51 - Жан Кальвин и его учение

51. Жан Кальвин и его учение

Протестантизм времен Лютера и Цвингли был еще относительно терпим и во многом сохранял следы влияния гуманизма. Однако с приходом третьего великого реформатора — Жана Кальвина — характер движения изменился, став более суровым, логически завершенным и дисциплинированным. Лютеранство и цвинглианство возникли в германской среде и почти не выходили за ее пределы. Кальвинизм же, родившись в романском мире, оказался всемирным течением, распространившись среди множества народов Европы и позже — Америки. По времени он сложился позднее, уже после первых побед и поражений Реформации.

Жан Кальвин (1509–1564) был по происхождению француз, уроженец Пикардии, и на двадцать пять лет моложе Лютера и Цвингли. Человек сухого, холодного и властного характера, еще в школьные годы заслуживший от товарищей прозвище «Accusativus» (Обвинительный падеж, или Обвинитель), он получил блестящее юридическое образование. Если Лютер по воспитанию был схоластик, а Цвингли — гуманист, то Кальвин был прежде всего юрист, воспитанный на римском праве с его точными формулами, строгой систематичностью и неумолимой логикой. Лютер и Цвингли многое высказывали в пылу полемики, порой противореча себе или меняя взгляды. Кальвин же, застав уже основные идеи протестантизма, построил из них законченную, железную теологическую систему, не знающую компромиссов.

Вынужденный покинуть Францию из-за преследований, он в 1536 году обосновался в Женеве, где и прожил с небольшим перерывом около двадцати пяти лет, превратив этот город в центр мировой Реформации и став в нем фактически диктатором. В том же 1536 году он опубликовал главный труд своей жизни — «Наставление в христианской вере» (Institutio Christianae Religionis) — книгу, которая стала систематическим богословием протестантизма и неоднократно переиздавалась и дополнялась им.

В своей реформе Кальвин продолжил и развил дело Цвингли, дав церкви республиканское устройство. Но главное, что отличает кальвинизм — это его центральный догмат о безусловном предопределении.

Исходной точкой служит учение Лютера об оправдании верой. Но Кальвин делает из него неумолимый вывод: если спасение зависит только от Бога, а не от заслуг человека, значит, Бог изначально, от вечности, одних людей предопределил к спасению (избранные), а других — к вечной погибели (осужденные). Это предопределение совершенно безусловно: оно не зависит от будущих заслуг или грехов человека, а есть акт непостижимой воли Божией. Свободная воля человека отрицалась уже Лютером (в полемике с Эразмом), но только Кальвин довел это учение до логического конца. Человек бессилен изменить свою участь.

Однако, учил Кальвин, это предопределение не должно вести к моральному безразличию. Хотя мы не знаем своего приговора, косвенным признаком избранности может служить успех в мирских делах, строгость жизни и непоколебимая вера. Поэтому каждый должен жить деятельно, честно и благочестиво, как подобает избраннику Божьему, ибо праздность и грех — признаки отверженности. Это учение стало мощным стимулом для развития капиталистической предприимчивости и буржуазной морали (что впоследствии блестяще описал Макс Вебер в книге «Протестантская этика и дух капитализма»).

Учение об евхаристии у Кальвина занимает среднее положение между Лютером и Цвингли. Он не признает телесного присутствия Христа, но утверждает, что в причащении Христос духовно присутствует и благодать сообщается только избранным.

Истинные последователи Кальвина были внутренне убеждены в своем избранничестве и применяли к себе библейские образы народа Божия, призванного бороться с безбожниками. Отсюда их непреклонная гордость, суровость нравов и неумолимая жестокость к грешникам и инакомыслящим. Кальвин осудил и анабаптистов (за веру во внутреннее откровение, отрицая, что после Библии могут быть новые откровения), и светский гуманизм, заявив, что «невежество верующего лучше гордости знающего».

При помощи своих сторонников Кальвин превратил Женеву в подобие «протестантского монастыря» или города-государства, управляемого церковной консисторией. Была введена строжайшая цензура, обязательное посещение проповедей, запрещены увеселения, танцы, роскошь. Инакомыслящих изгоняли или казнили. Жертвой нетерпимости Кальвина стал испанский мыслитель и врач Мигель Сервет, осужденный за антитринитарные взгляды и сожженный на костре в Женеве (1553) — событие, потрясшее всю Европу и показавшее, что протестантский Рим не уступает в жестокости католическому.

Кальвину удалось (по Цюрихскому соглашению 1549 года) объединить основанную им церковь с цвинглианством в одну, получившую название реформатской (хотя цвинглианство сохранило некоторые местные особенности). К середине XVI века Кальвин занял положение главного вождя международного протестантизма, получив прозвище «Женевский папа». Женева стала «протестантским Римом»: сюда стекались гонимые за веру из Франции, Англии, Германии, Италии, отсюда отправлялись проповедники-эмиссары во все концы Европы.

Благодаря этому кальвинизм быстро распространился далеко за пределы Швейцарии:

· Во Франции его последователи назывались гугенотами.
· В Нидерландах кальвинизм стал знаменем борьбы за независимость против католической Испании.
· В Шотландии ученик Кальвина Джон Нокс основал пресвитерианскую церковь.
· В Англии кальвинизм (в форме пуританизма) повлиял на исход Английской революции XVII века.
· Он проник также в Германию, Венгрию, Польшу и Литву, оказывая влияние на умы и политику.