65 - 66 - Рыцарское восстание, крестьянская война

65. Рыцарское и крестьянское восстания

Едва окончились виттенбергские религиозные смуты, как Германию потрясли новые социальные потрясения, в которых религиозные лозунги переплелись с социально-экономическими требованиями.

Рыцарское восстание (1522–1523). Имперские рыцари, давно недовольные усилением князей и мечтавшие поживиться за счет богатых церковных земель, подняли восстание под руководством опытного военачальника Франца фон Зиккингена. К нему примкнул и его друг — гуманист и публицист Ульрих фон Гуттен. Под предлогом, что духовные князья препятствуют распространению «слова Божия» (Реформации), Зиккинген внезапно напал на владения одного из духовных курфюрстов — архиепископа Трирского. Однако на помощь трирскому архиепископу поспешили несколько соседних светских князей, не желавших усиления рыцарства. Восстание было подавлено, Зиккинген смертельно ранен при осаде своего замка, а Гуттен бежал в Швейцарию, где вскоре умер. Поражение рыцарей показало, что они как отдельное сословие уже не могут играть самостоятельной политической роли.

Крестьянская война (1524–1525). В следующем, 1524 году, началось грандиозное восстание крестьян, охватившее огромные территории Западной и Юго-Западной Германии (Швабию, Франконию, Тюрингию, Эльзас, Австрийские земли). Это восстание давно подготовлялось в ряде местных бунтов и заговоров, в ходе которых вырабатывались и программы требований. Самым известным и распространенным документом стали «Двенадцать статей» (1525). В них крестьяне требовали:

· «Евангельской свободы», которую они понимали как право приходов выбирать себе священников и проповедовать чистое Евангелие.
· Отмены крепостной зависимости (крепостного права), как противоречащей христианской свободе.
· Возвращения общинных лесов, лугов и вод, отобранных сеньорами.
· Уменьшения непомерных оброков, барщины и других повинностей.
· Права охоты и рыбной ловли для всех.
  Примечательно, что крестьяне заявляли о своей готовности отказаться от любого требования, если его несправедливость будет доказана на основании Священного Писания.

Этим народным восстанием пытались воспользоваться и некоторые представители высших классов (горожане, мелкие дворяне) для проведения более широких преобразований. Такова, например, Гейльброннская программа, составленная советниками императора. Она предусматривала объединение Германии под сильной властью императора, реформу церкви, суда и управления, создание единой монетной системы, а также улучшение положения крестьянства при сохранении основ феодального строя. Однако эта программа осталась нереализованной.

Наиболее радикальное крыло восставших составляли анабаптисты. Самый видный из них, Томас Мюнцер, стал одним из главных вождей восстания в Тюрингии. Он проповедовал, что Царство Божие на земле должно быть установлено силой путем истребления всех безбожников (князей, господ, духовенства). Он призывал к установлению общности имуществ и социального равенства.

Восстание сопровождалось ужасающей жестокостью с обеих сторон. Крестьяне жгли замки и монастыри, убивали дворян. Но и расправа над восставшими была чудовищной. Против крестьян объединились все высшие сословия — князья, дворяне, богатые горожане — независимо от вероисповедных различий. Мартин Лютер, который сначала пытался увещевать обе стороны, после начала насилия выступил с яростным памфлетом «Против разбойничьих и грабительских шаек крестьян», призывая власти «душить, резать и колоть» мятежников, как бешеных собак.

Отдельные, плохо вооруженные крестьянские отряды легко разбивались хорошо организованными княжескими ландскнехтами и рыцарями. В решающем сражении при Франкенхаузене (май 1525 года) войско Мюнцера было наголову разбито. Сам Мюнцер, обещавший своим сторонникам чудесную защиту (он говорил, что будет ловить вражеские ядра рукавом), был взят в плен и после жестоких пыток казнен.

Крестьянская война закончилась полным разгромом восставших. Десятки тысяч крестьян были перебиты. Оставшихся в живых казнили, вешали на деревьях, выкалывали глаза. Многие рыцарские замки и монастыри лежали в развалинах. Положение народной массы после этого междоусобия только ухудшилось: крепостная зависимость была восстановлена и даже усилена, повинности увеличены. Поражение крестьян надолго задержало социальное развитие Германии.

66. Мюнстерское восстание

Крестьянской войной анабаптизм не был уничтожен. Сектанты, уйдя в подполье, продолжали ожидать второго пришествия Христа и установления тысячелетнего Царства Божия на земле. В 1530-х годах их движение неожиданно вспыхнуло с новой силой в городе Мюнстере (Вестфалия).

В 1534 году анабаптисты, воспользовавшись поддержкой городских низов и расколом среди бюргерства, захватили власть в городе. Во главе их встал Ян Бокхольд (Иоанн Лейденский), бывший портной из Лейдена, объявивший себя пророком. Изгнав или перебив всех несогласных (католиков и умеренных протестантов), они провозгласили Мюнстер «Новым Иерусалимом», а Яна Лейденского — «царем Нового Сиона».

В городе были установлены порядки, навеянные ветхозаветными образцами. Ян Лейденский, подражая ветхозаветным царям, завел многоженство (сам он имел несколько жен). Была введена общность имуществ: все деньги и ценности у горожан изымались в общую казну, питание становилось общим. Город жил в ожидании конца света и всемирной победы святых над нечестивыми. Из Мюнстера анабаптисты рассылали своих проповедников во все концы Германии, призывая к восстанию.

Князья (католический епископ Мюнстера и его союзники) осадили город. Осада длилась больше года (1534–1535). Защитники, воодушевленные религиозным фанатизмом, держались отчаянно. Но силы были неравны. Город был взят, и с восставшими расправились с чудовищной жестокостью. Яна Лейденского и его ближайших сподвижников после долгих пыток казнили на площади, а их тела в железных клетках вывесили на башне церкви Святого Ламберта (эти клетки висят там до сих пор).

После разгрома Мюнстерской коммуны массовый анабаптизм сошел со сцены, уступив место более мирным течениям (меннонитам). Однако ужас перед «мюнстерским бесчинством» надолго закрепился в сознании европейских правителей, и любые проявления радикальной Реформации подавлялись с крайней жестокостью.