Новгородские монастыри. часть 10

часть 10
№135.Геннадиев.
Геннадиева Преображенская пустынь
Мужская, в 1764 году упразднённая. Находилась в Белоезерском уезде от города Белоезерска в 50, от Новгорода в 500 вёрстах. Строения в ней были все деревянные, от которых осталась ныне одна только ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня без приделов; при этой церкви находятся священнослужители и 46 дворов крестьян. Удобной церковной земли 33 десятины.
(54)
 Пустынская Преображенская в Геннадиевой пустыни
Белозерский уезд, Гавринская волость, смежна с д. Сергеево, Яручево– Белозерский район, Шольское с/п, южнее д. Максимово.
Деревянная, основана в 1778 году.
Престолы: Преображения Господня – главный;
Архангела Михаила.
...80. Пустынская Преображенская в Геннадиевой пустыни
(Шольско-Геннадиево-Пустынский приход)
16.08.1728-1763 – священник Козма Андреев, овдовел в 1736 году, в семействе у него сына жена 46 лет, дочь ее девица 19 лет, оной невестки мать 80 лет.
с 16.08.1728-1763 – священник Козма Андреев
1908 – священник Николай Антонский
1910 – вакансия
1916 – священник Михаил Иванович Михеев
с 1757 – дьячок Семён Фёдоров (из Успенской Андозерской церкви, дьяческий сын)
с 03.1754-1763 – пономарь Василий Семёнов
1908 – псаломщик Алексей Братолюбов .(155)
Белоезерская Геннадиева Преображенская пустынь. Осн. 1529 г. (156)
№136. Глинский.
Глинский или на Глинке Николаевский монастырь
Мужской, уничтоженный. Находился близ Великого Новгорода к северу по описи, в 1615 году сочинённой, значится, что была тогда в нём церковь каменная Николая Чудотворца.
(54)
севернее г. Новгорода находилась д. Глини (Новая) ,9 домов, см. карту Шуберта (1826-1840 гг.), у  р. Волхов. На другой стороне находилась д. Змейское, она есть и сейчас. На карте Стрельбицкого (1865-1871 гг.) тоже есть д. Глини, также рядом деревни Быстрица, Антониевское- южнее,севернее- д. Захарьино.
В погосте Антоновский  был предел  св. Николая.(153) Этот погост указан на карте  Водской пятины и ее погостов в 1500 г. Составил архимандрит Сергий ( Тихомиров),издательства Картогр. заведение А. Ильина. Карта была издана в 1905 году. (157)
Монастырь на Глинки, храм камен Никола чюдотворец.(158)

№ 137. Голыневский.
...Николаевский на Голыневе монастырь упоминается лишь в источниках начала XVII в . в росписи 1615 г. о нем сказано: «На Голыневе монастырь мужской, а в нем храм древян Никола Чудотворец»; в описи 1617 г. он назван в числе монастырей, в которых «храмы... разорены, келей и оград нет» ." Очевидно, после шведской оккупации он прекращает свое существование.Архимандрит Амвросий писал, что он «находился близ великого Новагорода к западу»; точное местоположение монастыря ему, видимо, не было известно. В. В. Зверинский, спутав сведения о трех различных монастырях, ошибочно поместил его в селе Холынья «Новгородской губ. и уезда, Бронницкой волости, в 25 вер. к юго-вост. от Новгорода, на лев. берегу р. Меты». В. С. Передольский указал на роспись 1615 г. и Чиновник новгородского Софийского
собора как на источники топографической информации о монастыре. Его местоположение он определил «между Гзенью и Вотскою дорогою, теперь Петербургско-Чудовскою. Угол, образуемый этими урочищами занят в настоящее время помещениями для Войска, известными в народе под названием „Аксенки, за Аксенкой“» . При правильной исходной посылке, из-за неверного отождествления древней Водской дороги с Санкт-Петербургским шоссе, эта локализация оказалась также неверной. О местоположении Голыневского монастыря имеются следующие сведения. В росписи 1615 г., придерживающейся топографического порядка описания, он помещен между церквами Козмы и Дамияна и Николы чудотворца на Гзени, с одной стороны, и
Спасским на Водской дороге монастырем, с другой . Голынево дважды упомянуто в опубликоваванной И. Я. Гурляндом «Книге переписной землям Котельницкой слободы» 30 мая 1600 г.: «в Голыневе в Стрелецкой слободе»,«на Софейской стороне в Стрелецкой слободе на Голыневе». В опубликованной им же дозорной и описной книге 12 июля 1600 г. содержится важная топографическая информация: «Въ Кузмодемьянъскомъ заполье земли отъ Деревяного города по правой стороне на дворовыхъ местехъ паханые земли по смите сияно 2 чет. ржы да 3 чет. ячмене; отъ города по ливои стороне на дворовых местехъ и под огородомъ до Спаского девичя монастыря земли сияно по смити въ дву мистехъ 2 чети ржы да 15 чет. ячмене. Д а что была С трелецкая Голыневская слобода дана на пашню Котелницкие и Олексеевские слободы охотникомъ вопчи: на выть Олексеевские слободы охотникомъ паханые земли сияно по смити 12 чет. овса. И всего въ Кузмодемьянъскомъ заполье по смити сияно на 34 чет.; а сказали охотники, что пашутъ тое пашню на собя». Таким образом, местоположение Голынева следует связывать с Козмодемьянским запольем. С этой же территорией оно связывается и цитированным выше (при описании местоположения Спасского на Водской дороге монастыря) сообщением Чиновника новгородского Софийского собора, согласно которому оно располагалось подороге между Спасским и Сырковым монастырями.Более точно местоположение Голынева определяется по недатированному «Плану межевому Новгороцкого яму ямским землям» XVIII в . П д № 37 (на Софийской стороне) на нем значится: «по даче надлежит емщикам в Кузмодемъяновском заполье что за Иванегороцкою дорогою на Голыневе и стрелецкою слободою 44 чети 5 четвериков». Эта территория, несомненно, тождественна Голыневу, упомянутому в публикации И. Я. Гурлянда. Н а нее имеются планы дач Елизаветинского и Генерального межеваний, которые позволяют более точно локализовать на карте весьма схематичный чертеж «Плана межевого...» . Обратим внимание, что на этой территории, принадлежавшей ямщикам, вышеприведенные источники 1600 г. не упоминают какого-либо монастыря. Д а и вряд ли сам монастырь мог быть отдан ямщикам. Поэтому Николаевский м онастырь не должен был находиться на территории Голынева, определяемой по планам XVIII в. В то же время он вряд ли мог далеко отстоять от этой территории. В писцовой и межевой книге Водской пятины Гаврилы Александровича Мельницкого и подьячего Степана Федорова 1685 г. содержится следующая информация об участке Голыневского монастыря: «Николы Разважского монастыря за строителем старцом Сергием з братьею по оброчной памяти, что им дано во 189-м году впредь на
десять лет, Голыневскаго монастыря, что на Вотцкой дороге, пашни паханые худые земли четь с третником в поле, а в дву потому ж, а доброю землею с наддачею чети без полполтретника в поле, а в дву потому ж; оброку и пошлин платить Николы Розважского монастыря строителю з братьею в дворцовой приказ по дватцети по девяти алтын на год. И той земли межа: От города зачин — столб, на нем грань, подле ево яма. А от того столба и от ямы напрово вколо семьдесят шесть сажен. Столб, на нем грань, подле ево яма. А от того столба и от ямы вколо ж сто сорок две сажени. Столб, на нем
грань, подле ево яма. А от того столба и от ямы вколо ж сто сорок сажен. Столб, на нем грань, подле ево яма. А от того столба и от ямы вколо ж до перваго зачиннаго столба сто тритцать одна сажень.
П о та той земли и межа; а в ямах коменье и уголье. А писана та земля на оброке за Николским монастырем Розважского на оброке по оброчной памяти 189-го году за рукою воеводы Кузмы Прокофьева в нынешнем во 194-м году сентября в 16 день» . Согласно этому источнику, территория Голыневского монастыря располагалась внутри городской выгонной земли, которая, по данным Генерального межевания и плана 1819 г., находилась к западу и северо-западу от Новгорода до реки Веряжи. Дополнительная информация о месте монастырского участка содержится в указной царской грамоте 21 сентября 1698 г. о снятии с Розважского монастыря оброка за эту землю: «В приказе Болшого Дворца в списках новгородцких в приходных окладных книгах за рукою столника нашего Василья Долгово Сабурова 194-го году написано: Николаевского Розважского монастыря за строителем старцом Сергеем з братьею пустого Голынского монастыря, что на Воцкои дороге , с монастырьскои земли с четырех чети с пашни и с сенокосу оброку и пошлин дватцат девят алтын; а дана им та земля
на оброк со 189-го впредь на десять лет бес перекупки. И ныне били челом нам, великому государю, из Великого Новагорода Николаевского Розважского монастыря монах Маркел з братьею. В прошлом,
де, во 189-м году в Великом Новегороде в Дворцовом нашем приказе в приходных окладных книгах написано того ж Розважского монастыря на прежнем их строителе старце Сергие з братьею на оброке
за Болшим Деревяным гордом на Сырковской дороге земля Голыневского монастыря; а оброку велено им платить по дватцати по девяти алтын на год. И тот, де, их строитель умре, а они, де, строитель з братьею, ныне тою землею не владеют: лежит впусте для того, что через ту землю стали три дороги проезжие всяких чинов людей, а миновать той земли, чтоб ее не толочит, невозможно; и на той, де,
земли пазбище животинное всего Великого Новагорода» .В приведенной выдержке из текста грамоты нами выделены топографические ориентиры, позволяющие определить местонахождение монастырского участка. Обратим внимание, что он располагался одновременно при Водской и Сырковской дорогах (о том, что в XVII в. до Сыркова монастыря добирались не по Водской, а по особой дороге, свидетельствует, по-видимому, отсутствие упоминания Богоявленского на Водской дороге монастыря при описании крестного хода в Чиновнике Софийского собора). Но наиболее значимым для его локализации является сообщение о проходящих через него трех проезжих дорогах. Н а плане 1819 г. примерно 2,5 км к северо-северо-западу от вала Окольного города обозначен участок разветвления единой дороги на три — к селу Яковлеву, к Богоявленскому монастырю, и к Сыркову монастырю . От
территории Голынева, определенной по планам XVIII в. ,этот участок располагался примерно в 1 км к северу. Очевидно, где-то в районе этой развилки дорог и располагался Голыневский монастырь.
К сожалению, известные нам источники не позволяют точно определить местоположение монастыря. Его участок может быть очерчен лишь с точностью до 0,5 км. Ныне на этой территории находится железнодорожное депо с подъездными путями. Н а сводном плане расположения пригородных монастырей место Николаевского на Голыневе монастыря нанесено условно.(14) стр.118-121.
№138.Городецкий Георгиевский монастырь
Примерно в двадцати километрах южнее Луги, на Псковском шоссе находится древнее село Городец. Городец известен как укрепление средневековой Руси с X века. В центре села, у дороги холм – Святая Гора. По преданию и по межевой книге, здесь прежде был монастырь, разоренный литовцами, в котором подвизался архимандрит Трифон, убиенный литовцами в 1592 году. По преданию св. Трифон основал этот монастырь, именовавшийся Георгиевской Городецко-Гремячей пустынью.
Сейчас на горке стоит деревянный храм Успения Божией Матери, освященный 5 марта 1844 года. Храм был построен по проекту местного помещика – инженера, генерал-майора М. Сакера. В настоящее время храм находится на ремонте. Рядом с храмом небольшая часовня, во имя св. великомученика Георгия Победоносца. Прежде на ее месте был храм св. великомученика Георгия, построенный в 1791 году. А на его месте еще ранее, до 1576- 1577 г.г. стояла деревянная церковь. Георгиевский храм был закрыт в 1930-е годы. Разрушен в годы войны. Святые мощи преподобномученика Трифона прежде покоились под Георгиевским храмом в деревянной раке, а теперь находятся в часовенке, в мраморной раке.
По преданию, св. Трифон совершил подвиг, подобный  подвигу Сусанина. По пришествии литовцев в монастырь он успокоил их бдительность, предложил им свое гостеприимство. Под благовидным предлогом св. Трифон покинул монастырь и предупредил русскую дружину о приближении литовцев. Когда он вернулся в монастырь, его хитрость была раскрыта. Разгневанные литовцы убили архимандрита Трифона, разрубив его тело на куски. Прибывшие в Городец русские дружинники изгнали литовцев. Обнаруженные в монастыре части тела св. Трифона соединили вместе, и они, по преданию, срослись в одно целое тело, зарубцевались и стали благоухать. С тех древних времен святые мощи преподобномученика Трифона Городецкого почитаются не только верующими лужского края, но и паломниками нашей епархии, и соседних с ней Псковской и Новгородской епархий. Известно много рассказов о чудесных исцелениях по молитвам к преподобномученику Трифону. Особенно много паломников к гробнице с его мощами было в послевоенные годы.Среди них было немало людей с ранениями, полученными на фронте. И в наше время многие получают исцеление по молитвам св. Трифона, у подножия Святой Горы нередко можно встретить целые автобусы паломников. Очень почитается св. Трифон в Санкт- Петербурге. Жаль, что многие страждущие лужане не знают о таком близком сильном защитнике, молитвеннике и исцелителе…Говорят, что особенно помогает святой Трифон при заболеваниях опорно-двигательного аппарата, т. е. рук, ног, позвоночника. От пьянства. Обращаются к Городецкому чудотворцу и за разрешением всех своих житейских проблем.
Преподобномученик Трифон причислен к лику святых в 1913 году.
(126)
Недавно отреставрированный одноглавый храм в стиле классицизма с двухъярусной колокольней над притвором был построен в 1838-1844гг. на средства местного помещика Михаила Павловича Сакера (1781 – 1855) по проекту архитектора Петра Лукашевича. Сам Михаил Павлович был похоронен рядом с церковью. Сохранилось его могила с надгробьем в виде полированной каменной колонны. Инженер ген.-майор М.П.Сакер, выходец из Польши, был инспектором невских плавучих мостов, автором проекта переустройства Екатерингофа, участвовал в создании фонтанов на Пулковой горе. Его усадьба находилась неподалеку отсуда у дороги Городец – Конезерье. От нее сохранились фрагменты паркового озеленения и хозпостроек.

За церковью — старинное кладбище, где сохранился ряд захоронений XIXв. Здесь похоронены супруги Назимовы - Андрей Петрович (1784-1855) и Дарья Христиановна (урожд. Геринг).
Автору удалось выяснить, что Андрей Петрович был полковником, действительным статским советником, участником Отечественной войны 1812г. За Бородинское сражение он был награждён орденом св. Анны 2-й ст. с алмазами. На Бородинском поле сражались и его братья — прославившийся своей храбростью Евгений Петрович, драгун 4 Псковского лейб-драгунского полка и Гавриил Петрович, корнет Литовского уланского полка.
Надгробья рода Васильевых и Колянковских .
Вильгельмина Павловна Колянковская . Скончалась  20 декабря 1890 года.
могила А.П.Назимова, практически неизвестного героя Отечественной войны 1812г.
Святой Трифон Городецкий
Рядом с церковью стоит часовня св.Трифона Городецкого. Она была поставлена на месте прежней церкви в 60-х гг. XX века по проекту епархиального архитектора А.М.Казанского.
 Сохранились и документальные свидетельства о монастыре «Гремячая пустынь». Из Тарханной грамоты митр. Вел.Новгородского и Великолуцкого Варлаама (Белковского), данной 18 апреля 1592г. Гремячей пустыни в Городце, следует, что место это находилось в Шелонской пятине, и что действительно там был священноинок Трифон, который «бил нам челом, а сказал, что деи то их место убогое, розвоевано от Литовских людей и от Немец, а питаются они своими руками, ни крестьян, ни бобылков нет, а наймита деи наняти не на что».
В еще более глубокой древности на Городецком холме было средневековое городище. «Городец - ровесник Новгорода и старше Пскова. Датируется IX - XIII вв. Площадь городища - 90x60 м, по периметру оно окружено валами высотой до двух метров. Обследовалось в 1850, 1927 и 1970гг.» (В.А. Лапшин. Археологическая карта Ленинградской области, ч. I). В настоящее время площадка городища занята кладбищем.

Смысл нахождения здесь укрепленного поселения становится ясным из «Историко-статистических сведений по С.-Петербургской епархии»: «Лужский уезд с доисторических времен служил территорией, обеспечивающей славянскому племени выход к Балтийскому морю, поэтому по реке Луге были исконные значительные поселения, которые, вообще, первоначально шли по рекам. Уже св. кн. Ольга, по летописному сказанию, установила погосты, дани и оброки по реке Луге.
С развитием торговой и гражданской жизни Новгорода, весь край полужский вошел в состав его ближайших владений, кроме Заплюсской части, принадлежавшей Пскову. Западная часть владений была особенно ценна для Новгорода, так как через нее проходил ближайший путь к Пскову и самый прямой и безопасный торговый путь с Ганзою, как сухопутный, так и водный, по рекам Оредежу и Луге, до устья Наровы и Финского залива...»
Уже через 4 года летом 1941г. возле Городца проходила линия обороны. Немецкая армия встретила здесь активное сопротивление на дальних подступах к Ленинграду. Красная Армия на 45 дней остановила продвижение немецких войск.(60)
( От церкви)спустившись вниз по лестнице, у самой обочине, можно увидеть красное кирпичное здание, вот это.
Оно когда-то к храму относилось. А потом стало местом, для чекистов, НКВД. В подвале были люди расстреляны, в том числе и дьякон этой церкви. Вот табличка висит. 7 человек.(donni-nina.livejournal.com)
(НАДПИСЬ
"Жертвы репрессий Борисов И.С. 1890 г.р., Грачев И.С. 1886 г.р., Екимов П.Е. 1868 г.р., Ерастов И.В. 1890 г.р., Ильин С.И. 1896 г.р., Михайлов А.К. 1896 г.р., Михайлов И.К. 1893 г.р. погибли 20 августа 1937 г. "
ДАТА ОТКРЫТИЯ
22 сентября 1991 г.(Мемориальная доска репрессированным жителям.sakharov-center.ru)
(123) Провинциальный некрополь:
«Боже премилосердный, призри духъ священно-архимандрита Трифона, пострадавшаго во время нахождения Литовскаго. Сей камень воздвигнутъ усердиемъ И. О. 1812 годъ» (С. Городецъ Лужск. у., подъ Георгиевской церковью; надъ плитой съ вышеприведенной надписью устроена рака столярной работы подъ ореховое дерево.
Строев (1) стр.183:
Строит. Трифонъ, 1592.
— Тихонъ, 1599.
Игум. Лукианъ, 1640.
№ 139.Успенский над озером Тесовым . (99)
 д.Бережок (Ям-Тесовской), Успенский  Тесовский  монастырь  с  церквями:
 а) Успения  Пресвятой  Богородицы, деревянной,  до 1500  г., возобновленной  деревянной  в 1637 г., каменной, 1784 г.,  закрытой в  1938  г., разобранной  перед  войной; б) Св.  вмц. Параскевы  Пятницы, деревянной, до  1566, возобновленной в нач. XVIII в., не  упоминающейся  после  1745  г.
 Деревня  Бережок  расположена  у  восточной  оконечности  Пристанского  озера,  ранее именуемым Тесовским, при слиянии рек Рыденки и  Тесовой и  соединяющем  их  ручье  Дябло. На окруженном ими островке возник один из первых древнерусских монастырей на территории Лужского района – Успенский. Впервые он упомянут в 1500 г.
«В Тесове  ж  монастырь над  озером  над  Тесовым  близко  погоста (Климентовского – Тесовского), а в нем церковь  Успенья пречистая, а у церкви поет поп».
 Во второй половине XVI века монастырь значится как девичий. В 1566 г. здесь, кроме главного Успенского храма , названа еще одна церковь – Пятницкая. Монастырь не пережил шведского разоренья, после смуты он отмечен,как «Успенский пустой девичий монастырь». В 1637 г. на месте бывшего монастыря выстраивается новый Успенский храм, также деревянный.
 Документы XVII века соотносят Успенский храм с неким «городком» (небольшой крепостью), возникшем если не на месте бывшего монастыря, то в непосредственной близости от него.В "Книге записей Софийской пошлины" 1676-77 гг. упомянут «Успенский поп Ермолай… из Тесова с Городка».
 К сожалению, территория городка, где находился древний Успенский монастырь,основательно потревожена карьером.Здесь же  находится братское захоронение советских воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны.
№140.Горский Спасский или Спасогорский монастырь
Мужской, упразднённый, что ныне кладбищенская церковь. Находится в предместье города Белоезерска. ЦЕРКОВЬ в нём каменная во имя Преображения Господня.
 Спасогорский, игум. Филарет 1755 дек. 12 перев. в Костромской.(54)
Спасогорский Белоезерский монастырь
Мужской упразднённый, находился в Новгородской Епархии, в предместье уездного города Белоезерска. Этот монастырь начал строиться по грамоте Павла, Епископа Вологодского, в 1716 году (поелику тогда Белоезерскяя область принадлежала к Епархии Вологодской), а по прошению Белоезерских граждан, на Белоезерской посадской земле на горе, именовавшейся Спасской, где был поставлен прежде крест. По этой горе и монастырь назван Спасогорским. В 1717 году, в Августе месяце, по общему Белоезерских граждан, письменному заручному совету отведено под этот монастырь из посадской выгонной земли 80 квадратных саженей. По Штатам 1764 года обращён в кладбищенскую церковь.
(123) Провинциальный некрополь:
Моисей Прозорливый, инокъ Троицкаго Белозерскаго монастыря, конца XV в., местночтимый. Память 23 февраля (Белозерскъ, въ Троицкой на Посаде, бывшей монастырской, церкви.—Леонидъ Архим., Святая Русь, № 251).

№141.Загорицкая.
Загорицкая пустынь
Мужская. Находилась в Новгородском уезде к юго-востоку, от Новгорода в 15 вёрстах на устье речки Глушицы, впадающей в реку Мсту против Броницкого Яма. Пустынь сия построена была настоятелями Антониева монастыря: поелику Бронницкой Ям с окрестными селениями до Штатов 1764 года был в приписке к сему монастырю, и служил загородным домом. Здесь устроена была церковь и кельи со службами для монашествующих, но после Штатов всё сие уничтожено. Ныне видны одни только останки этой пустыни, существующей в памяти старожилов.
С давних времен Бронница известна как перевоз через реку Мсту по дороге из Новгорода в глубь Руси. Этот перевоз был отдан грамотами Александра Невского, а затем Дмитрия Донского Антониеву монастырю, который брал пошлину со всех торговых и других проезжих людей, кроме «ратных» и тех, кто ехал по делам княжеской службы. Бронницкий перевоз принадлежал монастырю вплоть до второй половины XVIII в. Антониев монастырь, по данным Писцовой книги около 1495 г., владел не только «сельцом Броннице», но и большей частью деревень Бронницкого погоста. Другая же часть деревень этого же погоста была вотчиной Нередицкого монастыря. Бронница известна истории и с другой стороны. Села находилось на главном пути между Москвой и Новгородом, называвшемся Большой Московской дорогой. При Иване III, когда официально устанавливается регулярная ямская гоньба по дорогам государства. Бронница вошла в число ямов — почтовых станций. Село стало называться Ям-Бронницы.
 Что же представлял из себя ям в те времена? Во главе ямов стояли ямщики, обычно два, иногда три. Ям —это специальный двор, в котором были две-три избы и обязательно конюшня с сенником. Двор обносился оградой. В нем содержались определенное число подвод и корм для лошадей. Все это на ямской двор обязано было поставлять население. Так как Бронницкий ям располагался на судоходной Мсте, обязанностью ямщиков было также предоставлять гонцам и послам великого князя не только суда, но гребцов и кормчих. Ямские дворы наделялись пашнею, они получали доходы от отданных им во владение деревень.
(135)

№142. Зарецкий.
Зарецкий Рожественский монастырь
Упразднённый девичий. Находился в Новгородском узде расстоянием от Новгорода к югу около 40 вёрст. В нём в 1615 году после Шведского разорения Новгорода и окрестностей оного упоминаются две церкви деревянные: 1) во имя Рождества Божьей Матери, а 2) Св. Николая Чудотворца с трапезой.(54)
Замленье- последний населенный пункт , куда идет рейсовый автобус из Новгорода....Здесь  находятся деревни Вейско ( или Чертовщина), Заполье, Кружилы, Льзень, Заречье ( или Хохуль) и др. (160)стр.120. Но церковь нигде не значится.

№143. Илоезерский.
Илоезерская Иродионова Озадская пустынь
Упразднённая мужская. Находилась в Новгородской Епархии в Белоезерском уезде в небольшой роще на острове Озадского Илоезера, от которого и наименование своё имеет, расстоянием от Новгорода в 550, от Белозерска к югу в 30 вёрстах. Этот монастырь был основан около половины XVI века Преподобным Иродионом, который был постриженик Корнилиева Комельского Вологодского монастыря, а по кончине Преподобного Корнилия, случившейся в 1537 году, когда многие из братии начали расходиться в страны восточные и к северному морю, то отошёл и он в Белоезерскую страну к Илу озеру, и несколько лет жил уединённо в пустыни, а потом по откровению Божьему перешёл на остров того же озера. остров сей принадлежал некоторому крестьянину, именем Онисиму, то Преподобный, купив оный у того крестьянина, поставил во исполнение откровения церковь деревянную во имя Рождества Божьей Матери с трапезой. Пред кончиной же своей принял схиму; а по преставлению погребён в часовне близ оной церкви Рождества Божьей Матери, в 28 день Сентября, и после поставлена над гробом его, вместо часовни, церковь во имя Похвалы Пресв. Богородицы. Строения в этой пустыни все были деревянные, от которых осталась и доныне одна ветхая церковь во имя Рождества Божьей Матери. Вторая, ныне построена вновь каменная с приделами: а) Похвалы Божьей Матери, и б) Пр. Иродиона Илоезерского, где и св. мощи его почивают под спудом. Земли удобной и не удобной 57 десятин.
(54)
Македонская Н. М. Иродионова Илоезерская Богородицерождественская мужская пустынь.
Описание Зверинского В.В. № 821
«Илоезерская-Иродионова-Озадская-Родионовская, мужская пустынь, ныне погост Родионовский или Междуозерье Новгородской губернии Белозерского уезда, в 42 верстах к югу от Белозерска при озере Илозере, иначе Родионовское, верстах в 2-х южнее Озадского озера. Основан в 16 столетии преподобным Иродионом, учеником Корнилия Комельского, ушедшим в пустые места после смерти своего учителя в 1537 году и скончавшимся в 1541 году; мощи его почивают под спудом, а память совершается ежегодно 28 сентября. Упразднена в 1764 году».
Иродионова пустынь находилась на западном берегу Илоозера.
Ныне - деревня Попово Гулинского поселения Белозерского района.
В «Церковно-историческом атласе Вологодской области» место Илоезерской пустыни показано на листе карты № 67, шифр 28-3.
Основание пустыни. Преподобный Иродион Илоезерский, схимник.
Иродион Илоезерский – постриженик Корнилиева Комельского монастыря.
По кончине преподобного Корнилия ученик его Иродион пришел в 1537 году на землю между Озадским (на современных картах – Азатское) и Илоозером (теперь - Родионовское) и основал там пустынь. Скончался преподобный 28 сентября 1541 года. День памяти – 11 октября.
Мощи Иродиона Илоезерского покоятся под спудом в Междуозерской церкви.
После польско-литовского разорения 1612 года монастырь запустел, и церковью Рождества Пресвятой Богородицы владели прихожане. По переписи 1625-1627 годов возле церкви стояли три кельи, в одной жил пономарь, в двух – нищие, в деревне Окуловской жил белый священник Евтихий.
В середине 17 века пустыня приписана к Кирилло-Белоезерскому монастырю.
В 1652 году иеромонах Исидор и братия Илоезерской пустыни получили грамоту на устроение церкви Похвалы Богородицы над мощами Иродиона Илоезерского.
В 1654 году получена грамота на владение островом и рыбной ловлей в прилегающих водах.
В 1659 году приказано попу Евтихию прекратить службы в Богородицерожественской церкви и убрать от церкви мирских людей, прихожанам вернуться в лоно своих церквей, куда они ходили раньше. Иеромонаху Исидору и братии велено обозначить на местности границу монастырька.
В это время в Родионовой пустыни всего четыре насельника. Черный поп Исидор просит разрешения собрать в пустынь старцев, живущих при соседних приходских церквях.
Не успев собрать братию, строитель Исидор скончался.
В переписных книгах конца 17-го обе церкви указаны приходскими: «в Озадской волости церковь Рождества Пресвятой Богородицы да церковь Похвалы Пресвятой Богородицы над Родионом чюдотворцем».
О Богородицерождественском Междуозерском приходе
Каменная трехпрестольная церковь построена в 1813 году. В холодном храме – главный престол Рождества Пресвятой Богородицы, в теплом – Похвалы Богородицы и преподобного Иродиона Илоезерского. Приписных часовен не было.
Деревни прихода располагались, в основном, по берегам озер Азатское и Родионовское. На севере земли прихода начинались от деревни Ивакино на восточном берегу Азатского озера, на западе – от деревни Лундино на южном берегу этого же озера. На юге граница прихода доходила до деревни Березник, расположенной в междуречье Фоминки и Рыбницы. Восточнее Родионовского озера находилась приходская деревня Малышкино.
В 1916 году населенные пункты прихода относились к Никоновской волости Белозерского уезда.
После революции 1917 года
С 1921 года в церкви служил Стуловский Василий Петрович 1893 года рождения, выпускник Новгородской духовной семинарии 1916 года. В 1923 году в приходе проживали 514 православных.
В 1935 году обновленческая церковь ещё функционировала.
Полуразрушенное здание её сохранилось до настоящего времени.(58)
НЕВ 1878, 11, стр.172
Распределеніе наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места
стр.175.
Въ Белозерскомъ уезде: стр.177.
12) МеждуозерскоИловскій приход.Настоятелемъ— Священникъ Василій Коротыгинъ, вакансія Помощника Настоятеля состоитъ праздною, и. д . псаломщиковъ Викторъ Велицкій и Евграфъ Коротыгинъ.

(151)В настоящее время на месте бывшей Илоезерской Иродионовой пустыни возрождается мужской монастырь.
Начало возрождению обители было положено в 2003 году участниками череповецкого историко-туристического клуба. Ими был вынесен из храма битый кирпич, стерты надписи со стен. Рядом с полуразрушенным храмом  был установлен щит с надписью «Богородице – Рождественская Иродионова пустынь». Сюда стали регулярно приезжать паломники и трудники из города Белозерска.В 2013 году на полуострове была построена деревянная церковь в честь преподобного Иродиона Илоезерского. Стараниями Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии в этом храме 11 октября 2015 года была совершена первая после 80 – летнего отсутствия в приходе богослужений  Божественная литургия.   Богослужение возглавил сотрудник Комиссии иерей Сергий Бондарь.9 октября 2016 года был освящен деревянный храм в честь святого Иродиона.В 2017 году, по благословению епископа  Череповецкого и Белозерского Флавиана, в пустыни поселились монахи и трудники, которые и занялись ее возрождением.В 2018 году указом правящего архиерея здесь было образовано архиерейское подворье, настоятелем которого назначен иеромонах Феодосий (Белов). В храме преподобного Иродиона стали регулярно совершаться богослужения.Строительные и реставрационные работы возглавил руководитель Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии Н.Ф. Сычев. Купол храма покрыли железом. На территории монастыря построили келейный корпус. В настоящее время в пустыни восстанавливается монашеская жизнь, ведутся работы по восстановлению Богородицерождественского храма.

№144.Казанский.
Казанская пустынь на Климентовских островах
Упразднённая в 1764 году. Находилась в Новгородской Епархии в Вышегорском уезде, расстоянием от Вытегры к востоку 130, от Новгорода 692 версты. В ней была церковь деревянная во имя Казанской Божьей Матери с трапезой.
(54)
Македонская Н. М. Казанская на Климентовских озерах мужская пустынь.
Местоположение
Находилась среди заболоченных лесов на Климентовских озерах.
В настоящее время урочище Пустынька между Большим и Малым Клематовскими озерами при дороге из Вытегры в Каргополь.
Основана пустынь в 1675 году.
Деревянная холодная церковь построена монахами в 1678 году. Церковь однопрестольная с трапезной и колокольней над папертью, освящена в честь иконы Божией Матери «Казанская». Вотчины пустынь не имела, была малолюдна и бедна.
В 1764 году Казанская пустынь Вологодско-Белозерской епархии упразднена. Церковь стала бесприходной. Изредка её посещали паломники, чтобы помолиться и приложиться к чтимой иконе Божией Матери «Казанская». При церкви жил пономарь. В 1871 году бесприходная Казанская Пустынская церковь приписана к Сретенской Шильдской церкви, находившейся в 20-ти верстах восточнее.
Шильдский приход Олонецкой епархии
Главная церковь - Сретенская Шильдская. Каменная однопрестольная церковь построена в 1851 году, освящена в 1857 году в честь Сретения Господня.
Кроме неё на погосте стояли ещё 2 каменные церкви: Богородицкая церковь, построенная в 1804 году и освященная в 1812 году, и Феодосиевская церковь, построенная в 1809 году.
Богородицкая церковь – двухэтажная. На втором этаже средний престол – пророка Илии, слева - престол святителя Филиппа митрополита Московского, справа – великомученицы Параскевы. На первом этаже средний престол (главный) – Собора Пресвятой Богородицы, слева – святителя Модеста патриарха Иерусалимского, справа – святителя Николая Мирликийского.
Единственный престол Феодосиевской церкви освящен во имя преподобного Феодосия Тотемского.
Колокольня в отдельном здании построена в 1816 году.
Все три церкви и колокольня находились за каменной оградой.
Деревни прихода располагались, в основном, по берегам Шильды.
Кроме Казанской была ещё одна приписная церковь – деревянная Спасская в деревне Юхнево, освященная в 1911 году в честь Нерукотворного образа Спасителя.
В одиннадцати деревнях Шильдского прихода стояли деревянные часовни:
1. Преподобного Сергия Радонежского и преподобного Алексия человека Божия в деревне Дуплева.
2. Воздвижения Креста Господня в деревне Ларионова.
3. Великомученика Георгия Победоносца в деревне Редчина.
4. Святителя Николая Мирликийского и великомученика Димитрия Солунского в деревне Юхнева.
5. Великомученицы Параскевы Пятницы в деревне Климовская.
6. Апостолов Петра и Павла в деревне Григорьева.
7. Иконы Божией Матери «Владимирская» в деревне Андреева.
8. Благоверного князя Александра Невского в деревне Кузнецова.
9. Равноапостольного князя Владимира в деревне Дуракова.
Название часовен в деревнях Сазонова и Чечулина не выяснено.
Приписная Казанская Пустынская церковь
В начале 20-го века на территории бывшей пустыни находились древняя деревянная церковь и два небольших деревянных дома.
Один дом предназначался для постояльцев, деньги за постой шли на содержание церкви. В другом доме жил заштатный пономарь.
Больше 30-ти лет служил пономарем при Пустынской церкви Василий Иванович Крылов 1847 года рождения, пономарский сын. В 1865 году определен он в Казанскую Пустынскую церковь из Олонецкого Архиерейского дома, где пребывал на послушании. В семействе у него жена Евдокия Ильинична, детей не было.
После революции 1917 года Шильдская церковь и обе приписные закрыты.
В настоящее время от Казанской церкви ничего не осталось.
Примечания
1. Большое и Малое Клементовские озера, они же Большое и Малое Клематовские, они же Пустынские озера – это расширения речки Черной, впадающей в Большую Индоманку слева.
2. По современному административно-территориальному делению Сретенская Шильдская церковь находится на территории Каргопольского района Архангельской области (деревня Кропачева Ухтомского поселения).
3. От названия пустыни Казанская произошла фамилия священников Олонецкой епархии – Казанские. Из этого священнического рода священномученик Вениамин, митрополит Петроградский, расстрелянный в 1922 году. Его мирское имя - Казанский Василий Павлович. Через 70 лет после гибели митрополит Вениамин причислен к лику святых мучеников. Память ему празднуется 13 августа. Прадед митрополита Вениамина - Федор Матвеевич Казанский - трудился пономарем в Казанской Пустынской церкви.
(58)
№ 145. Казаринов.
Казаринова пустынь
Упразднённая мужская. Находилась в Новгородской Епархии в Каргопольском уезде, на Восточном берегу озера Лекшимы, от Каргополя к западу в 32 вёрстах.
(54)
Казаринова пустынь
(в Каргопольском уезде)
О существовании этой пустыни говорится в «Церковной Иерархии», но местное предание не помнит её существования. Книга чудес Кирилла Челмогорского под 1622 годом упоминает о деревне Казариновой, но в ней нет и намёка о существовании здесь какой-нибудь пустыни. Эта деревня называется еще Труфановской. (121)
№146. Карихов.  Карихов монастырь
Упразднённый мужской. Основан был в Новгородском уезде Преп. Леонтием, скончавшимся в 1492 году, Июля 18. (54)
1665. Карихов или Кириков – Леонтиевский, мужской, ныне погост Карихов, Новгородской губ. и уезда, в 18 вер. к (–) от Новгорода. Основан преп. Леонтием, скончавшимся в 1492 г. 18 июля, в каковой день и чтится его память; мощи покоятся под спудом в приходской церкви. “ (2)
Преподобный Леонтий основал в Новгородском уезде монастырь Карихов, в котором и сам скончался 18 июля 1492 года. Мощи его почивают под спудом в нынешней приходской церкви села Карихова. (59)

№147.Кленовская пустынь
Мужская, в 1764 году упразднённая. Находилась прежде в Вологодской, а ныне Новгородской Епархии в Кирилловском уезде расстоянием от города Кириллова к северу в 36, от Новгорода в 605 вёрстах. В ней ныне находятся:
1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя С. Николая;
2)ЦЕРКОВЬ деревянная во имя св. Мученицы Параскевы нареченной Пятницы.
Приходских дворов 55, земли 94 десятины.(54)
Македонская Н. М. Предтеченская Кленовская мужская пустынь.
В Кирилловском уезде Новгородской губернии были два села с одинаковым названием Клёново и две приходские Клёновские церкви.
В селе Клёнове Прилуцкой волости в 35 верстах от города Кириллова находилась приходская Николаевская Клёновская церковь. В переписных книгах Белозерского уезда 1682 года имеется такая запись «Ферапонтова ж монастыря вотчина в Клёновской волости, а в ней погост. На погосте на вотчинной земле Ферапонтова монастыря церковь Николая Чудотворца да другая церковь великомученицы Параскевы нареченной Пятницы. Да в сельце Кленове двор монастырский, а в нём живут посельские старцы, двор монастырский же, а в нём живут прикащики погодно; да двор скотный.» Перечисляются ближайшие деревни Исаково, Андреевская и другие. Никаких сомнений нет, что идет описание Клёнова, находящегося в 35 верстах от Кириллова, и понятно, что пустыни там не было.
В селе Клёнове Введенской волости на Клёновском озере в 170 верстах от Кириллова находилась приходская Богородицерождественская церковь, вблизи которой в 17 веке существовала Предтеченская Клёновская пустынь. На современных картах озеро называется Пустынным, находится оно на территории Климовского поселения Коношского района Архангельской области. Из озера вытекает речка Кленовица и впадает в реку Волошку справа.
Кленовская Предтеченская пустынь
В 1677 году в вотчине Вологодского архиерейского дома на Клёновском озере находились Богородицерождественская и Иоанно-Предтеченская церкви. Богородицерождественская церковь - приходская. При Иоанно-Предтеченской церкви устроена пустыня.
В описании монастырей Вологодской епархии, составленном перед проведением монастырской реформы, дана краткая характеристика Клёновской Иоанно-Предтеченской пустыни. В 1764 году в ней проживали бельцы дьячок и пономарь, монахов и священника черного или белого не было.
Богослужения в пустыни проводили священники расположенной рядом приходской Богородицерождественской Клёновской церкви и приходской Введенской Ротковской церкви, расположенной в 22 верстах от пустыни. Крестьян за пустыней не числилось.
При проведении монастырской реформы Предтеченская Клёновская пустыня Вологодско-Белозерской епархии упразднена.
Приходская Богородицерождественская Клёновская церковь
В 1795 году построили новую деревянную Богородицерождественскую церковь с приделом Николая Чудотворца.
В 1806 году построили каменную однопрестольную церковь с деревянной колокольней, в память о бывшей пустыни эту церковь освятили во имя Иоанна Предтечи. Каменная церковь недолго простояла.
В 1875 году построили новую каменную церковь, двухпрестольную, с каменной колокольней в связи. Престол в холодной каменной церкви освятили в честь Покрова Пресвятой Богородицы, престол в тёплой каменной церкви - Иоанна Предтечи.
23 июня 1887 года сгорела деревянная церковь. Перед революцией 1917 года Богородицерождественская церковь всё ещё не построена, в селе Клёново стояла одна Покровская (Иоанно-Предтеченская) церковь.
Приход был невелик: село Клёново, деревни Площадь, Гора, Мишкова, Мокиевская, Кошелиха, Вола (Вольская) и дальняя деревня Слобода (Лашково). Слобода находилась на речке Перечной в 11 верстах от церкви.
В советское время церковь и 10 приписных часовен разрушены.
Кленовская пустыня была в коношском Клёнове. Село Клёново находилось в четверти версты от деревни Площадь .
В кирилловском Клёнове пустыни не было.(58)

№ 148.Колповский.
Колповская Успенская пустынь
Ещё до 1764 года упразднённая, мужская. Находилась в Вологодской Епархии в Белоезерском уезде.
(54)
Македонская Н. М. Колповская Успенская мужская пустыня.
Местоположение
Колповская пустынь располагалась северо-западнее места впадения ручья Безымянный в реку Колпь (в настоящее время урочище Пустынь в Бабаевском районе на левом высоком берегу Колпи).
В «Церковно-историческом атласе Вологодской области» место Колповской Успенской пустыни показано на листе карты № 40, шифр 14-1.
Пустыня в 17-18 веках
Время основания неизвестно. Возможно, возникла в 17 веке, когда монахи, недовольные реформами патриарха Никона, стали покидать крупные монастыри и селиться в безлюдных отдаленных местах.
При упразднении в 1764 году относилась к Вологодско-Белозерской епархии, в пустыни в это время никто не жил. Вотчины Колповская пустыня не имела.
После упразднения монастырька церковь стала бесприходной, так как вблизи не было населенных пунктов.
Перед революцией 1917 года на месте пустыни находилась часовня, в настоящее время несуществующая.
Урочище Пустынь на месте Успенской Колповской пустыни, вторая Пустынь – бывший населенный пункт (лесопункт), указана карта .
(58)
№149. Коровьеруцкий.
На Коровье Ручье пустынь
Мужеская, упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии и уезде в Водской Пятине, от Новгорода к северо-западу в 100, от реки Волхова к западу в 32 вёрстах, на берегу реки Тигоды и Коровья ручья. От пустыни этой осталась одна церковь, обращённая в приходскую во имя Св. Николая, которая в 1810 году сгорела. В 1811 году начата строением каменная; земли при пустыни этой 800 десятин.
(54)
Здравствуйте! Не могли бы вы рассказать об истории сейчас не существующих деревень по берегам реки Тигоды : Коровий ручей ...Тосненского района Лен.обл.Было бы интересно узнать с какого века берут своё начало эти деревни , как протекала жизнь в них и почему они исчезли...Спасибо!

Деревня Коровий Ручей впервые упоминается в 1718 в Ильинском Тигодском погосте Новгородского уезда Водской пятины как «Николаевская пустыня Коровий Ручей». Тогда здесь был основан Николаевский Коровьеручьевский монастырь, упраздненный в 1764 г. До 1718 г. здесь стояла деревянная церковь Свт. Николая Чудотворца. В 1756 г. она была перестроена, с 1764 г. стала приходской (в 1822 была построена каменная, закрыта в 1938 г., действовала в 1941-1942 гг., разрушена в годы войны). В 1748 г. местность значится как выстав Коровий Ручей. Впоследствии – то село, то деревня Коровий Ручей.
На 1884 г. село с усадьбой входят в Апраксинскую волость Новгородского уезда Новгородской губернии, в Коровьеручевское сельское общество. Находятся при р. Тигоде, в 76 верстах от Царского Села, в 16 от ст. Любани Николаевской железной дороги, в 48 в. от Соснинской пристани, в 39 в. от Чудовской почтовой станции, в 15 в. от Петербургского шоссе, в 7 от волостного правления, в 108 от уездного города.
Село и усадьба Коровий ручей находится в 7 верстах от ближайшей школы, в 16 от ближайшей почты. Село состоит из 8 дворов крестьянских, в т. ч. 2 бобыльских и из 3 дворов лиц других сословий. В селе 31 строение, в т ч. 8 жилых. По семейным спискам 1879 г. население: 10 мужчин, 22 женщины. Скот: 7 лошадей, 28 рогатого скота, 12 мелкого скота. Жители занимаются пилкой дров.
О зажиточной крестьянское семье Осиповых-Яковлевых – чей основатель Яков Осипович, имел дом и землю в с. Коровий Ручей, рассказано в книге «Узнай, Любань, поближе земляков!».
В усадьбе Коровий ручей располагается 6 строений, в т. ч. 2 жилых. Скот: 3 лошади, 3 рогатого скота.
В 1885 г. село (бывшее владельческое) при р. Тигоде. Упоминается среди важнейших селений Новгородско уезда. Дворов 8, жителей 84. Пристань.
В 1899 г. при Николаевской церкви было открыто церковно-приходское братство. На открытии присутствовал Иоанн Кронштадский, который жертвовал личные средства на церкви и школы Тосненской земли. Приходу покровительствовал К. П. Победоносцев. Главой церковно-приходского братства был АрмфельтА. В. – камергер Высочайшего Двора, член училищного совета при Синоде.
На 1907 г. в селе существовала усадьба при р. Коровьем, где владельцем была Кашпирева. В имении 2 строения, 8 жителей. Часовня.
После революции село входило:
08.1927-09.1928 – Дубовский сельсовет, Любанский район, Ленинградский округ.
09.1928-07.1930 – Червино-Лукский сельсовет, Любанский район.
07.1930-1941 – Тосненский район.
В селе был колхоз «Красный ручей». Зимой здесь квартировали лесорубы.
09.1941-01.1944 – немецкая оккупация.
После войны не восстановлена.(79)

№150.Крутецкий.
Крутецкий Николаевский монастырь
Упразднённый, мужской. Находился в Новгородской Епархии в Боровицком уезде на левом берегу реки Песи, расстоянием от Новгорода в 250, а от Борович в 65 вёрстах. До Духовных Штатов 1764 года было за ним 221 душа крестьян и настоятельство Игуменское и Строительское. Отмежёванной земли 182 десятины. По Штатам приписан к Духову Новгородскому монастырю и вскоре обращён в приходскую церковь.
Ныне здания в нём деревянные следующие:
1) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая с КОЛОКОЛЬНЕЙ;
2)ЦЕРКОВЬ во имя Св. Пророка Илии с приделом Флора и Лавра;
3) НЕСКОЛЬКО КЕЛИЙ и
4) ОГРАДА.(54)
Крутецкий мужской монастырь во имя святителя Николая Мирликийского (недейств., в пределах  Боровичской епархии)
Адрес: Россия, Новгородская обл., Окуловский р-н, д. Крутец
В Крутецком-Николаевском монастыре в 1656 году был построен храм во имя пророка Илии, а в 1678 году - во имя святителя Николая Чудотворца. Одно время к монастырю была приписана Никандрова Воскресенская пустынь.
В середине XVIII века монастырь был приписан к Новгородскому Духову монастырю.
В 1764 году обитель была упразднена, но Никольская и Ильинская церкви XVII века постройки продолжали существовать.
В конце XIX века на месте монастыря существовал погост Крутец.(36)
По материалам НЕВ:
Пономарь Крутецкой церкви  Борович. у. Иван Дивов. (НЕВ №24, стр.6(450), 1876).
2 . Распределение наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места
Въ Боровичскомъ уезде.

39. Крутецкий приход. Настоятелемъ, Священникъ Василій Остроумовъ, и д. псаломщика Павелъ Дивовъ. . (НЕВ №5, стр.81, 1878)

№ 151. Кушникова пустынь
Упразднённая, мужская. Находилась в Новгородской Губернии в Бежицкой пятине, от города Устюжны в 70 вёрстах, и была приписана к Столпенскому монастырю. Крестьян за этой пустынью было 37 душ.(54)
Столпенский монастырь находится-
Тверская область, Вышневолоцкий район, пос. Белый Омут. Николо-Столпенская пустынь.
в 10 вер. к вост.-юго-вост. от Вышнего Волочка, на лев. берегу р. Тверцы.(12)
Спировский район, Троицкие Хутора урочище - Троицкий-на-Овинчищах (Кушников) монастырь

Это единственный монастырь на вышневолоцкой земле, разрушенный еще 400 лет назад, в Смутное время, и о котором сохранились сведения не только в писцовых книгах, но и в нашем Тверском архиве. В отличие от других вышневолоцких святых обителей, «запустевших с литовского разоренья», Троицкий-на-Овинчищах монастырь спустя почти столетие смог возродиться.
В писцовой книге 1581 года сказано: «В Воскресенском же погосте в Осечне на Овинчищах монастырь на речке на Илемне...». В границах бывшего Воскресенского погоста, куда входили деревни Русская Гора, Красное, Олехново, есть речка с похожим названием ­ Иленка. А Овинчище исконно русское название, по современному - местность у овина, сарая для хранения хлеба.
В Тверском государственном архиве мне удалось разыскать несколько дел, где на полуистлевших кусочках столбцов середины XVII века хранилась история древнего Троицкого-на-Овинчищах монастыря. Называется он еще и Кушниковым. Его второе имя связано, вероятнее всего, с именем помещика, его строившего. В новгородских писцовых книгах Бежецкой пятины упоминается помещик, носящий имя Кушни". И если принять во внимание тот факт, что монастырь этот упоминается только в книгах за 1551 год, этот Кушник и был строителем этого монастырька. Из описания обители видно, что строили и содержали её прихожане соседних с ней деревенек и починков: «...образы, и свечи, и книги, и ризы, и колокола, и всё церковное строение приходское».
В 1606 году озверелые толпы мародёрствующих ляхов и литовцев разграбилии уничтожили Троицкий - Кушников монастырь. После Смутного времени половина русской земли лежала в развалинах, на месте деревень стали пустоши, зарастали лесом пашни и покосы. Из 20 деревень, принадлежавших Кушникову монастырю, живущих к 1645 году осталась всего одна «...да три деревни пустых, да 16 пустошей».
Затем всю первую половину XVII века ­ почти непрерывные войны со Швецией, которые еще более опустошили и обескровили новгородскую землю. Исконные русские земли Приладожья, населённые карелами, были захвачены католиками-шведами. С оккупированных территорий за время
правления Алексея Михайловича на новгородские и тверские земли переселились десятки тысяч карел. Уходили карелы к братскому православному народу, связанному с ними многовековым соседством, общими корнями, одной религией. Селились они тоже по царской воле. «Переселенцам предоставляли пустующие дворцовые земли, они освобождались от налогов, получали средства на обзаведение скотом и инвентарём. За расселение отвечали специально выбранные чиновники». Переселение братского карельского народа, как и защита монастырей, было государственной политикой Алексея Михайловича, и приказной Осеченской волости Кондратий Клементьев сын Вешков, отвечавший за организацию переселения, вначале противился и трогать корелян не велел. Но царь своей Грамотой от 1675 года приказал: «...монастырское место да пустошь Овинчище всех 17 пустошей ...отдать Никольскому монастырю для прокормления... потому что написано монастырское пустое место, а не дворцовая земля».
Богатый был Кушников монастырь - имел он во владении два десятка деревень, обрабатывалось «... пашни 81 четверть с третником». И не маленький - редко какой из вышневолоцких монастырей того времени имел 12 монашеских келий и два храма. К примеру, Николо-Столпенский, которому впоследствии стали принадлежать Троицкие пустоши, был значительно меньше - по свидетельству иностранцев, в 1602 году В Николо-Столпенской пустыни было всего шесть монахов.
Началось возрождение обители, вероятно, сразу же после того, как угодья перешли в вотчину Никольского монастыря, потому как в 1700 году в Грамоте Новгородского Митрополита фигурирует уже приписной Кушниковский монастырь, принадлежащий Николо­Столпенской мужской пустыни. В обители возрождён храм, освящённый, как и в прежние времена, во имя Живоначальной Троицы.
Последнее упоминание о нём я нашёл в деле «О сожжении приписной к Столпенекой пустыни бывшей Троицкой Кушниковой пустыни ветхого церковного храма». Палить ветхий храм Владыка не разрешил, и, хоть совсем обветшалый, он продолжал служить людям, принимая в непогоду под своим кровом всех страждущих.
Как оказалось, впервые я побывал на месте, где когда-то стояла святая обитель, еще в 1974 году. Тогда в Троицких дачах было много остатков разных построек. Некоторые уже совсем разрушенные, некоторые еще использовались, правда, в основном для укрытия. Сохранились, в основном сенные, построенные перед войной сараи, а вот дома и овины, от которых остались только руины, были еще из того, царского времени.
Особенно меня тогда поразило, какие, хоть и задичалые, но отменные росли на бывших полях хлеба - выше головы рожь; овёс, какого я в нашем колхозе никогда не видел. Клевера по пояс, а трава на полянах такая густая, что по ней с трудом можно было пройти. Всё это уже тогда было брошено и не косилось.
Не подозревал я тогда, что через ЗО лет буду сожалеть, что пропустил мимо ушей рассказы последних стариков, живших в глухой деревеньке в нескольких километрах от бывших монастырских угодий. Запомнилось только, что от деревеньки до самой делянки дорога шла болотистыми полянами и перелесками, и только на самих дачах, где находились строения, было повыше. Домов в деревеньке жилых было всего три, жили в них две пожилые женщины да старенький, но еще ершистый дедок. Как-то, уже зимой, рассказывал он нам что-то про Троицкие дачи и монахов.
Давно уже нет в живых того общительного старика, несколько лет назад пропала и сама деревня. Повторилась история - как и 400 лет назад зарастают густым березняком и ивами поля и покосы на месте деревеньки со светлым именем Красное. Только вот не литва с ляхами обескровили и предали нашу землю, а мы сами.
 (По материалам статьи Ступкин Е. Посолье (Из истории вышневолоцких монастырей)//"Тверская старина",2008, № 27. )(75)

№152.Миролюбский монастырь
Мужской, в 1675 году упразднённый. Упоминается в Новгородской Епархии в Деревской пятине.

№ 153.Млевский Троицкий монастырь
Удомельский район, Троица урочище - Троицкий Млёвский монастырь
Монастырь принадлежал к числу очень древних, но история его, к сожалению, почти неизвестна. В пользу древности монастыря говорят следующие факты.
1. Древний путь с Волги на Новгород в Средние века проходил через с. Млёво. Сами названия озёр и рек этой местности говорят об их древнем ремесле: озеро Волошно, река Волчина еще на карте 1849 года звалась Волочина. Об оживлённости этого пути говорят и писцовые книги. Так, в одной из них говорится: «во Млёве на реце Мсте на острову 225 лавок по старому письму... а ныне 332 лавки».
Млёво было узловым пунктом на этом древнем торговом пути. Постепенно, в связи с усилением Твери и возрастанием её роли, а также Торжка, как торговых центров, значение Млёвского волока начинает слабеть, а к ХII -ХIII векам он практически прекращает существование... И в то же время возрастает поток товаров через Волок Вышний.
2. Село Глубокое, расположенное на месте начала древнего волока, до революции называлось Георгиевским и было в древности погостом - центром торговли и сбора налогов.
3. Именно здесь, во Млёве, обнаружена надгробная плита 1492 года - один из древнейших письменных памятников тверской земли: «Лета 3 (7000 г. от сотворения мира, 1492 г. от Р.Х. - Е.С) Положена сия представися раба Божия Марфа напа». Многие убеждёны, что это могила именно Марфы Борецкой - знаменитой Марфы Посадницы, возглавившей борьбу Новгорода с Москвой при царе Иване III в 1470-х годах.
4. В найденных в 1998 году берестяных грамотах середины ХII века Млёвский погост упоминается как крупный административный центр. Еще тогда, в домонгольское время, это был не просто центр погоста, а один из узловых пунктов на важнейшем пути из Новгорода в среднерусские земли.
Настоятель отец Владимир при встрече говорил нам, что церковь на месте храма Спаса Нерукотворного Образа существует с 1050 года, т.е. почти тысячу лет. Кто знает, может так оно и есть! Ведь и легендарная воительница Ольга в 947 году от Рождества Христова пришла на Мсту, вероятнее всего, через Млёво. По крайней мере, древнего городка, стоящего на месте современного Млёва, ей было не миновать. Вполне возможно, что Млёво уже в то время было гостиным местом или погостом. На погостах сходились для «гостьбы», или, говоря по-современному, для торговли и обмена и местные купцы, и пришлые гости, и смерды из соседних волостей. Погосты были и местом сбора дани, то есть административными пунктами. Позднее, когда на этих привычных людских сборищах стали ставить храмы, погосты становятся и центрами приходов. Так что первый древний храм в Млёве вполне мог быть поставлен и тысячу лет назад.
Приписан Троицкий Млёвский монастырь был к новгородскому Кириллову монастырю, иждивением которого в 1756 г. построена каменная Троицкая церковь. Место, где стоял монастырь - «за рекою за Мстою у Троицы Живоначальныи в Деревской пятине у Полянской деревни» и где монастырские «хрестьяне в дву полех... сеяли на них на обоих 3 коробьи», называется сегодня урочище Троица.

(По материалам статьи  Ступкин Е.  Посолье (Из истории вышневолоцких монастырей)//"Тверская старина",2008, № 27. )(75)

№154.  Мнозерская пустынь
Мужская, в 1764 году упразднённая. Находилась до Штатов в Новгородской Епархии в Бежецкой пятине. В 1763 году был в ней Строитель.
№155.В Моркиничах Николаевский монастырь
Деревне Морконницы более 500 лет. Она относится к одному из древнейших населенных пунктов находящихся на территории Маловишерского района Новгородской области. В настоящее время деревня объединена с деревней Шемякино и относится к Веребьинскому сельскому поселению.
Легендарнее места, да и живописнее не сыскать.
Есть разные варианты легенды о происхождение этого названия. Якобы татары, поляки, литовцы или шведы – одно ясно враги- однажды напили на Русь. И смогли дойти до этих мест. Хотели они изжить русских людей. Оскверняли их святилище и храмы и наземный ворог оставил в храме даже коней. Превратив святое место в конюшню….. понятно свершилась кара. К утру все кони сдохли. В страх
е бежали враги отсюда, но очень скоро сами отдали концы. Их трупы были сожжены, а прах пущен по ветру. Так якобы в этих местах появились Марконницы, Концы и Гарь.
Местный погост шведы захватили и сожгли около 1615 года если он стал объектом нападения, то играл важную роль. Название деревне Замостье могло означать не только то, что она была по отношению к Морконницам за Мстой но и то, что на дороги между деревнями – через реку – действительно мог быть мост. Никольский погост на берегу Мсты, на ряду с другими погостами около 947 года вероятно установила княгиня Ольга.
Ну и место тогда называлось – Моркиничи.Моркиня –прозвище, имя. Возможно боярина или слуги великого князя Моркиничи – наследники Моркини, его дети и внуки, выходцы из его рода. Наследники Моркини явно владели большой местностью в первые они упоминаются в1582-83 годах. Тогда в Обонежской пятине был погост Никольский в Моркиничах на Мсте.
Сайт nasledie-sela.ru.(124)
В 1583 году в Обонежской пятине был погост Никольский в Морконичах на Мсте, на левом берегу Мсты находилась церковь Ивана Богослова в Бежецкой пятине. В 1839 году в Морконичах была поставлена «очередная» деревянная церковь Николая Чудотворца. В 1908 году погост Морконницы (85 верст от Крестец) входил в Пожарскую волость Крестецкого уезда. Здесь на церковной земле стояло 15 дворов, 20 домов с 56 жителями. Имелось 2 церкви, школа, почтовое отделение, хлебная и мануфактурная торговля, лесопильный завод. Ежегодно 24 июня проходили ярмарки.
В Морконницах была возведена каменная церковь, руины которой еще можно увидеть. Сооружение старинное, начало строительства датируется 1893-1895 годами. Строили ее местные прихожане очень долго, так как требовалось очень большое количество кирпича. Специально для этого примерно в полутора километрах от места закладки церкви был сооружен кирпичный завод. Храм, как утверждают старожилы, строился из необожженного кирпича по самым современным проектам того времени. По окончании стороительства в 1912 году церковь была освящена в честь Дмитрия, но действовала недолго, лет семь-восемь.
В предвоенное время в церкви был тир, и жители округи овладевали техникой стрельбы по мишеням. Старожилы рассказывают историю: когда в помещение должна была войти очередная группа стрелков, пятнадцать человек, шедший последним на входе вдруг почувствовал какой-то удар, толчок, словно неведомая сила выталкивала его из святых стен. И он не вошел, не стал стрелять. Потом все, кто был в той группе, не вернулись с войны, в живых остался только этот пятнадцатый.
После Великой Отечественной церковь по-прежнему не действовала. Долгое время она служила хранилищем для удобрений. В настоящее время здание сильно повреждено, внутренние кирпичные перегородки разрушены, всюду проникает вода, пол разъело удобрениями. Нет кровли, сняты купола и кресты, украшавшие это изумительной красоты, стоящее на возвышении мощное здание. Старинное архитектурное строение, памятник истории погибает.
По аналогичному проекту на Новгородчине было возведено немало храмов, и это одна из причин, из-за чего церковь в Морконницах не восстанавливается.
Старики говорят, что примерно на том месте, где стоит церковь, был в далекие времена монастырь. Сегодня вокруг руин храма действующее кладбище. На кладбище есть могила первого священника, служившего до революции и в советское время, к сожалению, имени его не высечено на надгробии, не помнят его и жители.
Деревня Морконница влилась в деревню Шемякино, поэтому эту церковь иногда называют и церковью в деревне Шемякино. Сайт  nikolochrammv.cerkov.ru (125)
№156. Мохнецкая Николаевская пустынь
В Мохнецах, по церковным источникам, по рассказам многочисленных родственников священника Невского и старожилов деревни, до 1773 года «на святом месте бывшей Богородице-Успенской пустыни был монастырь» и велась летопись событий. Последними строителями Мохнецкой пустыни были до 1762 г. иеромонах Аристовум, а с 1769 г. - иеромонах Варлаам. В доме бывшего священника церкви Виктора (Невского) сохранилась на «хозяйственной его половине часть стены кельи с узким оконцем для подачи пищи насельнику монастыря».
В 1773 г. Богородице-Успенская пустынь закрывается, к деревянной монастырской Успенской церкви приписываются 8 деревень, и она становится приходской; ремонтируется, подновляется, но в 1840 г. подвергается пожару. В 1841 г. восстанавливается, в 1870 г. разбирается, и на ее месте готовится площадка для строительства новой каменной церкви. В деревянной церкви служили священники отцы Алексей Иванов, Данила Семенов, Иван Матвеев, Иван Казанский. Каменная Успенская церковь постройки 1871 г. имела три престола: в холодной - Успенской Божией Матери, в теплой - православного Св. Николая, а также святого Архистратига Михаила и святого Модеста Патриарха Иерусалимского. Служили, по данным 1901 года, священник Виктор Арсеньевич Невский, 35 лет, окончил духовную семинарию, в службе с 1855 г., в качестве священника 1890 г., дьякон М.С. Первов, 54 года, псаломщик И.В. Лебедев, 22 года. Прихожанами были военные (20 мужчин и 36 женщин) и крестьяне с. Мохнецы, дд. Мошнецы, Мухреево, Омельянцево, Озерецкое, Денисово, Слободиха, Боброво - всего 223 двора, 741 мужчина и 916 женщин. В приходе церкви находилось 2 часовни: на приходском кладбище - Архистратига Михаила, постройки 1874 г., и в д. Слободиха - Архистратига Михаила и Великомученицы Параскевы, постройки 1887 г., обе деревянные.
Успенская церковь работала до 30-х годов, затем ее закрети, использовали под сушилку зерна и склад. Утрачена фресковая живопись на стене, за исключением алтарной части, где сохранилась фреска, изображающая Успенье Божией Матери. Полностью исчезло внутреннее убранство, иконостас, иконы. Стены в трещинах, осыпаются, черные от копоти. Утрачено завершение храма, ограда кладбищa, само кладбище вытоптано и заезжено транспортом. В таком же плачевном состоянии и часовня. Здание церкви Успение Богородицы 1868-1872 г. в с. Мохнецы объявлено памятником архитектуры, паспорт № 5537 хранится в Комитете по сохранению историкокультурного наследия администрации Тверской области. Престольный праздник - святого Модеста архиепископа Иерусалимского, в народе - Модесты (31 декабря). В этот день проводились ярмарки, угощения. Памятны прихожанам священники Невские. Каменный Храм Строился при отце Арсении Невском, и прослужил он в нем 30 лет. В церковном хозяйстве сеяли рожь, овес, ячмень, лен, сажали картофель, собирали хорошие урожаи. При церкви содержалось 6 лошадей, 21 голова крупного рогатого скота, 11 овец. В их семьях было два постоянных работника на правах членов семьи, на сезонные работы нанимались еще два человека. Дети крестьян учились в церковно-приходской школе. Имелось 6 жилых, 25 нежилых построек. Два дома священников отца Арсения и отца Виктора Невских сохранились до сих пор. У Невских была большая библиотека, много всяких инструментов, в т.ч. музыкальных. Дом их был в те времена культурным центром: в нем читали литературные произведения, пели, ставили пьесы в риге, на берегу р. Медведицы рисовали, веселились на вечерах, принимая гостей из Рамешек, Микшина, Твери, о чем свидетельствуют сохранившиеся в Мохнецах документы. Будучи хорошим специалистом в агрономии, пчеловодстве, столярном деле, отец Виктор занимался разведением редких деревьев. Например, рядом с домом и до настоящего времени растут пробковые и другие деревья, привезенные им и его детьми из других мест и стран. А. Невский - автор учебника (катехизиса) для церковно-приходских школ и училищ, С. Невский - научный сотрудник ботанического сада отделения академии наук г. Петербурга, Антонина и Людмила Викторовны Невские - известные учителя-орденоносцы. Внуки и правнуки отца Арсения и отца Виктора - 10 человек - скромные специалисты-труженики различных отраслей проживают в г. Твери, области, а также в Москве.
В начале 1930 г. отца Виктора арестовали и отправили на Север, по свидетельству очевидцев, он в дороге скончался. Репрессирован также священник церкви в Мохнецах П.А. Золотарев (реабилитирован в 1989 г.). (75)
по материалам НЕВ:
2 . Распределение наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места

Въ Боровичскомъ уезде.

2 7 . Морконицкий приход. Настоятелемъ, Священникъ Михаилъ Миролюбовъ, Помощникомъ Настоятеля, Священникъ Георгий Должинский, и. д . псаломщиковъ: диаконъ Михаилъ Виноградовъ и дьячекъ Алексей Соколов. (НЕВ №5, стр.80, 1878)

№157.Мшенская Пятницкая пустынь
Характерная для своего времени церковь в русском стиле, построенная по образцовому проекту в 1864 г. Стоит в стороне от села на возвышенности. Построена из кирпича и оштукатурена, цоколь сложен из тесаного валунного камня.
Основные объемы здания - храм с полуциркульной апсидой, трапезная и колокольня - вытянуты по продольной оси и в плане напоминают латинский крест. Над средокрестием возвышается массивный световой восьмерик, завершенный большой пучинистой главой. Нижний ярус колокольни прямоугольный, ярус звона восьмигранный, завершен невысоким шатром. Фасады храма и западный фасад нижнего яруса колокольни имеют щипцовое завершение. Входы в церковь решены в виде перспективных порталов с килевидным завершением, в тимпанах которых расположены полукруглые окна. Выше по их осям помещены круглые ниши. Остальные оконные проемы арочные, обрамлены мелкопрофилированными наличниками. Окна нижнего яруса колокольни выделяются килевидными и арочными архивольтами, а также пилястрами. Профилированный карниз здания включает пояс бегунца.
Восьмерик, перекрытый сомкнутым сводом, опирается на подпружные арки, переброшенные между угловыми пилонами, и на угловые тромпы. Небольшие боковые ветви креста перекрыты коробовыми сводами. С алтарной частью подкупольное пространство соединено широким арочным проемом. Апсида перекрыта конхой. Бесстолпная трапезная перекрыта коробовыми сводами с распалубками над окнами, Нижний ярус колокольни разделен на три помещения: центральное служит притвором, перекрыто сомкнутым сводом; с южной стороны устроен вход на ярус звона, с северной- небольшая ризница. В интерьере сохранилась масляная живопись, в том числе орнаменты в русско-византийском стиле на арках. Фрагментарно сохранился деревянный иконостас.
Каменная церковь великомученицы Параскевы Пятницы расположена в маленьком селении Мшенцы – нетронутом уголке российской глубинки. Мшенцы находятся в 4 км от станции Алешинка.
В этих местах в 17-18 веках был мужской монастырь, который в 1764 году упразднили. От Мшенской пустыни осталась только церковь в честь пресвятой великомученицы Параскевы Пятницы, которая сгорела в 1786 году (?). В 1826 году было построено новое здание деревянного храма, но позже оно сгорело. На его месте вновь поострили одноименную церковь в 1862-1864 годах благодаря помощи Аркановых и других прихожан. Храм построен по типовому проекту в русско-византийском стиле. Церковь стоит на возвышенности в стороне от села.
Перед началом Отечественной войны 1812 года в селе Мшенцы была обретена икона Казанской Божьей Матери, лежащая на дне водоема. При попытке поднять её на поверхность образ терялся, и только после того, как батюшка совершил Божественную литургию, Икону Богородицы достали из воды и торжественным крестным ходом перенесли в храм великомученицы Параскевы Пятницы. А на месте чудесного обретения иконы построили часовню. В 1937 году Пятницкая церковь была закрыта, а икона утеряна. Вновь церковь открыли в 1998 году.
К концу 20 века храм пришел в запустение, своды трапезной разрушились, обвалился местами штукатурный декор, внутреннее убранство было утрачено. Вновь церковь открыла свои двери для верующих в 1998 году (настоятелем ее является отец Сергий (Рачев). В церкви продолжают вестись реставрационно-восстановительные работы.  (75)
№158. Настетский.
Настецкий монастырь мужской, ныне погост Настцы — Псковской губернии, Великолуцкого уезда. Упоминается уже в 1681 г. До 1764 г., когда упразднен, состоял приписным к Троицкому-Сергиеву монастырю, что в Великих Луках.
Впервые построена в 1774 г. тщанием помещиков Григория Михайловича Ушакова и Никифора Федоровича Ачкасова. О строительстве храма бытует легенда:
Когда-то на берегу озера Насцы стоял монастырь. У М.И.Семевского он упоминается среди монастырей, разоренный во времена Смуты начала XVIIIв. По свидетельству местного краеведа Смирнова Петра Лукича, Настецкий монастырь существовал задолго до Петра I. Некогда он был основан, как «форпост» православия на литовской границе, когда-то здесь проживали три монаха, их кельи были на литовской стороне, в полуверсте от рубежа. По его же свидетельству, Настецкий монастырь был упразднен в 1764 году.
До сих пор местность меж двух озер носит название «Поповщина». После его закрытия здесь остался один старец, доживавший свой век в скиту. Жил он праведно, и тот берег озера часто посещали ангелы. А потом одна из монастырских икон чудом переплыла озеро и была обретена на другом его берегу. Там и решено было воздвигнуть церковь.
Храм был деревянный, без колокольни. В нем было три престола: Покрова, Святителя и Чудотворца Николая и бессребренников Козьмы и Дамиана – все холодные (без отопления). Причт в 20-х гг. XIX века насчитывал 4 человека: священник, дьякони и два причетника. В 1829 г. вакансия дьякона была упразднена. Близ Покровской церкви в 1877 г. была открыта земская школа, здание которой сохранилось до нашего времени.
В 1884 г. на месте старого храма на церковные средства и пожертвования частных лиц был выстроен новый храм из камня и кирпича, который и дожил до наших дней. Храм имеет те же три престола: центральный – Покрова, левый – Св. Николая и правый – Козьмы и Дамиана. К новому храму была приписана часовня в селе Островки. Причт церкви в конце XIX в. состоял из двух служителей.
В архитектуре храма эклектически соединены различные стили – от псевдорусского до нарождавшегося тогда модерна, что вызывает некоторую нестройность и незавершенность композиции. Существует легенда, объясняющая «недостроенность» храма тем, что строитель (по другим данным, заказчик), живший в д. Волосаново, присвоил часть средств, отпущенных на строительство – выстроил себе просторный дом в этом селе.
Ныне Церковь Покрова Богородицы. д. Руново. Новосокольники.(12)
№159. Чудинцовский Новгородский Николаевский монастырь
Мужской, вовсе уничтоженный, находился в том же Великом Новгороде. Основан в 1390 году. В 1615 году был в нём, как значится в архивных записках: Храм каменный Никола Чудотворец, трапеза каменная, а в ней храм.(54)
...10 Никольский с Поля монастырь был основан в 1390 г.: «И поставиша монастырь новь святого Николу конець Люгощ и улице и Чудинцеве на скудельници». В дальнейшем он неоднократно упо­минается в источниках XV — начала XVII вв. В писцовой книге Новгорода 1582/83 г. он описан следующим образом: «Да на Чудинцове ж запольи владычень монастырь, а в нем церковь каменна Никола чюдотворец, а другая церковь теплая каменная Рожество Пречистые. А на монастыри: в кельи черной поп Генадей, в келье пономарь старец Вельян, в кельи старец Сава; да пустых три кельи. Да в монастыри двор пуст конюшеной». По росписи 1615 г. в монастыре были «храм камен Николы Чудотворец, трапеза каменная, а в ней храм». В описи 1617 г. он назван в числе монастырей, в которых «храмы ... разорены, келей и оград нет в тех монастырях,а старцов и черниц тех монастырей не сыскали, и про Божия милосердия и про всякую церковную казну неведомо, а сыскати немочно». По-видимому, после шведской оккупации монастырь не был
восстановлен. И. Красов помещал монастырь «при конце нынешней Чудинцевы улицы», т. е. в конце современной ему Чудинцевы внутри вала Окольного города, что, конечно, является ошибкой. Архим. Макарий о месте монастыря писал: «Следы Никольского монастыря, бывшего на северо-запад от церкви 12 Апостол, доселе заметны по оставшейся сопке, где была церковь».
Топографическая информация источников о монастыре весьма разнообразна.
Первое летописное упоминание указывает на его расположение «конец Люгощ и улице и Чюдинцеве», т. е. в конце сразу двух улиц — Легощей и Чудинцевой; весьма существенным
является указание на его расположение при скудельнице. Большинство источников помещают его «конец Легощи улицы», неоднократно указывается на его расположение «на поле». Источники
конца XVI— начала XVII в. помещают его в запольях: писцовая книга 1582/83 г. и роспись 1615 г. — в Чудинцеве, опись 1617 г. — в Легощском. По-видимому, совокупные данные всех этих источников следует истолковывать как указание на размещение монастыря в конце Чудинцевского и Легощского заполий. Эта информация дополняется сведениями писцовой книги Новгорода
1582/83 г., согласно которой сумма поперечных размеров дворов Чудинцевского заполья, расположенных по правой стороне «от города к полю» (т. е. по северной стороне улицы) составляла 168 саженей, а по противоположной (южной) стороне — 202 сажени без локтя;монастырь не мог располагаться ближе этого расстояния к городу. Локализация монастыря возможна при обращении к плану 1819 г. Н а этом плане в конце Легощского («Лягожское») и Чудинцевского («Чудинское») заполий между ними вклинивается участок,
обозначенный как «Земля Церкви Варвары Великомученицы». В восточной части этого участка, в 275 саженях от рва Окольного города, обозначены два небольших резко выраженных в рельефе
холмика. Локализованные на современной топографической карте (масштаба 1:5000) эти холмики приходятся на территорию железнодорожного вокзала (построенного в начале 1950-х годов). В июле 1952 г. Б. К. Мантейфель зафиксировал здесь остатки средневековой постройки: «Вокзал. Здесь был луг. При рытье траншей обнаружены части стен и остатки булыжного фундамента какой-то церкви. Серый известняк, ракушечник, много целых обломков плит: или намогильные плиты (надписей нет), или пол церкви. Культурный слой 10— 20 см. Следы пожара. Монастырь? Найден большемерный кирпич. Погребения 30— 40 см от поверхности. Крестик XVI— XVII вв.
Два вкладных каменных креста XIV— XV вв. Топор XVI— XVII.
Дальнейшие работы должны будут вскрыть восточную стену (абсиду) церкви». Наблюдения Б. К. Мантейфеля позволяют соотнести холмики плана 1819 г. с церквами Николы и Рождества Богородицы Никольского с Поля монастыря. Таким образом, Никольский монастырь располагался в 600 м к западу от рва Окольного города. Его местонахождение локализуется под северной частью современного железнодорожного вокзала (возможно, частично — немного западнее здания вокзала, под ближайшей к нему платформой) и в 20— 40 м к северу от него. Ныне вся эта территория заасфальтирована.(14)стр.108-110

№ 160. Образовский. Образовский с Поля

...34.Спасский Нерукотворного Образа с Поля монастырь. Церковь «Святый Образ Господень на Поли» была заложена 29 мая 1463 г. и в том же году построена: 28 августа она была освящена. Как
монастырь впервые упоминается в писцовой книге Деревской пятины 1495 г . В 1600 г. в перечне свидетелей при описании ямских земель упоминается «Образовского монастыря с поля» старец
Исайя. В росписи 1615 г. говорится: «Храм на поле Образ Нерукотворенный». В 1679 г. «в монастырь ко Всемилостивому Спасу Нерукотворенному Образу, на поле за Никольскими вратами на Торговой стороне» была написана храмовая икона. В 1820 г. штатная церковь Всемилостивого Спаса, что на Красном поле, была приписана к церкви Рождества на Молоткове. При освидетельствовании 1840 г. церковь была назначена по ветхости к сломке, в 1841 г. она уже
лежала в развалинах. О местоположении церкви архим. Макарий писал: «Церковь сия
находилась на поле от Молотковской церкви за валом на восток около версты , между преждебывшими монастырскими, а ныне кладбищенскими Воскресенскою и Христорождественскою церквами ...Следы бывшей Спасской церкви заметны доселе. Подле нее погребали в недавнее время умерших от холеры ». В. С. Передольский об этом месте писал: «На пространстве между кладбищами Славенской стороны Рождественским и Тихвинским, ближе к последнему, саженях в 50-ти от вала, прямо против закругления его с восточной стороны , заметна небольшая развалина. Лет 15 назад на ней стоял высокий деревянный крест. Это место церкви Нерукотворенного образа» . С. Н. Орлов летом 1967 г. предпринял поиски остатков монастыря. С местом монастыря он отождествил холмик, расположенный «около 0,5 км» к северо-востоку от Рождественского кладбища и в 30— 40 м к югу от шоссе, где он видел на вскопанной поверхности кирпич, камни, известняк. Роспись 1615 г. помещает храм «Образ Нерукотворенный» между Рождественским и Воскресенским на поле монастырями . Храм (или его место) отмечен на многих планах. Н а недатированном плане XVIII в., озаглавленном «План межевой Новгороцкого яму ямским землям», он подписан: «Спаской монастырь». Среди материалов Генерального межевания имеется план дачи «церкви Спаса Нерукотворенного Образа состоящих внутри градской выгонной земли владения церковнослужителей» 1778 г. Храм обозначен как
существующий на плане 1819 г. (подписан: «Цер. Спаса Преображения»). Н а плане 1862 г. на его месте обозначена часовня (или крест). На основании картографических материалов монастырь локализуется в 450 м к северо-востоку от церкви Рождества на Красном поле и в 50 м к юго-востоку от шоссе Новгород— Москва (что совпадает с локализацией Макария, В. С. П ередольского и С. Н. О рлова). В мае 1998 г. И . Ю. Анкудиновым и В. А. П оповым было проведено обследование данной местности. Н а предполагаемом месте храма в настоящее время находится холмик вы сотой около 1 м, прорезанный окопом периода Великой Отечественной войны и изрытый ямами. К аких-либо остатков каменной постройки (и даже строительных материалов, которые можно бы ло бы с ней связать), обнаружено не было.
(14) Стр. 144-145.
№161. Оредежский.  Оредежская Успенская пустынь
(8)Сегодня, 22 августа, на предполагаемом месте подвигов преподобного Макария Оредежского
(у деревни Бережок)
был отслужен молебен преподобному у поклонного креста.
Служил молебен настоятель Прихода храма святых великомучеников Флора и Лавра
д. Клюкошицы иерей Алексий Сергеев. Почтить память преподобного собрались жители окрестных деревень.
Память преп. Макария Оредежского († 1532)  празднуется 9 августа (ст.ст.) и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святых.
Святые мощи прп. Макария почивали в церкви созданного им, но упраздненного впоследствии Оредежского монастыря на Ладожском озере. Церковь эта стала приходской. Макарий — ученик преп. Александра Свирского (30 авг.) прп. Макарий недолго жил в Троицкой обители. Ища пустынножительства, он с благословения св. Александра, оставил Свирский монастырь и ушел подвизаться на р. Оредежу, близ Ладожского озера. Со временем к нему собралась братия. Они построили храм в честь Успения Пресвятой Богородицы и основали монастырь. Основатель Успенской пустыни на реке Оредеже преставился прп. Макарий в 1532 г. Святая Церковь празднует его память 9/22 августа, на Собор Карельских святых и Собор Санкт-Петербургских и Ладожских святых.(126)

№162. Ореховский монастырь

В 1927 году в Боровичском округе был сформирован Ореховский район в усадьбе Климково. В 1931 году в числе нескольких других районов Ленинградской области его ликвидировали, а территорию присоединили к Мошенскому району.
По данным археологических исследований здешние места были заселены многие века назад. Имя деревни можно связать как с орехами, которыми были богаты здешние места, так и с родом птиц— «ореховка». Первое упоминание об Ореховне относится к писцовой книге Бежецкой пятины 1581 года. Принадлежало оно помещику и имело церковь Архангела Михаила. В начале XX века в Ореховне была земская школа, хлебозапасный магазин, лавки, богадельня. Проводились ярмарки. Население было около трёхсот человек. Весной 1918 года установилась Советская власть. В уездном исполкоме волостной Совет представлял Михаил Пузырёв. Волостной комбед возглавлял Сахаров.(17)
...Проанализировав книгу П.М. Золина «Сто Новгородских сёл», справку Государственного архива новгородской области мы установили следующее.
Первое упоминание об Ореховне относят к писцовой книге Бежецкой пятины 1581 года. Принадлежало Ореховно помещику, имя установить не удалось. Позднее, в 19 веке, согласно архивной справке, в 1807 году, село Ореховно принадлежало помещице Агриппине Марковне Литвиновой. Селом Ореховно становится потому, что была построена церковь.
В списках населенных мест Боровического уезда за 1884 год село Ореховно значится в Ореховской волости. Крестьянских дворов было 23, других сословий – 10. Всего, по семейным спискам в 1879 года, в селе проживало 69 мужчин и 73 женщины, по приходским сведениям – 111 мужчин и 122 женщины. Из них младше восьми лет – 41 человек, от восьми до тринадцати лет – 25 человек, от тринадцати до восемнадцати лет – 33 человека, от восемнадцати до шестидесяти лет – 70 человеке, старше шестидесяти лет – 12 человек. Указывается, что в селе находилась школа, синильное заведение, питейный дом и мелочная лавка.
Согласно спискам населенных мест Боровического уезда за 1911 год в селе Ореховно находилось 50 жилых строений и проживало 238 человек обоего пола. Основным занятием крестьян было земледелие. Здесь же располагалось волостное правление, церковь, земская школа, богадельня, хлебозапасный магазин, три чайных лавки, пять мелочных лавок.
В 1917 году село Ореховно являлось волостным центром Ореховской волости Боровического уезда. В 1924 году постановлением ВЦИК от 3 апреля 1924 года произошло укрупнение волостей, и центром Ореховской волости стала деревня Никифорково. По постановлению ВЦИК от 1 августа 1927 года территория Новгородской губернии вошла в состав вновь образованной Ленинградской области, и село Ореховно перешло в состав Ореховского района Боровического округа.
По постановлению Президиума ВЦИК от 20 сентября 1931 года Ореховский район был ликвидирован, и его территория вошла в состав Мошенского района .
Вывод: первые упоминания о деревне Ореховно относятся к 1581 году, в деревне была церковь, поэтому чаще Ореховно называют селом. В 1884 году в Ореховне проживало 142 человека, в 1911 году – 238 человек.
Согласно архивной справке в 1807 году на средства помещицы Агриппины Марковны Литвиной и прихожан была построена церковь с каменной колокольней, крытая железом. Престолов у церкви было пять: в холодном соборе – в честь Святой Троицы Успения Божией Матери и святого Архистратига Михаила, а в тёплом – в честь Богоявления Господня и Благовещения Божией Матери.
В штате при церкви стояли два священника, диакон и два псаломщика. При церкви находилась одноэтажная каменная сторожка, церковный амбар и лавки для торговли.
В 1918 году церковь закрыли, священники были арестованы, последних настоятелей отца Александра Алексеева и отца Ивана Малышева расстреляли в октябре 1937 года.
Сегодня в здании бывшей церкви находится сельский дом культуры и библиотека, но там проходят службы. Первую службу отслужил владыка Ефрем. В Ореховне на сегодняшний день сложилась активная церковная община.
Вывод: церковь, ставшая жертвой в 1918 году сегодня возрождается.(159)
(123) Провинциальный некрополь:
Литвинова Агриппина Марковна, урожд. Мусина-Пушкина, «статская советница», «ревностная созидательница каменной здесъ Живоначальныя Троицы съ приделами церкви», † 2 октября 1801, на 64 г. (при Ореховской церкви Борович. у.).
«Здесь покоится прахъ рабовъ Божиихъ: Афанасий Ильичъ и Варвара Алексеевна Пантюшкины, Евдокия Алексеевна Рогожина, Екатерина и Парасковия Алексеевны Балк» .
по материалам НЕВ:
2 . Распределение наличныхъ священно-церковно-служителей на штатныя места
В Боровичском уезде.

 4 7 . Ореховский приход. Настоятелем, Священник Варсонофий Любомудров, помощникомъ Настоятеля, Священник Григорий Пиросский, и . д . псаломщиковъ: дьячек Николай Надеждин и пономарь  Павел Зряхов. (НЕВ №5, стр.82, 1878)


№163. Poждecтвeнcкий приписан к Антониеву 1647.
Краснопольский.
Церковь Рождества Христова на Красном поле известна также как церковь Рождества на Кладбище. Ранее она являлась главным храмом Рождественского монастыря. Как отмечалось в летописи, построена церковь в 1381 году при архиепископе Алексие. В качестве ее основателя в синодике церкви упоминается имя великого князя Дмитрия Донского, а так же имена бояр и состоятельных граждан, участвовавших в строительстве и ремонте храма с начала строительства и до 18 века. Особенностью Рождественского монастыря было существование при нем скудельницы – для погребения умерших от эпидемий, кроме того, здесь, возможно, хоронили безвестных странников, нищих, умерших насильственной смертью и казненных. В середине 18 века кладбище при Рождественском монастыре стало местом погребения князей Долгоруковых, попавших в опалу во время правления Анны Иоанновны.
Церковь Рождества Христова в основных чертах сохранила свой первоначальный облик. Это характерный образец новгородского монастырского зодчества 14 века.Ее формы предельно просты, архитектура скромна. Храм четырехстолпный с трехлопасным завершением. Здесь наблюдается отказ от декора. Стены неоштукатурены, кладка выполнена с использованием традиционного для Новгорода ракушечника и плитняка. Для декоративных элементов фасада, обрамления проемов, облицовки лопаток использован красный большемерный кирпич. Фундаменты сложены из валунов, закрепленных глиняным раствором. Полы церкви во время реставрации 1975-1980гг. выложены кирпичом «в елочку». На западном фасаде сохранился древний портал со стрельчатым завершением. Церковь кажется приземистой, грубоватой.
В настоящее время церковь является памятником-музеем Новгородского музея-заповедника. 
По книге Кушнир И.И. Архитектура Новгорода. - Л.: Стройиздат, Ленингр. отделение, 1991. Информация из буклета Новгородского музея-заповедника
1. История храма
Рождественская церковь построили за чертой Окольного города на Красном (т.е. красивом) поле. Даты закладки отмечены в 3-ей и 4-ой Новгородских летописях: «В лето 6889 (1381) … заложиша храм каменной Рождество Христово, на поле», «В лето 6890 (1382) свершиша церковь камену, святое Рожество, … на поле» соответственно. Храм был возведен взамен более древнего (1226г.), также посвященного Рождеству Христову. В качестве основателя церковный Синодик упоминает имя великого князя Дмитрия Ивановича Донского, а также новгородцев Андрея, Геронтия, Константина, Вениамина, Кирилла, Трифона, Аркадия, Иосифа, Варлаама, Павла, Харитона, Онуфрия и Александра, принимавших участие в строительстве и ремонтах храма с начала его существования до XVIIIв.
Ныне существующая церковь была главным храмом монастыря Рождества на Красном Поле, фигурирующем в летописях с 1386г. Из многовековой истории обители и храма известно немногое. Так, в 1528г. рождественский игумен Иона Заяц не захотел принять и не принял в монастыре общежительного устава, по которому к этому времени жили почти все остальные обители Новгорода. В данный период монастырь зовется «именитым», но что стоит за этим названием неизвестно, возможно, это - особый состав его насельников, принадлежавших к знатным новгородским семьям. Еще одной особенностью обители было наличие при нем скудельниц - братских могил для погребения умерших от эпидемий и различных бедствий. По летописной записи во время голода 1422г. в Новгороде умерло несколько тысяч человек, и многих из них похоронили в скудельнице у Рождества на Поле. В 1570г. сюда свозили многочисленных жертв Опричного похода Ивана IV Грозного и нищий старец Иоанн Жгальцо погребал их. Спустя столетия, достаточно было копнуть палкой землю у Рождественской церкви, и показывались человеческие кости.
Также, здесь издревле существовало кладбище для всех убогих, безвестных, насильственно убиенных и казненных, которых специально поминали в Рождественском монастыре в четверг седьмой недели по Пасхе с крестным ходом на место скудельниц.
В 1547 и 1572гг. монастырь серьезно пострадал от крупных пожаров. После шведского разорения начала XVIIв. в обители осталась только одна каменная церковь Рождества Христова с деревянной трапезной с приделом. В 1647г. вконец обедневший Рождественский монастырь приписали к Антониеву монастырю. По просьбе игумена Аркадия царь Алексей Михайлович Тишайший своей грамотой в 1649г. освободил Рождественскую обитель от податей и возвратил ей прежние владения.
В 1764г. Рождественский монастырь, как и многие другие старинные русские обители, был упразднен в связи с секуляризацией церковных земель, а церковь Рождества Христова превратилась сначала в приходскую, а затем в кладбищенскую.
Во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. церковь сильно пострадала от огня артиллерии и действий гитлеровских солдат. После войны храм реставрировался под руководством Л.М. Шуляк в 1951-1959 гг., 1969-1970 гг. и 1976г. (совместно с Н.Н. Кузьминой).
Отдельного упоминания заслуживает до сих пор действующее древнее кладбище, окружающее Рождественскую церковь. В середине XVIIIв на нем захоронили князей Долгоруковых, ставших жертвами герцога Бирона, фаворита императрицы Анны Иоанновны. В 1768г. над их могилой была сооружена каменная церковь Николая Чудотворца, разрушенная в середине ХХв. К югу от входа в храм расположена могила Л.П. Рахманиновой (1849-1929гг.), матери композитора С.В. Рахманинова. Недалеко от входа находится могила архитектора-реставратора многих новгородских храмов, в том числе и Рождественского, Л.М. Шуляк (1897-1997гг.). Также здесь похоронена местно почитаемая старица Мария. Во время Великой Отечественной войны 1941-1945гг. церковь пострадала от артиллерийского обстрела. Кровля была повреждена, междуэтажные перекрытия разобрали немецкие солдаты.
Поле войны храм восстанавливался под руководством Л.М. Шуляк – архитектора Новгородских Специальных научно-производственных реставрационных мастерских. В 1950-1951гг. и в 1959-1961гг. было проведено укрепление кладки сводов, столбов, раскрыты некоторые окна и декоративный фриз «бегунца» на барабане. Церковь восстановили в первоначальных формах, кроме трехлопастного завершения фасадов: для его реконструкции не нашли достаточных оснований и сохранили восьмискатную кровлю. В 1969-1970гг. был отреставрирован южный портал, на расстоянии 1 м от стен храма произведена срезка культурного слоя, предохраняющая его основание от намокания. В 1976г. архитекторами НСПРМ Л.М. Шуляк и Н.Н. Кузьминой осуществлено новое исследование и инженерное укрепление памятника.
Церковь Рождества Христова была расписана несколько лет спустя по завершении строительства – в последнем десятилетии XIVв. Об этом говорит стиль живописи, близкий некоторым произведениям новгородской иконописи рубежа XIV-XVвв., а также то, что древнейший слой штукатурного грунта на стенах храма никаких следов живописи не имеет, при этом его поверхность испещрена насечками, которые обычно делались при последующей подготовке стен под живопись, выше лежит новый слой штукатурки с фресковой росписью. Часть древних фресок погибла во время пожаров и позднейших перестроек храма. В частности в 1386г во время похода на Новгород князя Дмитрия Донского, в 1471г. при походе на Новгород Ивана III, когда горожане сами жгли свои пригородные монастыри. В 1827г уцелевшие участки росписи забелили и записали масляной краской. Летом 1912г. реставратор Юкин П.И. произвел первую пробную расчистку, показавшую наличие древней живописи, расчистку росписей продолжили в 1913г. В конце 1920-х гг. Брягин Н.Е. составил докладную записку о росписи храма, после чего в 1931-1932гг. реставраторы во главе с Олсуфьевым Ю.А., провели первичные работы по укреплению и дальнейшему раскрытию живописи.(12)
(123) Провинциальный некрополь:
Кузнецовъ Григорий Петровичъ, Новгородский 2- гильдии купецъ, «по службе именитый гражданинъ», † 14 июня1811, 66 л. и 7 мес. (Новгородъ, Христорожд. Кладбище).
Кузнецовы, Новгородскше купцы .
Маюрины, Новгородскiе купцы .
Полозова Елизавета Александровна, старшая сестра милосердия Новгородской Екатерининской общины, † 1899 .
Серебреникова Параскева Афанасьевна, рожд. Талызина, † 22 апреля 1864, въ 2 ч. пополудни, «въ Пасху, святой недели въ среду», 21 г. и 3 мес. 
Бардашевичъ Алексей Кузьмичъ, отставной майоръ, р. 1816 † 1891

№164.  Рубежский. Рубежская Троицкая пустынь
Македонская Н. М. Рубежская Троицкая мужская пустынь.
Находилась на левом берегу реки Вытегры, впадающей в Онежское озеро.
Ныне – деревня Верхний Рубеж в Алмозерском поселении Вытегорского района Вологодской области.
Основана в 17 веке монахами Муромского монастыря и оставалась приписной к Муромскому монастырю до монастырской реформы.
В 1764 году Муромский монастырь потерял самостоятельность и приписан к Александро-Свирскому монастырю. Рубежская пустынь также стала приписной пустыней Александро-Свирского монастыря.
В 1813 году при открытии Мариинского канала пустынь упразднена, церковь передана Министерству Путей Сообщения (МПС).
Теплая деревянная церковь в одной связи с колокольней построена насельниками Рубежской пустыни в 1711 году. Престол один – Святой Троицы. Здание церкви находилось в густой березовой рощице (деревья были посажены в 1835 году по личному распоряжению главноуправляющего путями сообщения генерал-адъютанта графа Толля).
В 1813 году здание церкви поставлено на каменный фундамент, покрыто тесом и оштукатурено внутри, пристроена паперть с колокольней и дощатое входное крыльцо, прорублены 11 окон.
В 1876 году церковь передали Министеству Внутренних Дел. Новые владельцы окружили церковную территорию деревянной оградой, побелили церковь снаружи, поставили железную
печь, настелили новый пол, покрасили его охрой, оклеили стены, обновили престол.
В 1881 году церковь снова передана МПС, а в 1883 году – в ведомство Олонецкой епархии.
В 1890 году сделан капитальный ремонт: построены взамен обветшавших новая бревенчатая паперть с колокольней, железную печку заменили две кирпичных, иконостас 1830 года заменен новым.
В 20-м веке усердием священника Рубежской церкви Варлаама Леонтиевича Пидьмозерского построена на пожертвования благотворителей и церковные деньги новая деревянная просторная церковь.
Прихожане – государственные крестьяне, мещане, отставные рядовые и унтер-офицеры трудились на Мариинском канале. Проживали они в деревнях Вытегорского уезда Рубеж и Навручей Девятинской волости и Семибратовщина и Грязный омут Бадожской волости, а также при шлюзах Елизаветы, Александра, Екатерины, Петра, Елены, Марии на соединительном канале и при шлюзе Николая на реке Вытегре. Позже шлюзы (кроме Николаевского) упразднены. После упразднения шлюзов одни жители из числа живших при шлюзах уехали совсем из этой местности, другие переселилась на вновь устроенные Петровский и Александровский и оставшийся Николаевский шлюзы, а третьи остались жить в выселках при упраздненных шлюзах и присоединились к крестьянам Рубежского общества. Прихожане мало занимались сельским хозяйством, основное занятие их - тяга лошадьми судов по Мариинке.
В приходе в 1890 году проживали 394 православных, 4 католика и 1 лютеранин (иноверцы жили при шлюзах).
В 1813 году открыта солдатская школа кантонистов. В ней обучались ежегодно от 20 до50 мальчиков. Существовала до 1826 года.
В 1831 году пономарь Тимофей Алексеевич Мегорский открыл училище для мальчиков, в 1860 году жена его Анна Абрамовна открыла училище для девочек. С 1866 года обучение детей стало совместным.
В 1898 году на средства Вытегорского купца Ивана Михайловича Тыранова открыта библиотека-читальня для прихожан, в память о пономаре Тимофее Мегорском она названа Тимофеевской.
По расписанию причтов 1885 года в Рубежской церкви положено быть одному священнику и одному псаломщику.
В 1890 году в церкви служил Петр Иванович Скородумов, сын дьячка Саминской церкви, 1850 года рождения. В 1871 году он окончил Олонецкую духовную семинарию. В 1876 году рукоположен в священники Рубежской казенной церкви. В семье у него жена Маргарита Игнатьевна 1852 года рождения, дочь дьячка Бадожской церкви, и трое детей: Надежда 1881 года рождения, Леонид 1882 года рождения и Нина 1887 года рождения. Священник жил в церковном доме. Павел Иванович Скородумов прослужил в Рубежской церкви 20 лет.
Псаломщик Павел Андреевич Веселовский 1867 года рождения, сын дьячка, окончил Петрозаводское духовное училище в 1883 году. В Рубежскую церковь определен псаломщиком в 1884 году, холост, проживал с матерью - просфорней в собственном доме. Земли при церкви не было, причт получал жалованье.
Примечания
1. Рубежская больница построена МПС(Министерство Путей Сообщения) и предназначалась для лечения судорабочих Мариинской системы, поэтому функционировала только во время навигации. Была рассчитана на 40 коек. В 1891 году руководил Рубежской больницей врач Анатолий Шепилевский.
2. Кантонист – солдатский сын, прикрепленный со дня рождения к военному ведомству. В кантонистской школе дети от 7 до 15 лет готовились к солдатской службе и служили 20 лет. Упразднены кантонистские школы в 1856 году.
3. К христианам относятся православные, католики и протестанты. Лютеране – старейшая протестантская ветвь
4. Мариинский канал, соединяющий Ковжу с Вытегрой, начинался у деревни Грязный Омут на Ковже и у деревни Верхний Рубеж примыкал к Вытегре, верховье которой с этого места называется Шима.
5. Граф Карл Федорович Толь (Толль) родился в 1777 году, скончался в 1842 году. Выходец из старинного дворянского рода. Воспитанник Сухопутного кадетского корпуса. Его военная служба началась в швейцарском походе Суворова, закончилась при подавлении польского мятежа в 1831 году. С 1833 по1842 год возглавлял МПС. (57)


№165. Рышков.
Мужской, упразднённый, находился в Великолуцком уезде и принадлежал к Новгородской, а потом Псковской Епархии, упоминается же в конце XVII столетия.
Список используемых материалов:
1. Списки иерархов и  настоятелей монастырей  Российския церкви. Составил по достоверным источникам  Павел Строев. С.-Петербург. 1877 г. Новгородская епархия стр.33-130.
2. МАТЕРИАЛЪ  ДЛЯ ИСТОРИКО-ТОПОГРАФИЧЕСКАГО ИЗСЛЕДОВАНИЯ
О ПРАВОСЛАВНЫХ  МОНАСТЫРЯХЪ В Ъ РОССИЙСКОЙ И М П Е Р ИИ ,СЪ БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМЪ УКАЗАТЕЛЕМ .СОСТАВИЛЪ И ИЗДАЛЪ В. В.  ЗВЕРИНСКИЙ. С.-ПЕТЕРБУРГЪ.1890.
3. сайт pravoslavie.wiki.
4. Православные приходы и монастыри Севера. Македонская Н. М. Андогская Успенская мужская пустыня. parishes.mrezha.ru
5. Библиотекарь. ру.
6.polit.ru .31 июля.2018.
7. Православная знциклопедия.   Сайт pravenc.ru
8. сайт Новгородской епархии.  vn.eparhia.ru.
9. Православие. ру.
10. 53.news.ru.
11. газета  «Благовестник» № 4, 2012 г. « Северная Фиваида». Забытая Вологодская святыня Чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия Воронинская» и Успенская  Воронина пустынь.
12. Соборы. ру.
13. Школьный виртуальный музей .« Колумбы родной земли». Сред. обр. школа  №16 г. Великий Новгород.Museum. 5322 s16.edusite.ru.
14.Л.И. Петрова, И. Ю. Анкудинов, В. А. Попов, Т. В. Силаева .Т О П О Г Р А Ф И Я П Р И Г О Р О Д Н Ы Х  М О Н А С Т Ы Р Е Й Н О В Г О Р О Д А  В Е Л И К О Г О . 2000 г.с сайта www.spbiiran.nw.ru
15.novgorod .ru.
16. worldwalk. Info.
17 . Википедия.
18.азбука.ру.
19.frosya-hod . Живой журнал.
20.FB.ru.
21.portal – vn.ru.
22.novvedomosti .ru.
23.1Ku.ru.
24.russiantowns. livejournal . Com.
25.religare .ru.
26. Акафистник.ру.
27.Архиепископ Дмитрий Самбикин .Месяцеслов . Июнь. С  азбука.ру(18).
28.Свято-Троицкая Реконская пустынь. Затерянный мир.группа в контакте.
29.club.silver-ring.ru.
30.Силин ,Павел Михайлович. Успенская женская община Валдайского уезда, Новгородской епархии ( Попечитель Успенской жен. общины  Валдайского уезда  Новгород. губ. П. М. Силин). С- Петербург; тип. А. Д. Корпуснова, 1894. с сайта Президентская библиотека. prlib.ru
31.Галкин А. К. Из глубины воззвах…: Письмо эвакуированной псаломщицы новоизбранному Патриарху. С сайта  Седмица.ру.
32.А. И. СЕМЕНОВ Лисицкий монастырь — пригородный центр новгородского книгописания. АКАДЕМИЯ НАУ К ССС Р ТРУДЫ ОТДЕЛА ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИНСТИТУТА РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ • XVII
33.Проза. ру. Орлова-Чесменская, Анна Алексеевна. Людмила Коншина.
34.Защитница Святой Руси (окончание) — Личность...благовестсамара.рф›.
35. Елагин Н.В. Жизнь графини Анны Алексеевны Орловой-Чесменской. Сайт dugward .ru.
36. Древо. Открытая православная энциклопедия.
37. Живой журнал. Наталья Георгиевна. ДРЕВНЕРУССКАЯ АРХИТЕКТУРА. АНТОНИЕВ МОНАСТЫРЬ. ВЕЛИКИЙ НОВГОРод.
38.Новгородский Государственный Университет имени Ярослава Мудрого.  Сайт Novsu.ru.
39.Государственный архив новейшей истории Новгородской области 2012 год .Вяжищский монастырь: шесть столетий истории.   expo.novarchiv.org.
40.Кладбища Валдая. Часть 1. Некрополь Иверского монастыря.madi-ha.livejournal.com.
41.Исчезающие монастыри Великого Новгорода: frosya-hod.livejournal.com.
42.Загадочный святой Михаил Клопский: v-murza.livejournal.com.
43.Троицкий Михаило-Клопский монастырь (1913–1934 гг.).klopsky.ru.
44.сайт Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца Вологодской области Череповецкой Епархии Русской Православной Церкви.М. Ю. Хрусталев. ВОСКРЕСЕНСКИЙ ЧЕРЕПОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ ПО АРХИВНЫМ И ИКОНОГРАФИЧЕСКИМ ИСТОЧНИКАМ XVIII—XX ВЕКОВ.
45.В контакте.Николо-Беседная часовня

47.Узницы Горицкого монастыря .zen.yandex.ru. Из  Стрельникова Е. Р. Горицкий Воскресенский девичий монастырь в Белозерье / Е. Стрельникова. - Кириллов : Кирилло-Белозерский монастырь, 2013
48.Церковь Благовещения в Аркажах, 1179 г.visitnovgorod.ru.
49.booksite.ru
50.Македонская Н. М. Важбахтская Пятницкая мужская пустынь.parishes.mrezha.ru
51.V. Монастыри/ Русская республика ( Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. История Новгорода, Пскова и Вятки). xliby.ru.
52. Проза.ру.Церкви Великого Новгорода в период 1463-1508гг.Сергей Булин
53. Проза.ру.Новгородские монастыри .Сергей Булин
54.епископ Амвросий (Орнатский).История Российской иерархии. Часть 3. сайт Азбука.ру
55.wikimapia.org.
56. Герб пчевжинского сельского поселения. heraldicum.ru.
57.Македонская Н. М. Рубежская Троицкая мужская пустынь.parishes.mrezha.ru.
58. Православные приходы и монастыри Севера. parishes.mrezha.ru
59.Преподобного Леонтия Кариховского. truechristianity.info.
60.v-murza.livejournal.com.
61.пронский монастырь.рф.
62.Новикова Валентина Константиновна. Преподобный Варлаам Хутынский, Новгородский святой. Санкт-Петербург. Издательский дом «Нева», 2003. Москва : «Олма-ПРЕСС Гранд», 2003.
63.Новгородские синодики XIV–XVII веков / подг. текстов, исследование Т.И. Шабловой. – СПб.: Алетейя, 2017. – 326 с.
64. martisha.ortox.ru.
65.Устюжна краеведческий альманах.
66. Новгород. Городская еженедельная газета.Путник с облаками на висках10.02.2011.
67. Новгород. Городская еженедельная газета.
68. Новгородские ведомости. Чудо-остров .8.8.18.
69.Котова Ольга. Стихи. Поэтический сайт.
70. В контакте. Храм Ксенофонта Робейского д.Волынь .
71.Древнерусские источники о монастыре св. Лазаря.maxbooks.ru.
72.Минеи двух Домок: Еще раз о писцах служебных миней из новгородского Лазарева монастыря. Савва Михайлович Михеев .Институт славяноведения Российской академии наук; Школа актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС. Москва, Россия .slovene.ru›2019
73.Сказание о Шилове монастыре - съ нами Богъ разум;йте... avdy-san.livejournal.com
74.Санкт-Петербургские ведомости № 033  от 26.02.2015. По следам Ефрема Перекомского.
75.hram-tver.ru.
76.Персональный сайт - ОТ ХОЛМА К ИЛЬМЕНЮ НА байдарке .lyudmila-pimanowa.narod.ru
77. russa.narod.ru
78.temples.ru
79.Спроси у краеведа. lib.lenobl.ru.
80.Николо-Папоротский монастырь. archi.ru.
81.Часовня во имя Святого Духа|Старорусское благочиние ...russablago.ru.
82.visitrussa.ru.
83.Сарожская пустынь .nsportal.ru.
84.Древние монастыри края| Леонид Старовойтов, краевед. rabslovo.ru.
85.forum.vgd.ru.Генеалогический форум ВГД.
86.Очерк 18. Деяния Петра Великого. pikalevo.47lib.ru
87. группа в Контакте. История монастыря .Свято-Троице-Никандров Женский Монастырь .
88. группа в Контакте. Троице-Благовещенская Синозерская пустынь.
89. booksite.ru.
90.Важеозерский монастырь.vazhe.info.
91.Церковь Николая Чудотворца в Тухоля. svyatsy.org.
92.В Витославлицах. Церкви и часовни (часть 1).gardarike.livejournal.
93.petergen.com.Сивеня, Д. С. Духовенство Деревской пятины и Старорусского уезда в XV–
XVIII вв. / Д. С. Сивеня. — Москва : Частное издательство «Золотое
сечение», 2019 — 414 с. Деревская пятина, 1495 г.
(по изданным Археографической комиссией писцовым книгам)
94.  в контакте.ХРАМ мч.ИОАННА ВОИНА с.Миголощи
95.В деревне Миголощи.Наталья Новосельцева.проза.ру.
96. форум путника.
97.palomniki.su.
98. История и археология Новгорода.Новгородский государственный объединенный музей-заповедник.Выпуск 20/2006.РАЗДЕЛ I. ПОЛЕВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В НОВГОРОДЕ И НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛЕ.АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ НОВГОРОДСКОЙ ВОЛОСТИ МОЛВОТИЦЫ В 2005 г.
99.Проза.ру.Храмы Лужского района Ленинградской области.Александр Носков.А.В. Носков.О.В. Набокина. Лужские  храмы.
100.Троицкая церковь в селе Верхутине. - Добропожаловать...casmeya.livejournal.com.
101.А. А. Селин ТЕСОВСКАЯ ДВОРЦОВАЯ ВОЛОСТЬ XVII ВЕКА И ПРОБЛЕМА ВЕРХНЕОРЕДЕЖСКИХ ИЖОРЦЕВ
102.Митрополит МАКАРИЙ. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ПОСТЕПЕННОГО ПЕРЕХОДА ЕЕ К САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ (1240-1589) ТОМ 6 .с сайта www.booksite.ru
103.drevnyaya.ru.Г. Е. Дубровин «ДОКОНЧАНСКИЙ» ПЕРИОД ИСТОРИИ ПЛОТНИЦКОГО КОНЦА
СРЕДНЕВЕКОВОГО НОВГОРОДА (XI – СЕРЕДИНА XIII в.).
104.Проза.ру.Александр Одиноков 2.Р. Г. Игнатьев-О Молотковской летописи
105.Андрияшев А. М.  Материалы по исторической географии Новгородской земли. Шелонская пятина по писцовым книгам 1498-1576 гг.I. Списки селений. Издание Императорского общества Истории и Древностей Российских  при Московском Университете.Москва.1914.
106. группа в контакте.
107.Открытый список репрессированных.
108. путешественники.ру.
109.wiki-org.ru.
110.ant53.ru.
111.sosedi-vn.ru
112.hram-tver.ru.
113.К.А. Докучаев-Басков.Подвижники и монастыри крайнего севера. С сайта азбука.ру.
114.Рюриково городище.museum-world.livejournal.com
115.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 4: Писцовые книги Деревской пятины 1530-1540-х гг. Составитель К. В. Баранов. М., 2004.
116.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 5: Писцовые книги Деревской пятины 1550-1560-х гг. Составитель К. В. Баранов. М., 2004.
117.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 6: Писцовые книги Шелонской пятины XVI века. Составитель К. В. Баранов. М., 2009.
118.Писцовые книги Новгородской земли. Т. 3: Писцовые книги Бежецкой пятины XVI в. Составитель К. В. Баранов. М., 2001.
119.НПК том 6 — Писцовая книга Бежецкой пятины. I- 1501 г; II- 1545 г; III- 1551 г; V- 1564 г. Изд в 1910 г.
120.Указатель именной и географический ко всем шести томам. Петроград, Сенатская типография, 1915 .
121. Олонецкая губерния.рф.
122.Кафедра Новгородских святителей. т.4. 1945-2014. Составитель: Г.С. Соболева. Великий Новгород,2014.
123. Провинциальный некрополь .Великий князь Николай Михайлович Романов
Том I (единственный изданный).Москва, 1914 .с сайта Исток.
124.Сайт nasledie-sela.ru.
125.Сайт nikolochrammv.cerkov.ru.
126. Луга храм.рф.
127.форум сайта Регионавтика.
128.Волочек Держков: отголосок средневековой Руси.akostyuhin.livejournal.com
129.Духовенство Новгородской епархии на 1864 г.petergen.com
130. svyato. Info.
131.spbarchives.ru
132.Железково. В Контакте.
133. ribka_kat.livejournal.com
134. Геокэшинг.
135.zapoved.net.
136. Храм во имя Успения Божией Матери в Колмово.
137.ruskline.ru. В Великом Новгороде у великих святынь.ч.2.Игумен Кирилл (Сахаров)
138.Л. А. Щенникова. КУЛЬТ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ «ВЛАДИМИРСКОЙ»
В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ.с сайта www.spbiiran.nw.ru.
139. в Контакте. Всю Русь-Ладогу обойдем.
140.Забытое Понеделье.pressa53.ru.
141. Крестцы.ру.
142.КиберПедия.
143. До Ленинградской области и обратно.xpeh13.ru.
144.Путешествие по Северной Ладоге на катамаране. ru-travel.livejournal.com
 145.сайт urban2080.ru.
146.В. Л. Янин Книга — Книга .refdb.ru
147. zwezda.net.
148.kenozerjelive.ru.
149.Воротилово— Фотопутешествие по Рамешковскому краю
gamaza1971.wordpress.com.
150. В контакте.Древние монастыри края.Газета "Рабочее слово" г. Пикалево 31. янв.2017.
151.kanonizacia.cerkov.ru.
152.wiki-karelia.ru.
153.Посвящение сельских церквей XVI-XVIII вв....old.museum-murom.ru.
154.matholimp.livejournal.com.
155.Род Белоликовых . belolikovi.narod.ru.
156. Ферапонтово.
157.сайт регионавтика.
158.spbiiran.nw.ru Анкудинов И. Ю. О землевладении Антониева монастыря в XVI в. (М атериалы к комментарию к «купчей Антония Римлянина».
159.История деревни Ореховно.school-science.ru
160.Л.А. Секретарь, Л. А. Филиппова .«По Приильменью. Путеводитель».  Издательство: "Лениздат" (1991)
161. О пятинах и погостах новгородских в XVI веке. Неволин К.А. Тип. императорской Академии Наук. Спб, 1853 год. 
162.Секретарь ЛюдмилаАндреевна.«Утраченные монастыри Шелонской пятины: Троицкий Видогощский, Николаевский Сутоцкий, Николаевский. Новгород и Новгородская земля.( Материалы научной конференции)  26-28 января 1999 г . выпуск 13.Новгород 1999г. /archnov.com.