Лебедь

«Всех свлеку», - сказало Худо.
«Всё куплю», - ответил Грош.
Улыбнулась Зависть
Скупо.
Приобнялась в позе лож.

Хамство сплюнуло
Игриво.
Заартачилась Беда.
Неудача закусила
Кривым зубом мякоть рта…

Вознамерилась Неволя
Бросить камень в общий круг.
Чёрный голод хороводя,
Облачился в слёз Недуг.

Дрянь сказала: «Я – царица!»
Горе вскинулось: «Нет, я!».
Боль сказала: «Я – убийца!.
Всех подлее донельзя…».

Проявилась всяка Нежить.
Зло взалкала прекословь…
Но от неба взмыл Бог-лебедь,
Преисполня их в любовь…



Анализ стихотворения «Лебедь» (Николай Рукмитд;Дмитрук)
1. Общая характеристика
Стихотворение — аллегорическая миниатюра с элементами притчи. Это концентрированный образ борьбы зла и тьмы против света, где:

абстрактные понятия персонифицированы (Худо, Грош, Зависть, Хамство и др.);

нарастающий хаос прерывается явлением лебедя как символа божественной любви;

язык сочетает грубую разговорность («сплюнуло», «закусила кривым зубом») с возвышенной лексикой («преисполня их в любовь»).

2. Тема и идея
Основная тема — противостояние разрушительных сил (зависть, злоба, неволя) и спасительной любви, исходящей от Бога.
Ключевая идея:

Мир погряз в пороках, каждый из которых претендует на господство («Я;–;царица!», «Я;–;убийца!»).

Хаос саморазрушителен: зло не объединяется, а соперничает («Горе вскинулось: „Нет, я!“»).

Только божественная любовь («Бог;лебедь») способна преобразить тьму, «преисполнив» её светом.

Лебедь — не судья, а исцеляющая сила: он не карает, а наполняет любовью.

3. Композиция и структура
Трёхчастная композиция:

Экспозиция зла (строки 1–8): персонификация пороков, их агрессивная самопрезентация.

Кульминация хаоса (строки 9–14): зло вступает в конфликт, каждый заявляет права на власть.

Развязка;чудо (строки 15–16): явление лебедя, преображающее тьму.

Градация: от отдельных пороков ; к их столкновению ; к тотальному хаосу («Зло взалкала прекословь…»).

Резкий перелом в финале: на смену гротескной лексике приходит возвышенный образ лебедя.

4. Образная система
Персонифицированные пороки:

«Худо» — всеобщее зло;

«Грош» — корысть, меркантильность;

«Зависть» — скупое, жадное чувство;

«Хамство» — наглость, лишённая изящества («сплюнуло игриво»);

«Беда», «Неудача», «Неволя» — внешние обстоятельства, ставшие силами;

«Чёрный голод», «Недуг» — физические и духовные лишения.

Самопровозглашённые «цари»:

«Дрянь», «Горе», «Боль» — три ипостаси саморазрушительного эго.

Бог;лебедь:

символ чистоты, благодати, божественной любви;

движение «от неба» ; вниз, к хаосу;

действие не через силу, а через преисполнение (наполнение любовью).

5. Мотивы и лейтмотивы
Самоутверждение зла: каждый порок стремится стать главным, но их борьба лишь умножает хаос.

Пустота власти тьмы: нет единого владыки зла — есть разрозненные, враждующие силы.

Явление спасения: лебедь не приходит после победы зла, а прерывает его саморазворачивание.

Любовь как преображение: не осуждение, а наполнение светом — способ исцеления.

Контраст стилей: грубая лексика пороков vs. возвышенная речь о лебеде — подчёркивает пропасть между тьмой и светом.

6. Языковые и стилистические особенности
Лексика:

сниженная, разговорная, даже вульгарная («сплюнуло», «закусила мякость рта») — для образов зла;

высокая, архаизирующая («преисполня», «взалкала») — для финала;

авторские неологизмы и необычные сочетания («прекословь», «свлеку»).

Синтаксис:

короткие, рубленые фразы — эффект агрессивного выкрика пороков;

перечисления и параллелизмы («Дрянь сказала…», «Горе вскинулось…», «Боль сказала…») — хор зла;

инверсии («Проявилась всяка Нежить») — архаичный оттенок.

Звукопись:

аллитерации на «з», «ж», «г» («Зависть», «Хамство», «Чёрный голод») — шипящий, скрежещущий фон;

плавные «л», «н» в финале («лебедь», «любовь») — контраст, умиротворение.

Рифмовка: свободная, с элементами внутренней рифмы; ритм создаётся повторами и интонационными всплесками.

7. Художественные приёмы
Аллегория: каждый персонаж — символ определённого порока или состояния.

Олицетворения: абстрактные понятия действуют как живые существа.

Антитеза:

хаос vs. гармония;

грубость речи vs. возвышенность образа лебедя;

множественность зла vs. единство любви.

Гипербола: каждый порок заявляет о своём абсолютном господстве.

Символизм:

лебедь — чистота, божественная благодать;

чёрный цвет («чёрный голод») — тьма, отсутствие света;

круг («бросить камень в общий круг») — замкнутость хаоса.

Графические средства: короткие строки, многоточия — эффект прерывистого дыхания, хаоса.

8. Настроение и интонация
Гротескная агрессия — в первой части: пороки кричат, хвастаются, спорят.

Тревога и напряжение — кульминация конфликта.

Тихое чудо — в финале: лебедь не громогласен, но его появление меняет всё.

Ироничная сатира — в изображении зла: оно не страшно, а жалко в своём самовозвеличивании.

9. Символический план
Лебедь — не просто птица, а образ Бога, приносящего любовь как исцеление.

Круг — символ замкнутости зла, из которой лебедь выводит мир.

Камень — тяжесть греха, которую пытаются бросить в других.

Нежить — не мёртвые, а не;жизнь, антибытие, лишённое любви.

Преисполнение любовью — не внешнее воздействие, а внутреннее наполнение, преображение сущности.

10. Итоговый смысл
Стихотворение — притча о природе зла и силы любви:

Зло не имеет единства: оно раздроблено, эгоистично, саморазрушительно.

Даже в самом сердце тьмы возможен прорыв света — через любовь, которая не карает, а исцеляет.

Бог;лебедь не побеждает зло силой, а замещает его любовью, меняя саму природу мира.

Ключевая мысль: любовь — не эмоция, а сила преображения, способная наполнить даже самую тёмную душу светом.

11. Ключевые слова
зло, порок, лебедь, любовь, хаос, преображение, Бог, зависть, хамство, беда.

12. Вывод
«Лебедь» Н.;Рукмитда;Дмитрука — текст;противостояние, где:

язык балансирует между гротеском и молитвой;

образы соединяют бытовую грязь и небесную чистоту;

ритм и повторы превращают стихотворение в ритуал изгнания тьмы через явление света.

Это не просто аллегория, а духовный манифест: даже когда мир кричит о своём зле, над ним может взмыть лебедь — и всё изменится.