О благости и справедливости Бога

Размышления о свободе воли человека, о справедливости и
благости Бога (За пределами сотериологии).

Настоятельная просьба читать не бегло и поверхностно, а неторопливо и вдумчиво.

Начну мои рассуждения издалека
и воздам Создателю моему справедливость.
(Книга Иова 36:3)

   Влияем ли мы на нашу собственную судьбу или же всё заранее предопределено и
происходит, как говорили раньше, по необходимости? Последний взгляд называется
детерминизмом, или фатализмом. Все религии, по сути, фаталистичны. Во многих религиях, конечно, утверждается, что мы имеем выбор, но это заявление не имеет под собой основания, так как его перечёркивают догматы самих этих религий (если их основательно рассмотреть).
Все религии (стоит подчеркнуть, что здесь говорится о современных интерпретациях
религий) фаталистичны, кроме одной - христианство. Но и в христианстве есть
фаталистическое направление...

   Непонимание вопроса, который мы собираемся рассматривать, означает непонимание
характера Бога, а также сущности человека. Без верного понимания этого вопроса
невозможно основательно проповедовать полное неповрежденное Евангелие.
Данная статья написана не в рамках богословской полемики. Существующих взглядов
коснуться придется, но они не будут в фокусе нашего зрения. Теологи пишут толстые книги, вступают в дебаты, но до сути вопроса обычно не доходят. Этот вопрос считается крайне сложным. Однако, Писание дает конкретный и однозначный ответ. Будем рассуждать основательно, глубоко и в связи с наблюдениями из реальной жизни – и мы избежим тумана многозначности и сомнений. Мы рассмотрим места Священного Писания, кажущиеся, на первый взгляд, противоречащими друг другу. Только принимая всё Писание целиком, не выдергивая из контекста и не затмевая одни аспекты истины другими в угоду заведомо готовым теориям, можно понять, что говорит Господь.

   Прежде чем начать рассуждения о свободе воли, дадим определение этому понятию.
Свобода, о которой идет речь, не распространяется на тело человека, существующее в рамках физико-биологических законов. В этой области человек едва ли не равен животным. Человек вынужден есть и пить, выполнять ещё ряд действий этого порядка для того, чтобы жить. И в этой области не может быть и речи о свободе выбора. (Впрочем, едва ли кто станет роптать на эту «неволю». Более-менее здравомыслящему человеку такое и в голову не придет). Однако, человек может отказаться от приема пищи в пользу другого, испытывающего голод, или по другим причинам. Но этот поступок переходит уже в другую область, в которой человек стоит за пределами животного мира. Но об этом позже. Помимо воли человек обретает собственное существование, получает наследственные свойства (как в области тела, – внешность, анатомия, физиология, – так и в области души – темперамент и прочие психологические особенности). Однако всё это имеет лишь косвенное отношение к обсуждаемой нами свободе. Всё это не более, чем фон, не более, чем среда, в
которой происходит сам выбор.
Свобода – это не власть определять последствия выбора, это лишь способность совершать сам выбор. Мы не изменяем направление пути (мы ведь не Бог!), мы лишь избираем его. И, забегая немного наперед, скажем, что именно об этом (а не о фатализме) и говорит пророк Иеремия: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Книга Пророка Иеремии 10:23).
Итак, свобода воли – это способность, или даже власть, избирать верный или
неверный путь, добро или зло и, как следствие, определять свою вечную участь – жизнь или смерть, рай или ад. Лишь этот выбор имеет значение, и все остальные выборы и решения, принимаемые человеком обретают свою ценность, лишь когда рассматриваются во свете этого судьбоносного выбора.

    Существует два направления по этому вопросу. Представители первого направления утверждают, что свобода воли – не более, чем иллюзия. Практически в унисон с К. Марксом, они заявляют, что «бытие определяет сознание», а сознание управляет волей. Но если согласно с марксизмом бытие безлико, и за ним никого нет, то богословы всю ответственность возлагают на Бога, ибо бытие определяет Он. Это направление называется кальвинизмом, по имени известного реформатора Жана Кальвина. Согласно с кальвинизмом, Бог обладает абсолютным суверенитетом, и ещё до сотворения мира одних людей предопределил к раю, а других – к аду. Библия ясно говорит, что будут спасшиеся и погибшие. Библия говорит также, что ничто не происходит против воли Бога. «Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть»? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?» (Плачи Иеремии 3: 37 – 38) На этом и стоит весь кальвинизм. В подтверждение теории, что человек не обладает никакой свободной волей, кальвинисты используют ещё один аргумент – грехопадение человека. Писание ясно говорит,
что человек, вследствие грехопадения, стал рабом греха и дьявола. Следовательно – говорят кальвинисты – спастись человек может исключительно по Божиему изволению. Таким образом, кальвинизм тождествен фатализму. 1

Представители второго направления, в отличие от кальвинистов, рассуждают так,
будто бы грехопадения не было вовсе; будто человек и сейчас стоит на развилке двух путей, как некогда Адам между двумя деревьями – деревом жизни и деревом познания добра и зла. Согласно с этой теорией, человек рождается нейтральным, и становится грешным или святым в результате тех или иных поступков. Если врожденная греховность и признается, то преподносится далеко не как смертельная болезнь. Человек рассматривается не как безнадежно падший и злой, но как состоящий из добра и зла. И он способен победить живущий в нем грех. Этот взгляд называется арминианством, по имени Якова Арминия, современника Кальвина и его оппонента в этом вопросе. Каждое из направлений имеет несколько вариаций. Но мы не будем рассматривать их. Ещё важно отметить, что следует различать Кальвина и современных кальвинистов, Арминия и современных арминиан (как, впрочем, Христа и современных христиан). Поэтому мы не разбираем имена, мы исследуем образ мышления.
Итак, вернемся к нашей теме. Всё ранее сказанное ведет к ещё одному аспекту, о
котором ведутся теологические споры. Согласно с кальвинизмом, избранный и предопределенный Божией суверенной волей человек, откликнувшись на личный Божий
призыв, получает спасение и вечную жизнь, которую он уже не может потерять. Это
непосредственный вывод из предпосылки, что свободной воли человек не имеет.
Согласно же с арминианством, человек обладает свободной волей, и поэтому спасение
дается ему Богом условно (т. е. на определенных условиях); а значит, его можно потерять вследствие нарушения завета на любом отрезке жизненного пути. Обо всем этом мы и будем рассуждать.

   Начнем с отрывка, который является объектом постоянных споров между
богословами. «…Так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и
чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?..» (Послание Римлянам 9: 10 – 24) Многие противники кальвинизма стараются либо совсем избежать этого текста, либо с помощью всяких мудрствований искажают его.
Но эти слова находятся в Библии, и мы не вправе обойти их.
Мы ещё не раз вернемся к этой цитате. А сейчас выделим основную мысль и цель
этих слов апостола Павла. Обратим особое внимание на возражения апостола. Предвидя нашу реакцию, автор послания отрезвляет нас, одергивает, ставит на место. Это вовсе не оскорбление, а просто указание занять подобающее нам положение. Если нас задевают слова апостола, кажутся несправедливыми и жестокими, встречают в душе бурное сопротивление, это показывает лишь, насколько мы исполнены гордыни, самолюбия, бунтарского духа, и насколько раздуто наше самомнение.
«Ты всего лишь создание, – говорит апостол, – ты существуешь лишь по воле Того, на кого осмеливаешься раскрыть рот. Если бы Бог не сотворил тебя, некому было бы сейчас роптать. Ты способен оценивать, судить, выражать несогласие лишь потому, что твой Творец наделил тебя независимым сознанием и разумом. Ты знаешь о справедливости только по той причине, что Бог вложил в тебя чувство справедливости. Поразмысли, кто ты, а кто Бог! Ты ведешь себя крайне дерзко! Признаешь ли ты, о смертный, за Создателем право обратить в прах Его
творение, если на то будет Его воля? Судья не ты, а Бог! Подсудимый не Бог, а ты!»
Кроме того, оспаривать справедливость Творца крайне глупо. Один мыслитель писал: «…С Богом не соглашаться трудно. Он источник, из которого вы черпаете всю силу ваших аргументов. Вы не можете быть правы, а Он – неправ, точно так же как поток не может подняться выше уровня своего источника. Оспаривая правильность Его решений, вы выступаете против той силы, которая наделяет вас самой способностью спорить. Другими словами, вы рубите сук, на котором сидите». Один бывший атеист, ставший христианином, писал: «…Мой аргумент против существования Бога сводился к тому, что Вселенная мне казалась слишком жестокой и несправедливой. Однако как пришла мне в голову сама идея справедливости и несправедливости? Человек не станет называть линию кривой, если не имеет представления о прямой линии. С чем сравнивал я Вселенную, когда называл ее несправедливой? Если всё на свете, от «А» до «Я» плохо и бессмысленно, то почему я сам, частица этого «всего», с такой страстью возмущаюсь? Человек чувствует себя мокрым, когда падает в воду, потому что человек не водяное животное: рыба не чувствует себя мокрой…
Если бы Вселенная не имела смысла, мы бы никогда не смогли обнаружить, что она не имеет смысла; точно так, как если бы во Вселенной не было света и, следовательно, не было бы существ с глазами, мы бы никогда не обнаружили, что нас окружает тьма».
Итак, наша «справедливость» рассыпается в прах. Бог ничего не должен и ничем не обязан Своему творению, в то время как творение всем обязано Творцу. Бог не обязан давать отчет о Своих делах никому. Пути Господни неисповедимы.
Истинная причина нашего возмущения – наше мятежное сердце. На наше восстание
Бог отвечает так: «Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?» (Иов 40:3). Мы хотим жить по своему произволу. Вот она, истинная причина! И по нашему лукавству, мы полагаем, что, уличив Бога в несправедливости, мы получаем право сами творить неправду. Громче всех кричит о справедливости злодей. И, как сказал некто, иск об оскорблении чести и достоинства чаще всего подают те, у кого нет ни того, ни другого.
Потому-то мы, вместе с Апостолом, и делаем это отступление, что бесполезно рассуждать о справедливости с таким искаженным восприятием действительности и отсутствием почтения к Творцу. Бог не отвечает глупому по глупости его и не унижается перед кощунниками и ругателями, но говорит с царким достоинством и величием. Пока не усвоен этот урок, мы не можем идти дальше. «Начало мудрости – страх Господень» (Притчи 1:7). Негоже избегать начала мудрости или перепрыгивать через него, иначе нам остается только безумие и глупость. Когда говорит Творец, всякая тварь должна умолкнуть.

   Теперь, читатель, когда расставлены акценты, если ты согласен с выше изложенным, мы можем продолжать.
Действительно, необходимо пресекать всякую человеческую наглость в отношении к
Богу. Однако, будет ошибкой запрещать всякие рассуждения о Божией справедливости. Если мы видим кажущуюся несправедливость, мы можем задавать вопросы. Но давайте будем задавать их в смирении и с позиции презумпции невиновности. Мы можем сказать: «Боже, я знаю, что Ты справедлив. Но почему же происходит то-то и то-то?» Иов задавал множество подобных вопросов, и Бог оценил его выше трех его друзей, которые лишь твердили о Божием правосудии (чит. книгу Иова). В них было скрытое притворство. Когда говорят о Божией справедливости, как бы закрывая глаза на некоторые факты, – это лицемерие. Подобное поведение означает, что в глубине души человек сам сомневается в Божией справедливости и боится проверить собственные убеждения; громкий осудительный фарисейский тон в этом случае – маска, прикрывающая внутреннюю неуверенность. Эта подсознательная пресмыкательская готовность «верить» в Божию справедливость, как бы
даже если её нет, отнюдь не угождает Богу. Подобным образом, не следует «закрывать глаза» на «нестыковки в Библии». Это также скрытое неверие. Истина проверок не боится, и Бог Сам идет навстречу честному искателю. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Послание Иоанна 1:5).
Следует сказать, что человеку свойственно видеть несправедливость Божию там, где
её нет. При первом прочтении Писания Бог может показаться жестоким. В поле нашего
зрения попадают эпизоды массового поражения людей в Ветхом Завете. Но в дальнейшем становятся очевидными Божия милость и долготерпение. Становится видно, как долго медлил Бог с судом над допотопным миром – 120 лет после предупреждения о суде; как долго щадил хананеев – 400 лет и т. д. Бог дает много шансов и предупреждений покаяться, и изливает Свой гнев, лишь когда беззаконие и наглость человека (человечества) переступают все мыслимые границы.
Продолжим рассуждение о Божией справедливости. Может показаться, что в уже
упоминаемой 9 гл. Рим. утверждается, что Бог определяет вечную участь человека помимо воли последнего. Многие, на основании этого отрывка считают, что действия Бога лежат вне категорий «справедливо – несправедливо». Бог, якобы, выше, величественнее всего этого. Однако, в Писании есть множество мест, говорящих об обратном.
«…И Ты исполнил слово Свое, потому что Ты праведен». (Неемия 9:8) «…Господь праведен, любит правду» (Псалом 10:7). «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Пс. 118:137). «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Пс. 144:17). «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (Рим. 3:4). Бог Сам идет на суд с человеком. «Выслушайте слово Господне, дом Иаковлев и все роды дома Израилева! Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились, и не сказали: «где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?» (Иер. 2: 4 – 6) «Но вы говорите: «неправ путь Господа!» Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы?» (Иезекииль 18:25) «Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед
горами, и холмы да слышат голос твой! Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется. Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне» (Михей 6: 1 - 3). «Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда. Кто кроме Него промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?.. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?» (Иов 34: 12, 13, 17) «…Правдою утверждается престол» (Пр. 16:12).
«Правда и суд - основание престола Его» (Пс. 96:2). «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует» (Откровение 19:11).
Через пророка Исаию Бог говорит: «…И поставлю суд мерилом и правду весами» (Исаия
28:17). В Писании слишком много подобных мест, чтобы их цитировать.
Уже тот факт, что Бог говорит о суде, а не просто о постановлениях, директивах и решениях, красноречиво свидетельствует о том, что человек несет ответственность и имеет выбор. Понятие «суд» извращено в нашем мозгу. Судить – значит не просто объявлять решение и приговор, но объявлять приговор на основании объективного рассмотрения дела. Истинно, что «Господь творит всё, что хочет, на небесах и на земле». (Пс. 134:6) Но истинно также, что «воля Божия благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2); что «Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Послание Петра 3:9); хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Послание Тимофею 2:4); «не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2 Царств (2 Самуила) 14:14). «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18:23) «Я не хочу смерти
умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез. 18:32) Бог явно
заинтересован в спасении каждого человека. «Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного». (Ис. 45: 21 – 22) «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем, и движемся и существуем». (Деяния Апостолов 17: 26 – 27) И далее в той же главе Павел говорит: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться». (30 ст.) После Своего воскресения перед вознесением, Иисус заповедал ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не
будет веровать, осужден будет». (Марк 16: 15 – 16)
Если говорить только о Божием суверенитете, упуская из виду Божию благость и
справедливость, мы отнюдь не прославим Бога. Неужели из выше приведенных цитат не
ясно, что суверенитет не исчерпывает вопроса? Если бы всё упиралось лишь в Божию волю, все люди бы спаслись, никто бы не погиб. Неужели мы думаем, что Бог губит людей только для того, чтобы показать свой суверенитет? Но это описание не Бога, а чудовищнейших представителей падшего человечества. Опровергает ли выше сказанное всемогущество Божие? «И не мог (Иисус) совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их». (Мк. 6:5) «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?» (Иез. 14: 2 – 4) «…Если мы неверны, Он пребывает
верен, ибо Себя отречься не может». (2 Тим. 2:13) Софисты часто задают провокационные вопросы, например: «Может ли Бог создать такой камень, который Он не может поднять?», «Может ли Бог перестать быть Богом?» и много подобных вопросов, пытаясь запутать верующих. Не будем пускаться в длинные философствования, скажем только, что каждый такой вопрос содержит в себе двойное отрицание и, следовательно, перечеркивает сам себя. Иначе говоря, это бессмыслица, пустота, ноль. Или, говоря языком математики, упростив
выражение, получим: «Бог может»! Итак, утверждения, подобные следующим, нисколько не умаляют всемогущества Бога: Бог не может грешить; Бог не может изменяться; Бог не может нарушить Своё обещание; Бог не может отменить Свои собственные постановления; и что касается нашего вопроса: Бог не может спасти человека, если человек не захочет этого, потому что Он так постановил. Всякий раз, произнося фразу «Бог не может», будем помнить две вещи. Во-первых, это упрощенная фраза для нашего примитивного понимания, и Сам Бог, говоря подобные слова в Писании, снисходит к нашему неразумию. Во-вторых, эта формулировка истины временна. Частица «не» исчезнет из вселенной вместе с истреблением зла, и тогда во всём будет «да» и «аминь», как и в Самом Боге.
Говорить о безвольном предопределении к аду – значит представлять Бога жестоким
самодуром, издевающимся над собственным творением. Такой бог был бы безумцем и
тираном-садистом. Это, судя по описанию, сущий дьявол.2
Однако, иногда можно слышать следующие возражения: «Что мы знаем о справедливости?» Но если дать этой фразе неограниченный простор, то получится
риторический вопрос Понтия Пилата: «Что есть истина?» Если мы ничего не знаем о
справедливости, то теряют смысл все суждения, любое оценивание поступков. Ещё говорят: «Божия справедливость высшая. Мы не можем её оценить». Да, она высшая, и именно поэтому она никак не может быть ниже человеческой. Сотворить человека негодяем и отправить его на вечные мучения – это несправедливо, и мы можем не бояться смело заявить об этом, не боясь, что эти слова окажутся крамольными. Ещё раз скажем: «Судья всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:25) Вечный Логос поступит ли нелогично и безумно? Вопрос не стоял бы так остро, если бы человек был подобен животному и не обладал вечной душой. Библия имеет цель вызвать у нас страх Божий, но это не панический страх, а благоговейное почтение с хвалой и благодарностью Богу.
   Главное сообщение Бога человеку выражено в Библии следующими словами: «Во
свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». (Второзаконие 30: 19) Вся Библия – сплошной призыв к человеку. Если отрицать свободу воли и выбора, то этот призыв звучит крайне абсурдно. Бессмысленны все призывы к покаянию. Всё это, в таком случае, игра в театр со стороны Бога. Некоторые заявляют, что Христос говорил народу притчами специально для того, чтобы поняли только «избранные», а остальные не поняли и погибли. При этом они ещё обвиняют Христа в лукавстве и двойных стандартах, говоря: «С юридической стороны к Нему не придерешься». Праведен суд на таковых! «И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте!..» (Марк 7:14) Вот Он, Христос-Спаситель!
Давайте лучше посмотрим, что же говорит Писание. «Если захотите и послушаетесь,
то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Исаия 1: 19 – 20). «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матфей 23:37).

  А теперь прочитаем несколько мест, которые, на первый взгляд, противоречат идее
свободной воли. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу
Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он
предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». (Рим. 8: 29 – 30) «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей». (Ефесянам 1: 3 – 5) «…Он же сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты (Павел) познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его». (Деяния Апостолов 22:14) «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей». (Лука 1: 13 – 15)
«…Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он (Самсон) начнет спасать Израиля от руки Филистимлян». (Судьи 13:5) «…Бог, избравший меня (Павла) от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам». (Галатам 1:15) «Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Псалом 138: 15 – 16).
Это прямое указание, а вот посредственное. «Нет праведного ни одного; нет
разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет
делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3: 10 – 18). «…Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со
Христом, - благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2: 1 – 9).
И ещё раз: «Никто не ищет Бога». Но написано также: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55: 6 – 7). «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иеремия 29: 12 – 13). Так способен ли человек искать Бога или же нет?

   Вопрос о свободе воли следует рассматривать в двух аспектах. Во-первых, имел ли Адам до грехопадения свободу и право выбора? Во-вторых, имеем ли мы, потомки уже падшего Адама, эту свободу? Многие заявляют, что всё идёт «по Божиему плану», «по Божиему предопределению», следовательно, Адам не мог не согрешить в Эдемском саду. Так сегодня проповедуют А. Шаповалов и подобные ему лжепроповедники. В доктрине мормонов прописано, что грехопадение было необходимым событием в Божием плане. Действительно, по отношению к Божиему плану, по отношению к истории, не следует злоупотреблять оборотом «если бы», так как, в конечном счете, существует только один вариант хода истории. «Чего нет, того нельзя считать» (Екклесиаст 1:15). Однако, нельзя согласиться с утверждением, что Адам не
имел выбора. Если Бог не дал человеку выбора между добром и злом, зачем Он тогда заявил человеку о выборе, зачем предостерег от вкушения плода с дерева познания добра и зла? Неодушевленная природа не имеет никакого выбора, она существует по законам Творца.
Очевидно, что свобода – это как раз то, что отличает человека от несознательной твари. Если человек не имел выбора, то его грех – не грех по определению. «Они же (Израиль), подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне» (Осия 6:7). Вот Божие отношение ко греху Адама. Именно эта свобода и обусловила возможность возникновения зла.
Теперь перейдем к нам, потомкам уже согрешившего Адама. Потеряли ли мы эту
свободу, став заложниками наследственности? Во-первых, обратим внимание на тот факт, что мы склонны осуждать и винить негодяя (даже на подсознании) за то, что он негодяй. Никому из нас не приходит в голову винить помидоры за то, что они невкусные или доску за то, что она кривая. В порыве раздражения нечто подобное может вырваться из наших уст; но все прекрасно понимают, что сам предмет не виноват в том, что он таков, каков он есть, потому что он не мог быть иным. Внешние условия абсолютно определяют свойства предмета (и, в строгом смысле, для него не существует четкого разделения на внутреннее и внешнее). Мы можем быть неправы в своих суждениях, однако тот факт, что мы по-разному относимся к неодушевленным предметам (действительно не имеющим воли и выбора) и к
человеку, доказывает принципиальное отличие последнего. Сознание животных полностью определяется внутренними инстинктами и внешними условиями. Но, что бы ни говорили дарвинисты, человек – не животное. И дело здесь не только в степени интеллектального развития. Хотя и ум играет свою роль. Зачем Бог дал человеку способность анализировать и делать выводы, если этот человек предопределен к погибели? Издевательства ради? Горе тому, кто представляет Бога таким!
Во-вторых, никто не станет спорить с тем, что многие дети, воспитывавшиеся в
благоприятных условиях, выросли дурными; в то же время, многие, с детства изведавшие только горе, стали достойными людьми. Бытие не определяет сознания. Оно сильнейшим образом влияет на него, но не определяет. И сам человек играет ключевую роль в собственном воспитании. Но всё это имеет лишь посредственное отношение ко спасению души. Ибо многие нравственные люди, увы, уже находятся в аду. Однако, всё это доказывает, что человек обладает большей степенью свободы, чем полагают многие.
Необходимо пояснение. Мы только что говорили о разных уровнях нравственности у
разных людей. Однако, Писание уравнивает всех потомков Адама: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Псалтирь 13 (52): 2, 3; Рим. 3: 10 – 12). В чем же дело? Многие отвечают так: даже самый лучший из людей не соответствует Божиему стандарту, не достигает его. В этом заявлении есть доля истины, но в своей сути оно неверно. Это гуманистический взгляд. Самый лучший из людей не просто недостаточно хорош. Он плох; он зол. Наша беда в том, что мы судим по внешним признакам. К тому же, наша голова полна стереотипов. В нашем понимании злой – это агрессивный негодяй, подлец, развратник, лгун, мошенник и вор. А воспитанный, порядочный, интеллигентный человек, дескать, добрый. Но мы упускаем из виду, что зло
всегда обладает элементами добра. Зло имеет эти элементы, но не в самом себе, не своей основой и глубинной внутренней сущностью, а как захваченные незаконным способом ресурсы, на которых оно паразитирует. Зло использует добро двояко. Во-первых, в качестве питания. Во-вторых, в качестве маски и приманки. Не обладай зло добром, оно не могло бы существовать. В мышеловке используется сыр; на рыболовный крючок сажается наживка; чтобы убедить во лжи, используется истина. Тот, кто занимается промышленным шпионажем, не ставит цель извратить похищенные технологии (какой в этом прок?), но заставить их работать на него. Вот почему Христос называет сатану вором. Невозможно нарушать все законы Божии. Абсолютных нигилистов не существует. Тот, кто кричит, что намерен нарушать все законы и жить вопреки им, не знает, что говорит. Можно, например, допускать всевозможные извращения в еде, есть всякие отбросы, тараканов и клопов. При этом человек может выжить благодаря мизерному проценту питательных веществ, содержащихся во всём этом. Но стоит человеку начать запихивать пищу вместо рта в ухо,
человек умрет. Примените этот принцип во всех сферах жизни, поразмышляйте
основательно, и вы поймете, что всё во вселенной существует лишь по законам Творца; стоит их нарушить – и всё распадется.
Если мы не научимся смотреть в корень вещей, нас легко будет обольстить, и мы примем антихриста, который внешне будет весьма привлекательным. Ибо непонимание изложенных выше истин ведет к ужасному заблуждению: нет худа без добра.
Теперь давайте перенесем то, что мы только что сказали на рассматриваемый нами
вопрос о зле человеческой природы. Суть нашей природы – стремление от Бога к
независимой жизни. Мы, таким образом, стремимся убежать от источника жизни, а значит, стремимся к смерти. Так не являемся ли мы злыми, как минимум, по отношению к самим себе? Давайте, на основании выше сказанного, проанализируем поведение нравственного человека. Порядочная жизнь является, образно говоря, питанием, так как обеспечивает комфортное существование. Благоразумный человек понимает, что умеренная жизнь без пороков, зависимостей, вредных привычек – в его же интересах. Поэтому глупо записывать её себе в актив. «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода
от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Иов 22:2,3) «Если ты мудр, то мудр для себя; и если буен, то один потерпишь» (Притчи 9:12). Порядочный человек не видит опасности своего состояния. Таким образом, его добропорядочность служит маской для него же самого. Эта же нравственность, по сути, является и приманкой, влекущей от Бога в независимую, самодовольную и самодостаточную жизнь. Всё это происходит подсознательно, и в этом особое лукавство и коварство нашей, поистине самоубийственной, природы. А разве не зло черная неблагодарность к Творцу? Все блага (и прежде всего, саму жизнь) человек получает от Бога, но не хочет Его знать, и живет так, как будто Его нет (даже если он и признает Его существование). Любой человек – бунтарь по отношению к Богу,
выражает ли он этот бунт тихо или громко, открыто или скрыто. Если в человеке
проявляется нечто по-настоящему доброе, это не от человека, но исключительно Божия благодать. Добро не свойственно человеческой природе.
Но вернемся к вопросу о наследственности. Здесь мы подошли к интереснейшей и
сложнейшей теме. Именно здесь вся суть Евангелия. Фактор наследственности гораздо
сильнее, существеннее, фактора внешних условий в силу того, что он внутренний, и от него невозможно убежать. Здесь вопрос о Божией справедливости встает особенно остро. Виновен ли человек, если ему от родителей достался дурной характер и наклонности? Конечно, нет. Не находятся ли люди в заведомо неравных условиях? А что насчет родового проклятия? Многие отрицают его. Но вот что говорит Библия. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20: 4 – 6). (Давайте попутно отметим превосходство Божией милости над судом). «…И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим… Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят
Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Бытие 9: 22, 24). Здесь проклятие легло на несколько народов, произошедших от Ханаана. Многие говорят, что закон родового проклятия в эпоху Нового Завета уже не действует. Ссылаются на пророка Иезекииля: «И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина "? Живу Я! говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет… Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18: 2 – 4, 20). Но при внимательном прочтении ясно,
что Бог не переменяет закон, а только лишь указывает на несостоятельность попытки
человека переложить ответственность за свои грехи на предков. Бог только лишь снова напоминает уже известный евреям закон. Ещё Моисею Бог заповедал: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Второзаконие 24:16).(Впрочем, рассмотрим ещё одно аналогичное место, раскрывающее другую сторону вопроса.
“В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах
оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет...” (Иеремия 31: 29 - 31). Здесь явно говорится о перемене положения вещей относительно нашей связи с грехами предков при наступлении Нового Завета. Однако следует правильно понимать этот вопрос. Ключ в том, что эта связь как раз и разрушается именно (и только!) при заключении человеком завета с Христом, то есть при личном вступлении человека в Новый Завет, который объективно уже был заключен с человечеством Богом через кровь Христа). Прочитаем ещё из пророка Иеремии: «Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них: Боже великий, сильный, Которому имя Господь Саваоф! Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать
каждому по путям его и по плодам дел его» (Иер. 32: 18 – 19). Не похоже ли на то, что в двух соседних стихах Писания очевидное противоречие? За что же нас наказывает Бог: за вину отцов или за наши собственные пути и дела? Давайте не уклоняться от сложных мест Библии и не упрощать сложные вопросы. В подобных кажущихся противоречиях в Писании сокрыты наиболее глубокие истины.
Для начала полезно уяснить, что Бог постоянно отождествляет человека с его родом.
«…Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас?» (Лука 9:41). «Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей. Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих. Есть род - о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его! Есть род, у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми»(Притчи 30: 11 – 14). «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; и Я обращу лице
Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха» (Левит 20: 1 – 5). «…А оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут» (Лев. 26:39). Справедливо ли это? А почему мы замечаем несправедливость
только в случае дурной наследственности? Разве кто-то считает неестественным гордиться предком-героем? Нам не свойственно замечать собственных двойных стандартов.

Примечание. Речь здесь вовсе не о восхвалении героев, а о том, что мы связаны с
нашими предками теснейшим образом, и мы сами признаем это. Что же касается тех, кто гордится своими предками, то Писание говорит о них так: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией».(Рим. 10:3) Кроме того, приписывающий себе славу, ворует её у Бога.

   Хотим мы признать это или не хотим, но отождествление самих себя с предками (и с потомками также) у нас в крови. Мы автоматически краснеем, если на наших глазах опозорится отец или дед. И, более того, в таких ситуациях мы сами не считаем этот стыд чем-то противоестественным. Но разве справедливо судить нас за то, кто мы есть по природе, а не за наши поступки?
Когда возникают подобные сложные вопросы, следует возвращаться к простым
основополагающим истинам. Тогда мы не запутаемся. Вспомним, что цель Бога – спасти человека, а не погубить. Иисус говорил: «Сын Человеческий (Иисус Христос) пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9:56). Из этого следует неизбежный вывод: наше спасение возможно только через наше осуждение. Это «неудобная» истина, и в наш гуманистический век проповедники предпочитают обходить её стороной. «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо
кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее» (Лк. 9: 23 – 24). Бог разделывается с нашим грехом самым коренным образом. Бог возложил на Христа не только наши греховные поступки. Наша греховная природа, мы сами были распяты во Христе. По большому счету, существует только два человека: Адам и Христос. В Иисусе Бог осудил и распял первого человека. Но Иисус воскрес из мертвых как второй человек. Адам – глава первого рода человеческого, Христос – второго. Все мы произошли из Адама, поэтому распятие Адама – это распятие каждого из нас. Бог произвел весь род человеческий от одной крови. Мы все равны перед Богом. Все мы потомки падшего Адама. Как же можно говорить о Божием лицеприятии в избрании ко спасению? Разве согласуется с характером Христа желание кому-либо погибели? Или разве для спасения избранных необходима смерть других? Разве недостаточно заместительной жертвы Сына
Человеческого? Или Его крови недостаточно для искупления всех потомков Адама?
Нам незаслуженно досталась греховная природа? Но Христос предлагает нам
незаслуженно и Свою святую природу. «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили… Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа,
преизбыточествуют для многих… Посему, как преступлением одного всем человекам
осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5: 12, 15, 18). Как видим, Спаситель с лихвой покрыл все последствия грехопадения. Весь вопрос теперь в том, согласны ли мы принять Его дар. Бог осудил наш род и нас вместе с ним. «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 26 – 27). Принимаем ли мы приговор Божий над собой?
Но нам мешает гордость и раздутое самомнение. С одной стороны, мы признаем свои
дурные наклонности, когда сетуем на наследственность, а с другой – считаем себя
неплохими людьми. И в ослеплении не видим этого вопиющего противоречия. Мы склонны винить отцов за дурную наследственность, но виним мы их с такой надменностью, будто сами свободны от их пороков. То же справедливо и когда мы виним своих детей с таким же настроением: «и в кого ты такой уродился?» «Лукаво сердце человеческое и более всего крайне испорчено» (Иер. 17:9). Лукавство и двойные стандарты. Христос говорил о ненависти к своему роду, но с весьма важным дополнением: «и притом и самой жизни своей». Если мы ненавидим родственников, любя при этом себя, наша ненависть дьявольская.
Это будет желчное презрение, только усиливающееся от скрытого осознания наличия в себе тех пороков, за которые мы презираем ближних. Но если мы в смирении признаем себя такими же, как и они, отождествив себя с ними, – это ненависть Божия, ведущая к покаянию. «Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2: 1 – 4)
Цель Божия – не просто осудить нас, но дать нам новое начало, новую жизнь, новую природу. Бог хочет фактически отрезать нас от рода Адама и соединить с родом Христа. Это и есть суть Евангелия.
Глупо винить отца за то, что он передал вам свои пороки. Ведь он получил их от
своего отца, тот, в свою очередь, – от своего, тот – от своего и т. д. Нетрудно догадаться, что мы придем к Адаму – виновнику всех наших наследственных пороков. Таким образом, мы вынуждены согласиться с Божиим приговором: Адам в нас должен умереть, а Христос
родиться!

ПРИМЕЧАНИЕ. Я не отрицаю, что некоторые дурные черты, наследуемые нами, есть результат приобретённых пороков. Однако дурные предрасположенности передаются нам независимо от образа жизни отцов.
 
   Когда наше самолюбие будет сокрушено, мы сможем по-настоящему помочь
своим родственникам, так как, зная себя, можно легче понять своего брата или отца, и понять так, как никто посторонний не способен. Видя в предках отталкивающие черты характера, стоит задуматься над следующим: «А каков был бы я, если бы дожил до их лет?» Если не бороться с пороками, с возрастом они усиливаются. Серьезные богословы говорят, что неверно рассматривать человечество, как множество не связанных между собой людей. Скорее, всё человечество похоже на единое дерево. Генеалогическое древо – больше, чем просто фигуральное выражение. Каждый человек связан со своими предками так же реально, как связаны между собой члены его тела. Даниил и Неемия (см. соотв. книги Библии) каялись и исповедовались в своих грехах и грехах своего народа. Давид смиренно признавал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря
ложь» (Пс. 57:4). Вот она, сила первородного греха! Но нам не оправдаться на Божием суде своей дурной наследственностью. Мы и сами знаем это. Бог скажет нам: «Ты осуждал в других то-то и то-то. Почему же ты не осудил это в себе самом?» Оправдание типа «не мы такие – жизнь такая» не выстоит на Божием суде. Протест против несправедливости следует выражать справедливостью. Если же мы на несправедливость отвечаем тем же, мы своим поведением не протестуем, а соглашаемся с неправдой. И разве не справедливо, если мы «исчахнем за грехи отцов», с которыми мы солидарны, и которые, таким образом, становятся
нашими собственными? Текст одной современной песни выражает обвинения в адрес Бога. Бога обвиняют в том, что в мире много зла и страданий. Но самое интересное не в этом. В клипе на эту песню все одеты в одежду, пестрящую символикой смерти: череп с костями и т. п. Разве этот «протест» выстоит на суде Бога? Бог скажет: «Вы выставляете на знамя атрибуты смерти; какое вы имеете основание для протеста, если вы сами любите смерть?» «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» (Пр. 19:3). Хананей не оправдается дурной наследственностью и родовым проклятием. Его осудят его же соплеменники Орна иевусеянин и Урия хеттеянин, бывшие верными Богу Израиля. Да и не всё ли человечество находится под родовым проклятием Адама? Бог хочет освободить нас от субъективного эгоистичного мировосприятия. Мы должны одинаково оценивать зло вокруг нас и зло в нас самих. У нас нет ни малейшего основания судить с пристрастием в свою пользу, потому и сказано: «неизвинителен ты, человек…» Но самолюбие так ослепляет нас, что нам кажется, будто мы имеем это основание. Нам не побороть зла, если мы не примемся за его искоренение в нас самих. Эта разделенность с самим собой и есть подлинная евангельская свобода. Именно в этом заключается подлинная сущность самоотречения. Однако, недостаточно признать только наличие зла в нас. Мы должны признать злыми самих себя. Есть большая и существенная разница между признанием дурными своих поступков и признанием дурным себя самого. В первом случае человек, в действительности, себя оправдывает, оценивая поступки как не свойственные ему. Во втором человек справедливо видит себя деревом, а свои греховные поступки – природными плодами этого дерева. Одно дело видеть в грехе чужеродный
элемент, болезнь; другое дело – признавать, что это твоя сущность.
Проблема не столько в том, каковы мы по природе, а в том, что мы не хотим меняться. Многие люди (в особенности, старики) на призыв к покаянию отвечают: «меня уже не переделаешь». И беда в том,что произносят они это не с сожалением, а с гордостью, выдающей истинный смысл их слов: «не пытайтесь меня переделывать; я хочу оставаться таким, как есть».
    Однако, чтобы осудить себя, необходимо как бы выйти за пределы самого себя. Невозможно оценить систему, будучи элементом системы. Невозможно измерить линейкой саму же линейку. Тем более, что в нашем случае, шкала у линейки основательно сбита. Но как нам это сделать? В каждом из нас есть нечто, отдельное от нас самих, беспристрастно судящее наши поступки. Это совесть. Она не может являться частью души, так как стоит независимо, выше души, оценивая её. Душа – это сам человек: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). И поэтому справедливо утверждение, что человек – полностью безнадежный. Но в человеке есть ещё особый орган – дух, который предназначен для общения человека с Богом. Адам согрешил – и его дух был отрезан от Бога, то есть умер. Связь с Богом оборвалась, но, по милости Божией, одна из функций духа (совесть) была сохранена. И это – единственная «зацепка» Бога в человеке. Также в моменты острой опасности человек внутри себя осознает реальность Бога. Перед смертельной опасностью
часто молятся и закоренелые безбожники. Кстати, это одна из главных причин, почему Бог допускает страдания. Это сильнейшее отрезвляющее средство. Итак, задатки для того, чтобы оценить себя со стороны, у нас есть. Вопрос в том, как человек ведет себя по отношению к совести, которую, в разные моменты, Бог ещё и дополнительно пробуждает. Дух, пока он не возрожден к жизни Богом, хоть и находится в человеке, не может называться частью человека. Скорее, это Божия труба. Поэтому, очень важно разделять душу и дух. Если их смешать, то в нашем вопросе будут возникать бесконечные споры, что и происходит в теологии. Это как попытка решить на плоскости задачу, которую следует решать в трехмерном пространстве.
Глупо ожесточаться и обвинять Бога в своем состоянии. Приведем пример. Если в помещение, в котором вы находитесь, вбежит человек и закричит: «В доме пожар! Покиньте помещение!», разве вы станете кричать: «Это несправедливо! Я не поджигал здание!»? Не поспешите ли вы тотчас выбежать на улицу, спасая свою жизнь? То же справедливо и по отношению к нашему вопросу. Бог сигнализирует вам об опасности и показывает выход. Что мешает вам спастись? Глупо кричать о несправедливости и отказываться от лечения лишь по той причине, что вы родились больным. Снова посмотрите на человеческое лукавство и двойные стандарты. С одной стороны, человек признает себя больным, раз уж он ропщет. С другой стороны, человек, не желая терять чувство собственного достоинства, не признает банкротства своего положения. Вот здесь-то и раскрывается смысл вопроса Христа: «Хочешь ли быть здоров?» Проанализировав это, можно прийти к следующему выводу. Человек жаждет спасения, но на своих условиях, и в этом его беда, потому что спастись
можно только Божиим путем.
    Посмотрим на другую сторону вопроса. Справедливо ли то, что разные люди
находятся в разных условиях, получают разную наследственность? Разве сын наркомана и сын христианина имеют равные шансы на спасение? Вопрос кажется риторическим, а ответ очевидным. Но это только на первый взгляд. Начнем с того, что Христос всем ставит одно условие для спасения: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может
увидеть Царствия Божия» (Ев. от Иоанна. 3:3). Все, по своей природе, равно далеки от царства Божиего. Всем, без исключения, необходимо отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Иисусом.(Матф. 16: 24 – 25). Но таким, как благочестивый Никодим, к которому Христос обратил призыв к рождению свыше, часто бывает труднее отвергнуть себя, чем потерянному пьянице. Иисус говорил самоправедным фарисеям: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Матф. 21:31). Не поймите превратно. Это не значит, что греховная жизнь полезна для спасения. Апостол Павел резко отвергает такую идею: «…И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Рим. 3:8). Просто отъявленный грешник видит свою
сущность во всей её неприглядности, тогда как истинная сущность фарисея прячется за маской благовоспитанности. Чтобы покаяться, нет необходимости предварительно грешить(чтобы было, в чем каяться, как говорят некоторые). Достаточно увидеть себя во свете Божием. Суть сказанного выше в следующем: человеку, погруженному в грех, тяжело осознать своё состояние. Это возможно лишь в моменты просветления. Подобно тому, как пьяный начинает сознавать, что он пьяный, лишь когда трезвеет, так и любой грешник. Но человек, «поднявшийся» над вульгарными проявлениями греха, находится ещё дальше от объективной самооценки. Поборов, или лучше, подавив (искоренить свои пороки человек не способен) своими собственными силами похоть плоти и похоть очей, человек попадает в плен гордости житейской, что гораздо опаснее (см. 1 Ин. 2:16). Между прочим, этим и опасно современное арминианство. Так как недооценивается факт грехопадения и его глубина, человек переоценивает себя. Человек думает: «Вчера я ещё не ходил в церковь, а
сегодня хожу; вчера я ещё не читал Библию, а сегодня читаю» и т. д. (Ещё глупее, когда человек записывает себе в актив то, что он бросил пить или курить). Таким образом, само покаяние исключается. Человек просто «делает выбор в пользу Бога». Необходимо просить Бога, чтобы Он показал нам наше подлинное состояние. Если мы увидим себя в истинном свете, мы сразу в сокрушении падем к ногам Христа. Именно об этом и говорит апостол Павел в 9 гл. Рим. Каждый из нас по своим делам заслужил только ад. Если мы не согласны с этим, то только лишь по той причине, что мы ослеплены гордостью и не видим себя в истинном свете. А если мы заслуживаем только ад, то ни о каких «наших правах» не может быть и речи. Потому, если Бог и отправит нас в ад, то нет никаких оснований говорить о несправедливости. Но не следует путать вину и заслуженный человеком приговор за его сознательные поступки с заведомым предопределением к аду. Апостол цитирует слова Бога(“кого миловать, помилую”), сказанные в адрес сознательных богоотступников, а не просто людей в целом. А это большая разница. Если апостол и проводит здесь параллель со всем человечеством, то лишь для того, чтобы показать величину падения и всеобщую греховность человечества. И заметьте, что Божий суверенитет проявляется в спасении отдельных людей, а не в осуждении их на погибель. Позвольте ещё пояснить. Бог оказал народу милость, выведя его из египетского рабства. Он показал им множество чудес, извел воду из скалы,
давал манну с неба и т.д. После всего этого, народ самым неблагодарным и свинским
образом возмутился против Бога. Бог имел все основания погубить их всех. Но, по Своему суверенному изволению, Господь решает пощадить некоторых из них, дав им ещё шанс. Вот в чем суть учения об избрании, а не в изначальном предопределении к аду. Бог может давать конкретному человеку благодати больше, чем необходимо для его спасения. Бог может остановить отступника не пять, а десять раз (к примеру), хотя и пяти больше, чем достаточно. Но Он не обязан этого делать. “Ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе” (Лука 11: 23 - 24).
Бог мог явить Содому силы, явленные в Капернауме, но решил не делать этого. Содому и так достаточно было благодати, чтобы покаяться. С другой стороны, Бог вовсе не обязан был являть столько сил в Капернауме.

    Но вернемся к вопросу о равенстве условий. Мы погрешаем суждением по
наружности. Например, нам кажется, что один человек страдает много, а другой значительно меньше. Но Бог судит иначе, учитывая индивидуальную чувствительность человека и его болевой порог. Кто-то больше страдает внешне от обстоятельств, кто-то внутренне от искушений и борьбы. Да и можно ли судить по одному эпизоду? Один из отцов церкви сказал: «Что смотришь на дни и часы? Смотри на всю жизнь». Невозможно на нашем уровне определить, кому труднее, а кому легче. Ясно одно: «Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены». (1 Сам. 2:3) Нет преимущества у умного перед глупым, и наоборот. Одни факторы уравновешиваются другими. Логичность интеллектуала нивелируется его самоуверенностью и недоверчивостью. Слабоумие увеличивает шансы быть обманутым, но оно компенсируется доверчивостью. Господь хранит простодушных. Господь учитывает все обстоятельства человеческой жизни (да и не Он ли управляет ими?), все трудности и препятствия. На суде будет учтена каждая мелочь. Кому много дано, с того больше и спросится. Следует также иметь в виду, что наше упрямство, своеволие вынуждает Бога ужесточать меры по отношению к нам. Вернее сказать, Бог, по великой Своей милости, не оставляет нас на наших собственных путях. Он любит нас по истине и не жалеет розги.
Самое страшное наказание от Бога – предоставить человека самому себе и не мешать ему исполнять свою волю (а это воля дьявола). «…Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне; потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!» (Пс. 80: 12 – 14). Мы сами себе всё усложняем. «На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов» (Пр. 17: 10). Но это фактор субъективный. Объективно все находятся в равных условиях. Один человек сказал: «Бог помещает каждого человека в наиболее благоприятные условия для его спасения». Апостол Павел говорит: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Отсюда можно сделать обратный вывод: люби Бога, и все обстоятельства твоей жизни будут содействовать тебе ко
благу. Самое трудное и самое необходимое для человека – осознать, что его злейший враг – это он сам. Если эта истина твердо укоренится в человеке, это уже, как минимум, половина спасения. Бесполезно изменять внешние условия, если не изменить внутренность. «Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои» (Плач Иеремии 3: 39). Но как нам любить Бога, если мы на это не способны? Один богослов очень хорошо сказал: «Человек не способен и не желает исполнять волю Божию. Но его ответственность заключается в том, чтобы занять позицию готовности к тому, чтобы Бог произвел в нем это желание и способность». «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иез. 18: 31). Если Бог дает повеление, Он дает и достаточно благодати, чтобы его исполнить.


    Предопределение

    Этот вопрос следует рассматривать в нескольких аспектах.

   1.Предопределение как непреложный Божий замысел относительно человека как
творения. Ещё до создания мира Бог запланировал создать множество людей, каждого с определенными индивидуальными особенностями, людей, обладающих определенными
характеристиками. Он постановил создать тело Сыну Своему, тело, в которое будет входить определенное количество членов с определенными качествами каждого из них. Бог определил всё небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1:10). «Когда же (Бог) все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1Кор. 15:28). И Господь выполнит Свой замысел, несмотря на все попытки взбунтовавшегося творения воспрепятствовать Ему. Но это общий план, имеющий множество частностей (не путать с исключениями!) И когда мы смешиваем общее с частным, неизбежно возникает путаница. Обратите особое внимание на эти категории, потому что смешивание общего и частного – самый используемый и опасный прием черной риторики. Именно здесь дьявол обольщает множество людей, как догматически, так и практически. Послание Ефесянам – это общий план, чертеж, и нельзя на основании одного этого послания строить учение. Глупо спорить, какая карта верна – крупно- или мелкомасштабная. С высоты птичьего полёта виден общий план местности, однако не видны многие детали, которые часто и играют ключевую роль. Так что будем помнить принцип Христа: "Написано также". Иначе мы найдём в Писании и прямой призыв грешить: "Нечистый пусть ещё сквернится" (Откровение 22 гл.). Но кто не поймёт, что эту фразу нельзя понимать в отрыве от контекста. иначе можно понять Библию с точностью до наоборот.

    2.Предопределение как неизменный закон причины и следствия, сеяния и жатвы.
«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти» (Пр. 14: 12, 16: 25). Можно сказать, что всякий находящийся на пути к смерти, предопределен к вечной погибели. Например, всякий садящийся в автобус N 89, предопределен доехать до набережной, при условии, что он не выйдет из автобуса раньше конечной. Человек может выйти раньше и избежать этого предопределения. Все люди от рождения находятся на пути в ад. Бог же допускает в жизни множество остановок. Это и призыв через проповедь слова Божиего и потрясения в жизни – беды и горе всякого рода. «Остановитесь и познайте, что Я – Бог» (Пс. 45:11). «Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иер. 6:16). Только такое толкование предопределения согласуется со следующими
словами Христа: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия». «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3: 17, 18, 36). Ясно, что неверующий, принимая Христа, становится верующим и переходит из категории «уже осужденных» в категорию тех, кто «не судится».

   3.С точки зрения человека, уверовавшего во Христа, предопределение – это
наивысшее положение, которого человек может достичь; а точнее, Бог может достичь в человеке. Это полное соответствие человека с замыслом Творца. Этим Господь хочет показать нам свою цель, чтобы мы не останавливались на достигнутом.3

   4.Для каждого чада Божиего предусмотрен личный замысел. Для каждого есть своя
задача, свое место в Божием деле.
Естественно, возникает вопрос, как же можно примирить непреложность Божией воли
со свободой выбора человека. Давайте сразу смиримся с тем, что пути Господни
непостижимы. «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».(Ис. 55: 8 – 9) Не будем забывать страха Божиего. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь». (Рим. 11: 33 – 36) «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор. 29:29). Давайте займем позицию Давида: «Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое» (Пс. 130:1). Следующее, что следует сказать, мы склонны смешивать в наших рассуждениях Божию сторону вопроса и человеческую. Из-за этого возникает много неразберихи. Именно об этом мы говорили в начале нашей беседы. От человека зависит поступок, но не его результат. От нас зависит сесть в автобус, но наша безопасность уже не в наших руках. Мы решаем, куда нам идти (например, в магазин). Но кого мы там встретим, зависит не от нас. А сколько было случаев, что человек, вышедший из собственной квартиры за хлебом, уже не возвращался домой. Человека могут убить, арестовать; с ним может произойти всё, что угодно. И потому, в итоге, «не в воле человека путь его, не во власти идущего давать направление стопам своим». Да и решения мы принимаем, в значительной мере руководствуясь обстоятельствами.
Именно в этом вопросе, как нигде, проявляется безграничная мудрость Божия. Легко
выполнить свой план, когда во вселенной не существует воли помимо твоей. Но выполнить план, блюдя свободу воли творения, – это действительно Божественно! Когда мы как следует задумаемся над этим, все остальные чудеса Божии не будут казаться нам столь невероятными, как раньше. Материя, над которой Бог творил всякого рода чудеса превращения, не обладает волей. Но сделать из человека того, кого Он хочет, не угнетая его воли и не принуждая, – вот непостижимое чудо из чудес! А представьте, сколько в мире своевольных людей! И как Бог, несмотря на это, воплощает Свои планы! Как не преклониться перед таким Богом?!
Однако, зная страх Божий, не впадем в другую крайность. Как многие успокаиваются
подобными «рассуждениями»: «Богу виднее», «Всё в Божиих руках», «Мы ничего не знаем, Бог же всё знает». Всё это истина, но что это дает? Для чего же Бог открыл нам столько истин в Писании? Итак, что же ещё говорит нам Писание об этом вопросе?
    Во-первых, в нём есть мысль о том, что Бог ищет людей, согласных подчиниться Его воле и сотрудничать с Ним. «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» (Иез. 22:30). «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». «Отринув его (Саула), поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деяния 13:22). И это напрочь разбивает всю кальвинистскую теорию предопределения.
    Во-вторых, Писание ясно говорит, что место одного может занять другой (в случае, если первый не выполнил задачу, возложенную на него). Уже упоминаемый нами Давид занял место Саула, которому Бог сказал: «И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу
Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» (1 Сам. 13: 13 – 14). Здесь «если бы» говорит Сам Господь, из чего мы делаем вывод, что иногда этот оборот всё-таки может иметь место. Кстати, вот пример ещё одного применения Богом сослагательного наклонения: «Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: «Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские. И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих - как песчинки: не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною» (Ис. 48: 17 – 19).
Вот ещё пример: «И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете» (Есфирь 4: 13 – 14). «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (или: «чтобы кто-нибудь другой не получил венец, предназначенный для тебя») (Откр. 3:11). Исследуйте Писания – и вы увидите, как много раз там употреблено слово «если». Не доказывает ли это, уже в который раз, ответственность человека за свою судьбу? Итак, Божий замысел непременно будет воплощен. Ни одна йота и ни одна черта из закона не пропадет, доколе не исполнится всё. Однако, человек может остаться вне этого замысла. Когда мы читаем места Писания, где написано «Все мы», «избрал нас» и т. д., полезно задаться вопросом, о ком идет речь. Ясно, что не о каждом, читающем эти строки.
Ещё несколько спорных цитат «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ев. от Иоанна 6:44). Эти слова Христа говорят не о предопределении ко спасению, а о невозможности спастись собственными усилиями. Человек, у которого появилось стремление ко Христу, должен знать, что это работа Божия в нём. В самом человеке это желание не возникло бы. Это вопрос источника и первопричины спасения. Кто-то сказал: «Бог всегда предшествует». Один богослов писал: «На определенном уровне мы
вправе говорить о душе, ищущей Бога, и о Боге, как адресате любви такой души, но в конечном счете, душа в поисках Бога – это лишь внешний образ поисков души Богом, поскольку всё исходит от Него». И потому: «Не вы Меня избрали, а Я (Христос) вас избрал»(Иоанн 15:16). Здесь снова уместно вспомнить о душе и духе.
Бог работает над всеми людьми, однако лишь немногие откликаются на Божий
призыв. Обратите внимание, что те же слова Иисус сказал ещё раз, и тоном упрека: «…И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65). Процитируем ещё притчу Иисуса, которую иногда используют сторонники теории безвольного предопределения для защиты своего взгляда.
«Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю
вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных».(Лука 14: 16 – 24) Контекст ясен: Христос укоряет человека за то, что он не избран. Отсюда вывод: Бог хочет избрать человека, но человек может отказаться. Причина не избрания – в человеке, а не в Боге! Однако, на что ни идет человек, чтобы доказать свою теорию! Говорят: «Нищих, увечных, хромых и слепых никто не спрашивал. Их «привели». Однако историю следует рассказывать с начала. Прежде, чем за этими людьми пришли, чтобы их привести, у каждого из них была своя история. Период подготовки самый важный. И именно этот период многие современные проповедники обходят стороной, начиная проповеди с предпосылки, что адресат их проповедей – уже христиане. Мы можем быть уверены в том, что никто из этих нищих не был приволочен против воли. Бог никогда так не действует. Сколько существует гордых нищих, обладающих дворянским чувством собственного достоинства! 4
Итак, Иисус говорит о том, что религиозность, исходящая от нас самих, не спасает.
Зачем Христос говорил во всеуслышание эти слова, обращая их к людям, не привлеченным Отцом? Разве не для того, чтобы они оставили собственные пути спасения и искали того, чтобы их привлек Отец? В противном случае Христос издевался над ними, глядя им в лицо. Проблема не в том, что Отец не хочет привлечь человека, а в том, что человек, в своей безумной гордости, ищет заслужить рай собственными делами, полагая, подобно Каину, что имеет, что дать Богу. А Бог гордым противится, и для их же блага. Через пророка Исаию Бог говорил народу: «Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу… Вы не поститесь в
это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте» (Ис. 58: 3, 4). Обращаясь к иудеям, Христос говорил им: «Вы стоите на ложном основании, вы незаконно подвизаетесь (см. 2 Тим. 2:5)». Зачем Иисус говорил такие слова: «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей»? (Ев. от Иоанна 10: 26 – 28). Разве не для того, чтобы отрезвить, призвать к покаянию, призвать стать овцами?

    Многие поддерживают кальвинизм, противостоя так называемому решенничеству.
Многие современные проповедники заявляют людям, что они свободны в выборе, и им
только следует решить избрать Христа, - и они будут спасены. Человек выходит к алтарю, “принимает Христа” и уходит с уверенностью в спасении, тогда как в нём не произошло никакой фактической перемены. Всё это душевно, а не духовно. Нет, человек не может родить сам себя физически, тем более не может родить себя свыше. Это действие Духа Святого в духе человека, а не усилие воли в душе человека! Наш выбор - лишь ответ на Божий призыв, а не самостоятельное решение, исходящее от нас самих. 5
Однако, отвергая эту ересь, кальвинисты “выплескивают из ванны вместе с грязной водой и младенца”. Действительно, покаяние - дар Божий, и избрание ко спасению основано на Божием изволении. Но это вовсе не означает, что Бог не желает спасти некоторых людей!
Слова Христа можно понимать и ещё в одном значении. Сколько людей пренебрегает
Божиим призывом к покаянию, говоря: «Может быть, в старости покаюсь». Они забывают, что покаяние дает Бог, и рассуждают так, будто покаяние зависит только от них. Но Сам человек не способен покаяться. И здесь уместно упомянуть о Божием суверенитете. Бог поругаем не бывает. Такое пренебрежительное отношение к Нему крайне опасно. «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего». «По повелению Господа было это с Иудою, чтобы отвергнуть его от лица Его за грехи Манассии, за все, что он сделал; и за кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною, Господь не захотел простить» (4 Царств 24: 3 - 4). Но дело даже не только в этом. Бог предупреждает: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Послание Евреям 3: 7 – 8, Пс. 94: 7 – 8)). Откладывая, человек сам себе усложняет обращение к Богу, и чем дальше, тем сильнее. Человек сам становится черствым и нечувствительным к голосу Божиему.

   Рим. 9: 10 – 13. Во-первых, здесь говорится не о предопределении Исава к проклятию, а о благословении Иакова; о том, что он благословен по изволению Божию, а не по собственным заслугам. Вообще говоря, когда в Писании речь идет об избрании, во главу угла ставится не вопрос о спасении, а вопрос об избрании для исполнения Божиего дела. Естественно, такое избрание включает в себя спасение. Но если мы делаем ударение на спасение, то мы думаем не о том, что Божие, но что человеческое. Людям свойственно рассматривать вопрос избрания эгоистически: «меня избрали, значит я особенный». Но такое мышление не от большого ума.
Во-вторых, благословение Иакова вовсе не означает проклятия для его брата-близнеца. Бог определил ему быть в подчинении младшему брату, но это не есть проклятие. Нам навязали демократическую идею равенства. Но эта идея поистине безумна. Не могут все быть правителями. Не могут все быть равно подчиненными. Не могут все быть равно одаренными. Счастье для каждой твари Божией – смиренно пребывать в том чине, который Творец определил ей, и быть благодарным и довольным своей участью и тем, чем Бог наделил. Не с восстания ли против своего чина зародилось зло во вселенной? Следует помнить, что кому много дано, с того много и спросится. Тот, кто мечтает о правах и привилегиях начальника, пусть помнит и об обязанностях. Христос говорил ученикам: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше,
будь как меньший, и начальствующий - как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22: 25 – 27). Да и не для того ли избирает Бог одних, чтобы они служили во спасение другим?
Глупо заявлять о равенстве руки и ноги, глаза и уха. То же самое касается и равенства мужчины и женщины. Эти лозунги о равенстве – сатанинская пропаганда. Гендерное равенство уже не ограничивается эмансипацией женщин, но распространяется и на всякого рода извращенцев. Религиозное равенство «уровняло» Христа и сатану.
    Но вернемся к Исаву. Подчиненное положение было определено ему, а Божия
ненависть нет. Это уже результат мятежности Исава и его потомков (кстати, пророк Малахия, на которого ссылается Павел, говорит именно о потомстве Исава). Но главная мысль апостола в том, что наследственность не определяет нашу судьбу. И доказательство тому – две совершенно различные жизни рассматриваемых нами близнецов. Иудеи некогда гордо говорили Иисусу: «Отец у нас Авраам». И что же? У Исава тоже. Но не тот сын Авраама, который по плоти, а тот, кто творит дела Авраама, как и сказал Христос (см. Ев. от Иоанна 8 гл.). Однако, если вы мыслите
иначе, если вы считаете, что Исаву предопределено быть злодеем, предлагаю вам до конца развить эту мысль. Выходит, что Богу необходимы как праведные, так и беззаконные. Значит, есть определенное число беззаконных, необходимое для реализации Божиих замыслов. Следовательно, при покаянии некоторого числа из этих беззаконных, Божий план будет под угрозой, не так ли? Говорю по рассуждению человеческому. Не абсурд ли всё это? Бог использует и нечестивых в своих целях. «Всё сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия» (Притчи 16: 4). (Обратите внимание на слово «даже», исключающее дуализм.) И Бог имеет на это полное право. «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета
вопреки Господу» (Пр. 21: 30). Никто не способен нарушить исполнение Божиего плана. Всякий, действующий вопреки воле Божией, всё равно будет являться орудием в руках Божиих. Бог, хватая змея за хвост, превращает его в жезл. Но это действие Бога, а не сатаны! Это происходит не благодаря действиям врага, а несмотря на них. Следует хорошенько это усвоить. Сатана не выполняет отведенную ему Богом роль, а враждует со своим Творцом серьезно и по-настоящему. Если мы будем мыслить иначе, то придем к дуализму, что возвеличит лишь дьявола, но не Бога.
Заявляя, что зло необходимо, чтобы служить фоном для проявления добра (ссылаясь
на пример апостола о фараоне), мы фактически низводим абсолютную благость Божию до уровня относительной. Но что это был бы за Бог, если бы Его благо было заметно лишь на контрасте со злом? Дьявол всегда приписывает Богу свои черты. Посмотрите, этот принцип контраста используется во всем мире. Сначала цена на бензин растет вдвое, затем снижается на четверть, и народ радуется этому «снижению». Сначала все натуральные пищевые продукты заменяются на химию, а потом одно лишь слово «натуральный» служит в качестве рекламы. Это методы врага, но не Бога.
Как мы будем противостоять врагу, если считаем его исполнителем Божиих поручений? Вся наша война тогда будет, по меньшей мере, с оглядкой, а по большей мере, фальшивой. Ещё один вопрос. Христос заповедал любить врагов. Но как мы можем любить человека, которого не любит Бог (если есть предопределенные к аду)? Это невозможно, так как Бог – единственный источник любви. Бог говорит: “Будьте святы, ибо Я свят”. По этому же принципу: «Любите, ибо Я люблю». Если человек восстает против воли Бога, сам отрезая себе возможность стать сосудом для высокого употребления, разве Бог не имеет права задействовать его как сосуд для
низкого употребления? Если фараон уже давно перешагнул черту, и Бог имел все основания покарать его ещё раньше, чем Моисей пришел к нему с требованием: «отпусти народ мой», то разве Бог был не властен отложить Свой гнев, чтобы устроить над ним показательную казнь и привести все народы в трепет, прославив Своё святое имя? Вот о чем говорит апостол в 9 главе Послания Римлянам. Из этого отрывка, впрочем, нельзя окончательно сделать вывод, что фараон уже не имел шанс спастись. Апостол говорит: «Что же, если..?» Он говорит: «Даже если это так, разве это не справедливо?»
   
    Разберем ещё несколько опор кальвинизма. Мы уже упоминали предысторию
рождения Самсона. Он предопределен быть назореем Божиим от самого рождения. Усилим опору. Вспомним Иоанна Крестителя, исполнившегося Духа Святого от чрева матери. Был ли у них выбор? И самое главное: Иисус Христос. Не совсем состоятельная параллель по той причине, что Иисус – воплощенный Бог. Однако, придя на эту землю, Он сложил Свои Божественные полномочия и жил исключительно как человек. Был ли Иисус поставлен перед выбором? Если вы отрицаете это, вы должны подписаться под заявлением, что искушение Христа – формальность, а борьба в Гефсимании – спектакль. Вы не станете утверждать этого, если только вы не закоренелый безбожник, поправший совесть. Стоит согласиться с тем, что в случае с Иисусом особенно неуместно и некорректно употреблять обороты условного наклонения: «мог ли Он..?», «если бы…» Однако, всё было
по-настоящему. Он сознательно сделал выбор, судьбоносный для всего человечества: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Воля – ключевой вопрос. Человек не просто имеет волю; воля является ключевым атрибутом человека. На земле воля Христа была волей человека, а не Бога. Итак, если это верно по отношению к Иисусу, то из этого правила нет исключений. Это ставит точку в вопросе свободы выбора, однозначно отвергая идею безвольного предопределения. Вы спросите: «Но разве всеведение Бога не равно Его предопределению?» Бог действительно знает наперед, кто примет Его дар вечной жизни, а кто отвергнет. Нам трудно поверить в то, что Бог, зная наперед, что конкретный человек никогда не примирится с Ним и так и уйдет в вечность врагом Божиим, всё же относится к нему с такой же любовью,
как и к тому, кто, как Он знает, примет Его призыв. Но мы снова творим Бога по своему образу. Бог посылает дождь на праведных и неправедных, повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми (Матф. 5:45). Иисус, зная наперед, что Иуда предаст Его, всё же сделал со Своей стороны всё для его спасения. Люди совершенно не знают и не понимают Бога. Всеведение, предузнание – совсем не то же,
что предопределение. Атеисты иногда задают такой вопрос, являющийся, по их мнению, риторическим: «Если Христос – это воплощенный Бог, знавший наперед, что, быв распят, Он воскреснет (иначе говоря, счастливый исход гарантирован), то в чем, собственно говоря, жертва?» Кроме того, что вопрос бесцеремонный, он ещё и крайне глупый. Кроме того, что Иисус знал, что Он воскреснет, Он знал и то, что Ему предстоит перенести. Любой здравомыслящий человек скажет, что ожидаемая боль в разы сильнее неожиданной. Боль усиливается страхом и предчувствием, и Иисус, будучи человеком, не был лишен этих психологических особенностей. Он не был роботом. Он боялся, но Он победил страх в молитвенной битве в Гефсимании. Так что знание Христа не только не умаляет жертву, но и делает её многократно тяжелее и драгоценнее.
Аналогично обстоит дело и с предузнанием Бога относительно людей.


    Спасение и отпадение

    Уже упоминалось, что существует два мнения на этот счет. Одни говорят, что
христианин может потерять спасение, другие, – что не может. Каждый ссылается на Библию.
Вот места, говорящие о возможности отпадения: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». (Ев. от Иоанна 15: 6) «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,.. не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим. 11: 17, 20 – 22). «Невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших
дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение» (Евр. 6: 4 – 8). А вот цитаты о вечной безопасности: «Кого Он предузнал,6 тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с
Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8: 29 – 39). Здесь особого внимания при рассмотрении нашего вопроса заслуживают слова о настоящем и будущем, так как они не могут относиться к вечности, но лишь ко времени. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел (совершенная форма прошедшего времени) от смерти в жизнь» (Ев от Иоанна 5:24). Можно начинать вдаваться в контексты, и это всё важно на своем месте, но в данном
случае суть не искажается, и все цитаты вполне применимы в том смысле, как они звучат в первом впечатлении слушающего.

    Рассмотрим этот вопрос с нескольких сторон.

   1.Путаница исчезнет, если принять во внимание тот очевидный факт, что есть разные категории верующих. Одни только на пути ко спасению, другие уже в вечной безопасности. Поэтому для верующего жизненно важно знать, к какой категории он принадлежит. Нам заповедано испытывать и исследовать самих себя.

   2.Мы много говорили о кальвинизме, пора снова сказать несколько слов об
арминианстве. Согласно с арминианством, не существует абсолютной безопасности до
самого конца земной жизни. И здесь ещё один изъян этого учения. Арминиане
аргументируют свое заявление тем, что человек обладает свободной волей в течение всей жизни. На первый взгляд, разумно. Но не подразумевает ли это, что мы всю жизнь вынуждены стоять на перекрестке двух дорог? Бог дает выбор, но это вовсе не означает, что мы совершаем его только перед смертью. Нет, суть Евангелия как раз в том и заключается, чтобы уже сейчас, на земле, мы вошли в царство небесное! Разве совершение выбора отвергает свободу? Ведь, по сути дела, наша свобода и заключается в выборе между свободой и рабством! И если мы выбираем Христа – мы выбираем свободу. А выбрав свободу, мы остаемся свободными! Кто по-настоящему принял Христа, тот действительно уже в вечной безопасности и уже перешел из смерти в жизнь. Если для таких людей возможен реверс, то он возможен и в будущем для граждан рая. В таком случае, всегда будет существовать возможность возникновения зла. Но что это был бы за рай? Следует сказать также и о том, что также, как существуют люди, которые, ходя по этой земле, уже пребывают на небе, существуют и те, кто, по сути, уже в аду. Это люди, сожженные в совести своей (1 Тим. 4:2). Это люди, сознательно противящиеся Богу, потерявшие всякий страх и стыд. Это люди, которые уже дошли до отождествления с дьяволом в своей
богопротивной воле. Можно вспомнить сыновей священника Илия, которых «Господь уже
решил предать смерти» (1 Сам. 2:25), а также фараона, которого мы уже обсуждали. Поэтому взывайте к Богу и ищите Его, пока вы ещё не дошли до такого состояния. И даже если вам кажется, что вы уже дошли до него, молитесь! Вы ничего не потеряете. Отступать некуда. Позади ад.

   3.Где же этот рубеж, за которым вечная безопасность? Бог ведет человека к спасению постепенно. Вначале звучит общий призыв через совесть, проповедь слова Божиего, жизненные обстоятельства. Человек находится в узах греха, и Бог открывает человеку глаза, чтобы он это увидел и возжелал свободы. Если человек откликается, Бог освобождает его. Человек от рождения – раб греха и дьявола, но Бог дает ему определенную меру свободы, доводя человека до состояния, в котором он способен сделать сознательный выбор между жизнью (т.е. Самим Христом) и смертью. Иначе говоря, человек по природе своей в «минусе»; но Бог возвращает человека в точку «ноль» – туда, где некогда стоял Адам – на перекресток между двумя деревьями. И теперь человек должен избрать. «Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою,
или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу».
(Иисус Навин 24: 14 – 15)
Многие успокаиваются на перекрестке, как будто это и есть их конечная цель. Они
избавились от грубых проявлений греха и думают, что этого достаточно. Но, повторимся, это не плюс, а только ноль. Это лишь временное промежуточное состояние. И если Адам, в своей невинности, поддался искушению и впал в грех, то сколь же большая опасность существует для нас, при том, что сегодня многократно больше внешних соблазнов, и внутри нас самих находится грех! Удивительно ли, что такие христиане зачастую снова возвращаются к греховной жизни?!
Если бы Адам съел плод с дерева жизни, он был бы уже вне опасности. Для нас это
означает вселение Христа в сердце – сораспятие Христу. Это и есть глубочайший смысл крещения. Не даром, вера и крещение расцениваются Христом как неразрывное целое: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет».
Многие, однако, проходят длительный период борьбы, прежде чем Христос вселится к ним в сердце (а это значит полная покорность Христу). Но самое главное – наше согласие отдаться в волю Божию. Когда человек видит себя в Божием свете, он признает себя грешным; не свои поступки, а самого себя. В этот момент гордость и самомнение человека получают смертельный удар. Это и есть покаяние –
согласие с Божиим приговором – смертью. В момент покаяния Бог рождает человека свыше.
Рожденный свыше уже находится в вечной безопасности. Вот этот рубеж. Впоследствии человек ещё может проявлять своеволие и неповиновение, но так как он в момент покаяния отдал Богу власть над собой, Бог обязуется вывести человека с его путей на путь жизни. С этого момента Бог заключает завет с человеком. Один проповедник, разбирая вопрос спасения, привел хороший пример: Ной и строительство ковчега. Мог ли Ной потерять спасение, если бы в процессе строительства вдруг передумал
строить? А имеет ли этот вопрос смысл? Ной доверился и покорился Богу, значит он был уже спасен. А когда Сам Бог закрыл дверь ковчега, – это была окончательная печать Божией гарантии.
   Вопрос об отпадении верующих следует переформулировать и конкретизировать.
Следует спрашивать не “может ли верующий потерять спасение?”, а “может ли погибнуть рожденный свыше?” Часто говорят, что кто-то потерял спасение. Но он его и не имел. Он потерял не спасение, а первичную Божию благодать.

   4. Многие думают, что так как Бог благой и милосердный, то Он «закроет глаза» на некоторые наши поступки. Но благодать Божия проявляется не в игнорировании наших грехов, а в фактическом освобождении от греха. Бог многое дает человеку авансом. Но предупреждает: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет». (Матфей 25:29) Что нам следует иметь? Самого Христа! Если мы имеем Христа, мы имеем всё. Если не имеем Христа, потеряем и Его дары и, в конечном счете, жизнь.
Если же вы стремитесь исполнять волю Божию, если это сокровенное желание вашего
естества (а это желание может быть только у новой природы), а не чувство долга – это хороший признак. У вас борьба? «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7: 15, 19, 22 – 24) Не сдавайтесь! И пусть вас утешает то, что вы на верном пути. А значит, если ваша земная жизнь оборвется, – вы будете со Христом (если только можно сказать в этом случае «если», ведь наша жизнь в руке Того, для кого не существует неожиданностей и непредвиденных ситуаций). Но пока вы живы, не успокаивайтесь, не останавливайтесь до самой победы. Многие попались в ловушку, успокоившись в своём недовольстве собой. Но это недовольство фальшивое.
Один писатель хорошо сказал: «Многие беспокоятся из-за отсутствия уверенности в
спасении. Но напрасно они хотят получить эту уверенность отдельно от послушания Христу. Начните повиноваться – и Бог даст вам уверенность». Если наша воля – в воле Божией, а воля Божия заключается в желании спасти нас, можем ли мы погибнуть? На пути к победе могут быть (и неизбежно будут) ошибки и падения. Но оступиться на верном пути – совсем не то же, что идти неверным путем. Главное – наше согласие отдаться Христу. Сколько ошибались и грешили ученики Христа до дня пятидесятницы! Было предательство Петра и многое другое. Но Иисус ещё раньше сказал в Своей молитве к Отцу: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» 7(Ев. от Иоанна 17:12). Однако, если в вас нет этой борьбы, – бейте тревогу! Ибо это признак того, что в вас нет новой природы. А кто не родится свыше, не может войти в царствие Божие.

    5.И самое важное. Мы смотрим на этот вопрос эгоистически. Мы рассматриваем наши интересы: спасен ли я? Допустим, что спасен. Вы достигли своей цели? А достиг ли Своей цели Бог? Разве цель Бога – только спасение человека? Спасение – это только возвращение к состоянию, которое Адам уже имел. Поэтому говорить, что цель Бога – спасение человека – то же, что говорить: цель Божия в сотворении человека – это существование человека; или: цель Божия в сотворении человека – это сотворение человека. Это же чистой воды тавтология, бессмыслица. А с другой стороны, это переносит центр с Бога на человека. Но цель Божия следующая: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями».(Рим. 8:29) Суть христианства – не просто нравственная жизнь, а новый человек, рожденный от Бога. «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать
Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15: 45 – 50). Нам следует не только получить новое естество, но и дать ему завладеть нами. Такие люди составляют церковь Христа. Церковь – это тело Христа. А что это за тело, которое не едино со своим Главой? Будут спасенные и не из числа церкви. Беда современного христианства в том, что всех верующих во Христа, считают церковью. Будут отставшие, будут спасшиеся, как бы из огня(1Кор. 3:15). Церковь – небесный народ. Это более, чем просто спасенные. Будет и земной народ (конечно, на новой земле). Бог использует малейшую возможность, чтобы спасти человека. Но стремиться необходимо в церковь; отстать мы всегда успеем. И последнее. В каком бы отчаянном состоянии и рабском положении мы ни находились, всегда можно возопить о помощи к Богу: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15). Кто призывал Бога, не оставался в стыде. Это подтверждает опыт всех истинно верующих. Бог верен Своему слову. У каждого достаточно свободы, чтобы признать свое рабство. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Единственное, что нам мешает признать себя больными, – гордость и самолюбие.
Выбор у человека остается в любой ситуации. Мы часто говорим: «У меня не было выбора», забывая о том, что положение, в которое мы попали, является результатом ранее сделанного выбора. Но выбор есть и на самом дне. Бог долготерпелив и многомилостив. У прикованного к постели есть выбор – или смириться перед Богом, или ожесточиться и уйти в ад. В Писании нет выражения «безусловное спасение». Можно говорить о безусловной Божией любви, но не о безусловном спасении. Два разбойника, распятые слева и справа от Иисуса находились в равных условиях. Но один раскаялся и был спасен, а другой так и ушел в вечность ожесточенным. Бог блюдет свободу выбора. Даже у человека с самой тяжелой судьбой бывают просветы и озарения, и тогда только от него зависит его вечная участь.
Простите за небиблейский пример. В спортивной борьбе на ринге присутствует судья. И когда один из борцов проводит болевой прием, судья всегда наготове; он спрашивает поверженного борца: «Сдаешься?» Если человек очень гордый, он будет терпеть, но не сдастся.8 Не знаю, были ли подобные случаи в борьбе, но история знает подобные примеры. Например, римлянин Муций Сцевола держал в руке горящие угли, пока его рука не почернела. Не будем оценивать этот поступок. Суть в следующем. Человек своеволен. Бог борется с ним различными способами и постоянно спрашивает: «Сдаешься?» Ответ зависит только от человека.
   Говоря о свободе выбора, я не говорю, что человек свободен от всяких уз. Здесь имеется в виду не этот аспект свободы, а только свобода сделать выбор. Даже находясь в рабских узах, человек, всё равно, решает - воззвать в смирении к Богу, взмолиться о помощи или возроптать в гордости, обвиняя Бога. «Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы». «Он (Бог) спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его» (Иов 36: 13, 15).
Многие арминиане (совершенно не поняв Арминия) неверно понимают учение о
свободной воле. Эта истина превращается в их устах в гуманистический лозунг. Ударяя себя в грудь, они заявляют: «Я свободен в выборе между адом и раем». Но какое у них есть основание гордится? Кроме того, что мы говорили о непризнанной греховности, хочется спросить таких людей: а кто дал вам эту свободу? Свобода выбора ведь тоже от Бога! Это, между прочим, бьет и по кальвинизму, который утверждает, что наличие свободы выбора дало бы человеку основание хвалиться. Но давайте приведем пример. Если некто спас умирающего от жажды, поднеся к его губам сосуд с водой, может ли спасенный гордиться? Вы представляете, чтобы он мог через время гордо заявить: «Это именно я сделал тогда несколько живительных глотков!»? Или чтобы вытащенный из воды утопающий хвалился: «Как ловко я тогда ухватился за руку спасителя!»? Или: «Как эффективно я возопил о помощи!»? Не похоже ли всё это на бред сумасшедшего? Но если мы говорим об отношении человека с Богом, все эти примеры работают только отчасти. Ибо ни один из примеров отношений между тварями не может должным образом проиллюстрировать отношения между Богом и творением. В наших примерах именно Бог дает человеку силу сделать глоток, ухватиться за руку спасителя или прокричать: «Спасите, погибаю!» Поэтому, когда Писание говорит, что ничего не должно быть от человека, это не означает пассивного бездействия.
Это означает отсутствие нашей инициативы (вернее сказать, своеволия) в деле Божием, а также отсутствие самоупования. Если эти условия соблюдаются, то нет ничего от человека, но исполняется только воля Божия.
    Могут возразить, что человек не погибающий, а уже погибший. Не будем много говорить, спросим только: разве нет никакой разницы между находящимся уже в аду, и ещё живущим на земле? Снова вспомните об общем и частном, а также о Божиих авансах. Итак, как уже было кем-то сформулировано, спасение человека – исключительно милость Божия, погибель – исключительно вина человека. Наконец, вернемся к фразе из 9 гл.Рим. «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Это используют обычно как доказательство отсутствия выбора человека. Но посмотрите внимательно. Человек спорит. Разве это не доказывает того, что Бог наделил его определенной независимостью и свободой? Бог как бы говорит: «Человек, сам факт того, что ты споришь, доказывает, что не Я виновник того состояния, в котором ты сейчас находишься. Ты и сам прекрасно знаешь, что причина твоего беззакония – твое
собственное желание». Бог как бы говорит: "Если бы ты был безвольным глиняным сосудом, смог бы ты тогда оспаривать Мою волю?" На суде никто не сможет сказать, что у него не было выбора.

    Не следует, впрочем, понимать выбор плоско. Заявляя, что человек имеет выбор, я не подразумеваю того, что это некий единократный акт. Конечно, в жизни есть особые вехи и особо важные, ключевые решения, круто меняющие жизнь. Но в общем, вся жизнь человека состоит из выбора, и мелкие ежедневные решения влияют на наши главные решения. (А главные решения, в свою очередь, влияют на мелкие). Это наводит на мысль о нашей огромной ответственности. Так что выбор является понятием суммарным. И следует иметь в виду, что уклонение от выбора и пускание всего на самотёк - тоже выбор. Также не следует примитивно понимать Божий призыв, как будто он может выражаться только в словах проповедника, призывающего к покаянию. Вся жизнь - сплошной призыв Божий, выражающийся во всех жизненных обстоятельствах, причём Бог призывает нас как горем, так и радостью. Бог говорит постоянно, многократно и многообразно (см. Евр. 1:1), если бы мы только слышали! Будем молиться, да откроет Господь нам уши!


   «…Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть
проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ев. от Иоанна 3:19). «Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».(2 Послание Фессалоникийцам 2:12)
   «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы
иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22: 14 – 15).
    “Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных
местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: «доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла»” (Притчи 1: 20 - 3).
    “...И как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в
мерзостях их, — так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них:
потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне” (Исаия 66: 3 - 4).


   Ты знал

Ты знал, что Я – Творец, но Мне не покорился;
Ты знал, что Я есть Свет, но ты Меня не зрил;
Ты знал, что Я есть Путь, но ты с дороги сбился.
Ты знал, что Я есть Жизнь, но Мною ты не жил.

Ты знал, что Мудрость Я – не чтил Моих законов;
Ты знал, что Я всеблаг, но не любил Меня;
Ты знал, что Я богат, но не просил с поклоном;
Ты знал, что вечен Я, но не искал ни дня.

Я милостив – ты знал, но Мне судьбу не вверил;
Ты знал, что Я велик, но Мне ты не служил;
Что Я могу всё дать, определить, отмерить,
Что Всемогущ, ты знал, но ты Меня не чтил.

Так слушай, человек, пылинка во Вселенной –
Впустую дни прожив, не веря, не любя,
Придя к концу земной короткой жизни тленной
В погибели своей не обвиняй Меня!


   Примечания

1
Могут возразить следующее: “Не следует понимать избрание примитивно, как будто
оно происходит слепо и безвольно. Избранный ко спасению, откликаясь на зов Божий, ищет, идёт и, в конце концов, делает выбор отдаться Господу”. Допустим, что так. Однако, всё равно, не разделяет ли такое учение о предопределении человечество на две категории: имеющие и не имеющие выбора? Допустим, что предызбранные имеют этот выбор (хотя, в этом случае, они не являются предызбранными по определению). Как насчет остальных? Писание не даёт ни малейшего намёка на подобное разделение человечества.

2
Могут возразить, что Бог никого не толкает в ад, Он просто не спасает некоторых
людей. А люди сами направляются в ад. Поэтому, якобы, кальвинизм не обвиняет Бога в убийстве. Но он обвиняет. Виновен ли человек в том, что он родился во грехе? Нет. Способен ли сам человек спастись? Согласно с тем же кальвинизмом, нет. Конечно, это не одно и то же: намеренно толкнуть в пропасть и просто не подать руку помощи гибнущему. Однако, даже соответственно с человеческим законодательством, преступлением может быть как действие, так и бездействие. Тот, кто мог спасти, но не спас, - почти убийца. Конечно, нельзя говорить, что Бог обязан протянуть каждому руку помощи. Однако, хоть Бог и не обязан перед нами, Он обязан перед Самим Собой и перед Своей справедливостью и святостью. Будучи благим и справедливым, Господь не может, да и не хочет поступать иначе.

3
Кроме того, речь идёт о безопасности христианина. Во всех местах в Писании, где
говорится об избрании, речь идёт о неизменном Божием обетовании. Если Бог избрал
человека, Он уже не переменит Своего решения. Это гарантия безопасности для любого истинного христианина, так как эта безопасность основывается не на наших делах, а на Божием изволении. Надёжнее этой печати ничего нет.

4
Некоторые возражают: “Бог действительно не действует силой, но на личный Божий
призыв, который полон любви, невозможно не откликнуться”. Но, к сожалению, это не верно. Даже слова одной мирской песни выражают эту мысль: “Жаль, что гордость иногда может быть сильней любви”.

5
Не здесь ли скрыт глубочайший смысл учения об избрании? Бог - это личность, и
необходимо искать реальных взаимоотношений с Ним. Тот же, кто воспринимает обращение только как решение человека, фактически уподобляет (может быть, сам того не сознавая) Бога “механизму” или “методу” спасения. Правда, что Христос - Путь, Он Сам сказал об этом. Но Он Путь Живой. Он личность. Каждое обращение - это событие, индивидуальное чудо, особый случай, неповторимая история. Обращения невозможно “штамповать по одной форме серийным производством”. Кроме того, каждый аспект истины должен быть на своём месте. И проповедник должен понимать, какой из них следует подчеркнуть в конкретной ситуации. И, конечно, нельзя закрывать одной стороной истины другую. Наш вопрос объёмен, и его следует рассматривать в различных аспектах. Если говорить о человеке как о творении Божием, то следует подчеркнуть свободу выбора человека и его ответственность. Если же говорить о человеке как о грешнике и преступнике, то следует подчеркнуть истину о
Божием суверенитете. Грешник должен прийти ко Христу с покаянием, низко опущенной
головой, “бия себя в грудь”. Здесь человек рассматривается не как стоящий на распутии двух дорог, но как преступник, приговорённый к казни, могущий только молить о пощаде. В этом случае, конечно, имеет смысл говорить о Божием суверенитете. Грешник должен сознавать, что Царь имеет власть как помиловать, так и осудить. Однако, всё равно, Бог велит нам уповать на Его милость, так как Он является Царём, Который любит миловать.

6
Заметьте, что предопределению предшествует предузнание. Кальвинисты же нарушают
Божественный порядок, ставя предопределение на первое место. Предузнание Божие
отсылает нас в вечность, до сотворения мира.

7
Интересная мысль. Нелепо полагать, что Иисус подтасовывал Свои действия, чтобы
сбылось Писание. Иисус, воплощённое Слово, был одним целым со словом написанным.
Божии пророчества сбываются, хотя и по Божиему действованию, но естественно, а не так, будто Бог подгоняет под Свои пророчества текущие события. Иначе Бог не был бы истинным. Божие слово и Божие дело - одно целое, независимо от того, какой временной промежуток находится между ними. Ещё безумнее считать, что Бог намеренно лишал кого-то жизни и творил различные бедствия лишь с той целью, чтобы оставить нам уроки и прообразы. Последние остались естественным образом, так как всё существует по единому Божиему принципу, по одной и той же закономерности. Человек тот же, и Бог тот же, закон сеяния и жатвы (причины и следствия) тот же; и не удивительно, поэтому, что история повторяется, и даже то, что народ повторяет историю своего прародителя.

8
Не стоит злоупотреблять спортивными примерами, говоря о духовных истинах. Дух
состязания порожден грехом, и поэтому все подобные примеры будут, как минимум вносить значительные искажения в рассуждение. Но иногда такими примерами пользовался даже апостол Павел (см. 1 Кор. 9: 24 - 26), поэтому иногда, с некоторыми оговорками, они допустимы. Приведем ещё один пример из спорта. Что вы скажете о турнире, в котором ещё до его начала уже определен чемпион? Это не турнир, а спектакль, не так ли? Коррупция в спорте - обычное явление; и это пример предопределения в его самом отвратительном, сатанинском смысле. Этот мир лежит во зле. Здесь всё пропитано ложью. Но можно ли обвинять Бога в подобном “предопределении”? Дьявол всегда приписывает Богу свои черты.
Но могут сказать: “Жизнь ведь не игра! Как же можно проводить параллель между жизнью и спортом?!” Да, жизнь - не игра. И поэтому обвиняющий Бога в подобном предопределении, обвиняет Его в несравненно большем преступлении, чем коррупция в спорте. Коррупция в спорте превращает в спектакль соревнование, кальвинистское же предопределение превращает в спектакль жизнь. Но Господь - не лицемер. Он всегда ведёт честную игру. Да Святится имя Его!