50 - Анабаптисты

50. Анабаптисты

Наряду с «магистерской» Реформацией (лютеранством и цвинглианством), опиравшейся на поддержку князей и городских магистратов, в 1520-х годах возникло мощное и гораздо более радикальное движение, известное под названием анабаптизм (от греч. ана — снова и баптизо — погружаю, крещу) — перекрещенцы.

Новые протестантские церкви вообще не отличались терпимостью к чужим убеждениям. Провозглашая свободу совести для себя, реформаторы часто отказывали в ней другим. И лютеране, и цвинглиане одинаково преследовали сектантов, появившихся одновременно с началом Реформации в Германии и Швейцарии. Главным пунктом расхождения этих сектантов с официальной Реформацией был вопрос о крещении. Анабаптисты признавали недействительным крещение, совершенное над младенцами (поскольку младенец не может сознательно принять веру), и требовали крещения взрослых, уже сознательно уверовавших. Отсюда и их название — перекрещенцы.

Однако отрицание крещения младенцев было лишь внешним признаком гораздо более глубоких расхождений. Главные особенности анабаптизма заключались в следующем:

1. Хилиазм (милленаризм): Пламенное ожидание скорого установления на земле тысячелетнего Царства Христова, царства святых, которое уничтожит нечестивый мир. Это царство должно было стать царством социальной справедливости, равенства и святости.
2. Вера во внутреннее откровение: Анабаптисты считали, что Святой Дух говорит непосредственно с верующими, даруя им откровения и пророческий дар, которые могут быть выше буквы Писания. Это делало их восприимчивыми к проповеди харизматических вождей-пророков.
3. Радикальный разрыв с миром: Они стремились создать общину истинных святых, отделенную от греховного мира, отказывались брать в руки оружие (для многих групп), занимать государственные должности и приносить клятвы.
4. Вражда к светской образованности и науке, которую они считали препятствием для чистоты веры и наития Духа. Они не одобряли реформаторов за то, что те, провозгласив спасение одной верой, «оставляли народ в рабстве греха», то есть не требовали строгой святости жизни.

Анабаптисты вели подчеркнуто суровый и строгий образ жизни, отказываясь от удовольствий, развлечений, роскоши. Лютер, сам осудивший монашеский аскетизм как ненужный для спасения, с удивлением замечал, что в сектантстве ожил дух прежнего монашества с его требованием особой, избраннической святости.

Самым ярким и трагическим вождем раннего анабаптизма был Томас Мюнцер (ок. 1490–1525). Бывший католический священник и магистр философии, он сначала примкнул к Лютеру, но затем разошелся с ним, обвинив «виттенбергского папу» в полумерах и в том, что тот ставит реформацию на службу князьям. Мюнцер выступил как пророк и политический агитатор, соединив хилиастические чаяния с призывом к социальному перевороту. Он учил, что Царство Божие на земле нужно установить силой, истребив безбожников (к которым он относил князей и все богатые сословия). Он стал одним из вождей Крестьянской войны в Германии (1524–1525) и после разгрома восставших был казнен.

Участие анабаптистов в Крестьянской войне повлекло за собой жесточайшие гонения. Протестантские и католические князья одинаково преследовали их, топили в крови, сжигали на кострах. Но гонения лишь закаляли фанатизм уцелевших и подполье.

Кульминацией движения стала Мюнстерская коммуна (1534–1535). В вестфальском городе Мюнстере анабаптисты, воспользовавшись недовольством горожан, захватили власть и провозгласили «Новый Иерусалим» — Царство святых. Во главе его стоял Ян Матис, а после его гибели — Иоанн Лейденский, объявивший себя царем над всем миром. В городе были введены общность имущества, многоженство (на основе ветхозаветных образцов), жестокая дисциплина. Осажденный войсками епископа и князей, Мюнстер держался больше года, но пал. Вожди были казнены с невероятной жестокостью.

После разгрома Мюнстерской коммуны массовый анабаптизм сошел со сцены. Но его умеренное крыло, отказавшееся от насилия, сохранилось. Проповедник Менно Симонс объединил остатки перекрещенцев в мирные общины, получившие название меннонитов (по его имени). Они проповедовали непротивление злу, отказ от военной службы и клятв, строгую нравственность и отделение от мира. Меннониты стали предшественниками современных баптистов и многих других евангельских церквей, распространившихся по всему миру, особенно в Северной Америке.