Новгородские монастыри. часть 9

 №  117
   Богоявленского , на реке Веряжи, под Новгородом; приписан к Духову 1623.
 № 75 по Зверинскому стр.98 : Богоявленский на Сокове  с Водской дороги , мужской, совсем уничтоженный, недалеко от Новгорода, на р. Веряже. В летописи написано: «В лето 6929 (1421) поставиша , в Великом Новегороде , Исак Анциферович да Лутьян брат его, святое Богоявление  в монастыре  на поле на реки Веряжи». В 1478 г. был занят Московскими войсками . С 1588 по 1769 приписан к Духову Новгород. монастырю, а затем совсем упразднен, так что от него ничего не осталось. (2)
В ноябре 1477 г. Иван III расположил здесь полк князя Бориса Оболенского . Монастырь неоднократно упоминается в новгородских писцовых книгах конца XV в . В писцовой книге Водской пятины 1568/69 г. монастырь еще упоминается как существующий: «Да в писцовой книге
Инш и Булгакова 7077-го году написано: В Вотцкой пятине в Заверяжье манастырь Богоявленской на реке на Веряже; а дворов за монастырем: двор гостиной, двор скоцкой, а в нем живут
монастырские слуги; пашни под монастырем 14 чети середние земли в поле,
а в дву потому ж, пожен на 10 десятин, сена ставитца на десятину
по 10 копен».Но к 1581/82 г. монастырь запустел: в писцовой книге Водской пятины 7090 г. при описании Заверяжья сказано: «Монастырь Богоявленской на реке на Веряже пуст; а за монастырем место дворовое монастырское; пашни перелогом под монастырем четырнадцать чети без полуосмины в поле, а в дву потому ж; в пустеполторы обжи без полчети обжи, а в сошное письмо не положены; да пожни под монастырем десять десятин, а сена ставитца на десятине по десяти копен; а оброку во государеву казну давали за сенной закос 2 рубли, а ныне в пусте». Запустевший Богоявленский монастырь в 1585 г. перешел в ведение новгородского Духова монас­
тыря. Строитель Духова монастыря Варлаам в челобитной писал: «Есть деи в Новгороцком уезде в Вотцкой пятине монастырь Б огоявление Господа нашего Иисуса Христа, и стоит пуст тридцать лет,
и церковь каменна развалилась»; по грамотам 15 и 20 марта 1585 г., Варлааму велено было «строити» Богоявленский монастырь, вотчины которого переходили в ведение Духова монастыря. 12 сентября 1587 г. Богоявленский монастырь был приписан к Духову. П о росписи 1615 г., в нем были каменная церковь Богоявления и деревянная трапезная церковь Спиридона Тримифунтского . Богоявленский монастырь в качестве приписного к Духову монастырю просуществовал до 1769 г., когда возникло дело о возобновлении Савво-Вишерского монастыря. 24 августа 1769 г. в рапорте № 1820 Новгородской духовной консистории Синоду было сказано: «...в Богоявленском монастыре строения церковного точию одна деревянная церковь во имя Богоявления Господня и та ветхая, две келии деревянные, ограды третья часть забранная в столпы а две части
огорожены частоколом и вся имеется в ветхости; при оном монастыре другого никакого жилья нет и отстоит оной монастырь от Новгорода хотя и в трех верстах но в пустом и от жилья отдаленном
месте...». 18 сентября того же года Синод в своем определении № 38 постановил: Богоявленский монастырь «упразднить, а находящегося в нем строителя перевесть в тот Савинский монастырь, и
состоять оному Богоявленскому монастырю, как и ныне состоит, под присмотром Духова монастыря...» . К 1778 г. от Богоявленского монастыря не осталось никаких строений.
О местоположении монастыря архимандрит Амвросий писал очень неопределенно: «близ великого Нова-Города на Водской дороге, близ нынешней Санкт-Петербургской, на реке Веряже». Архимандрит Макарий знал, где был расположен этот монастырь, о чем можно судить по его замечанию: «Следы бывшего Богоявленского монастыря заметны ». Впоследствии его местонахождение было забыто. Уже В. С. Передольский основывался лишь на порядке
перечисления монастырей в росписи 1615 г. и помещал его «между Преображенским женским и Сырковы м ». В. В. Зверинский, основываясь на сообщении Воскресенской летописи, в заголовке статьи,посвященной монастырю, поместил слова «на Сокове» (топографическую же информацию целиком взял у Амвросия). В результате поиски места Богоявленского монастыря были направлены по неверному пути. С. Н. Орлов на своей схеме «План расположения монастырей в окрестностях Новгорода» помещает монастырь на правом берегу р. Веряжи при впадении в нее р. Соковой , на двух других схемах он отмечает его знаком «выявлено местонахождение
монастыря».Топографическая информация исторических источников о монастыре весьма разнообразна. Летописное сообщение 1421 г. помещает его «на Поле», писцовые книги конца XV в. и роспись 1615 г . —«на Вотской дороге» , источники XVI в. — «на реке на Веряже».
Эти данные источников не противоречат друг другу; из них следует, что монастырь располагался за городом на р. Веряже, в месте пересечения ее с Водской дорогой. Роспись 1615 г. помещает его между Спасским и Сырковым монастырями, роспись о состоянии мостов от Новгорода до Тесова 13 июня 1602 г. — между Спасским и Сплавским монастырями.Совершенно иной является топографическая информация сообщения 1477 г.: «на Сокове у Богоявленья в монастыре». Р. Соковая впадает в р. Веряжу в районе современной деревни Новая М ельница, т. е. в четырех километрах южнее устанавливаемого по всем другим источникам местоположения Богоявленского монастыря. О бъяснить это противоречие можно, как нам кажется, двумя способами: либо ошибкой москвича — составителя разрядной записи, перепутавшего Веряжу с Соковой, либо предположением, что полк князя Бориса Оболенского перекрывал две дороги, шедшие от Новгорода: Водскую (в районе Богоявленского монастыря) и дорогу на Лугу (в
районе р. Соковой). Точное местоположение Богоявленского монастыря определяется
по картографическим материалам конца XVIII— начала X IX в. Среди материалов Генерального межевания имеется план дачи, составленный 2 июля 1778 г. и озаглавленный «Геометрической спецыалной план Новгородскаго уезду Вотской петины земли прежде бывшей Богоявленского монастыря а н[ы]не приписано к Духову владения того монастыря игумена Макария з братиею ...» .  Н а плане 1819 г. этот участок обозначен как «Земля Духова девичья монастыря». Н а этом плане (а также и на плане 1826 г .155) здесь, на правом берегу р. Веряжи, обозначен небольшой резко выраженный в рельефе холмик. Э тот холмик был локализован на современной
топографической карте масштаба 1:5000. При натурном обследовании местности,проведенном
в мае 1997 г. В. А. Поповым и С. В. Трояновским, на территории современного дачно-огородного комплекса Ульяново на правом берегу р. Веряжи, в 660 м к северо-востоку от пересечения Веряжи полотном железной дороги Новгород— Луга был обнаружен небольшой холм. О т края холма до ближайшей излучины р. Веряжи 16,5 м; точно над центром всхолмления в направлении запад— восток проходит высоковольтная линия электропередачи. Размеры холма в плане 1 5 x 1 5,5 м, с запада и юга он имеет пологие склоны и возвышается над окружающим рельефом примерно
на 1 м, а с севера и востока (к реке) обрывается террасами с перепадом высоты в 1,5— 2 м. Поверхность холма сложена из пересыпанного землей множества обломков кирпича, плитняка, красного и серого ильменского ракушечника, кладочного и штукатурного растворов, по краям террас встречаются валуны. Н а восточном склоне холма на поверхности найдены человеческие кости. Измельченный строительный мусор, кирпичи и валуны в большом количестве находятся на окружающих огородах на расстоянии до 50— 60 м к северу и северо-востоку от всхолмления.
При обследовании строительных материалов выяснилось, что кирпичи представлены двумя типоразмерами (к сожалению, не найдены целые образцы). Первый, который встречается
чаще, 13 *5,5 см, второй более к р у п н ы й — 13,5 * 6,5 см. Отмечены единичные экземпляры, размерами 10,5 * 6,5 см, 12 к 5,2 см, а также найденные в 60 м севернее 11 * 5,5 и 11,5 * 6 * 23,5 см (единственный целый экземпляр). Все образцы отличаются плотной структурой глиняного
теста, но с множеством мелких раковин и включений кусочков известняка. Примерно 50% образцов составляют полный пережог. Н а изломе тесто слоистое в виде s-образных, спиральных и полусферических линий. Н а верхней постели присутствуют полосы от снятия излишков глины, а на боковых поверхностях и нижней постели много отпечатков от неровностей форм. Н а нижней поверхности есть также отпечатки травы или вкрапления песка. По предварительным
исследованиям, строительный материал возможно датировать концом XV—XVI в. Раствор на кирпичах жесткий, наполнитель — песок средней крупности с включением гальки и кусочков извести.Найден также фрагмент каменной плиты (саркофага?) толщиной 11 см с обработанным краем. По сведениям, полученным от старожилов, в 1950— 60-е годы на этом месте стоял барак. Судя по характеру холма, нельзя исключить, что он мог образоваться в результате нивелировки местности бульдозером. В 70 м к северо-северо-востоку от холма, на правом берегу р. Веряжи, имеется спуск к воде в виде ложбины. Именно в этом месте на плане 1819 г. обозначено пересечение р. Веряжи проселочной дорогой. По-видимому, эта ложбина является остатком древнего переезда через Веряжу. Таким образом, Богоявленский на Водской дороге монастырь
располагался при пересечении этой дорогой р. Веряжи в 3840 м от Козмодемьянских ворот Окольного города. (14)



м о н а с т ы р и :
 по Истории Иep. еп. Амвросия Онатского:(54)

№118. Антониев Черноозер.
Основан в XVI веке преподобным Антонием Черноезерским на Черном озере в Новгородских владениях, неподалеку от города Череповца. Монастырь был расположен на острове у Щирского погоста. Два раза монастырь претерпел полное разорение: в 1581 году - от литовцев и в 1682 году - от шведов.
При секуляризационной реформе в 1764 году обитель была упразднена, церковь стала бесприходной.
В 1821 году церковь приписана к Богородице-Рождественскому Чуровскому приходу, позднее возобновлена как самостоятельный приход.В 1875 году была построена новая однопрестольная деревянная церковь, на каменном фундаменте, на месте часовни над мощами преподобного Антония Черноезерского, пришедшей в ветхость .В 1911 году с целью осуществления православной миссии среди старообрядцев-беспоповцев Спасова согласия, имевших в Череповецком уезде множество скитов, стараниями игумении Таисии (Солоповой) начинается возрождение Черноезерской пустыни, в 1912 официально получен статус общежительной женской обители. В 1923 году монастырь был закрыт и преобразован в сельхозартель, монахини в обители проживали вплоть до 1940 года. В 1940 году обитель была закрыта окончательно, церковь разобрана на стройматериалы.
В 2005 году на месте разрушенного каменного монастырского храма установлен поклонный крест.
(36)
 К июлю 1912 года было полностью завершено строительство деревянной ограды со святыми вратами, приобретён большой 70-пудовый колокол, который за неимением колокольни повесили на четырёх столбах. Внутри ограды был почти построен игуменский деревянный корпус, рядом с ним деревянный дом для монахинь, баня с прачечной.
 Главным событием лета 1912 года стала закладка каменного храма, которую совершил архиепископ Арсений.
 Постройка каменного собора в Черноезерье стало наиболее трудоёмким и затратным начинанием матушки Таисии. Игумения Таисия прилагала много сил для поисков благотворителей, сумела добиться небольшой дотации от Святейшего Синода, но денег катастрофически не хватало. Она использовала любую возможность получить помощь. Так, при содействии новгородского губернатора Новгородским Управлением Земледелия и Государственных Имуществ было бесплатно выделено 966 брёвен.
Благодаря хлопотам матушки Таисии о бедной глухой Черноезерской обители стало известно даже императору Николаю Второму.
 Аудиенция у царя была по другому поводу, но когда в разговоре возник удобный момент, игумения Таисия рассказала о своём детище. В ходе беседы она подарила царю книгу о Ферапонтовом монастыре и позже писала об этом архиепископу Арсению: "…С благословения Вашего я упоминала Его Величеству о Черноезерской возрождающейся пустыни и то потому, что пришлось к слову, когда Он, любуясь книгою о Ферапонтовом монастыре, спросил меня: "Это уже последний монастырь вы восстановили?" (Раньше мы говорили о моем участии в устройстве монастырей о. Иоанна). Вот на этот вопрос я и ответила, что уже после того, только в прошлом году летом мне поручил наш архиепископ Арсений восстановить эту пустынь с миссионерскою целью, среди раскольнических скитов, изобилующих в той местности. На это Он сказал: "Это тоже великое дело", - и стал расспрашивать меня о Черноезерье. Конечно, я ответила Ему всю правду, закончив, что ни средств даже, ни обеспечения не имеется никакого. Он ответил: "Но в такой короткий срок, конечно, нельзя все сделать, - Бог даст, будет все". Николай Второй поспособствовал, чтобы Черноезерской пустыне были выделены средства из госказны. Почти полностью храм был построен в 1919 году, когда уже не было в живых ни царя, ни матушки Таисии, и когда страной правили большевики.
 Большевики не скрывали своей ненависти к монастырям. В 1917 году, когда они ещё не обладали реальной властью, уже был принят декрет о закрытии всех монастырей на территории России. Некоторые умные игумены и игумении нашли способ сохранить свои монастыри, преобразовывая их в сельхозкомунны, артели, совхозы на базе монастырей. Интересно получалось: председатель совхоза - игумен, а работники - монахи.
 Черноезерская пустынь преобразовалась в сельхозартель достаточно поздно - в 1923 году. В 1924 году началось окончательное закрытие всех монастырей. В это время монахи были выселены из самых знаменитых монастырей Вологодчины: Спасо-Прилуцкого, Кирилло-Белозерского, Нило-Сорского и др. Власти прекрасно знали, что на Черном озере живут монахини, в сводках ОГПУ они перечислены по именам. Но желание властей выселить монахинь так и не осуществилось, и они проживали здесь вплоть до 1940 года.
 Удивительно, но черноезерские монахини относительно благополучно пережили 1931 и 1932 годы, которые называют "страстной пятницей русского монашества". В эти годы были поголовно арестованы все монашествующие по всей России. Черноезерскую пустынь чаша сия миновала. Священников арестовывали, а монахини продолжали жить на Черном озере и трудиться. Есть все основания полагать, что к концу тридцатых годов Черноезерский монастырь был единственным действующим монастырём на всей территории Советской России в границах 1939 года. Как известно, избежал закрытия и Псково-Печерский монастырь, но именно в то время он находился на территории Эстонии.
Расправившись с монашествующими, власти принялись в массовом порядке закрывать храмы. Делалось это по отработанной схеме. С церковными общинами заключались договоры о том, что они обязаны платить налоги, содержать храм в порядке, совершать ремонты и т.д. А потом приезжала комиссия, находила нарушения, и тогда как бы на законном основании храм закрывался. В середине тридцатых годов комиссия добралась и до Черного озера. Осмотрели церковь. Она к тому времени действительно пришла в ветхость, и её нужно было ремонтировать. Требовалось перестелить пол, поставить новые переводы. У наклоненной колокольни нужно было заменить венцы. Осмотр храма проводился 30 июля, а срок исправления недостатков в постановлении значился… 1 августа. Один день! Для работ, которые опытная бригада плотников делала бы больше месяца. Что оставалось бедным монахиням? Только молиться преподобному Антонию. И власти на время забыли о них. А из Леноблисполкома в Пришекснинский район постоянно шли резолюции с требованием закрытия ВСЕХ храмов. Резолюцию выполнили, и к 1939 году на территории района остался лишь один действующий храм - на Черном озере. Его закрыли последним, в 1940 году. Храм разобрали и в том же 1940 году перевезли в Шексну для устройства военкомата. Другие монастырские постройки сохранялись еще после войны, а затем они тоже были разобраны и перевезены в Шексну. Материалы пошли на строительство больницы, морга.

 Священникам, служившим в пустыни после октябрьского переворота, выпала нелёгкая судьба. Иеромонах Паисий Вдовин был расстрелян в 30-х годах. После него в Черноезерский монастырь с Крыма был переведен священник Валентин Томкевич. Его расстреляли в 1937 году. Когда арестовали отца Валентина, митрополит Алексей Симанский (будущий патриарх) поручил череповецкому епископу Тихону Рождественскому подобрать монахиням достойного священника. Выбор пал на Иоанна Савичева. Отец Иоанн подал необходимые документы для регистрации, но власти не дали ему здесь служить.
Почти все монахини избежали репрессий. Они жили в кельях и имели в своем распоряжении монастырский храм вплоть до 1940 года. Потом монахини разъехались по деревням и умерли своей смертью.
К началу XXI века на Черном озере внешне почти ничто не напоминало о бывшей здесь обители. 10 июня 2005 года перед паломниками, впервые посетившими Черное озеро после долгих лет забвенья, предстала печальная картина. От старинного деревянного храма не осталось никаких следов. На его месте выросли ели и расположилось сельское кладбище. От каменного храма остались руины, поросшие мелколесьем. Среди паломников были местные жители и прихожане Леушинского подворья, которые очень хотели посетить обитель, возрожденную игуменией Таисией. Возвращались из пустыни с твердой мыслью о том, что здесь нужно установить крест. Удивительно, но именно в это время в Санкт-Петербурге один мастер начал изготовлять крест, желая установить его в каком-нибудь святом месте. И когда он узнал о Черном озере, то решил, что его крест должен быть установлен там. 29 июня крест был доставлен из Санкт-Петербурга в Череповец, а 30 числа установлен в Черноезерской пустыни. Крест, высотой в 3,5 метра был поставлен посреди разрушенного храма, а к подножию креста паломники грудой сложили кирпичи, оставшиеся от храма. 8 июля 2005 года при стечении большого количества местных жителей и паломников из Петербурга, Череповца и Шексны состоялось торжественное освящение поклонного креста. (на снимке: Поклонный крест на Черном озере. У подножия креста - фотография игумении Таисии)
 С тех пор православные христиане не оставляют святое место и поддерживают там порядок.

Статья составлена на основании устного рассказа историка М.Г. Мальцева и глав из его книги "Антониева Черноезерская пустынь", напечатанных в приходском листе "Фонарик" храма Казанского образа Божией Матери (Шексна).
7 (20 по новому стилю) июня 1911 года состоялась торжественная закладка обители, которая стала невиданным доселе событием в истории края. Помимо местных жителей и леушинских сестёр в торжествах приняли участие правящий Новгородский архиерей Арсений (Стадницкий), епархиальный миссионер священномученик Варсонофий (Лебедев), новгородский губернатор В.А. Лопухин и, конечно же, сама игумения Таисия.
 Около семи часов вечера перезвон колоколов возвестил народу о приезде Владыки Арсения. Облачившись в мантию, он приложился к кресту и вместе с духовенством проследовал в храм, где началась Литургия. Народ не только переполнял церковь, но и окружал её у окон, через которые слышалось пение. После совершения Литургии в своём слове Владыка предостерёг собравшихся от увлечения страстями: пьянством, разгулом, и призвал всех доказывать своё христианство не словом только, но и делом. Обращаясь к староверам, Владыка Арсений разъяснил, что храм, или скит, т.е. обитель, созидаемые без благословения епископа, не имеют на себе благодати.
 После проповеди архиерей освятил икону преподобного Антония и вручил её игумение Таисии, которой поручил начальное устроение обители.
 Монастырской ограды к тому времени ещё не было, но линия её устроения была обозначена прокосом травы. По этой тропинке проследовал крестный ход. Игумения Таисия была слаба и не смогла нести икону. С благословения Владыки её понес новгородский губернатор В.А. Лопухин. 
В день торжества восстановления Черноезерской пустыни на имя архиепископа Арсения была получена телеграмма от обер-прокурора Св. Синода В.К. Саблера следующего содержания: "Радуюсь открытию миссионерской обители Антония Черноезерского. Молитвы, труд сестёр, уставная благолепная служба привлекут заблуждающихся к познанию истиной Христовой Церкви. Владимир Саблер".
 Аналогичную телеграмму обер-прокурор послал на имя игумении Таисии: "Искренне приветствую с восстановлением Черноезерского монастыря. Свет истинного учения да озаряет окрестную страну, да привлекает заблудшихся к единению со Святою Церковию. Мысленно с Вами. Саблер".
В тот же день была отправлена ответная телеграмма: "Сегодня, при огромном стечении народа, водружен Крест на основание обители преп. Антония Черноезерского. Уповаем, что сия обитель будет духовною твердынею, ограждением Православия, спасительным маяком для коснеющих в расколе. Приносим сердечную благодарность за Ваше сорадование и благие пожелания. Арсений, архиепископ Новгородский. Игумения Таисия. Архимандрит Варсонофий".

Игумения Таисия с несвойственной её возрасту энергией принялась за дело возведения монастыря. В 1911 году было начато строительство монастырской ограды, перевезены в Черные озерки дома для монахинь, началось возведение игуменского корпуса.
 Главной заботой матушки стало строительство величественного каменного храма, так как существовавшая деревянная церковь была маловместительной. Проект главного монастырского собора с благословения владыки она поручила известному архитектору К.К. Романову, занимавшемуся реставрацией Ферапонтова монастыря - ещё одного детища игумении Таисии.
Осенью 1911 года К.К. Романов побывал в Черноезерье, ознакомился с местностью и стал готовить проект храма.
 Игумения Таисия, занимаясь благоустройством пустыни, не забывала при этом ходатайствовать перед Священным Синодом о преобразовании обители в общежительный монастырь. Напряжённое ожидание, многочисленные письма и прошения, дальние поездки окончательно подорвали и без того слабое здоровье матушки. В декабре она тяжело заболела воспалением лёгких и долгое время находилась между жизнью и смертью. В 70-летнем возрасте надежды на выздоровление уже быть не могло.
1 и 2 января 1912 года болезнь осложнилась лихорадкой и временным бессознаньем. Находясь в таком состоянии, ей было видение, что к ней явился Иоанн Кронштадтский, который умер ровно три года до этого (2 января 1909 года). Иоанн Кронштадтский и игумения Таисия (на снимке) были хорошо знакомы, часто вместе объезжали монастыри, вели духовные беседы. Находясь в бессознательном состоянии, привиделось игумении Таисии, что она встретила дорогого её сердцу отца Иоанна в церкви. Позже она об этом писала: "Он стоял против жертвенника, лицом к востоку, в руках у него была небольшая книжечка, в род "служебника или канонника", по которой он читал. На нем была шелковая светло-лиловая ряса, поверх ее белый парчовый епитрахиль с золотыми галсами, а на груди наперсный крест. Он стоит, читает и как бы не замечает меня, так что я думала, - не призрак ли это? Наконец решаюсь спросить: "Батюшка дорогой, да Вы ли это? Откуда Вы взялись?" Он быстро обернулся, положил книжечку на жертвенник и со словами; "А, здравствуй, Таисия",- направился ко мне между св. Престолом и Царскими Вратами. Подошед ко мне и благословив меня, он снова повторил: "Здравствуй, матушка, я - за тобой!"
 Между ними состоялся диалог, из которого Таисия поняла, что она ещё не выполнила то, что должна сделать при жизни, а именно ей нужно обустроить "хуторок" или "пустынную хатку", где есть лишь одно занятие - непрестанная молитва. Очевидно, что речь шла о пустыни. Закончилась их встреча так: "Затем, обращаясь опять ко мне, произнес: "Итак, матушка, ты не имеешь никакого хуторка, ни хатки?" - "Нет, родной мой, не имею ничего!" - "Ну так я пойду похлопочу за тебя, а то куда же я возьму тебя. А ты пока готовься, чтобы в следующий раз, когда я приду за тобою, ты была бы готова!" И он стал для меня невидим, хотя из церкви никуда не выходил, а я по-прежнему осталась одна. С этого времени я стала поправляться..." Игумения Таисия не сомневалась, что от неминуемой смерти её спасло только чудесное заступничество Иоанна Кронштадтского. Иоанн Кронштадский дал ей ровно три года жизни, необходимых для становления пустыни. Игумения Таисия скончалась 2 января 1915 года.

 Весьма промыслительно, что помощь святого она получила в самый важный, переломный момент истории Черноезерской пустыни. Обитель, ещё не успевшая твёрдо встать на ноги, действительно нуждалась в заботах матушки. И она использовала это время настолько плодотворно, что современники не могли сдержать удивления и восхищения, глядя, как стремительно растёт и благоукрашается её обитель. К этому времени община в Черных озерках ещё не была настоящим монастырем. В ней жили женщины, которые хотели принять монашеский постриг. У них была монахиня-начальница, но в общинах пострижение в монашество было запрещено. Несмотря на тяжёлую болезнь, игумения Таисия всеми силами добивалась разрешения на преобразование общины в монастырь.
Рождество Христово в 1912 году игумении Таисии встретить не довелось - на праздники пришёлся пик болезни. Придя в сознание, матушка первым делом осведомилась, пришёл ли указ о преобразовании общины в монастырь. Приближался день памяти преподобного Антония 17 (30 по новому стилю) января. Этот праздник игумения Таисия хотела отметить проведением в обители первого иноческого пострига, что было невозможно сделать до официального учреждения монастыря. Совершение пострига именно 17 января являлось очень актуальным, так как в этот день в пустынь стекалось множество старообрядцев. Причём староверы, пытаясь опорочить юную обитель, указывали на отсутствие в ней иноческих постригов. Они говорили: "Какой, мол, монастырь без пострижения в монашество".Когда напряжение ожидания достигло высшей точки, и матушка уже мысленно смирилась с существующим положением вещей, из Новгородской консистории пришёл долгожданный указ. 16 (29 по новому стилю) января 1912 года Черноезерская пустынь получила статус общежительной женской обители "с миссионерской целью для духовно-нравственного просвещения здешнего края". 17 (30 по новому стилю) января в день памяти преп. Антония Черноезерского был совершен чин открытия общежительной обители. В тот же день был совершён первый монашеский постриг. Анна Петухова, исполнявшая послушание регентши, была пострижена с именем Антония - в честь преп. Антония Черноезерского.
 Таким образом, Черноезерская обитель получила официальный статус. Поражает стремительность преобразований. 20 марта 1911 года игумения Таисия впервые услышала о местечке Черные озерки, и всего через 10 месяцев здесь уже существовал полноценный монастырь со своими насельницами, настоятельницей, насущно необходимыми постройками.     
Обычно срок между появлением общины и преобразования её в общежительный монастырь занимал несколько (порой более десятка) лет. Для Черноезерской общины ожидание длилось всего полгода (7 июня 1911 года обитель была основана, 17 января 1912 года уже стала полноценным монастырем). Вполне возможно, что это единственный случай в истории русского монашества XIX-начала ХХ веков, когда иноческая община так быстро получила статус монастыря.
 8 февраля 1912 года священником Черноезерского храма был определён Сергий Ставровский, который служил в обители до ноября 1921 года.
 Летом на реке Шексне вблизи Черноезерского монастыря была обустроена пристань. На монастырском причале построили часовню, главная часть которой была выполнена из старой корабельной рубки. Ее пожертвовал  капитан одного из пароходов, ходивших по Шексне. Традиция устраивать причалы с часовнями была заведена матушкой Таисией ранее на принадлежавшей Леушинскому монастырю пристани Борки. Причал приносил пользу как самой обители, так и проплывавшим пассажирам, которые имели возможность помолиться Богу. Еще одна пристань находилась в деревне Топорня, где пели монахини Ферапонтова монастыря.
 Матушка заручилась согласием хозяев пароходства, чтобы проплывающие мимо Черноезерской пристани суда приставали к ней, и пассажиры слушали молебен о плавающих и путешествующих. Пожертвования путешественников помогали монахиням восстанавливать обитель. В XIX веке правительство России проводило планомерную политику по сокращению числа приходов и снижению численности священнослужителей, причём происходило это, когда население, а значит, и количество прихожан, интенсивно росло. К сожалению, наши православные правители (в законе Российской Империи было записано, что императором может быть только человек православного вероисповедания, и его супруга тоже должна быть православной) не понимали важность сельских и монастырских приходов, и духовная катастрофа в жизни страны, случившаяся вскоре, - наглядное тому подтверждение. В первую очередь под сокращение попадали причты бесприходных церквей. Поэтому в 1821 году Черноезерский приход был упразднён, священника и пономаря перевели в другое место служения, а церковь Рождества Богородицы приписана к Чуровскому храму, расположенному на противоположной стороне реки Шексны (в 12 километрах от Черных озерков).
 У священников Чуровской церкви (одного из самых многочисленных окрестных приходов), итак обремененных множеством забот, просто не оставалось времени для проведения богослужений в Черноезерской церкви, расположенной к тому же за "превеликими грязями и топкими местами". Церковь на Черных озерках пришла в полное запустение.
Некоторое представление о судьбе храма может дать рассказ о соседней Борисоглебской церкви на Ирме, упразднённой в то же время. По рассказам старожилов, "запустение церкви было столь велико, что в нее входили овцы. Помещик, охотясь, заходил в нее с собаками; в это время были похищены колокола и иконы".
Думается, положение Черноезерской церкви было не лучше.
В результате со временем пустынь постепенно лишилась почти всех своих построек. Дольше всего сохранялась деревянная часовня над мощами преподобного.
В 1875 году на месте часовни над мощами преподобного тщанием почитателей Антония Черноезерского была устроена деревянная церковь Рождества Богородицы. Служили в ней, как и прежде, священники чуровской церкви. Период для её постройки удивительный, ведь в 1876 году была проведена очередная реформа, согласно которой только в Белозерском уезде число приходов сократилось на треть.
 Результаты этой и ранее проведённых реформ не замедлили сказаться. В 1881 году император Александр II был убит народовольцами. Вся история России полна дворцовых переворотов, но чтобы царь был убит обычным человеком из народа, подданным - такое произошло впервые. Настоящая духовная катастрофа. Его преемник Александр III осознал, что одной из главных причин нарастания революционной активности являлось оскудение веры в народе. Статистика была неутешительна. В книге "Столетие военного министерства" (1902) утверждалось, что около 70 процентов новобранцев, поступавших в войска в 1880-1890-е годы, не знали никаких молитв и не имели даже самых элементарных понятий о православной вере. А ведь русская армия была опорой царского престола и состояла, главным образом, из крестьян, то есть традиционно самой религиозной части населения.
 Александр III резко изменяет религиозную политику русского государства. При нём начинают возобновляться упразднённые приходы и появляются новые, восстанавливаются диаконские вакансии при сельских церквях, активно открываются церковно-приходские школы и другие учебные заведения. Время Александра III (1881-1894) стало также началом расцвета русских монастырей и монашества.
Политику своего отца продолжил император-страстотерпец Николай II, при котором наблюдались невиданное доселе церковное и монастырское строительство, прерванное Октябрьским переворотом.
 Благоприятные внутриполитические изменения не замедлили сказаться и на судьбе Черноезерского прихода. 1 января 1893 года в Черные озерки был переведен священник Алексий Богоявленский, которому выпала нелёгкая задача возрождения глухого и бедного православного прихода. Ему же довелось стать первым священником устроенного в 1911 году  Черноезерского монастыря. Трудностей на его долю выпало немало, но отец Алексий остался верным Черноезерскому храму до конца. Невзирая на слабость здоровья, в течение 19 лет он исполнял должность штатного священника, а когда 8 сентября 1911 года он уволился за штат, то продолжал проживать в Черных озерках и по мере своих старческих сил служил делу возрождения Черноезерского монастыря.
 Не только бедность и труднодоступность Черноезерского прихода осложняли пастырскую работу.
 В XIX - начале ХХ веков в окрестностях Черных озерков было открыто несколько скитов, где жили старообрядцы, принадлежавшие к так называемому Спасову согласию. В раскол было совращено немало прихожан Черноезерского, Чуровского и других окрестных храмов.
Последователи Спасова согласия не имели своих священников и считали, что допустимо и неосвященному лицу отправлять церковное богослужение и совершать два "потребно-нуждные во спасение" таинства: крещение и покаяние.
Они требовали строгого воздержания в пище и питии, не дозволяли носить ничего пёстрого и цветного, что составляло один из важных пунктов их учения: "На ком рубаха пестра, знай - душа его антихристова сестра", "Что ни пестринка, то сидит бесинка". Хоть и очень редко, но встречались среди последователей толка случаи разного рода самоубийств и убийств "во спасение". Так, крестьянин деревни Слободищи Владимирской губернии Михаил Куртин "по указанию свыше" зарезал своего семилетнего сына Григория. На суде он говорил, что "заклал сына своего в жертву Спасу".
 Местные спасовцы до таких крайностей не доходили, но тем не менее их деятельность беспокоила епархиальное руководство, которое изыскивало всевозможные средства для борьбы с разрастающимся расколом.
Методы для этого использовались самые разные, один из них - учреждение православных обителей в районах наибольшего распространения раскола. Миссионерские монастыри, как правило, организовывали в местах, где имелись святыни, почитаемые раскольниками. Чаще всего это были мощи святых, представившихся до реформ патриарха Никона.
 Преподобный Антоний Черноезерский относился именно к таким святым (блаженная его кончина наступила в 1598 году), и поэтому он пользовался особым почитанием среди местных старообрядцев.
 На этот отрадный факт в 1911 году обратил внимание епархиальный миссионер архимандрит Варсонофий Лебедев (будущий епископ Кирилловский, священномученник). Увидев, что староверы любят приходить в храм и молиться святому Антонию, он решил, что здесь нужно восстановить православный монастырь. Своими мыслями он поделился с новгородским архиепископом Арсением Стадницким (с 1778 года наши края относились к Новгородской епархии). Архиепископ Арсений горячо поддержал эту идею и предложил заняться делом возобновления обители игумении Леушинского монастыря Таисии - устроительнице многих женских монастырей.  Архиепископ Арсений (Стадницкий), священномученник Варсонофий (Лебедев) и игуменья Таисия искренне служили Господу, и их начинание не могло не дать благие всходы.
Проблемой могли стать только преклонный возраст игуменьи (в 1911 году ей исполнялось 69 лет) и слабость её здоровья. Поэтому архиепископ Арсений предложил архимандриту Варсонофию съездить в Леушино и переговорить с матушкой лично, не настаивая, а высказывая лишь благое пожелание. Исторический разговор, с которого собственно и началась история возрождения Черноезерской обители, состоялся 20 марта 1911 года. Игумения Таисия, увидевшая в пожелании владыки волю свыше, невзирая на старческие немощи, рьяно взялась за дело. О своем согласии она сообщила архиерею в письме. Примечательно, что игуменья Таисия ошиблась в названии селения, назвав его Черноречьем, что свидетельствует о том, что сообщение архимандрита Варсонофия застало её буквально врасплох, и до этой беседы она, похоже, ничего не знала о Черноезерской пустыни.
 Душа её "рвалась на святое дело" (так она писала в письме архиепископу) возрождения древнего монастыря. Матушка активно изыскивала всевозможные средства для обеспечения обители всем необходимым. С открытием навигации 1911 года она собиралась съездить и осмотреть место будущего монастыря, но старческие немощи и болезни не позволили ей осуществить планы. Эти хлопоты она поручила монахине Антонине (будущей Черноезерской игуменье), которая в первую же поездку в Черноезерье познакомилась с местными жителями и нашла у них  поддержку в деле устройства обители. Крестьяне подыскали дом стоимостью около 1000 рублей, а Бог послал благодетельницу, которая дала необходимую сумму. Местные православные мужички бесплатно перевезли дом на Черное озеро, и уже в мае там поселились первые сестры.
 В начале июня 1911 года Черноезерский погост, по рассказам очевидцев, выглядел весьма бедно и неустроенно: "Небольшая старинная деревянная церковь обнесена деревянной оградой. Неподалеку от церкви за оградой дом священника и дом сестер. Около ограды большое озеро. В храме, у правого клироса под сенью деревянная гробница, в которой почивают мощи преподобного".
 Тем не менее главное было сделано. На месте подвигов преподобного, спустя 147 лет после упразднения пустыни, вновь стали возноситься иноческие молитвы.
Для православных христиан Шекснинского района 30 января - день особенный. В этот день совершается память преподобного Антония Черноезерского - покровителя шекснинского края. Место его духовных подвигов - Черное озеро, спрятанное в лесу невдалеке от деревни Анисимово Ершовского сельского поселения. Здесь чувствуется особая благодать, и каждый, кто хоть раз побывал на Черном озере, хочет прийти сюда снова.
 13 июля 2014 года вдохновителем похода на Черное озеро стал череповецкий историк Михаил Геннадьевич Мальцев, серьезно изучавший историю обители. Шли не как туристы, а как паломники. Крестный ход начался от часовни Антония Черноезерского в деревне Анисимово. Икону преподобного Антония паломники несли по очереди. Прошли деревню, поле, и через 10-15 минут ходьбы по лесной тропинке вышли к живописному озеру, рядом с которым находится кладбищенский погост. Здесь, на невысоком холме из битого кирпича возвышается поклонный крест, установленный в память о  древней Антониевой Черноезерской пустыни - одной из самых интересных и загадочных святынь Вологодской земли. К сожалению, эта обитель ныне разрушена до основания. Но место, где она находилась, даже поруганное и осквернённое, продолжает таить в себе глубокую тайну - тайну веры и святости.
Над местом упокоения преподобного Антония верующие прочитали акафист основателю пустыни, после чего жители деревни Анисимово пригласили всех отведать приготовленную трапезу. Они приготовили наваристую уху, вкуснейший плов, квас с пирогами. С глубокой старины и по наши дни в православных монастырях во время общей трапезы один из монахов читал вслух жития святых, чтобы, во-первых, познакомить всех с житием, а во-вторых, не дать место суетным разговорам во время еды. Вот и Михаил Геннадьевич предложил всем кушать, а сам начал рассказывать об Антонии Черноезерском и о монастыре, обращая внимание на удивительные факты и невероятные события в истории монашеской обители.
Первоначальная история пустыни может показаться одним большим чудом, совершенным по молитвам преподобного Антония. Обитель, расположенная за "превеликими грязями" и топкими местами, вдали от крупных селений, казалось бы, неминуемо должна была придти в полное запустение и забвение. Но этого не происходило. В тот момент, когда память о ней уже готова была изгладиться из людских сердец, она на короткое время неожиданно возрождалась вновь, открывая источник спасения для всех страждущих и обременённых.
Но самым удивительным оказался последний этап существования монастыря, связанный с именами выдающихся подвижников ХХ века: святого праведного Иоанна Кронштадтского, священномученика Варсонофия (Лебедева), митрополита Арсения (Стадницкого) и игумении Леушинского монастыря Таисии (Солоповой). Их совместными усилиями удалось воссоздать обитель, которая оказалась настолько крепкой, что смогла относительно благополучно пережить самый кровавый этап гонений на веру. Только вдумайтесь! Есть все основания полагать, что во второй половине 1930-х годов Черноезерский монастырь оставался единственной действующей обителью на территории Советской России.
Впрочем, обо всем по порядку…  О жизни преподобного Антония Черноезерского до нас дошли весьма краткие сведения. Неизвестно, где он родился и принял монашество, откуда и когда пришёл на берег Черного озера, где впоследствии устроилась Черноезерская пустынь. Согласно утверждению дореволюционных краеведов, преподобный Антоний поселился на Черном озере в XVI веке, в то время это было труднодоступное место среди лесов и болот. Можно предположить, что он приплыл по реке Шексне, бывшей тогда основной транспортной магистралью нашего края. Вначале отшельник подвизался в полном одиночестве. Черное озеро, овальным зеркалом лежащее среди густого леса, было малодоступно и тем самым представляло собой идеальное место для спасительного уединения. Собственно, в то время существовало два Черных озера - Большое и Малое. Большое в настоящее время подтоплено Шексной. Преподобный Антоний поселился на Малом Черном озере.
 Крайняя скудость информации, сохранившейся о святом, лучше всего свидетельствует о великом смирении угодника, бежавшего от людской славы в глухие труднопроходимые леса и болота. Только одному Богу были известны подвиги преподобного, которые, по-видимому, были немалыми. Преставился Антоний Черноезерский в 1598 году.
Спустя три века после представления преподобного Антония знаменитый церковный иерарх и богослов (один из трёх кандидатов на патриарший престол в 1918 году) митрополит Арсений (Стадницкий) сказал об Антонии Черноезерском удивительные слова: Чёрные озерки (а значит и весь Шекснинский край) "обладают более дорогим, чем золото и серебро, сокровищем: здесь почивают мощи святого преподобного Антония, которым   когда-то светилось это место. Преподобный почивает скромно, вдали от шумных городов и больших сёл; он избрал местом своего упокоения уединенную весь, вероятно, потому, что люди недостойны видеть его. Верно, люди не умеют достодолжно чтить угодника, и Господь взял его от них, как некогда отнял у евреев Ковчег Завета. Но настанет время явиться преподобному; и когда он откроется миру, то здесь явится источник спасения, и все обратятся к преподобному для просвещения верою Христовою".
 Своеобразным подтверждением его слов является история Черноезерской пустыни, то приходившей в запустение, то вновь возрождавшейся. Причём в этих периодах запустения и расцвета древней обители чётко прослеживались периоды упадка и духовного возрождения русского народа. Уже после смерти преподобного, в начале XVII века монастырь подвергся нападению поляков. Шайки разбойников специально искали монастыри, потому что им нужны были золото, деньги, богатства. Не взирая на болота и леса, они искали монастыри, и даже если ничего не находили в пустынях, то раззоряли их. По преданию (достоверных источников нет), поляки пришли на Черное озеро приблизительно в 1610-1615 годах - так называемое Смутное время в истории России. После разбойничьего нападения длительное время монастырь пребывал в запустении, монахов здесь не осталось. Казалось бы, духовная жизнь в этом отдалённом месте должна была заглохнуть и имя преподобного забыться, но Богу было угодно, чтобы молитва вновь была возносима среди дремучих лесов шекснинского края.
Смутное время прошло, и вот уже царь Михаил Романов - первый из дома Романовых - в знак благодарности наделял земли тем, кто помог ему в борьбе с поляками. Одному из помещиков - "смолнянину" (жителю Смоленска) Даниилу Стефановичу Ширкову - в числе прочих земель были пожалованы Черные озерки. Узнав о необычной истории приобретенного места и о преподобном Антонии, он решил возобновить здесь монастырь, снабдив его землей. Не исключено, что причиной благородного поступка стало какое-то чудесное явление, может быть, видение преподобного Антония или другое указание свыше.
 В переписной книге Белозерского уезда 1678-79 годов указывается, что на поместной земле Даниила Стефановича Ширкова возле Черного озера стоят церковь Рождества Пресвятой Богородицы, часовня над мощами преподобного и две кельи. Вполне возможно, что все это было построено на деньги помещика.
Правда, братия новоустроенной обители была крайне малочисленной. В 1678 году в ней проживал всего один монах - старец Тихон.Причиной тому, по-видимому, являлась крайняя бедность пустыни, связанная с её удалённостью от крупных селений и неудобством путей сообщения.
Всё это предопределило скорое её запустение. Уже в 1710 году в переписной книге об Антониево-Черноезерской пустыни говорится: "церковь Рождества Пресвятыя Богородицы деревянная, ветха, и службы никогда не бывает. В той же пустыне келья пуста. Прежде сего жили монахи, питались мирским подаянием милостынею и в прошлых давних годах померли".
В таком состоянии обитель пребывала достаточно долго. Иноческая жизнь в Черных озерках восстанавливается уже во времена императрицы Елизаветы Петровны. Эта царица была человеком глубоко верующим и много делала для возрождения русских монастырей, пришедших в упадок вследствие необдуманных реформ её предшественников.
В 1755 году в Антониевой Черноезерской пустыни появляются насельники. Достоверно известно, что в 1764 году в ней проживали три человека: строитель иеромонах Иринарх, дьячок Андрей Лаврентьев и его сын Иван Андреев, служивший в пустыни пономарем. Жалования они не получали и довольствовались от земли, которая была расчищена и распахана тщанием иеромонаха Иринарха.
 По-видимому, его трудами были отремонтированы и основные постройки монастыря: храм, колокольня, кельи, ограда и часовня над мощами преподобного Антония. Однако просуществовала пустынь, возобновленная трудом ее насельников, недолго - всего девять лет.
 1764 год - особый период в истории Русской Церкви. Это реформа Екатерины Второй под называнием "секуляризация монастырских земель", или, попросту говоря - отъем земли. Екатерина Вторая стала правительницей России, убив своего мужа. Лучшей наградой для фаворитов, которые помогли ей взойти на престол, были земли, приносящие стабильный доход. Земли она решила отобрать у монастырей, несмотря на то, что обители без земли выжить не могли, особенно находящиеся в глухих безлюдных местах. Следствием указа императрицы Екатерины II о секуляризации монастырских земель стало упразднение около половины великорусских монастырей.
 Вопрос о возможности сохранения обителей решался епархиальным руководством, которое тщательно анализировало источники  существования монастырей в новых условиях. Если монастырь не мог себя содержать, то на его месте устраивали приходы, т.е. когда церковь существует за счет прихожан из ближайших селений. Из-за этой реформы в Вологодской епархии количество монастырей сократилось в пять раз. В число упраздненных монастырей попала и Черноезерская пустынь, в отношении которой было проведено тщательное расследование. Выяснилось, что обитель крестьян не имела. В ней проживал престарелый (80-летний) иеромонах Иринарх, который исправлял богослужение в церкви. Ему помогали белые (немонашествующие) дьячок и пономарь. Жалования они не получали, довольствовались от земли, а также от "доброхотных подателей" и впредь содержать себя этим вполне могли.
Окончательный вывод комиссии был неутешителен: пустынь следовало упразднить. Иеромонаха Иринарха перевели в Глушицкий монастырь, а на месте Черноезерского монастыря епархиальные власти создали бесприходную церковь. В церкви служили священник, дьячок и пономарь, но прихода, т.е. прихожан, не было, ведь обитель находилась в глухом лесу. Ближайшей к пустыне приходская церковь была в семи верстах - в Ирме.
 Священник и его помощники служили на Черном озере, не получая никаких доходов, исключительно ради того, чтобы послужить преподобному.
Так продолжалось до 1821 года. (147)
 по материалам НЕВ:
5. Чуровско-Черноезерский приход. Вакансія Настоятеля состоитъ праздною, помощникомъ Настоятеля — Священникъ Алексей Богоявленскій, и д. псаломщиковъ— діаконъ Іоаннъ Цветковъ и дьячекъ Александръ Орнатскій. Оставленъ сверхъ штата— пономарь Аркадій Беловодскій.(НЕВ№ 9, стр.139, 1878)

№ 119. Аргамаков монастырь.
Аргамаков монастырь упоминается только в источниках начала X V II в. В росписи 1615 г. о нем сказано: «Монастырь Аргам акова, а в нем храм Георгий». Опись 1617 г. дает более подробное описание: «В монастыре в Оргамакове пустыни храм Егорий великомученик древяной, глава побита чешуею, плеча покрыты тесом. Божия милосердия и образов в нем нет. В монастыре келей и ограды нет же. Монастырскою землею и слетьем владеет митрополич дьяк Степан Спячей». Городищенская церковь Георгия впервые упоминается среди сожженных в 1386 г. деревянных церквей: «на Городищи Кузмо и Дамьян да Георгеи святыи»; церковь здесь не названа монастырской. Следующее ее упоминание содержится в «записи о ружных церквах и монастырях» 1581— 1583 гг.: «К церкве Егория святаго на Городище игумену и дьячку и пономарю идет годовые руги два рубли»;хотя церковь и не названа монастырской, но упоминание игумена свидетельствует о сущ ествовании здесь монастыря. Последнее известное ее упоминание содержится в сметном списке 1620/21 г. в выписке из окладных книг «до неметцкого разоренья»
среди городищенских ружников: «К церкве святого великомученика и страстотерпца Христова Егория на Городище попу, диячку, понамарю по окладу годовые руги 2 рубля»; никаких признаков монастыря здесь не видно, а сама запись помещена в разделе, посвященном ружникам , «кото-
ры е монастыри и церкви от неметцких людей разорены и службы в них нет».
О местоположении монастыря Амвросий в посвящ енной ему статье писал: «...близ Великого
Нова-Города между селом Городищем и упраздненным Нередицким монастырем»; как явствует из этой статьи, Амвросию был известен лишь один источник с упоминанием монастыря — роспись 1615 г., на которой, по-видимому, и основана эта локализация. М. М. Аксенов на своей схеме поместил монастырь такж е между церковью Благовещения и Нередицей, гораздо ближе
к первой. С. Н. Орлов в 1967 г. в своем полевом дневнике сделал следующую запись: «Городище. К востоку от церкви поле, возвышенная часть, культурный] с[лой] — темный цвет. В 300— 400 м к
востоку церкви возвышение. Дальше к востоку (к Нередице) мысообразное низкое поле без культурного слоя. Аргамаков м-рь мог быть только на этом холмике между Нередицей и Городи-
щем ».
М. М . Аксенов и С. Н. Орлов за место Аргамакова монастыря, по-видимому, приняли холмик в 270 м к северо-востоку от церкви Благовещения, на котором располагалась церковь Николы .
Письменные источники даю т крайне скупую информацию о месте расположения монастыря. Летописное сообщение 1386 г., а также «Запись о ружных церквах» и сметный список 1620/21 г. сообщают о расположении церкви Георгия на Городище. Роспись 1615 г., придерживающаяся топографической последовательности при перечислении церквей и монастырей, помещает монастырь между городищенскими храмами (церкви Благовещения, Николы ,Дамиана) и
Нередицким монастырем. Такая скудная информация позволяет говорить о месте монасты­
ря лишь предположительно. Если основываться строго на росписи 1615 г., то для Аргамакова монастыря остается еще территория к востоку от места церкви Николы , протяженностью около 200 м. Н а этом участке в 400 м к северо-востоку от церкви Благовещения имеется незначительный подъем рельефа, который и можно предположительно связать с местом монастыря.(14) стр.139-141.
Рюриково городище
Совсем недалеко от церкви Спаса на Нередице находится Рюриково городище, точнее, то, что от него сохранилось. Дорога от автобусной остановки возле церкви Спаса на Нередице до Рюрикова городища занимает минут 15-20 неспешным ходом. Дорога в летнюю пору довольно приятная, среди полевых цветов и зелени Городище впервые упоминается в новгородских летописях в 1103г., в связи с закладкой здесь князем Мстиславом Великим каменной церкви. Но археологические раскопки свидетельствуют, что возникновение здесь укрепленного поселения - городища - произошло на двести лет раньше, во втор.пол.IXв. Уже в трудах новгородских историков, относящихся к нач.XIXв., древнее укрепленное поселение в истоке Волхова получило название "Рюриково городище".
Это были первые попытки связать историю этого места с летописным рассказом о призвании новгородцами в 862г. "из-за моря" князя Рюрика, ставшего основателем правящей русской династии, закончившейся на Иване Грозном в XVIв. Исследования последних десятилетий подтверждают эти предположения, а также позволяют утверждать, что именно Городище было "старым городом" по отношению к Новгороду, возникшему ниже по течению Волхова лишь в сер. Xв. Именно здесь, на первом правобережном холме у истока Волхова на рубеже IX-Xвв. при активном участии пришлых скандинавских "варягов" возник первый военно-административный и политический центр огромной территории Приильменья, населенной финно-угорскими и славянскими племенами. Одной из причин возвышения этого пункта до статуса резиденции древнерусских князей явлалось выгодное географическое положение Городища на пересечении водного пути из Балтики на Волгу (т.н. "Восточный путь"), и пути "Из варяг в греки".
В настоящее время археологический памятник "Городище" находится в 2км к югу от исторического центра Великого Новгорода и сохраняет в своей топографии лишь законсервированные руины церкви Благовещения, перестроенной в XIVв. и XVIIIв., а также внешне заметные следы древних укреплений (вала) в мысовой части, обращенной к месту слияния Сиверсова канала (1797-1803гг) с рекой Волхов. Со 2й пол. IXв. концентрировались социальные верхи местного общества со своим окружением и разношерстный контингент варягов (воины, ремесленники, торговцы, члены их семей и прислуга). Именно сюда - по сообщениям летописи "к Новугороду" - совершила поход в 946-947гг. княгиня Ольга, озабоченная собиранием русских земель после гибели ее мужа - киевского князя Игоря Рюриковича.
В конце Хв. Рюриково городище, сохранив роль резиденции князей, уступило роль социально-экономического центра Приильменья новому поселению - Новгороду. После новгородского восстания в 1136г, положившему конец двоевластию князя и бояр, на Городище сохранялась резиденция князя, подотчетного новгородскому вечу. Здесь прошло детство Александра Невского, здесь останавливались Дмитрий Донской, Василий Темный, Иван III. B эпоху Средневековья на Городище существовали Козьмодемьянский и Аргамаков монастыри, а также деревянные церкви. Вблизи от Городища и Нередицы проходил древний путь в северо-восточные земли Руси - Владимир и Москву.
После присоединения Новгорода к Москве в 1478г. Городище стало загородной резиденцией великих московских князей, а впоследствии царей всея Руси. (114)

№120
 Благовещенский  девичий. Церковь расположена в 3 км к югу от Новгорода, на берегу озера Мячино. Является объектом Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Церковь Благовещения – самый ранний в Новгороде образец нового типа церковного здания, который станет каноническим в последней четверти XII – начале XIII в. По свидетельству летописей, в 1170 году архиепископ Илья с братом Гавриилом поставили деревянный храм Благовещения и основали монастырь. В 1179 г. эта церковь была за один сезон заменена каменной; в 1189 году ее стены расписаны фресками. Благовещенский монастырь был одним из наиболее крупных и богатых в Новгороде. Несмотря на название, храм не принадлежал возникшему позже Аркажскому монастырю. Дополнение к имени получил благодаря близлежащей деревне Аркажи. В северо-западном углу отгорожен и освящен придел Феоктиста, архиепископа новгородского. Росписи храма дают необычайно интересный материал для осмысления важных философско-богословских проблем своего времени, позволяя во многом глубже прочувствовать своеобразие духовных устремлений новгородского общества второй половины XII века. Это основательный и прогрессивный для новгородской культуры последних десятилетий XII века художественный пласт.(48)

№121. Борисоглебский. Новгородский  Борисоглебский на Гзени монастырь впервые упоминается под 1386 г. в перечне монастырей, сожженных новгородцами при подходе к городу войска Дмитрия Донского . В 1424 г. в нем была построена каменная церковь Бориса и Глеба. Монастырь неоднократно упоминается в писцовых книгах конца XV в . и в источниках XVI в . К 1582 г. монастырь запустел: в писцовой книге Водской пятины 7090 г. о нем написано: «Борисоглебскаго пустаго монастыря, что на Гзени, монастырской земли, что под монастырем, написано пашни пятнадцать четвертей в поли, а в дву потому ж » .
В росписи 1615 г. о монастыре сказано: «Монастырь на Гзени мужской, а в нем храм страстотерпцы Борис и Глеб». Х рам , видимо, еще стоял в 1623 г., так как в писцовой книге Александра Чоглокова 1622/23 г. он назван в качестве топографического ориентира: «У Бориса и Глеба на церковной земле семь мест нетяглых, поперег тритцать четыре сажени, а в длину по дватцети по одной сажени». В 1647 г. территория, принадлежавшая Борисоглебскому монасты рю , была отдана на оброк Николо-Бельскому , а затем в 1666 г. — Николо-Розважском у, котором у в 1684 г. бы ла пожалована в вотчину. За Николо-Розважским монастырем эта территория
оставалась до 1707 г., когда на ней были устроены кирпичные сараи . В 1685 г. церковь Бориса и Глеба уже не существовала, т. к. в качестве топографического ориентира упоминается «церковное место Бориса и Глеба». В досмотре 1713 г. о месте монастыря сказано: « ...старое церковное борисоглебское место, где была каменная церковь, а ныне осыпная сопка...» .О местоположении монастыря архим андрит Амвросий писал, что он «находился разстоянием от Новагорода в 3 верстах к северу на устье речки Гзени, впадающей в Волхов против рощ и Антониева монастыря», и далее: «...ныне едва видны одни только развалины м онастыря сего». Трудно сказать, какие именно развалины видел Амвросий, ибо на плане 1819 г. (составленном лишь 8 лет спустя после выхода третьего том а его труда), внимательно фиксирующем холмики, оставшиеся от разрушившихся церквей, на берегах р. Гзени не обозначено ничего, что можно было бы соотнести с остаткам и Борисоглебского монастыря. В. С. Передольский локализовал монастырь «на правом берегу Гзени, где она делает крутой поворот на полночь», что противоречит показаниям источников. В полевых дневниках С. Н. Орлова 1967 г. имеется запись: «Борис и Глеб. От Ленинградского ] шоссе 220 м к востоку по лини[и] набережной] р. Гзени и в 30— 40 м к югу от кр[асной] линии набер[ежной]. Следы старого кирпича, огромные валуны, щебень ракушника. Возможно, м-рь Бориса и Глеба». Поскольку эти остатки постройки находились на правом берегу р. Гзени, они не могут быть отождествлены с церковью Бориса и Глеба. Н а плане, составленном М. М . Аксеновым, монастырь обозначен на левом берегу р. Гзени непосредственно при впадении ее в р. Волхов. Письменные источники XV— начала X V II в. единодушно помещают монастырь на р. Гзень. В писцовой книге Новгорода 1582/83 г., в которой описание улиц Неревского конца ведется в целом с юга на север, сказано: «За Гзенью у Бориса и Глеба...» , что позволяет локализовать его на левом — северном — берегу Гзени. Э тому соответствует и наименование его Борисоглебским «с Загзенья» в писцовой книге Водской пятины 1500 г . Дополнительные данные о местоположении монастыря извлекаются из документов Николо-Розважского монастыря 1713 г., сохранившихся в копиях в спорном деле периода Генерального межевания. В писцовой и межевой книге Водской пятины Гаврилы Александровича Медницкого и подьячего Степана Федорова 1685 г. о земле Борисоглебского монастыря говорится: «И то[и] борисоглебской пустой земли по мере пашни паханые худые земли девять четвертей в поли, а в дву потому ж, и доброю землею с наддачею шесть четвертей в поле, в дву потому ж, сена около поль две десятины; и перед прежнею писцовою книгою недомерено худые земли шесть четвертей в поле, а в дву потому ж. И той земли межа значит: У Пидебской у пригонной дороги столб, на нем две грани, подле ево яма; от того столба и от ямы прямо к сараям сто тридцать сем сажен. Столб, на нем грань, подле ево яма; и от того столба и от ямы сто шесдесятвосем сажен. Столб, на нем две грани, подле его яма.
Направе земля  Николы Разважскаго монастыря, а налеве земля градская выгонная да сара (так в рукописи.). А от того столба и от ямы направе вкруте подле ручья Богатика вниз к Волхову криво коленами сто четырнадцать сажен. Столб, на нем две грани, подле его яма. Направе Никольского Розважского монастыря, а налеве ручей Богатик да прогонная дорога. А от того столба и от ямы вверх по Кзени подле прогонной дороги триста тритцать сажен. Во вражке столб, на нем две грани, направе земля Николы Розважскаго монастыря, а налеве прогонная дорога возле Гзени. А от того столба направо вкруте сорок одна сажень.С толб, а на нем две грани, подле ево яма. А от того столба и от ямы до перваго зачиннаго столба и до ямы налево криво дватцатьшесть сажен. Направе земля Николы Розважскаго монастыря а налеве земля Духова монастыря. П о та то
земли и межа. А в яме каменье и уголье».
В качестве межевых ориентиров территории Борисоглебского монастыря здесь названы Пидебская прогонная дорога, ручей Богатик и р. Гзень (и прогонная дорога возле Гзени). И з этих ориентиров без труда локализуется только Гзень. Ручей Богатик, упомянутый
такж е и в писцовой книге Новгорода 1582/83 г ., может быть соотнесен с одним из двух ручьев — левых притоков Гзени, обозначенных на плане 1819 г. в 350 м от ее устья.
Пидебская прогонная дорога вряд ли может быть соотнесена с обозначенной на этом же плане проселочной дорогой , идущей вдоль берега Волхова: она пересекает Гзень как раз в месте впадения в нее двух вышеупомянутых ручьев, в то время как, по межевой книге, от ручья Б огатика в направлении к Пидебской прогонной дороге вверх по Гзени межа идет на протяжении 330 саженей. Для локализации этой территории нами были привлечены данные той же межевой книги Г. А. Медницкого и С. Федорова 1685 г. о землевладении Духова и Сыркова монастырей. Духову м онастырю принадлежали здесь следующие участки: 1) Около монастырская территория, граница которой, пересекая Гзень севернее ее на протяжении 38 саженей, шла вдоль «Пидебской дороги» (л. 118 об .—120 об.). На этом участке она ближайшим образом подходила к
Борисоглебской земле. 2) Пожня вблизи городового рва от берега Волхова до ц. Петра и Павла в Кожевниках (л. 122— 122 об.); она находилась слишком далеко от интересующего нас участка. 3)
Нива Спасовщина (л. 124— 124 об.), территория которой частично известна по плану 1778 г.; в качестве одного из смежных с ней владений указана «выгонная земля градцкая» (л. 124 об.), смежная и с борисоглебской землей. 4) Нивка «за рекою за Гзенью подле Пидебской прогонной дороги от Духова монастыря по правой стороне» (л. 125— 126 об.); при рассмотрении ее границ выясняется, что она была смежна с борисоглебской территорией. 5) « 11 нивок», располагавшихся южнее  Колмова монастыря (л. 127 об.— 128 об.); западной границей этого участка была «
Пидебская дорога», к югу от него была «земля Сырковы пустыни пустошь Гляткова».
Эта пустошь была смежна с Борисоглебской землей; их граница описана следующим
образом: «...вверьх ручьем Богатиком криво коленами через два врашка двести тритцать сажен; напрове земля Сырковы пустыни пустоши Глятковы , а налеве за ручьем Богатиком земля Николы Розважьского монастыря да государевы оброчные кирьпичные сараи » .(Эта пустошь должна быть соотнесена с ручьем Глятковским, упоминаемым в досмотре 1713г. — см. ниже — в качестве границы борисоглебской территории). Место всех этих участков на плане определяется лишь приблизительно, но и эта примерная локализация (вместе с данными о смежном духовским владениям городском выгоне) позволяет с уверенностью говорить, что территория Бо- рисоглебского монастыря помещалась на участке, ограниченном с севера ручьем — левым притоком Гзени,с востока — рекой Гзень, протяженность которого вдоль Гзени была 330 саженей. Некоторое представление о местонахождении церкви на этом участке позволяет составить досмотр 1713 г.: «И прошедшаго апреля в 21 день ...велено про те земли розыскать и измерить и положить в четверти, и для того послан был подьячей Александр Качманов. И прошедшего ж июня в 1 день оной подьячей подал в приказной полате досмотр и перемерную роспись, а в том досмотре и в перемерной росписи написано: Взяв он с собою посацких людей ... и с теми людми досматривали и мерили на вышепомянутой монастырской борисоглебской земли, что на Огзени, с приходу от монастырского церковного места, что осталось сопкою, по ручей Глятковской, которой в смежности новгородского архиерея кирпичными заводы . И поставлено на той земли Борисоглебского монастыря сем анбаров с ожигалными печми, да девять сараев. Да у смотру те ж вышепомянутые кирпичные мастеры сказали: Построены те кирпичные заводы в 707-м году у Дмитрия Оничкова, а наперед сего тою землею владели и в оброк отдавали всякого чину людем Николаевского Розважского монастыря власти. А делают оне в тех заводах кирпич по подряду из государевой казны из новгородские приказные полаты . Д а меж тех сараев подле Глятковского ручья от реки Волхова в гору к С анкт Питербурской летней дороге по левой стороне на той борисоглебской земли ископаны к тому кирпичном у заводу по старым заводам печи и ямы, также и ныне заняты кирпичем и песком и дровяными кладбищи, и в утолоке в воске кирпичю и песку и дров той церковной земли от помянутого ручья Глятковского по старое церковное борисоглебское место, где была каменная церковь, а ныне осыпная сопка. По мере той земли пашенной под сарайным заводом и в копки ям, и в утолоке дватцать три десятины. А от того церковного места вверх к реки Гзени к Новугороду и ко рви и к духовской и ямской землям остаточной того монастыря пашенной земли четыре десятины, да сенного покосу десятина».Помимо описания состояния этой территории в 1713 г., в этом документе содержится информация о размерах данного участка. Территория к северу от остатков церкви имела площадь 23 десятины , в то время как территория к югу от них — лишь 5 десятин. Таким образом , церковь Бориса и Глеба должна была находиться ближе к южной границе описанного участка. Несомненно, она должна была стоять вблизи р. Гзень.
Уточнение местоположения церкви Бориса и Глеба возможно по данным выписи из той же писцовой и межевой книги 1685 г. на земли Николо-Бельского монастыря. При описании межи его владений сказано, что от Зверина монастыря она идет «подле болота до реки до Гзени против церковного места Бориса и Глеба (выделено нами. ) сто восмъдесят сажен. Напрове земля николская а налеве болото. А Кзенью до Волхова двести девяносто пять сажен. Напрове земля Николы Белова монастыря, а налеве Гзень». Точка «против церковного места Бориса и Глеба» находилась на берегу излучины р. Гзень . Левый берег Гзени в этом месте был очень пологим
и заливался во время паводка, поэтому церковь вряд ли могла стоять ближе, чем в 50 м от берега. Ныне территория, принадлежавшая монастырю , застроена корпусами завода «Спектр» и заасфальтирована. Обследование местности с целью поиска остатков монастыря результатов не дало. (14) стр. 131-137.

 № 122.Важбахтский. По Зверинскому№685. В А Ж Б А X T С К А Я - П Я Т Н ИЦ К А Я, мужская пустынь, совсем уничтоженная, Новгородской губ., Кирилловскаго у., в 54 вер. к сев. от Кириллова, при озере Пустынном. Под именем Важбахша значится на карте Шуберта, листъ XIV. О ней никаких сведений не сохранилось, за исключением упразднения ея в 1764 г., когда имела дерев. церковь во имя св. Параскевы Пятницы .(2)
Две переписные («записные») книги: а) монастырей и пустыней; б) церквей и причта Белозерского уезда и Чарондской округи конца XVII века / публ. Ю. С. Васильева // Белозерье : краевед. альм. – Вологда, 2007
Две переписные («записные») книги:
а) монастырей и пустыней;
б) церквей и причта Белозерского уезда и Чарондской округи конца XVII века
...68. Пустыня словет на Важбахте, в Чаронской округе. А в ней церков великомученицы Пятницы. Служил черной поп Макарей, а ныне попа нет. Братии в ней монахов 5 человек, (л. 4 об.) крестьян нет; от земли питаются [На правом поле: «Попа нет»]. (49)
Македонская Н. М. Важбахтская Пятницкая мужская пустынь.
Находилась при Пустынном озере, расположенном северо-восточнее Белого озера, среди большого Пустынного болота.
Современное местоположение – урочище Попово Поле севернее озера Пустынное в Вашкинском районе Вологодской области.
Важбахтская пустынь
В 17 веке уже существовала. Вотчины пустынь не имела.
В конце 17 века в пустыни стояла деревянная Пятницкая церковь с приделами Воскресения Христова и Похвалы Пресвятой Богородицы.
Проживали 5 монахов, кормились подаянием и своим трудами на земле. Пустынь всегда была малолюдна и бедна.
В 1764 году Важбахтская Пятницкая пустынь Вологодско-Белозерской епархии упразднена.
После упразднения пустыни к Пятницкой Важбахтской церкви приписаны от Николаевской Шубачской церкви 40 дворов в деревнях Березник, Конево, Здыхально.(50)

№123.Варецкий. Число монастырей, о которых первые известия являются в XIII веке, невелико. К ним принадлежит Павлов Варецкий женский в Славенском конце, основанный в 1232 г. (51)
Источник - Янин В.Л. Седмисоборная роспись Новгорода /Средневековая Русь. М.1976 /.С.108-117.
Список датирован периодом  1463-1508 гг., в течение которого в Новгороде не строились новые храмы.
...Павла Исповедника на Варецкой ул. женского монастыря. 1224.
Приделы: Бориса и Глеба
Симеона Богоприимца
Константина и Елены
Иоакима и Анны  "на полатех" (52)
Павлов, 1238(1, 50), упом.(П,150](1) он же. В 1645 году в Павловом монастыре перед образом Спасителя «загореся свеща местная нощию от небеснаго огня»...
На Знаменской (Ильинской) улице стоит небольшой приходской храм Филиппа Апостола. ...В этой же части Торговой стороны в древности находился Павлов монастырь. Он располагался между средневековыми Павловой и Варяжской улицами. В 1224 году боярин Славенского конца и бывший новгородский посадник Семён Борисович построил каменную церковь Павла Исповедника. Шесть лет спустя во время городского восстания строитель храма был убит, «а дом его весь розграбиша и села, и жену его яша (взяли)». В 1238 году вдова Семёна Борисовича основала при храме Павла Исповедника женский монастырь. Оказавшись среди городской застройки, он не раз страдал от частых в средневековом Новгороде пожаров. В XV веке в обители появился каменный Воскресенский храм. В XVII столетии с монастырём были связаны два церковных чуда. В 1645 году перед образом Спасителя «загореся свеща местная нощию от небеснаго огня», после чего новгородский митрополит Афоний «со всем освященным собором и со множеством народа» совершил торжественную литургию в храме. Второе чудо случилось в деревянной келье старицы, которая занималась печением просфор, — в печи явилась икона Владимирской Богоматери. После этого келью перестроили в часовню. Каменная часовня Печерской иконы Богоматери была возведена в XIX веке. В наши дни она является последним напоминанием о монастыре — обитель была упразднена в 1764 году, а её храмы разобраны на материал. ...Илья ХОХЛОВ,
Вячеслав ВОЛХОНСКИЙ,
научные сотрудники НГОМЗ
28.2.2018(22)
№124.Варлаамиев.
.История Российской иерархии. Часть 3
Варлаамиевский Николаевский монастырь епископ Амвросий (Орнатский)
Мужской, вовсе упразднённый. Находился близ Великого Новгорода и в 1692 году приписан был к Новгородскому Архиерейскому дому, а после того вскоре упразднён.
№125.Варлаамиевский Строиловский монастырь
Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии в Старорусском уезде. В нём была церковь во имя Пр. Варлаамия Хутынского; но в нашествие Литовцев на Россию разорён. Ныне на месте монастыря сего стоит село Строилово с церковью во имя св. Параскевы от Новгорода в 155, а от Старой Руссы в 95 вёрстах. (54)
...120. Строиловский Варлаамиев. XVI в. ДЕМЯНСКИЙ РАЙОН. (53)
"Села Строиловского приход основан в 1709 году, при великом государе Петре Алексеевиче, с благословения преосвященного Иова, митрополита Ново-Града и Великих Лук, прихожанами за свой счет. Первоначально был построен деревянный храм во имя мученицы Параскевы, на месте которого в 1829 году тщанием прихожан построен каменный, а деревянный перенесен на расстояние 9 сажен от каменного и освящен в честь иконы Тихвинской Божией Матери. В 1890 и 1893 годах к холодному каменному храму пристроено 2 теплых придела, каменных. Здание каменное, прочное, с колокольней в одной связи, крытое железом. Престолов три: главный в - честь св.вм. Параскевы; правый, теплый в честь иконы Тихвинской Божией Матери; левый - во имя преподобных Антония Римлянина и Нила Столобенского. Последний настоятель - Гарин, пропал после революции. Служба прекратилась в 1936 году". (ГАНО фонд 481)В настоящее время церковь Параскевы Пятницы числится в разряде памятников. Прихожане своими силами пытаются восстановить храм. Много раз обращались за помощью к районной администрации, но все тщетно. В храме проводит службы о. Иоанн Пушкарев.
В 2010 году приобрели 4 колокола.
прихожанка храма св.вм. Параскевы Пятницы р.б. Светлана. Рядом с церковью находится братское кладбище воинов-парашютистов. (Старое Тарасово. Церковь Параскевы Пятницы.)
(93)... стр.260 ...58. Демянского погоста выставка Строилово церковь Параскевы Пятницы
число приходских дворов 88, в них мужского пола душ 287
Священник Яков Дмитриев (39 лет ), женат,у него дети Иван (3),Василей (полугода). Пономарь Василей Иванов (36) ,женат,у него дети Гаврила (13),Иван (5),Кирил (полугода).
...57 Выставка Строилово, Демянский погост .Поп Афонасей Ипатов (70лет),у него жена Параскева Микитина (60),у них дети  Сава (30) – поп,у него жена Агрипена Григорьева (40),у них дети Стефан (2),Иван (5 недель),Иван (16),у него жена Варвара Калинина (20).Тимофей (15) холост.Дьячок Сава Леонтьев (45),у него жена Ксения Васильева (40),у него вскормленник Афонасий Спиридонов (10),у него теща Марва Меркальева (70), вдова.Пономарь Иакинфей Леонтьев (25) – племянник дьячка,у него жена Мария Екимова (25).У него отец Леонтий Леонтьев (70), безграмотный,у него жена Домна Мартинова (60),у них дети Василей (12),Андрей (8).(93)
стр.384 ...34. Выставка Строилово,
церковь Святой Великомученицы Параскевы
Священник Алексей Артемонов (42 года),жена его Марья Авксентьева (40), дети их Семен (8),Ирина (10), Анна (7). Дьячок Степан Иванов (14),мать его родная бывшая тоя же церкви священника Ивана Яковлева жена, а ныне просвирня Катерина Матфеева (38). Дочь её Анна (13),его же дьячка дядя родной старорусский мещанин Василий Яковлев (37).Пономарь Павел Иванов (45),жена его Авдотья Васильева (51) бездетные.(93)
стр.177 Выставка Строилово Демянского погоста
При церкви во имя Святой Великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей, приходских 69 дворов.По сказке 1744 году декабря 10 дня
Дьячок Иоаким Леонтьев (65).Пономарь Иван Афанасьев (70),у него сын Василий (25).
Умершего попа Дмитрия Иванова дети Яков (21) – грамоте обучен,Иван (полу 3) за малолетством не обучается живут в доме умершего отца своего(93).
(123) Провинциальный некрополь:
Голохвастова Юлия Александровна, девица, † 1886 (С. Строилово Демянск. у.).
Нарманский Николай Александровичъ, Демянский помещикъ, коллежский регистратор, † 13 ноября 1870, на 26 г.
Шестакова Екатерина Ильинична, р. 2 октября 1820 † 11 ноября 1877. Съ мужемъ И. Н. Шестаковым.
Шестакова Мария Матфеевна. Безъ датъ .
Шестакова Мария Михаиловна, девица, † 1854 (С. Строилово Демянск. у., при церкви, ею построенной).
Шестакова Мария Якимовна, рожд. Дирина, †10 апреля 1813, на 79 г. Съ мужемъ М. К. Шестаковымъ .
Шестаковъ Иванъ Николаевичъ, р. 13 сентября 1821 † 16 ноября 1876. Съ женою Е. И. Шестаковой .
Шестаковъ Михаилъ Кузьмичъ, майоръ, † 1779. Съ женою М. Я. Шестаковой. «Положена сiя надгробия ихъ дочерью девицей Марiей» .
по материалам НЕВ:
4. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ НАЛИЧНЫХ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНО-СЛУЖИТЕЛЕЙ НА ОПРЕДЕЛЕННЫЯ ВЫСОЧАЙШЕ УТВЕРЖДЕННЫМ 24 АПРЕЛЯ 1876 ГОДА НОВЫМ РАСПИСАНИЕМ ШТАТНЫЯ МЕСТА. ПО УТВЕРЖ ДЕННЫМЪ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВОМ ПОСТАНОВЛЕНІЯМ КОНСИСТОРИИ ОТ 7 ОКТЯБРЯ 1877 Г. №№ 6485 и 6483; ОТ 18НОЯБРЯ 1876 ГОДА № 7761 И ОТ 12 ОКТЯБРЯ 1877 Г. № 6605.

5 Строиловский приход . Настоятелемъ, Священник Михаил Сердобольский. Пономарь Федор Перский. И . д . псаломщика, дьячекъ Петр Косицкий. (НЕВ №2, Стр.25, 1878)
Просфорня Строиловской церкви Демянскаго уезда Екатерина  Степанова уволена по прошению от должности и просфорническая вакансия при оной закрыта, 11 Января. (НЕВ №2, Стр.32, 1878)

№126. Веретенский.
Веретенская или Веретьевская Благовещенская пустынь
Женская, упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии в Каргопольском уезде на Суходоле при колодезе. До 1764 года была приписной к Каргопольскому Успенскому монастырю, а с тех пор упразднена.
Строения в ней – две ЦЕРКВИ деревянные:
1) обветшавшая во имя Благовещения с трапезой;
2) во имя Покрова Божьей Матери тёплая с приделом Рождества Иоанна Предтечи;
3) КОЛОКОЛЬНЯ и КЕЛЬИ;
4) ОГРАДА деревянная же, ветхая.
До 1764 года Настоятельство было в этой пустыни Строительническое, а по Штатам, в том году состоявшимся, упразднена и обращена в приходскую церковь.
(54)
В 1764 г. упразднена и вместе с землей приписана к Надпорожскому приходу.(121)

Веретенская или Веретьевская женская пустынь
(Каргопольского уезда)
Она существовала самостоятельно до 1764 года. Настоятельство было в ней строительское. В 1764 году она была упразднена и с землёй была приписана к Надпорожскому приходу. А в 1787 году по резолюции Венеамина, епископа Архангельского и Олонецкого, передана в ведомство Успенского Каргопольского женского монастыря. О строительницах этой пустыни нет никаких сведений.(121)
Храмы Шекснинского района

Благовещенская Веретьевская церковь

Местоположение – Ершовское сельское поселение, юго-восточнее д. Тирково (исторически – Череповецкий уезд, Ягановская волость, село Веретье)

Церковь каменная, построена в 1792 году.
Престолы: Благовещения Пресвятой Богородицы – главный, мученицы Параскевы Римской, мучеников Сергия и Вакха Римских.
Из Новгородского сборника Н. Богословского:
Приход Веретьевской Благовещенской церкви V класса
Приход расположен на возвышенном и открытом месте от губернского города в 550 верстах, уездного города Череповца - в 50 верстах. Самое ближайшее селение от церкви в полуверсте, а самое дальнее - в 9 верстах. Всех в приходе 33 деревни, дороги проселочные и путь удобный.
Жители в летнее время занимаются обработкою земли, а в зимнее - вывозкою дров на реку Шексну, иные из них делают барки, под названием Тихвинок.
В приходе находится 9 помещичих усадеб, самая ближняя отстоит от церкви в 5 верстах. В усадьбах есть разного рода мастеровые: кузнецы, сапожники, портные, столяры.
Каменных зданий - церковь. Домов в приходе 226, все деревянные, избы крестьян большей частью курные, в разных селениях ветряных мельниц 20.
При Благовещенской Веретьевской церкви приписана Преображенская церковь, стоящая на берегу р. Шексны и отстоящая от настоящей в 5 верст. Преображенская церковь построена в 1776 году тщанием прихожан, зданием деревянная, с колокольнею, обита тесом .(группа в контакте Храмы Шекснинского района).
...до сильного пожара 1806 г. сохранялись некоторые старые монастырские постройки - ветхая ограда, две-три келии, скотный двор и в центре деревянные шатровые церкви Благовещения и Покрова Божией Матери .(148)
К.А. Докучаев-Басков
Подвижники и монастыри крайнего севера


Веретьевская Благовещенская пустынь находилась в Олонецкой губернии, каргопольского уезда, в Надпорожском приходе, в 10-ти верстах от Каргополя, в 3-х от Надпорожского погоста и в одной версте от деревни Горки и правого берега реки Онеги, на ровном, низком месте, с северо- западной стороны открытом, почему и церкви ее с этой стороны были видны за несколько верст.
Вот что я мог узнать о начале этой пустыни, о явленной иконе – причине устройства пустыни, о зданиях и постигшей пустынь судьбе, из слов 70–85-тилетних старцев, из развалин, по ныне уцелевших, и, наконец, из немногих письменных и печатных памятников.
Икона Благовещения Пресвятой Богородицы, находившаяся в Веретьевской пустыни, по народному преданию, была явленная. Об этой иконе и основании пустыни передал мне заштатный пономарь Надпорожскаго прихода А. И. Н., славившийся в околодке начитанностью и памятью, умерший несколько лет назад, который слыхал об этом от своего отца, служившего в этом приходе священником около 30 лет. Последний читывал описание о явлении иконы на Веретии, об устроении церкви, и о чудесах, совершившихся от явившейся иконы, записанных в особую книгу, хранившуюся в Веретьевской пустыни.
«Веретией, Веретейской» называли то место, на котором впоследствии явилась икона и была устроена Веретьевская женская пустынь; так, т. е. «Веретейской, Веретией», называли ее и впоследствии, так называют ее и поныне окрестные жители. – Однажды крестьянин Надпорожскаго же прихода, деревни Кутнева, отстоящей от названнаго места в одной версте, ходил искать коров и, придя на это место, увидал стоящую на пне икону. (По словам других икона явилась на березе). Взяв ее, принес домой и, по крестьянскому обычаю, сохранившемуся у многих и до ныне, держать большую часть образов в сенях, поставил ее там. Взошедши в избу, он тотчас же объявил слепой сестре своей, что «на Веретейке нашел икону»; та стала спрашивать об иконе и просить показать, «хотя пощупать». Брат, чтоб исполнить желание слепой, пошел в сени за образом, но его уже там не было... На другой день опять пошел он искать коров, опять на Веретии нашел эту икону на том же пне и принес домой, но в этот раз в сени ее не поставил, а пронес прямо в избу, чтобы показать сестре, которая спросила его: «какая икона»? Он отвечал, что не знает. Сестра опять спросила: «да кто написан-то?! – Да кто его знает? На ней написано двое: один как будто ангел – с крыльями, а другаго лицо, кажись, женское. – «Так видно, Благовещенье»! сказала сестра и, взяв икону в свои руки, начала ее целовать и молиться со слезами Божией Матери и тогда же получила исцеление – прозрела... По народному преданию, икону эту вышепомянутый крестьянин три раза приносил с Веретии домой, но она все уходила. После последняго принесения до устройства на Веретии церкви образ этот, по всей вероятности, находился у того же крестьянина; впрочем об этом достоверно никто не знает.
Впоследствии, по словам того же разскащика, пришел московский купец помолиться пред новоявленною иконою. Ему было в видении повеление, чтобы он нашел эту местность, которая и была ему разсказана, и помолился пред образом Богородицы, за что разслабленный сын его получит исцеление. Купец повеленное исполнил и желаемое получил. И – в благодарность ли за исцеление сына, или, быть можетъ, исполняя повеление, полученное в видении, построил на месте явления иконы, на Веретии, деревяннуюцерковь, как надо полагать, во имя явившейся иконы.
Таково было начало Веретьевской Благовещенской пустыни.
Затем была построена другая церковь Покрова Богородицы, но кем и когда – неизвестно.
Если принять во внимание то, что церкви эти были первыя и последния, существовали с начала пустыни и до конца ея, так из «Истории Российской Иерархии», и из слов разскащика, старика Дмитрия (деревни Пилдева, надпорожской волости), можно заключить, что оне построены не в одно и тоже время, ибо мертвая история пишет, а живая говорит, что Благовещенская церковь в последнее время была уже обветшавшею», а Покровская – крепкою.
Давно ли явилась икона Богородицы и устроена Благовещенская церковь, сряду ли по устройстве перваго храма собрались сюда инокини, велико ли число их было, и долго ли существовало это братство – ничего неизвестно. Можно заключить, что братство это было не велико, потому что управлялось строительницами, а не игуменьями; из настоятельниц известны нам только две, а из сестер одна. Вот они (!). Строительница схимница старица Иустина, неизвестнаго времени 124. «Настоятельница монахиня Улита», упоминается 1762 года  125.
Из сестер упоминается, старица Евфимия Жаравова  126.
Известно также, что еще в 1714 г. был уже при пустыни причт. Это видно отчасти из нижеследующей надписи на грамоте каргопольскаго градскаго Христорождественскаго собора преосвящ. Иова, митрополита новгородскаго, Строкинскому, архимандриту Иоакиму: «1714 г. ноября в 26 день сию грамоту... подал каргопольскаго уезда, Веретенския пустыни, посвященный дьячек Иоанн Григорьевой».
По словам «Истор. Росс. Иерарх.», Веретьевская пустынь «до 1764 года была» уже «приписною к каргопольскому Успенскому монастырю 127; по словам же г. Барсова, «она существовала самостоятельно до 1764 г.  128». Мы же, имея у себя под руками указ новгородской консистории от 2 декабря 1762 г., за № 4223, на имя «настоятельницы Веретейской девичьей пустыни», без прибавления приписной к Успенскому девичьему монастырю – «монахини Улиты», должны согласиться с последним.
В 1764 г., по «Ист. Рос. Иер.», Веретьевская пустынь упразднена и обращена в приходскую церковь, а по словам г. Барсова, в год упразднения «с землею была приписана к Надпорожскому приходу»129. На этот раз мы соглашаемся с первой и подтверждаем тем, что по словам вышепомянутаго расскащика А. И. Н., около того времени в описываемой пустыни был «поп Аника» и «пономарь Федор Федоров»; последний известен охотою к вину, для скорейшаго приобретения котораго часто переезжал в самых порогах реку Онегу, причем, вместо весла нередко служили ему, если верить сказателям, надгробные памятники, т. е. части крестов. После этих священно-церковно-служителей владел уже землею пустыни причт Надпорожскаго прихода, впрочем, недолго... В 1787 г. Веретьевская пустынь с землею, по резолюции Вениамина, епископа архангельскаго и олонецкаго, была передана в ведомство Успенскаго женскаго монастыря130, богослужение же в церквах ея отправляли городские каргопольские священники, однако не всегда. Так 28 января 1797 г. представлено было тому же архиерею «прошение от находящагося в числе братства Спасо-каргопольскаго монастыря священника Стефана Гаврилова, коим он объявил: Сын его Даниил Стефанов прошлаго 1795 года в июле месяце произведен на место его, священника, в полуборскую волость во священника, а он священник Гаврилов по желанию своему определен его преосвященством в оной Спасо – Каргопольской монастырь в число братства, но возъимел крайнее усердие потрудиться сдужением при церкви, каргопольскаго уезда, Веретиевской пустыни, в коей напредь сего находился градской Владимирской церкви священник Ив. Иванов; и ныне состоит в той пустыне священническое место праздно. И просил определить к той церкви настоящим священником. Приказали: объявить священнику Стефану Гаврилову, что как сия Веретиевская  церковь состоит при городе и зависит выбор к сей церкви от градских жителей, и потому без таковаго выбора к оной церкви определить его не можно. И, как известно, что он же священник Гаврилов по городу часто бродит и чинит различные соблазны, несходственные с его званием, то настоятелю (Варлааму 2-му) стараться из монастыря без крайней нужды отнюдь его неуволять в город, и для удержания его назначить ему пристойное при монастыре упражнение . Преосв. Вениамин замечателен между прочим тем, что в 1791 г. 31 октября издал указ, в котором запрещает всем, имевшим к нему дело, кланяться ему в ноги.
В начале XIX столетия крестьяне деревень Надпорожскаго прихода, находящихся на правом берегу реки Онеги, очень стесняемые неудобствами весенняго и осенняго сообщения с местным причтом по требоисправлению, подавали епархиальному начальству прошение об открытии в Веретьевской пустыни особаго причта, с тем, чтобы из них составить особый приход, для удобнейшего сообщения; последовало ли на это какое-либо решение или оно уже не застало существования церквей Веретии, – неизвестно.
До роковаго для Веретьевской пустыни 1807 г. были в ней, кроме ветхой ограды, следы которой теперь едва-едва заметны, и то только с юго-восточной стороны, двух-трех келий, дворовой и полевой постройки, – две деревянныя, по словам большинства старожилов, шатровыя церкви, с слюдяными окнами: 1-я, во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, по словам «Ист. Росс. Иер.», с трапезою, находившаяся южнее, по разсказам крестьянина д. П., Дим. 80-ти-летняго старца, длиною с папертью 10, шириною 4 сажени, как видно по фундаменту, вымерянному мной, 2-я-во имя Покрова Богородицы, по «Ист. Росс. Иер.», теплая с приделом Рождества Иоанна Предтечи, длиною 8, шириною 4 саж. У обеих церквей алтари были устроены полукругом. Над папертью Покровской церкви, по словам 75-ти-летней разскащицы Г., была колокольня. Но по моему мнению, колокольня стояла от Покровской церкви отдельно, в 5 саж. от Благовещенской, потому что на северной стороне есть признаки небольшаго четырех-угольнаго, квадратнаго здания, которое я принимаю за колокольню.
Здесь также, по словам Д., праздновали, т. е. отправляли богослужение, к которому собирался народ, Преполовению, Вознесенью Господню и Николаю Чудотворцу, но приделов в честь этих праздников, вероятно, по тесноте церквей не было. Самый главный и многолюдный праздник был здесь «Богомоленье», совершаемое между Пасхой и Петровым постом, но в какое именно время и какому событию – подлинно неизвестно. Уж не в Петрово ли заговенье?.. Это предполагаем мы на том основании, что в названный день празднуют в соседней д. Болотове, в 1 1/2-х верстах от пустыни, без всякой часовни и события, и праздник этот называется «Лужками»; к нему собирается много народа. – Впрочем на Веретию и кроме праздников ходило много усердствовавших помолиться пред чудотворной иконой Богоматери.
Но вот настала осень 1807 года и – Веретьевская пустынь окончательно обречена на всесожжение. «Хотя и задолго носилась молва в народе, – эдак примерно, года за три, – что «вот Веретия сгорит! Веретия сгорит! но она все не горела. Народу и жалко было, да что поделаешь – ведь постоянно не будешь у ней стоять да караулить?.. Он только приуныл; хотя, быть может, некоторые и знали посягателей... Крестьяне нынешней усачевской и надпорожской волости, каргопольскаго уезда, Надпорожскаго прихода, д. Пилдева, Иван Иванов Лобанов, Устьволжскаго прихода, д. Ивкиной, Иван Иванов Крехалев, по прозванию Червин, и деревни (имена деревень я пишу так, как называет их народ – не знаю существуют ли другия) и д. Стрелиц Григорий Никитин Поспелов, по прозванию Новожилов», хотя в расколе и не числились, но как и все обитатели берегов реки Онеги, начиная с Надпорожья и кончая Бережно-дубровским приходом, на протяжении почти 100 верст, самые рьяные приверженцы раскола, которые, как показывает опыт, часто фанатичнее и самых раскольников; да и в последних здесь нет недостатка... Эти-то люди, первоначально ограбившие, по народному преданию, самую древней-шую во всем каргопольском уезде, церковь Нименскаго прихода, стоящую на острову, и – составившие такой доходной промысел от продажи раскольникам старинных икон, – в Филиппов пост около Николина дня, лишь только выпал первый снег (того года – замечал разскащик – осень была длинная; снег не падал долго) и приехали ночью в Веретьевскую пустынь, где жила тогда только одна старуха, Иринья Алексеевна Вешнякова, впоследствии монахиня Илария; но ее в ту ночь дома не было. Прогостив в городе у родственников недели две и возвратясь в пустынь, она истопила свою келью, которая без ней стояла не топленой, холодной и, чтобы не угореть, ушла ночевать в д. Кутнево. В эту-то самую ночь упомянутые трое крестьян, вломились в церковь и, забрав все, по их мнению, стоющия иконы, в том числе и явленную Благовещения Богородицы, также все украшения, подсвечники, лампады, одним словом все, что только привлекало их взор... Но сколько именно забрали грабители вещей и какие, взяли ли книги, сосуды, колокола и ризы, которые непременно были – неизвестно, потому что окрестные жители, поголовно приверженные от пелен матерних к расколу, как не бывшие при деле, незнают, а некоторые из жителей дер. Пилдева, хотя и знают, но не желают рассказывать. Грабители, чтоб скрыть свой проступок, зажгли одну церковь, но которую – неизвестно, и поспешно уехали в д. Пилдево. На дороге ими было обронено несколько икон; одна из них, величиною с обыкновенную крестьянскую дверь (т. е. аршина 2 длины и ширины), была найдена уже весною, по стаянии снега, в поле д. Юркина, Надпорож. прих., в 3-х верстах от Веретьевской пустыни и в 2-х от дер. Пилдева, и – представлена в Надпорожский погост, в Расправу, а оттуда в Успенский женский монастырь. Но какая это была икона и есть ли она теперь в монастыре, ни монашествующие, ни настоятельница не знают.
Лишь только начался пожар Веретий, тотчас увидали его из соседних деревень. Огонь показался с начала в паперти и на крыльце... Могие из смельчаков хотели было бежать к нему, но боясь «суда и следствия», невольно останавливались; они знали, что делу не пособишь, а под тогдашний суд – шемякин – попадешь!.. Всем смотревшим на пожарище жалко было церквей Веретьевской пустыни; а смотрели на него и с улицы и из окон изб. Вот напр. слова жителей Надпорожскаго погоста: «смотри-ко, Иванушко, Веретейка-та горит!» Так говорили в одной избе, с сожалением и слезами, 7-ми-летнему мальчику, гостившему у них, – указывая в окно... В другой избе плакали и по временам смотрели в прилубное окно (находящееся в прилубе, особой от кухни длинной узкой комнате), на пожарище: «вон и другая (церковь) загорелась! и другая загорелась», говорили. – Церкви Веретьевской пустыни были видны с Надпорожскаго погоста. – И там, где вечером возвышались высшие шатровые храмы, к утру не осталось от них и полуистлевших головешек! Все пожрал огонь! испепелил церкви, ограду и келлии; осталась только одна келья и гумно, которыя, по прошествии с небольшим десятилетия, были проданы одному крестьянину д. Колотова. – Было-ли после пожара тогда какое нибудь следствие о причине его, – неизвестно.
Явленную икону Благовещения Пресвятыя Богородицы, как древнюю, как чудотворную, зажигатели, говорят, продали в Москву раскольникам, за огромную, по тогдашнему времени, сумму. Если же верить словам богатой умершей раскольнице д. Колотова «Авдотье Тимофеевне», посвященной во все их тайны, то названная икона еще до пожара была похищена и продана «по назначению»; она, говорят, была небольшая, сплошь покрытая жемчугом. Туда же проданы и прочие иконы. Жемчуг, украшавший чудотворную и другия иконы, Лобанов впоследствии продавал бабам и девкам на кокошники и перевязки (головные уборы).
А что дядя Дмитрий! Попередило ли им – этим грабителям-то?
«Корень вывело!! У Лобанова корень вывело! ничего не стало, громко восклицал старик. – Его говорят после пожара Верети-то трои сутки трясло? – «Да этого я не знаю, хотя и рядом жил... Ведь есть люди, наскажут. – Поспелов, тот – таки долго хорошо жил, а вот после ево-то и, посбились... Ну, а вот Червину-ту, – тому попередило; смотри ко как ево теперь потомки живут: внуки, да правнуки!.. Позавидуешь!..
Ныне на месте церквей стоит несколько деревьев: берез, ольх, елей, ива, сосна; они с северо-западной стороны видны версты за две; приятно смотреть на эту темнозеленную купу дерев, когда к ним подходишь. Основание церквей сохранилось хорошо, даже видны еще полурастрескавшиеся камни, лежащие на месте фундамента. На месте Благовещенской церкви до 1874–75 гг. стояло какое-то неопределенное деревянное здание: станок (лесная избушка) – не станок, конюшня – не конюшня, поставленное сестролюбивыми игуменьями, вероятно, для предохранения монахинь в сенокос от дождя, но после уборки сена имели в нем укрывательство и лошади, потому что дверей у этого необыкновеннаго здания не было, и потому, что пол его был весь покрыт конским пометом. На месте алтарной стены этой же церкви стоит небольшой, старый, деревянный, 6-ти-конечный крест. Вот вся святыня и устройство нынешней Веретьевской пустыни, и то сохранившаяся лишь до 1874–1875 г.
«Кроме основания церквей, видны еще с восточной стороны чуть-чуть заметные следы ограды, места зданий, находившихся на юго-западной стороне от церквей, в 8 различных местах, не в далеком один от другаго разстоянии, два колодца, еще не очень засоренные, хотя срубы у них давно уже сгнили, на северной стороне в 5-ти саженях от Благовещенской церкви видны следы небольшаго квадратнаго здания, сажени в две; которое принимаем мы за колокольню. От церквей прямо на запад, во всю поляну, саж. на 100, пролегала большая дорога, следы которой еще не совсем заросли, местами существуют еще неглубокия канавки; дорога за поляной выходила на другую, идущую из д. Горки в Шальский приход.
Место, на котором находились церкви, в сравнении с прочим, окружающим его, возвышенное; последнее вообще низменно, особенно на южной стороне – совершенное болото, имеющее вид ручья, который, кажется, здесь и имеет начало, а течение – только весной и осенью; на юго -западной стороне, саж. в 50, в 100 от места церквей, – местность сухая; она прежде пахалась, а теперь покрыта мелким кустарником. Вся, окружающая Веретьевскую пустынь местность, состоит почти из сплошной, ровной, огромной поляны – луга, занимая собою пространство в 20 десятин; ею владеет каргопольский Успенский женский монастырь; на западной стороне ея есть немного сосноваго леса и мелкаго кустарника; с восточной стороны, саженях в 20 от основания церквей, находится мелкий, преимущественно лиственный лес, но он уже не принадлежит Веретии.
В настоящее время, начиная с 1874 г., все, более возвышенные и, следовательно, сухие части этой площади разработываются трудами сестер женской обители; на них сеется хлеб. Для удобрения пашен открыт здесь скотный двор, построен монастырем дом, впрочем не на месте пустыни, а около 1/4 версты от нея, в котором живут три старицы – коровницы. Неопределенное здание, стоявшее на святом месте, укрывавшее людей и лошадей, при постройке дома догадались, говорят, снести, но на место его не думают еще ставить, хотя какой-либой часовни, отговариваясь неимением средств.
* * *

124 Малый Синодик Спасо-Каргопольского монастыря.
125.Указ новгородской консистории 2 декабря 1762 г.
126.Большой синодик Спасо-Каргопольского монастыря.
127.Часть III.
128. Памятн. книжка Олонец. губ. 1867 г.
129.Там же.
130.Там же.
131.Указ архангельской консистории 1797 г.
132.Указ от 6 февраля 1797 г., под №237.
133.Рассказ слышан в 1870 г.(113).
По материалам НЕВ: Веретьевской ц.  Черепов. у.  псаломщик Тимофей Изюмов (НЕВ № 19, стр.7 ( 363), 1876).
 Просфорня  Веретьевской ц.  Череп. у. Елизавета Земляницына (НЕВ № 20, стр. 378, 1876).


№127. Верхутынский Троицкий монастырь
Мужской упразднённый. Находился прежде в Новгородской, а ныне Псковской Епархии от Новгорода к западу, расстоянием, около 80 вёрст близ Тесовской вотчины, в Бутковском погосте.
В нём
1)ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Св. Троицы;
2) ЦЕРКОВЬ во имя св. Николая Чудотворца и при них Священник с причётниками.
Прибавление из VI тома
Верхутынский Троицкий находится в Санкт-Петербургской Епархии в Лугском уезде, а не в Псковской Епархии, как сказано выше.(54)
Троицкая церковь в селе Верхутине.
 Троицкая церковь в селе Верхутине. Об этой церкви я слышала от моей бабушки, родом из д. Поддубье Лужского р-на Ленобласти.
Село Верхутино находится в 140 вер. от Петербурга и в 20 вер. от Луги. Прежде тут была деревня Коленцово, перенесенная на другое место. Находящаяся вблизи деревни мыза осталась на прежнем месте. Село и мыза называются "Верхутиным" потому, что стоят на горе, подле озера. Церковь же, с погостом, у обывателей называются «Троицею», по главному престолу в церкви. «Троица» расположена на возвышенности и с трех сторон окружена озером Троицким. Из озера вытекает река Меженская, которая, через 1 1/2 версты, впадает в другое озеро, Меревское. Мыза Верхутино стоит за углом Троицкого озера, к северу, на горе. Левее к северо-востоку видно возвышенное поле, сосновая роща и деревня Поддубье, с мызами помещиков. К югу, за рекою Меженкою, стоит, на возвышении, мыза помещика Саблина.
Церковь существует здесь с 1795 года. Она деревянная и построена во имя Св. Троицы, с приделом Николая Чудотворца. По преданию, на месте церкви был женский монастырь. Старожилы помнят даже развалины келий. Прежняя приходская церковь стояла за озером, в Поддубье. При ней было кладбище, от которого остались каменные кресты. Главный алтарь Троицкой церкви холодный; придел теплый. Антиминс Троицкого престола освящен Венедиктом 1839 года, марта 12 дня, а подписан митр. Серафимом; антиминс придела не имеет святительской подписи.
Из священных сосудов сохранились старинные, оловянные. Метрические книги в отрывках хранятся с 1796 года, а вполне - с 1827 года.
Причт составляют: священник, дьячок, пономарь и просвирня. Из священников известны: Иоанн и Симеон, служившие в прошлом столетии; Евфимий, служивший с 1794 по 1836 год. В 1866 году священствовал Никифор Евдокимов. После него Василий Антонов Соколов. Ныне служит Федор Андреев Петров, перешедший из села Красных гор.
До штатов причт содержался на общих условиях. В 1843 году причислен к 5 классу и получает в год 340 р. Доходов получается до 100 р. в год.
Земли усадебной 1 ; десятины, пахотной и сенокосной 22 ; дес., неудобной 2 десятины. Кроме того есть в селе Заплотье 77 десятин пашни, сенокосу, дровяного лесу и неудобной земли; в пустоши Точкове, покосу и кустарника, 75 дес.
Причт помещается в собственных домах.
Соседние приходы: Перечицкий, Бутковскии, Городенский, Вычелобский и Смешинский. В приходе 16 деревень.
Всех прихожан, по клир, ведомостям 1883 г., м. п. 741, жен. 742.
В приходе находятся озера: Троицкое, Меревское, Колищское и Изорекое; река Меженка, ручьи: Талец, Балятинский и Влешковской.
Грамотных не более 70 человек. Прежде школы были при церкви и в деревнях: Запишинье, Меревах и Поддубье. Они заведены были причтом, при участии прихожан. Ныне есть земская школа в Меревах.
Местно празднуют дни: Св. Троицы, Покрова, Николая Чудотворца, Архангела Михаила, Космы и Дамиана.
Крестные ходы бывают: 20 июля — в Павшино, по случаю падежа скота; 11 мая — в «Горушку» в память града; 9 мая в Поддубье, по случаю эпидемии, в Троицын день — в Заполье, по давнему установлению и 1 октября, в часовню при деревне Коленцово, с иконою Покрова, почитаемую здесь за чудотворную.
Кладбище в приходе одно, находящееся при церкви.
Часовни находятся: в Поддубье, Меревах, Горушке и Изорях - во имя св. Троицы; в Влешковичах - во имя св. Николая; в Коленцове - во имя Покрова. Эту последнюю часовню построил помещик Целепа.
Попечительство открыто в 1874 г. В год собирается от 25 до 50 р. с.(100)
66. Заплотье (Каменской), церковь во имя Пресв. Троицы Троицкого Верхутинского м-ря, деревянная, до 1500 г., возобновлена в XVII в. Монастырь упразднен в 1764 г. Приходская, деревянная, 1795 г., не действовала до 1938 г., закрыта в 1940 г., не сохранилась.
Ниже речь пойдет о местности, находящейся рядом с современной деревней Заплотье, на северо-западном берегу оз. Поддубского. В природном отношении она чрезвычайно интересна. Здесь проходят параллельные протоки, соединяющие Поддубское озеро с Меревским. Причудливо изогнутые, словно кружевные, берега Поддубского озера славятся своей живописностью. Не случайно на его восточном берегу в окружении борового леса находилась широко известная Поддубская турбаза. 
 Примечательна история местных названий. На современных картах озеро именуется Поддубским, а соединяющая его с Меревским озером главная протока – речкой Троицкой. В Писцовой книге 1500 года озеро называлось Верхутным, якобы по располагавшемуся здесь сельцу Верхутино. Исследователь истории здешних мест, действительный член Географического общества СССР А.А. Лавров писал по этому поводу: «Не селения дали озеру название, а озеро дало название селениям. Озеро Верхутно это верх, исток реки Утной, или говоря современным языком, Утиной. Поэтому, настоящее название озера Верхутино, а реки (Троицкой – авт.) – Утиная (она и сейчас оправдывает свое название). Отметим, что сельцо и мыза Верхутино находились на берегу озера юго-западнее современной деревни Коленцово, которая сама образовалась в результате переселения крестьян сельца Верхутино на новое место с земель, сохранившихся за помещиком после реформы 1861 года. На месте сельца осталась лишь одна Верхутинская мыза, помещичья усадьба с поэтическим названием Живописная, где в советские десятилетия был открыт Дом отдыха учителей, ныне база отдыха «Пескари».
Древнее название протоки также забылось. В конце XIX века она называлась не Утиная, а рекой Меженской, т.е. рекой промежуточной между двух озер, а также межтокой, ввиду ошибочного толкования записи в Писцовой книге «меж токи с. Верхутна».
В той же Писцовой книге говорится и о Троицком Верхутинском монастыре. Располагался он на островке, образованном рукавами реки Утиной (Меженской, или по современному – Троицкой). В связи со строительством нынешнего шоссе Луга – Оредеж эта местность подверглась существенным изменениям и определить, где располагался древний монастырь в точности невозможно.
Монастырек, очевидно, был разорен в период лихолетий XVI – начала XVII вв. и возобновлен как женский на новом месте, на полуострове, образованном заливом озера, отделяющим его от сельца Верхутино (совр. база отдыха) и истоком р. Меженской (Троицкой).На 1612г. он показан уже существующим. Монастырь был упразднен в 1764 году, но еще в конце XIX века старожилы помнили развалины монастырских келий. В 1795 году на монастырской возвышенности была освящена деревянная, вновь построенная приходская церковь во имя Пресв. Троицы. До этого приходская церковь находилась на противоположном берегу озера в д. Поддубье. От нее сохранилось лишь кладбище, где до начала ХХ века можно было видеть каменные кресты.
Трицкая церковь в Верхутине являла собой сочетание высокого шестерика колокольни и приземистой,протяжённой в плане срубной постройки,под обшивку.Пилястры боковых фасадов соответствовали делению храма на притвор с надстроенной над ним колокольней,трапезную, собственно церкви и её алтарную часть.Изначально колокольня завершалась шпилем,установленным на купольном перекрытии.В 1901 году обветшалый верх колокольни планировалось заменить на новый с шатровой кровлей главкой на низком барабане.Ещё одна главка с купольным верхом возвышалась над алтарной частью. Названная Троицкой по посвящению главного алтаря церковь имела теплый придел в честь Свт. Николая Чудотворца. До закрытия церкви в ней сохранялся антиминс Троицкого престола, освященный в 1839 г. и подписанный митрополитом Серафимом.
Особенное участие в благоустройстве Троицкой церкви принимали владельцы усадьбы Живописная. В 1816 году дочь здешнего помещика Надежда Ивановна Линева обвенчалась в Верхутинской Троицкой церкви с капитан-лейтенантом флота Кронштадтского порта Михаилом Дмитриевичем Целепи. Позже, в церкви венчался их сын Николай, крестились их внуки Леонид и Валерий. Впоследствии, чтя память предков, похороненных здесь же на церковном кладбище в 1892 г. они произвели капитальный ремонт верхнехутинской церкви. В описании церкви на 1901 год говорится, что она была однокупольной, с колокольней, обшита тесом с деревянной оградой на каменном фундаменте и к тому времени закрытым кладбищем. (Н.В. Мурашова, Л.П. Мыслина). Сегодня от церкви и кладбища с надгробиями из черного мрамора на могилах членов семьи Целепи почти ничего не осталось. Но на современных картах бывшее Троицкое кладбище по-прежнему обозначается характерным значком в северной части мыса, расположенного строго напротив Поддубской турбазы.
Следует воспользоваться случаем и рассказать о некоторых страницах из истории д. Заплотье.
Одна из дочерей прадеда А.С. Пушкина, знаменитого «арапа Петра Великого» Абрама Петровича Ганнибала – Анна Абрамовна (1741 – ок. 1788), как уже говорилось выше (см. Влешковичи), была замужем за помещиком сельца Заплотье и оз Верхутино Лужского уезда генерал-майором Семеном Степановичем Нееловым (1714 – 1781), став после смерти последнего владельцем одной из частей имения. Другую часть унаследовала сестра Семена Степановича – Елизавета, жена секунд-майора Конона Лукича Поскочина. Еще при жизни С.С. Неелова при сельце находилась скромная усадьба с регулярным садом. Его планировка представляет собой один из немногих образцов садово-паркового искусства, относящихся к помещичьим усадьбам пристоличной глубинки первой половины – середины XVIII века. Планировка парка представляет собой симметричное пересечение диагональных и одной поперечной аллей. Поперечная аллея являлась одновременно и границей смежных частей парка, относящихся к у садьбам Нееловых и Поскочиных. Усадебные постройки располагались за южной границей паркового прямоугольника. В целом парк выдержан в стиле регулярных садов, идущих от петровского времени.
Семен Степанович Неелов был похоронен в Верхутине у церкви Живоначальные Троицы.
Из детей С.С. Неелова и А.П. Ганнибал многие были связаны с лужскими местами. В частности Крестина (Христина) Семеновна (р. 1760) в 1833 г. переселилась из своей псковской усадьбы в г. Лугу. Екатерина Семеновна (р. 1766) владела сельцом Большое Замошье, которое по меньшей мере до конца 1890-х гг. оставалось за Нееловыми, в Лужском земском суде служили Павел и Петр Семеновичи Нееловы, о Влешковичах мы уже говорили ранее. Прямых указаний на принадлежность Заплотья к потомкам А.П. Ганнибал не обнаружено, но вот что замечательно. По изысканиям А.М. Бессоновой правнучка Анны Абрамовны – Анна Дмитривна Неелова в 1832 г. родилась в с. Верхутино Лужского уезда и была крещена 23 ноября этого же года в Троицкой церкви с. Верхутино, причем в числе восприемников был «лужский помещик» Петр Семенович Неелов. Вероятно, что кроме усадьбы "Живописной"помещиков Целепи, по крайней мере, до начала 1830-х годов при сельце находилась другая, старая усадьба, которая перешла от Поскочиных к их родственникам Нееловым. Во всяком случае, верхутинский погост до середины XIX века оставался связанным с потомками А.П. Ганнибала.  (99)

№ 128.Водский монастырь .
(14)стр.110 ...11
Спасский с Водской дороги монастырь впервые упоминается в летописях под 6902 г. (мартовский, 1394/95 г.): «Поставиша церковь древяну святыи Спас конець Кузьмодемьяне улице, и манастырь устроиша». Монастырь неоднократно упоминается в писцовых книгах конца XV в. В 1528 г. он назван в числе женских монастырей, из которых архиепископом Макарием были выведены игумены и поставлены игуменьи. В конце XVI в. он упоминается в писцовой книге Новгорода 1582/83 г. и в комплексе документов, связанных с устройством ямских слобод в Новгороде.В росписи 1615 г. о монастыре сказано: «На Вотской дороге монастырь девичь, а в нем храм Преображенье Христово каменной». В описи 1617 г. он назван в числе монастырей, в которых «храмы... разорены, келей и оград нет». По-видимому, после шведской оккупации монастырь не был восстановлен, так как «в 1670 и 1678 годах», по сведениям Амвросия, «пожни оного отписаны к Шилову монастырю, а потом вскоре и самый монастырь равно как и Шилов упразднены». О месте расположения Спасского монастыря Амвросий писал: «...находился близ Великого Новаграда на Водской, что ныне С. Петербургская, дороге недалеко от Духовской заставы, по левую сторону дороги в С.Петербург при реке Веряже»; ниже он замечает: «Теперь (т. е. в 1811 г.] и признаков не находится» этого монастыря, из чего видно, что его точное местоположение было ему неизвестно. И. Красов о месте монастыря писал очень неопределенно: «О положении этого монастыря могу сказать только то, что он был на конце Кузьмодемьяни»; учитывая, что К расов в своем описании улиц не выходил за пределы вала Окольного города, очевидно, что и Спасский монастырь он поместил внутри вала. B. С. Передольский, основываясь на характере местности к северо-западу от вала Окольного города, писал: «...следует искать остатков
Девичья монастыря на Вотской дороге поблизости Голынева (которое он локализовал на левом берегу р. Гзень к востоку от C.-Петербургского шоссе), в западном направлении, до предела низины, вовсе неудобной для селитьбы даже и теперь, и не далее первой половины слободки солдатской, называвшейся прежде фабричною ». В 1968 г. С. Н. Орлов предпринял поиски остатков монастыря. В своем полевом дневнике он записал: «ЗО/Ш-68 г. Отыскивал м-рь Спаса на Вотской дороге. Обнаружил в 850 шагах к северу от здания вокзала по полотну и в 200 м к западу от полотна ж. д., т. е. 850 * 0,7 м=595 м=600 м по полотну к северу
и около 200 м на запад, в 50 м севернее последних коллективных садов. Н а участке раскопанного огорода всюду лежит битый кирпич, серый и красный известняк, известь. Северная стена каменной церкви и абсида сохранились не раскопанные огородом и четко видны. От южной и западной стен, очевидно, ничего не сохранилось — раскопан огород на их месте. Вокруг земля темная, что свидетельствует о наличии поселка». В составленном затем паспорте памятника археологии С. Н. Орлов местоположение остатков церкви описал
следующим образом: «Остатки фундаментов и абсиды каменной церкви находятся на пустыре за коллективными огородами в 700 м к северу от ж. д. вокзала и в 200 м к западу от ж. д. линии, около временной бетонной панели. К востоку находится небольшой пруд». Это место было им сфотографировано. Топографическая информация источников о Спасском монасты­
ре сводится к следующему. Цитированное выше летописное сообщение 1394/95 г. помещает монастырь «конець Кузьмодемьяне улице». В писцовых книгах конца XV в. топографическая привязка монастыря описана разнообразно: «с Водцкие дороги » ,«конец Кузмодемьяны улицы», «конец Кузмодемьяны улицы с Вотцкие дороги » ,«с Вотцкие дороги конец Розважи улицы» и, наконец, «с Поля» . В дозорной и описной книге 12 июля 1600 г. он назван «на Вотцкои дороги по конец Кузмодемьянского заполья». В писцовой книге Новгорода 1582/83 г. при описании Козмодемьянского заполья о правой стороне улицы «от города к полю» сказано: «На Кузмодемьянской же на Спаской на Чюцкой улице...», а о левой стороне той же улицы — «А по Вотцкой дороге на Спаской...» ; присутствие слова «Спасская» в этом наименовании, очевидно, указывает на связь этой улицы со Спасским монастырем. «Роспись о состоянии мостов от Новгорода до Тесова» 13 июня 1602 г. подтверждает и конкретизирует эту связь: «от Великого Н овагорода от Кузмодемьянских ворот от мосту, что за городом через ров, к Спаскому девичью монастырю мост на грязи 431 сажень». Роспись 1615 г., придерживающаяся топографической последовательности перечисления церквей и монастырей, помещает его между Голыневским и Богоявленским на Водской дороге монастырями. В Чиновнике новгородского Софийского собора при описании крестного хода 26 августа говорится: «И от Розважи идут со кресты за город в Козмодемьянские ворота по старой дороге в Сыркову пустыню. 3-я статья Знамению да Иоанну против Спаса, что в Калачниках; 4-я статья на Голыневе у креста...», следующая остановка — «за пол поприща» до
Сыркова монастыря. Таким образом, письменные источники помещают монастырь за чертой Окольного города, но в его ближайших окрестностях — в конце Козмодемьянского заполья.
Уточнение территории, на которой располагался Спасский монастырь, возможно на
основании картографических материалов XVIII— XIX вв. Среди материалов Елизаветинского межевания имеется план, озаглавленный: «Лежащей между Новагородским земляным валом и градским выганом приписнаго к новагородскому архирейскому дому дача Шиловскаго девичья монастыря...», с датой: «Начато межевать сентебря 7 дня и окончино сентебря ж 11 дня того
ж 1756 году» ." Шилову монастырю данный участок достался, по-видимому, в 1678 г. как пашенные и сенокосные угодья, «что преж сего было на оброке Спаского девича монастыря на Вотцкой дороге»: такое отождествление подтверждается более подробным описанием участка в грамоте от 2 декабря 1687 г.: «за Болшим земляным городом за Козмодемьянскими вороты дому Премудрости Божии приписного ево Покровского Шилова монастыря оброчную Спаско­
го Преображенского девича монастыря землю». План 1819 г. позволяет локализовать этот участок на местности . Выпись из писцовой и межевой книги Водской пятины Гаврилы Александровича Медницкого и подьячего Степана Федорова 1685 г . дает возможность очертить границы земель Спасского монастыря в более ранний период: приблизительное определение этих границ показывает, что в 1685 г. за Спасским монастырем числился участок больших размеров, чем в 1756 г. . Именно на этой территории С. Н. Орловым были обнаружены остатки каменного здания. После 1968 г. характер этого участка коренным образом изменился. Во второй половине 1970-х гг. здесь развернулось большое строительство, была произведена значительная подсыпка земли, в результате чего натурные обследования
не позволили выявить каких-либо следов монастыря. По материалам С. Н. Орлова (полевой дневник, паспорт памятника археологии, фотография места расположения памятника) и картам масштаба 1:500 съемки 1974 г., 1:2000 съемки 1971— 1976 гг. и 1:5000 съемки 1974— 1975 гг. возможна лишь примерная локализация обнаруженной им постройки. На фотоснимке на преднем плане виден водоем; в паспорте С. Н. Орлов писал, что к востоку от остатков монастыря находится «небольшой пруд», а сами остатки расположены «около временной бетонной панели». Этот водоем может быть отождествлен только с одним прудом, обозначенным на топографических картах около бетонной дорожки, к западу от нее, что дает восточную границу участка расположения здания. На среднем плане фотографии видна опора линии электропередач, ограничиваю щая с запада этот участок. На картах середины 1970-х гг. здесь также обозначены опоры Л Э П , но их место с 1968 года могло быть изменено. На дальнем плане фотоснимка видны огородные домики и забор коллективных садов, линия которого обозначена и на топографических картах. С. Н. Орлов в дневнике писал о расположении руин «в 50 метрах севернее последних коллективных садов» (это расстояние, конечно, следует считать приблизительным). Все эти ориентиры позволяют очертить территорию , на которой в 1968 г. сохранялись остатки постройки, обнаруженные С. Н. Орловым . Ныне здесь стоят пятиэтажный дом № 26 и девятиэтажный дом № 28 по ул. Космонавтов (впрочем, возможно, что остатки храма или хотя бы часть их, находятся не под самими зданиями, а близ них, и погребены под почти метровой земляной подсыпкой).
Отметим некоторые сомнения в правильности отождествления обнаруженных С. Н. Орловым остатков каменного здания с храмом Спасского монастыря. Источниками XIV— XV вв. его местоположение связывается с Козмодемьянским запольем и Водской дорогой. Однако место, указанное С. Н. Орловым, логичнее связывать с Щирковским или Росткинским запольями, а вблизи него проходит, по данным писцовой книги 1685 г., Люболядская дорога (то есть, дорога на Лугу). В то же время на плане 1819 г. в северной части участка Спасского монастыря, определяемого по писцовой книге 1685 г., обозначен небольшой холмик , вблизи которого, по данным этой же книги, проходила Ивангородская дорога (отождествляемая с Водской). Это повышение рельефа хорош о заметно и на современной местности: ныне здесь стоит девятиэтажный дом № 11 по ул. Саш и Устинова; натурные наблюдения на этом участке не дали никаких результатов. И участок, определенный С. Н. Орловым, и холмик плана 1819 г. расположены на незначительно различающихся расстояниях от Козмодемьянских ворот
Окольного города — примерно 800 и 1000 м соответственно (это расстояние хорошо соответствует сведениям росписи мостов 1602 г. о расположении монастыря в 431 сажени от городского рва), поэтому отдать предпочтение какому-либо из них как месту монастыря не представляется возможным. Учитывая, что С. Н. Орлов определил восточную стену обнаруженной им каменной постройки как абсиду, на сводном плане расположения монастырей  в качестве места Спасского монастыря отмечен участок, указанный С. Н. Орловым. (14)
Расположение примерно  ул. Космонавтов, под домами 26, 28. Также  (274) Карта Православные святыни земли новгородской. ОАО "Новгород",2006,2010,2013 с обновлением" .


№ 129.Волокодержсковский Никольский монастырь
Боровичский район, д. Волок
Село Волок, известное раньше как Волок Держков, расположено на правом берегу Мсты, ниже Боровичей и знаменитых мстинских порогов. Однако именно отсюда начинался сухопутный путь в верховья Увери, в обход порогов. Село являлось важным пунктом на пути «из варяг в арабы», особенно до строительства в начале XVIII века вышневолоцкой водной системы и расчистки мстинских порогов. Примерно до XVI века в селе находился Никольский мужской монастырь. Затем на месте монастырских храмов построили каменный храм Иоанна Предтечи и еще три церкви: Троицкую, Преображенскую и Никольскую.
Дошедший до нас Никольский храм построен на месте одноименного деревянного в 1799 году. Помимо главного придела имел ещё два: правый - в честь Воскресения Христова, левый - в честь Вознесения Господня.
Храм был закрыт в 1941 году. Сейчас не действует, реставрационные работы не ведутся. (12)
...посетили также село Волок, напрямую связанное с явлением чудотворной иконы «Пятница в головах».

Когда-то Волок или Волочек Держков был крупным духовным и административным центром: на территории нынешнего села располагался Никольский мужской монастырь.
А сам Волок был частью Вышневолоцкой судоходной системы: мстинские пороги возле Опеченского посада долгое время считались непроходимыми, поэтому в районе Волока суда передвигали по суше.
Волочек Держков впервые упоминается в платежной книге Бежецкой пятины в 1499 году, уже тогда Волок был ловольно крупным торгово-ремесленным селом.
В Писцовой книге Бежецкой пятины 1564 года упоминаются сразу 3 храма: церкви Николая Чудо-творца и Спаса Преображения на погосте, церкви Иоанна Предтечи, Святой Богородицы и Троицы Живоначальной. В 17 веке Волок пришел в упадок: на месте монастыря остались приходские храмы. Причем древние церкви были разобраны из-за ветхого состояния, а на их месте были построены новые храмы. На месте храма Иоанна Предтечи в 1812 году возвели Покровский Собор с приделами Иоанна и Антония Римлянина.
В 1799 году был построен храм Святителя Николая, а в 1825 году - собор Благовещения.
В настоящее время от духовного центра православия, каким некогда был средневековый Волок – остались три храма. Два из них находятся в плачевном состоянии: купола обвалились, а стены потихоньку разрушаются, один из храмов удалось восстановить усилиями православных верующих. Конечно, о сохранении исторической достоверности говорить не приходиться - в условиях бюджетного дефицита приходится импровизировать. Но сам факт, что храм подведен под крышу и в нем проходят службы – не может не радовать. (128)
ДУХОВЕНСТВО НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ  НА 1864 ГОД
Николаевского Волокодержконского Священники  Иоанн Фед. Нафетов, им. набедренник и скуфью,Петр Григ. Лебедев, (129)
Когда-то на территории Боровичского уезда насчитывалось восемьдесят шесть церквей и более трёхсот часовен, мужской и женский монастыри, духовное училище. В одних только Боровичах по будням и праздникам гудели колокола на колокольнях тринадцати храмов и одиннадцати часовен.

С давних пор считалось, что Боровичскому краю покровительствует святая великомученица Параскева, наречённая Пятницей. Её изображения на иконах часто встречаются с изображением праведного Иакова Боровичского чудотворца. У православных христиан святая Параскева издревле пользовалась особой любовью. Ей посвящали часовни и храмы, считали её за покровительницу полей и домашнего скота. В день ёе памяти русские люди приносили в храм плоды для освящения. Святая Параскева считается исцелительницей душевных и телесных недугов, охранительницей семейного благополучия и счастья. Изображают её на иконах суровой подвижницей, высокой с лучезарными венцами на голове.

В Боровичском районе в деревне Серафимовка находится родник, с которым связаны необыкновенные чудеса. В этом роднике (у истока реки Серафимовка), который носит название "Голова" (так как речка вытекает из горы) произошло явление чудотворной иконы святой Параскевы. Поэтому чудотворная икона получила название "Пятница в головах". Верующие считали, что икону принесли шестикрылые Серафимы. Рядом с этим святым местом стали селиться люди.

Найденную икону отнесли в село Волок, в древнюю Никольскую церковь, где она длительное время и хранилась. Но она чудесным образом из церкви исчезла и оказалась в том же роднике. Икону вновь вернули в храм и для неё стали строить новую деревянную часовню. Но икона опять исчезает и появляется на том же роднике, рядом с ней плавала древесная стружка. Люди поняли, что рубить часовню надо на месте явления иконы. Прямо на роднике была поставлена небольшая деревянная часовня.
Найденная икона стала почитаться святой, чудотворной. Она по-прежнему хранится в древнем Никольском храме, но каждый год при большом стечении верующих икону Крестным ходом несли на родник к месту её явления. Это был очень большой Праздник, который начинался вечером, перед десятой Пятницей после Пасхи. В часовне у родника совершался водосвятный молебен, после чего было принято пить воду из источника и купаться в речке Серебрянке. Вода этого источника считалась целебной. Здесь стали происходить много численные исцеления.Молва о чудесном источнике катилась по всей губернии. Поэтому в 1855 году по благословению Синода в Серафимовке на высоком красивом месте недалеко от часовни был воздвигнут большой каменный трёхпрестольный с колокольней храм во имя святой великомученицы Параскевы, получивший название Десятипятницкий. Главный его престол был освящён во имя святой великомученицы Параскевы, ещё два престола в честь Успения Божией Матери и святителя Николая Чудотворца. Главной святыней храма являлась чудотворная икона святой Параскевы "Пятница в головах". При церкви была школа и одиннадцать приписных часовен, расположенных в окрестных деревнях.

На праздник в честь великомученицы Параскевы здесь собиралось множество людей. После совершения водосвятного молебна люди пили воду из источника и плескались в Серебрянке. Многие тут же избавлялись от тяжких недугов. И в Серафимовку, особенно в канун престольного праздника, тянулись молодые девушки, прося: "Пятница Параскева, пошли жениха поскорее". Приходили люди в храм и в будни.
Праздник десятой Пятницы проходил торжественно. Поблизости устраивалась ярмарка.
Последним настоятелем храма был отец Феодор Великорайский (1877 г.р.). в 1937 году он был расстрелян. В 1938 году Десятипятницкий храм, как и многие другие в советской России, был закрыт, а часовня на роднике разрушена. Здание храма использовалось для нужд детского дома, позднее в нём размещался колхозный склад…
Сегодня сохранившееся здание Десятипятницкой церкви ждёт возрождения. Требуется большой ремонт, чтобы в осквернённом храме вновь зажглась лампада перед образом великомученицы Параскевы и начались богослужения.это даст истинное духовное возрождение нашему краю. Многие проблемы возможно будут решены полностью после возрождения уникальной Десятипятницкой церкви - гордости Боровичского края.
А люди по-прежнему приходят на святое место в Десятую Пятницу, читают акафист мученице Параскеве и купаются в речке Серебрянка. 4 июля 1997 года настоятель храма Тихвинской иконы Божией Матери отец Валерий (Дьячков) служил у святого источника в Серафимовке первый раз за 60 лет водосвятный молебен и панихиду на местном кладбище. С тех пор у алтаря Десятипятницкого храма, ежегодно, происходит праздничное Богослужение с водосвятным молебном и омовением в реке Серебрянка. И с каждым разом святой источник собирает всё больше и больше жаждущих успокоения и исцеления людей.
Место нахождения чудотворной иконы неизвестно. Но народную веру не убьёшь. В Десятую Пятницу у родника опять и опять собираются верующие помолиться, испить святой водицы, отвлечься на время от суеты, подумать о вечности.
Верим, что и наш источник рано или поздно возродится, восстановится церковь. Первые шаги уже сделаны, построены мостики и подход к ручью. Чудеса продолжаются. (130)
(123) Провинциальный некрополь:
Свечина Евфимия Степановна, рожд. Поскочина, р. 1759 † 1832 (при Николаевской Волокодержковской церкви Борович. у.).
Поскочина Екатерина Васильевна, р. 14 ноября 1792 † 19 августа 1866 .
Поскочина Любовь Васильевна, р. 16 сентября 1798 † 9 августа 1869.

Поскочин Василiй Степановичъ, † 28 марта 1830, 65 л.
Путилова Александра Федоровна, рожд. Мантурова, † 27 февраля 1826, и «малютки ея» Федоръ, Анастасия, Петръ, Петръ и Александръ .
Путилов Иван Никифорович, помещикъ, † 18 ноября 1842, «на 59 году истинно христiанской жизни».
Сибиряков Ксенофонтъ Александровичъ, р. 1832 † 1900.
Сибиряков Сергей, отрокъ, р. 19 июня 1868 † 8 ноября 1882.
Ушаков Владимиръ Павловичъ, р. 26 марта 1844 † 13 августа 1874 .
по материалам НЕВ:
2. Распределение наличных священно-церковно-служителей на определенныя Высочайше утвержденным 24 Апреля 1876 года новым росписанием штатныя места, по утвержденным Его Высокопреосвященством постановлениям Консистории от 18 Октября 1877 г. № 6745, от 21 Октября 1877 года за № 6 8 4 6  и от 1 Ноября 1877 г. за № 7 0 9 0
В Боровичском уезде.
2. Волокодержковский приход.Настоятелемъ, Священникъ  Александръ Краснопевковъ. Помощникомъ Настоятеля, Священникъ Петръ Лебедевъ. И . д . псаломщиковъ, диаконъ Иоаннъ Георгиевский и пономарь Алексей Юрьевский.
Сверхштата Дьячекъ Федоръ Поспеловъ, Пономарь Василій Воробьевъ и дьячек Павел Спинозов. .(НЕВ№ 4, стр.59,1878). Список  священнослужителей  Новгородской епархии Всемилостивейшее удостоенных  в 15 день апреля  сего 1878 года  награждения знаками отличий
Список  священнослужителей  Новгородской епархии Всемилостивейшее удостоенных  в 15 день апреля  сего 1878 года  награждения знаками отличий
Камилавками:
Боровичского уезда уезда, Волокодержковской церкви Священникъ Петръ Лебедев . (НЕВ№ 10, стр.160, 1878).

№ 130. Воротилов. [строитель Иcaиa Кувшинов, 1733.]
Деревня Воротилово расположена на возвышенности, скат к западу, на расстоянии 2 км от Косковской Горки, в 18 км от Рамешек, 80 км от Твери по дороге Тверь — Максатиха. Доехать до места можно с автовокзала г. Твери автобусами на Максатиху и Лесное.
В 2 км от д. Воротилово на склоне Мякишевых гор, составляющих часть Бежецкого кряжа, находится природный родник. Вокруг родника — осино-березово-еловый лес, выше — рябина, ольха, черемуха, орешник, жимолость, хмель, шиповник, разнотравье. Примерно в 100 м у основания холма протекает р. Трестянка, впадающая в реки Тихвинку и Мологу. В этих местах, по преданию, был опорный пункт русского ополчения, которое дало здесь в начале XVII в. решительный бой литовским захватчикам. Исходу битвы в пользу русских способствовало якобы следующее обстоятельство: захватив это населенное место, интервенты держали своих лошадей в местной церкви. Лошади в одночасье ослепли. Лишившись тягловой силы, литовцы оказались небоеспособными и вынуждены были «воротиться», повернуть обратно. В связи с этим и деревню назвали Воротилово. В 2 км севернее на холме имеются захоронения — курганы. Старожилы говорят о погребении здесь воинов, участвовавших в сражениях. Кладоискатели находили человеческие кости крупных размеров. О курганах (кладбище) в Воротилове пишет В.А. Плетнев в книге «Об остатках древности и старины в Тверской губернии». В память о погибших воинах здесь был якобы построен монастырь Воротиловская пустынь с церковью Пресвятой Богородицы, который существовал до 1764 г. Дьякон церквей Трестенского и Воротиловского приходов Александр Бутягин в своем сообщении в Академию художеств подтверждает, что на месте бывшего монастыря видны ямы — обрушившиеся и заросшие монастырские кельи. В сообщении указывается, что в 1784 г. церковь погоста Воротилова обращена из монастырской в приходскую. Видимо, до этого земли и населенные места в округе были во владении здешнего монастыря. Здание церкви в 1858 г. было перестроено, а в 1860 г. — освящено. В 1866 г. перелиты колокола. В 1898 г. из-за неисправности дымохода храм сгорел. В том же году было получено разрешение на восстановление, а в 1900 г. построена новая деревянная церковь. По сведениям Тверского епархиального управления, в 1901 г. в д. Воротилово, именуемой погостом, имелась Богородицерождественская церковь, деревянная, с одним престолом — Рождества Пресвятой Богородицы. Были и другие церковные здания: деревянный дом для священника, сторожка и амбар. Земля церкви: усадебной — 1 дес., пахотной — 30 дес., кустарниковой и сенокосной — 4 дес., под церковью и кладбищем; а также под дорогами — 600 кв. сажен, дровяной и строевой лес — 7 дес. Церковный капитал — билетами 1570 руб. Служили в начале XX века священник Н.С. Лебедев, 45 лет, и псаломщик Н.А. Рахманинов, 56 лет. Содержание причта: жалование — 400 руб., проценты с капитала — 250 руб. и годовой доход — 250 руб. Прихожанами в д. Воротилово были: духовенство — 3 двора (9 мужчин и 13 женщин), военные — 2 двора (8 мужчин и 6 женщин), крестьяне — 16 дворов (44 мужчины и 45 женщин); а также жители дд. Волхово, Новое Каликино, Старожилка, Владыченка, Горки, Плосково и сел Хмелевка, Бояриха — всего 183 двора, 532 мужчины и 594 женщины. Престольный праздник — Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, в народе — Рождество Богородицы (21 сентября). В 1930 г. церковь в Воротилове закрыли, а в 1939г. она сгорела. В 1859 г. в карельской удельной деревне Воротилово — 75 человек (35 мужчин и 40 женщин), стояла православная церковь. В 1887 г. в с. Воротилово Трестенской волости Воротиловского прихода Бежецкого уезда жили бывшие удельные крестьяне, русские — 85 человек (40 мужчин и 45 женщин), насчитывалось 15 дворов (17 жилых и 80 нежилых построек), 6 колодцев, 2 пруда. На действительной военной службе находился один человек; 8 семей имели
по одному, 3 семьи — по два работника. Грамотных — 7 мужчин, учились 3 мальчика.
У 32 владельцев было 163 дес. земли, в т.ч. пашни — 86, сенокоса — 74, неудобий — 3 десятины. На душевой надел приходилось по 4,6 дес., в среднем на хозяйство — 9,3 дес. земли. 4 арендатора за 3 дес. пашни платили 40 руб., 4 арендатора за 20 дес. покоса — 41 руб. Через каждые три года, по условиям договора, арендная плата повышалась на 10 процентов.
Собирался средний урожай (без семян): ржи — 4,5; овса — 3,5; ячменя -3; картофеля — 5; льносемян — 3,5 четв. с десятины. Накашивалось сена с надельных земель — 2000, с арендуемых — 1205 пудов. В хозяйствах у крестьян содержалось: лошадей — 26, жеребят 4, коров и быков — 34, нетелей и бычков — 11, телят — 21, овец — 10. 2 хозяйства имели по одной, 7 хозяйств — по две лошади. Две семьи не имели ни лошадей, ни коров. Население деревни в этот период господати по каким-то причинам не платило. Выкупные платежи составляли 106 руб., земские сборы — 18, мирские — 22, всего 146 руб. Обязательное страхование строений обходилось в 33 руб. Пастуху собирали всей деревней 13 руб. Дров каждое хозяйство покупало на два рубля. В Воротилове были мелочная лавка, ветряная мельница. Почти каждая семья прирабатывала, занимаясь местными промыслами, в основном извозом (11 семей, в них 18 мужчин и 3 женщины).
Дети учились в школе грамотности на средства родителей. В 1918 г. в Воротилове был образован сельский Совет, куда входили деревни и хутора: Волхово, Плоское, Новая, Старожилка и Новое Каликино. В 1930 г. создан колхоз «Ударник». В 1936 г. в с. Воротилово Воротиловского сельского совета 30 хозяйств, 127 чел., карелы и русские, в колхозе состояли 24 хозяйства, 110 чел. Работали кузница, дроволесопилка. Были школа, изба-читальня, ячейка BJIKCM. В это время в сельсовет входили с. Воротилово, дд. Волково, Каликино Новое, Плоское, Села, поселения и хутора Бодрово — 13 хозяйств, 64 чел., Зубенцы -26/122, Дышково -1/6, Мякишины — 21/103, Малые Оселки — 4/13, Спорня — 1/4, Старожилка — 16/69, Трестянка — 1/5, Юрьевка — 15/81. В январе 1999 г. в 19 домах — 35 постоянных жителей, 24 дома принадлежало наследникам и дачникам. Социально-бытовые вопросы население решает в учреждениях д. Косковская Горка и пгт Рамешки. Продукты питания покупает в заезжих автолавках. На 1 января 2001 г. в деревне 18 дворов, в них проживали 33 чел., 17 домов — собственность наследников и дачников.
В годы Великой Отечественной войны погибли 19 жителей д. Воротилово.
по материалам энциклопедии «Тверская деревня».(149)
№ 131. Вырдомский.
Вырдомская пустынь
Антония Дымного (нельзя путать с Антонием Дымским) Новгородской Епархии мужская, упразднённая. Находится в Кирилловском уезде в Вырдомской волости, расстоянием от Кириллова в (-) вёрстах, от чего и название своё имеет. Построена пустынь сия Преп.Антонием Дымным, но когда – неизвестно, коего и св. мощи тут почивают под спудом.
(54)
И, наконец, в «Истории российской иерархии» Амвросия (Орнатского) встречается упоминание Вырдомской пустыни, где покоились мощи преподобного Антония Дымного и которая находилась в некой Вырдомской волости. Следует отметить, что название Вырдомская волость встречается в старинных актах и является ничем иным как искаженным названием Ирдомской (или, говоря современным языком, Ирмовской) волости.
Ирдомская волость была невелика по площади. Она включала в себя село Борисоглебское (ныне деревня Ирма) и располагавшийся на противоположном и берегу церковный погост Ирму, а также окружающие их деревни. То есть Вырдомская пустыня находилась где-то здесь. И, по-видимому, где-то здесь покоятся мощи преподобного Антония Дымного. (147)
Известный тихвинский краевед И.П. Мордвинов также подверг критике прежнюю версию жития преподобного Антония Дымского. В письме в редакцию газеты «Русский Север» в 1915 году он обсудил вопрос об основании Антонием Дымским Вырдомской пустыни, расположенной в 30 верстах от города Белозерска. Народные предания устойчиво соотносили основание данной пустыни с именем преподобного Антония Дымского, что зафиксировано в справочниках XIX века.
(150)
№ 132. Высокоезерский.
Высокоезерская пустынь
Новгородской Епархии мужская, упразднённая. Находилась в Олонецком, а ныне Лодейнопольском уезде, расстоянием от Вытегры к юго-западу в 60, от Новгорода в 500 вёрстах, и принадлежала к Свирскому монастырю. По Штатам духовным, в 1764 году состоявшимся, упразднена. Ныне в этой пустыни две ЦЕРКВИ деревянные:
1) во имя Обновления храма Господня;
2) во имя св. Николая.
Пахотной земли 30; десятин, сенокоса на 200 возов.
(54)
Преподобномученик Макарий Высокоезерский
Преподобномученик Макарий (в миру – Марк Сокирин) родился в деревне Тимофеевской. В 15-летнем возрасте по указу царя и великого князя Алексея Михайловича Марк Сокирин был взят в стрельцы. Этому служению он посвятил 20 лет. Исполнив свои обязанности к царю и Отечеству, он решил последовать словам Господа: «Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет». Оставив всё, Марк ушёл в Кирилло-Белозерский монастырь и принял постриг с именем Макарий. Здесь он много лет подвизался, несмотря на желание уединенного жительства. Всё чаще преподобный Макарий вспоминал родину: реку Оять, деревню Тимофеевскую, многочисленные озера и просторы. Со временем у него родилось желание устроить отдельную обитель. Но долго скрывал он свои намерения, не зная, от Бога ли они, пока наконец Всемогущий не благоволил указать Сам ему место для устроения новой обители.
9 июня, в день памяти преподобного Кирилла Белозерского, Макарий после всенощного бдения возвращался в свою келью. Вдруг озарил его великий свет. Он пал на землю и услышал глас: «Услышана твоя молитва. На запад иди. Там тебе уготовано место…». Макарий встал и на западе увидел огненный столп, восходивший от земли до неба.
Получив от игумена благословение на отшельническую жизнь, старец отправился на место видения, которое указывал ему светозарный столп. Через несколько дней пути он пришел к Нажмозеру. Чуть южнее из Чаймозера вытекала Оять. Здесь начинались владения Ильинского Веницкого погоста. У Нажмозера Макарий повернул на север и вскоре достиг озера Высокого. Посреди круглого озера монах увидел островок и почувствовал: вот оно – место его отшельничества. Макарий поселился на восточном сухом берегу. От его нового жилища до родной деревни на Ояти оставалось менее ста верст. Тропинка шла вдоль озёр и речек, и все они, за исключением Высокого озера, соединялись друг с другом. Старец Макарий прокопал канаву из Высокого озера в Варьозеро, и теперь он мог попасть водным путем и в Веницы, и в ближайшие деревни на Шатозере.
Когда уровень воды в озере Высоком понизился, остров стал полуостровом, а озеро перестало быть круглым, оно стало «кривым». Монах переселился на полуостров и построил церковь в честь Обновления храма  Воскресения Христова. С трех сторон обитель защищали от непрошенных гостей воды озера, с четвертой — болота. Около 7 лет провел Макарий в одиночестве, в труде и молитве. В 1670 году к пустыннику присоединились другие иноки. Со временем здесь, среди лесов и болот, образовался мужской монастырь.
Несмотря на то, что монастырь находился в труднодоступном и хорошо защищенном месте, в 1673 году на обитель напали разбойники, избили и ограбили братию. В результате полученных ранений монах Макарий оказался при смерти. Преподобного, едва живого от разбойничьих истязаний, нашел священник Иосиф Титов. Этот священник возможно служил в какой-то из ближайших церквей: Ильинской Веницкой церкви на Ояти или Георгиевской церкви на Шимозере. Отец Иосиф причастил преподобного Макария перед смертью, и после его кончины похоронил его святое тело.
Этот же священник написал в Высокоезерскую летопись о жизни и смерти основателя пустыни, скончавшегося 19 сентября 1683 года.
Основанная в XVII в. преподобномучеником Макарием Высокоезерским   Макариевская Высокоезерская пустынь располагалась на территории Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии. В 1700 году монахами была построена вторая церковь монастыря, освящена она была в честь Николая Чудотворца. Между церквями над могилой старца стоял крест под крышей.
В 18 веке Высокоезерская обитель являлась приписной пустынью Александро-Свирского монастыря. В 1764 г. она была упразднена. Николаевская и Воскресенская церкви превращены в приходские церкви. В 1852 году прихожане вместо ветхой Воскресенской церкви пристроили теплый придел к Николаевской церкви, который освятили в честь Обновления храма Воскресения Христова. В 1881 году вместо ветхой была построена новая Николаевская однопрестольная церковь с колокольней. К церкви было приписано шесть деревянных часовен. В советское время церкви были закрыты, до настоящего времени не сохранились. К 20 веку от построек монастыря сохранились остатки высокой каменной ограды, которая ранее окружала Макарьевскую Высокоезерскую Воскресенскую мужскую пустынь. Ныне территория бывшей Макариевской Высокоезерской пустыни относится к Вытегорскому району Вологодской области Череповецкой епархии. В 2016 г. на месте  церкви в честь Обновления храма Воскресения Господня был установлен поклонный крест. Память преподобномученика Макария Высокоезерского совершается 2 октября; в день Карельских святых и в день Вологодских святых. (151)
Известны только:
1. Строитель иеромонах Савватий, 1700, и
2. Монах Макарий, устроивший здесь церковь, во имя обновления храма Христова.(121)

№133. Габановский.
Габановская пустынь
Мужская, упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии в Олонецком уезде, и до 1764 года была приписной к Свирскому монастырю, а с тех пор по духовным Штатам упразднена.
(54)
Габанова (Габановская) пустынь на Ладожском озере

Мужская Габанова (Габановская) Петропавловская пустынь располагалась в юго-восточном Приладожье, на берегу Свирской губы Ладожского озера. Она была основана во второй половине XVI века на землях, принадлежавших новгородскому Дому Святой Софии, и существовала до середины 1760-х годов.
Известные историкам документы не сообщают, кто основал Габанову пустынь, располагавшуюся в юго-восточном Приладожье, на берегу Свирской губы Ладожского озера. Она появилась во второй половине XVI века в той части Рождественского Олонецкого погоста-округа, что принадлежала новгородскому Дому Святой Софии (вотчине новгородских епископов). При архиепископе Пимене в 1561/1562 году ее монахам «на пропитание» были выделены земли «на все четыре стороны по версте». Братскую общину тогда возглавлял старец Иосиф. В 1640 году другой новгородский архиепископ Аффоний откликнулся на просьбу габановского старца Гурия и дополнительно пожаловал «от тое пустыни в пашню и на сенокос и на суки на две версты на все четыре стороны в вечное владенье». В первые десятилетия существовавния Габанову пустынь окружали поселения крестьян новгородского владыки. При царе Алексее Михайловиче они были отписаны «на государя». В последней четверти XVII века между габановскими монахами, которых тогда возглавлял старец Савватий, и жителями окрестных приладожских деревень возник острый конфликт из-за монастырских земель.В 1681 году чернецы обращались к царю Федору Алексеевичу с просьбой защитить их от произвола государевых крестьян Обжанской волости: «через монастырь подле церкве божии они околние жители мужеский пол и женский ездят, не сходя с лошади, и ходят безчинством, наругаючись нам богомольцам твоим и истесняя нас, и ободную землю называют своею землею».
В конце XVII – первой половине XVIII века скромный комплекс монастырских построек на берегу Ладожского озера был полностью деревянным. В Габановой пустыни внутри ограды стояла одноглавая церковь во имя апостолов Петра и Павла, несколько братских келий-домиков, два амбара. Вне ограды – «скотский двор», конюшня, баня, ветряная мельница. Габановская пустынь относилась к тем северным обителям, которые не владели крестьянскими дворами. Ее сенокосы располагались вдоль берега Ладожского озера и часто затоплялись во время сезонных половодий. В первой половине XVIII века малолюдная Габанова пустынь была приписана к Александро-Свирскому монастырю.
По секуляризационной реформе 1764 года Габанова пустынь была упразднена. Ее имущество передали под присмотр священника Георгиевской церкви Обжанского прихода. Монастырские земли составили одну казенную дачу «Габановская пустошь» площадью 604 десятины. До 1917 года этот участок находился во владении приладожского помещика Петра Васильевича Никитина.
В 1770 году в упраздненной Габановой пустыни произошел сильный пожар, в котором сгорели все ее деревянные постройки. Во второй половине XIX века на месте сгоревшего монастыря стояла часовня апостолов Петра и Павла (возобновлена в 1838 году), относившаяся к Обжанскому приходу Олонецкого уезда Олонецкой губернии.(152)
№134. Гдитский.
Гдицкий монастырь
Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии и уезда в Водской пятине на речке Ловане от Новгорода к северу 52 версты. В описи 1628 года о нём упоминается так: «во Гдицком погосте монастырь; а в нём храм деревянный во имя великомученицы Христовой Пятницы, а попа и причётников у того храма нет, пахотной земли на 30 четвертей, сенокоса на 20 копен». Ныне одно только селение на сем месте находится, под именем Гдинцово.(54)
Дмитриевский Гдитцкой ( погост)стан. (154)

...32 При этом в деревне Вдицко, расположенной на месте центра Гдицкого погоста, до сих пор празднуют престольный праздник св. Димитрия Солунского (153)
На 2009г не числится в деревне постоянных жителей. Территориально это Тёсово-Нетыльское сельское поселение Новгородского района.
4 дома в деревне, видно, что два жилых, один уничтожен, один используют местные дровосеки, коих по дороге очень много попадаются. Электричества и инфраструктура отсутствует на 3.03.2014.
комментарии:Воспоминания жительницы д.Вдицко. А.В. Озерцева. из книги "Трагедия Мясного Бора"(Изольды Ивановой): Я-местная,и родилась во Вдицко. Воды у нас больно много: и озеро Тигода, и речка Равань, и где ни копни, вода проступает. От "водицы" и название пошло. Большое село было, старинное, в 127 дворов. Дома по обе стороны дороги стояли- пятистенные, вязами обсаженные. Часовня красивая, с иконами древними, оградкой голубенькой, вородцами двухстворчатыми; кругом липы росли столетние. Ограду-то в войну снесли, когда ямы под могилы толом взрывали.Покойников в часовне рядами, как дрова, складывали:много их собиралось-не счесть... Шоссе этого не было-его уже после войны немцы пленные прокладывали, а сама дорога- с Любани на Лугу-с царских времён тут проходит. В 41-м на ней целое столпотворение творилось: кто с Любани, кто на Любань с котомками бредёт.
Два постоянно жилых дома ! Не умерла деревня !5 лет назад.(55)
 №  117
   Богоявленского , на реке Веряжи, под Новгородом; приписан к Духову 1623.
 № 75 по Зверинскому стр.98 : Богоявленский на Сокове  с Водской дороги , мужской, совсем уничтоженный, недалеко от Новгорода, на р. Веряже. В летописи написано: «В лето 6929 (1421) поставиша , в Великом Новегороде , Исак Анциферович да Лутьян брат его, святое Богоявление  в монастыре  на поле на реки Веряжи». В 1478 г. был занят Московскими войсками . С 1588 по 1769 приписан к Духову Новгород. монастырю, а затем совсем упразднен, так что от него ничего не осталось. (2)
В ноябре 1477 г. Иван III расположил здесь полк князя Бориса Оболенского . Монастырь неоднократно упоминается в новгородских писцовых книгах конца XV в . В писцовой книге Водской пятины 1568/69 г. монастырь еще упоминается как существующий: «Да в писцовой книге
Инш и Булгакова 7077-го году написано: В Вотцкой пятине в Заверяжье манастырь Богоявленской на реке на Веряже; а дворов за монастырем: двор гостиной, двор скоцкой, а в нем живут
монастырские слуги; пашни под монастырем 14 чети середние земли в поле,
а в дву потому ж, пожен на 10 десятин, сена ставитца на десятину
по 10 копен».Но к 1581/82 г. монастырь запустел: в писцовой книге Водской пятины 7090 г. при описании Заверяжья сказано: «Монастырь Богоявленской на реке на Веряже пуст; а за монастырем место дворовое монастырское; пашни перелогом под монастырем четырнадцать чети без полуосмины в поле, а в дву потому ж; в пустеполторы обжи без полчети обжи, а в сошное письмо не положены; да пожни под монастырем десять десятин, а сена ставитца на десятине по десяти копен; а оброку во государеву казну давали за сенной закос 2 рубли, а ныне в пусте». Запустевший Богоявленский монастырь в 1585 г. перешел в ведение новгородского Духова монас­
тыря. Строитель Духова монастыря Варлаам в челобитной писал: «Есть деи в Новгороцком уезде в Вотцкой пятине монастырь Б огоявление Господа нашего Иисуса Христа, и стоит пуст тридцать лет,
и церковь каменна развалилась»; по грамотам 15 и 20 марта 1585 г., Варлааму велено было «строити» Богоявленский монастырь, вотчины которого переходили в ведение Духова монастыря. 12 сентября 1587 г. Богоявленский монастырь был приписан к Духову. П о росписи 1615 г., в нем были каменная церковь Богоявления и деревянная трапезная церковь Спиридона Тримифунтского . Богоявленский монастырь в качестве приписного к Духову монастырю просуществовал до 1769 г., когда возникло дело о возобновлении Савво-Вишерского монастыря. 24 августа 1769 г. в рапорте № 1820 Новгородской духовной консистории Синоду было сказано: «...в Богоявленском монастыре строения церковного точию одна деревянная церковь во имя Богоявления Господня и та ветхая, две келии деревянные, ограды третья часть забранная в столпы а две части
огорожены частоколом и вся имеется в ветхости; при оном монастыре другого никакого жилья нет и отстоит оной монастырь от Новгорода хотя и в трех верстах но в пустом и от жилья отдаленном
месте...». 18 сентября того же года Синод в своем определении № 38 постановил: Богоявленский монастырь «упразднить, а находящегося в нем строителя перевесть в тот Савинский монастырь, и
состоять оному Богоявленскому монастырю, как и ныне состоит, под присмотром Духова монастыря...» . К 1778 г. от Богоявленского монастыря не осталось никаких строений.
О местоположении монастыря архимандрит Амвросий писал очень неопределенно: «близ великого Нова-Города на Водской дороге, близ нынешней Санкт-Петербургской, на реке Веряже». Архимандрит Макарий знал, где был расположен этот монастырь, о чем можно судить по его замечанию: «Следы бывшего Богоявленского монастыря заметны ». Впоследствии его местонахождение было забыто. Уже В. С. Передольский основывался лишь на порядке
перечисления монастырей в росписи 1615 г. и помещал его «между Преображенским женским и Сырковы м ». В. В. Зверинский, основываясь на сообщении Воскресенской летописи, в заголовке статьи,посвященной монастырю, поместил слова «на Сокове» (топографическую же информацию целиком взял у Амвросия). В результате поиски места Богоявленского монастыря были направлены по неверному пути. С. Н. Орлов на своей схеме «План расположения монастырей в окрестностях Новгорода» помещает монастырь на правом берегу р. Веряжи при впадении в нее р. Соковой , на двух других схемах он отмечает его знаком «выявлено местонахождение
монастыря».Топографическая информация исторических источников о монастыре весьма разнообразна. Летописное сообщение 1421 г. помещает его «на Поле», писцовые книги конца XV в. и роспись 1615 г . —«на Вотской дороге» , источники XVI в. — «на реке на Веряже».
Эти данные источников не противоречат друг другу; из них следует, что монастырь располагался за городом на р. Веряже, в месте пересечения ее с Водской дорогой. Роспись 1615 г. помещает его между Спасским и Сырковым монастырями, роспись о состоянии мостов от Новгорода до Тесова 13 июня 1602 г. — между Спасским и Сплавским монастырями.Совершенно иной является топографическая информация сообщения 1477 г.: «на Сокове у Богоявленья в монастыре». Р. Соковая впадает в р. Веряжу в районе современной деревни Новая М ельница, т. е. в четырех километрах южнее устанавливаемого по всем другим источникам местоположения Богоявленского монастыря. О бъяснить это противоречие можно, как нам кажется, двумя способами: либо ошибкой москвича — составителя разрядной записи, перепутавшего Веряжу с Соковой, либо предположением, что полк князя Бориса Оболенского перекрывал две дороги, шедшие от Новгорода: Водскую (в районе Богоявленского монастыря) и дорогу на Лугу (в
районе р. Соковой). Точное местоположение Богоявленского монастыря определяется
по картографическим материалам конца XVIII— начала X IX в. Среди материалов Генерального межевания имеется план дачи, составленный 2 июля 1778 г. и озаглавленный «Геометрической спецыалной план Новгородскаго уезду Вотской петины земли прежде бывшей Богоявленского монастыря а н[ы]не приписано к Духову владения того монастыря игумена Макария з братиею ...» .  Н а плане 1819 г. этот участок обозначен как «Земля Духова девичья монастыря». Н а этом плане (а также и на плане 1826 г .155) здесь, на правом берегу р. Веряжи, обозначен небольшой резко выраженный в рельефе холмик. Э тот холмик был локализован на современной
топографической карте масштаба 1:5000. При натурном обследовании местности,проведенном
в мае 1997 г. В. А. Поповым и С. В. Трояновским, на территории современного дачно-огородного комплекса Ульяново на правом берегу р. Веряжи, в 660 м к северо-востоку от пересечения Веряжи полотном железной дороги Новгород— Луга был обнаружен небольшой холм. О т края холма до ближайшей излучины р. Веряжи 16,5 м; точно над центром всхолмления в направлении запад— восток проходит высоковольтная линия электропередачи. Размеры холма в плане 1 5 x 1 5,5 м, с запада и юга он имеет пологие склоны и возвышается над окружающим рельефом примерно
на 1 м, а с севера и востока (к реке) обрывается террасами с перепадом высоты в 1,5— 2 м. Поверхность холма сложена из пересыпанного землей множества обломков кирпича, плитняка, красного и серого ильменского ракушечника, кладочного и штукатурного растворов, по краям террас встречаются валуны. Н а восточном склоне холма на поверхности найдены человеческие кости. Измельченный строительный мусор, кирпичи и валуны в большом количестве находятся на окружающих огородах на расстоянии до 50— 60 м к северу и северо-востоку от всхолмления.
При обследовании строительных материалов выяснилось, что кирпичи представлены двумя типоразмерами (к сожалению, не найдены целые образцы). Первый, который встречается
чаще, 13 *5,5 см, второй более к р у п н ы й — 13,5 * 6,5 см. Отмечены единичные экземпляры, размерами 10,5 * 6,5 см, 12 к 5,2 см, а также найденные в 60 м севернее 11 * 5,5 и 11,5 * 6 * 23,5 см (единственный целый экземпляр). Все образцы отличаются плотной структурой глиняного
теста, но с множеством мелких раковин и включений кусочков известняка. Примерно 50% образцов составляют полный пережог. Н а изломе тесто слоистое в виде s-образных, спиральных и полусферических линий. Н а верхней постели присутствуют полосы от снятия излишков глины, а на боковых поверхностях и нижней постели много отпечатков от неровностей форм. Н а нижней поверхности есть также отпечатки травы или вкрапления песка. По предварительным
исследованиям, строительный материал возможно датировать концом XV—XVI в. Раствор на кирпичах жесткий, наполнитель — песок средней крупности с включением гальки и кусочков извести.Найден также фрагмент каменной плиты (саркофага?) толщиной 11 см с обработанным краем. По сведениям, полученным от старожилов, в 1950— 60-е годы на этом месте стоял барак. Судя по характеру холма, нельзя исключить, что он мог образоваться в результате нивелировки местности бульдозером. В 70 м к северо-северо-востоку от холма, на правом берегу р. Веряжи, имеется спуск к воде в виде ложбины. Именно в этом месте на плане 1819 г. обозначено пересечение р. Веряжи проселочной дорогой. По-видимому, эта ложбина является остатком древнего переезда через Веряжу. Таким образом, Богоявленский на Водской дороге монастырь
располагался при пересечении этой дорогой р. Веряжи в 3840 м от Козмодемьянских ворот Окольного города. (14)

м о н а с т ы р и :
 по Истории Иep. еп. Амвросия Онатского:(54)
№118. Антониев Черноозер.
Основан в XVI веке преподобным Антонием Черноезерским на Черном озере в Новгородских владениях, неподалеку от города Череповца. Монастырь был расположен на острове у Щирского погоста. Два раза монастырь претерпел полное разорение: в 1581 году - от литовцев и в 1682 году - от шведов.
При секуляризационной реформе в 1764 году обитель была упразднена, церковь стала бесприходной.
В 1821 году церковь приписана к Богородице-Рождественскому Чуровскому приходу, позднее возобновлена как самостоятельный приход.В 1875 году была построена новая однопрестольная деревянная церковь, на каменном фундаменте, на месте часовни над мощами преподобного Антония Черноезерского, пришедшей в ветхость .В 1911 году с целью осуществления православной миссии среди старообрядцев-беспоповцев Спасова согласия, имевших в Череповецком уезде множество скитов, стараниями игумении Таисии (Солоповой) начинается возрождение Черноезерской пустыни, в 1912 официально получен статус общежительной женской обители. В 1923 году монастырь был закрыт и преобразован в сельхозартель, монахини в обители проживали вплоть до 1940 года. В 1940 году обитель была закрыта окончательно, церковь разобрана на стройматериалы.
В 2005 году на месте разрушенного каменного монастырского храма установлен поклонный крест.
(36)
 К июлю 1912 года было полностью завершено строительство деревянной ограды со святыми вратами, приобретён большой 70-пудовый колокол, который за неимением колокольни повесили на четырёх столбах. Внутри ограды был почти построен игуменский деревянный корпус, рядом с ним деревянный дом для монахинь, баня с прачечной.
 Главным событием лета 1912 года стала закладка каменного храма, которую совершил архиепископ Арсений.
 Постройка каменного собора в Черноезерье стало наиболее трудоёмким и затратным начинанием матушки Таисии. Игумения Таисия прилагала много сил для поисков благотворителей, сумела добиться небольшой дотации от Святейшего Синода, но денег катастрофически не хватало. Она использовала любую возможность получить помощь. Так, при содействии новгородского губернатора Новгородским Управлением Земледелия и Государственных Имуществ было бесплатно выделено 966 брёвен.
Благодаря хлопотам матушки Таисии о бедной глухой Черноезерской обители стало известно даже императору Николаю Второму.
 Аудиенция у царя была по другому поводу, но когда в разговоре возник удобный момент, игумения Таисия рассказала о своём детище. В ходе беседы она подарила царю книгу о Ферапонтовом монастыре и позже писала об этом архиепископу Арсению: "…С благословения Вашего я упоминала Его Величеству о Черноезерской возрождающейся пустыни и то потому, что пришлось к слову, когда Он, любуясь книгою о Ферапонтовом монастыре, спросил меня: "Это уже последний монастырь вы восстановили?" (Раньше мы говорили о моем участии в устройстве монастырей о. Иоанна). Вот на этот вопрос я и ответила, что уже после того, только в прошлом году летом мне поручил наш архиепископ Арсений восстановить эту пустынь с миссионерскою целью, среди раскольнических скитов, изобилующих в той местности. На это Он сказал: "Это тоже великое дело", - и стал расспрашивать меня о Черноезерье. Конечно, я ответила Ему всю правду, закончив, что ни средств даже, ни обеспечения не имеется никакого. Он ответил: "Но в такой короткий срок, конечно, нельзя все сделать, - Бог даст, будет все". Николай Второй поспособствовал, чтобы Черноезерской пустыне были выделены средства из госказны. Почти полностью храм был построен в 1919 году, когда уже не было в живых ни царя, ни матушки Таисии, и когда страной правили большевики.
 Большевики не скрывали своей ненависти к монастырям. В 1917 году, когда они ещё не обладали реальной властью, уже был принят декрет о закрытии всех монастырей на территории России. Некоторые умные игумены и игумении нашли способ сохранить свои монастыри, преобразовывая их в сельхозкомунны, артели, совхозы на базе монастырей. Интересно получалось: председатель совхоза - игумен, а работники - монахи.
 Черноезерская пустынь преобразовалась в сельхозартель достаточно поздно - в 1923 году. В 1924 году началось окончательное закрытие всех монастырей. В это время монахи были выселены из самых знаменитых монастырей Вологодчины: Спасо-Прилуцкого, Кирилло-Белозерского, Нило-Сорского и др. Власти прекрасно знали, что на Черном озере живут монахини, в сводках ОГПУ они перечислены по именам. Но желание властей выселить монахинь так и не осуществилось, и они проживали здесь вплоть до 1940 года.
 Удивительно, но черноезерские монахини относительно благополучно пережили 1931 и 1932 годы, которые называют "страстной пятницей русского монашества". В эти годы были поголовно арестованы все монашествующие по всей России. Черноезерскую пустынь чаша сия миновала. Священников арестовывали, а монахини продолжали жить на Черном озере и трудиться. Есть все основания полагать, что к концу тридцатых годов Черноезерский монастырь был единственным действующим монастырём на всей территории Советской России в границах 1939 года. Как известно, избежал закрытия и Псково-Печерский монастырь, но именно в то время он находился на территории Эстонии.
Расправившись с монашествующими, власти принялись в массовом порядке закрывать храмы. Делалось это по отработанной схеме. С церковными общинами заключались договоры о том, что они обязаны платить налоги, содержать храм в порядке, совершать ремонты и т.д. А потом приезжала комиссия, находила нарушения, и тогда как бы на законном основании храм закрывался. В середине тридцатых годов комиссия добралась и до Черного озера. Осмотрели церковь. Она к тому времени действительно пришла в ветхость, и её нужно было ремонтировать. Требовалось перестелить пол, поставить новые переводы. У наклоненной колокольни нужно было заменить венцы. Осмотр храма проводился 30 июля, а срок исправления недостатков в постановлении значился… 1 августа. Один день! Для работ, которые опытная бригада плотников делала бы больше месяца. Что оставалось бедным монахиням? Только молиться преподобному Антонию. И власти на время забыли о них. А из Леноблисполкома в Пришекснинский район постоянно шли резолюции с требованием закрытия ВСЕХ храмов. Резолюцию выполнили, и к 1939 году на территории района остался лишь один действующий храм - на Черном озере. Его закрыли последним, в 1940 году. Храм разобрали и в том же 1940 году перевезли в Шексну для устройства военкомата. Другие монастырские постройки сохранялись еще после войны, а затем они тоже были разобраны и перевезены в Шексну. Материалы пошли на строительство больницы, морга.

 Священникам, служившим в пустыни после октябрьского переворота, выпала нелёгкая судьба. Иеромонах Паисий Вдовин был расстрелян в 30-х годах. После него в Черноезерский монастырь с Крыма был переведен священник Валентин Томкевич. Его расстреляли в 1937 году. Когда арестовали отца Валентина, митрополит Алексей Симанский (будущий патриарх) поручил череповецкому епископу Тихону Рождественскому подобрать монахиням достойного священника. Выбор пал на Иоанна Савичева. Отец Иоанн подал необходимые документы для регистрации, но власти не дали ему здесь служить.
Почти все монахини избежали репрессий. Они жили в кельях и имели в своем распоряжении монастырский храм вплоть до 1940 года. Потом монахини разъехались по деревням и умерли своей смертью.
К началу XXI века на Черном озере внешне почти ничто не напоминало о бывшей здесь обители. 10 июня 2005 года перед паломниками, впервые посетившими Черное озеро после долгих лет забвенья, предстала печальная картина. От старинного деревянного храма не осталось никаких следов. На его месте выросли ели и расположилось сельское кладбище. От каменного храма остались руины, поросшие мелколесьем. Среди паломников были местные жители и прихожане Леушинского подворья, которые очень хотели посетить обитель, возрожденную игуменией Таисией. Возвращались из пустыни с твердой мыслью о том, что здесь нужно установить крест. Удивительно, но именно в это время в Санкт-Петербурге один мастер начал изготовлять крест, желая установить его в каком-нибудь святом месте. И когда он узнал о Черном озере, то решил, что его крест должен быть установлен там. 29 июня крест был доставлен из Санкт-Петербурга в Череповец, а 30 числа установлен в Черноезерской пустыни. Крест, высотой в 3,5 метра был поставлен посреди разрушенного храма, а к подножию креста паломники грудой сложили кирпичи, оставшиеся от храма. 8 июля 2005 года при стечении большого количества местных жителей и паломников из Петербурга, Череповца и Шексны состоялось торжественное освящение поклонного креста. (на снимке: Поклонный крест на Черном озере. У подножия креста - фотография игумении Таисии)
 С тех пор православные христиане не оставляют святое место и поддерживают там порядок.

Статья составлена на основании устного рассказа историка М.Г. Мальцева и глав из его книги "Антониева Черноезерская пустынь", напечатанных в приходском листе "Фонарик" храма Казанского образа Божией Матери (Шексна).
7 (20 по новому стилю) июня 1911 года состоялась торжественная закладка обители, которая стала невиданным доселе событием в истории края. Помимо местных жителей и леушинских сестёр в торжествах приняли участие правящий Новгородский архиерей Арсений (Стадницкий), епархиальный миссионер священномученик Варсонофий (Лебедев), новгородский губернатор В.А. Лопухин и, конечно же, сама игумения Таисия.
 Около семи часов вечера перезвон колоколов возвестил народу о приезде Владыки Арсения. Облачившись в мантию, он приложился к кресту и вместе с духовенством проследовал в храм, где началась Литургия. Народ не только переполнял церковь, но и окружал её у окон, через которые слышалось пение. После совершения Литургии в своём слове Владыка предостерёг собравшихся от увлечения страстями: пьянством, разгулом, и призвал всех доказывать своё христианство не словом только, но и делом. Обращаясь к староверам, Владыка Арсений разъяснил, что храм, или скит, т.е. обитель, созидаемые без благословения епископа, не имеют на себе благодати.
 После проповеди архиерей освятил икону преподобного Антония и вручил её игумение Таисии, которой поручил начальное устроение обители.
 Монастырской ограды к тому времени ещё не было, но линия её устроения была обозначена прокосом травы. По этой тропинке проследовал крестный ход. Игумения Таисия была слаба и не смогла нести икону. С благословения Владыки её понес новгородский губернатор В.А. Лопухин. 
В день торжества восстановления Черноезерской пустыни на имя архиепископа Арсения была получена телеграмма от обер-прокурора Св. Синода В.К. Саблера следующего содержания: "Радуюсь открытию миссионерской обители Антония Черноезерского. Молитвы, труд сестёр, уставная благолепная служба привлекут заблуждающихся к познанию истиной Христовой Церкви. Владимир Саблер".
 Аналогичную телеграмму обер-прокурор послал на имя игумении Таисии: "Искренне приветствую с восстановлением Черноезерского монастыря. Свет истинного учения да озаряет окрестную страну, да привлекает заблудшихся к единению со Святою Церковию. Мысленно с Вами. Саблер".
В тот же день была отправлена ответная телеграмма: "Сегодня, при огромном стечении народа, водружен Крест на основание обители преп. Антония Черноезерского. Уповаем, что сия обитель будет духовною твердынею, ограждением Православия, спасительным маяком для коснеющих в расколе. Приносим сердечную благодарность за Ваше сорадование и благие пожелания. Арсений, архиепископ Новгородский. Игумения Таисия. Архимандрит Варсонофий".

Игумения Таисия с несвойственной её возрасту энергией принялась за дело возведения монастыря. В 1911 году было начато строительство монастырской ограды, перевезены в Черные озерки дома для монахинь, началось возведение игуменского корпуса.
 Главной заботой матушки стало строительство величественного каменного храма, так как существовавшая деревянная церковь была маловместительной. Проект главного монастырского собора с благословения владыки она поручила известному архитектору К.К. Романову, занимавшемуся реставрацией Ферапонтова монастыря - ещё одного детища игумении Таисии.
Осенью 1911 года К.К. Романов побывал в Черноезерье, ознакомился с местностью и стал готовить проект храма.
 Игумения Таисия, занимаясь благоустройством пустыни, не забывала при этом ходатайствовать перед Священным Синодом о преобразовании обители в общежительный монастырь. Напряжённое ожидание, многочисленные письма и прошения, дальние поездки окончательно подорвали и без того слабое здоровье матушки. В декабре она тяжело заболела воспалением лёгких и долгое время находилась между жизнью и смертью. В 70-летнем возрасте надежды на выздоровление уже быть не могло.
1 и 2 января 1912 года болезнь осложнилась лихорадкой и временным бессознаньем. Находясь в таком состоянии, ей было видение, что к ней явился Иоанн Кронштадтский, который умер ровно три года до этого (2 января 1909 года). Иоанн Кронштадтский и игумения Таисия (на снимке) были хорошо знакомы, часто вместе объезжали монастыри, вели духовные беседы. Находясь в бессознательном состоянии, привиделось игумении Таисии, что она встретила дорогого её сердцу отца Иоанна в церкви. Позже она об этом писала: "Он стоял против жертвенника, лицом к востоку, в руках у него была небольшая книжечка, в род "служебника или канонника", по которой он читал. На нем была шелковая светло-лиловая ряса, поверх ее белый парчовый епитрахиль с золотыми галсами, а на груди наперсный крест. Он стоит, читает и как бы не замечает меня, так что я думала, - не призрак ли это? Наконец решаюсь спросить: "Батюшка дорогой, да Вы ли это? Откуда Вы взялись?" Он быстро обернулся, положил книжечку на жертвенник и со словами; "А, здравствуй, Таисия",- направился ко мне между св. Престолом и Царскими Вратами. Подошед ко мне и благословив меня, он снова повторил: "Здравствуй, матушка, я - за тобой!"
 Между ними состоялся диалог, из которого Таисия поняла, что она ещё не выполнила то, что должна сделать при жизни, а именно ей нужно обустроить "хуторок" или "пустынную хатку", где есть лишь одно занятие - непрестанная молитва. Очевидно, что речь шла о пустыни. Закончилась их встреча так: "Затем, обращаясь опять ко мне, произнес: "Итак, матушка, ты не имеешь никакого хуторка, ни хатки?" - "Нет, родной мой, не имею ничего!" - "Ну так я пойду похлопочу за тебя, а то куда же я возьму тебя. А ты пока готовься, чтобы в следующий раз, когда я приду за тобою, ты была бы готова!" И он стал для меня невидим, хотя из церкви никуда не выходил, а я по-прежнему осталась одна. С этого времени я стала поправляться..." Игумения Таисия не сомневалась, что от неминуемой смерти её спасло только чудесное заступничество Иоанна Кронштадтского. Иоанн Кронштадский дал ей ровно три года жизни, необходимых для становления пустыни. Игумения Таисия скончалась 2 января 1915 года.

 Весьма промыслительно, что помощь святого она получила в самый важный, переломный момент истории Черноезерской пустыни. Обитель, ещё не успевшая твёрдо встать на ноги, действительно нуждалась в заботах матушки. И она использовала это время настолько плодотворно, что современники не могли сдержать удивления и восхищения, глядя, как стремительно растёт и благоукрашается её обитель. К этому времени община в Черных озерках ещё не была настоящим монастырем. В ней жили женщины, которые хотели принять монашеский постриг. У них была монахиня-начальница, но в общинах пострижение в монашество было запрещено. Несмотря на тяжёлую болезнь, игумения Таисия всеми силами добивалась разрешения на преобразование общины в монастырь.
Рождество Христово в 1912 году игумении Таисии встретить не довелось - на праздники пришёлся пик болезни. Придя в сознание, матушка первым делом осведомилась, пришёл ли указ о преобразовании общины в монастырь. Приближался день памяти преподобного Антония 17 (30 по новому стилю) января. Этот праздник игумения Таисия хотела отметить проведением в обители первого иноческого пострига, что было невозможно сделать до официального учреждения монастыря. Совершение пострига именно 17 января являлось очень актуальным, так как в этот день в пустынь стекалось множество старообрядцев. Причём староверы, пытаясь опорочить юную обитель, указывали на отсутствие в ней иноческих постригов. Они говорили: "Какой, мол, монастырь без пострижения в монашество".Когда напряжение ожидания достигло высшей точки, и матушка уже мысленно смирилась с существующим положением вещей, из Новгородской консистории пришёл долгожданный указ. 16 (29 по новому стилю) января 1912 года Черноезерская пустынь получила статус общежительной женской обители "с миссионерской целью для духовно-нравственного просвещения здешнего края". 17 (30 по новому стилю) января в день памяти преп. Антония Черноезерского был совершен чин открытия общежительной обители. В тот же день был совершён первый монашеский постриг. Анна Петухова, исполнявшая послушание регентши, была пострижена с именем Антония - в честь преп. Антония Черноезерского.
 Таким образом, Черноезерская обитель получила официальный статус. Поражает стремительность преобразований. 20 марта 1911 года игумения Таисия впервые услышала о местечке Черные озерки, и всего через 10 месяцев здесь уже существовал полноценный монастырь со своими насельницами, настоятельницей, насущно необходимыми постройками.     
Обычно срок между появлением общины и преобразования её в общежительный монастырь занимал несколько (порой более десятка) лет. Для Черноезерской общины ожидание длилось всего полгода (7 июня 1911 года обитель была основана, 17 января 1912 года уже стала полноценным монастырем). Вполне возможно, что это единственный случай в истории русского монашества XIX-начала ХХ веков, когда иноческая община так быстро получила статус монастыря.
 8 февраля 1912 года священником Черноезерского храма был определён Сергий Ставровский, который служил в обители до ноября 1921 года.
 Летом на реке Шексне вблизи Черноезерского монастыря была обустроена пристань. На монастырском причале построили часовню, главная часть которой была выполнена из старой корабельной рубки. Ее пожертвовал  капитан одного из пароходов, ходивших по Шексне. Традиция устраивать причалы с часовнями была заведена матушкой Таисией ранее на принадлежавшей Леушинскому монастырю пристани Борки. Причал приносил пользу как самой обители, так и проплывавшим пассажирам, которые имели возможность помолиться Богу. Еще одна пристань находилась в деревне Топорня, где пели монахини Ферапонтова монастыря.
 Матушка заручилась согласием хозяев пароходства, чтобы проплывающие мимо Черноезерской пристани суда приставали к ней, и пассажиры слушали молебен о плавающих и путешествующих. Пожертвования путешественников помогали монахиням восстанавливать обитель. В XIX веке правительство России проводило планомерную политику по сокращению числа приходов и снижению численности священнослужителей, причём происходило это, когда население, а значит, и количество прихожан, интенсивно росло. К сожалению, наши православные правители (в законе Российской Империи было записано, что императором может быть только человек православного вероисповедания, и его супруга тоже должна быть православной) не понимали важность сельских и монастырских приходов, и духовная катастрофа в жизни страны, случившаяся вскоре, - наглядное тому подтверждение. В первую очередь под сокращение попадали причты бесприходных церквей. Поэтому в 1821 году Черноезерский приход был упразднён, священника и пономаря перевели в другое место служения, а церковь Рождества Богородицы приписана к Чуровскому храму, расположенному на противоположной стороне реки Шексны (в 12 километрах от Черных озерков).
 У священников Чуровской церкви (одного из самых многочисленных окрестных приходов), итак обремененных множеством забот, просто не оставалось времени для проведения богослужений в Черноезерской церкви, расположенной к тому же за "превеликими грязями и топкими местами". Церковь на Черных озерках пришла в полное запустение.
Некоторое представление о судьбе храма может дать рассказ о соседней Борисоглебской церкви на Ирме, упразднённой в то же время. По рассказам старожилов, "запустение церкви было столь велико, что в нее входили овцы. Помещик, охотясь, заходил в нее с собаками; в это время были похищены колокола и иконы".
Думается, положение Черноезерской церкви было не лучше.
В результате со временем пустынь постепенно лишилась почти всех своих построек. Дольше всего сохранялась деревянная часовня над мощами преподобного.
В 1875 году на месте часовни над мощами преподобного тщанием почитателей Антония Черноезерского была устроена деревянная церковь Рождества Богородицы. Служили в ней, как и прежде, священники чуровской церкви. Период для её постройки удивительный, ведь в 1876 году была проведена очередная реформа, согласно которой только в Белозерском уезде число приходов сократилось на треть.
 Результаты этой и ранее проведённых реформ не замедлили сказаться. В 1881 году император Александр II был убит народовольцами. Вся история России полна дворцовых переворотов, но чтобы царь был убит обычным человеком из народа, подданным - такое произошло впервые. Настоящая духовная катастрофа. Его преемник Александр III осознал, что одной из главных причин нарастания революционной активности являлось оскудение веры в народе. Статистика была неутешительна. В книге "Столетие военного министерства" (1902) утверждалось, что около 70 процентов новобранцев, поступавших в войска в 1880-1890-е годы, не знали никаких молитв и не имели даже самых элементарных понятий о православной вере. А ведь русская армия была опорой царского престола и состояла, главным образом, из крестьян, то есть традиционно самой религиозной части населения.
 Александр III резко изменяет религиозную политику русского государства. При нём начинают возобновляться упразднённые приходы и появляются новые, восстанавливаются диаконские вакансии при сельских церквях, активно открываются церковно-приходские школы и другие учебные заведения. Время Александра III (1881-1894) стало также началом расцвета русских монастырей и монашества.
Политику своего отца продолжил император-страстотерпец Николай II, при котором наблюдались невиданное доселе церковное и монастырское строительство, прерванное Октябрьским переворотом.
 Благоприятные внутриполитические изменения не замедлили сказаться и на судьбе Черноезерского прихода. 1 января 1893 года в Черные озерки был переведен священник Алексий Богоявленский, которому выпала нелёгкая задача возрождения глухого и бедного православного прихода. Ему же довелось стать первым священником устроенного в 1911 году  Черноезерского монастыря. Трудностей на его долю выпало немало, но отец Алексий остался верным Черноезерскому храму до конца. Невзирая на слабость здоровья, в течение 19 лет он исполнял должность штатного священника, а когда 8 сентября 1911 года он уволился за штат, то продолжал проживать в Черных озерках и по мере своих старческих сил служил делу возрождения Черноезерского монастыря.
 Не только бедность и труднодоступность Черноезерского прихода осложняли пастырскую работу.
 В XIX - начале ХХ веков в окрестностях Черных озерков было открыто несколько скитов, где жили старообрядцы, принадлежавшие к так называемому Спасову согласию. В раскол было совращено немало прихожан Черноезерского, Чуровского и других окрестных храмов.
Последователи Спасова согласия не имели своих священников и считали, что допустимо и неосвященному лицу отправлять церковное богослужение и совершать два "потребно-нуждные во спасение" таинства: крещение и покаяние.
Они требовали строгого воздержания в пище и питии, не дозволяли носить ничего пёстрого и цветного, что составляло один из важных пунктов их учения: "На ком рубаха пестра, знай - душа его антихристова сестра", "Что ни пестринка, то сидит бесинка". Хоть и очень редко, но встречались среди последователей толка случаи разного рода самоубийств и убийств "во спасение". Так, крестьянин деревни Слободищи Владимирской губернии Михаил Куртин "по указанию свыше" зарезал своего семилетнего сына Григория. На суде он говорил, что "заклал сына своего в жертву Спасу".
 Местные спасовцы до таких крайностей не доходили, но тем не менее их деятельность беспокоила епархиальное руководство, которое изыскивало всевозможные средства для борьбы с разрастающимся расколом.
Методы для этого использовались самые разные, один из них - учреждение православных обителей в районах наибольшего распространения раскола. Миссионерские монастыри, как правило, организовывали в местах, где имелись святыни, почитаемые раскольниками. Чаще всего это были мощи святых, представившихся до реформ патриарха Никона.
 Преподобный Антоний Черноезерский относился именно к таким святым (блаженная его кончина наступила в 1598 году), и поэтому он пользовался особым почитанием среди местных старообрядцев.
 На этот отрадный факт в 1911 году обратил внимание епархиальный миссионер архимандрит Варсонофий Лебедев (будущий епископ Кирилловский, священномученник). Увидев, что староверы любят приходить в храм и молиться святому Антонию, он решил, что здесь нужно восстановить православный монастырь. Своими мыслями он поделился с новгородским архиепископом Арсением Стадницким (с 1778 года наши края относились к Новгородской епархии). Архиепископ Арсений горячо поддержал эту идею и предложил заняться делом возобновления обители игумении Леушинского монастыря Таисии - устроительнице многих женских монастырей.  Архиепископ Арсений (Стадницкий), священномученник Варсонофий (Лебедев) и игуменья Таисия искренне служили Господу, и их начинание не могло не дать благие всходы.
Проблемой могли стать только преклонный возраст игуменьи (в 1911 году ей исполнялось 69 лет) и слабость её здоровья. Поэтому архиепископ Арсений предложил архимандриту Варсонофию съездить в Леушино и переговорить с матушкой лично, не настаивая, а высказывая лишь благое пожелание. Исторический разговор, с которого собственно и началась история возрождения Черноезерской обители, состоялся 20 марта 1911 года. Игумения Таисия, увидевшая в пожелании владыки волю свыше, невзирая на старческие немощи, рьяно взялась за дело. О своем согласии она сообщила архиерею в письме. Примечательно, что игуменья Таисия ошиблась в названии селения, назвав его Черноречьем, что свидетельствует о том, что сообщение архимандрита Варсонофия застало её буквально врасплох, и до этой беседы она, похоже, ничего не знала о Черноезерской пустыни.
 Душа её "рвалась на святое дело" (так она писала в письме архиепископу) возрождения древнего монастыря. Матушка активно изыскивала всевозможные средства для обеспечения обители всем необходимым. С открытием навигации 1911 года она собиралась съездить и осмотреть место будущего монастыря, но старческие немощи и болезни не позволили ей осуществить планы. Эти хлопоты она поручила монахине Антонине (будущей Черноезерской игуменье), которая в первую же поездку в Черноезерье познакомилась с местными жителями и нашла у них  поддержку в деле устройства обители. Крестьяне подыскали дом стоимостью около 1000 рублей, а Бог послал благодетельницу, которая дала необходимую сумму. Местные православные мужички бесплатно перевезли дом на Черное озеро, и уже в мае там поселились первые сестры.
 В начале июня 1911 года Черноезерский погост, по рассказам очевидцев, выглядел весьма бедно и неустроенно: "Небольшая старинная деревянная церковь обнесена деревянной оградой. Неподалеку от церкви за оградой дом священника и дом сестер. Около ограды большое озеро. В храме, у правого клироса под сенью деревянная гробница, в которой почивают мощи преподобного".
 Тем не менее главное было сделано. На месте подвигов преподобного, спустя 147 лет после упразднения пустыни, вновь стали возноситься иноческие молитвы.
Для православных христиан Шекснинского района 30 января - день особенный. В этот день совершается память преподобного Антония Черноезерского - покровителя шекснинского края. Место его духовных подвигов - Черное озеро, спрятанное в лесу невдалеке от деревни Анисимово Ершовского сельского поселения. Здесь чувствуется особая благодать, и каждый, кто хоть раз побывал на Черном озере, хочет прийти сюда снова.
 13 июля 2014 года вдохновителем похода на Черное озеро стал череповецкий историк Михаил Геннадьевич Мальцев, серьезно изучавший историю обители. Шли не как туристы, а как паломники. Крестный ход начался от часовни Антония Черноезерского в деревне Анисимово. Икону преподобного Антония паломники несли по очереди. Прошли деревню, поле, и через 10-15 минут ходьбы по лесной тропинке вышли к живописному озеру, рядом с которым находится кладбищенский погост. Здесь, на невысоком холме из битого кирпича возвышается поклонный крест, установленный в память о  древней Антониевой Черноезерской пустыни - одной из самых интересных и загадочных святынь Вологодской земли. К сожалению, эта обитель ныне разрушена до основания. Но место, где она находилась, даже поруганное и осквернённое, продолжает таить в себе глубокую тайну - тайну веры и святости.
Над местом упокоения преподобного Антония верующие прочитали акафист основателю пустыни, после чего жители деревни Анисимово пригласили всех отведать приготовленную трапезу. Они приготовили наваристую уху, вкуснейший плов, квас с пирогами. С глубокой старины и по наши дни в православных монастырях во время общей трапезы один из монахов читал вслух жития святых, чтобы, во-первых, познакомить всех с житием, а во-вторых, не дать место суетным разговорам во время еды. Вот и Михаил Геннадьевич предложил всем кушать, а сам начал рассказывать об Антонии Черноезерском и о монастыре, обращая внимание на удивительные факты и невероятные события в истории монашеской обители.
Первоначальная история пустыни может показаться одним большим чудом, совершенным по молитвам преподобного Антония. Обитель, расположенная за "превеликими грязями" и топкими местами, вдали от крупных селений, казалось бы, неминуемо должна была придти в полное запустение и забвение. Но этого не происходило. В тот момент, когда память о ней уже готова была изгладиться из людских сердец, она на короткое время неожиданно возрождалась вновь, открывая источник спасения для всех страждущих и обременённых.
Но самым удивительным оказался последний этап существования монастыря, связанный с именами выдающихся подвижников ХХ века: святого праведного Иоанна Кронштадтского, священномученика Варсонофия (Лебедева), митрополита Арсения (Стадницкого) и игумении Леушинского монастыря Таисии (Солоповой). Их совместными усилиями удалось воссоздать обитель, которая оказалась настолько крепкой, что смогла относительно благополучно пережить самый кровавый этап гонений на веру. Только вдумайтесь! Есть все основания полагать, что во второй половине 1930-х годов Черноезерский монастырь оставался единственной действующей обителью на территории Советской России.
Впрочем, обо всем по порядку…  О жизни преподобного Антония Черноезерского до нас дошли весьма краткие сведения. Неизвестно, где он родился и принял монашество, откуда и когда пришёл на берег Черного озера, где впоследствии устроилась Черноезерская пустынь. Согласно утверждению дореволюционных краеведов, преподобный Антоний поселился на Черном озере в XVI веке, в то время это было труднодоступное место среди лесов и болот. Можно предположить, что он приплыл по реке Шексне, бывшей тогда основной транспортной магистралью нашего края. Вначале отшельник подвизался в полном одиночестве. Черное озеро, овальным зеркалом лежащее среди густого леса, было малодоступно и тем самым представляло собой идеальное место для спасительного уединения. Собственно, в то время существовало два Черных озера - Большое и Малое. Большое в настоящее время подтоплено Шексной. Преподобный Антоний поселился на Малом Черном озере.
 Крайняя скудость информации, сохранившейся о святом, лучше всего свидетельствует о великом смирении угодника, бежавшего от людской славы в глухие труднопроходимые леса и болота. Только одному Богу были известны подвиги преподобного, которые, по-видимому, были немалыми. Преставился Антоний Черноезерский в 1598 году.
Спустя три века после представления преподобного Антония знаменитый церковный иерарх и богослов (один из трёх кандидатов на патриарший престол в 1918 году) митрополит Арсений (Стадницкий) сказал об Антонии Черноезерском удивительные слова: Чёрные озерки (а значит и весь Шекснинский край) "обладают более дорогим, чем золото и серебро, сокровищем: здесь почивают мощи святого преподобного Антония, которым   когда-то светилось это место. Преподобный почивает скромно, вдали от шумных городов и больших сёл; он избрал местом своего упокоения уединенную весь, вероятно, потому, что люди недостойны видеть его. Верно, люди не умеют достодолжно чтить угодника, и Господь взял его от них, как некогда отнял у евреев Ковчег Завета. Но настанет время явиться преподобному; и когда он откроется миру, то здесь явится источник спасения, и все обратятся к преподобному для просвещения верою Христовою".
 Своеобразным подтверждением его слов является история Черноезерской пустыни, то приходившей в запустение, то вновь возрождавшейся. Причём в этих периодах запустения и расцвета древней обители чётко прослеживались периоды упадка и духовного возрождения русского народа. Уже после смерти преподобного, в начале XVII века монастырь подвергся нападению поляков. Шайки разбойников специально искали монастыри, потому что им нужны были золото, деньги, богатства. Не взирая на болота и леса, они искали монастыри, и даже если ничего не находили в пустынях, то раззоряли их. По преданию (достоверных источников нет), поляки пришли на Черное озеро приблизительно в 1610-1615 годах - так называемое Смутное время в истории России. После разбойничьего нападения длительное время монастырь пребывал в запустении, монахов здесь не осталось. Казалось бы, духовная жизнь в этом отдалённом месте должна была заглохнуть и имя преподобного забыться, но Богу было угодно, чтобы молитва вновь была возносима среди дремучих лесов шекснинского края.
Смутное время прошло, и вот уже царь Михаил Романов - первый из дома Романовых - в знак благодарности наделял земли тем, кто помог ему в борьбе с поляками. Одному из помещиков - "смолнянину" (жителю Смоленска) Даниилу Стефановичу Ширкову - в числе прочих земель были пожалованы Черные озерки. Узнав о необычной истории приобретенного места и о преподобном Антонии, он решил возобновить здесь монастырь, снабдив его землей. Не исключено, что причиной благородного поступка стало какое-то чудесное явление, может быть, видение преподобного Антония или другое указание свыше.
 В переписной книге Белозерского уезда 1678-79 годов указывается, что на поместной земле Даниила Стефановича Ширкова возле Черного озера стоят церковь Рождества Пресвятой Богородицы, часовня над мощами преподобного и две кельи. Вполне возможно, что все это было построено на деньги помещика.
Правда, братия новоустроенной обители была крайне малочисленной. В 1678 году в ней проживал всего один монах - старец Тихон.Причиной тому, по-видимому, являлась крайняя бедность пустыни, связанная с её удалённостью от крупных селений и неудобством путей сообщения.
Всё это предопределило скорое её запустение. Уже в 1710 году в переписной книге об Антониево-Черноезерской пустыни говорится: "церковь Рождества Пресвятыя Богородицы деревянная, ветха, и службы никогда не бывает. В той же пустыне келья пуста. Прежде сего жили монахи, питались мирским подаянием милостынею и в прошлых давних годах померли".
В таком состоянии обитель пребывала достаточно долго. Иноческая жизнь в Черных озерках восстанавливается уже во времена императрицы Елизаветы Петровны. Эта царица была человеком глубоко верующим и много делала для возрождения русских монастырей, пришедших в упадок вследствие необдуманных реформ её предшественников.
В 1755 году в Антониевой Черноезерской пустыни появляются насельники. Достоверно известно, что в 1764 году в ней проживали три человека: строитель иеромонах Иринарх, дьячок Андрей Лаврентьев и его сын Иван Андреев, служивший в пустыни пономарем. Жалования они не получали и довольствовались от земли, которая была расчищена и распахана тщанием иеромонаха Иринарха.
 По-видимому, его трудами были отремонтированы и основные постройки монастыря: храм, колокольня, кельи, ограда и часовня над мощами преподобного Антония. Однако просуществовала пустынь, возобновленная трудом ее насельников, недолго - всего девять лет.
 1764 год - особый период в истории Русской Церкви. Это реформа Екатерины Второй под называнием "секуляризация монастырских земель", или, попросту говоря - отъем земли. Екатерина Вторая стала правительницей России, убив своего мужа. Лучшей наградой для фаворитов, которые помогли ей взойти на престол, были земли, приносящие стабильный доход. Земли она решила отобрать у монастырей, несмотря на то, что обители без земли выжить не могли, особенно находящиеся в глухих безлюдных местах. Следствием указа императрицы Екатерины II о секуляризации монастырских земель стало упразднение около половины великорусских монастырей.
 Вопрос о возможности сохранения обителей решался епархиальным руководством, которое тщательно анализировало источники  существования монастырей в новых условиях. Если монастырь не мог себя содержать, то на его месте устраивали приходы, т.е. когда церковь существует за счет прихожан из ближайших селений. Из-за этой реформы в Вологодской епархии количество монастырей сократилось в пять раз. В число упраздненных монастырей попала и Черноезерская пустынь, в отношении которой было проведено тщательное расследование. Выяснилось, что обитель крестьян не имела. В ней проживал престарелый (80-летний) иеромонах Иринарх, который исправлял богослужение в церкви. Ему помогали белые (немонашествующие) дьячок и пономарь. Жалования они не получали, довольствовались от земли, а также от "доброхотных подателей" и впредь содержать себя этим вполне могли.
Окончательный вывод комиссии был неутешителен: пустынь следовало упразднить. Иеромонаха Иринарха перевели в Глушицкий монастырь, а на месте Черноезерского монастыря епархиальные власти создали бесприходную церковь. В церкви служили священник, дьячок и пономарь, но прихода, т.е. прихожан, не было, ведь обитель находилась в глухом лесу. Ближайшей к пустыне приходская церковь была в семи верстах - в Ирме.
 Священник и его помощники служили на Черном озере, не получая никаких доходов, исключительно ради того, чтобы послужить преподобному.
Так продолжалось до 1821 года. (147)
№ 119. Аргамаков монастырь.
Аргамаков монастырь упоминается только в источниках начала X V II в. В росписи 1615 г. о нем сказано: «Монастырь Аргам акова, а в нем храм Георгий». Опись 1617 г. дает более подробное описание: «В монастыре в Оргамакове пустыни храм Егорий великомученик древяной, глава побита чешуею, плеча покрыты тесом. Божия милосердия и образов в нем нет. В монастыре келей и ограды нет же. Монастырскою землею и слетьем владеет митрополич дьяк Степан Спячей». Городищенская церковь Георгия впервые упоминается среди сожженных в 1386 г. деревянных церквей: «на Городищи Кузмо и Дамьян да Георгеи святыи»; церковь здесь не названа монастырской. Следующее ее упоминание содержится в «записи о ружных церквах и монастырях» 1581— 1583 гг.: «К церкве Егория святаго на Городище игумену и дьячку и пономарю идет годовые руги два рубли»;хотя церковь и не названа монастырской, но упоминание игумена свидетельствует о сущ ествовании здесь монастыря. Последнее известное ее упоминание содержится в сметном списке 1620/21 г. в выписке из окладных книг «до неметцкого разоренья»
среди городищенских ружников: «К церкве святого великомученика и страстотерпца Христова Егория на Городище попу, диячку, понамарю по окладу годовые руги 2 рубля»; никаких признаков монастыря здесь не видно, а сама запись помещена в разделе, посвященном ружникам , «кото-
ры е монастыри и церкви от неметцких людей разорены и службы в них нет».
О местоположении монастыря Амвросий в посвящ енной ему статье писал: «...близ Великого
Нова-Города между селом Городищем и упраздненным Нередицким монастырем»; как явствует из этой статьи, Амвросию был известен лишь один источник с упоминанием монастыря — роспись 1615 г., на которой, по-видимому, и основана эта локализация. М. М. Аксенов на своей схеме поместил монастырь такж е между церковью Благовещения и Нередицей, гораздо ближе
к первой. С. Н. Орлов в 1967 г. в своем полевом дневнике сделал следующую запись: «Городище. К востоку от церкви поле, возвышенная часть, культурный] с[лой] — темный цвет. В 300— 400 м к
востоку церкви возвышение. Дальше к востоку (к Нередице) мысообразное низкое поле без культурного слоя. Аргамаков м-рь мог быть только на этом холмике между Нередицей и Городи-
щем ».
М. М . Аксенов и С. Н. Орлов за место Аргамакова монастыря, по-видимому, приняли холмик в 270 м к северо-востоку от церкви Благовещения, на котором располагалась церковь Николы .
Письменные источники даю т крайне скупую информацию о месте расположения монастыря. Летописное сообщение 1386 г., а также «Запись о ружных церквах» и сметный список 1620/21 г. сообщают о расположении церкви Георгия на Городище. Роспись 1615 г., придерживающаяся топографической последовательности при перечислении церквей и монастырей, помещает монастырь между городищенскими храмами (церкви Благовещения, Николы ,Дамиана) и
Нередицким монастырем. Такая скудная информация позволяет говорить о месте монасты­
ря лишь предположительно. Если основываться строго на росписи 1615 г., то для Аргамакова монастыря остается еще территория к востоку от места церкви Николы , протяженностью около 200 м. Н а этом участке в 400 м к северо-востоку от церкви Благовещения имеется незначительный подъем рельефа, который и можно предположительно связать с местом монастыря.(14) стр.139-141.
Рюриково городище
Совсем недалеко от церкви Спаса на Нередице находится Рюриково городище, точнее, то, что от него сохранилось. Дорога от автобусной остановки возле церкви Спаса на Нередице до Рюрикова городища занимает минут 15-20 неспешным ходом. Дорога в летнюю пору довольно приятная, среди полевых цветов и зелени Городище впервые упоминается в новгородских летописях в 1103г., в связи с закладкой здесь князем Мстиславом Великим каменной церкви. Но археологические раскопки свидетельствуют, что возникновение здесь укрепленного поселения - городища - произошло на двести лет раньше, во втор.пол.IXв. Уже в трудах новгородских историков, относящихся к нач.XIXв., древнее укрепленное поселение в истоке Волхова получило название "Рюриково городище".
Это были первые попытки связать историю этого места с летописным рассказом о призвании новгородцами в 862г. "из-за моря" князя Рюрика, ставшего основателем правящей русской династии, закончившейся на Иване Грозном в XVIв. Исследования последних десятилетий подтверждают эти предположения, а также позволяют утверждать, что именно Городище было "старым городом" по отношению к Новгороду, возникшему ниже по течению Волхова лишь в сер. Xв. Именно здесь, на первом правобережном холме у истока Волхова на рубеже IX-Xвв. при активном участии пришлых скандинавских "варягов" возник первый военно-административный и политический центр огромной территории Приильменья, населенной финно-угорскими и славянскими племенами. Одной из причин возвышения этого пункта до статуса резиденции древнерусских князей явлалось выгодное географическое положение Городища на пересечении водного пути из Балтики на Волгу (т.н. "Восточный путь"), и пути "Из варяг в греки".
В настоящее время археологический памятник "Городище" находится в 2км к югу от исторического центра Великого Новгорода и сохраняет в своей топографии лишь законсервированные руины церкви Благовещения, перестроенной в XIVв. и XVIIIв., а также внешне заметные следы древних укреплений (вала) в мысовой части, обращенной к месту слияния Сиверсова канала (1797-1803гг) с рекой Волхов. Со 2й пол. IXв. концентрировались социальные верхи местного общества со своим окружением и разношерстный контингент варягов (воины, ремесленники, торговцы, члены их семей и прислуга). Именно сюда - по сообщениям летописи "к Новугороду" - совершила поход в 946-947гг. княгиня Ольга, озабоченная собиранием русских земель после гибели ее мужа - киевского князя Игоря Рюриковича.
В конце Хв. Рюриково городище, сохранив роль резиденции князей, уступило роль социально-экономического центра Приильменья новому поселению - Новгороду. После новгородского восстания в 1136г, положившему конец двоевластию князя и бояр, на Городище сохранялась резиденция князя, подотчетного новгородскому вечу. Здесь прошло детство Александра Невского, здесь останавливались Дмитрий Донской, Василий Темный, Иван III. B эпоху Средневековья на Городище существовали Козьмодемьянский и Аргамаков монастыри, а также деревянные церкви. Вблизи от Городища и Нередицы проходил древний путь в северо-восточные земли Руси - Владимир и Москву.
После присоединения Новгорода к Москве в 1478г. Городище стало загородной резиденцией великих московских князей, а впоследствии царей всея Руси. (114)

№120
 Благовещенский  девичий. Церковь расположена в 3 км к югу от Новгорода, на берегу озера Мячино. Является объектом Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Церковь Благовещения – самый ранний в Новгороде образец нового типа церковного здания, который станет каноническим в последней четверти XII – начале XIII в. По свидетельству летописей, в 1170 году архиепископ Илья с братом Гавриилом поставили деревянный храм Благовещения и основали монастырь. В 1179 г. эта церковь была за один сезон заменена каменной; в 1189 году ее стены расписаны фресками. Благовещенский монастырь был одним из наиболее крупных и богатых в Новгороде. Несмотря на название, храм не принадлежал возникшему позже Аркажскому монастырю. Дополнение к имени получил благодаря близлежащей деревне Аркажи. В северо-западном углу отгорожен и освящен придел Феоктиста, архиепископа новгородского. Росписи храма дают необычайно интересный материал для осмысления важных философско-богословских проблем своего времени, позволяя во многом глубже прочувствовать своеобразие духовных устремлений новгородского общества второй половины XII века. Это основательный и прогрессивный для новгородской культуры последних десятилетий XII века художественный пласт.(48)

№121. Борисоглебский. Новгородский  Борисоглебский на Гзени монастырь впервые упоминается под 1386 г. в перечне монастырей, сожженных новгородцами при подходе к городу войска Дмитрия Донского . В 1424 г. в нем была построена каменная церковь Бориса и Глеба. Монастырь неоднократно упоминается в писцовых книгах конца XV в . и в источниках XVI в . К 1582 г. монастырь запустел: в писцовой книге Водской пятины 7090 г. о нем написано: «Борисоглебскаго пустаго монастыря, что на Гзени, монастырской земли, что под монастырем, написано пашни пятнадцать четвертей в поли, а в дву потому ж » .
В росписи 1615 г. о монастыре сказано: «Монастырь на Гзени мужской, а в нем храм страстотерпцы Борис и Глеб». Х рам , видимо, еще стоял в 1623 г., так как в писцовой книге Александра Чоглокова 1622/23 г. он назван в качестве топографического ориентира: «У Бориса и Глеба на церковной земле семь мест нетяглых, поперег тритцать четыре сажени, а в длину по дватцети по одной сажени». В 1647 г. территория, принадлежавшая Борисоглебскому монасты рю , была отдана на оброк Николо-Бельскому , а затем в 1666 г. — Николо-Розважском у, котором у в 1684 г. бы ла пожалована в вотчину. За Николо-Розважским монастырем эта территория
оставалась до 1707 г., когда на ней были устроены кирпичные сараи . В 1685 г. церковь Бориса и Глеба уже не существовала, т. к. в качестве топографического ориентира упоминается «церковное место Бориса и Глеба». В досмотре 1713 г. о месте монастыря сказано: « ...старое церковное борисоглебское место, где была каменная церковь, а ныне осыпная сопка...» .О местоположении монастыря архим андрит Амвросий писал, что он «находился разстоянием от Новагорода в 3 верстах к северу на устье речки Гзени, впадающей в Волхов против рощ и Антониева монастыря», и далее: «...ныне едва видны одни только развалины м онастыря сего». Трудно сказать, какие именно развалины видел Амвросий, ибо на плане 1819 г. (составленном лишь 8 лет спустя после выхода третьего том а его труда), внимательно фиксирующем холмики, оставшиеся от разрушившихся церквей, на берегах р. Гзени не обозначено ничего, что можно было бы соотнести с остаткам и Борисоглебского монастыря. В. С. Передольский локализовал монастырь «на правом берегу Гзени, где она делает крутой поворот на полночь», что противоречит показаниям источников. В полевых дневниках С. Н. Орлова 1967 г. имеется запись: «Борис и Глеб. От Ленинградского ] шоссе 220 м к востоку по лини[и] набережной] р. Гзени и в 30— 40 м к югу от кр[асной] линии набер[ежной]. Следы старого кирпича, огромные валуны, щебень ракушника. Возможно, м-рь Бориса и Глеба». Поскольку эти остатки постройки находились на правом берегу р. Гзени, они не могут быть отождествлены с церковью Бориса и Глеба. Н а плане, составленном М. М . Аксеновым, монастырь обозначен на левом берегу р. Гзени непосредственно при впадении ее в р. Волхов. Письменные источники XV— начала X V II в. единодушно помещают монастырь на р. Гзень. В писцовой книге Новгорода 1582/83 г., в которой описание улиц Неревского конца ведется в целом с юга на север, сказано: «За Гзенью у Бориса и Глеба...» , что позволяет локализовать его на левом — северном — берегу Гзени. Э тому соответствует и наименование его Борисоглебским «с Загзенья» в писцовой книге Водской пятины 1500 г . Дополнительные данные о местоположении монастыря извлекаются из документов Николо-Розважского монастыря 1713 г., сохранившихся в копиях в спорном деле периода Генерального межевания. В писцовой и межевой книге Водской пятины Гаврилы Александровича Медницкого и подьячего Степана Федорова 1685 г. о земле Борисоглебского монастыря говорится: «И то[и] борисоглебской пустой земли по мере пашни паханые худые земли девять четвертей в поли, а в дву потому ж, и доброю землею с наддачею шесть четвертей в поле, в дву потому ж, сена около поль две десятины; и перед прежнею писцовою книгою недомерено худые земли шесть четвертей в поле, а в дву потому ж. И той земли межа значит: У Пидебской у пригонной дороги столб, на нем две грани, подле ево яма; от того столба и от ямы прямо к сараям сто тридцать сем сажен. Столб, на нем грань, подле ево яма; и от того столба и от ямы сто шесдесятвосем сажен. Столб, на нем две грани, подле его яма.
Направе земля  Николы Разважскаго монастыря, а налеве земля градская выгонная да сара (так в рукописи.). А от того столба и от ямы направе вкруте подле ручья Богатика вниз к Волхову криво коленами сто четырнадцать сажен. Столб, на нем две грани, подле его яма. Направе Никольского Розважского монастыря, а налеве ручей Богатик да прогонная дорога. А от того столба и от ямы вверх по Кзени подле прогонной дороги триста тритцать сажен. Во вражке столб, на нем две грани, направе земля Николы Розважскаго монастыря, а налеве прогонная дорога возле Гзени. А от того столба направо вкруте сорок одна сажень.С толб, а на нем две грани, подле ево яма. А от того столба и от ямы до перваго зачиннаго столба и до ямы налево криво дватцатьшесть сажен. Направе земля Николы Розважскаго монастыря а налеве земля Духова монастыря. П о та то
земли и межа. А в яме каменье и уголье».
В качестве межевых ориентиров территории Борисоглебского монастыря здесь названы Пидебская прогонная дорога, ручей Богатик и р. Гзень (и прогонная дорога возле Гзени). И з этих ориентиров без труда локализуется только Гзень. Ручей Богатик, упомянутый
такж е и в писцовой книге Новгорода 1582/83 г ., может быть соотнесен с одним из двух ручьев — левых притоков Гзени, обозначенных на плане 1819 г. в 350 м от ее устья.
Пидебская прогонная дорога вряд ли может быть соотнесена с обозначенной на этом же плане проселочной дорогой , идущей вдоль берега Волхова: она пересекает Гзень как раз в месте впадения в нее двух вышеупомянутых ручьев, в то время как, по межевой книге, от ручья Б огатика в направлении к Пидебской прогонной дороге вверх по Гзени межа идет на протяжении 330 саженей. Для локализации этой территории нами были привлечены данные той же межевой книги Г. А. Медницкого и С. Федорова 1685 г. о землевладении Духова и Сыркова монастырей. Духову м онастырю принадлежали здесь следующие участки: 1) Около монастырская территория, граница которой, пересекая Гзень севернее ее на протяжении 38 саженей, шла вдоль «Пидебской дороги» (л. 118 об .—120 об.). На этом участке она ближайшим образом подходила к
Борисоглебской земле. 2) Пожня вблизи городового рва от берега Волхова до ц. Петра и Павла в Кожевниках (л. 122— 122 об.); она находилась слишком далеко от интересующего нас участка. 3)
Нива Спасовщина (л. 124— 124 об.), территория которой частично известна по плану 1778 г.; в качестве одного из смежных с ней владений указана «выгонная земля градцкая» (л. 124 об.), смежная и с борисоглебской землей. 4) Нивка «за рекою за Гзенью подле Пидебской прогонной дороги от Духова монастыря по правой стороне» (л. 125— 126 об.); при рассмотрении ее границ выясняется, что она была смежна с борисоглебской территорией. 5) « 11 нивок», располагавшихся южнее  Колмова монастыря (л. 127 об.— 128 об.); западной границей этого участка была «
Пидебская дорога», к югу от него была «земля Сырковы пустыни пустошь Гляткова».
Эта пустошь была смежна с Борисоглебской землей; их граница описана следующим
образом: «...вверьх ручьем Богатиком криво коленами через два врашка двести тритцать сажен; напрове земля Сырковы пустыни пустоши Глятковы , а налеве за ручьем Богатиком земля Николы Розважьского монастыря да государевы оброчные кирьпичные сараи » .(Эта пустошь должна быть соотнесена с ручьем Глятковским, упоминаемым в досмотре 1713г. — см. ниже — в качестве границы борисоглебской территории). Место всех этих участков на плане определяется лишь приблизительно, но и эта примерная локализация (вместе с данными о смежном духовским владениям городском выгоне) позволяет с уверенностью говорить, что территория Бо- рисоглебского монастыря помещалась на участке, ограниченном с севера ручьем — левым притоком Гзени,с востока — рекой Гзень, протяженность которого вдоль Гзени была 330 саженей. Некоторое представление о местонахождении церкви на этом участке позволяет составить досмотр 1713 г.: «И прошедшаго апреля в 21 день ...велено про те земли розыскать и измерить и положить в четверти, и для того послан был подьячей Александр Качманов. И прошедшего ж июня в 1 день оной подьячей подал в приказной полате досмотр и перемерную роспись, а в том досмотре и в перемерной росписи написано: Взяв он с собою посацких людей ... и с теми людми досматривали и мерили на вышепомянутой монастырской борисоглебской земли, что на Огзени, с приходу от монастырского церковного места, что осталось сопкою, по ручей Глятковской, которой в смежности новгородского архиерея кирпичными заводы . И поставлено на той земли Борисоглебского монастыря сем анбаров с ожигалными печми, да девять сараев. Да у смотру те ж вышепомянутые кирпичные мастеры сказали: Построены те кирпичные заводы в 707-м году у Дмитрия Оничкова, а наперед сего тою землею владели и в оброк отдавали всякого чину людем Николаевского Розважского монастыря власти. А делают оне в тех заводах кирпич по подряду из государевой казны из новгородские приказные полаты . Д а меж тех сараев подле Глятковского ручья от реки Волхова в гору к С анкт Питербурской летней дороге по левой стороне на той борисоглебской земли ископаны к тому кирпичном у заводу по старым заводам печи и ямы, также и ныне заняты кирпичем и песком и дровяными кладбищи, и в утолоке в воске кирпичю и песку и дров той церковной земли от помянутого ручья Глятковского по старое церковное борисоглебское место, где была каменная церковь, а ныне осыпная сопка. По мере той земли пашенной под сарайным заводом и в копки ям, и в утолоке дватцать три десятины. А от того церковного места вверх к реки Гзени к Новугороду и ко рви и к духовской и ямской землям остаточной того монастыря пашенной земли четыре десятины, да сенного покосу десятина».Помимо описания состояния этой территории в 1713 г., в этом документе содержится информация о размерах данного участка. Территория к северу от остатков церкви имела площадь 23 десятины , в то время как территория к югу от них — лишь 5 десятин. Таким образом , церковь Бориса и Глеба должна была находиться ближе к южной границе описанного участка. Несомненно, она должна была стоять вблизи р. Гзень.
Уточнение местоположения церкви Бориса и Глеба возможно по данным выписи из той же писцовой и межевой книги 1685 г. на земли Николо-Бельского монастыря. При описании межи его владений сказано, что от Зверина монастыря она идет «подле болота до реки до Гзени против церковного места Бориса и Глеба (выделено нами. ) сто восмъдесят сажен. Напрове земля николская а налеве болото. А Кзенью до Волхова двести девяносто пять сажен. Напрове земля Николы Белова монастыря, а налеве Гзень». Точка «против церковного места Бориса и Глеба» находилась на берегу излучины р. Гзень . Левый берег Гзени в этом месте был очень пологим
и заливался во время паводка, поэтому церковь вряд ли могла стоять ближе, чем в 50 м от берега. Ныне территория, принадлежавшая монастырю , застроена корпусами завода «Спектр» и заасфальтирована. Обследование местности с целью поиска остатков монастыря результатов не дало. (14) стр. 131-137.

 № 122.Важбахтский. По Зверинскому№685. В А Ж Б А X T С К А Я - П Я Т Н ИЦ К А Я, мужская пустынь, совсем уничтоженная, Новгородской губ., Кирилловскаго у., в 54 вер. к сев. от Кириллова, при озере Пустынном. Под именем Важбахша значится на карте Шуберта, листъ XIV. О ней никаких сведений не сохранилось, за исключением упразднения ея в 1764 г., когда имела дерев. церковь во имя св. Параскевы Пятницы .(2)
Две переписные («записные») книги: а) монастырей и пустыней; б) церквей и причта Белозерского уезда и Чарондской округи конца XVII века / публ. Ю. С. Васильева // Белозерье : краевед. альм. – Вологда, 2007
Две переписные («записные») книги:
а) монастырей и пустыней;
б) церквей и причта Белозерского уезда и Чарондской округи конца XVII века
...68. Пустыня словет на Важбахте, в Чаронской округе. А в ней церков великомученицы Пятницы. Служил черной поп Макарей, а ныне попа нет. Братии в ней монахов 5 человек, (л. 4 об.) крестьян нет; от земли питаются [На правом поле: «Попа нет»]. (49)
Македонская Н. М. Важбахтская Пятницкая мужская пустынь.
Находилась при Пустынном озере, расположенном северо-восточнее Белого озера, среди большого Пустынного болота.
Современное местоположение – урочище Попово Поле севернее озера Пустынное в Вашкинском районе Вологодской области.
Важбахтская пустынь
В 17 веке уже существовала. Вотчины пустынь не имела.
В конце 17 века в пустыни стояла деревянная Пятницкая церковь с приделами Воскресения Христова и Похвалы Пресвятой Богородицы.
Проживали 5 монахов, кормились подаянием и своим трудами на земле. Пустынь всегда была малолюдна и бедна.
В 1764 году Важбахтская Пятницкая пустынь Вологодско-Белозерской епархии упразднена.
После упразднения пустыни к Пятницкой Важбахтской церкви приписаны от Николаевской Шубачской церкви 40 дворов в деревнях Березник, Конево, Здыхально.(50)

№123.Варецкий. Число монастырей, о которых первые известия являются в XIII веке, невелико. К ним принадлежит Павлов Варецкий женский в Славенском конце, основанный в 1232 г. (51)
Источник - Янин В.Л. Седмисоборная роспись Новгорода /Средневековая Русь. М.1976 /.С.108-117.
Список датирован периодом  1463-1508 гг., в течение которого в Новгороде не строились новые храмы.
...Павла Исповедника на Варецкой ул. женского монастыря. 1224.
Приделы: Бориса и Глеба
Симеона Богоприимца
Константина и Елены
Иоакима и Анны  "на полатех" (52)
Павлов, 1238(1, 50), упом.(П,150](1) он же. В 1645 году в Павловом монастыре перед образом Спасителя «загореся свеща местная нощию от небеснаго огня»...
На Знаменской (Ильинской) улице стоит небольшой приходской храм Филиппа Апостола. ...В этой же части Торговой стороны в древности находился Павлов монастырь. Он располагался между средневековыми Павловой и Варяжской улицами. В 1224 году боярин Славенского конца и бывший новгородский посадник Семён Борисович построил каменную церковь Павла Исповедника. Шесть лет спустя во время городского восстания строитель храма был убит, «а дом его весь розграбиша и села, и жену его яша (взяли)». В 1238 году вдова Семёна Борисовича основала при храме Павла Исповедника женский монастырь. Оказавшись среди городской застройки, он не раз страдал от частых в средневековом Новгороде пожаров. В XV веке в обители появился каменный Воскресенский храм. В XVII столетии с монастырём были связаны два церковных чуда. В 1645 году перед образом Спасителя «загореся свеща местная нощию от небеснаго огня», после чего новгородский митрополит Афоний «со всем освященным собором и со множеством народа» совершил торжественную литургию в храме. Второе чудо случилось в деревянной келье старицы, которая занималась печением просфор, — в печи явилась икона Владимирской Богоматери. После этого келью перестроили в часовню. Каменная часовня Печерской иконы Богоматери была возведена в XIX веке. В наши дни она является последним напоминанием о монастыре — обитель была упразднена в 1764 году, а её храмы разобраны на материал. ...Илья ХОХЛОВ,
Вячеслав ВОЛХОНСКИЙ,
научные сотрудники НГОМЗ
28.2.2018(22)
№124.Варлаамиев.
.История Российской иерархии. Часть 3
Варлаамиевский Николаевский монастырь епископ Амвросий (Орнатский)
Мужской, вовсе упразднённый. Находился близ Великого Новгорода и в 1692 году приписан был к Новгородскому Архиерейскому дому, а после того вскоре упразднён.
№125.Варлаамиевский Строиловский монастырь
Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии в Старорусском уезде. В нём была церковь во имя Пр. Варлаамия Хутынского; но в нашествие Литовцев на Россию разорён. Ныне на месте монастыря сего стоит село Строилово с церковью во имя св. Параскевы от Новгорода в 155, а от Старой Руссы в 95 вёрстах. (54)
...120. Строиловский Варлаамиев. XVI в. ДЕМЯНСКИЙ РАЙОН. (53)
"Села Строиловского приход основан в 1709 году, при великом государе Петре Алексеевиче, с благословения преосвященного Иова, митрополита Ново-Града и Великих Лук, прихожанами за свой счет. Первоначально был построен деревянный храм во имя мученицы Параскевы, на месте которого в 1829 году тщанием прихожан построен каменный, а деревянный перенесен на расстояние 9 сажен от каменного и освящен в честь иконы Тихвинской Божией Матери. В 1890 и 1893 годах к холодному каменному храму пристроено 2 теплых придела, каменных. Здание каменное, прочное, с колокольней в одной связи, крытое железом. Престолов три: главный в - честь св.вм. Параскевы; правый, теплый в честь иконы Тихвинской Божией Матери; левый - во имя преподобных Антония Римлянина и Нила Столобенского. Последний настоятель - Гарин, пропал после революции. Служба прекратилась в 1936 году". (ГАНО фонд 481)В настоящее время церковь Параскевы Пятницы числится в разряде памятников. Прихожане своими силами пытаются восстановить храм. Много раз обращались за помощью к районной администрации, но все тщетно. В храме проводит службы о. Иоанн Пушкарев.
В 2010 году приобрели 4 колокола.
прихожанка храма св.вм. Параскевы Пятницы р.б. Светлана. Рядом с церковью находится братское кладбище воинов-парашютистов. (Старое Тарасово. Церковь Параскевы Пятницы.)
(93)... стр.260 ...58. Демянского погоста выставка Строилово церковь Параскевы Пятницы
число приходских дворов 88, в них мужского пола душ 287
Священник Яков Дмитриев (39 лет ), женат,у него дети Иван (3),Василей (полугода). Пономарь Василей Иванов (36) ,женат,у него дети Гаврила (13),Иван (5),Кирил (полугода).
...57 Выставка Строилово, Демянский погост .Поп Афонасей Ипатов (70лет),у него жена Параскева Микитина (60),у них дети  Сава (30) – поп,у него жена Агрипена Григорьева (40),у них дети Стефан (2),Иван (5 недель),Иван (16),у него жена Варвара Калинина (20).Тимофей (15) холост.Дьячок Сава Леонтьев (45),у него жена Ксения Васильева (40),у него вскормленник Афонасий Спиридонов (10),у него теща Марва Меркальева (70), вдова.Пономарь Иакинфей Леонтьев (25) – племянник дьячка,у него жена Мария Екимова (25).У него отец Леонтий Леонтьев (70), безграмотный,у него жена Домна Мартинова (60),у них дети Василей (12),Андрей (8).(93)
стр.384 ...34. Выставка Строилово,
церковь Святой Великомученицы Параскевы
Священник Алексей Артемонов (42 года),жена его Марья Авксентьева (40), дети их Семен (8),Ирина (10), Анна (7). Дьячок Степан Иванов (14),мать его родная бывшая тоя же церкви священника Ивана Яковлева жена, а ныне просвирня Катерина Матфеева (38). Дочь её Анна (13),его же дьячка дядя родной старорусский мещанин Василий Яковлев (37).Пономарь Павел Иванов (45),жена его Авдотья Васильева (51) бездетные.(93)
стр.177 Выставка Строилово Демянского погоста
При церкви во имя Святой Великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей, приходских 69 дворов.По сказке 1744 году декабря 10 дня
Дьячок Иоаким Леонтьев (65).Пономарь Иван Афанасьев (70),у него сын Василий (25).
Умершего попа Дмитрия Иванова дети Яков (21) – грамоте обучен,Иван (полу 3) за малолетством не обучается живут в доме умершего отца своего(93).
(123) Провинциальный некрополь:
Голохвастова Юлия Александровна, девица, † 1886 (С. Строилово Демянск. у.).
Нарманский Николай Александровичъ, Демянский помещикъ, коллежский регистратор, † 13 ноября 1870, на 26 г.
Шестакова Екатерина Ильинична, р. 2 октября 1820 † 11 ноября 1877. Съ мужемъ И. Н. Шестаковым.
Шестакова Мария Матфеевна. Безъ датъ .
Шестакова Мария Михаиловна, девица, † 1854 (С. Строилово Демянск. у., при церкви, ею построенной).
Шестакова Мария Якимовна, рожд. Дирина, †10 апреля 1813, на 79 г. Съ мужемъ М. К. Шестаковымъ .
Шестаковъ Иванъ Николаевичъ, р. 13 сентября 1821 † 16 ноября 1876. Съ женою Е. И. Шестаковой .
Шестаковъ Михаилъ Кузьмичъ, майоръ, † 1779. Съ женою М. Я. Шестаковой. «Положена сiя надгробия ихъ дочерью девицей Марiей» .
№126. Веретенский.
Веретенская или Веретьевская Благовещенская пустынь
Женская, упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии в Каргопольском уезде на Суходоле при колодезе. До 1764 года была приписной к Каргопольскому Успенскому монастырю, а с тех пор упразднена.
Строения в ней – две ЦЕРКВИ деревянные:
1) обветшавшая во имя Благовещения с трапезой;
2) во имя Покрова Божьей Матери тёплая с приделом Рождества Иоанна Предтечи;
3) КОЛОКОЛЬНЯ и КЕЛЬИ;
4) ОГРАДА деревянная же, ветхая.
До 1764 года Настоятельство было в этой пустыни Строительническое, а по Штатам, в том году состоявшимся, упразднена и обращена в приходскую церковь.
(54)
В 1764 г. упразднена и вместе с землей приписана к Надпорожскому приходу.(121)

Веретенская или Веретьевская женская пустынь
(Каргопольского уезда)
Она существовала самостоятельно до 1764 года. Настоятельство было в ней строительское. В 1764 году она была упразднена и с землёй была приписана к Надпорожскому приходу. А в 1787 году по резолюции Венеамина, епископа Архангельского и Олонецкого, передана в ведомство Успенского Каргопольского женского монастыря. О строительницах этой пустыни нет никаких сведений.(121)
Храмы Шекснинского района

Благовещенская Веретьевская церковь

Местоположение – Ершовское сельское поселение, юго-восточнее д. Тирково (исторически – Череповецкий уезд, Ягановская волость, село Веретье)

Церковь каменная, построена в 1792 году.
Престолы: Благовещения Пресвятой Богородицы – главный, мученицы Параскевы Римской, мучеников Сергия и Вакха Римских.
Из Новгородского сборника Н. Богословского:
Приход Веретьевской Благовещенской церкви V класса
Приход расположен на возвышенном и открытом месте от губернского города в 550 верстах, уездного города Череповца - в 50 верстах. Самое ближайшее селение от церкви в полуверсте, а самое дальнее - в 9 верстах. Всех в приходе 33 деревни, дороги проселочные и путь удобный.
Жители в летнее время занимаются обработкою земли, а в зимнее - вывозкою дров на реку Шексну, иные из них делают барки, под названием Тихвинок.
В приходе находится 9 помещичих усадеб, самая ближняя отстоит от церкви в 5 верстах. В усадьбах есть разного рода мастеровые: кузнецы, сапожники, портные, столяры.
Каменных зданий - церковь. Домов в приходе 226, все деревянные, избы крестьян большей частью курные, в разных селениях ветряных мельниц 20.
При Благовещенской Веретьевской церкви приписана Преображенская церковь, стоящая на берегу р. Шексны и отстоящая от настоящей в 5 верст. Преображенская церковь построена в 1776 году тщанием прихожан, зданием деревянная, с колокольнею, обита тесом .(группа в контакте Храмы Шекснинского района).
...до сильного пожара 1806 г. сохранялись некоторые старые монастырские постройки - ветхая ограда, две-три келии, скотный двор и в центре деревянные шатровые церкви Благовещения и Покрова Божией Матери .(148)
К.А. Докучаев-Басков
Подвижники и монастыри крайнего севера


Веретьевская Благовещенская пустынь находилась в Олонецкой губернии, каргопольского уезда, в Надпорожском приходе, в 10-ти верстах от Каргополя, в 3-х от Надпорожского погоста и в одной версте от деревни Горки и правого берега реки Онеги, на ровном, низком месте, с северо- западной стороны открытом, почему и церкви ее с этой стороны были видны за несколько верст.
Вот что я мог узнать о начале этой пустыни, о явленной иконе – причине устройства пустыни, о зданиях и постигшей пустынь судьбе, из слов 70–85-тилетних старцев, из развалин, по ныне уцелевших, и, наконец, из немногих письменных и печатных памятников.
Икона Благовещения Пресвятой Богородицы, находившаяся в Веретьевской пустыни, по народному преданию, была явленная. Об этой иконе и основании пустыни передал мне заштатный пономарь Надпорожскаго прихода А. И. Н., славившийся в околодке начитанностью и памятью, умерший несколько лет назад, который слыхал об этом от своего отца, служившего в этом приходе священником около 30 лет. Последний читывал описание о явлении иконы на Веретии, об устроении церкви, и о чудесах, совершившихся от явившейся иконы, записанных в особую книгу, хранившуюся в Веретьевской пустыни.
«Веретией, Веретейской» называли то место, на котором впоследствии явилась икона и была устроена Веретьевская женская пустынь; так, т. е. «Веретейской, Веретией», называли ее и впоследствии, так называют ее и поныне окрестные жители. – Однажды крестьянин Надпорожскаго же прихода, деревни Кутнева, отстоящей от названнаго места в одной версте, ходил искать коров и, придя на это место, увидал стоящую на пне икону. (По словам других икона явилась на березе). Взяв ее, принес домой и, по крестьянскому обычаю, сохранившемуся у многих и до ныне, держать большую часть образов в сенях, поставил ее там. Взошедши в избу, он тотчас же объявил слепой сестре своей, что «на Веретейке нашел икону»; та стала спрашивать об иконе и просить показать, «хотя пощупать». Брат, чтоб исполнить желание слепой, пошел в сени за образом, но его уже там не было... На другой день опять пошел он искать коров, опять на Веретии нашел эту икону на том же пне и принес домой, но в этот раз в сени ее не поставил, а пронес прямо в избу, чтобы показать сестре, которая спросила его: «какая икона»? Он отвечал, что не знает. Сестра опять спросила: «да кто написан-то?! – Да кто его знает? На ней написано двое: один как будто ангел – с крыльями, а другаго лицо, кажись, женское. – «Так видно, Благовещенье»! сказала сестра и, взяв икону в свои руки, начала ее целовать и молиться со слезами Божией Матери и тогда же получила исцеление – прозрела... По народному преданию, икону эту вышепомянутый крестьянин три раза приносил с Веретии домой, но она все уходила. После последняго принесения до устройства на Веретии церкви образ этот, по всей вероятности, находился у того же крестьянина; впрочем об этом достоверно никто не знает.
Впоследствии, по словам того же разскащика, пришел московский купец помолиться пред новоявленною иконою. Ему было в видении повеление, чтобы он нашел эту местность, которая и была ему разсказана, и помолился пред образом Богородицы, за что разслабленный сын его получит исцеление. Купец повеленное исполнил и желаемое получил. И – в благодарность ли за исцеление сына, или, быть можетъ, исполняя повеление, полученное в видении, построил на месте явления иконы, на Веретии, деревяннуюцерковь, как надо полагать, во имя явившейся иконы.
Таково было начало Веретьевской Благовещенской пустыни.
Затем была построена другая церковь Покрова Богородицы, но кем и когда – неизвестно.
Если принять во внимание то, что церкви эти были первыя и последния, существовали с начала пустыни и до конца ея, так из «Истории Российской Иерархии», и из слов разскащика, старика Дмитрия (деревни Пилдева, надпорожской волости), можно заключить, что оне построены не в одно и тоже время, ибо мертвая история пишет, а живая говорит, что Благовещенская церковь в последнее время была уже обветшавшею», а Покровская – крепкою.
Давно ли явилась икона Богородицы и устроена Благовещенская церковь, сряду ли по устройстве перваго храма собрались сюда инокини, велико ли число их было, и долго ли существовало это братство – ничего неизвестно. Можно заключить, что братство это было не велико, потому что управлялось строительницами, а не игуменьями; из настоятельниц известны нам только две, а из сестер одна. Вот они (!). Строительница схимница старица Иустина, неизвестнаго времени 124. «Настоятельница монахиня Улита», упоминается 1762 года  125.
Из сестер упоминается, старица Евфимия Жаравова  126.
Известно также, что еще в 1714 г. был уже при пустыни причт. Это видно отчасти из нижеследующей надписи на грамоте каргопольскаго градскаго Христорождественскаго собора преосвящ. Иова, митрополита новгородскаго, Строкинскому, архимандриту Иоакиму: «1714 г. ноября в 26 день сию грамоту... подал каргопольскаго уезда, Веретенския пустыни, посвященный дьячек Иоанн Григорьевой».
По словам «Истор. Росс. Иерарх.», Веретьевская пустынь «до 1764 года была» уже «приписною к каргопольскому Успенскому монастырю 127; по словам же г. Барсова, «она существовала самостоятельно до 1764 г.  128». Мы же, имея у себя под руками указ новгородской консистории от 2 декабря 1762 г., за № 4223, на имя «настоятельницы Веретейской девичьей пустыни», без прибавления приписной к Успенскому девичьему монастырю – «монахини Улиты», должны согласиться с последним.
В 1764 г., по «Ист. Рос. Иер.», Веретьевская пустынь упразднена и обращена в приходскую церковь, а по словам г. Барсова, в год упразднения «с землею была приписана к Надпорожскому приходу»129. На этот раз мы соглашаемся с первой и подтверждаем тем, что по словам вышепомянутаго расскащика А. И. Н., около того времени в описываемой пустыни был «поп Аника» и «пономарь Федор Федоров»; последний известен охотою к вину, для скорейшаго приобретения котораго часто переезжал в самых порогах реку Онегу, причем, вместо весла нередко служили ему, если верить сказателям, надгробные памятники, т. е. части крестов. После этих священно-церковно-служителей владел уже землею пустыни причт Надпорожскаго прихода, впрочем, недолго... В 1787 г. Веретьевская пустынь с землею, по резолюции Вениамина, епископа архангельскаго и оловецкаго, была передана в ведомство Успенскаго женскаго монастыря130, богослужение же в церквах ея отправляли городские каргопольские священники, однако не всегда131. Так 28 января 1797 г. представлено было тому же архиерею «прошение от находящагося в числе братства Спасо-каргопольскаго монастыря священника Стефана Гаврилова, коим он объявил: Сын его Даниил Стефанов прошлаго 1795 года в июле месяце произведен на место его, священника, в полуборскую волость во священника, а он священник Гаврилов по желанию своему определен его преосвященством в оной Спасо – Каргопольской монастырь в число братства, но возъимел крайнее усердие потрудиться сдужением при церкви, каргопольскаго уезда, Веретиевской пустыни, в коей напредь сего находился градской Владимирской церкви священник Ив. Иванов; и ныне состоит в той пустыне священническое место праздно. И просил определить к той церкви настоящим священником. Приказали: объявить священнику Стефану Гаврилову, что как сия Веретиевская  церковь состоит при городе и зависит выбор к сей церкви от градских жителей, и потому без таковаго выбора к оной церкви определить его не можно. И, как известно, что он же священник Гаврилов по городу часто бродит и чинит различные соблазны, несходственные с его званием, то настоятелю (Варлааму 2-му) стараться из монастыря без крайней нужды отнюдь его неуволять в город, и для удержания его назначить ему пристойное при монастыре упражнение 132. Преосв. Вениамин замечателен между прочим тем, что в 1791 г. 31 октября издал указ, в котором запрещает всем, имевшим к нему дело, кланяться ему в ноги.
В начале XIX столетия крестьяне деревень Надпорожскаго прихода, находящихся на правом берегу реки Онеги, очень стесняемые неудобствами весенняго и осенняго сообщения с местным причтом по требоисправлению, подавали епархиальному начальству прошение об открытии в Веретьевской пустыни особаго причта, с тем, чтобы из них составить особый приход, для удобнейшего сообщения; последовало ли на это какое-либо решение или оно уже не застало существования церквей Веретии, – неизвестно.
До роковаго для Веретьевской пустыни 1807 г. были в ней, кроме ветхой ограды, следы которой теперь едва-едва заметны, и то только с юго-восточной стороны, двух-трех келий, дворовой и полевой постройки, – две деревянныя, по словам большинства старожилов, шатровыя церкви, с слюдяными окнами: 1-я, во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы, по словам «Ист. Росс. Иер.», с трапезою, находившаяся южнее, по разсказам крестьянина д. П., Дим. 80-ти-летняго старца, длиною с папертью 10, шириною 4 сажени, как видно по фундаменту, вымерянному мной, 2-я-во имя Покрова Богородицы, по «Ист. Росс. Иер.», теплая с приделом Рождества Иоанна Предтечи, длиною 8, шириною 4 саж. У обеих церквей алтари были устроены полукругом. Над папертью Покровской церкви, по словам 75-ти-летней разскащицы Г., была колокольня. Но по моему мнению, колокольня стояла от Покровской церкви отдельно, в 5 саж. от Благовещенской, потому что на северной стороне есть признаки небольшаго четырех-угольнаго, квадратнаго здания, которое я принимаю за колокольню.
Здесь также, по словам Д., праздновали, т. е. отправляли богослужение, к которому собирался народ, Преполовению, Вознесенью Господню и Николаю Чудотворцу, но приделов в честь этих праздников, вероятно, по тесноте церквей не было. Самый главный и многолюдный праздник был здесь «Богомоленье», совершаемое между Пасхой и Петровым постом, но в какое именно время и какому событию – подлинно неизвестно. Уж не в Петрово ли заговенье?.. Это предполагаем мы на том основании, что в названный день празднуют в соседней д. Болотове, в 1 1/2-х верстах от пустыни, без всякой часовни и события, и праздник этот называется «Лужками»; к нему собирается много народа. – Впрочем на Веретию и кроме праздников ходило много усердствовавших помолиться пред чудотворной иконой Богоматери.
Но вот настала осень 1807 года и – Веретьевская пустынь окончательно обречена на всесожжение. «Хотя и задолго носилась молва в народе, – эдак примерно, года за три, – что «вот Веретия сгорит! Веретия сгорит! но она все не горела. Народу и жалко было, да что поделаешь – ведь постоянно не будешь у ней стоять да караулить?.. Он только приуныл; хотя, быть может, некоторые и знали посягателей... Крестьяне нынешней усачевской и надпорожской волости, каргопольскаго уезда, Надпорожскаго прихода, д. Пилдева, Иван Иванов Лобанов, Устьволжскаго прихода, д. Ивкиной, Иван Иванов Крехалев, по прозванию Червин, и деревни (имена деревень я пишу так, как называет их народ – не знаю существуют ли другия) и д. Стрелиц Григорий Никитин Поспелов, по прозванию Новожилов», хотя в расколе и не числились, но как и все обитатели берегов реки Онеги, начиная с Надпорожья и кончая Бережно-дубровским приходом, на протяжении почти 100 верст, самые рьяные приверженцы раскола, которые, как показывает опыт, часто фанатичнее и самых раскольников; да и в последних здесь нет недостатка... Эти-то люди, первоначально ограбившие, по народному преданию, самую древней-шую во всем каргопольском уезде, церковь Нименскаго прихода, стоящую на острову, и – составившие такой доходной промысел от продажи раскольникам старинных икон, – в Филиппов пост около Николина дня, лишь только выпал первый снег (того года – замечал разскащик – осень была длинная; снег не падал долго) и приехали ночью в Веретьевскую пустынь, где жила тогда только одна старуха, Иринья Алексеевна Вешнякова, впоследствии монахиня Илария; но ее в ту ночь дома не было. Прогостив в городе у родственников недели две и возвратясь в пустынь, она истопила свою келью, которая без ней стояла не топленой, холодной и, чтобы не угореть, ушла ночевать в д. Кутнево. В эту-то самую ночь упомянутые трое крестьян, вломились в церковь и, забрав все, по их мнению, стоющия иконы, в том числе и явленную Благовещения Богородицы, также все украшения, подсвечники, лампады, одним словом все, что только привлекало их взор... Но сколько именно забрали грабители вещей и какие, взяли ли книги, сосуды, колокола и ризы, которые непременно были – неизвестно, потому что окрестные жители, поголовно приверженные от пелен матерних к расколу, как не бывшие при деле, незнают, а некоторые из жителей дер. Пилдева, хотя и знают, но не желают рассказывать. Грабители, чтоб скрыть свой проступок, зажгли одну церковь, но которую – неизвестно, и поспешно уехали в д. Пилдево. На дороге ими было обронено несколько икон; одна из них, величиною с обыкновенную крестьянскую дверь (т. е. аршина 2 длины и ширины), была найдена уже весною, по стаянии снега, в поле д. Юркина, Надпорож. прих., в 3-х верстах от Веретьевской пустыни и в 2-х от дер. Пилдева, и – представлена в Надпорожский погост, в Расправу, а оттуда в Успенский женский монастырь. Но какая это была икона и есть ли она теперь в монастыре, ни монашествующие, ни настоятельница не знают.
Лишь только начался пожар Веретий, тотчас увидали его из соседних деревень. Огонь показался с начала в паперти и на крыльце... Могие из смельчаков хотели было бежать к нему, но боясь «суда и следствия», невольно останавливались; они знали, что делу не пособишь, а под тогдашний суд – шемякин – попадешь!.. Всем смотревшим на пожарище жалко было церквей Веретьевской пустыни; а смотрели на него и с улицы и из окон изб. Вот напр. слова жителей Надпорожскаго погоста: «смотри-ко, Иванушко, Веретейка-та горит!» Так говорили в одной избе, с сожалением и слезами, 7-ми-летнему мальчику, гостившему у них, – указывая в окно... В другой избе плакали и по временам смотрели в прилубное окно (находящееся в прилубе, особой от кухни длинной узкой комнате), на пожарище: «вон и другая (церковь) загорелась! и другая загорелась», говорили. – Церкви Веретьевской пустыни были видны с Надпорожскаго погоста. – И там, где вечером возвышались высшие шатровые храмы, к утру не осталось от них и полуистлевших головешек! Все пожрал огонь! испепелил церкви, ограду и келлии; осталась только одна келья и гумно, которыя, по прошествии с небольшим десятилетия, были проданы одному крестьянину д. Колотова. – Было-ли после пожара тогда какое нибудь следствие о причине его, – неизвестно.
Явленную икону Благовещения Пресвятыя Богородицы, как древнюю, как чудотворную, зажигатели, говорят, продали в Москву раскольникам, за огромную, по тогдашнему времени, сумму. Если же верить словам богатой умершей раскольнице д. Колотова «Авдотье Тимофеевне», посвященной во все их тайны, то названная икона еще до пожара была похищена и продана «по назначению»; она, говорят, была небольшая, сплошь покрытая жемчугом. Туда же проданы и прочие иконы. Жемчуг, украшавший чудотворную и другия иконы, Лобанов впоследствии продавал бабам и девкам на кокошники и перевязки (головные уборы).
А что дядя Дмитрий! Попередило ли им – этим грабителям-то?
«Корень вывело!! У Лобанова корень вывело! ничего не стало, громко восклицал старик. – Его говорят после пожара Верети-то трои сутки трясло? – «Да этого я не знаю, хотя и рядом жил... Ведь есть люди, наскажут. – Поспелов, тот – таки долго хорошо жил, а вот после ево-то и, посбились... Ну, а вот Червину-ту, – тому попередило; смотри ко как ево теперь потомки живут: внуки, да правнуки!.. Позавидуешь!..133
Ныне на месте церквей стоит несколько деревьев: берез, ольх, елей, ива, сосна; они с северо-западной стороны видны версты за две; приятно смотреть на эту темнозеленную купу дерев, когда к ним подходишь. Основание церквей сохранилось хорошо, даже видны еще полурастрескавшиеся камни, лежащие на месте фундамента. На месте Благовещенской церкви до 1874–75 гг. стояло какое-то неопределенное деревянное здание: станок (лесная избушка) – не станок, конюшня – не конюшня, поставленное сестролюбивыми игуменьями, вероятно, для предохранения монахинь в сенокос от дождя, но после уборки сена имели в нем укрывательство и лошади, потому что дверей у этого необыкновеннаго здания не было, и потому, что пол его был весь покрыт конским пометом. На месте алтарной стены этой же церкви стоит небольшой, старый, деревянный, 6-ти-конечный крест. Вот вся святыня и устройство нынешней Веретьевской пустыни, и то сохранившаяся лишь до 1874–1875 г.
«Кроме основания церквей, видны еще с восточной стороны чуть-чуть заметные следы ограды, места зданий, находившихся на юго-западной стороне от церквей, в 8 различных местах, не в далеком один от другаго разстоянии, два колодца, еще не очень засоренные, хотя срубы у них давно уже сгнили, на северной стороне в 5-ти саженях от Благовещенской церкви видны следы небольшаго квадратнаго здания, сажени в две; которое принимаем мы за колокольню. От церквей прямо на запад, во всю поляну, саж. на 100, пролегала большая дорога, следы которой еще не совсем заросли, местами существуют еще неглубокия канавки; дорога за поляной выходила на другую, идущую из д. Горки в Шальский приход.
Место, на котором находились церкви, в сравнении с прочим, окружающим его, возвышенное; последнее вообще низменно, особенно на южной стороне – совершенное болото, имеющее вид ручья, который, кажется, здесь и имеет начало, а течение – только весной и осенью; на юго -западной стороне, саж. в 50, в 100 от места церквей, – местность сухая; она прежде пахалась, а теперь покрыта мелким кустарником. Вся, окружающая Веретьевскую пустынь местность, состоит почти из сплошной, ровной, огромной поляны – луга, занимая собою пространство в 20 десятин; ею владеет каргопольский Успенский женский монастырь; на западной стороне ея есть немного сосноваго леса и мелкаго кустарника; с восточной стороны, саженях в 20 от основания церквей, находится мелкий, преимущественно лиственный лес, но он уже не принадлежит Веретии.
В настоящее время, начиная с 1874 г., все, более возвышенные и, следовательно, сухие части этой площади разработываются трудами сестер женской обители; на них сеется хлеб. Для удобрения пашен открыт здесь скотный двор, построен монастырем дом, впрочем не на месте пустыни, а около 1/4 версты от нея, в котором живут три старицы – коровницы. Неопределенное здание, стоявшее на святом месте, укрывавшее людей и лошадей, при постройке дома догадались, говорят, снести, но на место его не думают еще ставить, хотя какой-либой часовни, отговариваясь неимением средств.
* * *

124 Малый Синодик Спасо-Каргопольского монастыря.
125.Указ новгородской консистории 2 декабря 1762 г.
126.Большой синодик Спасо-Каргопольского монастыря.
127.Часть III.
128.Памятн. кн. Олонец. губ. 1867 г.
129.Там же.
130.Там же.
131.Указ архангельской консистории 1797 г.
132.Указ от 6 февраля 1797 г., под №237.
133.Рассказ слышан в 1870 г.(113).
по материалам НЕВ:
Распоряжение Епархиального начальства 1) Распределение наличных священно-церковно-служителей на штатные места
Въ Череповецкомъ уезде
 14. Веретиевский приход. Настоятелемъ— Священникъ Иоаннъ Созинъ, и. д. псаломщика— Тимофей Изюмовъ.(НЕВ №9, стр.141, 1878).

№127.Верхутынский Троицкий монастырь
Мужской упразднённый. Находился прежде в Новгородской, а ныне Псковской Епархии от Новгорода к западу, расстоянием, около 80 вёрст близ Тесовской вотчины, в Бутковском погосте.
В нём
1)ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Св. Троицы;
2) ЦЕРКОВЬ во имя св. Николая Чудотворца и при них Священник с причётниками.
Прибавление из VI тома
Верхутынский Троицкий находится в Санкт-Петербургской Епархии в Лугском уезде, а не в Псковской Епархии, как сказано выше.(54)
Троицкая церковь в селе Верхутине.
 Троицкая церковь в селе Верхутине. Об этой церкви я слышала от моей бабушки, родом из д. Поддубье Лужского р-на Ленобласти.
Село Верхутино находится в 140 вер. от Петербурга и в 20 вер. от Луги. Прежде тут была деревня Коленцово, перенесенная на другое место. Находящаяся вблизи деревни мыза осталась на прежнем месте. Село и мыза называются "Верхутиным" потому, что стоят на горе, подле озера. Церковь же, с погостом, у обывателей называются «Троицею», по главному престолу в церкви. «Троица» расположена на возвышенности и с трех сторон окружена озером Троицким. Из озера вытекает река Меженская, которая, через 1 1/2 версты, впадает в другое озеро, Меревское. Мыза Верхутино стоит за углом Троицкого озера, к северу, на горе. Левее к северо-востоку видно возвышенное поле, сосновая роща и деревня Поддубье, с мызами помещиков. К югу, за рекою Меженкою, стоит, на возвышении, мыза помещика Саблина.
Церковь существует здесь с 1795 года. Она деревянная и построена во имя Св. Троицы, с приделом Николая Чудотворца. По преданию, на месте церкви был женский монастырь. Старожилы помнят даже развалины келий. Прежняя приходская церковь стояла за озером, в Поддубье. При ней было кладбище, от которого остались каменные кресты. Главный алтарь Троицкой церкви холодный; придел теплый. Антиминс Троицкого престола освящен Венедиктом 1839 года, марта 12 дня, а подписан митр. Серафимом; антиминс придела не имеет святительской подписи.
Из священных сосудов сохранились старинные, оловянные. Метрические книги в отрывках хранятся с 1796 года, а вполне - с 1827 года.
Причт составляют: священник, дьячок, пономарь и просвирня. Из священников известны: Иоанн и Симеон, служившие в прошлом столетии; Евфимий, служивший с 1794 по 1836 год. В 1866 году священствовал Никифор Евдокимов. После него Василий Антонов Соколов. Ныне служит Федор Андреев Петров, перешедший из села Красных гор.
До штатов причт содержался на общих условиях. В 1843 году причислен к 5 классу и получает в год 340 р. Доходов получается до 100 р. в год.
Земли усадебной 1 ; десятины, пахотной и сенокосной 22 ; дес., неудобной 2 десятины. Кроме того есть в селе Заплотье 77 десятин пашни, сенокосу, дровяного лесу и неудобной земли; в пустоши Точкове, покосу и кустарника, 75 дес.
Причт помещается в собственных домах.
Соседние приходы: Перечицкий, Бутковскии, Городенский, Вычелобский и Смешинский. В приходе 16 деревень.
Всех прихожан, по клир, ведомостям 1883 г., м. п. 741, жен. 742.
В приходе находятся озера: Троицкое, Меревское, Колищское и Изорекое; река Меженка, ручьи: Талец, Балятинский и Влешковской.
Грамотных не более 70 человек. Прежде школы были при церкви и в деревнях: Запишинье, Меревах и Поддубье. Они заведены были причтом, при участии прихожан. Ныне есть земская школа в Меревах.
Местно празднуют дни: Св. Троицы, Покрова, Николая Чудотворца, Архангела Михаила, Космы и Дамиана.
Крестные ходы бывают: 20 июля — в Павшино, по случаю падежа скота; 11 мая — в «Горушку» в память града; 9 мая в Поддубье, по случаю эпидемии, в Троицын день — в Заполье, по давнему установлению и 1 октября, в часовню при деревне Коленцово, с иконою Покрова, почитаемую здесь за чудотворную.
Кладбище в приходе одно, находящееся при церкви.
Часовни находятся: в Поддубье, Меревах, Горушке и Изорях - во имя св. Троицы; в Влешковичах - во имя св. Николая; в Коленцове - во имя Покрова. Эту последнюю часовню построил помещик Целепа.
Попечительство открыто в 1874 г. В год собирается от 25 до 50 р. с.(100)
66. Заплотье (Каменской), церковь во имя Пресв. Троицы Троицкого Верхутинского м-ря, деревянная, до 1500 г., возобновлена в XVII в. Монастырь упразднен в 1764 г. Приходская, деревянная, 1795 г., не действовала до 1938 г., закрыта в 1940 г., не сохранилась.
Ниже речь пойдет о местности, находящейся рядом с современной деревней Заплотье, на северо-западном берегу оз. Поддубского. В природном отношении она чрезвычайно интересна. Здесь проходят параллельные протоки, соединяющие Поддубское озеро с Меревским. Причудливо изогнутые, словно кружевные, берега Поддубского озера славятся своей живописностью. Не случайно на его восточном берегу в окружении борового леса находилась широко известная Поддубская турбаза. 
 Примечательна история местных названий. На современных картах озеро именуется Поддубским, а соединяющая его с Меревским озером главная протока – речкой Троицкой. В Писцовой книге 1500 года озеро называлось Верхутным, якобы по располагавшемуся здесь сельцу Верхутино. Исследователь истории здешних мест, действительный член Географического общества СССР А.А. Лавров писал по этому поводу: «Не селения дали озеру название, а озеро дало название селениям. Озеро Верхутно это верх, исток реки Утной, или говоря современным языком, Утиной. Поэтому, настоящее название озера Верхутино, а реки (Троицкой – авт.) – Утиная (она и сейчас оправдывает свое название). Отметим, что сельцо и мыза Верхутино находились на берегу озера юго-западнее современной деревни Коленцово, которая сама образовалась в результате переселения крестьян сельца Верхутино на новое место с земель, сохранившихся за помещиком после реформы 1861 года. На месте сельца осталась лишь одна Верхутинская мыза, помещичья усадьба с поэтическим названием Живописная, где в советские десятилетия был открыт Дом отдыха учителей, ныне база отдыха «Пескари».
Древнее название протоки также забылось. В конце XIX века она называлась не Утиная, а рекой Меженской, т.е. рекой промежуточной между двух озер, а также межтокой, ввиду ошибочного толкования записи в Писцовой книге «меж токи с. Верхутна».
В той же Писцовой книге говорится и о Троицком Верхутинском монастыре. Располагался он на островке, образованном рукавами реки Утиной (Меженской, или по современному – Троицкой). В связи со строительством нынешнего шоссе Луга – Оредеж эта местность подверглась существенным изменениям и определить, где располагался древний монастырь в точности невозможно.
Монастырек, очевидно, был разорен в период лихолетий XVI – начала XVII вв. и возобновлен как женский на новом месте, на полуострове, образованном заливом озера, отделяющим его от сельца Верхутино (совр. база отдыха) и истоком р. Меженской (Троицкой).На 1612г. он показан уже существующим. Монастырь был упразднен в 1764 году, но еще в конце XIX века старожилы помнили развалины монастырских келий. В 1795 году на монастырской возвышенности была освящена деревянная, вновь построенная приходская церковь во имя Пресв. Троицы. До этого приходская церковь находилась на противоположном берегу озера в д. Поддубье. От нее сохранилось лишь кладбище, где до начала ХХ века можно было видеть каменные кресты.
Трицкая церковь в Верхутине являла собой сочетание высокого шестерика колокольни и приземистой,протяжённой в плане срубной постройки,под обшивку.Пилястры боковых фасадов соответствовали делению храма на притвор с надстроенной над ним колокольней,трапезную, собственно церкви и её алтарную часть.Изначально колокольня завершалась шпилем,установленным на купольном перекрытии.В 1901 году обветшалый верх колокольни планировалось заменить на новый с шатровой кровлей главкой на низком барабане.Ещё одна главка с купольным верхом возвышалась над алтарной частью. Названная Троицкой по посвящению главного алтаря церковь имела теплый придел в честь Свт. Николая Чудотворца. До закрытия церкви в ней сохранялся антиминс Троицкого престола, освященный в 1839 г. и подписанный митрополитом Серафимом.
Особенное участие в благоустройстве Троицкой церкви принимали владельцы усадьбы Живописная. В 1816 году дочь здешнего помещика Надежда Ивановна Линева обвенчалась в Верхутинской Троицкой церкви с капитан-лейтенантом флота Кронштадтского порта Михаилом Дмитриевичем Целепи. Позже, в церкви венчался их сын Николай, крестились их внуки Леонид и Валерий. Впоследствии, чтя память предков, похороненных здесь же на церковном кладбище в 1892 г. они произвели капитальный ремонт верхнехутинской церкви. В описании церкви на 1901 год говорится, что она была однокупольной, с колокольней, обшита тесом с деревянной оградой на каменном фундаменте и к тому времени закрытым кладбищем. (Н.В. Мурашова, Л.П. Мыслина). Сегодня от церкви и кладбища с надгробиями из черного мрамора на могилах членов семьи Целепи почти ничего не осталось. Но на современных картах бывшее Троицкое кладбище по-прежнему обозначается характерным значком в северной части мыса, расположенного строго напротив Поддубской турбазы.
Следует воспользоваться случаем и рассказать о некоторых страницах из истории д. Заплотье.
Одна из дочерей прадеда А.С. Пушкина, знаменитого «арапа Петра Великого» Абрама Петровича Ганнибала – Анна Абрамовна (1741 – ок. 1788), как уже говорилось выше (см. Влешковичи), была замужем за помещиком сельца Заплотье и оз Верхутино Лужского уезда генерал-майором Семеном Степановичем Нееловым (1714 – 1781), став после смерти последнего владельцем одной из частей имения. Другую часть унаследовала сестра Семена Степановича – Елизавета, жена секунд-майора Конона Лукича Поскочина. Еще при жизни С.С. Неелова при сельце находилась скромная усадьба с регулярным садом. Его планировка представляет собой один из немногих образцов садово-паркового искусства, относящихся к помещичьим усадьбам пристоличной глубинки первой половины – середины XVIII века. Планировка парка представляет собой симметричное пересечение диагональных и одной поперечной аллей. Поперечная аллея являлась одновременно и границей смежных частей парка, относящихся к у садьбам Нееловых и Поскочиных. Усадебные постройки располагались за южной границей паркового прямоугольника. В целом парк выдержан в стиле регулярных садов, идущих от петровского времени.
Семен Степанович Неелов был похоронен в Верхутине у церкви Живоначальные Троицы.
Из детей С.С. Неелова и А.П. Ганнибал многие были связаны с лужскими местами. В частности Крестина (Христина) Семеновна (р. 1760) в 1833 г. переселилась из своей псковской усадьбы в г. Лугу. Екатерина Семеновна (р. 1766) владела сельцом Большое Замошье, которое по меньшей мере до конца 1890-х гг. оставалось за Нееловыми, в Лужском земском суде служили Павел и Петр Семеновичи Нееловы, о Влешковичах мы уже говорили ранее. Прямых указаний на принадлежность Заплотья к потомкам А.П. Ганнибал не обнаружено, но вот что замечательно. По изысканиям А.М. Бессоновой правнучка Анны Абрамовны – Анна Дмитривна Неелова в 1832 г. родилась в с. Верхутино Лужского уезда и была крещена 23 ноября этого же года в Троицкой церкви с. Верхутино, причем в числе восприемников был «лужский помещик» Петр Семенович Неелов. Вероятно, что кроме усадьбы "Живописной"помещиков Целепи, по крайней мере, до начала 1830-х годов при сельце находилась другая, старая усадьба, которая перешла от Поскочиных к их родственникам Нееловым. Во всяком случае, верхутинский погост до середины XIX века оставался связанным с потомками А.П. Ганнибала.  (99)

№ 128.Водский монастырь .
(14)стр.110 ...11
Спасский с Водской дороги монастырь впервые упоминается в летописях под 6902 г. (мартовский, 1394/95 г.): «Поставиша церковь древяну святыи Спас конець Кузьмодемьяне улице, и манастырь устроиша». Монастырь неоднократно упоминается в писцовых книгах конца XV в. В 1528 г. он назван в числе женских монастырей, из которых архиепископом Макарием были выведены игумены и поставлены игуменьи. В конце XVI в. он упоминается в писцовой книге Новгорода 1582/83 г. и в комплексе документов, связанных с устройством ямских слобод в Новгороде.В росписи 1615 г. о монастыре сказано: «На Вотской дороге монастырь девичь, а в нем храм Преображенье Христово каменной». В описи 1617 г. он назван в числе монастырей, в которых «храмы... разорены, келей и оград нет». По-видимому, после шведской оккупации монастырь не был восстановлен, так как «в 1670 и 1678 годах», по сведениям Амвросия, «пожни оного отписаны к Шилову монастырю, а потом вскоре и самый монастырь равно как и Шилов упразднены». О месте расположения Спасского монастыря Амвросий писал: «...находился близ Великого Новаграда на Водской, что ныне С. Петербургская, дороге недалеко от Духовской заставы, по левую сторону дороги в С.Петербург при реке Веряже»; ниже он замечает: «Теперь (т. е. в 1811 г.] и признаков не находится» этого монастыря, из чего видно, что его точное местоположение было ему неизвестно. И. Красов о месте монастыря писал очень неопределенно: «О положении этого монастыря могу сказать только то, что он был на конце Кузьмодемьяни»; учитывая, что К расов в своем описании улиц не выходил за пределы вала Окольного города, очевидно, что и Спасский монастырь он поместил внутри вала. B. С. Передольский, основываясь на характере местности к северо-западу от вала Окольного города, писал: «...следует искать остатков
Девичья монастыря на Вотской дороге поблизости Голынева (которое он локализовал на левом берегу р. Гзень к востоку от C.-Петербургского шоссе), в западном направлении, до предела низины, вовсе неудобной для селитьбы даже и теперь, и не далее первой половины слободки солдатской, называвшейся прежде фабричною ». В 1968 г. С. Н. Орлов предпринял поиски остатков монастыря. В своем полевом дневнике он записал: «ЗО/Ш-68 г. Отыскивал м-рь Спаса на Вотской дороге. Обнаружил в 850 шагах к северу от здания вокзала по полотну и в 200 м к западу от полотна ж. д., т. е. 850 * 0,7 м=595 м=600 м по полотну к северу
и около 200 м на запад, в 50 м севернее последних коллективных садов. Н а участке раскопанного огорода всюду лежит битый кирпич, серый и красный известняк, известь. Северная стена каменной церкви и абсида сохранились не раскопанные огородом и четко видны. От южной и западной стен, очевидно, ничего не сохранилось — раскопан огород на их месте. Вокруг земля темная, что свидетельствует о наличии поселка». В составленном затем паспорте памятника археологии С. Н. Орлов местоположение остатков церкви описал
следующим образом: «Остатки фундаментов и абсиды каменной церкви находятся на пустыре за коллективными огородами в 700 м к северу от ж. д. вокзала и в 200 м к западу от ж. д. линии, около временной бетонной панели. К востоку находится небольшой пруд». Это место было им сфотографировано. Топографическая информация источников о Спасском монасты­
ре сводится к следующему. Цитированное выше летописное сообщение 1394/95 г. помещает монастырь «конець Кузьмодемьяне улице». В писцовых книгах конца XV в. топографическая привязка монастыря описана разнообразно: «с Водцкие дороги » ,«конец Кузмодемьяны улицы», «конец Кузмодемьяны улицы с Вотцкие дороги » ,«с Вотцкие дороги конец Розважи улицы» и, наконец, «с Поля» . В дозорной и описной книге 12 июля 1600 г. он назван «на Вотцкои дороги по конец Кузмодемьянского заполья». В писцовой книге Новгорода 1582/83 г. при описании Козмодемьянского заполья о правой стороне улицы «от города к полю» сказано: «На Кузмодемьянской же на Спаской на Чюцкой улице...», а о левой стороне той же улицы — «А по Вотцкой дороге на Спаской...» ; присутствие слова «Спасская» в этом наименовании, очевидно, указывает на связь этой улицы со Спасским монастырем. «Роспись о состоянии мостов от Новгорода до Тесова» 13 июня 1602 г. подтверждает и конкретизирует эту связь: «от Великого Н овагорода от Кузмодемьянских ворот от мосту, что за городом через ров, к Спаскому девичью монастырю мост на грязи 431 сажень». Роспись 1615 г., придерживающаяся топографической последовательности перечисления церквей и монастырей, помещает его между Голыневским и Богоявленским на Водской дороге монастырями. В Чиновнике новгородского Софийского собора при описании крестного хода 26 августа говорится: «И от Розважи идут со кресты за город в Козмодемьянские ворота по старой дороге в Сыркову пустыню. 3-я статья Знамению да Иоанну против Спаса, что в Калачниках; 4-я статья на Голыневе у креста...», следующая остановка — «за пол поприща» до
Сыркова монастыря. Таким образом, письменные источники помещают монастырь за чертой Окольного города, но в его ближайших окрестностях — в конце Козмодемьянского заполья.
Уточнение территории, на которой располагался Спасский монастырь, возможно на
основании картографических материалов XVIII— XIX вв. Среди материалов Елизаветинского межевания имеется план, озаглавленный: «Лежащей между Новагородским земляным валом и градским выганом приписнаго к новагородскому архирейскому дому дача Шиловскаго девичья монастыря...», с датой: «Начато межевать сентебря 7 дня и окончино сентебря ж 11 дня того
ж 1756 году» ." Шилову монастырю данный участок достался, по-видимому, в 1678 г. как пашенные и сенокосные угодья, «что преж сего было на оброке Спаского девича монастыря на Вотцкой дороге»: такое отождествление подтверждается более подробным описанием участка в грамоте от 2 декабря 1687 г.: «за Болшим земляным городом за Козмодемьянскими вороты дому Премудрости Божии приписного ево Покровского Шилова монастыря оброчную Спаско­
го Преображенского девича монастыря землю». План 1819 г. позволяет локализовать этот участок на местности . Выпись из писцовой и межевой книги Водской пятины Гаврилы Александровича Медницкого и подьячего Степана Федорова 1685 г . дает возможность очертить границы земель Спасского монастыря в более ранний период: приблизительное определение этих границ показывает, что в 1685 г. за Спасским монастырем числился участок больших размеров, чем в 1756 г. . Именно на этой территории С. Н. Орловым были обнаружены остатки каменного здания. После 1968 г. характер этого участка коренным образом изменился. Во второй половине 1970-х гг. здесь развернулось большое строительство, была произведена значительная подсыпка земли, в результате чего натурные обследования
не позволили выявить каких-либо следов монастыря. По материалам С. Н. Орлова (полевой дневник, паспорт памятника археологии, фотография места расположения памятника) и картам масштаба 1:500 съемки 1974 г., 1:2000 съемки 1971— 1976 гг. и 1:5000 съемки 1974— 1975 гг. возможна лишь примерная локализация обнаруженной им постройки. На фотоснимке на преднем плане виден водоем; в паспорте С. Н. Орлов писал, что к востоку от остатков монастыря находится «небольшой пруд», а сами остатки расположены «около временной бетонной панели». Этот водоем может быть отождествлен только с одним прудом, обозначенным на топографических картах около бетонной дорожки, к западу от нее, что дает восточную границу участка расположения здания. На среднем плане фотографии видна опора линии электропередач, ограничиваю щая с запада этот участок. На картах середины 1970-х гг. здесь также обозначены опоры Л Э П , но их место с 1968 года могло быть изменено. На дальнем плане фотоснимка видны огородные домики и забор коллективных садов, линия которого обозначена и на топографических картах. С. Н. Орлов в дневнике писал о расположении руин «в 50 метрах севернее последних коллективных садов» (это расстояние, конечно, следует считать приблизительным). Все эти ориентиры позволяют очертить территорию , на которой в 1968 г. сохранялись остатки постройки, обнаруженные С. Н. Орловым . Ныне здесь стоят пятиэтажный дом № 26 и девятиэтажный дом № 28 по ул. Космонавтов (впрочем, возможно, что остатки храма или хотя бы часть их, находятся не под самими зданиями, а близ них, и погребены под почти метровой земляной подсыпкой).
Отметим некоторые сомнения в правильности отождествления обнаруженных С. Н. Орловым остатков каменного здания с храмом Спасского монастыря. Источниками XIV— XV вв. его местоположение связывается с Козмодемьянским запольем и Водской дорогой. Однако место, указанное С. Н. Орловым, логичнее связывать с Щирковским или Росткинским запольями, а вблизи него проходит, по данным писцовой книги 1685 г., Люболядская дорога (то есть, дорога на Лугу). В то же время на плане 1819 г. в северной части участка Спасского монастыря, определяемого по писцовой книге 1685 г., обозначен небольшой холмик , вблизи которого, по данным этой же книги, проходила Ивангородская дорога (отождествляемая с Водской). Это повышение рельефа хорош о заметно и на современной местности: ныне здесь стоит девятиэтажный дом № 11 по ул. Саш и Устинова; натурные наблюдения на этом участке не дали никаких результатов. И участок, определенный С. Н. Орловым, и холмик плана 1819 г. расположены на незначительно различающихся расстояниях от Козмодемьянских ворот
Окольного города — примерно 800 и 1000 м соответственно (это расстояние хорошо соответствует сведениям росписи мостов 1602 г. о расположении монастыря в 431 сажени от городского рва), поэтому отдать предпочтение какому-либо из них как месту монастыря не представляется возможным. Учитывая, что С. Н. Орлов определил восточную стену обнаруженной им каменной постройки как абсиду, на сводном плане расположения монастырей  в качестве места Спасского монастыря отмечен участок, указанный С. Н. Орловым. (14)


№ 129.Волокодержсковский Никольский монастырь
Боровичский район, д. Волок
Село Волок, известное раньше как Волок Держков, расположено на правом берегу Мсты, ниже Боровичей и знаменитых мстинских порогов. Однако именно отсюда начинался сухопутный путь в верховья Увери, в обход порогов. Село являлось важным пунктом на пути «из варяг в арабы», особенно до строительства в начале XVIII века вышневолоцкой водной системы и расчистки мстинских порогов. Примерно до XVI века в селе находился Никольский мужской монастырь. Затем на месте монастырских храмов построили каменный храм Иоанна Предтечи и еще три церкви: Троицкую, Преображенскую и Никольскую.
Дошедший до нас Никольский храм построен на месте одноименного деревянного в 1799 году. Помимо главного придела имел ещё два: правый - в честь Воскресения Христова, левый - в честь Вознесения Господня.
Храм был закрыт в 1941 году. Сейчас не действует, реставрационные работы не ведутся. (12)
...посетили также село Волок, напрямую связанное с явлением чудотворной иконы «Пятница в головах».

Когда-то Волок или Волочек Держков был крупным духовным и административным центром: на территории нынешнего села располагался Никольский мужской монастырь.
А сам Волок был частью Вышневолоцкой судоходной системы: мстинские пороги возле Опеченского посада долгое время считались непроходимыми, поэтому в районе Волока суда передвигали по суше.
Волочек Держков впервые упоминается в платежной книге Бежецкой пятины в 1499 году, уже тогда Волок был ловольно крупным торгово-ремесленным селом.
В Писцовой книге Бежецкой пятины 1564 года упоминаются сразу 3 храма: церкви Николая Чудо-творца и Спаса Преображения на погосте, церкви Иоанна Предтечи, Святой Богородицы и Троицы Живоначальной. В 17 веке Волок пришел в упадок: на месте монастыря остались приходские храмы. Причем древние церкви были разобраны из-за ветхого состояния, а на их месте были построены новые храмы. На месте храма Иоанна Предтечи в 1812 году возвели Покровский Собор с приделами Иоанна и Антония Римлянина.
В 1799 году был построен храм Святителя Николая, а в 1825 году - собор Благовещения.
В настоящее время от духовного центра православия, каким некогда был средневековый Волок – остались три храма. Два из них находятся в плачевном состоянии: купола обвалились, а стены потихоньку разрушаются, один из храмов удалось восстановить усилиями православных верующих. Конечно, о сохранении исторической достоверности говорить не приходиться - в условиях бюджетного дефицита приходится импровизировать. Но сам факт, что храм подведен под крышу и в нем проходят службы – не может не радовать. (128)
ДУХОВЕНСТВО НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ  НА 1864 ГОД
Николаевского Волокодержконского Священники  Иоанн Фед. Нафетов, им. набедренник и скуфью,Петр Григ. Лебедев, (129)
Когда-то на территории Боровичского уезда насчитывалось восемьдесят шесть церквей и более трёхсот часовен, мужской и женский монастыри, духовное училище. В одних только Боровичах по будням и праздникам гудели колокола на колокольнях тринадцати храмов и одиннадцати часовен.

С давних пор считалось, что Боровичскому краю покровительствует святая великомученица Параскева, наречённая Пятницей. Её изображения на иконах часто встречаются с изображением праведного Иакова Боровичского чудотворца. У православных христиан святая Параскева издревле пользовалась особой любовью. Ей посвящали часовни и храмы, считали её за покровительницу полей и домашнего скота. В день ёе памяти русские люди приносили в храм плоды для освящения. Святая Параскева считается исцелительницей душевных и телесных недугов, охранительницей семейного благополучия и счастья. Изображают её на иконах суровой подвижницей, высокой с лучезарными венцами на голове.

В Боровичском районе в деревне Серафимовка находится родник, с которым связаны необыкновенные чудеса. В этом роднике (у истока реки Серафимовка), который носит название "Голова" (так как речка вытекает из горы) произошло явление чудотворной иконы святой Параскевы. Поэтому чудотворная икона получила название "Пятница в головах". Верующие считали, что икону принесли шестикрылые Серафимы. Рядом с этим святым местом стали селиться люди.

Найденную икону отнесли в село Волок, в древнюю Никольскую церковь, где она длительное время и хранилась. Но она чудесным образом из церкви исчезла и оказалась в том же роднике. Икону вновь вернули в храм и для неё стали строить новую деревянную часовню. Но икона опять исчезает и появляется на том же роднике, рядом с ней плавала древесная стружка. Люди поняли, что рубить часовню надо на месте явления иконы. Прямо на роднике была поставлена небольшая деревянная часовня.
Найденная икона стала почитаться святой, чудотворной. Она по-прежнему хранится в древнем Никольском храме, но каждый год при большом стечении верующих икону Крестным ходом несли на родник к месту её явления. Это был очень большой Праздник, который начинался вечером, перед десятой Пятницей после Пасхи. В часовне у родника совершался водосвятный молебен, после чего было принято пить воду из источника и купаться в речке Серебрянке. Вода этого источника считалась целебной. Здесь стали происходить много численные исцеления.Молва о чудесном источнике катилась по всей губернии. Поэтому в 1855 году по благословению Синода в Серафимовке на высоком красивом месте недалеко от часовни был воздвигнут большой каменный трёхпрестольный с колокольней храм во имя святой великомученицы Параскевы, получивший название Десятипятницкий. Главный его престол был освящён во имя святой великомученицы Параскевы, ещё два престола в честь Успения Божией Матери и святителя Николая Чудотворца. Главной святыней храма являлась чудотворная икона святой Параскевы "Пятница в головах". При церкви была школа и одиннадцать приписных часовен, расположенных в окрестных деревнях.

На праздник в честь великомученицы Параскевы здесь собиралось множество людей. После совершения водосвятного молебна люди пили воду из источника и плескались в Серебрянке. Многие тут же избавлялись от тяжких недугов. И в Серафимовку, особенно в канун престольного праздника, тянулись молодые девушки, прося: "Пятница Параскева, пошли жениха поскорее". Приходили люди в храм и в будни.
Праздник десятой Пятницы проходил торжественно. Поблизости устраивалась ярмарка.
Последним настоятелем храма был отец Феодор Великорайский (1877 г.р.). в 1937 году он был расстрелян. В 1938 году Десятипятницкий храм, как и многие другие в советской России, был закрыт, а часовня на роднике разрушена. Здание храма использовалось для нужд детского дома, позднее в нём размещался колхозный склад…
Сегодня сохранившееся здание Десятипятницкой церкви ждёт возрождения. Требуется большой ремонт, чтобы в осквернённом храме вновь зажглась лампада перед образом великомученицы Параскевы и начались богослужения.это даст истинное духовное возрождение нашему краю. Многие проблемы возможно будут решены полностью после возрождения уникальной Десятипятницкой церкви - гордости Боровичского края.
А люди по-прежнему приходят на святое место в Десятую Пятницу, читают акафист мученице Параскеве и купаются в речке Серебрянка. 4 июля 1997 года настоятель храма Тихвинской иконы Божией Матери отец Валерий (Дьячков) служил у святого источника в Серафимовке первый раз за 60 лет водосвятный молебен и панихиду на местном кладбище. С тех пор у алтаря Десятипятницкого храма, ежегодно, происходит праздничное Богослужение с водосвятным молебном и омовением в реке Серебрянка. И с каждым разом святой источник собирает всё больше и больше жаждущих успокоения и исцеления людей.
Место нахождения чудотворной иконы неизвестно. Но народную веру не убьёшь. В Десятую Пятницу у родника опять и опять собираются верующие помолиться, испить святой водицы, отвлечься на время от суеты, подумать о вечности.
Верим, что и наш источник рано или поздно возродится, восстановится церковь. Первые шаги уже сделаны, построены мостики и подход к ручью. Чудеса продолжаются. (130)
(123) Провинциальный некрополь:
Свечина Евфимия Степановна, рожд. Поскочина, р. 1759 † 1832 (при Николаевской Волокодержковской церкви Борович. у.).
Поскочина Екатерина Васильевна, р. 14 ноября 1792 † 19 августа 1866 .
Поскочина Любовь Васильевна, р. 16 сентября 1798 † 9 августа 1869.

Поскочин Василiй Степановичъ, † 28 марта 1830, 65 л.
Путилова Александра Федоровна, рожд. Мантурова, † 27 февраля 1826, и «малютки ея» Федоръ, Анастасия, Петръ, Петръ и Александръ .
Путилов Иван Никифорович, помещикъ, † 18 ноября 1842, «на 59 году истинно христiанской жизни».
Сибиряков Ксенофонтъ Александровичъ, р. 1832 † 1900.
Сибиряков Сергей, отрокъ, р. 19 июня 1868 † 8 ноября 1882.
Ушаков Владимиръ Павловичъ, р. 26 марта 1844 † 13 августа 1874 .
(93)Погост Никольский на волоке Дершкове стр. 404 1710г.
Поп Дмитрей Иванов (45 лет),у него жена Офимья Есукова (42),у них дети Параскева (25),Агапия (15),Трофим (13),Борис (6).У него отец Иван Евдокимов (80) – отставной дьякон,у него жена Федосья Ефимова (82),у них сын Никита (30),у него жена Марфа Романова (25),у них дочь Оксинья (полугоду).
Дьякон Степан Матвеев (44),у него жена Настасья Романова (46),у них дети Оксинья (6),Пелагея (4),Марфа (3,5),Татьяна (году),Анна (6 недель). У него мать Акилина Семенова (70) вдова,у неё дочь Прасковья (39).
Дьячок Иван Федоров (40),у него жена Агапия Леонтьева (35),у них дети Фадей (7) – одержим падучей болезнью,Матрена (5),Дарья (3),Никита (году),Сава (полугоду). Пономарь Нефед Михайлов (46)
у него жена Акилина Антонова (42),у них дети Евдокия (5),Матвей (4).
№ 130. Воротилов. [строитель Иcaиa Кувшинов, 1733.]
Деревня Воротилово расположена на возвышенности, скат к западу, на расстоянии 2 км от Косковской Горки, в 18 км от Рамешек, 80 км от Твери по дороге Тверь — Максатиха. Доехать до места можно с автовокзала г. Твери автобусами на Максатиху и Лесное.
В 2 км от д. Воротилово на склоне Мякишевых гор, составляющих часть Бежецкого кряжа, находится природный родник. Вокруг родника — осино-березово-еловый лес, выше — рябина, ольха, черемуха, орешник, жимолость, хмель, шиповник, разнотравье. Примерно в 100 м у основания холма протекает р. Трестянка, впадающая в реки Тихвинку и Мологу. В этих местах, по преданию, был опорный пункт русского ополчения, которое дало здесь в начале XVII в. решительный бой литовским захватчикам. Исходу битвы в пользу русских способствовало якобы следующее обстоятельство: захватив это населенное место, интервенты держали своих лошадей в местной церкви. Лошади в одночасье ослепли. Лишившись тягловой силы, литовцы оказались небоеспособными и вынуждены были «воротиться», повернуть обратно. В связи с этим и деревню назвали Воротилово. В 2 км севернее на холме имеются захоронения — курганы. Старожилы говорят о погребении здесь воинов, участвовавших в сражениях. Кладоискатели находили человеческие кости крупных размеров. О курганах (кладбище) в Воротилове пишет В.А. Плетнев в книге «Об остатках древности и старины в Тверской губернии». В память о погибших воинах здесь был якобы построен монастырь Воротиловская пустынь с церковью Пресвятой Богородицы, который существовал до 1764 г. Дьякон церквей Трестенского и Воротиловского приходов Александр Бутягин в своем сообщении в Академию художеств подтверждает, что на месте бывшего монастыря видны ямы — обрушившиеся и заросшие монастырские кельи. В сообщении указывается, что в 1784 г. церковь погоста Воротилова обращена из монастырской в приходскую. Видимо, до этого земли и населенные места в округе были во владении здешнего монастыря. Здание церкви в 1858 г. было перестроено, а в 1860 г. — освящено. В 1866 г. перелиты колокола. В 1898 г. из-за неисправности дымохода храм сгорел. В том же году было получено разрешение на восстановление, а в 1900 г. построена новая деревянная церковь. По сведениям Тверского епархиального управления, в 1901 г. в д. Воротилово, именуемой погостом, имелась Богородицерождественская церковь, деревянная, с одним престолом — Рождества Пресвятой Богородицы. Были и другие церковные здания: деревянный дом для священника, сторожка и амбар. Земля церкви: усадебной — 1 дес., пахотной — 30 дес., кустарниковой и сенокосной — 4 дес., под церковью и кладбищем; а также под дорогами — 600 кв. сажен, дровяной и строевой лес — 7 дес. Церковный капитал — билетами 1570 руб. Служили в начале XX века священник Н.С. Лебедев, 45 лет, и псаломщик Н.А. Рахманинов, 56 лет. Содержание причта: жалование — 400 руб., проценты с капитала — 250 руб. и годовой доход — 250 руб. Прихожанами в д. Воротилово были: духовенство — 3 двора (9 мужчин и 13 женщин), военные — 2 двора (8 мужчин и 6 женщин), крестьяне — 16 дворов (44 мужчины и 45 женщин); а также жители дд. Волхово, Новое Каликино, Старожилка, Владыченка, Горки, Плосково и сел Хмелевка, Бояриха — всего 183 двора, 532 мужчины и 594 женщины. Престольный праздник — Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, в народе — Рождество Богородицы (21 сентября). В 1930 г. церковь в Воротилове закрыли, а в 1939г. она сгорела. В 1859 г. в карельской удельной деревне Воротилово — 75 человек (35 мужчин и 40 женщин), стояла православная церковь. В 1887 г. в с. Воротилово Трестенской волости Воротиловского прихода Бежецкого уезда жили бывшие удельные крестьяне, русские — 85 человек (40 мужчин и 45 женщин), насчитывалось 15 дворов (17 жилых и 80 нежилых построек), 6 колодцев, 2 пруда. На действительной военной службе находился один человек; 8 семей имели
по одному, 3 семьи — по два работника. Грамотных — 7 мужчин, учились 3 мальчика.
У 32 владельцев было 163 дес. земли, в т.ч. пашни — 86, сенокоса — 74, неудобий — 3 десятины. На душевой надел приходилось по 4,6 дес., в среднем на хозяйство — 9,3 дес. земли. 4 арендатора за 3 дес. пашни платили 40 руб., 4 арендатора за 20 дес. покоса — 41 руб. Через каждые три года, по условиям договора, арендная плата повышалась на 10 процентов.
Собирался средний урожай (без семян): ржи — 4,5; овса — 3,5; ячменя -3; картофеля — 5; льносемян — 3,5 четв. с десятины. Накашивалось сена с надельных земель — 2000, с арендуемых — 1205 пудов. В хозяйствах у крестьян содержалось: лошадей — 26, жеребят 4, коров и быков — 34, нетелей и бычков — 11, телят — 21, овец — 10. 2 хозяйства имели по одной, 7 хозяйств — по две лошади. Две семьи не имели ни лошадей, ни коров. Население деревни в этот период господати по каким-то причинам не платило. Выкупные платежи составляли 106 руб., земские сборы — 18, мирские — 22, всего 146 руб. Обязательное страхование строений обходилось в 33 руб. Пастуху собирали всей деревней 13 руб. Дров каждое хозяйство покупало на два рубля. В Воротилове были мелочная лавка, ветряная мельница. Почти каждая семья прирабатывала, занимаясь местными промыслами, в основном извозом (11 семей, в них 18 мужчин и 3 женщины).
Дети учились в школе грамотности на средства родителей. В 1918 г. в Воротилове был образован сельский Совет, куда входили деревни и хутора: Волхово, Плоское, Новая, Старожилка и Новое Каликино. В 1930 г. создан колхоз «Ударник». В 1936 г. в с. Воротилово Воротиловского сельского совета 30 хозяйств, 127 чел., карелы и русские, в колхозе состояли 24 хозяйства, 110 чел. Работали кузница, дроволесопилка. Были школа, изба-читальня, ячейка BJIKCM. В это время в сельсовет входили с. Воротилово, дд. Волково, Каликино Новое, Плоское, Села, поселения и хутора Бодрово — 13 хозяйств, 64 чел., Зубенцы -26/122, Дышково -1/6, Мякишины — 21/103, Малые Оселки — 4/13, Спорня — 1/4, Старожилка — 16/69, Трестянка — 1/5, Юрьевка — 15/81. В январе 1999 г. в 19 домах — 35 постоянных жителей, 24 дома принадлежало наследникам и дачникам. Социально-бытовые вопросы население решает в учреждениях д. Косковская Горка и пгт Рамешки. Продукты питания покупает в заезжих автолавках. На 1 января 2001 г. в деревне 18 дворов, в них проживали 33 чел., 17 домов — собственность наследников и дачников.
В годы Великой Отечественной войны погибли 19 жителей д. Воротилово.
по материалам энциклопедии «Тверская деревня».(149)
№ 131. Вырдомский.
Вырдомская пустынь
Антония Дымного (нельзя путать с Антонием Дымским) Новгородской Епархии мужская, упразднённая. Находится в Кирилловском уезде в Вырдомской волости, расстоянием от Кириллова в (-) вёрстах, от чего и название своё имеет. Построена пустынь сия Преп.Антонием Дымным, но когда – неизвестно, коего и св. мощи тут почивают под спудом.
(54)
И, наконец, в «Истории российской иерархии» Амвросия (Орнатского) встречается упоминание Вырдомской пустыни, где покоились мощи преподобного Антония Дымного и которая находилась в некой Вырдомской волости. Следует отметить, что название Вырдомская волость встречается в старинных актах и является ничем иным как искаженным названием Ирдомской (или, говоря современным языком, Ирмовской) волости.
Ирдомская волость была невелика по площади. Она включала в себя село Борисоглебское (ныне деревня Ирма) и располагавшийся на противоположном и берегу церковный погост Ирму, а также окружающие их деревни. То есть Вырдомская пустыня находилась где-то здесь. И, по-видимому, где-то здесь покоятся мощи преподобного Антония Дымного. (147)
Известный тихвинский краевед И.П. Мордвинов также подверг критике прежнюю версию жития преподобного Антония Дымского. В письме в редакцию газеты «Русский Север» в 1915 году он обсудил вопрос об основании Антонием Дымским Вырдомской пустыни, расположенной в 30 верстах от города Белозерска. Народные предания устойчиво соотносили основание данной пустыни с именем преподобного Антония Дымского, что зафиксировано в справочниках XIX века.
(150)
№ 132. Высокоезерский.
Высокоезерская пустынь
Новгородской Епархии мужская, упразднённая. Находилась в Олонецком, а ныне Лодейнопольском уезде, расстоянием от Вытегры к юго-западу в 60, от Новгорода в 500 вёрстах, и принадлежала к Свирскому монастырю. По Штатам духовным, в 1764 году состоявшимся, упразднена. Ныне в этой пустыни две ЦЕРКВИ деревянные:
1) во имя Обновления храма Господня;
2) во имя св. Николая.
Пахотной земли 30; десятин, сенокоса на 200 возов.
(54)
Преподобномученик Макарий Высокоезерский
Преподобномученик Макарий (в миру – Марк Сокирин) родился в деревне Тимофеевской. В 15-летнем возрасте по указу царя и великого князя Алексея Михайловича Марк Сокирин был взят в стрельцы. Этому служению он посвятил 20 лет. Исполнив свои обязанности к царю и Отечеству, он решил последовать словам Господа: «Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет». Оставив всё, Марк ушёл в Кирилло-Белозерский монастырь и принял постриг с именем Макарий. Здесь он много лет подвизался, несмотря на желание уединенного жительства. Всё чаще преподобный Макарий вспоминал родину: реку Оять, деревню Тимофеевскую, многочисленные озера и просторы. Со временем у него родилось желание устроить отдельную обитель. Но долго скрывал он свои намерения, не зная, от Бога ли они, пока наконец Всемогущий не благоволил указать Сам ему место для устроения новой обители.
9 июня, в день памяти преподобного Кирилла Белозерского, Макарий после всенощного бдения возвращался в свою келью. Вдруг озарил его великий свет. Он пал на землю и услышал глас: «Услышана твоя молитва. На запад иди. Там тебе уготовано место…». Макарий встал и на западе увидел огненный столп, восходивший от земли до неба.
Получив от игумена благословение на отшельническую жизнь, старец отправился на место видения, которое указывал ему светозарный столп. Через несколько дней пути он пришел к Нажмозеру. Чуть южнее из Чаймозера вытекала Оять. Здесь начинались владения Ильинского Веницкого погоста. У Нажмозера Макарий повернул на север и вскоре достиг озера Высокого. Посреди круглого озера монах увидел островок и почувствовал: вот оно – место его отшельничества. Макарий поселился на восточном сухом берегу. От его нового жилища до родной деревни на Ояти оставалось менее ста верст. Тропинка шла вдоль озёр и речек, и все они, за исключением Высокого озера, соединялись друг с другом. Старец Макарий прокопал канаву из Высокого озера в Варьозеро, и теперь он мог попасть водным путем и в Веницы, и в ближайшие деревни на Шатозере.
Когда уровень воды в озере Высоком понизился, остров стал полуостровом, а озеро перестало быть круглым, оно стало «кривым». Монах переселился на полуостров и построил церковь в честь Обновления храма  Воскресения Христова. С трех сторон обитель защищали от непрошенных гостей воды озера, с четвертой — болота. Около 7 лет провел Макарий в одиночестве, в труде и молитве. В 1670 году к пустыннику присоединились другие иноки. Со временем здесь, среди лесов и болот, образовался мужской монастырь.
Несмотря на то, что монастырь находился в труднодоступном и хорошо защищенном месте, в 1673 году на обитель напали разбойники, избили и ограбили братию. В результате полученных ранений монах Макарий оказался при смерти. Преподобного, едва живого от разбойничьих истязаний, нашел священник Иосиф Титов. Этот священник возможно служил в какой-то из ближайших церквей: Ильинской Веницкой церкви на Ояти или Георгиевской церкви на Шимозере. Отец Иосиф причастил преподобного Макария перед смертью, и после его кончины похоронил его святое тело.
Этот же священник написал в Высокоезерскую летопись о жизни и смерти основателя пустыни, скончавшегося 19 сентября 1683 года.
Основанная в XVII в. преподобномучеником Макарием Высокоезерским   Макариевская Высокоезерская пустынь располагалась на территории Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии. В 1700 году монахами была построена вторая церковь монастыря, освящена она была в честь Николая Чудотворца. Между церквями над могилой старца стоял крест под крышей.
В 18 веке Высокоезерская обитель являлась приписной пустынью Александро-Свирского монастыря. В 1764 г. она была упразднена. Николаевская и Воскресенская церкви превращены в приходские церкви. В 1852 году прихожане вместо ветхой Воскресенской церкви пристроили теплый придел к Николаевской церкви, который освятили в честь Обновления храма Воскресения Христова. В 1881 году вместо ветхой была построена новая Николаевская однопрестольная церковь с колокольней. К церкви было приписано шесть деревянных часовен. В советское время церкви были закрыты, до настоящего времени не сохранились. К 20 веку от построек монастыря сохранились остатки высокой каменной ограды, которая ранее окружала Макарьевскую Высокоезерскую Воскресенскую мужскую пустынь. Ныне территория бывшей Макариевской Высокоезерской пустыни относится к Вытегорскому району Вологодской области Череповецкой епархии. В 2016 г. на месте  церкви в честь Обновления храма Воскресения Господня был установлен поклонный крест. Память преподобномученика Макария Высокоезерского совершается 2 октября; в день Карельских святых и в день Вологодских святых. (151)
Известны только:
1. Строитель иеромонах Савватий, 1700, и
2. Монах Макарий, устроивший здесь церковь, во имя обновления храма Христова.(121)

№133. Габановский.
Габановская пустынь
Мужская, упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии в Олонецком уезде, и до 1764 года была приписной к Свирскому монастырю, а с тех пор по духовным Штатам упразднена.
(54)
Габанова (Габановская) пустынь на Ладожском озере

Мужская Габанова (Габановская) Петропавловская пустынь располагалась в юго-восточном Приладожье, на берегу Свирской губы Ладожского озера. Она была основана во второй половине XVI века на землях, принадлежавших новгородскому Дому Святой Софии, и существовала до середины 1760-х годов.
Известные историкам документы не сообщают, кто основал Габанову пустынь, располагавшуюся в юго-восточном Приладожье, на берегу Свирской губы Ладожского озера. Она появилась во второй половине XVI века в той части Рождественского Олонецкого погоста-округа, что принадлежала новгородскому Дому Святой Софии (вотчине новгородских епископов). При архиепископе Пимене в 1561/1562 году ее монахам «на пропитание» были выделены земли «на все четыре стороны по версте». Братскую общину тогда возглавлял старец Иосиф. В 1640 году другой новгородский архиепископ Аффоний откликнулся на просьбу габановского старца Гурия и дополнительно пожаловал «от тое пустыни в пашню и на сенокос и на суки на две версты на все четыре стороны в вечное владенье». В первые десятилетия существовавния Габанову пустынь окружали поселения крестьян новгородского владыки. При царе Алексее Михайловиче они были отписаны «на государя». В последней четверти XVII века между габановскими монахами, которых тогда возглавлял старец Савватий, и жителями окрестных приладожских деревень возник острый конфликт из-за монастырских земель.В 1681 году чернецы обращались к царю Федору Алексеевичу с просьбой защитить их от произвола государевых крестьян Обжанской волости: «через монастырь подле церкве божии они околние жители мужеский пол и женский ездят, не сходя с лошади, и ходят безчинством, наругаючись нам богомольцам твоим и истесняя нас, и ободную землю называют своею землею».
В конце XVII – первой половине XVIII века скромный комплекс монастырских построек на берегу Ладожского озера был полностью деревянным. В Габановой пустыни внутри ограды стояла одноглавая церковь во имя апостолов Петра и Павла, несколько братских келий-домиков, два амбара. Вне ограды – «скотский двор», конюшня, баня, ветряная мельница. Габановская пустынь относилась к тем северным обителям, которые не владели крестьянскими дворами. Ее сенокосы располагались вдоль берега Ладожского озера и часто затоплялись во время сезонных половодий. В первой половине XVIII века малолюдная Габанова пустынь была приписана к Александро-Свирскому монастырю.
По секуляризационной реформе 1764 года Габанова пустынь была упразднена. Ее имущество передали под присмотр священника Георгиевской церкви Обжанского прихода. Монастырские земли составили одну казенную дачу «Габановская пустошь» площадью 604 десятины. До 1917 года этот участок находился во владении приладожского помещика Петра Васильевича Никитина.
В 1770 году в упраздненной Габановой пустыни произошел сильный пожар, в котором сгорели все ее деревянные постройки. Во второй половине XIX века на месте сгоревшего монастыря стояла часовня апостолов Петра и Павла (возобновлена в 1838 году), относившаяся к Обжанскому приходу Олонецкого уезда Олонецкой губернии.(152)
№134. Гдитский.
Гдицкий монастырь
Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии и уезда в Водской пятине на речке Ловане от Новгорода к северу 52 версты. В описи 1628 года о нём упоминается так: «во Гдицком погосте монастырь; а в нём храм деревянный во имя великомученицы Христовой Пятницы, а попа и причётников у того храма нет, пахотной земли на 30 четвертей, сенокоса на 20 копен». Ныне одно только селение на сем месте находится, под именем Гдинцово.(54)
Дмитриевский Гдитцкой ( погост)стан. (154)

...32 При этом в деревне Вдицко, расположенной на месте центра Гдицкого погоста, до сих пор празднуют престольный праздник св. Димитрия Солунского (153)
На 2009г не числится в деревне постоянных жителей. Территориально это Тёсово-Нетыльское сельское поселение Новгородского района.
4 дома в деревне, видно, что два жилых, один уничтожен, один используют местные дровосеки, коих по дороге очень много попадаются. Электричества и инфраструктура отсутствует на 3.03.2014.
комментарии:Воспоминания жительницы д.Вдицко. А.В. Озерцева. из книги "Трагедия Мясного Бора"(Изольды Ивановой): Я-местная,и родилась во Вдицко. Воды у нас больно много: и озеро Тигода, и речка Равань, и где ни копни, вода проступает. От "водицы" и название пошло. Большое село было, старинное, в 127 дворов. Дома по обе стороны дороги стояли- пятистенные, вязами обсаженные. Часовня красивая, с иконами древними, оградкой голубенькой, вородцами двухстворчатыми; кругом липы росли столетние. Ограду-то в войну снесли, когда ямы под могилы толом взрывали.Покойников в часовне рядами, как дрова, складывали:много их собиралось-не счесть... Шоссе этого не было-его уже после войны немцы пленные прокладывали, а сама дорога- с Любани на Лугу-с царских времён тут проходит. В 41-м на ней целое столпотворение творилось: кто с Любани, кто на Любань с котомками бредёт.
Два постоянно жилых дома ! Не умерла деревня !5 лет назад.(55)
Список используемых материалов:
1. Списки иерархов и  настоятелей монастырей  Российския церкви. Составил по достоверным источникам  Павел Строев. С.-Петербург. 1877 г. Новгородская епархия стр.33-130.
2. МАТЕРИАЛЪ  ДЛЯ ИСТОРИКО-ТОПОГРАФИЧЕСКАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ
О ПРАВОСЛАВНЫХ  МОНАСТЫРЯХЪ В Ъ РОССИЙСКОЙ И М П Е Р ИИ ,СЪ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМЪ УКАЗАТЕЛЕМ .СОСТАВИЛЪ И ИЗДАЛЪ В. В.  ЗВЕРИНСКИЙ. С.-ПЕТЕРБУРГЪ.1890.
3. сайт pravoslavie.wiki.
4. Православные приходы и монастыри Севера. Македонская Н. М. Андогская Успенская мужская пустыня. parishes.mrezha.ru
5. Библиотекарь. ру.
6.polit.ru .31 июля.2018.
7. Православная знциклопедия.   Сайт pravenc.ru
8. сайт Новгородской епархии.  vn.eparhia.ru.
9. Православие. ру.
10. 53.news.ru.
11. газета  «Благовестник» № 4, 2012 г. « Северная Фиваида». Забытая Вологодская святыня Чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия Воронинская» и Успенская  Воронина пустынь.
12. Соборы. ру.
13. Школьный виртуальный музей .« Колумбы родной земли». Сред. обр. школа  №16 г. Великий Новгород.Museum. 5322 s16.edusite.ru.
14.Л.И. Петрова, И. Ю. Анкудинов, В. А. Попов, Т. В. Силаева .Т О П О Г Р А Ф И Я П Р И Г О Р О Д Н Ы Х  М О Н А С Т Ы Р Е Й Н О В Г О Р О Д А  В Е Л И К О Г О . 2000 г.с сайта www.spbiiran.nw.ru
15.novgorod .ru.
16. worldwalk. Info.
17 . Википедия.
18.азбука.ру.
19.frosya-hod . Живой журнал.
20.FB.ru.
21.portal – vn.ru.
22.novvedomosti .ru.
23.1Ku.ru.
24.russiantowns. livejournal . Com.
25.religare .ru.
26. Акафистник.ру.
27.Архиепископ Дмитрий Самбикин .Месяцеслов . Июнь. С  азбука.ру(18).
28.Свято-Троицкая Реконская пустынь. Затерянный мир.группа в контакте.
29.club.silver-ring.ru.
30.Силин ,Павел Михайлович. Успенская женская община Валдайского уезда, Новгородской епархии ( Попечитель Успенской жен. общины  Валдайского уезда  Новгород. губ. П. М. Силин). С- Петербург; тип. А. Д. Корпуснова, 1894. с сайта Президентская библиотека. prlib.ru
31.Галкин А. К. Из глубины воззвах…: Письмо эвакуированной псаломщицы новоизбранному Патриарху. С сайта  Седмица.ру.
32.А. И. СЕМЕНОВ Лисицкий монастырь — пригородный центр новгородского книгописания. АКАДЕМИЯ НАУ К ССС Р ТРУДЫ ОТДЕЛА ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИНСТИТУТА РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ • XVII
33.Проза. ру. Орлова-Чесменская, Анна Алексеевна. Людмила Коншина.
34.Защитница Святой Руси (окончание) — Личность...благовестсамара.рф›.
35. Елагин Н.В. Жизнь графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской. Сайт dugward .ru.
36. Древо. Открытая православная энциклопедия.
37. Живой журнал. Наталья Георгиевна. ДРЕВНЕРУССКАЯ АРХИТЕКТУРА. АНТОНИЕВ МОНАСТЫРЬ. ВЕЛИКИЙ НОВГОРод.
38.Новгородский Государственный Университет имени Ярослава Мудрого.  Сайт Novsu.ru.
39.Государственный архив новейшей истории Новгородской области 2012 год .Вяжищский монастырь: шесть столетий истории.   expo.novarchiv.org.
40.Кладбища Валдая. Часть 1. Некрополь Иверского монастыря.madi-ha.livejournal.com.
41.Исчезающие монастыри Великого Новгорода: frosya-hod.livejournal.com.
42.Загадочный святой Михаил Клопский: v-murza.livejournal.com.
43.Троицкий Михаило-Клопский монастырь (1913–1934 гг.).klopsky.ru.
44.сайт Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца Вологодской области Череповецкой Епархии Русской Православной Церкви.М. Ю. Хрусталев. ВОСКРЕСЕНСКИЙ ЧЕРЕПОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ ПО АРХИВНЫМ И ИКОНОГРАФИЧЕСКИМ ИСТОЧНИКАМ XVIII—XX ВЕКОВ.
45.В контакте.Николо-Беседная часовня

47.Узницы Горицкого монастыря .zen.yandex.ru. Из  Стрельникова Е. Р. Горицкий Воскресенский девичий монастырь в Белозерье / Е. Стрельникова. - Кириллов : Кирилло-Белозерский монастырь, 2013
48.Церковь Благовещения в Аркажах, 1179 г.visitnovgorod.ru.
49.booksite.ru
50.Македонская Н. М. Важбахтская Пятницкая мужская пустынь.parishes.mrezha.ru
51.V. Монастыри/ Русская республика ( Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. История Новгорода, Пскова и Вятки). xliby.ru.
52. Проза.ру.Церкви Великого Новгорода в период 1463-1508гг.Сергей Булин
53. Проза.ру.Новгородские монастыри .Сергей Булин
54.епископ Амвросий (Орнатский).История Российской иерархии. Часть 3. сайт Азбука.ру
55.wikimapia.org.
56. Герб пчевжинского сельского поселения. heraldicum.ru.
57.Македонская Н. М. Рубежская Троицкая мужская пустынь.parishes.mrezha.ru.
58. Православные приходы и монастыри Севера.parishes.mrezha.ru
59.Преподобного Леонтия Кариховского.truechristianity.info.
60.v-murza.livejournal.com.
61.пронский монастырь.рф.
62.Новикова Валентина Константиновна. Преподобный Варлаам Хутынский, Новгородский святой. Санкт-Петербург. Издательский дом «Нева», 2003. Москва : «Олма-ПРЕСС Гранд», 2003.
63.Новгородские синодики XIV–XVII веков / подг. текстов, исследование Т.И. Шабловой. – СПб.: Алетейя, 2017. – 326 с.
64. martisha.ortox.ru.
65.Устюжна краеведческий альманах.
66. Новгород. Городская еженедельная газета.Путник с облаками на висках10.02.2011.
67. Новгород. Городская еженедельная газета.
68. Новгородские ведомости. Чудо-остров .8.8.18.
69.Котова Ольга. Стихи. Поэтический сайт.
70. В контакте. Храм Ксенофонта Робейского д.Волынь .
71.Древнерусские источники о монастыре св. Лазаря.maxbooks.ru.
72.Минеи двух Домок: Еще раз о писцах служебных миней из новгородского Лазарева монастыря. Савва Михайлович Михеев .Институт славяноведения Российской академии наук; Школа актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС. Москва, Россия .slovene.ru›2019
73.Сказание о Шилове монастыре - съ нами Богъ разум;йте... avdy-san.livejournal.com
74.Санкт-Петербургские ведомости № 033  от 26.02.2015. По следам Ефрема Перекомского.
75.hram-tver.ru.
76.Персональный сайт - ОТ ХОЛМА К ИЛЬМЕНЮ НА байдарке.lyudmila-pimanowa.narod.ru
77. russa.narod.ru
78.temples.ru
79.Спроси у краеведа. lib.lenobl.ru.
80.Николо-Папоротский монастырь. archi.ru.
81.Часовня во имя Святого Духа|Старорусское благочиние ...russablago.ru.
82.visitrussa.ru.
83.Сарожская пустынь .nsportal.ru.
84.Древние монастыри края| Леонид Старовойтов, краевед. rabslovo.ru.
85.forum.vgd.ru.Генеалогический форум ВГД.
86.Очерк 18. Деяния Петра Великого. pikalevo.47lib.ru
87. группа в Контакте. История монастыря .Свято-Троице-Никандров Женский Монастырь .
88. группа в Контакте. Троице-Благовещенская Синозерская пустынь.
89. booksite.ru.
90.Важеозерский монастырь.vazhe.info.
91.Церковь Николая Чудотворца в Тухоля. svyatsy.org.
92.В Витославлицах. Церкви и часовни (часть 1).gardarike.livejournal.
93.petergen.com.Сивеня, Д. С. Духовенство Деревской пятины и Старорусского уезда в XV–
XVIII вв. / Д. С. Сивеня. — Москва : Частное издательство «Золотое
сечение», 2019 — 414 с. Деревская пятина, 1495 г.
(по изданным Археографической комиссией писцовым книгам)
94.  в контакте.ХРАМ мч.ИОАННА ВОИНА с.Миголощи
95.В деревне Миголощи.Наталья Новосельцева.проза.ру.
96. форум путника.
97.palomniki.su.
98. История и археология Новгорода.Новгородский государственный объединенный музей-заповедник.Выпуск 20/2006.РАЗДЕЛ I. ПОЛЕВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В НОВГОРОДЕ И НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛЕ.АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ НОВГОРОДСКОЙ ВОЛОСТИ МОЛВОТИЦЫ В 2005 г.
99.Проза.ру.Храмы Лужского района Ленинградской области.Александр Носков.А.В. Носков.О.В. Набокина. Лужские  храмы.
100.Троицкая церковь в селе Верхутине. - Добропожаловать...casmeya.livejournal.com.
101.А. А. Селин ТЕСОВСКАЯ ДВОРЦОВАЯ ВОЛОСТЬ XVII ВЕКА И ПРОБЛЕМА ВЕРХНЕОРЕДЕЖСКИХ ИЖОРЦЕВ
102.Митрополит МАКАРИЙ. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ПОСТЕПЕННОГО ПЕРЕХОДА ЕЕ К САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ (1240-1589) ТОМ 6 .с сайта www.booksite.ru
103.drevnyaya.ru.Г. Е. Дубровин «ДОКОНЧАНСКИЙ» ПЕРИОД ИСТОРИИ ПЛОТНИЦКОГО КОНЦА
СРЕДНЕВЕКОВОГО НОВГОРОДА (XI – СЕРЕДИНА XIII в.).
104.Проза.ру.Александр Одиноков 2.Р. Г. Игнатьев-О Молотковской летописи
105.Андрияшев А. М.  Материалы по исторической географии Новгородской земли. Шелонская пятина по писцовым книгам 1498-1576 гг.I. Списки селений. Издание Императорского общества Истории и Древностей Российских  при Московском Университете.Москва.1914.
106. группа в контакте.
107.Открытый список репрессированных.
108. путешественники.ру.
109.wiki-org.ru.
110.ant53.ru.
111.sosedi-vn.ru
112.hram-tver.ru.
113.К.А. Докучаев-Басков.Подвижники и монастыри крайнего севера. С сайта азбука.ру.
114.Рюриково городище.museum-world.livejournal.com
115.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 4: Писцовые книги Деревской пятины 1530-1540-х гг. Составитель К. В. Баранов. М., 2004.
116.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 5: Писцовые книги Деревской пятины 1550-1560-х гг. Составитель К. В. Баранов. М., 2004.
117.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 6: Писцовые книги Шелонской пятины XVI века. Составитель К. В. Баранов. М., 2009.
118.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 3: Писцовые книги Бежецкой пятины XVI в. Составитель К. В. Баранов. М., 2001.
119.НПК том 6 — Писцовая книга Бежецкой пятины. I- 1501 г; II- 1545 г; III- 1551 г; V- 1564 г. Изд в 1910 г.
120.Указатель именной и географический ко всем шести томам. Петроград, Сенатская типография, 1915 .
121. Олонецкая губерния.рф.
122.Кафедра Новгородских святителей. т.4. 1945-2014. Составитель: Г.С. Соболева. Великий Новгород,2014.
123. Провинциальный некрополь .Великий князь Николай Михайлович Романов
Том I (единственный изданный).Москва, 1914 .с сайта Исток.
124.Сайт nasledie-sela.ru.
125.Сайт nikolochrammv.cerkov.ru.
126. Луга храм.рф.
127.форум сайта Регионавтика.
128.Волочек Держков: отголосок средневековой Руси.akostyuhin.livejournal.com
129.Духовенство Новгородской епархии на 1864 г.petergen.com
130. svyato. Info.
131.spbarchives.ru
132.Железково. В Контакте.
133. ribka_kat.livejournal.com
134. Геокэшинг.
135.zapoved.net.
136. Храм во имя Успения Божией Матери в Колмово.
137.ruskline.ru. В Великом Новгороде у великих святынь.ч.2.Игумен Кирилл (Сахаров)
138.Л. А. Щенникова. КУЛЬТ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ «ВЛАДИМИРСКОЙ»
В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ.с сайта www.spbiiran.nw.ru.
139. в Контакте. Всю Русь-Ладогу обойдем.
140.Забытое Понеделье.pressa53.ru.
141. Крестцы.ру.
142.КиберПедия.
143. До Ленинградской области и обратно.xpeh13.ru.
144.Путешествие по Северной Ладоге на катамаране. ru-travel.livejournal.com
 145.сайт urban2080.ru.
146.В. Л. Янин Книга — Книга .refdb.ru
147. zwezda.net.
148.kenozerjelive.ru.
149.Воротилово— Фотопутешествие по Рамешковскому краю
gamaza1971.wordpress.com.
150. В контакте.Древние монастыри края.Газета "Рабочее слово" г. Пикалево 31. янв.2017.
151.kanonizacia.cerkov.ru.
152.wiki-karelia.ru.
153.Посвящение сельских церквей XVI-XVIII вв....old.museum-murom.ru.
154.matholimp.livejournal.com.
155.Род Белоликовых . belolikovi.narod.ru.
156. Ферапонтово.
157.сайт регионавтика.
158.spbiiran.nw.ru Анкудинов И. Ю. О землевладении Антониева монастыря в XVI в. (Материалы к комментарию к «купчей Антония Римлянина»...
274. Карта Православные святыни земли новгородской. ОАО "Новгород",2006,2010,2013 с обновлением" .