Новгородские монастыри. часть 7

№80.
К о й г у ж с к а я Л е п р у д с к а я , Пятницкая, пустынь, от Тихвина в 90 верстах; упразднена 1764 г.(1)
Лепруцкая пустынь
Новгородской Епархии мужская, упразднённая. Находилась в Тихвинском уезде; расстоянием от Новгорода в 280, а от Тихвина в 90 вёрстах. В ней церковь была деревянная во имя Св. Мученицы Параскевы. Земли удобной 50, с неудобной 597 десятин. До 1764 года была приписной к Тихвину большому монастырю.
(54)
На востоке Бокситогорского района в Егорьевском Койгушском погосте на берегу речки Лепрудки, впадающей в Тутоку, в 8 верстах от Радогощи, при содействии местных помещиков Унковских, во второй половине XVII века была основана Пятницкая Лепрудская пустынь.
В 1681 году на месте утраченной была построена новая деревянная церковь во имя святой Параскевы Пятницы. Строителем церкви был плотник « Олонецкого уезда дворцовой мегорской волости Василий Иванов сын Квасов », подлинный договор которого, датированный 20 сентября 1681 года, хранился в архиве Тихвинского Успенского монастыря. Главная достопримечательностью удалённой обители была местночтимая икона Параскевы Пятницы, выполненная на доске размерами 16 на 12 вершков.
По сведениям И.П. Мордвинова, составившего рукописный исторический очерк пустыни, из принадлежностей обители XVII века в преддореволюционный период сохранялись антиминс 1670 года и синодик, находящийся в Румянцевском музее (Славяно-русские рукописи Ундольского, Москва, 1840, №158). В нём упомянуты священно-иноки пустыни – Геронтий, Игнатий, Александр, Яков. Обитель большую часть своего существования находилась в приписке к Тихвинскому Успенскому мужскому монастырю.
После указа о монастырской секуляризации 1764 года Пятницкая Лепрудская пустынь была закрыта, а её главный деревянный храм превращён в выставочную приходскую церковь. Остатки церкви сохранялись вплоть до 70-х годов XX века.
Леонид Старовойтов,
краевед.
(84)
Крайней по удаленности точкой нашего путешествия была д. Сукса, точнее река Паша, протекающая неподалеку. На ней мы зависли на два дня. В один из дней мы сходили на место, где до 1764 года существовал монастырь — Пятницкая Лепрудская пустынь (она же – Лепруйская, Лепруцкая), основанная во второй половине XVII века при содействии местных помещиком Унковских на берегу речки Лепрудки.
В 1682 году на месте утраченной пустыни была построена новая деревянная церковь во имя святой Параскевы Пятницы. Строителем церкви был плотник «Олонецкого уезда дворцовой мегорской волости Василий Иванов сын Квасов». Главной святыней удаленной обители была месточтимая икона Параскевы Пятницы, выполненная на доске размерами 16 на 12 вершков.
По сведениям И.П. Мордвинова, составившего рукописный исторический очерк пустыни, из принадлежностей обители XVII века сохранился антимист 1670 года и синодик, находящийся в Румянцевском музее.
Церковь работала до 1941 года, после закрытия была разрушена, вроде как сохранился фундамент.
Кладбище на месте, где когда-то был монастырь. Единственная могила, на которой сохранилась подпись «Гаврилов Иван Гаврилович.» Никакого фундамента мы не нашли, нашли только старое большое кладбище в лесу. Но место все равно интересное.
Из-за погоды поездка была прервана на день раньше, попутно мы предприняли героическую попытку уехать от циклона и возвращаться не по Ленинградке, а через Вологду, несмотря на приличный крюк.(143)
Погост [Пятница] отмечен на «Специальной карте Европейской России», изданной военно-топографическим отделом главного штаба под редакцией Стрельбицкого Ивана Афанасьевича, 1865 год. Источники с более ранним упоминанием данного поселения пока не известны.
( сайт urban2080.ru)(145)
С т р о и т е л и :
Евфимий, 1689 и 90. Антоний, 1708. Александр, 1718, 29.
(С  группы В Контакте Пятницкая Лепрудская пустынь ) Пятницкая Лепрудская пустынь (она же – Лепруйская, Лепруцкая), основана во второй половине XVII века как мужская обитель при содействии местных помещиков Унковских в верховьях реки Тутоки.

Во второй половине XVII века на востоке Тихвинского края в Егорьевском Койгушском погосте на берегу речки Лепрудки, впадающей в Тутоку, при содействии местных помещиков Унковских, была основана Пятницкая Лепрудская пустынь. В 1681 году на месте утраченной была построена новая деревянная церковь во имя святой Параскевы Пятницы. Строителем церкви был плотник "Олонецкого уезда дворцовой мегорской волости Василий Иванов сын Квасов", подлинный договор которого, датированный 20 сентября 1681 года, хранился в архиве Тихвинского Успенского монастыря. Главная достопримечательность удаленной обители - местночтимая икона Параскевы Пятницы, выполненная на доске размерами 16 на 12 вершков[21]. По сведениям И.П. Мордвинова, составившего рукописный исторический очерк пустыни, из принадлежностей обители XVII века сохранились антиминс 1670 года и синодик, находящийся в Румянцевском музее (Славяно-русские рукописи Ундольского, Москва, 1840, № 158). В нем упомянуты священно-иноки пустыни – Геронтий, Игнатий, Александр, Яков[22]. Обитель большую часть своего существования находилась в приписке к Тихвинскому Успенскому мужскому монастырю. После упразднения в 1764 году храм Лепрудской пустыни стал приписным к Койгушскому погосту. Церковь работала до 1941 года, но к 1946 году была разрушена. В 18 километрах от Пелуш до 1764 года существовал монастырь Лепрудская (она же Лепруйская, Лепруцкая) пустынь, в 6 км к западу от деревни Радогощь. После упразднения в 1764 году храм ее стал приписным к Койгушскому погосту. Церковь работала до 1941 года после закрытия, здание церкви было разрушено. Пятницкая Лепрудская пустынь основана до конца XVII века. Александр, строитель Койчужской Лепрудской пустыни Александр, строитель Койчужской Лепрудской пустыни 1708-1729 г. строитель Койчужской Лепрудской пустыни. {Половцов}
В Ильинскую пятницу сначала шли на кладбище Лепруцкой пустыни, а затем в расположенную рядом д. Пятницкая, где начиналось праздничное гуляние.
В ХХ в. в деревне жили как русские, так и вепсы. Вепсы называли деревню и пустынь Lepoja по ручью, впадающему в р. Тутоку. Русское население перевело вторую часть названия, и поэтому пустынь получила наименование Лепруцкой. Деревня же была известна как Пятницкая. На местном кладбище хоронили не только жителей этого поселения, но и окрестных деревень, как русских, так и вепсских, расположенных в округе примерно 10 км. В 1960-х гг. деревня была заброшена, дорога к ней заросла, перестала поддерживаться, и в конце 1970-х гг на кладбище Лепруцкой пустыни перестали хоронить. Могилы в Ильинскую пятницу посещают до полудня и поминают своих родных. Обязательной поминальной пищей являлись яйца и рыбник. Когда действовала церковь, то люди, посещающие ее, жертвовали деньги. Но даже когда церковь разрушилась, в то место, где находился вход в неё, продолжали при посещении кладбища бросать монетки. Родственники людей похороненных здесь посещают кладбище в праздник Ильинской Пятницы. Сюда же совершают до настоящего времени паломничество по завету.
«Для здоровья» по завету купаются в реке Тутоке или умываются водой из ее омута. Вода, взятая из реки, считается святой (Егоров С. Б. «Южные вепсы»)


(urban2080.ru )Из «Материалов по статистике Новгородской губернии, собранных и обработанных статистическим отделением Новгородской губернской земской управы» (Тихвинский уезд, 1885 год. Обработал заведующий статистическим отделением Новгородской губернской управы С. П. Матвеев):
(№ селения 812) В поселке [Пятницы] было всего 1 строений, в том числе 1 жилой дом. На 1879 год число жителей по приходским спискам составляло 1 человек (1 мужского пола). Приход находился в Койгушском погосте.
Поселение находилось от:
— школы в 43 верстах;
— больницы в 73 верстах.
Из статьи Старовойтова Л.А. «Древние монастыри края»:
На востоке Бокситогорского района в Егорьевском Койгушском погосте на берегу речки Лепрудки, впадающей в Тутоку, в 8 верстах от Радогощи, при содействии местных помещиков Унковских, во второй половине XVII века была основана Пятницкая Лепрудская пустынь. В 1681 году на месте утраченной была построена новая деревянная церковь во имя святой Параскевы Пятницы. Строителем церкви был плотник « Олонецкого уезда дворцовой мегорской волости Василий Иванов сын Квасов », подлинный договор которого, датированный 20 сентября 1681 года, хранился в архиве Тихвинского Успенского монастыря. Главная достопримечательностью удалённой обители была местночтимая икона Параскевы Пятницы,выполненная на доске размерами 16 на 12 вершков.
По сведениям И.П. Мордвинова, составившего рукописный исторический очерк пустыни, из принадлежностей обители XVII века в преддореволюционный период сохранялись антиминс 1670 года и синодик, находящийся в Румянцевском музее (Славяно-русские рукописи Ундольского, Москва, 1840, №158). В нём упомянуты священно-иноки пустыни – Геронтий, Игнатий, Александр, Яков. Обитель большую часть своего существования находилась в приписке к Тихвинскому Успенскому мужскому монастырю.
После указа о монастырской секуляризации 1764 года Пятницкая Лепрудская пустынь была закрыта, а её главный деревянный храм превращён в выставочную приходскую церковь. Остатки церкви сохранялись вплоть до 70-х годов XX века.
 По материалам НЕВ:
3 . Распределение наличных  с в я щ е н н о -ц е р к о в н о - с л у ж и т е л е й  н а штатныя м е с т а.
В Тихвинском уезде

21. Койгушский погост.
Настоятелемъ, Священникъ Иоаннъ Ивановский, и . д. псаломщика, дьячекъ Алексей Егоровъ. Оставлены  сверхъ штата: пономаръ Михаил Пятницкий. . (НЕВ №6, стр.99, 1878).


№81
Р у г о й с к а я Т р о и ц к а я пустынь, от Тихвина в 47 верстах; упразднена 1764 г. (1)
Ругойская Троицкая пустынь
Мужская, упразднённая. Находится в Новгородской Епархии в Тихвинском уезде на правой стороне дороги из Новгорода в Тихвин, при ручье Ругойском, расстоянием от Тихвина к западу в 47, от Новгорода к северу, в 160 вёрстах. До Штатов 1764 года приписана была эта пустынь к Тихвину большому монастырю, и крестьян было только 15 душ; по Штатам же, как маловотчинная, обращена в приходскую церковь, при которой ныне священник с причётниками, приходских дворов 15, земли 33 десятины.
(54)
С Ругуйским монастырем сложный вопрос. ... Какая-то инфа по монастырю, я думаю, должна быть в Инете, но какого-либо специального исследования по истории Троицкой Ругуйской пустыни (так назывался монастырь) я не видел. Что-то касательное есть в ЦГИА: Межевая книга Троицкой пустыни (1871 г.; Ф.262, оп.109, д.755), Планы Троицкой и Рёконской пустыней (1783 г.; Ф.262, оп.109, д.757-759). Вообще, Ругуйский монастырь был упразднён при Екатерине II-й, сведений о нём мало, он и был-то небольшим монастырьком, пустынькой, конечно совершенно не сравнимой со знаменитой Рёконской обителью, живописная архитектура которой даже в ныне заброшенном, руинированном состоянии до сих пор изумляет паломников. Даже местоположение Ругуйского монастыря не совсем ясно, на Плане ген.меж. Тихвинского уезда уже упразднённый монастырь указан прямо при деревне Ругоя (Ругуя, нын. д.Ругуй). Что представлял из себя Ругуйский монастырь перед упразднением - трудно сказать. По всей видимости, такой же небольшой пустынькой был и загадочный Стефаноский Середо-Коротенский монастырь в окрестностях Никольского Пчевжского (Пшевского) погоста, на берегу р.Пчевжи, "в 75 верстах к юго-зап. от Тихвина",существовавший в XVI в. и исчезнувший, видимо, в XVII в., поскольку в переписи 1710 года упомянута только деревня Середо-Коротня в Никольском Пшевском погосте, явно наследовавшая монастырское место. Возможно, и деревня Ругуй заняло старое монастырище, кто знает.. (85)
...Начало 18 века...Строитель Троицкой Ругуйской (Ругойской) пустыни расположенной в Воскресенском Липенском погосте, монах Иона вышел в мир, и, за отсутствием других монашествующих в пустыни, службу в церкви Живоначальной Троицы вел престарелый белый священник Степан Савельев. (86)
С т р о и т е л и :
Зосима, 1583, 96. Ферапонт, 1680. Адриан, 1681. Никандр, с нояб. 1681— 83. Антоний, 1688.
Тарасий, 1690. Иоанн, 1692 и 93. Иона, 1708— 10. Сисой, 1723-29. Матвей, 1733— 41.
Мефодий, 1745— 48.
По материалам НЕВ :
Определенный на священническое место к  Ругуйской церкви , окончивший курс  в  Новг.  семинарии … Петр Богоявленский  рукоположен во иерея  6 июня. (НЕВ № 12, стр.14( 234), 1876).
3 . Распределение наличных  с в я щ е н н о -ц е р к о в н о - с л у ж и т е л е й  н а штатныя м е с т а.
В Тихвинском уезде
3. Ругуйский приход . Настоятелемъ, Священникъ Петръ Богоявленский, и. д. псаломщика Сергей
Лебедев. (НЕВ №6, стр.97, 1878)


№ 82.
Г у р ь е в а Ш а л а ц к а я У с п ен с ка я пустынь, от Устюжны в 35 верстах; в июне 1690 приписана к Череповскому и упразднена 1764 г. (1)
Или Шалацкий мужской упразднённый монастырь находился в Новгородской Епархии в Устюженском уезде на устье реки Шалочи, впадающей в Мологу, расстоянием от города Устюжны к востоку в 35, от Новгорода в 435 вёрстах и именовался: домовой Патриарший Шалаческий монастырь Гурьевой пустыни (см. Гурьева Железнопольская пустынь). Был до Штатов 1764 года приписным к Череповскому монастырю. Настоятельство было Строительское; в 1690 году был Строитель Савватий, а в 1699 году Строитель Иона произведён в Игумена в Воскресенский Устюженский монастырь.(54)
Е. Воротынцева
Пустынь «Шалочь»

Успенский Тихвинский монастырь славился Чудотворной иконой Богоматери, обилием храмов, богатством ризниц и роскошной библиотекой в 2 тысячи томов духовного содержания. В начале XVII века монастырь дважды выдержал осаду шведских отрядов благодаря мужеству и стойкости его иноков.
Одного из монахов звали Гурием. Был он молод, скромен, трудолюбив, добр и доверчив к людям. Судьба не одарила его ни знатным происхождением, ни богатством. С ранних лет он познал нужду и несправедливость, но невзгоды не озлобили сердце, не иссушили ум. В монастыре Гурия любили все – и игумен, и братия, и заезжие богомольцы. Даже бродячие собаки, которых подкармливали на монастырской кухне, относились к нему особенно дружелюбно.
Гурий, неизменно ровный и доброжелательный со всеми, особое предпочтение отдавал своему ровеснику – монаху Филарету. Молодые иноки старались держаться вместе, когда выполняли хозяйственные работы и когда стояли в молитве, кладя поклоны древним ликам Святого Николая и Нерукотворного Спаса.
Однажды в монастыре появился новый послушник, принявший постриг под именем Евфросина. Он был усерден в вере, силен в книжной премудрости и, несмотря на молодость, много повидал на своем веку. Гурий и Филарет с замиранием сердца слушали его рассказы о знаменитом Валаамском монастыре, о Новгородском Софийском доме, о Долоцкой вотчине бояр Годуновых близ Устюжны Железопольской, в храме которых Евфросин служил церковным чтецом. «Близ Долоцка есть озеро. Синичьим зовется. Тишина. Благолепие», – вздыхал монах, вспоминая. Иноки понимали, что Евфросин тяготится многочисленностью братии и обилием богомольцев их большого монастыря. Знали, что он просит благословение игумена на житие в безлюдном месте – пустыне возле того самого Синичьего озера. Когда благословение было получено, вместе с Евфросином из монастыря ушли и Гурий с Филаретом. Лето прошло в трудах и заботах, а к осени, поставив на берегу Синичьего озера большой деревянный крест, молодые иноки поклонились Евфросину и пошли искать своей доли, чтобы основать новые обители в глухих устюженских лесах. Гурию приглянулось место при впадении речки Шалочи в Мологу, в пяти верстах от Моденского Николаевского монастыря. Он вырыл землянку, насушил грибов, навялил рыбы, сделал запас лекарственных трав. Дни проходили в заботах и молитвах. Иногда в его убежище приходили люди. Они почтительно беседовали с отшельником, уважительно поглядывая на тяжелые кованые вериги – металлические гнутые полосы, связанные цепями, которые Гурий надевал на голое тело, усмиряя плоть. Некоторые стали селиться рядом. Срубили избы, выстроили храм в честь Успения Божией Матери. Так, на Шалочи появился маленький монастырь, который прозвали Шалочской пустынью. Гурий стал в ней игуменом. Кончилось его отшельничество. Он совершал богослужения в Успенской церкви, ходил по окрестным селениям освящать новые храмы. Иногда на Шалочь наведывался Филарет, основавший свой монастырь близ деревеньки Шуклино. Ходили они и на Синичье озеро, где Гурий святил новопостроенный храм. Дивились чудесно явившемуся дару прозорливости, ниспосланному Евфросину. А через некоторое время узнал Гурий – погиб Евфросин, зарубила его саблями разбойная шляхта.
Не обошла беда и Шалочскую пустынь. В 1613 году напал на нее польский отряд, разграбил, сжег дотла. Но люди не бросили обитель Гурия, заново отстроив порушенное. Жители пустыни не знали довольства и достатка, зарабатывая свой хлеб тяжелым крестьянским трудом.
Нужда была здесь частой гостьей, но неизменная доброжелательность Гурия, его постоянная готовность прийти на помощь страждущим, утешить добрым словом, поддержать молитвой привлекали на Шалочь новых поселенцев.
После смерти основателя Шалочской обители его мощи нашли упокоение в пустыньском храме и стали его главной святыней. На раке Гурия находилась икона с изображением преподобного в полный рост и принадлежащий ему посох. Память священноинока чтилась местно служением панихид.
В XIX веке Шалочская пустынь была женской обителью, «приписанной» церковным начальством к Николаевскому Моденскому монастырю. В 1837 году на месте обветшавшей деревянной Успенской церкви поставили каменный храм с двумя приделами – Во имя Всех Святых и Иоанна Богослова, построили новые, дома для братии и богомольцев. Пустынь на Шалочи просуществовала до конца 1930-х годов, а затем была закрыта и разрушена до основания. В апреле 1936 года специальная комиссия в рамках программы «воинствующих безбожников» вскрыла раку с мощами Гурия. Составленный акт гласил: «При вскрытии раки обнаружены грязь и мусор. Мощей в раке нет – пустая».
Любопытно, что в наше время не только верующие, но даже некоторые специалисты полагают, что нетленные мощи Гурия Шалочского до сих пор покоятся сокрытыми в земле на месте основанной им пустыни.(49)


И г у м е н ы :
Гурий, 1603. Baccиaн, 1614 и 15. Антоний определен 28 июня 1635.Упом. 1643 и 44.
Ферапонт, в июле1653, 1659— 62. Авраамий, строитель, убит в янв. 1672. Иона, 1682— 85.
Савватий, 1690— 92. Филарет, 1693. Антоний, 1694. Иона, строитель, 1699— 1700, перев.
в Устюженский  Воскресенский.
С т р о и т е л и : Антоний, строитель, в янв. (sic) 1703 и +... (sic). Иосиф определен 30 июня 1703 —1706. Симеон, строитель, 1712. Моисей, 1722— 24. Игнатий, 1725. Филарет, 1733. Макарий, 1743— 49.

№83.
Ворбозомский Благовещенский , от Белозерска в 20 верстахъ, был приписан к Кирилло-Белоезерскому и упразднен 1764 г. (1)
Преподобный Зосима Ворбозомский был основателем монастыря в честь Благовещения Пресвятой Богородицы на острове Ворбозомского озера, находившегося в 23 верстах к югу от Белозерска. Основан монастырь был еще в XV веке, так как известно, что в 1501 году настоятелем монастыря был игумен Иона, ученик преподобного Зосимы. Монастырь входил в число тех многочисленных пустыней (небольших монастырей), которые, образуя собой так называемое иноческое "Заволжье", располагались вокруг Кирилло-Белозерского монастыря. Скончался преподобный Зосима в первой половине XVI века. Известно, что преподобный написал поучение и послание своей духовной дочери Анастасии.
Источник: сайт "Православие.ру"
В 12 верстах от Горицкаго монастыря и.в 3 в. от Фетиньинской пустыни, на небольшом, но довольно живописном островке Ворбозомскаго озера, одиноко красуется небольшой каменный храм и при нем несколько деревянных зданий. Это когда-то бывшая иноческая обитель преподобнаго Зосимы, Ворбозомскаго Чудотворца, а ныне небольшой скиток Горицкой женской обители, с несколькими в нем насельницами, одиноко провождающими здесь свою отшельническую жизнь, вдали от мира и его соблазнов.
Для людей, духовно окрепших и жаждущих высоких иноческих подвигов, трудно найти более подходящее и соответствующее сей цели место, как этот тихий одинокий островок, безмолвно свидетельствующий о жизни и подвигах спасавшихся здесь иноков.
От древности не сохранилось точных известий, когда и кем основан Зосимо-Ворбозомский Благовещенский монастырь. В самом начале XVI столетия Ворбозомская пустыня уже существовала; так, в 1501 году ею управлял строитель Иона. Быть может, она - один из тех многочисленных Белозерских скитов, которые возникали около знаменитой Кирилловой обители во второй половине XV века и в которых ревностно подвизались знаменитые "Белозерские, иноче заволжские старцы", славившиеся по всей Руси строгостию своей жизни.
Поэтому нет ничего невероятнаго, что первое начало Ворбозомской обители, как это утверждает местное предание, положено преподобным Корнилием Комельским (19 мая 1537 г.), принявшим иноческое пострижение в 1467 г. в Кирилло-Белозерском монастыре. Очень возможно, что преподобный Корнилий до своего странствования по Руси или после него оставил место своего иноческаго воспитания и некоторое время провел вблизи Кирилловой обители, подвизаясь на пустынном острову Ворбозомскаго озера, а затем уже удалился в Комельские леса и здесь основал в 1497 г. свой монастырь наподобие Кириллова.
Известно, что так поступил, напр., преп. Нил Сорский, который, возвратившись из дальнаго путешествия по Востоку, сначала жил одиноко вблизи Кириллова монастыря, а потом уже окончательно поселился в Сорском, им же созданном ските.
Если предание о начале Ворбозомской пустыни справедливо, то строитель Иона, управлявший ею в 1501 г., был преемником преп. Корнилия Комельскаго. Окончательное же устроение Ворбозомская обитель получила от преп. Зосимы Ворбозомскаго Чудотворца, ученика преп, Корнилия Комельскаго. Неизвестный благочестивый любитель старины, собиравший в XVIII веке сведения о святых Белозерскаго края, о преп. Зосиме заметил: "о рождении и воспитании, тоже о пострижении не обретох писанием". Не больше известно об этом и в настоящее время, так как никогда, вероятно, не были описаны подвиги и жизнь преподобнаго. Получив иноческое воспитание у преп. Корнилия, преп. Зосима оставил его обитель и по любви к уединению поселился в Ворбозомской пустыни. Здесь построил он деревянную церковь во имя Благовещения Божией Матери, благословение на освящение которой получил, вероятно от ростовскаго Архиепископа, так как ему принадлежал Белозерский край.
По образцу Корнилиева монастыря, в возникшей иноческой обители был введен строгий общежительный устав, который в Кириллове монастыре, вопреки прямому завету преп. Кирилла, к тому времени стал уже клониться к упадку. Из многочисленных учеников преп. Корнилия одни, побуждаемые к тому особыми видениями и откровениями, как, напр., Кирилл Новоезерский и преп. Иродион Илозерский, покинули своего наставника еще при его жизни, другие же, как, например, Симон Сойгинский, удалились из Комельскаго монастыря после блаженной кончины ея основателя . К которым из них принадлежал преп. Зосима, неизвестно, а если к последним, то прибытие его на Ворбозомский остров имело место не ранее 1537 года, когда скончался преп. Корнилий.
Вотчина за Ворбозомским монастырем оставалась старая в XVIII столетии. Земельныя его владения увеличились только пожнею на реке Гверстянке, данною Белозерцем Карпом Ширяевым между 1642-1648 годами. Тогда же другой Белозерец Михаил Савельев Санков пожертвовал в монастырь двор в Новинском ряду, в Ивановской улице, В продолжение XVII века монастырская вотчина была два раза обмежевана в 1626-7 г. и 1686 г., когда она была приписана к Кириллову монастырю. Мелкие острова, расположенные на Ворбозомском озере, вблизи большаго, на котором стоит пустыня (Еловец, Свинец, Марьевский, Березов, Ямин, Челноков, Хвостец) в писцовых книгах 1626 г. не были написаны; их записали за монастырем только в 1686 г. по их (т. е. старцев) сказке и по наезду.
Монастырский вотчины состояли из сельца Фетиньины и деревень Анофриевы, Пиндина, Кузминской, пустоши Сизове, мельницы на речке Ворбозомке, рыбных ловель на Ворбозомском озере и двух пожен на реке Шексне. В деревне Фетиньинской стоял монастырский двор, а на дворе хором: "келья, живут в ней старцы; против кельи старцев сенник на подклете, возле сенника изба большая с прирубом, на дву углах два сенника жилых, под ними хлевы; три сарая с поветьми, забраны в столбцы и покрыты драницами. В поле житница да два овина с мельницами (отпис. кн. 1648 г.). В мельничном амбаре 8 ступ толчеи и три колеса со всею мельничною полною снастию (там же). В 1686 году в монастыре было 9 человек служебников (1 коровник и 8 детенышев), а по деревням в 21 дворе крестьянском 116 человек, да в дворе бобыльском один человек; три двора оставались пустых.
Имея вотчину, Ворбозомский монастырь наравне с другими владельцами должен был нести разнаго рода государственныя повинности.
С 1635 г. монастырь обладал грамотою царя Михаила Феодоровича, которою "не велено с Ворбозомскаго монастыря с вотчины никаких расходов имать, окроме ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городоваго острожнаго дела", И эти подати были значителны, но пустыне, несмотря на царскую грамоту, приходилось платить и на достаточных людей, и именные деньги, и другие расходы, напр., на воеводу, на приказных, а также доставлять лошадей в Москву для военных нужд. Когда на Белоозеро был сослан (1666-1681 гг.) патриарх Никон, то тяжесть его содержания, вместе с другими монастырями Белозерскаго края, пала также и на Ворбозомскую пустынь. Никитский и Благовещенский монастыри вместо этаго было указано "с них имать 31 рублев" в год.
За XVII век тяготы налогов еще более увеличились, особенно тяжела была рекрутская повинность и обязанность содержать отставных воинов.
Примечание: Приведенная история Зосимо-Ворбозомского монастыря является сокращенным вариантом статьи Н. П. Успенского "Зосимо-Ворбозомский Благовещенский монастырь". 
Публикуемая летопись имеет очень большое значение как исторический источник. В ней не только излагается история Горицкого монастыря с момента его основания, но дается краткий обзор приписных пустыней и скитов: Фетиньиной, Зосимо-Ворбозомской, Никулина. При составлении рукописи авторы использовали подлинные документы, многие из которых давно утрачены, что увеличивает ценность летописи. Помимо источниковедческого, публикация данной рукописи имеет немалое историографическое значение. В отличие от более именитых и древних собратьев - Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей - Горицкая обитель до настоящего времени не имеет обобщающей работы по своей истории. Немногочисленные сведения о ней можно встретить в путеводителях, монографиях и других публикациях.(Г.О. Иванова)
Источник: более подробно об истории монастыря можно прочитать на сайте ФГБУК "Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник"
(12)
С т р о и т е л и :
Иона, 1501. Макарий, 1596. Евстафий, 1598— 1613. Феодосий, 1614. Андрей, 1618. Даниил, 1620— 24. Пимен, 1625— 27. Нил, 1627— 30. Лазарь, 1630— 35. Герасим, 1638. Лазарь (вторично) 1640—42. Нафанаил, 1642— 46 (см. сент. 20). Филарет определен 20 сент. 1646. Исидор, с 15 июня 1648. Гурий Валутин, 1649. Иосиф, 22 дек. 1652. Иона определен 22 дек. 1652 (sic). Иосиф (паки) 1654.
Иона (паки) 1656. Иосиф, 1667, 73. Виталий, 1676. Макарий, 1684— 86.
 (49)booksite.ru
Дар Зосимо-Ворбозомской пустыни
Во время польского нашествия на Русскую землю, в 1612 году, пустыня преп. Зосимы была ограблена. Литовские люди пришли сюда и «обругали» святые иконы, сняв с некоторых серебряные оклады и другие драгоценные украшения. Народное предание хранит память о битве между литвою и русскими, происходившей при деревне Фетиньиной. Обитель, однако, не подверглась полному разграблению.
Зосимина пустынь была все время малочисленна и небогата. Таковы и ее постройки. Сохранились свидетельства том, что в XVII веке ветхую маленькую церковь Благовещения заменили высокой двухэтажной церковью с приделами в честь Николая Чудотворца, Рождества Христова и Иоанна Богослова. Церковь была срублена с шатровым верхом и четырьмя маковками, крытыми лемехом. Также была колокольня, в которой размещалась ризница и библиотека. На колокольне висело пять колоколов и часы с боем. Рядом возле нее стояли кельи для братии, а также двухэтажная рубленая «казна», где хранилось разное имущество пустыни, два погреба, а под ними сушило. На монастыре были еще две житницы, да за монастырем тоже две житницы, на берегу озера квасная, поварня и конюшенный двор, а в поле овин. Вот и все пустынские постройки. Монастырь был обнесен деревянным тыном,
Имея земельные владения, Ворбозомский монастырь, как и все другие владельцы, должен был нести разного рода государственные повинности. Так монастырь давал «ямские деньги, стрелецкие хлебные сборы и на городовые острожного дела». Также приходилось платить и на достаточных людей, и именные деньги, и другие расходы, например, на воеводу, на приказных, а также доставлять лошадей в Москву для военных нужд. Когда на Белоозеро был сослан (1666-1681 гг.) патриарх Никон, то Ворбозомская пустынь, вместе с другими монастырями Белозерского края, участвовала в его содержании. Вотчина монастыря в XVIII столетии незначительно увеличилась, но увеличились и тяготы налогов. Особенно тяжела была рекрутская повинность и обязанность содержать отставных воинов.
Во главе Ворбозомского монастыря во все время его существования стоял монах в должности строителя. В XVII веке строитель обычно не был иеромонахом (т.е. монахом- священником). С начала XVIII века строительство обычно соединялось со званием священника. Замечательно, что в XVIII веке двое из настоятелей монастыря были даже вдовые священники: первый Иоанн Иосифов до 1748 г. и второй Василий Иванов (1749 г.). За строителем следуют, как и в других монастырях, келарь и казначей, иногда упоминается житник или посельский старец.
В 1764 году пустынь была упразднена и превращена в приходскую церковь. Земельные угодья и крестьяне, принадлежавшие монастырю, отошли в казну, кроме небольшой части угодий, назначенных на содержание причта. Братия частично была переведена в Кириллов монастырь, туда же отправили имущество и архив. В 1809 г. деревянную церковь заменили каменой, но к сороковым годам XIX столетия церковь на Ворбозоме пришла в крайнюю ветхость и запустение, богослужение в ней совершалось очень редко.
В 1890 году настоятельница Воскресенского Горицкого монастыря, игумения Нила, обратилась к высшей церковной власти с просьбой, о присоединении запустевшей Зосимовой пустыньки к Горицкому монастырю. Получив благословение Новгородской Духовной Консистории, игумения устроила в нем скит для схимниц. Для этого она построила большой двухэтажный корпус для сестер, позже ее дело продолжила игуменья Арсения Корчагина. Здесь постоянно проживали несколько сестер Горицкого монастыря, которые занимались небольшим хозяйством и держали скот. Служба церковная отправлялась Фетиньинским священником. Но недолго суждено было существовать здесь и скиту. После революции 1917 года власти объявили войну Церкви. Горицкий монастырь был превращен в колхоз. В 1932 г. закрыт, также как и все его скиты. Знаменательно, что последняя игуменья Горицкой обители, расстрелянная в том же году, носила имя Зосима – в честь преподобного. В 2006 году одна из насельниц возобновленного женского монастыря в Горицах, получила в монашестве имя Зосима. Икона преподобного – одна из самых почитаемых в монастыре.
В наше время в бывшей обители Ворбозомской царит полное запустение. Посреди острова стоят руины Благовещенской церкви, а вокруг среди деревьев заметны следы парковых насаждений. Место это известно любителям водного туризма.
Несмотря на заброшенность этого святого места, главная святыня прежней обители – мощи преподобного Зосимы до сих пор почивают «под спудом». Это неизменно привлекает на остров богомольцев и паломников, преодолевающих порядка двух километров воды, чтобы помолиться на месте Пустыни. Каково было удивление путешественников из Кириллова, когда в одно из посещений (нынче летом) они обнаружили на острове живущего и молящегося иеромонаха Зосиму. Этот священник из Вятской епархии, постриженный во имя нашего преподобного, долго искал место подвигов своего святого, а когда обрел, вселился на необитаемый остров, на несколько дней, дабы предаться уединенной молитве.
Главный придел разрушенного храма в летней части посвящен Благовещению Пресвятой Богородицы; на правой стороне – Иоанну Богослову, а на левой – преп. Зосиме Ворбозомскому. Здесь же находилась и гробница преподобного. В теплом храме, отделенном от летней части стеною, устроены были два малые придела: справа – Рождества Христова, слева – святителя Николая. Судьба этого храма в годы богоборчества открылась нам с приходом в Горицкий монастырь иконы, чудесно спасенной из разоренной церкви. Вот как пишет об этом Нина Павловна Беланова из п. Н-Ножема Бабаевского района: «История происхождения иконы следующая – я родилась в 1933 году в деревне Ануфриево Белозерского р-на на берегу Ворбозомского озера, на острове посреди озера стояла церковь – Благовещенье. В 1930 г. церковь была действующей, но в конце 1930-х г. до войны церковь стали закрывать и разрушать. Мои родители в 1946 г. купили дом в той же деревне, у Семеновой Ксении, сама она уехала к родным в Ленинград. В доме была красивая икона, я спрашивала у матери – откуда она тут оказалась. Мама мне рассказала следующее. Когда церковь на острове разорили – то иконы бросали в озеро, и вот Семенова Ксения пришла за водой на озера и увидела на берегу икону – ее прибило волнами. Ксения принесла ее в свой дом, а потом моя семья стала там жить, и икона была в нашей семье. Время шло, родители умерли, мы – дети (нас четверо) уехали, и дом продали под дачу жителям Питера, а они живут только летом. Мои брат и сестра, когда продавали дом – решили оставить икону на хранение соседу – Волкову Юрию Михайловичу, и он икону сохранил. В конце сентября мои дети приезжают на кладбище в Ануфриево на могилу моего отца и их деда и икону взяли у соседа и передали в Ваш монастырь, где она и нашла законное место. Мои дети и я очень рады, что икона теперь в храме».
Таким образом, в монастырском храме появился образ, где на одном золотом поле иконной доски изображены один над другим два двунадесятых праздника Вознесение и Преображение Господне. Всегда, когда принимаешь в дар такие реликвии, испытываешь особый трепет и несказанную радость, когда прикасаешься к святыне, сбереженной боголюбивыми людьми сквозь годы гонений и преследования за веру.
(271)Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии.
kanonizacia.cerkov.ru
В  1689 г. при настоятеле Феофиле Покровском в пустыни было 5 человек братии: иеромонах Александр Киснемский, казначей Игнатий Пиндинский, старцы Вассьян Лозский, посельский Антоний Суцкий, Герасим Никольский.
1 марта 1694 г. настоятелем обители  был назначен иеромонах Александр Киснемский – один из деятельнейших строителей пустыни.  Он восстановил погнившие и обветшавшие постройки, украсил пустынские церкви и своей ревностью привлек в пустынь множество пожертвований.
В XVIII  в. при Петре I сборы с монастыря и крестьян увеличились, появилась новая повинность – обязанность содержать в монастыре инвалидов.
Несмотря на строгие указы императора Петра Великого, повелевавшие самим монахам читать и петь в церкви, а не нанимать для этого посторонних, дьячков в Ворбозомской пустыни держали  в ХVIII веке до закрытия монастыря.
В 1764 году малочисленный и бедный Ворбозомский монастырь был упразднен, храм обители обращен в приходской. Имущество, архив и  братия были переведены  в Кирилло-Белозерский монастырь. В состав нового прихода вошли деревни упраздненного монастыря: Анофриево, Кузминская, Пиндина, Мыс и владения соседов-помещиков: Губа, Гора, Волчок, Ершово, Шамозеро.
2 апреля  1796 г. священник Благовещенской церкви Гавриил Иванов с причтом получил разрешение от епархиального начальства (новгородской кафедры, к которой тогда принадлежала епархия с Белозерским уездом) на постройку новой каменной церкви.
В устройстве церкви и образовании прихода активное участие принимал местный помещик Борис Гаврилович Чапыжников.
В 1809 г. на месте деревянной Благовещенской церкви была построена каменная церковь с приделами апостола Иоанна Богослова и преподобного Зосимы Ворбозомского.
Работы по строительству  Благовещенской церкви окончательно завершились в 1829 г. Теперь она имела пять престолов: в холодной церкви главный – Благовещения Пресвятой Богородицы, в правом приделе – апостола Иоанна Богослова, в левом приделе – преподобного Зосимы Ворбозомского, в теплой церкви: в честь Рождества Христова и во имя святителя Николая Чудотворца. Гробница преподобного Зосимы располагалась в холодной церкви перед иконостасом, на границе придела его имени с главным храмом.
В 1894 г. над гробом преподобного Зосимы, находящемся в холодном храме Благовещенской церкви, находилась деревянная рака с образом преподобного величиною в рост.
В 40-х гг. XIX века Благовещенская церковь стала приписной к ближайшей Воздвиженской церкви (располагалась на восточном берегу Ворбозомского озера), а вскоре и вовсе пришла в запустение.
По штатам 1876 г. церковь Благовещения Пресвятой Богородицы была соединена в один приход с церквами Кресто-Воздвиженской  Ворбозомской и Рождественской Люпинской. При церкви был назначен помощник настоятеля. При церкви особого священника не было. В 1876-1890-х гг. она состояла приписной к Воздвиженской церкви.
Указом митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Исидора от 29 июня 1890 г. островная церковь Благовещения Пресвятой Богородицы на Ворбозомском озере была приписана к Горицкому Воскресенскому  женскому монастырю, при церкви учрежден причт (священник и псаломщик. Указом  Св. Синода от 9 декабря 1890 г. на жалованье священнику и псаломщику было положено 240 рублей из специальных сумм Св. Синода, указом от 1 января 1894 г. – 400 рублей в год. Причт Ворбозомской Благовещенской церкви жил в Фетиньинском скиту Горицкого монастыря, расположенном в версте по озеру от Благовещенской церкви.
На Ворбозомском острове  был образован скит Горицкого женского монастыря. Здесь проживало несколько сестер, которые занимались небольшим хозяйством и содержали скот. Церковную службу справлял причт Фетиньинской пустыни. Согласно Летописи Горицкого монастыря, составленной в 1896 – 1913 гг., церковная служба в это время в Ворбозомском скиту совершалась фетиньинским причтом  через воскресенье. У гробницы преподобного Зосимы служили молебны.
В 30-х гг. XX в. скит был разорен….  Сам остров был превращен в пастбище для выпаса коней.
В настоящее время Благовещенский собор находится в руинированном состоянии.
Список настоятелей Зосимо-Ворбозомского Благовещенского монастыря (с указанием, под каким годом имя встречается в документах).[ Успенский Н. Зосимо-Ворбозомский Благовещенский монастырь//Новгородские Епархиальные Ведомости №6 от 15 марта 1896 г. С. 405-414.]
    1.Преподобный Зосима Ворбозомский, XV в.- нач.  XVI в.
     2.Иона, игумен. 1501 г.
5. Варлаам, игумен, настоятель Ворбозомской пустыни в 1564-1581 гг.
6. Макарий, первый известный строитель, 1582-1586 гг.
     5.Евстафий, 13 ноября 1598 г.
     6.Паисий, 31 августа 1602 г.
    7.Евстафий, 1 января 1606 г.
      8.Феодосий, 1614 г.,
      9.Андрей, 1618 г.
11. Даниил, черный священник, 1620 г.-31 августа 1624 г.
     11.Пимен, 1625-1627 гг.
     12.Нил, черный священник, 1627-1630 гг.
      13.Пафнутий Годунов, старец Кирилло-Белозерского монастыря, 1630 г.
     14.Лазарь, старец Кирилло-Белозерского монастыря, 16 мая  1630 г. – 1635 г.
16. Герасим, черный священник, 27 сентября 1638 г. – 1639 г.
     16.Лазарь, вторично,  31 января 1639 г. – 1642 г.
     17.Нафанаил, старец Кирилло-Белозерского монастыря, 30 апреля 1642 г. – 1646 г.
32. Филарет, черный священник, 20 октября 1646 г.
33. Феодосий Еланин, бывший строитель, старец Кирилло-Белозерского монастыря, до 30 марта 1648 г.
34. Исидор, черный священник, 15 июня 1648 г.
35. Гурий Валутин, 1649 г.
36. Авраамий, черный священник, 1 марта 1651 г.-20 августа 1651 г.
37. Иосиф, черный священник, 20 августа 1651 г. – 1652 г.
38. Иона, черный священник, 22 декабря 1652 г. – 25 сентября 1653 г.
39. Иосиф, вторично, 25 сентября 1653 г. – 26 июня 1654 г. (тайно бежал из монастыря).
40. Иона, вторично, после 15 сентября 1654 г. до 1656 г.
41. Иосиф Безрукий, 1660-1673 гг.
42. Феодосий Куташев, 25 августа 1673 г. -1674 г.
43. Виталий, 14 апреля 1676 г.
44. Иосиф Горицкий, иеромонах, упоминается строителем в  1677 г., 1680 г., 1683 г., 1684 г.
45. Макарий, 1684-1686 гг.
     32.    Никита Лозский, старец, сентябрь  1686 г. – 1687 г.
55. Афанасий, 28 сентября 1687 г.
56. Феофил Покровский, иеромонах, 1689 г. – август 1691 г.
57. Филарет Левшин, 1692 г.
58. Варлаам Волоцкой, 1 апреля 1693 г. – 18 сентября 1695 г.
59. Александр Киснемский, иеромонах из Кирилло-Белозерского монастыря, 1 марта 1694 г. – 24 марта 1704 г.
60. Иосиф Скицкий, иеромонах, 1708 – 1711 гг.
61. Иоасаф Тихановский, декабрь 1712 г.
62. Дионисий Скицкий, 1714 г. – 1715 г.
63. Иринарх Пиндинский, бывший казначей Ворбозомской пустыни, 1716 г. -20 октября 1720 г.
64. Иоасаф Воздвиженский, иеромонах из белых священников; 27 марта 1721 г. – 29 июня 1722 г.
65. Филипп, 1723-1724 гг.
66. Феодорит, иеромонах, 1726 г.
67. Иоанникий Кивуйский, иеромонах, 1732 г. – 8 мая 1734 г.
68. Кирилл, иеромонах, 22 января 1735 г. 19 февраля 1736 г. управляющим пустынею назначен казначей монах Авраамий Шаймозерский.
69. Никодим, иеромонах, 1745 г.
70. Иоанн Иосифов, белый вдовой священник, по 21 октября 1748 г.
71. Евфимий, иеромонах, 25 октября 1748 г.
72. Василий Иванов, белый вдовый священник, 1749 г.
73. Феодорит, иеромонах, 1755 г.
74. Гавриил Чуровский, 1756 г.
75. Павел Ергольский, иеромонах, 15 января 1763 г.
76. Дионисий Суцкий, иеромонах, 19 сентября.
 
Автор статьи: сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, историк Силина Е.А.
 По материалам НЕВ:
Псаломщик Крестовоздвиженской  Ворбозомской ц.  Михаил Сретенский (НЕВ №22, стр.7(417), 1876).
НЕВ 1878, 11, стр.172
Распределеніе наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места
стр.175.
Въ Белозерскомъ уезде: стр.177.
11) Ворбозомскій.Настоятелемъ— Священникъ Николай Новоденскій, вакансія Помощника Настоятеля состоитъ праздною.и . д . псаломщиковъ—
Михаилъ Сретенскій и Левъ Чижевъ.



№ 84.
Н и к а н д р о в о й пустыни (в Щероховичах) упраздненной .(1)

Никандр Городнозерский (ум. 1603)— монах Русской православной церкви; основатель Городноезерской Никандровой пустыни.
О его мирской жизни сведений практически не сохранилось, известно лишь, что Никандр родился в XVI веке. Он основал мужскую Никандрову пустынь (позднее погост Никандровский, затем деревня Никандрово Любытинского района Новгородской области в Боровичском уезде Новгородской губернии, в 47 верстах к северо-западу от Боровичей и в четырёх верстах от погоста Шероховичи, на берегу озера Городно, по названию которого и получил прозвище Городнозерский.
Когда Никандр основал пустынь, точно неизвестно. В описи 1581 года говорится: «В Никольском же погосте в Шероховичах Царев и Вел. кн. монастырь, стал на черном лесу, Никандрова пустынь, а в ней церковь Воскресенье Хр., да теплая церковь Дмитрей Вологодской Чудотв., келья игуменская, да 10 келей, а в них 3 старцы, а 7 келей пусты». Вместе со своими немногочисленными сподвижниками Никандр прожил в основанной им обители до самой смерти; скончался 15 марта 1603 года. Мощи Никандра были упокоены под спудом в созданной им обители в роще за погостом.
После смерти преподобного, Городноезерская Никандрова пустынь стала приходить в упадок, а число иноков резко уменьшаться. Чтобы поддержать её существавание, пустынь была приписана к Крутецкому монастырю, а в 1764 году упразднена и переименована в погост Никандрово с храмом во имя Воскресения Христова с приделом в честь преподобного Никандра. После октябрьского переворота монастырь был разграблен и закрыт большевиками и лишь после распада СССР началось его восстановление; сейчас там женский монастырь.
Память его местно чтится 15 мартаи 4 ноября в Соборе святителей Новгородских.
(17)
Храм Святой Троицы располагается в пределах бывшей Никандрово Городноезерской пустыни, находится близ западного берега карстового озера Городно на территории нынешнего Любытинского района.
Основатель пустыни прп. Никандр Городноезерский, придя сюда в 1550 году, построил храм во имя Воскресения Христова, возобновив память древней Воскресенской обители, существовавшей здесь задолго до его прихода, что отмечает в Житиях святых архиепископ Филарет Черниговский.
Церковные ведомости г. Боровичей и его уезда за 1913 год упоминают уже храм не Воскресения Христова, но Святой Троицы («Ведомость о церкви Святыя Живоначальныя Троицы, бывшей Никандровской пустыни, состоящей Боровичского уезда Новгородской епархии, в погосте Никандрове за 1913 год»).
Сама же Никандровская пустынь по штатам 1764 года в царствование имп. Екатерины II была упразднена и переименована в погост Никандрово с храмом во имя Воскресения Христова и в нем – приделом в честь преподобного Никандра Городноезерского.
Церковные Ведомости за 1826 год сообщают: «Церковь во имя Воскресения Христова с приделом преподобного Никандра, деревянная твердая церковной утварью достаточная, поставлена в 1794 году…».
Ведомости за 1831 год сообщают уже о двух храмах: старом деревянном обветшавшем — во имя Воскресения Христова и новом каменном с «крепкой колокольней, трехпрестольном» — во имя Святой Живоначальной Троицы, на каменном фундаменте и с большой колокольней. В холодном соборе был престол во имя Св. Троицы, в теплом приделе, на правой стороне – во имя святителя Чудотворца Николая, на левой – во имя св. великомученика Димитрия Мироточивого Солунского.
Храм был построен и содержался при активном пожертвовании местных дворян-землевладельцев Апраксиных, Мякининых, Филипповых, Михелей, Сиверсов и др.
На Никандровском кладбище сохранились надгробия могил: у алтаря – помещиц Мякининой Любови Михайловны (1889 г.) и Филипповой Анастасии Ивановны (1882 г.), в центре кладбища – графини А.С. Апраксиной.
Возле храма по завещанию похоронен губернатор Якутской области и Енисейской губернии Крафт Иван Иванович. «Похоронен 23 ноября 1914 года на кладбище села Никандрова Боровичского уезда Новгородской губернии, где у него был участок земли». Его усадьба находилась на юге Никандровской волости у озера Сороки.
Архивные документы сообщают нам, что в сентябре 1876 г. Никандровский Троицкий храм входил в 3-й благочиннический округ Боровичского уезда Новгородской епархии, являясь одним из 644 храмов епархии.
08 октября 1889 г. после окончания Новгородской Духовной семинарии священником в Никандровскую церковь был определен Николай Соловьев, он служил здесь более 47 лет.
В 1913 году у Никандровского храма был один приписной – Каменский Александро-Невский, и 12 часовен.
В Первую Мировую войну, в 1915 году в Никандровском Троицком приходе был 481 дом, все население прихода составляло 3172 человека.
Жизнь храма и села Никандрово резко изменилась после революции 1917 года.
В 1926 году церковь была закрыта, и богослужения совершались в находящейся рядом часовне святых мучеников Флора и Лавра.
В мае 1936 года архиепископ Боровичский Никита (Стягов) рукополагает в сан иеромонаха освободившегося из заключения (осужденного по делу Александро-Невского братства) и приехавшего в Боровичи иеродиакона Афанасия (в миру – Карасевич Георгий Михайлович) и назначает его священником Троицкого храма села Никандрово Любытинского района.
Однако после смерти архиепископа Никиты (+19.08.1936) иеромонах Афанасий 22.09.1937 года был арестован, обвинен в контрреволюционной деятельности и приговорен к высшей мере наказания.
Вместе с ним 17 декабря 1937 года под Боровичами были расстреляны члены Александро-Невского братства Екатерина (Арская) и Кира (Оболенская). Через 75 лет этот день станет особым памятным днем Никандрова монастыря: 16 декабря 2012 года епископ Боровичский и Пестовский Ефрем совершил монашеский постриг сестер в честь убиенных Екатерины (Арской) и Киры (Оболенской).
Последний священник Троицкого храма – Иванов Алексей Никифорович был расстрелян в 1937-1938 гг. под Боровичами – в с. Ёгла.
Церковное имущество было разграблено, иконостас разбит, и фрагменты царских врат долгие годы вместе с битыми кирпичами находились под полом алтарной части храма. Церковная роспись на стенах подвергалась поруганию.
Храмовые иконы спасались местными жителями, уносившими их по своим домам.
Наполовину была разрушена колокольня храма, трапезный храм разрушен до основания, крест с уцелевшего купола летнего храма сброшен, сам он превратился в склад зерна. Двери и окна были заколочены, а в помещение проведено электричество. Все, что можно было разрушить, рушили и разбирали по кирпичику для хозяйственных нужд. Подгоняли трактор, цепляли тросами кирпичные стены, тянули, дергали, пытаясь обрушить. По свидетельству местных очевидцев, всех разрушителей храма постигла впоследствии печальная участь. В середине 70-х годов перестал существовать колхоз. Отпала надобность в зернохранилище. Храм был оставлен на разрушение и поругание, при этом он значился как охраняемый памятник архитектуры.
До 90-х годов XX в. сохранился только летний храм Святой Живоначальной Троицы. Мощи святого Никандра почивали под спудом на кладбище недалеко от алтарной части храма до 1992 г.
В чудом устоявшем летнем Троицком храме 17 августа 1994 г. настоятель Любытинского Успенского храма священник (ныне протоиерей) Николай Балашов провел первое богослужение за последние 57 лет.
В августе 2000 г. в день канонизации Новомучеников Российских было обнаружено мироточение стоявшего в алтарной части храма литографического изображения иконы Владимирской Божией Матери. Крупные капли появлялись вновь и вновь, источая временами аромат. Чтобы исключить сомнения, салфетка, лежащая под иконой, была заменена на совершенно новую чистую ткань – через некоторое время и она начала источать тот же запах. Вечером при чтении акафиста типографские краски иконы стали ярче, проступил розовый цвет края рукава одеяния Богородицы и хитона Богомладенца Иисуса. Икона «плакала» в рушившемся храме, повергая приходящих в изумление и священный трепет. В 2000 году.Промыслом Божим предприниматель из Санкт-Петербурга Александр Викторович Челюскин и его жена Дарья Глебовна Богомолова, ныне оба покойные,пожелали пожертвовать деньги на восстановление храма Святой Троицы.Так началось восстановление храма
Новый позолоченный крест уже был установлен на храм 02 сентября 2001 г.
С лета 2002 г., по благословению архиепископа (ныне митрополита) Новгородского и Старорусского Льва, иерей Владимир Константинов, настоятель храма Успения Божией Матери пос. Любытино, стал совершать регулярные богослужения в храме, при продолжении восстановительных работ.
08 сентября 2002 г. архиепископ Новгородский и Старорусский Лев в сослужении духовенства Новгородской епархии совершил торжественное освящение летнего храма Святой Троицы и его престола. 16 ноября 2003 г. совершил праздничную службу, посвященную 400-летию памяти преподобного Никандра Городноезерского.
Меньше чем за три года храм был отреставрирован, заново отстроена колокольня.
08 сентября 2006 г. архиепископ Новгородский и Старорусский Лев в сослужении духовенства Новгородской епархии освятил трапезный храм и правый его придел в честь мц. Дарии Римской.
06 июля 2012 года за Божественной Литургией епископом Боровичским и Пестовским Ефремом совершено освящение престола во имя св. прп. Никандра Городноезерского в левом приделе трапезного теплого храма.
16 декабря 2012 года, накануне дня памяти святой великомученицы Варвары и мученицы Иулиании, и новомучениц Екатерины (Арской) и Киры (Оболенской), Преосвященнейший Ефрем, епископ Боровичский и Пестовский, после вечернего богослужения в Боровичском Свято-Духовом монастыре совершил постриг в малую схиму подвизающихся при храме Святой Троицы с. Никандрово первых насельниц восстанавливаемой обители: монахини Варвары (Колосовой), монахини Екатерины (Соловьевой) и монахини Киры (Алексеевой).
31 марта и 27 сентября 2013 года иеромонахом Моисеем, наместником Свято-Духова монастыря, был совершен постриг в малую схиму монахини Дарии (Отеевой) и монахини Евфимии (Васильевой).
--------------------------
Никандровой пустыни

Поп Степан Васильев (70 лет) и Дьячок Родион Прокофьев (30 лет) (87)
С т р о и т е л и : Игнатий, 1673— 75. Варлаам, 1699 и 1700.
по материалам НЕВ:
2 . Распределение наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места

Въ Боровичскомъ уезде.

3 2 . Никандровский приход. Настоятелемъ, Священникъ Иоаннъ Краснопевковъ, и . д. псаломщика, пономарь Петръ Комаровский. (НЕВ №5, стр.80, 1878)
№ 85.
Никитский Б е л о е з е р с к и й, от Кириллова в 10 верстах, и с 28 янв. 1648 был приписан к нему; упраздненъ 1764 г.
С т р о и т е л и :Иона Ожег определен 28 янв. 1648 и 49 (см. апр. 8). Сергий определен 8 апр. 1649. Иона, 1652.Сильвестр, в янв. 1655. Тихон, 1657. Паисий определен 28 мая 1658. Иона определен 7 июня 1660.Варлаам, 1667. Митрофан определен в февр. 1668. Савватий, 1671. Леонид, 1684. Варлаам, 1691.
Адриан, 1693. Исайя, 1699. Савватий, 1702.
Македонская Н. М. Никитский мужской монастырь.
Описание Зверинского В.В. № 945
«Никитенский или Никитский-Белозерский, мужской, ныне погост Никитенский Монастырь Новгородской губернии Кирилловского уезда, в 10 верстах к западу от Кириллова на правом берегу реки Шексна. Делается известным к концу 15 столетия и должно предполагать, что ему благодетельствовал в 16 столетии князь Андрей Иванович Старицкий, который основал в 1544 году Горицкий Воскресенский женский монастырь, лежащий на противоположном берегу в недальнем расстоянии. При упразднении его в 1764 году в нём были 2 церкви великомученика Никиты и Благовещения, но ныне здесь только одна святого Никиты, построенная в 1810 году».
Уточнения и дополнения к описанию
Никитский монастырь находился на правом берегу реки Шексны. В настоящее время – урочище Никитинское на островке в Череповецком водохранилище.
В «Церковно-историческом атласе Вологодской области» место Никитского монастыря показано на листе карты № 67, шифр 39-12.
Никитский монастырь. 15-17 век.
Никитский монастырь известен с конца 15 века.
Благодетельствовал обители князь Андрей Иванович Старицкий, младший сын великого князя Иоанна Васильевича.
В 1612 году во время польско-литовского нашествия монастырь сожжен, игумен Павел убит. Постепенно монастырь восстановился.
В конце 17 века в нем проживали 8 монахов, иеромонах и священник-белец. На территории монастыря стояли две деревянные церкви Благовещенская и во имя великомученика Никиты и деревянная колокольня в отдельном здании.
На речках Каргач и Лукина находились монастырские мельницы, при них жили монастырские служебники. В двух коровниках трудились монастырские крестьяне.
Всего за Никитским монастырем в это время было 36 дворов крестьянских и 7 дворов бобыльских.
В конце 17 века Никитский монастырь приписан к Кирилло-Белозерскому монастырю.
Приписной Никитский монастырь. 18 век.
Монахи на жительство присылались из Кирилло-Белозерского монастыря.
В 1710 году в Никитском монастыре проживали строитель и 10 монахов.
Перед упразднением за монастырем числилось 58 дворов и 136 душ крестьян. На территории монастыря стояли две ветхие церкви.
В 1764 году Никитский мужской монастырь Вологодско-Белозерской епархии упразднен. Благовещенская и Никитская церкви обращены в приходские.
В 1810 году построена прихожанами каменная трехпрестольная церковь.
Главный престол – великомученика Никиты, придельные – Благовещения и Архангела Михаила. Приписная часовня находилась в Мигачёве.
В 20-м веке Никитский (Никитинский) приход Новгородской епархии составляли деревни Вогнемской и Зауломской волостей Кирилловского уезда, расположенные на правом берегу Шексны.
В населенных пунктах прихода в 1912 году проживали: в селе Никитское - 18 человек, в деревнях Каргач – 33, Воробьёво – 115, Сосуново – 90, Рандач – 170, Поповская – 121, Остолопово – 169, Лукинская – 218, Мигачево – 440, Городище - 107 человек.
В советское время церковь закрыта, в настоящее время не существует.
церквовь взорвана в 30-е годы 20-го века. (58)
№ 86
Досифеева  Троицкая пустынь, от Череповца в 40 верстахъ, упраздненая. Домовая naтриаршa.
С т р о и т е л и :Александр, в янв. 1633. Иосиф, 1685. Боголеп, 1688— 1700. Савватий, 1727. Гавриил, 1731— 37. Иов, 1749.(1)
Македонская Н. М. Досифеева Троицкая мужская пустынь.
Находилась на правом берегу реки Шексны.
Теперь на этом месте – воды Рыбинского водохранилища.
В царствование Ивана Грозного при поездке его в Кирилло-Белозерский монастырь царскими слугами был обнаружен в лесу в землянке пустынник Досифей. Событие это произошло 24 июня 1582 года в день, когда празднуется Рождество пророка Иоанна Предтечи.
Иван Грозный повелел построить на месте кельи отшельника монастырь во имя Иоанна Предтечи.
В 1609-1612 годах Досифеев монастырь разорен польско-литовскими шайками.
Возобновлена Досифеева пустынь в качестве домового патриаршего монастыря и освящена в честь Святой Троицы.
После 1700 года домовые патриаршие монастыри перешли в ведение Синода и были закрыты или присоединены к другим монастырям. Досифеева Троицкая пустынь приписана к Выксинскому Николаевскому монастырю.
В 1749 году Николо-Выксинский монастырь и подчиненная ему Досифеева Троицкая пустынь из синодального ведомства переданы в Ростовское епархиальное ведомство.
В 1764 году бедная малонаселенная Досифеева пустынь Пошехонского уезда Ростовской епархии упразднена, церковь стала приходской.
Досифеевский приход, XVIII век
В приход вошли населенные пункты, расположенные на высоком правом берегу Шексны: монастырская деревня Казаково (будущее село Досифеева Пустынь) и три деревни, ранее принадлежавшие Спасскому на Мяксе монастырю: Борки Шубацкие, Борки Власовы, Борки Брагины.
Досифеевский приход, XIX век
В 1804 году в середине села Досифеева Пустынь построена каменная церковь с колокольней в одной связи. Престол холодного храма освящен в честь Святой Троицы, престолы теплого храма освящены во имя святых бессребреников Космы и Дамиана и преподобного Досифея Палестинского.
В 1860 году к Досифеевскому приходу Череповецкого уезда Новгородской епархии присоединена деревня Замошье-Леушино, относившаяся до этого к Ройскому приходу Пошехонского уезда Ярославской епархии. Деревня располагалась за болотами. Дальняя дорога прихожан в Троицкую Досифееву церковь была трудна даже летом.
В версте от Замошья-Леушина находилось имение Каргопольцевых. Стараниями помещицы Глафиры Васильевны Каргопольцевой и её сына Николая Николаевича на их собственной земле построена и освящена в 1862 году деревянная Иоанно-Предтеченская церковь с колокольней в одной связи. С 1862 года Замошье-Леушинская церковь – приписная к Троицкой Досифеевой, с 1864 года – самостоятельная приходская. В 1876 году она передана в ведение Леушинской женской общины, основанной в 1875 году на землях Каргопольцевых.
Досифеевский приход, XX век
В 1914 году в Досифеевском приходе Череповецкого уезда Новгородской епархии проживали 1315 человек.
С 1913 года служил в церкви Дмитрий Изюмов (сын священника, выпускник Новгородской духовной семинарии 1912 года). В семействе у него жена Евгения и сын Владимир. Должность псаломщика с 1909 года исполнял Иосиф Иванович Лобашов (выходец из крестьян, грамотный: учился в Николо-Выксинской школе). В семействе у него жена Мария и три дочери.
Приписных церквей и часовен в приходе не было.
После революции 1917 года церковь была закрыта.
Территория прихода в 1940 году затоплена водами Рыбинского водохранилища.
Примечания
1. Патриарший домовой монастырь – находился на патриаршей земле, настоятель такого монастыря назначался патриархом.
2. Пошехонский уезд выделился из Белозерского в 1541 году, Череповецкий уезд образован в 1777 году. Деревни Досифеевского прихода относились к Пошехонскому, а затем к Череповецкому уезду.
3. В 1786 году кафедра Ростовской епархии перенесена в Ярославль, епархия с этого времени называется Ярославской и Ростовской.(58)

№87.
А н д о з е р с к о й (в Становищах) пустыни. (1)
Македонская Н. М. Андогская Успенская мужская пустыня.
Другие названия: Андозерский Успенский мужской монастырь, Усть-Андогская Успенская мужская пустыня.
Располагалась у истока реки Андога, в настоящее время - урочище Усть-Андога Визьменского поселения Белозерского района.
О пустыни
Образована пустынь в 16 веке иноками Новоезерского монастыря.
В 1652 году приписана к Новоезерскому монастырю.
В 1657 году в Андозерской пустыни стоял деревянный храм Успения Пресвятой Богородицы, кельи и хозяйственные постройки. Проживали 2 старца.
Управление пустыней всегда было строительское.
Упразднена Андозерская пустынь в 1764 году.
После упразднения монастырская церковь обращена в бесприходную, через некоторое время при ней образовался приход.
Усть-Андогский приход
В 1798 году построена прихожанами новая деревянная церковь на каменном фундаменте с главным престолом Успения Пресвятой Богородицы и придельным - преподобного Кирилла Новоезерского.
В 1831 году из-за малочисленности прихода Успенская Усть-Андогская церковь стала приписной к Троицкой Андозерской церкви. В 1892 году Успенская церковь перестроена. В 20-м веке Усть-Андогская церковь вновь стала самостоятельной.
Деревни Усть-Андогского прихода относились к Перкумской волости Белозерского уезда. Село Усть-Андога находилось на левом берегу Андоги, на этом же берегу – приходская деревня Борок. Основная часть деревень прихода располагалась на правом берегу Андоги. Деревни Гусево и Калинино находились на Андозере.
Деревни Усть-Андогского прихода по состоянию на 1916 год показаны на карте, составленной по материалам съёмки 1964 года.
Цифры - количество жителей в деревнях в 1912 году. В селе Усть-Андога в этом году проживали 2 человека.
В советское время Успенская Усть-Андогская церковь закрыта, до настоящего времени не сохранилась.
Примечания
1. Зверинский В.В. годом упразднения Успенской пустыни считает 1779 год, вологодский краевед Суворов Н.И. – 1764 год.
2. Зверинский В.В. ошибочно полагал, что в Успенской пустыни покоятся мощи преподобного Ефросина Куржеского. Ратшин Александр упоминает о мощах преподобного Евфросина, но не называет его Куржеским, он пишет, что мощи принадлежат блаженному Евфросину - одному из настоятелей Успенской Андогской пустыни.
3. Троицкая Андозерская церковь соседствовала с Успенской Усть-Андогской церковью. Расстояние между приписной Усть-Андогской и главной приходской Троицкой церквями зимой составляло 6 верст, летом - 9 верст. Каменная холодная Троицкая церковь построена в 1797 году. Теплая церковь пристроена к ней в 1872 году. Главный престол в холодном храме освящен во имя Святой Троицы, престолы в теплом храме освящены в честь Рождества Пресвятой Богородицы и во имя святителя Иоанна Златоуста. Часовни, приписные к Троицкой Андозерской церкви, находились в деревнях Перкумзь, Климшин Бор, Пронево.
(58)
Строитель Феодосий, 1615— 20. Игум. Иоасаф 1643  .Приписан к  Кирилло-Новоезерскому 8 июля 1647. (1) стр. 74.
(123) Провинциальный некрополь:
Петров Иван Филиппович дворянинъ, † 10 июня 1858, на 67 г.
по материалам НЕВ:
31) Андогский-Успенский приход. Настоятелемъ— Священникъ Алексей Мороцкій, и. д. псаломщик діаконъ Николай Диаконовъ. Оставлены сверхъ штата: дьячекъ Петръ Зимневъ и пономарь Кириллъ Муравьевъ. (НЕВ№ 10,Стр.157,1878)


№ 88.
В о р о н и н а У с п е н с к а я пустынь, от Череповца в 13 верстах, основана в 1529 г.; упразднена 1792. Была домовая патриаршa. (1)
№ 130 Зверинский. Воронина-Богородице-Одигитриева- Успенская, мужская пустынь. Ныне село Воронино , Новг.губ.,Череповец. у.,в 12 верстах у юго- востоку от Череповца, по Вологодскому тракту. Основана в 1524 г. иноком Марком Вороною, на месте явления чудотв. Иконы Одигитрии Смолен. Божьей Матери. При Патриархе Иоакиме ( 1674-90г.) приписана к Воскресен. Череповец. М-рю, в 1704 г. отписана  к Олонецкой верфи. В 1764 г. оставлена за  штатом, в 1792 г.  выгорела,и вместо  ея возоблена Филиппо-Ирапская пустынь, куда переведены иноки. (2)
Предварительные замечания о Ворониной пустыни и ее главной святыне .В своей статье нам бы хотелось подробнее остановиться на Успенской Ворониной пустыни, имевшей также весьма необычную и замечательную историю. Она образовалась на месте явления иконы Божией Матери «Одигитрии Воронинской», прославившейся многочисленными чудесами по молитвам перед ней. Подобных монастырей на Руси существовало немного (наиболее известные из них Тихвинский Успенский и Толгский) и поэтому они всегда пользовались особым почитанием со стороны верующих. Важно отметить, что Воронинская икона ныне прославлена Русской Православной Церковью, и упоминание о ней содержится практически во всех церковных календарях под 10 августа (по новому стилю), когда отмечается день ее памяти. Сведения об иконе приводятся в многочисленных изданиях, в том числе в «Православной энциклопедии» и фундаментальной книге Е. Поселянина «Богоматерь: описание Ее земной жизни и чудотворных икон». До наших дней дошло 10 рукописных списков «Сказания» об иконе, датируемых XVII-XIX веками, что свидетельствует о достаточно широком ее почитании. Интересно, что некоторые из списков были обнаружены за многие сотни километров от Череповца. В частности, один из них происходил из Муромского района Владимирской области. Но, как это нередко бывает, на Вологодской земле (на месте своего явления) Воронинская икона продолжает оставаться забытой святыней. И давно назрела необходимость возродить память о ней. Это вдвойне актуально сейчас, так как мы постепенно приближаемся к крупному юбилею - 500-летию обретения Воронинской иконы и, несомненно, столь значимое событие должно быть достойно встречено.  Сказание о явлении чудотворной Воронинской иконы. Явилась Воронинская икона, как повествует древнее сказание, «при державе благоверного и великого князя Василия Ивановича Московского». 15 июня 1518 года пономарь церкви Михаила Архангела села Ильинского именем  Иоанн пошел в Конечновский лес по своим делам и, возвращаясь, увидел огромную липу и на ней образ Пречистой Богородицы, «держащей на руках Предвечного Младенца Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Удивился Иоанн такому видению, горячо помолился Владычице и пошел домой. Но... сбился с дороги и после долгих блужданий снова оказался у того же дерева и увидел на нем образ Богородицы. Еще более удивился пономарь, так как никогда до этого не терялся в лесу, опять горячо помолился святой иконе и пошел в дом свой. Но и на этот раз не суждено ему было увидеть родное селение. После долгих скитаний снова оказался он у огромной липы и увидел на ней чудный образ Владычицы. Тогда понял Иоанн, что все происшедшее с ним было не случайно, что сама Божия Матерь дала знак ему, прося взять Ее икону и поместить в храме. Пономарь, с горячей молитвой воззрев на образ, со страхом и трепетом снял его с дерева и отнес в село Ильинское, поставил в церкви Михаила Архангела, поведав о своих приключениях местному священнику о. Андрею. Настоятель ответил ему: «Не удивляйся, брат Иоанн, место обретения иконы находится близ большой дороги. Может, кто заночевал там и забыл взять с собой образ Владычицы, а может и специально оставил его». Происходило все описанное накануне воскресенья. На следующий день пришел иерей в церковь, думая показать людям, собравшимся на богослужение, найденную икону, и не увидел ее на месте. Тогда решил он про себя, что пономарь втайне унес ее из храма. Вскоре пришел пономарь и, обнаружив пропажу, стал думать на батюшку: «Воистину позавидовал он мне, увидел чудную икону, унес ее из церкви домой, чтобы одному перед ней молиться». И возникло между ними большое недоумение. Спустя некоторое время, призвал отец Андрей пономаря и стал допрашивать его: - Зачем ты, брат Иоанн, икону унес из церкви и мне ничего не сказал? Пономарь возразил ему: - Зачем неправду говоришь? Сам унес икону, а меня обвиняешь. Смутился батюшка от такого ответа и стал клятвенно заверять Иоанна, что не брал он иконы. Поклялся и Иоанн в том же. Тогда священник предложил пономарю: - Пойдем на то место, где ты нашел икону, вдруг вновь обретем ее там. Пришли они в Конечновский лес и с великой радостью увидели на дереве образ Богородицы, светящийся как луч солнечный, подивились они, так как не видали нигде подобной иконы. С плачем припали к ней, прося милости у Владычицы о согрешении неверия своего. И воздев руки к небу, благоговейно сняли икону с дерева и перенесли ее в свою церковь, поставили в алтаре и, отслужив перед ней молебен, улеглись спать. Каково же было потрясение священника и пономаря, когда, придя утром в церковь, они не обнаружили в ней иконы. Страх и трепет объял их и поняли они, что это дело не человеческое, а Божие. Тогда созвал иерей прихожан и рассказал им о чуде, после чего верующие во главе со священником со свечами и лампадами пошли на место обретения иконы, взяв с собой слепую от рождения девицу именем Феодосию. И - о чудо! Придя на место, богомольцы увидели на дереве образ Владычицы, который весь светился неземным светом. Иерей, пономарь и все множество народа пали перед ним на колени и начали молиться со слезами: - Владычице, Мати Христа Бога нашего, не прогневайся на ны, недостойныя, рабы Своя. И после этого стали по очереди прикладываться к иконе. Привели к ней и слепую девицу Феодосию, которая стала просить: - О, Владычице мира, христианская Помощнице, Пресвятая Богородице, дай мне образ Твой видеть и облобызать многочудесное явление Твое! Феодосия сотворила на себе крестное знамение и возвела очи свои на дерево, и внезапно увидела на нем икону Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, как луч солнечный святящуюся. И с того момента полностью исцелилась от недуга своего. Священник же и пономарь и множество народа, ставшие свидетелями происшедшего чуда, воздали горячую хвалу Богу и Его Пречистой Матери. С того времени прославилась икона Пресвятой Богородицы многими чудесами, число которых, согласно сказанию, не поддавалось исчислению. Слепые прозревали, хромые ходили, одержимые нечистыми духами очищались. Славилась она и как помощница при зубных болях. По совету иерея Андрея рядом с липой была устроена часовня, куда был благоговейно помещен явленный образ Владычицы. А спустя непродолжительное время здесь устроился монастырь - Успенская Воронина пустынь. Согласно « Сказанию », пришли к часовне два инока, постриженика Борисоглебского монастыря города Переславля-Залесского. Одного звали Марк, по прозванию Ворона (от него, кстати, и пошло наименование места - Воронино). А другого звали Александр. Иноки поставили тут малую келью, а спустя непродолжительное время выстроили деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, что случилось во дни великого князя Василия Ивановича и по благословению митрополита Даниила в лето 7030 года от сотворения мира, то есть в 1522 году от Рождества Христова. После этого начала «братия множиться», а «обитель изобиловать». Успенская Воронина пустынь Успенская Воронина пустынь в свое время была одним из наиболее крупных и известных монастырей Череповецкого края. В 1688 году она была приписана к Череповецкому Воскресенскому монастырю, поступив с этого времени в разряд патриарших владений, став домовой вотчиной московских патриархов. Слава пустыни была столь велика, что в 1764 году ее не упразднили подобно абсолютному большинству других вологодских обителей, а оставили на своем содержании. На протяжении последующих 28 лет (1764 по 1792 годы) Воронина пустынь оставалась единственным действующим монастырем на территории обширного Череповецкого края, став, таким образом, последним хранителем его древних монашеских традиций. К сожалению, воронинские монахи оказались не на высоте своего положения. В конце X V III века епархиальным руководством рассматриваются многочисленные жалобы на недостойное поведение иноков, что говорит о достаточно низком их духовном уровне. То есть древняя обитель превращается в место, неподходящее для пребывания в ней такой великой святыни, как чудотворная Воронинская икона Божией Матери. И она уходит из монастыря. По удивительному совпадению, главным виновником утраты иконы становится опять же житель с. Ильинского, к тому же тезоименитый человеку, обретшему ее. По народному преданию, записанному в X IX веке, в селе Ильинском жил некий Иоанн в высшей степени грубый, безнравственный и бесчеловечный. Настолько жестокий, что не пожалел даже своего родного сына и утопил его в кадке с водой. В то время часто ездили скупщики старинных икон и вещей. Выбрав очень бурную ночь с грозой, Иоанн обокрал Воронинский монастырь, похитив явленную чудотворную икону Божией Матери, серебряные вещи, монастырскую казну, шелковые воздухи и пелены, и, чтобы скрыть преступление, устроил пожар монастыря, как будто от молнии. Во время пожара оказались уничтожены все постройки обители и почти вся церковная утварь. Удалось спасти только древнюю икону Успения Божией Матери, также почитаемую как чудотворную. Восстанавливать монастырь посчитали нецелесообразным, и он был упразднен. На месте сгоревшей пустыни вскоре устроился православный приход. В 1794 году здесь была возведена деревянная Богоявленская церковь. А в 1804 году тщанием прихожан была устроена каменная Успенская церковь с приделами Николая Чудотворца и Рождества Иоанна Предтечи. В ней хранилась спасенная от пожара чтимая икона Успения Божией Матери и список с явленной Воронинской иконы Божией Матери. В настоящее время от этого храма остался лишь нижний ярус колокольни . Следы же чудотворной Воронинской иконы затерялись. Череповецкие старожилы в XIX веке утверждали, что видели ее в Югской Дорофеевой пустыни. Проверить их утверждение не представляется возможным, так как Дорофеева пустынь ныне покоится на дне Рыбинского водохранилища и большая часть ее имущества оказалась утрачена. Тем не менее, память о Воронинской иконе Божией Матери жива. Она до сих почитается Русской Православной Церковью как чудотворная. Празднование ей установлено 28 июля (10 августа), сохранилась старинная служба и древнее. Продолжает явно ощущаться и особая благодать на месте явления этой иконы, о чем рассказывают почти все посетители Воронинского погоста. И, наконец, еще один удивительный факт. На Ворониной пустыни явным образом исполнились слова Спасителя: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24). Как это ни покажется странным, Воронина пустынь (единственная на тот момент действующая обитель Череповецкого края), умирая, дала жизнь множеству монастырей. Первым из них стала Филиппо-Ирапская пустынь, куда после пожара была переведена братия Ворониной пустыни во главе с настоятелем. Спустя же несколько десятилетий близ Воронинской церкви образовалась небольшая общинка девственниц, которым предстояло устроить знаменитый Леушинский монастырь. А Леушинский монастырь, как известно, дал жизнь большому числу храмов и монастырей, в том числе Антониевой Черноезерской и Парфеновской обителям Череповецкого уезда. Леушинскими сестрами была возобновлена жемчужина Вологодчины - Ферапонтов монастырь. Ими же устроены Воронцовский монастырь на Псковщине и Сурский монастырь в Архангельской губернии (на родине св. прав. Иоанна Кронштадтского). Игумения Таисия способствовала устройству Иоанновского монастыря в Петербурге (где ныне покоятся мощи св. прав. Иоанна Кронштадтского). Так что место явления Воронинской иконы Божией Матери действительно является ключевым в истории череповецкого, да и не только череповецкого монашества. И оно, несомненно, не может долго пребывать в безвестности. Сейчас мы являемся свидетелями возрождения православия на русской земле и повторного обретения многих древних святынь.  До недавнего времени безвозвратно утраченным считался и образ Воронинской иконы Божией Матери. Как уже отмечалось, явленная икона по непроверенным данным находилась в Югской Дорофеевой пустыни. Кроме того, чтимый ее список хранился в Успенской церкви села Воронино. Скорее всего, имелись и другие списки. Но их следы затерялись. Долгое время поиски древней святыни не приносили никакого результата. И вот относительно недавно в рукописном сборнике XVIII века была обнаружена миниатюра с изображением иконы, что, в определенной степени, можно сравнить с повторным обретением утраченной святыни. Несомненно, автор миниатюры видел перед собой либо сам явленный образ, либо один из его списков и постарался по возможности точно донести его изображение. То есть данную миниатюру можно взять за основу для написания современного списка чудотворной иконы. Кроме того, это изображение может помочь с поиском явленной иконы Божией Матери, которая наверняка не имела подписи «Воронинская». Не исключено, что древний чудотворный образ находится в одном из храмов Вологодской епархии, а священнослужители и прихожане даже не подозревают об этом.  Михаил Геннадиевич Мальцев, краевед
1 ...2. Успенская Воронина пустынь располагалась в 12 км к югу от Череповца, близ деревни Воронино Череповецкого района. В настоящее время на церковном погосте находится полуразрушенный Успенский храм. Интересно, что там растут три липы, возможно, потомки липы, упоминаемой в «Сказании» о Воронинской иконе Божией Матери. 3 Во времена монастыря празднование иконе совершалось 15 (28) июня - в день ее обретения. Впоследствии оно было перенесено на 28 июля (10 августа) - день памяти Смоленской иконы Божией Матери, списком с которой считается Воронинский образ. 4 Село Ильинское расположено в 8 км к югу от Череповца, в древности являлось вотчиной Череповецкого Воскресенского монастыря. На церковном погосте в настоящее время находятся полуразрушенные каменные храмы Владимирской иконы Божией Матери и Михаила Архангела. 5 Конечновский лес располагался южнее села Ильинского. В 20 км к югу от Череповца находится село Конечное (в старинном написании Конечново), где возвышается храм Покрова Божией Матери. Указанное село и дало свое название лесному массиву.  (11)
И г у м е н ы : Марк Ворона, основатель, строитель,  20 янв. 1529. Ферапонт, 1534. Мисаил, 1539. Кассиан, 1549.
С т р о и т е л и : Александр, 1623— 42. Иоасаф Канищев, 1646— 62. Дионисий (игум.) 1672— 75. Герасим, в апр. 1676. Дорофей, 1677— 81. Дионисий, 1681— 1701. [Филарет, в февр. 1697]. Иродион определен 4 нояб. 1722, 1727, бежал. Киприан определен 2 7 мар. 1727— 31. Герасим, 1731— 33. Киприан, в февр. 1734. Игнатий , 1749. Геннадий, 1753.
(151)Чтобы возродить молитвенную жизнь на святом месте, сохранить память о чудотвороной иконе в начале XXI  века  рядом с местом Воронинской обители был построен деревянный храм в честь Воронинской иконы Божией Матери.20 июня 2018 года был совершен чин закладки храма в честь иконы Божией Матери «Воронинская», строящегося рядом с деревней Воронино Череповецкого района Вологодской области. Чин закладки возглавил секретарь Череповецкой епархии митрофорный протоиерей Александр Куликов.Отцу Александру сослужили благочинный Южного округа, настоятель прихода храма в честь иконы Божией Матери «Воронинская» протоиерей Александр Краев, помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь. За богослужением молились сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Е.А. Силина, благотворители и строители храма. Ежегодно, 27 июня, в канун празднования памяти явления иконы Пресвятой  Богородицы «Воронинская» от Покровского храма из с. Конечное к храму в честь иконы Божией Матери «Воронинская» совершается крестный ход.В крестном ходе принимают участие  череповчане и жители окрестных деревень, почитатели Воронинской иконы Пресвятой Богородицы,  сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Мальцев М.Г. и Силина Е.А. Неизменным участником и вдохновителем крестного хода является благочинный Южного округа протоиерей Александр Краев.
НЕВ 1878, 11, стр.172
Распределеніе наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места
(Въ Череповскомъ уезде.)
стр.174.
5 8 ) Воронинскій приход.Настоятелемъ — Священникъ Александръ
Тюльпановъ, и. д. псаломщика Иванъ Велицкій.

№ 89.
Ф и л и п п о и р а п с к а я Т р о и ц к а я пустынь, от Череповца в 45 верстах, основана преподобным Филиппом в 1517 г. (Заштатная). В дек. 1638 г.приписана к Череповецкому.
По Зверинскому №557. Филиппов а - Т р о и ц е - Ирапс к а я - К р а с н о б о р с к а я , мужская, заштатная пустынь, Новгородской губ.,Череповецкаго у., в 52 вер. к сев.-зап. от Череповца, на правомъ берегу Андоги, между рч. Больш. и Мал. Ирапами. Основана в 1517 г. преп. Филиппом, учеником преп. Корнилия, искавшим уединения и скончавшимся в 1538 г. 14 ноября. Патриархом Иоакимом (1674 — 90 г.) приписана к Воскресенскому Череповецкому м-рю, а в 1704 г. к Олонецкой верфи. В 1764 г. пустынь упразднена и обращена в приход; в 1792 г. возстановлена, и сюда переведены иноки сгоревшей Ворониной пустыни. В храме св. Троицы покоятся под спудом мощи преп. Филиппа, на гробнице котораго положена икона его имени, написанная по явлении и по повелению преп. во сне старцу Феодосию. (2) стр.282.
При жизни святого великие труды пустынножительства согласился разделить с ним только инок Герман из Спасо-Каменного монастыря, но и он через 40 дней после преставления преподобного (1537 г.) ушел из обители и вернулся в Спасо-Каменный монастырь, где составил житие святого и попросил иноков написать икону угодника – древнейший его образ, который в XVII веке находился в Москве. С него была написана чудотворная икона, ныне находящаяся в Череповецком музее .
То есть к началу 1538 года монастырь полностью запустел. Но, что показательно, в архивах удалось найти древнейший документ обители 1541 года, в котором сообщается, что в Филиппо-Ирапской пустыни проживало несколько монахов во главе с настоятелем. У них имелся свой храм, часовня над мощами, как значится в документе «преподобного Филиппа Ирапского чудотворца». То есть через три года после ухода инока Германа Филиппо-Ирапская пустынь превратилась в процветающий монастырь. Что же заставило монахов поселиться в этом пустынном месте? Ответ очевиден, они были привлечены в монастырь многочисленными чудесами, проистекавшими от раки святого, и стремлением ревновать чудотворцу в его подвигах. Нужно сказать, что случаи, когда иноки начинали именоваться преподобными и чудотворцами через несколько лет после преставления, как было в данном случае, являются исключительно редкими, если не уникальными.
Филиппо-Ирапская пустынь была хорошо известна русским самодержцам. Известно, что Иван Грозный пожаловал ей рыбные ловли на реках Колпи, Суде и Андоге. Но наступили трудные времена. Между 1611 и 1618 годами в обитель пришел отряд поляков, который разорил монастырь и, по-видимому, перебил братию. Предание говорит: когда завоеватели, подстрекаемые любопытством, пожелали убедиться, действительно ли погребен преподобный на указанном месте, и пытались разрушить пол церкви над его мощами, то внезапно были опалены огнем, изошедшим от гроба преподобного. Испугавшись, они бежали, оставив храм не разоренным. В запустении монастырь пребывал около 50 лет. И недалек был момент, когда место это могло придти в окончательное запустение и забвение. Но неожиданно в 1660-х годах начинает совершаться множество чудес по молитвам преподобному. И в 1668 году в монастыре вновь поселяются монахи, активно взявшиеся за его благоустройство.
Менее чем через 100 лет (в 1764 году) императрица Екатерина II издала указ о секуляризации монастырских земельных владений, следствием которого стало упразднение более 90% обителей Череповецкого края, в том числе Череповецкого Воскресенского монастыря и Филиппо-Ирапской пустыни. В годы безвременья постройки пустыни пришли в ветхость и запустение, даже раку преподобного пришлось перенести в село Никольское. И опять, когда, казалось бы, история древнего монастыря прекратилась навсегда, произошла случайность. Сгорела дотла Воронинская пустынь под Череповцом и ее братию, оставшуюся без крова, перевели в Ирапскую пустынь. То есть обитель была восстановлена в самое неблагоприятное для монашествующих время – в эпоху Екатерины II, что является событием неординарным.
Характерно, что пустынь, находившаяся в пустынном удаленном от крупных селений месте, после своего возобновления была отнесена к заштатным монастырям, то есть существовавшим исключительно за свой счет. Настоятелями ее по штату могли быть только простые иеромонахи (даже не игумены). Несмотря на это, управляли пустынью почти исключительно люди выдающиеся и высокодуховные, некоторые из них состоя в сане архимандрита. Из дошедших до нас источников известно, что строитель пустыни иеромонах Мартирий был царским сыном. Архимандрит Вениамин (Поздняков) состоял благочинным всех ставропигиальных (то есть самых крупных, находившихся в ведении Синода) монастырей. Кроме того, он являлся духовным отцом леушинской игумении Таисии и помог будущей знаменитой настоятельнице вступить на иноческий путь. Предпоследний настоятель пустыни священномученик Леонид (Молчанов) был причислен к лику святых для общецерковного почитания. Последний игумен Алипий, расстрелянный в 1937 году, являлся почитаемым старцем, за молитвенным советом к которому приезжали из самых удаленных уголков.
В 1927 году в период гонений на веру Филиппо-Ирапская пустынь была закрыта, ее постройки последовательно занимались Домом отдыха, Домом инвалидов и престарелых, психоневрологическим интернатом, что не лучшим образом сказалось на архитектурном ансамбле. Да и могло ли быть иначе, если Казанская церковь была переоборудована под котельную, а ее колокольня приспособлена по водонапорную башню, в Троицкой церкви (ценнейшем памятнике архитектуры) устроили столовую, в ней установили котлы, в которых готовили обеды.
В 1995 году после закрытия психоневрологического интерната монастырский комплекс передают Воскресенскому собору города Череповца. Настоятель собора протоиерей Георгий Трубицын активно взялся за реставрационные работы, к которым был привлечен петербургский архитектор Варакин. Троицкий собор был почти восстановлен, готовилось его освящение, но внезапно случился пожар, уничтоживший все сделанное. Поэтому реставрационные работы пришлось прекратить.
В 2000 году были обретены мощи преподобного и перенесены в Череповец. После этого монастырские постройки стали разрушаться особенно заметно. В результате, единственному в Череповецкой епархии сохранившемуся монастырскому ансамблю грозило постепенное уничтожение, причем этот процесс казался неотвратим. Тем не менее, как это уже бывало не раз, в самый критический момент, пустынь вновь стала возрождаться.
 На данный момент в обители 1 иеромонах, 2 инока и 2 послушника.
Святые-Преподобный Филипп Ирапский,преподобномученик Леонид (Молчанов).(18)
Восстановление монастыря, абсолютное большинство построек которого было доведено до аварийного состояния, а часть находилось и вообще в руинированном состоянии, началось летом 2016 года. В августе здесь было официально открыто архиерейское подворье во главе с настоятелем иеромонахом Феодосием (Беловым) и строителем иеромонахом Геронтием (Чудневичем). За прошедшие полгода были проделаны огромные работы: были восстановлены ряд келейных корпусов, трапезная, баня, гостиница, на значительной части построек перекрыта крыша, полным ходом идет восстановление древнего Казанского храма (1755 года постройки), выстроена новая деревянная часовня. Расчищена территория вокруг монастыря. Число насельников выросло до 30 человек.
В дальнейших планах: полное восстановление всех монастырских построек, включая три храма (Казанский, Троицкий собор и придельный храм Филиппа Ирапского), укрепление берега Андоги, где планируется устроить купальни, разбивка монастырского сада, устройство скотных дворов. Предполагается, что в монастыре будут свои хлеб, молоко и просфоры.
С августа 2016 года в домовом храме обители стали совершаться регулярные богослужения. 27 ноября 2016 года и 22 апреля 2017 года впервые за последние 90 лет Литургии были совершены в восстанавливаемом Казанском храме, 22 апреля 2017 года в пустыни состоялся первый крестный ход. И наконец, 21 мая в обители совершилась первая за последние 100 лет архиерейская Литургия, собравшая рекордное за истекший век число богомольцев. Таким образом, монастырь возрождается не только внешне, но и духовно.(12)

С т р о и т е л и (1): Св. Филипп + 14 нояб. 1538. Герасим, 1562. Лонгин, 1581. Феодосий, в нояб. 1667. Гурий , 1672— 89, дек. Иона, в нояб. 1693. Феодосий, 1695 и 96. Филарет, 1699. Иона, 1728— 35. Серафим, 1810.Строит. Ириней, 1855. — Феофан, 1856 и 57. — Владимир, 1858 и 59.
Ириней, архим., 1860 и 61. Строит. Вениамин, 1862. — Арсений, 1863— 66; игум. 1868,69.
По материалам НЕВ:
Ризничий и духовник Филиппо-Ирапской  п. иеромонах  Иннокентий  26 мая  1876 г. … употр.  набедренник (НЕВ № 11, стр.17( 215), 1876). Ризничий и духовник Филиппо-Ирапской  п. иеромонах  Иннокентий  перемещен в Старорусский Преображенский мон. 16 авг.(НЕВ № 16, стр. 258, 1877).

№ 90.
С и н о з е р с к а я [ Т р о и ц к а я ?] Б л а г о в е щ е н с к а я (sic) пустынь, от Устюжны в 60 верстах, основана св. Евфросином в 1603 г.; упразднена 1764.(1)
14 октября 2001 года на месте Старой пустыни поставлена часовня, посвященная преподобномученику Ефросину. В наше время ведется работа по возрождению былой славы пустыни.
Источник: областной портал "Культура в Вологодской области"
Здесь находилась Троице-Благовещенская Синозерская пустынь, основанная преподобным Евфросином Синозерским. Этот небольшой монастырь ведёт свою историю с 1596 года. Начавший свою иноческую жизнь на Валааме и продолживший её в Большом Успенском монастыре в Тихвине, преподобный Евфросин завершил её в Синозерской пустыни в дни польско-литовской интервенции. Время не пощадило пустынских святынь.
В 1995 году на месте строений Синозерской обители был поставлен памятный крест по проекту научного сотрудника Череповецкого музея М.Ю. Хрусталёва. В 2001 году на месте первоначального поселения святого выстроена часовня. Инициатор её возведения и руководитель строительства - В.А. Павлов. С 2000 года начались работы церковно-краеведческого отряда "Ловитва" под руководством Н.М. Ситниковой. Участниками отряда (а это, в основном, школьники 12-16 лет) расчищаются от валежника Старая Пустынь, монастырское кладбище, Вещая лужа, устанавливаются кресты, оборудуются купальни. Труды участников отряда направлены на восстановление былой славы и духовного величия Синозерской Пустыни, возрождение традиций паломничества.
Источник: сайт Чагодощенского муниципального района
Современное возрождение обители началось в 1995 году, когда был освящен памятный Поклонный крест, поставленный 14 августа совместными усилиями верующих, краеведов, музейных работников Чагоды и Череповца. В то время о бывшем здесь монастыре почти ничего не напоминало. На месте святого источника стояла кирпичная постройка от уже не функционирующего водопровода, от монастырских построек ничего не осталось, лишь только полузаброшенное кладбище с покосившимися крестами указывало не некогда существовавший здесь центр духовной жизни.
В 2000 году была расчищена горка, где некогда в пещерке проживал старец, а 14 октября 2001 года на этом месте состоялось освящение вновь срубленной часовни.
В августе 2005 года поставлен и освящен новый Поклонный Крест на месте встречи преподобного Евфросина с отрядом захватчиков-поляков и его мученической гибели. Расчищен и восстановлен святой колодец и «вещая лужа» по преданию ископанные преподобномученником Евфросином, они и сегодня являются источником исцеления и благодати для паломников. На территории монастыря жители деревни указывают на «коленочки» - два округлых пятна, никогда не зарастающие травой. По преданию, здесь коленопреклоненно молился сам преподобный.
В настоящее время на территории древнего монастыря по найденным в архивах подлинным чертежам и фотографиям восстановлена колокольня, на месте святого источника поставлена часовня с купелью. На колокольне весной 2001 года установлены вновь отлитые три малых колокола. Самый большой колокол обители, некогда пожалованный монастырю Царем Алексеем Михаловичем, не так давно обнаружен на Сахалине в храме Покрова Божией Матери. Ранее он использовался на маяке Жонкьер.
В июне 2011 года собран сруб на бывшем месте церкви во имя святых верховных апостолов Петра и Павла. Тогда же над колокольней и срубом церкви водружены кресты.
Местным церковным историком М.Ю. Хрусталевым в фондах Череповецкого краеведческого музея были обнаружены мощи святого. В 1991 году они были возвращены Церкви и помещены в раку, сооруженную в 1799 году и в настоящее время находятся на временном хранении в Казанской церкви города Устюжны.
Источник: "Русская народная линия. Информационно-аналитическая служба"
Синозерская пустынь. Само название этого селения говорит о том, что там была в древности небольшая иноческая обитель, расположенная на берегу озера Синичье. Затерявшаяся среди лесов и болот Синозерская пустынь прославлена была духовными подвигами ее основателя, святого преподобномученика Евфросина. Ее храмовый комплекс принадлежал к лучшим образцам деревянного зодчества XVII века. После упразднения монастыря на его месте образовался приход, состоящий из одной деревни Пустынь.
Соборная церковь бывшего монастыря в честь Святой Троицы и Благовещения Богородицы (в память древнего храма) была срублена в 1630-1632 годах строителем иеромонахом Михаилом и старцем Иосифом. Была она "строения деревянного", холодная, с папертью и соединена переходами с колокольней, под которой стояла келейка келаря. Верхний этаж, где располагался Троицкий придел, достроили в 1645 году при строителе обители иеромонахе Моисее. В интерьерах обоих храмов находились тябловые иконостасы. В 1859 году церковь вывесили, обшили тесом и покрасили охрой, а кровлю перекрыли железом.
До 1860 года нижний придел Благовещения находился в запустении, двери отсутствовали, а на земляном полу стоял скот. Тогда же храм и благоустроили: настлали деревянные полы, оштукатурили стены, переложили печи и сделали новые окна и двери. Запустение объясняется тем, что приход считался "станционным", то есть служили там заштатные священники, содержать семью было практически не на что. В 1912 году деревня Пустынь состояла из 38 дворов.
Среди духовенства известны священник Прокопий Иванов, бывший на приходе в конце XVIII-начале XIX века, затем священник Иоанн Синозерский, умерший в 1846 году, иерей Иоанн Николаев, служивший в 1850-1854 годах. В 1884 году служил иерей Лаврентий Долоцкий.
До 1933 года Троице-Благовещенская церковь была действующей, последним священником ее был Евгений Алексеевич Скородумов, умерший в конце 30-х годов XX века, сын иерея Алексея Антоновича Скородумова, рукоположенного в 1854 году. В том же году храм закрыли. В 1949 году церковь обмерял и обследовал инспектор по охране памятников архитектуры А К. Ведров, который поставил ее на учет как один из редких деревянных храмов. 3 августа 1960 года Троице-Благовещенская церковь сгорела.
Вторая деревянная церковь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, холодная и с папертью, срублена была в 1682 году. На первом ее этаже имелся придел во имя святителя Николая с тябловым иконостасом. В верхний этаж храма вело крытое крыльцо с высоким всходом, соединенное с северной галереей. Храмовый образ церкви "Иоанн Богослов в молчании" был вложен в Синозерскую пустынь царским духовником, протопопом Меркурием Гавриловичем, уроженцем г. Устюжны. Будучи настоятелем Кремлевского Благовещенского собора, он заказал эту икону "на помин души родителей и своей" иконописцу Оружейной палаты Тихону Иванову Филатьеву в 1685 году. В 1852 году церковь отремонтировали, обшили тесом и покрасили. Позднее кровлю также перекрыли железом. В 1865 году вновь после ремонта освятили престол Иоанно-Богословской церкви. Освящение совершал благочинный священник Андрей Разумовский. Храм закрыли в 1933 году, отдав его (как и все другие здания) в ведение Устюженского музея местного края. В 1944 году он сгорел от удара молнии.
Третьим сооружением пустыни была деревянная колокольня типа "восьмерик на четверике", срубленная в 1655 году. Шатер ее, опирающийся на столбы яруса звона, обит был тесом. В древности она была соединена крытыми переходами с Троице-Благовещенской церковью и при обшивке зданий тесом разобранными. При обшивке в 1853 году колокольни закрыли ярус звона, прежде открытый, оставив на фасадах лишь арочные пролеты.
Под колокольней, в четверике, располагалась часовня, где покоились мощи преподобномученика Евфросина Синозерского в бронзовой чеканной раке, сооруженной в память 300-летия Дома Романовых "тщанием" купчихи Кашеваровой. Мощи после вскрытия их в 1936 году некоторое время кощунственно служили "экспонатом" антирелигиозной выставки в г. Череповце. Обнаруженные автором в фондах музея, они были возвращены Церкви в 1991 году и находятся ныне в Казанской церкви г. Устюжны, ожидая своего возвращения на место подвигов преподобного. Кроме того, на колокольне размещалось восемь колоколов, пять из которых считались вкладом царя Алексея Михайловича. На большем из них была отчеканена надпись: "Государь и Великий князь Всероссийский Алексей Михайлович дал сей колокол вкладу Живоначальные Троицы Пречистые Богородицы в пустынь Синозерскую лета 7151 (1643) Марта в 8 день". Колокольня также была сожжена вместе с Троице-Благовещенской церковью 3 августа 1960 года.
Оба храма - Троице-Благовещенский и Иоанно-Богословский - по своим архитектурным особенностям имели ряд аналогий на Новгородчине и среди храмовых построек Верхней Волги.
В 1955 году все, что еще оставалось в уцелевших зданиях Синозерской пустыни и не было разграблено всеми желающими, было вывезено экспедициями Устюженского и Череповецкого музеев, где находится и поныне. Такова краткая история приходских храмов. История, которую еще предстоит изучать и дополнять. Не стоит задаваться вопросом, были ли эти храмы памятниками архитектуры. Это неоспоримый факт. Расположенные на выигрышных, красивых местах сельские храмы служили важным духовным, историческим и эстетическим центром округи. А православное богослужение "как синтез искусства" по словам священника, ученого-энциклопедиста П.А. Флоренского объединяло людей вокруг стержня их жизни - православной веры. Искусственный, насильственный отрыв от нее привел к тяжелым нравственным последствиям, в том числе и к разрушению этих святынь.
М. Ю. Хрусталев "Приходские храмы: страницы истории", http://www.booksite.ru/fulltext/cha/god/a1/6.htm
(12)
Рождение Синозерской пустыни
Словом «пустынь» обозначали небольшой монастырек, поселение старцев-отшельников. Под их духовным руководством воспитывались не только монахи, но и миряне всех званий и сословий.
По воспоминаниям местного священника А. Скородумова о том, как выглядела «Старая Пустынь» в 50-х годах XVIII века. В этом месте святой Евфросин прожил 3 года. Оно находится в 3-х верстах от настоящей Синозерской пустыни. «На выбранном месте святой Евфросин поставил крест, выкопал себе пещеру и начал вести суровую подвижническую жизнь, проводя время в молитвах, бдении, песнопениях, часто всю ночь не смыкая глаз за молитвой. Подвиги поста и воздержания были для него непрерывны. Целых два года он не видел человеческого лица, скрытый дебрями лесов от внимания окрестных жителей и потому в оба года ни разу не вкушал хлеба. Его пищей служили лесные растения – ягоды, грибы, часто приходилось питаться белым боровым мхом, который называется ягодником. Было у него и рукоделье: он плел рыболовные сети. Прожив год в пещере, святой Евфросин поставил малую келлию и продолжал уединенную жизнь среди молитвы, подвигов, труда и лишений». Там же преподобный Евфросин вырыл колодец и пруд, который ныне называют «Вещей лужей». Расположение колодца и келлии в наши дни вызывает вопросы. Ведь колодец от пещеры-келлии в 15 саженях и рядом с «Вещей лужей».
Одно из чудес, случившееся при жизни Евфросина, описано в житии преподобного старца – в Четьих Минеях Димитрия Ростовского 1902 года издания. Чудесная история повествует о том, как, служа в монастыре, Евфросин привиделся во сне одному иерею, желавшему чувственно увидеть Божью благодать и небесные дары, и молившему Господа об этом. Во сне иерей оказался в раю, где встретил Евфросина, который дал ему три яблока. Утром, проснувшись, иерей увидел эти яблоки у себя в келье. В церкви, увидев Евфросина, он спросил у преподобного, где тот был ночью и что делал. Тогда Евфросин ответил, что был в раю и дал ему три яблока. Иерей рассказал о том, что произошло братии и поделился яблоками. Яблоки благоухали несказанно и болящие исцелялись, вкусив их.(88)
Святые мощи с 1936 года, после их вскрытия, кощунственно служили «экспонатом» антирелигиозной выставки. 14 июня 1991 года мощи переданы Церкви и обрели свой покой в приделе Священномученика Антипы, епископа Пергам Азийских, Казанской церкви города Устюжны, в раке, сооруженной ещё в 1799 году и возвращённой Устюженским краеведческим музеем.
14 августа 1995 годана месте древней обители был освящён памятный поклонный крест, поставленный совместными усилиями верующих, краеведов, музейных работников Чагоды и Череповца, расчищена горка, где в пещерке некогда проживал старец.
14 октября 2001 года на месте пещерки в Старой пустыни, в которой начинал свой молитвенный подвиг Евфросин, состоялось освящение вновь срубленной часовни преподобномученика Евфросина. Позже была установлена и освящена часовня с купелью на месте, где во время торжеств 1912 года стоял помост с ракой; по найденным в архивах подлинным чертежам и фотографиям восстановлена колокольня.
В настоящее время на территории Пустыни устроен деревянный храм Петра и Павла, заложенный в ноябре 2010 года.
В июле 2012 года в Пустыни прошли торжества в честь 400-летия мученического подвига и 100-летия прославления преподобномученика Евфросина Синозерского, завершившиеся 7 сентября, в день обретения мощей святого, освящением храма Петра и Павла. Освящение совершено по благословению архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана (Лазаренко) благочинным епархии Георгием (Осиповым).
Указом епископа Вологодского и Великоустюжского Игнатия (Депутатова) № 198 «Об образовании прихода Троицкой Синозерской Пустыни д. Пустынь» от 8 июля 2014 года в деревне Пустынь Чагодощенского района Вологодской области на месте некогда существовавшего мужского монастыря Троице-Благовещенской Синозерской пустыни образован приход Троицкой Синозерской пустыни. Настоятелем прихода назначен благочинный Чагодощенского района иерей Роман (Подосенов).
12 июля 2016 года, в престольный праздник святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла, епископ Череповецкий и Белозерский Флавиан (Митрофанов) впервые более чем за 100 последних лет совершил архиерейское служение Божественной литургии в Троицкой Синоезерской пустыни в сослужении духовенства епархии.
12 июля 2017 года образовано архиерейское подворье Троице-Благовещенской Синозерской пустыни.
26 сентября 2017 года оформлена религиозная организация «Архиерейское подворье при бывшей Троице-Благовещенской Синозерской пустыни Чагодощенского района Вологодской области Череповецкой епархии Русской православной церкви».
26 декабря 2019 года решением Священного синода монастырь был официально открыт, а иеромонах Феодосий (Белов) назначен игуменом. Первая божественная литургия  состоялась в монастыре 12 января 2020 года.(17).
С т р о и т е л и : Св. Евфросин убит 20 мар. 1612. Моисей, 1636. Иона определен 2 нояб. 1653. Сергий определен 16 окт. 1658. Фаддей определен 14 сент. 1662, 1665— 91. Григорий, 1734. Евфимий, 1763.
По материалам НЕВ:
К Синозерской ц. Устюж. у. , священник Иоанн Альбов ( Синозерская пустынь  Чагодож р-на Вологодской обл.).
Староста Синозерской церкви  Устюж. у.  крестьянин  Алексей Николаев (НЕВ №23, стр.442), 1876).
(НЕВ №22, стр.7(417), 1876).
НЕВ  1878,№ 7, стр. 112
2 ) Распред;леніе наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места
Въ Устюженскомъ уезде
Настоятелемъ, Священникъ Иоаннъ Альбовъ, и. д . псаломщика, дьячекъ Иванъ
Граціанскій.

№90 Синозерский м. часть 7
НЕВ №  1, 1901,стр.49
СКАЗАНІЕ .Настоящее житіе Пр. Евфросина, Синозерскаго Чудотворца, печатается въ первый еще разъ. Оно заимствовано изъ рукописи конца XVII или начала ХVIII столетія, хранившейся при Синозерской церкви, Устюжнскаго уезда, и по указу Новгородской Духовной Консисторіи отъ 19-го Марта 1896 года, за № 3189, отосланной въ Императорскую Археографическую Коммисію, какъ редкій письменный памятникъ.
Правописаніе оставлено согласно съ рукописью.

Вкратце о житіи Преподобнаго Старца Евфросина, како пріиде на место сіе, и поживе блаженную свою жизнь въ непроходимой сей пустыни, и состави обитель Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Благовещенія, близъ реки Чагодощи, на
дикомъ бору, у Синичья озера и о блаженней кончине  его,како со дерзновеніемъ на место семъ пострада отъ противныхъ сыновъ; Благослови Отче.
ПРЕДИСЛОВІЕ
О писателе и вообще о житіи Преп. Евфросина чит. статью въ
„Новг. Епарх. Вед.“ 1894 г. № 18.
Всяка убо добродетель начало и конецъ имать отъ великаго и дарователя Бога, якоже речено начало и конецъ закону и пророкомъ Христосъ, отъ него же всяко благо и даръ совершенъ свыше сходяй посылаемъ на вся святыя его, дародатель
бо всемъ благимъ Господь, безъ него же никая добродетель, и никое же благо совершитися можетъ: Яко же Самъ рече своими причистыми усты, яко безъ Меня поможете творити ничто же; вы же убо аще и вся повеленная вамъ сотворите, глаголите, яко непотребны рабы есмы, яко же повелени быхомъ сотворить
сотворихомъ: темже убо святіи яко присніи раби, храняще повеленіе Господне, и любяще своего Владыку, заповеди его совершаютъ и соблюдаютъ ихъ, присно угодіе творяще своему Господеви, исполняющс слово Его, еже речено, имеяй заповеди
Моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя, и сего ради святіи любяще Господа, храните заповеди Его, возгорешася духомъ, въ путь Господень, оставльше міръ, и суетную прелесть, красоту и богатство тлеющее міра сего, нипрельстившеся ни на что же,
но вся уметы вменивши, но Апостолу Христову, яремъ на ся воспріемше облекшеся во ангельское подобіе, въ следъ Бога идоша овіи убо во общежительномъ пребываніи въ послушаніи наставникъ своихъ, Богу угодити: овіи же уединеніемъ Богу жити изволивше, от всехъ уединивше себе и яко птицы во
пустыняхъ скитающеся, и въ горахъ и въ вертепехъ, и въ пропастехъ земныхъ крыюще себе, алчбами и жаждами и наготою удручающе себе, и мразомъ померзаеми, и варомъ солнечнымъ опаляеми, и всякими озлобленми удручающе себе, и всяко прежде естественныя смерти умертвивши плоти своя, чистыя долы благоутовавше себе Святому Духу яко же рече Господь, Аще любите Мя, и заповеди Моя соблюдете; И Азъ умолю Отца, и той иного утешителя дастъ вамъ, Духъ истинный, Его же міръ не
можетъ пріяти: Утешитель же Духъ Святый, Его же Отецъ послетъ во имя мое, той вы научитъ всему;—И паки веруяй въ мя, и дела, я же Азъ творю, и той сотворитъ. Темже убо святіи Божіи угодницы силою и действомъ Святаго Духа оболкшеся въ броня правды, и во вся оружія Божія, щитъ веры въ сердцы пріимше, и шлемъ спасенія на главы своя возложиша, и мечь духовный, еже есть глаголъ Божій, во устехъ имуще, победита злаго веліара гордаго отступника беса, хвалящагося поглотити весь міръ: Бога же всеми своими святыми добродетелми
 стр.51
въ жизни сей прославиша: К нимъ же рече Господь, славяшыя мя прославлю: и паки веруяй въ мя, аще и умретъ живъ будетъ во веки, яко же и сей великій подвижникъ, Преподобный старецъ, авва Евфросинъ, о немъ же намъ днесь слово предлежитъ, его же Богъ удиви и прослави, въ жизни сей, и дарова ему благодать святаго своего Духа, —даръ пророческій. Кто бо доволенъ, аще и мудръ по достоянію похвалити святыхъ угодившихъ Богови, и житія ихъ и чюдеса подробну исписать превосходя бо человеча разума, многострадалное святыхъ житіе, яко и самемъ ангеломъ житію ихъ дивитися. Кто же отъ человекъ по достоянію ихъ похвалити возможетъ, похвала бо праведнымъ
отъ Бога и слава има отъ вышняго: темже убо отцы и братія, не позазрите ми, еже слышахъ отъ достоверныхъ устъ, и спожитель преподобному сему святому старцу Е;фросину,  (О писателе и вообще о житіи Преп. Евфросина чит. статью въ
„Новг. Епарх. Вед.“ 1894 г. № 18.) и елико мощно мне грубому, и елико въ слухи моя достиже, то и написахъ, въ славу Божію отъ многихъ малая, яко да незабвенни будутъ Преподобнаго сего отца Евфросина труды и подвиги, прошествіемъ многихъ летъ, азъ же грубый елико слышахъ, сице и написахъ, како, и откуду пріиде преподобный сей
отецъ авва Евфросивъ на святое место сіе, и како поживе единъ въ непроходимой сей пустыни прежде собранія братіи и како претерпе и како потрудися, и како обитель созда и съ братіею вкупе поживе; и о блаженней кончине его, како со усердіемъ
пострада отъ противныхъ сыновъ: по не къ темъ убо писахъ иже благоразумне ведящихъ паче мене въ Божественныхъ догматахъ исправленіе. По токмо бо не писахъ къ таковымъ, по и паче покаряяся премудрости разума ихъ и поклоненіе съ моленіемъ
творя; яко, о Бозе, и насъ да научатъ: пишемъ же къ темъ, иже разумъ и нравъ точенъ намъ имущимъ: полезно бо иже къ точнымъ себ; слово простирать: при премудрыхъ же и разумныхъ молчаніе им;ти: яко же рече Божественное писаніе: премудрыхъ
человекъ и духовныхъ словесъ и беседъ, лепо есть послушати: аще ли неприлучится таковаго, и ты самъ духовне беседуй: темже убо разумевающимъ и сведущимъ глубину Божественныхъ писаній, преклоняю главу свою, вкупе же и моленіе приношу,
научити о Бозе и насъ, и просветити веденіемъ дарованнаго имъ
отъ Бога разума, наше великое и темное, неведеніе, и ненавыкновенное въ Божественныхъ догматохъ ученіе, со исправленіемъ сихъ словесъ: вопроси бо рече отецъ твоихъ и рекутъ тебе; и
стр.52
старцы твоя возвестятъ тебе, темъ же убо отцы и братіе, и весь богоизбранный новый Израиль; аще где написахъ въ недостатцехъ помраченнаго ума моего, неблагоугодно и неблагопотребно, или не преподобно: понеже скуденъ и неразуменъ есмъ:
или узрите въ кратцемъ семъ писаніи что неисправлено, молю
вы всехъ о имени Господа нашего Іисуса Христа сами исправите, мене же яко невежу груба, и несмысленна, простите, поминающе святаго Апостола Павла слово глаголющее, яко вы духовніи исправляйте таковаго духомъ кротости и паки, другъ
другу тяготы носите и тако исполните законъ Христовъ: о сихъ же убо конецъ слова воспримемъ, и напредлежащую прейдемъ повесть, уже бо пріиде время, еже предложити вашей любви словесную и сладкую пищу волну душевны ползы и поведати повесть о житіи Преподобнаго старца аввы Евфросина начальника
Синозерскія пустыни. Есть же убо о преподобнемъ семъ Отце
Евросине повесть сицева.
                П О В Е С Т Ь
                о житіи преподобнаго старца Евфросина Синозерскія пустыни начальника.
Сей убо Боголюбивый мужъ Ефремъ, христіанину родителю сынъ отъ отца Симеона, матерь же Богъ весть, отъ корельскія области, житіе же имяху близь великаго езера Нево, и бысть Ефремъ спожитель Валаамскаго монастыря, потомже преселися
въ великій Новъ-градъ, и пребысть тамо не малое время, и потомъ преселися во область того же великаго Нова-града, въ Бежецкую пятину въ весь нарицаемую Долосскую, отстоящую отъ града Устюжны железнополскія тридесятъ поприщъ; и бысть Ефремъ въ той веси чтецъ, во церкви святаго великомученика Георгія, и святаго великаго Чудотворца Николы, и поживе ту немало время, и уже приходящу ему въ доволная лета житія своего: и мановеніемъ отъ иже всемъ хотящаго спастися, вдохнуся Боготочная благодать святаго Духа въ боголюбиваго сего мужа Ефрема, и возжела душею, и возлюби сердцемъ одеятися во святый ангельскій образъ и быти мнихъ, и вся въ дому своемъ добре устроивъ, и сице пойде въ путь своего спасенія, ничто же съ собою имый точію единородную свою душу, и одежду въ ню
же одеянъ, и толико утвердився надеждою,будущихъ благъ, елико
о дому своемъ ни въ мысли своей непщевати: и непрестанно поучаяся словесенъ Божіимъ, и повсегда во уме имея реченныя
стр. 53
глаголы Спасителемъ нашимъ Іисусъ Христомъ: ни кто же возложивъ руку свою на рало и зри вспять управленъ будетъ во царство небесное: и паки аще кто любить отца, или матерь паче мене, не можетъ быти мой ученикъ, и аще не отречется человекъ всего своего именія въ житіи семъ не можетъ быти мой ученикъ; и аще кто не возметъ креста своего и въ следъ Мене грядетъ, не можетъ быть мой ученикъ: и аще кто хощетъ душу свою спасти, погубитъ ю, а иже погубитъ душу свою мене ради и Евангелія, той спасетъ ю: В толкованіи же глаголетъ не душевное погубленіе, но телесное насилованіе и нужду нарицаетъ, еже Христа ради въ душевныхъ подвизехъ страданіе: и паки воспомяну, нуждно есть царство небесное и нудящій Бога ради, восхищаютъ е, и сими Божественными словесы утвердивъ свое душевное око, еже есть умъ, и возступи умными степенми на камень веры, и не возвратно пойде въ путь и пріиде въ пречестную и великую обитель Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея успенія на Тифину и припадаетъ къ ногама настоятелю честныя обители тоя и къ сущимъ съ нимъ, еже о Христе братства еже бы сподобитися ему облещися отъ нихъ во мнишескій чинъ, и вскоре получи желаемое, яко же и Апостолъ рече, яко любящимъ Бога, вся поспешествуютъ во благое, и облече его настояй тоя преждереченныя обители во святый ангольскій образъ и нарече имя ему Евфросинъ, и причте его къ своему избранному еже о Христе словесному стаду: и положи Преподобный старецъ Евфросинъ сердечнаго своего желанія основаніе на Камени веры, и взыде нань и утвердивъ на немъ умныя своя стопы, и крепце ста и храбрски ополчися къ боренію врага: и нача преподобный той отецъ Евфросинъ во обители Пречистыя Богородицы подвизатися многострадальнымъ постническимъ житіемъ удручая плоть свою воздержаніемъ, повинуяся игумену, и всему еже о Христе братству, и со усердіемъ труждаяся въ заповеданныхъ ему службахъ, и работая не яко человекомъ, но яко Богу съ чистою совестію и сердечною нелицемерною любовію
повсегда во уме имея исходъ души своея отъ тела, и страшный и нелицемерный судъ Христовъ, и воздаяніе поделомъ, и пребысть ту старецъ Евфросинъ во обители Пречистыя Богородицы на Тифине неколико время въ послушаніи и въ повиновеніи у
Игумена и у всей еже о Христ; братіи: и пріиде ему желаніе велико несытно еже итти въ пустыцю и уединеніе и поработати Богу жестокимъ постническимъ житіемъ въ безмолвіи и приходить старецъ Евфросинъ ко отцу Игумену, и припадаетъ къ честнымъ
ногама его, исповедуетъ ему помышленіе сердца своего, и проситъ
стр.54
у отца Игумена благословенія, еже отпустити его изъ обители на таковое боголюбезное дело еже смышляше въ сердцы своемъ: настояй же тогда, во обители Пресвятыя Богородицы еже на Тифине, подастъ старцу Евфросину благословеніе съ поученіемъ слова Божія, наказавъ его и о душевной ползе, како ему пребывати въ пустыни и сотворивъ молитву и миръ давъ отпущаетъ его изъ обители рече ему, иди чадо, Богъ съ тобою!
                Объ отшествіи въ пустыню Преподобнаго старца Евфросина.
И егда, тако пріятъ старецъ Евфросинъ у отца Игумена благословеніе и молитвы вземъ. и по некоемъ времени изыде изъ обители Пречистыя Богородицы съ Тифины и яко крилатъ пойде въ пустыню полете Духомъ, аки птищъ во гнездо свое, яко же
и прежде рехъ не имый с собою ничтоже разве душу и тело, и пройде многая непроходимая места, и пріиде въ преждепомянутую въ Бежецкую пятину въ непроходимую пустыню, облежащую великими и страшными дебри, и многими лесы, и зыбучими мхами, и непроходимыми блаты, ограждено же место то отвсюду
яко оградою, реками и озерами, бе бо место то весьма пусто и непроходно и отъ окресныхъ весей далече и обрете место близ реки Чагодощи на дикомъ томъ бору у Синичья озера, ко уединенію угодно и на вмещеніе обители доволно. И возлюби е
зело и начатъ славити и благодарити Бога глаголя: благодарю тя Господи Боже мой, яко непрезре моленія моего, но привело мя на святое место сіе: и Давыдово слово глаголя: се покой мой въ векъ века, зде вселюся, яко возлюби душа моя: и паки:
Коль возлюбленна селенія твоя Господи силъ, желаетъ и скончавается душа моя водвори Господни, сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе: ибо птица обрете себе храмину, и горлица гнездо себе, идеже положитъ птенцы своя, Господи Боже силъ, Царю мой и Боже мой, блажени живущія въ дому твоемъ въ веки вековъ восхвалятъ тя. Блаженъ мужъ, ему же есть заступленіе Его отъ Тебе восхожденіе въ сердцы своемъ положи. Господи Боже силъ, блаженъ человекъ уповаяй на тя: и паки
начатъ преподобный старецъ Евфросинъ молити всемилостиваго Бога сице глаголя.
стр. 55
                М О Л И Т В А.
Господи Боже Вседержителю, Боже отецъ нашихъ Авраамовъ, Исааковъ и Іаковль спасый Іизраиля отъ работы и три отрока отъ пещи горящиии и призревый въ последняя времена великимъ своимъ милосердіемъ и человеколюбіемъ на свое достояніе Христоименитое стадо новаго Іизраиля, и спасе его посланіемъ возлюбленнаго Отрока отъ работы злаго и невидимаго Фараона;
такожде призри на место сіе и благослови е, и сподоби мене, на семъ месте работати тебе во вся дни живота моего, на се бо и пріидохъ семо да тебе присно работаю, яко да и о мне прославится трисвятое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа:
ныне и присно и во веки вековъ, Аминь.—И по молитве постави на месте томъ, Честный Крестъ, ископа себе пещеру и нача жити въ ней многострадальнымъ своимъ постническимъ житіемъ и глаголаше въ себе: се удалихся, бегая, и водворихся въ
пустыни Чаяхъ Бога спасающаго мя: отстояше же место то отъ преждепомянутыя веси Долосскія поприщъ пять надесять или вящши: пріиде же старецъ Евфросинъ въ непроходимую ту пустыню въ лето по седми тысячахъ сто восмое и вселися ту, и
многихъ подвигъ показа, и зело подвизася въ пустыни той на страсти пагубныя, и крепце ста противу невидимаго врага кознемъ раздирая подвигомъ своимъ еже къ Богу, злохитростныя и много-козненныя сети его: и со благодареніемъ терпя напасти
наносимыя отъ него: и сице Преподобный старецъ Евфросинъ въ пустыни пребывая, простирайся на многія добродетели и на великія подвиги, и живяше жизнь свою во всемъ угождаше своему Владыце- всенощнымъ бденіемъ и не престанными молитвами и постомъ и всякими добродетелми побеждаша врага, труды же и
жестокое пребываніе имяше Преподобный зело, и попремногу велико терпеніе и злостраданіе въ пустыни сей до конца имый,и во всемъ страхомъ Божіимъ востягнуя себе, и во всехъ сущихъ еже къ Богу разсудивъ сожительницу поученіе смертное, вь лепоту житіе препровождая, и плотскія страсти воздержанія крепостми обладая, и Божественнаго поученія закономъ неработен душевный санъ соблюдая, добродетели богатствомъ все плотское мудрованіе повинуя духу, его же ради плоть и міръ возненавидевъ и міродержца, всегда поминая вселенскаго учителя великаго Апостола
Павла слово, братіе терпеніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ взирающе на начальника веры и совершителя Іисуса, и паки не имамы бо зде въ пребываніе града, но будущаго взыщемъ: и во всемъ
стр. 56
Преподобный сей отецъ авва Евфросинъ, ревнуя житію древнихъ святыхъ великихъ и преподобныхъ отецъ поучался присно во псалмехъ и пеніяхъ и песнехъ духовныхъ: и оть своего труда питашеся и въ поте лица по глаголющему снедаша свой хлебъ,
Богъ бо бе питая его; глаголаху убо о немъ яко за два лета не вкуси хлеба: пища, же его бысть пустынная быліа многи различныя губы, грибы, зрузды, рыжики, волнянки; такожде многоразличные еже есть сія ягодичія: брусница, черемха, смородина,
черница, лелуница, копаница, рябина, многажды же ядяше ягодникъ, сиречь—боровій белой мохъ. Бысть же ему ручное дело, плетяше бо сети, яже угодны суть на ловиту рыбную: и поживе Преподобный отецъ Евфросинъ въ пещере той лето едино никому же ведущу о немъ его ту пребыванія и потомъ постави келийку малу, и нача къ трудомъ труды прилагати, и подвигъ къ подвигу непрестанно къ небеснымъ умъ свой вперяя во дни труждаяся въ рукоделіи, въ нощи же бдя, многажды же и безъ сна пребываніе и сице Преподобный отецъ наш Евфросинъ въ пустыни той живяше и многими добродетелми душевными же вкупе и телесными обогощая себе, и добродетельнаго его ради житія, пройде слава о немъ во окрестныя веси прилижащія месту тому и начата къ нему мнозіи православніи Христіане приходити душевныя ради ползи, и аки отъ источнике почерпаху отъ него святое ученіе: иніи же Боголюбивіи мужіе ревнующе добродетелному его житію и великому его еже по Бозе тщанію, приходяще въ пустыню къ нему и сожительствоваху съ нимъ, и виде преподобный отецъ Евфросинъ собирающеся къ себе стадо Христово словесныхъ овецъ и нача молити Бога и Пречистую Богородицу яко да исполнитъ желаніе его: и подщася самъ на дело и вси сущіи съ нимъ, и нача сещи и готовить лесъ на домъ, Божію церковь, идеже соборне молитвы возсылати къ Богу и въ третіе лето по пришествіи своемъ въ пустыню ту, преподобный старецъ Евфросинъ, созда церковь прекрасну во имя
Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Благовещенія, и освяти ту Священно-инокъ Гурій игуменъ Шалоцкаго монастыря: Поживе же преподобный старецъ Евфросинъ многострадалнымъ своимъ постническимъ и жестокіемъ житіемъ въ непроходимой той пустыни десятерицу летъ со единомъ славя и благодаря Бога,
и пріятъ отъ него мздовоздаяніе веліе даръ прозорливый, и многихъ ради грехъ нашихъ еже согрешихомъ предъ вс;хъ содетелемъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ- воздвигощабося тогда темніи облацы шумяще и скрегчуще не дождевными пролитіи, но кровными и въ лето по седми тысящахъ во сто тринадца-
стр.67
томъ году, во царство Благочестиваго Государя царя и великаго Князя Бориса Феодоровича по прозванію Годунова, грехъ ради нашихъ, пріиде исъ полскія земли лют  плотоядный зверь и кровопійца Гришка Отрепьевъ, той же и рострига, нарицая себе именемъ Благовернаго Царевича князя Димитріа Ивановича Углецкаго: и пріиде на великую Россію, аки буря свирепая, и возмути окаянный всею великую Руссію, и приведя съ собою злонравный той песъ много неправоверныхъ и проклятыхъ Ляховъ: и бысть отъ того лютаго и кроволаскателнаго зверя рекомаго растриги, и отъ пришедшихъ съ нимъ проклятыхъ полскихъ и литовскихъ людей великое гоненіе всему православному христіанству попущеніемъ бо Божіимъ и многихъ ради грехъ нашихъ, злии тіи противніи сынове великія рускія обямаху, и
доброту ихъ рекше красованіе опровергаху, и подъ свою власть покаряху и честныя обители разоряху, и достояніе ихъ восхищаху, и великія домы силныхъ низлагаху, и огню предаваху: рускія же сыновы мечемъ тогда Литовскаго плеча губяху, аки
класы серпомъ гнева Господня пожинаху: юноши и девы старцы и ссущіи младенцы и всякъ возрастъ зло же бысть всему православію время то, моозе бо тогда и отъ православныхъ съ правого пути совратишася и вместо истинны возглаголаша лукавое и вместо правды похвалиша лжу, яко всемь тогда сыновомъ русскимъ отчаятися надежды кроткаго и немятежнаго житія, блаженныя тишины, и вси вкупе горе и увы глаголаху.
И умножися гневъ Божій, и продолжашеся время немало обхожденіемъ супостатныхъ сыновъ, летъ здесять и вящши, рустіи же сынове супостатныхъ ради нашествія, паче же рещи, еже нашедшаго на ны гнева Божія, не смеяху изъ лесовъ выницать и крыяхуся отъ супостатныхъ меча въ горахъ, и въ лесахъ, и въ блатехъ и въ непроходимыхъ местахъ: прилучижеся въ то время многимъ сыновомъ рускимъ, не точію поселяномъ, но и отъ болярска рода меншія четы укрыватися отъ супостатныхъ во обители Пречистыя Богородицы въ той пустыни идеже старецъ Евфросинъ живяше: бе бо место то непроходно и пусто облежаху бо место то якоже прежде рехъ болшіе болота и зыбучіе мхи, и езера, и реки и оть окрестныхъ весей далече: И егда пріиде лето по седми тысящахъ сто двадцатое, М-ца Марта въ 19-й тогда Преподобный отецъ авва Евфросинъ, по благодати данной ему отъ Святаго Духа, прозре внутреннима очима
и нача пророчествовати о пришествіи въ пустыню ратныхъ супостатъ, и рече ту сущимъ прялучившимся во обители Пречистыя Богородицы православнымъ Христіаномъ избегшимъ отъ
стр.58
супостатныхъ великаго ихъ ради гоненія, глаголя имъ сице: братіе моя и чада возлюбленная о Христе: аще кто хощетъ избыти напрасныя смерти, то изидите изъ обители Пречистыя Богородицы и спасется отъ великія беды, тако бо изволися праведному суду Божію, вскоре бо пріидутъ злыи супостаты до сего святаго места: они же суще невегласы и омраченіи умомъ, отвещата ему, почто ты неизыдеши отъ святаго места сего: старецъ же рече имъ: азъ бо Христа ради пріидохъ умрети на
святое место сіе, они же непщеваху въ разуме своемъ яко ненавидя ихъ старецъ таковая имъ глаголетъ: мысляху бо въ сердцахъ своихъ, яко старецъ хощетъ одинъ себе отъ супостатныхъ меча спасеніе улучити и елицы послушаша Преподобнаго
аввы Евфросина отъ супостатныхъ меча бегствомъ спасеніе себе получиша и напрасныя смерти избыта, а едицы непослушаша Преподобнаго старца Евфросина, вси побіени быта отъ злыхъ окаянныхъ поляковъ: Единъ же отъ братіи инокъ Іона, яко
человекъ страхомъ обятъ бысть, такоже восхоте отыти отъ обители Пречистыя Богородицы і супостатныхъ ради нашествія, ведяше бо старца Евфросина, непросто рекша по по благодати данные ему отъ Святаго Духа, рече яко будетъ въ пустыню
пришествіе ратныхъ супостатъ и покусився бежать, старецъ же Евфросинъ, не попусти ему тако быти, но поучивъ его отъ Божественныхъ писаній доволно бе же Преподобный отецъ Евфросипъ великъ разумъ имея въ божественныхъ догматахъ, зане отъ младыхъ ногтей прилежа о немъ и попремногу изъобрете глубину
Божественнаго писанія и рече ему брате Іона егда настоитъ брань,тогда потреба и подвигъ показати по Апостолу: се ныне время благопріятно, се ныне день спасенія: и паки той же великій вселенскій учитель Апостолъ Павелъ поучаетъ ны глаголя: братіе, неотложите убо дерзновенія вашего еже имать мздовоздаяніе велико, терпеніе бо имате потребу, да волю Божию сотворше, пріимете обетованіе и еще бо мало елико, грядый пріидетъ и неукоснитъ и праведный отъ веры живъ будетъ безъ веры же
невозможно по реченному угодити Богу, веровати же подобаетъ приходящимъ къ Богу яко есть и взыскающимъ его мздовоздатель бываетъ: и паки что убо речемъ къ симъ: аще Богъ по насъ, кто на ны, иже убо своего сына непощаде но за ны вся предалъ есть его, како убо не и съ нимъ ли вся даствуетъ; кто поемлетъ на избранная Божія ,Богъ оправдай кто осуждая Христосъ Іисусъ умерый, паче же и воскресъ иже есть одесную
Бога, иже и ходатайствуетъ о насъ: кто ны разлучитъ отъ любве Божія скорбь ли, или теснота, или гоненіе, или гладъ,
стр.59
или нагота, или беда или мечь яко же есть писано: яко тебе
ради умерщвляеми есмы весь день вменихомся яко овцы заколенію но о сихъ всехъ препобеждаомъ за возлюбльшаго ны известихся бо яко ни смерть, ни животъ, ни ангелъ ни начала ниже силы ни настоящая ни грядущая, ни высота, ни глубина,
ні ина тварь кая возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія.Ты убо брате Іоно почто страшливу мысль имаши, зане ничтоже отъ нашедшихъ люто, почто бо есть люто; смерть ли но несть люто, вскоре бо во пристанище отходимъ; но или грабленіе нагъ изыдохъ нагъ и отыду, но или заточеніе Господня земля и исполненіе ея; но оболганія ли радуйтеси егда рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, яко мзда ваша многа на небесехъ зрехъ меча и небо вменяхъ, чаяхъ смерти и смертство въ мышлялъ; зрехъ долняя страсти и исчитахъ вышнія почести; блюдохъ и помышляхъ горній венецъ, предложеніе бо подвигомъ доволно ми бе во умиленіе и утешеніе. И сицевыми Божественными словесы Преподобный старецъ Евфросинъ поучивъ старцу
Иону, і обрати умъ его весь къ Богу и къ симъ прирече воля Божія да будетъ но мы не устрашимся маловременнаго страха любве ради Христовы, на себо извани есмы, сиречь обеты своя Господеви возложили еже умерети на месте семъ имене его ради
стати; воспомяну же ему самого Спасителя нашего Іисуса Христа реченныя глаголы; не убойтеся отъ убивающихъ тело души же немущихъ убити; убойтеся же паче имущаго власть по убіеніи во-врещи въ дебрь огненную идеже будетъ плачь и скрежетъ зубомъ и паки претерпевый до конца, рече той спасенъ будетъ: И отъ сихъ Божественныхъ писаній и сладкихъ поученій отъ Преподобнаго отца Евфросина старецъ Іона утвердився и возгореся по Бозе духомъ и всю свою надежду возложи къ Богу еже не изыти ему изъ обители Пречистыя Богородицы но ту умрети въ пустыни со старцемъ Евфросиномъ: Зрите же ми отцы и братія како Боголюбивый сей мужъ Преподобный отецъ Евфросинъ вспомогаше, и подкрепляйте къ подвигу брата и нечашеся о спасеніи души его, якоже и своей, якоже и Григорій Богословъ рече: другъ веренъ покровъ крепокъ и паки друга верна несть измены, и брать братомъ помогаемъ, яко градъ
твердъ и высокъ и непреборимъ сія же дозде: мы же на предлежащее возвратимся И по прореченіи Преподобнаго отца Евфросина, пребыша ту людіе день единъ и нощь едину старецъ же Евфросинъ егда возвести ту сущимъ прилучившимся людем о
пришествіи противныхъ сыновъ, и отъ того часа урядевся во все иноческое одеяніе и въ схиму бе бо старецъ Евфросинъ въ ве-
стр. 60
лицемъ образе и нача молити и благодарити Бога и Пречистую Богородицу, яко да сподобитъ его деснаго ему предстоянія: и пребысть Преподобный весь день и всю нощь безъ сна поя и славя Бога со слезами .И Марта въ 20 день по неведомымъ
судбамъ Божіимъ невемъ како или откуду, окаянніи тіи кровоядны псы злыя поляки во обитель Пречистыя Богородицы прискочиша и обитель обступиша и бе видети позорь страшенъ и умиленъ зело, злыя и богомерзскія треклятыя поляки сущихъ ту во обители прилучившихся сыновъ Рускихь всехъ побита мечемъ:
Преподобный же старецъ Евфросинъ пребысть безъ страха, презирая вся злая нашедшая на ся и естественный долгъ временнаго страха забывъ и пребысть непреклоненъ и нестрашливъ и маловременнаго житія весь страхъ ни вочто же вменивъ, взирая умныма очима къ Богу и утешался надеждою вечныхъ благъ по
реченному ихъ же око невиде и ухо не слыша и на сердце человеку невзыде яже уготова Богъ любящимъ его, повсегда поминая реченное въ Божественныхъ писаніяхъ: аще маловременныя горести не вкусити, то вечныя сладости не пріяти и паки на страхъ недерзнути, то вечнаго желаемаго покоя не получити; и таковымъ крепкимъ упованіемъ укрепився, не мало усумневся ни поскорбе весь огражденъ силою Святаго Духа.
И посемъ Преподобный отецъ Евфросинъ изыде изъ келліи своея противу супостатовъ во всемъ своемъ мнишескомъ одеяніи и въ схиме, показуя имъ свое еже къ Богу сердечное желаніе и еже по Бозе твердостное ревнованіе, и приведя самъ себе, яко
овча на заколеніе, и пріиде на место и ста у честнаго Креста, его же самъ водрузи, надеясь на помощь животворящаго Креста Господня Еже не погрешить ему отъ его искомыхъ вечныхъ благъ: противніи же сынове къ Преподобному старцу прискочивши,
аки бесніи пси реша ему старче даждь намъ именіе монастыря сего старецъ же Евфросинъ не имея ни злата, ни сребра, ни иныхъ тлеемыхъ вещей, кроме нужныхъ потребъ Рече супостатомъ: все именіе монастыря сего и мое въ Церкви Пречистыя
Богородицы, показуя имъ свое некрадомое богатство яко всю свою надежду во всемъ возлагаше на Бога они же окаянніи порадоватися и вознепщеваша яко о тленномъ имъ именіи поведа. Единъ же окаянный кровопійца, напрасно удари мечемъ по выи
Преподобнаго отца Евфросина и пресече ю до полу, старецъ же паде на землю мертвъ, они же окаянніи вскочивше во церковь и ничтоже обретоша и паки инъ окаянный пріиде къ телеса Преподобнаго Евфросина нося оружіе наричемый чеканъ и разби
честную главу Преподобнаго отца Евфросина даже и до мозгу
стр.61
и сице пострада новый сей страдалецъ и предаде душу свою въ руце Господеви, и бе видети позоръ страшенъ и плача исполни зело такова чесна мужа лежаща на земли: бе бо Преподобный старецъ Евфросинъ естествомъ плоти средняго возраста, рама же
и перси имеяше велики, брада ему бысть продолга раздвоеніе имущи отъ нея же имеяше две пленицы, власы русы, сединами украшенъ, и въ постничестве совершенъ: и сице пострада Преподобный отецъ нашъ авва Евфросинъ во обители Пречистыя
Богородицы въ пустыни, ей же начальникъ бысть: и сбыстся на немъ Апостольское слово глаголющее: дело соверши, веру собюде, и теченіе сконча и дошедъ въ меру возраста совершенна исполненія Христова: Убіенъ же бысть Преподобный сей отецъ авва Евфросинъ на мест; у Честнаго и Животворящаго креста Господня, его же самъ водрузи въ лето 7120-е месяца Марта въ 20-й день на память Преподобнаго отецъ нашихъ иже во обители Св. Саввы избіенныхъ и Святыя мученицы Фотиніи
Самаряныни: убиша же съ нимъ и другаго брата именемъ Іону, о немъ же прежде рехъ, иже покусився отъ ратныхъ меча бегствомъ спасеніе себе улучити и напрасныя смерти избыти, сему же старецъ Евфросинъ непопусти тако быти.—Сошедше же ся
Боголюбивые мужіе новаго сего страдальца постническое тело скутавше якоже лепо соборне надъ мощии певше и погребоша его съ подоболепною честію въ той же святей обители Пречистыя Богородицы въ нарочитомъ месте того же месяца въ 28- день на память Преподобнаго отца нашего Илларіона новаго и святаго Стефана Чудотворца въ тоже время погребоша и сподруга его старца Іону. Се убо есть Преподобнаго отца нашего Евфросина труды и терпенія; такова страданія такова по Бозе исправленія, пребыванія: Мы же убо на всякъ день и часъ держаще въ рукахъ своихъ почитаемъ житіе его, возревнуемъ его добродетелемъ написующе въ сердцахъ своихъ святое его же по Бозе жительство Еже есть пустынная озлобленія и многострадальныя постническія скорби и боренія противу невидимыхъ врагъ и страстотерпческія крепкія подвиги противу видимыхъ супостатовъ: образъ бо бысть благъ всемъ намъ въ жизни сей: мы же убо отцы и братія, сія слышавше и елико возмогохомъ то написахомъ въ въ славу Божію и въ похвалу великаго подвижника, новаго страдальца Преподобнаго отца нашего начальника аввы Евфросина: се убо святое по Бозе жительство молитвы и труды и подвиги Святаго и постное пребываніе и зданіе Церкви и нестрашливое къ супостатомъ дерзновеніе: Мы же братіе, Предо-
стр. 62
добнаго сего отца аввы Евфросина житіе слышавше, прославимъ Бога и возопіемъ со псалмопевцемъ Давидомъ: Дивенъ Богъ во святыхъ своихъ Богъ Іизраилевъ, творяй чудеса единъ Ему же слава со Отцемъ и со святымъ Духомъ ныне и присно и во
веки вековъ Аминь.
НЕВ №2, 1901,стр.123
ОГЛАВЛЕНІЕ ПОВЕСТИ.
Повемъ же вашему преподобію и о семъ како и въ которая времена и лета и при которомъ Государе написана вкратце  повесть сія о житіи преподобнаго отца нашего аввы Евфросина начальника Синозерскія пустыни и како и кто поведа намъ о
житіи и подвизехъ Преподобнаго сего отца Евфросина, пожившаго блаженную свою жизнь въ непроходимой сей пустыни. Написано убо бысть повесть сія вкратце о житіи и подвизехъ Преподобнаго отца нашего аввы Евфросина начальника Синозерскія пустыни Во времена и лета Богомъ венчаннаго, Благовернаго И Благочестиваго Государя Царя и Великаго Князя Алексія Михайловича всея Россіи Самодержца, въ пятое лето Благочестивыя державы царства Его и при святейшемъ Іосифе Патріархе Московскомъ и всея Россіи во осмое л;то
стр.124
Патріаршества его и при Преосвященномъ Никоне Митрополите великаго нова-града и великихъ лукъ: отъ созданія же всея твари въ лето по седми тысящахъ 158, по убіеніи же его въ 38-е лето во обители Живоначальныя Троицы и Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Благовещенія, что у Синичья озера, ей же Евфросинъ начальникъ бысть, въ ней же и пострада отъ противныхъ сыновъ: при настоятеле же обители тоя Священно-иноке Моисее, иже бысть последе Евфросина вторый икономъ обители Живоначалыя Троицы: Поведано же бысть о преподобномъ отце Евфросине сице: Человекъ некто Боголюбивъ именемъ Иванъ, по прозванію же простыхъ человекъ зовяшеся Сула, яко же простіи человецы обычай иматъ нарицати своими имени самозванными: у сего Ивана бысть сынъ именемъ Емеліанъ, той такожде по прозванію техже простецъ зовяшеся сулинъ: Сожителіе же бяху веси долосские, сіи же Боголюбцы Иванъ съ сыномъ своимъ Емеліаномъ во время иже въ та лета нашедшаго на ны гнева Божіа, еже попусти иноплеменники на разхишеніе своего достоянія, еже есть новаго Іизраиля, въ то время быша спожители во обители Пречистыя Богородицы въ пустыни идеже старецъ Евфросинъ житіе имяше отъ нахожденія иноплеменныхъ сыновъ крыяхуся, сей же Иванъ съ сыномъ своимъ Емеліаномъ велію веру имяху ко Пречистой Богородицы въ пустыню и велику любовь стящаху къ начальнику обители Преподобному старцу Евфросину, великія же ради ихъ веры ко Пречистой Богородицы; Любяще ихъ і старецъ Е;фросинъ: Сіи же Боголюбцы, истинніи самовидцы и неложніи свидетеліе крепкихъ постническихъ и страстотерпческихъ великихъ подвигъ, добраго делателя преподобнаго старца Евфросина, великаго его же къ Богу подвига и премногаго его твердостнаго еже къ любви Божіей тщанія: прилучижеся Иванъ зовомый Сума въ то время у старца Евфросина, егда противніи
сынове пріидоша во обители Пречистыя Богородицы въ пустыни и той Иванъ зело спострада съ Преподобнымъ старцемі Евфросиномъ во обители Пречистыя Богородицы отъ меча противныхъ иноплеменныхъ сыновъ злыхъ і окаянныхъ поляковъ.
Піяше бо Іванъ со всеми ту во обители прилучившимися православными Христіаны общую мечную горкую и прелютую смертнаго питанія чашу, но не бе чаша его еще полна смертоноснаго питанія: наложити бо ему противніи сынове на десное рамо
его мечную язву и уязвиша его зело и наде Іваиъ между трупія мертвыхъ телесъ, струи кровь изливая и вмале душевный его видъ обретаяшеся въ немъ: Егда же окаянніи тіи иноплемен-
стр.125
ницы, якоже прежде рех хождаху въ церковь Пречистыя Богородицы тлеемыхъ ради именій и ничтоже обретоша и паки пришедъ отъ нихъ единъ окаянный, кровоядный зверь надъ телеса убіенныхъ православныхъ христіанъ: ту же лежати и Иванъ сообщився съ мертвыми, яко ему обезумевшу великихъ ради теченій крови своея и размышляше окаянный той егда кто во трупіи живъ есть и позре на Ивана и непщуя окаянный яко живъ есть Иванъ другая же ему мысль прихождаше яко умре
и неприложися окаянный на милость наложи ему вторую язву мечемъ же по бедре десныя ноги его. Іванъ же неподвижеся ни мало и иже бывый с нимь малый и краткій душевный видъ и той въ то время отиде отъ него и обумре Іванъ отъ прелютыхъ техъ и смертностныхъ язвъ, уже ему совершенно сочетавшуся съ мертвыми: и Промысломъ иже вся отъ небытія въ бытіе приведшаго всехъ содетеля великаго Бога; яко же Ему
годе, тако и бысть иже изъ мертвыхъ воскрешаяй свое созданіе, тако и сего Івана яко изъ мертвыхъ воскреси, во свидетельство раба своего Преподобнаго отца Евфросина: егда же отидоша иноплеменницы изъ обители Пречистыя Богородицы и тогда
Іванъ аки отъ сна убуждся и мало отдохнувъ и пріиде во умъ своего свойства, и устройся умъ его якоже и прежде бысть и мало восклонися и узревъ пустыннаго гражданина Преподобнаго старца Евфросина тело у Честнаго Креста на земли лежаще
убіенно скверными руками и честную его главу разбіену до мозгу и многъ трепетъ вииде во Ивана и зело воздрогнувся видевъ великій его подвигъ, и презелное страданіе: такожде и возревъ на всехъ ту сущихъ убіенныхъ православныхъ: очи его многихъ исполнишася слезъ и восплакася горце, и возстена и воздохну сердечнымъ воздыханіемъ, две печали ему пріидоша и два плача ему приключишася вкупе, плачася зело старца ради Евфросина и сподругъ своихъ и соседъ плачажеся зело и скорбя ради своихъ великихъ язвъ, и своея прелютыя болезни; малу бо надежду
имеяше житію своему въ сердцы своемъ; зря смерть свою предъ озима си, бе бо место уже пусто и руку помощи пріяти ни у кого же не мощно, кроме всемъ животъ дающаго Бога; и не можаша Іванъ болши того восклонитися: и паки зря телеса сподругъ своихъ и соседъ убіенны немилостивными и скверными руками противныхъ сыновъ: самъ же между ихъ возлежаше хотяше, что сотворити и неможаше великихъ ради своихъ и тяжкихъ язвъ; бе бо рамо его мечемъ уязвлено, и вмале неотпадеся отъ общихъ составь места своего, такожде и нога его вмале держашеся места своего и едва съ великимъ трудомъ Іванъ самъ
стр.126
своя язвы насилу обвяза сыну же его Емеліану въ то время неприлучившуся во обители Пречистыя Богородицы, но и намо некомо отшедшу, некія ради потребы или рещи тако Богу изволися яко в то время неприлучившуся ему въ пустыни. И вскоре Іванъ устрабися отъ великихъ техъ и прелютыхъ мечныхъ язвъ, елики прія отъ противныхъ сыновъ, и весма изцеле: яко же сде лепо рещи словеси пророческому: наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя: вскоре же пріиде сынъ его Емеліанъ, Іванъ же поведа сыну своему поряду бывшая во обители отъ противныхъ сыновъ: Емеліанъ же поведа во окрестныхъ весехъ о разореніи обители и о убіеніи началника Преподобнаго Евфросина и о всехъ ту бывшихъ и убіенныхъ православныхъ христіанехъ: И собра Священническій чинъ съ нимъ же пріидоша мнози Боголюбивіи мужи и соборне певша надгробная пенія погребоша начальника Евфросина, и старца Іону и всехъ телеса убіенныхъ православныхъ христіанъ: Сице поведано бысть о житіи Преподобнаго отца нашего аввы Евфросина начальника обители Пречистыя Богородицы, что у Синичья озера. Мы же сія слышавше, написахомъ въ славу Божію и на память великаго подвижника новаго страдальца, Преподобнаго отца нашего начальника Евфросина: Іванъ же зовомы Сума, по язвахъ техъ и по оздравленіи поживе два лета, и успе общимъ сномъ и погребоша его въ той же обители Пречистыя Богородицы Благовещенія, въ синозерской пустыни близь гроба Преподобнаго отца Евфросина: до зде конецъ повести сея оглавленію по сихъ же предлагаю моленіе вкупе же
прошу и прощенія.
                М О Л Е Н I Е.
Молю же убо Васъ о Христе преподобніи отцы и братія и весь Богоизбранный новый Іизраиль, Христово достояніе и колени преклоняю съ поклоненіемъ главы моея и умильно препадаю къ честнымъ степенямъ ногъ вашихъ съ великимъ моленіемъ,
азъ грубый прощенія прошу: аще кто приникнувъ въ малую сію и краткосложную книжицу, еже прочести повесть о житіи Преподобнаго отца нашего Евфросина, и вперихь умъ свой и услышитъ и уразумеетъ о глаголемыхъ въ ней и да веси Богособранный словесный соборъ, православная чета яко уста моя доволна быша немованія и языкъ имехъ косноглаголателенъ и душевное око еже есть разумъ стяжахъ грубъ, такожде и краткая сия племена еже вмале реченна о житіи Преподобнаго отца
стр.12 7
Евфросина имеяху сложенія груба: весте бо и сами отцы и братія, яко-же рече Божественное писаніе; каковъ источникъ такова отъ него и истеканія: сице же, каковъ умъ таково отъ него раждашеся и слово грубъ умъ, грубо отъ него раждашеся
и слово сице же, къ симъ моимъ великимъ недостатками, грубаго ума моего приключися великое ненавыкновеніе Божественныхъ догматъ, азъ же малый и грубый разумомъ принужденіемъ отецъ кь сей повести хотя подвигнутися зболезновахъ и сострадахъ, яко вещи приключившейся велицей, азь же ума нищетою одержимъ; ниже риторики навыкъ, ни философіи учився когда; но на единаго всемогущаго Бога надежду возложихъ, могущаго и немудрыя умудрити и на молитвы Преподобнаго отца Евфросина надеяхся отеческому повеленію повинухся, и пріяхъ хартію,
чернило и трость во грубую мою десницу и делу коснухся, и понудихся написати отъ многихъ малая ползы пади чтущимъ и послушающимъ, яко да и тіи возревнуютъ житію Преподобнаго отца Евфросина и преложатъ душевное око еже есть умъ и сердечное желаніе къ любви Божіей и яко да не безпамятіемъ подавлена будутъ крепкая натрижненія постническія и страстотерпческія великія подвиги святаго Преподобнаго отца нашего Евфросина прошествіемъ многихъ летъ. Поведа же ми о житіи Преподобнаго отца Евфросина, истинный самовидецъ и неложный свидетель Емеліанъ Івановь иже отъ простецъ зовяшеся Суминъ: азъ же грубый елико слышахъ, то и написахъ въ славу Божію и Святому угоднику его преподобно-мученику Евфросину: о сихъ же всехъ слава совершителю въ Троицы славимому истинному
Богу. Аминь.
Списана же бысть вкратце повесть о житіи и подвизехъ Преподобнаго отца нашего аввы Евфросина началника Синозерскія пустыни; многогрешнаго инока рукою, аще хощеши уведати имя мое, и ты сія счетъ уведаеши ими мое; два пятирицею сугубо
и два десятицею трегубо со единою десятью, и два десятицею сугубо со единою десятью, последи же самодержавнымъ числомъ еже есть ,, ы“ навершается имя сіе таково нарицается имя мое филиппова сына, по прозванію Суровцина, постриженика соловецкаго монастыря; въ семь имени предлежатъ прежде две души
едина же плоть и потомъ паки душаах обще же всехъ три души, едина же плоть.
А написана краткосложная повесть сія о житіи и подвизехъ Преподобнаго отца нашего Евфросина началника Синозерскія пустыни по благословенію тоя же Честныя обители настоятеля
стр.128
священноинока Моисея съ братіею, иже бысть по Евфросине въ той обители вторый икономъ. Лета 7120 месяца Марта въ 20 день убіенъ бысть отъ полскихъ и литовскихъ людей началникъ и первый строитель святыя обители сея Благовещенія Пречистыя Богородицы, что у Синичья озера рабъ Божіи преподобный отецъ нашъ старецъ
Евфросинъ на память преподобныхъ отецъ нашихъ иже во обители Святаго Саввы избіенныхъ оть срацннъ, и святыя мученицы Фотыніи Самаряныни: и по убіеніи его во 9-ый день того же месяца въ 28 чисю сошедшеся священныхъ соборъ и боголюбивіе
мужіе, новаго сего страдалца постническое и многострадалное тело его скутавше яко же бе лепо съ подобающею честию, яко же угодно Богу со свещами и кандилы со псалмы и пеніи и песнми духовными погребоша его честно въ той же святей
обители ей же началникъ бысть: на память преподобныхъ отецъ нашихъ Іларіона новаго и Стефана Чудотворца; потрудижеся новый сей страдалецъ преподобный отецъ наш старецъ Евфросинъ жестокимъ постническимъ житіемъ въ непроходимой пустыни той десять летъ со единомъ и пріяхъ отъ Бога дарь пророческій и мнози свидетельствоваху о немъ яко прорече о пришествіи ратныхъ супостатъ; по убіеніи же сего Преподобнаго отца Евфросина въ 34 лето въ той же пустынной обители строитель
Священноинокъ Моисей съ братіею церковь прекрасну воздвиже во имя Единосущныя и животворящія и неразделимыя Троицы и колокольню спреходы и въ лето 7107-го Августа въ 25 день по благословенію Макарія Митрополита Новгородскаго при строители Чернем священноиноке Моисее сь братіею, перенесены мощи Преподобнаго сего отца Евфросина подъ колоколню и положити его на десной стране въ восточномъ углу на память Святыхъ Апостолъ Варфоломея и Тита, а по убіеніи его вь
44 лето.
Сообщилъ Свящ. Григорій Яковцевскій.
                Т Р ОП А Р Ь
Преподобному Евфросину начальнику Синозерскія пустыни. Гласъ 1.
Отъ юности покоривъ умъ свой ко Богу Блаженне Евфросине, и бегая суеты міра сего, достигл еси въ пустыню непроходимую: идеже Богу тя укрепляющу, ангельское житіе стяжавъ; поработалъ еси доволно Владыце своему Христу въ по-
стр.129
шеніи и въ молитвахъ и во всенощныхъ бденіяхъ: и сподобился еси дара Духа Пресвятаго, еже прорицати будущая, наставляя на стезю покаянія притекающихъ къ тебе и послушающихъ тя темже всеблагий Богъ видя великую твою къ себе веру, не
лицемерную любовь н несумненную надежду дарова тебе, не точію еже веровати въ Него, но и еже страдати по немь, егда оть противныхъ сыновъ, въ той же пустыни кровь твоя нещадно изліяся; и доселе яко Авелева вопіетъ къ Богу, свидетельствующу о семъ нетленію мощей твоихъ: на ниже взираюіце умилно вопіемъ: слава Христу даровавшему тебе благодать толику Его же и моли о насъ.
КОНДАКЪ. ГЛАСЪ 8.
Подражая житію древнихъ отецъ Богомудре Евфросине, возненавидевъ міра сего красоту, вселился еси въ пустыню и веру Христову яко же щитъ въ сердце свое пріем, изшелъ еси яко добръ воинъ царя небеснаго, не на брань противу плоти и крови,
но на брань противу кознемъ невидимаго врага. Темьже даровавшейся тебе Духа Святаго благодати, глубокимъ смиреніемъ твоимъ низложилъ еси вознесенную того гордыню, и пріял еси отъ небеснаго дарователя неувядаемый венецъ победы: сего ради сошедшеся любовію вопіемъ ти радуйся отче Евфросине пустынное украшеніе.
ИНЪ ТРОПАРЬ, ГЛАСЪ 4.
Отъ юности твоея вперивъ умъ свой къ Богу, блаженне Евфросине, отверженіемъ міра, и вселился еси вь непроходимую пустыню, въ ней же постнически укрепленіемъ Божіимъ, въ молитвахъ и въ пощеніихъ доблественне яко же достоитъ пожил
еси, и жизнь свою страдалчески неповинне убіеніемъ отъ сопротивныхъ сыновъ скончалъ: сего ради со преподобными и со мученики венчался еси, с ними же и предстоя престолу Пресвятыя Троицы, юже моли молимъ тя, оставленіе подати согрешеніямъ нашимъ, и даровати намъ велію милость.
стр.130
                М 0 Л И Т В А
Пресвятей Троице и угоднику Божію, преподобномученику Евфросину Синозерскому '. Въ конце молитвы означены время и место ея написанія. „1847
года Маія 22 дня. Долоцко". По преданію она составлена Священникомъ
Долоцкой церкви Евфиміемъ вовремя болезни (лихорадки) отъ которой,—
после молитвъ Св. угоднику Евфросину,—онъ и получилъ исцеленіе.
О Всемогущая, Всесвятая, Единосущная, Животворящая и Нераздельная Троица, Отче, Сыне и Душе Святый, едино Божество, Сила и Власть надъ всемъ видимымъ и невидимымъ міромъ! Пріими отъ мене недостойнаго и многими узами греховными сплетеннаго раба Твоего (имя рекъ) малое съ коленопреклоненіемъ моленіе о прощеніи многихъ и тяжкихъ моихъ греховъ, коима прогневахъ Твое Величіе и наведохъ на себя, по правосудію Твоему, гневъ и наказаніе въ бренной плоти моей.
Благодарю Тя, Боже мой Творче и Искупителю отъ ада и вечныя смерти и зрю, Владыко мой, яко вмале наказалъ еси мя за вся содеянныя неправды моя и паки вмале помиловалъ еси, да не съ миромъ осудиши мя. Ты самъ глаголалъ еси: не
хощу смерти грешника, и не пришелъ на землю ради праведныхъ, но и по преславномъ Твоемъ отъ земли вознесеніи на небеса оставилъ намъ,  непросвещеннымъ еще св;том  Евангелія Твоего духоносныхъ Апостоловъ, коихъ ходатайство за мене недостойнаго пріими, Всеблагій Владыко! А паче всего пріими ходатаемъ Преблагословенную Владычицу нашу Богородицу и присноДеву Марію, яже первая есть Заступница и о насъ прощающихъ къ тебе молитвенница. И паки дерзаю подвигнуть на молитву о моемъ окаянстве зде опочивающаго нетленнымъ теломъ
сего Преподобномученика Евфросина, иже чрезъ постническіе труды и многія, со слезами о спасеніи своемъ, къ Тебе Богу нашему теплыя молитвы, несомненно предстоитъ въ лике святыхъ преподобномучениковъ, прославляющихъ со всеми святыми Тріипостасное Божество Твое, и имеетъ дерзновеніе умилостивлять
благодать Твою. Ты же Святый Преподобномучениче Евфросине, услыши усердное сіе мое малое моленіе, хотя и недостойное, ради великихъ Твоихъ подвиговъ и страданій, кои Ты претерпелъ отъ небоящихся Бога, противныхъ сыновъ Православной нашей Кафолической Церкви, и умоли Создателя нашего простити мне вся
стр.131
прегрешенія вольная и невольная и исцеленіе подати ми отъ насъ движимый праведно, и избавити адскихъ мытарствъ и вечнаго мученія, и сподобити насъ царствія небеснаго, обдержащія лютыя болезни, и отвратити всякій гневъ Его на
обитающимъ же въ стране, Тобою возлюбленной прежде страданія и смерти Твоей, и Твоими молитвами защищаемой отъ многихъ золъ, испроси вся на пользу душевную и телесную. Императору нашему (Николаю Павловичу) и всей Августейшей его Фамиліи умоли подати благоденствіе, миръ и тишину, пастыремъ церковнымъ помощь въ трудахъ правленія церкви и всемъ намъ вся къ полезному управи, да всегда содержимъ въ твердой памяти Твое за насъ предъ Богомъ заступленіе, да возношаемъ
славу Святей Троице Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и и присно и во веки вековъ; Аминь.
Сообщилъ Священникъ Григорій Яковцевскій.
НЕВ №3 ,1901, стр.173
 Чудеса Преподобнаго Евфросина, Синозерскаго Чудотворца.
„Евстратъ Степановъ, котораго начали подряжать ограду строить и он выпроси за двадцать рублей строить. А священникъ и прихожане додавались ему пятьнадесять рублей и онъ не согласися на то, почитая за многую работу малое даяніе,
и пошедъ къ своему дому. Священникъ же тоя пустыни нача его унимати ночевати и едва его удержа, и шедъ во ограду моляся у церкви и призывая Преподобнаго въ помощь. И пришедъ въ домъ, трапезовавъ, и лежа спати все ту бывшіе, и предреченный крестьянинъ спа на лавке, и полунощи всричав гораздно, нача звати другаго ночлежника, ту прилучившаго: глаголя: Пахомъ, Пахомъ! Священникъ же услышавъ сіе, нача его вопрошати: что ты, Евстратъ, чего кричишь? Онъ только ему
отвещаша: такъ! и ставъ съ лавки, найде на полу спящаго Пахома, и до утра ничтоже глаголя. Заутра, встав они, изумленъ священникъ вопроси его: что ты, Евстратъ, не можешь и чего ты въ нощь сію кричалъ? Онъ противу сказалъ, что я
ночесь едва съ лавки сталь, испужался виденія; увиделъ я предо мною трехъ старцевъ стоящихъ и глаголющихъ: „потрудися рабъ, устрой ограду за даваемую цену“
, и едва отъ ужаса дойде, вставши, до Пахома и завещася ограду устроити, хоша ничего не дадите. Священникъ сказалъ ему: что давали, то дадимъ и хлебомъ кормить будемъ. И оной, пришедъ, устроилъ ограду (слово неразобр.) отъиде въ домъ свой, славя Бога».
стр.174
Ч У Д О 2-е.
„1792 года въ Генваре месяце. Устюжнскаго уезда, Ильинскаго Люботинскаго погоста у дьячка Николая Прокопіева имелся единъ сынъ, именемъ Григорій, летъ седми. Объятъ бысть онъ внутреннею безвестною болезнію, и отчаеваемъ бысть въ жизни, и мучаше его болезнь тяжка зело. Родители же его отъ жалости часто приходяще въ скорьбъ и тугу великую, и недоумевающе, что съ нимъ сотворити, точно скорбяще по немъ, день и нощь видяще его въ толикой скорби. Тогда вышереченнаго дьячка отецъ его, священникъ, по случаю прибывъ къ нимъ въ домъ соглядати детей своихъ, и, виде внука своего зело скорбяща, сжалишася: сотвори исповедь и Святыхъ Таинъ пріобщи его и положивъ завещаніе къ Преподобному Евфросину его свозить—помолитися. Отрокъ той въ той же день получивъ отраду отъ болезни и, вскоре выздоровевъ, былъ молитися Преподобному того-же 1792 года Марта 12 дня".
Ч У Д О 3-е.
«Того-жь 1792 года погоста Люботины помещицы Татіаны Ивановой дочери, жены Барановой, усадища Великаго села крестьянской сынъ Стефанъ Устиновъ одержимъ бывъ отъ бесовъ и мучаше его всякими боязненными виденіями: овогда, съ секирами на него наступающ;, хотяху его посеци, овогда гоня ще и не дающе ему нигде покоя. Родители его нача завещати къ Преподобному Евфросину Синозерскому помолитися и
отъ того время бысть оному Стефану облегченіе; егда-же заветъ свой исполнилъ и получи здравіе, благодаря Бога и Преподобнаго Евфросина; Аминь".
Ч У Д О 4-е.
„1792 года въ апреле месяце, въ неделю святыя Пасхи, города Устюжны посадской человекъ Феодоръ Гавриловъ сынъ Попешихинъ объятъ бысть тяжко болезнію трясавицею, ниже мало где обреташе покоя и отрады отъ болезни, но стенаше
непрестанно. И въ томъ случае слыша отъ брата своего роднаго, именемъ Іоанна, егда онъ, Іоаннъ, въ 1788 году бысть объятъ тяжкою главною болезнію и внезапу сведеся въ сонъ и видя, якобы онъ спредстоитъ въ Синозерской пустыни, въ са­-
стр.175
мой ограде, близь церкви и молится. Потомъ ощутися отъ сна и нача завещатися въ Пустыню къ Преподобному старцу Евфросину помолитися и вскоре получи отъ главныя болезни исцеленіе. То оной Феодоръ въ той часъ по сказанію братнему нача завещатися къ Преподобному Евфросину помолитися и вскоре отъ сея болезни получи исцеленіе и бе молитися въ Синозерской пустыни того-же 1792 года Апреля 21 дня,—о чемъ сіе изоустное его показаніе и записано».
Ч У Д О 5-е.
о крестьянине тоя Пустыни—экономической слободки — Тимофее Яковлеве.
Въ 1799 году, въ феврале месяце, вышесказанной крестьянинъ Тимофей впаде въ недугъ болезненный и бысть стужаем отъ злыхъ духовъ, иже недаяше ему покоя ни во дни, ни въ нощи, виденія ихъ ради. Егдаже приходя въ чувство, призывалъ Преподобнаго Евфросина, начальника Синозерскія пустыни.  По призыванію же его, явися ему Преподобный въ виденіи въ старческой одежде, имеяй въ рукахъ своихъ костыль и нача бити злыхъ, видимыхъ ему, духовъ и изгна изъ дому его всехъ
видимыхъ стужаемыхъ въ дверь. Той же мужъ Тимофей отъ того времени избавися виденія злыхъ духовъ бысть здравъ, благодаря Бога въ Троице и Преподобнаго Евфросина, подвизающагося о насъ къ Богу молитвами. Аминь".
„Къ сему писанію вместо означеннаго въ немъ крестьянина Тимофея Яковлева села Белыхъ Крестовъ недостойный Іерей Іоаннъ Власовъ по его личному его прошенію руку приложилъ".
ЧУДО б -е.
„Возведи окрестъ очи твои, Россійскій Сіоне, и виждь, что содела Вышній Творецъ? Егда витающимъ намъ подъ сенію во дни Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя нашего Императора Александра Павловича, Самодержца Всероссійскаго, въ первое лето державы царствованія Его надъ Всероссіею, 1801 года Іюня 28 дня. Глаголетъ писаніе: добро-бо есть тайну цареву хранити, а дела Божіа проповедати. Азъ грешный боюся- умолчати завета ради, написахъ сіе бывшее действіе нижесказанное. Бысть сицевый случай, въ Устюжской Железополской округе, въ Троицкой Синозерской, Евфросиновой пустыни, въ собра-
стр.176
ніе христіанъ къ празднеству, Іюня 29 дни, къ вечеру предъ онымъ числомъ, священникъ тоя пустыни, попрежде обычному, служаше въ часовне, подъ колоколнею, надъ мощми почивающи подъ спудомъ Преподобнаго отца Евфросина, началника тоя пустыни, отъ православныхъ христіанъ завещанныя панихиды. Предъ вечернимъ же временемъ случися въ дому его сицево чудо. Болевшая у сына его, чтеца тоя пустыни, дщерь Марія, возрастомъ пяти летъ, итакъ объятая тажкая ея болезнь привела е, что уже у нея не бысть ни гласа, ни послушанія, ни зренія очима, но токмо малое движеніе духа въ теле. Отецъ же  ея имати неутешно скорбяще, понеже единома чада имъ бяше,а паче матерь біющеся печалію и многими слезы о чаде своемъ изливающе неутешно. Вывшія же въ дому его страны тоя несколко отъ благородныхъ, да и отъ гражданъ устюжнскихъ, и простого народа чади, зря то случившееся, соболезнованіе человеколюбезне, и утешаше матерь о чаде не плакати, ибо де безмерная печаль и мудрыхъ людей сердце снедаетъ. Внушаше же сіи и отъ священнаго писанія,—некто отъ высокородныхъ господинъ Феодоръ, — то, что самъ Спаситель сказалъ: оставите дети приходили ко мне, таковыхъ бо есть царство небесное. Но елико оную матерь утешаше людіе духовными словесы, но она паче соболезноваше печалію о единочадіи своемъ, которая положена уже, яко бездыханна, предъ святыя иконы, и покрыта, и мало где тамъ тело двигашеся духом. Начаше же людие  советовати, послати въ часовню къ священнику, идеже служаше надъ мощми понихиды, чтобъ сіе возвестити ему. Посланный же человекъ погоста „Мезги", деревни „Задней", крестьянинъ Феодоръ Емельяновъ, прибежавъ, внезапу сказалъ священнику: „Отче, внука твоя положена подъ святыя мертва. Священникъ же стоя предъ надгробіемъ Преподобнаго Евфросина отъ скоропостижнаго и внезапнаго возвещенія аки бы оцепен, но вскоре
пришедъ въ память, паде на землю предъ мощми и рече: „Преподобне Отче Евфросине! Аще обретъ благодать предъ Богомъ, моли Его благость о мне грешномъ и недостойнемь рабе, а паче валяющемся въ безне греховней непрестанно, и да сбудутся на мне окаяннемъ и непотребномъ молитвенная святая сія словеса:
„да идеже преумножися грехъ, преизобилуетъ благодать Его“, да и пророческое слово исполнится въ нашемъ жилище: въ  вечеръ водворится плачь, а заутра радость". И паки іерей въ себе моляшеся: Господи, Господи мой, ты реклъ еси чрезъ царствующаго святаго Пророка Давида: „призови мя въ день печали твоея и изму тя, и прославити Мя“. И воставъ тече въ домъ
стр.177
въ ризахъ облекшихся священныхъ, а по немъ иде и посланный по него человекъ Феодоръ, тожъ и людіе мнози, бывшіе ту, пріидоша въ домъ, и обрете ту девицу ничимъ недвижиму, незряшу, покровену. Священникъ же открывъ ю позревъ, восплака, и паки покрывъ, падъ на землю, въ доме своемъ моляшеся предъ
всеми, глаголя: „Преподобне Отче, Евфросине, моли Бога о насъ. Если оживетъ оная девица, или проглаголетъ что со мною, повемъ сіе написати чудо въ память молитвъ твоихъ, ради святыхъ". Въ дому же его бысть тогда людей множественное собраніе. Матерь же тоя девицы неутешно плакаше, отчаявше животъ ея; священникъ—свекоръ, обратися къ ней, увещаваше, рекъ: „Вериши-ли ты Богу Всемогущему сотворити всяческая, и угоднику Его Преподобному, моли, призывай Его въ помощь молитвою къ Богу? Дочь твоя, естли по воли Божіей попросимъ, жива будетъ". И матерь ея рече: „я верую, да отъ жалости сердце мое снедаетъ, не могу утешитися и удержати себе отъ
слезъ». Священникъ же обратися от нея, открывъ оную девицу, она же къ нему отверзла очи свои всемъ взоромъ, светло и весело, ничтоже глаголаше, и аки бы не дышаше, въ знакъ лицемъ лежащу, почудися священнику и паки покры ю, замкнущися очи ея. И иде священникъ съ людьми обратно въ часовню и соверши службою начатую панихиду и потомъ поидоша въ церковь, служа малую вечерню, и по вечернемъ правиле, пріидоша въ домъ свой с люди и, обрете ту девицу дышащу, но еще безгласну, движущуся. Тако пребысть до полу нощи, съ полунощи начатъ глаголати, а предъ солнечнымъ всходомъ ходити и глаголати по прежнему. Священникъ и родители ея въ радости, ту со всеми бывшими въ дому ихъ православными Христіаны, видя ту девицу, паки въ первое достояніе устрабившуся,благодаря Бога и славя въ Троице, Отца, и Сына, и СвятагоДуха, и подвизающагося за ны молитвами Преподобнаго Отца Евфросина, вкупе благодаря съ Троицею святою. Аминь".
„Истинное сіе писаніе о случившемся чудеси въ доме священника Прокопія надъ его внукою малолетнею, девицею Маріею, очевидно, при мне въ 1801 году Іюня 28 дня воспоследовавшее и при случившихся тогда въ доме его множества обоего пола и разнаго состоянія людей, о чемъ свидетельствуя во увереніе подписуюсь Устюжнской помещикъ, отставной флота капитанъ, лейтенантъ Феодоръ Колюбакинъ".
0 семъ же очевидномъ чудеси свидетельствуетъ, а по ее личному прошенію, за неуменіемъ ее грамоте Дьячекъ Иванъ Максимовъ подписа.
стр.178
«Что сіе истина, при мне случившися, лично семь свидетельствую, девица Федосья Менделеева".
„Въ томъ же самоличномъ виденіи свидетельствую девица Настасья Бачманова".
«Въ вышеписанномъ свидетельствую и подписуюсь города Устюжны Железополской публичный нотаріусъ Петръ Васильевъ сынъ Пурышевъ".
„Въ томъ же свидетельствую и подписуюсь города Устюжны мещанинъ Николай Афанасьевъ сынъ—Шишкинъ".
Ч У Д О 7-е.
„1802 года Іюня 4 дня Боровицкаго уезда, Перетерскаго погоста, помещика Федора Игнатіева сына—Страхова, деревни Овсяникова крестьянская жена Агафія Никитина, которая одержима была плачемъ бесовскимъ и весма мучима непрестанно
и бысть ей гласъ свыше: „пойди въ Синозерскую пустыню, помолись Преподобному Евфросину три краты и будетъ исц;леніе.И тако сія женщина по троекратномъ прихожденіи получила исцеленіе и благодаря тако Бога въ Троице чрезъ молитвы
Преподобнаго».
„Вместо вышеписанной женщины Агафіи Никитиной, по самоличному ея прошенію, Устюжнскаго уезда, погоста Мезги, діаконъ Кондратій Алексіевъ руку приложилъ".
 Все 7 первыя чудесъ Пр. Евфросина заимствованы нами въ буквальномъ изложеніи изъ подлинной, старинной рукописной тетрадки, въ которую чудеса эти записывались современниками въ преемстве событій.

Ч У ДО 8-е
1818 года Деревни Синозерской пустыни крестьянка Евфимія Васильева, жившая еще при монастыре, бывши слепою совершенно летъ двенадцать, но своей молитве и вере къ угоднику о прозреніи, до конца своей жизни —годовъ семъ видела хорошо.Остальныя чудеса взяты изъ рукописнаго-же сборника 6О-х годовъ настоящаго
столетія (т.е. 19 века-Автор), составленнаго священникомъ Синозерской пустыни Алексеемъ Антоновичемъ Скородумовымъ, который многимъ изъ нихъ былъ очевиднымъ свидетелемъ. Тетрадка и сборникъ ныне хранятся въ библіотеке Синозерской церкви, Устюжнскаго уезда, Новгородской губерніи,
при которой до 1798 года существовалъ монастырь „Троицкая Синозерская пустынь".

стр.179
Ч У Д 0 9-е.
Въ Генваре 1823 года. Дьячекъ сей церкви Иванъ Силинъ, занимаясь звериною охотою, однажды въ лесу встретился съ медведемъ и при неудачномъ въ него выстреле раздраженный медведь, начавъ на него, снялъ съ головы его кожу и прокусилъ черепъ и уже неоставалось надежды на его жизнь. Черезъ неделю пришелъ къ нему ночью монахъ, снялъ перевязку съ больной головы и какъ бы ложечкой вычищалъ и отиралъ
гной объ рубашку больнаго. Когда монахъ ушелъ, дьячекъ разбудилъ жену свою и сказалъ: у меня сей часъ былъ монахъ какой то вычищалъ и отиралъ гной съ головы моей объ рубашку, посмотри есть ли что на рубашке? И она посмотревъ
сказала действительно гною много, видно, какъ сей часъ и обтирано. После пришелъ къ больному во второй разъ тотъ же монахъ и велелъ смерить ему свою голову, ссучить две свечки и поставить преподобному Евфросину. По уходе монаха онъ сказалъ: нужно отслужить угоднику панихиду, смерилъ голову, ссучилъ две свечки и поставилъ преподобному и вскоре получилъ изцеленіе.
Ч У Д О 10-е
Августа 1827 года. Деревни Синозерской пустыни крестьянка Марія Васильева, по случаю испуга, подвержена была припадкамъ, отъ которыхъ не владела руками и ногами, молитвами угодника, къ которому прибегнула съ верою получила совершенное здоровье,— жила здоровою до глубокой старости—слишкомъ
сто летъ.
Ч У Д 0 11-е.
Іюнь 1832 года. Сей церкви Священническая дочь—девица Матрена Иванова, ныне монахиня Кирилловскаго девичьяго Горицкаго монастыря, съ рожденія своего, прихрамывая левою ногою до десятаго года, съ этихъ же летъ у ней такъ разболелась нога, что отъ сильной боли годовъ десять ползала на заднице, просила и молила преподобнаго не презреть вь этой скорби и не презрелъ ее блаженный старецъ: она получила здоровье, ходя въ начале, между прочимъ короткое время съ костылемъ, природный же недостатокъ ноги остался съ нею.
стр.180
ЧУДО 12-е
1832 года Устюжнская помещина Ирина Певцева находилась въ сильномъ разслабленіи отъ молочницы во рту, месяцъ с лишкомъ безъ употребленія пищи, которую иногда съ большимъ трудомъ могла глотать и, при всехъ средствахъ со стороны врачей, болезнь ея продолжалась. При такой болезни вдругъ ей пришло нетерпимое желаніе ехать въ пустыню къ угоднику Евфросину. Съ большимъ трудомъ привезли больную и при взносе въ часовню, въ которой почиваютъ мощи преподобнаго, она попросила, чтобы ей подали лампаду съ масломъ, висящую предъ
нагробіемъ преподобнаго, которую ей и подали и она, прежде съ трудомъ пропускавшая чай съ чайной ложечки, взяла въ свои руки стаканъ съ масломъ и выпила оное. Выпивши масло она сказала: какъ будто кипяткомъ меня обарило, почувствовала большое облегченіе и хотя съ трудомъ дошла до квартиры, свободно пила чай съ хлебомъ, покушала и отправилась домой почти здоровою. Чрезъ три года она, по явленію ей преподобнаго во сне, написала на свой счетъ образъ преподобнаго
Евфросина на надгробіе его.
Ч У Д О  13-е
1835 года. Не известно какого купца изъ окрестностей города Тихвина дочь девица долго страдала отъ рань на ногахъ и слабела всемъ теломъ. Однажды во сне къ ней пришли два монаха съ костелями въ рукахъ и одинъ изъ нихъ, снявъ перевязку, счистилъ раны на ногахъ и велелъ идти въ пустыню Синозерскую къ преподобному Евфросину,—когда она спросила: где такова пустыня? старецъ отвечалъ: дойдешь до долины и узнаешь. Воспрянувъ отъ сна, она увидела на ранахъ присыпанный песочикъ, почувствовала облегченіе, потрудилась пешкомъ придти на поклоненіе и получила здоровье. О событіи записано съ достоверныхъ словъ жителей пустыни.
Ч У Д О 14-е.
Маія 22 дня 1846 года. Приселка Долоцка Священникъ Евфимій Образцовъ немалое время страдалъ сильною простудною перемежающеюся лихорадкою, противъ которой не действовало никакое лекарство .Живя въ соседстве и имея веру къ пре-
стр.181
подобному, призвалъ его въ своихъ молитвахъ и получивъ облегченіе, хотя съ большимъ трудомъ пришелъ къ гробу преподобнаго, самъ служилъ понихиду и призвавъ Господа и Его угодника, по молитве имъ составленной—Пресвятей Троице и угоднику Божію преподобному Евфросину получилъ себе здоровье.
Ч У Д О 15-е.
Марта 1847 года. Весьегонская помещица Александра Линева, проезжая изъ Кирилло-Новоезерскаго монастыря, вздумала заехать въ пустыню—поклониться Преподобному Евфросину и не доезжая до пустыни остановилась въ Мезге для отдыха лошадей. По причине худой погоды и сомневаясь въ угоднике, она совершенно скаялась, что поехала; съ другой стороны подумала, если есть угодникъ, то онъ за неверіе накажетъ. И что же? Въ ту самую минуту неизвестно отъ чего сгорели въ возке,—капотъ, шапочка и платокъ.
Ч У Д О 16-е.
1852 года. Весьегонскій мещанинъ Андрей Петровъ Двоежиловъ въ сновиденіи избавленъ отъ тяжкой болезни трясовицы угодникомъ Божіимъ Евфросиномъ. Молитвами Угодника, при обещаніи съездить къ нему на поклоненіе, получила здоровье одержимая сильною болезнію, Весьегонская помещица Аграфена
Калиневская.
Ч У Д О 17-е.
Маія 22 дня 1852 года. Новгородской епархіи. Кирилловскаго девичьяго Горицкаго монастыря рясофорная монахиня—девица Дарія Жохова изъ дворянъ находилась въ тяжкой болезни разслабленіи, по началу болезни полгода въ безсоніи, въ изумленіи ума, сильной тоске и безъ употребленія пищи, получила себе исцеленіе молитвами преподобнаго. Блаженный старецъ предсталъ ей въ тонкомъ сне или дремоте, имея въ рукахъ своихъ костелъ, и сказалъ: встань раба Божія и иди въ Синозерскую пустынь къ преподобному Евфросину и будешь здорова. Я немогу идти и не знаю: где такова пустынь ? Въ Устюжнскомъ уезде, не далеко отъ города, сказалъ старецъ указывая ей въ сторону. Утромъ, узнавши о пустыне Евфросиновой, она просила отпеть
панихиду по преподобномъ Евфросине, просила и молила его о
стр.182
помощи. Въ ночи на другой день къ ней пришли два старца  одинъ роста средняго изседа, а другой изчерна роста высокаго, опять велели идти въ Евфросинову пустынь и подали ей пузырекъ съ масломъ говоря: на, тебе масла, а мы пойдемъ къ
другимъ больнымъ. После сего она начала избавляться отъ трудной болезни, исполнивъ повеленіе, получила здоровье и при виде образа преподобнаго она нашла его совершенно сходнымъ, какъ, онъ ей являлся.
Ч У Д О 18-е.
1851 года. Погоста Люботины дьячка Евфима Васильева дочь Евдокія возрастомъ летъ 12, месяца три находилась въ разслабленіи—невладела ничемъ. Родители, соболезнуя о ней,решились свозить се въ пустыню къ Преподобному.—еще на половине дороги, не доезжая верстъ 17, она свободно могла креститься, а когда по прибытіи приложилась къ образу преподобнаго, то съ небольшою болью дошла до квартиры и получила посильное здоровье.
Ч У Д О 19 е.
1852 года. Дьячка сей церкви жена Марія Иванова въ 1852 году въ петровки, какъ она говорила, недель девять страдала отъ лихорадки. Не получая пользы отъ простыхъ домашнихъ средствъ, призвала себе на помощь старца Евфросина и, предъ наступленіемъ параксизма сей болезни, решилась идти въ досточтимую старую пустыню (Такъ называется местность первоначальнаго трехлетняго жительства преподобнаго. Она въ 3-хъ верстахъ отъ настоящаго селенія.), дабы на развалинахъ его пещеры, при поставленномъ имъ Животворящемъ Кресте испросить у Господа молитвами преподобнаго облегченія оть обдержащей ее боли. Искушенія не замедлили посетить се, исконный врагъ поставилъ сети свои на дороге въ пустыню. Не доходя немного до места, освященнаго молитвою отшельниковъ, почувствовала непреодолимую наклонность ко сну, ослабленіе телесныхъ силъ и легла близь дороги. Не успела она еще и сомкнуть своихъ глазъ, какъ кто то началъ толкать ее въ спину костелемъ и сказалъ: что ты легла, иди сь Богомъ куда идешь и не останавливайся! Она взглянула и увидала предъ собою двухъ монаховъ, роста обое небольшаго —обое въ клобукахъ. Когда
стр.183
она пришла на желаемое место, пришло время параксизма ея болезни, и она почувствовала только не большую ознобь на рукахъ,—что было последнимъ часомъ девять недель мучившей ее болезни.
Ч У Д О 20-е.
7 Марта 1857 года. Некто изъ гражданъ города Устюжны Василій Евдокимовъ Проскуряковъ, страдавшій сильно горячкою, отъ которой более месяца не узнавалъ своихъ родныхъ, раздавшій часть именія врачамъ напрасно, помыслилъ прибегнуть съ
молитвою къ преподобному, призывалъ его въ молитвахъ и далъ обещаніе сходить ко гробу преподобнаго, и сряду получилъ здоровье.
Ч У Д О 21-е.
Августа 26 дня 1858 года. Священникъ сея пустыни Алексей Скородумовъ, страдавшій сполгода сильною зубною болью, пришелъ однажды къ липе (дереву) посаженной въ ограде при церкви и, какъ говоритъ преданіе, преподобнымъ, отъ которой
приходящіе богомольцы берутъ частицы и въ свои дома, призывалъ преподобнаго въ помощь себе говоря: Преподобно отче Евфросине, если ты обрелъ благодать предъ Господомъ, не презри меня въ сей скорби, помолись о мне грешномъ! Въ замен святыхъ твоихъ молитвъ я обещаюсь каждодневно класть за тебя земный поклонъ Господу утромъ и вечеромъ: помяни Господи преподобнаго Отца Евфросина (так какъ по немъ отправляются заупокойныя службы). Положилъ частицу липы на больные зубы и болезнь въ туже минуту прекратилась. Но Господи, прости мне мое неразуміе молитвами Преподобнаго! Прошло время съ месяцъ и при здоровье забылъ свое данное обещаніе преподобному и что же? Однажды занимаясь сельскою работою (огораживаніемъ сена) нечаянно разбилъ себе зубы такъ сильно, что въ верхней челюсти три зуба совсемъ (выбилъ) переломилъ, а въ нижней и остальные въ верхней все повредилъ. Получивъ сильный ударь и опомнившись отъ него, сряду же
вспомнилъ свой обман, и просилъ себе преподобнаго на помощь.
Не презрелъ и тутъ Блаженный старецъ, въ ту же минуту бол;знь прекратилась, остались только признаки обмана.
стр.184
Ч У Д 0 22-е.
28 Февраля 1859 года. Крестьянская жена изъ окрестностей города Устюжны, деревни Тюхтева, Васса Матвеева, съ неделю или более страдавшая разслабленіемъ ,молитвами Преподобнаго получила исцеленіе. Преподобный сь костылемъ два раза къ ней являлся и велелъ идти молиться въ Синозерскую пустыню. Она отвечала, какъ я пойду будучи нездорова, Преподобный отвечалъ: Господь подкрепитъ силы твои. Исполнивъ повеленіе, получила здоровье и при виде образа Преподобнаго, она
его сряду узнала.
Ч У Д О  23-е.
13 Августа 1859 года. Приходящіе ко гробу Отца Евфросина поклонники имеютъ обыкновеніе брать отъ гроба его песочекъ въ свои дома. 1859 года Августа 13 дни, жена чиновника Алексія Сафонова—Александра Николаева, приходившая
на поклоненіе Преподобному, взяла отъ гроба его песочка и завязала его въ узелокъ своего платка. И дивенъ Бог во святыхъ своихъ: песочекъ сей испускалъ отъ себя благоуханіе, которымъ наполнилъ комнату, где она квартировала. Того же
года 16 Декабря она опять была на поклоненіе и сказывала, когда и высыпала изъ платка песочекъ въ бумажку, то и отъ платка сутки трои было благоуханіе. 2 Декабря 1860 года по своей вере къ угоднику она письменно просила прислать отъ гроба его песочку, которымъ хотела благословить своихь детей, при определеніи ихъ на должность.
Ч У Д О  24-е.
1859 г. Кировскаго прихода, Устюжнскаго уезда, деревни Назарова, крестьянская жена Пелагія Назарова, будучи больна левою рукою, которою не владела съ годъ и сынъ ея Ферапонтъ, бывъ боленъ ногою, заветились сходить на поклоненіе къ Тихвинской Божіей Матери и Преподобному Евфросину —получили здоровье.
Ч У Д О  25-е.
16 Февраля 1859 года. Боровичская помещица Анна Михайловна Поддубская летъ пять тому назад, но действію непріязненнаго духа, сильно страдала припадками. По прошествіи
стр.185
таковаго времени болезнь ея слабела и только по временамъ чувствовала боль въ сердце. Родственница ея Параскева Еськова—тоже Боровичская помешица, проезжая на поклоненіе Преподобному, заехала въ домъ родителей означенной девицы
и приглашала кого либо изъ ихъ семейства ехать въ пустыню. Племянница Анна согласилась и сряду почувствовала сильную боль въ сердце и, не сказывая этого никому, отказалась ехать, но какъ никто изъ ихъ дома не поехалъ, то она по просбе
бабушки и по приказанію матери поехала. По пріезд; въ пустыню на другой день она слушала панихиду по Преподобномъ, во время которой чувствовала тошноту и боль въ сердце, и слушала безъ малейшаго вниманія. Когда лошади готовы были—
ехать домой и нужно было им одеваться, припадки ея возобновились въ самомъ сильномъ виде. При всехъ ея усиліяхъ и крике нейдти ко гробу Преподобнаго, ее свели туда и при виде его гробницы, вырвалась изъ рукъ, упала на помостъ и была
почти безъ чувствъ. Священникъ положилъ, хранящуюся при гробе Преподобнаго, схиму его на голову больной, отъ которой, какъ она после говорила, жгло ее какъ бы огнемъ или кипяткомъ, читалъ заклинательныя молитвы и въ скоромь времени
она пришла въ чувство, помазалъ ее елеемъ изъ лампады, отъ чего появилась сильная опухоль на груди. По выходе изъ часовни она, хотя и не совсемъ покойно а заснула, после сна съ нею сделалась боязнь, постоянно говорила: боюсь, боюсь... Къ
вечеру болезнь начала проходить и после вторичнаго поклоненія предъ гробомъ Преподобнаго, куда она шла свободно и съ охотою, осталась только не большая боль в сердце съ опухолью на груди. Утромъ, отслушавъ панихиду по Преподобномъ и поклонившись ему, вышла изъ часовни, какъ она сама чувствовала, здоровою.
Ч У Д 0  26-е.
19 Марта 1859 года. Весьегонская помещица девица Александра Евфимова Зимина года два, какъ она говорила, находилась въ болезни безъ употребленія пищи и сильной тоске. Услышавъ объ общемъ молитвеннике—Преподобномъ Евфросине
просила и молила его о помощи, по своей вере получила здоровье. Видела въ сне местность и часовню, въ которой почиваютъ мощи Преподобнаго и нашла по сновиденію совершенно сходнымъ.
стр.186
ЧУДО 27-е.
8 Іюня 1862 года. Боровичскаго уезда, Бродскаго прихода, помещика Самарскаго, крестьянская жена Екатерина летъ пять находилась въ сильномъ разслабленіи. Не получая ни отъ какихъ средствъ облегченія, начала просить Господа, что бы Онъ
явилъ ей какого либо угодника, молитвами бы котораго послалъ ей облегченіе. Неоднократно начала ей въ сонномъ виденіи представляться Евфросинова пустынь, но не зная подобнаго места, и начала отыскивать оное и, услышавъ отъ дьяческой жены
Бродскаго погоста, что во сне она видела пустыню и что въ ней есть угодникъ Божій Евфросинъ начала просить его и молить о помощи, дала обещаніе сходить ко гробу его и болезнь сряду же ослабела, исполнивъ же обещаніе, получила здоровье
и по сновиденію нашла пустыню совершенно сходною. Аминь.
Сообщилъ Свящ. Григорій Яковцевскій.
НЕВ №18,1894, стр.873
Краткія сведенія о Синеезерской пустыне, Устюжнскаго узда, и ея основателе пр. Евфросине Синеезерскомъ.
Въ 30 верстахъ, къ северо-востоку отъ уезднаго города Устюжны, Новгородской губерніи, въ бывшей Бежецкой пятине, Белозерской половине, стоитъ небогатый погостъ „Синеезерская пустынь" и рядомъ съ нимъ деревня того-же названія. Погостъ
и деревня расположены на восточномъ и северномъ берегу небольшаго, около 1 1/ 2 верстъ въ окружности, Синичья озера, отъ котораго они и получили свое названіе. Верстъ на 12 ,а съ иныхъ сторонъ и на 20 , отъ нихъ нетъ ни одного жилаго
селенія. Вся эта местность, въ центре которой пріютилась описываемая пустынь, сплошь покрыта лесомъ, реками, озерами и непроходимыми болотами. Хотя вековые леса,— свидетели давно - минувшаго прошлаго, уже пали подъ руками лесопромышленниковъ, но край отъ этого не просветлелъ, молодое поколеніе вы ­росло на смену своихъ дедовъ, отжившихъ свой векъ. И по прежнему местность эта оживаетъ лишь разъ въ году,— недели на две, на три въ страду сенокосную, — когда народъ сотнями скопляется на богатые, бывшіе монастырскіе покосы, расположенные по обеимъ берегамъ реки Чагодощи (Въ 3-хъ верстахъ отъ Синеезерской пустыни) , выбившей себе русло въ семъ пустынномъ краю. Ж ители Синеезерской пустыни
всегда вспоминаютъ страду сенокосную, какъ время веселое, ибо после нее въ ихъ краю водворяется обычная тишина, лишь изредка нарушаемая богомольцами, приходящими ко гробу пр. Евфросина. Съ радостію говорятъ они, что тогда и народу у
преподобнаго бываетъ вдвое и трое более, чемъ въ обычное время.
Описываемая пустынность края действительно первее всего бросается человеку въ глаза при ознакомленіи съ Синозерскою пустынею. Когда узнаешь, что почва здесь песчана и болотиста, что озера и реки малорыбны и разбросаны, что пути сообщенія
съ другими ближайшими селеніями не совсемъ удобны, невольно является вопросъ: Что побудило человека поселиться впервые въ центре этого глухого к р а я ? Исторія Синеезерской пустыни, разрешающая этотъ вопросъ, еше более интересна и драгоценна потому, что съ судьбою пустыни неразрывно связано воспоминаніе о пр. Евросине, Синеезерскомъ чудотворце. Такъ какъ сведенія о преподобнмъ мало известны печати, а иногда бываютъ и не совсемъ верны (Такъ въ „календаре для духовенства на 1863-й год, въ этом безплатномъ приложеніи къ журналу „Церковно-общественный Вестникъ", подъ 20 марта читаемъ: „св. преподобномученика Евфросина Синозерскаго* (+ 1422 г.), „а въ алфавите" мощи русскихъ святыхъ тамъ-же на ст. 83: „Евфросинъ п. Синеезерскій подъ колокольнею Влаговещен. ц. въ Новгороде". И годъ смерти и место, где опочиваютъ мощи, указаны неверно. ), то изложеніе ихъ въ настоящемъ очерке можно признать и безъинтереснымъ и своевременнымъ. Главнымъ источникомъ, откуда заимствованы сведенія о пр.
Евфросине, служило рукописное житіе преподобнаго, хранящееся въ церковной библіотеке Синеезерской пустыни. Житіе это писано полууставомъ, „во времена и лета Богомъ венчаннаго, Благовернаго и Благочестиваго Государя Царя и Великаго Князя
Алексія Михайловича всея Россіи Самодержца, въ пятое лето благочестивыя державы царства Его , и при Святейшемъ Іосифе, Патріархе Московскомъ и всея Россіи, въ осмое лето Патріаршества Его, и при Преосвященномъ Никоне, Митрополите Великаго Нова-Града и великихъ Лук ъ , отъ созданія же всея твари въ лето по седми тысяіцахъ 1 5 8  (По Рожд. Хрс. 1650 годъ. Нужно заметить, что въ описываемое нами время,
разумеемъ времена междуцарствія и царствованія: Михаила Феодоровича и Алексія Михаиловича, почти въ исключительномъ обращеніи было летосчисленіе отъ сотворенія міра,— по крайней мере въ житіи преподобнаго все годы означены по древнему летосчисленію. Годы по Тождестве Христове—в очерке означаются автором  - видимо Священником Григоріем Яковцевским), по убіеніи же Его (т. е. Евфросина) въ 3 8 л е то ". Житіе писано въ Синеезерской обители, съ благословенія настоятеля свящеиноинока Моисея „иже бысть после Евфросина вторым инокомъ обители“ , инокомъ Іоною, сыномъ Филипповымъ, по прозванію Суровцынымъ, постриженникомъ Соловецкаго монастыря.
Предлагаемый очеркъ для удобства разделимъ на 3 главы:
I. Житіе пр. Евфросина и основаніе имъ Синеозерской обители.
II. Смерть преподобнаго и разореніе обители ляхами и I I I . Возстановленіе Синеезерской пустыни и дальнейшая ея судьба.
Начнемъ изложеніе начальными словами житія пр. Евфросина:
"благослови отче!"
1. Житіе пр. Евфросина и основаніе имъ Синеезерской обители.
Пр. Евфросинъ, Синеезерскій чудотворецъ, въ міре Ефремъ Семеновъ, родился въ X V I веке отъ родителей исповедавшихъ православную веру, въ Кореліи, или нынешней Л ифляндіи, близь Ладожскаго озера, въ житіи его названнаго „Н ев а" . Съ раннихъ летъ возлюбилъ Ефремъ иноческую жизнь, почему уже въ молодости своей былъ „спожителемъ Валаамскаго монастыря“ . Конецъ X V I в;ка былъ временемъ тяжелымъ для Кореліи. Лютеранскіе проповедники, присланные сюда шведскимъ королемъ
Густавомъ Вазою, распространяли свое ученіе силою и среди православныхъ корелъ. Когда же шведы, по взятіи Кексгольма, устремились на Коневскую и Валаамскую обители и избили тамъ, по разрушеніи обителей, до 80 старцевъ, то остальные иноки оставили Корелію и поселились въ Новгородской области. Хотя въ житіи преподобнаго причины переселенія его изъ Валаамской обители въ Новгородъ и не указано, но можно съ достоверностію предположить, что въ числе разбежавшихся съ Валаама въ описываемое время былъ и Ефремъ Семеновъ, который по словамъ жиитія именно изъ сей обители "переселися въ Н о въ -градъ " . Здесь въ Нове-граде, изобиловавшемъ св. обителями, молодому подвижнику, жаждавшему монашескаго житія, было отъ кого и чему научиться. Жаль только, что ни монастыри, въ которыхъ подвизался Ефремъ Семеновъ, ни те духовные руководители, которые воспитали въ немъ будущаго великаго подвижника, остаются неизвестными. Въ Новгороде Ефремъ „пребысть не малое время". Нужно полагать. что его усердіе къ церковному богослуженію и полное
стр. 876
благонравіе были замечены местнымъ духовнымъ начальствомъ, почему Ефремъ Семеновъ и былъ назначенъ чтецомъ въ Бежецкую пятину въ весь Долоцкую, к ъ церкви св. великомученика Георгія, что отъ города Устюжны Железнопольскія въ 3О
поприщахъ.Ныне погостъ «Долоцкое» на почтовомъ тракте изъ Устюжны въ Тихвин.
 Здесь служилъ Богу Ефремъ Семеновъ до техъ поръ, пока не пришелъ „въ довольныя лета житія своего. Уроки и примеръ иноковъ Валаамскаго и Новгородскихъ монастырей, отъ юности запавшіе въ душу Ефрема, не заглохли въ ней. Живя въ міре, Ефремъ былъ чуждъ міру. Онъ давно искалъ житія покойнаго — такого, когда бы можно было служить всецело лишь одному Богу. Вотъ почему преподобный,
„устроивъ вся въ дому своемъ добре",( На основаніи сихъ словъ можно предположить, что Ефремъ Семеновъ быль женатъ и имелъ семью, но не имея др. историческихъ данныхъ решить сей вопросъ трудно. ) уходитъ въ пречистую и великую обитель Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успенія, что на Тихвине. ( Ныне Тихвинскій Большой мужской монастырь.) Во обители Ефремъ сталъ слезно просить настоятеля и братію, чтобы они облекли его въ монашескій образъ. Настоятель внялъ его просьбамъ и, совершивъ надъ нимъ иноческій чинъ, далъ ему имя Евфросина.  Въ житіе преподобнаго имени игумена, облекшаго его въ иноческій санъ,неозначено, но должно полагать, что это былъ игуменъ Іосифъ I, упоминающійся къ актахъ Тихвинскаго монастыря въ 1582 и 1611 годахъ. Смотри Истор. Стати-
стич. описаніе Тнхвин. м -н. изд. 2 ,1888 г. стр. 190.
 Въ Тихвинскомъ монастыре пр. Евфросинъ жилъ недолго. Онъ во всемъ повиновался игумену и братіи, работая съ полнымъ усердіемъ въ трудахъ назначаемыхъ ему, удручая плоть свою воздержаніемъ. Но и въ обители Пресвятой Богородицы, отличавшейся численностію братіи и многолюдствомъ богомольцевъ, преподобный Евфросинъ не нашелъ того полнаго безмолвія, во которомъ подвизались древніе, первыхъ христіанскихъ вековъ, подвижники. Желая имъ соревновать. старецъ припадаетъ къ настоятелю обители съ просьбою, отпустить его изъ монастыря на безмолвное житіе. Игуменъ, преподавъ наставленіе, благословилъ преподобнаго и со словами: „иди, чадо, Богъ съ тобой ,отпустил  изъ обители. Съ великою радостію и дерзновеніемъ пошелъ препод. Евфросинъ въ пустыню. „Я ко птищъ полете въ гнездо свое ", такъ шелъ преподобный, „имея съ со
стр. 8 7 7
бою только душу да тело". Въ лето по седми тысящахъ сото-е
 ( 1 6 0 0 г .) преподобный Евфросинъ пришелъ „въ Бежецкую пятину, въ непроходимую пустыню, облежащую великими и страшными дебри, и многими лесы, и зыбучими мхами, и непроходимыми блаты, ограждено же место то отовсюду, яко оградою, реками и озерами, бе бо место то весьма пусто и непроходимо и отъ окресныхъ веси далече"... В ъ этой глухой пустыни преподобный нашелъ место близь реки Чагодощи, на дикомъ томъ бору, у Синичья озера, ко уединенію угодно и на вмещеніе обители довольно", на семъ месте онъ и поселился. Место это отъ нынешней «Синоезерской пустыни» и Синичьяго озера находится къ 3-хъ верстахъ къ западу, оно именуется «старой пустыней".
 По пришествіи своемъ, пр. Евфросииъ первее всего возблагодарилъ Бога: „Благодарю Тя , Господи Боже мой, яко не презре моленія моего, но приведе мя на святое место сіе... Господи Боже, Вседержителю!.. призри на место сіе и благослови е и сподоби
мене, на семъ мест; работати Тебе во вся дни живота моего, на себо и пріидохъ семо да Тебе присно работаю, яко да и о мне прославится Пресвятое имя Твое Отца и Сына и Св. Духа, ныне и присно и во веки вековъ. Аминь". Такъ возблагодаривъ Бога, пр. Евфросинъ принялся за ручной трудъ и на месте этомъ воздвигъ честный и животворящій крестъ Господень изъ древа, ископалъ себе пещеру и спустя немного времени срубилъ себе и деревянную келейку и начаша жити" въ ней „многострадальнымъ своимъ постническимъ житіем ъ". Твердо велъ борьбу пр. старецъ противъ страстей плоти и злохитростныхъ козней исконнаго врага-діавола, побеждая ихъ непрестанною молитвою и суровымъ постомъ. День проходилъ у него въ ручномъ труде и молитве, а ночь въ пеніи и бденіи; нередко очи преподобнаго всю ночь не смыкались для телеснаго сна.Обычнымъ рукоделіемъ старца было вязаніе сетей и др. рыболовныхъ снарядовъ, по не мало положилъ онъ труда и на копаніе земли. Преподобный близь своей кельи вырылъ кладезь и прудъ.Признаки ихъ указываютъ и поныне въ старой пустынею.
Также удалось найти более подробную книгу того же автора.
(289) text.pdf
                ИСТОРИЧЕСКИЕ  СВЕДЕНИЯ
С И Н 0 3 Е Р С К 0 Й П У С Т Ы Н Е. Устюжнскаго уезда, Новгородской губернии,
И ЕЯ О С Н О В А Т Е Л Е СВ. П Р Е П 0 Д 0 Б Н 0 М УЧ Е Н И К Е  Е В Ф Р О С И Н Е ,
Новгородскомъ чудотворце.
Составил Священникъ Григорий Яковцевский.
Н о в г о р о д ъ .
Г У Б Е Р Н С К А Я ТИПОГРАФИЯ
1912
 В отъ, какъ въ 50 годахъ прошлаго столетия описывалъ Старую пустынь местный священннкъ Алексей Скородумовъ.
«Старою пустынею у местныхъ жителей называется то место, которое
старецъ Евфросинъ первоначально избралъ для своей уединенной подвижни-
ческой жизни и прожилъ три года. Оно находится въ 3 верстахъ отъ настоящей пустыни. Тамъ была выкопана имъ пещера и водружен тотъ крестъ, о которомъ упоминается въ житии, здесь имъ выкопаны колодезь и прудъ, здесь-же окрестные жители и нашли его въ подвигахъ. И доныне на месте трехлетняго пребывания отшельника, въ старой пустыне, сохранились признаки его жительства: заметны развалины его пещеры, стоить ветхий деревянный крестъ — неизвестно, тотъ ли который имъ поставленъ, или другой,но достоверво известно, что на том ъ самомъ местЬ, где былъ поставленъ Пр. Евфросиномъ деревянный крестъ. Пещера уже
обвалилась и позаросла лесомъ,— признаки ее: насыпная продолговатость отъ
юга къ северу, а при опущении вовнутрь насыпи местами заметна пустота.
Крестъ стоить подле бывшей пещеры к  востоку по правую сторону  ея,
на масте ж е бывшей келлии устроена деревянная часовенка. Неподалеку—
саженяхъ въ 15-ти отъ пещеры къ юго-востоку, по правую сторну ея, есть
колодезь, и прудъ, называемый „Вещей лужей", какъ говорить предание, копанные самимъ Пр. Евфросиномъ"....
Скоро явились люди, ревнующіе житію преподобнаго. Все они
первое время поселялись близь келіи старца, вместе съ нимъ,славословя Бога.Предание указываешь имена первоначальныхъ сподвижниковъ
пр. Евфросина въ Старой пустыне; ими были— другие известные
пустыннолюбцы нашихъ Устюжнскихъ краевъ преподобный Гурий Шалочский  и пр. Филаретъ Устюжнский.Это является неложнымъ свидетельствомъ о томъ, какимъ опытнымъ руководителемъ въ духовной жизни былъ св. преподобномученикъ Евфросинъ, если онъ могъ воспитать подъ своимъ руководствомъ такихъ подвижниковъ, которые и ныне, спустя 3 0 0 летъ слишкомъ, — почитаются местныиъ населениемъ. Вотъ, почему житме называетъ св. Евфросина „старцемъ” , т. е. руководителемъ въ духовной жизни иноковъ и мирянъ. Добавимъ зд есь , что пр. Евфросинъ былъ знаменитымъ старцемъ, его широко знала древняя, православная Русь. Возстановленной его обители благодетельствовали pyccкie Цари
и Великие Князья и знатное боярство. Нужно понять, что въ то время кпигопечатание на Руси было только въ зачатке, что еще не было газетъ, не было железныхъ дорогъ и др. современныхъ способовъ, которыми ныне разносится на весь миръ слава
о людскихъ подвигахъ. Нужно помнить, что пути въ Синоесрскую пустынь, окруженную реками, озерами и болотами, тогда были непроходимы. И , если все-таки древняя Русь православная знала преподобпомучепика Евфросина, то значитъ ви дела въ немъ подвижника, предъ которымъ нельзя было не преклоняться!
Таковъ былъ старецъ Евфросинъ!
Старецъ Евфросинъ, видя, что что около него собирается целое „словесное стадо , возжелалъ построить храмъ Божий . Испросивъ благословение у Царицы Небесной, пустынники сами принялись за его построение. Сосноваго лесу было много. Пустынножители сами рубили лесъ и въ 3 -е лето по пришествии прсподобнаго
Евфросина въ пустыню воздвигли во имя Благовещения Пр. Богородицы деревянный храмъ. Этотъ храмъ въ томъ же — 1 5 9 5 г., съ благословения святейшего Иова  Пaтpiapxa Московского ( 1 5 8 6 — 1 6 0 5 ) (Грамота Михаила Феодоровича отъ 7144 (1636 г.) февраля 22, выдержки изъ которой читай ниже. По житию церковь устроена в 1603 году.),былъ освященъ Гypiем, игуменомъ Шалочскаго монастыря.Шалоцкая пустынъ, или «Долговой патріаршій монастырь» въ Устюж. уезде, въ 35 отъ города, невдалеке отъ Моденскаго монастыря,—упразднена.Место подъ церковь и обитель препод. старецъ Евфросинъ избралъ на берегу Синичьяго озера въ 3 верстахъ отъ первоначальнаго своего местопребывания. Место это было очень красиво и более удобно для обители: на немъ: то вокругъ храма Благовещенскаго и поселились пустынники. Преданіе, что пр. Гурій Шалоцкій первоначально вместе подвизался съ пр. Евфросином, подтверждается словами вышеуказанной грамоты: «поселились вь ту пустыню у Синичья озера...старцы Гурей да Евфросинъ» .
II. Смерть преподобнаго и раззореніе обители ляхами.
Во вновь устроенной обители преподобный пожилъ еще девять летъ (По житию „десятерицу летъ со единемъ") и „пріятъ отъ
Бога мздовоздаяніе велие даръ прозорливости. Начавшая процветать обитель Синеезерская много радовала и утешала старца, въ этомъ виделъ онъ милость
Бо­жію къ своему недостоинству. Соутешалась преподобному и братія обители, счастливая темъ, что Господь сподобилъ ихъ жить подъ руководствомъ прозорливаго и великаго старца. Словомъ мирно текла жизнь монастырская. Иноки проводили время въ слышаніи церковныхъ богослуженій и посте. Холодъ и голодъ, который имъ приходилось испытывать, они переносили безропотно въ прославленіе имени Божія. Въ вышеупоминаемой дарственной грамоте царя Михаила Феодоровича говорится, что земли при пустыни небыло своей, почему недостатокъ въ хлебе весьма
естественнен. Синоезерская пустынь и не подозревала, что дни ея сочтены, что на Россію надвигаются грозовыя тучи, которыя роковымъ образомъ разразятся и
надъ нею. Только прозорливый старецъ Евфросинъ своими умными очами провиделъ, что приспеваетъ конецъ его деланію: труды и подвиги преподобнаго стали еще суровее!
„ В лето но седми тысящахъ въ сто тринадцатомъ году, году говоритъ житіе преподобнаго „во царство Благочестиваго Государя Царя и великаго Князя Бориса Феодоровича, по прозванію Годунова, грехъ ради нашихъ, пріиде изъ
стр.12
полскія земли лютъ плотоядный зверь и кровопійца Гришка Отрепьевъ, той-же разстрига, нарицая себе именемъ Благовернаго Царевича, Князя Димитрія Ивановича Углицкаго: и пріиде на великую Россію, аки буря свирепая, и возмути окаянный всею великою Руссіею и приведе съ собой злонравный той песъ много неправоверныхъ и проклятыхъ ляховъ. И бысть отъ того лютаго и кроволаскательнаго зверя, рекомаго растриги, и отъ пришедшихъ съ нимъ проклятыхъ польскихъ и литовскихъ людей великое гоненіе всему православному христіанству. Слова сіи взяты изъ житія преподобнаго Ефросина, въ которомъ о воцареніи Василія Ивановича Шуйскаго и появленіи втораго Лжедмитрія, при котором разрушена пустынь, не говорится. Въ житіи описано лишь начало смутнаго времени. а последующей исторіи его неть.
Настали дни тяжелые для всей русской земли, а въ частности и для Новгородской области. Осмеливаемся привести краткия сведения о положены Новгор. областей, лежащих около Синоезерской пустыни, въ эту тяжелую годину. Сведения эти малоизвестны и имеют исторический интересъ. В ъ эту печальную годину Новгородская, область была разграбляема, кроме ляховъ еще шведами, приславшими для вспоможенія русскимъ противъ Тушинскихъ бунтовщиковъ, своего полковника Делягарди съ войскомъ. Полковникъ, вместо помощи, которой ожидали отъ него Русскіе,въ 1 6 1 1 году утвердился въ Новгороде и занялся постыднымъ
д;ломъ разграбленія городовъ и селеній Новгородскихъ. В ъ особенности много отъ него пострадалъ Тихвинъ и его мужской монастырь, славный защитою противъ
 шведовъ.(Истор. Статист. описаніе Тихвин. монаст. глава II. отделъ «осада монастыря» стр. 20—40. ) ри раза шведское войско осаждало Тихвинъ и монастырь съ пребывающею въ немъ святынею— иконою Богоматери, но осады и усилія ихъ
были напрасны: молитвами Заступницы Руской земли, Царицы Небесной, Тихвинцы все разы храбро отражали враговъ. Разгневанный Делягарди возымелъ дерзновеніе самъ наказать непокорныхъ Тихвинцевъ за пролитую ими кровь его воиновъ и
подступилъ уже къ городу, по пораженный новымъ чудомъ Богоматери, недошелъ до города и монастыря на полдня пути. Около реки Сяси шведы были испуганы виденіемъ многочисленнаго войска, осаждавшаго ихъ со всехъ сторонъ, почему отсюда сами и обратились в постыдное бегство. Так  страдали отъ шведовъ западныя Новгородскія области, но не легче ихъ было положеніе и восточныхъ областей. По крайней мере Бежецкая пятина, нынешній Устюжнскій уездъ, да часть Боровичскаго, была яростно разграбляема польскими и литовскими шайками, присланными подъ Устюжну-железнопольскую Тушинскимъ воромъ, когда жители сего города горделиво ответили его посламъ: „что будутъ служить не бродяге, но законному Государю".Сведенія о нашествіи ляховъ вь Бежецкую пятину и объ осаде ими Устюжны заимтвованы нами изъ списка съ одной древней рукописи хранящагося вь
м;зее прихожанина нашей Лукинской церкви, землевладельца и ученаго агронома
Геннадія А. Воронова.
Гордый ответъ Лже-Димитрію былъ данъ Устюжанамі въ 1 6 0 8 году, съ этого времени въ Бежецкой пятине, какъ на арене, начала разыгрываться кровавая драма.
Чувствуй надвигающуюся грозу, Устюжна готовилась къ защите нетерпеливо. Было собрано 1 0 0 0 войска, если считать 300 пришедшихъ изъ Белозерска ратныхъ людей. Эти два города, какъ бывшая вотчина князей Белозерскихъ, были особенно дружны и описываемое время много помогали другъ другу. Набегомъ своимъ ляхи не замедлили. Устюжане гкоро услыхали, что польская шайка, предводительствуемая Іосифомъ Застолбскимъ, разграбила местечко Устреку. ( Ныне погостъ Боровичскаго уезда.) Предупреждая надвигающуюся опасность, городъ отп р а в и л  небольшой отрядъ во глав; съ некіимъ Жданомъ Брилевымь, давъ ему порученіе извести Застолбскаго. Ловкій Бирилевъ возложенное порученіе исполнилъ со славою. 2 0 декабря 1 7 0 8 года, онъ убилъ За­столбскаго и шайка последняго, лишившись предводителя, разсеялась въ разныя стороны. Но не съ той стороны надвигалась
гроза на Устюжяу. Ляхи, собравшіеся въ большомъ количестве, темною тучею надвигались на нее и съ Великаго Устюга. Когда было получено известіе объ этомъ, Устюжане дали въ соборномъ, городскомъ храме клятву ,— защищаться до последней крови противъ постыдныхъ бунтовщиковъ. Ихъ войско, предводительствуемое прибывшимъ изъ Москвы бояриномъ Андреемъ Петровичемъ Ртищевымъ, выступило на встречу ляхамъ, которыхъ и встретило около села Любегощи при дер. Батеевке. (Любегощь ныне село Весьегонскаго уезда, въ приходе его находітся и
деревня Ватеевка).Произошла между противниками схватка, при чемъ Устюжане, малоопытные въ бою, были обращены въ бегство. Городъ, получивъ известіе о постыдномъ бегстве своего войска, духомъ не палъ. По Устюжне носился слухъ,
стр.14
что въ соборе быль слышенъ небесный голосъ, повелевавшій въ победе неотчаяваться. Деятельно шло въ ней приготовленіе къ защите. Часть города обнесена тыломъ съ несколькими башнями. Между рекою Мологою и Ижиною для засады былъ устроенъ земляной окоп въ виде крепости. Кузнецы, которыми такъ славилась Устюжна, спешно ковали историческія, „подметныя рогулькии . («Подметныя рогульки, это якорьки с тремя зацепами въ разные стороны, изъ которыхъ одинъ, какъ ни брось, всегда лежитъ къ верху. Они бросались на дорогу, где шло конное войско. Лошадь, наступивъ на якорекъ, делалась негодною. Рогульки, хранятся въ Устюжнскомъ соборе, копію съ нихъ мы видели въ музее любителя древностей нашего помещика Геннадія А. Воронова) .Все уповали на помощь чудотворной иконы Божіей матери, именуемой Одигитрія. Вскоре началась и осада города. Ляхи подъ предводительствомъ полковника Николая Казаковскаго три раза нападали на Устюжну-железнопольскую, но были храбро отражаемы.В ъ особенности силенъ былъ третій приступъ ляховъ. Защитники города посл; двухъ-дневнаго боя утомились, начали являться признаки малодушія въ виду темными тучами наступающихъ ляховъ. Но защитница города— икона Богоматери „Одигитрія", внесенная въ сечу священниками съ крестнымъ ходомъ, воодушевила унылыхъ и даровала городу победу. После кровопролитнаго боя ляхи удалились изъ подъ города въ село „Никифорово". (Огъ Устюжны въ «28—30» верстахъ) Отсюда еще разъ они пытались завладеть городомъ, въ которомъ Лжедмитрію хотелось ввести свое управленіе,
но попытка была напрасна, предстательствомъ Богородицы враги были обращены въ бегство. Упорство Устюжанъ сильно раздражило Тушинскаго вора; наказать непокорныхъ онъ послалъ своего воеводу Наливайко съ двумя полковниками, но предводители, не дойдя до вышеупомннаемаго села Любегощи, разсорились и возвратились со своимъ войскомъ обратно. Говорятъ, что приходилъ еще после подъ Устюжну некій Захар  Заруцкій изъ Боровичъ, подъ городомъ ш айка его взбунтовалась и разсыпалась, не причинивъ Устюжне никакого вреда ,(Отъ описываемаго времени въ Устюжне сохранилась— крепость или земляной окопъ, что между реками Мологой и Ижиной, ныне именуемая ««Городище».)
Много пришлось потерпеть въ описываемое время несчастнымъ жителямъ Бежецкой пятины отъ кровожадныхъ ляховъ, небольшіе шайки которыхъ, к ак ъ голодныя стаи волковъ, ища богатства, рыскали везде. Сколько храмовъ Божіихъ было разграблено и сожжено, ведомо лишь единому Богу. Кто можетъ сосчитать: сколько погублено ими душъ православныхъ, когда они, заставая селеніе въ расплохъ, вырезали въ немъ всехъ жителей поголовно. Тогда, по словамъ житія старца Евфросина, „русскіе же сынови мечемъ литовскаго плеча губяху, аки класы серпомъ гнева Господня пожинаху : юноши и девы, старцы и ссущіи младенцы и всякъ возрастъ".
Въ зто-то тяжелое время, когда зло бысть всему православію погибла и „Синеезерская обитель" пр. старца Евфросина. Здесь въ уединенной и пустынной обители у прозорливаго старца ныне было особенно многолюдно. В ъ пустыне подъ защитой дремучаго лесу и болотъ собралось не мало народу, въ страхе бежавшаго отъ свирепыхъ ляховъ, то были „не точію поселяне, но и отъ болярскаго роду меньшіе
четы ", говоритъ житіе преподобнаго. Хотя день ото дня все хуже и хуже приходили въ
обитель вести изъ окрестныхъ селеній, передаваемыя скрывающимися отъ ляховъ жителями, но въ обители повидимому были все покойны до техъ поръ, пока не пришелъ роковой 1612 годъ,пока не наступило 1 9 марта сего года. В ъ тотъ день старецъ Евфросинъ, собралъ всехъ, бывшихъ у него, и, пророчествуя о пришествіи въ Синеезерскую пустынь „ратныхъ супостатъ“ , всехъ убеждалъ скрыться изъ монастыря. Некоторымъ пустынное и глухое место казалось недоступнымъ для враговъ, почему они и не верили словамъ прозорливаго старца, но ихъ мненію, будто-бы желавшаго лишь себе спасенія, но большинство бывшихъ изъ обители скрылось. Хотелъ скрыться вместе съ другими и одинъ изъ братіи монастыря инокъ Іона, по пр. Евфросинъ удержалъ слабодушнаго инока. „Се ныне время благопріятно, се ныне день
спасенія", говорилъ игуменъ своему иноку Іоне. „Аще Богъ по насъ, кто на ны? Брате Іоно, почто страшливу мысль имаши, зане ни что-же отъ нашедшихъ люто. Почто есть люто? Смерть-ли? Но несть-люто, вскоре-бо во пристанище отходимъ. Но или
ограбленіе?— Нагъ изыдохъ, нагъ и отыду! Но или заточеніе? Господня земля исполненіе ея! Но оболганія-ли?— Радуйтеся егда рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, яко мзда ваша многа на небесехъ... Неустрашимся, брате, маловременнаго страха любве
ради Христовы, на се-бо и звани есмы... еже умрети на месте семъ... Паки рече: претерпевый до конца, той спасенъ будетъ". Такъ преподобный заботился о спасеніи ближняго, укрепляя его на предлежащій подвигъ. Инокъ Іона внялъ правдивымъ и
полнымъ сладкихъ поученій речамъ аввы Евфросина и остался съ нимъ въ
стр.16
обители; остались здесь, как  ранее сказано, и некоторые другіе. Готовясь къ мученическому венцу, пр. старецъ Евфросинъ заранее облекся во все иноческое одеяніе и великую схиму (Кемъ, когда и где оболченъ пр. Евфросинъ въ великую схиму,—житіе его не говоритъ) онъ всю ночь съ 19 на 2 0 марта пробылъ
въ молитве. 2 0 -го же марта „по неведомымъ судьбамъ Божіимъ, невем како или отсуду, окаяиніи тіи кровожадніи псы, злые поляки въ обитель Пречистые Богородицы прискочиша и обитель обступиша и бе увидети позоръ страшенъ и умиленъ
зело.Известно, что, около этого времени подъ Устюжной,производили грабежъ шайки атамана Яковлева, для поимки котораго и чтобы „крестьянъ Устюжнскаго уезда побивати не д а ть “ ,но были посланы въ  7 1 2 2  году ( 1 6 1 4 г.),грамоты , на Устюжну воеводе  Ивану Урусову,да къ подъячему Василию Тимфееву. (Акты
Москов. государства.-Изд. Императ. Акад. Наукъ. т. 1(1 5 7 1 — 1 6 3 4 ) ., С П Б  .1 8 9 0 .

г. стр.  1 0 5 ) . Тогдаже и здесь грабительствовала шайка полковника Яцкаго, взятаго въ в пленъ Ф . Н . Гомзяковымъ въ  7127 году ( 1 6 1 9 г .) (С м . Записки отделения
Русск. и Славянской археологии Импер.  Рсск. А рхеологич. Общест. т . 2 , ,СПБ ,186 1 г. ,стр. 4 1 7 ) .
В  „слове похвальном  Пресвятыя Владычицы нашея: Богородицы и Присно-Девы Маии чудотворнаго ея образа Одигитрия,иже избави градъ Устюжну отъ безбожныхъ ляховъ и немецъ".(Истор. Библиотека, издание Археограф . Комм, т . 2 ,С П Б г . 1 8 7 5 г. стр. 7 9 3 — 8 1 4 ) , откуда нами заимствованы , некоторые вышеизложенный сведения объ осаде ляхами Устюжны,— уноминается, что „Захаръ Ян Заруцкий приходилъ подъ Устюжну изъ Боровичъ объ одну нощь полтораста верстъ, чтобъ Устюжну и изгономъ взять и разорить до основания, но годъ этого нашествия не указанъ. Можно думать, далее, что и эта шайка поляковъ могла раззорить обитель и убить Преподобномученика, такъ какъ она нападала на Устюжну съ западной стороны и скорее другихъ могла, придти въ соприкосновние съ деревнями и селами,
окружающим , хотя  и на неблизкомъ разстоянии, обитель Преподобнаго, где и могла получить о н е й сведения, и такъ какъ она  нападала позднее шаекъ Косаковскаго и Наливайко на Устюжну и потому въ более близкое время къ событямъ описаннымъ въ житии Преподобнаго. Началось полное разграбленіе обители. Поляки после жестокихъ истязаній техъ людей, которые остались в обители, всехъ ихъ усекли мечемъ.Дивный старецъ Евфросинъ, „крепкимъ упованіемъ укрепи вся, ни мало усумневся, ни поскорбе, весь огражденъ силою Святаго Д у х а  , самъ вышелъ изъ келии и сталъ у Честнаго и Животворящаго К реста, Его-же самъ водрузи въ пустыне.  Жизнеописатель говоритъ, что преподобный „привел самъ себя, яко овча, на заколеніе".
Видъ стоящаго при кресте схимника, „в ъ постничестве совершеннаго", сболченнаго в великую схиму и полное иноческое одеяніе былъ величествсннъ. По словамъ житія, преподобный Евфросинъ былъ „естествомъ плоти средняго возраста, рама-же и перси имейте велики, брада ему бысть раздвоеніе имуща, отъ нея-же имеяше две плесницы, власы русы, сединами украшенны". В ъ данныя минуты лицо преподобнаго сіяло
небеснымъ светомъ и радостію ,— это тою радостію, съ которою шли мученики первыхъ христіанскихъ вековъ въ темницы, въ огонь ,на съеденіе зверямъ и другія ужасныя мученія, изобретаемыя для нихъ язычествомъ. По всему видно было что
хотя еще жилъ сей человекъ на земле, но духомъ онъ уже давно виталъ въ горнихъ.Но не тронулъ видъ небожителя жестокихъ и грубыхъ сердецъ ляховъ, исповедавшихъ того-же Христа, меньшую братію Котораго они такъ безпощадно резали
„Противніе сынове къ преподобному старцу прискочивше, аки  беснии пси и реша Ему : старче, даждь намъ именіе монастыря сего". Все именіе монастыря сего и мое въ церкви Пречистыя Богородицы", былъ ответъ преподобнаго Евфросина, не имевшаго ни у себя, ни въ своей обители злата, сребра и др. тленныхъ вещей. Ляхи на то и пришедшіе, чтобъ поживиться богатствами монастыря, возрадовались, думая, что „о тленномъ имъ именіи поведа“ преподобный. „Единъ же окаянный кровопійца напрасно ударилъ по выи преподобнаго отца Евфросина и пресече ю до полу, старецъ же паде на землю мертвъ ". Не найдя въ церкви Благовещенія Пр . Богородицы, куда враги скочили первее всего, искомыхъ богатствъ и драгоценностей,они начали обыскивать монастырь и келліи. В это время „ин  окаянный, какъ говорится въ житіи, пріиде къ телеси преподобнаго Евфросина, нося оружіе наричемый чеканъ, и разби
чесную главу преподобнаго отца Евфросина, даже и до мозгу и сице пострада новый сей страдалецъ и предаде душу свою въ руце Господеви".
стр.18
Это было въ лето по седми тысящахъ во сто двадцатое, по Рожд.-же  Христ. въ 1612 году въ 20 -й день марта месяца. Убитъ былъ вместе съ преподобнымъ старцемъ и
инокъ Іона, убиты были все другіе, оставшіеся здесь. Одинъ лишь житель Долоцкой веси, простой человекъ Иванъ, по прозванію Сума, бывшій въ описываемое, грустное время въ монастыре преподобнаго, дивнымъ образомъ остался въ живыхъ. Сведенія о Иване Суме изложены в конце житія преподобнаго.
Господь сохранилъ его, чтобы поведать блаженную кончину схимонаха Евфросина въ назиданіе будущимъ поколеніямъ. Иванъ, хотя и „піяш е", по словамъ жизнеописателя преподобнаго, „со всеми ту во обители прилучившимися православными
христіанами, общую мечную горькую и прелютую смертнаго питія чашу, но не бе чаша ого еще полна смертоноснаго питія " . Язвы нанесенныя Ивану ляхами въ „десное рамо и по бедре десныя ноги "— не были смертельны. По кратковременномъ безпамятстве Иванъ пришелъ въ чувство и увиделъ, что враги уже ушли изъ обители. Съ великимъ усиліемъ и болью перевязалъ он свои раны и всталъ съ земли. Его глазамъ представилось ужасное, душу терзающее зрелище. Честное тело препод.
Евфросина, обезображенное ляхами, лежало бездыханно не вдалеке отъ него. Восплакалъ Иванъ горько, ибо великую любовь имелъ къ прозорливому старцу, ласками котораго пользовались безразлично и знатный и простой и бедный и богатый, кто-бы только не приходилъ въ обитель, это уютное жилище преподобнаго. Н е зналъ Иванъ Сума, что ему делать до техъ поръ, пока не пришелъ сюда сынъ его Емельянъ, предъ темъ не надолго отлучившійся изъ Синоезерской обители. Емельяна и послалъ Иванъ въ окрестныя веси и селенія поведать о мученической кончине великаго подвижника, блаженнаго старца Евфросина. Собрался священный чинъ, явилось и много православныхъ христіанъ. Честное и многострадальное тело пр. Евфросина
іереи, „скутавше яко-же бе лепо" и „соборне певше" надъ нимъ надгробныя пенія, погребли въ основанной преподобнымъ обители, въ нарочитомъ месте въ 28 день
Марта месяца того-же 1 6 1 2 года. Пр. Евфросинъ первоначально погребенъ былъ, надо полагать, где нибудь около Благовещенской церкви. Погрёбен былъ здесь-ж е и инокъ Іона со всеми другими избіенными отъ меча ляховъ.
Во время описываемаго нашествія ляховъ въ обитель преподобнаго въ ней была выжжена и ея главная святыня, деревянная, строенная трудами преподобнаго, церковь Благовещенія Божіей Матери, огнемъ уничтожена была и большая часть построекъ монастырскихъ. Черное пепелище осталось на месте славной суровыми подвигами двоихъ иноковъ— Синеезерской пустыни. Осиротевшая со смертію своего великаго настоятеля,—аввы Евфросина, пустынь Синеезерская совсемъ опустела до
1 2 7 по седми тысящахъ (1619) года. Приписной и указной земли у ней не было, вотъ почему уцелевшіе отъ вражескаго нашествія иноки разошлись по другимъ обителямъ.
Священникъ Григорій Яковцевский.
III . В озстановление Синозерекой пустыни и ея д а л ь н е й ш а я
судьба.
Кемъ и когда возстановлена Синозерская обитель, въ житии пр. старца Евфросина не говорится, хотя же это и написано по возстановлении  ея. Сведения о семъ можно позаимствовать изъ грамоты царя и великаго князя Михаила Федоровича, писанной вь Москве въ лето отъ сотворения Mipa 7 1 4 4 ( 1 6 3 6 ) , февраля въ 2 2 день, и данной на имя воеводы гор. Устюжны железнопольския( Грамота сия хранится въ Николаевскомъ-Моденскомъ монастыре, Устюж . уез. Ею закреплялась земля за Синозерской обитолью) . Начальные слова сего древняго документа приведемъ въ подлиннике. „Отъ Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Pycciи въ Устюжну-железнопольскую воеводе Нашему Борису Ивановичу Тютьчеву. Били Намъ челомъ Новгородскаго уезда Бежецкия  пятины, Черенскаго ногоста(Ныне  приписанъ къ Покровскому погосту; отъ пустыни Черенское в '20-ти вер., стоить на Тихвинскомъ тракту), Новгородския Митрополии , Благовещения Пречистыя Богородицы,
Синичья озера пустынники черной попъ Михаилъ, да старецъ Іосифъ. В ъ прошломъ де 1 0 0 -м ъ году () Годы въ грамоте означаются по древному летосчислению отъ создания Mipa, почему нужно прибавлять  7 тыс. =  7 1OO (1592 Г.).) поселилися въ ту
 пустыню у Синичья озера, на нашей порожней земле, на дикомъ лесу, на речке на
Чагодоще пустынники старцы: Гурей да Евфросинъ, отъ монастыря и отъ церкве и отъ людей во все стороны далеко и по благословеней блаженный памяти Святей -
шаго Іова патриapxa въ той пустыни воздвигнутъ былъ храмъ
стр.20
Благовещения Пречистыя Богородицы, деревянный, прежнихъ пустынниковъ своими трудами и освящен тотъ храмъ въ 1 0 3 -м ъ ( 1 5 9 5 ) году, а о нашемъ де жаловании, о земле и о угодье къ той пустыни, чемъ бы имъ кормиться бить челомъ не успел потому что литовские люди въ той пустыни старцевъ побили и храмъ сожгли и та де пустыня съ литовского разорения запустела и въ прошломъ де 1 2 7 -м ъ ( 1 6 1 9 ) году въ тое Синичью пустыню поселились они и во 1 3 8 ( 1 6 3 0 ) году по благословению 
Преосвященнаго Киприяна, Митрополита великаго Новагорода и по своему обещанию они въ той пустыпи на прежнемъ церковномъ месте воздвигнули храмъ Благовещения Пречистыя Богородицы и освятили, а церковнаго cтpoeния и  всякаго монастырскаго обиходу скудно; земли и викакихъ угодий у той пустыни у нихъ на прокормление нет  “ (Дале е идетъ речь о земле, сею грамотою данной Синозерской пустыни).
Такъ обитель преподобнаго старца Евфросина, разоренная ляхами, спустя почти семь л етъ , въ 1 6 1 9 г. возстановилась и, получивъ въ 1 6 3 6 году землю отъ Государя Михаила Феодоровича, начала благоустрояться. Земли было дано къ той пустыни
по речк е по Ч агодоще  вверхъ и внизъ на две версты въ вотчину. Ту тъ было не мало и перелогу подъ пашню, были и богатые сенокосные покосы; здесь не было недостатка и въ лесе ,въ которомъ такъ нуждалась вновь возстановленная и потому скудная церковными строениями обитель преподобнаго. В ъ Синозерской пустыни ныне две деревянныя, древния церкви и отдельная отъ нихъ колокольня.
Благовещенский двухъярусный храмъ имееть видъ продолговатаго квадрата, съ крытымъ крыльцомъ съ западной стороны, выстроенъ изъ сосноваго лесу. Онъ стоить неизмененным и по cie время, только въ 1 8 5 9 году, съ благословения Преосвященнейшаго Евфимия, Епискона Старорусскаго, вывершен, обшитъ тесом, выкрашенъ охрой и главы его обиты железомъ , а въ недавнее время тесовая крыша заменена  железной.
Сведения о позднейшихъ переделкахъ и ремонтировкахъ храмовъ Синозерской пустыни нами получены отъ покойнаго о. Алексея Скородумова, одно время бывшаго священникомъ въ пустыни, а потомъ отсюда перешедшаго въ Покровско-Черенский погостъ. О. Алексей много заботился о томъ,чтобы привести эти храмы въ благолепный видъ; и, действительно, можно сказать, что его трудами эти древния святыни предохранены отъ всеразрушающаго времени на мнoгie годы.
Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, устроенная въ

стр. 21
1 6 3 0 году священноинокомъ Мисаиломъ и старцемъ  Іосифомъ на месте воздвигнутой трудами преподобнаго и сожженной ляхами, была освящена въ 1 6 3 3 году. Она помещается въ нижнемъ эт а ж е. Объ освящении ея свидетельствуетъ древний  антиминсъ,  сохранившийся въ пустыни. Это четырехъугольный, не более какъ въ четверть аршина, платокъ со славянскою, рукописною надписью кругомъ: „Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во церкви Пречистыя Богородицы  Благовещения . Священа ж е бысть церковь сия лета #зрма году марта въ 17 - на намять преподобнаго  отца нашего Алексея человека Божия. При
Благоверномъ Государе Царе и великомъ Князе Михаиле Феодоровиче всея Руси и при Патриархе Филарете Никитиче Московскомъ и всея Руси и при Митрополите
Киприяне Новгороцкомъ и великихъ Лукъ “ . В ъ средине антиминса изображенъ восьмиконечный крестъ, а немного выше его вшита и частица мощей.
Незначительный размеръ церкви при увеличении братии монастыря скоро далъ себя чувствовать, такъ что съ небольшимъ чрезъ десять лет, при строителе обители Моисее, въ 3 4 л ето по yбиении преподобнаго Евфросина, иноки принялись за устройство
новаго храма во имя Живоначальныя Троицы. Антиминсы, свидетельствующие объ освящении Троицкаго храма; сохраняются в пустыни.
 Храм  сей былъ надстроенъ надъ вышеупоминаемою Благовещенскою церковью и
потому не более ея размеромъ. П осл е надстройки сего храма церковь Благовещения Пр. Богородицы была вновь освящена въ 1 6 4 5 « го д у (#зрнг) Н оября 2 4 дня при томъ ж е Государе Михаиле Феодоровиче, съ благословения Московскаго Патриарха
  Іосифа и Митрополита великаго Новгорода и великихъ Лукъ,какъ свидетельствуетъ древний антиминсъ, подобный первому.  П о м е щ а ю щ а я въ верхнемъ этаже, Троицкий храмъ освященъ въ  1 6 4 8 году ( #зpнs) Ноября 2 8 дня, индикта (новолетия)1 (а ), при Благоверномъ Ц а р е и великомъ Князе Алексее  Михайловиче, при Патриархе Московскомъ и всея Руссии  Іосифе и при Митрополите Афеоние
Новгородскомъ и великолукскомъ. Чрезъ 1 7 л ет , неизвестно почему, cия церковь была вновь освящена, въ лето #зрог году месяца октября въ 2 3 день, при томъ же
Государе Алексее Михайловиче и при Преосвященномъ Питириме великаго Нова-града   и великихъ Лукъ. До 1 8 6 0 года Благовещенский храмъ былъ въ запустении.
Дверей въ церкови не было, полъ отъ времени сгнилъ; такъ какъ
стр.23
с церковью была сопредельная братская монастырская  трапеза,в  которой имелась черная безъ трубь, печь; то стены церкви были покрыты копотью, солнце сюда не заглядывало, но отъ волоковыхъ окон царилъсумракъ; время полуразрушило и древний иконостасъ храма. В ъ 1 8 6 0 году при свящ. Алексее  Скородумове внутренней видъ церкви приведенъ въ благолепие, престолъ и иконостасъ возобновлены, и 15 декабря сего года, съ благословения Преосвященнейшаго Евфимия Епископа Старорусскаго, освящены. Часть иконъ въ иконостасе поставлена
изъ старой же сгоревшей Петропавловской монастырской церкви, о которой речь
В ъ сей церкви..замечательны подсвечники, замепяюице лампады, предъ местными иконами. Они устроены изъ дерева, имеютъ видъ крашенаго столпа цилиндрической формы,
стр. 24
утвержденнаго неподвижно къ полу и сверху имеющего металлическую верхушку съ влагалищами для постановки свечей . На двухъ изъ подсвечниковъ имеются надписи: на первомъ— „поставилъ cию свещу въ домъ Пречистые Богородицы честнаго и
славнаго Ея Благовещения Синозерския пустыни, Синичья озера, лета #зрми "( 1 6 4 0 ) , на другомъ— „ поставлена бысть сия свеща въ домъ Пречистые Богородицы , честнаго и славнаго Ея Благовещения, Синозерския пустыни“ .
В Троицкомъ храме иконостасъ состоитъ изъ простыхъ полокъ въ два яруса, безъ всякой позолоты и резьбы; переделкамъ сей иконостасъ никакимъ не подвергался.
Предъ местными иконами такие -же подсвечники, какъ и въ Благовещенскомъ
храме; на одномъ изъ нихъ имеется надиись: „ л ета #зрчд году февраля въ 20 день поставлена бысть cia свеща  по вере и по радению, поставилъ въ домъ Святыя Троицы, Пречистой Богородицы, честнаго и славнаго Ея Благовещения".
Построепие колокольни, которая стоитъ невдалеке отъ Благовещенскаго храма, нужно отнести къ #зр;г  году ( 1 6 5 5 ) , въ которомъ воздвигнуть былъ и Троицкий храмъ. Колокольня строилась при томъ же настоятеле обители— икономе и священоиноке
Моисее (О пocтpoении Троицкаго храма и колокольни говорится въ житии преподобнаго Евфросина), имела „преходы" Преходы— это крытый со всехъ сторонъ корридоръ) въ Благовещенскую церковь и стоитъ неизмененною до нашего времени. Впрочемъ въ 1 8 5 3 г. была обшита тесомъ, но изменений переделокъ при этомъ не
сделано. Преходы при колокольне ныне уничтожены.
В описываемое время построения Троицкаго храма въ Синезерской обители произошло замечательное событие. „ В лето #зр;г   августа въ 2 5 день по благословению Maкаpiя Митрополита Новгородскаго при строителе чернемъ священнике Moиcеe съ братиею, препесены мощи пр. сего отца Евфросина подъ колокольню и положиша его на десней стране въ восточномъ углу на память Святахъ
Апостолъ Варфоломея и Тита, а по yбieнiн его (т. е. пр. Евфросина) въ мд лето " . Мощи пp. Евфросина были обретены нетленными, о чемъ и свидетельствуется въ тропapе преподобному, составленномъ около этого времени . Чест­ные мощи старца Евфросина, - это великая святыня Синозер -
стр. 25
cкие пустыни,— здесь , въ часовне подъ колокольнею опочиваютъ подъ спудомъ и ракою и по cie время.
В 5 0 - х годахъ местный священникъ А . Скородумовъ писалъ: " и удивленному взору богомольца представляется сквозь открывающееся въ полу отверстие и самый гроб ъ пр . Евфросина; несколько выдавшийся изъ земли,— изъ целаго дубоваго дерева.
Вотъ , где покоится святыня! Благодать Божия, нередко проявляющаяся в исцелении больныхъ приходящихъ сюда поклонниковъ, хранить и самое дерево отъ тления. Только открытая часть гроба нисколько подверглась гниению, какъ бы отъ дыхания недостойнаго, любопытнаго взгляда. Беловатый песочекъ, въ которомъ виденъ гробъ преподобнаго, съ благоговениемъ уносится многими богомольцами” . Летъ 12 тому назадъ приступъ около надгробия преподобномученика Евфросина, чрезъ который бралии песочекъ, мною, какъ местнымъ благочиннымъ, заколоченъ, и теперь
онъ не открывается, и взоръ любопытныхъ не можетъ видеть гроба угодника Божия.
В  1 7 9 9 году, съ благословения Высокопреосвященнейшаго Гавриила Митрополита Новгородскаго, вместо обветшавшаго надгpoбия (Надгробие это, по преданию, было устроено отъ щедротъ Царя Михаила Феодоровича) надъ мощами преподобнаго устроено новое съ позолоченнымъ балдахиномъ и изображениемъ на стенкахъ кончины преподобнаго. Это же надгробие стоитъ и поныне.
Сохранились до насъ верные признаки того, что, съ незапамятныхъ для жителей пустыни временъ, приходили православные на поклонение ко гробу преподобнаго Евфросина. Съ восточной стороны въ ограде, противъ гроба преподобномученика, у
са­мой стены колокольни, остались следы коленопреклоненной молитвы неизвестно чьи. Следы ногь, рукъ и головы, никогда не заростаютъ травою, между тем  какъ около нихъ дернистый лугъ. Сама природа, кажется, бережетъ ихъ, какъ свидетелей
святой уединенной молитвы. Место это ныне ограждено решеткой. Кто былъ тотъ дивный молитвенникъ, который оставилъ эти знаки своихъ подвиговъ, ни старожилы местные, ни окрестные— не знаютъ,— они знаютъ лишь одно, что эти знаки были до нихъ, были, когда существовалъ монастырь и уже около полуторыхъ сотъ
существуютъ по упразднению его. Есть впрочемъ предание, что описанные знаки отъ головы, рукъ и ногь — остались после молитвы самого преподобномученика
стр. 26
Евфросина. Будучи чтецом Долоцкой церкви, онъ будто-бы ходилъ сюда на уединенную молитву предъ Животворящим Крестомъ, который водрузилъ самъ и предъ которымъ молился. Дру­гое же предание, записанное Синозерскимъ священникомъ А . Скородумовымъ, приписываетъ эти следы молитвенныхъ подвиговъ
около гроба преподобномученика благоговейному его почитателю, будто-бы , пастуху изъ села Долоцкаго.
При державе благоверных Царей и и великихъ Князей Ioaннa и Петра Алексеевичей, въ 1 6 8 2 году, настоятель обители строитель Фаддей , съ благословения Kopнилия
Митрополита Новгородскаго, возвела, вторую, деревянную, двухъэтажную церковь  во имя Св. Евангелиста Ioaннa Богослова съ пределомъ въ нижнемъ этаже
Святителя Николая Ч удотворца( Сия церковь стоитъ и ныне въ черте церк. ограды, отъ Благовещенскаго храма въ несколькнхъ саженяхъ къ северо-западу; объ устроени ея
геворит надпись на особомъ кресте, сохраняющемся въ пустыне). Церковь эта иместъ видъ продолговатаго квадрата и снаружи много похожа на Благовещенскiй храмъ. Устроена она изъ толстаго сосноваго тесу и стоитъ безъ измешений и переделок  до нашего времени. Правда въ 1 8 5 2 году она била вывешена, обшита тесомъ и окрашена охрой, а въ недавнее время покрыта железомъ. В ъ храме  Iоанна Богослова иконостасъ и престолъ, съ благословения Преосвященнейшаго Iоанникия Епископа Старорусскаго,въ 1 8 5 6 году возобновлены и 2 5 сентября освящены, но большинство иконъ наставлено старыхъ. В ъ придельномъ же храме Святителя Николая древность сохранена во всей целости. Здесь иконостасъ изъ простыхъ деревянныхъ полокъ безъ позолоты и резьбы, съ глухими царскими дверями. В ъ алтаре и около се­верной и южной стены храма стоятъ лавки изъ толстаго байдака; не уничтожены здесь и древния волоковыя окна, хотя на ряду съ ними уже устроено несколько оконъ нынешняго времени.  Кроме описанныхъ церквей была въ Синозерской пустыни
еще церковь во имя Апостоловъ Петра и Павла, воздвигнутая настоятелемъ обители, строитслсмъ iеромонахом Iоакимомъ, но въ 1 847 году она сгорела отъ неизвестной причины. На месте алтаря ея ныне поставлена часовенка. Такъ благоукрашалась Синозерская пустынь св. храмами.
Богатая св. храмами пустынь— содержаниемъ и внешней обстановкой была скудна.
 За ней числилось всего 20 душ  крестьянъ, и на содержание ея лишь 1 2 руб. было выдаваемо изъ Устюжен-
стр. 27
скихъ таможенныхъ доходов , какъ повелевалось, въ грамотахъ Царей  - Алексея  Михайловича отъ 17 апреля 1665  года и Феодора Алексеевича отъ 1 9 декабря 1 6 7 7 года( «Истор. статист, описан. Тихв. монаст.» стр. 219.)
Правда в ту  цветущую пору, существования Синозерекой пустыни сюда поступило не мало вкладовъ. Среди вкладчиковъ известны имена многих знатныхъ лицъ, часть ихъ приводимъ здесь.Болярина Князя Ивана Борисовича Черкасскаго, Княгини Марфы Ивановны Волхонской, Богдана да Иосифа Матвеевыхъ Коковцевыхъ. „Окольничево“ : Федора Яковлевича Милославскаго, Алексея Тимофеевича Лихачева, Болярина Кирилла Полиектовича Нарышкина, Благовещенскаго собора, протопопа, Великихъ Государей духовника Mepкypiя Гавриловича, боярина Матфея Стефановича Пушкина,
стольника Государей Павла Федоровича Леонтьева, стольника Государева, князя Димитрия Петровича Львова, Благовещенскаго п р о т о п о п а ,что у Государя „на сеняхъ“ Стефана Вонифатьевича, Богдана Яковлева Страхова, Василия да Ивана Семеновыхъ Ушаковыхъ, Петра Гавриловича Озерова, Никиты Андреевича Белавина, Луки Спиридоновича Мусина, Никиты Захарьевича Ефимьева, Василья Макариева Ртищева, Петра Осипова Страхова,Ивана Герасимова Ушакова, Киприяна Макарьева Казляйнова,Ивана Григорьевича Булгакова, Петра Кузмича Волкова, Родиона
Ивановича Бахтерева, Лаврентия Калитиевскаго, Прокопия Зи­новьева, Симеона Молецкина, Андрея Яковлева Дашкова (стольника Госуд.), стольника Ивана Григорьевича Квашнина, Устюженца подъячего М атфея Шишкина, Матвея Тимофеевича Ханыкова, Агафона Феодоровича Путилова, Илариона Авксентьева
Ба­тюшкова .
В  Синозерской пустыпи была особая вкладная книга, къ которую записывались пожертвовашя, поступавшия въ возстановленую пустынь, начинал съ 1 6 4 4 года и кончая 1 7 0 0 годомъ.
Содержание записей этой книги не маловажно въ историческомъ
и археологическомъ отношении но жалко, что до нашихъ дней она не сохранилась въ Синозерской нустыпи. По словамъ покойнаго священника Синозерекой церкви
Алексея Скородумона она отобрана была при немъ в пятидесятыхъ годахъ прошлаго
X I X столетия учителемъ Устюжнскаго духовнаго училища будто-бы для
Археологическаго общества. Вотъ почему мы скажемъ здесь о ней словами этого священника, заимствуемыми изъ его рукописи, хранящейся у сыновей.
стр.28
„ Изъ вкладной книги, говоритъ онъ, видно, что какъ самые храмы Синозеркие, такъ вообще монастырь всемъ своимъ имуществомъ и содержашемъ обязанъ былъ жертвам  доброхотныхъ дателей. Жертвъ этихъ было очень довольно; много жертвовано книгъ, иконъ, Евангелий въ серебряныхъ окладахъ, ризъ и стихарей
бархательныхъ, кизыблашскихъ, атласныхъ, зенденевыхъ, дорошльныхъ, каньяковыхъ, арапскихъ и др. И зъ платья замечательны какие то зипуны, сермяги и шубы соборныя и проч. И куда все это девалось, совершенно неизвестно. Жертвователей лошадей, коровъ, овецъ и хлеба разнаго— также много. Касательно тогдашней ценности предметовъ любопытпо указать некоторый статьи вкладной, напримеръ: три осьмины ржаной муки, четыре— сухарей, три четверика пшеницы, два— конопель, полпуда коровьяго масла, три четврика крупъ и толокна, дв а— гороху съ бобомъ—
ценилось все это оптомъ въ два рубля. Позже, въ 1 6 6 4 году, видно, какъ это ценилось на разнокупку, напримеръ: осмина ржи стоила сорокъ алтынъ, овса— двадцать алтынъ, жита— восемь гривенъ, корова — два рубля и пять алтынъ, а овца въ семь гривенъ. Но за то соль была дорога, судя по тогдашнему курсу- пудъ до пяти рублей на медныя деньги. Вотъ еще одна статья: въ первыхъ годахъ возстановленной обители „Устюжский посадский торговый человекъ Панкратий Афонасьевъ сынъ Рыбникъ далъ вкладу большой колоколъ, весу въ немъ двадцать семь пудовъ съ четвертью, а купленъ тотъ колоколъ, говорится, въ море дорогою ценою пудъ по пяти рублей съ полтиной". По преданию,колоколъ этотъ, чудный по звуку, назывался Лебедемъ и, по упразднении обители, вывезенъ въ Боровичский Духовъ монастырь.
Итакъ, все эти пожертвования говорятъ о томъ, что обитель преподобномученика, Евфросина вообще небогатая средствами къ содержапыо даже въ цветущую пору своего бытия , довольствовалась теми приношениями, какие посылалъ Богъ.
Но и эта счастливая пора для обители скоро миновала. Въ начале X V I I I столетия Синозорский монастырь былъ сделанъ приписнымъ монастыремъ къ другимъ более славнымъ обителямъ русской ззмли. До 1 7 5 3 года онъ былъ приписапъ къ Устюжнскому Воскресенскому монастырю(Монастырь сей былъ въ г. Устюжне, на месте его ныне стоитъ Воскресенская церковь.), въ семъ же году былъ перешел
къ Тихвинскому Большому. „В ъ 1 7 5 8 году грамотою Дмитрия, Apxiепископa Великаго Новгорода и Великихъ Лук, велено при—
стр. 29
писную къ Тихвинскому монастырю Синозерскую пустынь опять причислить къ Устюжнскому Воскресенскому, не въ столь далекомъ paсстоянии отъ нея находящемуся( Ст. 2 1 9 «Ист. Опис. Тихв. монаст.). Съ введением  при
Императрице Екатерине I I штатовъ Синозерский монастыри закрытъ и обращенъ въ приходскую церковь. Закрытие обители последовало после 1 7 6 5 года, такъ какъ въ отомъ году настоятель Синозерской пустыни— строитель iepoмoнax Евфимий въ
селе Лукинскомъ, Устюжнскаго уезда , согласно грамоте Димитрия ,Apxieпископa Великаго Нова-града, освящалъ деревянный, ныне уже несуществующий храмъ (Храмоздательиая грамота, хранящаяся въ библиотеке Лукинской церкви
съ 1705 года.)
Настоятели Синозерской обители именовались строителями.
Известны имена: 1) основателя монастыря, Св. Преподобномученика Евфросина— убитъ ляхами 2 0 марта 1 6 1 2 г.; 2) Моисея упомин. въ 1 6 3 6 г.; 3 ) Макария Вытчикова; 4 ) Ионы— oпред. 2 ноябр. 1 6 5 9 г.; 5 ) Сергия — опред. 1 6 октяб. 1 6 5 8 года;6 ) Фаддея— опред. 1 4 сентября 1 6 6 2 г.; 7 ) Иоакима, построившего сгоревшую Петро-Павловскую церковь около 1 6 8 5 года; 8 ) Вениамина; 9 ) игумена Варлаама;
 1 0 ) Константина,1 1 ) Иллариона— освящалъ Никольский храмъ въ Мегрине въ
1 7 3 3 г.; 1 2 ) Григория упом. въ 1 7 3 4 г.; 1 3 ) Иоанникия; 1 4 ) Мисаила Лапшина упом. въ 1 7 5 9 г. и 1 5 ) Евфимия—упом. въ 1 7 6 3 — 1 7 6 5 г.Сведений о ихъ происхождепии , времени настоятельства и жизни ихъ никакихъ не сохранилось.
Нетъ также верныхъ историческихъ данныхъ и для определения числа братии Синозер -ския обители за ея почти полуторастолетний периодъ существования. Можно лишь думать, что соревнователей суровымъ подвигамъ старца Евросина въ числе братии его обители было из мало, такъ какъ въ синодике изъ числа преставльшейся братии Синозерскаго монастыря насчитывается до 5 0 схимниковъ.
Изъ ведомости 1 7 3 6 года о бытии у присяги на верность Ея Императорскому Величес -тву видно , что в ъ Троицкой Синозерской пустыпи присягу приняли только 3 -ое; строитель iepoмонахъ, дьячекъ и пономарь. Другой братии очевидно не было более  въ пустыни. Это уже было въ годину упадка монастыря преподобномученика Евфросина, а не въ цветущую пору его существования (см. дело Новгор. Д у х . Консистории № 1 4 8 7 — 4 6 за 1 7 3 6 г.):
стр. 30
Чрезъ 3 года исполнится 1 5 0 летъ, какъ закрыта Синозерская обитель. Место, освящ енное подвигами пр. старца Евфросина, было почти совсемъ забыто. Здес ь уж е не
 ж ивутъ те молитвенники и суровые подвижники, которыми гордится давно минувшее,— хорошее время нашей русской земли. Здесь уже не возносятся, какъ
прежде, денныя и нощныя моления за нашу любимую родину. Словомъ, грустный думы наводила опустелая обитель на богомольцев, которые уходили отсюда съ
надеждой ,что придутъ для пустыни новые, счастливые дни ,— дни — когда
Дивный во святыхъ Своихъ — Господ ь — прославитъ и пр. старца
Евфросина причислениемъ къ лику святыхъ и открытиемъ его честныхъ мощей.
Ныне первое благочестивое желание верующихъ сердецъ всехъ
почитателей угодника Божия Евфросина— сбылось: 2 9 июня 1912 г.
онъ будет причисленъ, по благословенно Святейшаго Синода, къ лику святыхъ пренодобномучениковъ и чудотворцевъ Новгородскихъ и богомольцы— паломники, прибывшие на это торжество, будут  уходить изъ Синозерской пустыни съ верой , что близко время, когда Господь прославитъ Преподобномученика и открытием  его мощей.
(249) monasterium.ru .Монастырский вестник.
В кафедральном соборе Череповца состоялось прославление в лике местночтимых святых братии Синозерского монастыря.31 марта 2024 года, в Неделю 2-ю Великого поста, глава Вологодской митрополии митрополит Вологодский и Кирилловский Савва вместе с епископом Великосустюжским Фотием и епископом Череповецким Игнатием совершил Божественную литургию в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких в городе Череповце. За богослужением состоялось прославление в лике местночтимых святых братии Синозерского монастыря иеромонахов Сергия и Авраамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия....
На малом входе состоялось прославление в лике местночтимых святых братии Синозерского монастыря иеромонахов Сергия и Авраамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия.
Вначале митрополит Савва огласил постановление Священного Синода Русской Православной Церкви от 12 марта 2024 года (журнал № 22): о включении имен преподобномучеников Сергия, Авраамия, Ефрема и Василия в поименный список Cобора Вологодских святых:
«СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, относительно ходатайства митрополита Вологодского и Кирилловского Саввы о канонизации в лике местночтимых святых братии Синозерского монастыря иеромонахов Сергия и Авраамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия.
ПОСТАНОВИЛИ:
1. Причислить к лику святых для местного почитания иеромонахов Сергия и Авраамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия.
2. Память преподобномучеников Сергия, Авраамия, Ефрема и Василия совершать 20 марта / 2 апреля.
3. Честные останки преподобномучеников Сергия, Авраамия, Ефрема и Василия, в случае их обретения, считать святыми мощами и воздавать им достодолжное почитание.
4. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.
5. Включить имена преподобномучеников Сергия, Авраамия, Ефрема и Василия в поименный список Cобора Вологодских святых».
Затем епископ Череповецкий Игнатий прочитал жизнеописания святых. После чего икона Синозерских святых была изнесена из алтаря и положена центре храма для достодолжного поклонения.
На сугубой ектении была совершена молитва о восстановлении мира, а также за архипастырей и пастырей гонимой Украинской Православной Церкви, после чего была вознесена молитва о Святой Руси.
Проповедь перед причастием произнес иеромонах Афанасий (Поземов).
В завершении богослужения было совершено славление преподобномученикам Сергию, Авраамию, Ефрему и Василию.
По окончании Литургии епископ Игнатий обратился к сослужащим архипастырям, духовенству и прихожанам с приветственным словом, в котором поздравил всех со знаменательным историческим событием – совершением чина канонизации Синозерских преподобномучеников, а также поблагодарил митрополита Савву и епископа Фотия за совместную молитву, преподнеся владыкам в дар иконы Синозерских преподобномучеников.
Затем с ответным словом к Преосвященнейшему Игнатию и всем собравшимся в храме обратился глава Вологодской митрополии. Владыка Савва поздравил череповчан с включением в Собор Вологодских святых четырех преподобномучеников Синозерских и обратился к верующим с архипастырским словом.
После чего при целовании Креста прихожанам были розданы буклеты, посвященные канонизированным Синозерским преподобномученикам.
Краткая справка
Иеромонахи Сергий и Авраамий, схимонах Ефрем и послушник Василий были насельниками Синозерского монастыря, основанного преподобномучеником Евфросином Синозерским в 1594 году на берегу Синичьего озера в западной части Устюженского уезда Новгородской губернии (ныне Троице-Благовещенская Евфросино-Синоезерская пустынь – мужской монастырь Череповецкой епархии).
В 1612 году множество людей спасалось от польского разбоя в пустыни преподобномученика Евфросина. 19 марта преподобный Евфросин предсказал, что поляки идут в пустынь, и советовал всем бежать, но сам старец не уходил, поскольку, как он говорил, «Христа ради пришел умереть в святое место это».
Решившие последовать примеру своего аввы и до конца оставшиеся верными Богу и Его Святому промышлению другие насельники обители, среди которых были иеромонахи Сергий и Авраамий, схимонах Ефрем, послушник Василий, разделили с преподобномучеником Евфросином его участь и были мученически убиты 20 марта 1612 года. Преподобномученик Ефросин был прославлен во святых в 1912 году. Его ученики, разделившие с ним мученический подвиг, почитаются наравне с ним в Вологодской епархии.
Места погребения иеромонахов Сергия и Аврамия, схимонаха Ефрема и послушника Василия неизвестны.





№ 91.
К о в ж е н с к и й или  Курьюжский Н и к о л а е в с к и й [в Бадожской волости, на реке Ковже, на Курьюги] Введенский , Николаевский, от Белозерска в 40 верстах, основан в 1553 г.; 30 июня
1663 был приписан к Кирилло-Белоезерскому. Упразднен 1764. (1)
На небольшом острове в устье реки Ковжи стоит полуразрушенная каменная церковь Сретения Господня, напоминающая о некогда стоявшем там селе Ковжа. Много лет назад стоял здесь Николаевский Усть-Ковжинский монастырь, который был основан в самом начале 15 века преподобным Феодором Борисоглебским.
Феодор был первым игуменом основанного им же богатого Борисоглебского монастыря, но затем он ушел в глухие северные леса, на Кубенское озеро и Святую Луку в поисках уединения и безмолвия. Местные жители встретили его недружелюбно, и тогда старец ушел на безлюдный северный берег Белого озеро и поставил скит в устье реки Ковжи. В скором времени к нему присоединились еще несколько монахов, появилась небольшая пустынь с главным храмом Николая Чудотворца, а белозерский князь Андрей Донской наделил новую обитель скромными земельными угодьями по берегам Ковжи и правом на рыбную ловлю. Преподобный Феодор прожил здесь несколько лет, после чего оставил монастырь новому игумену и ушел в свою первую обитель, Ростовский Борисоглебский монастырь, где и скончался в 1410 году. Данных об Усть-Ковжинском монастыре сохранилось очень мало. Известно, что монахов в обители было немного, все постройки были деревянными, а в 1680 году взамен старой обветшалой церкви здесь поставили новый храм во имя Николая Мирликийского Чудотворца. Церковь была высокой и потому служила еще и маяком для проплывающих судов. Усть-Ковжинский монастырь был бедным, с малочисленной братией, не имел хорошего хозяйства, и поэтому еще в начале 18 века он был упразднен, и Никольский храм стал бесприходным.
Неподалеку от него с начала 17 века стояло небольшое торговое село Ковжа, вотчина Ростовского Борисоглебского монастыря, где стояла скромная приходская Леонтьевская церковь. В 1800 году на ее месте была построена каменная церковь Сретения Господня, возведенная по традиционной схеме «восьмерик на четверике» с небольшой колокольней в стиле провинциального барокко. Этот храм оставался действующим до конца 1930-х годов, а впоследствии, при подготовке к подъему уровня воды в Белом озере, была разрушена колокольня Сретенской церкви и полностью снесена старинная деревянная Никольская церковь бывшего монастыря, попавшая в зону затопления. Жители села Ковжа были переселены, а Сретенскую церковь решено было сохранить как ориентир для идущих к устью Ковжи судов.(12)
Македонская Н. М. Ковжинский Николаевский монастырь.
Местоположение
Находился на правом берегу Ковжи при впадении реки в Белое озеро. В настоящее время место бывшего монастырька затоплено Белым озером (территория Белозерского района Вологодской области).
Первый игумен Борисоглебского Ростовского монастыря, основанного им и другом его Павлом в 1363 году, Феодор в поисках уединения и безмолвия в начале 15-го века ушёл (Павел остался в Борисо-Глебском монастыре) на Кубенское озеро на Святую Луку. Местные жители встретили его недружелюбно, изгнанный старец перешел на Белое озеро и поселился недалеко от устья Ковжи.
Удельный князь Андрей Дмитриевич Донской наделил новую обитель земельными угодьями по Ковже и рыбной ловлей в Белом озере. Преподобный жил в созданном им Николаевском Ковжском монастыре несколько лет. В 1410 году он посетил своё первое детище - Борисоглебский монастырь, где и скончался 22 октября 1410 года. Канонизирован к местному празднованию (в день Ростовских и Радонежских святых). Мощи преподобного Феодора Борисоглебского (Ростовского) в начале 20-го века покоились под спудом в соборе Борисо-Глебского Ростовского монастыря.
Ковжинская обитель продолжала существовать после кончины преподобного и владел ею Ростовский Борисоглебский монастырь. В 1680 году построена монахами взамен ветхой новая деревянная двухэтажная Николаевская Ковжинская церковь, внизу - престол святителя Николая Мирликийского, вверху - Воскресения Христова. Церковь была высока и служила маяком для плывущих по озеру судов. Святыня Ковжинского Николаевского монастыря - чтимая икона святителя Николая Чудотворца архиепископа Мирликийского.
Монастырь был беден и упразднён ранее 1764 года. Николаевская Ковжинская церковь после упразднения стала бесприходной.
В одной версте от неё, в селе Ковжа - монастырской вотчине Ростовского Борисоглебского монастыря - в конце 17-го века стояла приходская деревянная Леонтиевская церковь. В 1800 году построена прихожанами каменная церковь, главный престол её в холодной церкви освятили в честь Сретения Господня, придельные в теплой церкви - во имя святителя Леонтия Ростовского и Архангела Михаила. В 1828 году бывшая монастырская Николаевская церковь приписана к приходской Сретенской церкви в качестве кладбищенской.
В 1916 году году в Ковжинском приходе Белозерского уезда имелись 2 церкви (каменная в селе Ковжа и деревянная на кладбище), к приходу относились деревни Орлово на Белом озере и Морьево на Морьевке - притоке Ковжи.
В настоящее время на островке в северо-западной части Белого озера стоит полуразрушенная Сретенская церковь.
Примечания
1. У Зверинского В.В. в описании 1805 Николаевский Ковженский и Николаевский Курдюжский монастыри описаны как один.
2. На современной территории Вологодской области перед революцией 1917 года существовали две Николаевские Ковжинские (варианты написания Ковженские, Ковжские) церкви, относившиеся к Новгородской епархии:
а. Николаевская Ковжинская церковь – кладбищенская (бывшая монастырская) при Сретенской церкви в Белозерском уезде.
б. Николаевская Ковжинская церковь – заводская при Ковжинском лесопильном заводе в Кирилловском уезде.
Ещё одна Николаевская Ковжинская церковь находится сейчас на территории Архангельской области (в 1916 году – сельская приходская церковь в Кирилловском уезде).
(58)
Анжелика Югалова
Николаевский Курьюжский монастырь
(из истории поиска)
Наша вологодская земля очень древняя, и порой наши современники ничего не знают об истории своего населенного пункта, кроме того, что они могут вспомнить на протяжении своей жизни. Предметом моего исследования как раз и является история малознакомого населенного пункта, в настоящее время практически исчезнувшего и забытого.
Вот что пишет об этом населённом пункте и о своей молодости наш земляк и писатель Александр Цыганов:
«По ряду личных причин я ушел из института. Мне предложили поехать в Курдюг, учительствовать в колонии. Но поставили не учителем, а начальником отряда осужденных... Первое время очень тяжело было. В Курдюге земля пропитана железом, кругом болота. Отряд огромный – 150 осужденных».
В советское время, в двадцатом веке, и вправду там располагалась исправительно-трудовая колония, но в конце 80-х годов 20 века она была закрыта. В настоящее время Курдюг – это заросший кустарником и травой берег реки Курдюжка и Ковжа. Из этих зарослей ещё виднеются покосившиеся и упавшие остовы домов и зданий, щетинится, пытаясь поранить путника или животного, колючая проволока. Никто не живёт в этом глухом месте, что расположен на трассе Волго-Балтийского водного пути.
Я живу в посёлке Новокемский, а Курдюг находится в 20-22 километрах на северо-запад от нашего посёлка. По рекам Кема и Ковжа можно легко добраться до Курдюга на моторной лодке, расстояние по реке 23-26 километров.
Изучением истории Николаевского Курьюжского монастыря занималась известный исследователь Н.М.Македонская. В своей книге «Православные монастыри и приходы Севера» она ссылается на описание В. В. Зверинского. «Николаевский-Ковжинский-Курьюжский или Курдюжский, мужской, ныне приписная Курдуская церковь святителя Николая к приходу села Ковжи Новгородской губернии Белозерского уезда, в 44 верстах к СЗ от Белозерска, при впадении реки Ковжи в Белоозеро и в 100 саженях от Сретенской церкви, к которой он приписан. Несомненно, существовал в начале 15 столетия. Основан первым игуменом Борисоглебского Устьинского монастыря в Ростове Феодором, который, желая безмолвия, удалился сперва в пределы Вологодские, но изгнанный оттуда, поселился на месте монастыря, испросив на это разрешение Великого князя Андрея Дмитриевича, сына Донского, который не только уступил место под монастырь, но и снабдил его разными угодьями.
Предузнав блаженную кончину свою, Феодор возвратился в Борисоглебский монастырь, где и преставился 22 октября 1410 года. Когда упразднён, – неизвестно, последний настоятель его Дионисий упоминается в 1703 году. К церкви Сретения села Ковжи окончательно приписан в 1829 году. Икона святителя Николая, пользующаяся особым уважением, из монастырской церкви перенесена в Сретенскую села Ковжи».
Но, как отмечал Д. Е. Гневашев, иногда исследователи путают два монастыря, которые стояли близко друг к другу в нижнем течении реки Ковжа, это Николаевский Ковжинский и Николаевский Курьюжский монастыри, поэтому Н.М.Македонская вносит уточнения: «В описании В. В.Зверинского два отдельных монастыря – Ковжинский Николаевский и Курдюжский (Курьюжский) Николаевский описаны как один.
Ковжинский Николаевский монастырь находился при впадении Ковжи в Белое озеро (шифр 8-3 в «Церковно-исто-рическом атласе Вологодской области»),
Курдюжская пустынь располагалась на речке Курдюг при впадении её в Ковжу. В настоящее время – урочище Курдюг Белозерского района Вологодской области».
Далее Н.М. Македонская пытается восстановить всю историю существования Николаевского Курьюжского монастыря на реке Ковжа. «Основан в 1553 году старцем Тихоном при помощи вкладчиков – крестьян Бадожской волости.
В 1564 году в обители стояли две деревянные церкви: холодная пятиглавая Введенская и теплая Николаевская с трапезой. В 1566 году крестьяне Бадожской волости выделили монахам речку Удаж для строительства на ней мельницы. В 1573 году монастырек окружала деревянная ограда. В 10 кельях жили 15 монахов, управлял монастырем игумен. За оградой находились гостиный двор, конюшня и коровник. Земли было мало: пашня возле пустыни, сенокосики среди леса по речкам Курдюжке, Удажке, по реке Ковже. Деревень не было совсем. В 1625 году в пустыни проживали в 4 кельях 6 монахов, управлял пустыней строитель. При пекарне жил трудник, второй трудник работал на скотном дворе и жил с семьей за оградой монастыря. Церкви обветшали. Мельницы уже не было. Кормились монахи подаянием. В 1663 году монахи обращаются к царю с челобитной. Они пишут, что пустыня стоит в диком лесу, вотчины не имеет, монахи скитаются в миру, попрошайничают; окрестные крестьяне жертвуют кое-что в монастырь, но появляются какие-то пришлые старцы, поживут немного, обворуют пустынь, да и скроются, ещё лошадей с собой уведут. Монахи просили защиты у царя. Просьба их удовлетворена: Курдюжская пустыня приписана к Кирилло-Белозерскому монастырю. Защитники с конца 17 века были, а расцвета не было. В 1690 году в пустыни проживали всего два монаха. Перед упразднением за пустыней не было крестьян. Постоянно живущих насельников также не было. Монахи присылались из Кирилло-Белозерского монастыря.
Курдюжская Николаевская пустынь Вологодско-Белозерской епархии упразднена в 1764 году. Церковь приписана к ближайшей Кирилловской Ярбозерской церкви.
В 1792 году в бывшей монастырской церкви ещё служил священник. В клировых ведомостях за 1828 год отмечается, что церковь деревянная, древняя, священника нет, прихода также нет. В клировых за 1866 год имеется следующая информация о Ярбозерской церкви: приписной церкви нет, приписной земли от упраздненной Курдюгской церкви 46 десятин (сенокосы –12 га, лес – 34 га).
В 1898 году, кроме Ярбозерской церкви, владельцами черного леса, принадлежавшего когда-то Курдюжской пустыни, были купец Николай Дмитриевич Полежаев, наследники купца Александра Васильевича Неворотина, дворянин Владимир Александрович Ратьков- Рожнов, фирма «Громов и компания», товарищество Соколовской мануфактуры и казна».
Отдельной страницей Курдюга является строительство лесопильного завода на правом берегу реки Ковжа в устье реки Курдюжка. Македонская Н. М. рассказывает и об этой странице истории этого лесного края: «В 1850 году в Курдюге построен лесопильный завод. Владелец завода – дворянин Ратьков-Рожнов Владимир Андреевич под фирмой «Громов и К.». Лесопильный завод занимал 2 деревянных здания, имелась литейная мастерская, в двухэтажном деревянном здании помещалась контора, тут же жил управляющий. В одноэтажных корпусах жили рабочие. В1912 году в Курдюге проживали 323 человека. Имелись школа, больница, церковь, пароходная пристань на реке Ковже.
Информации о новой церкви, построенной в 20-м веке в Курдюге, не удалось обнаружить в ГАВО.
Из клировых ведомостей соседней Николаевской Ковжинской церкви, построенной в 1913 году для рабочих Ковжинского лесопильного завода Удельного Ведомства, известно, что последняя церковь в Курдюге освящена во имя пророка Илии. В советское время церковь закрыта и разрушена. В примечаниях Н. М. Македонская отмечает: «В 1861 году в Курдюге в семье мещан родился террорист Рысаков Николай. Первую бомбу в царя Александра-освободителя в 1881 году бросил именно он, студент Горного института. Раскаялся в содеянном, предал товарищей. Вместе с ним повешены народовольцы Андрей Желябов, Софья Перовская, Николай Кибальчич и Тимофей Михайлов. Это последняя публичная казнь в России».
На одном из сайтов мы обнаружили данные переписи за 1710 год. Вот эти записи: «(л.646) 1710-го переписи Ивана Алексеева сына Панфилова (л.666об.) Приписная к Кирилову монастырю Белозерского Николаевская Курьюжская пустыня на Черном лесу на реке Ковже
№ 754 В ней церковь Введения Пресвятыя Богородицы церковь Николая Чудотворца древяные ...В ней иероманах Иосиф...монах Боголеп...монах Иона Бельцов...».
И ещё мы нашли географическую карту за 1734 год. На ней есть указание «Николаевской. м.» и значок обозначающий церковь или храм.
Значит, история монастыря и пустыни не завершилась в 17 веке, а монастырь пережил церковную реформу Петра I. И, вероятнее всего, закрытие монастыря и полное его уничтожение можно отнести к более позднему времени.
Кроме этого, удалось найти карту начала XIX века, что есть в сборнике «Белозерье», там имеется название местности, как Курьевская пустынь, что располагается в районе реки Курья, условное обозначение храма отмечено на правом берегу реки Ковжа.
В настоящее время местность, где когда-то располагался Курдюжский монастырь, изменилась до неузнаваемости. Вызвано это было в первую очередь строительством водного пути и подъёмом уровня воды в 60-е годы 20 века. Нами была проведена работа по определению названий ручьёв и речек в районе Курдюга, которые могли бы стать ориентирами в определении места бывшего монастыря. Для этого мы провели опрос местных жителей, и Каморин Николай Владимирович, который с детства проживает в местечке Курдюг, назвал нам притоки реки Ковжа в нижнем её течении. Правые притоки с местечка Курдюг: Копсарка, Рябиновка, Курдюжка. Копсарка и Рябиновка являются притоком речки Курдюжка. Нужно отметить, что все эти речки и ручьи лесные, а вернее – болотные, вода в них имеет коричневый цвет. Далее Солонка, Удажка, Лунушка. В настоящее время жилые дома расположены по правому берегу реки Солонка в её устье. Затем идёт Китла, две речки – Левая Китла и Правая Китла. Вниз по течению есть ещё одна речка Китлица. В районе речки Китлица сохранилось староречье с изгибом реки Ковжа. В 60-е годы XX века река Ковжа в районе староречья была выпрямлена земснарядами при строительстве Волго-Балтийского водного пути. Левыми притоками реки Ковжа в её нижнем течении являются: Яблок, Ярбозерский, Осиновка, Кахобойка, Козин ручей, Поганый ручей, Золотой ручей, Чёрный ручей. Каждому исследователю хочется, чтобы гидроним или другой топоним отражал прошлое, но все эти названия речек и ручьёв ничего не рассказывают о бывшем монастыре. Мы всё же надеялись, что, может, за прошедшие почти пятьсот лет со дня основания монастыря сохранилось хоть одно
название речки, ручья, сенокоса, связанное со святым местом. Но, сравнив названия тех речек и ручьёв, что упоминаются в древних источниках, мы пришли к выводу, что названия эти изменились: Курья – Курдюжка, Хохобой – Кахобойка, Коксар – Копсарка. Изменены до неузнаваемости притоки: Чамбой, Сора, Крокшобой. На карте 19 века мы не найдём реки Удажки. Ни одного топонима, связанного с монастырём, мы не обнаружили. Население нашей округи никогда не слышало о существовании монастыря в данной местности. Не сохранилось никаких легенд и никаких преданий о том периоде истории.
Но Н.В.Каморин, единственный житель Курдюга, рассказал о том, что его бабушка говорила, что в районе Курдюга, на островке, расположенном у правого берега реки Ковжа, в устье реки Курдюжка, стояла церковь. Вероятнее всего, деревянная. В настоящее время этот островок сохранился и там можно найти фундамент от храма. Нами этот островок не исследовался. Но если внимательно рассмотреть географические карты 18 века, имеющиеся в приложении к работе, то можно заметить, что монастырь и располагался на островке. Кроме этого Каморин Н.В. рассказал о том, что его бабушка говорила, что в устье Золотого ручья стояла в старину часовня. Известно, что в устье реки Лунушка во время существования Ковжинского завода был построен храм, который посещал И. Кронштадтский.
Всё это говорит о том, что православная история нашего края намного шире, чем история одного монастыря, она включает в себя целый комплекс духовных отношений.(89)


И г у м е н ы : Тихон, 1564— 66. Ефрем, 1573— 86.
С т р о и т е л и : Иов  ,1616. Кирилл, 1625. Геласий, 1633. Герасим, 1663. Феодосий, 1674.
Макарий, 1688. Дионисий, 1703.
НЕВ 1878,№9, стр.138
Р А С П О Р Я Ж Е Н І Я  Е П А Р Х І А Л Ь Н А Г О  Н А Ч А Л Ь С Т В А .
1 ) Р а с п р е д е л е н іе  н а л и ч н ы х ъ  с в я щ е н н о -ц е р к о в н о - с л у ж и т е л е й н а штатныя места.
стр.141.
Въ Череповецкомъ уезде.
17. Ковжскій приход.Настоятелемъ— Священникъ Иосифъ Богоявленскій, и. д. псаломщика— Федоръ Лесницкий .
№ 92.
В о ж е о з е р с к и й  Ч а р о н д с к и  й ,Спасский, что на острову, от  города Кириллова в 100 верстах, основан будто бы св. Мартинианом Белоезерским  в  полов. Х V века. Упраздненъ. (1)
 
(253)Русский Север 2016 (День 5 — Село — озеро Воже... drive2.ru›
Поселение Чаронда возникло в XIII веке на Беломоро-Онежском водном пути в Новгородской республике. В середине XV века село принадлежало Есипу Окишеву. В 1474 году оно было пожаловано Кирилло-Белозерскому монастырю.
В 1566 году при Иване IV Чаронда перешла в опричнину. После смерти Ивана IV Фёдор Иоаннович закрепил её за Дмитрием Годуновым. В это время Чаронда стала крупным торговым центром края, приказчиком Годунова там был построен большой Гостиный двор. В XVII веке Чарондская округа являлась самостоятельной областью с воеводой и приказным аппаратом. При Василие Шуйском правительство передало Чаронду племяннику царя, М. В. Скопину-Шуйскому. После установления войсками Лжедмитрия II контроля над северными уездами, Чаронда перешла во владение казачьего атамана Ивана Заруцкого. В 1610-е годы, во времена окончания Смуты, Чарондская округа была разорена. Предположительно, в то же время был уничтожен Гостиный двор.
В середине 1620-х годов Чаронда и округа начали оправляться от разорения, начала расти численность населения. В конце XVII — начале XVIII века Чарондская округа была передана в дворцовое ведомство. В 1708 году Чаронда стала городом и с окружающими землями вошла в состав Архангелогородской губернии. В 1719 году Чарондский дистрикт был передан из Архангелогородской губернии в Санкт-Петербургскую губернию, где вошёл в состав Белозерской провинции. В 1727 году Чарондский уезд в составе Белозерской провинции отошёл к Новгородской губернии.
В 1775—1776 годах Чаронда потеряла статус города. В 1776 году, уже как село, Чаронда была включена в состав Кирилловского уезда Новгородской губернии и находилась в его составе до 1918 года, исключая краткий период с 1798 года по 1802 год, когда она относилась к Белозерскому уезду. В 1828 году в Печенгской волости была построена каменная Чарондская Иоанно-Златоустовская церковь с колокольней, имевшая три престола.
В 1918 году Тихвинский, Белозерский, Кирилловский и Череповецкий уезды Новгородской губернии отделили от Новгородской губернии, включив в состав самостоятельной Череповецкой губернии. С 1927 по 1931 год Чарондский сельский совет входил в состав Петропавловского района Череповецкого округа Ленинградской области. В 1931 году село Петропавловское было переименовано в Чарозеро, соответственно, название района также было изменено на Чарозерский. Население Чарондского сельсовета составляло 664 человека. В 1937 году Чарозерский район вошёл в состав Вологодской области. В 1955 году Чарозерский район был ликвидирован, а Чарондский сельсовет вошёл в состав Кирилловского района. 17 декабря 1970 года решением Вологодского облисполкома Чарозерский сельсовет был упразднён, а его территория перешла Печенгскому сельсовету.  С 2006 года Чаронда входит в состав Чарозерского сельского поселения.
По материалам НЕВ:
15 мая согласно  постановлению Консистории … дозволяется и употреблять набедренник … свящ. Чарондской церкви Петру Фомину. (НЕВ № 10, стр.10, 1876).



№ 93.
Р о ж д е с т в е н с к и й , в городе Устюжне, упраздненный. (1)
Собор Рождества Богородицы построен в 1690 г. Действующий храм уживается в нём с городским музеем .На Соборной площади в центре города возвышается величественный пятиглавый собор Рождества Богородицы (1685—1690). Хорошо сохранились его богатые внутренние интерьеры — лепнина, роспись стен, пятиярусный иконостас конца XVII века с 95 иконами, выполненными московскими мастерами из мастерских Оружейной Палаты (среди них были Тихон Филатьев и Кирилл Уланов — одни из самых известных русских живописцев того времени).
История Рождество-Богородицкого собора уходит в глубь веков. По всей видимости, в начале своего существования он был приходской церковью, построенной не ранее конца XV века. При ней располагалось небольшое монашеское общежитие, позднее оформившееся в монастырь. Поскольку храм размещался на территории посада, то при нем находили приют и упокоение многие поколения посадских людей. Монастырь представлял собой группу келий, стоявших около Рождество-Богородицкой церкви, возможно, обнесенных низкой деревянной оградою. Особенностью его было то, что обитель являлась смешанною, мужскою и женскою вместе, под управлением игумена. Хотя определение Собора 1503 года и воспрещало жить в одних монастырях инокам и инокиням, отзвуки этой практики продолжали сохраняться на Русском Севере даже в XVII веке.
В монастыре, располагавшемся на правом берегу речки Ворожи, возвышались два храма: Рождества Пресвятой Богородицы и Иоанна Милостивого; Патриарха Александрийского. В первой из них, деревянной "на взмоете", с папертью, кроме главного престола, имелись приделы Великомученика Георгия и Мучеников Флора и Лавра. Вторая церковь была теплой, трапезной, деревянной, строенной "клетцки". Построенная, по преданию, на средства, выделенные Государем всея Руси Иоанном III из государевой казны, она была посвящена небесному покровителю Великого Князя. В Рождество-Богородицком соборе среди прочих икон находился явленный местночтимый образ Богоматери Одигитрии, прославленный чудо-творениями и исцелениями, позже, в 1609 году, спасший город от нашествия поляков. На небольшой деревянной "колокольнице" висело всего два колокола и помещались боевые часы, за которыми следил часовой мастер "Некраско-часовик". Вокруг монастыря располагалось сорок келий. Специальным указом Царя Иоанна IV планировалось перевести монахинь к церквам Вознесения и Космо-Дамиановской на всполье, где было решено их поселить, и ограду "заметом оградити".
В 1597 году Рождество-Богородицкий монастырь уже не существовал как мужской, в нем проживали одни монахини. Главный храм его был выстроен вновь деревянным, на каменном фундаменте ("на каменное дело"). В начале царствования Михаила Федоровича Романова обитель была упразднена окончательно, а её храм стал приходской и соборной церковью. К прежним трем приделам добавлены были ещё три: во имя Сретения Господня, Владимирской иконы Божией Матери, Благовещения Пресвятой Богородицы. Таким образом, церковь Рождества Богородицы, построенная в 1622 году, заменила монастырь.
Взамен сгоревшего в 1677 году деревянного храма 30 мая 1685 года заложили фундамент нового каменного собора, а 6 сентября 1691 года его уже освятили. Каменный храм был выстроен пятиглавым, с пристройкою к главной холодной церкви трапезной и четырех приделов, выстроенных позже. Придел же Святых Флора и Лавра упразднили вовсе. Стоимость нового здания составила 930 рублей. Из них 530 рублей пожертвовал царский духовник, протопоп Благовещенского собора в Московском Кремле Меркурий Гаврилович - уроженец Устюжны; 200 рублей поступило от горожан. Ещё 200 рублей - из устюженских таможенных сборов и кружечного двора по указам Царей Иоанна и Петра Алексеевичей. На западной стене собора укрепили храмоздательную доску с надписью темперными красками. Из пяти глав центральная была световой, открытой внутрь храма. В 1872 году все главы покрыли белой жестью и позолотили. Приделы во имя Великомученика Георгия и Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в том же году разделили ризницей, которая поместилась на паперти. Кроме них, в теплой церкви имелись приделы во имя Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийского, и Благовещения, созданные в 1721-1730 годах. Декор храма близок аналогичному декору ярославских посадских храмов конца XVII века. Именно они послужили образцами для многих церквей в пограничных с ярославскими землями районах. В интерьере собора сохранился высокий пятичиновый иконостас работы мастеров московской Оружейной палаты. Среди его икон произведения "Кирилла Иванова сына Уланова". На западной стене собора сохранены иконы конца XVI-начала XVII века деисисного чина прежнего деревянного Рождество-Богородицкого собора. Стилистические особенности и колорит выдают почерк столичных изографов.
В конце XVII века отдельно от собора с юго-западной стороны была воздвигнута величественная колокольня, увенчанная шатром с тремя ярусами слухов. Основу её звона составляли колокола русского и голландского литья. Среди них выделялся Большой колокол весом 120 пудов, бывший вкладом протопопа Меркурия Гавриловича на помин души. Остальные колокола распределялись по своему назначению и весу следующим образом: полиелейный - весом 102 пуда 28 фунтов, вседневные - по 64 пуда 12 фунтов, 32 пуда, 25 пудов. Завершали звон зазвонные колокола весом по 4 пуда каждый. Соборной колокольней восхищался известный художник и искусствовед Игорь Грабарь, относивший её к числу лучших в России. По данным музейного архива Устюжны, ликвидация колокольни, центральных ворот и ограды собора была произведена в конце 1936 - начале 1937 года. В основание колокольни на место выбитых кирпичей были вставлены бревна, которые затем подожгли. Когда бревна сгорели, лишенная опоры красавица-колокольня рухнула под берег речки Ворожи. Ныне ее место отмечает лишь небольшой холмик.
Хотя Рождество-Богородицкий собор оставался действующим до середины 1930-х годов, дни его были сочтены. В 1935 году было утверждено закрытие храма. Хотя община и обжаловала решение областного исполкома в суде, тем не менее этот вопрос не был снят с повестки. Жаловаться в условиях усиления нетерпимости к верующим и репрессий оказалось делом безрезультатным. Гонители на местах превосходили своим усердием столичных...
5 апреля 1936 года собор Рождества Богородицы был закрыт и в том же году передан музею под экспозицию. Каменные часовни с южной стороны соборной ограды постройки 1842 и 1892 годов (последняя - во имя Святителя Николая - построенная на пожертвования горожан и духовенства г. Устюжны в память спасения Императора Александра III и его семьи) были сданы в 1936 году под ларьки для продажи пива и воды. Только с 1936 года в соборе расположился местный краеведческий музей, существующий там и поныне. Здание требует капитальной реставрации и для музейных экспозиций совсем не приспособлено. Из-за нарушения гидроизоляции фундаментов, ветхости кровли и водостоков стены храма пропитываются водой. Разрушается юго-восточный угол правого придела; здание требует срочного ремонта.
Источник: Хрусталев М.Ю. Храмы Устюжны Железопольской. В кн.: Устюжна. Историко-литературный альманах. Вып. 2. Вологда, 1993
История и архитектура города Устюжны Вологодской области и городского собора во имя Рождества Пресвятой Богородицы имеет довольно обширную библиографию. В обобщенном виде имеющиеся данные можно представить следующим образом. Первые упоминания о ней относятся к XIV веку. В начале следующего столетия она уже входила в состав владений московских князей. В XVI-XVII веках Устюжна находилась в черте юго-восточной границы Новгородской епархии и являлась центром Устюженского уезда, который непосредственно примыкал к Бежецкой пятине Новгородских земель. С юго-запада от него находилась Ростово-Ярославская епархия. Более пятидесяти лет, с 1620-х до 1685 года, Устюжна упоминалась как город Угличского уезда, затем ее статус был восстановлен. В 1727 году Устюженский уезд включили в состав земель Новгородской губернии. Таким образом, на протяжении своей истории город существовал как бы на пересечении нескольких культурных традиций.
Местность, где находится Устюжна Железопольская, расположена на берегах реки Мологи и ее притоков Ворожи и Ижны. Своим благосостоянием город обязан добыче и обработке железной руды, за что и получил свое название. Край этот очень красив. С речных просторов некогда вырисовывались силуэты городских храмов и колоколен. В XVI веке здесь, согласно данным «сотной выписи из книги письма и меры Ильи Ивановича Плещеева да Григория Зубатово Никитина сына Беспятово» 1567 года, существовало две монашеских обители Богородице-Рождественская и Ильинская, поставленные на берегу реки Ворожи, недалеко от впадения ее в Мологу.
В Богородице-Рождественском монастыре в этот период находилось две деревянные церкви: «Рождества Пречистые соборная, деревянная на взмосте (т.е. с высоким крытым крыльцом с переходами или крытой галереей) с папертью, приделы в ней: Георгия страстотерпца и Фрола и Лавра; теплая с трапезою, деревянная же клецки Святаго Ивана Милостиваго, строенная, по преданию, из царской казны царем Иоанном Васильевичем III». Уже в это время при монастырских храмах существовала «колокольница; на ней двои колокола да часы с гирями, приведенные к большому колоколу; при них жил часовой мастер, наблюдавший за ними (Некраско часовик)». Часы эти имели двойной завод для дневных и ночных часов и отбивали не только часы и четверти, но даже и минуты. Монастырь это был общим – мужским и женским, но просуществовал недолго.
В описи 1597 года «Списке к сотне письма и меры кн. Дмитрия Григорьевича Бельскаго с товарищи Устюжны Железопольские, а взяты с списка у Устюжскаго челобитчика, у Ефремка у Белянинова» он уже не упоминается. Церковь названа соборной: «на посаде соборная церковь Рождества Пречистые на каменное дело (на каменном фундаменте) древяна». Деревянная церковь имела пять престолов. К прежним прибавился придел свв. Зосимы и Савватия «на полятех». Тот же документ свидетельствует, что при ней находились еще 25 келий, в которых жили монахини.
Окончательно монастырь прекратил свое существование около 1609 года. В 1622 году сгоревший храм вновь отстроили из дерева на прежнем месте. К этому времени церковь стала приходской и получила еще два придела: Сретения и Владимирской иконы Пресвятой Богородицы и Благовещения. В 1677 году и этот храм сгорел. На его месте в 1685-1691 годы возвели каменный пятиглавый собор с тем же названием. С западной стороны к нему примыкает трапезная. Немного позже рядом с собором появилась шатровая колокольня редкой красоты. Примерно в то же время к церкви пристроили четыре придела. Исследователи полагают, для строительства пригласили ярославских мастеров. На эти работы израсходовали 930 рублей, из которых 200 собрали сами горожане, такую же сумму пожертвовали государи Петр и Иван Алексеевичи, остальная часть является несолькими вкладами протопопа Благовещенского собора Московского Кремля и духовника двух молодых царей Меркурия Гаврилова. Уроженец Устюжны, он и в дальнейшем не оставлял собор своими благодеяниями. Благодетельствовала церкви и царская семья. Среди вкладов в ризнице хранились шитые пелены и иконы, выполненные царицами Натальей Кирилловной Нарышкиной и Параскевой Феодоровной, царевнами Софьей Алексеевной и Татьяной Михайловной.
В ХХ столетии в судьбе храма произошли трагические изменения. В 1935 году его решили закрыть. В конце 1936 или в начале 1937 года на место вынутых кирпичей в основании колокольни подсунули бревна и подожгли их. Красивейшая колокольня рухнула в речку. Скорее всего, при этом погибли и колокола. Собор перешел в ведение Устюженского краеведческого музея. Его сотрудникам, к счастью, удалось сохранить уникальный пятиярусный иконостас XVII века, росписи и собрание икон. В настоящее время собор находится в совместном ведении музея и церкви.



Е. Воротынцева
Главный храм Устюжны
Первый устюженский собор Рождества Богородицы был построен в столь незапамятные времена, что даже архивные источники не в состоянии указать дату его рождения. Однако известно, что в Московской Руси особенно много храмов в честь Рождества Богородицы стали строить после Куликовской битвы 1380 года, которая произошла 8 сентября (21 сентября по новому стилю), в день праздника Рождества Богородицы. Устюженский собор, по всей видимости, стал эхом этого сражения. в котором в составе полков белозерских князей принимали участие и устюжане. При этом любопытен и тот факт, что в первой половине XV века Устюжна находилась во владении сына героя «Мамаева побоища» Дмитрия Донского Константина, а затем внука Донского Дмитрия Шемяки.
Управителем всей монастырской жизни был настоятель-игумен. Среди первых игуменов Богородице-Рождественского монастыря история сохранила память о трех: Ферапонте, служившем в 1563-1577 г.г., Авраамии, упоминаемом в документах 1592 года, и Гурии. О последнем известно, что он являлся «мужем святой жизни», был погребен в монастыре, а память его чтилась устюжанами даже в конце XIX века. Кроме игумена и монахов в монастыре жили два «попа-бельца», два дьякона и два пономаря, а также проскурница и миряне – «люди молочие и нищие и вдовицы, а питаютца по миру и о монастыре, а иные из них питаютца и своими промыслы, а делают дела монастырския и подати дают в монастырь».
Денег из государевой казны на монастырь не шло. Свои доходы обитель черпала из прихода и оброчных крестьян двух некогда жалованных в монастырь деревень Ветренниково и Игумново. Приход же состоял из трех городских улиц: Шиловой, Рылковой и Пречистенской с 75 дворами, а также монастырской слободки в 52 двора. Слободка была выстроена в начале XVI века на средства обители с целью увеличения доходов, а также и для благотворительных целей, так как там жили не только мастеровые люди, но и те, кто по каким-либо причинам потерял кров. В зависимости от доходов слободских жителей игумен устанавливал размеры оброка. Кроме всего вышеизложенного у обители была «пашня монастырская» и «дворчик монастырской коровей».
Определенные доходы обитель, видимо, получала и от паломников-богомольцев, посещавших монастырь ради его святыни – Чудотворной Смоленской иконы Богоматери Одигитрии.
До середины XVI века Богородице-Рождественский монастырь был «особным», то есть смешанным мужским и женским одновременно. Это противоречило принятым тогда церковным правилам, которые воспрещали совместное проживание иноков и инокинь на территории одной обители. Стараясь исправить создавшееся положение, тогдашний монастырский игумен Ферапонт обратился с челобитной к царю, указывая, что «игумену и братии с старицами черноризицами в одном монастыре пробыти не мочно для презорства и нестроения...». От имени государя Иоанна IV последовал указ: «...старец-черноризец всех из того Рожества Пречистые вывести, и монастырь им девич устроить на посаде ж у церквей Вознесения Христова да святых чудотворцев Козмы и Дамиана. Кельи их переставить и около монастыря ограду заметом оградити, и ворота святые учинити».
История умалчивает о том, почему не состоялась монастырская реорганизация, однако известно, что в царствование Федора Иоанновича (1584 – 1598 гг.) монашки продолжали жить при соборе Рождества Богородицы. а из монахов остался лишь черный поп Геннадий и старец Михайло.

В 1677 году в Устюжне произошел большой пожар, в котором сгорел соборный храм, однако благодаря мужеству прихожан, из огня вынесли иконы и церковную утварь. Одно из самых красивых центральных мест города оказалось в руинах. В Устюжне начался сбор средств на устройство нового собора, который решено было возводить в камне. Известно, что всего на строительство было потрачено 930 рублей, из которых 200 руб. собрали горожане, 200 руб. были выданы из Устюженской таможни и кружечного сбора по указам царей Иоанна и Петра
Алексеевичей. Самую большую сумму – 530 руб. в общее дело внес московский протоиерей, уроженец Устюжны Меркурий Гаврилович Хрисанфов.
Каменный собор Рождества Богородицы в Устюжне был воздвигнут за несколько лет. Строительство началось 30 мая 1685 года, а освящение состоялось 7 сентября 1691 года. Специалисты предполагают, что каменные работы проводились ярославскими мастерами.
Главным украшением собора стал деревянный резной позолоченный иконостас из пяти ярусов. При этом в нижний – местный ряд были поставлены несколько древних икон, включая храмовую икону Рождества Богородицы и Смоленскую икону Одигитрии. Остальные образа были писаны мастерами московской Оружейной палаты.
В 1721-1730 гг. к каменному холодному храму пристроили крытую паперть, трапезную и четыре придела. Из них два – Зосимы и Савватия, и Благовещения – с северной стороны; а еще два – Георгия Победоносца и Иоанна Милостивого – с южной стороны. Кирпич для пристроек изготовляли по подряду крестьяне устюженских деревень Чирец и Берняково Никита Андронов и Антипа Алексеев «с товарыщи». Строительные работы выполнили «Ярославскаго уезду городишного стану стольника Григория Семенова сына Васьянова... крестьяне подрядчики». Известно также, что работы по покрытию соборной кровли и всех соборных построек производили «Белозерского уезда Адомской волости... крестьяне князя Петра Дмитриевича Щербатова».
В 1892 году рядом с собором была освящена часовня во имя Святого Николая Чудотворца, построенная на пожертвования горожан и местного духовенства специально для привозимой ежегодно в Устюжну из Николаевского Моденского монастыря чудотворной иконы Святителя Николая. Кроме часовни Николая Чудотворца при соборе существовала еще одна – при вратах ограды, выстроенных в 1842 году.
В таком виде комплекс собора Рождества Богородицы в Устюжне просуществовал до 1936 года. Позднее храм был закрыт и подлежал уничтожению. На его месте планировали разбить городской сквер, но потом решение все-таки отменили и разрешили перевести в соборное здание краеведческий музей.
Перестроенный, лишенный колокольни, часовен, входных ворот и ограды, устюженский собор Рождества Богородицы все-таки устоял. Он не был взорван, разобран на кирпичи, стерт с лица земли. Удалось спасти и иконостас работы мастеров московской Оружейной палаты второй половины XVII века, который в настоящее время является частью экспозиции Устюженского краеведческого музея.
(89)
И г у м е н ы :
Ферапонт, 1563— 77. Авраамий, 1592.
по материалам НЕВ:
2 ) Распределеніе наличныхъ священно-церковно-служителей на штатные места
Въ г. Устюжне. 1. Богородице-Рождественский приход. Настоятелемъ; Протоиерей Иоаннъ Дмитревский, Помощниками Настоятеля Протоіерей Вонифатий Осиновский и Священникъ Феодоръ Романовский, диакономъ, диаконъ Иоаннъ Садоковъ и и . д . псаломщиковъ: Петръ Слезскинский, Александръ Невский и Петръ Соболевъ. Оставленъ сверхъ штата: и. д ,псаломщика Василий Разумовский. (НЕВ№7,Стр.110,1878)
№94.
Полистский Николаевский, от Новгорода в 70 верстах, 4 дек. 1685 был приписан к Новгородскому apxиерейскому дому; ныне упразднен. (1)
Год утраты:1944 (утрачен в ходе боев) .
Запись в труде В.В. Зверинского "Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи" конца XIX в., вышедшего в трех частях и переизданного одним томом в издательстве "Дмитрий Буланин" в 2005 г.: Николаевский-Полистский, мужской, ныне приходская церковь Соснинской пристани, Новгородск. губ и уезда, в 70 вер. от Новгорода и в 14 вер. от села Грузина, на левом берегу Волхова, при впадении в него р. Полисти. Уже существовал в 1499 г. и в 1686 г., приписан к Новгород. архиер. дому, в 1764 г. упразднен. Нынешняя церковь во имя св. Николая построена в 1803 г. .
Николо-Полистская церковь, бывший Николо-Полистский монастырь, ранее с. Соснинская Пристань Новгородского уезда Новгородской губернии, ныне д. Марьино (ст. Волхов-Мост) Чудовского района Новгородской области, построена 1803, ныне полностью уничтожена.
http://forum.vgd.ru/494/76782/20.htm
Историко-статистическое описание церкви Новгородской Епархии и Новгородского уезда Никольского Полистьского погоста
I.Построение церкви и последующая затем судьба ея
1. Церковь во имя святителя и Чудотворца Николая в Никольском Полистьевском погосте, каменная, разстоянием от Новгорода в 70 верстах, от железной дороги в полуверсте, от Большой шоссейной Петербургской дороги в 10 верстах. От Новгорода и сверху вниз по течению реки Волхова на левом берегу, при устье речки Полисти, впадающей в Волхов, на высокой горе.
2. В котором году, при каком Государе, в благословении какого Архипастыря, по какому случаю и накакую сумму построена, источников для сведений о сем никаких не имеется, когда построена церковь неизвестно. Но из истории Российской Епархии части V стр.589 видно, что здесь находился мужеский Полистьский Николаевский монастырь, который в 1686 году приписан к Новгородскому Архиерейскому дому, за которым состоял до совершенного своего упразднения. Из монастырских же зданий и церковной утвари ничего не осталось.
3. Церковь сия всегда приходила в большее благоустройство.
4. Благосостоянию церкви содействовали особенно церковные старосты собственными пожертвованиями.
5. По утверждении нормальных штатов, церковь отнесена к VI(?) классу и подчинена непосредственно Консистории.
II.Наружный и внутренний вид церкви
1. Вид, величина и расположение церкви были ли когда нибудь изменяемы, или нет, сведения о сем никакого нет.
2. В настоящем состоянии церковь имеет вид продолговатого квадрата, который от половины к востоку суживается и которого восточная сторона выдается полукружием. Верхняя часть с большим круглым осьмигранным куполом с двумя фронтонами с южной и северной стороны. Оные снаружи испещрены украшениями в виде кружков, фестонов и четвероугольников, вверху карнизами в виде поясков, фонарь на куполе глухой, цельный, осьмигранный, на нем яблоко, в коем укреплен осьмиконечный деревянный, обитый железом крест. 10 окон с железными решетками, вверху с арками, у коих наличники по сторонам в виде колонн, а вверху дугою. В куполе три окна арками, два входа в церковь с западной и с северной стороны, кровля на церкви железная, с западной стороны на два ската, на куполе дуговая на все скаты, к востоку в виде полукружия на все скаты. Внутри церковь в виде продолговатой квадратной палаты, алтарь без разделения, полукружием, вверху сводом в виде полукруглой дуги, от храма отделяется каменною стеною с тремя пролетами для дверей царских северных и южных, с западной стороны придел отделяется каменною стеною с одним пролетом для дверей, посреди храма свод, осьмигранный, без опоры, украшенный трофаретами. Колокольня на западной стороне в связи с церковью, четырехгранная, со шпилем, обитым белым железом, в два яруса. Кровля на ней железная, в виде опрокинутой чаши. Церковь и колокольня каменные. Церковь с колокольнею длиною 12 сажен, вышиною 12 сажен. Церковь с западной стороны шириною 4.5 сажени, по середине 3.5 сажени, алтарь 2.5 сажени. В настоящее время церковь украшена благолепно и утварью средняго достоинства снабжена достаточно.
III.Достопримечательные предметы, находящиеся в церкви
В алтаре соборной церкви на южной стене икона Святителя и Чудотворца Николая, с изображением по краям чудес святителя, писанная красками на доске, на ней риза сребреная, длиною 13 вершков, шириною 11 вер., венец короною сребреный позлащенный, гривенка сребряная позлащенная узорчатая и поля сребрянные узорчатые, по сторонам Святителя на Спасителе и Богоматери ризы с венчиками сребряные. На оборотной стороне иконы находится надпись … Длиною икона 1 ар. 8 12 вершка, шириною 1 ар. 4 вер. Икона сия в 1854 году возобновлена. Кроме 1547 года значение надписи определить трудно. Известные способы криптографии не могут быть приложены к ея значению.
IV.Библиотека и архив церкви
Библиотека церкви помещается в алтаре соборной холодной церкви, в простом деревянном шкафе, как она составилась, сведения о сем нет. Печатных, кроме Богослужебных, книг в ней тридцать две. Из рукописных книг находится синодик в копии, писанный 7156 (1648) года на простой в четверть листа бумаге, заключающий в себя только имена великих князей российских, роде царя и великаго князя Михаила Федоровича и роды разных Новгородскаго уезда крестьян(?), но подлинник его неизвестно где. Архив текущих дел в церкви имеется с 1780(?) года и хранится в алтаре соборной церкви в надлежащем виде и порядке.
V.Причт и прихожане церкви
1. Причт церкви с 1780 года состоит из священника, дьячка и пономаря (метрики сей церкви). 2. Ныне по штату при церкви положены священник, дьячек, пономарь и просвирня. 3. Прихожане прежде принадлежали к церкви те же, какие ныне числятся при ней (метрики сей церкви), ныне принадлежат ямщики.
Прихожане все православного вероисповедания, сообщение их с приходскою церковию от разлития реки Волхова весною неудобно. 4. К церкви Божией прихожане усердные и ходят всегда в свою церковь, кроме прихожан сельца Пшеничища, которые по неудобному сообщению с приходскою ходят к Богослужению в домовую церковь, находящуюся в их селе. 1834 года по прозьбе умершей помещицы Действительной тайной советницы Дарии Державиной от церкви отчислено 200 душ крестьян к СелоЗванской церкви Новгородского уезда, которая из домовой утверждена приходскою.
VI.Средства содержания церкви и ея причта
1. Имела ли церковь и причт прежде такие средства содержания, которыми теперь уже не пользуется, сведения о сем никакого нет. 2. Ныне в церковь получается в год свечного сбора 83 руб. сер(ебром)., кошельковаго 61 руб. сер(ебром)., жалованья на причт получается в год 231 руб. 28 коп. сер(ебром), процентов с билета сохранной казны, положеннаго умершею помещицею Действительной Тайною Советницею Дариею Державиной 1834 года в пользу причта 54 руб. сер(ебром), за отчисления прихода 200 душ, денежнаго дохода на причт в год бывает 200 руб.сер(ебром). Земли при церкви огородной, пахотной и сенокосной находится около 36 десятин, которая значится в общем плане Чудовского яма с ямщиками вместе, когда она отмежевана неизвестно, но вероятно со времени построения церкви и как досталась во владение церкви, сведения о сем нет, находится же она при самом жительстве причта, почва ея хороша, возделывает ее сам причт. 3. Священноцерковнослужители живут в собственных деревянных домах.
VII.Часовни и кладбище
1. Часовен в приходе три, первая в сельце Пшеничище каменная, круглая, устроена умершим помещиком Никольскаго Полистьскаго погоста Василием Путятиным, но когда и по какому случаю не известно. 26 октября в ней совершается водоосвящение приходскими священноцерковнослужителями, сбор свечей при сем бывает около полуфунта и кошельковой суммы около 50 коп. сер., которая поступает в церковь. Вторая в Соснинской слободе, устроена в виде квадратнаго дома, деревянная, но когда, кем и по какому случаю, сведений нет. 20 дня июля в ней бывает из приходской церкви крестный ход и совершается в ней водоосвящение приходскими священноцерковнослужителями, при сем сбор свечей бывает около фунта и кошельковой суммы около рубля сер, которая поступает в церковь, третья в деревни Ефремове, устроена в виде малаго квадратнаго дома, деревянная, но когда и кем и по какому случаю, сведений нет. 23 дня октября в ней совершается водоосвящение приходскими священноцерковнослужителями, при сем сбор свечей бывает около полуфунта и кошельковой суммы около 50коп.сер. которая поступает в церковь. 2. приходское кладбище находится при самой церкви.
 http://www.privolhovie.ru/2829
(12)
С т р о и т е л и : Варлаам, 1617. Дионисий, 1628. Киприан, 1 6 7 2 . Мисаил, 1676. Ипатий, 1681 и 82. Павел Торобченинов, 1691.
Никольский на левом берегу Волхова в Полишском погосте.  митр. Макарий.
(190) privolhovie.ru. Николаевская церковь в Никольском Полистьском погосте.
Историко-статистическое описание церкви Новгородской Епархии и Новгородского уезда Никольского Полистьского погоста.
I.Построение церкви и последующая затем судьба ея
1. Церковь во имя святителя и Чудотворца Николая в Никольском Полистьевском погосте, каменная, разстоянием от Новгорода в 70 верстах, от железной дороги в полуверсте, от Большой шоссейной Петербургской дороги в 10 верстах. От Новгорода и сверху вниз по течению реки Волхова на левом берегу, при устье речки Полисти, впадающей в Волхов, на высокой горе.
2.В котором году, при каком Государе, в благословении какого Архипастыря, по какому случаю и накакую сумму построена, источников для сведений о сем никаких не имеется, когда построена церковь неизвестно. Но из истории Российской Епархии части V стр.589 видно, что здесь находился мужеский Полистьский Николаевский монастырь, который в 1686 году приписан к Новгородскому Архиерейскому дому, за которым состоял до совершенного своего упразднения. Из монастырских же зданий и церковной утвари ничего не осталось.
3.Церковь сия всегда приходила в большее благоустройство.
4.Благосостоянию церкви содействовали особенно церковные старосты собственными пожертвованиями.
5.По утверждении нормальных штатов, церковь отнесена к VI(?) классу и подчинена непосредственно Консистории.
II.Наружный и внутренний вид церкви
1. Вид, величина и расположение церкви были ли когда нибудь изменяемы, или нет, сведения о сем никакого нет.
2.В настоящем состоянии церковь имеет вид продолговатого квадрата, который от половины к востоку суживается и которого восточная сторона выдается полукружием. Верхняя часть с большим круглым осьмигранным куполом с двумя фронтонами с южной и северной стороны. Оные снаружи испещрены украшениями в виде кружков, фестонов и четвероугольников, вверху карнизами в виде поясков, фонарь на куполе глухой, цельный, осьмигранный, на нем яблоко, в коем укреплен осьмиконечный деревянный, обитый железом крест. 10 окон с железными решетками, вверху с арками, у коих наличники по сторонам в виде колонн, а вверху дугою. В куполе три окна арками, два входа в церковь с западной и с северной стороны, кровля на церкви железная, с западной стороны на два ската, на куполе дуговая на все скаты, к востоку в виде полукружия на все скаты. Внутри церковь в виде продолговатой квадратной палаты, алтарь без разделения, полукружием, вверху сводом в виде полукруглой дуги, от храма отделяется каменною стеною с тремя пролетами для дверей царских северных и южных, с западной стороны придел отделяется каменною стеною с одним пролетом для дверей, посреди храма свод, осьмигранный, без опоры, украшенный трофаретами. Колокольня на западной стороне в связи с церковью, четырехгранная, со шпилем, обитым белым железом, в два яруса. Кровля на ней железная, в виде опрокинутой чаши. Церковь и колокольня каменные. Церковь с колокольнею длиною 12 сажен, вышиною 12 сажен. Церковь с западной стороны шириною 4.5 сажени, по середине 3.5 сажени, алтарь 2.5 сажени. В настоящее время церковь украшена благолепно и утварью средняго достоинства снабжена достаточно.
III.Достопримечательные предметы, находящиеся в церкви
В алтаре соборной церкви на южной стене икона Святителя и Чудотворца Николая, с изображением по краям чудес святителя, писанная красками на доске, на ней риза сребреная, длиною 13 вершков, шириною 11 вер., венец короною сребреный позлащенный, гривенка сребряная позлащенная узорчатая и поля сребрянные узорчатые, по сторонам Святителя на Спасителе и Богоматери ризы с венчиками сребряные. На оборотной стороне иконы находится надпись … Длиною икона 1 ар. 8 1\2 вершка, шириною 1 ар. 4 вер. Икона сия в 1854 году возобновлена. Кроме 1547 года значение надписи определить трудно. Известные способы криптографии не могут быть приложены к ея значению.
IV.Библиотека и архив церкви
Библиотека церкви помещается в алтаре соборной холодной церкви, в простом деревянном шкафе, как она составилась, сведения о сем нет. Печатных, кроме Богослужебных, книг в ней тридцать две. Из рукописных книг находится синодик в копии, писанный 7156 (1648) года на простой в четверть листа бумаге, заключающий в себя только имена великих князей российских, роде царя и великаго князя Михаила Федоровича и роды разных Новгородскаго уезда крестьян(?), но подлинник его неизвестно где. Архив текущих дел в церкви имеется с 1780(?) года и хранится в алтаре соборной церкви в надлежащем виде и порядке.
Приходское кладбище находится при самой церкви.
№ 95.
Подлютовский Boскресенский, от города Крестцов в 35 верстах, упраздненный. (1)
Подлютовский или Подлитовский монастырь
Иначе под Лютювой Горой Воскресенский мужской, упразднённый монастырь. Находился в Новгородской Епархии Крестецкого уезда при речке Нише и при подошве горы Лютовой на большой Московской дороге, расстоянием от Новгорода к юго-востоку в 59, от Крестца к северо-западу в 35 вёрстах. При переписях, бывших в 1562 и 1682 годах, значилось: «в Тухольском погосте монастырь под Лютовой горой на речке Нише; в нём церковь во имя Воскресения Христова с приделом Покрова; вторая церковь во имя Преподобного Варлаама Хутынского; колокольня и двадцать келий деревянного строения. За монастырём – слободка; деревня Черемец на речке Нише». Настоятелем был в 1568 Игумен Геннадий, а в 1682 году –Иона. Монастырь состоял тогда в приписке к Новгородскому Архиерейскому дому. Но при переписи в 1615 году показано: Подлютовский монастырь; в нём два храма деревянные да два придела; а в 1688 году написано, что этот монастырь пуст из давних лет. Строителя и братии нет, строения одна только церковь деревянная, в которой служит белый Священник. В 1763 году то же самое о нём было писано с дополнением того, что он принадлежал по-прежнему к Новгородскому Архиерейскому дому. Ныне тут церковь каменная во имя Воскресения Христова с приделом Покрова Божьей Матери, построенная в 1804 году церковным и доброхотнодателей иждивением. При этой Церкви находится Священник с клиросом. К оной же церкви принадлежит другая, упразднённая, деревянная во имя Св. Николая Чудотворца, в бывшем селе или погосте Тухоли, которое находилось от вышеописанного Подлютовского монастыря, а нынешней Подлитовской приходской церкви к северо-западу в 3 вёрстах при той же речке Нише.
(54)
(93)стр.166  1744 г. Выставка Подлитовье Туховского погоста
При церкви во имя Рождества Христова приходских 174 двора
По сказке 744 году декабря 20 дня.Поп Кирил Кирилов (32 года),у него дети Федор (4),Антон (3),
грамоте не обучены, живут при отце.Дьячок Кирил Дмитриев (36),у него дети Гаврил (16) – грамоте обучен, Семион (12) – грамоте обучается,живут при отце.Пономарь Илья Васильев (20),у него сын Андрей (году).Умершего пономаря Дмитрия Леонтьева сын Калиниск (?) (19)
– грамоте обучен, живет при брате своем родном оного села Подлитовье действительном дьячке Кириле Дмитриеве.
Деревская пятина, 1766 г. Ведомости по церквям Деревской пятины священноцерковнослужителях и их детях.
 (стр. 237)...7. Село Подлитовье церковь Воскресения Христова .число приходских дворов 190, в них мужского пола душ 522. Священник Гавриил Кирилов (35 лет), женат у него дети Иван (14 лет), Андрей (12) ,Стефан (7) ,Николай (полугоду). Дьякон Василий Евдокимов (28) женат .Дьячок Кирил Дмитриев (68) первобрачник .Пономарь Елисей Иванов (14) холост .(93)
Тухоля.
Деревянная церковь, по данным дендрохронологии датируемая 1688. Клетский храм под двухъярусной кровлей с главкой, с прямоугольными алтарем и трапезной. В сер. 1880-х при ремонте обшита тесом и окружена галереей. Была приписана к храму в Зайцево. Закрыта не позже 1930-х. В 1966 вывезена в Новгородской музей деревянного зодчества. (91)
Музейные работники постарались воссоздать вокруг церкви обстановку, близкую к тухольской.
В Тухоле церковь стояла за околицей на берегу реки Ниши при впадении в неё ручья Тухолька. Она была окружена  валунной оградой и зарослями елей и кустарника.
Недалеко от церкви на левом берегу речки некогда находилась усадьба помещиков Загорских.
Село Тухоля впервые упоминается в 1478 г. в связи с походом Великого князя Ивана III на Новгород. По преданиям там был мужской монастырь, но достоверных сведений о нем нет.
Местные старожилы утверждали, что церковь перевезена в Тухолю из Усть-Волмы, когда неизвестно.
Дендрохронологический анализ дал дату её постройки - 1688 г.
Церковь долго находилась в забвении. Местные жители не знали в честь кого или чего она была освящена. Считалось, что Нила Столбенского, поскольку в церкви была деревянная статуя этого святого и в Тухоле даже справлялся праздник в его память с торжественным выносом статуи на носилках во время крестного хода. Никольская церковь - это типичная клетская постройка. В деревянном храмовом строительстве Руси этот тип церквей преобладал. Такая церковь обычно состоит из трех объемов: алтаря, помещения для молящихся и трапезной.
Относясь к одному типу, такие церкви похожи и не похожи друг на друга. Строители часто вносили какую-то деталь, придававшую каждой из них свою особенность.  Так в церкви Николы их Тухоли плотники несколько подвысили с легким расширением ее центральную молельную часть и сделали на ней промежуточные полицы (нижняя пологая часть крутой двухскатной или шатровой крыши, отводящая дождевые воды от стен).

Реставрация церкви была закончена в 1968 г. (92)

И г у м е н ы :
Геннадий, 1562. Иона, 1682.
№ 96.
Миголовской (в Бежецкой пятине) упраздненной пустыни, основанной в исх. X V I века .
С т р о и т е л и : Тихон, 1595. Сергий, 1677— 84. Евфимий, 1699 и 1700.(1)
О МИГОЛОЩСКОМЪ МОНАСТЫРЕ (данные Владимiра Ларiонова) Вадим Зверев.6 мар 2011
Многим известно, что село Миголощи появилось на месте бывшего небольшого монастыря - Миголовской пустыни. Пустынь это термин, обозначающий монашеское поселение в традиции русского православия, обычно удалённый от основного монастыря скит, выстроенный в безлюдном месте. Прежде, пустынями называли небольшие мужские монашеские
общины, имевшие обычно не более одного храма. Что нам известно о Миголовской пустыни ?
Год ее закрытия — 1764. В этом году императрица Екатерина II продолжая антицерковную политику своих предшественников- Петра I и Елизаветы I, провела радикальную реформу секурялизации церковных земель.Т.е. попросту говоря , отобрала у церкви почти всю землю, монастыри и церковь лишены были права владеть крестьянами, которые передавались экономическому ведомству, а по его упразднении в 1786 г. стали относиться к категории государственных крестьян. Конечно для наших крестьян в этом был плюс, фактически они становились почти свободными, платя лишь оброк государству, таковыми миголощские оставались вплоть до освобождения крестьян в 1861. А вот монастыри потеряли многое, перейдя на содержание
к государству, в подчиненное ему положение. На крупных монастырях это сказалось не сильно, а
мелкие утратили всю экономическую основу своей независимости. Все монастыри были разделены на три класса, которые получали содержание от государства, а монастыри оказавшиеся за штатом были лишены всего. Некоторые из них были преообразованы в приходские церкви, как наши Миголощи, а остальные попросту исчезли.
Из 954 монастырей в Великороссии, после екатерининской реформы осталось всего 200.
Есть ли не в статьях из интернета, а в литературе прошлых лет описание Миголовской пустыни? Ведь их авторам были доступны источники, которых уже нет. Есть оказывается, хоть и немного. Наиболее подробно в книге
В. Зверинского “ О православных монастырях в Российской империи” 1890 г.:
“Милогорская или Миголощская или Миголовская, мужская пустынь, ныне погост Миголощ, Новгородской губ. Боровичскаго у., в 50 вер. к сев. от Боровичи и в 22 вер. к вост. от Никандровой-Городноозерской упраздн. пустыни. О ней известно, что она некогда основана благочестивым отшельником Марком, над могилою котораго, лежащего в ; вер.
от погоста, устроена часовня. Память его чтится окрестными жителями, стекающимися сюда для поминовения в первое воскресение Петрова поста.
Во всяком случае уже существовала в 1595 г.. когда в ней был игуменом Тихон. До 1764 г. была приписана к Нило-Столбенской пустыни и имела церковь во имя Владимирской Божией Матери, которая существует и поныне, но перестроена в 1787 г.”
Упоминается она также в книгах:“ Описание Боровичскаго Свято-Духова монастыря с его окрестностями”. 1865 г.; П. Строев “Списки иерархов и настоятелей” 1877 г.;
“Опись документов и дел Священного Синода 1728 ( опись вещам взятым из пустыни в Новг. архирейский дом); “Памятная книжка Новг.губернии на 1858 г.”
Несомненно и время основания – конец 16 века. Так сказано у Строева, да и изучение писцовых книг 1584 г. по Молодиленскому погосту не дает никакого упоминания о ней. Поэтому следуя принятой в нашей стране традиции считать годом основания, год первого упоминания в письменных источниках, получается что Миголощи основаны в 1595 году.
1744 год Новгородская епархия. ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ. РГАДА Фонд 350. Опись 2. Дело 2189
ЗАШТАТНЫЕ И СИРОТСТВУЮЩИЕ. РГАДА Фонд 350. Опись 2. Дело 2190

Спасомолодиленский погост, Миголощская пустошь
При церкви во имя Владимирской Пресвятой Богородицы приходских 6 дворов
По сказке 745 году января 23 дня
Дьячок Дмитрей Васильев (46 лет).Пономарь Борис Семенов (90) .
...Дед рассказывал при жизни после революции большевики изгнали из Миголощей монахов, которые жили в селе и берегли все, что связано с Марком пустынником, попа большевики выгнали из дома, разрушили колокольню, церковь закрыли. Никого в селе не осталось ни монахов ни попа. ... Монахи жили в пустыни (Марковой), последние были Аркадий, Елена и Екатерина. В Книге Памяти читаем - Матвеева Екатерина, монахиня Марковой пустыни - 10 лет лагерей, о других насельниках сведений у нас нет.В копилку наших знаний о истории Миголощского края, добавилась ещё пара цифр. По данным Ревизии населения 1745 года: «Всего во оном Спаском Молодиленском погосте 713 в том числе Милогожской пустыни 18 дворцовых 300 помещицких 395». Эти цифры говорят о том, что в 1745 году, Миголощскому монастырю принадлежало 18 крестьянских душ мужского пола (старше 15 лет).
А другая цифра, близка нам по времени. В 1927 году на хуторе Марк-Пустынник (в списках назван как Марков) проживало 3 человека. Закрытие Миголощской пустыни состоялось. На территории бывшей пустыни стояли в ветхом виде три церкви: основная во имя Владимирской Божьей Матери, другая во имя Параскевы Пятницы и третья во имя Фёдора Стратилата. Разобрать решили полностью две церкви: во имя Параскевы Пятницы и во имя Фёдора Статилата. А вот третью, так как она была основной, перестроили и освятили заново в 1787 году сделав к ней два придела в честь Параскевы Пятницы (за место разобранной одноимённой и ветхой церкви) и во имя Николая Чудотворца. А вот за место церкви во имя Фёдора Стратилата (военачальник) решили построить каменную церковь во имя Иоанна Воина (служил в войске римского императора Юлиана Отступника) на кургане, где были захоронены воины, павшие во времена Смутного времени начала 17 века. Оба этих святых были военачальниками и вполне уместно предположить, что решили новую церковь освятить во имя другого святого бывшего в давние времена военным. С 6 ноября 1791 года на должность священника Миголощской церкви был переведён священник Яков Васильев, который начал своё священство со строительства каменной церкви во имя Иоанна Воина, освящение которой совпало с годом войны с Наполеоном 1812. ВЕДОМОСТЬ НОВГОРОДСКОЙ ЕПАРХИИ БОРОВИЦКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ БОРОВИЦКОГО УЕЗДА МИГОЛОЩСКОЙ ПУСТЫНИ ЦЕРКВИ ВЛАДИМИРСКОЙ БОГОМАТЕРИ О ЦЕРКВЯХ И О СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ за 1780 год (текст неполный и немного осовременен).

Церковь (Владимирской Пресвятой Богородицы), единопрестольная, строения деревянного, состоит в ветхости, в ней сосуды серебряные. Книг и ризного облачения довольное число.
1. Священник Матвей Михайлов, 55 лет, в чтении искусен, не способен (читать поучения), женат. Дмитриевского Устецкого погоста священников сын в 1765 году, и показанной церкви произведен во священники.
Дети его: Василий 25 лет, в чтении искусен, поет наслышкой исправно, женат.
Сын его Гавриил 5 лет.
2. Дьячек Парфений Игнатьев, 27 лет, в чтении искусен, поет наслышкой исправно, женат. Николаевского Мошенского погоста пономарев сын, и показанной церкви в 1775 году Новгородской Духовной Консистории указом определен.
Дети его: Григорий 13 лет. Александр 9 лет, часослову обучается.
3. Пономарь Иван Иевлев, 41 года, в чтении искусен, поет наслышкой исправно, женат. Сопинского погоста священников сын, в пономаря в 1766 году и показанной церкви в стихарь посвящен.
Приходских дворов 14, в них мужеска пола 27 душ, женска душ 3.
Кто прихожане: экономические крестьяне. (94)
Местной достопримечательностью является действующая каменная церковь Иоанна Воина, которая была построена в 1813 году в ознаменование победы 1812 года. Стоящая на холме церковь видна издалека. Её белые стены и сияющий голубой купол притягивают взгляды.(95)
Работали над строительством собора экономические крестьяне села Валдай во главе с каменьщиком Стефаном Никифоровичем Валуевым . В том же году они начали разбор «о неотдаче игуменом Феодосием за строение каменной церкви подрядчикам денег». Из заголовков дел видно, что был игумен был скуп не только для рабочих. В 1768 г., он например, не дал жалование братии монастыря, за что на него снова братия написала рапорт к духовным властям. Закончился срок настоятельства Феодосия в 1770 г. указом «об определении игумена Феодосия в Никандрову пустынь». Его сменил игумен Иероним. Ему пришлось разрешать тяжбу монастыря с Олонецким купцом Лукой Молотцовым. Тот оказался должен обители 200 руб.

Дело, значащееся под 1774 г., раскрывает нам социальный состав монахов – «Об определении Поддубенского погоста дьячка Фомы Максимова в монашество» или например «1778 г. Об определении священника села Овсеева Вышневолоцкого уезда Ефима Емельянова в монашество». Таких дел, которые рассказывают о поступлении в монахи священнослужителей множество за всё существование монастыря. Переводили монахов в обитель и из других монастырей. Так, например, в 1777 г. из Краснохолмского Антониева монастыря переведён иеродиакон Дионисий. А так же поступали в обитель и бывшие священники, лишённые сана за какой-либо проступок – «1779 г. О пострижении лишённого священства Василия Иванова в монашество».

Кроме того, в монастыре проходили наказание и приходские священнослужители, провинившиеся в каких-либо проступках. Так в 1774 г. за клевету на архитектора С.И. Чевакинского, строившего в то время храм в Выдропужске, в монастырь на месяц был послан священник с. Выдропужска Никифор Афанасьев. Случалось, что подобные духовные лица и в монастыре были весьма буйного нрава – «1787 г. Дело об убийстве дьячком Иваном Фёдоровым какого-то коровника» или «1796 г. Дело о пьянственных проступках дьячка Ивана Фёдорова». Видно, что дьячок страдал страстью к винопитию, но в убийстве был всё-таки оправдан.

1775 г. – ещё одно событие, определившее дальнейшее положение монастыря. С образованием Вышневолоцкого уезда, приходы, вошедшие в его состав, переходят из подчинения Валдайскому духовному управлению Новгородской епархии в ведение Вышневолоцкого духовного управления. Постоянным членом Духовного управления уезда становится строитель Николо-Столпенского монастыря. Первым представителем обители стал гумен Иероним. В 1776 г. игумен Иероним умирает. При новом строителе монастыря иеромонахе Феофилакте начинаются починки ветхостей. В 1777 г. для этого выдаётся сборная книга для сбора пожертвований.

(14. Вышний Волочёк и Никольская пустынь на карте Тверского наместничества 1792 г.).

Монастырь как и прежде существовал на пожертвования от проезжающих. В 1787 г. Франсиско де Миранда своём труде «Путешествие по Российской империи» писал: «Поехали дальше. Вскоре переправились через реку Шлина, и тотчас показался большой монастырь, у ворот которого, под иконой, стоит кружка для пожертвований. Мой русский форейтор спешился, трижды перекрестился и бросил туда свое подаяние. В настоящее время милостыня - главный источник существования здешних монахов. Дорога проходит тут по топким местам и потому везде вымощена бревнами, как водится у русских, и это сущий ад для путешественника, вынужденного трястись в своей карете или кибитке... так что, когда я на четверке лошадей прибыл в Хотилов, преодолев 36 верст, все тело болело, словно после порки. Почти перед самым въездом видел несколько столбов, обозначающих, должно быть, границу провинции».

В этом отрывке монастырь описывается как довольно большая обитель с собственной оградой и Святыми вратами. Жаль, конечно, что не сохранилось изображений этого первого монастырского ансамбля. Но и словесное подтверждение роста обители является в данном случае весьма ценным.

Делались в монастырь и земельные вклады. Хотя за 1777 г. имеется дело «О возвращении данных помещиком вкладу земель»6, 1794 г. монастырю пожалованы «рыбные ловли Песво, Удомля и на Мологе… Земли при пустыне 221 десятина 1834 сажени куплены в 1720 году и часть пожертвована в 1764 г.».
В 1780 г. умирает строитель пустыни иеромонах Феофилакт, на место него назначается иеромонах Висаарион, который в 1785 г. увольняется от настоятельства.
(96)
Описание Святого источника Марка Пустынника в с. Миголощи
Святой Марк Пустынник жил в XVIII веке. Он подвизался в пустыни в деревне Миголощи, ныне Хвойнинского района Новгородская области, но затем монастырь захирел и был упразднен. Марк Пустынник перебрался на один остров, который до настоящего времени называют Шапошным (прожив там короткое время, пустынник удалился на другое место, оставив там свою шапку). Затем Марк поселился на маленьком полуострове, построил себе часовню. В ней он молился до самой смерти. Около часовни он сложил из камней постель. Остатки ее еще сохранялись до недавнего времени, но были окончательно разобраны паломниками. А в начале XX века в часовне хранился его железный венец, который он носил на голове. За речкой, рядом с источником, Марк построил еще одну часовню. Здесь, возле родника с холодной и вкусной водой, он принимал пищу. Марк был великим молитвенником, люди шли к нему за советом и благословением. Были у него и ученики. Однажды один из них увидел Ангела Господня, который предупредил Марка о дне и часе его кончины. Ровно через три дня, как и было предсказано, Марк скончался и был погребен в построенной им часовне.
Ежегодно 29 марта, в день памяти Марка Арефусийского, в часовне служились панихиды над могилой Марка Пустынника. Собирался народ в часовне Марка также в первое воскресенье Петрова поста и в день празднования Владимирской иконы Божией Матери.
Богомольцы, приходившие помянуть его из дальних деревень, служили панихиду, брали песок с его могилы, купались в речке, окружавшей часовню. Потом ходили к часовне с родником, умывались холодной водой, пили ее, набирали в посуду с собой.
В 1930-е годы все святыни села были осквернены или разрушены. Не избежали этой участи и две часовни Святого Марка Пустынника. «Справка по т. н. „святым местам" и „святым источникам", находящимся на территории Новгородской области» (1960) сообщает следующее:
В трех километрах от станции - в деревне Миголищи находится т. н. „святое место" (земляной холм в виде могилы), где, по существующей у верующих легенде, якобы жил и умер святой Марк Пустынник. На месте, где он похоронен, на десятой неделе после пасхи устраиваются религиозные сборища. В этом году на сборище было 15-20 верующих».
Спустя девять лет очередной уполномоченный отрапортовал, что святое место в деревне Миголощи «ликвидировано». Но, судя по всему, товарищ А. Герасимов явно поторопился. Жители деревни Миголощи не забыли место захоронения святого Марка и по-прежнему чтят его. Идут люди и к целительному источнику. В 1991 году в селе создана церковная община, возрождается храм Иоанна Воина.
Ежегодно на день Всех святых, в земле Российской просиявших, совершается Крестный ход к могиле святого и колодцу, после обычно бывает праздничная трапеза в храме.
(97)
(123) Провинциальный некрополь:
Пустошкин Степан Иванович, р. 1779 † 1813 .
Тихон, священноинок Миголощской пустыни, по предании, отец Миголощскаго подвижника Маркса. Без дат (С. Миголощъ Борисогл. у., въ часовне; на могиле каменный крестъ съ надписью «сделанъ строителемъ Тихономъ»; многiе служатъ по Тихоне паннихиды и после паннихидъ окачиваются съ креста водой; особенно часто окачиваютъ этой водою больныхъ, "одержимыхъ припадкомъ или, по просту, тихонькимъ”. – Жизнеописанiе отечеств. подвижниковъ благочестiя 18 и 19 вековъ, м. 1906-1910 гг., IV, 245-247).
по материалам НЕВ:

2 . Распределение наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места
Въ Боровичскомъ уезде.

4 2 . Миголощский приход. Настоятелемъ, Священникъ Михаилъ Николаевскій, и. д . псаломщика, диаконъ Петръ Деревский. (НЕВ №5, стр.82, 1878)

№ 97.
О с и н о в с к а я  Н и к о л а е в с к а я пустынь, от  города Боровичи в  25 верстах; упраздненная.(1)
Мужская, упразднённая и в приходскую церковь обращённая. Находится в Новгородской Епархии в Боровицком уезде на южном берегу озера Шедера, расстоянием от Борович к северу в 25, от Новгорода в 205 вёрстах. О начале построения этой пустыни сведений не имеется. До Штатов 1764 года была пустынь сия приписана к Новгородскому Антоньеву монастырю, и имела крестьян только 7 душ, пахотной земли 2 десятины. В ней был тогда один Строитель без монашествующих. Зданий– две церкви деревянные:
1) во имя Св.Николая Чудотворца;
2) во имя Благовещения Божьей Матери.
По Штатам перенесена в Благовещенский Новгородский монастырь со всем имуществом монастырским и церковным; церкви же обращены в приходские и наконец за ветхостью разобраны и вместо обеих сооружена одна каменная во имя Св. Николая с приделами:
а) Благовещения;
б) Пророка Илии и с колокольней.
Кругом церкви ограда каменная. Земли удобной и неудобной 179 десятин, прихода 167 дворов.
(54)
церковь .Не действует.
На правом берегу реки Кадрицы (Хадрицы), входившей в древний водный путь в обход мстинских порогов, в давние времена основали небольшой монастырь. В соборе монастыря хранилась древняя святыня Боровичской земли - чудотворная икона святителя Николая, которую чудесным образом обрели в реке Кадрице. В XVIII в. монастырь упразднили. В 1795 г. на месте древнего монастырского храма жители с. Осиновец и окрестных деревень построили новый каменный, трехпрестольный, с колокольней храм во имя свт. Николая. В нем освятили еще приделы во имя прор. Илии и в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.
В 1937 году храм закрыли и разграбили. В здании храма разместили льнозавод, а позднее устроили зерносушилку. В настоящее время храм не действует и разрушается.
Источник: А.П. Полевиков. Не дай лампаде погаснуть. Историко-краеведческий очерк. Боровичи. 2002. http://culture.borovichi.ru/
Преображенская часовня
Второе кладбище с. Осиновец - общее и более молодое - находилось в некотором отдалении от церкви. Оно имело ограждение, сделанное из дикого камня. Здесь была построена Преображенская часовня. После разрушения Никольской церкви и часовни при ней, в этой кладбищенской часовне долгие годы по ночам сельчане видели свет лампады. Самое поразительное, что никто эту лампаду не зажигал. Ограждение кладбища и часовню разобрали, когда понадобился камень для строительства дороги.
http://novodev.narod.ru/borovichi.html
(12)
В 1930 г.священников и диакона церкви арестовали и в 1931 г.расстреляли, их преемников расстреляли в 1937 г., а храм закрыли. В здании храма разместили поначалу льнозавод, а затем зерносушилку. Также в Осиновце была Преображенская часовня, но она была разобрана на камень для строительства дороги. (17)

С т р о и т е л и : Александр, 1699 и 1700. Симон, 1758.
по материалам НЕВ:
2 . Распределение наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места
Въ Боровичскомъ уезде.
Стр.79. 17 . Осиновский приход.. Настоятелемъ, Священникъ Михаилъ Синявинъ, и . д . псаломщика, Василий Никольский. (НЕВ №5, стр.78, 1878)
№ 98.
М о л в о т е ц к и й  Б о г о р о д и ч н ы й , от Старой Руссы в 90 верстах, упраздненный. (1)
В ходе стационарных археологических исследований на восточной окраине современного с. Молвотицы были проведены работы по сохранению объекта культурного наследия — селища XV-XVI вв. на месте бывшего Рождество-Богородицкого монастыря. Место раскопа общей площадью 162 кв.м находилось в 20-27 м к востоку от каменного здания клуба постройки1976 г., к югу от сопки и к северу от проселочной дороги Молвотицы-Заселье. Культурный слой в виде светло-коричневого гумусированного песка выклинивался к восточной линии квадратов, представлявших собой естественную повышающуюся гряду — озу, состоявшую из плотного моренного песка с крупными гравийными вкраплениями.
Перепад уровня поверхности в границах раскопа с повышением к востоку составил 20-30 см. Монастырище было выявлено профессором НГПИ С.Н. Орловым в 1967 г. по факту существования локального топонима — «монастырская роща». Согласно данным письменных источников монастырь, впервые упомянутый в 1495 г., был основан не позднее XV в. Летописные материалы свидетельствуют о монастыре как о месте переговоров между послом великого князя архиепископом Вассианом Рыло и удельными князьями Борисом Волоцким и Андреем Угличским, «отложившимися» от старшего брата весной 1480 г. накануне «стояния на Угре», что предотвратило серьезный гражданский конфликт в процессе становления Московской Руси '.
Известен целый ряд монастырских настоятелей:2 иеромонах Иеремия (не позднее 1572 - не ранее 1573 гг.)3, иеромонах Протасий Ульянов (не позднее 1588 - не ранее 1591 гг.)4, строитель Севастиан (1664 г.)5, строитель Вассиан (1664-1665 гг.)6, строитель Иродион (1675), строитель Феоктист (1699-1700)7, поп Никита Филиппов (1720 г.)8. Монастырь, приписанный в 1675 г. к Новгородскому Антониеву монастырю, по мнению В.В.Зверинского, был закрыт между 1731 г. (строительство новой церкви) и 1764 г.9 Согласно сведениям Новгородской консистории в 1731 г. Рождественская церковь числилась приходской, хотя существует «Книга записная Деревской пятины Молвятицкого монастыря приписного Антониеву монастырю Римлянина церкви Рождества Пресвятой Богородицы о расходе в оной церкви денежной казны генваря с 1 числа 1746 г.», ясно свидетельствующая о каноническом статусе церкви10. В 1851-1852 гг. на основе Рождественского храма, до этого приписанного к приходской Егорьевской церкви, перестроенной в камне в 1797 г. и преосвященной в честь Благовещения, был открыт самостоятельный сельский приход.
В период XVII - первой половины XIX вв. на данном участке фиксируется отсутствие следов жизнедеятельности, в том числе и сельскохозяйственной, а в середине XIX в., очевидно, после 1851 г. в связи с образованием самостоятельного Рождество-Богородицкого 11 рихода в с. Молвотицы здесь возникает приходское кладбище. В раскоп вошел его юго-западный угол с фрагментированной каменной оградой, сложенной насухо, и санитарным рвом. В ходе исследования было выявлено и зафиксировано 44 погребения (30 детских, 14 изрослых) середины XIX - начала XX вв. Среди индивидуальных находок стоит отметить медные монеты периода царствования Николая I, в частности 3 копейки серебром 1840 г.14, и Николая II (1908-1910 гг.), нательные кресты, стеклянные бусы, металлические пуговицы и пуговицы из органических материалов. Стоит отметить некоторые церковно-этнографические особенности совершенных погребений: основная ориентировка погребенных - практически северная, с небольшим отклонением к востоку, что, очевидно, соответствовало ориентации древней Рождественской церкви; наличие четко выраженных концентраций семейных могил; расположение могильных крестов не в ногах, а в головах; практическое отсутствие нательных крестов у погребенных (встречено всего два крестика в детских погребениях одного фамильного места), что объясняется семейными традициями, наличие монет преимущественно в детских погребениях. Все обнаруженные захоронения были эксгумированы, останки, в соответствии с православным погребальным обрядом, омыты и перезахоронены на ныне действующем кладбище с. Молвотицы при содействии сельской администрации.
В 1929 г. на участке был построен райотдел милиции - «дом НКВД», разрушенный во время военных действий в сентябре 1941 г. Для характеристики эпохи небезынтересно, что для его строительства было уничтожено кладбище, активно действовавшее еще в 1925-1927 гг.
Таким образом, в результате проведенных работ была выявлена культурная стратиграфия восточной окраины современного с. Молвотицы на протяжении последних 500 лет. Однако археологическая разведка, проведенная в этом году, позволила по новому поставить вопрос об исторической идентификации культурного слоя XIV-XVI вв., исследованного в этом году. Известно, что в 1495 г. монастырю принадлежало 8 деревень вместо 10 в 1486/1487 гг. - Стригино, Золино, Баево, Пахотино, Сидорово, Левоново, Ветошь и Лентнево. Согласно писцовой книге Феодора Шишмарева 1582 г. все эти деревни значатся пустошами, запустелыми от «литовских разорения и мирового поветрия». В 1603 г. межевая книга Семена Хвостова и Ванин i я Лошакова, упомянутая в более позднем документе, свидетельствуют, что за монастырем оставалось только 5 пустошей - Левоново ( с колодезем), Пахотино (Селиванова/Селифонтово), Ветошь , Мелентьево (Заполек) и Баево (Еремкино), тогда как еще  Стригино (Совкошино), Золино (Коромысловщина) и Сидорово  оказались предметом спора с соседними помещиками Дириными, претендовавшими в том числе и на Левоново . Ситуация обострилась к середине XVII в., когда в сентябре-ноябре 1664 года нa Ивана Фадеева сына Дирина «и на его детей и людей» последовала серия челобитных «в земляном насильстве и в брани и во всяких угрозах,... в дворовом находе, ...в грабеже, ....в приходе на монастырь и в похвальбе всяким в черном и на монастырь в разорении».
Судебное разбирательство земельного конфликта между вотчинником-монастырем и помещиком Иваном Дириным содержится в документах ряда дел из фондов РГАДА 30 августа 1664 - 10 ноября 1678 гг. В делах неоднократно воспроизводится описание межи, проходившей через расположенные рядом памятники археологии - курганы и сопки, совокупность информации которых дает предельно ясную картину земельных граней. Межа в интересующем нас районе шла от «большой сопки подле монастыря» от пустоши Левоново «от колодезя» на восток через Засельскую дорогу до «другой большой сопки», и от нее на юг до группы из десяти «малых сопок» и далее вновь через Засельскую дорогу в сторону д.Сопки и Пшева гора. Последняя в 1582 г. принадлежала помещику Антону Рясницину, однако в XVII в. его потомки обнищали, вдова Федки Рясницина жила при монастыре, а сама земля отошла к Дириным. В пограничье пшевской земли документы фиксируют пустоши Золино, Стригино и Еремино-Баево. Далее межа огибала современные Молвотицы с востока и севера в районе Малого Леховского озера и выходила на р. Щебериху. Документы середины XVII в. определенно свидетельствуют, что все монастырские деревни, упоминаемые с XV в. и впоследствии ставшие пустошами, составляли единый владельческий массив и располагались вблизи центральной монастырской усадьбы на территории современного с. Молвотицы, которое и возникло на их основе.
Эти данные хорошо соотносятся с ретроспективной информацией документов генерального межевания конца XVIII в. Пояснение к плану Генерального межевания с.Молвотицы 1781 г., сообщает, что на территории самого села находятся бывшие пустоши Антониева монастыря: Пахотина, Леонова, Мелентьева, не фиксируя, однако, их конкретного местоположения . Тот же план сообщает, что в конце XVIII в. к юго-востоку от села на интересующей нас территории, исследованной в этом году, находилась «церковная земля села Молвотиц церкви Рождества Христова священно церковно служителей». Очевидно, что все три пустоши находились к северу от межевой грани. Синхронный план д.Сопки, общего владения генерал-майора Федота Михайловича Веригина и помещицы Агафьи Марковой Голохвостовой, примыкавшей с востока к молвотицким землям, указывает, что на интересующем нас участке эти земли граничат с бывшими владениями Антоньева Новгородского монастыря , именно там, где предыдущая схема помещает церковные Рождественские земли. Указывается, что эти земли и живущие на них крестьяне находились в это время в ведении Экономического ведомства.
Очевидно, что часть пустошей, вместе с остальной монастырской землей отошла к Молвотицкому сельскому обществу, представленному бывшими монастырскими крестьянами и переданными в ведение Коллегии Экономии, тогда как другая составила собственно церковное владение. Очевидно, именно здесь и размещались пять монастырских деревень. На это, как мы видели выше, указывают и данные межевания середины XVII в., сообщающие, что пустоши Золино и Стригино находились «справа», т.е. к западу от межи север-юг, соединяющей «другую большую сопку» и разделяющей монастырскую вотчину и пшевскую поместную землю Ивана Дирина. Очевидно, в этом году исследованию подверглась одна из монастырских пустошей, скорее всего, Золино, край которой, ограниченной естественным моренным возвышением, и был затронут раскопом. Материалы судебного дела указывают на факт превращения монастырских деревень XV в. в пустоши в конце XVI в., что дополнительно подтверждает предложенную нами датировку культурного слоя.
Полагаем, что искомая на местности межа в целом соответствует ломаной линии планов Генерального межевания, которая в силу исторической эволюции ландшафта в настоящее время определима с трудом. Впрочем, замеры межи в саженях 1678 г. позволяют надеяться, что она может быть локализована с большей точностью в районе водных потоков восточной оконечности с. Молвотицы и современных д. Воскресенское и Сопки. Стоит отметить, что и в северной части меле», в районе исторических малого Леховского озера и Новгородской дороги через современную д. Красная горка (современная дорогa на д. Любно), а также ручья Быстрица границы планов XVIII в.  определенно совпадают с описаниями средневековых граней. отождествление современной гидрографической ситуации со средневековыми гидронимами предельно затруднено, поскольку уже ко времени составления планов Генерального межевания в 1781 г. все местные названия ручьев, очевидно в результате смены населения и разрыва традиций, оказались утрачены.
(98)
Престолы:Благовещения Пресвятой Богородицы
Год постройки:1797. Кирпичная трёхпрестольная церковь с высокой отдельностоящей колокольней была построена в 1797 г. на средства прихожан села вместо деревянного Георгиевского храма. Церковь находилась на холме, слева от современного кладбища, у дороги из Молвотиц в Осташков, и благодаря своему удачному местоположению была видна за много вёрст от села. В 1930-е годы церковь была закрыта, верхушка колокольни разобрана. Церковь была разрушена до основания в 1942 г., когда Молвотицы были освобождены при наступлении на Демянский выступ.
В настоящее время от храма сохранилась лишь кладка фундамента со стороны дороги. На месте храма установлен деревянный восьмиконечный Крест.
(12)
стр.19(93)1561г. Волость Молвятицкая, Рождественская церковь.
Игумен Маркел.Священник Мануйла Ефимьев сын.Священник Родивон Игнатьев сын.
стр.30(93)1619-20гг.Молвотицкий погост.А на погосте храм стоит без пения.
В монастыре черный священник Феодосий.
Стр.32 1648 г. Молвотицкий погост
На церковной земле причетников и жильцов нет
1653-65гг.Молвотицкий погост.Строитель Савастьян (1664).Строитель Васьян (1664).
Слушка Русинко Васильев (1664).Диячек Ивашко Трофимов (1664).
1710 г. стр.62.Молвотицкий погост
Строитель Савастьян (1664).Строитель Васьян (1664).Слушка Русинко Васильев (1664)
Диячек Ивашко Трофимов (1664),у него мать Наталья Еремеева (80 лет), вдова — просвирня.
стр.70
Погост Молвотицы - церковь Рождественская (л. 53) 1720г.
По сказке 1720 году мая 3 дня.Поп Никита Филипов (43 года),у него дети Ермила (5).Семен (полугоду).Дьячок Дмитрий Филипов (32),у него сын Алексей (полугоду).Пономарь Леонтий Никитин (33),у него дети Василий (6),Иван (3).Просвирни дети Васильевы Филип (6),Митрофан (4).
1744г.стр.170 Погост Молвотицы
При церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы приходских 32 двора.
По сказке 1744 году декабря 15 дня .Поп Никита Филипов (80).Дьячок Дмитрий Никитин (65).
Пономарь Леонтий Никитин (70).
стр.252...1766 г. 43. Погост Молвотицы церковь Рождества Пресвятой Богородицы
Священник Артемон Семенов (44) женат ,у него дети Алексей (8),Алексей же (7).
Дьячок Иоаким Федотов (36) женат,у него дети Иулиан (5),Пантелеймон (3).Пономарь Федор Семенов (38) женат,у него дети Стефан (7),Евфимий (4).
стр.279  1776 г....48. Молвотицкий погост, церковь Рождества Пресвятой Богородицы
Священник Артемон Семенов (54),жена его Агафия Ульянова (53),дети их Мелания (28),
Алексей (20),Параскева (14),Федосья (13),оного священника родной брат отставной сержант Петр (63) холост. Дьячок Аким Федотов (49),жена его Марья Дмитриева (50),сын их Ульян (17).
Пономарь Федор Семенов (48),жена его Анна Варфоломеева (48),дети их Наталья (21),Ефим (15),
Марья (10),Параскева (8),Иван (6),Захарий (4).
стр.300  1782 г....53. Погост Молвотицы, церковь Рождества Пресвятой Богородицы
Священник Артемон Семенов (60),жена его Агафия Семенова (59), дочери их Мелания (33),
Федосья (19),его священника родной брат отставной сержант Петр Семенов (68) холост.
Дьячок Еким Федотов (55),жена его Марья Дмитриева (56).
стр.343 1885 г.  ...40. Село Молвотицы, церковь Рождества Пресвятой Богородицы
Священник Алексей Автомонов (29),жена его Мария Аксенова (27),оного священника отец родной того ж села праздноживущий священник Автамон Семенов (63),жена его Агафия Ульянова (62),
дочь их девка Мелания (36),его ж священника брат родной отставной сержант Петр
Семенов (65). Дьячок Яким Федотов (58).жена его Мария Димитриева (59),сын их Улиян (29) – записан при разборе в старорусское мещанство(93).
Строители: Иродион, 1675. Феоктист, 1699 и 1700,
По материалам НЕВ:

Дьячек Благовещ. Молвотицкой  церкви  Демян.у.  Стефан Георгиевский  уволен по прошению за штат , на его место определен  к сей церкви и. д. псаломщика, уволенный из 3 класса семинарии  Александр Надеждин , 10 окт. (НЕВ № 20, стр. 320, 1877).
4. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ НАЛИЧНЫХ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНО-СЛУЖИТЕЛЕЙ НА ОПРЕДЕЛЕННЫЯ ВЫСОЧАЙШЕ УТВЕРЖДЕННЫМ 24 АПРЕЛЯ 1876 ГОДА НОВЫМ РАСПИСАНИЕМ ШТАТНЫЯ МЕСТА. ПО УТВЕРЖДЕННЫМЪ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВОМ ПОСТАНОВЛЕНІЯМ КОНСИСТОРИИ ОТ 7 ОКТЯБРЯ 1877 Г. №№ 6485 и 6483; ОТ 18НОЯБРЯ 1876 ГОДА № 7761 И ОТ 12 ОКТЯБРЯ 1877 Г. № 6605.
2 0 . Молвотицкий приход. Настоятелем, Священник Иаков Полетаев. Помощником Настоятеля, Священник Иоанн Румянцев. И д. псаломщиков, Александр Надеждин и Иван Зилов. Сверхштата оставлен - Пономарь Алексей Летицкий . (НЕВ№2,Стр.30,1878).
Список  священнослужителей  Новгородской епархии Всемилостивейшее удостоенных  в 15 день апреля  сего 1878 года  награждения знаками отличий
Наперстными крестами:Демянскаго уезда, Молвотяцкой церкви Священникъ Иаков Полетаев. (НЕВ№ 10, 1878).


№ 99.
Воскресенский, на Мячине озере, под Новгородомъ, упраздненный. (1)
Этот интересный комплекс из двух сохранившихся каменных церквей в южных окрестностях Софийской стороны, включенных в Список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО, издалека видели все новгородцы, ну, хотя бы с Горбатого моста.
Однако, чтобы осмотреть его вблизи, нужно приложить усилия и пройти около километра по немощеной улице, свернув налево с Пробойной Троицкой после пересечения вала и речки Гзень. Но эти усилия окупятся незабываемыми впечатлениями от средневековых построек и нетронутого ландшафта. История памятника неплохо изучена, о нем писали Л.Е. Красноречьев, Л.А. Филиппова, Л.А. Секретарь. Воскресенский женский монастырь – один из древнейших в России, хотя точная дата его основания неизвестна. Впервые он упоминается в летописях в связи с пожаром в 1136 г., то есть основан примерно в начале XII в. К концу этого столетия здесь имелись два деревянных храма – главный, в честь Воскресения Христова (иногда именуемый в старой литературе в честь Уверения апостола Фомы), и надвратный, с довольно редким посвящением во имя святого Иоанна Милостивого. Наличие двух церквей косвенно свидетельствует об особом почитании обители и богатых вкладах.
Каменное строительство начинается здесь в 1195 г. Летопись сообщает: «заложи церковь святого Въскресения камяну в манастыри владыка Мартурии (Мартирий – В.Я.), и възделаша до дьверии около до осени», а на следующий год храм был завершен и освящен. В XV веке он был разобран и уцелел в виде археологических остатков – фундаментов и рядов кладки ниже уровня земли. Церковь была самой большой среди всех зданий второй половины XII в. По конфигурации плана она очень напоминала уже известные нам храмы Благовещения на Мячине (1179 г.) и Петра и Павла на Сильнище (1185-1192 гг.). Имелись три алтарных выступа, три портала, трехчастное членение стен лопатками, четыре опорных столба внутри, хоры с внутристенной лестницей, вероятно, один барабан с главой. Храм был расписан фресками.
Перестройка архиепископа
В 1463-1464 гг. архиепископ Иона разобрал Воскресенский собор и возвел его заново «по старой основе» с приблизительным повторением древних форм. Ученые относят это строительство к серии «реставраций» архиепископов Евфимия II и Ионы. Это очень интересное явление в средневековом Новгороде, нам уже приходилось писать о нем (см. «Наследие» №5 за 2012 год). В данном случае примечательно, что заказчиком «реставрации» выступает уже не владыка Евфимий, а его преемник Иона, политика и характер которого были совсем иными.
При сохранении основных особенностей древнего собора (повторение плана, внутренней структуры, архаичное закомарное покрытие и величественное сдержанное образное решение) в XV в. появляется немало нового. Внутри устраивается деревянное междуэтажное перекрытие и оборудуется невысокое подцерковье, использовавшееся для хозяйственных целей. Становятся иными форма и размещение окон и дверей, делаются деревянные крыльца для входа в церковь. Главные фасады акцентированы вверху популярным в тот период «ковровым» декором в виде чередующихся рядов бегунца и поребрика (особым образом поставленного кирпича), а в нижней и средней зонах – вкладными каменными крестами. После реконструкции Воскресенский собор стал похож в декоративном решении на церковь Дмитрия Солунского, перестроенную годом ранее. Вероятно, оба храма возводила одна артель.
В середине XVIII в. произошла кардинальная перестройка собора. Были разобраны и возведены заново в иных формах барабан, арки и своды, северо-западный столб. Устроена простейшая четырехскатная кровля, новый барабан стал глухим и непропорционально маленьким, частично срублен или заштукатурен декор фасадов. В результате собор во многом утратил свой выразительный облик.
По классическим канонам...
В 1421 г., вероятно за один сезон, возведена в камне вторая церковь – во имя Иоанна Милостивого. Она поставлена уже не над воротами, а рядом с главным храмом. Это здание также дошло до нашего времени с крупными перестройками, но детально изучено в процессе реставрации. От первоначального объема сохранилась примерно половина кладки памятника.
По материалам исследований, эту церковь можно отнести к кругу «классических» новгородских храмов XIV-XV вв., поскольку в это время все они имели традиционную структуру: средних размеров, с одной апсидой, одной главой, четырьмя опорными столбами внутри, трехчастным членением стен лопатками, развитым декором.
Судя по всему, церковь была более высокой, чем ныне, с характерным трехлопастным (криволинейным) завершением, с более гармоничным барабаном и главой. Однако здесь по сравнению с другими храмами появилось много нового. Над порталом западного (главного) фасада проходит пояс из пятиугольных нишек, с которым мы встречаемся впервые. Выше, в центре фасада, расположена так называемая «пятичастная композиция», образованная из сочетания окон и ниш особой формы, перекрытых бровкой, которая впервые появилась в церкви Спаса на Ильине (1374), а затем использовалась обычно в крупных храмах (Рождества Богородицы на Михалице, Петра и Павла в Кожевниках). Но в данном случае эта интересная деталь, центр декоративной композиции, своеобразная формула архитектуры храма, упрощена и сокращена до трех элементов; похожая деталь существовала и на южном фасаде, но сейчас можно видеть лишь ее  контур в кладке.
Но главная особенность памятника – квадратная в плане первоначальная северная пристройка (притвор), которая ныне утрачена, но следы ее примыкания прослежены на стене церкви, а раскопками выявлен ее план. В ее центре располагался опорный столб, то есть это была самая ранняя в Новгороде (вероятно, и в России в целом) одностолпная палата, использовавшаяся, видимо, как трапезная. В связи с этим Иоанновский храм упоминается во многих обобщающих работах и учебниках по древнерусскому зодчеству, а его утраченный притвор считается первоосновой, источником всех одностолпных построек, в том числе многочисленных монастырских трапезных конца XV-XVI вв. Правда, характер сводчатой системы в притворе Воскресенского монастыря и в более поздних трапезных принципиально различается.
В 1672 г. последовала кардинальная перестройка церкви Иоанна Милостивого, пострадавшей в период шведского разорения. Были разобраны и сооружены в иных формах все верхние части – барабан, своды, арки. Были убраны столбы, хоры и каморы второго яруса, и интерьер приобрел зальный характер. Была сделана восьмискатная кровля, миниатюрный декоративный барабан и небольшая звонница. Притвор был понижен, а позднее разобран. Облик храма изменился до неузнаваемости.
Реконструкция и реставрация
Воскресенский монастырь к началу XVIII в. обеднел и был упразднен в 1743 г., то есть еще до екатерининской церковной реформы. Каменные храмы переведены в разряд приходских. Они перестраивались в XVIII-XIX в., получили простейшие четырехскатные крыши. Крупные ремонтные работы были проведены силами новгородских музеев в 1939-1940 гг., но весьма низкого качества. В первой половине ХХ в. церкви бывшего монастыря выглядели неуклюже: с примитивными кровлями, как на обычных жилых зданиях, с несоразмерно маленькими главами, с поздними прямоугольными окнами, с частично утраченным декором.
Оба памятника серьезно пострадали в годы Великой Отечественной войны. В восточной стене собора были пробиты артиллерийские и пулеметные амбразуры, у западной стены устроен блиндаж, в стенах Иоанновской церкви появились большая пробоина и сквозные трещины, стены отклонились от вертикали. В 1960 г. рухнул свод с барабаном Воскресенского храма. Это ускорило начало реставрационных работ. Исследования и разработка проектов реставрации были поручены молодому, но талантливому и перспективному архитектору Леониду Егоровичу Красноречьеву. Он провел тщательные изыскания, которые сопровождались многочисленными научными открытиями, проследил строительную историю памятников, обнаружил многие первоначальные формы, что позволило создать графические реконструкции обоих храмов. Проект реставрации ориентировался на период последних крупных перестроек: для собора – середина XVIII в., для церкви – 1672 г. Но при этом предлагалось раскрыть все более древние элементы, следы которых сохранились. Особенно большие раскрытия планировались на Воскресенском храме. Его северный фасад, обращенный к городу, практически полностью реставрирован в формах XV в., оставлено лишь одно позднее окно. Раскрыт богатый декор фасада, рельефно выявлено даже его древнее закомарное покрытие. Кровля восстановлена поздняя, воссоздание барабана не предусматривалось. Однако автор проекта предложил показать габариты и контур средневекового барабана в виде легкого металлического каркаса. И теперь эта объемная конструкция (которая, как мы знаем, раздражает многих новгородцев) служит отличительным признаком  памятника. Это явилось новым словом в методике реставрации и многими учеными отмечалось как интересная находка. На Иоанновской церкви были реставрированы формы XVII в., в первую очередь восьмискатная кровля,  с раскрытием отдельных более ранних деталей.
Реставрация обоих памятников была закончена в 1963 г., весьма высоко оценена современниками и последователями. Крупнейший новгородский ученый, архитектор и специалист по методике реставрации Г.М. Штендер высоко отметил работу Красноречьева, особо выделяя глубокие исследования и тактичную, бережную реставрацию церкви Иоанна Милостивого. Однако в целом, как и на некоторых других отдаленных памятниках, реставрация была проведена в минимальных объемах, предельно экономно, поскольку понятно, что храмы вряд ли будут использоваться. Интерьеры не приведены в экспозиционный вид, исключены и некоторые работы на фасадах. В дальнейшем Красноречьев предполагал вернуться к этому ансамблю и полностью закончить весь реставрационный цикл, но не случилось. После окончания работ храмы действительно не использовались и ныне требуют ремонта или повторной реставрации. Для предотвращения вандализма пришлось заложить их дверные проемы и некоторые окна, так что сейчас внутрь попасть невозможно.
Подводя итог, отметим, что обе постройки содержат большой пласт информации об истории древнего Воскресенского монастыря и Новгорода в целом, развитии средневекового строительного дела и послевоенной архитектурной реставрации. Оба храма являются двуслойными памятниками, что подчеркнуто при восстановлении. Тем не менее они воспринимаются очень целостно и выразительно, составляя один из самых очаровательных ансамблей в окрестностях Новгорода.
31.01.2013 (67)
Точная дата основания монастыря неизвестна. Впервые он упоминается в летописях в связи с пожаром в 1136 г., следовательно основан примерно в начале XII в. К концу этого столетия здесь имелись два деревянных храма – главный в честь Воскресения Христова (также именуемый в честь Уверения апостола Фомы) и надвратный, с довольно редким посвящением во имя святого Иоанна Милостивого. Наличие двух церквей косвенно свидетельствует об особом почитании обители и богатых вкладах.
Каменное строительство начинается здесь в 1195 г. Летопись сообщает: «заложи церковь святого Въскресения камяну в манастыри владыка Мартурии (Мартирий), и възделаша до дьверии около до осени», а на следующий год храм был завершен и освящен. В XV в. он был разобран и уцелел в виде археологических остатков – фундаментов и рядов кладки ниже уровня земли. По конфигурации плана церковь очень напоминала храмы Благовещения на Мячине (в Аркажах) - 1179 г. и Петра и Павла на Сильнище (Синичьей горе) - 1185-1192 гг. Имелись три алтарных выступа, три портала, трехчастное членение стен лопатками, четыре опорных столба внутри, хоры с внутристенной лестницей, вероятно, один барабан с главой. Храм был расписан фресками.
В 1463-1464 гг. архиепископ Иона разобрал Воскресенский храм и возвел его заново «по старой основе» с приблизительным повторением древних форм. Ученые относят это строительство к серии «реставраций» архиепископов Евфимия II и Ионы. При сохранении основных особенностей древнего храма (повторение плана, внутренней структуры, архаичное закомарное покрытие и величественное сдержанное образное решение), в XV в. появляется немало нового. Внутри устраивается деревянное междуэтажное перекрытие и оборудуется невысокое подцерковье, использовавшееся для хозяйственных целей. Становятся иными форма и размещение окон и дверей, делаются деревянные крыльца для входа в церковь. Главные фасады акцентированы вверху популярным в тот период «ковровым» декором в виде чередующихся рядов бегунца и поребрика (особым образом поставленного кирпича), а в нижней и средней зонах – вкладными каменными крестами. После реконструкции Воскресенский храм стал похож в декоративном решении на церковь Дмитрия Солунского, перестроенную годом ранее. Вероятно, оба храма возводила одна артель.
В середине XVIII в. произошла кардинальная перестройка храма. Были разобраны и возведены заново в иных формах барабан, арки и своды, северо-западный столб. Устроена простейшая четырехскатная кровля, новый барабан стал глухим и непропорционально маленьким, частично срублен или заштукатурен декор фасадов. В результате собор во многом утратил свой выразительный облик.
В 1421 г., вероятно за один сезон, возведена в камне вторая церковь – во имя Иоанна Милостивого. Она поставлена уже не над воротами, а рядом с главным храмом. Это здание также дошло до нашего времени с крупными перестройками, от первоначального объема сохранилась примерно половина кладки памятника. Судя по всему, церковь была более высокой, чем ныне, с характерным трехлопастным (криволинейным) завершением, с более гармоничным барабаном и главой. Однако здесь по сравнению с другими храмами появилось много нового. Над порталом западного (главного) фасада проходит пояс из пятиугольных нишек, с которым мы встречаемся впервые. Выше, в центре фасада, расположена так называемая «пятичастная композиция», образованная из сочетания окон и ниш особой формы, перекрытых бровкой, которая впервые появилась в церкви Спаса на Ильине (1374), а затем использовалась обычно в крупных храмах (Рождества Богородицы на Михалице, Петра и Павла в Кожевниках). Но в данном случае эта интересная деталь, центр декоративной композиции, своеобразная формула архитектуры храма, упрощена и сокращена до трех элементов; похожая деталь существовала и на южном фасаде, но сейчас можно видеть лишь ее контур в кладке.
Но главная особенность памятника – квадратная в плане первоначальная северная пристройка (притвор), которая ныне утрачена, но следы ее примыкания прослежены на стене церкви, а раскопками выявлен ее план. В ее центре располагался опорный столб, то есть это была самая ранняя в Новгороде (вероятно, и в России в целом) одностолпная палата, использовавшаяся, видимо, как трапезная. Утраченный притвор Иоанновской церкви считается первоосновой, источником всех одностолпных построек, в том числе многочисленных монастырских трапезных конца XV-XVI вв. Правда, характер сводчатой системы в притворе Воскресенского монастыря и в более поздних трапезных принципиально различается.
В 1672 г. последовала кардинальная перестройка церкви Иоанна Милостивого, пострадавшей в период шведского разорения. Были разобраны и сооружены в иных формах все верхние части – барабан, своды, арки. Были убраны столбы, хоры и каморы второго яруса, и интерьер приобрел зальный характер. Была сделана восьмискатная кровля, миниатюрный декоративный барабан и небольшая звонница. Притвор был понижен, а позднее разобран. Облик храма изменился до неузнаваемости.
Воскресенский монастырь к началу XVIII в. обеднел и был упразднен в 1743 г. Каменные монастырские храмы были обращены в приходские. Они перестраивались в XVIII-XIX в., получили простейшие четырехскатные крыши. В первой половине ХХ в. церкви бывшего монастыря выглядели неуклюже: с примитивными кровлями, как на обычных жилых зданиях, с несоразмерно маленькими главами, с поздними прямоугольными окнами, с частично утраченным декором. Оба памятника серьезно пострадали в годы Великой Отечественной войны. В восточной стене собора были пробиты артиллерийские и пулеметные амбразуры, у западной стены устроен блиндаж, в стенах Иоанновской церкви появились большая пробоина и сквозные трещины, стены отклонились от вертикали. В 1960 г. рухнул свод с барабаном Воскресенского храма. Это ускорило начало реставрационных работ.
Исследования и разработка проектов реставрации были поручены талантливому и перспективному архитектору Л.Е. Красноречьеву. Он провел тщательные изыскания, которые сопровождались многочисленными научными открытиями, проследил строительную историю памятников, обнаружил многие первоначальные формы, что позволило создать графические реконструкции обоих храмов. Предлагалось раскрыть все более древние элементы, следы которых сохранились. Особенно большие раскрытия планировались на Воскресенском храме. Его северный фасад, обращенный к городу, практически полностью реставрирован в формах XV в., оставлено лишь одно позднее окно. Раскрыт богатый декор фасада, рельефно выявлено даже его древнее закомарное покрытие. Кровля восстановлена поздняя, воссоздание барабана не предусматривалось. Однако автор проекта предложил показать габариты и контур средневекового барабана в виде легкого металлического каркаса. И теперь эта объемная конструкция служит отличительным признаком памятника. Это явилось новым словом в методике реставрации и многими учеными отмечалось как интересная находка. На Иоанновской церкви были реставрированы формы XVII в., в первую очередь восьмискатная кровля, с раскрытием отдельных более ранних деталей.
Реставрация обоих памятников была закончена в 1963 г., весьма высоко оценена современниками и последователями. Однако в целом, как и на некоторых других отдаленных памятниках, реставрация была проведена в минимальных объемах. Интерьеры не приведены в экспозиционный вид, исключены и некоторые работы на фасадах. В дальнейшем Красноречьев предполагал вернуться к этому ансамблю и полностью закончить весь реставрационный цикл, но этим планам не суждено было сбыться. После окончания работ храмы никак не использовались и ныне требуют ремонта или повторной реставрации. Ныне оба храма закрыты для посещения, т.к. для предотвращения вандализма их дверные проемы и окна пришлось заложить.
(12)
Александра, строительница, 1626.
Маремианна, иг-нья, при царе Михаиле Феодоровиче.„6700 преставися игумения  Mapия св. Воскресения и поставиша на месте Евдокию .
По материалам НЕВ :
Распределение наличных Священно-церковно-служителей на определенныя Высочайше утвержденнымъ 24- Апреля 1876 года новым расписанием штатныя места, по утвержденному Его Высокопреосвященством постановлению Консистории от 26 Мая 1877 г. за № 2425.
8) Мячинский приход. Настоятель свящ. Апполоний Валдайский, сверхштатный дьячок Александр Азиатский, и. д. псаломщика пономарь Георгий  Партанский. (НЕВ№ 19, стр. 289, 1877).


№ 100.
Се н н а г о  Т р о и ц к а г о (в Водской пятине) упраздненная (1).
... Николаевский на Стороженском, или Стороженская пустынь, у Ладожского озера с 30 человеками братства и Троицкий Сенной, или на сенном, у того же озера, считав­
шийся в числе ружных.(102)стр.220.
...Утром стало ясно, что погода не улучшилась. Ветер также особо не появился. Решили все-таки выходить и идти на Валаам.

Пришлось натянуть на себя все теплое и сверху все защищающее от дождя. На большой воде образовался ветер, что хорошо для паруса, но ветер оказался северным и холоднющщим.  Курс взяли на Валаам. От Койонсари это около 50 км по прямой. Мы решили идти через архипелаг Хейнясенмаа.
Выходя, мы видели его на горизонте. Однако, по мере приближения усилился дождь и появилась туманная мгла, острова пропали во мгле. Пришлось доставать GPS и идти по нему.
Интересно, что если посмотреть Гугл-мэп, то на космо-снимках вы архипелага Хейнясенмаа не увидите. Рядом с ним находится зона, запретная для плавания, а также зона, согласно картам на GPS, вход в которую запрещен. Ну, в зону запрета судоходства мы благоразумно не полезли, остальным только заинтересовались.
Историческая справка.Хейнясенмаа расположен в Ладожском озере на полпути от берега до острова Валаам. Древний торговый путь вел из Новгорода, вдоль Олонецкого берега к Валааму, и далее, мимо Хейнясенмаа к Карельскому берегу. Неудивительно, что на Хейнясенмаа уже в древние времена, на берегу удобной бухты возник монастырь. Точное время основания монастыря, как и большинства ладожских монастырей, неизвестно. В рукописи XVI века «Сказание краткое о создании пречестной обители Боголепного Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме; а также повесть о преподобных отцах Сергии и Германе, зачинателях той обители, и о перенесении святых мощей их» говорится, что основателем Троицкой Сенной обители был валаамский монах Савва, который «...построил чудесную и духовную пустынь во имя Пресвятой Животворящей Троицы на Сеннянском острове, а в ее устроении ему помогал христоименитый государь великий князь Иван Иванович, брат великого князя всея Руси Василия Ивановича...». Согласно этому источнику, монастырь был основан в 70-е годы XV века. Тогда остров  назывался Сенной, это точный перевод финского слова Хейнясенмаа.
С момента основания Троицкий Сенной монастырь принадлежал к числу общежительных, живших по так называемому Афонско-Иерусалимскому уставу. При этом в «Челобитной иноков царю Ивану Васильевичу (Грозному)», составленной около середины XVI века, Сенная обитель, наряду с Соловецким, Валаамом и Коневцом, приводится в качестве примера строгого и неотступного соблюдения общежительного устава. В то время монастырь на Хейнясенмаа славился наравне с Валаамским и Коневецким. При этом на Ладожском озере в то время было уже множество монастырей.

Монастырь был разрушен в 1580 году при захвате Корелы и окрестностей шведскими войсками, также как и Валаамский и Коневецкий монастыри. Имущество было разграблено, здания сожжены и разрушены.
Еще одно упоминание Хейнясенмаа в XVI веке связано уже не с монастырем, а с морским сражением. 16 мая 1581 года шведы предприняли поход на судах на Олонец. Шведский флот сосредоточился в Куркийоки, откуда направился по старинному торговому пути, мимо Хейнясенмаа и Валаама на Олонец. В Монастырской бухте Хейнясенмаа (на восточной стороне острова) шведы встретили около 100 русских судов. Около острова Мекерикке произошло морское сражение. Русские суда отступили, но внезапность была утеряна. Шведы продолжили поход и высадились у Олонца, но там были почти полностью уничтожены, а их предводитель Сииварт Якобсон попал в плен.
 В последующие века Хейнясенмаа ничем особенным не отличался. На нем некоторое время жила финская семья. На острове часто останавливались рыбаки, застигнутые непогодой. Любопытно, что в 1873 году крестьяне нашли на острове маленькую икону, принадлежащую некогда Троицкому Сенному монастырю. Из островов, входящих в Сенной архипелаг, только на острове Воссинансаари (о. Тихвинский) в Новое время была возобновлена монашеская жизнь: Валаамским монастырем был построен скит в кирпичном, богато декорированном узорчатом стиле. В настоящее время от скита остались остатки фундамента.

Во время 1941-1944 годов на острове была устроена батарея финской морской артиллерии, но сражаться ей не пришлось.В 1950-е годы на острове проходили испытания воздействия радиации на животных. Для этого животных размещали в помещениях финской батареи и на специальном судне, которое стояло между Хейнясенмаа и Макаринсаари. Затем взрывом разбивали сосуды с радиоактивной жидкостью и наблюдали за животными. С тех времен на острове остались участки, зараженные радиацией и огороженные предупреждающими знаками.(144)
 Игум. Пимен, 1581. Строитель Варлаам, 1592 .
Троицкий Сенной монастырь ХV-ХVII вв. - младший собрат Валаама и Коневца
А. А. Гуляев, А. П. Дмитриев.
“Вуокса”.  Приозерский краеведческий альманах. Приозерск. 2000 г.
Недавно историком Н. А. Охотиной был обнаружен и издан (в переводе на современный язык) замечательный памятник древнерусской книжности - “Сказание краткое о создании пречестной обители Боголепного Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме; а также повесть о преподобных отцах Сергии и Германе, зачинателях той обители, и о перенесении святых мощей их” . Опубликованная рукопись датируется исследовательницей 60-70-ми годами XVI в.
В этом Сказании, помимо новых, очень важных сведений по истории как самой Валаамской обители, так и другого крупнейшего ладожского монастыря - Коневского, содержится краткое упоминание о забытом ныне их младшем собрате - Свято-Троицком Сенном (или Сеннянском, Сенновском) монастыре. Древнерусский писатель говорит о том, что “есть три великих преславных монастыря, основанных от того великого Валаамского монастыря” . И среди них - Соловецкая Преображенская обитель в Онежской губе Белого моря и Спасский Троицкий монастырь на реке Свири, начало которым положили соответственно Преподобные Савватий и Александр Свирский в 1429 и 1508гг.
Третьим в столь замечательном окружении назван монастырь, по-видимому имеющий самое непосредственное отношение к истории Приозерья. Эта славная в XV - XVII вв. обитель была основана иноком Саввой, о котором в Сказании говорится лишь то, что он “построил чудесную и духовную пустынь во имя Пресвятой Животворящей Троицы на Сеннянском острове, а в ее устроении ему помогал христоименитый государь великий князь Иван Иванович, брат великого князя всея Руси Василия Ивановича” . Завершается повествование о трех “преславных монастырях” возвышенным аккордом: “И это духовное семя тех великих трудолюбивых подвижников укоренилось на той плодоносной благой земле, и вырос преславный урожайный плод, украшенный чудесными духовными цветами - постническими добродетелями - на радость Небесному Царству и на пользу земным людям, хотящим спастись” .
Н. А. Охотина, тщательно прокомментировавшая этот фрагмент Сказания, считает, что Сеннянский остров, некогда украшенный Троицким монастырем, не какой иной, как остров Хейнясенмаа, расположенный недалеко от устья Вуоксы, между Валаамом и Коневцом . И действительно - финское наименование острова является калькой с русского “Сенной остров” или “Сенная земля”. Но, помимо совпадения названий, позволившего там же поместить Троицкий монастырь и финскому исследователю X. Киркинену, Н. А. Охотина приводит немало косвенных аргументов, подтверждающих ее гипотезу. В нашей заметке о забытой святыне древней Корельской земли мы широко используем исторические свидетельства о монастыре, на которые указывает в своей публикации исследовательница (а их, к сожалению, существует совсем немного).
Благодаря Сказанию можно определить время основания Сенного монастыря концом 70-х - 80-ми годами XV в. Именно тогда жил упоминаемый в тексте великий князь Тверской Иоанн Иоаннович Молодой (1456-1490) - сын (и некоторое время соправитель) Иоанна III. Через свою жену Елену Волошанку, дочь знаменитого молдавского господаря Штефана III Великого, Иоанн Иоаннович был связан с кругами “жидовствующих” - еретиков, не признающих поклонения иконам, отрицающих монашество и духовную иерархию, - полагает А. А. Зимин .
Подчеркнув этот факт, И. А. Охотина дополнительно сообщает об Иоанне Иоанновиче, что “о его деятельности по устройству монастырей ничего не известно...” 7. Однако, на наш взгляд, никакого противоречия здесь, может быть, и нет: ведь свадьба князя с Еленой Стефановной состоялась только 6 января 1483 г. и он мог помогать в “устроении” новой ладожской обители ещё до своей женитьбы (великим князем, кстати, он именовался уже в 1471 г. наряду с отцом) .
Не исключено, однако, и то, что Иоанн Иоаннович, воитель и государственный деятель, вообще мало сочувствовал новомодным “жидовским мудрствованиям” - религиозным увлечениям своей жены (подобным, как отмечал А. В. Карташёв, “соблазнам нынешней теософии” ). По крайней мере, тот же церковный историк вообще ничего не говорит о склонности Иоанна Иоанновича к тайному еврейскому свободомыслию, а Елену Волошанку в этой связи называет уже “вдовой”  (не значит ли это, что она по-настоящему заинтересовалась новгородской ересью только после смерти мужа?). Известно к тому же, что умер Иоанн Иоаннович от ломоты в ногах (“камчуга” - как тогда называли эту болезнь) и лечил его венецианский “врач Леон жидовин”, казненный вскоре после кончины своего пациента .
Подтверждением этих последних соображений может служить тот факт, что основатель Сенной обители инок Савва в 1588 г., ещё до смерти своего благодетеля, написал известное “Послание на жидов и на еретики” .
Сам же о. Савва известен лишь как автор этого произведения, адресованного боярину Дмитрию Васильевичу Шеину. Во вступительной части он именует себя иноком “Сенного острова”. Других сведений о его жизни нет. Но, судя по контексту вышеназванного Сказания, он скорее всего, подобно о. Савватию Соловецкому и о. Александру Свирскому, некогда подвизался на Валааме. Не исключено также, что после кончины о. Саввы вставал вопрос о его канонизации - ведь Сказание в общем-то было приурочено к тем Макариевским церковным соборам середины XVI в., где, в частности, состоялось торжественное прославление преподобных отцов Савватия и Александра.
Я. С. Лурье, автор статьи об о. Савве, не считает его Послание “сколько-нибудь значительным источником по истории идеологической борьбы кон<ца> XV в.” и отмечает, что оно представляет собой “компиляцию из противоиудейских разделов Палеи Толковой и "Слова о законе и благодати" киевского митрополита Илариона” . Сочинение о. Саввы, впрочем, в самом начале XVI в. использовал Преподобный Иосиф Волоцкий для составления своего “Просветителя”. В Послании особое внимание привлекают (вообще-то характерные для обличительных антисектантских произведений того времени) высказывания против неблагочестивых государей, предавших отеческую веру: “Аще бо царь, или князь, или богат, или силный, аще и мнится, гордяся величеством маловременным сим, а не поклоняется Богу нашему Спасу Господу Исусу Христу, написанному образу Его на иконе и не причащается Тела и Крови Христовы, - той воистину раб есть и проклят” .
О Сенном монастыре вплоть до второй половины XVI в. в источниках не упоминается. Известно только, что эта обитель находилась в Новгородской епархии, в Водской пятине, а позже была упразднена .
Я. С. Лурье уверенно пишет о том, что Сенной монастырь находился в Карельском уезде на Карельском перешейке . Казалось бы, тогда эта обитель должна быть упомянута в известных писцовых книгах по Корельскому присуду 1500 и 1568 гг. По крайней мере, описанию монастырских владений Валаама и Коневца, а также трех городских монастырей Корелы: Никольского, Егорьевского и Иоанно-Предтеченского - посвящено в этих документах несколько страниц . Оказывается, Троицкий Сенной монастырь вообще не упоминается в писцовых книгах; впрочем, в них ничего не сказано о земельных владениях и другой корельской обители. Троицкой, - следовательно, это свидетельствует только о том, что она была невелика и небогата.
Сходное имущественное состояние Сенного монастыря подтверждается тем, что он упомянут в Записи о ружных церквях и монастырях в Новгородских пятинах, составленной в 1577 - 1589 гг. 18. Значит, обитель получала ругу из казенных сумм, то есть средства для своего содержания, в связи с тем что не имела ни земель, ни других источников дохода (ясно, например, что на уединенном острове не было и крестьян - паствы, которая платила бы за требы).
Кроме того, новгородские владыки жаловали братии монастыря особые “тарханные грамоты”, освобождающие ее от разного рода податей (к примеру, “благословенной куницей”) и денежных пошлин в пользу архиерейского дома, а также от постоя “десятильников” (сборщиков таких пошлин), от поставки проводников и гребцов, подвод и судов и др. Сохранилась такая тарханная грамота от 19 мая 1581 г., причем с владычным подтверждением, датированным 23 июля 1592 г. и, видимо, продлевающим действие льгот .
Благодаря этому документу можно восстановить некоторые события, происшедшие в последние годы существования Сенного монастыря. В 1581 г. “игумен Пимин с братьею” обратился к новгородскому архиепископу Александру с просьбой выдать новую грамоту взамен утраченной, ибо, по его словам, “в Корелское деи взятье у них тое грамоту взяли свейские немцы...” ; к прошению прилагался и точный список с похищенного (или уничтоженного) шведами документа. Вот еще одно подтверждение того, что монастырь находился недалеко от Корелы, и потому при захвате города шведами в 1580 г. пострадала и сама обитель. Скорее всего она была так же разорена в это время, как и Валаам с Коневцом и все пять монастырей Корелы.
Однако возобновление срока действия тарханной грамоты в 1592 г., при новом настоятеле обители “старце Варламе”, доказывает, что Сенной монастырь, как и все другие, был восстановлен. Удивительно только, что грамота эта была подписана новгородским митрополитом Варлаамом (Белковским) еще до Тявзинского мира 1595 г., по условиям которого весь Корельский уезд снова стал собственностью Московии. Отсюда можно с большой долей уверенности утверждать, что позднее Троицкий Сенной монастырь был возобновлен после шведского разорения и существовал вплоть до начала XVII в. (возможно, даже до 1611 г., когда шведами опять был захвачен город Корела - теперь уже почти на столетие).
Следует еще, пожалуй, добавить, что тот же документ дает нам некоторое представление о монастырской братии, которая, видимо, была не столь уж малочисленной. Судя но грамоте 1581 г., в обители, помимо игумена, иеромонахов, иеродиаконов и простых иноков, были и “слуги монастырские”, а в приписке 1592 г. указываются еще и должности двух монахов - келарь и казначей.
Вышесказанное, на наш взгляд, может свидетельствовать о том, что в конце XVI в., в годы шведской оккупации Корельского уезда, насельники Сенного монастыря, покинув свой остров, пережидали лихое время в какой-нибудь другой обители (подобно тому как коневские монахи ушли впоследствии в Новгородский Воскресенский Деревяницкий монастырь, а валаамские - в Староладожский Васильевский). Судя но описи Троицкой Лужандозерской пустыни, в 1582 г- начальник Сенной обители обосновался в Олонецком краю. В документе указывается “келья игуменская, а живет в ней игумен Пимин Корельского уезда Сенново монастыря” .
Благодаря финской исследовательнице Пауле Кохо, сообщившей нам о судьбе покииутой Сенной обители в этот период (по шведским источникам), можно существенно пополнить наши сведения. Она отмечает, во-первых, то, что у монастыря была своя часовня в Терву (восточное Куркийок), где Валаам владел значительной земельной собственностью, из чего можно заключить, что первоначально на Хейнясенмаа (или - в более принятой тогда сокращенной форме - Хейнсимя) была колония валаамских монахов; это, в общем-то, подтверждается и Сказанием кратким.
Во-вторых, интересно то, что, когда шведы попали на Сенной остров, их поразила его красота - в Окладной книге 1580 г. шведский писец отметил: “В Хейнсимя у монахов было чудное место”. От обители остались одни развалины, и только некоторые топонимы долгое время напоминали о прежних хозяевах острова. Так, на его восточном побережье расположена Монастеринлахти (“Монастырская бухта”). К тому же западнее, на большом острове Каннансаари, где вплоть до 1580 г. находилась женская обитель, еще в 1870 г. один из земельных участков называли Кирккомоа (“Кладбище”). Известно, кстати, что оба эти монастыря были деревянные. Любопытно и то, что в 1873 г. крестьяне нашли на Хейнсимя маленькую икону.
Когда именно окончательно был упразднен Сенной монастырь, в шведских источниках не указано (то есть не ясно, возобновился ли он хоть на короткое время на рубеже XVI - XVII вв.). Однако там записано, что в 1589 - 1595 гг. и то место в Терву, где была часовня, и сам Хейнсимя-монастырь были “выморочными имениями” ...
Но вспомнить древнюю монашескую обитель понуждает нас сегодня не только желание дотошно исследовать корельскую старину. Справедливо предположение Н. А. Охотиной, что “в свое время Троицкий Сенной монастырь был достаточно известен” . Не случайно, видимо, сведения о нем вошли в древнейший из сохранившихся “Пермский дорожник”, уникальный список которого (второй половины XVI в.) находится в фондах Российской национальной библиотеки (Публички). Особенно существенно то, в каком контексте упоминается там Троицкая обитель: “Онега течет своим устьем в море. Нево озеро велико, 300 верст поперек и на подлину, а на нем стоят три монастыри: Валам, да Ковенець < так!>, а промежи ими 70 верст, а третьи монастырь Синное словет” . Казалось бы, рядом с Валаамом и Коневцом куда эффектнее да и естественнее звучало бы название другого, более известного ныне ладожского монастыря - вроде Андрусовой Николаевской пустыни или Александро-Свирской обители.
Еще более важно, что в другом любопытном документе XVI в. - в “Челобитной иноков царю Ивану Васильевичу” - в ряду лучших русских общежительных монастырей, достойных подражания, сразу после заволжских скитов. Соловецкого, Валаамского и Коневского монастырей неизвестный автор этого произведения называет именно Сенной и, далее, обитель Преподобного Иосифа Волоцкого . Написана эта “Челобитная” была до Стоглавого собора (1551 г.) и использовалась Иоанном Грозным в его сочинениях . В документе, между прочим, подчеркивается строгость и благолепие “чина и устава” перечисленных монастырей, а значит - и Троицкого Сенного.
Обидно, что за два века, прошедших после упразднения некогда славного монастыря, он был прочно забыт. Поэтому даже такой видный церковный историк, как митрополит Макарий (Булгаков), размещал его в районе Старой Ладоги, причем без какой-либо аргументации . Н. А. Охотина указывает еще на одни острова под названием Сенные - неподалеку от Александро-Свирского монастыря на реке Свирь, которые, однако, едва ли были когда-либо заселены, так как затопляются; к тому же они не упоминаются как монашеские в Житии Александра Свирского . Остров же Хейнясенмаа, по мнению известного гидрографа XIX в. А. П. Андреева, называвшего его “Гейне-Сима”, был вполне пригоден для жилья .
Что же представляет собой этот остров сегодня и не сохранились ли на нем священные камни древней обители? Оказывается, Хейнясенмаа - это прежде всего группа островов, которые, согласно современной морской лоции, принадлежат к так называемому Западному архипелагу. Они вытянуты цепью в меридианальном направлении и с расстояния в 7-8 морских миль (по 1852 м каждая) выглядят как один остров. Самые большие из них - Кугрисаари, Макаринсаари и собственно Хейнясенмаа, на котором при финнах, то есть вплоть до второй мировой войны, хозяйничали военные. Там у них находился “главный калибр” (самое крупное в округе орудие), пункт прикрытия и пункт связи. После войны острова Хейнясенмаа - уже, видимо, по традиции - тоже стали владениями военных моряков, на сей раз российских.
К сожалению, этимология большинства этих островных топонимов осталась для нас “немой”. В Словаре финского языка мы нашли объяснения только частей слов-названий: “саари” - остров, “сатама” - бухта, порт; разве только Мёкериккё, еще один остров Западного архипелага, отдаленно напоминает своим звучанием “разрушенную избушку” . Но этот остров небольшой, каменистый, с бедной растительностью и для проживания вряд ли пригоден.
И оказывается, развалины древнего сооружения, похожего на церковь, сохранились на небольшом острове Воссинансаари, который лежит в 10 милях к юго-востоку от острова Хейнясенмаа и также входит в состав Западного архипелага. На старинных русских картах Воссинансаари обычно называется Вощаным, Восчаным или Воссиным; со второй половины XIX в. в изданиях Валаамского монастыря этот остров именуется не иначе как Тихвинским.
Именно на нем, единственном из Сенных островов, в Новое время возродилась монашеская жизнь - Валаамским монастырем был построен скит, выполненный “в так называемом "кирпичном стиле", узорчатом, богато декорированном” .
До завоевания шведами Западного Приладожья в конце XVI в. этим островом тоже владели монахи, только не валаамские, а коневецкие. 11 июня 1717 г. настоятель Воскресенского Деревяницкого монастыря (куда укрылись в свое время насельники Коневца) архимандрит Иоанникий с братией обратились к Государю с прошением вернуть им “по-прежнему во владение” Коневской и Вощаной острова. Высочайшая жалованная грамота, закреплявшая Ко-невец за иноками, была отослана кексгольмскому коменданту А. И. Леонтьеву 6 мая 1718 г. . Владели монахи и Вощаным островом, причем еще в 1785 г., когда на нем побывал академик Н. Я. Озерецковский. Правда, “особливой жалованной грамоты не имели” .
Вскоре, однако, выяснилось, что Петр I еще 31 марта 1720 г. пожаловал Коневскому монастырю Вощаной остров: соответствующий указ случайно обнаружили в столичном архиве . Но уже, видимо, при коневецком строителе о. Тихоне “в 1718 г. была построена часовня для рыбаков с деревянным крестом на о. Вощаном” .
Впоследствии - в первой половине XIX в. - на острове обосновалась, как отмечает А. П. Андреев, “небольшая женская обитель Св. Вассии” (вероятно, во имя Преподобной Вассы Псково-Печерской, преставившейся в 1473 г.), “но она существовала весьма недолго” .
Но в 1866 г. его приобретает у финляндских властей валаамский игумен Дамаскин (Кононов) и посвящает его имени Божьей Матери Тихвинской, в честь чудотворной иконы Ее, по преданию проходившей вблизи острова по воздуху через Ладожское озеро . Любопытно, что приобретение Вощаного и двух соседних с ним островов осознавалось о. Дамаскином как возвращение территорий, “издревле составлявших собственность монастыря” , хотя никаких документов, подтверждавших это валаамское предание, не сохранилось.
В конце 1895 г., при игумене Гаврииле, на Тихвинском острове, на месте деревянной часовни, началось строительство нового скита. Небольшая каменная церковь с колокольней была освящена в 1897 г. Для 10 человек монастырской братии во главе с иеромонахом построили двухэтажный деревянный дом. Кроме того, на острове было несколько небольших домиков “для приюта приезжающих сюда осенью рыбаков, как монастырских, так и береговых, для ловли пальи и сигов, находящихся здесь в большом изобилии. На острове разведен фруктовый сад и огород и проведена вокруг всего острова дорога” .
К 1919 г., когда Валаамскому монастырю пришлось закрыть многие скиты, богослужение на Тихвинском острове еще проводилось, правда, в сокращенном виде 39. В июле следующего, 1920 года скитские насельники все еще оставались на острове 40, потом их сменили сначала финские, а затем и российские военные.
Фундамент и уцелевшие остатки церковных стен приглянулись новым хозяевам острова. Из добротного старинного кирпича, добытого здесь, многие приозерцы выложили себе на дачах печи. Красный камень фундамента был использован при возведении подпорных стен на контрольно-пропускном пункте воинской части в поселке Сторожевое. Что ж, монахи своим молитвенным подвигом когда-то немало послужили людям, и теперь хозяйственные моряки хоть таким способом продлили эту службу ладожского монастыря - миру.
На Воссинансаари, покрытом густым хвойным лесом, в изобилии растут грибы, немало зарослей малины и смородины. По берегу разбросаны крупные камни. Очень живописен спуск с северной, более высокой части острова к месту бывшей церкви, которая возносила ввысь свои купола в нескольких метрах от среза воды. Берега острова изрезаны бухточками, и на двух мысах до сих пор сохранились остатки причальных молов. Главная бухта называется Вянтсянсатама. Однако на финских картах удержалось еще и наименование Веняляйслахти (“Русская бухта”). В свое время устройство этого подковообразного волнореза-причала из длинных толстых бревен и каменных глыб “не дешево обошлось монастырю”: “работа производилась в продолжение полугода трудами 100 человек народа при 30 лошадях...” .
Когда-то здесь, вдали от мирской сутолоки, жили люди, погруженные в духовное созерцание и молитвенное Богообщение. Девственная природа своей первозданной красотой ежечасно напоминала о Творце и трансцендентных корнях мироздания. Невидимое миру подвижничество нескольких десятков иноков на протяжении недолгой истории обители было Богоугодным деланием. Потому и затерянный в ладожских просторах монастырёк как-то неожиданно, но ощутимо для многих оказался (наряду с Валаамской, Коневской и некоторыми другими обителями) в самом эпицентре православного духовно-нравственного и исторического бытия...
Начались годы “перестройки”. В 1992 - 1994 гг. шли переговоры о передаче заказнику Карелии острова Воссинансаари, так же как и другого, гораздо более крупного острова - Путсаари, расположенного между Валаамом и Сортавалой. (Дело в том, что там в 1866 - 1918 гг. располагался Сергиевский скит Валаамского монастыря, а сегодня продолжает разрушаться красивая церковь во имя преподобных Сергия и Германа, возведенная в 1896 г. архитектором Н. И. Баранкевичем 42 и с виду напоминающая Всехсвятский храм в Приозерске.) Теперь обе церкви - а точнее, то, что от них осталось, - ждут своего возрождения, ждут монахов-подвижников, строителей-реставраторов да и вообще - простого человеческого внимания и нашего пробуждения от исторического беспамятства.
Авторы благодарят капитан-лейтенанта А. В. Нефедова, куркийокских краеведов И. В. и М. И. Петровых, а также лахденпохского историка Л. Л. Нейкена, ознакомившихся с данной заметкой и предложивших ценные дополнения и поправки к ней, учтенные во втором издании альманаха.

Список используемых материалов:
1. Списки иерархов и  настоятелей монастырей  Российския церкви. Составил по достоверным источникам  Павел Строев. С.-Петербург. 1877 г. Новгородская епархия стр.33-130.
2. МАТЕРИАЛЪ  ДЛЯ ИСТОРИКО-ТОПОГРАФИЧЕСКАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ
О ПРАВОСЛАВНЫХ  МОНАСТЫРЯХЪ В Ъ РОССИЙСКОЙ И М П Е Р ИИ ,СЪ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМЪ УКАЗАТЕЛЕМ .СОСТАВИЛЪ И ИЗДАЛЪ В. В.  ЗВЕРИНСКИЙ. С.-ПЕТЕРБУРГЪ.1890.
3. сайт pravoslavie.wiki.
4. Православные приходы и монастыри Севера. Македонская Н. М. Андогская Успенская мужская пустыня. parishes.mrezha.ru
5. Библиотекарь. ру.
6.polit.ru .31 июля.2018.
7. Православная знциклопедия.   Сайт pravenc.ru
8. сайт Новгородской епархии.  vn.eparhia.ru.
9. Православие. ру.
10. 53.news.ru.
11. газета  «Благовестник» № 4, 2012 г. « Северная Фиваида». Забытая Вологодская святыня Чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия Воронинская» и Успенская  Воронина пустынь.
12. Соборы. ру.
13. Школьный виртуальный музей .« Колумбы родной земли». Сред. обр. школа  №16 г. Великий Новгород.Museum. 5322 s16.edusite.ru.
14.Л.И. Петрова, И. Ю. Анкудинов, В. А. Попов, Т. В. Силаева .Т О П О Г Р А Ф И Я П Р И Г О Р О Д Н Ы Х  М О Н А С Т Ы Р Е Й Н О В Г О Р О Д А  В Е Л И К О Г О . 2000 г.с сайта www.spbiiran.nw.ru
15.novgorod .ru.
16. worldwalk. Info.
17 . Википедия.
18.азбука.ру.
19.frosya-hod . Живой журнал.
20.FB.ru.
21.portal – vn.ru.
22.novvedomosti .ru.
23.1Ku.ru.
24.russiantowns. livejournal . Com.
25.religare .ru.
26. Акафистник.ру.
27.Архиепископ Дмитрий Самбикин .Месяцеслов . Июнь. С  азбука.ру(18).
28.Свято-Троицкая Реконская пустынь. Затерянный мир.группа в контакте.
29.club.silver-ring.ru.
30.Силин ,Павел Михайлович. Успенская женская община Валдайского уезда, Новгородской епархии ( Попечитель Успенской жен. общины  Валдайского уезда  Новгород. губ. П. М. Силин). С- Петербург; тип. А. Д. Корпуснова, 1894. с сайта Президентская библиотека. prlib.ru
31.Галкин А. К. Из глубины воззвах…: Письмо эвакуированной псаломщицы новоизбранному Патриарху. С сайта  Седмица.ру.
32.А. И. СЕМЕНОВ Лисицкий монастырь — пригородный центр новгородского книгописания. АКАДЕМИЯ НАУ К ССС Р ТРУДЫ ОТДЕЛА ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИНСТИТУТА РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ • XVII
33.Проза. ру. Орлова-Чесменская, Анна Алексеевна. Людмила Коншина.
34.Защитница Святой Руси (окончание) — Личность...благовестсамара.рф›.
35. Елагин Н.В. Жизнь графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской. Сайт dugward .ru.
36. Древо. Открытая православная энциклопедия.
37. Живой журнал. Наталья Георгиевна. ДРЕВНЕРУССКАЯ АРХИТЕКТУРА. АНТОНИЕВ МОНАСТЫРЬ. ВЕЛИКИЙ НОВГОРод.
38.Новгородский Государственный Университет имени Ярослава Мудрого.  Сайт Novsu.ru.
39.Государственный архив новейшей истории Новгородской области 2012 год .Вяжищский монастырь: шесть столетий истории.   expo.novarchiv.org.
40.Кладбища Валдая. Часть 1. Некрополь Иверского монастыря.madi-ha.livejournal.com.
41.Исчезающие монастыри Великого Новгорода: frosya-hod.livejournal.com.
42.Загадочный святой Михаил Клопский: v-murza.livejournal.com.
43.Троицкий Михаило-Клопский монастырь (1913–1934 гг.).klopsky.ru.
44.сайт Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца Вологодской области Череповецкой Епархии Русской Православной Церкви.М. Ю. Хрусталев. ВОСКРЕСЕНСКИЙ ЧЕРЕПОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ ПО АРХИВНЫМ И ИКОНОГРАФИЧЕСКИМ ИСТОЧНИКАМ XVIII—XX ВЕКОВ.
45.В контакте.Николо-Беседная часовня

47.Узницы Горицкого монастыря .zen.yandex.ru. Из  Стрельникова Е. Р. Горицкий Воскресенский девичий монастырь в Белозерье / Е. Стрельникова. - Кириллов : Кирилло-Белозерский монастырь, 2013
48.Церковь Благовещения в Аркажах, 1179 г.visitnovgorod.ru.
49.booksite.ru
50.Македонская Н. М. Важбахтская Пятницкая мужская пустынь.parishes.mrezha.ru
51.V. Монастыри/ Русская республика ( Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. История Новгорода, Пскова и Вятки). xliby.ru.
52. Проза.ру.Церкви Великого Новгорода в период 1463-1508гг.Сергей Булин
53. Проза.ру.Новгородские монастыри .Сергей Булин
54.епископ Амвросий (Орнатский).История Российской иерархии. Часть 3. сайт Азбука.ру
55.wikimapia.org.
56. Герб пчевжинского сельского поселения. heraldicum.ru.
57.Македонская Н. М. Рубежская Троицкая мужская пустынь.parishes.mrezha.ru.
58. Православные приходы и монастыри Севера.parishes.mrezha.ru
59.Преподобного Леонтия Кариховского.truechristianity.info.
60.v-murza.livejournal.com.
61.пронский монастырь.рф.
62.Новикова Валентина Константиновна. Преподобный Варлаам Хутынский, Новгородский святой. Санкт-Петербург. Издательский дом «Нева», 2003. Москва : «Олма-ПРЕСС Гранд», 2003.
63.Новгородские синодики XIV–XVII веков / подг. текстов, исследование Т.И. Шабловой. – СПб.: Алетейя, 2017. – 326 с.
64. martisha.ortox.ru.
65.Устюжна краеведческий альманах.
66. Новгород. Городская еженедельная газета.Путник с облаками на висках10.02.2011.
67. Новгород. Городская еженедельная газета.
68. Новгородские ведомости. Чудо-остров .8.8.18.
69.Котова Ольга. Стихи. Поэтический сайт.
70. В контакте. Храм Ксенофонта Робейского д.Волынь .
71.Древнерусские источники о монастыре св. Лазаря.maxbooks.ru.
72.Минеи двух Домок: Еще раз о писцах служебных миней из новгородского Лазарева монастыря. Савва Михайлович Михеев .Институт славяноведения Российской академии наук; Школа актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС. Москва, Россия .slovene.ru›2019
73.Сказание о Шилове монастыре - съ нами Богъ разум;йте... avdy-san.livejournal.com
74.Санкт-Петербургские ведомости № 033  от 26.02.2015. По следам Ефрема Перекомского.
75.hram-tver.ru.
76.Персональный сайт - ОТ ХОЛМА К ИЛЬМЕНЮ НА байдарке.lyudmila-pimanowa.narod.ru
77. russa.narod.ru
78.temples.ru
79.Спроси у краеведа. lib.lenobl.ru.
80.Николо-Папоротский монастырь. archi.ru.
81.Часовня во имя Святого Духа|Старорусское благочиние ...russablago.ru.
82.visitrussa.ru.
83.Сарожская пустынь .nsportal.ru.
84.Древние монастыри края| Леонид Старовойтов, краевед. rabslovo.ru.
85.Ленинградская область и СПб губерния :: Ленинградская...
forum.vgd.ru.Генеалогический форум ВГД.
86.Очерк 18. Деяния Петра Великого. pikalevo.47lib.ru
87. группа в Контакте. История монастыря .Свято-Троице-Никандров Женский Монастырь .
88. группа в Контакте. Троице-Благовещенская Синозерская пустынь.
89. booksite.ru.
90.Важеозерский монастырь.vazhe.info.
91.Церковь Николая Чудотворца в Тухоля. svyatsy.org.
92.В Витославлицах. Церкви и часовни (часть 1).gardarike.livejournal.
93.petergen.com.Сивеня, Д. С. Духовенство Деревской пятины и Старорусского уезда в XV–
XVIII вв. / Д. С. Сивеня. — Москва : Частное издательство «Золотое
сечение», 2019 — 414 с. Деревская пятина, 1495 г.
(по изданным Археографической комиссией писцовым книгам)
94.  в контакте.ХРАМ мч.ИОАННА ВОИНА с.Миголощи
95.В деревне Миголощи.Наталья Новосельцева.проза.ру.
96. форум путника.
97.palomniki.su.
98. История и археология Новгорода.Новгородский государственный объединенный музей-заповедник.Выпуск 20/2006.РАЗДЕЛ I. ПОЛЕВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В НОВГОРОДЕ И НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛЕ.АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ НОВГОРОДСКОЙ ВОЛОСТИ МОЛВОТИЦЫ В 2005 г.
99.Проза.ру.Храмы Лужского района Ленинградской области.Александр Носков.А.В. Носков.О.В. Набокина. Лужские  храмы.
100.Троицкая церковь в селе Верхутине. - Добропожаловать...casmeya.livejournal.com.
101.А. А. Селин ТЕСОВСКАЯ ДВОРЦОВАЯ ВОЛОСТЬ XVII ВЕКА И ПРОБЛЕМА ВЕРХНЕОРЕДЕЖСКИХ ИЖОРЦЕВ
102.Митрополит МАКАРИЙ. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ПОСТЕПЕННОГО ПЕРЕХОДА ЕЕ К САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ (1240-1589) ТОМ 6 .с сайта www.booksite.ru
103.drevnyaya.ru.Г. Е. Дубровин «ДОКОНЧАНСКИЙ» ПЕРИОД ИСТОРИИ ПЛОТНИЦКОГО КОНЦА
СРЕДНЕВЕКОВОГО НОВГОРОДА (XI – СЕРЕДИНА XIII в.).
104.Проза.ру.Александр Одиноков 2.Р. Г. Игнатьев-О Молотковской летописи
105.Андрияшев А. М.  Материалы по исторической географии Новгородской земли. Шелонская пятина по писцовым книгам 1498-1576 гг.I. Списки селений. Издание Императорского общества Истории и Древностей Российских  при Московском Университете.Москва.1914.
106. группа в контакте.
107.Открытый список репрессированных.
108. путешественники.ру.
109.wiki-org.ru.
110.ant53.ru.
111.sosedi-vn.ru
112.hram-tver.ru.
113.К.А. Докучаев-Басков.Подвижники и монастыри крайнего севера. С сайта азбука.ру.
114.Рюриково городище.museum-world.livejournal.com
115.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 4: Писцовые книги Деревской пятины 1530-1540-х гг. Составитель К. В. Баранов. М., 2004.
116.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 5: Писцовые книги Деревской пятины 1550-1560-х гг. Составитель К. В. Баранов. М., 2004.
117.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 6: Писцовые книги Шелонской пятины XVI века. Составитель К. В. Баранов. М., 2009.
118.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 3: Писцовые книги Бежецкой пятины XVI в. Составитель К. В. Баранов. М., 2001.
119.НПК том 6 — Писцовая книга Бежецкой пятины. I- 1501 г; II- 1545 г; III- 1551 г; V- 1564 г. Изд в 1910 г.
120.Указатель именной и географический ко всем шести томам. Петроград, Сенатская типография, 1915 .
121. Олонецкая губерния.рф.
122.Кафедра Новгородских святителей. т.4. 1945-2014. Составитель: Г.С. Соболева. Великий Новгород,2014.
123. Провинциальный некрополь .Великий князь Николай Михайлович Романов
Том I (единственный изданный).Москва, 1914 .с сайта Исток.
124.Сайт nasledie-sela.ru.
125.Сайт nikolochrammv.cerkov.ru.
126. Луга храм.рф.
127.форум сайта Регионавтика.
128.Волочек Держков: отголосок средневековой Руси.akostyuhin.livejournal.com
129.Духовенство Новгородской епархии на 1864 г.petergen.com
130. svyato. Info.
131.spbarchives.ru
132.Железково. В Контакте.
133. ribka_kat.livejournal.com
134. Геокэшинг.
135.zapoved.net.
136. Храм во имя Успения Божией Матери в Колмово.
137.ruskline.ru. В Великом Новгороде у великих святынь.ч.2.Игумен Кирилл (Сахаров)
138.Л. А. Щенникова. КУЛЬТ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ «ВЛАДИМИРСКОЙ»
В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ.с сайта www.spbiiran.nw.ru.
139. в Контакте. Всю Русь-Ладогу обойдем.
140.Забытое Понеделье.pressa53.ru.
141. Крестцы.ру.
142.КиберПедия.
143. До Ленинградской области и обратно.xpeh13.ru.
144.Путешесвие по Северной Ладоге на катамаране. ru-travel.livejournal.com
145.сайт urban2080.ru.
195.ОКРЕСТНОСТИ ПЕТЕРБУРГА. Троицкий Сенной... aroundspb.ru
...
289.text.pdf.