третьих, речь здесь идёт о нужде человека в помощнике, соответственном ему. Следовательно, эти «животные полевые» должны были стоять выше по своей сущности и способностям, чтобы хотя бы приближённо соответствовать человеку. Не здесь ли причина «человекообразности» обезьян и высокого интеллекта многих других животных? Кроме того, мы знаем, что и сегодня многие птицы могут произносить членораздельную речь. Не тем ли более это должно было иметь место в Эдеме, где птицы были, в прямом смысле этого слова, райскими? В апокрифической Книге Юбилеев говорится, что до грехопадения все животные в раю говорили человеческим языком, и что только после грехопадения их уста затворились. Несмотря на сомнительность подобной литературы, мы можем прислушаться к этому свидетельству. По-видимому, впоследствии эти животные смешались с остальными земными животными.
Из описания, которое перед нами, следует, что Бог творил этих животных перед глазами Адама. Затем, как сказано, Господь «привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей».
 

Речевая способность человека и абсолютность значения слов

Стих 20. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

«В начале было Слово (Логос)». Своим извечным исконным свойством Творец наделил и человека.  Речь является существенной частью образа Божия в человеке. Бог вложил в человека способность не только видеть и постигать подлинную сущность вещей, но и выражать свои мысли словами. И каждое слово, произнесённое Адамом, заключало в себе абсолютный смысл, и сама форма слов также была абсолютной; и произнося слова, наш праотец устанавливал стандарт для всех грядущих поколений. Слово – это не просто набор звуков, которые наши предки «условились» произносить таким образом. Нет, каждое слово является чётким выражением сущности описываемого им предмета или явления. «И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым». Слово «имя» обозначает сущность. Это ясно видно из разговора Бога с Моисеем: «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исход 3: 13 – 14). Итак, сказать: «Имя Бога – Сущий» – то же, что сказать: «Бог есть сущий». Это сегодня, в наше время всеобщего невежества и безразличия, люди дают своим детям имена, даже не задумываясь об их значениях; легкомысленно произносят слова, не зная и не желая знать того, что они значат. А сначала не было так. Честный взгляд на наш современный ежедневный словарь и сопоставление его со словарём прошлых поколений покажет нашу катастрофическую деградацию. И кто из разумных может, в виду этого, верить в эволюцию?
Диавол всегда стремился извратить речь человека и осквернить её. Благодаря распространению апостольского учения после смерти и воскресения Христа и сошествия Духа Святого, наши предки долгое время держались подлинного значения слов. Впоследствии они снова уклонялись к поклонению иным богам. И снова находились христиане, возвращавшие их на истинный путь. Долгое время церковь оказывала большое влияние на человечество, и наши предки придавали языку большое значение. Но начиная с 19 века, о котором говорилось в самом начале книги, эта позиция стала подвергаться всесторонним атакам. Это и открытые языковые реформы, направленные на то, чтобы обеднить язык, сделав его пустым, бездушным и безбожным; это и скрытые течения, вливающие в нашу речь всевозможные жаргонные и гнилые бранные слова. Это и так называемые нео-языческие течения, превратно толкующие слова и направляющие их на подтверждение их религии. Церковь, поклоняющаяся Логосу, обязана, особенно в это смутное время, основательно утверждать истину об абсолютности слов и их значений. И основание этого находится как раз в описании того, как было в начале творения. Но именно эти первые главы Библии находятся для многих под сомнением. Враг всегда атакует самые основы. Так будем же в точности держаться Слова Божиего!
Мы видим, что первозданный человек обладал способностями, с которыми мы никак не можем равняться. В течение считанных часов он даёт имена всем животным, окружающим его. Неизвестно, говорится ли здесь о всех животных вообще или только о райских. Так или иначе, эта скорость указывает на духовные способности только что сотворённого Адама, несмотря на то, что он назван «душою живущею». Мы уже говорили о том, что для него не существовало ничего «экстрасенсорного»; он спокойно владел всеми этими дарами. Говорили мы также о Божием залоге и авансах. Все три части его существа – дух, душа и тело – находились в совершенной гармонии, и всё находилось под господством духа, находившегося, в свою очередь, под руководством Духа Божиего. Следует сказать также и о том, что Адам, без сомнения, имел все способности для общения с животными (кроме того, что с многими из них он мог общаться на человеческом языке); а также для управления и повелевания ими. А это невозможно без способностей духовного порядка, о которых упоминалось ранее. Сейчас же наша связь с природой утрачена, и мы общаемся с животными только частично и посредственно. Утрачена нами также значительная власть над природой.

«Но для человека не нашлось помощника, подобного ему». Здесь нам указывается на высокое положение человека и его чин. И не только в степени интеллекта и способностей, но в самом принципе. Никто из животных не равняется с человеком ни по ценности, ни по природе. Животные не несут образа Божиего; они не имеют духа, в отличие от человека. Поэтому понятно, почему Адам, при всём разнообразии животных, окружавших его, всё же оставался одинок. Из этого мы видим необходимость межчеловеческого общения. «Не хорошо быть человеку одному». 

      Сотворение женщины. Вопрос пола и обоснование закона о браке
Стихи 21 – 24. И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть.
В первой главе о сотворении женщины только упоминалось, здесь же даются некоторые важные сведения о её сотворении. Приведя человека к осознанию того, что на земле нет ни одного существа, подобного ему (а это было тогда для него вполне безопасно, потому что ни один помысл гордыни не мог ещё родиться в нём), Бог творит человеку помощника, соответствующего ему.
Крепкий сон, который Бог навёл на Адама, не был тогда обыкновенным явлением. Сон есть следствие немощи, которая, в свою очередь, является следствием греха. То, что человеку следует видеть, Бог показывает ему; но эту операцию Бог осуществил, закрыв Адаму глаза – до того момента, когда его взору предстал уже готовый результат. Да и какой человек не попросил бы в такой ситуации общий наркоз (несмотря на то, что Бог не причинил Адаму ран и боли)?
Не следует «помогать» вере, ища подтверждение этого изъятия ребра в анатомии. Только у Адама недоставало одного ребра. Не могло быть у Адама (и у его жены) также и пупка, в виду способа его появления. Тертуллиан мудро заметил, что оба родоначальника – первый Адам и второй Адам (Христос) – появились без семени мужа. Не доискивайся того, каким именно образом Бог сотворил из ребра целую женщину. Он есть Бог, творящий чудеса. Мы не способны  понять ничего из технологии творения, и это нам совершенно не нужно. «Сокрытое принадлежит Господу».
 «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа». Нам непонятна аргументация Адама по поводу происхождения слова «жена». Но в оригинале всё вполне ясно и логично: «Она будет называться женою («исшах»), ибо взята от мужа («исш»)». Адам и здесь даёт наименование категории. Не преминём вспомнить апостольскую параллель: Адам и Ева являются прообразом Христа и Его Церкви: «Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём. Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё… Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефесянам 5: 22 – 25; 31 – 32). Так писал апостол церкви в Ефесе, и это относится ко всей Церкви. Как Ева создана из ребра, так и Церковь родилась из пронзённых рёбер Спасителя. Созданию жены Адама предшествовал его глубокий сон; рождению Церкви предшествовало пребывание Христа во гробе.
Но вернёмся к Адаму и Еве. Не следует думать, что поскольку женщина произошла от Адама, то изначально человек представлял собой гермафродита. Нет, Адам и до, и после появления женщины называется мужчиной, а не двуполым или бесполым: «…Она будет называться женою, ибо взята от мужа». И апостол Павел говорит то же: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева» (1 Тимофею 2:13). Внимательное прочтение этих стихов утвердит нас в том, что человек изначально был мужчиной; хотя он и был выше пола, но не бесполым. Так и второй Адам, Христос, был, как сказано, мужем, но Он был выше пола – человеком, аналогично тому, каким был первый Адам до сотворения Евы. Иначе как бы Своей смертью Он искупил и женщин? Мы стремимся к противоположному полу в силу нашей неполноценности. Христос же имел полный состав человеческой природы. Таким образом, Иисус явно не нуждался в браке. И эта целостность Христа опровергает еретиков, распространяющих клевету о Нём, – будто Он имел супружескую близость с Марией Магдалиной или с какой-либо другой женщиной. 
Буквальное понимание истории сотворения Адама и Евы – это прочное основание для христианской позиции по отношению к вопросам пола и брака. Здесь основание для признания только двух полов, – вопреки современной мерзостной гендерной политике. Здесь основание для строгого требования однобрачия и супружеской верности. «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть». «Потому» – вот она онтологичность и обоснованность объективности Божиих заповедей! Законы Божии исходят из нашего же устройства, из нашей природы. «Будут двое одна плоть», или один организм. Следовательно, развод, к которому мы все уже привыкли как к нормальному явлению, является не просто расторжением юридического соглашения, но рассечение единого организма пополам. Что говорить о беспорядочных и случайных половых связях, а тем более о всяческих извращениях! Иисус Христос приводит то же основание (ибо иного нет) для требования однобрачия и запрета разводов: «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине  позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог  сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует» (Матфей 19: 3 – 9). «Сначала не было так» – вот это основание. Так, как было в начале, так как установил Бог при сотворении – это наше объективное мерило и стандарт. Несогласие с этим – не что иное, как бунт против Бога. «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Римлянам 1:32) – вот самое страшное – возведение греха в норму, и даже в закон; это многократно ужаснее самого греха.
Необходимо рассудить ещё об одной стороне нашего вопроса. Писание ясно говорит нам, что пол – это явление временное, или, как говорит апостол, – «то, что отчасти». «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гататам 3: 27 – 28). Два пола установлены Богом до времени, пока будет рождено необходимое число людей (и не только число; вернее сказать: необходимые люди, ибо каждый неповторим, и нет взаимозаменяемых). «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1 Коринф. 13: 10 – 11). Когда-то все мы были в материнской утробе, затем питались материнским молоком. Теперь нам всё это не нужно. Так и с вопросом пола. Человек перейдёт в новую, высшую форму бытия, не имея нужды в прошлом. Однако не следует думать, будто все в будущем раю будут безликими. Нам трудно вместить это; впрочем отблеск этой истины светит в призыве Христа быть, как дети. По детям возраста, к примеру, 8 – 10 лет видно, к какому полу они относятся, однако их вовсе не волнует вопрос пола. Иисус, с наступлением Нового Завета, провозгласил новый, небесный принцип родства: «[Иисус,] указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Матфей 12: 49 – 50). Поэтому пусть никого не смущают слова Иисуса: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матфей 22:30). В подобном состоянии пребывали и Адам с Евой до грехопадения. Так и сказано:
Стих 25. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Иреней Лионский говорит: «Адам и Ева, ибо таково имя жены, были наги и не стыдились, ибо они имели невинное и детское чувство и не доходили до того, чтобы помыслить о чём-либо или понимать то, что потом, в состоянии порочности, должно было родиться в душе вследствие чувственных пожеланий и постыдных страстей. Ибо тогда они соблюдали свою природу ещё неповреждённою, потому что в них было вдунутое в творение дыхание жизни. Духу же, пока он пребывает в подобающем ему достоинстве и силе, всё порочное непонятно и недоступно; поэтому они не стыдились, когда целовались, обнимали друг друга в чистоте, как дети». Плакать надо нам о потерянной нами чистоте, ибо те ощущения и переживания, которые мы ищем в грехах и страстях, есть лишь жалкий отблеск того, что могли бы мы иметь в состоянии святости! Песня Песней Соломона – это плач о потерянной нами бесстрастности и чистой любви.

Прежде чем закончить эту главу, необходимо ещё взглянуть на истину о временности пола как на основание для опровержения языческих ересей о Боге, вкрадывающихся в церковь. Звучит множество заявлений по поводу женской природы Бога; звучит кощунственная ложь о Боге – будто Он не только Бог Отец, но и Богиня Мать, и много подобного этому. Это происки масонства, поклоняющегося своему гермафродитному богу Бафомету – сатане. Но мы уже видели, что пол – явление временное; это то, что отчасти. Пол не является вечной и абсолютной категорией. Если это верно даже по отношению к творению, то насколько же определённее мы можем сказать: Бог выше пола. И однако же, следуя той же логике, которую мы применили к Адаму, можно с уверенностью сказать: по отношению к Богу можно употреблять местоимение Он (против чего также восстают масонские еретики в среде церкви). То, что Бог выше пола, вовсе не является основанием считать Его безликим Оно (да простит мне Господь эти страшные слова!) 

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Так заканчивается вторая глава Бытия. И это последние слова Библии о первозданном мире без греха.




























3 ГЛАВА
Грехопадение человека

Третья глава Бытия – это описание самой страшной и масштабной катастрофы за всю историю человечества; катастрофы, являющейся началом и корнем всех остальных наших катастроф, горя и бедствий. И тот, кто стоял за этим горем, всеми силами и средствами распространяет о нём ложь – в трёх основных направлениях. Во-первых, это отрицание грехопадения как такового (в первую очередь, как исторического события). Во-вторых, сильное преуменьшение масштаба этой трагедии и её последствий. И в-третьих, самое страшное: представление преступления Адама полезным и даже необходимым событием в истории человечества. И, конечно же, сатана распространяет ложь о себе самом в аналогичных направлениях. Нам необходимо тщательно рассмотреть как само грехопадение, так и ложь диавола о нём; потому что первое, что необходимо для устранения проблемы, – это получить о ней верное представление.

Стих 1. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
Нам не сказано о том, сколько времени прошло от сотворения Адама и Евы до того момента, когда к Еве приступил змей. Одни «отводят» им годы (некоторые даже около ста райских лет), другие – считаные часы. В некоторых апокрифических книгах говорится, что первый человек (Адам и Ева) жил в раю семь лет до того, как змей завёл свою историческую беседу с женой. В еврейской талмудической литературе преобладает мнение, что человек согрешил буквально через несколько часов после сотворения – на следующий день (в субботу). Нам не важна точная дата, но важна логика истории, в которой отражаются действия Божии, сообразные с Его целью и планом.
Идею о слишком скором грехопадении человека, особенно о согрешении уже на следующий день по сотворении, нам следует однозначно отвергнуть. Мы не должны рассматривать грехопадение как стихийное бедствие, внезапно обрушившееся на Адама, едва успевшего осознать своё собственное существование и прикоснуться к окружающему его миру. Неверно также приписывать всё случившееся лишь злобе и коварству змея, забывая таким образом, что за всем стоит Бог, и что ни одна тварь не двинется с места без Его суверенной воли или попущения. Перед нами человек, которого испытывает его Творец – испытывает тем способом, каким считает нужным, и тогда, когда Ему угодно. Таким образом, даже если диавол уже в день сотворения человека имел намерение погубить его, то Бог попустил ему подойти с искусительной речью не раньше, чем посчитал нужным. Тот, кто считает, что сатана был допущен в рай так быстро, представляет испытание Адама лишь театральной постановкой и, следовательно, Бога – лжецом. Бог никогда не даёт испытание сверх сил, никогда не вводит нас в искушение, не дав к нему подготовиться. Если это так теперь, то не тем ли более это должно было быть истинным в раю? Нет, Господь однозначно дал человеку достаточно времени, чтобы тот подошел к испытанию в состоянии совершенно сознательном. В противном случае, это был бы не выбор человека, а то же, что подписывание документа в состоянии наркотического опьянения или, лучше сказать, в раннем детском возрасте. Если так, то мы виним в грехопадении человека Самого Творца. А это прямое обвинение Бога в лукавстве и зле. Или представление диавола как минимум равным Богу по силе.
Теория слишком позднего грехопадения менее зловредна, но также несостоятельна. Мы видим скорость развития событий в шестой день: Адам нарекает имена животным и получает от Бога жену – и всё это за несколько часов. И хотя скорость событий после сотворения всех вещей вошла в умеренное русло (а мы помним, что все акты творения носили мгновенный характер), Адам оставался при всех своих способностях (посредством которых всего за пару часов успел учредить немалое количество речевых категорий). Следовательно, взросление человека (пары) происходило несравненно быстрее, чем это происходит сейчас. Кроме того, исходная точка развития Адама была совершенно иной, чем у всех его потомков. Он был сотворён отнюдь не во младенческом состоянии ума, а, предположим, в состоянии тридцатилетнего мужчины (что не исключает его некоторой простоты и наивности в виду отсутствия жизненного опыта). Следовательно, для его созревания совершенно ни к чему были годы и десятилетия, даже многие месяцы. Кроме того, есть ещё один аргумент против слишком длительной отсрочки искушения. Хотя Адам, как уже было сказано, должен был подойти к испытанию вполне сознательным, всё же должна была иметь место его значительная неосведомлённость. Человек должен был совершать выбор, руководствуясь верой, а не знаниями, ведь, прежде всего, это было испытание именно веры. А если бы Адам жил до этого несколько лет, он исходил бы уже из обширных знаний и из расчёта, а не из доверия к Создавшему его. Итак, скорее всего, время от сотворения до искушения исчисляется десятками дней.
Более того, Евангелие повествует нам о продолжительности искушения Второго Адама – сорок дней. А так как Бог ничего не делает без значения, то некоторые не без оснований полагают, что и пребывание в саду первого Адама длилось именно сорок дней. Ко Христу сатана со своим главным искушением приступил именно в последний день поста Иисуса; по-видимому, и к Еве искуситель подошёл в сороковой день. Но гораздо важнее дат для нас сравнение первого и Второго человеков. Первый пребывал в райских условиях, окружённый обилием овощей и фруктов и исключительно доброжелательными животными, а главное – в присутствии Самого Бога. Сын Человеческий Иисус Христос проходил испытание не в орошаемом водой благоухающем саду, а в условиях, являющихся результатом греха первого Адама: в пустыне, лишённый пищи, окружённый дикими зверями и в постоянном присутствии сатаны (искушение Христа не ограничивалось тремя финальными предложениями лукавого: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лука 4: 1 – 2)). Первого Адама все внешние условия склоняли к верности Богу, Второго Адама всё внешнее склоняло к согрешению. И тем не менее, первый согрешил, а Второй устоял – что говорит нам о том, что внешние обстоятельства отнюдь не определяют наш выбор. Но перейдём непосредственно к рассмотрению искушения.

Есть известное христианское изречение: «Есть два равносильных и противоположных заблуждения относительно бесов. Одни не верят в них, а другие верят, испытывая к ним чрезмерный нездоровый интерес. Сами бесы рады обеим ошибкам, и с одинаковым восторгом приветствуют как материалиста, так и любителя чёрной магии». Сейчас я говорю о первой крайности, которую Священное Писание называет саддукейской ересью, представители которой, вопреки всему очевидному, заявляют, что нет ни ангела, ни духа (см. Деяния Апостолов 23:8). Представители этого модернистского рационалистского направления заявляют, что диавола как личности нет. Следовательно, описание эдемского искушения – не что иное, как аллегория. Именно так говорят почти все представители современного иудаизма, основанного, на самом деле, на халдейской оккультной ереси – каббале. Другие пытаются утверждать, что змей из 3-й главы Бытия и сатана не имеют ничего общего. Если детально рассматривать подобные заблуждения, проникшие в христианство, то я уклонюсь от основной линии повествования, не принеся никакой пользы читателям. Поэтому вместо того, чтобы доказывать, что в третьей главе Бытия говорится именно о диаволе, я просто скажу, что Церковь всегда учила именно так, и истинность этого учения ясно видна во свете всего Писания.   

 «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог». Слово «полевой», несколько раз упоминавшееся во 2-й главе, говорит нам о том, что змей принадлежал к классу высших, райских животных. Поэтому, вполне возможно, что он буквально заговорил с Евой человеческим языком. Из дальнейшего описания видно, что это её совсем не испугало, что подтверждает эту мысль, так как если бы звери до этого не говорили с человеком, женщина бы однозначно перепугалась. Всё выглядело совершенно обычно и естественно, и Ева сначала совершенно не заподозрила, что в этом прекрасном животном (таким оно было до грехопадения) скрывался сам сатана.
Нет надобности долго останавливаться и на доказательствах того, что зло не вечно и что Бог не творил зла. Всякий человек, обладающий элементарной логикой, без особых трудностей примет простое свидетельство Священного Писания о том, что сатана, или диавол, изначально был добр. Но он возмутился против Бога, став первым революционером, а впоследствии – отцом и вдохновителем всех остальных революционеров. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» – утверждает апостол Иоанн (1 Послание Иоанна 3:8). Христос сказал: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ев. от Иоанна 8:45). Итак, диавол – первый грешник, отец зла и лжи. Все остальные грешники грешили и грешат по его подстрекательству (что, конечно, нимало не извиняет их), его же ко греху не толкал никто; зло родилось в нём самом. Вот как говорит о нём Сам Бог. «Так говорит Господь Бог: ты  печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, всё, искусно усаженное у тебя в гнёздышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твоё исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иезекииль 28: 12 – 17). Его грех начался с того, что дары и способности, полученные от Творца, он начал приписывать себе как его собственные, что привело его к мыслям о самодостаточности и жажде независимости от Бога.  Это и есть начало безумия. А из слов Христа о диаволе: «Он был человекоубийца от начала» мы можем заключить, что его открытое восстание против Бога началось после сотворения человека. По-видимому, он позавидовал человеку, которому Бог даровал положение, более высокое, чем ему, – и направил все усилия на истребление человека. Сатана не способен причинить зла Самому Богу, но все силы направляет на то, чтобы сделать это посредственно – причинив максимально возможный ущерб Его творению. Особенно диавол заинтересован в человеке, так как (мы уже об этом говорили) человек занимает центральное место в Божием замысле. В этом и заключается вся суть войны, в состоянии которой с того самого момента и поныне пребывает вся вселенная. И суровая правда заключается в том, что кто не на стороне Христа, тот однозначно на стороне его врага сатаны, знает ли он это или нет, как сказал Сам Спаситель: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матфей 12:30).
Из слов пророка Иезекииля мы видим, что изначально сатана был херувимом. Это высший ангельский чин, который в Библии ещё называется престолами (см. Колоссянам 1:16). Бог неоднократно называется в Писании Господом, сидящим на херувимах (см. 1 Царств (1 Самуила) 4:4; 1 Паралипоменон 13:6). Иезекииль в видении (1 глава Книги Пророка Иезекииля) видит четырёх животных (живых существ), которых называет херувимами; между ними  пророк видит горящие уголья (огнистые камни). Следовательно, изначально было пять херувимов, один из которых (осеняющий) пал, став сатаной. И необходимо сказать, что Бог, сидящий на херувимах, – это именно предвечный Сын Божий, Логос (так как Бог Отец абсолютно невидим и безобразен), Который для нашего спасения и воплотился в Сына Человеческого. Именно как Сын Человеческий (представитель человечества) Христос и был искушаем в пустыне падшим херувимом, тщетно стремившимся через это ниспровергнуть и Самого Сына Божиего, которого он некогда осенял.
Итак, вернёмся к искушению Евы. Нам необходимо тщательно рассмотреть тактику врага, потому что за тысячи лет она нисколько не изменилась; как говорит апостол, «чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безъизвестны его умыслы» (2 Коринфянам 2:11).
«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Диавол никогда не начинает с открытого призыва к восстанию против Бога. Сперва он только пытается посеять сомнение. Он даже не говорит сразу: «Правда ли то, что говорит вам Бог?»; он действует тоньше. Он спрашивает: «Правильно ли вы поняли Бога?» Разве не тот же метод враг применяет и сейчас? Сомнения в Слове Божием начинаются с сомнения в правильности толкования. А заканчивается всё это открытым неверием. Далее, обратим внимание на то, как змей в одном вопросе соединяет два ложных заявления. Это классический психологический приём, раздваивающий внимание и сбивающий с толку. Это вопрос с подвохом, и тот, кто начал отвечать на него по правилам спрашивающего, уже попался в ловушку. Если внимательно читать Евангелие, мы увидим, сколько подобных коварных вопросов задавали Христу, и как мудро Он отвечал на них. Он почти никогда не отвечал в рамках вопроса. Итак, змей совмещает два ложных заявления в одном вопросе: он сеет сомнение в правильности понимания слов Божиих; и извращает сами слова Божии.
Однако взглянем на Еву. Пусть читатель не видит в этих и последующих словах высокомерного осуждения наших прародителей; всё это написано только с той целью, чтобы на их примере увидеть самих себя, ибо как был совершён первый грех, так и каждый из нас многократно повторяет его точно таким же путём (речь идёт именно о сознательных грехах). Причина падения Евы была гораздо глубже, чем просто неопытность. Это как раз не было проблемой, и это нельзя ставить ей в вину, так как она впервые в жизни столкнулась с ложью. Её проблема заключалась в недоверии Богу. Внимательное наблюдение за её поведением выявляет её неустойчивость и неутверждённость в вере ещё до согрешения. Из дальнейшего повествования видно, что змей заговорил с ней возле самого запретного дерева, причём тогда, когда она была одна, без мужа. И по её неуверенным ответам видно, что змей расшевелил и раздул в ней уже имевшиеся в её душе сомнения. Оба дерева (дерево жизни и дерево познания добра и зла) находились в центре рая (ср. Бытие 2:9 и 3:3), поэтому возможно, что первое время наши прародители, услышав запрет Божий, держались на расстоянии от центра рая, в прямом смысле слова, от греха подальше. Да и какая нужда была в этих двух деревьях, если всего было в изобилии? Но в тот знаменательный день Ева находилась в центре рая, в одиночестве.
Заметим ещё один момент. Вопрос змея можно перефразировать ещё и так: «Неужели Бог вам всё запрещает? Вам что, совсем ничего нельзя?» Не этот ли вопрос часто задают христианам неверующие, видя то, как мы воздерживаемся от временных греховных наслаждений? И по ответу христианина (не только по самим словам, но и по характеру ответа) можно безошибочно судить о том, насколько близко он знает Бога. Змей, в каком бы обличии он ни представал, всегда пытается выставить Бога тираном, а себя сочувствующим человеколюбцем.
Но как ведёт себя Ева? Пусть она ещё не знала о всех приёмах лукавого, но у неё было достаточно времени, чтобы усвоить непреложную аксиому: Бог праведен и благ, и следовательно, Его запрет может быть нам только во благо. Однако её ответ показывает, что она не была утверждена в этом, несмотря на то, что Бог явил такое обилие благодати ей и её мужу. Поэтому неверно всю вину за грехопадение человека приписывать диаволу. Человек должен был быть испытан и поставлен перед выбором независимо от того, пал бы херувим или нет. И в данном случае, сатана является не более чем средством в руках Божиих. Символ этой истины Бог явил Моисею в следующем знамении: «И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его [змея] за хвост. Он простёр руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его» (Исход 4:4).


Стихи 2 – 3. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь  к ним, чтобы вам не умереть.

Ева должна была заподозрить что-то неладное с первых же слов змея. Разве змей, находившийся в одном саду с Адамом и Евой и вчера и третьего дня, ни разу не видел, как они ели плоды с различных деревьев? Вопрос был очень странным. Ответ Евы показывает её некую растерянность и сомнение. Она, поставленная вместе с мужем управлять всеми зверями, сотворёнными на служение им, ведёт себя так, как будто хозяином положения является змей. Христианин, отвечающий по правилам вопрошающего, сразу теряет свою позицию превосходства и заведомо потерпел поражение уже в самом начале диалога. Это аналогично тому, как если бы гость допрашивал хозяина дома в его же доме, а хозяин отвечал бы, как подсудимый на допросе. Если с первого же мгновения не занять твёрдую позицию (вернее сказать, на этой позиции необходимо стоять всегда), поражение неизбежно. В словах змея, за его видимым сочувствием, сквозит также скрытая надменная издевка: «Как же можно быть такими наивными, чтобы не видеть, как вас надули?» По ответу Евы видно, что она уже начала попадать под воздействие духа сатаны. Ева как бы оправдывается перед змеем, пытаясь убедить саму себя в том, что она доверяет Богу и верит в Его благость. И вместе с тем она тут же суетливо пытается доказать, что она отнюдь не наивна (как будто она обязана перед змеем). Так и попытка христианина оправдаться перед неверующим, а тем более оправдать Бога, ставит его в заведомо ложное положение. Судья Бог, а не мы, и верующий, занимающий позицию Царя, должен отвечать с царской твёрдостью (хотя и смиренно, с кротостью и благоговением), а не с рабским подобострастьем. Соломон говорит: «Что возмущённый источник и повреждённый родник, то праведник, падающий пред нечестивым» (Притчи 25:26). Что касается ответа человеку, то нам сказано: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему» (Притчи 26:4). Что же касается сатаны, то с ним вообще нельзя вступать в переговоры, подобно Иисусу отражая все его предложения, искушения и нападки: «Отойди от меня, сатана!» Но Ева вступила в диалог, с каждой репликой всё больше увлекаясь ко греху.
Её добавление к заповеди Божией («и не прикасайтесь к ним») свидетельствует о её неуверенности. Так человек внешней подчёркнутой строгостью часто прикрывает тайное влечение к запретному, что называется ханжеством. Затем Ева, чувствуя, что представляет Бога излишне строгим, следующую часть предложения, наоборот, смягчает: «чтобы вам не умереть». Вспомним повеление и предостережение Божие из прошлой главы: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо  в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь». Но мы видим, что Ева не доверяла Богу, не понимая онтологичности заповеди Божией. Как бы под гипнозом змея, она начала незаметно для самой себя смешивать понятие благости Божией и вседозволенности и, соответственно, строгость Божию с нелюбовью.
Но задержимся ещё немного на словах Евы: «и не прикасайтесь к ним». Как уже было сказано, это дополнение от Евы характеризует не святость, а святошество, или ханжество, и отличает его от истинной святости. Нам заповедано не прикасаться к нечистому, однако это подразумевает сознательную и разумную позицию веры, а не боязливое и брезгливое закрытие глаз на окружающее нас зло. И здесь как раз и проходит граница между подлинным запретом Божиим: «не ешь плодов от дерева познания добра и зла» и ханжеским дополнением: «и не прикасайся к ним». Что касается надменной фарисейской брезгливости: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя» (Исаия 65:5), то она однозначно обличает отсутствие подлинной святости. Такое отношение к ближним может свидетельствовать о тайном страхе обнаружить либо своё собственное стремление ко греху, либо свою несостоятельность и неспособность оказать людям нужную помощь. И однозначно свидетельствует о полном незнании человеком самого себя, а значит, и о незнании Бога (ибо познавший Бога, или, лучше, получивший познание Бога, не может настолько не знать себя, чтобы считать себя праведным). Истинно святой никогда не боится замазать руки и, подобно Христу, не брезгует склониться к мытарям и грешникам. Что же касается бездумного и боязливого отвержения мирских вещей и сектантского панического избегания всего греховного и еретического из-за боязни заразиться им, – то это свидетельствует не о послушании и стремлении к чистоте, а о внутренней слабости и маловерии. Если мы боимся, как бы чего не вышло, как бы нас не сбили с пути и не переубедили, – значит, мы боимся потерять то, чего у нас на самом деле нет. «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев» (Притчи 28:1). «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Иоанна 4:18). Апостол Павел заповедует церкви: «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Ефесянам 5: 10 – 11). Но как будет обличать тот, кто в страхе закрывает на всё глаза? Впрочем, речь здесь не о том, будто всем полезно исследовать всё подряд. Тот, кто ещё не утверждён, легко соблазняется и увлекается злом. Такому необходимо воздерживаться от всякого контакта со злом, даже от знакомства с ним. Однако, хотя внешнее отделение от зла и необходимо, этим проблема ещё не решается, так как решается она внутри – в сердце. Младенец в вере может просто отказаться от многого, не исследуя его. Но отказываться можно по-разному: из рабского страха – просто потому что так надо и потому что чего-то нельзя или с твёрдой верой, в спокойном осознании того, что это для него неполезно, или даже вредно (интуитивно чувствуя яд). Кроме того, нам  необходимо не только отвращаться зла, но и прилепляться к добру (см. Римлянам 12:9). Ханжество же сосредотачивается только на первом, чего явно не достаточно. 


Стихи 4 – 5. И сказал змей жене: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

Увидев неуверенность и колебание Евы, сатана стал стремительно развивать своё преимущество. Наживка была заглочена, и диавол пошёл в открытую атаку. От осторожных вопросов и намёков он переходит к явной наглой клевете на Бога. «Нет – говорит он – не из добрых побуждений Бог запретил вам есть плоды с дерева познания добра и зла».
Сомнения в справедливости и благости Бога есть уже немалая степень безумия. Если есть Бог, то Он, по определению, является высшей инстанцией суда, источником всякой справедливости и добра. Если же человек считает Бога несправедливым, то что есть справедливость и где её мерило? Уже из этих простых рассуждений видно, что, безумно представляя Бога подсудимым, человек уже тем самым ищет другого Бога, являющегося этой последней инстанцией и гарантом добра и справедливости. Но Бог, Которого мы «подвергаем» суду и есть последняя инстанция, причём по определению. Допустивший подобные сомнения никогда не успокоится, если не отвергнет их. И Сам Бог, снисходящий к нам, склонным к подобному безумию, убеждает нас в том, что должно приниматься без проверки как неоспоримая аксиома: «Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю» (Исаия 44:8). «Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного» (Исаия 45: 21 – 22). Истинный Бог есть само добро и справедливость – это аксиома, от которой мы всегда должны отталкиваться во всех наших рассуждениях. Отрицание справедливости и благости Бога есть отрицание справедливости и добра как таковых. Если в нашем уме возникает малейшее рассогласование между понятием об объективной высшей справедливости и Богом, между объективной реальностью и Божиим взглядом на неё, – мы не понимаем, Кто такой Бог, и находимся на пути к полному безумию. Например, Когда Библия говорит о том, что определённый поступок есть зло в очах Господа, или неугоден Господу, – это значит, что этот поступок объективно зол. Взгляд Божий – это не наше субъективное суждение, часто далёкое от истины; это абсолютно объективная оценка. Засомневавшийся в самих аксиомах сам выбивает у себя из-под ног опору и основание для всякого верного рассуждения. Неизвестно, где он остановится. Он может впасть в любую ересь и даже дойти до полного сумасшествия, если Господь его не остановит каким-то особым чудесным вмешательством.
Но почему Бог не вмешивается, не останавливает и не вразумляет Еву или не запрещает змею склонять её ко греху? Во-первых, Господь перед этим уже достаточно вразумлял и наставлял её. Почему молчал Христос на суде? Именно потому, что до этого Он уже всё сказал. Какой смысл повторять то, что люди не хотят слышать? Во-вторых, испытание человека заключается в предоставлении ему возможности совершения самостоятельного выбора, и для этого человек должен быть полностью свободен от всякого внешнего давления. «И действовал успешно Езекия во всяком деле своём. Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть всё, что у него на сердце» (2 Паралипоменон 32: 30 – 31). Поэтому и в Эдемском саду Бог отступил от человека, предоставляя ему фактическую возможность совершения выбора. Змей также не давил на Еву (Бог не дал ему такой власти), а лишь предлагал запретный плод. Если бы она совершила правильный выбор, Бог тотчас же поддержал бы её. И каждого, совершающего верный выбор, Бог готов поддержать, даже если у него нет сил реализовать выбранное. Наше дело выбор, а Бог подаст своевременную помощь; надо только уповать на Него и молиться Ему. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?» (Лука 18: 7 – 8). В Еве же Господь веры не нашел, и в этом была полностью её вина.


Религия змея

В нескольких словах, сказанных змеем, заключён не просто призыв к непослушанию Богу и преступлению Его заповеди; в них заключена целая концепция, впоследствии выразившаяся и развившаяся во всех языческих религиях, в том числе и в самом сатанизме. «Нет, не умрёте» – языческая идея отрицания смерти и вера в реинкарнацию – множество жизней и перевоплощений. «Откроются глаза ваши» – идея «открытия третьего глаза» после «вкушения запретного плода» – наркотиков или других различных средств отключения сознания. «Будете, как боги» – языческое обожествление людей, идея эволюционного возрастания в божество, а также антихристово эгоистическое самовозвышение: «Мы сами себе господа» (см. Иеремия 2:31). «Знающие добро и зло» – провозглашение дуализма – лжи о равнозначности добра и зла (инь-ян) – идея единства и борьбы противоположностей как двигателя эволюции.
Сегодня наблюдается всё возрастающая популярность языческих религий, что говорит об упадке церкви, а также о скором втором пришествии Господа Иисуса Христа. Все языческие религии имеют общую идею, и сегодня все они стремительно объединяются «против Господа и против Помазанника (Христа) Его» (Псалом 2:2) – в теософии и религии Нового Века, объединяющей все древние языческие религии, и всё это в рамках масонства – тайного языческого всемирного ордена.
Рассмотрим же кратко каждое из заявлений змея, то есть доктрины его религии.


«Нет, не умрёте»

 Идея перевоплощения присутствовала во многих древних религиях и философских концепциях – не только в Индии, но и в Древней Греции и других государствах. Сегодня эту ложь пытаются преподносить под видом новейших научных открытий в различных околонаучных передачах. «Смерти на самом деле нет – говорят язычники. – Это лишь переход в другую форму существования». Не будем долго доказывать ложность их заявлений, лишь сравним их с тем, что говорит Библия, чтобы убедиться в том, что христианство и язычество никак нельзя примирить. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евреям 9:27). «Каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Римлянам 14:12). Но кого судить, если каждая душа проходит множество перевоплощений? и сколько же на самом деле душ? А следующее утверждение апостола Павла напрочь отвергает идею перевоплощения человеческой души в животное, проводя чёткое разделение: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц» (1 Коринфянам 15:39). А против всякого перевоплощения, даже в другое человеческое тело, говорит следующее изречение того же апостола: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Коринфянам 5:10). Он не сказал: «в телах», но: «в теле», что явно опровергает ересь о реинкарнации.
«Нет ничего нового под солнцем» – сказал Экклезиаст. То, что было всегда, сатана преподносит нам по-новому, чтобы нам оно казалось совершенно новым явлением. Сейчас в средствах массовой информации появляется всё больше людей, «вспоминающих» свои «прошлые жизни». Но разве и ранее не рассказывали многие умалишённые сказки о себе, мня себя кем-то иным, например, Наполеоном? Раньше их признавали сумасшедшими, а теперь к их заявлениям относятся серьёзно, тем самым сходя на их уровень, но считая себя более просвещёнными, чем предъидущие поколения. И над верующими в это буквально сбывается слово апостола: «Называя себя мудрыми, обезумели» (Римлянам 1:22). Всё это – одно из проявлений предсказанного апостолом Павлом, предвещающего скорое появление на мировой арене «того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фессалоникийцам 2: 9 – 12). Это по бесовскому внушению люди «вспоминают свою прошлую жизнь», и по бесовскому же вдохновению многие «учёные» подбивают под эти проявления «научную» базу. Будем же заботиться иметь Бога в разуме, чтобы не предал нас Бог превратному уму! (см. Римлянам 1:28).


«Откроются глаза ваши»

Адресованные Адаму и Еве, эти слова представляют сплошную наглую ложь. Их глаза были в полном порядке и были открыты – на всех трёх уровнях. Их телесное зрение явно превышало наше, и возможно, они различали гораздо больше оттенков цветов, чем все их потомки, рождённые уже после грехопадения. Их разум был абсолютно чист, и они мыслили верными категориями, формируя правильное мировоззрение; ещё не было лжи, и их речь была эталонно чистой, что также является одним из главных факторов правильного мышления. Их дух ещё нуждался в развитии и возрастании, но духовное видение было в наличии, и они могли видеть не только предметы земного порядка, но и созерцать ангелов; а главное – непосредственно общаться с Богом. Однако если рассматривать эти же слова змея как обращённые к нам, далёким от первозданного состояния, – они приобретают немалую долю правды.
Бог в Своём Слове часто повторяет суровую истину о том, что мы духовно слепые, нуждающиеся в прозрении. «И сказал Иисус: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас» (Ев. от Иоанна 9: 39 – 41). «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать» – пишет апостол (1 Коринфянам 8:2). Поэтому Иисус и говорит, что тем, кто думает, что видит, необходимо потерять своё собственное зрение, чтобы Господь мог сделать нас истинно зрячими. Но так как мы весьма неохотно признаём свою слепоту, Христос и ведёт нас к осознанию этого. В этом и заключается смысл слов Христа: «чтобы… видящие стали слепы». Конечной целью Христа является прозрение человека: «Я, свет, пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ев. от Иоанна 12:46). Но сатана также постоянно обещает человеку просвещение и прозрение – при том, что именно он и ослепил человека. Это он представлен в мифах под именем Прометея – покровителя человечества, «обиженного» верховным Божеством, а также под именем Фосфора, или Люцифера (что значит: светоносный). Апостол говорит, что «сатана принимает вид ангела света» (2 Коринфянам 11:14); ему это удаётся благодаря жалким осколкам его способностей, оставшихся от его былого славного прошлого – до его грехопадения. Это он постоянно «открывает нам глаза» на «заблуждения» наших предков: о нас самих и нашем происхождении, о мироздании – обо всём, – как через религиозно-философские учения, так и через так называемую науку, – называя библейское учение невежественным и ложным. Он пытается «открыть нам глаза» как раз на то, что мы понимаем правильно. Но самая опасная сторона «просветления», предлагаемая диаволом, касается именно потерянных после грехопадения способностей духовного восприятия. 
Неотъемлемой частью индуизма, в его различных направлениях, является практика, направленная на открытие «третьего глаза». Во всех древних религиях: древнеегипетской, вавилонской (халдейской), индийской и других – одним из главных символов всегда был глаз. Современные носители этого культа – масоны, объединяющие все древние языческие религии. «Всевидящее око» является одним из самых известных их символов. Эту же «лучезарную дельту» видел и пророк Даниил в видении об антихристе: «…И вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:8). На языке оригинала это звучит так: «В этом треугольнике был глаз». (В некоторых языках  слово «рог» часто обозначает угол (остриё). Например, в украинском: «рiг», от которого образуется прилагательные: рiжний (угловой) и нарiжний (краеугольный); английское: «corner» – угол также происходит от латинского корня «corn» – рог). Конечно, в арсенале змея множество различных толкований значения этого символа. Но суть его именно в духовном «просветлении». Конечно, глаз на вершине пирамиды, изображённой на купюре в 1 $, принадлежит самому Люциферу, но это не опровергает и того, что этот глаз – человеческий. Как Бог во Христе хочет объединиться с человечеством, так и сатана хочет воплотиться в человека, передав всем сынам Адама свой мерзкий богопротивный дух. И это слияние исполнится в человеке греха – антихристе. Впрочем, этот глаз имеет и другое значение – провозглашение тотального контроля над всем человечеством, который уже исполняется в чипизации населения.
Но сейчас мы говорим о духовном «просветлении» и «прозрении», которое обещает змей. Оно имеет неизменное условие, которое в Эдемском саду заключалось во вкушении запретного плода. Это любая практика, изменяющая или отключающая сознание. «Запретным плодом» может быть многое: специальная ритуальная музыка, вводящая в транс; наркотики; ритуальный секс; медитация и т. д. Суть всего этого одна – снять защитный барьер, установленный Богом, отключить контроль. Кстати, именно это постоянно пропагандируется в современной культуре – плыть по течению, жить чувствами и не контролировать свои желания. Во множестве современных англо-американских песен часто звучит буквально эта фраза: «lose control» – отключи (потеряй) контроль. После этого диавол и его приспешники – бесы – получают непосредственный доступ к человеку, и даже в самого человека. Им не трудно внушить человеку любые иллюзорные картины виртуальной реальности, в результате чего он будет смотреть на мир искажённым взглядом. Все мы с рождения подвержены заблуждениям и искажённости видения; но в результате бесовского вторжения, обольщения и одержимости всё это принимает особо тяжкую форму, избавиться от чего крайне тяжело, особенно тем, кому злые духи внушают приятные «райские» ощущения. Вот оно обещанное «прозрение»! Диавол, ослепив человека, предлагает ему «выход» из положения, ослепляя его ещё сильнее.
Всевозможные опьяняющие практики являются существенной частью любой языческой религии. И это признают сами язычники. Ф. Ницше, немецкий философ, дошедший в последние годы жизни до безумия, изрёк свою знаменитую фразу: «Дионис против Распятого». Точнее и не скажешь. Дионис – это греческий бог виноделия. Римляне называли его Бахусом, или Вакхом, откуда происходит слово вакханалия – обжорство, попойка и разврат. Большинство творческих людей, людей искусства, как в прошлом, так и в настоящем, искали и ищут вдохновения именно в дионисической религии. Именно поэтому они часто так беспорядочны, развратны и разнузданы; и, как правило, им всё это прощается, так как считается, что творческим людям многое позволительно. Искусство, само по себе, считается как бы абсолютной ценностью, что является буквально поклонением искусству (а это значит, духам, вдохновляющим его и покровительствующим ему). Первоапостольская церковь занимала по отношению к языческому искусству определённую твёрдую непримиримую позицию, сознавая его откровенную идоложертвенность, провозглашаемую в самих «храмах искусства» (например, до сих пор актёров театра называют служителями Мельпомены – греческой богини – музы трагедии). Искусство сегодня ничуть не изменилось в своей сути, лишь стало ещё развратнее, но современная церковь изменила первоапостольской позиции, не только снисходительно, но и одобрительно смотря на него. Современным христианам следовало бы учиться у первых христиан. Почитайте хотя бы труд Тертуллиана «О зрелищах». Он говорит, что в его время (II – III вв.) одним из отличительных признаков христианина считалось (в том числе и язычниками) то, что он не посещал театров и других зрелищных заведений. Это признавалось тяжким грехом. А чем сегодняшние христиане отличаются от мира?
Современная культура вся пронизана духом и характером Диониса, и поэтому апостол Иаков заповедует христианам хранить себя неосквернёнными от мира. Питающийся мирским искусством не может не впитать в себя его опьяняющий дух. Особенно сильно действуют на человечество средства массовой информации, особенно телевидение и интернет, буквально зомбирующие зрителей и пользователей. Сколько оккультных символов постоянно вплетаются в клипы, открыто и скрыто! И всё это буквально гипнотизирует и заколдовывает. Особо опьяняет нас виртуальный мир, особенно фантастика, всегда неразрывно связанная с оккультизмом; а также видеоигры. Что говорить об индустрии порока и разврата, суть которой выражена в девизе хиппи: «Секс, наркотики, рок-н-ролл»? Впрочем, развратом пронизана вся культура, особенно кино, музыка и литература. Иоанн богослов пророчествует: «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (Откровение 18:2). Блудницей здесь названо масонство, отравляющее и опьяняющее весь мир развратом и вводящее в блуд – как духовный, так и телесный. Поэтому все, кто духовно не отделился от мира, неизбежно, больше или меньше, причащается к религии Диониса, хоть и пассивно. Таким образом, следующий призыв обращён не только к тем, кто непосредственно замешан в тайных обществах, но и ко всем тем, кто питается их хлебом и пьёт из их чаши: «Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её» (Откровение 18:4). Апостол говорит: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Коринфянам 10:21). В этом мире всё идоложертвенно, против чего и предостерегает апостол: «…Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (там же, ст. 20). Легкомысленными быть смертельно опасно.
Тезис Ницше ещё за девятнадцать веков до него провозглашали апостолы Иисуса Христа, прекрасно сознававшие непримиримость христианства с язычеством. «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом [Святым, Он же Дух Христа]» (Ефесянам 5:18). «Истина во Иисусе» (Ефесянам 4:21). Язычники же, напротив, говорили: «Истина в вине», то есть в Дионисе. Апостолы многократно повторяли своей пастве: «Трезвитесь, бодрствуйте» (1 Петра 5:8). Надо также сказать, что никто и никогда из Божиих пророков и апостолов, в отличие от представителей других религий, не получал от Бога откровения или видения в состоянии пассивной экзальтации, но только в трезвом состоянии, с участием воли и в здравом уме. Напомню слова апостола Павла: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Коринфянам 14:15). Всё противоположное – от лукавого.
Исходя из выше изложенного, некоторые полагают, что плодом дерева познания был виноград (а не яблоко, как считают многие, согласно сложившемуся стереотипу). Может быть, намёк на это содержится и в словах Самого Христа: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь» (Ев. от Иоанна 15:1). Истинная виноградная лоза, в противовес ложной – дереву познания добра и зла. Иисус же есть истинное дерево жизни. Устанавливая Заповедь святого причастия на Последней Вечере, Иисус Христос противопоставил старое и новое вино: «И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матфей 26: 27 – 29). И ещё ранее Он сказал: «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Марк 2:22). Мехи – это образ нашей человеческой природы; вино молодое – образ Духа Святого. Этим Господь показал, что Бог может обитать только в новом человеке, рождённом свыше. Старое вино – это грех и все его последствия – плод дерева познания. Иисус прибавляет: «И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше» (Лука 5:39). Мы, по своей природе, держимся за своё старое и привычное, главным образом из-за того, что оно – своё. Эти рассуждения подводят нас к тому, что дерево познания добра и зла не могло дать ничего совершенно отличного от того, что и хотел даровать Бог человеку. Я не буду пытаться дать объяснение технической стороне вопроса, т. е. растолковать механизм действия на Еву и Адама плода дерева познания; остановлюсь лишь на духовном принципе, выраженном здесь. Мы знаем, что вино есть результат брожения, что происходит после отделения плодов с лозы. Это и есть суть дерева познания – жажда овладения дарами Божиими, независимо от Самого их Источника, отдельно от Него Самого. Суть же дерева жизни выражена Христом – истинным деревом жизни – в следующих словах: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего… Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал» (Ев. от  Иоанна 15: 4, 5, 16). Итак, тянуться к дереву познания – значит искать плодов для себя: «Израиль — ветвистый виноград, умножает для себя плод» (Осия 10:1). Принцип дерева жизни заключается в том, чтобы находиться в жизненном союзе со Христом и самому приносить плоды, вернее, позволить Ему приносить плоды через нас: «От Меня [Бога во Христе – прим. авт.] будут тебе плоды» (Осия 14:9). Принцип дерева познания заключается в вопросе книжника: «Кто мой ближний?» (Лука 10:29), т. е. в эгоистическом поиске тех, кто может быть мне полезен, а принцип дерева жизни – в ответе Христа: «Ты сам будь ближним всем». «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфей 20:28).
Итак, новое вино – сок дерева жизни – вино трезвости, не знающее брожения вследствие неразрывного жизненного союза. (Само слово «вино» не предполагает обязательного наличия алкоголя). Брожение дерева познания является результатом отделения от жизнедеятельности Самого Источника жизни в стремлении к безличному благу отдельно от Бога, кроме Которого никто не благ и ничто не благо. Эта истина выражена в притче Христа о блудном сыне (Лука 15 гл.), а также в словах пророка: «Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды» (Иеремия 2:13). Здесь прослеживается та же мысль: и в Самом Источнике, и в разбитых водоёмах одна и та же вода; но человек стремится либо к Самому Источнику, либо только к воде от Него, при независимости от Него. В этом и заключается вся суть и корень греха. Не мог благой Господь сотворить что-либо злое. Поэтому мысль о том, что дерево познания не несло зла в своей собственной природе (но напротив, было подобно дереву жизни), а также, что его зло заключалось исключительно в отделённости от Бога (а не в самом качестве его плодов), – вполне согласуется с Писанием. Кроме того, однозначно верно, что то, крупица чего привлекла Еву в дереве познания, целиком находилось в дереве жизни. Сыр в мышеловке настоящий и не отравленный. Но этот кусочек «блага» в рамках мышеловки перестаёт быть благом. Также и с «добром» дерева познания добра и зла – это лишь капля добра с истинного источника добра. Если бы в дереве познания было лишь откровенное очевидное зло, – в чём была бы суть испытания Адама, испытания его доверия к Богу? Кроме того, если бы зло было самоочевидным и омерзительным, человек отвергал бы его исключительно из выгод, а не из принципа, любви к истине и послушания Творцу. В свете этих рассуждений мы сможем верно понять русское слово «соблазн». Как говорят заслуживающие доверия филологи, оно происходит от корня «благо». Таким образом, сам наш язык несёт глубокую истину о сущности эдемского искушения и всех последующих искушений, в основе которых лежит тот же принцип, – увлечь человека можно не иначе, как с помощью чего-то, самого по себе доброго. Итак, соблазн – это увлечение с истинного пути с помощью кусочка «блага» – по принципу мышеловки. Завладев этим «кусочком», человек попадает в капкан, да и сам «кусочек» вскоре портится, «бродит»  и «вскисает». «Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Матфей 13:12). Кто не имеет Христа, тот, в итоге, потеряет всё, что по милости Его имеет в этой кратковременной земной жизни. Как выразился один писатель, «есть только одно благо – Бог; всё остальное – благо, лишь когда обращено к Нему, и зло, – когда от Него отвернётся».
Об этих же двух путях (соответствующих двум эдемским деревьям) говорит Христос всем и каждому потомку Адама: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её; какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» В погоне за мнимой самостоятельностью, свободой и независимостью, мы, в итоге, теряем всё. Поэтому Христос и призывает нас: «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матфей 16: 25 – 26, 24).


«Будете, как боги»

Главная мысль, провозглашённая в этой фразе и пленившая Еву, заключалась в обещании независимости, самодостаточности и самовластия. «Вы будете сами решать, как вам жить, что делать и к чему стремиться» – вот что сказал змей. Он сам первый пал жертвой этой своей безумной идеи. «Как упал ты с неба, денница, сын зари [Люцифер]! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Исаия 14: 12 – 15). Вот его идея самодостаточности и эволюционного восхождения «на высоты облачные»! Но желая подниматься всё выше, он опускается всё ниже и ниже. И обманутый им, человек стал на этот же путь.
Какая же крайняя степень безумия и наглого свинства в идее самодостаточности! Мы получили начало от Бога, и существуем также исключительно благодаря Его попечению. Независимо от того, хотим мы признать это или нет, «мы Им живём и движемся и существуем». «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем» (Деяния 17: 26 – 28). И мы говорим Богу: «Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (Иов 21: 14 – 15); «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами!» (Лука 19:14). В этом и есть весь ужас грехопадения. И истинно говорит Премудрость: «Все ненавидящие Меня любят смерть» (Притчи 8:36). Всё это противление достигнет своего апогея в антихристе, который провозгласит себя Богом – то есть обладающим законодательной властью и полной самодостаточностью. Пророк Даниил говорит о нём: «И будет поступать царь тот [антихрист] по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное… И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех» (Даниил 11:36,37). Гуманизм, начавший набирать силу с окончанием так называемых средних веков и с наступлением так называемого нового времени и эпохи Возрождения  (начало XVI в.) – это идеология и религия, готовящая платформу для человека греха. Гуманизм – это и есть отвержение всех богов и самопоклонение. Поклонение самому себе есть принцип сатанизма. Девиз сатанизма, в его открытой форме, гласит: «Делай, что изволишь», иными словами: «Поступай по своему произволу». Таким образом, гуманизм и сатанизм сойдутся в одной личности – антихристе. В нём вся земля поклонится диаволу (все те, кто не примут Христа), думая, что не поклоняются никому. Светский или религиозный, гуманизм по сути своей является религией, противостоящей христианству (открыто или скрыто). Это поклонение грешному Адаму, вместо поклонения святому Христу. Это провозглашение того, что мы сами в себе обладаем поистине божественной силой, которую необходимо только высвободить и развить. А исходит это всё из пантеистического мировоззрения, суть которого в вере в вечность, беспричинность и самодостаточность вселенной (природы) – т. е. приписывании ей свойств её Творца. И всё это заключено во фразе: «Будете, как боги». 
Однако человек нуждается в поклонении Богу, и отвергая истинного Бога, он на протяжении всей истории поклоняется ложным богам. А поклонение всегда несёт в себе подражание объекту (точнее, субъекту) поклонения. И потому ложь диавола: «будете, как боги» всю историю человечества воплощается в реальность: «будете, как бесы». Но последние представляются богами, и потому человечество после грехопадения, быстро забыв истинного Бога, в большинстве своём, всегда имело ложное представление о Нём. И всегда было и есть два противоположных ложных представления о богоподобии. Одно из них эпикурейского типа, приписывающее богам все человеческие слабости, грехи и страсти. Из этого представления естественно следует вседозволенность и либеральное  представление о свободе, несущее разнузданность и разврат. Второе направление стоического типа, приписывающее богам полное отсутствие желаний. Оно основано на ложном понятии о совершенстве – на утверждении, будто по достижении высшей цели прекращается всякое движение. Это выражено и в буддистском понятии о нирване – полном прекращении желаний и стремлений, или даже полном прекращении собственного существования. Это направление, несмотря на его видимую непорочность, всё равно дионисическое. Оно основано на самовнушении (и бесовском внушении) ничем не обоснованного покоя и радости, и этот ложный покой является, по сути, пьяным безразличием. И конечно, оба противоположных представления о Боге далеки от сущности истинного Бога. Будучи суверенным, Бог является святым и праведным; и будучи совершенным, и пребывая в совершенном покое, Он желает и действует.

Однако кроме мысли о самовластии и независимости, в словах «будете, как боги» заключалась и мысль о переходе на следующую ступень развития. Мы уже говорили о том, что человек был сотворён по образу Божиему с перспективой достижения богоподобия. И именно это желание, заложенное Самим Творцом, и раздул змей в Еве, внушив ей безумную мысль, будто Бог не желает позволить им достичь богоподобия. Мы уже говорили о том, как «Новый Век» проповедует «нового человека», или «человека духовного». Во всём подделываясь под Бога, враг соблазняет человека к достижению правильной цели ложным, незаконным, путём и ложными средствами. Это он придумал слоган: «Цель оправдывает средства». Но стремление к верной цели ложными средствами не только не оправдано, но более того, есть начало и суть греха. Однако главное, о чём мы говорим, – не сатана придумал идею богоподобия. Он лишь извратил его смысл и увлёк человека на ложный путь достижения его.   
Бог предназначил человеку стать подобным Ему, о чём мы читали ещё в 1-й главе Бытия: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Но это не значит быть богом в самом себе, но причастником Его природы. Именно так апостол Пётр и говорит христианам, что они «соделались причастниками Божеского естества» (2 Петра 1:4). И апостол Павел пишет, что истинно верующим Бог «предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он [Христос] был первородным между многими братиями» (Римлянам 8:29). И по воле Божией Адам должен был достичь этого подобия через дерево жизни, но впав в преступление по наущению змея, вкусил плод с дерева познания, ища богоподобия именно через него – путём независимости. Апостол говорит: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евреям 10:36). Между обетованием и его исполнением лежит Божий путь, тернистый и порой длинный (хотя у Адама не было ни того, ни другого). Враг всегда соблазняет нас сократить этот путь, чтобы сразу завладеть желаемым. Не это ли обещал он Христу в пустыне в плату за поклонение ему – сразу и без креста? Однако это короткое замыкание всегда чревато смертельными последствиями.

Необходимо сделать ещё одно важное замечание по поводу причастности Божеского естества. «Нью-Эйдж» учит о том, что в каждом из нас живёт Бог, или, иными словами, Бог внутри нас. Фундаменталисты часто склонны отвергать всё, что говорят еретики, забывая, что всякая ересь всегда содержит извращённую истину. Бог в человеке – это не языческое, а библейское учение. Но необходимо сказать, в чём заключается ложь «Нового Века». Во-первых, их безликое божество не имеет ничего общего с истинным личностным Триединым Богом. Во-вторых, вездесущность Бога не означает, что Он присутствует во всём творении в одинаковом смысле. Иначе мы припишем Богу связь со злом. И в-третьих, обитание Бога внутри человека – высшая форма внутреннего присутствия Бога в творении – возможна только через устранение преграды, образовавшейся вследствие грехопадения, – самого греха. Бог не соединится со злом, поэтому человек должен полностью обновиться. Но для этого должна быть принесена компенсация греха – искупление, что и совершил Иисус Христос – Сын Божий, воплотившийся в человека. Именно здесь теософия коренным образом противоречит христианству. Она не признаёт грехопадения, следовательно, и нужды в Искупителе, заявляя, что человек может просто так, без посредника, соединиться с Богом. Но сама мысль о вселении Бога в нас – библейская: «Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Коринфянам 6:16. Павел ссылается на многие ветхозаветные пророчества, например: Иезекииль 11: 19 – 20; 37: 26 - 27). «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Ефесянам 3: 14 – 17). О тайне боговоплощения, которая не ограничивается Иисусом Христом, но находит своё полное усовершение в церкви – Теле Христа, её Главы, говорят многие послания апостола Павла. Да и само имя Христа – Эммануил (точнее, Иммануэль) в точном переводе означает именно «в нас Бог» (а не «с нами Бог», как обычно переводят). Еврейское слово «имману» означает именно «внутри» (в отличие от слова «итану», означающего «рядом»). По-видимому, отсюда и латинское слово «имманентный» – внутренний. (Похоже, отсюда происходит и слово «иметь», и слово «имя» – внутренняя сущность). Слово «имманентный» – антоним слова «трансцендентный», которое богословы часто применяют по отношению к Богу. Но суть боговоплощения как раз и заключается в том, что трансцендентный (внешний, запредельный, недосягаемый) Бог во Христе становится имманентным тем, кто принимает Его. Сам Христос сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». Между выражениями «с вами» и «в вас», в сущности, и состоит различие между Ветхим и Новым Заветами. В этих словах Христа мы видим нетождественность Сына и Духа Святого. Но чтобы мы не разделяли Триединого Бога и не думали, будто Дух Святой действует отдельно от Христа, Господь Иисус присовокупил: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». И довершил откровение о Триедином Боге: «Иисус сказал..: кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ев. от  Иоанна 14: 15 – 17, 19 – 20, 21, 23). Как придут? Духом Святым. Бог неделим. Итак, Бог действительно хочет обитать в человеке. И именно для этого мы и были сотворены. Бог хотел сотворить множество богоподобных существ (не богов, но причастников Божеского естества), связанных органически (в отличие от ангелов, которые не происходят от общего предка): «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Коринфянам 6:18), сделав их причастниками Своей вечной несотворённой жизни.


«Знающие добро и зло»

Всем известный символ «инь-ян», пропагандируемый и распространяемый сегодня во всех сферах человеческой деятельности, является не чем иным, как эмблемой дерева познания добра и зла. Он символизирует равноправие и взаимозависимость добра и зла. Эта идеология является неотъемлемой частью (если не самой сутью) восточных (главным образом, индуистских) религий, халдейской каббалы (которой поражён весь современный иудаизм), а также современной философии Западного мира. Со снижением влияния церкви идеологией дуализма всё больше опутывается весь мир.
«Без единства и борьбы противоположностей не может быть никакого развития» – говорят дуалисты. Это именно то, что сказал диавол ещё в Эдемском саду. На этом стоит вся идея эволюции. Зло необходимо – говорят дуалисты, – потому что без него невозможно познать и добро. Оно служит как бы контрастным фоном для проявления добра. Зло необходимо добру, так как только зло является стимулом к совершенствованию. Сатанисты говорят то же самое, только более дерзко и радикально – зло является корнем добра и его отправной точкой. «Вы должны быть сначала злым, чтобы могли стать добрым» – говорят они. Вечная борьба со злом, по их словам, – вечный двигатель совершенствования. Таким образом, теория эволюции не просто заблуждение; это одна из главных доктрин сатанизма, которую нашептал змей Еве. Не это ли говорят эволюционисты? Естественный отбор, борьба за существование, болезни и смерть – всё это двигатель эволюции. Но это безумные слова.
Не будем тратить время на опровержение дуализма. Сделаю только пару замечаний. Вся эта ложь строится на отождествлении зла с несовершенством. Но это совершенно разные понятия. Конечно, они пересекаются, и зло есть действительно в некотором смысле несовершенство. Но несовершенство бывает и здоровым, а зло – никогда. Ребёнок – несовершенный человек, но его рост и созревание – только вопрос времени. Но болезнь отнюдь не является предпосылкой здоровья, и это знают все. Далее, эта ересь исходит из ложного утверждения, что по достижении цели прекращается всякое движение. Но мы уже говорили об этом, рассуждая о субботе и значении слова «покой». Глупо переносить на рай сегодняшние греховные реалии. И разве разумно считать, что возможность достижения цели – ниже вечной невозможности её достижения? В вечности с безграничным совершенным Богом есть возможность бесконечного совершенствования, всё более глубокого познания Бога и преображения в образ Сына Его. Но это количественное, а не качественное совершенствование.
Каббалисты, а вслед за ними мормоны и другие еретики заявляют, что грехопадение Адама – необходимое событие, давшее толчок развитию человечества. Таким образом, они сами против себя свидетельствуют, что они последователи древнего змия. За что тогда судить преступников и злодеев, если зло нам необходимо? «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро? – спрашивает апостол – как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Римлянам 3:8). Многие писатели и поэты воспевали Люцифера, без которого, по их словам, в Эдеме не происходило никаких значительных событий до разговора  змея с Евой. Не отсюда ли и подобные мысли о будущем рае (опять же, исходящие из ложного представления о покое – как о бездействии)? В раю слишком скучно, необходимо и немного ада – говорят несчастные обманутые души, не понимая безумия своих слов. Конечно, в их словах о том, что в саду ещё не происходило значительных событий, есть доля правды. И возможно, именно потому, что человек удовольствовался тем, что уже имел, и не стремился к решительному шагу к дереву жизни, – Бог и попустил сатане искушать Еву, чтобы подтолкнуть человека к акту сознательного выбора. Но ложь диавола состоит в том, будто история человечества без греха была бы невозможна, будто в рамках дерева жизни не могли происходить стоящие события.

Вот краткое изложение программы змея и его религии. Продолжим же рассмотрение 3-й главы Бытия.

Стих 6. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
«И увидела жена…». Как в самом начале сатана предпринял совращение человечества (находившегося тогда ещё в чреслах отца) через женщину, таким же образом он действовал и действует на протяжении всей истории – именно через женщину. Мы ещё увидим это в последующих главах. Пока отметим только важность пребывания женщины на своём месте. Как мудро отметил пуританский толкователь Мэтью Генри, Еве следовало бы держаться поближе к тому боку, из ребра которого она была сотворена. Все проблемы начинаются тогда, когда женщина поддаётся соблазну диавола действовать независимо от мужчины, причём проблемы появляются как у неё самой, так и у мужчины.
Обратим внимание на направление, в котором происходило падение Евы. Как отмечают истинные богословы, сатана всегда действует, продвигаясь снаружи вовнутрь человека. Падение началось с внешнего: «И увидела жена…». Бог же действует изнутри наружу – от внутреннего к внешнему. Не случайно составляющие нашего существа апостол перечисляет именно в таком порядке: «Дух и душа и тело». Апостол увещевает нас жить по принципу: «Мы ходим (руководствуемся и живём – прим. авт.) верою, а не видением» (2 Коринфянам 5:7). И Иов строго порицает хождение за глазами: «Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими, и если что-либо нечистое пристало к рукам моим, то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут» (Иов 31: 7 – 8). Сколько грехов начинается с мысли: «Я только посмотрю»! Но почти никогда дело на этом не заканчивается. И следует сказать, что именно женщины особо подвержены суждению по взгляду очей, и что вся современная реклама направлена именно на глаза – на внешнее, на упаковку. Вся торговля строится на привлечении внешним видом и на разжигании через это страсти любостяжания, которое есть идолослужение (см. Колоссянам 3:5). Господь Иисус предостерегает нас: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ев.  от Иоанна 7:24). О нашем Спасителе было предсказано: «Будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Исаия 11:3). Ева же отдалась на волю глазам и ушам.
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание». Взгляд на запретное дерево совместно с вниманием льстивому голосу змея буквально очаровали Еву. Это важно отметить: под внушением она увидела дерево и запретный плод в искажённом, радужном образе. Он показался ей намного красивее и привлекательнее, чем был на самом деле. Так впервые в сердце человеческое проникла фантазия – ложь, облачённая в красивый наряд. Мы сотворены, чтобы жить в реальности. Реальность – это истина; фантазии, иллюзии, мечты – всё это ложь. Но не это ли повсеместно восхваляется в мире? «Что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (Лука 16:15), потому что «бог века сего [сатана] ослепил умы» (2 Коринфянам 4:4), перевернув ценности вверх дном. Весь мир опьянён Дионисом. Но Распятый говорит нам: «Не мечтайте о себе» (Римлянам 12:16).
Обратим внимание на то, что увидела жена, и на порядок, в котором всё это описано. Это именно то, о чём писал апостол Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Послание Иоанна 2: 15 – 16). И в этом мы ещё раз видим троичность человека. Похоть плоти – телесные страсти; похоть очей – душевные; и гордость житейская – духовный порок. «Дерево хорошо для пищи» – искушение для тела; «приятно для глаз» – искушение для души эстетической притягательностью; «вожделенно, потому что даёт знание» – искушение гордой независимостью – для духа. На протяжении всей своей грешной истории человек ищет хлеба, зрелищ и славы. Это нормальные потребности, извращённые грехом вследствие того, что ищем мы всего этого отдельно от Бога, независимо от Него. Бог хочет нас обеспечить всем необходимым для нас, но только в Нём Самом. Грех был именно в стремлении к независимости от Творца. Впоследствии, очень быстро, он отравил и извратил и сами наши желания. Конечно, самый страшный порок – это тщеславие, ибо он наиболее уподобляет нас диаволу. Самая прекрасная и возвышенная часть нашего существа – дух, – когда испорчен, становится наиболее злым; он становится злым духом. И на этом Господь особенно акцентирует. «Я Господь, это — Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Исаия 42:8). «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ев. от Иоанна 5:44). Богу слава принадлежит и приличествует по Его вечной всесовершенной природе; человек же может быть только причастником Его славы. Тот, кто стремится к славе в себе самом, пытается украсть её у её Первоисточника. Гордость житейская – это тщеславная жажда воздвигнуть себе памятник, жажда самореализации, жажда влияния, популярности, почитания и власти. Под влиянием гордости житейской совершаются самые циничные и бесчеловечные преступления; опьянённый гордыней и жаждущий власти попирает все принципы, сжигает совесть и легко переступает через всё и всех. Как диавол считает власть высшей абсолютной ценностью, ради которой можно пожертвовать всем, так и тщеславный властолюбивый человек. И слава Господу, что Он останавливает нас в этом безумии, и потому лишь немногие добиваются того, чего хотят!
«Потому что даёт знание». Не за этим ли всячески стремится наука, буквально поклоняющаяся знаниям? И для чего она делает это, если не для обретения полной власти над миром? Ведь учёные, стоящие во главе науки, считают, что собрав все знания о вселенной, разгадав все её тайны, они получат полную власть над миром, достигнув того, что обещал змей: «Будете, как боги». Но о науке приличнее будет сказать отдельно в последующих главах. Следует сказать несколько слов о современном воплощении дерева познания добра и зла, плодами которого питается абсолютное большинство населения земного шара. Это интернет. Это безвекторное аморальное (т. е. толерантное и бесцензурное) виртуальное пространство. Это дерево познания добра и зла, на ветвях и плодах которого нет этикеток «добро» и «зло». Но его огромный вред не только в этом. Он даёт легкодоступную информацию. Современный человек живёт в ускоренном ритме, и кроме того, интеллектуально ленив (при всей претензии на умственное развитие). То, к чему наши предки приходили путём долгих, порой мучительных исканий, современный человек получает мгновенно и без труда. Но эти знания весьма поверхностны и неосновательны. (Я даже не рассматриваю сейчас вопрос преднамеренной лживости научных теорий и определений). Однако, вопреки всему этому, современный человек гордится своими «познаниями», и именно вследствие этой лёгкой доступности, дающей навязчивую подсознательную иллюзию успешности и особой талантливости. Но вернёмся к Еве.

Засматриваясь на запретный плод и заслушиваясь голосом змея, она всё больше опьянялась и возбуждалась. Страх Божий и здравый смысл всё больше заглушались всё возрастающими волнами неконтролируемых эмоций и необузданных желаний. Воля – бесценный дар Божий, – которой мы совершаем выбор, была порабощена жаждой запретного. С Евой произошло то, что описано в Деяниях Апостолов: «Пётр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому..?» (Деяния 5:3). Сатана вложил мысль преступить повеление Господне в сердце Евы, то есть его внушение поработило её, став её собственным желанием. Таким образом, когда Писание говорит о сердце человека, под ним всегда следует понимать именно волю, потому что она поистине является стержнем, или сердцевиной, нашего существа. Соломон увещевает: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни» (Притчи 4:23). Сердце – это наш руль, и если оно повреждено или вовсе выведено из строя, мы хаотично носимся по стихиям мира, как щепка в волнах океана. Христос сказал: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матфей 6:21; Лука 12:34). Таким образом, сердце связано с ценностями, стремлениями и целями человека; и это ещё раз указывает на то, что сердце – это именно воля человека. Итак, с одной стороны, мысль о преступлении в сердце Евы вложил диавол; а с другой, это был полностью её грех: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Послание Иакова 1:14 – 15). Всю эту порочную цепочку мы видим в грехопадении человека. Пока искушение вне нас, оно нам нисколько не вменяется. Когда мы начинаем уже раздумывать и торговаться, – мы уже начинаем впадать в искушение, и это уже опасная фаза; но это ещё не грех. Перед самим делом искупления нас из беды, в которую мы попали преступлением первого Адама, в ночь перед распятием, второй Человек Иисус Христос, смертельно скорбя в Гефсиманском саду, увещевал Своих учеников: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Матфей 26:41). Ева же не бодрствовала, отдала бразды правления плоти, и потому быстро впала в искушение. Однако, как отмечает Джон Оуэн, английский богослов XVII века, впасть в искушение – это ещё не значит совершить грех, хотя устоять в этой точке уже крайне сложно; сильным решением воли ещё можно отвергнуть искушение и предотвратить совершение греха. «Есть ещё миг, есть ещё срок, пока не спущен курок». Помни это, человек, и в решающий миг остановись на краю пропасти! Когда же искушение завладеет сердцем, то чем противостать ему? Это уже и есть зачатие греха, о котором говорит апостол. Однако Ева могла ещё из последних сил воззвать к Богу и избегнуть грехопадения. Пока плод оставался не съеден, ещё была надежда, ибо сказано: «В день, в который вкусишь.., смертью умрёшь». Но Ева всё же «взяла плодов его [дерева познания добра и зла] и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Библия мало говорит о внутренних переживаниях Адама, сопутствовавших его первому греху. Но кое-что сказано: «Не Адам прельщён; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тимофею 2:14). Из этого следует, что Адам ел плод не потому, что был обманут, но из солидарности с женой. Не осуждая нашего праотца, всё же заметим, насколько важно ставить истину превыше всего, превыше всех родственных связей и прочих человеческих привязанностей. Господь Иисус сказал: «Враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфей 10: 36 – 37). Итак,

Плод сорван, в рай закрыты двери,
и Ева горько вопиёт:
«Вы искусителю не верьте!
Не сладок запрещённый плод».

Однако вопиять Ева стала не сразу.


Стихи 7 – 8. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

Грех неизменно побуждает человека спрятаться тотчас после его совершения, хотя нам следует, наоборот, сразу идти к Богу с покаянием, моля Его вывести нас из греха и восстановить. Нам кажется, что время исправит ситуацию, но отсрочка только усугубляет беду. И даже если нам кажется, что всё обошлось, и в памяти нашей притупилось впечатление от содеянного, грех никуда не девается. Это обманчивое чувство. В памятной книге Божией всё записано. Наше прошлое является таким же реальным, как и настоящее, и смыть его способна лишь кровь Христа. Лучшее время для покаяния – тотчас по совершении преступления; однако, к сожалению, так почти никто не поступает.
 Отметим контраст между обещанием змея и тем, что произошло на самом деле. Он обещал: «Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги»; а после того, как Адам и Ева вкусили запретные плоды, вышло всё наоборот: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги». И дальнейшее поведение наших прародителей показывает, как сильно грех ослепил и лишил ума их обоих. Быв до греха в высшей степени одарёнными (о чём мы уже рассуждали ранее), они разом обезумели, пытаясь скрыться от всевидящего Бога. Грех поверг их в глубокий страх и шок, и они, словно в бреду, не знали, что делают. Если и сейчас первое большое преступление (например, убийство) вызывает у человека, совершившего его, душевные травмы, то насколько же сильнее должны были почувствовать ужас греха те, кто раньше не знал его! После совершения греха мы пытаемся сделать вид, что всё нормально, всё, как раньше, и что ничего не произошло. Пьяный всем своим видом пытается показать, что он трезв, но все его усилия выглядеть естественно только подчёркивают обратное. Так опьяняет нас и любой грех, и мы тщетно пытаемся скрыть его, тем самым прибавляя грех ко греху. Мы «шьём себе смоковные опоясания» – жалкая попытка самооправдания. Если нам не всегда удаётся обмануть таким образом даже своих ближних, то что говорить о всевидящем Боге? Нам не обмануть также и самих себя. Сразу же после грехопадения у Адама и Евы появилось чувство стыда, вины и панического страха, сменившего истинный страх Божий. Этот страх можно заглушить, но он остаётся с нами навсегда, и рано или поздно совесть возвысит свой голос. И если мы не придём ко Христу с покаянием и мольбой простить нас и снять с нас грехи наши – мы перенесём свою вину в вечность, и уже никогда не сможем от неё избавиться. Современная психология внушает нам идею игнорирования стыда как ненужного и даже вредоносного комплекса. Но таким образом не решается проблема, а лишь устраняется её симптом. И при этом человек, мало того, что остаётся неисцелённым, так ещё и теряет всяческую возможность этого, так как лишается напоминания о проблеме, лишь закрывая на неё глаза. Ещё не так давно слова «бессовестный» и «бесстыжий» были синонимами слова «негодяй»; сегодня же бесстыжесть поощряется.
Заметим, что Бог ходил в раю и вчера, и третьего дня. И в день грехопадения Бог был всё тот же, и был не менее расположен к человеку, чем ранее. Но в самом человеке произошли изменения, и Он увидел в Боге угрозу. Таких мыслей раньше не могло зародиться в нём. О, если бы мы после согрешения видели только свой грех и сокрушались о нём, а не считали Бога своим врагом! Но страх и самооправдание так ослепляют нас, что мы начинаем (может быть, только в тайных мыслях) винить Бога. Насколько мы оправдываем себя в своих прегрешениях, ровно настолько мы обвиняем Бога.
Не будем упускать ничего из сказанного в Писании. Каждое слово, написанное в Библии, важно; а слова в первых главах Бытия несут особенно насыщенный смысл. Что ещё мы видим во внезапном стыдливом осознании наготы и в смоковных опоясаниях, немедленно сшитых нашими предками?   




Особенно пострадавшая область нашего существа

Нам кажется вполне естественным стыдиться наготы и носить одежду (хотя, современное человечество, всё больше отвергающее стыд, как раз противоестественно стремится к наготе). Нам кажется это само собой разумеющимся. Однако одежда, впервые одетая человеком, весьма показательна. Часто говорят, что человек прикрылся вследствие осознания своей беспомощности и несостоятельности. Это верно, но мы видим здесь ещё кое-что. То, что прикрыл листьями человек, вследствие грехопадения пострадало больше всего (по крайней мере, из телесных органов). Нет нужды долго доказывать это, так как все мы хорошо знаем о соответствующих постыдных страстях, которым подвержены (более или менее) все, без исключения, потомки согрешившего Адама. Органы и системы, непосредственно отвечающие за продолжение рода, пострадали больше всего, и всё потомство Адама по наследству, уже с рождения, наследует первородный грех. «Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть» (Титу 1:15). «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого» (Римлянам 14:14) – утверждает апостол Павел. Вся скверна не в определённых частях тела, а во грехе. Если мы хотя бы немного поразмыслим о наших страстях, мы увидим их крайнее безумие. Тело, которое должно служить послушным инструментом духа, управляющего им посредством души, живёт своей независимой жизнью. Органы, предназначенные для выполнения определённых функций (в частности, рождение детей), из служебных становятся центральными и порабощают буквально всё наше существо. И не случайно апостол ставит прелюбодеяние и блуд первыми в списке «дел плоти» (см. Галатам 5:19). Это ещё раз подтверждает, что половая сфера подверглась греху более всего из всех телесных систем человека.   
Именно на детородном органе, по завету Бога с Авраамом, совершалось обрезание, что было знаком полной греховности Адама и нужды в новом, святом, Родоначальнике. Истина об обрезании в Писании раскрывается прогрессивно. Сначала мы видим образ – обрезание ничтожно малой части тела. (Хотя и в Ветхом Завете говорится об обрезании сердца, крайней плоти сердца (см. Второзаконие 10:16; Иеремия 9:26)). Далее – повеление Спасителя вырвать соблазняющий нас глаз и отсечь соблазняющую нас руку (а также любой другой член) (Матфей 5:30). И уже апостолы раскрывают сущность обрезания во всей полноте, требуя обрезание всего человека. И действительно, какая часть тела не соблазняет нас? Но не самоубийство проповедует апостол Павел, а духовное умерщвление нашей греховной природы – ветхого человека. Нам необходимо полное обновление – рождение свыше новой природы, подобной Христу, и совлечение и обрезание старой – через сораспятие Христу, чтобы новый человек мог обрести свободу. Он пишет церкви: «В Нём [во Христе] вы и обрезаны обрезанием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Колоссянам 2: 11 – 13). Итак, новозаветное обрезание – это крещение – сама его сущность, а не только внешний обряд.
Но вернёмся непосредственно к половому вопросу, с которого мы начали эти рассуждения. Диавол, делающий всё вопреки воле Божией, издавна внушал человеку самоправедные, гордые и самодовольные мысли. И человек, под его внушением, отрицал свою греховность, и более того, верил в свою божественность. И утверждал свой род – род Адама, который Бог приговорил к распятию. Отсюда название славянского язычества – родноверие. Во всех древних языческих религиях, дошедших до наших дней, половые символы были одними из главных. И конечно, дело не ограничивалось только символами. Процветал культ секса. При храмах и капищах находились блудилищные дома (а часто и в самих храмах были соответствующие специальные комнаты). Всё это ритуально посвящалось их богам (бесам). Бог всегда особо предостерегал против этих мерзостей и строго наказывал за это. «Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе и не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой» (Второзаконие 16: 21 – 22). Роща и столб в этих гнусных ритуалах представляют соответственно женские и мужские гениталии. Апостолы всегда особо настаивали на воздержании от блуда и на целомудрии. Это всегда отличало истинных христиан.
Сегодня налицо ужасное падение нравов, особенно в области пола. Пропаганду сексуальной свободы ведут именно продолжатели и носители древних языческих культов – масоны. Это не свобода, а растление и смерть. Через эту пропаганду они хотят вовлечь всё человечество в их мерзкие ритуалы, превратив весь мир в языческое капище без стен. И мода на обнажение – также часть этих ритуалов. Писание говорит и об этом: «…Чтобы также и жёны, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично жёнам, посвящающим себя благочестию»  (1 Тимофею 2: 9 – 10). Особый акцент Священное Писание делает именно на женской одежде. Как уже было сказано ранее, именно через женщину диавол вносит в мир львиную долю соблазнов.
Следует отметить, что не все язычники проповедуют разнузданность и разврат. Например, фрейдовская психология говорит о сублимации нашего «либидо» – переориентировании половой энергии в благородное русло. Тибетские монахи также достигают безбрачного бесстрастия. Но всё это – лишь более благородная (стоическая) форма дионисизма, призывающая страстную энергию ветхого человека на службу добру. Но ветхий человек должен быть распят. Что касается Фрейда, то в его теории о либидо (половое влечение) есть немалая доля правды (хотя, конечно, намного больше лжи). Это правда, что львиная доля сил человека заключена в половой системе (так и должно быть, ведь деторождение – особо важный, сложный и энергоёмкий процесс). Но Библия ещё задолго до Фрейда ассоциировала силу человека с чреслами. Предки знали всё это не хуже современных «открывателей». И стоит отметить, что воскресший и прославленный Новый Человек Иисус Христос предстаёт в видении апостола Иоанна препоясанным по персям (по груди), а не по чреслам, как подпоясываемся мы. В этом мы видим указание на переход в высшую форму бытия.   


Стих 9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты?

Бог ищет и зовёт Адама, конечно, не потому, что не знает о его убежище. Но Он даёт самому Адаму возможность осознать собственное падение. Бог как бы говорит: «Посмотри, где и в каком состоянии ты теперь находишься и сравни с тем, что было до греха». Так же обстоит дело и с каждым потомком падшего Адама. «Никто не ищет Бога» (Римлянам 3:11); и не только не ищет, но и прячется от Него, подобно Адаму. Но Бог ищет человека, всячески зовя его – как словами, мыслями, так и жизненными обстоятельствами – как радостями, так и горем. Не ограничивай понятие о призыве Божием лишь каким-то одним словом или ситуацией. Вся наша жизнь – единый сплошной призыв; только бы мы желали видеть и слышать! Бог ищет и зовёт всех потомков Адама, без исключения. Некоторые говорят, что Бог ищет только немногих избранных. Но это не так. Уже тогда, когда Господь звал Адама, он звал в нём всех его потомков, находившихся ещё в чреслах отца.
Стихи 10 – 13. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Оправдываясь, Адам сам себе выносит приговор. Со стороны Бога ничего не изменилось, а человек скрывается, как беглец-преступник. Через Моисея Господь выразил Своё неизменное постановление и приговор: «Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, – то… побежите, когда никто не гонится за вами» (Левит 26:14,15,16,17). «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев» (Притчи 28:1). Вместо того, чтобы сразу же покаяться перед всевидящим и всеведущим Богом, Адам продолжает оставаться на стороне греха. Оправдывающий себя перед лицом правдивого обличителя – защищает грех. Тут же проявляется вся низость падшей человеческой природы: каждый с лёгкостью подставляет под удар своего ближнего, пытаясь свалить на него всю ответственность за содеянное. Прежде чем произнести Свой справедливый и, в то же время, милостивый приговор, Господь призывает к ответу каждого согрешившего особо, давая каждому возможность высказаться. Господь знает всё ещё до нашего ответа. Он даёт человеку слово, главным образом, для того, чтобы он сам осудил себя – либо добровольно (покаянно), либо невольно (самооправдательный ответ сам осуждает себя своей нелепостью). Суд Божий всегда совершается по принципу: «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб!» (Лука 19:22).
Стих 14 – 15. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
   
Обратим внимание на то, что обращаясь к змею, Бог не задаёт ему вопросов, как он делал, обращаясь к согрешившей паре. Этим Он показывает различие между согрешившими по обольщению и самим родоначальником греха. В адрес сатаны Господь сразу изрекает проклятие, показывая тем самым, что первый мятежник навсегда лишён части в Боге и возможности возвращения к Нему. Показательно также то, что змею нечего сказать в ответ. Ему уж точно не на кого свалить вину. Интересно замечание Иренея: «Бог проклял змея, который носил в себе противника, каковое проклятие простёрлось как на самое животное, так и на гнездившегося в нём сокрытого ангела, сатану». Из этого можно предположить, что в словах тех, кто утверждает наличие у животных (по меньшей мере, у некоторых) свободной воли, есть доля правды. Бог не мог проклясть невиновного. Мы не знаем, к какому роду принадлежал тот змей, использованный диаволом. Может быть, все змеи происходят от одного общего предка, так как все змеи –  ползучие и безногие. Но изначально змей обладал ногами, походя, скорее, на дракона (динозавра). (Интересно, что многие рептилии обладают ногами). У всякого человека с более-менее адекватным восприятием реальности змеи вызывают отвращение, так как они поистине отвратительны. Сатанисты же любят змей, постоянно используя их в своих символах.
По отношению к человеку Бог не изрекает проклятия, но напротив, сразу даёт ему надежду: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Сатане оставлена определённая свобода действия на земле, так как вследствие выбора человека он получил юридическое право на владение землёй, став «князем мира сего» (Ев. от Иоанна 12:31) и «богом века сего» (2 Коринф. 4:4). Но он не властен преступить границ, положенных Богом. Диавол не может причинить нам смертельного вреда, если мы живём по Божиим заповедям; он может только жалить в пяту. Иоанн Златоуст говорит, что посредством его мы можем даже обрести пользу, закалившись в бою с ним постоянным противостоянием. Так что нам не оправдаться диавольскими искушениями, всё зависит исключительно от нас. Однако для этого нам, для начала, необходимо принадлежать к семени жены. В словах о семени жены заключено первое пророчество о Мессии (Христе). Все потомки Адама рождены от семени мужа. И вот   Божия характеристика этого семени, портрет всех нас: «Сыны человеческие — только суета; сыны мужей — ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты» (Псалом 61:10). Только один Человек был рождён от семени жены, и это Иисус Христос. Доктрина непорочного зачатия – неотъемлемая часть христианского вероучения, и всякий, кто пытается её оспорить или отвергнуть, выбивает фундамент из-под здания Евангелия. Пророк Иеремия предсказывал: «Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа» (Иеремия 31:22). И Исаия также пророчествовал: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исаия 7:14). От самого грехопадения Бог готовил человечество к чуду предстоящего боговоплощения. А «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Галатам 4: 4 – 5). Так «как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Римлянам 8: 3 – 4). Так Христос – семя жены – на кресте нанёс сатане смертельный удар в голову. Каким образом? Посредством воскресения. «Возмездие за грех – смерть». В Спасителе умер весь наш грешный Адамов род; возмездие было уплачено, и когда Он воскрес, то воскрес как глава нового человеческого рода, полностью свободного от греха, всех его последствий и долгов.
Но что же представляет собой семя змея? Есть еретическое направление, понимающее эту истину чисто материалистически. Его представители говорят, что диавол буквально вступил с Евой в половую связь; говорят даже, будто это и было «вкушением запретного плода». Якобы Каин  – это сын Евы от сатаны (семя змея). До Каина мы ещё дойдём. Пока же нам достаточно следующего аргумента. Если понимать вкушение запретного плода так аллегорически, то встаёт страшный вопрос: что же тогда означают слова: «И дала также мужу своему, и он ел»? Не следует понимать семя змея образно. Нет, это буквальный, точный термин. Но буквальный – отнюдь не синоним слова «материальный». Человек в прямом смысле вступил в блуд с сатаной, но в духовный блуд. Сатана – высшее по природе духовное тварное существо (он падший херувим – высший ангельский чин). Его интересует не тело, а дух человека. Неверность человека Богу и союз с сатаной и злыми духами часто характеризуется в Писании как блуд. Через этот духовный союз с сатаной человек и принял его природу, или семя змея. Через дух в человека вошла сатанинская природа, распространившаяся на всего человека. 
Всякий рождённый от Бога во Христе становится братом Христу и также принадлежит к семени жены. И прежде всего, в самом человеке, когда он рождается свыше, и начинается эта вражда между семенем змея и семенем жены. Семя змея – греховная природа, плоть, сразу же восстаёт против святости нового человека: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся…» (Галатам 5:17). Вернее сказать, семя змея – это сатанинская природа, проникшая в нашу падшую человеческую природу и сросшаяся с ней воедино. И этот противоестественный порочный союз Писание часто называет плотью. Но верующий может и должен преодолеть власть плоти. Апостол Павел пишет: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Галатам 5:16). «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галатам 5:24). И нам необходимо полное обновление и очищение, не только от телесных страстей. Апостол Павел призывает верующих: «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2 Коринфянам 7:1). Несмотря на наследственный грех, нам дарована свобода, но только во Христе. И только когда мы принимаем Христа по истине – не только заместительную жертву за наши грехи, но и как нашего представителя, в котором распят наш ветхий человек, – и стоим в свободе, которую даровал нам Христос, сообразуясь смерти Его (см. Галатам 5:1; Филиппийцам 3:10), мы наносим змею смертельный удар в голову.


Стихи 16 – 18. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.
   
  Наказание Божие для нас спасительно, если мы в смирении и покаянии принимаем его. В плоском легкомысленном понимании современного христианства, покаяние исключает наказание Божие, «потому что за грехи наши пострадал Христос». Но не так учит Писание. Истинное покаяние не только не исключает несение наказания, но более того, только в судах Божиих исполняется и усовершается. «И сошёл Господь в облаке, и остановился там близ него [Моисея], и провозгласил имя Иеговы. И прошёл Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исход 34: 5 – 7). И не следует понимать так, будто здесь говорится о двух категориях людей – верующих и неверующих. Покаявшийся верующий всё равно несёт наказание за грех, потому что закон сеяния и жатвы стоит вовек. Однако для христианина, безропотно принимающего это наказание, оно спасительно; это практический крест для умерщвления ветхого человека и школа, в которой мы практически познаём пагубность греха. Вся Библия пронизана этой мыслью. Все пророки говорят о том, что прощение Божие не исключает наказания за грех. Но наказание для верующего милостивое и неполное. «Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя: Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя» (Иеремия 30:11). «В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветёт Израиль; и наполнится плодами вселенная. Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Так ли убивал его, как убиты убивавшие его? Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его» (Исаия 27: 6 – 8). «Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им… Господи, Боже наш! Ты внимал им; Ты был для них Богом прощающим и наказывающим за дела их» (Псалом 98:6,8). Неправильно видеть в судах Божиих лишь проявление гнева Божиего. Это спасительное средство для тех, кто смиренно несёт их; и иного пути спасения нет. Крест Христа не принесёт нам никакой пользы без нашего собственного креста, делающего нас сопричастными Его искупительной смерти. Давид признаёт: «Суды Твои благи» (Псалом 118:39).  «Когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Исаия 26: 9 – 10). Тот, кто научился не роптать на свои несчастья, уже недалёк от царствия Божиего; кто же научился благодарить Господа за Его суды, – однозначно будет спасён.
Сатана всегда стремился соблазнить человека нарушить установленный Богом порядок для падшего человека. Главным образом, подстрекая женщин поднять бунт против подчинённого мужчине положения. И сколько зла происходит от этого! Всякая революция начинается с «эмансипации» женщин и заканчивается гендерной содомской мерзостью.
Что касается сорняков и колючек, о которых сказано, то не следует думать, будто Бог специально создал их для наказания человека. Это не новые растения, а испорченные проклятием греха старые. Колючки – не что иное, как недоразвитые цветы, листики и веточки. Мы не мыслим розы без шипов. Но такой она была в Эдемском саду. В свете этого становится более понятным мученический подвиг Христа. Ведь Он принял на Свою святую голову терновый венец – проклятие грехопадения, заслуженное Адамом! И благодаря этому подвигу мы имеем обетование нового неба и новой земли, на которых обитает правда, свободных от проклятия греха и его последствий. Мы уже говорили, ещё в первой главе, о будущем миролюбии всех животных – возвращении первозданного строя. Конечно, искупление распространится и на растительный мир: «Вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастёт мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое» (Исаия 55: 12 – 13). Но Христос учит нас, что войти в будущий рай можно не иначе, как сначала приняв и пройдя последствия греха. «Возмездие за грех – смерть» (Римлянам 6:23). Поэтому нам надлежит пройти смерть нашей падшей природы, чтобы воскреснуть.
«Будешь питаться полевою травою». Может быть, здесь говорится о том, что Бог позволил человеку унести семян огородных культур (как мы помним, слово «полевой» в первых главах Бытия часто означает именно это). Что мы можем знать наверняка, так это то, что до потопа человек (а скорее всего, и все животные) должны были оставаться вегетарианцами. Последствия греха проявились не сразу, по милости Божией, иначе человек этого бы не выдержал. Поэтому допотопный мир ещё сохранял многие свойства первозданного. Проклятие, изречённое Богом, было пророчеством, исполнение которого происходит постепенно.


 Стих 19. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Нет нужды долго останавливаться на первых словах этого стиха. Ясно, что Бог устанавливает закон необходимости тяжкого труда для Адама и всех его потомков; и эти слова бескомпромиссно осуждают всякое тунеядство, в любой его форме. Важно отметить духовный аспект Божиего приговора. Иисус говорит: «Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру… Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ев. от Иоанна 6:33,35). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (там же, стихи 54 – 58). Рассматривая Бытие и Евангелие от Иоанна в совокупности, мы понимаем, что общение со Христом и причастие Его плоти и крови (в истинном, духовном смысле) стоит тяжкого труда. Современные проповедники говорят о лёгкости христианской жизни, но не так учит Писание. Конечно Иисус сказал: «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Матфей 11: 29 – 30). Но Он сказал также: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её» (Матфей 16: 24 – 25). По мере несения креста заповеди Христовы становятся всё менее тяжкими, потому что плоть слабеет, а дух крепнет. Но никто не жди лёгкости в самом начале.


О вечности человека и ещё раз о реинкарнации

«Доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Взятые в отрыве от всего Священного Писания, эти слова могут прозвучать для нас материалистически. Нам может показаться, будто Бог говорит здесь, что человек – это тело, и что со смертью тела всё заканчивается. Многие еретики так (или подобным образом) и учат. Но всё Писание говорит об обратном, провозглашая вечность души и грядущее воскресение тела. Прежде всего, ещё до того, как мы откроем Библию, ища подтверждение этого учения, нам становится ясно, что неверие в вечность человека приравнивает последнего к животным, обращая человечество в безликую массу, в которой все взаимозаменяемы, подобно муравьям (что и надо сатане). Но приступим непосредственно к свидетельству Священного Писания. Нелепо звучат заявления некоторых рационалистов о том, что во времена Ветхого Завета люди не верили в вечность души и в воскресение тела. Даже если в тексте не сказано о чём-то прямо, это ещё не означает, что люди, жившие тогда, не знали об этом. Записанное в Писании отображает лишь часть верований и знаний людей того времени. Тертуллиан мудро заметил: «Несомненно, душа старше буквы, слово – старше книги, чувство – старше стиля, а сам человек – старше философа и поэта. Но разве поэтому нужно думать, что до появления литературы и её распространения люди были немы без таких речей? Разве никто не говорил о Боге и Его благости, о смерти, о преисподней?» Прежде всего, Сам Бог часто обращался к людям напрямую.
Однако Ветхий Завет полон свидетельствами о вечности человека и пророчествами о грядущем воскресении тела. Енох вознёсся на небо (5 глава Бытия). Илия был восхищен на небеса на огненной колеснице. Иосиф завещал своим братьям вынести его кости из Египта и похоронить на родине в Ханаане, потому что верил в воскресение тела. Исаия пророчествовал: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мёртвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса  Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Исаия 26:19). Когда Иисус ходил по земле, это было ещё время Ветхого Завета (Новый Завет наступил с сошествием Духа Святого в день Пятидесятницы). Утешая Марфу, сестру умершего Лазаря, «Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Ев. от Иоанна 11: 23 – 27). Марфа говорит: «Знаю, что воскреснет», показывая тем самым ветхозаветную веру в воскресение. Даже Экклезиаст, при поверхностном чтении которого кажется, будто он не верит в вечность человека, в самом конце книги говорит: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо» (Эккл. 12: 13 – 14). О каком суде говорит Соломон, если нет грядущего бытия? Ранее в этой же книге он сказал: «Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живёт долго в нечестии своём» (7:15)? Таким образом, даже та книга Библии, на которую так любят ссылаться противники вечной жизни, прямо доказывает веру в вечность человека.
Если рассматривать вопрос со всех сторон, у наших противников не остаётся никакой почвы. Можно привести в доказательство и древнюю мерзость спиритизма и некромантии, настрого запрещённую Богом. Вызывающий мёртвых, конечно, вызывает не людей, а бесов; но бесы ведь маскируются под умерших, чего они не делали бы, не будь у людей веры в загробную жизнь. И сам факт существования этой оккультной практики в очередной раз доказывает древнюю веру человечества в вечность души. И если она присутствовала у язычников, то не тем ли более у Израиля – носителя откровений Божиих? Но конечно, лучший аргумент привёл Сам Спаситель, отвечая саддукеям, отвергавшим вечность души и грядущее воскресение тела: «О мёртвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине [горящем кусте] сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых» (Марк 12: 26 – 27).

Поклонников единого истинного Бога отличала не просто вера в вечность души, а именно вера в воскресение тела. Только в этом случае понятие вечности души обретает свой истинный смысл. Ранее уже говорилось о еретичности идеи перевоплощения. Но подошло время привести самый сокрушительный аргумент против неё (по крайней мере, против примирения Библии с этим учением). И это ясное учение Библии о всеобщем воскресении. Что есть воскресение? Это соединение души с телом, в котором она жила до смерти (а смерть, соответственно, есть не что иное, как отделение души от тела). Но если душа после смерти тела переходит в другое тело, то что будет представлять собой последнее воскресение? Переселение каждой души из её нынешнего тела в первоначальное? Тогда что станет с её нынешним телом? А с промежуточными телами? Ведь согласно с Писанием, воскреснут все человеческие тела. Кроме того, человек, по определению, – это сочетание духа, души и тела. Если же хоть какой-то из этих компонентов мог замениться чужим, то это был бы уже иной человек, а не тот же. Иными словами, как говорили отцы, сам логос (сущность) человека был бы нарушен. Итак, эта языческая вера никак не совместима с Библией. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими Тогда отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20: 11 – 15).
 
Но что же тогда означают слова: «Прах ты, и в прах возвратишься»? Во-первых, Творец указывает человеку на его происхождение, напоминая, от Кого он получил жизнь и саму форму тела (без чего оно было бы просто прахом). Разложение тела доказывает, что не только жизни, но и формы в самом себе тело не имеет. Во-вторых, Господь констатирует глубину падения человека (проявившуюся, может быть, не сразу). Феофан Затворник говорит о грехопадении: «Когда в падении отпали мы от Бога [духом – прим. авт.] себя ради, то не удержались и в себе [душе – прим. авт.], а ниспали в плоть [тело – прим. авт.], чрез неё вышли вовне и там начали искать себе радости и утех. Проводниками и руководителями в сем стали наши чувства. Чрез них душа исходит вовне, вкушает вещи, подлежащие испытанию каждого чувства, и теми, кои услаждают сии чувства, услаждается сама и из совокупности их составляет себе круг утех и наслаждений, во вкушении коих полагает своё первое благо. Порядок таким образом извратился: вместо Бога внутри сердце ищет сластей вне и ими довольствуется. Внявшие гласу Божию: «Покайтесь!», каются и полагают себе законом восстановить в себе первоначальный порядок жизни, т.е. возвратиться отвне внутрь и извнутрь к Богу, чтоб жить в Нём и Им и в сем иметь своё первое благо и в себе носить источник утешений». «Когда удовлетворяются духовные потребности, то они научают человека поставлять в согласие с ними удовлетворение и прочих потребностей, — и в человеке водворяется полная гармония всех движений: гармония мыслей, чувств, желаний, предприятий, отношений, наслаждений. И се – рай! Напротив, когда дух не удовлетворяется, … тогда все другие потребности разбегаются в разные стороны и каждая требует своего, и как их куча, то голоса их, как шум на базаре, оглушают бедного человека, и он мечется то туда, то сюда как угорелый за удовлетворением их. Но покоя никогда не имеет… И се есть суета и крушение духа! («томление духа» – см. Екклезиаст 1:14 – прим. авт.)». «В человеке нужно различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества: совесть и ничем не удовлетворимость. Он есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа – низшая сила или часть той же силы, назначенная на ведение дел земной жизни. Она такая сила, как душа животных, но возвышенная ради сочетания с нею Духа. Дух из Бога, сочетавшись с душою животных, возвёл её на степень души человеческой. И стал человек двояк: одно тянет его горе, другое – долу. Когда человек в своём чине держится, то он живёт духом, то есть страхом Божиим водится и совесть слушает, и горнего ищет. А когда он поддаётся влечениям души дольной, то выходит из своего чина – и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Этого ему не удается, и он томится и крушится. Дух тут, как пленник в узах, находится в услужении у варваров – страстей похотных. Сам он не удовлетворяется и страсти делает не удовлетворёнными, сообщая им безграничный разлив. Отчего животные потребности у животных все в своей мере; а у человека, когда он предаётся чувственности, чувственная потребность предела и меры не имеют? Эту безмерность сообщает им дух, попавшийся в плен к ним; а дух сею безмерностью чает затушить свою жажду Безконечного, по образу Коего создан и в Коем едином благо его». Итак, да не воображает находящийся в плену страстей, будто имеет общение с Богом. Это великое обольщение. Общение с Богом осуществляется единственно посредством духа; а если дух погребён под страстями, как ему соединиться с Богом? Таким образом, словами «прах ты» Господь указал на плотское состояние падшего человека.
Однако в этих словах есть и спасительная весть для нас. В отличие от падших ангелов, наша смертность, тленность может стать для нас спасительной, так как мы живём во времени. Так как грех локализован в теле, то вместе с разложением тела мы можем разрешиться от греха, чтобы воскреснуть уже в безгрешном нетленном теле. Тело по природе обще земле, и испив вместе с ней проклятие Божие, изречённое Им земле после грехопадения, оно может освободиться от рабства тлению. У нас также есть возможность преобразиться, не умирая, подобно Еноху и Илии («чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Коринф. 5:4)), если сподобимся сломить силу греха, достичь непорочности и дождаться второго пришествия Христа (см. 1 Фессалоникийцам 4: 15 – 17; 1 Коринфянам 15: 51 – 54). Так или иначе, спасение от греха и тления возможно только через союз со Христом, через сораспятие с Ним. Спасительный аспект слов «прах ты и в прах возвратишься» лучше всего раскрывается в самом воплощении Сына Божиего: «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу»  (Римлянам 3:4).


Стихи 20 – 21. И нарёк Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

Несмотря на грехопадение, у Адама осталась способность нарекать имена, и эту способность он передал всем своим детям. Из имени, которое он дал жене, мы видим, что он не отчаялся, несмотря на грехопадение, явившееся для него, без сомнения, великим потрясением. Он называет нашу мать Жизнью, что показывает его веру в спасение рода человеческого. Мы не знаем, насколько он понимал это, но это имя пророчески указывает снова на Христа – семя жены, без Которого имя Ева (Хава) было бы ложью. Бог отнюдь не отменил свой приговор: «От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Бытие 2:17). Человек действительно умер в тот же день. А то, что он не умер сразу, – результат заступничества и ходатайства Посредника – Сына Божиего, Который спустя несколько тысячелетий воплотился в Сына Человеческого. (Все жившие ранее этого, жили и спасались за счёт грядущего дела Христа). Так что и сам Адам, и все его потомки, жили исключительно за счёт Христа. Сам по себе человек бы умер, не имея даже нескольких лет отсрочки. Так, например, если некто скажет ребёнку: «Не шагай с крыши, ибо в тот же миг, в который ты сделаешь это, ты полетишь вниз и разобьёшься». И если после его ослушания отец в самый момент падения подхватит его, он не упадёт; но слова предостережения отца останутся истиной. Первый человек умер, и возникла необходимость во Втором Человеке (но кровно связанном с первым, иначе первый человек (и в нём все его потомки) не могли быть спасены, так как Христос не имел бы с нами ничего общего). Таким образом, Христос виден во всём Писании, и даже там, где прямо не упоминается.
 Самодельные одежды Адама и Евы Бог не признал, как и пророк говорит: «Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением» (Исаия 59:6); а также: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда» (Исаия 64:6). Бог признаёт только ту одежду, в которую Он Сам облекает человека. Одежды кожаные означают, что было принесено в жертву животное (или животные), причём эту первую жертву принёс Сам Бог, от самого грехопадения показав человечеству, что «без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22). Так что первобытный человек (в истинном смысле этого слова) действительно ходил в шкуре животного, но только после грехопадения. Таким образом, одежда является символом позора человека и знаком его греховности и беспомощности. Одеваясь каждый раз, будем приводить эту мысль на память и смиряться перед Богом. Как говорит Тертуллиан, одежда имеет всего две функции: прикрытие наготы и сохранение от холода (или от зноя). И только сатанинское обольщение может побуждать нас обращать красноречивое напоминание о нашем позоре в повод к гордости. В основном, это касается женщин, гоняющихся за модой и совершенно не думающих о подлинной сущности одежды. Гордиться же некоторыми элементами нижнего белья (выполняющими чисто технические функции поддержки) – такое же безумие, как щеголять костылями. Хотя безумие не имеет границ, и человек может дойти до того, чтобы гордиться даже арестантскими цепями. Свидетелем такого прискорбного символичного зрелища был проповедник и миссионер XIX – XX вв. И. В. Каргель в некоторых тюрьмах России. Да, мы уже до такой степени привыкли ко всему тому, что нас окружает, что совершенно не задумываемся о безумии всего этого.


Стихи 22 – 24. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
Что означают слова: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло»? (Отметим снова указание на триединство Бога). То ли, что Богу присуще и добро и зло? Конечно, нет! «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Послание Иоанна 1:5), как это понятно всякому здравомыслящему человеку. Здесь говорится о том, что человек вдруг обрёл моральную ответственность взрослого человека. Будучи до грехопадения в состоянии ребёнка (не по уму, а по сердцу), Адам был добр, но как бы не сознательно, а по природе. И он должен был взрослеть, стяжая сознательную добродетель. И именно это вступление в сферу сознательности выбора и названо здесь знанием добра и зла. Но вступив в неё через дерево познания, человек впустил зло в себя самого. Обязанность творить добро осталась, но человек стал к этому практически неспособен, и именно в этом и было проклятие дерева. Тем не менее, человек стал сознательным существом. Бог, конечно же, не выбирает между добром и злом, будучи благ по природе. Но параллель, проведённая здесь, заключается в том, что Бог, будучи совершенным, творит добро сознательно и свободно, а не только по природной необходимости. Таким образом, человек стал как одна из Ипостасей Божества именно в аспекте сознательности, и не более. Можно читать так: «Вот, Адам стал как один из Нас в аспекте познания добра и зла». В сферу ответственности человек вступил, однако самого познания добра и зла совсем не достиг. И чем дальше, тем  больше всё запутывается, грань между добром и злом стирается, и наше мировосприятие становится неопределённым и либеральным. Пообещав нашим праотцам познание добра и зла, древний змий всё дальше целенаправленно уводит нас от него.
Итак, человек стал грешным. Закон причины и следствия продолжал своё действие: дерево жизни всё так же животворило вкушающего с него плод. Поэтому в Божием запрете мы ещё раз видим милость к нам. Что может быть хуже, чем вечная жизнь в грешном состоянии без возможности умереть?! Это и есть ад. Смертность для нас спасительна, если мы, конечно, соединимся с воскресшим Христом. Бог ставит в райских вратах херувима, который, по-видимому, стоял там до самого потопа.
Но что делает диавол? В Эдеме он совратил Еву ложью: «Нет, не умрёте». А когда человек стал смертен, он продолжает обещать нам средство преодоления смерти, достижения бессмертия. Это он делает как через языческие оккультные учения, так и через светскую науку. И те, кто ведутся на эту ложь, не понимают, что обещающие всё это совершенно опускают вопрос нашей греховности. Если бы кому-то удалось достичь этого, он бы возопил от навлечённой на себя трагедии. Вечно живущий злодей без возможности умереть – что может быть ужаснее? Как бы ни преподносил эту идею бессмертия сатана, принцип её выражен в каббале. Одобряя путь дерева познания, она проповедует и возможность причастия к дереву жизни (дерево жизни – одно из главных понятий каббалы). Всё это учение строится на отрицании, не признании греха как такового. Но слава Господу за то, что грешному человеку (всем нам) путь к дереву жизни закрыт! И слава Господу за то, что, благодаря жертве Иисуса Христа, мы имеем надежду на дерево жизни, при условии сопричастности креста Его! «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откровение 22: 1 – 2). Более того, мы можем стать даже частью этого дерева, как уже было говорено выше. Церковь, объединённая со Христом – своим главой, – составляет единый организм, как сказал Господь Своим ученикам: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ев. от Иоанна 15:5).   


4 ГЛАВА
Стихи 1 – 2. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И ещё родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

На первый взгляд, может показаться, что здесь приводятся излишние подробности. Можно было бы сказать просто: «И родила Ева сына от Адама»; но в Священном Писании нет ни одного лишнего слова. Во-первых, это первое зачатие и первое рождение ребёнка в истории человечества, и поэтому особо отмечено. Во-вторых, эти слова научают нас здравому бесстрастному восприятию реальности. Нет ничего постыдного или срамного в зачатии детей, и мы уже говорили об этом в предъидущих главах. Заповедь, данную Творцом сразу по сотворении человека, ещё до его грехопадения: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28), грех не отменил. Если бы Адам не согрешил, его потомство было бы святым, по крайней мере, склонным к святости (так же, как мы теперь склонны ко греху). Но из-за первородного греха его потомство рождается грешным. И тем не менее, Божий план – иметь множество сыновей – остался в силе, и Бог намеревался освятить их посредством святого Второго Адама. Но этими соображениями не ограничивается обоснование целесообразности приведения этих подробностей. Мы уже говорили о еретическом мнении о Каине: будто бы он был зачат Евой от самого змея. Эта ложь основана на превратном понимании слов апостола Иоанна: «Каин… был от лукавого и убил брата своего» (1 Иоанна 3:12). И чтобы наперёд лишить этих лжеучителей всякого основания, Моисей, вдохновлённый Духом Святым, написал: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина». Об Авеле подобных мнений (о нечеловеческом происхождении) нет, и поэтому Писание просто говорит: «И ещё родила брата его, Авеля».
В библейских именах, особенно в первых главах Бытия, содержится не меньше смысла, чем в самом повествовании. И само имя Каин, и комментарий его матери, ещё раз опровергают говорящих о его полудиавольском происхождении. Кем же они считают нашу матерь Еву, сказавшую, после предполагаемого полового контакта с сатаной, фразу: «Приобрела я человека от Господа»? Имя Каин значит «приобретение». По-видимому, Ева приняла рождение Каина за исполнение обетования о Мессии – семени жены (по крайней мере, она полагала, что по его линии произойдёт Мессия). Имя Авель (Хевель) означает «дуновение», «пустота» или «суета». Екклезиаст говорит: «суета сует», что на языке оригинала звучит как «хэвэл хэвэлим». Из этого видно, что наша мать всё больше сознавала суетность жизни за пределами рая.
Бытует много странных и необоснованных мнений относительно занятий первых братьев. Оба рода деятельности трудоёмки и сами по себе хороши. Конечно, пастух кочевой, а земледелец оседлый; и из этого можно сделать некоторые выводы (оседлый более привязан к земным сокровищам). Однако само по себе это ещё не даёт основания считать Авеля лучше Каина. Есть немало праведных земледельцев, равно как и нечестивых пастухов. Характеры братьев проявятся позже.



  Стихи 3 – 5. Спустя несколько времени, Каин принёс от плодов земли дар Господу, и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

На первый взгляд, два брата одинаково чтят Бога – каждый соответственно своему роду деятельности. Но Господь говорит: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств (1 Самуила) 16:7). Господь «проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евреям 4:12). «Истинно.., Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10: 34 – 35). Бог абсолютно объективен в Своём суде. Если Господь не призрел на жертву Каина, значит, она была недостойной. В чём же была её негодность? Некоторые полагают, что Каин принёс Богу худшее из урожая, в отличие от Авеля, который «принёс от первородных стада своего и от тука их», то есть самое лучшее. Однако в Писании нет основания для такого заключения. Суть вопроса не в этом. Прежде всего, корень проблемы был в самом Каине. Некий богослов сказал, что Каин принёс Богу в жертву результат своих трудов, не отдав Ему самого себя. Не так ли поступают большинство так называемых христиан? Они как бы платят Богу дань, налог, полагая, что на основании этого имеют право жить своей независимой жизнью. Но Господь, от лица Которого говорил апостол Павел, обращается к нам с призывом: «Я ищу не вашего, а вас» (2 Коринф. 12:14). «И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладёт деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание своё» (Марк 12: 41 – 44). И именно в этом заключается суть учения об оправдании не делами, а благодатью. Речь не о том, что нам не надо ничего делать, якобы потому, что за нас всё сделал Христос. Так сегодня и проповедуют, но это не имеет ничего общего с Евангелием. Суть в том, что мы не можем откупиться от Бога своими «достижениями», потому что сами мы насквозь грешны и безнадёжны. И всё Евангелие заключается только в том, что мы должны стать новыми людьми во Христе Иисусе. А для этого нам необходимо полностью отдаться Ему. Мы не можем сами себя сделать новыми людьми, нам необходимо рождение свыше. Но мы можем прийти ко Христу. Вот что говорит Т. Остин-Спаркс: «Хотя невозрождённый человек не способен исполнить волю Божию, потому что для этого необходимо содействие Святого Духа, тем не менее, к нему, как и ко всем людям, звучит призыв и предъявляются требования. Ответственность человека заключается в том, чтобы занять позицию готовности получить это желание и способность». Оправдание по благодати, не от дел, – это доктрина не для ленивых и беспечных, а для тех, кто хочет оправдаться своими заслугами, прийти к Богу и «поклоняться» Ему на своих условиях. Или же для тех, кто честно пытался исполнять заповеди Божии своими силами, потерпел полную неудачу и близок к отчаянию. Это учение о необходимости полной капитуляции перед Богом. Это распятие своеволия, но не отказ от воли. Это здравое смиренное признание того, что мы всем обязаны Богу, в противовес Каиновой попытке сделать Бога своим должником. Каин и Авель находят свои параллели в притче Христа о самоправедном фарисее и кающемся мытаре (см. Лука 18: 9 – 14).
Перейдём теперь к рассмотрению самих жертвоприношений братьев. Неверно думать, будто сам предмет приношения Каина был неугоден Богу и неприемлем. Позже Израилю было заповедано приносить Богу начатки урожая (см. Исход 22:29; 23: 16,19; Второзаконие 26:10). Но всё это должно было следовать только за кровавыми жертвами; растения не могли заменить крови, и могли приноситься только после жертвы за грех, всесожжений и мирных жертв (см. книгу Левит). «Возмездие за грех – смерть» (Римлянам 6:23). Потому Бог говорит: «Душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Левит 17:11). «Без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22). Но откуда – скажешь ты – мог знать это Каин, живший за тысячелетия до Синайского закона? Оттуда же, откуда знал Авель. Мы уже говорили об этом, когда обсуждали одежды кожаные, сделанные Самим Богом Адаму и Еве. Слово писаное вторично по отношению к Слову живому ипостасному, Которым и продиктовано первое. Так что первые люди, к которым говорил Сам Сын Божий (и до грехопадения, и после), знали не меньше нашего, и знали это от первоисточника. Да разве могли и родители – единственные свидетели как мира без греха, так и самого грехопадения – не рассказать об этом своим сыновьям? Но младший сын внял родителям, а старший пренебрёг их наставлениями, «не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность» (Римлянам 10:3). Он сам решает, как будет «служить» Богу, не вопросив Его воли. Не так ли сегодня происходит во множестве христианских общин, где люди сами выбирают себе «служение»?
Не так поступает Авель. В отличие от Каина, он рассматривает свою жертву не как повод к гордости своими «заслугами», а напротив, как исповедание своей полной несостоятельности и греховности. Он признаёт, что заслуживает смерти, и принимает заместительную смерть чистого невинного животного. Полная противоположность Каину! Жертва покаяния против жертвы самоправедности! Конечно, принесение в жертву животных, само по себе, не обеспечивает смирения. Израильтяне впоследствии, в худшие свои периоды, так же, как и Каин, обращали жертвы за грех – постоянное напоминание о грехе – в повод к безумному самодовольству: «Я исполнил заповедь!», или даже в индульгенцию. Именно поэтому шедших к нему креститься фарисеев и саддукеев Иоанн креститель назвал порождением ехидниным: крещение – признание себя преступником, заслуживающим смерти, – они расценивали как просто один из ритуалов, исполнение которого ставили себе в заслугу (см. Матфей 3: 7 – 9). Имеет ли хоть малейшее основание для гордости вечный должник, едва успевающий погашать очередные долги? Но у приносящего жертву Богу ещё меньше оснований хвалиться, так как жертвы сами по себе никогда не выплачивали долга человека перед Богом. Они лишь указывали на этот долг, на вину приносящего, и были прообразом той единственной Жертвы, которую Сам Бог предложил в жертву умилостивления, которая удовлетворила справедливые требования Божии, – распятого Иисуса Христа. Ветхий Завет, с самого начала, от самого грехопадения, особо настаивал на необходимости принесения жертв животных. Но тот же Ветхий Завет гласит и о том, что Бог не нуждается в этих жертвах: «Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и всё, что наполняет её. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Псалом 49: 10 – 13). И только во свете Нового Завета раскрывается суть всех этих жертвоприношений: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Послание Евреям 10: 1 – 12).

«Каин сильно огорчился, и поникло лице его». Но это было отнюдь не покаянным огорчением, что видно из дальнейшего развития событий.


Стихи 6 – 7. И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей  грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним.

Много есть различных богословских мнений и предположений о Каине. Однако тот, кто знает своё собственное лукавое сердце, сам без особого труда поймёт все его внутренние переживания. Непомерно раздутые самомнение и гордость не колеблются даже при виде Божией оценки его жертвы. Он, вопреки всему, прав в своих глазах. И именно здесь проявляется его сатанинская природа. Точно так же, как диавол, не могущий ничего сделать Самому Богу, ополчается против Его творения, Каин восстаёт против своего праведного брата, и этим бунтует против Господа. Он, сам оскорбивший Бога своим дерзким самовольным служением и самоправедностью, ведёт себя так, будто оскорбили его.
Господь, видя все его помышления и намерения сердечные, предостерегает его от страшного преступления, которое уже созревало в его сердце. Он взывает к здравому смыслу Каина, подобно тому, как позже обратится к Иову (ни в коем случае не сравниваю Иова с Каином!): «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне…» (Иов 38: 2 – 3). «Самолюбие омрачает твой ум, – говорит Господь, – но рассуди беспристрастно, и сам увидишь, что ты неправ. Кто, как не ты один, виновник твоей печали? Если бы твоё сердце было право, и если бы ты принёс угодную Мне жертву, разве Я не принял бы её? И разве и сам ты не чувствовал бы в самом себе удовлетворения?» Заметим, что Господь, отвергнув жертву Каина, вовсе не отверг его самого. Напротив, Он проявляет к нему снисхождение, благосклонность и заботу, направляя на верный путь. Никогда не следует потворствовать обиде человека, но необходимо возвращать его к трезвости и бесстрастности. Бог никогда не подъигрывает нашей сентиментальности, но взывает к сердцу, пробуждая трезвое смиренное мужество. Но посмотри, сколь кротко (безгневно) Господь обращается к Каину, заслуживающему гораздо более резких слов. Однако Каин сознательно остаётся на стороне своей ничем не обоснованной обиды (обида, даже абстрактная, всегда направлена в адрес Бога). В таком состоянии человек не способен трезво мыслить и правильно оценивать что-либо. Любое, даже самое доброжелательное, слово он превратно истолковывает как враждебное к нему. Всем нам, увы, хорошо известно такое состояние. Обида, переходящая в непримиримую ожесточённость, всё усугубляющуюся, – крайне опасное состояние. Это порок человеческого духа. Духовные пороки всегда самые ужасные; они уподобляют человека диаволу; это высшая форма человеческого зла. Возмущённый и возбуждённый дух порождает зависть, ропот, непримиримую надменность и вражду. Кроме того, что в таком состоянии человек становится сам себе (и ближним) бесом, в него легко входят злые духи, возбуждая его ещё сильнее, заглушая остатки здравомыслия и приводя ещё ко множеству других губительных последствий. Можно вспомнить историю несчастного Саула, под воздействием собственной зависти и беса, которому она дала место, преследовавшего Давида, который делал ему лишь добро. В духовных пороках достигает своей кульминации вражда человека по отношению к Богу; она переходит в открытое восстание. Потому Господь через пророка говорит: «Берегите дух ваш» (Малахия 2:15). Не будем же давать места диаволу!

«Если не делаешь доброго, то у дверей  грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним». Беззаконие порождает ещё большее и ужаснейшее беззаконие. Бог, видя состояние Каина, предостерегает его от преступления, которое вот-вот окончательно завладеет его сердцем. «Есть ещё миг, есть ещё срок, пока не спущен курок». Но может ли грешный по природе человек справиться с искушением и господствовать над грехом? Божие категорическое повеление, обращённое не только к Каину, но и ко всем нам, однозначно говорит: да, может. Бог никогда не требует от нас того, что в принципе невыполнимо. Поэтому вопрос надо ставить иначе: можем ли мы устоять перед грехом своими силами? Конечно, нет, ведь наши силы сами находятся в порабощении греху. Но мы можем и должны прибегать к Богу за благодатью для благовременной помощи. Речь не о том, будто грешному сыну Адама нужна только помощь Божия; нет, ему нужно полное обновление. Но, во-первых, я указываю на Источник всяких сил и помощи, в том числе и обновления. А во-вторых, даже новому человеку необходимо постоянно прибегать к Богу, вернее, жить в непрерывном единстве с Ним во Христе Иисусе. Нет иного пути господствовать над грехом, который остаётся в нас до конца нашей жизни. Новый Завет говорит то же: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Римлянам 6:14 – 16). Возражения апостола Павла показывают, что и в его время были люди, извращавшие значение слова «благодать», как это происходит сегодня повсеместно. Такие люди превратно толкуют слова апостола: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4). «Конец» здесь означает исполнение, а не отмену, подобно тому, как крыша дома является концом строительства, но никак не разрушением дома. Сам Христос однозначно заявил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Матфей 5: 17 – 18). Таким образом, закон Божий стоит вовек, но мы можем исполнить его только при условии, если в нас живёт Сам Христос, Который единственный исполнил его. Но это возможно только при условии полной покорности Ему.
Но почему Бог говорит Каину так, будто тот должен господствовать над грехом самостоятельно? Но ведь Каин счёл себя праведным, не признав свою врождённую греховность, что видно из его жертвы. Поэтому Бог и требует от него, как от праведного. Всё справедливо и закономерно. Каин, таким образом, поставлен перед выбором: тут же, на месте, признать свою явную неспособность устоять перед искушением убить брата, и в покаянии пасть ниц перед Богом – или же остаться на стороне самоправедности и пытаться устоять собственными силами. Каин ничего не отвечает Богу, что означает: он отверг первый вариант. Но он отверг также и второй, отдавшись безумной страсти.   


Стих 8. И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдём в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

Каин и в этом своём поступке подобен диаволу. «Он был человекоубийца от начала» (Ев. от Иоанна 8:44) – сказал о сатане Христос. И Каин поистине его сын, так как первое фактическое убийство совершил именно он. В его преступлении нет ни одного смягчающего вину обстоятельства, но напротив, лишь усугубляющие. Во-первых, его убийство не было спонтанным и неожиданным, а наоборот, спланированным и подготовленным. Во-вторых, он убил своего ближайшего родственника – брата, – и притом человека праведного и доброжелательного по отношению к нему. «А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» – говорит апостол Иоанн (1 Послание Иоанна 3:12). Каин подобен безумцу, который разбивает зеркало, беспристрастно отражающее уродство лица. Но тем самым он лишь ещё отчётливей подтвердил своё уродство. В ослеплённом, опьянённом и обольщённом грехом и сатаной – нет логики. С одной стороны, он, вопреки всему, как бы видит себя правым; а с другой стороны, он прекрасно сознаёт свой грех, и именно поэтому так упорно противится свету и прячется от него, чтобы ничто не мешало ему поддерживать свою «правоту» в собственных глазах.
Здесь также проявляется жажда осуществления обещания змея: «Будете, как боги». То есть будете сами решать, что правильно и что неправильно, что добро, а что зло. Об этом аспекте программы змея мы в прошлой главе не говорили, а он немаловажен. Мы говорили о главной черте антихриста – о том, что он поступает по своему произволу. Но здесь несколько иной аспект. Сегодня, когда программа змея почти уже достигла завершения, наблюдается неограниченный подъём субъективизма. И это проявляется как в религиозно-философских направлениях, так и в простонародном невежестве. Никто не хочет считаться с объективной действительностью. Согласно с индуистским представлением, распространяющимся на Западе через многоликое учение «Нового Века», истина так необъятна и непостижима, что любой взгляд на неё может быть её частью или проекцией. Такое лукавое заявление опровергает существование лжи как таковой, – есть ведь только различные грани и уровни познания истины. В простонародном невежестве (одна из главных причин которого – как раз активное распространение «Нью-Эйдж») звучат те же мотивы. Только и слышно кругом: «Для меня это так», «У каждого своя правда» и много подобных безумных высказываний. Каждая такая фраза своей противоречивостью сама обличает собственное лукавство. Слова «правда» и «правота» по определению объективны. Если же отвергается внешний объективный критерий, то для этих слов просто нет места; остаются лишь различные мнения, не подлежащие суду. И однако же мы постоянно их употребляем, когда говорим: «Я прав», а не просто: «Я так думаю» или: «Я так считаю». Поэтому как бы кто ни избегал объективного суждения, рано или поздно каждый предстанет перед объективным Божиим судом – и будет судим тогда на основании собственных же противоречивых слов. Остаётся лишь ещё раз напомнить, что змей преподносит ложное представление о Боге. Бог поступает по Собственной воле, но воля Его святая, благая и совершенная; Он суверенно выносит решения, но всегда лишь на абсолютном правдивом основании. И это основание и есть Сам Бог Дух Святой – Дух истины – мерило и высшая инстанция всего сущего. Именно против этого мерила и восстал сатана, причём восстал совершенно сознательно. Именно этот грех и называет Писание хулой на Святого Духа; и во свете этих рассуждений вполне ясно, почему он не может быть прощён. Это грех диавола.
Но вернёмся к Каину. Он – наглядное опровержение марксистской теории: «Бытие определяет сознание». У него не было ни в чём недостатка: перед ним была вся земля; не может быть и речи о недостатке места или ресурсов. Не может быть речи о межнациональной вражде и прочих факторах, которыми часто объясняют самые масштабные преступления, преподнося их как объективную необходимость. Нет, только склонение нашей воли ко греху, который мы наследуем, – вот причина всех бед. Не следует путать наследственную греховную предрасположенность и фактическое совершение преступления. И Авель имел наследственный грех, который признал, подтвердив своей жертвой. Но Авель стал праведником, потому что жил в смирении перед Богом. Есть множество заявлений относительно «избранности» Авеля и «неизбранности» Каина, но Священное Писание не даёт таким теориям ни малейшего основания. Простое прямое детское понимание текста Слова Божиего разом опровергает любое псевдобогословское суемудрие. Если мы ясно видим, что Бог требует от Каина повиновения Себе, направляет его на верный путь, желая предотвратить преступление, – то не следует ли из этого, что Бог нелицеприятен, и что Каин и Авель равны как по природе, так и перед Богом? Кто причину Каинова преступления видит в его диавольской природе, тот скрыто отвергает ответственность человека, так как говорит, что наше поведение определяется наследственностью, а не волей и выбором. Оставим же это пустословие.
Итак, убийство Авеля – первое фактическое проявление предсказанной Богом вражды семени змея против семени жены.


Стихи 9 – 12. И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

Даже после совершения этого ужасного преступления Господь даёт Каину возможность раскаяться. Но тот уже настолько ослеплён грехом, что дошёл до бесчувствия и безумия. Он хладнокровно убивает невинного человека, совершенно не чувствуя вины, и нагло лжёт в лицо всевидящего Бога, причём в его словах продолжает сквозить презрение к убиенному брату.
Слова Господа: «Голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли» – не просто образное выражение. Первое великое преступление (после Адамова греха) произвело  невыносимую резню в ещё почти не испорченной гармонии мироздания, подобно тому, как шум и скрежет портит чудную мелодию. В дальнейшем ходе истории возросшими преступлениями человечества эти шум и резня усилились тысячекратно. Однако это не значит, что в этом общем шуме каждый конкретный грех как бы теряется. Нас в наших грехах нисколько не оправдывает греховность окружающих нас людей; и то, что мы всё меньше сознаём свои грехи, не уменьшает нашу ответственность за них. Мы не способны в полной мере оценить масштаб собственных преступлений; только Бог видит весь ужас их. Не Бог проклинает Каина: «Проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей». Бог лишь объявляет ему о проклятии как о непосредственном следствии его преступления. Убивая брата (а любое убийство человека человеком есть братоубийство), человек тем самым убивает и самого себя. И нет греха, который не подпадал бы под шестую заповедь десятословия: «Не убивай». «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Послание Иакова 1:15). Не Бог убивает человека «в наказание» за преступление, но «нечестие губит грешника» (Притчи 13:6). Но есть грехи, особо родственные непосредственному убийству. Это все сознательные грехи, и прежде всего, ненависть и гнев: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Матфей 5: 21 – 22). Мы привыкли мыслить материалистически. Но убийство – понятие, прежде всего, духовное, так как никто не способен лишить человека существования (так или иначе, воскреснут все), но можно лишить человека жизни. Можно бесконечно рассуждать об этом; как сказал Давид о законе Божием: «Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна» (Псалом 118:96). Приведу лишь пару характерных примеров. Любой грех убивает нас; различие лишь в степени воздействия: что-то убивает нас быстро, а что-то медленно. Но есть особо убийственные грехи. Первый пример – наркотики в различных формах. Об этом нет нужды долго говорить и доказывать, что это форма самоубийства. (А со стороны распространяющих всю эту мерзость – форма убийства других). Важно, однако, напомнить то, о чём мы говорили в прошлой главе: весь мир опутан дионисической наркотической религией, поэтому наркотиков – бесконечное множество. Куда опаснее вещественных наркотиков – духовные. Нашу душу губит литература, пропитанная ложью и искажающая верное мировосприятие; а сейчас всё больше откровенно оккультной, сатанинской литературы. То же делают с нами кино и музыка, всё больше несущие бессмысленность и диавольскую какофонию. И закончу примером о непосредственном убийстве, которое чаще всего не рассматривается как таковое. Это использование всевозможных  противозачаточных средств, буквально душащих жизнь в её зародыше. Что говорить об абортах, которые всё больше рассматриваются, как норма, тогда как являются таким же убийством, как и убийство взрослого человека! Не важно, на какой стадии жизни происходит убийство. Жизнь начинается с момента зачатия. Уже в семени заключена жизнь. Не будем долго говорить об этом. Всё это сказано к тому, что следующие слова надо понимать намного глубже, чем мы это обычно делаем: «Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием» (Осия 4: 1 – 2).
         
Проклятие Каина не следует отождествлять с проклятием, изречённым Богом после греха Адама. Адаму Бог объявил о проклятии земли за него, а не о проклятии его самого. Каину же Бог говорит об его проклятии. Проклятие за Адамов первородный грех обще всем; но каждый своими собственными грехами умножает его и навлекает на себя. Не признавший и отрицавший своей жертвой наследственное проклятие греха и проклятие земли (так как принёс Богу плоды земли, как чистые), он тем самым как раз навлекает на себя это проклятие. Не признание своей греховности есть верный признак сильнейшего порабощения греху. И чем тщательнее скрывается грех, тем ужаснее будут последствия его неминуемого обнаружения и проявления. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Послание Иоанна 1: 8 – 9). Не желая принести в жертву за грех животное, Каин тем самым выразил несогласие с Божиим смертным приговором нашей греховной природе. И не желая распять себя, он распинает собственного праведного брата. Человек, не желающий распять в себе Адама, распинает в себе Сына Божиего (см. Евреям 6:6), источник жизни, тем самым обрекая себя на смерть. Справедливо сказано, что не принявший истину уже становится в оппозицию к ней, и рано или поздно становится её открытым врагом и гонителем.

«Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя». Состояние окружающего нас мира точно отражает наше внутреннее состояние. Каин, ожесточившийся гордостью и противлением Богу, сам превратился в бесплодную почву, как говорит апостол: «Земля, пившая многократно сходящий на неё дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (Евреям 6: 7 – 8). «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иакова 1:17). «Он [Бог] повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфей 5:45). Бог оказывает нам благодеяния, «подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деяния апостолов 14:17), даруя нам «всё потребное для жизни и благочестия» (2 Петра 1:3). Если же человек нерадит о благочестии, принимая все благодеяния Божии как должное, без благодарности, не желая знать Бога и исполнять Его заповеди, то в его душе произрастают только тернии всевозможных пороков. Как известно, сорняки, если их не выпалывать, через непродолжительное время покрывают землю сплошным ковром, и сплошным покрывалом сплетаются их корни под землёй, заполоняя верхний слой почвы. Потом требуется многократная вспашка и удобрение этой очерствевшей и истощённой почве, чтобы она принесла добрый плод (а иногда последнее уже и невозможно). То же случается и с душой человека, если он засевает в неё не чистое семя Слова Божиего, а безбожные порочные плевелы этого мира. Бог всё так же посылает дождь, то есть оказывает человеку милость и благодеяния. Но «плоть не пользует нимало» (Ев. от Иоанна 6:63), произращая только тернии и волчцы. Именно поэтому Господь дарует нам, кроме всего, тяжкие труды и многоразличные скорби, являющиеся плугом, вспахивающим целину нашей порочной души, практическим крестом для умерщвления нашей плоти – Адамовой природы. И кто благодарно принимает от Бога и их, возделывая свою землю (самого себя) смиренным послушанием и терпением, тот уподобляется праведному Авелю, и страданиями, которые он несёт уже незаслуженно, уподобляется Христу. Кто же ожесточается и ропщет на Бога, черствеет ещё сильнее, и потом, даже если захочет покаяться и обратиться к Богу, ему это будет уже крайне трудно; порок обретает такую силу, что необходимо приложить чрезвычайно много труда, чтобы принести плод добродетели. Не будем же противиться Богу!
«Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Не Бог делает Каина изгнанником и скитальцем, а его преступление, от которого он уже никогда не избавится, если не покается и не обратится к Богу. «Если же… не послушаете Меня и пойдёте против Меня.., пошлю в сердца робость.., и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует» (Левит 26: 27,36). «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним, а праведник смел, как лев» (Притчи 28:1). Однако «Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2 Царств (2 Самуила) 14:14). Пока Каин жив на этой земле, у него ещё остаётся возможность обратиться к Богу и покаяться. Но он всё продолжает упорствовать, и тем самым сам всё больше ожесточается, практически сводя эту возможность к нулю.


Стихи 13 – 14. И сказал Каин Господу Богу: наказание моё больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня.

В словах Каина нет и тени раскаяния. По переводу Семидесяти (Септуагинте) реплика Каина звучит следующим образом: «Тяжела вина моя, непростительна». Может показаться, что в этом переводе говорится о раскаянии Каина. На первый взгляд, два перевода диаметрально противоположны. Однако тот, кто хоть немного знает своё собственное эгоистичное лукавое сердце, увидит, что оба перевода находятся в согласии и прекрасно дополняют друг друга. Не раскаяние выражают слова братоубийцы, а отчаяние. Между этими двумя понятиями такая же пропасть, как между плачем Петра после предательства Христа и «раскаянием» Иуды Искариота, после которого он повесился. Ф. Достоевский писал: «Отчаяние и раскаяние две вещи совершенно различные. Отчаяние может быть злобное и непримиримое, и самоубийца, накладывая на себя руки, в этот момент мог вдвойне ненавидеть тех, кому всю жизнь завидовал». Каин не накладывает на себя руки, так как он слишком самолюбив и малодушен для этого поступка. Однако он занимает позицию самоубийцы, отражающую всю сущность диавола: умру, но не покаюсь. Большинство отождествляет отчаяние с крайней скорбью, унынием и печалью. Однако это неверное представление. Далеко не всегда бывает так. Слово «отчаяние» означает потерю надежды на спасение. Человек не «чает», то есть не ожидает его. Есть немало людей, заявляющих о том, что они последние грешники, и что путь в рай им закрыт. Но этими словами они лишь прикрывают своё нежелание прийти к Богу по причине любви к греху, к развратной жизни. Они сами себя убеждают, что Бог их всё равно не простит, если они придут к Нему. И так как они верят, что небесная вечность для них закрыта, то предаются всем удовольствиям этой временной земной жизни, прожигая её, живя по своему произволу. Их девиз: «Будем есть и пить, ибо завтра умрём!» (Исаия 22:13; 1 Коринфянам 15:32). Они не осознают весь ужас предстоящего им ада, потому так легкомысленно, безразлично и не боятся его, в глубине души надеясь на отсутствие грядущей вечности, на полное своё исчезновение. Отсюда их беспечность и даже веселие, которое, на первый взгляд, прямо противоположно отчаянию; но тем не менее, это отчаяние, которое церковь издавна считает ужасным грехом.
Каин сознаёт, что совершил ужасное преступление, но держит шею упруго, закрывая глаза и избегая его более тщательного рассмотрения, чувствуя, что это может лишить всякого основания его самоправедность. Он смотрит на свой грех свысока. Он с готовностью «признаёт» своё тяжкое преступление, не сознавая всего его ужаса. Это скорее похвальба грехом, чем сожаление о нём. Сколько существует таких общих, абстрактных «покаяний» без конкретного осознания и признания своих грехов и греховности! Хотя всё это может выглядеть «благочестиво» и «смиренно», и прежде всего, в глазах самого Каина. Но это крайняя степень гордости, самолюбия и самомнения. «В Твоих глазах я последний негодяй – тайно думает Каин о Боге. – Раз Ты так считаешь, пусть будет так; я не претендую на Твою благосклонность и Твой рай. Я уйду от Тебя подальше и забуду всё это; буду жить по своим правилам и представлениям, оценивать и судить своими мерками; а там будь, что будет. Только оставь меня в покое, не хочу знать Тебя». Он, вопреки всему, считает себя неплохим человеком. Поэтому нисколько не противоречит выше сказанному «признанию» тяжести вины и Синодальный перевод: «Наказание моё больше, нежели снести можно». Каин жалуется на свою предстоящую тяжкую судьбу и требует смягчения приговора. Милостивый Бог и в этом идёт ему навстречу.
Обратим внимание на то, что Каин видит причину своих будущих несчастий не в себе, а в Боге: «Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли». Тем самым Каин подтверждает, что остаётся на стороне своего греха. Он не отрекается от него в покаянии, не желает примириться с Богом. «Раз Ты так ко мне относишься, то ладно. Не любишь меня – и я знать Тебя не хочу». «Я есть такой, какой есть, и меняться не собираюсь» – вот она сатанинская мысль гордеца, мнящего себя абсолютно ценным, то есть божественным. Божие отношение к нему он приписывает не своему греху, а лицеприятию Бога, которое Он якобы имеет. Слова Каина, взятые в совокупности, показывают, кроме всего прочего, что он остаётся при своей религии сапоспасения и самоискупления. «Что пользы просить прощения, каяться и сокрушаться? За преступление надо платить» – говорят все дети Каина (по духу), не понимая, что платить им нечем.
Ты скажешь: «Как столь противоречивые и взаимоисключающие мысли могли гнездиться в сердце и уме одного человека?» Но проанализируй свои мысли, бывающие в тебе в состоянии обиды, возмущения и ожесточённости; не увидишь ли сходства с описанным портретом Каина? Отвергшийся Духа Логоса (Христа) теряет всякую логику, всё глубже погружаясь в безумие и исполняясь духа Люцифера. Но довольно об этом.


Стих 15. И сказал ему Господь Бог: за то всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

Убийство остаётся убийством, независимо от того, кого убивают: праведника или преступника. Убийство злодея карается так же, как и убийство невинного. В нашем представлении смертная месть нейтрализует зло; на самом же деле, она умножает его, распаляя ненависть, как костёр. Справедливую месть, или возмездие, может творить лишь Бог, поэтому Он говорит: «У Меня отмщение и воздаяние… Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим» (Второзаконие 32:35,43). Но ты, может быть, скажешь: «Но ведь Бог во времена Ветхого Завета многократно повелевал мстить даже целым народам». Вот, например: «И сказал Господь Моисею, говоря: отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых» (Числа 31: 1 – 2). «Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта; теперь иди и порази Амалика и истреби всё, что у него; не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию всё, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (1 Царств (1 Самуила) 15: 2 – 3). Однако никаких противоречий нет. Инициатором отмщения здесь выступает Сам Господь, а не человек. Господь мог истребить эти народы и Сам, без участия рук человеческих, как Он сделал это, например, с Содомом и Гоморрой. Но в данном случае, в качестве орудия казни Он избрал народ Израильский. Это были войны Господни. Всякая же месть, происходящая от человеческой инициативы, заведомо греховна.
Мир, живущий в духе Каина, восхваляет мстителей с оружием в руках. Но настоящий герой – тот, кто слагает оружие, – не из трусости, а из христианской, Авелевой позиции. Это верх мужества, храбрости и силы воли, которые явил Иисус Христос: имея все силы и возможности для сопротивления, безропотно предать себя в руку врага, при том, что все видящие это насмехаются и обвиняют тебя в трусости. Иного пути миротворчества нет. Невозможно победить зло, борясь с ним принципами его отца диавола. Авель убит, но он победитель. Он наследовал вечную жизнь и увенчан венцом как первый мученик. «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит ещё» (Евреям 11:4). Жертва, о которой говорит апостол, –  прежде всего, конечно, его мученическая смерть, которой он навеки запечатлел свою веру. (Он сам стал жертвой Богу).
Каин же поразил сам себя. Он скован страхом смерти; он боится преследования, хотя на земле, кроме него, есть только его родители (может быть, уже были рождены одна-две его сестры), которые едва ли питали по отношению к нему ненависть, и если бы он пришел к ним с покаянием, то был бы принят. Неужели он боялся своих ещё не родившихся братьев, будущих сыновей Адама – потенциальных мстителей за кровь брата? В таком случае, его жизнь была хуже смерти, так как страх смерти, особенно продолжительный и постоянный, гораздо ужаснее самой смерти. Однако со временем ему, по-видимому, удалось заглушить этот страх своей бурной деятельностью. К тому же, он убедился, что его никто не преследует, и успокоился. Впрочем, это нисколько не приблизило его к Богу и не улучшило его положения. Заглушение боли и симптомов болезни – отнюдь не лечение, а лишь самообман.
 

Стихи 16 – 17. И пошёл Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.

Сколько же заключено в этих немногих словах! Куда бы ни шёл человек, что бы ни предпринимал, – если он идёт от лица Господня, он может творить лишь зло. Вспомним конец третьей главы Бытия: «И изгнал [Господь Бог] Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Феофан Затворник, говоря о скорбях и страданиях, пишет: «Зачем так устроил Господь, что на земле никого нет без горестей и тяготы? Затем, чтоб не забывал человек, что он изгнанник, и жил бы на земле не как родич на родной стороне, а как странник и пришелец на стране чужой, и искал возвращения в истинное отечество своё. Как только согрешил человек, тотчас изгнан из рая, и вне рая обложен скорбями и лишениями и всякого рода неудобствами, чтоб помнил, что он не на своём месте, а состоит под наказанием и заботился искать помилования и возвращения в свой чин. Так, видя скорби, несчастия и слёзы, не удивляйся и, терпя их, не досадуй. Так следует. Преступнику и ослушнику не к лицу полное благоденствие и счастье. Прими сие к сердцу и благодушно неси долю свою». Каин же имел перед своим взором врата Эдемского сада, который Господь до времени оставил на земле, чтобы люди помнили, откуда ниспали и куда должны стремиться. Некоторые считают, что возле райских врат было место жертвоприношений первых людей. Но что нам известно наверняка, так это то, что человек, ищущий правды, должен был быть обращён лицом к охраняемым херувимом вратам, то есть на запад. Однако Каин буквально развернулся на 180 о и пошёл на восток, удаляясь всё дальше от рая. Таким образом, он бежал от Бога всем своим существом – духом, душой и телом.
 «И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха». Что касается жены Каина, то это, конечно, была одна из его сестёр, дочь Адама и Евы. Запрет на брак между близкими кровными родственниками Бог наложил уже после потопа, и этот запрет, как и все Божии заповеди, продиктован жизненной необходимостью. Смерть, вошедшая в Адама грехопадением, всё прогрессировала (и прогрессирует) в его потомках, генетические мутации становились всё более выраженными. И во избежание наложения подобных мутаций, наследственных болезней и прочих отклонений, Бог запретил вступать в брак ближайшим родственникам. (Я говорю «ближайшим родственникам», а не «родственникам» потому что все мы дети Адама, то есть родственники). Когда сочетаются не состоящие в близком родстве, тогда различные отклонения взаимно компенсируются, и дети рождаются не такими слабыми и болезненными, как от брака между близкими родственниками (это доказано на практике). Этот запрет – результат прогрессирующего греха. В самом же сочетании брата с сестрой нет ничего нечистого. Как сказал один проповедник, Адам женился вообще на своём ребре – на части самого себя. Поэтому нелепо звучат насмешки скептиков по этому вопросу; они исходят из осквернённого стереотипного мышления.


«И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох».



Каинова цивилизация и научно-техническая революция

Повернувшись спиной к вратам Царства Божиего, Каин принялся за строительство того, что Священное Писание называет царством мира сего – государственной системы. Потеряв из виду вечность, он ищет эту же вечность во временном мире: «В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами» (Псалом 48:12). Как хорошо передаёт смысл русское слово «город»! Каин ушёл от Бога и отгородился от Него стеной. Со временем он возведёт ещё немало стен, отделяющих его от Бога, и не только вещественных. Всё, что построит Каин, каждое его достижение – отдельный вызов Богу в рамках общего курса восстания против Него. Многие каббалисты, отождествляющие себя сегодня с иудаизмом, заявляют, что путь Каинов – научно-технический прогресс – это Божий план, способ возвращения человека в рай. Дж. Байрон – богоборец и люциферианин, в своей пьесе «Каин» представляет главного героя (как и Люцифера) благородным правдолюбцем. Об этих популяризаторах дерева познания добра и зла и бунтарства апостол Иуда говорит: «Горе им, потому что идут путём Каиновым» (Послание Иуды ст. 11). На основании Писания легко показать, что этот путь прямо противоположен Божиему пути.
Прежде всего, следует сказать, что это не какой-то спорный и неоднозначный вопрос. Ответ лежит на поверхности, и только тот, кто не хочет видеть и сознательно закрывает глаза, не соглашается с тем, что здесь говорится. К величайшему сожалению, сегодня даже среди христиан найдётся немного тех, кто настроен против города и научно-технического прогресса. Наши предки совершенно верно считали, что город – это центр и рассадник греха и порока. Конечно, город Енох далеко не сразу приобрёл черты современного шумного мегаполиса. Но суть вопроса и корень проблемы не в этом. Лишь вопрос времени, когда город приобретёт тот облик, с которым ассоциирует это слово каждый из нас. Если курс задан, и он не меняется, то результат предсказуем. Если человек развернулся спиной к Богу, то он (если не обратится) обязательно воплотит антихристову программу, дойдя до диавольской степени богопротивления.
Исторически восстание Каина повторялось и повторяется в истории многократно. Мы почти что свидетели последней научно-технической революции, начавшейся в том страшном XIX веке, о котором мы говорили в самом начале книги. «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чём говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Екклезиаст 1: 9 – 10). Значит, мы имеем основание для выводов о Каиновой цивилизации в том, что наблюдаем сегодня. Само открыто провозглашаемое слово «революция» является ключом к пониманию вопроса. Известно, что идеологи научно-технической революции (как и всех прочих аспектов революции; всё это единая революция против Господа и против Помазанника Его) были дерзкими атеистами и гуманистами, обожествлявшими человека. Сколько произносилось и произносится дерзких надменных лозунгов представителями науки! Всякий честный человек признает, что процесс урбанизации сопровождается ростом бунтарства и воинствующего атеизма. Пусть никто не говорит, что среди учёных есть немало христиан, и что в современных городах есть место для религии. Я говорю о системе, о её направленности и духе. Конечно, есть верующие и в науке. Но посмотрите, кто занимает высочайшие научные посты и каков общий курс науки. Кто будет столь слеп и упрям, чтобы утверждать, будто в науке есть место смиренному Духу Христа? Верующие никак не изменят и не освятят систему. Система терпит их до времени только потому, что они ей полезны как учёные. Таким христианам следовало бы осознать, что у них совершенно противоположные системе цели и задачи, и что единственный способ победить систему антихриста – выйти из неё. Но как выйдет тот, кто не видит диавольского духа мира сего? Впрочем, имеющий ухо слышать, да слышит призыв Христа: «Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её!» (Откровение 18:4). Что же касается места религии в городе, то здесь тот же вопрос: есть ли в городе место Духу Христову или же им правит гордый богопротивный дух сатаны? В городе есть место лишь Каиновым алтарям, не имеющим ничего общего с истинным богопоклонением в духе и истине. Истинные христиане в городах, конечно, есть; но они никогда не будут своими в городе, частью города; он отторгает их как чужеродных. Авелевы жертвенники город, в лучшем случае, только терпит, и то до времени.


 Стихи 18 – 22. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он  был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
Мы уже говорили, что имена в Библии несут глубокий смысл, особенно в первых её главах. К сожалению, мы не можем восстановить в точности значения всех имён. Тот, кто хорошо знает язык оригинала или хотя бы значения этих имён, может прочитать в них не только историю первой цивилизации, но и  концепцию её развития. Это вовсе не означает, будто эти стихи несут лишь символическое описание истории, зашифрованной в именах. Тот факт, что мы можем видеть в Слове Божием глубокий символизм, никоим образом не противоречит буквальной историчности Священного Писания. Как человек троичен, состоит из духа, души и тела, так и Писание содержит три различных соответственных смысловых уровня. Но вернёмся к Каину, его потомкам, и попытаемся всё же увидеть в их именах допотопную историю и принципы, по которым во все эпохи развивается безбожная цивилизация.
Отметим одну важную особенность Каиновой культуры. В ней слова обретают соответственный ей греховный эгоистичный потребительский и богоборческий смысл. Имя Каин, означающее: «приобретение» обретает смысл: «стяжание, накопление». Имя Енох (Ханох) означает: «учение, воспитание»; в Каиновом городе он приобретает другой оттенок: «наука». Город всегда основывается на научно-технических достижениях. Это не Божие учение, основанное на откровении, а человеческая наука, вдохновляемая сатаной и его ангелами, основанная на принципе дерева познания. Смысловой наклон: «воспитание» в городе превращается в понятие: «образование» – системное форматирование личности. Добродетель здесь заменяется познаниями. Имя Ирад, скорее всего, тождественно имени Иаред, означающее: «спуск, или падение», что знаменует стремительное падение человечества, стремящегося к городской жизни. Это замена духовных ценностей материальными, и в результате – полное растление. Имя Мехиаель либо означает: «атеизм, богоотрицание», либо же оно тождественно имени Михаэль (или Микаэль), которое означает: «Кто подобен Богу?». В Каиновой цивилизации, конечно, это имя без вопросительного знака, что означает претензию на богоподобие, или заявление, что его носитель сам себе бог. Мафусал означает: «просящий смерти, стремящийся к смерти или: несущий смерть». Возможно, его родители хотели сказать этим, что их сын будет внушать всем смертный ужас и убивать всех, стоящих у него на пути. Но Бог смотрит на его имя иначе. Вспомним слова Премудрости из Притч Соломона: «Все ненавидящие Меня любят смерть» (Притчи 8:36); а также: «Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов» (Притчи 21:16). Также и Давид говорит: «Сказал безумец в сердце своём: нет Бога» (Псалмы 13:1 и 52:1). Ламех означает: «воин, или разрушитель». Это символизирует основание и развитие армии и военно-промышленного комплекса, без чего со времён Каина никогда не существовало ни одно государство. Город Каина основывается на грубой силе и страхе. Имена жён Ламеха оставим без комментариев, так как по поводу их значений нет единого мнения, никто точно не знает. Но важно отметить, что Ламех вводит многожёнство, нарушая заповедь Божию. Пусть никто не говорит, что ещё не было Моисеева закона, и будто те люди не знали этого. Они прекрасно знали, что Господь сотворил Адама и одну Еву, а не двух и больше. Иавал был пастухом и, возможно, лучшим из потомков Каина. Если Каин был ещё жив к зрелому возрасту Иавала, последний должен был напоминать ему убитого им Авеля. Чем более естественно занятие человека, чем меньше пострадало оно от человеческих нововведений, тем больше занимающиеся им предрасположены к обращению к Богу. Впрочем, со временем в городе пастух станет скотоводом и фермером, и государство наложит на него свою контролирующую и стандартизирующую руку. Какую музыку будет играть Иувал на своих музыкальных инструментах, будет зависеть от состояния его души. Однако едва ли его музыка возвысит его и его слушателей к небесам. Он, вдохновляем бесовскими музами, будет просто развлекать горожан своей игрой. Занятие Иувала превратится в индустрию. С возрастанием урбанизации его музыка будет становиться всё разнузданнее, развратнее, и в конце концов, всё какофоничнее и бездушнее, сливаясь с городским грохотом. Всё это нетрудно понять, присмотревшись к любому современному городу. Значение имён братьев также опустим. Точно не известно и значение имени Тувалкаин. Возможно, оно означает: «отпрыск Каина» или: «идущий путём Каина». Есть интересное мнение, что это имя стало легендарным и, в конце концов, отразилось в имени римского бога Вулкана – подземного бога-кузнеца. Ремесло Тувалкаина само по себе нормальное. Однако какие его изделия будут преобладать? Конечно, он будет обеспечивать оружием армию Ламеха. Львиная доля средств любого государства всегда отдаётся на военную промышленность. Имя сестры Тувалкаина, Ноема (это же имя встречается в Библии также в формах Наама и Ноеминь), весьма символично. Оно означает: «приятная». И мы понимаем, какой наклон получает оно в городе Енох: «внешняя красота, привлекательность, сексуальность». В каком городе не процветает порок, основанный на женской красоте и человеческих низменных страстях? В имени Ноема слышится то, что составляет сокровище дочерей мира сего, против чего предостерегает христианок апостол Пётр: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети её, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Послание Петра 3: 3 – 6). Ноема – это символ индустрии красоты и моды. В этом имени мы также читаем и об эмансипации женщин (то есть, надменность и неповиновение мужьям), всегда сопутствовавшей научно-технической революции (и всем прочим аспектам революции). И вот каковы типичные городские женщины: «И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, — оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их…» (Исаия 3: 16 – 17). Женщины города Еноха и всех современных «Енохов», пытаясь подчеркнуть и выпятить свою женственность, в итоге, в результате своего надменного поведения, теряют её, становясь всё грубее и мужеподобнее. Но оторвём взгляд от городских частностей и окинем взором его общий богоборческий, бунтарский характер. 
Суть города – это сплошная попытка всеми силами избежать последствий грехопадения, не устранив их первопричины. Выше уже приводилась цитата из Феофана Затворника о душеспасительных скорбях, которые нам, для нашего же блага, следует терпеливо сносить, не пытаясь избегнуть. Но Каинов город (любая урбанистическая цивилизация) стремится устранить эти скорби. Адаму сказано, что земля произрастит тернии и волчцы, – наука изобретает гербициды. Господь определил нам есть свой хлеб в поте лица – человек изобретает различные машины и роботы, а также всевозможные кондиционеры, сулящие облегчение труда. Сказано, что женщины будут рождать детей в муках, – медицина придумывает обезболивающие средства, вплоть до смертельно опасного отключения центральной нервной системы. Городская медицина заведомо направлена исключительно на устранение симптомов проблемы, на устранение следствий, а не причины. Причина болезней – грех, а корень греха – безбожная жизнь. И наши предки понимали это, вызывая к больным, особенно к тяжело больным, в первую очередь, не врача, а священника. В израильском народе обязанности врачей выполняли именно священники. Но город отождествляет человека исключительно с телом, поэтому и лечит только тело, забывая о бессмертной душе, не говоря уже о духе. И Каин сразу же взял этот курс, когда развернулся к Богу спиной.
Я не говорю того, будто милостивый Господь не позволяет нам никоим образом облегчать страдания; будто Он запрещает нам заниматься всякой наукой и будто не посылает нам никаких радостей. Именно такую клевету возводит на праведного и милостивого Бога сатана, представляющийся человеколюбивым Прометеем. Бог дарует нам всё необходимое, но не благоволит к излишествам, а тем более к Каиновой попытке обратить этот грешный мир в потерянный рай – чисто техническим, механическим способом, минуя покаянное воссоединение с Богом. «Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою. Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Нет; когда уровняет поверхность её, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определённом месте, и полбу рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его. Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колёс молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин — палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колёса с конями их, но не растирают его. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» (Исаия 28: 23 – 29). Бог не оставил нас на нестерпимые страдания и не оставил нас без света во всём потребном. Он сотворил вместе с землёю многоразличные полезные ископаемые – руды, камни и прочие минералы – конечно, не для того, чтобы запрещать человеку использовать их. Он дал нам соответствующие способности, конечно, не для того, чтобы запретить нам пользоваться ими. Но Богу неугодно Каиново самовластие и бунтарская независимость, в конечном счёте, всегда направленная на разрушение.       
Даже если рассматривать вопрос с чисто технической стороны, – разве научно-технический прогресс даёт выигрыш хоть в каком-нибудь аспекте, по сравнению с его отсутствием? Наука изобретает сотни рецептов лечения (от болезней, львиная доля которых вызвана именно городской жизнью – то есть самим техническим прогрессом) – и порождает тысячи путей изощрённого убийства – как прямого (различное оружие массового поражения), так и косвенного (к примеру, регулярная гибель из-за постоянных автокатастроф). Она изобретает тысячи всевозможных машин, позволяющих выполнять любую работу многократно быстрее, – и порождает тьму всё новых и новых проблем и нужд, требующих ещё больших энергозатрат и времени, что приводит к постоянному ускорению ритма жизни, а вернее, существования. Человек в городе не становится ни свободнее, ни счастливее, но только всё суетливее, истощённее и бездушнее. В погоне за комфортом, избежав многих деревенских неудобств и трудов, современный цивилизованный человек лишь заменяет всё это на другие, ещё более рабские труды. Избегая Богом данных нам душеполезных скорбей, мы окунаемся в море скорбей душевредных. Наши предки пахали на лошадях и волах; это тяжело, но более естественно для нас, так как при этом человек контактирует с реальностью, созданной Богом, с живой природой. Современный человек пашет на бездушных грохочущих машинах, отрезанный от этой реальности и погружённый в иную, суррогатную реальность. Древних ремесленников сменили заводчане. Механизация, автоматизация, программирование и электронизация заменили человеческий труд, как ручной, так и умственный; и это отупляет нас, уподобляя роботам, делая чёрствыми и бездушными. Развитие средств коммуникации, особенно электронных (сотовая связь, интернет) казалось бы, должно сближать людей; но происходит совершенно противоположное: мы становимся всё дальше друг от друга, общение становится всё более поверхностным и пустым, а такой дружбы, какая была у наших предков, не имевших всех этих средств, – нет и в помине. Можно говорить ещё очень долго, но ради краткости остановимся.
Из самих же учёных многие признают, что технологии не делают человека счастливее. «Совершенные средства при неясных целях – вот характерная черта нашего времени» – сказал Альберт Эйнштейн. Машины предоставляют нам возможности более быстрого перемещения в пространстве – но кто скажет нам, действительно ли нам надо туда, куда мы спешим? Допустим, медицина продлит нашу жизнь – но зачем, если мы даже не желаем знать, для чего существуем? Впрочем, цели неясны только с точки зрения рядового пользователя технологиями. Даже допустив, что технологии сами по себе нейтральны, что они могут быть обращены как на добро, так и на зло (хотя это и не совсем верно), мы констатируем, если будем непредвзяты, что по большому счёту, по итогу, они всегда обращаются именно во зло. Все самые совершенные технологии сосредоточены в руках властимущих монополистов, преследующих конкретные цели – тотальный контроль над всем человечеством. За всеми ими, конечно, стоит сам диавол, единственной целью которого является истребление всего человечества. Если же эти «нейтральные» технологии всегда превращаются в оружие в руках злодеев, то не лучше ли было бы всем без них? Человек грешен, а потому, чем больше возможностей он получит, тем большее зло сможет причинить. Именно поэтому Богу неугоден научно-технический прогресс человечества, в результате которого человек забывает корень всех зол, гнездящийся в нём, – грех, – и тем самым ещё больше умножает его: тем, что оставляет его в небрежении, и тем, что даёт ему больше возможностей развития, проявления и власти. Именно поэтому Христос говорит о первичности личной внутренней перемены каждого человека, а не о борьбе за благосостояние и социальную справедливость. Да и как возможна общая справедливость, если каждый в отдельности творит неправду?
Ясна цель тех, кто рекламирует технологии и весь научно-технический прогресс. Но почему же хвалишь город ты, раб его? Неужели не чувствуешь, что он заставляет тебя бежать в противоестественном суетливом ритме, влача бессмысленное безжизненное существование? Даже если работа твоя не тяжела, то всё равно, разве не отнимает город твои силы одним беспрерывным шумом и видом подобного темнице железобетона? Если город так хорош для тебя, то почему ты стремишься отдохнуть на природе, а не в центре города? Хотя есть и немало глупцов, пытающихся найти отдых и покой на шумных мероприятиях, например, в ночных клубах. Но проводящие такой образ жизни уже к тридцати годам теряют всё своё здоровье. Вот какими словами один русский поэт характеризует результат научно-технической революции (и это ещё только в начале ХХ века!):

…И неустанный рёв машины,
кующей гибель день и ночь…
Что ж, человек? – за рёвом стали,
в огне, в пороховом дыму, –
какие огненные дали
открылись взору твоему?

О чём – машин немолчный скрежет?
Зачем – пропеллер, воя, режет
Туман холодный – и пустой?.. 

Осталось сказать ещё о двух аспектах цивилизации, возникающих в самый пик её развития, а значит, перед самым концом. Первый из них – это централизованные средства массовой информации, которые некоторые люди справедливо называют средствами массовой дезинформации. Это инструмент массового программирования населения, формирования общественного мнения, навязывания парадигмы и системы ценностей. К СМИ следует отнести также и кинематограф, и всё, что с ним связано.
Рассмотрим кратко и закономерный итог всего научно-технического прогресса – глобальная электронизация, или отцифровка всех сфер жизни. Этот процесс восходит к материалистической идеологии. Если всё сущее сводится к равнозначным безликим однородным частицам, значит любая сфера бытия может быть сведена исключительно к количественным (английское: quantitative, однокоренное со словом «квант») характеристикам; значит, прав Пифагор, утверждавший, что Бог есть число. Именно об этом идёт речь, когда говорят о поиске «частицы Бога» (элементарная частица, алхимический «философский камень»). Корни же процесса отцифровывания – корни дерева познания добра и зла. Сама суть этого дерева исключает таинство жизни. Его суть – это циничная попытка разложить и разобрать мироздание на составляющие, исключающая жизненно необходимую нам веру, а также благоговение перед Творцом, происходящее от смиренного рассматривания Его творения и признания непостижимости его тайн. И вот, это дерево, оторвав человека от подлинной духовности и ввергнув в бездушный материализм, теперь отрицает материю (это ясно хотя бы на примере замены наличных денег на безналичные) и ввергает человечество в ложную страшную духовность – виртуальную электронную реальность. Не буду пускаться в описание подробностей всесторонних электронных отношений. Скажу только о двух моментах. Во-первых, эта система уводит нас от естественных межчеловеческих отношений и стирает грань между реальностью и виртуальностью.  А во-вторых, диавольский финал этого процесса – уподобление человека безвольной единице – через тотальную чипизацию, которая уже идёт. В этом контексте следовало бы сказать хоть немного и о прочих тёмных диавольских планах учёных, работающих на грядущий режим антихриста, например, о видах особо опасного и масштабного оружия массового уничтожения и разрушения; об аналогичных разработках медицины. Но это слишком отклонило бы нас в сторону; «не может человек пересказать всего» (Екклезиаст 1:8). Даже и не зная всего этого, а рассматривая только видимую сторону прогресса, можно убедиться в его зловредности. 
Итак, даже если бы кто-либо отъискал кое-что доброе в плодах научно-технического прогресса, то всё это не сможет перевесить его зла – истребления сущности человеческой души. А «какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матфей 16:26). Наука обеспечивает нам облегчение условий жизни? Даже если и так (а мы уже убедились, что и это ложь), то возникает вопрос: кому – нам? Кто такие мы? Если мы потеряем свою сущность, то уже бессмысленно будет говорить о какой-либо пользе. Именно здесь и сходятся два взаимоуничтожающих заявления глашатаев прогресса. Первое провозглашается громко и открыто: «Мы думаем и заботимся о вас»; а второе – тихо и между строк, но всё же, для внимательного человека, довольно отчётливо: «Вы все – ничего не значащие единицы». Не будем же попадаться на приманки пропаганды! 
Заканчивая рассуждения о городе, необходимо сказать, что сама идея совместного общинного проживания исходит из нормальной, заложенной Богом потребности. Даже во многих мирских песнях воспевается город, в котором все друг другу рады и все друг другу нужны, все друг другу братья. Однако без Христа всё это остаётся утопией. Но со Христом это вполне реально. Первая церковь воплотила этот замысел Божий: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деяния Апостолов 4:32). И это гарантия будущего небесного города, в котором Царь – Христос (Откровение 21 и 22 главы). Этот город не несёт смысла оборонных стен, строя которые люди исполняют слова поэта: «Мы построили столько стен от врагов, что сами уже взаперти». «Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет» (Откровение 21:25). Этот город и есть сама Церковь. Город – это не стены и здания, а прежде всего, люди. Идея коммунистического общества списана коммунистами из Библии. И тем тяжелее их грех, потому что украв у Церкви идею, они преследуют Церковь, приписывая идею себе. Однако на одной идее не построишь такого общества. Живые органические связи они заменяют железной механической спайкой, живой организм заменяя на безжизненную систему. Живые отношения между людьми заменяются всевозможными официальными формами. Грешные эгоистичные люди никогда не составят библейской общины, даже её подобия; и не поможет в этом ни образование, ни страх. Впрочем, ведущие коммунисты и не ставят цели сделать людей счастливыми. Они используют нашу нужду в подлинном общении для установления над нами тотального контроля. А апостольскую практику общего имущества превратно перетолковывают в идею отмены частной собственности, делающую человека голым рабом. 

Стихи 23 – 24. И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жёны Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
Многие толкователи видят в этих пафосных словах сожаление Ламеха о совершённом преступлении. Однако это не согласуется ни с самими словами Ламеха, ни с контекстом. Во-первых, в тексте не приводится каких-либо сведений о той ситуации, о которой говорит Ламех. А то, что его речь включена в это краткое повествование о Каиновой цивилизации, означает, что она весьма характерна, и отображает общее состояние первого цивилизованного общества, подобно как симптом характеризует болезнь. Здесь представлен человек, соответствующий своему имени: вооружённый воин-разрушитель. Он дерзко хвалится своей силой и безнаказанностью. А его слова о многократно возрастающем отмщении показывают, что убийство стало уже обычным делом, к которому все привыкли (как и мы теперь) и не сознают всего его ужаса. Так умножается беззаконие. С ростом городской цивилизации ещё никогда не возрастало благочестие (возрастают только лозунги о благородстве человечества, и надевается маска благоприличия), но всегда умножался лишь грех.


Стихи 25 – 26. И познал Адам ещё Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарёк ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа Бога.

Ко времени рождения Сифа (Шета) Адам мог родить уже немало сынов и дочерей, однако Сиф отмечен как продолжатель благочестивого рода, из которого должен был произойти Мессия. Когда в Священном Писании говорится, что кто-то дал такое-то имя своему сыну, и прибавляется: «потому что…», это означает, что тут же даётся объяснение, толкование значения имени. Сиф означает: «положение, установление, назначение», что говорит о том, что Сиф был назначен Богом как продолжатель рода Адама, той линии, из которой позже произошёл Христос. Енос (Энош) означает: «слабый или смертный человек». И это может знаменовать упадок силы народа Божиего того времени – и соответственно, стремительное умножение зла в династии Каина. Слова: «Тогда начали призывать имя Господа Бога», по мнению многих толкователей, имеют отрицательный смысл и говорят не о богопочитании, а о начале практики произношения имени Господа Бога напрасно и даже хулении Его имени. «Начало мудрости – страх Господень» (Притчи 1:7; Псалом 110:10). Потеря страха Божия – начало безумия, несущего всевозможные формы идолопоклонства, в котором именем Святого Бога называется тварь вместо Творца. Это толкование правильное, потому что Адам и Сиф призывали Господа, следовательно, поклонение Богу не могло начаться при Еносе. К тому же, общий контекст говорит о том, что зло на земле только умножалось, вопия о страшном возмездии.














5 ГЛАВА

Пятая глава Бытия представляет краткую историю в именах – от сотворения Адама почти до самого всемирного потопа. Это родословие Ноя. Подобные главы люди, в том числе и большинство христиан, читают нехотя, быстро и поверхностно, так как они кажутся им неинтересными, скучными и почти бесполезными. Однако немало серьёзных людей поверили в достоверность и авторитет Библии, именно читая родословные, а также другие документальные тексты, содержащиеся в ней: историко-хронологические, этнографические, географические и другие документальные описания. Попытаемся же остановиться на этой главе чуть более подробно, чем это обычно делают, и извлечь из неё некоторые полезные уроки. Мы уже убедились в предъидущей главе, что в библейских именах, особенно в первых главах Библии, содержится целая история. В отличие от наших легкомысленных современников, древние люди придавали именам огромное значение, и никогда не давали их наобум и просто так. Каждое имя в первых библейских родословных – это либо историческая веха, либо точная характеристика времени, в котором жил человек, носивший соответствующее имя, или его родитель, давший это имя ему. Имена давались либо как констатация фактов, либо пророчески.
Мы воспитаны в духе исторического (если бы только исторического!) нигилизма. Мы едва знаем наших предков до четвёртого или пятого рода. А ведь если бы связь поколений не была нарушена, если бы историческое предание, бывшее таким естественным для наших далёких предков, непрерывно осуществлялось из рода в род, то нас не так легко было бы поколебать ни хитросплетённой псевдоисторией, ни антихристианской идеологией. Мы знали бы тогда наше прошлое – историю отцов – так же хорошо, как и наше настоящее. Поэтому одна из главных задач революционеров заключалась именно в разрыве связи между отцами и детьми, а также в посеве в детях бунтарского надменного недоверия к предкам. Библия отводит преданию очень большую роль. Множество раз Священное Писание повторяет слова: «Из рода в род», то есть: из поколения в поколение. «И сказал ещё Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Моё на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исход 3:15). «Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности. Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в своё время возвещали своим детям, — возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его» (Псалом 77: 1 – 7). Читая Библию, следует обратить внимание на то, насколько естественным и само собой разумеющимся было для наших предков историческое предание. Апостол Павел и Стефан, первый мученик-христианин, в своих состязаниях с противниками использовали в качестве аргументов исторические общеизвестные для иудеев факты. Сам Иисус постоянно обращался к историческим примерам. Прошлое было для них так же открыто, как и настоящее. Многие поверхностные христиане считают всё это не важным, второстепенным; «Самое важное – это весть о Христе – говорят они, – без остального можно обойтись». Однако это то же, что говорить: азбука не важна, важен сюжет книги. Ясно, что самое важное – сюжет, однако, не зная азбуки, его не прочитаешь. Когда азбука хорошо усвоена, к ней можно и не возвращаться. Но «когда разрушены основания, что сделает праведник»? (Псалом 10:3). Ему ничего не остаётся, кроме как вновь приниматься за восстановление этого самого основания, становясь, по слову пророка, «восстановителем развалин»: «Ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (Исаия 58:12). А основания разрушены, поэтому современная проповедь поверхностна и неосновательна. Как провозглашать пришествие Второго Адама, не повествуя о сотворении первого? Как призывать к спасению от греха, не рассказывая историю грехопадения первого человека? Как проповедовать о Христе, опуская Его родословную? Итак, обратимся же к истинной истории и не будем пренебрегать ею!
Мы рассматриваем начало всей истории, и оно куда важнее для всех нас, потомков Ноя, чем все частные события мировой истории, на которые более всего делают ударение учебные заведения. Все, без исключения, десять глав поколений, отмеченные в пятой главе Бытия – наши предки, без которых не было бы никакой дальнейшей истории. Кто-то скажет: «Кому это не понятно? Кто не знает, что без предков не бывает потомков?! Зачем эти лишние слова?» Но я говорю всё это потому, что с точки зрения светских историков и журналистов Каиновой цивилизации, все эти люди, в лучшем случае, считались периферией мировой истории; а историческая линия, которой приписывалась подлинная важность и ценность, в глазах тогдашнего рядового гражданина допотопной цивилизации, проходила через имена потомков Каина и отождествлялась с ними. Так происходит и сегодня. Главы мировых держав, творящие мировую историю, у всех на слуху, а истинные представители Царства Божиего, мировой общественности не известны. Однако именно их есть Царство Небесное, и именно они наследуют землю. А правители царства мира сего, вместе со своим царством, будут сокрушены со вторым пришествием Христа, подобно как все потомки Каина были истреблены всемирным потопом. 

Приступим же, наконец, к самому библейскому тексту.

 1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,
 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарёк им имя: человек, в день сотворения их.
 3 Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и по образу
 своему, и нарёк ему имя: Сиф (Шет).
 4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
 5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.
 6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса (Эноша).
 7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей.
 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.
 9 Енос жил девяносто лет и родил Каинана.
10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей.
11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.
12 Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила (Магалальэля).
13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей.
14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.
15 Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда.
16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей.
17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.
18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха (Ханоха).
19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей.
20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.
21 Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала (Метушелаха).
22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.
23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.
26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей.
27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,
29 и нарёк ему имя: Ной (Ноах), сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь Бог.
30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей.
31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер.
32 Ною было пятьсот лет и родил Ной трёх сынов: Сима (Шема), Хама и Иафета.



Стихи 1 – 3. Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарёк им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и по образу своему, и нарёк ему имя: Сиф (Шет).

В этих стихах нам следует обратить особое внимание на два момента. Во-первых, здесь ещё раз подчёркивается, что все люди происходят от одного предка – исторического лица по имени Адам; а также напоминается об органическом единстве супружеской пары, называющейся существительным в единственном числе: человек. Есть немало толкователей, которые оспаривают буквальную историчность первых глав Библии, в частности, отвергают историчность Адама как конкретной личности. На манер индусов, они говорят, что Адам – это собирательный образ человечества, представляя таким образом Библию не исторической, а мифологической книгой. Но подобные теории вовсе не являются толкованием священного текста, так как искажают ясный смысл повествования. Разве конкретные имена людей и даты их жизни не говорят о том, что перед нами летопись? И разве имя Адама, с указанными годами его жизни, не стоит в одном ряду со всеми его потомками? Если это не документ, то как же должен выглядеть текст, чтобы его признали документом? Для того, кто не хочет верить, всегда недостаточно доказательств. Но гораздо хуже открытого неверия тот сорт его, который прикрывается исповеданием веры и посредством ложных толкований пытается доказать, будто Библия говорит нечто противоположное тому, что видит в ней простой человек, не отформатированный профессорским образованием.
Во-вторых, мы видим противопоставление между образом Божиим, отражённым в Адаме по сотворении, и образом сына уже грешного Адама, который «родил сына по подобию своему и по образу своему». Грешный сын грешного Адама уже не несёт образа Божиего, но лишь след его. Во множестве богословских трудов грешный человек предстаёт всё таким же образом Божиим, каким был до грехопадения, да ещё и подобием, каким он и не был. Всё это скрытый гуманизм, вера в доброту и величие человека. Но в первых стихах пятой главы нам вновь напоминается о необходимости рождения свыше и полного обновления человека. Через всю Библию проходит единая проповедь о новом Человеке – Иисусе Христе и его духовном потомстве.

Так как дальнейший текст достаточно однообразен, то не будем рассматривать каждый стих в отдельности, но сделаем несколько общих замечаний.
Первое, что сразу заметно при прочтении этой краткой летописи, это огромная продолжительность жизни первых людей. Сколько было глупых теорий по этому поводу! Чаще всего говорили, что допотопные люди (в прямом и истинном смысле этого слова) просто по-другому считали года: по несколько лет в один год. Но с чего бы первым людям не знать правильного календарного счёта? Все подобные мысли исходят из эволюционного мышления. У нас нет основания считать себя умнее наших предков, особенно самых первых предков. Вспомним, что сказал Творец ещё в четвёртый день творения: «Да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов» (Бытие 1:14). Следовательно, первые люди отлично знали счёт годам. Кроме того, один и тот же Моисей, автор книги Бытия, «отводит» Адаму 930 лет и Аврааму 175 лет, из чего очевидно, что он пользовался одним хронологическим стандартом. Дарвинистская ложь, навязанная нам, вызывает у нас сомнения и относительно длительности жизни первых людей. Нам говорят, что длительность жизни постоянно повышается; что наши далёкие предки жили всего по 25 – 30 лет. Наглая ложь! Наши далёкие предки жили по 900 лет. И с объективной, библейской точки зрения, глупо говорить о феноменальности длины их жизни или о неправдоподобности этих данных. Человек вообще был сотворён бессмертным; смерть – явление не нормальное. Поэтому не их век чрезвычайно длинный, а наш век чрезвычайно короткий. Смерть, вошедшая грехом Адама, постоянно прогрессирует.
Мы можем заметить также совершенное однообразие описания и полное отсутствие биографических данных наших предков, за исключением двоих: Еноха и Ноя (а также Адама, но в этой главе о его жизнедеятельности также нет ни слова). И. Каргель отмечает по этому поводу, что молчание Божие о биографии этих мужей свидетельствует о том, что в их жизни не происходило ничего поистине значительного в очах Божиих. Обычная рутинная жизнь с полным преобладанием земных интересов. Для поистине важных событий, имеющих значение во свете вечности, Писание всегда находит место. Тем не менее, нам следует почитать этих патриархов. Во-первых, все они являются нашими предками; по их линии произошел Ной, через которого Бог сохранил человечество от полного истребления; но самое главное: эти люди стоят в родословной Самого Спасителя. Во-вторых, как ни бедна была духовная жизнь благочестивого рода, всё-таки он был благочестивым: в нём из поколение в поколение передавали Божественную истину и историю мира, уча детей чтить Бога. Об этом свидетельствует Ламех: «Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарёк ему имя: Ной (Ноах), сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь Бог». Из его слов ясно видно дошедшее до него предание Адама. Впрочем, не исключено, что отец Ноя получил его от самого Адама, так как Адам жил очень долго – 930 лет. И это одна из причин того, почему Господь давал первым патриархам такую долгую жизнь – для того, чтобы люди могли знать истину от первоисточника.

Особо в этой главе сияет Енох, победивший смерть силою Господа Иисуса Христа. Да, именно так. Несмотря на то, что Сын Божий вочеловечился тысячелетия спустя, все праведники Ветхого Завета спасались и освящались Им. «Нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния Апостолов 4: 11 – 12). Это категоричное заявление апостолов ясно показывает, что во все времена для всех и каждого потомка Адама есть только один путь спасения, и этот путь – Сам Иисус Христос, как Он Сам же и свидетельствует: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ев. от Иоанна 14:6). Единственное отличие ветхозаветных праведников от новозаветных заключается в том, что они верою взирали в будущее, как бы сквозь тусклое стекло. Мы же имеем уже совершившийся факт. Но Бог называет «несуществующее, как существующее» (Римлянам 4:17). И Агнец Божий, взявший на себя грех мира, был заклан ещё от создания мира (см. Ев. от Иоанна 1:29 и Откровение 13:8). Но вернёмся к Еноху. Апостол Павел говорит о нём: «Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно» (Евреям 11: 5 – 6). Апостол Иуда приводит пророческое изречение Еноха: «О них [о вкравшихся в церковь развратителях и лжеучителях – чит. всё Послание Иуды – прим. авт.] пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуда ст. 14 – 15). Возможно, апостолы ссылаются на предание, может быть, на подлинную Книгу Еноха. (До нас дошло несколько вариантов Книги Еноха, но есть большие сомнения в их подлинности). Так или иначе, нам ясно, что Енох не только достиг поистине ангельской святости, но и обличал нечестивый мир, в котором жил, пророчествуя о неминуемом суде над ним. И тот факт, что он достиг такого святого состояния в таком нечестивом окружении, и доставил ему столь славный венец. Этим он говорит и всем нам, живущим в растленном мире, близком к последнему страшному суду Божиему: всё возможно верующему. «Всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.  Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (Послание Иоанна 5: 4 – 5). И вот как совершается истинная побеждающая вера: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откровение 12:11). Таким посвящённым и самоотверженным свидетелем был и Енох, победоносно живший вопреки духу времени. Последнее, что следует сказать о нём, это то, что, по-видимому, ему всё же придётся пройти через смерть. Вот что говорится в Откровении Иоанна Богослова: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племён будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трёх дней с половиною вошёл в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откровение 11: 3 – 12). Вторым пророком, по-видимому (как полагают и некоторые серьёзные богословы), является Илия, который также не увидел смерти, но был вознесён на небеса на огненной колеснице (4 Царств 2 глава). Оба они из эпохи Ветхого Завета. Но нам, живущим уже в новозаветном периоде, эти два прославленных святых говорят о возможности действительно не увидеть тления, что обещает святым апостол Павел: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Коринфянам 15: 51 – 57). Но И. Каргель обращает внимание на вставку апостола: «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон». Это значит, что вознесутся, не увидев смерти, лишь те, в ком силою Духа жизни во Христе Иисусе, сломлена сила греха. А это возможно лишь при условии, если фактически распят наш ветхий человек. «Человекам положено однажды умереть» (Евреям 9:27), и этот закон, как и все Божии законы, не знает исключения. Но если мы умрём во Христе, то можем облечься Духом жизни в нетление и не вкусить телесной смерти. Проверь же себя, читатель, и не проходи мимо этой апостольской оговорки! Если над тобою ещё царствует грех, не питай иллюзии о восхищении на облаках! Как же ты думаешь вознестись ввысь, если не ищешь горнего, но всегда смотришь лишь в землю?

Поговорим ещё о значении имён патриархов. Некоторые из них мы уже обсуждали в предъидущей главе, но всё же, пройдёмся ещё раз по их значениям и рассмотрим те, которые ещё не исследовали. Заметим, что многие имена в родословных Каина и Сифа совпадают. Однако, в отличие от потребительского эгоистичного греховного подтекста Каинова рода, в благочестивом родословии и имена обретают благочестивый смысл. Итак, давайте сначала. Адам – «человек». Сиф (Шет) – «назначенный» (как продолжатель благочестивого рода). Енос (Энош) – «немощный, смертный». Каинан означает: «печаль». Малелеил (Магалальэль) значит: «благословенный, славный Бог», или: «да будет Бог благословен и прославлен!» Иаред, как мы уже говорили, означает: «спуск, или сошествие». Предание гласит, что при жизни Иареда на землю сошли Ангелы, названные сынами Божиими. Об этом нам ещё предстоит говорить в следующей главе. Енох (Ханох) означает: «обучение, наставление, воспитание». Мафусал (Метушелах) значит: «тот, за кем следует смерть», что пророчески (с точки зрения родителей, называвших сына) указывает на то, что сразу по его смерти грядёт всемирный потоп. Ламех – «воин, отчаянный», что по благочестивой интерпретации может значить: «сражение с грехом до смерти». Ной (Ноах) означает: «покой, утешение», что нам и расшифровано в словах его отца Ламеха. Один богослов заметил, что эта цепь из десяти имён, прочитанная вместе как одно предложение, представляет собой краткое Евангелие. Подставив вместо имён их значения, получим: «Человека, назначенного к смертной печали, благословенный Бог сойдёт научить; Его смерть принесёт отчаявшимся покой и утешение». Возможна и следующая интерпретация (не меняющая сути): «Человека, обречённого на немощь, смерть, скорби и печали, благословенный Бог сойдёт научить; затем последует Его смертельная схватка со злом, и тогда наступит покой и утешение».
   
Заканчивая эту короткую главу, уделим внимание ещё одному поучительному факту, который значится в последнем стихе: «Ною было пятьсот лет и родил Ной трёх сынов: Сима (Шема), Хама и Иафета». И мы видим, что даже по масштабам того времени он родил своего первенца достаточно поздно. (Кстати, о Ное не сказано, как о многих: «и родил сынов и дочерей»). По одному из еврейских преданий, Ной, видя развращённость человечества, и зная о скором суде Божием, сознательно не хотел жениться и рождать детей. Много позже многострадальному пророку Иеремии Господь, перед скоро предстоящим пленением Израиля, сказал: «Не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем. Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным» (Иеремия 16: 2 – 4). Подобным образом мыслил и праведный Ной. Но сколько христиан, мыслящих подобно Ною, найдётся на земле сегодня, в виду ещё более близкой и ужасной кончины? Все думают только о своём земном счастье, как будто конец вовсе не предвидится. Таким образом, современные христиане уподобляются миру, забывая о предостережении Спасителя: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Матфей 24: 37 – 42). Я не говорю о том, что всем надо оставаться безбрачными. Нет, некоторым, подобно Ною, Господь скажет жениться, а может быть, и родить детей. Но пусть это будет воля Божия, а не наш произвол – как в самом решении, так и в выборе супруга (если Господь скажет жениться). Апостол Павел ещё в I веке писал Коринфской церкви: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие, и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Коринфянам 7: 29 – 31). Апостол говорил так не потому, что считал весьма близким второе пришествие Христа; прежде всего, он призывал верующих к осознанию того, что мы живём в эпоху Нового Завета, а значит, должны готовиться к новому, высшему, типу бытия, в котором «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Матфей 22:30). И этого состояния можно достичь и в браке, который освящается Христом. И об этом нам также свидетельствует Енох. Но почему же мы, для которых актуальность этих слов апостола с каждым днём всё возрастает, живём так, будто конец не приближается, а отдаляется? Будем же бодрствовать и трезвиться!










6 ГЛАВА

Допотопный мир

Стихи 1 – 5. Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал. И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.

Поразительно мало сведений представляет нам Священное Писание относительно допотопного мира. Кроме той немногой информации о Каине и его городе, которую мы рассматривали в четвёртой главе, есть лишь эти несколько стихов из шестой главы. Это Божия оценка всех достижений человеческой цивилизации. Истребив её потопом, Господь решил истребить и память о ней. Как говорит Давид: «Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. У врага совсем не стало оружия, и города Ты разрушил; погибла память их с ними. Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте» (Псалом 9: 6 – 9). Потому не вошёл допотопный мир и в анналы мировой истории. «Велико развращение человеков на земле,.. все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» – вот итог всего человеческого прогресса; к чему здесь подробности? Однако книга Бытия всё же даёт подсказку относительно первой части истории мира: «это сильные, издревле славные люди» – сказано об исполинах. Выражение «издревле славные» аналогично слову «легендарные». Итак, Библия указывает на то, что след допотопной истории виден в легендах и мифах, что снова возвращает нас к теме предания.
Безбожная коммунистическая пропаганда внедрила в умы ложное представление о легендах и мифах, отождествив их со сказками и вымыслом. Однако сама этимология этих слов говорит о том, что это больше, чем просто сказки. Эти слова греческого происхождения. «Легенда» происходит от слова «говорить». «Миф» означает «слово» в смысле: «повествование». Таким образом, мы ясно видим, что ложь вовсе не является непременным атрибутом легенд и мифов. В переводе на русский язык эти слова звучат как «сказание» и «устное предание».  Легенда и миф всегда тесно и неразрывно связаны, однако несколько разнятся: легенда является преданием историческим, тогда как миф – религиозным. (Так как Бог истинный и боги ложные всегда действовали в человеческой истории, то ясно, что легенда и миф – две стороны одного и того же вопроса). Для мифа, в отличие от легенды, характерны обобщение, олицетворение и символизм.  Конечно, в процессе самого предания из поколения в поколение история искажается в сторону преувеличений и различных народных дополнений, но суть передаётся довольно точно. Легенды не возникают просто из человеческой фантазии. Человек просто не способен выдумать что-либо несуществующее. Гигант остаётся гигантом, карлик карликом. Фантазия может приврать в размерах и росте, однако ясно, что как гигант, так и карлик на порядок отличаются от человека с обычным ростом. Могут быть значительные преувеличения в сказаниях о чудотворцах; но ясно, что в основе их лежат факты реальных чудес, то есть событий и явлений высшего порядка, превышающего обычные природные процессы. Итак, в основе легенд и мифов лежат подлинные исторические факты.
Мы не будем вдаваться в излишние подробности. Так как Господь не оставил их в Священном Писании, значит, нам они не полезны. Когда люди с головой погружаются в легенды и мифы, то лишь пьянеют от них, читая их как художественную развлекательную литературу, не понимая их подлинного значения. Но когда мы смотрим на них во свете Писаний, к тому же обобщая и анализируя их, а не просто читая их в бесчисленном множестве, то картина проясняется. «Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела. Выслушаем сущность всего…» (Екклезиаст 12: 11 – 13).
Но прежде ещё раз взглянем на слово «допотопный». И снова обнаруживается, что мы заложники светского образования и навязанных нам эволюционистских стереотипов. Чем новее, чем современнее, – тем лучше и совершеннее – эту ложь мы принимаем почти как аксиому. То же следует сказать и о словах «первобытный» и «примитивный». Почти у всех нас сразу же возникают соответствующие картинки: дикий получеловек в шкуре с дубинкой, и много тому подобного. Слово «первобытный» растолковывать нет необходимости. «Примитивный» происходит от латинского: «прима» – первый, первичный, первообразный. Таким образом, наши ассоциации и толкование этих слов зависят от философской концепции, которой мы придерживаемся (сознательно или несознательно). Итак, с истинной точки зрения, допотопная первобытная и примитивная цивилизация несравненно превосходила современную. Сейчас уже нет недостатка в концепциях, альтернативных дарвинистской. Есть множество полунаучных-полумистических-полуконспирологических теорий о древних цивилизациях, несказанно превосходивших современную по всем параметрам. И несмотря на множество лжи и преувеличений, присутствующих во всех этих теориях, в них проглядывает правда. 
Множество древних сооружений – различных пирамид и прочих массивных строений, – выполненных с необычайной для нас прочностью и точностью, являются ясным свидетельством о прогрессивности «примитивных» и «первобытных» технологий, равных которым сегодня явно нет. Но давайте вернёмся к рассмотрению выше приведенного отрывка, по порядку.
 «Когда люди начали умножаться на земле…» Это знаковая веха. До некоторого числа прирост населения идёт плавно; по достижении некоторой отметки, происходит резкий демографический скачок. В послепотопной истории этой точкой было начало того самого знакового XIX века. К 1800 г. на земле было около 1 млрд людей. И это за целых 4 тыс. лет после потопа! За последующие всего две сотни лет население умножилось вшестеро. Несмотря на то, что официальная статистика всегда явно преувеличивает число живущих, внушая нам ложь о перенаселении земли, в целом тенденция роста населения указана здесь верно. Я говорю всё это для того, чтобы мы провели параллель между современной цивилизацией и допотопным миром. Нам неизвестна численность допотопного населения, однако можно предположить, что люди тогда размножались гораздо быстрее, чем в послепотопном периоде: их жизнь была вдесятеро длиннее, к тому же, они были намного здоровее нас; экологические условия были несравненно лучше. Поэтому, вполне возможно, что их численность превышала 10 млрд. И не удивительно, что демографический скачок начался уже через 700 – 900 лет после сотворения. Но нам важно не это. Иисус Христос предсказал: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Матфей 24:37), и к этому критерию мы будем возвращаться снова и снова. Для нас важно то, что начало демографического взлёта в обоих случаях совпадает с началом научно-технической революции (и всех прочих аспектов революции, о чём говорилось в четвёртой главе), урбанизации; крушения всех устоев, основанных на Божиих заповедях (одним из главных аспектов этого является борьба женщин за равенство с мужчинами с последующим занятием женщинами главенствующих позиций в обществе); а также подъёма языческих религий вместе с оккультизмом, всегда сопряжённым с ними. И всё это, в обоих случаях, вдохновляется падшими ангелами. Эту параллель весьма удачно провёл Дж. Пембер в своей книге «Ранние века земли» (ценная книга, испорченная заблуждением о разрыве).   
«…И родились у них дочери». Мы уже говорили, что сатана, с самого начала, на протяжении всей истории часто действует через женщину. Женщины сотворены особо прекрасными. Когда они благочестивы и целомудренны, они возвышают мужчин. Когда же они идут вслед суеты и развращаются, то повсюду сеют грех и горе. Падшая женщина гораздо ужаснее падшего мужчины. Все пороки в женщинах выглядят многократно отвратительнее, чем в мужчинах. Чем прекраснее существо в первозданном виде, тем ужаснее и злее будет оно при падении.
 «…Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал». В христианстве есть два взгляда на этот вопрос. Одни под «сынами Божиими» здесь подразумевают особый род ангелов, другие – обычных людей (либо властителей, либо потомков Сифа – есть различные версии). Но стоит нам рассмотреть все имеющиеся у нас факты в совокупности – и нам не будет нужды долго исследовать, кто же прав. Рождавшиеся вследствие этого брачного союза существа необычайного роста; раннецерковное предание, (Иустин Философ (Мученик), Иреней Лионский, Тертуллиан – все жили и писали во II веке), основанное на древнееврейском предании, восходящем к самому Ною; и наконец, множество легенд о полубогах-полулюдях – всё это однозначно говорит, что сынами Божиими здесь названы ангелы. Предание и апокрифы говорят о том, что сошли ангелы на землю во дни Иареда (о чём свидетельствует само его имя, означающее: «спуск, схождение»). Согласно некоторым апокрифам, ангелы были посланы Богом, чтобы наставлять человечество на путь истины. Возможно, их задачей было также обучать людей необходимым жизненным бытовым навыкам, в том числе ремёслам. Однако вскоре ангелы согрешили и пали. Прельстившись женщинами, они положили начало противоестественным бракам, породив смешение родов, столь мерзостное перед Богом. (Ангелы по природе превосходят людей, но это не исключает их потенциальной способности жить жизнью низшего, человеческого порядка). Ангелы открыли людям запретные магические знания, и стали принимать поклонение себе как богам. Есть три основных рода ложных богов. Первая группа богов – это обожествлённые люди, вошедшие в легенды, такие как Тувалкаин (Вулкан) или Иафет, сын Ноя (Юпитер). Ко второй группе относятся падшие ангелы. Третью группу составляют гибридные дети сынов Божиих и дочерей человеческих – так называемые исполины (евр.: «нефилим») – легендарные и мифические титаны, или атланты. Возможно, именно из последней группы существ произошли бесы – духи погибших в потопе исполинов (утратив тела, они и стремятся к телам жертв).
«И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». Господь долготерпелив и многомилостив. Он «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Исаия 42:3). Если бы были в людях хоть какие-то признаки стремления к покаянию и исправлению, Господь не так скоро навёл бы бедствие. Впрочем, разве скоро Он навёл его? Со времени сошествия ангелов до установления 120-летнего срока прошло не менее 500 лет. «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Екклезиаст 8:11). Господь видел, что человечество движется только в сторону разврата. Так что же могла дать большая отсрочка? Только большее развращение! Не спрашивай, почему Бог так жесток, уничтожая миллиарды людей. Лучше спроси, почему Бог так долго хранит и терпит нас, ежедневно стремящихся к смерти. Божий гнев есть не что иное, как просто воздаяние нам прямых результатов наших греховных дел. Бог до времени удерживает справедливую расплату, давая нам время на покаяние и исправление. И только поэтому мы не получаем всего, чего заслуживаем. Господь даёт нам вкусить лишь малую часть плодов наших путей для того, чтобы мы отвратились от них и обратились к Нему. Поистине, жизнь каждого из нас свидетельствует о Божией заботе о нас. Если исключить сохраняющую руку Божию, то невозможно объяснить, как большинство детей, вопреки всему, вырастают и доживают до зрелого возраста. Чисто по сухой вероятности, у нас гораздо больше шансов преждевременно погибнуть, чем выжить. Причём, эти «шансы» на погибель создаём себе и своим ближним именно мы сами. Это ясно даже из наших видимых «посевов». Насколько же больше невидимых причинно-следственных связей создают наши множественные тайные грехи! Рассмотри всё это беспристрастно – и сменишь ропот на покаянное смиренное благодарение. Апостол Павел говорит, что ты «пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию… Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев» (Римлянам 2: 4 – 8). Видишь, как по милости Божией удержанное на время воздаяние, накапливается, и если человек не смиряется и не обращается к Господу, – накрывает в итоге грешника потопом жатвы его собственных грехов? Итак, если бы Господь не хранил допотопный мир, то человечество уничтожило бы само себя гораздо раньше, чем пришёл потоп. Эта же истина применима и к современной цивилизации, чудом держащейся в эти последние дни сохраняющей рукой Божией. В противном случае, уже давно были бы нажаты кнопки запуска ядерных ракет, и пущены в массовый ход все виды смертельного оружия. Смиримся же перед Богом и возблагодарим Его!
Что касается слов Бога: «Пусть будут дни их сто двадцать лет», то их следует понимать так, что через сто двадцать лет после их произнесения последует суд и истребление. Неверно толковать этот стих так, будто здесь говорится об установлении длительности жизни человека. До потопа длительность жизни не менялась, да и после потопа не сразу упала до сегодняшних 70 – 80 лет. Люди жили сначала до 600, потом до 400, до 200, до 130 лет. И сегодня, как пророчески сказал Моисей (сам проживший 120 лет и умерший не по старости или болезни, а по слову Божию): «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Псалом 89:10).

«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди». Пришло время несколько подробнее остановиться на допотопной цивилизации. Из различных легенд и апокрифов мы можем узнать самую противоречивую, на первый взгляд, информацию о допотопном мире. Одни источники говорят, что это была высокоразвитая высокотехнологичная высококультурная цивилизация полулюдей-полубогов; другие заявляют, будто весь тогдашний мир был заполонён дикими кровожадными хищными исполинами, и утопал в развратных страстях. Современные теологи и библеисты также расходятся во мнениях относительно религии допотопной цивилизации. Одни утверждают, что тогдашнее человечество практиковало языческое идолопоклонство и было пантеистичным; другие держатся мнения, что те люди были атеистами-материалистами.
Заслуживает особого внимания легенда об Атлантиде. Что рассказывают об Атлантиде? Это был огромный остров, на котором обитали высокоразвитые люди. И в один страшный день этот остров, со всей их высокотехнологичной цивилизацией, ушёл под воду. Неоднократно предпринимались безуспешные попытки найти затонувшую Атлантиду. Её искали на дне Атлантического океана. Но что, если легендарный остров – не один из островов, а вся допотопная суша, представлявшая собой, как мы говорили ещё в первой главе, единый материк? а океан, в котором она затонула, – не один из океанов, а Мировой океан? И что могло заставить этот материк уйти под воду, если не библейский потоп? Атлантида занимает важное место в масонском предании. Это их идеал единого мирового правительства под видом демократии. И воплощение этого идеала началось с Американского континента – «Новой Атлантиды», колыбели Нового Мирового Порядка.
Но вернёмся к видимым противоречиям различных версий о допотопной цивилизации. Ключом к пониманию является всё тот же критерий Христа: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого». Разве сегодняшнее общество не содержит в себе все выше отмеченные черты? Разве современный эклектичный мир не соединяет в себе высокотехнологичные высоко-интеллектуальные достижения и самые дикие и зверские преступления? И разве во все века обратной стороной мирской культуры, основанной на дионисизме, не был грязный разврат? И разве современное язычество не продвигается в двух направлениях – мистическо-пантеистическом и атеистическо-материалистическом (светском)? Это кажущаяся несовместимость решается также и временным фактором: допотопный мир с течением времени менялся.
Но остановимся немного на выше названных двух направлениях язычества. Оба они религиозны, однако одно из них пытается выдать себя за нерелигиозное, и даже антирелигиозное, течение. Оно называется атеистическим светским гуманизмом. Это направление продвигается в коммунистических режимах. Откровенно религиозное течение – это мистические течения «Нового Века», проникающие и в христианство и отравляющие его изнутри, превращая его в язычество. Впрочем, и «светский», «научный» гуманизм делает то же самое, отравляя церковь духом рационализма и неверия. Священное Писание неоднократно говорит об этих двух направлениях. В Книге пророка Захарии мы читаем о двух женщинах (в оригинале: «блудницы»), несущих «само нечестие» (Захария 5:9). Знающие богословы говорят, что это образ двух направлений масонства – английского (мистическо-религиозного) и французского (атеистического), девиз которого: «Нет бога, кроме человечества!» В Откровении Иоанна мы также видим эту двойственность в образах блудницы и зверя (Главы 17 – 18). Сначала зверь использует блудницу для заполучения народного принятия и одобрения, а затем, добившись власти и утвердившись, уничтожает и разоряет блудницу. То же сделает и антихрист. Путь ему уже подготовили нехристианские и псевдохристианские религиозные течения. И когда он взойдёт на мировой престол, то сделает то, что предсказывал апостол Иоанн, а также пророк Даниил ещё в Ветхом Завете (выше уже цитировалось это пророчество): «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания  жён, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать…» (Даниил 11: 36 – 38). Сначала он, как говорит пророк, «лестью овладеет царством» (там же, ст. 21), а когда овладеет и придёт в силу, исполнится слово другого пророка: «И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеётся: насыплет осадный вал и берёт её. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его — бог его [бог крепостей – прим. авт.]» (Аввакум 1: 10 – 11). Пророк Даниил также видит видение, говорящее о полном конечном вытеснении всякой духовности (даже и ложной) и победе бездушного циничного технологизма: «Видел я в ночных видениях, и вот зверь… страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами» (Даниил 7:7). Кто не увидит в этом образе робота, олицетворяющего всю современную железобетонную и электронную цивилизацию?  Одним из исторических прообразов антихриста был Адольф Гитлер (его также можно назвать антихристом, но, так сказать, с маленькой буквы; апостол Иоанн говорит, что «появилось много антихристов» (1 Послание Иоанна 2:19)). Он в точности следовал схеме, описанной апостолом Иоанном в Откровении и пророком Даниилом: сначала пришел к власти с помощью «блудницы» – тайных обществ, в частности, общества «Туле», а затем принялся за повсеместное истребление масонства, возвеличивая себя выше всех.
О том, что и до потопа победил диавольский цинизм и материализм, свидетельствуют слова Самого Господа: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть». Да и как могло человечество не выродиться в плоть, когда и сами ангелы пали в плотское состояние, смешавшись с дочерями человеческими? Это закономерный итог пути дерева познания добра и зла, о чём мы говорили в четвёртой главе, рассуждая о Каиновой цивилизации, развившейся и разросшейся во всемирную империю Атлантиду. Впрочем, слова «они плоть» следует понимать глубже, чем только как жизнь исключительно телесными потребностями и страстями. Это верно, так и было, как и сказал Христос: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали [в другом переводе: «были легкомысленными» – прим. авт.], пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Матфей 24: 37 – 39). Но эти слова означают также циничный «научный» подход к мировосприятию, отвергающий, как уже говорилось выше, таинство жизни и всё отцифровывающий. Жизнь и любовь он сводит к «энергии», «полю», «флюидам» и «квантам», пытаясь всё исчислить и взвесить. Павший до плотского состояния человек и характеризует всё категориями материи, но считает себя высокоинтеллектуальным. Будем же бояться и избегать такого подхода! Во свете сказанного становится несколько яснее то, почему апостол Павел волшебство причисляет к «делам плоти» (Галатам 5:20). Несмотря на весь спектр мерзостных оккультных практик, процветавших в допотопном мире через падших ангелов, – практик, духовных по своей природе, – оценка Божия гласит: «Они плоть».   

«И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Господь «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Исаия 42:3). Если Он видит «нечто доброе» в людях (см. 3 Царств 14: 12 – 13), Он обязательно дарует им время для спасения. О чём же идёт речь в выражении «нечто доброе»? О наличии хотя бы тени страха Божиего: когда человек выслушивает слово Божие с почтением, а не кощунствует, смеясь и глумясь над ним; когда стыдится своих пороков и грехов, а не нагло нигилистично выставляет их напоказ; когда придерживается хоть мало-мальских норм порядка, установленных Богом и открытых всем нам через нашу совесть. Об этом сказал Моисей, провозглашая Божий закон Израилю: «Заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошёл бы для нас на небо и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её; и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?»; но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его» (Второзаконие 30: 11 – 14). Мы сами прекрасно знаем об объективной справедливости, и это доказывается тем, что мы постоянно требуем справедливости по отношению к себе. Об этом свидетельствует и апостол Павел: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в  сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Римлянам 2: 14 – 15). Но ничего доброго в жителях допотопного мира Господь не нашёл. «Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?» (Псалом 13: 1 – 4). Нет, они уже не вразумлялись. Позже о Содоме и Гоморре – городах, развратившихся до такой же степени (уже после потопа), Господь скажет: «Не истреблю ради десяти [праведников]» (см. Бытие 18: 23 – 33). Но не нашлось там и десяти праведников. Ко времени же потопа десяти праведников не нашлось в целом мире! Нашлось лишь восемь душ. (Впрочем, дед Ноя Мафусал и отец Ламех умерли перед самым потопом, буквально, за несколько лет. Так что, до их смерти было ровно десять праведников). Атеист часто возмущается тем, что Бог не карает злодеев; но он же упрекает Бога в жестокости, когда Господь делает это. Прежде чем делать подобные заявления, взгляни на этих истреблённых Богом людей. Не потребуешь ли сам беспощадного суда над ними и не признаешь ли, что праведен Господь в суде Своём?
«Велико развращение человеков на земле». Суть этих слов следует искать не в степени греховности или порочности, а во всеобщем отвержении Божиего закона. Нигилист может пасть в своём поведении не тотчас же после отвержения Божиих принципов; но полное его падение – только вопрос времени. В современном мире происходит именно это, что является главным признаком конца и скорого суда над миром. До революции было всеобщее понятие естественной религии. Конечно, не все люди были истинно верующими, но закон Божий почитался, и он был неоспоримой основой всех гражданских законов. Было даже понятие «каноническое право», полностью отождествлявшее Божии заповеди и Конституцию государства. Я не оправдываю союза церкви с государством и не идеализирую тогдашнюю политику и линию институционализированной церкви. Я говорю только о том, что мы пали ещё ниже дореволюционного уровня, когда закон Божий считался аксиомой, и когда слова «безбожник», «бесстыжий» и «бессовестный» были синонимами слов «преступник» и «злодей». Теперь же, с продвижением либерализма, человечество отвергло объективный стандарт и нормы, всё больше лишаясь логики и элементарного здравомыслия. Вот что говорит Писание о таких смутных временах: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Судьи 17:6; 21:25). Эта не свобода, а анархия, полный беспорядок и беспредел. И всё это большинство людей сегодня усиленно отстаивает, не понимая, что скрывается под лозунгами: «демократия», «либерализм» и «толерантность».
«Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Вот непосредственный результат вседозволенности. С другой стороны, и само стремление и борьба за эту вседозволенность уже есть великое развращение и зло: почему люди стремятся получить «свободу» от закона Божиего, если не по своей греховной природе, которой они дают полную свободу? Раньше человека могли пристыдить за бранные слова и негодные поступки, просто сказав ему: «Побойся Бога!» Теперь же нормой считается именно разврат, а на святость смотрят косо и презрительно. «Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время» (Амос 5:13). По телевидению и всем средствам массовой информации проповедуется право на разврат и беспредел, и мода на непристойный, грязный и чёрный кощунственный юмор. Перевёрнутые вверх дном ценности – это именно то, что выражено в словах: «Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали [в другом переводе: «были легкомысленными» – прим. авт.], пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Матфей 24: 37 – 39). Мода на легкомыслие, одновременно боязнь и ненависть по отношению к основательному размышлению о собственной сущности и предназначении, поиску смысла – всё это уже исполнилось на наших глазах. Но пока ещё остаётся остаток верных Божиему закону и через них – остатки здравомыслия в мире. Но этому уже недолго осталось быть.

 Стихи 6 – 7. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.

  Как нам понимать слова о раскаянии Бога? Допустим ли мы нечестивую мысль о том, будто Бог способен совершить ошибку? И как согласовать это с другими, на первый взгляд, противоположными утверждениями Священного Писания, как например: «И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему» (1 Царств 15:29)? Некоторые богословы говорят, что необъятный безграничный Бог в Библии часто описывается упрощённым для нас языком. Когда говорится о раскаянии Бога, то речь идёт не о том, что Он допустил ошибку или передумал, поменяв Свои замыслы; но таким образом описываются внутренние переживания Бога, Его глубокое сожаление о мятежном творении, которое само на себя навлекает неотвратимую гибель. И эта скорбь Господа нисколько не противоречит неизменности Его воли и извечных постановлений. Однако это далеко не исчерпывающее объяснение этого отрывка (и других подобных мест).
При прочтении подобных стихов сразу вспоминается Новый Завет, в котором перед нами предстаёт Тот, Кто явил характер невидимого и недоступного для нас Бога Отца. Как скорбел наш Спаситель о произвольно погибающем мире! «И когда приблизился к городу [Иерусалиму], то, смотря на него, заплакал о нём, и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лука 19: 41 – 44). «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядущий во имя Господне!» (Матфей 23: 37 – 39). Разве не светит нам снова из Бытия образ Христа и истина о Его грядущем воплощении? Разве не видим мы в этом раскаянии Бога истину о том, что Сам Господь берёт на себя вину человечества? Как верно заметил Тертуллиан, Господь на протяжении всего периода Ветхого Завета готовил людей к истине о Своём грядущем воплощении – как подобными словами, так и многократными явлениями в человеческом облике. Нам сказано о Боге: «Не человек Он, чтобы раскаяться Ему». Но что делает Бог? Он становится Человеком и входит в воду Иордана, беря на Себя грех мира; Тот, Кто не имел и не сделал греха, возглавляет процессию кающихся! Слово Господа никогда не остаётся бездейственным. Сказав, что раскаялся, Он и подтвердил это на деле, воистину совершив покаяние до смерти, и смерти крестной – не потому, что нуждался в нём, а для того, чтобы проложить нам, погибшим грешникам, путь покаяния. Мы не способны совершить никакого доброго действия, если оно не будет иметь основание и источник в Самом Боге. И потому Сын Божий сделался Человеком, чтобы покаяние и смерть имели основание в Нём Самом, чтобы Он мог даровать его нам, чтобы мы во Христе, пройдя через смерть, в Нём и совоскресли. И ко всем, кто верует в Сына Божия по истине, обращены слова апостола: «В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» (Колоссянам 2: 11 – 12). Совоскресли уже сегодня, а не совоскреснем в будущем. Нам велено молиться: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфей 6: 9 – 10). Когда? Только ли в будущем или уже сейчас должна осуществляться воля Божия и распространяться Его Царство? Конечно, уже сейчас, иначе с чего вдруг, без всяких предпосылок к этому, без нашего желания, оно настанет в будущем? Будущее произрастает из настоящего. Не об этом ли говорит нам и диалог Господа нашего с Марфой, сестрой воскрешённого Иисусом Лазаря? «Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт  вовек. Веришь ли сему?» (Ев. от Иоанна 11: 21 – 26). Евангелие действует уже сейчас. Конечно, не все его плоды проявятся сразу, пока мы живём в этом тленном теле. Однако уже сейчас мы можем и должны не только предвкушать, но и вкушать плоды торжества Христа над грехом, смертью и диаволом. Те же, кто не веруют в Сына Божиего и не идут путём покаяния, – подобно гражданам Атлантиды, остаются за бортом ковчега спасения. Но мы несколько отклонились от основной линии повествования.


Стихи 8 – 10. Ной же обрёл благодать пред очами Господа Бога. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своём; Ной ходил пред Богом. Ной родил трёх сынов: Сима [Шема], Хама и Иафета.

Подобно Еноху сияет праведный Ной среди всего развращённого человечества, делом показывая нам, что бытие отнюдь не определяет сознания, что окружение не может заставить нас сообразоваться с ним и плыть по течению. Он не стыдился Господа и Его слов в роде своём прелюбодейном и грешном (см. Марк 8:38), и потому Господь прославил его, доверив ему миссию особой важности и ответственности. Ной не только строил ковчег, он и проповедовал, предупреждая людей о грядущем суде. Апостол Пётр называет его проповедником правды. В одной из апокрифических книг говорится, что Ной начал провозглашать весть о скором конце за сто двадцать лет до потопа – сразу после того, как Господь объявил, что осталось сто двадцать лет. Как и о Енохе, о Ное сказано, что он ходил перед Богом. Что это значит? Это значит жить в страхе Божием и постоянном осознании Его присутствия. Вопреки всем окружавшим его людям, дерзко и кощунственно отвергавшим Божий страх, Ной сохранил его. «Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евреям 11:7). 


Стихи 11 – 12. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

«И воззрел Господь». Мы уже вспоминали слова из псалма Давида: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога». Подобное же говорит Господь и через пророка Иеремию: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдёте ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим» (Иеремия 5:1). Но нет, кроме Ноя и его семьи не было никого. В развращённом творении Бог не находил ни малейшей зацепки для спасения.
«Всякая плоть извратила путь свой на земле». Не будем пробегать эти слова поверхностно. В них заключена глубокая характеристика беззаконий допотопного мира, равно как и современного. Здесь говорится не просто о множестве грехов и пороков. Так было во все времена. Чем же отличался мир перед самым потопом от любого другого периода истории, что он так отмечен в Писании? Только ли количеством грехов? Нет, всё было намного ужаснее. Мы уже говорили о корне великого развращения – отвержении Божиего закона и всеобщем презрении к нему, о революции в самом широком смысле этого слова: восстании против Господа и против Помазанника (Христа) Его. Но это только начало болезни. Люди не просто заблудились и уклонились с пути: они развратились, то есть развернулись на 180 о. Их поведение стало диаметрально противоположно Божиему стандарту, всякому здравому смыслу. Это не просто несовершенство, недотягивание до Божиего стандарта; это наглое противление ему. Апостол Павел говорит о таких людях, что они «изобретательны на зло» (Римлянам 1:30). Сколько же заключено в этих словах! Разве в сегодняшней культуре происходит не это? Бесчисленное количество так называемых стилей и жанров так называемого искусства представляют на деле сплошную безвкусицу, нелепицу и извращение. И всё это на высоком уровне изобретается и разрабатывается, а люди, стоящие за этим, получают народный почёт и богатство.
Но подойдём к самому сердцу смысла слов об извращении пути всякой плоти. Когда Господь завершил творение и вошёл в субботний покой, сказано: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31). То есть каждое создание точно соответствовало замыслу Творца. Здесь же мы видим совершенно противоположное: каждое творение максимально не соответствует Божиему определению и недостойно называться тем именем, которым называется, так как повреждён сам атрибут, сущность, логос его. Таким образом, каждый род существ, находящийся в таком состоянии, уже, по сути, истреблён как таковой. Грехи и мерзости допотопного мира (а позже – Содома и Гоморры) превосходили человеческую природу. Они непосредственно бесовского происхождения. Лучше всего, прочитаем апостольскую характеристику: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомлённого обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) — то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших» (2 Послание Петра 2: 4 – 10). Почти дословно цитирует Петра апостол Иуда, добавляя немаловажную деталь: «Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, [Господь] соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример…» (Иуда ст. 6 – 7). Здесь мы видим дерзость вдохновляемых бесами революционеров разных эпох, покушавшихся на монархический порядок и воюющих за так называемую демократию. Но прежде всего, из слов апостола Иуды ясно, что именно те падшие ангелы, совокупившиеся с дочерями человеческими, и положили начало извращения самой природы. Они же и их дети продолжают вдохновлять бесчисленные направления этой мерзости. Сами совершив противоестественное совокупление, они научили этому и людей. Любой половой грех есть уже начало мутации, так как относится к области человеческого семени – носителя нашей природы. Сегодня по всем средствам массовой информации пропагандируется свобода в области пола, что на деле является беспорядочностью, распущенностью и растлением. Сексуальная революция всегда сопутствовала политическим антимонархическим переворотам. Через это подрывался старый порядок. Но бесы увлекают людей к грехам, которым нет соответствия в нашей природе – к мужеложству (гомосексуализму, так отстаиваемому и пропагандируемому сегодня), скотоложству и прочим гнусностям. Они же вдохновляют науку вторгаться в гены живых организмов и скрещивать разные роды существ. Различные легенды говорят о самых разнообразных монстрах и гибридах. Так что ангелы не остановились на смешении с женщинами, но произвели гибридов людей с животными, а также животных с ангелами через их детей-исполинов (нефилим) (не говоря уже о межродовых гибридах животных и растений). Такие легендарные существа, почитаемые божествами, как кентавры, анубисы (кинокефалы, или песиголовцы), русалки (Дагон, Тритон) и прочие – вполне историчны (многие из них, и многие другие, возможно существуют и теперь: например, русалки и ящероподобные рептилоиды). Сегодня происходит то же самое скрещивание. Некоторые из этих операций уже делаются открыто, кое-что ещё в секретных лабораториях (но информация просачивается и оттуда). Магия и наука здесь сливаются в одно. Ещё при Гитлере проводились секретные евгенические эксперименты; сегодня осуществляется клонирование. Это открытое восстание против Бога, установившего границы родов и многократно повторившего в Своём Слове, что каждое творение было сотворено «по роду его». Один Бог знает в полной мере, чем чревата генная инженерия и её продукт – всевозможные генетически модифицированные организмы (ГМО). (Это только техническая сторона вопроса; с юридической точки зрения, это посягание на право собственности Творца и порча Его имущества; это даже не воровство, а наглый грабёж. Кроме того, это дерзкое присваивание себе божественной творческой прерогативы). К этому же роду мерзости относятся и трансгендеры – изменение пола. Возможно, до потопа эти операции также производились, потому что в неканонической Книге Премудрости Соломона есть подобное упоминание: «Превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство» (14:26). Пластические операции, изменяющие лицо человека до неузнаваемости, также относятся к категории: «Всякая плоть извратила путь свой на земле». Извратила не только поведение, но и самую сущность свою, преступив границы своего естества.
Но необходимо сказать ещё кое-что важное, что обычно опускается и недооценивается. Верующие-фундаменталисты отстаивают святость брака, борются за целомудрие и однозначно осуждают все беспорядочные и противоестественные половые связи; и это хорошо и похвально. Однако многие из них слишком плоско понимают вопрос пола и сужают понятие целомудрия. Разве не относится к вопросу пола соответствующие отличительные черты характера? Не является ли началом извращения пути мужчины потеря им чисто мужских черт характера: решительности, твёрдости и смелости, серьёзности, принципиальности, последовательности, самообладания и верности данному слову? И не извращает ли путь свой женщина, когда становится грубой и мужеподобной; когда возвышается над мужчиной? Что же касается целомудрия, то отцы говорили, что оно представляет всеобъемлющее название всех добродетелей. Конечно, супружеская верность и воздержанность являются существенной составляющей, даже атрибутом целомудрия; однако всё это ещё не составляет всего целомудрия. Верно, что ведущий беспорядочную половую жизнь теряет всякую тень благородства и великодушия. Однако же не всякий мужчина, верный своей жене в расхожем смысле этого слова (или полностью воздержанный, если не женат), поистине мужествен. И отнюдь не всякая женщина, верная своему мужу (или девственница) обладает поистине женскими добродетелями. Иными словами, не следует ограничивать вопрос пола и целомудрия исключительно телом.
Многие из консервативных христиан также открыто и решительно выступают против абортов, и это также правильно и хорошо; однако они уделяют слишком мало внимания другой стороне вопроса – воспитанию уже рождённых детей. Убийство младенца в материнской утробе – ужасное зло. Но смею сказать, что недолжное воспитание – ещё большее злодеяние. Убитый младенец отправляется сразу в рай; рождённый же и предоставленный самому себе и не наставляемый должным образом ребёнок находится на пути в ад. 


Стихи 13 – 21. И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице Моё, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей [около 150 м]; ширина его пятьдесят локтей [25 м], а высота его тридцать локтей [15 м]. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нём нижнее, второе и третье жильё. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; всё, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всякого скота, и из всех гадов, и из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из всех птиц по роду их, и из всех скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых с тобою, мужеского пола и женского. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.

Указания и распоряжения Господа всегда предельно конкретны и ясны. Кроме того, что Бог дал Ною точные размеры ковчега, я думаю, Он показал ему в видении сам ковчег, подобно тому, как позже покажет Моисею скинию и все её принадлежности.
«Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; всё, что есть на земле, лишится жизни». Эти слова опровергают заявления некоторых «толкователей», утверждающих, что описанный в Библии потоп был не всемирным, а местным. Далее мы встретим ещё множество аналогичных мест.
Следует также пояснить и конкретизировать слова: «Введи также в ковчег из всякого скота, и из всех гадов, и из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из всех птиц по роду их, и из всех скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре». Сколько же пар животных ввёл Ной в ковчег? Количество пар соответствует количеству родов живых существ (за исключением некоторых чистых животных, которых Ной взял по семь особей – для жертвоприношений после потопа). Мы знаем, что каждое животное было сотворено «по роду его», а не по виду. Один род порождает множество видов. Следовательно, Ной взял с собой только носителей генофонда. Например, он не брал волка, собаку, койота, шакала и песца; он взял только пару собачьих предков этих видов (животное, сочетавшее в себе черты всех их). Поэтому возражение скептиков, будто ковчег не мог вместить всех животных, не выдерживает критики. Следует считать роды, а не виды (в некоторых случаях, библейский род соответствует современному таксону «семейство»). Далее, нам незачем считать рыб и всех водных животных. Ясно, что Ной не брал их в ковчег. Не брал он, по-видимому, и амфибий. Вот что сказано в следующей главе: «Всё, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло» (Бытие 7:22). Значит, могущие дышать иным способом не умерли. Следовательно, Ною незачем было брать жаб, лягушек и прочих амфибий, способных дышать кожей и жить в воде (кроме того, они могли отложить икру в каких-нибудь трещинках или складках, и по провидению Божию она могла сохраниться). То же можно сказать и о насекомых. Что касается крупных животных, Ной, вероятно, брал детёнышей или подростков. Таким образом, вместо предполагаемого миллиона пар, по факту, оказывается каких-нибудь тысяча – полторы. 
Что касается пищи, то хотя её требовалось и много, но всё же, возможно, меньше, чем можно предположить сразу, по современной статистике. Во-первых, мы не знаем, сколько ели первые животные. Возможно, они ели меньше, чем современные. С прогрессом смерти и немощи возрастает нужда в дополнительной подпитке. Во-вторых, возможно, животные в ковчеге ели ещё меньше, чем обычно. Они могли находиться в состоянии спячки или полуспячки. В грозу и непогоду домашние животные забиваются в укрытия и часто дремлют. Эти краткие замечания, возможно, будут полезны многим колеблющимся, для утверждения в вере.


Стих 22. И сделал Ной всё: как повелел ему Господь Бог, так он и сделал.

Такое краткое описание, но как же много труда Ноя и его семьи в этих словах! Работы с ковчегом было очень много, и к тому же её следовало производить с особой ответственностью и скрупулёзностью. Но каждый строящий понимал это, и сознание ответственности и грозящей опасности прогоняло даже тень лени и халатности. Нам нет нужды рассуждать о всех технических аспектах и тонкостях работы Ноя. К тому же, лишь работающий своими руками поймёт и оценит его подвиг. Главное, что необходимо отметить, это свидетельство Божие, заключённое в этом коротком стихе: «И сделал Ной всё: как повелел ему Господь Бог, так он и сделал». И это лучшая характеристика истинной праведности. Для Бога нет ничего отраднее, чем полное сердечное (добровольное) послушание Его творения. «Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему» (2 Паралипоменон 16:9), и Он радуется, когда может сказать о человеке, как о Давиде: «Нашёл Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деяния 13:22). И всякий праведник становится таковым не иначе, чем через Христа, прожившего всю Свою земную жизнь по принципу: «Не Моя воля, но Твоя, [Отче,] да будет» (Лука 22:42), о Котором Сам Отец свидетельствовал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Матфей 3:17). Таким образом, и каждый верующий получает печать сыновства через личное свидетельство Духа Святого – не иначе, как через крест – полное самоотречение и повиновение. Пусть же нас влечёт к послушанию обещанная награда. Для любящего истину нет большей награды, чем знать, что он приносит плод. Плод верности, праведности и послушания Ноя – всё современное человечество, которого бы просто не было (говорю по человеческому рассуждению), если бы Ной сообразовался с развращённым и лукавым родом, творя свою волю.   


7 ГЛАВА

Потоп

Стих 1. И сказал Господь Бог Ною: войди ты и всё семейство твоё в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем.

Время благоприятное закончилось, день спасения подошёл к концу. Как сказал Господь за сто двадцать лет до этого момента: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть» (Бытие 6:3). И вот, настал час страшного суда. Но остановимся на последних словах стиха: «Тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем».
Господь не сказал: «Ты праведен предо Мною», но: «Тебя увидел Я праведным предо Мною». Мы уже ранее говорили о том, что Господь абсолютно объективен; следовательно, эти выражения в этом аспекте абсолютно тождественны. Однако в этих словах заключён более глубокий смысл, чем просто признание праведности Ноя. Во-первых, они означают, что Господь нашёл праведника на земле. Ещё раз вспомним слова из псалма Давида: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Псалом 13: 2 – 3). И вот, среди всего этого беззаконного множества всё-таки нашёлся иной человек. Таким образом, можно понимать слова Божии так: Ной был далеко не совершенным, но положительно выделялся на фоне безбожного поколения его современников. «Всякая плоть извратила путь свой на земле», но путь Ноя и его семьи был прям, – не все шаги были верными, но путь однозначно верен. Путь свой они не извратили, и истинной сущности природы своей не изменили: мужчины в их семье были мужчинами, женщины – женщинами, в истинном смысле этих слов; каждый соответствовал своему чину, согласно Божиему порядку и установлению.
Во-вторых, слова Божии означают следующее: «Тебя признал Я праведным, несмотря на твоё несовершенство». И этот аспект необходимо особо рассмотреть, так как многие современные проповедники превратно толкуют его (а также аналогичные стихи Писания), придавая ложное значение святому слову «благодать». Они говорят, что всякого верующего во Христа Бог признаёт праведным, независимо от его поведения, дел и состояния. Бог «видит» такового «во Христе» и абсолютно совершенным «в Нём», независимо от дел, «по благодати». Таким образом святые истины Священного Писания превращаются в кощунственную болтовню. Неужели всевидящий и всеведущий Господь превратно видит и оценивает действительность? И неужели Христос есть виртуальная призма Божия, искажающая Его видение до совершенной противоположности истине? Разве Бог видит то, чего нет? разве Сама Истина может предаваться фантазиям и иллюзиям? Что может быть кощунственнее такого заявления?! Если Господь говорит о человеке, что Он увидел его праведным, значит, этот человек праведный. Тот, чьи  рассуждения не начинаются с этой аксиомы, – уже за гранью безумия. Рассмотрим этот вопрос на примере Ноя. Кто будет столь наивен, чтобы представлять в семье патриарха совершенную идиллию? Конечно, при строительстве ковчега – этого, поистине грандиозного сооружения, имевшего, без преувеличения, величайшую историческую ценность, – не обходилось без ссор, и крепкого (возможно, и бранного) мужского словца. Но несмотря на это, Ной и его семья строили ковчег, и строили его со всей серьёзностью, ответственностью, и как сказано, «благоговея». Ной старался в точности исполнить все Божии повеления, построить ковчег точно по Божиему чертежу. Вот это-то и есть его праведность, и только об этом и можно сказать, что оно во Христе! Это-то и есть благодать Божия, усвоенная человеком и ставшая его частью. Это корень, стержень праведности. А всё остальное – наслоения ветхого, внешнего человека – со временем отшелушится от нового, внутреннего человека, как старая кора с дерева, если только человек всем сердцем будет радеть об этом. Но кто может сказать, что Бог признал бы Ноя праведным, если бы он жил, как и все его современники; если бы он, услышав Божие предупреждение о скором суде, проигнорировал его; или если бы получив повеление строить ковчег, махнул рукой, подумав: «Господь совершит за меня»? Разве можно такого человека назвать верующим? Не видишь ли кардинального различия между несовершенством с одной стороны – и грехом, своеволием, противлением Богу – с другой? между ошибкой, и даже падением, на верном пути – и шествием неверным путём? между новым внутренним человеком, нуждающемся в очищении от ветхого, – и ветхим человеком без малейшего признака нового? Благодать – это сила Божия, фактически обновляющая и преображающая человека, а не пустая фантазия, как сказал Ч. Сперджен, объявляющая прокажённого здоровым и оставляющая его умирать от своей болезни; позволяющая мятежнику оставаться врагом своего царя. Это Сам Христос, «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Коринфянам 1:30). Так может ли пребывать во Христе то, что полностью противно Его природе? Думаю, для всякого разумного будет довольно этих немногих слов, чтобы навсегда отбросить подобное суемудрие.


Стихи 2 – 9.  И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; также и из птиц небесных чистых по семи, мужеского пола и женского, и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю всё существующее, что Я создал, с лица земли. Ной сделал всё, что Господь Бог повелел ему. Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришёл на землю. И вошёл Ной и сыновья его, и жена его, и жёны сынов его с ним в ковчег от вод потопа. И из птиц чистых и из птиц нечистых, и из скотов чистых и из скотов нечистых, и из зверей, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Господь Бог повелел Ною.

Снова мы видим Божию печать праведности Ноя: «Ной сделал всё, что Господь Бог повелел ему». Тот факт, что он достиг праведности в условиях полного мрака и всеобщего развращения, Бог особо отметил, удостоив его особого венца. Бог упоминает Ноя в числе трёх великих ветхозаветных праведников, вместе с Даниилом и Иовом (Иезекииль 14:14, 20). Было снято несколько фильмов о Ное, как в серьёзном, так и в пародийном, жанрах; и все они позорят и высмеивают нашего предка. Бог взыщет с создателей этих фильмов за эту непочтительность, и даже надругательство над предком всех ныне живущих людей, которому все мы обязаны жизнью. Эти ругатели присоединяются ко всем допотопным насмешникам – нечестивым современникам Ноя; соответственно, они и разделят участь тех несчастных безумцев, погибших в водах потопа, если не покаются.
Господь Сам отбирает представителей родов животных – носителей генофонда будущей истории. Сам Творец приводит их к ковчегу. Он даёт Ною власть над ними, как дал некогда Адаму. И действительно, Ноя по праву можно назвать вторым Адамом, так как все люди, живущие сейчас на земле, происходят от него; все остальные родословные истребил потоп. И в этом Ной является прообразом Христа – второго Адама. Все звери, даже самые крупные и агрессивные, мирно подчиняются Ною и спокойно входят в ковчег. Когда Господь даёт распоряжение, Он же и обеспечивает человека всем необходимым для его исполнения, кроме того Сам лично содействует человеку. Впрочем, вполне возможно, что до потопа хищничества ещё совсем не было, и все животные были травоядными, как и в день сотворения.


Стихи 10 – 16. Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. В сей самый день вошёл в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, и вошли к Ною в ковчег по паре мужеского пола и женского от всякой плоти, в которой есть дух жизни; и вошедшие к Ною в ковчег мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Господь Бог. И затворил Господь Бог за ним ковчег.

Сто двадцать лет ждал Господь покаяния людей. Ной проповедовал, и словом, и делом – строя ковчег на виду у всех. Но никто и не помышлял о покаянии. Каждый продолжал идти своим стропотным, суетливым путём, презрев Божий страх и говоря в сердце своём: «Нет Бога». Но вот, перед глазами человечества ковчег полностью завершён. Вот, вокруг него собираются животные, и входят в него. Входит в ковчег и Ной с семьёй. Это могло убедить любого закоренелого скептика в том, что Ной отнюдь не шутит, что он всерьёз верит в то, что придёт потоп. Если кому-то со стороны действия Ноя могли показаться весьма странными (он строил корабль вдали от водоёма; дождя же до потопа вообще не было), то никому не возбранялось подойти к нему и лично с ним побеседовать – и убедиться, что перед ним отнюдь не безумец, но мудрец, говорящий слова истины и здравого смысла. Но никому не хотелось разубеждаться в собственных «оптимистических» мнениях. Господь ждёт ещё семь дней. Но это долготерпение Божие люди расценивают как несбывшееся пророчество Ноя, и успокаиваются ещё больше. Кроме того, ведущие учёные Атлантиды успокоили их, и продолжают успокаивать, утверждая, что согласно с исследованиями современной передовой науки, никакого наводнения не предвидится, а дождь невозможен в принципе. Если и быть катастрофе – то где-нибудь через сто тысяч, а то и миллионов лет. С другой стороны, полунаучные-полумистические сообщения по различным средствам массовой информации (как могло в Атлантиде не быть СМИ?) уже так давно и многократно предвещали скорый конец цивилизации и всеобщую гибель, что ухо людей огрубело и совсем перестало реагировать на всякие предупреждения о катастрофе. В общем, до потопа происходило всё то, что происходит сегодня, как и сказал Иисус. Бог бросает вызов всем научным и ненаучным предсказателям, говорящим не по Духу Его: «Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдёт; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдёт в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и  вместе с вами увидели. Но вы ничто, и дело ваше ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас» (Исаия 41: 21 – 24). 
Не будем снова обращаться к зоологическим описаниям, кратко сделанным в предъидущей главе. Остановимся на самом потопе. В ковчег вошли все, кто должен был войти. «Чрез семь дней воды потопа пришли на землю». Нам сказано, что дверь ковчега была затворена в день начала потопа, следовательно, все семь дней она была открыта, и каждый желающий мог подойти и попроситься к Ною в ковчег, и ему нашлось бы место, так как ковчег был рассчитан с запасом внутреннего пространства. Но таких желающих не нашлось. Сколько бы ни длилось время отсрочки по Божиему долготерпению, в один определённый день оно закончится. После того, как Сам Господь затворил дверь ковчега, стучаться было уже поздно. Потоп начался.


Стихи 17 – 24. И продолжалось на земле наводнение сорок дней и сорок ночей, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землёю; вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись все высокие горы. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; всё, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности всей земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — всё истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Сорок – число весьма знаменательное, имеющее, без сомнения, глубокий онтологический смысл. Я не берусь толковать его смысл, только укажу на то, что оно многократно употребляется в Библии. С этим числом также связано множество различных сомнительных преданий и суеверий. Чрезмерный интерес к тайному смыслу и символизму, как минимум, граничит с оккультизмом. Сорок лет было Моисею, когда он убежал из дворца фараона, отказавшись называться египетским принцем; и сорок лет он пас овец у своего тестя в Эфиопии, готовясь к миссии всей его жизни. Сорок дней Моисей был на горе Синае (он же Хорив) в присутствии Божием, получая от Него указания и откровения; сорок дней длился поход  разведчиков, осматривавших Ханаанскую землю, и сорок лет (год за день) – блуждание еврейского народа в пустыне (Числа 13 и 14 гл.); сорок дней бальзамировали тело древние египтяне; сорок дней очищалась женщина, родившая младенца мужеского пола; сорок дней отвёл Бог на покаяние Ниневии (см. Книгу Пророка Ионы); сорок дней Христос был искушаем от диавола; на сороковой день по воскресении Иисус Христос вознёсся на небеса. Первый в истории дождь продолжался также сорок дней.
Обратим внимание на многократное повторение слов о глобальном истреблении всех живых существ с земной суши. Зачем Священное Писание, всегда характерное своей предельной краткостью в описании, уделяет так много слов событию, которое можно было бы описать одним предложением? Затем, чтобы опровергнуть и развеять все необоснованные заявления о потопе, будто он был местным, а не всемирным; чтобы показать, что Библия не даёт ни малейшего места подобным теориям. А также для того, чтобы дать нам картину масштабности этой величайшей за всю историю мира (по сегодняшний день) катастрофы. В одном голливудском фильме о потопе наводнение показано обычным спокойным дождём, не превышающим средний летний ливень; а пучина всемирного океана – безмятежной голубой гладью, по которой так же безмятежно плыл ковчег, по палубе которого беспечно прогуливалась семья Ноя. В представлении многих людей потоп именно таков. Однако собрав воедино все свидетельства Священного Писания, сопоставив с ними легенды об этой катастрофе, и присовокупив к нашему набору данных археологические и геологические свидетельства, – мы получим картину катастрофы невообразимого масштаба и ужаса. Конечно, Ной и всё, находившееся в ковчеге, было в совершенной безопасности, так как их хранил Сам Господь. Однако патриарху и его семье довелось пережить немало страшных часов, и им потребовалось немало веры, чтобы не отчаяться в виду неистово бушующих стихий, сверкающих молний и гремящего грома (что происходило впервые со дня сотворения мира), трясущейся земли и слышащегося отчаянного рёва животных и людей, оставшихся за бортом.
О дне начала катастрофы сказано, что «в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились» (ст. 11). И по поводу этих слов надо сделать несколько важных замечаний. Не зря Писание называет великую бездну первой, так как именно она явилась основным источником наводнения. Нам сказано, что дождь шёл сорок дней, тогда как вода усиливалась, или прибывала, сто пятьдесят дней. В Писании говорится об «источниках моря» (2 Царств 22:16). Сам Творец, непосредственно, говорит: «Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны?» (Иов 38:16). Сказанное в следующем отрывке происходило при сотворении: «Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Моё определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдёшь и не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим?» (Иов 38: 8 – 11). И тут же Господь переходит к описанию потопа: «Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место её, чтобы она охватила края земли и стряхнула с неё нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?» (ст. 12 – 15). Следовательно, при потопе не только море преступило предел его, но и сам рельеф земли изменился самым радикальным образом. Следующие места Писания говорят как о прошлом – потопе, – так и будущем, последнем, итоговом, суде над миром: «Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи — дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Исаия 13: 11 – 13). «Окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие её тяготеет на ней; она упадёт, и уже не встанет» (Исаия 24: 18 – 20). «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: ещё раз поколеблю не только землю, но и небо» (Евреям 12: 25 – 26). Эти слова говорят о будущем разрушении космоса, чего не произошло при потопе. Христос говорит, что последний суд будет намного страшнее первого: «В те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» (Марк 13: 19 – 20). Прислушаемся же к словам Спасителя, пока ещё длится время благоприятное, пока ещё не закрыта дверь ковчега – Церкви! «Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лука 21:36)!
Что же касается растворённых «окон небесных», то подробности и частности этого события я оставляю учёным-креационистам. Сделаю только общие замечания. В этом выражении мы видим космический масштаб катастрофы. Снова вспомним о библейском взгляде на астрономию, которому радикально противоречит современная наука – как в отношении размеров космоса, так и в отношении положения земли (как в аспекте геометрии, так и в аспекте статуса и важности). Апостол Пётр, к пророчеству которого мы ещё вернёмся, говорит: «В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою, потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» (2 Петра 3:6). Слову «мир» в греческом оригинале соответствует слово «космос». И снова мы видим, что в библейское учение явно не вписывается идея инопланетян. Далее, по-видимому, была серьёзно повреждена вся атмосфера: слой воды (льда) над атмосферой, обеспечивавший на земле буквально тепличные условия, был разрушен, и на землю ворвался космический холод. Вследствие этого вода, содержащаяся в атмосфере, конденсировала в виде дождя. В первой главе Бытия мы читали: «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью» (ст. 7). При потопе та часть воды, которая была над твердью, вся возвратилась на землю. Даже сегодня, во время обычных морских штормов, не видно неба над землёй, земная и небесная воды смешиваются как бы в единую стихию, и часто становится мрачно, как ночью. Историк и евангелист Лука описывает один из таких штормов, в который он попал, плывя на корабле вместе с апостолом Павлом: «Многие дни не видно было ни солнца, ни звёзд, и продолжалась немалая буря» (Деяния Апостолов 27:20). Тем более и страшнее была картина вселенского шторма и всеобщего мрака! Земля обратилась к своему первоначальному состоянию: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Бытие 1:2). Посмотрите на это вы, поклоняющиеся «животворной» воде! Почему же она обращается в смертоносную, губя всё живое? Нет, жизнь даёт только Сам Живущий! Когда Он отнимает руку Свою от Своего творения, – тогда и всё то, что способствовало поддержанию жизни, обретает смертоносное свойство. Любящим Бога, как говорит апостол, всё содействует ко благу. Нелюбящим же Бога всё, даже самое лучшее, становится губительным.
Отдельные учёные сегодня, то и дело, выдвигают гипотезы о различных прошлых катастрофах, находя в разных точках земного шара следы кратеров от различных метеоритов. Однако нет никаких веских оснований датировать их разными историческими эпохами. Все эти следы вполне могут указывать на одну и ту же вселенскую катастрофу – всемирный потоп. Повреждение атмосферы однозначно открыло свободный путь на землю метеоритам и прочим обломкам космической пыли, которая является также следствием смерти, вошедшей грехом (пыль – это следствие распада, разрушения). При последнем страшном суде это повторится, и в несравненно большем масштабе, и от этого нас не защитят никакие космические разработки NASA: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Матфей 24:29). Это слова Самого Предвечного Сына Божиего.  Креационисты также говорят, что так называемый ледниковый период имел место также именно во время потопа. Земля была покрыта водой, добрая часть которой находилась в состоянии льда, особенно на полюсах (так как надвоздушный слой был разрушен, полюса первые, и к тому же, мгновенно, превратились в ледники).  Когда вода начала убывать с земли (о чём пойдёт речь в следующей главе), огромные льдины стали сползать по континентам, оставив следы эрозии, видные до сих пор (к примеру, на территории Канады или США, если не ошибаюсь). Желающие могут более детально ознакомиться с этим материалом, почитав труды некоторых креационистов, или же посмотрев соответствующие видеоматериалы (например, Кента Ховинда).
Но вернёмся к словам апостола Петра: «Знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же.  Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою, потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3: 3 – 9). В следующей главе мы ещё раз вернёмся к этому пророчеству и прочитаем более полный отрывок из этой главы, так как там это будет более уместно. А сейчас отметим пророчество апостола о ругателях последних дней. Божие долготерпение и отсрочку праведного суда, который давно готов, они воспринимают как опровержение истинности библейских пророчеств. Так было и до потопа. Апостол говорит о революционерах-эволюционистах и прочих пантеистах, отвергающих библейскую историю, которым вторит невежественная толпа. Он говорит, что ругатели не знают о сотворении мира, а также о потопе. Именно эти события не признаёт светская эволюционистская история, преподаваемая в учебных заведениях.  Снова и снова мы возвращаемся к революции, к девятнадцатому веку, к началу финишной прямой истории – началу последних дней. И хотя эти дни, как нам может показаться, затянулись, как говорит апостол, «не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Как ещё сказал другой пророк, «видение относится ещё к определённому времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Аввакум 2:3).
Однако ругатели, конечно, не просто отвергают потоп: они пытаются привести доказательства того, что он никогда не имел места в истории. Они говорят, что не существует каких-либо убедительных археологических доказательств потопа. Но вопрос в том, что считать доказательствами? и где искать их? Если потоп был, и потоп был всемирный, то не глупо ли искать его следы в отдельных точках земного шара, как ищут останки древних городов? Здесь та же логика, что и в рассуждениях об Атлантиде из предъидущей главы. Это был не один какой-то континент, а вся тогдашняя суша. Так и следы всемирного потопа не могут быть меньшими, чем вся поверхность земли. Кроме того, не только поверхность подверглась основательному преобразованию, изменившись, как глина под печатью; катастрофа простёрлась на километры вглубь земли. При больших землетрясениях земля расседается и зыблется, как кипящий котёл, поглощая и перемалывая всё находящееся на ней. Насколько же больше это происходило при вселенской катастрофе, когда мировой океан целый год ежедневно перемешивал гигантские толщи земной коры, хаотично погребая бесчисленные трупы людей, птиц, зверей, и даже множества рыб! Поэтому искать следы потопа в отдельных местах земли – то же, что искать, например, кратер от метеорита, находясь уже на дне гигантского кратера. Впрочем, я не говорю, будто бы нельзя найти доказательства всемирного потопа, а только ещё раз подчёркиваю масштаб этой катастрофы, тем самым указывая на логически необходимый масштаб поисков, что кардинально влияет на подход к данному вопросу, и прежде всего – на толкование соответствующих археологических находок. Доказательств великое множество. Приведу лишь пару примеров. Во-первых, это множество окаменелых скелетов рыб и стволов деревьев, проходящих через разные слои пород, которым учёные приписывают разный возраст с разницей в несколько миллионов лет. Каким образом эти деревья, а тем более рыбы, окаменели, а не сгнили, в продолжение миллионов лет? Это абсурд; но с точки зрения потопа это объясняется легко и разумно: эти слои – одного возраста, и сформировались они при одном потопе на протяжении года, а не за миллионы и миллиарды лет! Если потоп – реальное историческое событие, то опровергается вся геологическая шкала и датировка учёных, ведь слои объясняются не временем, а водой. Во-вторых, это гигантские залежи угля, до сих пор не истощившиеся. Сами же учёные признают, что уголь образуется из деревьев и прочих растений под давлением. Но что собрало растения в компактно уложенные пласты, если не гигантская катастрофа? Откуда под землёй столько нефти, находящейся под давлением? Большинство учёных согласны и с тем, что эта смесь углеводородов – органического происхождения, и образована она из трупов животных (в нефти часто находят чешую рыб, что подтверждает эту теорию). Что же погубило животных и собрало их в столь упрессованную свалку, если не всемирный потоп? Это лишь очень немногие свидетельства. Но даже если рассмотреть только их, все в совокупности, то не говорит ли это о всемирном потопе? Добавим ко всем этим фактам трупы мамонтов, найденных во множестве в арктической мерзлоте. И это не следы ли всемирного потопа? И все эти факты прекрасно известны стоящим у руля науки и системы образования. То, что потоп преподносится народу всего лишь как необоснованная легенда, обусловлено отнюдь не их невежеством, а целенаправленным замалчиванием фактов и ложью. Это пропаганда в рамках всемирного заговора, восстания против Господа и Христа Его. 
Остаётся упомянуть ещё об одной немаловажной детали повествования – о горах. Во-первых, Бытие ясно говорит нам о том, что горы были и до потопа. А это говорит нам о том, что Бог изначально намеренно сотворил их. Наука убеждает нас в том, что горы – лишь результат случайной деформации литосферных плит, вследствие их столкновения и движения навстречу друг другу. Но это не соответствует действительности. Во-вторых, ещё раз, рельеф земли после потопа радикально изменился. По-видимому, до потопа не существовало таких высоких гор, как Эверест (около 9 км над уровнем моря). Знающие креационисты говорят, что эта гора (и множество других) образовалась именно во время потопа. Поэтому толща воды на земле при потопе была гораздо меньше, чем может подумать иной читатель.
Но оставим руины допотопного мира и взглянем на патриарха и его семью, торжественно, победоносно и безопасно плывущего по поверхности гигантской водной сферы. Тот, над кем смеялись «просвещённые» граждане «передовой» Атлантиды, в итоге, оказался прав; а все те, кто смеялся и не верил, оказались погребёнными глубоко под вчера осмеянным ими ковчегом. Взгляни на эту картину, современный человек, и подумай о двух вещах, особо превозносимых сегодня – о науке, кичащейся своим всезнанием, и о демократии, одним из главных принципов которой есть принцип большинства. Не повторишь ли и ты судьбу большинства, смеявшегося над Ноем и верившего прогнозам тогдашней «передовой» науки? Спасли ли допотопный мир передовые технологии и первоклассные монументальные здания? Вот, все они погребены под водой и превращены в руины; а ковчег, построенный на старый, так сказать, дедовский лад и стиль, спокойно плавает по поверхности вод. Над Ноем буквально сбылось каждое слово, сказанное Христом в притче: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Матфей 7: 24 – 25). Что есть камень? Слово Божие – Сам Христос. Ной построил ковчег по Божиему чертежу, это и значит: на камне. А над всем остальным миром сбылась вторая часть той же притчи: «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (там же, ст. 26 – 27).






















8 ГЛАВА

Окончание потопа и обновлённая земля

Стихи 1 – 2. И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся, бывших с ним в ковчеге; и навёл Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.

«И вспомнил Бог о Ное». Из этих слов нам не следует делать вывод, будто Бог до этого забыл о нём. Нам достаточно и элементарных доводов разума, чтобы понять это. Всеведение – неотъемлемый атрибут Бога. Когда мы говорим: «Бог», мы однозначно должны подразумевать Его всеведение, всемогущество и вездесущность; иначе мы представляем не единого истинного Бога, а иное какое-то существо тварного порядка. Можно привести также и другие свидетельства Священного Писания с подобными выражениями, из которых яснее увидим истинность этого утверждения: вспомнил – не значит забывал. Например, в книге Левит говорится о проклятии, которое неминуемо последует за отступничеством Израиля. Затем Господь говорит о том, что будет после того, как народ выпьет чашу наказания: «Тогда признаются они в беззаконии своём и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, за что и Я в ярости шёл против них и ввёл их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои. И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню»  (Левит 26: 40 – 42). Если Бог наперёд говорит о том, что Он непременно  вспомнит завет и землю, то ясно, что ни о какой забывчивости здесь не может быть и речи. Таким образом, выражение: «и вспомнил Бог» означает: «и пришло время», а также: «и посетил Бог» (в нашем случае, Ноя). Бог не человек, чтобы мог что-либо забыть. Впрочем, эта мысль наводит на размышления о чудесном Божием обетовании вступающим в новый завет с Господом: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:33,34). Рассуждая об этом чудном обетовании, пресечём всякие рационалистические попытки познать сущность внутренних переживаний Самого Господа, связанного с этим, и дадим место простой детской вере и поклонению! В связи с этими мыслями, приходят на память также ужасные слова Божиего предостережения: «Как ты забыл закон Бога Твоего, то и Я забуду детей твоих» (Осия 4:6). Это забвение Божие означает адскую оставленность Богом во тьме внешней, которая, вместе со всем злом, не придёт на память и на сердце тем, кто будет обитать в раю.    

На земле и на тверди небесной происходили сложные процессы. По описанию, которое нам дано, трудно однозначно сказать, когда закрылись окна небесные: по окончании ли сорока дней, в которые лился дождь, или по окончании ста пятидесяти дней, в которые вода усиливалась, поступая из недр земли. Бог восстанавливает и стабилизирует атмосферу, служащую, кроме всего прочего, защитным ограждением земли. Похоже, именно об этом и сказано: «закрылись окна небесные». Так что ветром Господь остановил именно воду с неба. Что же касается закрытия «источников великой бездны», то об этом Господь говорит также через пророка: «Я… затворил… бездну и остановил реки её, и задержал большие воды» (Иезекииль 31:15).


Стихи 3 – 5. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.

Внимательный читатель заметит, что по окончании потопа Творец придерживается точно такого же порядка, как при сотворении: сначала оформляет твердь небесную, затем на земле отделяет сушу от воды. Единственное отличие состоит в том, что вод, которые превыше небес (см. Псалом 148:4), больше нет. Но вместо этого Господь утверждает вверху облака (см. Притчи 8:28). Однако нам не следует приравнивать действия Божии по упорядочиванию разрушенного потопом творения к актам сотворения. Нам сказано, что «дела Его были совершены ещё в начале мира. Ибо негде [Бытие 2:2] сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих» (Евреям 4: 3 – 4). Мы говорили об этом в начале второй главы. При сотворении законы природы лишь устанавливались, после потопа же Господь действовал согласно уже установленным законам. Хотя потоп следует рассматривать как чудо – Божие непосредственное вмешательство в законы природы, – однако это не противоречит ранее сказанному: любое чудо есть результат Силы Божией, превозмогающей законы и силы природы, а не отвергающей и нарушающей их, и не устанавливающей новые законы. Чудо не есть творение нового. Когда Господь говорит: «Се, творю всё новое» (Откровение 21:5), нам следует понимать, что это полное обновление всего было запланировано ещё до начала творения; и законы этого обновления также были установлены к седьмому дню. Таким же образом нам следует мыслить и о восстановлении разрушенной потопом земли. Так же как исцеление человека не есть сотворение человека, так и восстановление земли было исцелением повреждённой земли, но не актом творения. Однако, исцелив землю, Господь оставил видимые шрамы от катастрофы, чтобы потомки помнили о возмездии за грех. Мы уже говорили о множестве окаменелостей и прочих ископаемых, явно свидетельствующих о потопе. Некоторые креационисты (например, Вернер Гитт) совершенно безосновательно отрицают то, что потоп оставил следы (а окаменелости и прочие археологические свидетельства относят к послепотопному периоду). Но эти следы есть, и есть следы ещё большего масштаба, чем те, о которых мы говорили.
Мы уже говорили, что вся земная кора претерпела радикальную деформацию, изменившись, как глина под печатью. Наука рассматривает весь мир как такой, в котором всё «в природе вещей»: медленные, постепенные изменения, наслоения и отложения; медленные движения литосферных плит и медленное образование гор. Однако земля повреждена катастрофой и не соответствует первоначальному замыслу Творца. И если подходить к рассмотрению её поверхности с точки зрения Божиего замысла, то мы поймём, что она неестественно искривлена. И если присмотреться к некоторым горам, то мы увидим, что они состоят из изогнутых слоёв камня. Своим рельефом они свидетельствуют о резком и быстром своём образовании. Если относительно Уральского хребта ещё можно допустить, что он образован медленным взаимным столкновением двух литосферных плит, то этого никак не скажешь о крутых каменистых Гималаях. «Ну и что же? – скажет любитель научных статей – наука и не утверждает, что все горы имеют один возраст и одно происхождение, или способ образования. Такие горы, как Гималаи, имеют вулканическое происхождение, чем и объясняется изогнутость слоёв каменных пород». Да, это так. Но всё дело в том, что наука утверждает, будто вулканы извергаются на земле от самого начала её существования, наслаивая и формируя земную поверхность и даже создавая океаны; и будто литосферные плиты всегда находились в движении. Из этого следует, что земля всегда была складчатой, холмисто-гористой и неравномерной. Но с точки зрения веры в Божий замысел, земля изначально была более гладкой и равномерной, что делало её гораздо пригоднее и удобнее для жизни, чем сегодня. Сегодня лишь небольшой процент суши пригоден для проживания, и это следствие катастрофы – суда Божиего; но изначально вся поверхность суши была пригодна для жизни. Сатанинские теории всегда приписывают хаосу главенство и первичность: он якобы всегда предшествует порядку. Но хаос есть разрушение порядка, и этим всё сказано. Следовательно, изначально вулканов на земле не было. И именно при потопе началась вулканическая деятельность, раскол и последующее движение литосферных плит. Кстати, даже сегодня вулканы извергают немало воды; тем более при потопе.
Итак, рельеф земли кардинально изменился. И это изменение является одним из главных факторов образования послепотопной суши и убывания воды. Один из псалмов содержит весьма показательный отрывок: «Ты поставил землю на твёрдых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты её, на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят; восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю» (Псалом 103: 5 – 9). Некоторые креационисты говорят, что эти стихи объясняют осушение земли после потопа: горы поднялись, долины опустились, – и вода быстро стекла в углубления, предназначенные для неё. Значительная часть воды также поднялась в атмосферу, и Бог утвердил, как сказано, вверху облака.
Заканчивая вопрос о послепотопном рельефе земли, скажу ещё несколько слов. Кроме того, что суша стала деформированной, значительная её часть осталась затопленной, и суша разделилась на материки. Впрочем, не сразу. Существует так называемый океанический шельф. Похоже, что это первая береговая линия сразу после потопа. Если бы уровень мирового океана понизился на 45 – 50 м, то все континенты были бы соединены, как и было после потопа, что объясняет расселение людей и быстрое и довольно лёгкое распространение животных по всем континентам. Что касается поднятия уровня океана, то оно обусловлено таянием арктического и антарктического льдов. Некоторые учёные (даже из креационистов) полагают, что современные материки – это расколовшийся и разъехавшийся единый материк. Но это не так. Правда то, что изначально вся суша представляла собой единый материк. Но неправда, что его площадь равнялась сумме современных материков. Слишком много воды и слишком мало суши – это явно не то, что задумал Творец при сотворении мира. Кроме того, континенты на самом деле соединены друг с другом и сейчас, но под водой, и это соединение есть океаническое дно. Так что, может быть, первоконтинент несколько и расширился при деформации, но не распался, как думают некоторые. Таким образом, допотопный мир представлял собой не столько материк, окружённый морем, сколько море, окружённое сушей, то есть попросту, сушу с озёрами: «И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями» (Бытие 1: 9 – 10).

«И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских». Обратим внимание на документальную точность Библии. Обратим внимание также на множественное число: «на горах Араратских». Не на горе Арарат, а на одной из гор этого хребта, отделяющего Армению от Турции. Как видим, Арарат – древнейшее название. В 1980-х годах американский археолог Рон Уайетт нашёл ковчег Ноя на одной из пологих гор Араратского хребта (эта пологость обеспечила удобный спуск Ною и его семье, а также всем животным). Ковчег слегка расселся в стороны и, конечно, за четыре с небольшим тысячи лет, врос в землю. Но всё же, его очертания можно ясно рассмотреть. Эксперты, тщательно исследовав объект, признали его кораблём. Там же были найдены огромные якорные камни, железные заклёпки, которыми скреплялся ковчег, а также куски окаменевшего дерева, не имеющего годовых колец (что указывает на его допотопное происхождение, так как тогда не было смены сезонов – см. комментарий к 22 стиху этой главы). Название близлежащего селения на местном турецком диалекте означает: «Селение восьми», то есть это первое место жительство Ноя и его семьи после потопа. Правительство мусульманской Турции (эта гора находится на территории Турции), в которой нет проблем с воинствующим атеизмом, официально признало эту гору местом остановки Ноева ковчега. Эта находка настолько неопровержимо свидетельствует в пользу Библии, что наши противники ничего не могут противопоставить этому. И поэтому они пускают в ход давно разработанные лукавые приёмы. Они не спорят на эту тему, наоборот, стараются не говорить об этом, делая вид, что ничего особенного не произошло. Они плодят множество ложной информации: якобы то тут, то там (то на одной горе, то на другой) находятся «ковчеги». Лучший способ повредить истине – не спорить с ней, а наплодить множество ложных версий, в которых истина затеряется, и станет признаваться всего лишь одной из версий. Но всё же, «свет просвещает всякого человека, приходящего в мир», и «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ев. от Иоанна 1: 9, 5). Желающий найдёт правду.



Стихи 6 – 12. По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, чтобы видеть, убыла ли вода с земли, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, но голубь не нашёл места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была ещё на поверхности всей земли; и он простёр руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. И помедлил ещё семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил ещё семь дней других и опять выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.

Последние дни заточения в ковчеге, как это всегда бывает в таких случаях, несомненно, казались Ною самыми длинными и невыносимыми. Нашим предкам понадобилось немало веры и терпения, чтобы пережить это томительное ожидание. Крайне тяжело терпеть, когда свобода уже, казалось бы, на расстоянии вытянутой руки, и всё же, пока недоступна. Однако эти дни споспешествовали их воспитанию. Как говорит апостол: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евреям 10:36). Когда ничего нельзя ни изменить, ни ускорить, наихудшее и наиглупейшее поведение – это нетерпение и суета. Они ничего не приносят, кроме истощения сил и окончательного лишения покоя, ведущего к безумию. Ной же спокойно ожидает часа освобождения, веруя, что Господь, сохранивший Его от потопа, в своё время, несомненно выведет его на свободу.
Снова мы встречаем число сорок. Но что для нас гораздо более поучительнее, так это образ голубя. Мир, заимствовав его из Писания, превратил в символ, присвоив его себе, и что удивительно, даже не извратив его смысла. Голубь с оливковой ветвью в клюве является общепризнанным символом мира. Но для нас важнее язык и символизм самого Священного Писания. Голубь является чистой птицей, и его часто, по закону Моисееву, данному Богом, приносили в жертву за грех (см., например, Левит 1:14; 5: 7 – 10; Числа 6:10). Таким образом, голубь также является символом невинности и чистоты, подобно агнцу. Образ голубя проходит по всему Ветхому Завету. Мы встречаем голубя и в Новом Завете в словах Иисуса, адресованных ученикам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Матфей 10:16). Голубиная простота – это совершенное отсутствие всякого лукавства и полное беззлобие.
И конечно, не забудем рассмотреть самое важное: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лука 3:21 – 22). Итак, образ голубя подводит нас к самому важному образу –  самого потопа, являющегося образом крещения, о чём свидетельствует и апостол Пётр, говоря: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1 Петра 3: 18 – 22). К сожалению, сегодняшняя лаодикийская церковь, хвалящаяся теологическими семинариями и профессорами, отошла от апостольского определения крещения. И только отдельные проповедники возвышают голос за правду. Один почтенный старец, бывший узник советских тюрем и лагерей, недавно отошедший к Господу, настойчиво провозглашал, что крещение человека – это его индивидуальный потоп. Это не просто «омовение», как говорят сегодня почти все; это «утопление», погребение в воде. Омовение от нечистоты возможно только вместе с удалением носителя этой нечистоты, которой он насквозь пропитан и от которой неотделим, – только вместе с отделением, отсечением, обрезанием ветхого человека от нового. Напрасно нынешние «профессора-лингвисты» критикуют Синодальный перевод греческого слова «баптисто» – крещение. Переводчики прекрасно понимали этот вопрос, в отличие от их современных критиков, мнящих о себе, что они богаты, разбогатели и ни в чём не имеют нужды. Крещение – не просто омовение, – это личный потоп крещаемого, которым он подтверждает своё согласие со смертным приговором, произнесённым Богом Адаму после его грехопадения, а также выражает согласие с тем, что он достоин погибели в водах потопа. И конечно, когда Иисус произнёс следующие слова, известные всем верующим, но так мало понимаемые, Он говорил не о водном омовении, которое Он к тому времени уже давно совершил в Иордане: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лука 12:50). Следовательно, крещение – отнюдь не просто водный обряд, а сораспятие Христу, которое этот обряд и выражает. Один же обряд без его духовной сущности – фальшь и пустота, не дающее крещаемому (если только его в этом случае можно так назвать) ничего, кроме самообмана и ложного успокоения. Я не буду пытаться дать исчерпывающее описание сораспятия, но кратко скажу о самой сути его. Это, поистине, смерть ветхого человека, – то есть естественной человеческой природы, полученной им от плотского рождения, со всеми её страстями, пристрастиями, привычками, целями и стремлениями – через вхождение в единение со Христом в Его смерти. Потому, слово «крещение», происходящее от слова «крест», отлично выражает сущность обрезания, умерщвления ветхого человека, индивидуального потопа.
Если всё, сказанное выше, вполне согласно с учением апостолов (а это так и есть), то как согласовать это с доктриной, так укоренившейся в христианстве, – доктриной возрождения через крещение? Необходимо сказать, что эта доктрина характерна для католицизма и православия; протестантизм отверг эту идею, но тем не менее, едва ли лучше понял сущность крещения. Из всего сказанного вполне ясно, что крещение представляет собой не рождение, а смерть. За смертью со Христом неразрывно следует воскресение с Ним. Однако воскресение – это не рождение: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Римлянам 6: 3 – 8). Вся теологическая путаница в этом вопросе обусловлена смешением ветхого и нового человека. Во-первых, рождение свыше – рождение новой природы, подобной Христу, рождение нового человека – без сомнения, предшествует смерти ветхого человека (пусть даже и не всегда хронологически, но всегда в причинно-следственной цепи). Жизнь всегда предшествует смерти. Старая кора с виноградной лозы никогда не отшелушится с неё, прежде чем под ней отрастёт новая. То же мы наблюдаем и в случае с ушибленным до синевы ногтем. Крайнюю плоть младенца мужеского пола обрезали на восьмой день по рождении. Обрезание младенца никак не может предшествовать его рождению и тем более быть его причиной. А крещение есть не что иное, как новозаветное обрезание (Колоссянам 2: 11 – 12). Ветхий Завет есть образ Нового (Евреям 10:1). Следовательно, рождение младенца от плоти и обрезание его в восьмой день есть образ рождения нового человека от Духа и крещение его, то есть обрезание, совлечение с него ветхого человека с делами его и облечение в нового человека во Христе Иисусе (Колоссянам 3: 9 – 10).
Эта мысль прослеживается с самого начала, когда Христос дал апостолам заповедь крещения и власть крестить: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Марк 16: 15 – 16). И в книге Деяний Апостолов, описывающей исполнение ими заповеди Христа, есть множество примеров крещения уверовавших, и нет ни одного примера с изменённым порядком – когда бы крещение предшествовало уверованию. Крестились уже рождённые свыше, сообразуясь смерти Христа (см., например, Деяния 2: 37 – 41; 8: 12, 36 – 38; 18:8). Однако важно отметить, что слова Иисуса не дают нам ни малейшего повода считать крещение чем-то второстепенным и маловажным. Многие не понимающие сущности крещения, говорят: «Если в первой части предложения вера и крещение идут вместе, то во второй части говорится только о вере. Не сказано: «Кто не будет веровать и креститься, осуждён будет». Следовательно, крещение не обязательно для спасения. Впрочем, не следует пренебрегать крещением. Мы не понимаем, зачем Господь дал нам эту заповедь, но так как она дана нам, мы должны исполнять её». Здесь необходимо отметить несколько моментов. Во-первых, готовность исполнять заповедь без понимания её сущности сама по себе похвальна, так как свидетельствует о вере и покорности. Но отнюдь не похвальна слепота при данном в учении апостолов свете по этому вопросу. Во-вторых, такой подход сводит крещение исключительно к водному обряду; следовательно, при нём невозможно истинное исполнение заповеди Христа, так как Он заповедал именно креститься, а не просто омыться водой. И апостол Пётр говорит, что крещение – «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести». Но обещание Богу доброй совести без фактической смерти ветхого человека есть не что иное, как произнесение заведомо ложного обещания. В-третьих, ещё раз подчеркну первую часть приговора Христа: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет». Сам Спаситель явно ставит крещение условием спасения. Да и апостол Пётр в уже цитированном отрывке говорит, что «крещение… спасает воскресением Иисуса Христа». Как же кто смеет спорить со Спасителем и апостолами, заявляя, что крещение не обязательно для спасения? Опущение слова «крещение» во второй части предложения свидетельствует не о второстепенности крещения, а об абсурдности крещения без веры: «Кто не будет веровать, осуждён будет». Иными словами, не важно, омоется человек водой или нет, – без веры он погибнет. И с другой стороны, истинно уверовавший не может не испытывать стремления креститься, в истинном смысле этого слова, так как, просвещён светом свыше, он не может не видеть собственной омерзительности и неисправимости, то есть своего ветхого человека, и от сердца (добровольно и охотно) соглашается с Божиим смертным приговором. Кроме того, как же крещение можно считать не важным, если апостолы явно называют его непременным условием приобщения к Церкви Христовой? «Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Коринфянам 12:13). Вот и выходит, что Лаодикия не рассуждает о Теле Господнем (Церкви) (см. 1 Коринфянам 11:29), помышляя, в лучшем случае, о собственном спасении.
Крещение – сама суть искупления и Божиего правосудия. «Возмездие за грех – смерть» (Римлянам 6:23); «Душа согрешающая, та умрёт» (Иезекииль 18:4) – этот закон Господь отнюдь не устранил. Грешник должен умереть – только так может совершиться правосудие. И тот, кто толкует заместительную жертву Христа так, что она якобы устраняет этот закон, превращает Евангелие и здравый смысл. Крещение спасает воскресением Иисуса Христа – говорит апостол. У человека только одна жизнь, которую он однозначно теряет за свой грех. У нас стоит выбор: умереть вне Христа или умереть во Христе. В первом случае мы закономерно остаёмся мёртвыми. Во Христе – обретаем Его жизнь воскресения.
Заканчивая рассуждения о крещении, зададимся вопросом: может ли несознательный младенец веровать, каяться и понимать сущность крещения? Разве детокрещение не сводит крещение к магической формуле, якобы действующей помимо воли крещаемого? Не противоречит ли оно самым явным образом букве и духу Священного Писания?
Но вернёмся снова к образу голубя, неразрывно связанному с крещением. Голубь не нашёл покоя для ног своих, пока не обсохла земля. Так Дух Святой не может почить на человеке, как почил в виде голубя на Иисусе Христе по Его крещении, – пока не совершиться сораспятие ветхого человека, пока человек не скажет Богу от всего сердца, подобно Сыну Человеческому: «Не моя воля, но Твоя да будет». Только так Царство Божие утверждается на земле, воля Божия творится и на земле, как на небе; только так земля становится поистине подножием ног Господних. Царство Божие на земле устанавливается только через Его воцарение в сердце человека, то есть через полное доброхотное подчинение человеком своей воли Господу.


Стихи 13 – 19. Шестьсот первого года жизни Ноевой к первому дню первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла. И сказал Господь Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жёны сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся  по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жёны сынов его с ним; все звери, и весь скот, и все гады, и все птицы, всё движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. 

Ной не спешит с выходом из ковчега, даже когда глаза уже подсказывали, что пора выходить, и сердце рвалось на волю. Он терпеливо ожидает указания от Бога. Тот, Кто повелел войти, Тот повелевает и выйти. Он есть альфа и омега. Ной ждёт ещё почти целых два месяца после того, как увидел, что вода сошла с земли, и земля обсохла. Точно так же ведут себя и все члены его семьи. По меньшей мере, все они безоговорочно подчиняются главе семейства. И этот порядок – отнюдь не последний фактор, по которому Ной назван праведником. Если иерархия главенства, установленная Богом, не поддерживается на уровне семьи, как будет она поддерживаться на уровне общества? Если дети не чтут отца, жёны не подчиняются мужьям, то как не быть «эмансипации» и демократической смуте в стране? Это прекрасно понимали древние императоры: «И послал [Артаксеркс] во все области царя письма, писанные в каждую область письменами её и к каждому народу на языке его, чтобы всякий муж был господином в доме своём, и чтобы это было объявлено каждому на природном языке его» (Есфирь 1:22). И современные политики также прекрасно понимают это и используют клич равенства для подрыва всех основ старого порядка, основанного на Божием законе, – и для приближения режима антихриста.
Итак, земля крещена потопом, полностью очищена от всей многоликой мерзости. На землю выходят носители чистых родов существ, несущих образ первоначального замысла Творца. Они избраны, отобраны Самим Создателем; все же гибридные формы – результат межродового скрещивания человеком и падшими ангелами – допотопных безумных селекций и генной инженерии – истреблены потопом. Господь не перестаёт повторять истину, приобретающую всё большую актуальность сегодня – в фазе истории, параллельной допотопной: «по родам своим». Войну этому Божиему принципу открыла теория эволюции, потенциально нёсшая в себе зелёный свет тотальной гибридизации Божиего творения, дозволение вторгаться в генетические тайны Творца, в Его личную «лабораторию», в Его (Логоса), в конце концов, интеллектуальную собственность. Мы всё больше привыкаем к сегодняшним реалиям, но от этого они отнюдь не становятся нормой. И как и до потопа, мир неуклонно движется к погибели.

Стих 20. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принёс во всесожжение на жертвеннике.

«Земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего её» (Числа 35:33). «Без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22) и умилостивления Бога. Об этом мы говорили, рассуждая о жертве Авеля. Все, без исключения, ветхозаветные праведники придавали огромное значение принесению Богу в жертву за грех чистых животных. Первую такую жертву принёс Сам Господь, когда, высылая Адама и Еву из рая, одел их в одежды кожаные. Первым из людей принёс чистых животных в дар Богу первомученик Авель. Как видим, истина о необходимости заместительной, искупительной жертвы за грех была известна людям от самого грехопадения, то есть задолго до установления Синайского закона, и даже задолго до Авраама. И это самый неудобный и неприятный вопрос для представителей современного иудаизма. Через сорок лет после отвержения и распятия Мессии был разрушен Иерусалимский Храм, в котором приносились жертвы животных, которые являлись лишь тенью грядущей жертвы Христа. Утратив возможность приносить жертвы в храме, иудейские талмудисты вскоре совершенно безосновательно освободили иудеев от обязанности жертвоприношений, заменив их соответствующими ритуальными молитвами. Что же касается заповеди, данной Богом Аврааму – обрезания, – они придерживаются её со всей строгостью, и не могут даже допустить мысли о её необязательности, и тем более отмене. Однако мы ясно видим из Писания, что заповедь жертвоприношений намного старше заповеди обрезания, следовательно, оснований отменять первое у иудеев ещё меньше, чем отменять последнее. Иудей скажет: «За неимением возможности приносить жертвы (за неимением храма) Бог простит нам неисполнение этой заповеди». Но во-первых, это решать Богу, а не людям. А Он назвал жертвоприношение постановлением вечным. Во-вторых, вопрос невозможности жертвоприношений довольно спорный, так как неимение храма отнюдь не равняется этой «невозможности». Жертвы ведь приносились и до возведения храма. Тем более сейчас, когда евреи вновь обрели свою, Богом данную им, землю, разве не имеют возможности большинство из них приносить жертвы (тем более, что большинство из них зажиточные, как минимум, состоятельные)?
Итак, жертвенник Ноя наводит на серьёзные размышления. Мы видим, насколько важны жертвоприношения уже из того, что Ной взял в ковчег чистых животных не по паре, а по семи – именно для жертвоприношения Господу. Мы также видим, что этот жертвенник был особенно знаменательным, так как Бог заключил с Ноем, а в нём – со всем человечеством, завет.


  Стих 21. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог в сердце Своём: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.

Лишь поверхностный и неосновательный читатель увидит в этом стихе основание считать нетленного Бога подобным тленному человеку, который легко передумывает, изменяет собственные решения и постановления сообразно с быстро меняющимся настроением. Знающий Бога и рассматривающий Ветхозаветные Писания во свете Нового Завета увидит здесь глубокий принцип милостивого Господа: «Милость превозносится над судом» (Послание Иакова 2:13). На первый взгляд, странное заявление с крайне странной аргументацией: «Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал». Разве Господь до этого не знал сущности человеческого сердца? И почему человеческая крайняя греховность побуждает Всеправедного Судью отменить истребление человечества на все грядущие поколения, вплоть до самого конца истории? Разве не должна эта наша испорченность лишь усугубить гнев Божий по отношению к нам? Апостол Павел объясняет нам это, показывая милостивое сердце любящего Бога: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Римлянам 5:20). Грех всё умножался, прогрессируя в самой человеческой наследственной природе из поколения в поколение. «Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены» (1 Царств (1 Самуила) 2:3). Бог учитывает в Своём суде все обстоятельства; ответственность человека сообразна с его фактическими возможностями. Бог никогда не требует от нас невыполнимого и невозможного. Закон Божий объективен, и Его требования к Своему творению не зависят от духа времени и культурной среды, в которой мы живём. Однако Господь учитывает и фактор этого растленного влияния, и даже нашей врождённой, всё возрастающей греховности. Через пророка Даниила Он говорит о человечестве последних дней, в которые живём мы: «Нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» (Даниил 12:10). Разве не знает Бог, что мы воспитывались в среде безбожия, нигилизма и беззакония, среди многоликой всесторонней лживой пропаганды? Потому и длит Он милость к нам. Если бы люди, жившие в прошлых поколениях, мыслили, говорили и действовали так, как наше поколение, Господь бы давно наслал на них страшную кару (что и видим мы в потопе). Но да послужит всё выше сказанное не к успокоению, а напротив, к пробуждению и устрашению читателя! Ибо не теряет актуальности Божие слово: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть».
Но вернёмся к началу стиха: «И обонял Господь приятное благоухание». Не будем дети умом. Кто из разумных помыслит о Боге, что Ему в прямом смысле приятно обонять дым от сжигаемых убитых животных? Необходимо искать в этих словах глубочайший смысл, а не оставаться на поверхности, подобно насмешникам-атеистам, видящим в подобных местах человекоподобие Бога. Ветхий Завет правильно и глубоко понимается не иначе, как во свете Нового. Бог радуется не самой смерти жертвы и её запаху, а результату, который она даёт, – примирение человека с Ним. Но из прошлых глав мы уже знаем апостольское категорическое заявление: «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евреям 10: 4 – 7). И в другом послании апостол говорит: «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2). Итак, только Сам Христос и является истинной жертвой, приятным благоуханием, так как только в Нём благоволение Отца, как Отец и провозгласил при крещении Иисуса. А жертвы животных лишь указывали на грядущую Истинную Жертву. Таким образом, можно сказать, что ветхозаветное жертвоприношение было временной формой причащения к жертве Искупителя.
Сделаем пару замечаний также по поводу слов: «Помышление сердца человеческого — зло от юности его». Значат ли эти слова, что грех является не наследственным, а приобретённым? Нет, Давид говорит однозначно: «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь» (Псалом 57:4). И о самом себе Давид признаёт: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалом 50:7). Да и обобщающий вердикт Божий только подтверждает эту мысль. Господь ведь не сказал: «Помышление некоторых (или даже: большинства) сердец человеческих – зло от юности их», но: «Помышление сердца человеческого», показав тем самым всеобщую греховность. Если бы грех не был врождённым, то не могли бы все, без исключения, устремляться ко злу по своей природе. Но почему тогда сказано: «от юности»? Речь идёт о рубеже сознательности, начиная с которого человек несёт личную ответственность перед Богом. В еврейской традиции считается, что каждый человек вступает в эту ответственность в 13 лет. И в этом, без сомнения, есть немалая доля правды. Однако Божий суд не бюрократичен, а онтологичен. Иными словами, Господь судит человека по его фактическому состоянию, а не по цифрам; и судит каждого индивидуально. Возможно, некоторые поступки вменяются и 11 – 12-летним детям (известно, что и дети порой способны к совершению особо тяжких, вполне сознательных, преступлений); и наоборот, возможно, что и некоторых 18 – 20-летних юношей Бог рассматривает как детей (современное поколение часто характеризуется поздним взрослением). «Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены».   


Стих 22. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

Из этих слов некоторые делают вывод, что Бог просто вернул мир в первоначальный порядок. Однако из этого стиха не следует заключение, будто и до потопа на земле чередовались сезоны. Напротив, настоящие богословы давно заметили, что впервые встречающееся в Библии слово или понятие является знаковой вехой. Значит, упоминание сезонов, появляющееся впервые только после потопа, говорит нам, что смена сезонов и началась только после потопа. Но для нас важнее само обещание Бога не поражать больше землю потопом.
Итак, Бог говорит: «Не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал»; «Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю» (Исаия 54:9). Но это вовсе не значит, что нам в самом скором будущем не угрожает аналогичная по масштабу катастрофа. Мы уже ранее не раз говорили об этом. Сам Христос сказал о кончине века: «В те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни» (Марк 13: 19 – 20). Бог клялся в том, что больше не будет потопа, и в том, что не истребит «всего живущего». Однако о великой скорби последних дней в Священном Писании сказано: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Моё, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой!»» (Захария 13: 8 – 9). Конечно, на земле после этой великой скорби останется не восемь человек, как после потопа, а тысячи; однако будут горы трупов. А упоминание пророком огня снова возвращает нас к пророчеству апостола Петра:

«Знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламенённые небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?» (2 Петра 3: 3 – 12).
   
Этот «большой взрыв», о котором говорит апостол, согласно всем пророчествам, рассматриваемым в совокупности, произойдёт не в самом начале «дня Господня», а в конце. Но не будем уклоняться от основной линии рассуждения в эсхатологические  подробности и изыскания. Взглянем на параллель, которую проводит апостол. Он утверждает, что допотопный мир был водным миром, и потому погиб от воды; а послепотопный мир ожидает истребление огнём. Не следует ли из этих слов, что этот мир огненный? Не будем уклоняться в научные и околонаучные рассуждения; тем более, что современные безбожные науки отнюдь не помогут нам приблизиться к уразумению этой глубокой истины и перемене самого свойства вещества после потопа. Но из жизненных наблюдений мы можем сделать кое-какие выводы. Мы знаем, что огонь – стихия особенная; и хотя древние перечисляли его среди четырёх основных стихий, в одном ряду с землёй, водой и воздухом, не следует считать его обычным веществом. Строго говоря, это не вещество, а энергия, присутствующая во всех веществах. Эта энергия может существовать в различных формах. В потенциальном состоянии эта энергия, по сути, не является огнём. Огнём она становится вследствие её высвобождения из среды самого вещества, в котором она содержится. Таким образом, потенциально огонь присутствует практически везде, являясь совершенно безвредным; но при интенсивном распаде вещества он становится собственно огнём, несущим серьёзную угрозу (чем глубже распад, тем опаснее извлекаемая из вещества энергия: внутриатомный распад гораздо опаснее молекулярного). Таким образом, вполне возможно, что изначально огня, как такового, в природе не было (он содержался лишь в потенциале в недрах вещества), и первый огонь люди увидели именно во время потопа – с началом вулканической деятельности.
Итак, тот факт, что сегодняшний мир полон огня, свидетельствует о том, что он находится, так сказать, в состоянии полураспада, предвещающего полный распад. На мой взгляд, именно об этом и говорит апостол Пётр. По милости Божией, мы, в отличие от того богача в аду (см. Лука 16: 22 – 24), пока ещё имеем возможность охладить язык от этого жара пламени. Но если не обратимся к Богу в покаянии, погрузимся в сплошной адский огонь, который раздуваем сами из себя же. Тогда над нами сбудется слово, сказанное о сатане: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрёт тебя» (Иезекииль 28:18). Полураспад перерастёт в полный распад. Однако в нашем случае это не означает полного исчезновения: «И сильный будет отрепьем, и дело его — искрою; и будут гореть вместе, — и никто не потушит» (Исаия 1:31). «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Исаия 66:24). И Христос цитирует эти слова пророка, многократно повторяя страшную истину о неугасимости адского огня (Марк 9: 43 – 48. Эти слова во многих современных либеральных переводах выброшены из текста). Поспешим же спастись от самих себя, так как мы сами несём в себе собственный ад!
Для тех же, кто внял предостережению и призыву Спасителя, звучат обнадёживающие слова апостольского утешения:

«Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неосквернёнными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Петра 3: 13 – 15).




















9 ГЛАВА

Мир после потопа. Завет Ноя

Стихи 1 – 7. И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и весь скот земной, и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

Кто не увидит в этих словах Божиих параллели со словами из первой главы Бытия, реченными Творцом сразу по сотворении человека? И как не увидеть прискорбного различия между первозданным порядком и послепотопным устроением? Как же грех всё испортил и ужесточил! Звери, изначально жившие в мире с человеком и охотно подчинявшиеся ему, теперь должны страшиться его. Произошли изменения также в самом организме человека; ему стало не хватать исключительно растительной пищи, и Бог даёт разрешение на употребление в пищу мяса.  Но что делает особо явной параллель между Адамом и Ноем, так это повеление Божие, дважды повторённое: «Плодитесь и размножайтесь». Итак, Бог начал историю с чистого листа.
Иудейская традиция гласит, что Бог даровал сыновьям Ноаха семь заповедей. И хотя не все их можно увидеть в рассматриваемом нами тексте, они согласуются с общим контекстом Писания, и поэтому будет полезно рассмотреть их. К тому же, сам Ной наверняка провозглашал эти заповеди, внушая их своим потомкам (а он застал немало своих потомков, так как жил после потопа целых 350 лет), и эти заповеди должны были передаваться устно. Но прежде сделаем небольшое отступление. Иудеи говорят, что Бог будет судить народы именно по этим семи заповедям; евреев – по закону Моисееву. Но иудеи не признают, что уже пришёл Мессия, и Бог уже провозгласил Новый Завет. Условие спасения формулируется теперь иначе. Мы уже говорили об этом, цитируя слова Спасителя, сказанные Им апостолам перед вознесением: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и  креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Марк 16: 15 – 16). Речь не о том, будто бы требования Божии к человеку изменились, или будто бы Бог объявил человеку иной путь спасения. Никак! Но «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного» «в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Галатам 4:4, Римлянам 8:3). То, на что ранее праведники только надеялись, с верою взирая в будущее, как бы сквозь тусклое стекло, теперь исполнилось. Человеческая греховность раскрылась во всей полноте, и сбылось слово пророка: «Я [Господь] приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Моё не замедлит» (Исаия 46:13). «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Римлянам 5:20). Чем более прогрессировал грех, тем более Господь простирал Свою спасающую руку к Своему заблудшему творению. И вот, грех достиг своего расцвета, и благодать Божия превзошла все мыслимые границы. Сам Сын Божий сошёл на землю, «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2: 7 – 8). Но как быть с теми народами и племенами, которые не слышали евангельскую весть? Или с теми поколениями иных народов, жившими до прихода миссионеров (ведь к некоторым народам и племенам миссионеры добрались лишь спустя много веков после воскресения Христа и сошествия Духа Святого)? Есть ли у нас основание полагать, что все они однозначно погибшие? Отнюдь. «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10: 35 – 36). «Свет истинный… просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ев. от Иоанна 1:9). Однако, по провидению и промыслу Божию, не всякого человека в одинаковой мере. Любой, даже самой малой, меры света достаточно для спасения. Божий суд будет осуществляться соответственно данному человеку свету. Бог не осудит нас за то, чего мы не могли знать, но за то, что знали и не исполняли. Взыщет Господь и за то, что мы могли узнать и сознательно не узнали, уклоняясь от ведения, желая избежать ответственности. И всё же, не все обладают одинаковым светом. Но Божий суд сообразен фактическим возможностям человека. «Нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона [Моисеева], согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (Римлянам 2: 11 – 12). «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лука 12: 47 – 48). Эти слова подтверждают принцип справедливого Божиего суда, сообразного данному свету. Я говорю это не для того, чтобы вместе с экуменистами провозгласить равенство всех религий и возможность спасения помимо Христа. Никак! «Нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4: 11 – 12). Все спасаются только Христом. Однако Им же спасались и люди времён Ветхого Завета, не имея при этом ясного откровения о Нём. Поэтому я полагаю, что в точно таком же положении находятся и люди, не слышавшие вести о Христе. Они не могут войти в Церковь Христову (может быть, за редким исключением, подобно отдельным праведникам Ветхого Завета, просиявшим особой святостью и сопричисленным к новозаветным святым), но однозначно могут обрести спасение (ибо быть членом Церкви Христовой, в истинном смысле этого слова, значит много больше, чем просто быть спасённым). В противном случае, Бог был бы крайне несправедлив, с чем никак нельзя согласиться. Как молился Авраам: «Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:25). Так что в словах иудеев о семи заповедях сыновей Ноаха как критерии суда Божиего для язычников есть немалая доля правды. Только будем помнить, что теперь, когда «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Римлянам 10:18), то есть апостолов и их преемников-миссионеров, мало кто не слышал об Иисусе Христе.
Ко многим из затронутых выше вопросов мы ещё вернёмся, к некоторым и не раз. Это краткое отступление сделано для того, чтобы подчеркнуть актуальность заповедей сыновей Ноя, являющихся минимальным стандартом богоугодного поведения, то есть в некотором смысле, служащих предтечей Евангелия (так же, как закон Моисеев был для иудеев детоводителем ко Христу (см. Галатам 3:24)). Впрочем, о справедливости этих заповедей знает каждый человек, не нуждаясь в их письменном изложении. «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Римлянам 2: 14 – 15). Но рассмотрим семь заповедей сыновей Ноя.

1. Поклонение единому истинному Богу, Творцу мира, и запрет поклонения иным богам.
Это первая и наибольшая заповедь для всех потомков Ноя – как иудеев, так и язычников: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20: 2 – 5). «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Римлянам 3: 29 – 30). Вера в буквальную историческую точность первых глав Бытия не оставляет камня на камне от равно «толерантного» отношения ко всем религиям. «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деяния 17:26). Вот, после потопа перед жертвенником стоят восемь душ. О каких этнических, культурных и религиозных различиях может идти речь? Есть Бог, и есть человек. Вот к этому историческому моменту и следует возвращаться всегда, когда люди пытаются обосновать законность любой культуры или религии её древностью или «исконностью». Ной и его жертвенник единому истинному Богу древнее и первичнее всего этого. Это единый эталон для всех народов. Поистине, это рассуждение совершенно выбивает основание у идеологов и инициаторов межконфессиональной экумении, и потому диавол всеми силами ополчается против историчности книги Бытия. Это даёт ему и его ангелам, которые первые и ввели в мир служение твари вместо Творца (ещё до потопа), почву для пропаганды и распространения языческих бесовских религий, подготовляющих мир к приходу антихриста.
Но не все язычники (не евреи) практикуют идолопоклонство и поклонение природе, что явно опровергает «исконность» и первичность политеизма и пантеизма. Даже в ХХ веке миссионеры обнаружили во многих народах мира (в Азии, Африке) целые племена, сохранившие веру в единого истинного Бога, Творца мира. Они сохранили верное представление о Боге, сохранили Его заповеди, а также приносили жертвы за грех. У некоторых племён были даже пророки Божии, видевшие видения от Бога и проповедовавшие своим соседям именем Бога, требуя перестать отправлять человеческие жертвоприношения и прочие бесовские ритуалы, и грозя Божиим гневом. Об этом желающие могут прочитать в книге Дана Ричардсона «Вечность в их сердцах». Ясно, что подобная информация в светских новостях замалчивается. Да и в самом современном христианстве не много осталось честных и верных фундаменталистов, распространяющих правдивую информацию, подтверждающую абсолютную универсальность Библии.
2. Требование почитания Бога и запрет богохульства.
Мы говорили об этом в конце четвёртой главы, рассуждая о значении имени Енос (Энош), при котором стали хулить имя Бога. Это третья заповедь десятословия, записанного на Божиих скрижалях, данных Израилю через Моисея: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исход 20:7). Люди согрешают против этой заповеди, когда бездумно произносят имя Бога как слово-паразит; когда называют богом или божественной тварь вместо Творца. И как не вспомнить слова Спасителя? «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матфей 7:21); «Что вы зовёте Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лука 6:46). Богохульство – это уже самая крайняя и тяжкая форма нарушения этой заповеди.
 
3. Запрет убийства.
Мы рассуждали об убийстве, когда говорили о первом убийце в истории человечества – Каине. Полезно напомнить, что любой грех подпадает под эту категорию, особенно грех сознательный. Апостольская формула не знает исключения: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Послание Иакова 1: 14 – 15). Похоть – это любое необузданное страстное необоснованное желание.
Но следует сказать и о самом убийстве в самом прямом и расхожем смысле этого слова. И прежде всего, необходимо сказать об «узаконенном» убийстве. Большинство людей совершенно безосновательно не причисляют лишение жизни в рамках военных действий к собственно убийству. В нас твёрдо укоренился исторический стереотип, дающий войне совершенно особый, неприкосновенный, чуть ли не священный, статус. Но всё это разрушается так же просто, как и экуменическая ересь – возвращением к историческому жертвеннику Ноя, при котором не было места ни этническим, ни политическим разногласиям и конфликтам. Но скажут некоторые: «Сам Бог на протяжении всего Ветхого Завета, если и не одобрительно, то уж точно терпимо относился к войнам». Во-первых, нельзя все войны рассматривать одним скопом. Были войны Господни, которые вёл Израиль по воле Божией. Мы уже говорили, что это был Божий карающий меч над безбожными народами, и полностью Божия инициатива. Но тот факт, что Господь действительно терпимо выражается о войнах, не подчёркивая зла этого явления и занятия, относится к той же категории, что и терпимость многожёнства. Это покажет нам беседа Иисуса с фарисеями. «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует» (Матфей 19: 3 – 9). Господь Иисус приводит нас к основанию, возвращая утраченные человечеством абсолютные стандарты. То, что Бог «в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями» (Деяния 14:16), вовсе не узаконивает этих путей. И чего с начала не было, того не будет и в конце: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаия 2:4). Разве всё возрастающее вооружение приносит безопасность хоть кому-либо? Нет, только усугубляется угроза войны.
И рассматривая военный вопрос, мы, по провидению Божию, сделали вступление к следующей заповеди.


4. Запрет прелюбодеяния.
О прелюбодеянии мы также достаточно рассуждали. Остаётся ещё раз напомнить, что эта заповедь – самая нарушаемая из всех, за исключением первой и наибольшей заповеди, которую нарушают все, без исключения, в большей или меньшей степени: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфей 22: 38 – 40). Как видим из слов Иисуса, это не просто одна из заповедей, даже не только главная из всех заповедей; это сумма всех заповедей. Все остальные заповеди являются, по сути, ничем иным, как развёрнутым пояснением этой заповеди. Из этого мы ясно видим, как выхолащивают сейчас её смысл, превращая в легкомысленную пустую форму. Нет, любовь к Богу и ближнему не заменяет остальных заповедей, а объемлет их, заключая в самой себе. Так говорит и апостол Павел: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13: 8 – 10). Исполнение заповедей Божиих есть само содержание любви.
Но вернёмся к седьмой заповеди скрижалей Божиих, значащейся среди заповедей сыновей Ноя под четвёртым номером. Поистине, редкий народ не преступал её, причём самым злостным и ненасытным образом. Найдётся ли и отдельно взятый человек, который чист от этого порока? Вся история полна многожёнства, гаремов, блудилищных домов и прочего разврата. Но хуже всего то, что вся эта мерзость часто обретала законный статус, становясь религиозными ритуалами. 
Остаётся только ещё раз напомнить, что весь этот разврат есть лишь непосредственное следствие нарушения первой заповеди, отвергнутого страха Божиего (см. Римлянам 1 гл.). Важно также отметить, что грех никогда не ограничивается нарушением лишь одной заповеди; один и тот же грех есть преступление одновременно нескольких заповедей. И рассматриваемый закон прекрасно иллюстрирует это. Разве прелюбодеяние, кроме этого, не является также посяганием на чужое, а также разрушением собственного существа, а значит, убийством? Так и говорит апостол Павел: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Коринфянам 6:18).    

5. Запрет воровства.
«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить» (Ев. от Иоанна 10:10) – сказал Христос. Под вором Он, прежде всего, подразумевает диавола, который от начала посягнул на не причитающуюся ему славу и власть Божию. Быв отрезан от жизни Божией, теперь он получает жизнь противозаконным способом – посредством кражи, обмана и убийства творения Божиего. Он крадёт Божии идеи, применяет Божии принципы для своих разрушительных целей. Он крадёт Божии символы, оскверняя их и придавая им противоположный смысл. Да и убийство само по себе также есть кража, так как оно есть лишение другого человека жизни, дарованной ему его Творцом. Это посягание и на Божию собственность, так как все люди принадлежат Ему по праву сотворения. Таким образом, и самоубийство есть такое же воровство, как и убийство другого человека, так как и сам человек не принадлежит самому себе, но исключительно Богу. И эта мысль хорошо раскрывает заповедь возлюбить ближнего своего, как самого себя.
Воровство отнюдь не ограничивается хищением материального имущества, и даже интеллектуальной собственности. (Кстати, слово «хищение» является однокоренным со словом «хищник»; если связать воедино все эти мысли и поразмышлять над ними глубоко и основательно, то увидим всю сущность сатаны и характер греха). Любая попытка человека присвоить то, на что он не имеет права, есть кража. Например, это может быть законное личное время и пространство ближнего, его силы и здоровье. Не будем же мыслить плоско и узколобо.   

6. Запрет употреблять в пищу части тела, отрезанного от живого существа.
Эта заповедь формулируется в 9 главе Бытия несколько иначе: «Плоти с душею её, с кровью её, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Так как кровь также есть часть тела, то этот запрет также входит в общую еврейскую формулировку заповеди. Однако в самой Торе (первой книгой которой является Бытие (Берейшит)), главный акцент делается на запрете употребления крови. Этот запрет многократно повторяется по всему Ветхому Завету, и он переходит и в Новый Завет, быв утверждён на первом апостольском соборе. И вот задокументированные постановления этого собора: «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деяния 15:29). Это требования по отношению к новообращённым ко Христу язычникам, чуждым иудейского закона. Таким образом, в этом апостольском постановлении мы ясно видим параллель с заповедями сыновей Ноаха. Удавленина – это мясо животного, убитого не закланием (сквозная рана, нанесённая режущим или колющим инструментом), а удушением. При этом кровь животного остаётся внутри – во плоти, и именно поэтому удавленина строжайше запрещена, так же, как и сама кровь.
Эту заповедь (как, впрочем, и все остальные) язычники постоянно нарушали и нарушают. Из крови готовят целый спектр колбас и прочих блюд, пользующихся немалым спросом. И страшнее всего то, что современная Православная церковь (возможно, и многие протестантские деноминации) смотрит на это, как минимум, снисходительно (если не одобрительно). Её представители (конечно, не все, а ведущие) говорят, что первый апостольский собор подтвердил ветхозаветный запрет, «чтобы не отпугивать христиан-евреев от общения и от совместных трапез с христианами из язычников»; что «смысл этого запрета явно педагогический, а не онтологический» (Андрей Кураев «Протестантам о православии»). Но это крайне лукавое заявление. Во-первых, этот собор явно не ориентировался на иудеев и не подстраивался под них, что видно из самой постановки вопроса (чит. 15 гл. Деяний). Решение собора объявляет конец переходного периода между Ветхим и Новым Заветами и переход всецело в Новый Завет. Во-вторых, апостолы упразднили обряд обрезания, а также еврейский кашрут (свод заповедей о чистой пище, разрешённой в употребление, и нечистой – запрещённой; перечень чистых и нечистых животных (см. Левит 11 гл.)). Если бы апостолы думали о мнении иудеев, они бы не сделали этого. И наконец, в третьих, упразднив множество иудейских обрядовых заповедей, апостолы оставили лишь несколько основных требований; значит, любая заповедь из числа этих немногих оставленных и утверждённых собором не может считаться не важной. Если же в это число входит запрет на кровь, и он стоит в одном ряду с запретом идолопоклонства (и любому причащению к идольскому культу) и блуда, то кто не увидит и не признает, что эта заповедь имеет особую важность и обязательность для всех, без исключения? Употребление крови входит в мерзкие ритуалы сатанистов. Самый известный сатанист ХХ века Алистер Кроули одобрял также ритуалы дикарей, вырывавших и пожиравших ещё тёплые органы только что убитого врага. Это подводит нас вплотную к еврейской формулировке шестой заповеди сыновей Ноя – запрет поедать часть тела, отрезанную от живого существа.
Но не только дикари и явные сатанисты отрезают, вырезают и вырывают органы животных и людей. Это делают и «цивилизованные» «интеллигентные» люди в белых халатах, работающие под сатанинским знаком Эскулапа. Трансплантация (пересадка) органов и переливание крови – это не пожирание, но присвоение и усвоение их, что равнозначно. Пусть со мной согласятся лишь единицы, а большинство гневно отвергнет эти рассуждения, но всё же, я выражу их. Современная медицина (именно современная) – область наиболее злостного нарушения шестой заповеди сыновей Ноя. Сразу оговорюсь, что я говорю не обо всех врачах, а о системе, в которой они работают. Медицина носит маску благодетельности и благородства, но на деле по циничности и жестокости не уступает безжалостным военно-силовым структурам. Она безбожно и надменно вторгается всюду, не зная границ. Лишь Творец имеет право касаться внутренних органов и глубинных систем человека. «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим» (Второзаконие 29:29). Но сегодня мы, как никогда, близки к кульминации программы змея: «будете, как боги». Человек буквально во всём спорит с Богом. Господь говорит: «Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает всё» (Екклезиаст 11:5). Человек учреждает метеорологию и создаёт рентгеновский аппарат и аппарат ультразвукового исследования (УЗИ), пытаясь пронаблюдать и изучить эти процессы. Христос говорит: «Не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным» (Матфей 5:36) – человек изобретает краски и лаки для волос, временно создавая эффект опровержения слов Сына Божиего (пока не отрастут волосы, обнажая корни). Иисус утверждает: «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» (Матфей 6:27) – наука рвётся регулировать рост путём введения гормонов и генной инженерии. Но вернёмся к вопросу о трансплантации.
На первый взгляд, медицина занимается самым благородным делом – спасением людей. Но только на первый взгляд. Сколько зла произвели эти научные достижения! Открылся подпольный чёрный рынок органов, требующий похищения и убийства людей, ради богатых клиентов, платящих огромные деньги за здоровые органы. Человеку ли решать, кому жить, а кому умирать, чья жизнь важнее? Как же обманул человечество диавол этими технологиями! Вместо того, чтобы искать вечной жизни через единение с Богом через Иисуса Христа, несчастные души судорожно хватаются за жалкие годы жизни, цинично переступая через все запреты. Но вернёмся назад в прошлое. Читатель, если ты всё ещё на стороне медицины, подумай о том, сколько жутких и циничных опытов было проведено, прежде чем медики научились проводить операции с относительно редким уровнем смертельных исходов. Не видишь ли ты, что медицина расценивает человечество как стадо взаимозаменяемых животных, как человеческую массу, измеряемую количественно? Господь считает каждую личность неизмеримо ценной, а наука ни во что не ставит отдельных погибших подопытных пациентов, мотивируя тем, что это совершается «во имя науки», «на благо человечества», «ради будущих поколений». (Кстати, даже если несчастный пациент добровольно участвовал в подобном опыте, даже если он подписал соответствующий документ, взяв ответственность на себя, то это никоим образом не снимает ответственности как с врача, так и с него самого; такие документы не имеют никакой юридической силы перед судом Небес; кровь будет на обоих их). Но опять же: на каком основании будущие поколения предпочитаются настоящим, и спасённые люди погибшим (за чей счёт и спасены первые)? Нет, все эти подлинные жертвы, приносимые на кровавых алтарях науки (вдохновляемой и поддерживаемой всё теми же древними языческими богами, которые есть бесы, и которым и приносятся эти человеческие жертвы), не имеют оправдания перед лицом Божиего правосудия.
Для принятия и одобрения обществом подобных опытов много сделали писатели-фантасты. К примеру, русский писатель А. Беляев в известном произведении «Человек-амфибия» одобряет перекрёстную трансплантацию органов без всяких ограничений; а в повести «Голова профессора Доуэля» популяризирует идею хирургической пересадки человеческой головы на другое тело. Эта идея полностью материалистична, так как рассматривает человека исключительно как тело. Разве не проводятся подобные опыты в секретных лабораториях? И разве не видна в этой идее, как бы в увеличенном масштабе, преступность самой идеи пересадки внутренних органов (да и любых частей тела) от человека к человеку (не менее преступна пересадка органов животного человеку, что также практикуется)? Наука не знает моральных ограничений и не остановится ни перед чем, если её не остановить извне. Человек – это единство духа, души и тела. Если же тело человека «раскомплектовано», то не нарушается ли при этом сама сущность, сам логос человека? Какова идентичность человека, тело которого состоит из частей тел разных людей? (Это, кстати, тот же род мерзости, что и любодеяние, ибо в браке двое становятся одной плотью. Что же тогда есть беспорядочная половая жизнь, как не постоянное изменение состава собственного существа?) Это та же область беззакония, что и пластические операции, изменяющие лицо (и тело) до неузнаваемости, а также операции по перемене пола (кстати, всё это также область медицины).
Если вернуться к вопросу переливания крови и вновь обратиться к истории, то можно заметить, что соответствующие опыты начались (я говорю о современной цивилизации, не рассматривая древних) как раз с началом эпохи Возрождения, когда церковь стала всё больше сдавать свои позиции. Кровь есть буквально граница между душой и телом, нить, которой они воедино связаны. И кто-то смеет утверждать, что эта заповедь не онтологична? Господь не уточняет обстоятельств пролития крови – пролита ли она в целях преднамеренного убийства или в рамках научных опытов. Конечно, все обстоятельства будут взвешиваться на суде Божием. Но кровопролитие остаётся кровопролитием: «Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Этот приговор из первой книги Библии дублирует апостол Иоанн в последней книге Библии: «Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых» (Откровение 13:10). Последняя фраза напоминает нам о том, что очень часто «не скоро совершается суд над худыми делами» (Екклезиаст 8:11). Но всё же, никто не избежит воздаяния, «и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Аввакум 2:3). «Не оскверняйте земли, на которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего её» (Числа 35:33). Как же уже осквернена земля, вопия об отмщении! Спасение возможно только через покаяние в единении со Христом в Его смерти – через Его кровь, пролитую за нас. «Крещение [сораспятие Христу – прим. авт.]… спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петра 3:21). Смертного приговора нам всё равно не избежать. Но умерший со Христом с Ним и воскреснет и жив будет, а отвергший Христа умрёт дважды, воскреснув только в воскресение осуждения.

7. Обязанность соблюдать правосудие (справедливую судебную систему).
По всей Библии проходит повеление Божие творить и сохранять суд и правду, или одним словом – правосудие. Если как следует поразмыслить об этой заповеди, мы увидим, что это не просто одна из заповедей; она обобщает в себе очень многое. И то, что она стоит на последнем месте в списке, говорит не о том, что она самая маловажная, а о том, что она итоговая и показательная. Поистине, по уровню правосудия можно безошибочно судить об уровне нравственности. Она отражает то, как соблюдается первая заповедь. В том же бесславном девятнадцатом веке, который мы вспоминали уже многократно, был сделан шаг в направлении окончательного попрания этой заповеди. Это произошло при свержении монархий и установлении демократии. И раньше имело место множество нарушений и преступлений закона, но сам закон был незыблем и неоспорим, как аксиома – именно потому, что он и базировался на аксиоме – законе Божием. Иного основания для справедливых законов просто нет. Демократы могут много говорить о справедливости и равенстве, но если разобраться, всё это совершенно голословно и безосновательно. Отвергнув Божественное происхождение закона, демократы заявили, что автор закона – человек, и тем лишили понятие закона абсолютной объективности, сделав его эволюционистически изменчивым (а переменчивый закон, по сути, не есть закон вовсе). И эта идея противоречит самому демократическому лозунгу о равенстве. Так как если законы пишет человек, это неизбежно означает превозношение одной группы или класса людей над другими, подавление одной стороной другой стороны. Народ всегда разнороден, и только невежественные глупцы, как попугаи, повторяют эти оторванные от реальности лозунги о «власти народа». Если сформулировать определение демократии честно, то из «власти народа» она превратится во «власть большинства, подавляющего меньшинство». Причём при таком раскладе это большинство сразу же превращается в привилегированный класс, при этом 51 % населения обретает власть навязывать законы остальным 49%. (Причём мнение большинства почти полностью формируется лживой пропагандой). Где же в этой идее место свободе и тем более равенству? Этот главный демократический принцип большинства прямо противоположен библейскому требованию: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исход 23:2). Принцип большинства есть отвержение Божиего правосудия. То, что в обществе не видна ещё в полной мере выше описанная картина, обусловлено многими факторами, но все они сводятся к одному: идея демократии пока ещё не полностью реализована. Один мыслитель сказал: «Без догмата объективных ценностей невозможна никакая власть, кроме тирании, и никакое подчинение, кроме рабства». Итак, демократия есть политический инструмент для подготовки платформы для антихриста. Но оставим эти политические рассуждения и вернёмся непосредственно к вопросу о законе.
Итак, демократы-гуманисты не имеют основания для объективно справедливого закона. Признание же Бога и Его неизменных вечных постановлений, обязательных для всех – вот единственное основание для подлинного равенства всех перед законом. Оно лишает человека законодательной власти – исключительно Божественной прерогативы. Инструкцию по применению изделия пишет изготовитель, а не потребитель. Законы жизни в мире, созданном Богом, устанавливает Сам Творец.
Повсеместное продвижение гуманистических либеральных ценностей, конечно, поражает не только политику. Понятие правосудия ведь намного шире и глубже; оно не ограничивается системой судебных учреждений. Человечество всё больше теряет основательное трезвое здравое суждение (это слово происходит от слова «суд»). Мышление «Нового Века» делает всех «толерантными», эклектичными, многозначными и неконкретными. Исчезает основательное логическое мышление, что отражает полную дехристианизацию общества, так как Христос есть Логос. Но что говорить об остальном мире, когда и в само христианство давно уже проникла эта софистическая нововековская зараза, превратно толкующая слова Христа: «Не судите, да не судимы будете» (Матфей 7:1)! Иисус сказал также: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ев от Иоанна 7:24). Таким образом, справедливая народная пословица: «Семь раз отмерь – один раз отрежь» превращается в безразличное: «Не мерь и не режь». Человек, перестающий выносить суждения, теряет всякий след человеческого облика.
Итак, этот беглый взгляд на состояние современного человечества ясно показывает злостное нарушение всех заповедей, что означает чрезвычайную близость конца. 


 Стихи 8 – 17. И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Господь Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землёю. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга Моя в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга Моя в облаке, и Я увижу её, и вспомню завет вечный между Богом и между землёю и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.

Заключая завет с Ноем и его сыновьями, Бог заключает завет и с их потомством, находившемся ещё в чреслах отцов. Таким образом, праведность патриарха приносит плоды до сих пор, плоды, которыми пользуются все, в том числе даже те, кто никогда не слышал о нём.
Но что сделали с чудесным и несравненным по красоте Божиим знаком завета тайные общества – враги Господа и Помазанника Его! Сначала масонское движение «Новый Век» («Нью-Эйдж») присвоило радугу, подняв её на своё знамя. Символ радуги использовали многие популярные рок-группы (одна из которых так и называлась: «Rainbow», то есть «Радуга»), много сделавшие для популяризации этого языческо-оккультного движения, особенно для внедрения этой религии в среду молодёжи и вытеснения из неё остатков христианского воспитания, что вело к массовой разнузданности, разврату и наркомании. Затем диавол окончательно осквернил этот символ, и теперь он прочно ассоциируется с мерзостным движением ЛГБТ (лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры). Всё самое лучшее и прекрасное враг всегда стремился осквернить. Но объективно радуга принадлежит Богу, и означает она именно то, что сказал Бог Ною, а не то, что вкладывают в неё эти богоборцы.
По поводу слов: «И будет радуга Моя в облаке, и Я увижу её, и вспомню завет вечный между Богом и между землёю и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле» следует напомнить то, о чём мы говорили в прошлой главе: когда о Боге говорится, что Он о чём-то или о ком-то вспомнил, это не означает, будто Он склонен к забывчивости. Да даже и в отношении нас сказано нечто подобное, например, в описании последней вечери Иисуса и Его апостолов: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за  вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лука 22: 19 – 20). Означает ли эта заповедь, что христиане должны вспоминать жертву Христа лишь время от времени? Или Господь велит нам жить в постоянном сознании Его искупительного дела и непрерывном причастии его и непрерывном общении с Ним в Его страданиях? Заметим также, что когда Господь вспоминает о чём-то, за этим всегда следует определённое действие. «И вспомнил Бог о Ное… И навёл Бог ветер на землю»; «И было, когда Бог истреблял все города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Бытие 19:29). Наши же воспоминания слишком легкомысленны и редко ведут к конкретным решительным действиям.


Стихи 18 – 19. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.

На этом историческом сведении мы ещё остановимся в следующих главах. Здесь же подчеркнём именно эту историчность, которая утверждается в этих стихах с характерной для Библии категоричностью и авторитетом. Лишь лукавые люди видят в подобных словах притчу или миф, заявляя при этом, что верят Библии. Слово Божие оставляет нам только два варианта: безоговорочная вера в буквальный смысл сказанного – или полное неверие. «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Матфей 5:37). Скорее покается перед Богом явный богоборец и неверующий, чем притворяющийся (может быть, даже перед самим собой) верующим.


Стихи 20 – 21.  Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнажённым в шатре своём.

Как часто мы пробегаем такие стихи бегло и невнимательно, едва заметив, так как нам кажется, что в них всё понятно, и они не стоят особого рассмотрения. Но в них заключено много ценных сведений. В этом коротком предложении сказано, во-первых, о том, что Ной стал возделывать землю, и насадил виноградник. А это означает, что в ковчег он брал не только пищу для себя и животных, но и семена огородных и полевых растений (виноград также можно вырастить из косточек). Кстати, что касается других, диких, растений, то их семена, по промыслу Божию, уцелели в земле. Во-вторых, в этих стихах говорится о том, что Ной жил в шатрах, не строя дома, как странник, как и многие праведники Ветхого Завета, включая Авраама, Исаака и Иакова (справедливости ради, надо сказать, что все они жили в тёплом климате).
В-третьих, в этом маленьком предложении Библия открывается во всей своей уникальной красоте. Она никогда не приукрашивает и не идеализирует праведников и героев. И это один из серьёзнейших аргументов в пользу её абсолютной правдивости и достоверности. Плотской ум, читая подобные сведения, безрассудно впадает в две крайности. Одни возмущаются, говоря: «Вот каковы библейские праведники!» Другие же либо пытаются обелить как самих праведников, так и их ошибки и грехи, полностью отождествляя человека с его поступками и окрашивая в цвета праведности и греховные дела, так как наивно полагают, что праведник – это тот, кто всё делал правильно; либо находят в подобном описании оправдание собственным грехам, говоря (или только думая): «Если даже святые и праведные люди грешили и падали, то мне, обычному человеку, это тем более дозволено». Но Бог считает человека праведным, конечно, не благодаря грехам и ошибкам, а несмотря на них – за те добродетели, которые он стяжал по Его благодати. Грех же остаётся грехом, независимо от того, кто его совершает – нечестивец или праведник. «Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его, ибо семь раз упадёт праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель» (Притчи 24: 15 – 16). Итак, праведник характеризуется тем, что, падая, встаёт, и именно потому он и праведник. И безрассуден тот, кто переставляет местами причину и следствие: человек становится праведным вследствие правильного поведения, а не наоборот; таким же образом, и верующим человек не рождается, а становится, сознательно и самостоятельно совершая шаги веры. Итак, если тебе указывают на святых, как на пример, то не помышляй в сердце своём: «Но это же праведник! Потому и мог он совершать такие дела». Лучше подумай так: «А почему же я не праведник?» Апостол Иаков, вспоминая ветхозаветного пророка, говорит просто: «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Послание Иакова 5: 17 – 18). Божии требования одинаковы для всех. Бог нелицеприятен.


Стихи 22 – 23. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

Подавляющее большинство современников (особенно из молодёжи) не увидят в поведении Хама ничего постыдного. И не удивительно, при всеобщем растлении, кощунственной наглости и отсутствии малейшей почтительности к старшим. Современный «Хам» не только рассказал бы всем подряд о том, что увидел, но ещё и сфотографировал бы отца, выставив на всеобщее обозрение. То, что мы не видим в этом ничего греховного, нисколько не оправдывает нас, но напротив, осуждает, так как эта слепота свидетельствует о тяжёлой степени нашего ожесточения и закоснения во грехе. Закон Божий гласит: «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы её…» (Левит 18:7). Далее перечисляются все ближайшие родственники человека с тем же запретом: не открывать наготы их. Разве не следовало Хаму поступить так, как поступили двое его братьев? Он должен был молча покрыть отца, не рассказав об этом ни одной душе. Нам не сказано, с какими мотивами, с каким расположением и в какой манере рассказал об этом эпизоде Хам, но однозначно верно то, что он не имел почтения к своему отцу, а значит, он не имел благочестия; и совершенно справедливо судил Бог, чтобы его имя стало нарицательным.
Но взглянем и на духовный смысл заповеди: «Не открывай наготы». Разве не грешим мы этим, когда пересказываем личное и сокровенное, доверительно поведанное нам; когда запросто рассказываем о слабых сторонах и недостатках своих родителей, братьев и сестёр? И всякое такое раскрытие наготы ближнего своего есть, во-первых, предательство по отношению к нему, а во-вторых, превозношение над ним (особенно когда распространяющий подобные сплетни находит удовольствие в этом); ибо тот, кто смиренномудренно почитает другого высшим себя (Филиппийцам 2:3), не станет вести себя так по отношению к нему. «От избытка сердца говорят уста» (Лука 6:45) наши, изобличая совершенное отсутствие даже тени благочестия. «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие» (Послание Иакова 1:26). Под обузданием языка апостол, конечно, понимает и соответствующее сердечное смиренное расположение, а не только внешнюю сдержанность в словах; иначе это был бы призыв к лицемерию. Поэтому в том же послании он прибавляет: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину» (3: 13 – 14).


Стихи 24 – 25. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

Мы удивляемся той власти, которую имели отцы в древности; тому, как исполнялось слово отца – благословение или проклятие. На самом же деле, Бог эту власть никогда не отменял, просто современные отцы, живущие согласно демократической культуре, сами отказываются от неё. Бог установил монархическую вертикаль власти, которая должна находить осуществление прежде всего в семье: «Всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Коринфянам 11:3); «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Ефесянам 6: 1 – 3) Сатана, первый революционер, восставший против Богом установленной иерархии, возбуждает и человечество к мятежу, соблазняя утопической идеей равенства, всегда обращающейся ужаснейшей формой рабства.
Но у внимательного читателя возникает резонный вопрос: почему проклят Ханаан, а не Хам?  Разве виновен сын в грехе отца? Это открывает нашему рассуждению обширнейшую тему. Но прежде, чем мы приступим к ней, рассмотрим простейшую версию. Некоторые полагают, что «меньший сын» Ноя, о котором здесь говорится, и есть Ханаан. И действительно, Библия часто называет прямого потомка – сына, внука или правнука – сыном, и это справедливо. По этой версии, в тексте 9 главы опущены некоторые гнусные подробности. По некоторым весьма сомнительным преданиям, Ханаан оскопил своего отца. Но пусть читатель сам сопоставит эту версию с дальнейшими событиями, описанными в тексте Писания, особенно спокойный сон Ноя до протрезвления и спокойные действия Сима и Иафета, – и увидит её нелепость. Однако нет дыма без огня. Вполне возможно, что внук Ноя каким-либо образом надругался над спящим отцом (подробности и версии опустим). Эту версию подтверждают суровые слова проклятия, сказанные отцом, и то, что они сказаны именно в адрес Ханаана. Впрочем, возможно Ханаан и до этого уже отличался нездоровыми наклонностями, что проницательный и опытный Ной, конечно же, знал. В таком случае, его слова прозвучали не только по случаю одного поступка, но как приговор общей линии поведения внука. В пользу того, что меньшим сыном Ноя назван именно Ханаан, говорит простое соображение. Сопоставим несколько отрывков: «Ною было пятьсот лет и родил Ной трёх сынов: Сима, Хама и Иафета» (Бытие 5:32); «Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришёл на землю» (Бытие 7:6); «Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа» (Бытие 11:10); «…Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова» (Бытие 10:21). Если Ной родил своего первенца в пятьсот лет, потоп пришёл ровно через сто лет, а Сим родил своего первенца в сто лет, – из этого однозначно следует, что Ной родил Сима в пятьсот три года (1 год продолжался потоп), а это значит, что Сим не первенец. Тем более, не первенец Иафет, которому Сим приходится старшим братом. Таким образом, упрямая арифметика подводит нас к выводу о том, что первенец Ноя – Хам. А назван он не первым в силу избрания Сима для важнейшей миссии, а также из-за недостойного поведения Хама. Но всё же, меньшим сыном он никак не мог быть назван. 
Однако эти объяснения не исчерпывают вопроса, который встаёт перед нами – несут ли дети проклятие за грехи своих отцов. Плавая на поверхности и пытаясь ответить мимоходом и односложно, этот вопрос не решить. Священное Писание говорит: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление» (Второзаконие 24:16). То, что Господь заповедал человеку, прежде всего, Он исполняет Сам. Следовательно, это общее правило, из которого должны исходить и которому должны подчиняться наши дальнейшие рассуждения: каждый человек погибает за свои собственные грехи. Однако в том же Писании сказано также, на первый взгляд, противоположное этому правилу: «И прошёл Господь пред лицем его [Моисея] и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исход 34: 6 – 7); а также: «…А оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут» (Левит 26:39). А следующее место объединяет это кажущееся противоречие в двух соседних стихах (это молитва пророка Иеремии): «Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них: Боже великий, сильный, Которому имя Господь Саваоф! Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его» (Иеремия 32: 18 – 19). Начнём с того, что все мы очень тесно связаны между собой, и каждый наш поступок отзывается определёнными соответствующими последствиями. И эту взаимосвязь – закон причины и следствия – Библия называет законом сеяния и жатвы. И кто назовёт этот закон несправедливым? Конечно, дети терпят последствия грехов родителей. Но сетовать надо не на Бога, установившего этот закон, а на грехи свои. Бойся Бога и твори правду – и пожнёшь в детях благословение, а не проклятие. Разве не страдает ребёнок, если его родители – алкоголики и скандалисты? Но что говорить о вторичных бедах? Разве не наследует ребёнок от таких родителей саму болезненность природы, а часто и склонность к алкоголизму? И здесь мы подходим к самому сердцу Евангелия. Человек неразрывно органически связан со своим родом. И потому-то Христос и говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лука 14: 26 – 27). Это-то и есть подлинное крещение, в котором человек отрекается своего рода, ведущего начало от согрешившего Адама, наложившего проклятие на весь род людской, и облекается в нового человека, рождённого от Сына Человеческого – главы нового святого рода. Неразрывную связь с предками прекрасно сознавали Даниил (9 глава) и Неемия (9 глава), исповедовавшиеся и каявшиеся в своих грехах и в грехах отцов. Только крестом, только сораспятием Христу разрушается любое родовое проклятие. Но для этого необходимо признать свою полнейшую негодность и порочность, оценивая зло в самих себе точно так же, как и зло вне себя – беспристрастно и бесстрастно. Женщина сирофиникиянка – из потомков Ханаана – смиренно признала себя ничтожеством – и была помилована (см. Матфей 15: 21 – 28).  Господь на протяжении всей жизни, многообразно и всесторонне, всевозможными обстоятельствами и через нашу собственную совесть, открывает наши глаза на самих себя. Но признать ли правду – выбор за нами.
Есть ещё две основных мысли касательно нашего вопроса. Во-первых, дети, наказывающиеся за грехи отцов, сами, чаще всего, ходят в этих грехах: «Нават же, сын Иеровоамов, воцарился над Израилем во второй год Асы, царя Иудейского, и царствовал над Израилем два года. И делал он неугодное пред очами Господа, ходил путём отца своего и во грехах его, которыми тот ввёл Израиля в грех» (3 Царств 15: 25 – 26). Разве в этом случае дети не присваивают грехи отцов себе, причём по собственной воле? И во-вторых. Бывает и иначе: «Воду свою пьём за серебро, дрова наши достаются нам за деньги. Нас погоняют в шею, мы работаем, и не имеем отдыха. Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом. Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несём наказание за беззакония их» (Плач Иеремии 5: 4 – 7). Не все потомки грешных отцов, несущие наказание за грехи их, ходят в их грехах. Но в таком случае, эти наказания и страдания носят спасительный, очистительный характер. Да и все страдания, ниспосылаемые Богом грешному роду человеческому, спасительны, если только мы безропотно принимаем и несём их.
Итак, если подъитожить всё выше сказанное, мы видим, что нет никаких противоречий. Наказание за грехи отцов, которое несут дети, относится исключительно ко временной жизни. Вечную же участь человека определяют исключительно его собственные дела, и не в последнюю очередь, само отношение к этому самому наказанию за грехи отцов.   

Возвращаясь к Ханаану и проклятию, изречённому в его адрес, необходимо ещё заметить, что Ной, как и многие праведные патриархи, был пророком; следовательно, он изрёк пророчество о потомстве Ханаана, которое в точности и исполнилось. Все народы, произошедшие от него, погрязли в оккультных мерзостях и гнусных пороках и впоследствии подпали истреблению от Израиля. И совершенно неверно говорить, что виновен в этом только сам Ханаан; нет, его потомки произвольно погрязли во грехах. О потомках Ноя ещё предстоит беседа в следующих главах. А сейчас необходимо ещё раз подчеркнуть, что проклят именно Ханаан, а не Хам, и это очень важно. Это лишает всякого основания расистское отношение к чернокожим, произошедшим от другого сына Хама – Куша (или Хуша): «Ефиопия прострёт руки свои к Богу» (Псалом 67:32). (Скорее всего, это исполнилось во времена апостолов, когда эфиопский вельможа, прибывший в Иерусалим для поклонения, принял Христа от проповеди Филиппа и принёс Евангелие на родину). То, что не всё потомство Хама подпало проклятию, подтверждается  благословением египтян – потомков сына Хама Мицраима: «И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне — в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — Египтяне и дело рук Моих — Ассирияне, и наследие Моё — Израиль» (Исаия 19: 21 – 25). Скорее всего, пророчество об египтянах исполнилось в коптах (прямых потомках древних египтян), принявших христианство. Ассирияне также приняли христианство. Дело осталось за Израилем как за народом.  Но вернёмся к пророчеству Ноя и продолжим беседу.


Стихи 26 – 27. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.

Имя Сим (Шем) означает: «имя, звание», что несомненно говорит об избрании его как проводника родословной линии Мессии, проходящей через Авраама. Иафет означает: «распространяющийся», так что слова Ноя можно читать так: «Да поступит Господь с Иафетом согласно с его именем». Пророчество о вселении Иафета в шатры Симовы далеко идущее. Оно означает не что иное, как привитие к маслине Израиля языческих диких ветвей, как говорит апостол Павел в 11 главе Послания Римлянам. В другом послании апостол язычников говорит: «Помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким» (Ефесянам 2: 11 – 17). Здесь говорится об объединении иудеев и язычников в одной Церкви Христовой. Через Иисуса Христа, Который по человеческой Своей природе является прямым потомком Авраама, язычники прививаются к Израилю. Об этом мы ещё будем говорить в 11 главе.
Ной завершает пророчество тем, что ещё раз напоминает Ханаану о его месте. Нам ничего не известно о самом Ханаане, но известно, что его потомки отнюдь не смирились с Божиим приговором, изречённым устами Ноя, пожелав господствовать наравне с братьями. Но, опять же, об этом – в следующих главах.


Стихи 28 – 29.  И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.

Господь продлил жизнь патриарха для того, чтобы он, как живой свидетель катастрофы, насланной в возмездие за  грех, рассказывал о ней внукам и правнукам, внушая им бояться Бога. И можно не сомневаться, что праведник делал это. Но увы, потомки не вняли его увещеваниям, и очень быстро развратились, не только впав во многие тяжкие прегрешения, но и объединившись для открытого восстания против Бога. 






10 ГЛАВА

Этнографический документ

Данная глава, подобно пятой, для поверхностного читателя кажется весьма скучной и неинтересной. Для более серьёзного читателя она станет либо камнем преткновения (если он верит в достоверность светской версии истории), либо (если он копнёт глубже и пойдёт до конца) истинным бесценным сокровищем, подтверждающим совершенную историческую точность Библии и превращающим историю из длинной, туманной и неудобопонятной – во вполне постижимую и концептуально осмыслимую. Прежде, чем продолжить рассуждения, ещё раз сделаю акцент на важности исследования подобной информации. Пятая заповедь десятословия гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (Исход 20:12). Но как почитать того, о ком мы даже не знаем? Таким образом, мы ясно видим из Писания греховность подобной нигилистической лени, к которой наше поколение так органически привыкло.
Я не претендую на научно-этнографические изыскания, а лишь укажу на некоторые важные моменты. Заинтересованному читателю я укажу на подлинно этнографическую работу, достойную доверия: книга Билла Купера «После потопа». На основании собственных тщательных исторических исследований автор подтверждает совершенную достоверность так называемой Таблицы Народов, приведенной в 10 главе Бытия. Конечно, светские историки смеются над такими книгами, совершенно безосновательно называя их даже недостойными рассмотрения (так ведь проще всего отмахнуться от серьёзнейших аргументов; уклониться от сражения проще, чем вступить в него). Большинство людей верит в светскую «общеобразовательную» версию истории отнюдь не на основании собственных исследований (хотя бы общего логического анализа), а просто потому, что за ней стоят академики с государственным именем, и потому, что на учебниках по «общепринятой» версии истории стоит государственный гриф. А это есть вера в государство и его правдивость и добросовестность.
Однако если целью государственной системы образования и средств массовой информации является не просвещение, а глобальный обман человечества (доказательств чего великое множество), то государственная печать на учебниках разом приобретёт для нас совершенно противоположное значение. И действительно, если бы государственные историки искали историческую правду (как они заявляют), они бы подтверждали 10 главу Бытия, и свои исследования проводили бы, руководствуясь ею, как гидом. Случайно ли то, что сомнения в историчности Библии (а в частности, в Таблице Народов) совпали с революционными движениями того бесславного XIX века, который мы уже неоднократно поминали? До этого европейские монархи (само собой разумеется, что и российские императоры) совершенно естественно вели свои родословные от Иафета – сына Ноя. Но что говорят светские историки? Они заявляют, что эти родословные – результат принятия христианства и соответствующих подтасовок под Библию. Но чем была эта «христианизация» истории – гигантской всеконтинентальной фальсификацией или уточнением исторической правды? Если верен первый вариант, то почему и древние европейские летописи (ещё до принятия христианства) совпадают с Таблицей Народов? Впрочем, кому верить – выбирать вам. Исследуйте вопрос сами.
Сегодня вопрос истории всё больше запутывается. Если ещё в середине ХХ века существовало всего две версии истории – библейская и светская (дарвинистская), то теперь версий великое множество. И надо заметить одну характерную черту государственной политики: она поощряет (как минимум, попустительствует) распространение альтернативных версий истории (среди которых немало языческо-мистических), наряду с дарвинистской. Только одна версия остаётся за бортом множества версий-претенденток на истину – библейская концепция. И это при её явно документальном характере, в отличие от языческих версий, носящих характер чисто мифологический. В лучшем случае, Библию ставят на один уровень с мифами.
Важно отметить, что существует несколько причин искажения или даже потери подлинных исконных этнографических имён. Во-первых, это естественное и искусственное переселение народов. Во-вторых, это преступное искусственное насильственное переименование этно-географических названий, совершаемое императорами-завоевателями, в частности, Александром Македонским, переименовавшим весь мир на греческий манер (о чём свидетельствует философ и историк Эвгемер). Это был тот случай (один из множества подобных), когда Кесарь посягнул на Божие (см. Матфей 22: 15 – 21), в своей кощунственной вандальской дерзости сделав то, на что совершенно не имел права, – он посягнул на сугубо частную собственность – свободу законного и подлинного самоопределения. И, наконец, в-третьих, фактор более характерный для современности – кощунственная фальсификация истории, получившая всплеск вместе с масонской революцией. Все эти факторы привели народы к потере связи со своим историческим прошлым и своего этнического самоопределения. Конечно, за всем этим стоит сам диавол. Однако даже несмотря на всё это, виден отчётливый след исторической правды, подтверждающий совершенную истинность Библии. 

Приступим же непосредственно к Таблице Народов. Для наглядности изменим обычный порядок разбора, рассмотрев сразу первый и последний стихи главы:


Стихи 1 и 32. Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети… Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа.
   
Ещё раз отметим, что увидеть в этих словах притчу или миф просто невозможно. Это либо точнейший исторический документ, либо самая изощрённая и невиданная ложь (так как сказки никогда не обладают такими конкретными данными). Следовательно, кто заявляет подобное, тот откровенно лукавит, как бы утончённо и академически он ни делал это.
Светские этнографы выделяют три основных человеческих расы: монголоидная, негроидная и европеоидная. И многие христиане полагают, что эти три расы происходят соответственно от Сима, Хама и Иафета. Однако в этом есть лишь доля правды. Темнокожие люди действительно происходят от Хама; однако темнокожими являются не все потомки Хама, а только линия его сына Куша. Американские индейцы, которых обычно относят к монголоидной расе, также, по-видимому, происходят от Хама. Вполне возможно, что некоторые хамитские племена  были белокожими. Европеоиды действительно происходят от Иафета, однако от него происходят не только европеоиды, но и некоторые монголоидные народы, в частности, китайцы. Некоторые монголоидные народы действительно происходят от Сима (например, японцы); однако от Сима происходят и европеоиды (например, ассирийцы). (Важно отметить, что многие ближневосточные и окрестные им народы даже светские этнографы называют семитскими, то есть потомками Сима). Итак, по-видимому, дело обстоит следующим образом: от Хама происходят представители всех трёх рас, от остальных двух сыновей Ноя – представители двух рас. Есть немало и смешанных народов, происхождение которых трудно однозначно установить.
Надо понимать, что каждый сын Ноя, конечно, мог обладать определёнными характерными чертами, однако не следует полагать, что Сим был жёлтым, Хам чёрным, а Иафет белым. До вавилонского рассеяния не было ярко выраженных рас и народов. Расы и этносы сформировались в результате ситуативно вынужденной селекции. В данной главе сказано, что люди расселились «каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». Когда Бог смешал языки (о чём речь пойдёт в следующей главе), то каждый стал понимать только речь своих единоплеменников, то есть довольно близких кровных родственников. Естественно, что и браки стали заключаться между родственниками, что вело к выделению специфических характерных генетических особенностей (подобным образом выводят породы животных), ставших атрибутами сформировавшихся таким образом народов. Кроме того, отличительные особенности народов сформировались не в последнюю очередь благодаря различным климатическим условиям. 


Стихи 2 – 5. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал (Туваль, или Тубаль), Мешех и Фирас (Тирас). Сыны Гомера: Аскеназ (Ашкеназ), Рифат и Фогарма (Тогарма). Сыны Иавана: Елиса (Элиша), Фарсис (Таршиш), Киттим и Доданим. От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.

Имя Иафет римляне преобразовали в Юпитер – имя их верховного божества. Подобные факты показывают связь мифологии с историей. От Иафета произошли все европейские народы, а также некоторые азиатские и ближневосточные, в частности, мидяне (от Мадая) и китайцы. Имя Тубаля осталось в названии города Тбилиси, что указывает на то, что Фувал является предком грузинского народа (может быть, и некоторых других кавказских народов), а также басков, проживающих в Испании (как известно, грузины и баски – один народ). От Гомера произошли киммерийцы, предки многих современных народов. (Имя Гомера встречается в летописях также под интерпретацией Авмар). Иаван (значащийся во многих древних генеалогиях как Бедвиг) является предком северных народов, таких как датчане, скандинавы и англичане; а также греков: в имени Элиша можно увидеть эллинов. Имя Иаван осталось также в названии Ионического моря. Тирас (Фирас) вошёл в историю в названии Фракия; это означает, что от него произошли болгары и румыны (даки). Тирас – также древнее название реки Днестр. А столица неофициальной республики Приднестровье так и называется – Тирасполь, то есть город, расположенный на реке Тирас. Именем Фарсиса (Таршиша) был назван древний город, находившийся на территории современной Испании, так что, скорее всего, Фарсис – предок испанцев. Ашкеназ, согласно библейским этнографам, является предком германцев (немецкие евреи называют себя ашкеназскими). Имя Тогарма (в других интерпретациях: Тугурама или Фугурама, а также Таргамос), по-видимому, осталось в названии города Тегеран, а если так, то Тогарма – отец персов. Библейские этнографы утверждают, что от Тогарма происходят также Армяне (ранее их называли Парфянами). Интересно отметить, что во многих древних генеалогиях Иафет именуется Скифом. Таким образом, вполне возможно, что скифы – довольно обширный и древний народ, произошедший от самого Иафета (вряд ли в этой летописи перечислены все его сыновья; даны лишь имена основателей народов). Некоторые этнографы полагают, что скифы, в частности, произошли от Ашкеназа и Гомера (до вавилонского рассеяния – до разделения на языки – племена часто смешивались друг с другом).
Согласно Биллу Куперу (который основывает свои выводы на исследовании древних генеалогий), от Иафета происходит один из китайских народов, в частности, от Гомера. Некоторые богословы считают, что китайцы происходят от Магога (так как китайский народ – это смесь племён, вполне возможно, что правы и те, и другие). В книге пророка Иезекииля приводится список народов, которые в последние дни пойдут войной на Иерусалим: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и всё войско твоё, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооружённых мечами, Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах, Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою» (Иезекииль 38: 1 – 6). Слова «большое полчище», конечно, ассоциируется с китайцами. Ещё раз мы встречаем имя Мешех. Многие православные этнографы считают, что от этого имени происходит название Москва, таким образом, Мешех является предком русского народа. Интересно, что согласно некоторым легендам, непосредственным предком русского народа был некий Рус, что наводит на ассоциацию с библейским Рошем.
Итак, Иафет, поистине, распространился, как никто другой из сыновей Ноя: пророческое благословение патриарха исполнилось.



Стихи 6 – 20. Сыны Хама: Хуш (Куш), Мицраим, Фут (Пут) и Ханаан (Кнаан). Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан. Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; он был сильный зверолов пред Господом Богом, потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом Богом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне (Плиштим), и Кафторим. От Ханаана родились: Сидон (Цидон), первенец его, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей (Гиргашей), Евей (Хивей), Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Хифамей (Хаматей). Впоследствии племена Ханаанские рассеялись, и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши. Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

Прежде чем сказать несколько слов непосредственно о народах, произошедших от Хама, сделаем пару общих замечаний.
Во-первых, несмотря на то, что проклят не Хам, а только Ханаан (что было отмечено в прошлой главе), по-видимому, дети Хама действительно наследовали непочтительное отношение к предкам, их заветам и Божественному преданию. Вот что писал один этнограф 17 века:
«Замечено, что Хам и его семья были странниками; они кочевали по дальним неведомым землям, исследовали их и селились в них; и ещё сказано о семье Хама, что в какой бы стране ни поселились его дети, в ней тут же забывали об истинном Боге… И ни из какой другой страны не расходилось и не рассеивалось по дальним землям такое множество людей…». Везде, где они селились, возникало «неведение относительно истинного служения Богу.., языческие измышления.., поклонение ложным богам и диаволу». Из этого следует весьма правдоподобное предположение обратного порядка, а именно, что народы, наиболее погрязшие в самых злостных, мерзких и бесовских формах язычества, – хамитского происхождения. Среди них – индийцы (индусы), коренное население Америки, называемое индейцами (совершенно не случайно истреблённое почти полностью, а наказанное Богом за крайнее отступничество), коренное население Австралии и Океании.
Во-вторых, что касается именно проклятого Ханаана и его потомства, то вот что пишет один из отцов Церкви Епифаний Кипрский (хотя это прямо и не указано в Библии):
«Когда… народы произошли от трёх сынов Ноевых, и мир разделён был между тремя сыновьями на три части,.. отцем потребована была от них клятва, чтобы никто не вступался в жребий брата своего, а кто преступит клятвенное постановление, тот и всё семя его истребится по этой клятве. По жребию Палестина и прилежащие к ней области достались Симу; Ханаан же, сын Хама, будучи любостяжателен, вторгся в страну, впоследствии названную Палестиною, то есть в Иудею, и захватил её; но Бог долготерпел, давая время на покаяние, дабы раскаялись потомки Хамовы и отдали потомкам Симовым их собственное наследие. Они же не раскаивались, но хотели исполнить меру грехов своих. Тогда Бог, будучи праведен, много поколений спустя, отмстил наконец за преступление клятвы. Ибо так надлежало исполниться мере грехов Аморреев (Быт. 15, 16); потому что Сим родил Арфаксада, а Хам — Ханаана, Ханаан же после захвата земли Симовой родил Аморрея, Гергесея, Ферезея, Евея, Арукея, Арадия и Сидония. Так исчисляются роды до отмщения за Сима. Сим обиженный родил Арфаксада, как мы сказали; Арфаксад родил Каинана, Каинан — Салу, Сала — Евера, при котором было столпотворение. Евер родил Фалека, при котором было разделение земли и языков. Фалек родил Рагава, Рагав — Серуха, Серух — Нахора, Нахор — Фарру, Фарра — Авраама, Авраам — Исаака, Исаак — Иакова, прозванного Израилем, от которого произошли Израильтяне; Иаков — Иуду, Иуда — Фареса, Фарес — Есрома, Есром — Арама, Арам — Аминадава, Аминадав — Наассона и Салмона. Это — род происшедших от Сима. За них–то, обиженных сынами Хама и лишившихся своего собственного места, отмстил Бог, истребив потомство Ханаана согласно клятве их. И потомство Симово получает обратно свою страну. Таким образом, не обидел Бог, отделяя каждому по справедливости принадлежащую ему часть». К Симу и его потомству мы ещё вернёмся. А пока отметим, что, кроме тяжких грехов и бесовских мерзостей, ханаанские народы ещё и захватили чужую территорию, нарушив завет отцов. И потому, как говорит Епифаний, когда Бог привёл потомков Сима – Израиль – в землю Ханаанскую (Палестину), Он тем самым возвратил эту землю её законным владельцам. Кстати, у Епифания Кипрского можно найти довольно развёрнутые этнографические записи. Коль уж мы упомянули Палестину, уместно будет тут же отметить, что это название происходит от имени Филистимляне (Плиштим).
О Нимроде уместнее будет сказать в следующей главе. Здесь укажу лишь на сказанное об Ассуре (Ашуре). Говорится, что он вышел из земли Нимрода, однако это не означает, что он является сыном Хама. Ассур – потомок Сима, что мы ещё увидим. Основной народ, происшедший от Куша – это эфиопляне и прочие африканские чернокожие народы. От Мицраима произошли египтяне (Нафтухим и Патрусим). Одно из главных течений масонства – египетское масонство – так и называется – Обряд (Устав) Мицраима (преемники и хранители оккультных тайн древнеегипетских волхвов, противостоявших Моисею). От Мицраима произошли также Лудим (в некоторых древних источниках значатся как Лубим), то есть ливийцы. О Футе (Путе) достоверно не известно. О Ханаане уже было сказано достаточно. Остаётся добавить, что жители Содома, Гоморры и окрестных городов, истреблённых Богом ещё  задолго до полного истребления ханаанских народов, также происходили именно от проклятого Ханаана.


Стихи 21 – 30. Были дети и у Сима (Шема), отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. Сыны Сима: Елам, Ассур (Ашур), Арфаксад (Арпахшад), Луд и Арам. Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер (Гетер) и Маш. Арфаксад родил Салу (Шелаха), Сала родил Евера. У Евера родились два сына; имя одному: Фалек (Пелег), потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа (Хацармавета), Иераха, Гадорама, Узала, Диклу, Овала, Авимаила (Авимаэля), Шеву, Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной. Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

Интересное замечание мы находим в начале списка первичных семитских народов: Сим назван отцом всех сынов Еверовых, то есть евреев. Следовательно, евреями правильно называть не только израильтян. Это более широкое понятие. Евер – правнук Сима, тогда как Израиль (Иаков) – внук Авраама – одиннадцатый от него. Но согласно историческому стереотипу, понятия «еврей» и «израильтянин» – тождественны, что, как мы видим, явно не соответствует Священному Писанию. Имя Евер (Эвер) переводится как «сторона», или: «перешедший на другую сторону». И здесь целый спектр значений. Во-первых, имя означает страннический, или кочевой, образ жизни. Во-вторых, оно означает будущий переход потомков Евера – народа Израильского – через реку Иордан в землю, обетованную им Богом (а перед этим – через Красное море). И в-третьих, как верно отмечают иудеи, оно означает отстаивание позиции, противоположной большинству; Евер стоял на Божией стороне. И действительно, как иудейское, так и христианское предание гласит, что при этом благочестивом патриархе произошло строительство Вавилонской башни и последующее рассеяние народов. Евер же (и его дом) был единственным из всех потомков Сима, кто не участвовал в этом бунте. Об этом нам ещё предстоит говорить в следующей главе.
Сыновья Эвера также носят весьма символичные, знаковые, имена. Фалек (Пелег) означает: «разделение», о чём прямо и говорится в тексте главы; Иоктан переводится как «сокращение». Под разделением имеется в виду разделение человечества на языки и народы, а также, соответственно, и самой территории – на страны (возможно, в это время также уровень океана достиг отметки, когда материк разделился на континенты); а под сокращением – резкое падение продолжительности жизни, а также, возможно, уменьшение роста (высоты) людей. Иоктан считается отцом семитских арабов (тринадцати племён, которые перечислены здесь). (Арабы, происходящие от сына Авраама Измаила (Ишмаэля), имеют смешанное происхождение. В Бытии сказано, что мать Измаила Агарь была египтянкой, и жена Измаила – также египтянка. Выходит, что измаильтяне на три четверти – дети Хама).
Но мы забежали наперёд. Рассмотрим сыновей Сима. Элам – родоначальник известного одноимённого народа, хорошо известного историкам. Ашур – прародитель ассирийцев, могучего в своё время народа. Луд – предок лидийцев, небезъизвестного народа, обитавшего в Малой Азии. Арам – отец сирийских племён. По всему Ветхому Завету Сирия очень часто называется Арамом. От Арфаксада произошли все сыны Еверовы и, что особо важно, – Авраам, Исаак и Иаков (он же Израиль), предки Христа по плоти.

Не считая трёх сыновей Ноя, в Таблице Народов мы насчитываем семьдесят имён. Это родоначальники основных этнических групп. Впоследствии каждый народ ещё разделился на народности и племена, каждый язык – на наречия и диалекты. И сегодня на земле тысячи народов и тысячи языков. Но все они происходят от этих семидесяти родоначальников, которые, в свою очередь, происходят от трёх сыновей Ноя. Когда мы говорили о ковчеге Ноя, то рассуждали о том, что ему незачем было брать с собой миллионы видов животных: он взял лишь пару тысяч родов – носителей всего генофонда, впоследствии развившегося в миллионы современных видов. По такому же принципу необходимо мыслить и о народах и языках. Поистине, в этих именах, как в семени, сконцентрирована вся дальнейшая история мира.



















11 ГЛАВА

Первая послепотопная попытка установления царства антихриста
и избрание Авраама – продолжателя линии Мессии

Едва успела обсохнуть земля от вод потопа, как человечество вновь вернулось к допотопному уровню беззакония, богоотступничества и богоборчества. Прошло всего 500 – 700 лет после того, как Ной вышел из ковчега. Учитывая то, как долго жили свидетели потопа (сам Ной жил целых 350 лет после потопа, а его сыновья – ещё лет 150 – 200 после его смерти), это немыслимая скорость падения. Этот факт определённо свидетельствует о бесовском вторжении и вдохновении этого бунта. Сатана рад, когда мы забываем о нём и его служителях, видя причину отступничества людей только в человеческой греховности. Бесспорно, в своём падении виновен именно сам человек, так как диавол не имеет власти действовать, если человек не даёт ему места. Однако важно понимать, что столь стремительное падение, выражающееся в поразительном единстве, возможно не иначе, как только по диавольскому вдохновению. Да и не сама ли природа учит нас личностному осмыслению зла? Гниение продуктов происходит не само по себе, а при участии конкретных существ – микроорганизмов. Так же и гниение человеческого общества провоцируется и развивается при помощи диавола и бесов. По-видимому, после потопа имела место ещё одна волна падения ангелов, так как на земле снова появляются нефилим, которых Писание называет рефаимами (рефаим). Их следы можно найти во всех частях земного шара, но особо они сконцентрированы были в Палестине до переселения туда Израиля; и в этом мы ещё раз видим проклятие Ханаана и причину истребления этих народов.
Вавилон, о котором пойдёт речь в этой главе, был не просто одним из исторических эпизодов. Он стал послепотопной колыбелью Тайны Беззакония – сатанинской политики, целью которой является установление богопротивного единого мирового правительства во главе с антихристом. В Древнем Вавилоне берёт начало и оформляется царство мира сего, противостоящее Царству Божиему на протяжении всей дальнейшей истории – до самого второго пришествия Господа Иисуса Христа, Который и разрушит сатанинское царство окончательно.
   

Научно-техническая революция под предводительством Нимрода.

Стих 1. На всей земле был один язык и одно наречие.

В этих словах нет тавтологии или бессмысленного параллелизма, как, впрочем, нет их и во всём Слове Божием. «Язык» в данном случае означает «народ», к чему мы ещё вернёмся и обсудим более обстоятельно. Итак, данный стих говорит нам о том, что на земле был один народ, не разделённый на расы и национальности, говоривший на одном и том же языке. Несмотря на то, что описание народов и языков (10 глава) предшествует описанию вавилонского рассеяния (11 глава), как таковые языки и народы возникли уже после вавилонской башни, а до этого человечество не разделялось на национальности. Но почему же Таблица Народов предшествует описанию вавилонского столпотворения? Этим показан нам бунт человечества, собравшегося под единым знаменем и заключившего союз вопреки Духу Божиему. Господь повелел плодиться и размножаться и наполнять землю, то есть распространяться до пределов земли, а потомки Ноя, сначала подчинявшиеся этому повелению, через несколько поколений воспротивились ему, собравшись вокруг Нимрода, первого послепотопного императора.


Стихи 2 – 3. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

Это краткое описание наводит на мысль, что первая послепотопная цивилизация, по своей научно-технической составляющей, ничем не уступала современной. Там были асфальтированные городские дороги, подобные нашим (земляная смола – это битум, или асфальт), и, по-видимому, высокоразвитые машины и прочие подобные технологии. Как уже было сказано выше, человек всегда нуждается во вдохновении извне, без чего никогда не приступит ни к одному большому делу. Тем более невозможно всему человечеству без Божественного или сатанинского вдохновения объединиться общей целью, особенно так стремительно, как это случилось в земле Сеннаар (Шинар). Эта земля известна историкам под названием Шумер. В прошлой главе мы читали о царстве Нимрода: «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар» (Бытие 10:10). Аккад – также хорошо известное название, ассоциируемое с древнейшей цивилизацией. «Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там». «Они» – это, вероятно, Нимрод и его соплеменники-единомышленники, зачинщики вавилонского бунта, вокруг которых собрался почти весь тогдашний мир. (Из этого описания видно, что до этого племя Нимрода жило где-то на территории современного Ирана, а может быть, и ещё восточнее – наверное, согласно жребию сыновей Ноя. Но, как мы помним, потомство Хама отличалось полным пренебрежением к границам). Долина в Месопотамии (по-русски: Междуречье – между Тигром (Хиддекель) и Евфратом), находящаяся на территории современного Ирака – местность с почти райскими климатическими условиями, с постоянным водным снабжением. Как видим, грешному человечеству не идёт на пользу полное благосостояние. Праведен и благ Господь, изгнавший наших прародителей из рая и обрёкший нас на многоразличные скорби! 


Стих 4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

Сколько современных проповедников слишком быстро, просто и по-детски толкуют этот стих, а между тем, в нём содержится поистине необъятная информация! Как бездумно многие христиане, бегло читая этот текст, полагают, что у вавилонян были «первобытные» и «примитивные» представления! Не будем же детьми умом! Не думай, будто эти люди, построившие такую высокоразвитую цивилизацию, держались глупого мнения, будто с помощью башни можно действительно взойти на небо, причём на небо небес, где обитает Бог. Конечно, они были далеки от таких нелепых мыслей. Башня была лишь гигантским мировым культовым символом их религии и философии. И говорить только лишь о башне, как будто она и являлась всем их делом, – то же, что ограничивать понятие об определённом государстве лишь его флагом. Однако не следует говорить только о духовной составляющей или символизме, как будто в истории не имело места возведение материальной Вавилонской башни. Мифологисты, отрицающие буквальную историчность хотя бы некоторых библейских текстов, также попадают в категорию отрицающих буквальное боговоплощение: это тот же дух. Важно также отметить, что самый разгар любой цивилизации, за которым весьма быстро следует её падение, всегда характеризуется возведением гигантских монументальных сооружений. Не является исключением и современная цивилизация, строящая небоскрёбы и рекордно высокие здания (самое высокое здание достигает более 800 метров).
Вавилон – это духовный принцип, который выражается и проявляется на всех уровнях человеческого бытия и во всех аспектах человеческой жизни. Богопротивный надменный дух Вавилона и его религия, его философия, идеология, учение, и возведённая им урбанистическая цивилизация (а также конкретное географическое расположение) – всё это соответствует трёхсоставной человеческой природе – духу, душе и телу. Дух Вавилона многократно проявлялся в различных безбожных государствах. Навуходоносор – правитель Ново-Вавилонского царства был наказан за гордое изречение, высказанное в духе Вавилона: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Даниил 4:27). Этот люциферианский дух проявился во всей полноте в коммунистических режимах, в которых виден предтеча режима антихриста. Воюя против христианства, они устанавливают свою религию, подражающую ему, крадущую все свои привлекательные идеи и призывы из Библии и одновременно смертельно враждующую с ним. В одном из выпусков советского журнала «Безбожник» находилась карикатура, изображающая лестницу, восходящую до неба. На земле лежали обезглавленные цари, а на небе восседало божество: Бог-Отец, Иисус, Будда, Магомет и т. д. По лестнице поднимался человек с мечом в руке, а внизу стояла надпись: «С богами земными мы покончили, теперь перейдём к богам небесным, которые не скроются от нас, как бы ни прятались». Это и есть сущность Вавилона в своём неприкрытом наглом обличии. Однако далеко не всегда вавилонская башня – лестница в небеса – предстаёт в своём откровенно богоборческом характере. Вавилон предпочитает обольщение мягкими вкрадчивыми словами и даже под маской благочестия; однако и в них проявляется дух Вавилона: «Он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (Откровение 13:11). Однако, как бы ни проявлялся дух Вавилона: обольстительно-вкрадчиво или откровенно бунтарски, – сущность его одна: восхождение на небо собственным путём, собственными средствами и по собственной инициативе – то, о чём мы говорили, рассуждая о Каине и его пути. Вавилон не приемлет Божий путь восхождения на небеса – через покаянное смиренное послушание, благодарный ответ на Божию инициативу – жертву Иисуса Христа. Вавилон не признаёт человеческой греховности, вины перед Богом и необходимости примирения с Ним, что возможно только посредством Христа. Он жаждет непосредственного восхождения – собственными делами и заслугами, и самое главное – на своих условиях. Конечно, вавилонские представления о небе далеки от истинных; они весьма туманны и многолики. Однако этот вавилонский клич взывает к подлинной потребности человека в Боге и духовном мире. И Вавилон сулит человеку восполнение всех его духовных потребностей – без смирения и покаяния перед истинным Богом – так же технически и свинско-потребительски, как и материальных потребностей. Всё это выражается в учении «Нового Века» – каббале. Это халдейское учение, то есть буквально вавилонское. После вавилонского рассеяния оно никуда не исчезло, и посредством тайных обществ достигло до нашего поколения, и теперь отравляет весь мир своим обольстительным туманом. Как и Нимрод, оно движется с востока – из Индии и Тибета, отравляя весь Запад, сохраняющий ещё остатки христианского образа мышления. Оно отравило и весь современный иудаизм, изменив до неузнаваемости, до противоположности веру отцов, да и само представление об истинном Боге – Творце неба и земли – Боге Авраама, Исаака и Иакова. Это религия антихриста, готовящая ему всенародное принятие. Вот что сказано о Вавилоне в Откровении Иоанна: «Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (18:2). Это возвращает нас к тому, о чём мы говорили ещё в третьей главе: Дионис против Распятого.
Говорили мы также и о сатанинском союзе блудницы и зверя, описанном в Апокалипсисе, и последующем уничтожении блудницы зверем. Это, как мы говорили, уже имело место при нацистском режиме А. Гитлера, когда последний, сам пришедший к власти с помощью тайных обществ, впоследствии стал разрушать их. Но Гитлеру Господь не попустил овладеть всем миром. Сегодня же мы видим объединение блудницы и зверя на мировом уровне. Эти библейские имена точно характеризуют, соответственно, дионисическую опьяняющую обезличивающую пантеистическую религию «Нью-Эйдж» – и то, что называется наукой (о зверском цинизме которой мы говорили в предъидущих главах). Конечно, эти две системы (ложная религия и наука) не существуют сами по себе, а направляются из соответствующих масонских центров.
Многие христиане полагают, что центр блудницы-Вавилона – это Ватикан (главным образом, эту информацию распространяют адвентисты седьмого дня). Однако это не соответствует действительности. Не буду отклоняться от основной линии, а только скажу, что Римская католическая церковь не является центром религии антихриста, но сама подверглась его влиянию, пропитавшись этой религией. В Откровении Иоанна говорится, что разрушение Вавилона последних дней повлечёт за собой крах всей мировой системы торговли (см. главу 18). Рим и Ватикан явно не соответствуют этому критерию. И заслуживающие доверия теологи-конспирологи говорят, что последний Вавилон – это современный Лондон, соответствующий всем библейским характеристикам блудницы и являющийся центром английского масонства, распространяющего языческую религию в различных интерпретациях, в том числе и под маской христианства. Пророк Иеремия говорит о Вавилоне: «О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришёл конец твой, мера жадности твоей» (Иеремия 51:13). Древний Вавилон не находился при водах великих, Лондон же находится. Вавилон, как мы уже говорили, прежде всего, понятие духовное, поэтому, какое бы место он ни избрал в качестве своей резиденции, он всё равно остаётся Вавилоном. (Именно поэтому в пророчествах Священного Писания часто один царь или одно царство исторически соответствует нескольким царям или царствам и часто проходит через многие века; сатана и его духи не ограничены, как люди, короткой жизнью). Опьянение всех народов, о чём говорилось выше, осуществляется духовно, душевно и телесно – на всех уровнях человеческого бытия: обезличивающая опьяняющая дионисическая религия («Нью-Эйдж»); соответствующая ей либерально-толерантная псевдо-философия, игнорирующая законы логики; и, конечно, вещественные наркотические средства (алкоголь и сигареты также входят в их число), намеренно распространяемые по всему миру.            
Центром зверя (ветви масонства, распространяющей атеистические, так называемые, научные теории и образ мышления) является столица Франции Париж. Колыбелью будущей империи зверя являются США, чья столица Вашингтон, как никакой другой город мира, перенасыщена масонской символикой, отражающейся как в архитектуре, так и даже в расположении улиц, которые вместе со зданиями и прочими сооружениями образуют их символы. Америка – это «Новая Атлантида», согласно идеям, культивировавшимся в тайных обществах. Наверняка, именно о ней говорится в 13 главе Откровения как о звере, выходящем из моря. Но нас интересует, прежде всего, его идеология, или философия. Впрочем, не будем долго останавливаться на ней, так как ещё в четвёртой главе, рассуждая о Каиновом городе, мы говорили о его бездуховности, бездушности и безжизненности; о его чисто научно-техническом, технологическом, циничном подходе к жизни, не признающем ничего святого. Об этом говорят как апостол Иоанн, так и пророк Даниил, видевший в видении страшного роботоподобного зверя (Даниил 7:7).
Зверь ненавидит блудницу и идёт на союз с ней только потому, что человечество, имеющее духовную потребность, не обольстить без религиозной составляющей. Но диавол и его идеологи (как бесовские, так и человеческие) стремятся к устранению из религии её главной составляющей, даже её атрибута – поклонения. К. Льюис в своих «Письмах Баламута» говорил, что цель сатаны – создание гибрида – мага-материалиста. И сегодня он уже почти добился этого. Доказательством этого является множество полумистических-полунаучных передач. Дух антихриста, превозносящегося превыше всего, называемого богом или святынею, и боготворящего самого себя, лукаво облекается в одежды религиозности, которым со временем всё больше придаёт свои циничные безбожные черты. Этот союз зверя и блудницы, о котором говорит Писание, отражается и даже пропагандируется в одном видеоролике. Известный учёный-инженер Жак Фреско, выдававший себя за диссидента (что не похоже на правду), продвигал проект «Венера» – высокотехнологичный «город будущего», как сейчас говорят, «смарт-город». Подобные проекты ещё совсем недавно назывались утопическими. Но, как видим, это была не утопия, а далеко идущие планы диавола. В этом городе все будут, как на ладони, под полным контролем системы. (Уже есть реализация этих планов; в США уже построены подобные города, которые сейчас испытывают и усовершенствуют). Но Фреско преподносил этот проект как величайшее благо для человечества, говоря, что технологии улучшат жизнь человека, освободив его от тяжёлой работы. (Подобное говорилось и в самом начале научно-технической революции; и сегодня мы видим ложность этих заявлений). Так вот, в одном ролике говорится, что проект «Венера» хорош, но ему не хватает «духовности»; и звучит призыв по вовлечению в проект известного каббалиста Михаэля Лайтмана. Лайтман проповедует каббалу в её откровенно пантеистическом обличии. Под Творцом он понимает «закон мироздания» («мировой разум»), да и саму каббалу цинично называет не религией, а наукой. Этот же Лайтман ещё в 2012 году участвовал в конгрессе каббалистов и учёных по квантовой физике. Всё это – кульминация союза библейских блудницы и зверя. Сам Лайтман откровенно заявляет, что каббала – халдейское учение, не имеющее ничего общего с Библией и иудаизмом (и это правдивая и важная информация, потому что современный иудаизм полностью поражён каббалой, и подавляющее большинство иудеев считают это учение своей исконной традицией; правда, «нерелигиозность», «научность» и безличность (пантеизм) каббалы в иудаизме вуалируется). Итак, это оккультное учение происходит прямо из царства Нимрода. Некоторые богословы говорят, что город и башня символизируют именно этот нечестивый союз между безбожной (точнее, богоборческой) государственной системой (город) и обольстительной бесовской языческой религией (башня – культовое сооружение – зиккурат).


 Духовные преемники Нимрода

Снова обратимся к видению апостола Иоанна, на этот раз остановившись на нём более детально:
«И пришёл один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле. И повёл меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным… Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откровение 17: 1 – 5, 18). Отметим то, что жена сидит «на водах многих». Апостол Иоанн тут же толкует: «Воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди, и народы, и племена, и языки» (там жже, ст. 15). Это указывает на демократию – народное правление, предшествующую режиму антихриста. Кроме того, слова о водах великих ещё раз напоминают нам пророчество Иеремии и о Лондоне как центре блудницы.
Чтобы понять истинную сущность сказанного в Писании, в первую очередь надо обращать внимание на имена, данные Самим Богом, так как они совершенно выражают сущность носителя имени (а это явно не самоназвание, а Божия характеристика Вавилона). Во-первых, имя блудницы начинается со слова «тайна» (по-гречески: «мистерион»), что указывает на тайную религию и организацию Вавилона – масонство. Об этой нечестивой тайне пишет и апостол Павел: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что  они будут верить лжи,  да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фессалоникийцам 2: 7 – 12). Воцарение антихриста – закономерный результат длительной подпольной подготовки его царства через тайные общества. Как Царство Божие подготовляется и наступает с помощью верных слуг Христа, так и царство антихриста продвигается посредством посвящённых диаволу. Во-вторых, Вавилон назван городом, царствующим над земными царями. Это определение говорит о тайной власти, стоящей за всеми видимыми правителями этого мира. Как я уже сказал, штаб-квартира блудницы находится в Лондоне. Об этом говорил ещё Иоанн Кронштадтский в начале ХХ века. В 1983 году в Богемском клубе (США, Калифорния), во время визита королевы Великобритании Елизаветы II в США, это подтвердилось. Королеву провозгласили королевой Вавилона: «О Королева, ты прошла сквозь века из Вавилона до Лондона!» В-третьих, Вавилон назван матерью блудницам и мерзостям земным. Таким образом, это говорит о том, что за всей мировой культурой, за всеми популярными движениями, за всей модой, становящейся всё безумнее, за безбожным нищающим языком и растущей популярностью невежественных жаргонов и сквернословия, за пропагандой и популяризацией пороков (чего стоит одно только рок-движение) – стоит масонство. Продвижение и популяризация языческих религий, собранных в религии «Нового Века», огромная популярность каббалы и всевозможных оккультных практик – также направляется из этого центра. Всё это происходит не само по себе, а направляется из центра – матери.
Современное масонство само свидетельствует о своём вавилонском происхождении: «Древние указания говорят о великой Вавилонской башне, как о месте, где был разделён язык и утеряно масонство... Так что, когда новообращенного спрашивают, ”откуда он пришёл и куда держит путь”, он отвечает: ”От великой Вавилонской башни, где были смешаны языки и утеряно масонство, к гумну Орны Иевусеянина [где позже был построен Храм Соломона], где язык был восстановлен и масонство найдено вновь”» («Энциклопедия франкмасонства» А. Макки (масон 33-й степени)). Однако они лгут о храме Соломона (как будто он был масонским), – чтобы представить своё учение иудейским; но оно совершенно противоположно, оно оккультно-языческое.
Само слово «масонство» означает «строительство», масон означает: «каменщик». И первыми послепотопными каменщиками были Нимрод и его сообщники. Одним из символов масонской ложи является прямоугольник, означающий кирпич. И то, что первое упоминание о кирпичах в Библии мы находим именно в связи с Вавилонской башней, весьма показательно. Кирпич, в противовес природному камню, является самодельным, к тому же «отформатированным». Все кирпичи, в отличие от камней, взаимозаменяемые.  Правда, и на строительство храма употреблялись камни обделанные. Но во-первых, они были природными. Во-вторых, Храм Соломона являлся прообразом Церкви Христовой, о которой апостол Пётр пишет следующие слова: «…Вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Петра 2: 3 – 8). Обратим внимание на слова «живые камни», каждый из которых индивидуален, в противовес масонско-сатанинским – безжизненным и одинаковым. Само имя апостола, данное ему Самим Христом, означает: «камень». Апостол – камень, рождённый от Краеугольного Камня (Христа) и утверждающийся на Нём. Этот же апостол сказал противящимся проповеди об Иисусе Христе: «Он [Христос] есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4: 11 – 12). О строительстве пишет и апостол Павел, говоря об истинных христианах, что они «утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Ефесянам 2: 20 – 22). Итак, мы видим, что сатана, подражая Богу, строит своё здание – всё ту же Вавилонскую башню. Безжизненная система, организация, зверя противостоит живому строению Божиему – организму, Телу Христа, Церкви (тело состоит из живых камней – клеток).
Блудница противостоит Церкви, при этом во всём подражая ей. Обе эти «женщины» представлены в Откровении Иоанна, где за описанием падения Вавилона, великой блудницы (17 – 18 главы), сразу следует описание триумфа Невесты Агнца – Церкви Христовой. Об их противостоянии пророчески и аллегорично сказано и в Притчах Соломона: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино своё и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворённое; оставьте неразумие, и живите, и ходите путём разума»... «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум; потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни»… Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: «кто глуп, обратись сюда!» и скудоумному сказала она: «воды краденые сладки, и утаённый хлеб приятен». И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею» (Притчи 9: 1 – 6; 10 – 11; 13 – 18). Премудрость – это Сам Сын Божий, Логос. Дом, который Он построил, есть Его Тело, Церковь; его построение началось с Его воплощения. На протяжении всей своей истории Церковь так и называла воплощение Сына Божиего, создание Церкви и её рост (как количественный, так и качественный) – домостроительством Божиим (см. Послание Ефесянам 3: 1 – 12). «Семь столбов его» соответствуют семи церквам из 2 – 3 гл. Откровения, то есть всей вселенской Церкви, во всей её многосложной и многогранной полноте. Жертва, которую Она заколола, – это крестная смерть Спасителя. Хлеб и вино есть причащение Его плоти и крови посредством Духа Святого, сошедшего на землю после воскресения и вознесения Иисуса и дающего нам возможность усвоить результаты Его жертвы через личное участие в Его страданиях (жизненное, а не обрядово-формальное). Всё описание Премудрости и Её действий почти идентично притче Христа о брачном пире, на который господин звал всех, говоря: «Идите, ибо уже всё готово» (Лука 14:17). Но никто не хотел прийти, так как послушали не Премудрость, а женщину безрассудную, шумливую, глупую и ничего не знающую – блудницу, которая зовёт к достижению счастья в обход Божиих принципов. В Откровении её образ дополняется важными деталями: «Жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откровение 17: 4 – 5). Чашу Христос дал Своей Церкви; блудница также держит в руке чашу. Апостол Павел говорит об этих двух чашах: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Коринфянам 10:21). И эта мысль проходит по всему Писанию. Два строительства (Церковь – дом Божий – и Вавилон – новый мировой порядок), два мужчины (Адам и Христос) две женщины (Церковь и блудница-масонство), две чаши.  Враг, приходящий, чтобы украсть, убить и погубить, во всём подражает Христу, подделывается под Него, имея совершенно противоположную цель. Потому апостол Иоанн и говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2: 15 – 17). Кто разделяет ценности этого мира, опьянённого и отравленного Дионисом, тот пьёт из чаши бесовской.
Нимрод гордо назвал свой город Бабэль, что значит: «Врата Божии». Это имя отражает Каинову идею возвращения в рай своим путём, минуя единственный, Богом установленный путь через тернии и волчцы, страдания и покаяние. Это религия собственных дел и заслуг. Эта религия отражается в масонстве, в котором добрые дела и заслуги человека считаются кирпичами, из которых масон, философски (вернее, в духовном смысле) достигший вершины пирамиды, якобы сможет построить свой собственный дом на небе. По сути, это и есть духовное строительство Вавилонской башни. Люцифер, сказавший в сердце своём: «Взойду на небо» (Исаия 14:13), вдохновил на это же дерзкое безумие и грешного человека, не желающего признавать свою греховность и полную несостоятельность и, следовательно, жизненную нужду в помощи свыше.

Однако название Бабэль отнюдь не ограничивается религией и идеологией самоправедности. Всё это для непосвящённых и для посвящённых только в первые степени масонства. Масоны же высших степеней видят в нём древнее оккультно-магическое предание. Одним из символов Вавилона и его сатанинской идеологии является пентаграмма, или пентакль (пятиконечная звезда), поднятая на знамя бывшего Советского Союза – государства, в котором, как нигде, провозглашались лозунги откровенно вавилонского духа и характера. Несмотря на различные толкования этого символа (являющиеся не чем иным, как различными версиями для разных степеней посвящённости), его суть одна – он представляет всё мироздание. Четыре из пяти лучей звезды символизируют четыре стихии, то есть весь материальный (точнее, естественный) мир. Пятый луч имеет два основных толкования, соответствующих мировоззрениям зверя и блудницы. Зверь видит в нём первоосновы естественного мира, составляющие четыре естественных стихии, ища их в недрах, в глубинной, элементарной структуре самой материи, то есть в мире естественном. Это алхимическая идея «философского камня», или «частицы Бога» – элементарной частицы мироздания, в основе которой лежит «квинтэссенция» («пятый элемент»), или же эфир (это слово также многозначно; его конкретное значение определяется мировоззрением употребляющего его, однако во всех случаях эфир духовен по своей природе). Блудница же толкует его как портал в иной мир – параллельные миры, многомерное пространство, в конце концов, антимир. Таким образом, в этой интерпретации пятый луч соответствует имени Бабэль – врата Божии – портал в духовный мир. И это кульминационное значение слов: «Построим себе город и башню высотою до небес»; то есть достигнем духовного мира, проникнем в него и завладеем им.
Сегодня вновь возведены древние «врата Божии». Это Большой адронный коллайдер (БАК) в гигантской европейской лаборатории CERN. И само это название (кельтского рогатого бога звали Кернун, или Цернун (в переводе: рогатый) – он же Пан, он же Бафомет, он же сатана), и архитекторский план лаборатории (на виде сверху ясно просматриваются три шестёрки), и статуя индийского бога Шивы, танцующего танец разрушения, – всё говорит о сатанинском характере и древней преемственности современной науки, хотя их представители официально отрицают это (конечно, далеко не все учёные посвящены в эту тайну). Они ищут первоосновы мироздания – частицу Бога, философский камень (бозон Хиггса), вторгаясь в запредельное и запретное для нас. И вполне закономерно то, что они потеряют контроль над своими опытами. Сатана обманывает даже своих самых близких посвящённых. Апокалипсис, 9 глава, говорит о «кладезе (колодце) бездны». Это и есть БАК, являющийся порталом в духовный мир. Я не буду пытаться детально вникать в научно-технические подробности. Но по-видимому, в БАК сходятся обе версии трактовки пятого луча пентаграммы: разобрав вещество по элементарным частицам – до основания, – они пробьют дыру в нашем естественном мире, открыв доступ на землю сатанинским силам, находящимся в адской бездне.  Мы не знаем, как выглядели соответствующие магические лаборатории Древнего Вавилона, но ясно, что современные – аналогичны им по своей сути. «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чём говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас… Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, — и Бог воззовёт прошедшее» (Экклезиаст 1: 9 – 10; 3:15).
Вавилон достиг таких стремительных успехов в научно-техническом прогрессе минимум по двум основным причинам. Во-первых, «на земле был один язык и одно наречие» – между людьми не было языковых и культурных преград, что значительно упрощало и ускоряло их дело. Во-вторых, этот «прогресс» (как и сегодняшние научные достижения) непосредственно вдохновлялся падшими ангелами. И доказательство этого – не только неестественно быстрые успехи научно-технической революции (о чём шла речь в самом начале главы), но и сама религия вавилонян. Они поклонялись божествам, которых называли игигами и аннунаками. Рассмотрев представления древних халдеев, мы можем узнать под игигами падших ангелов, а под аннунаками – их гибридных детей от дочерей человеческих. Аннунаки встречаются в Библии под именем сынов Енаковых. (Предположительно, это слово означает: «семя князя»). Конечно, сами халдеи, попавшие под влияние этих ангелов, были далеки от библейской концепции мироздания; именно из Вавилона берут начало все эти современные мифы о пришельцах из космоса и инопланетянах на летающих тарелках. (Я говорю не то, будто всего этого нет вообще, а о том, что диавол и его ангелы прячут свои действия, преподнося их в рамках ложной космологической картины, в которой земля – лишь одна из бесчисленного множества планет, и весь космос населён разумными существами). В Апокалипсисе говорится о грядущем временном освобождении падших ангелов, находящихся сейчас в заключении: «Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырёх Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей» (Откровение 9: 13 – 15). Скорее всего, это и есть ангелы, вдохновившие вавилонский бунт; не случайно указано место их заключения (или ареста) – как минимум, рядом со столицей царства Нимрода, если не возле самой Вавилонской башни.



Стихи 5 – 7. И сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдём же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

«И сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие». Это выражение всегда указывает на особую важность события. Вездесущему Вседержителю нет необходимости сходить (кроме того, откуда, если Он везде?) на землю, чтобы узнать о происходящем на ней. Но здесь говорится об особом присутствии Божием, конечно, о Самом Сыне Божием – Божией ипостаси, на протяжении всех веков истории бывшего посредником между Богом и человеками. Те же слова употребляются и при описании содомского бунта: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Бытие 18:20). Поверхностный читатель видит здесь доказательства ограниченности и человекоподобия Бога, якобы не обладающего вездесущностью и всеведением. Однако внимательное и вдумчивое чтение опровергает это плоское понимание и побуждает к глубокому исследованию и рассуждению. Если бы Господь не сказал первой фразы: «Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма», то мы могли бы подумать, что Бог действительно не знает обстановки в Содоме и его окрестностях. Но Он говорит её, тем самым показывая Свою полную осведомлённость об их развращённости и богопротивлении. Таким образом, нам необходимо согласовать с первой частью слов Божиих вторую: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю». Во-первых, эти  слова означают особое личное вмешательство и участие Бога в земных событиях, что указывает на огромную важность этих событий (в данном случае, на их катастрофичность). Во-вторых, они говорят о том, что Господь ищет хоть малейшую зацепку для пощады и помилования Содома – ищет особым образом, ходя по его улицам, подобно человеку. Это Бог, приходящий в мир во Христе. «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдёте ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим» (Иеремия 5:1). Мы уже читали эти слова, рассуждая о допотопном мире. Во-вторых, слово: «узнаю», или: «познаю» имеет два значения. Говоря человеческим языком, это знание о предмете в общем и на личном опыте, при непосредственном соприкосновении с узнаваемым объектом. И именно об этом и говорит Бог в слове «узнаю». Все подобные слова снова и снова указывают на Посредника, на Его тогда ещё грядущее воплощение. Конечно, Господь знал человека и до Своего воплощения. Но когда Господь сошёл на землю, сделавшись Человеком, Он познал его в ином, так сказать, в экзистенциональном смысле, изнутри, лично прожив человеческую жизнь. В-третьих, даже мы говорим о каком-либо человеке, что он ведает, или заведует чем-то. Я могу в совершенстве знать токарное дело, но пока я не вступлю в должность на конкретном рабочем месте, где в моём распоряжении и ответственности будут все необходимые инструменты и оборудование, я «не ведаю» этой работы. Поразмысли над всем этим и не ограничивайся плоским пониманием слова Божиего, искажающим его истинный смысл! Это именно та простота, которая хуже воровства.
В следующих словах Божиих о Вавилоне мы вновь видим переход от единственного числа ко множественному: «И сошёл Господь… Сойдём», что опять указывает на внутренний совет Триединого Бога, чем ещё раз подчёркивается огромная важность события, а также то, что Господь неизменно действует во всех трёх лицах.
«И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать». Вот Каинова, Люциферова гордость и наглость! «Они говорят: «не надейся; мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца»» (Иеремия 18:12). Это крайняя, сатанинская  форма восстания, исключающая даже возможность покаяния. Это и есть хула на Святого Духа, которая не простится, и прежде всего именно потому, что это упорство и нежелание раскаяться есть выбор самих людей. Вот слова из одной песни о Вавилоне, полностью характеризующие его:


Свет горел на каждом камне.
Ты желанием был одержим
заглянуть за грань, презрев былую дрожь.
Ты не верил в покаяние,
знав, что будешь сброшен с вершин,
но тянулся вверх, приняв за веру ложь.

В этих словах отражается и вавилонский бунт, и его магия, и сатанинский мятежный, непримиримый дух.

«Сойдём же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого». Как и во всех судах Божиих, в этом суде мы видим Его милость. Бог останавливает обезумевшее человечество, давая возможность покаяться тем, кто не в полной мере понимал, что делает и в чём участвует. Лидеры бунта, сравнявшиеся с диаволом в сознательном богоборчестве, уже наверняка не имели возможности покаяться и спастись; но далеко не все граждане империи Нимрода ведали, что творят. Нимрод в 10 главе Бытия назван великим звероловом. И эти слова говорят не о том (или не только о том), что он был обычным охотником. Он уловлял, вербовал вокруг себя богоборцев-зверей. В слове «зверолов» мы видим слово «зверь», указывающее на зверя из Откровения Иоанна. Но кроме лидеров-зачинщиков, как и во всех революциях, в Вавилоне было немало примкнувших к Нимроду, лишь поверхностно прельстившиеся его лозунгами.


Происхождение народов и языков. Язычники.

Стихи 8 – 9. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

В один момент каждый не только заговорил, но и стал мыслить на незнакомом ему языке. Всю сущность этого явления мы понять не можем. Пусть это останется тайной Божией. Мы можем лишь констатировать последствия этого Божиего действия. Изначально было семьдесят языков, как мы уже говорили. В каждом из них остался неизгладимый след первоязыка, и всё же, каждый унёс в себе лишь его часть. Можно предположить, что первое время люди пребывали в полушоковом состоянии амнезии, но впоследствии адаптировались, обнаружив в своих ближайших родственниках носителей их собственного языка. В прошлой главе говорилось, что люди рассеялись «каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Бытие 10:5), то есть по принципу родства. По своей милости, даже наказав людей, Бог не оставил их в полном замешательстве. Впоследствии из этих первоначальных народов возникли производные, дочерние народы и племена; речь также разделилась на ещё большее количество языков и диалектов, и теперь существуют тысячи языков. Некоторые слова почти не претерпели изменений, и мы можем найти их почти во всех языках мира. Многие современные языки родственны между собой (например, латино-германская (романо-германская) группа языков), и сопоставляя их между собой можно глубже понять смысл слов, и даже свою собственную речь.
Именно от вавилонского рассеяния берёт начало такое явление как язычество. Русское слово «язычники» на греческом (язык Нового Завета) звучит: «этнос», а на еврейском (язык Ветхого Завета) – «гоим», и означает не что иное, как «народы». Поэтому слово «язычник» само по себе изначально не подразумевало ложную религию поклонения и служения твари вместо Творца. (Русское слово «язык» раньше часто использовалось как синоним слова «народ». И это указывает на огромную важность речи в самоопределении как каждого отдельного человека, так и народа в целом). Но так как очень скоро все народы (некоторые больше, некоторые меньше) уклонились от истинного богопочитания, то это слово и стало отождествляться с тем, что называется языческой религией (или религиями). Следует ещё раз обратить внимание на слова апостола Павла: «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (то есть неизвинительны: им нечего ответить в своё оправдание за это отступление от правды – прим. авт.). Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Римлянам 1: 18 – 25). Апостол основательно лишает всякого основания современную «толерантность» по отношению ко всем религиям; он явно далёк от мысли считать языческие религии исконными и законными для их носителей. Он однозначно говорит о всеобщем уклонении от истины, которую знали все. И действительно, после потопа все слышали подлинную историю и проповедь об истинном Боге и Его требованиях от праведного патриарха Ноя – свидетеля допотопного мира и самого потопа, а также от его сыновей (по крайней мере, от двух из них). И уже после рассеяния народов каждый из них уж точно знал об истинном Боге, справедливо и милостиво покаравшем их за бунт. Потому они, поистине, безответны. И древность какой-либо религии вовсе не говорит об её истинности, так как (мы уже говорили об этом) истина старше всего, а всё, что не согласуется с ней, есть позднейшее уклонение от неё, даже если это уклонение и произошло почти сразу.
Но вернёмся ещё раз к Вавилону. Писание говорит: «Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле». Бог презирает надменное  самоназвание города (Бабэль) и даёт ему иное название: Баляль (так в оригинале), что значит: «смешение». Это название говорит, во-первых, о смешении языков: Бог перемешал людей таким образом, что соседом каждого оказывался представитель другого языка. Во-вторых, название говорит о сатанинском смешении праведного с грешным, что выражается в современной политике толерантности, основанной на философии дуализма – инь-яне.
«И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню». Город и башня остались недостроенными. Этот провал Нимрода и его сообщников современные преемники их (масоны) отражают в символе усечённой пирамиды – то есть пирамиды недостроенной, в которой недостаёт вершины – краеугольного камня. И в символе своего поражения они видят символ своей якобы будущей победы, как бы заявляя Богу: «В тот раз у нас не получилось. Но это ещё не финал. Мы стали опытнее, умнее и сильнее, и теперь мы точно достроим башню». И по Божиему попущению, они действительно достроят эту башню, водрузив на её вершину пирамидальный камень со всевидящим глазом – антихриста – диавола, воплощённого в человека и его безжалостную безжизненную железобетонную электронную систему – зверя. Но очень ненадолго. Царь Навуходоносор видел видение от Бога, которое ему растолковал пророк Даниил: «Вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бёдра его медные, голени его железные, ноги его частью железные  частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда всё вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший  истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Даниил 2: 31 – 35). Разнородные части истукана представляют разные исторические империи (Вавилон, Мидо-Персию, Грецию,  Рим и современное глиняно-железное демократическо-монархическое царство (частью крепкое, а частью хрупкое (Даниил 2;42)), которое перерастёт в Новый Мировой Порядок). Крах последней цивилизации будет крахом всех цивилизаций, царств и империй, бывших на земле на протяжении всей её истории. Эти же империи в той же Книге Пророка Даниила представлены в образе различных хищных зверей (а последнее царство – зверем железным – не живым, а механическим – машиной). В 13 главе Откровения Иоанна говорится, что последнее царство будет включать черты всех этих зверей (там описан гибридный, составной зверь). Следовательно, ещё раз, уничтожение последнего царства – царства антихриста – Нового Мирового Порядка – будет судом над всеми мировыми империями. (Именно в этом заключалась антихристова надменность покаявшегося впоследствии Навуходоносора: услышав толкование сна об истукане, о том, что он (Навуходоносор) – его золотая голова, он решил: «Нет, я не только голова, но весь истукан!» – сделал статую истукана из цельного золота, тем самым посягнув простереться за пределы власти, отведённой ему Богом). Камень, который сокрушит царство зверя, есть Христос вместе со Своей Церковью. Он Сам говорит о Себе: «Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Матфей 21:42. Иисус цитирует Псалом 117:22). Фраза: «это от Господа, и есть дивно в очах наших», конечно, сказана, в первую очередь, от лица масонов. Но в принципе, эти слова относятся ко всем, без исключения, кто строит собственную жизнь без Христа. Апостолы Пётр и Иоанн сказали это иудейским первосвященникам: «Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими [строящими], но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4: 11 – 12). И в своём послании апостол Пётр (оправдывая своё имя, данное Ему истинным Камнем) говорит те же слова: «Сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Петра 2: 6 – 8). Отвергающий Христа и Его принципы отвергает единственно возможный вариант здорового существования; он отвергает Саму Жизнь и её порядок (Логос). Поэтому претыкание о Камень для таковых есть милость Божия, ведущая их к покаянию и принятию Его – во спасение от окончательной погибели. Это сбивание с ног человека, несущегося на всей скорости к адской пропасти. Христос и Его принципы, единственно логические и здравые – наша жизненная необходимость. Да будет же Христос всегда центром наших рассуждений, наших стремлений и действий! Рассмотрим же линию человеческого происхождения Иисуса.





Авраам – отец Израильского народа –      продолжателя линии нерассеянного человечества и носителя первоязыка, – а также проводника линии Мессии.

Стихи 10 – 26.  Вот родословие Сима (Шема): Сим был ста лет и родил Арфаксада (Арпахшада), чрез два года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей и умер. Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу (Шелаха). По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей и умер. Сала жил тридцать лет и родил Евера. По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей и умер. Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека (Пелега). По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Фалек жил тридцать лет и родил Рагава (Реу). По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей и умер. Рагав жил тридцать два года и родил Серуха (Сруга). По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей и умер. Серух жил тридцать лет и родил Нахора. По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей и умер. Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру (Тераха). По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.

Человечество разделено на языки и народы, и рассеяно. Однако не все люди утратили первичный язык. Не все люди участвовали в строительстве Вавилонской башни и прочем безумии Нимрода. Следовательно, не всех и рассеял Бог. В прошлой главе мы говорили о благочестивом Евере, оставшемся верным истинному Богу, несмотря на подавляющее большинство восставших против Него. В десятой главе Бытия упоминается сам Евер и два его сына: Фалек (Пелег) и Иоктан. Все трое стали родоначальниками трёх языков (народов). Но Фалек стал не только отцом языческого народа, но и проводником линии довавилонского нерассеянного человечества. Мы видим, что в 10 главе об Аврааме не говорится, потому что там описываются только  языческие народы (языки). Родословная Авраама выделена особо. Описав происхождение языческих народов, Господь теперь особо описывает происхождение особого – не языческого – народа.


Стихи 27 – 32. Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своём, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жён; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И Сара была неплодна и бездетна. И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

Верное понимание данного вопроса крайне важно. Оно избавит нас от всех националистических крайностей – как от антисемитизма, так и от сионизма. А начинать необходимо, как и в любом другом вопросе – от истоков, о чём говорит и само название рассматриваемой нами книги – Бытие (в оригинале: «Берейшит», то есть: «В начале»). Все люди происходят от одного человека – Адама. «От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живём и движемся и существуем» (Деяния 17: 26 – 28). Поэтому невежественно и глупо утверждать как абсолютную и неизменную ценность какой-либо националистический вопрос. Нации – позднейшее и вторичное явление.
Важно также понимать масштабность данного вопроса. Представители современного язычества заявляют, что описание рождения израильского народа – всего лишь ближневосточная историческая частность. Такое же отношение у них и к Библии в целом: они называют её ближневосточным фольклором. Но истинный христианин никогда не удовольствуется  «отведённым» христианству «почётным» местом в ряду мировых религий, когда говорят «о Боге Иерусалима, как о богах народов земли, — изделии рук человеческих» (2 Паралипоменон 32:19). Он знает, что Библия – это Слово Божие, содержащее законы, обязательные для всего человечества; что исторические события, описанные в ней, имеют определяющее значение для всего рода человеческого, происходящего от одного Адама и одного Ноя. И рождение израильского народа имеет важнейшее историческое и онтологическое значение, без преувеличения, для всей вселенной.

Хоть в начале книги я сказал, что намерен рассматривать только первые 11 глав Бытия, для завершённости мысли приведу и первые несколько стихов двенадцатой главы, в которых особо говорится об избрании Авраама (тогда ещё Аврама) для особой миссии:

Глава 12, стихи 1 – 5. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошёл Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошёл Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и всё имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в  Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.

Невозможно, прочитав обетование, данное Авраму, не увидеть вселенский масштаб почётной миссии, возложенной на него. Но увы, возможно, увидев всё это, воздать славу Аврааму, не увидев Того, через Кого он прославлен, и без Кого было бы невозможно исполнение пророчества: «Благословятся в тебе все племена земные». Прежде всего, нам необходимо усвоить: мы не сможем верно понять еврейский вопрос, если не выйдем за рамки вопроса национального. К величайшему сожалению, этот важнейший вопрос понимают очень немногие, причём среди евреев понимания не намного больше, чем среди язычников.
Израильский народ часто называют национальностью, но это в корне неверно. И это не цепляние к словам. Нации, народы или языки (этнос, гоим) – это представители рассеянного человечества. Линия же Авраама идёт, не прерываясь и не дробясь, от самого Адама. Пройдя через Вавилон, она не претерпела никакого изменения, сохранив свойство довавилонского человечества, когда на земле был один язык и одно наречие. Таким образом, называть израильтян национальностью так же глупо, как приписывать какой-либо расовый или национальный эпитет Адаму или Ною. Поэтому Библия и делит человечество на Израиль и язычников. И хотя Израиль называется народом, но совсем не в том смысле, в котором называются представители языков, происходящих от вавилонского рассеяния: «Вот, народ живёт отдельно и между народами [то есть языками – прим. авт.] не числится» (Числа 23:9). И потому так огорчился пророк Божий и судья Израиля Самуил, когда израильтяне сказали ему: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Царств (1 Самуила) 8:5). Это означало полное непонимание того, кем они являются, и почётной миссии, возложенной на них. И нам необходимо опасаться плоского и ущербного понимания выражений Священного Писания, говорящих о Боге как о Боге Израиля, Боге Иерусалима и Боге Авраама, Исаака и Иакова. Эти слова отнюдь не отделяют Творца всего рода человеческого от всех народов и не ограничивают Его только народом Израильским. Апостол Павел говорит: «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Римлянам 3: 29 – 30). Но эти слова говорят нам о том, что Бог избрал патриархов для того, чтобы они были светом для всех народов, а Иерусалим Своей столицей и резиденцией, чтобы спасение Господне простёрлось оттуда до концов земли (см. Исаия 49:6).
Бог сохранил нерассеянное человечество для нескольких целей. Во-первых, для того, чтобы дать человечеству совершенное откровение о Себе, открыть Свою волю по отношению к Своему творению, дав через Израильский народ совершенный справедливый закон, – на неразделённом первоязыке, единственно который мог донести Божию истину без искажения и во всей полноте. Во-вторых, – и это самое важное, – только из среды неразделённого человечества мог произойти Спаситель всего человечества – Мессия, – Который мог таким образом охватить Своей искупительной жертвой всех потомков Адама. Он не мог прийти от одного из народов (языков), так как в этом случае представлял бы только часть человечества. Таким образом, от первого Адама до второго Адама – Иисуса Христа – мессианская линия человечества, по провидению Божиему, не прерывалась и не рассеивалась, несмотря на все беды, выпадавшие на её долю по вине самих представителей этой линии.
Во время Самуила, как уже было сказано, народ Израиля не понимал своей исключительности, желая быть, как прочие народы. Но шло время, и народ бросился в противоположную крайность – сознание своего уникального Божественного «избранничества», доходящее даже до полного неприятия язычников. Народ не понял, что его уникальность и исключительность существовали именно для того, чтобы приобщить язычников к единому истинному Богу и вернуть человечеству утраченную полноту и единство. Поэтому Божие постановление: «Спасение от иудеев» (Ев. от Иоанна 4:22) они заменили эгоистическим абсурдом: «Спасение – для иудеев», променяв святость на фарисейское ханжество. Мы видим эту предвзятость даже на примере апостолов Христа, то есть лучших представителей тогдашнего Израиля. Они далеко не сразу поняли повеление Христа, полностью согласное с Писаниями Моисея и пророков: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марк 16:15); «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Матфей 28: 19 – 20). И прочие христиане, обращённые из правоверных иудеев, поначалу только с трудом допускали приобщение язычников к вере: «Верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников» (Деяния 10:45), удивляясь: «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:18). Таково было иудейское предубеждение того времени, таковым оно остаётся по сей день среди тех представителей ортодоксального иудаизма, которые устояли против иной крайности – духа либерализма. Но вернёмся к Божиему плану относительно язычников.
Вот слова молитвы Соломона при открытии Иерусалимского Храма, который он построил: «Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придёт из земли далёкой ради имени Твоего, – ибо и они услышат о Твоём имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простёртой, — и придёт он и помолится у храма сего, услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай всё, о чём будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твоё, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил» (3 Царств 8: 41 – 43). Вся исключительность Израиля связана только с Богом. Итак, слова Христа – отнюдь не реформаторские; они провозглашают древний, извечный, план Божий. И не только в этих словах, завершающих Евангелия, виден спасительный план для язычников. Даже в числе учеников Иисуса мы можем прочитать его. Господь избрал двенадцать апостолов и ещё семьдесят учеников, что символизирует соответственно двенадцать колен Израилевых и семьдесят народов (языков). Да и как может быть иначе, если «от одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живём, и движемся и существуем»?
Итак, Бог воспринял человеческую природу, сделавшись человеком, родившись от рода Авраамова. Мессия – второй Адам – Сын Человеческий – глава обновлённого человечества – рождён от Девы, умер на кресте, воскрес и вознёсся на небеса, воссев одесную Бога. «Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деяния 2:33) – сказал апостол Пётр в день Пятидесятницы – день рождения Церкви. Через этот дар всем людям была дарована возможность стать причастниками дела Христа – родиться от Бога Духом Святым, став новым человеком и причастником Божеского естества (2 Петра 1:4). Через Христа – Сына Давидова, Сына Авраамова – и дар Духа Святого все язычники обрели возможность фактически привиться к маслине Израиля (см. Римлянам 11: 13 – 24). Таким образом Господь во Христе вновь собрал рассеянное человечество, устранив все национальные, культурные и языковые барьеры. И об этом Он засвидетельствовал в день Пятидесятницы через дар говорения на иных языках, показав тем самым, что устраняет человеческую раздробленность, возвращая всему роду человеческому довавилонское единство.
Если читатель усматривает в моих словах призыв к космополитизму и национальный нигилизм, то я скажу следующее. Если враг использует Божественную истину в своих целях, извращая её, это не повод отрицать саму истину. Действительно, современный глобализм, стирающий все национальные особенности и превращающий человечество в однообразную массу, лишь по наружности на первый взгляд напоминает вненациональное единство Церкви Христовой. Во Христе человек выходит за рамки нации, восходя до Адамовой (и Ноевой) вненациональности, приобретая вместо части целое. В рамках же глобализма человек ничего не приобретает, а лишь теряет и ту часть, которую имеет. Единство во Христе насыщенное и максимально содержательное; в Церкви человек обретает своё истинное лицо; единство же антихриста – пустое и обезличивающее (хотя на знамя и выставляется обратное). И ещё: говоря о вненациональности, я вовсе не рассматриваю этот вопрос в политическом аспекте.

Но вернёмся к дару иных языков и немного остановимся на нём. Не будем вникать во все подробности этого вопроса, я лишь призываю к апостольскому здравомыслию, к пониманию сущности этого дара. Мы уже говорили о том, что этим Господь явил, что принимает все рассеянные языки, приобщая их к корню и соку Израильской маслины. Этот дар – восстановление утраченного вследствие вавилонского рассеяния. Но кто из современных ревнителей этого дара понимает это? Кто придерживается апостольского порядка и устройства, описанного Павлом в 12 – 14 главах 1 Послания Коринфянам? Не понимается ли этот дар в так называемых харизматических собраниях чисто механически и бессмысленно, тогда как он, как и все дары и знамения Божии, несёт в себе глубочайший смысл? Не берусь рассуждать, насколько дар языков нужен сейчас (и нужен ли вообще). Полагаю, что в общем нужда в нём отпала, так как он был знамением, необходимым во время рождения Церкви, дабы явить как иудеям, так и язычникам вненациональное единство во Христе. Однако неверно вообще отвергать дар языков. Вполне возможно, что Господь в определённой ситуации дарует его христианину, когда в этом есть необходимость. Впрочем, современные христиане сами лишают себя этого, снабжая себя автоматическими переводчиками, компьютерами и прочими технологическими новшествами, которые, как и все достижения цивилизации, просто не оставляют Богу места в жизни человека. В истории Церкви (уже в послеапостольские времена) есть место языкам. Один старец, ведя с Ефремом Сириным глубоко духовную душеполезную беседу, вымолил у Господа (в той конкретной ситуации) дар сирийского языка, причём, конечно, не просто механического говорения, но и разумения. И я полагаю, что дар языков от Бога не может отделяться от разумения этих языков во время говорения на них. Бог никогда не превращает человека в бесконтрольного сомнамбулу, как это делает Дионис. Впрочем, апостол Павел говорит о возможности неразумения языка, полученного в дар: «Когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода». Но он же строго предостерегает от этого: «А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования… Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Коринфянам 14: 14, 13, 15). Всё, что не задействовано, обязательно использует сатана. Поэтому подобные бессознательные практики не только неверны и небогоугодны, но и весьма опасны. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петра 5:8).
Вот ты называешь себя харизматом, то есть получившим от Бога дар Святого Духа, в частности, дар иных языков. Но задумывался ли ты над тем, что язык – это не только набор звуков, пусть даже и упорядоченных, да и слово – больше, чем просто звуки и буквы? Неужели не видишь, что понимая речь так плоско и материалистически, ты унижаешь Логоса, давшего нам эту речь и вложившего в неё глубокий духовный смысл? Язык – это глубокая взаимосвязь слов, их корней и производных, употребление их в истинном значении. А Спаситель сказал, что за каждое праздное слово мы дадим отчёт в день суда (Матфей 12:36). Я думаю, что в некоторой мере все истинные освящённые христиане имеют дар языков. Прежде всего, это всё углубляющееся знание своего родного языка; владение речью, всё большее стремление употреблять слова в их подлинном значении и ощущение всё большей ответственности за это. Чем больше мы познаём Бога Слово, тем лучше и глубже мы понимаем слова, их корни, всё больше улавливая межъязыковые связи и всё глубже мысля. Всё сказанное, конечно, относится к истинному дару языков, о котором должен ревновать каждый христианин. Не будем же детьми умом!

Но вернёмся к Израилю и Церкви Божией. Мы уже сказали о вненациональности как Израиля, так и Церкви, а также о том, что Церковь привита к тому же корню, что и Израиль. И когда мы понимаем, что не мы корень держим, но Корень нас (Римлянам 11:18), то все национальные вопросы отходят на задний план. Вся суть в Боге истинном и Сыне Его Иисусе Христе, Который есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоанна 5:20). Христос есть истинный Израиль (что означает: «Князь Божий») и глава Церкви. Если Он имеет во всём первенство, то и мы имеем в Нём полное единство, устраняющее всевозможные препятствия. Напрасно иудеи обвиняют нас, христиан, в том, будто мы считаем себя новым Израилем, а Израиля по плоти – отверженным. Просто прочитайте 11 главу Послания Римлянам, в которой апостол Павел – сам иудей – не оставляет от подобных заявлений камня на камне. Церковь ждёт возращения Израиля к Богу Авраама, Исаака и Иакова через принятие Своего Мессию – Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Но к великому сожалению, церковь сегодня в полном упадке, и остаётся только остаток верных.
Можно ли не увидеть печальную параллель, сравнивая историю Израиля и Церкви?! Подобно Израилю Церковь сначала поставила над собою царя, как у прочих народов, – Константина Великого в IV веке; в ХI веке подобно Израилю раскололась на две части – Православие и Католицизм, соответствующие (именно в этом порядке) Иуде (Иерусалиму) и Израилю (Самарии), впавшего в большее отступничество и допустившего в свою среду гораздо больше языческих элементов; и именно из католицизма вышло множество сект, что является исторической параллелью израильского рассеяния. Иуда пошёл в плен позднее Израиля; и как не увидеть параллель между семидесятилетним вавилонским пленением Иуды и семидесятилетним коммунистическим пленением истинного православия? Но как и после возвращения Иуды на родину при Ездре и Неемии, народ не сохранил истинной веры, наслаивая заповедь на заповедь и правило на правило и всё больше допуская в свою среду ересей и язычества, так и от посткоммунистического православия, увы, осталось одно название. Если сначала православная церковь была носителем истины с некоторой примесью заблуждений, то теперь всё обстоит с точностью до наоборот. В каком состоянии был Израиль во дни первого пришествия Сына Человеческого, в таком же состоянии встретит Его второе пришествие и церковь. Поистине, «Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?» (Лука 18:8).
Но всё же жив остаток верных, стремящийся к первоапостольскому образцу, и в то же время, со всем почтением не отвергающий наследия отцов и многовековой церковный опыт, но отвергающий только их заблуждения. Реформация научила нас опасности выплёскивания из ванны младенца вместе с грязной водой. Не будем же уклоняться ни направо, ни налево. В условиях современной раздробленности церкви, разделённой на языки в духовном смысле, будем остерегаться двух крайностей – узкого сектантства и слишком широкого экуменического единства. Экуменическое единство основано, с одной стороны, на толерантности ко всем заблуждениям, а с другой – на совершенном опустошении евангельского учения, на подмене его пустыми общими бессодержательными дутыми фразами; говоря словами одного богослова, это имитация единства при его фактическом отсутствии. Истинное единство возможно только на основании Христа и учения апостолов. Это максимально содержательное единство в истине. Экуменическое единство – бессодержательное; это единство ради единства, мир ради мира, в жертву чему приносится сама истина. Эту бессодержательность диавол использует для того, чтобы наполнить её учением великой блудницы, чтобы прельстить, если возможно, и избранных, дабы они приняли антихриста, маскирующегося под Христа. Чтобы не попасть в великое обольщение, будем же познавать Господа Иисуса Христа, вникая в себя и в Его учение, занимаясь сим постоянно (см. 1 Тимофею 4:16). Будем же с трепетом готовиться к встрече со Христом в Его скором втором пришествии, освящаясь духом, душой и телом, продолжая проповедовать Евангелие всей твари, чтобы на Его обетование: «Ей, гряду скоро. Аминь» всем сердцем с дерзновением ответить: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откровение 22:20)!
Приложение
Адская бездна и антиматерия
В Библии многократно встречается слово «бездна». Мы видим его в первых же стихах Писания: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1: 1 – 2). Соломон говорит: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою» (Притчи 3: 19 – 20). Эти бездны сотворены Богом, и мы должны понимать, что безднами они называются только относительно. Русское слово «бездна» говорит само за себя: оно означает бездонную, не имеющую границ, пропасть. Всё сотворённое Богом имеет границы. Океан или даже сам космос – огромны, но не безграничны; и называя их безднами, мы только подчёркиваем их масштабность и нашу собственную ничтожность. Творец «исчисляет количество звёзд» (Псалом 146:4); «исчерпал воды горстью Своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы» (Исаия 40:12); «собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах» (Псалом 32:7). 
Но совсем иного рода и качества адская бездна, портал в которую откроется вследствие  научно-магических опытов (её-то и следует называть пропастью – слово также говорящее само за себя). Священное Писание говорит о двух безднах: смерти и аде, иначе называемых преисподней и Аваддоном: «Преисподняя и Аваддон ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие» (Притчи 27:20); «Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою, как ад, и как смерть он ненасытен» (Аввакум 2:5). И это поистине бездны, не имеющие границ. Разверзлись они не актом Божественного творения, а позже – вследствие грехопадения диавола. Ещё в первой главе мы говорили о том, что тьма над бездною – просто отсутствие света, и ни в коем случае не зло. Говоря упрощённо, тьма в первой главе Бытия просто нулевая, тогда как адская тьма – отрицательная. Нам не дано проникнуть в тайну их возникновения, а также в  природу их пространства; но понятно следующее. Во-первых, это прямое следствие грехопадения: смерть – это возмездие за грех, то есть его непосредственное следствие. Диавол согрешил – и его природа тут же обрела эгоистическое ненасытимое, вакуумное свойство. Этим же свойством обладает и разверзшаяся вследствие его греха бездна. Библия говорит, что сатана имеет державу смерти (Евреям 2:14), то есть он до времени паразитически питается энергией нашего мира, право на что получает за наши грехи. Во-вторых, эта бездна не входит в состав мироздания, но называется тьмой внешней (Матфей 8:12), вопреки оккультным и научным представлениям (конечно, философия сатаны всегда найдёт ему место в мире). В-третьих, человек, умерший во грехах, воскреснет в воскресение осуждения в несчастной природе с диавольским ненасытимым свойством саморазрушения. (Ад мы несём сами в себе). И тело его будет состоять из антиматерии. Мы не должны мыслить об аде отвлечёнными доктринами, не связанными с реальностью.
Учёные сегодня всё больше интересуются антиматерией, чёрными дырами и т. п. Они говорят обо всём этом как о части мироздания, равнозначной противоположной его части. Всё это в рамках дуалистической концепции. Но как бы ни скрывали учёные страшную истину, за всем этим слышится дыхание диавола. Антиматерия – это бывшая материя, в которой закон греха и смерти достиг своего полного развития.
В конце концов, смерть и ад будут полностью отрезаны от Божиего творения и повержены в озеро огненное. Как сказал Бог и сатане: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрёт тебя» (Иезекииль 28:18). Таким образом, ад – это непосредственное следствие греха, результат его самоуничтожающего свойства. Но так как и диавол, и его ангелы, и люди – существа вечные, то попав в ад, они никогда не уничтожатся, и потому будут мучиться во веки веков. Будем же в покаянии и вере в Иисуса Христа постоянством в добром деле искать славы, чести и бессмертия, стяжая жизнь вечную, пока ещё не поздно!