Города Хазарского госудаства

К хазарским городам здесь отнесены не только те города, которые были построены хазарскими зодчими, но и те, которые были построены до прихода хазар и были ими в течение долгого времени использованы для своих нужд и задач.
=======================
^^
Акас на Дону **
     Этот город по легенде располагался на острове Лучка на Дону, напротив нынешнего села Константиновка.
     Начиная с 7-го века, когда здесь установилась твёрдая власть Хазарского Кагана, тут пролегало одно из северных ответвлений Великого Шёлкового пути, которое было значительно короче южного участка. Караваны шли через Дербент на Тану-Азов, через Акас, Великий Брод и Цимлу.
     На северо-восточной окраине острова Лучка сохранились возвышенности, которые указывают на существование здесь в древности города.
     В 11-м веке хазарская общность народов распадается. Славянская её часть придвинулась ближе к Руси, их место в Нижнем Дону стали занимать Прикаспийские тюркюты, которые завладели хазарскими городами, но не имели политической силы, чтобы восстановить их значение. Постепенно эти города были разорены разбойниками, ветрами и вешними водами, они перестали участвовать в исторических событиях и исчезли из хроник летописцев. Сохранились только несколько строк о городах Азов и Акас в записках Герберштейна начала 16-го века.
     От города Акас сохранилось название современного города Аксай на реке Аксай.
     Город, стоявший при Бабской переправе, которую Герберштейн называл Великим перевозом, стоял на острове между Старым и Новым Доном. Здесь сохранились остатки толстенных стен и башен при них из белого известняка на известковом растворе. Тут учёные нашли даже фрагменты цемента из известняка и куски обожжённого кирпича хорошего качества.
     Здесь было несколько стен, но одна из них шла по берегу Дона, а в стене были встроены башни для стрельцов и смотрящих. За стеной стояли посадники, которые жили тем, что варили керамику, кирпичи, растворы.
     Город Акас был расположен в очень живописном месте, как отзывался о нём Герберштейн. В своих записках о Московии он отмечал, что Акас расположен в 4-х днях пути выше Азова и на одни день пути выше Донца при впадении его в Дон.
     Ныне Акасу приписывают городища у станицы Раздорской. Город, согласно Герберштерну был густо населён, в нём было много богатств, много красивых зданий.
     В городе располагалась таможня, при которой помимо писцов и сборщиков налогов были также и военизированные отряды, контролировавшие торговые пути как по воде, так и по прибрежной суше из Дона в Северский Донец Дербентских караванов.
     В 11-м веке в городе Акас жило много бродников, межплеменной сбор на основе обрусевших славян, не нашедших себе славы в родных краях. Говорят, что из них вышли казаки.
     Бродники были наёмной силой для охраны караванов. Эту работу они выполняли с особым тщанием, поскольку, и хазары и половцы, и ордынцы за это хорошо платили.
     При переходе через Дон по обоим берегам были стоянки, оборудованные всем необходимым для отдыха людей и скота.
     Здесь присутствовал контроль за передвижением людей. На бродах были списки людей, которые тут проходили и когда они проходили.
     Предполагается, что Азов и Акас были захвачены Тамерланом, часть населения была истреблена, остальные разбежались, город был ограблен и пожжён. Когда этими местами проходил Герберштейн, то про Акас он узнавал только со слов старцев.
++++++++++++++++++++++
^^
Ал-Байда **
     Хазарский город, но название это арабское и означает Белый город. Есть тюркское название Белого города, это Сарашин. По всей видимости, это западная часть столицы Хазарии на Волге Итиля.
     По толкованию караимского историка Ага М.Ю. слово «бай» у караимов означает богатый, слово «байитта» означает старый город, также Дербент по-арабски.
     Чаще всего Ал-Байда ассоциируется с Итилём или одной из его частей. У географов классической школы такой город на Итиле отсутствует.
     Йакут даёт некоторые соображения по Атилю, ал-Байде и Самандару. В статье об ал-Байде он сообщает, что этот город находится в стране хазар за Баб ал-абвабом, что свидетельствует о том, что ал-Байда совпадала скорее с Самандаром, чем с Атилем.
     Семендер описывается тоже, как Белый город в Хазарии, кое имя имеет иранское происхождение.
     Так или иначе, Ал-Байда был местом нахождения ставки хазарского кагана в середине 8-го века, а также в годы нападения арабских войск во главе с Мерваном на Хазарию.
     По разным авторитетным версиям ал-Байда находился на Дону, недалеко от Саркела, одной из резиденций Кагана, располагали его также на Волге, неподалёку от Итиля, его пытались идентифицировать и с Семендером, и с Дербентом.
     В невисокосный 737 год здесь, около столицы Хазарского государства закончил свой поход Мерван, арабский завоеватель Хазарии. Отсюда Каган пошёл на Волгу со своей охраной, другая часть каганова войска пошла на Дон, поведя за собой Мервана.
     С этого момента удача отвернулась от арабов. Так что мифический ал-Байда стал последним городом, который завоевали арабы. Больше они на территории Хазарии, и вообще, в этих местах не появлялись. А вместо них однажды заявился Байден из Штатов и уселся в президентское кресло Украины.
     Скорее всего ал-Байда представлял из себя укреплённый пункт, крепость, в которой находилась временная ставка кагана во времена войн с арабами. После отступления арабов, ставка кагана вернулась в Итиль, возможно не в сам Итиль, а на его окраину, где стояли шатры свиты Кагана.
     Однако за 15 лет войны с арабами ал-Байда расширилась разными постройками, появились оседлые жители. После окончания войны, каган окончательно перебрался в Итиль, оставшееся поселение оказалось никому не нужным. Город ал-Байда превратился в призрак, который книжная традиция размещала то здесь, то там, но всегда в связи с каганом и столицами Хазарии.
++++++++++++++++++++
^^
Ал-Бейда на реке Атель **
     В исторических источниках 8-го века столица хазар называлась ал-Бейда, так это именование звучало и записывалось в арабских источниках, что означало Белая крепость. О городе начиная с 8-го века пишут арабские писатели Ал-Куфи Ибн ал-Факих, мусульманский хронист из Ирана Ибн Хордадбех.
    Это была столица хазар в 737-м году, когда арабы совершили свой последний поход на территорию Хазарии. В отчёте хронистов этого похода сказано, что город этот находился на Волге, где, не указано, но его отличительной чертой была белизна его стен, отражавшаяся на водной глади.
     Согласно арабским хроникам в 642-м году Абд-ал-Рахман достигал города Ал-Бейда, когда это был небольшой городок без претензий на звание столицы. Тем не менее арабские хронисты в своих справках отмечали белизну его строений.
     В 654-м году, согласно сведениям Артамонова, Абд-ар-Рахман начал новую войну против хазар. Тогда город хазар Беленджер арабами был занят почти без сопротивления, поскольку арабы подготовились к этой атаке и застали хазар врасплох. Вслед за хазарами двинулась быстрая арабская кавалерия, которая достигла города ал-Бейда, отстоявшего от Беленджера на расстоянии 15-ти конных переходов, около 400 километров. Где именно стоял ал-Бейда в отчётах арабов не сказано. Но география будущего Итиля вполне подходит под описания арабских хронистов того времени, которые они давали для города ал-Бейда.
     Армянская география, сообщая о событиях последней трети 7-го века, ещё не знает такого города на Волге. Хотя один из предполагаемых авторов Географии, Моисей Хоренский, сообщает, что в конце 7-го века посреди реки Атель был остров, где сидел народ баслов, скрывающийся от хазар, которые приходили к этому месту и пасли свой скот по обоим берегам реки. Хазары тогда не могли подобраться к острову, поскольку он был баслами хорошо укреплён стенами белого цвета, а баслы яростно обороняли свою вотчину.
     В 729-м году, согласно нечётким данным Ибн-ал-Асира, которые не подтверждаются другими авторами, арабский предводитель Джаррах, захватив Тифлис, продвинулся через Дарьял в страну хазар, где вроде бы дошёл до Ал-Бейда, который его хронисты локализовали в низовьях нынешней Волги.
     Джарраху удалось захватить город, наложить на его жителей дань и благополучно вернуться назад. Правда хазары наутро забыли обо всех договоренностях и всю обратную дорогу преследовали арабов, вернув всех своих женщин в их дома в городе ал-Бейда.
     В 737-м году Мерван, по сообщениям арабских авторов, захватил бывшую столицу Хазарии Семендер и двинулся вслед за Каганом. Погоня привела Мервана к хазарскому городу ал-Бейда, бывшем тогда полноправной столицей Хазарии. Белый город в низовьях реки Итиль поразил Мервана своими удивительной красоты и пестроты дворцами, режущими глаза белизной своих стен, многократно отразившимися в глубинах вод полноводной реки.
     По сообщениям арабских хронистов этого похода Каган двинулся дальше на север по берегу реки Итиль. Мерван не стал осаждать Ал-Бейда, а последовал за Каганом, полагая, что эта добыча стоит дороже. Он не знал, что этот военный поход на Хазарию будет в истории Арабского Халифата последним.
    Столица Хазарии ранее была в Семендере, но, ввиду постоянных нападений арабов на хазар, в начале 8-го века хазары решили перенести свою столицу на Волгу в ал-Бейда, где находился Каган.
     Вслед за Каганом на реку Атель подальше от арабов в середине 8-го века последовало и постоянное население Хазарии, состоявшее из представителей самых разных народов.
     Если брать все сведения о городе Ал-Бейда, то именно как город он возник в первой трети 8-го века, и это было связано с политикой Кагана, согласно которой хазары переводили свои основные торговые и политические центры в глубь страны, осваивая новые торговые пути.
     Городок, который вырос возле ставки Кагана, к 9-му веку стал крупнейшим торгово-ремесленным центром Хазарии, поскольку ставлен был на самом перекрестье торговых караванных путей-дорог как пеших, так и водных с запада на восток и с севера на юг.
     Историки полагают, что город имел ещё несколько именований, но ал-Бейда среди них считается самым древним, который в 9-м веке был поглощён Итилем.
     Только в начале 9-го века историки начинают называть столицу хазар Итиль. Возможно, ал-Бейда остался в качестве одного из районов быстро разросшегося города.
     В 12-м веке арабский географ Идриси составил карту, на которой города Итиль, ал-Бейда и Хамлидж указаны как пункты, отстоящие на некотором расстоянии друг от друга.
     Ал-Бейда является арабским именованием города, и это название могло появиться в исторических источниках сначала у арабов, которые окрестили его так за его белые крепостные стены и дворцы, которые со стороны казались им белыми.
     Месторасположение города до сих пор не установлено. Известно, что его стены и замки за стенами были сложены из белого камня, а также из обожжённого и сырого кирпича, который готовили из прибрежной глины белого цвета. Археологи ищут останки города вблизи старинных разработок белого камня и глиняных выработок с белой глиной.
     Город трудно поддаётся географической привязке, поскольку за сотни лет устье Волги неоднократно меняло свои русла. К тому же по берегам Волги в её устье и выше по течению геологи нашли сотни выработок известкового белого камня и белой глины, возле которых присутствует множество городищ.
 ++++++++++++++++++++++++++
^^
Алексеевская крепость в Керчи **
     Древний городок пост-гуннского времени.
     Назван по имени соседнего села Алексеевка в центральной части Керченского полуострова. Как мог называться этот город с крепостью в хазарские времена пока установить не удалось.
     В 5-м веке здесь появляется сеть поселений, которые основали гуннские племена при переходе их к осёдлости в районе между Донцом и Средним Доном. Ранее здесь никаких поселений городского типа с укреплениями не возникало.
     До конца 7-го века целая сеть таких городков появляется по берегам Среднего и Нижнего Дона до Азова, а также вдоль степного течения Кубани.
     Алексеевская крепость имела стену с воротами. Стена выполнена в конструктиве Саркела, более поздней постройки. Зодчие Алексеевской крепости могли принимать участие в 9-м веке в строительстве Саркела, после чего зодчие вернулись и занялись усилениям стен крепости.
     В центре городка стояла Цитадель со смотровой вышкой. Здесь жил глава гарнизона и семьи знатных людей.
     В западной части Алексеевской крепости, как и в Саркеле, располагались караван-сараи.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Алепохори **
     Город был расположен на самом южном побережье Крыма, судя по археологическим данным, он был основан греческими колонистами в 5-м веке до Рождества Христова.
     Именование города лингвисты выводят от первого слова «алепо», что у греков означало лисица, второй корень «хоро» означало многолюдие, большое село, городок.
     Другая версия ведёт именование города от слова «ал», что может означать яблоко, сад. Возможно, в ранние средние века произошло слияние терминов, из чего произошло имя Алубиха.
     Ныне этот город называют Алупкой. В историях хронистов он появляется с 10-го века. О нём упоминает в своих письмах испанским евреям последний Царь Хазарии Иосиф, называя этот город Алубихой, владением хазарским с давних времён.
     Город участвовал во множестве исторических перемен на полуострове. Однако после падения Хазарии жизнь в нём остановилась на 350 лет, в течение которого это было простое село, деревня.
     В 14-м веке сюда приходят генуэзцы, возрождают значимость поселения как города, но это была уже иная история, с другим населением, с другими целями и задачами в иной эпохе.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Ал-ма на Альме под Бахчисараем **
     Также Алма, Алма-Кермен, Алма-Сарай. Крепость на Алме, Алминская крепость.
     О таком городе, как утверждает Артамонов, писал Царь Иосиф в своём письме испанским евреям. Артамонов же идентифицировал этот город с городищем недалеко от Бахчисарая на реке Альма.
     В 6-м веке до Рождества Христова это плато облюбовали тавры, которые приходили сюда зимовать.
     В конце 2-го века до Новой Эры разразились конфликты между Боспорами понтийскими и скифами. Понтийцев возглавлял Диофант, а скифов вёл в бой их Царь Палак. Скифы пытались подчинить себе городские поселения, чему воспротивился Митридат Евпатор.
     В результате войны и мира, скифы получили право на создание на возвышенности долины Альмы своё поселение, а рядом крепость. Крепость они назвали Ал-ма, что означало Над Долиной.
     В начале 1-го века до Рождества Христова здесь появляется первое поселение, имеющее полноценное социокультурное полисное значение, которое принадлежало поздне-скифскому зодчеству.
     В 4-м веке Новой Эры здесь было греческое поселение. Особенность же реки, где они основали своё поселение, заключалось в том, что во время приливов в её русло входила волна с морской водой, которая смешивалась с пресной речной.
     От них, по всей видимости, пошло и именование их поселения. Греки называли смесь морской воды с речной водой «алум».
     На этом явлении была построена греческая садоводческая агрономия. Они разводили не только виноград, но и яблоневые сады, для которых использовали соляную подкормку, которую набирали по берегу реки, после отступления приливной волны.
     Вот и назвали они речку яблочным именем Альма, а поселение их, основанное на выращивании яблок, получило у историков именование Алма, то есть Яблоко или Яблочное.
     Все эти названия солидаризировались со скифским названием мыса на плато.
     Название Алма приглянулось и тюркам с тюркютами, которые с 5-го века начинают заполнять степи Крыма. У тюрков слово «алма» означает что-то похожее на яблоню. Этот город они часто называли Алма-Сарай.
     С 8-го века здесь появляются другие термины, связанные со словом «алма». Это крепости Алма-кермен, Алма-тархан, Алмачик, Елмаджик, Урочище Алма близ Коз, дворец Алма-сарай, резиденция калги.
     Крепостица Алма-Кала расположилась на плато левого берега Алмы. Она была прикрыта от врагов каменной стеной. Зодчество Алма-Кала повторилось в целой сети аналогичных Крепостиц по всей северной части предгорий Крыма, которые прикрывали проходы в горы Крыма с одной стороны, а с другой стороны закрывали подхлжы к побережью Тавриды.
      Положение крепости на мысу позволяло контролировать все дороги между Херсонесом и цепью крепостей на Таврию.
     Сейчас развалины городца-крепостицы расположены у села Заветное Бахчисарайского района.
     Городище занимало площадь 1,5 гектара. Дома ставились на каменные фундаменты, стены домов возводились из кирпичей на саманной основе.
     Крепостица, стоявшая на самом мысу, скифская Ал-ма, отделялась от поселения стеной, высотой 4 метра и толщиной в 2 метра.
     С приходом в Ал-ма греков, они ставят в Крепостице Акрополь, где находились знатные люди.
     Основной экономикой города Ал-ма на всех исторических этапах его развития было сельское хозяйство и ремесло.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову в город на мысу приходят римляне, которые изгнали скифский воинский гарнизон, поставив свой. Римляне создают здесь уже полноценную небольшую крепость. Ал-ма получает статус настоящего провинциального города.
Здесь появляется несколько зданий римского зодчества.
     Была усилена крепостная стена, вместо камня на глине римляне укладывают камни на известковом растворе, здесь никому неизвестным. Таким же образом были устроены и жилища для римских людей из гарнизона. Везде были фрески с клеймами римского легиона, даже на черепицах. Появляются колонны и отделка стен и полов из мрамора.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову в городе появляется мастерская по производству стекла и изделий из него.
     В начале 3-го века Римский легион покидает Нависающую Крепость Ал-ма, уступив её сарматам, в сущности, последнему народу индоарийской лексики в Причерноморье.
     В середине 3-го века на крепость нападают готы. По всей видимости, скифские царьки успели предупредить его жителей о приближении врагов, которые спешно покинули город, оставив здесь свой скарб, в надежде, что скифские цари и готские вожди сумеют договориться. Но готы полностью пожигают посад, разрушают крепость.
     С 5-го века здесь появляются гунны, С 6-го века тут живут тюрки из Тюркского каганата, а в середине 7-го века сюда на 300 лет приходят хазары. Но никто из них так и не поднял уровень своего селения до города регионального значения.
     Горожан здесь было не больше, чем селян. Хотя православные источники упоминают о существовании этого города во времена восстания Иоанна Готского против хазар в 787-м году.
     В 10-м веке последний царь хазарский Иосиф упоминал в своих письмах испанским евреям город Ал-ма в Крыму как хазарский город.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Алустон **
     Согласно легенде, которую развивают местные исследователи, первые поселения постоянного типа в Крыму появились во времена проникновения сюда сармат, то есть во 2-м веке.
     В конце 3-го века сюда приходят аланы, родственные как сарматам, так и тюркам. Они создают здесь своё государство Доро с центром в Алустоне. Затем это государство стало называться Феодоро, которое относилось к владению Византии.
     В 6-м веке Император Юстиниан Первый строит тут крепость, которую назвали Алустон, что означало Гуляющий с моря и обратно ветер.
     В 8-м веке городом владели Хазария и Византия. При этом Византия осуществляла политическую защиту Алустона, а хазары физическую.
     В 10-м веке последний Царь Хазарии Иосиф в письмах своим испанским адресатам упоминает Алустон как Хазарский город. Здесь к тому времени расселилась значительная еврейская община, по все видимости, караимская, которая называла этот город Алус.
     После крушения Хазарии город исчезает из поля зрения стратегов того времени, она подвергалась нападениям то Руси, то печенегов, то половцев. К концу 13-го века он совсем захирел.
     Только с приходом генуэзцев город возродился, но это была уже иная история, в другой исторической эпохе.
++++++++++++++++++++
^^
Алмак в Дагестане **
     Этот город появляется в 4-м веке по Рождеству Христову на правом берегу реки Акташ Кумыкской равнины в нынешнем Казбековском районе недалеко от нынешнего села Алмак.
     Основали его гунны, которым нужен был контроль над торговыми путями из Малой Азии в гуннские степи Предкавказья.
     Места эти до прихода гуннов не пустовали. Тут были поселения охотников и рыболовов ещё во 2-м веке до Рождества Христова.
     В 8-м веке город Алмак получает дополнительный импульс развития с приходом сюда хазар. Это был торговый небольшой городишко местного владельца, по местным горским понятиям достаточно населённый. Иногда здесь останавливались дружины хазарских Каганов, которые продвигались в сторону Закавказья. В это время город пополнялся торговцами со всех соседних ущелий и предгорий, приходили ремесленники, жизнь города оживлялась.
     В древней лексике Алмак и означает яблоню. Хотя местные краеведы переводят это именование как несдавшийся, имея в виду упорное сопротивление Орде.
     Здесь, рядом с Алмаком, в до прихода золотоордынцев его называли Балх, так утверждают местные краеведы, проходило одно из ответвлений Шёлкового пути. Отсюда этот торговый путь направлялся через горные ущелья на Черноморское побережье. В Балхе-Алмаке находились дружины, которые сопровождали караваны на всём их пути до Чёрного моря.
     Алмак виделся Царям Хазарии как важный стратегический пункт, позволяющий продвигать свою политическую волю на Куманскую равнину. Поэтому тут была построена сильная Крепость. К тому же жители Балха-Алмака проявили себя как народ сильный, влиятельный и способный к воинским делам.
     В Алмаке с самого его основания поселялись самые умелые ремесленники, кузнецы по оружейному искусству. Эти навыки алмакские мастера сохранили и по сию пору.
     В 10-м веке Хазария приказала долго жить, торговые пути становятся данниками разбойников, городок опустел, но не полностью. Он существовал за счёт сложившейся здесь ремесленнической касты, которая обеспечивала местных земледельцев и скотоводов орудиями труда.
     Так город просуществовал до прихода сюда в 13-м веке Золотой Орды. Она не стала завоёвывать Горный Дагестан, а наложила на владельцев городов дань, которая исправно платилась. За это Ханы ордынские направляли через Алмак свои торговые караваны, от которых прибыль была неизмеримо больше ордынской дани. К началу 14-го века здесь было не менее 7 тысяч дворов.
     В 14-м веке сюда приходит Тимур. Город и крепость отстояли свою свободу, но Тимур вернулся, захватив горожан врасплох. После ухода ордынцев, здесь возникло поселение с тем же именем Алмак, но до значения города оно никогда не поднималось.
     На городище, которое приписывают городу Алмак, сохранились остатки крепостной стены, валы со рвами, несколько каменных фундаментов, на которых стояли когда-то жилища.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Анджи-Кала **
     Также Инжи.
     Это был один из процветающих городов Кумыкской долины, возникший в середине 4-го века по Рождеству Христову во времена Гуннского царства, который продолжил своё развитие в эпоху Хазарского Каганата, и который существовал во времена Золотой Орды.
     Историки считают этот город второй столицей Хазарского Каганата, но это только у тех авторов, которые ошибочно идентифицируют этот город с Семендером.
     Это был крупный торгово-политический город хазар. Город представлял из себя крепость с цитаделью и посадом, окружённый двумя рядами крепостных стен с башнями. Эти стены тянулись с высот Тарки-Тау до самого моря. Эти стены сохранились и до нынешних времён, а в 17-м веке их остатки видел Пётр Первый.
     Анджи-Кала становится известен авторам начиная с 7-го века, когда начались арабо-хазарские войны. Известно, что в 662-м году хазарский каган находился в Анджи, спасаясь от арабов.
     Дербент Наме называет Анджи или Инджи великим городом, стоящим на берегу моря в трёх фарсахах от Тарху. Город в это время подчинялся Хазарскому хакану, как и Семендер, Тарху, Ирхан, Гелбах, Маджары, Джулат, Шехр-и-Татар.
     По древним сведениям, подтверждаемым в Дербент-Наме, Анджи-Кала находился в трёх километрах ниже города Тарху.
     Хроники отмечают, что город большой и хорошо укреплён. На городище, которое приписывают городу, сохранились останки крепостных стен из глинобитного кирпича, валы, каменные фундаменты жилищ. Жилища имели саманные или сложенные из рванного камня стены.
     Стена эта тянулась с высот Тарки-Тау до моря. У города были крепкие стены, в которых были тайные проходы, выводящие на горные тропы, по которым в город, в случае его осады, поставлялись еда и вода. А защитники города, наполовину собиравшиеся из местных горцев отчаянно и храбро сражались.
     В городе была Цитадель, что позволяет судить о нахождении в городе важной знати. Город был закрыт двумя крепостными стенами с башнями.
     Стены были настолько прочными, что спустя тысячу лет после разрушения Пётр Первый имел возможность наблюдать его остатки.
     В своём хазарском прошлом Анджи Кала представлял из себя крупный торгово-политический, поскольку рядом с ним проходило одно из ответвлений Шёлкового пути, а также стратегическая дорого от Дербента в сторону Предкавказских степей.
     Арабы с большим трудом смогли взять город, соорудив стену из своих повозок, с которой они смогли проникать в пределы крепости.
     Город был разрушен. В 12-м веке, сообщавшие об этом событии историки, называли город Инжи-кент.
      Основу населения города и его окружения составляли кумыки, ядро которого сформировалось в 7-м веке по Рождеству Христову в недрах Хазарии на хазаро-булгарском субстрате с последующим напластованием на это ядро огузо-кипчакского субстрата.
     Получившийся в результате такой кулинарии кумыкский этнос с самого своего формирования пользовался авторитетом среди горцев, каганы и шамхалы города стояли во главе всех походах в составе Хазарии в Закавказье, сливаясь при этом со славянскими и с туранскими племенами, являясь проводниками культур из Азии в Европу и обратно. Этому способствовало также участие в торговой миграции, которая осуществлялась через Кумыкскую платформу.
     Некоторые историки полагают, что именование Инжи, город имел с исстари, поскольку так называлась в народе вся страна его, река, другой город с именем Инжи-калеси.
     По некоторым сведениям Семендер, Тарху и Инжи персидский шах Исфендияр отдал под управление своему правителю, которого называли Туман-шах. Эти земли считались его инжу, удельным владением.
     Именование города выводят от термина «возвышенность», поскольку рядом находятся Анжи-гора, Анжи-склон, Анжи-ущелье.
     По другой версии именование города идёт от понятия «инжи», означающего владение, улус.
     Кумыки и другие народы Кумыкской равнины крепостные укрепления рядом с городом Махач-Кала до сих пор называют Анжи-Кала. Тут сохранились остатки двух крепостных стен, которые тянутся от горы Тарки-тау до моря, ограждая собою территорию древнего города. Этот город с его землями вокруг него был улусом, инджу царей Хазарии.
     Слово «анджи» языковеды находят в лексике половцев 12-го века. У них было родовое объединение андж-оглу, упоминаемое в Слове о полку Игореве.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Аракани **
     Так евреи называли свой квартал и свою общину в городе Ирхан. Некоторые хронисты и сам город называли Аракани. О существовании города в городе сообщают различные источники, в основном арабские, также об этом городе есть сведения в трудах под названием История Ирхана и Дербент-Намэ, оба имеющие, по всей видимости, единый источник, не дошедший до наших дней.
     В Аракани жила еврейская община с одноимённым названием. Община занималась торговыми делами и немного дорогими ремёслами. Все жители города платили налоги с дома, с хозяйства. Только караимская община Аракани, платила за всех своих членов.
     Основательницей этой общины караимы считают некую женщину, по роду своему хазарку, которую звали Шонтай. Вместе с ней в город пришли несколько семей иудейской религии, после того, как арабы вытеснили хазар из Древней Албании в конце 7-го века по рождеству Христову.
     В 716-м году, в самом начале разгоравшейся серии арабо-хазарской войны, через Дербент на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата под главенством военачальника Абумуслима. Арабы властвовали над областью Ирхан в течение лета и осени этого года, и ушли на зимние каникулы в Закавказье. За время своего пребывания здесь они обратили многих тенгриан в ислам.
     Однако иудеи отказались от исламизации, часть их была убита, но большая часть спряталась в ущелье за городом, куда скакуны арабские не могли протиснуться. Среди развалин города по сию пору можно найти остатки иудейской синагоги, строенной в конце 7-го века.
     Как и положено, после войны в стене этого дома был найден древний Талмуд, ставшей реликвией местных иудеев. Талмуд этот могут читать только обученные к прочтению таких книг талмудисты, причём, не касаясь его листов руками.
     Кроме Талмуда нынешним иудеям пришли из далёкого прошлого Аракани другие древние книги, привезенные сюда после гонений на иудеев из Византии.
     Араканские иудеи, после их изгнания арабами, расселились по всей Аварии, многие из них соединились с аварцами, о чём некоторые из дагестанских аборигенов не преминут с гордостью рассказать, что являются предками этих араканцев.
+++++++++++++++++++++++
^^
Ар-акс **
     Поселение с небольшими укреплениями появилось на берегу Терека на самом краю Кумыкской долины ещё во времена гуннов, которые пытались контролировать одно из ответвлений Шёлкового пути, которое проходило по Кумыкской равнине. Торговые караваны от Аракса двигались дальше по берегам Терека или Сулака под охраной гуннских дружинников, а также из горцев, которые служили в городе.
     Что касается именования города, то оно могло было быть привнесено сюда персами во времена строительства Дербентских укреплений в начале 6-го века по Рождеству Христову. Ещё ранее, в 6-м веке до Рождества Христова, они же дали своё название реке Аракс в Закавказье. В древнеиранском языке это слово означало мутный, несветлый. В Иране и Армении и сейчас существует несколько поселений с названием Аракс.
     Как назывался город в гуннские времена местные исследователи пока не определились. Однако лингвисты отмечают, что ни гунны, ни хазары, ни ордынцы не пытались переименовать город, поскольку слово «аракс» было им знакомо и означало часть целого, ар-акс. Отсюда они делают вывод о том, что именование Ар-акс для города появилось во времена гуннов, а персы восприняли это название, как родственное.
     После распада Гуннского Царства ему на смену пришёл Хазарский Каганат, и в 7-м веке тут появляется крепость со стенами из глинобитных кирпичей.
     Сохранившиеся после гуннов народы тюмен, гюен, ногайцев и другие к приходу хазар смогли сформировать собственную народность на основе кумыков, которые жили оседло и знали многие ремёсла. Поэтому в Араксе и на землях вокруг него жили кумыки, уже имевшие собственные язык, культуру общежития, систему самоуправления, понятия о свободе. Всё это формировало представления о том, как себя защищать и зачем.
     Хазары не вмешивались в жизнь города в мирное время. Горожане управляли собой сами, опираясь на систему народных общин, в которых постепенно выделялась знать. Эта знать выдвигала владельцев городов, в большом количестве появившихся в Кумыкской равнине после появления здесь гуннов в 3-м веке.
     Гунны, а потом и их наследники хазары присылали сюда свои отряды только при появлении врагов их Царств.
     С началом арабо-хазарских войн в начале 8-го века, здесь появляется хазарский отряд, который простоял тут до сороковых годов 8-го века, когда арабы в последний раз попытались подчинить себе Хазарию и восточную часть Прикаспия. Археологи идентифицируют с городом Аракс сразу несколько городищ в Буйнакском районе Дагестана.
     По описанию учёных, сделанных на основе народных сказаний, археологических открытий, исторических сведений и записей на древних кумыкских языках, это был богатый город, в котором было не менее 3-х тысяч домов. Многие жилища ставились на каменные фундаменты, а стены домов были саманными.
     Город не прекратил своей жизни и во времена Золотой орды, которая не была заинтересована в прекращении движения по Шёлковому пути.
     Нужно отметить выгодное стратегическое положение города Аракса и других городов подобного типа в Кумыкской плоскости. На севере и северо-Западе она ограничивалась Тереком, на востоке её границей был берег Каспия, на юго-востоке Кумыкской плоскости протекала река Сулак, а на юге возвышались Качкалыковский и Андийский хребты, на западе была река Аксай.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Арка-Баш **
     Информация об этом городе в основном идёт от археологов, что-то дают мифы и легенды. А также исторический анализ.
     Крепость Аркабаш стояла на возвышении, её каменные стены высотой до 3-х метров, образовывали правильный круг диаметром 50 метров. Зодческий конструктив крепости и укреплений на подступах был к ней явно хазарского типа. С башен крепости её защитники могли обозревать окрестность на несколько десятков километров и вовремя реагировать на опасности.
     Город Аркабаш был расположен на древнем Кумыкском торговым тракте, по котором со второго века до Рождества Христова ходили караваны Великого шёлкового Пути. Основание здесь первых укреплений следует отнести ко временам правления Царей всех Царей персидских шахиншахов Ануширвана и Кавада в 6-м веке по Рождеству христову, когда на владение караванными путями стал претендовать молодой союз сибирских народов Царство гуннов.
     В течение нескольких десятков лет персы смогли построить около сотни новых крепостей на Кумыкской равнине. По сведениям иранских хронистов, всего же крепостей было 360, сколько дней в году. Однажды Шахиншах Кавад проехал по всей линии крепостей, останавливаясь в каждой крепости на одну ночь. Ему понадобился для этого один год, день в день.
     Спустя два десятилетия знать этих крепостей объявила своих отпрысков шахами своей местности, поскольку претендовали на родство с персидскими Царями. В связи с этим владельцы этих городков отказывались выдавать своих невест и сестёр за Царей местных Гор, претендуя на более важных особ.
     Именование своё город получил в конце 8-го века от нового сильного этноса, кумыков, который оформился в недрах Хазарского государства, с 7-го века установившего свою власть на всём Терско-Сулакским междуречье.
     Что касается именования города, слово «арка» у кумыков обозначает гору, хребет, основу, а слово «баш» означает голову. Получается Глава Гор. По всей видимости, в начале 9-го века этот город играл важную роль в этом районе Кумыкского тракта.
     Городище, которое соотносят с этим легендарным городом и крепостью при нём, располагается в одноимённом урочище Аркабаш неподалёку от Хасавюрта в Дагестане. С самого начала возникновения здесь хазарского города население его отличалось смешанным характером, но его основой были кумыки, наследники савиро-булгар и аварцы, позже к ним присоединились чеченцы.
     В крепости Аркабаш почти 300 лет стоял хазарский военный гарнизон, который занимался обеспечением безопасности передвижения караванов Великого Шёлкового Пути. Гарнизон состоял наполовину из хазарских профессиональных воинов савир и булгар, другая половина собиралась из местных горцев, скотоводов и земледельцев.
     Кроме функций местной таможни гарнизон Аркабаша принимал участие в военных походах хазарских каганов и царей по степям Северного Кавказа, а также в Закавказье в совместных действиях с Византией, с которой у Хазарии был вечной договор о взаимной поддержке. В результате этих походов, которые носили не только военный характер, но и торговый, когда нужно было сопровождать обозы за сотни километров, ковался разносторонне развитый социокульт кумыкского народа.
++++++++++++++++++++++++
^^
Аркас **
     Археологи полагают, что этот легендарный город находился на Аракасском городище неподалёку от нынешнего села Аркас Буйнакского района Дагестана.
     Согласно поднятым с городища материалам, здесь вплоть до 14-го века существовала небольшая крепость, окружённая валами высотой до 2-х метров и рвами. Поверх валов были устроены панцирные укрепления из необработанных камней, что не позволяло конникам приблизиться к Цитадели.
     Город начинает функционировать с приходом на Кумыкскую платформу хазарской власти, которая создаёт здесь обслуживающий хозяйственные пункт, где разместились оружейные, железоделательные и прочие мастерские. Здесь поселяются в основном люди ремесленного толка из савир, алан и булгар, которые вместе с местными мастерами создали здесь ремесленнический кластер.
     Изначально городская крепость не отличалась особыми зодческими вычурами. Функция этого оборонительного пункта заключалась не в том, что сдерживать врагов, горожане занимались техническим обеспечением проходивших тут торговых караванов, а также соседних военных гарнизонов.
     Только во времена арабо-хазарских войн тут появляется Цитадель внушительных размеров, что говорит о присутствии в крепости важного хазарского хакана со своей семьёй.
     Согласно древним сказаниям, собранным неизвестными авторами в Истории Ирхана, в 716-м году, в начале арабо-хазарских войн, на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата, которым командует его военачальник Абумуслим. Один из его отрядов почти два месяца штурмовал Цитадель крепости Аркас.
     Город продолжал функционировать и в эпоху Золотой Орды, которая предоставила местным умельцам возможность торговать своим оружием на огромной территории, подвластной ордынским Ханам.
     Во времена внутриордынских раздоров конца 14-го и начала 15-го веков Цитадель была разрушена, горожане же не оставили свой промысел и отселились от крепости подальше, создав там село, которое под тем же именованием Аркас, существует и поныне.
++++++++++++++++++++
^^
Арса на Осколе **
Также Арсана.
     Город находился в районе нынешнего села Ютановки, на правом берегу реки Оскол, столица государства славян, алан и аорсов Арсания. По разнородным данным летописей и легенд это был один из трёх славянских центров раннего Средневековья наряду с Куябом, в районе нынешнего Киева и Славией, в районе нынешнего Новгорода.
     Производственную зону Арсы, столицы легендарной Арсании, ассоциируют с Ютановским городищем в нынешней Белгородской области.
     Это был крупнейший в Восточной Европе металлургический центр, где собрались древние ремесленники по металлу, которые хранили в тайне от всех своё ремесло. Они грузили свои изделия на плоты, спускались до большой реки, там всё продавали, ничего никому не рассказывали ни про свои товары, ни про то, как они их делают, и никому не позволяли следовать за собой в Арсанию. Всех, кто туда проходит без их разрешения, они казнят. Так хранят они свои тайны много веков.
     Начиная со 2-го века по рождеству Христову союз ремесленников разнородных племён Арсания, расположившаяся в то время между Осколом и Северским Донцом, начинает принимать тюркскую волну переселенцев, которую принёс с собой в восточную Европу Тюркский Каганат. Эти переселенцы отличались тем, что умели работать с железом, что отражено в древних сказаниях о культе Асены, сохранившемся не только в хазарских легендах, но и в китайских источниках, которые зафиксировали конфликт китайских вождей с прародителями хазар, основанный на том, что хазары отказались учить китайцев металлургическому производству.
     Здесь начиная с 3-го века н.э. возникает пункт пересечения нескольких торгово-транспортных путей, связывавших приречную долину Оскола с бассейнами Северского Донца, с сетью дорог в направлении Дона, а также с Воркслой, ведущей свои воды в Днепр. По ним продукция Ютамского комбината Арсы попадала на мировые рынки сбыта. В торговле Арсы активную роли играло и купечество Руси, которое имело хорошие связи с Европой ещё с дорюриковских времён.
     Со второй половины 8-го века высокие меловые отроги правых коренных берегов Оскола и Северского Донца бассейна Дона начинают заселять аланы, которые несут сюда элементы салтово-маяцкой культуры, выработанной в недрах хазарской конфедерации племён, куда тогда входила и часть алан, в среде которых были древние аорсы, их верхние, более богатое знаниями ответвление, наследники сармат.
     Эти аорсы когда-то жили в легендарной стране Арсания, в память о которой приняли своё имя. Они несли с собой многие знания, в том числе по работе с рудой.
     Свою крепость новые переселенцы назвали Арса, летописцы его называли Арсана, а страну, где их главный город слыл столицей, называли Арсания.
     Центр города аланы положили на мысовой площадке, которая возвышалась над рекой на высоте в 50 метров. Под мысом лежала широкая речная пойма с болотистой нетью. Здесь древние зодчие сделали искусственный отвесный склон, а с напольной стороны расположили два вала со рвами. Один вал был усилен глубоко врытыми в землю кольями, поверх второго вала стояли срубовые клети, засыпанные глиной и землёй.
     Вся конструкция крепости почти полностью соответствовала древнерусской зодческой технологии. При создании крепостных сооружений здесь, также, как и на Руси, камень не использовался. Хотя при строительстве сторожевых сооружений в Хазарии камень был одним из основных строительных материалов.
     Основная торговля железоделательной продукции Арсы шла по рекам на Дон, где её покупали хазарские купцы.
     Однако часть изделий попадала и на рынки Киевской Руси. В первой половине 10-го века, во времена правления Князя Игоря и его мудрой жены Ольги, существовал торговый городок, который основали выходцы из Арсы, торговавшие здесь в том числе металлургической продукцией, поступавшей из Ютана.
     Это было время, когда прямая торговля с Хазарией стала ослабевать, и вожди Арсы были вынуждены пойти на отношения с хазарскими купцами, которые перекупали у оскольских производителей часть их продукции, доставляя её на Днепр, откуда, пользуясь своими старыми связями, поставляли металл в Византию, пользуюсь торговым флотом Киевской Руси. Пристань с городком недалеко от Родни хазары назвали Арсана. Здесь осуществлялась перегрузка товаров в Византию и обратно. В это время в торговых документах эту пристань и поселения вокруг восточные авторы назвали Арсанией, а славянские её называли Артанией.
     В 10-м веке Арсановские металлургические ремёсла были отрезаны от Хазарии печенегами, заполонившими Донские степи. Пришлось металлургам покинуть Ютановские месторождения железной руды на Осколе и искать применения своим тайнам на Севере Руси и за Днепром.
     Ютановский период истории Арсы раскрывает в основном хазарский период существования города, выраженный салтово-маяцкой культурой, носителем которой здесь были аланы с аорсами, вятичами. а также несколькими веками присутствия здесь же финно-угорской культуры, которую представляла мордва.
     В хазарское время часть городского комплекса Арсы назвалась Ютам, что означает перевоз через реку, возможно, тут было устье какой-то древней реки с похожим названием. Но, скорее всего, историки и лингвисты упускают из своего внимания какое-то более древнее значение слова на основе корня «ютам», ведущее к железному делу.
     В хазарское время жители Арсы занимались здесь производством изделий на основе чёрной металлургии из местной железной руды. Считается, что технологии, применявшиеся здесь, не смогли повторить нигде в Европе. Это было крупнейшее в Европе металлургическое предприятие середины 1-го тысячелетия по Рождеству Христову. Здесь использовали технологии получения железа, которые по тому времени были самыми передовыми.
     Основой металлургического производства хазар в арсанской Ютаме была сыродутная печь, агрегат для получения железа за счёт химического восстановления. Хазарская сыродутная печь выдавала высококачественное железо, эта технология, как и само железо были уникальны, и нигде больше не повторены.
     Конструктивной особенностью сыродутных горнов Ютамы был колбообразный тигель. Ютамская технология предполагала изготовление железа только в закрытом помещении, что позволяло вести производство круглый год.
     Технология изготовления железа в Арсе совместила в себе культуры арийских, древнетюркских, угорских и местных хазарских производств. При этом в производстве происходила дифференциация этих технологий в зависимости от имеющихся заказов и технологической культуры ремесленников, которая передавалась по наследству из поколения в поколение.
     Производство металлургического комплекса Ютамы было основано на нескольких производственных зонах, в каждой из которых работали по сотне ремесленных сыродутных горнов. Кроме горнов тут были также гончарные мастерские. Промзоны выполняли полный цикл железоделательного дела.
++++++++++++++++++++
^^
Асенев городок **
     Город был основан хазарами, и использовался для остановки Кагана, Царя или знати во время сезонных перемещений по степи скота.
     Именовался также как Осенев и Шарукань. Ранее назывался как-то по-другому.
     Место расположения города установить трудно. Половецкие ханы не стояли на месте, а где останавливались больше, чем на сезон, либо если там переговоры были с кем-то, то это место и прозывалось очередной столицей Половецкого ханства, чаще всего получая именование хана. Так что одно и тоже место стояния половцев могло иметь и несколько именований, то Осенев, то Асенев, то Шарукань.
     Для русской историографии характерна локализация городов, особливо если они упоминаемы были в летописях. Наиболее вероятным местом для Асенева признаётся берег Северского Донца, в конном переходе от Харькова, там сейчас стоит город Чугуев, был такой хан половецкий – Чугай.
     Одну из стоянок Шаруканьского города половецкого Рыбаков локализует на городище хазаро-половецкого типа в десяти километрах от Харькова.
     Местные краеведы иногда локализуют город Асенев по левому берегу Северского Донца у Красного Оскола.
     Есть версия размещения Асенева городка в районе города Изюм.
     Есть серьёзная теория расположения города Асенев в пределах нынешнего Харькова.
     Известно, что в 1110-м году город Асенев взял Великий Князь Киевский Святополк.
     Ранее, около 1108-го года, Мономах тоже брал этот город, но назывался тогда Шаруканью.
     По легенде город получил своё именование в честь половецкого хана, на дочери которого Мономах женил своего сына Юрия. По другим сведениям Асеной звали саму дочь этого хана. По этому поводу в Повести временных лет указано, что Ярополк привёз с Дона половецкого или аланского Князя дщерь, необычайно каримую собою.
     Город Асенев пережил своих создателей, хазар, печенегов и кипчаков, и просуществовал до прихода в Донецкие степи монгольской Орды.
     Население города было многоэтническим и разноверным, что определялось историей его возникновения. В жизни города принимали участие и печенеги, и беглые славяне, и половцы, и хазары. Но во времена, когда город назывался Асенев, основой его населения были половцы, ремеслом же занимались аланы яссские.
     Половцы приходили сюда только перезимовать, а аланы тут жили постоянно. Так что зимой половцев было больше, а летом преобладали ясы и славяне с хазарами. Соответственно здесь стояло много юрт, по полгода пустыми, но были и каменные сооружения, где работали аланские мастера.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Астиль в Хазарии **
     Так назывался в церковной документации Византийской Церкви город Итиль на реке Атиль. Согласно своей традиции они назвали епархию в столице Хазарии на Волге Астильской епархией.
     Так назывался в церковной документации Византийской Церкви город в Хазарии, где была основана Астильская  Епархия.
     В какой части Хазарии находилась Астильская епархия, был ли это отдельный городок с Соборным храмом и Астильской кафедрой, доподлинно пока неизвестно. Но больше всего предположений указывают на то, что Астильская кафедра находилась в пределах столицы Хазарии на Волге Итиль, либо рядом с ней.
     В своей глоссе, которую они выпустили около середины 8-го века Астильская епархия входила в Доросскую митрополию в Крыму, куда входили ещё Хоцирская, Хвалская, Оногурская, Ретегская, Гуннская (и такая была), Таматархская епархии.
     В конце 9-го века, после осуществления миссии Константина в Крым, на Русь и в Хазарию, эта глосса была почти полностью повторена византийскими иерархами.
     Астильская епархия создавалась в идеологии обращения хазар в христианство и относилась она к Доросской митрополии, которая была призвана формировать систему новообращения хазарского населения по всем краям хазарской цивилизации.
     Долго митрополия не просуществовала. Обращаться в христианство хазары не спешили. Они ждали, что будут делать люди на Руси, куда они пойдут – в ислам или христианство. Хазарская верхушка в 9-м веке подалась в иудаизм, но многие простые подданные Хазарии, к середине 10-го века были крещены в православие, особенно крымские, которые тяготели к Византии, а после принятия христианизации Киевской Руси, потянулись на Русь.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Ахаз на реке Сала **
     Также Ак-аз. Ас-кала у алан.
     Этот город часто идентифицируют с Золотовским городищем на острове Куркин на Дону, на том месте, где в него впадает Северский Донец. Город входил в систему крепостей, подчинявшихся хазарскому воеводству, находившемуся в Семикаракорах.
     В списках городов Московского Царства о городе не сообщалось, поскольку он не относился к Московскому княжению.
     По историческим материалам это был город, основным населением которого были аланы, но относился город к Хазарии.
      Крепость Ахаз была основа в конце 7-го века по Рождеству Христову на месте древнего алано-славянского поселения 6-го века, которое, в свою очередь, располагалось на месте стоянок сарматской эпохи Начала Веков.
     Неподалёку от Ахаза находился Великий Перевоз на перекрестье речного и сухопутного торговых путей, по которым в хазарские времена и ранее ходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Тут проходил речной караванный путь. Корабли приставали у стен города, а выше по течению есть также пристань, рядом с которой была Бабская переправа, самая удобная в хазарские времена. Местная молва помнит дубовые сваи, вымываемые иногда из-под берега Дона в этом месте, что говорит о попытке строительстве моста через Дон.
     Крепость выполняла функцию обороны границ Хазарии с стороны водных рубежей. Здесь для хазар главной опасностью в 9-м веке были Новгородские ушкуйники, неведомо как пробиравшиеся в эти края на своих боевых лодиях.
     Об Ахазе из летописцев первым упоминает барон Герберштейн, который был на Дону в начале 16-го века в качестве дипломата от Священной Римской Империи. Когда он побывал в этих местах, то города Ахаза уже не было.
     Герберштейн указал, что он двигался три дня от Азова до устья Донца, это 105 километров и четыре дня до Ахаза, это 140 километров. Он также отмечал, что, согласно местным преданиям, Ахаз был обеспечен всеми природными ресурсами, кроме соли. Эта квалификация города стала местной поговоркой.
     Координатам, указанным бароном, достаточно точно соответствует остров на реке Дон в юрте Золотовской станицы, где есть обширное городище с очень заметными признаками каменных и кирпичных стен, развалинами башен, курганами-могильниками. Незатопляемая часть острова составляет 100 гектар. Сейчас это место зовётся «Садки». Тут везде разбросаны курганы, много перемешанной с землёй древней керамики, тёсаного камня, остатков сырцового кирпича.
     В 1395-м году Тамерлан разрушил город Азов, а Ахаз отстоял недалеко, Тамерлан не мог оставить у себя за спиной грозную крепость, наверняка, он напал и на неё. В дальнейшем про Ахаз нет ни слова в документах Московских Князей.
     Восточные же географы пишут о древнем торговом и богатом городе Ахазе на реке Танаисе, который стоял ещё 2 века после нашествия Тамерлана.
     Карамзин утверждал, что на месте Ахаза располагается казачий город Черкесск.
     Меркатор в своей карте мира за 1595-й год указывает город Ахаз. Достоверность его данных подтверждает наличие на этом Атласе города Саркел, а также Великого Перевоза.
     По одним из предположений, Ахаз можно ассоциировать с городищем в устье реки Темерник.
     По иной версии, его можно отождествлять с городищем вблизи устья Дона.
     На месте Кобякова городища у станины Аксайской был аланский город Ас-Кала, название которого Герберштейн мог услышать как Ахаз.
     Наиболее вероятным местом расположения Ахаза всё-таки считается крепость Золотовского городища. Она стояла на высоком берегу Дона. Здесь сохранились остатки каменной стены известковой кладки с башнями по пяти углам и в промежутках, где были ворота. На противоположном берегу Дона сохранился карьер, где добывался камень для крепости.
     Люди здесь занимались изготовлением лепной керамики самой разнообразной выделки, были тут косторезы, камнерезы. Были тут оружейники, которые клепали военное оружие и амуницию, также люди посадские занимались изготовлением орудий для рыболовства.
     Есть ещё одно городище, которое может соответствовать описаниям Барона Герберштейна. Это Усть-Сальское городище по правому берегу реки Сала на небольшой плоской возвышенности при впадении реки в Дон.
     Крепость города здесь в плане была пятиугольной с валами, по верху которых стояли стены из сырцового кирпича. Посреди Крепости был замок из кирпича и колодец. За крепостным валом с севера стояло какое-то укрепление. Похоже, что тут был мост, в прибрежной воде лежат тёсаные камни.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Ачахан на Атлан-озени **
     Этот небольшой городок возник во время хазарского владычества здесь в середине 8-го века. Располагался он на Кумыкской равнине, что простирается между Сулаком и Тереком, где существовало немало древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата, которые располагались на пути следования караванов Великого шёлкового Пути. Но и в золотоордынский период на Кумыкской равнине существовало немало таких населённых пунктов.
     Кумыкская платформа отличается мягким плоскостным и предгорным климатом, что позволяло заниматься земледелием, скотоводством, а также развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности были пшеница, ячмень, просо, овёс, преимущественно рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Ядром населения города и его приселищ были кумыки, даргинцы, лакзы, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
     Городок идентифицируют с городищем у слияния рек Атлан-озень и Кара-озень. Площадь городка была немалой для этих мест и составляла около 8-ми гектар.
     После крушения Хазарии и ухода отсюда хазарского Тудуна в начале 11-го века, городок постепенно опустел, ремесленники разбрелись по Кумыкской равнине.
++++++++++++++++++++
^^
Ачи-Су **
     Этот древний город историки ассоциируют с городищем вблизи нынешнего посёлка Ачи-су на побережье Капия, севернее Дербента и южнее Тарки в Дагестане.
     Археологический материал, добытый с городища, указывает, что древность крепости и города при ней простирается до 2-го века по Рождеству Христову.
     Город с крепостью находился прямо на торговом тракте, который шёл от Дербента на Кумыкский тракт и к устью Волги. Основали этот опорный пункт на Великом Шёлковом Пути персы.
     Согласно кумыкской лексикологии именование своё город получил от своей автохтонной этнической составляющей, горской, и означало оно Солёная вода. По местным поверьям здесь вода всегда отличалась солоноватостью, в связи с близостью моря, а также в связи с наличием нефтяных выбросов, которые попадали и в источники.
     Ближе к 6-му веку Шахиншахи Ануширван и Кавад, создают здесь крепостные сооружения, включив крепость Ачи-су в оборонительную систему укреплений против давления Царства Гуннов, которое стремилось захватить под свой контроль доходный Кумыкский Тракт, важный и в военно-стратегическом отношении.
     С начала 8-го века крепость попадает под власть Хазарского Каганата. Здесь формируется военный гарнизон, функции которого стали значительно более широкими, по сравнению с временами владычества персидских царей. Теперь горожане принимают участие в торговых и военных походах в составе хазарской армии как в северные степи Прикавказья, так и в Закавказье, где воины и торговцы Ачи-су вступают в контакты с разными культурами и цивилизациями, обогащая свой социокульт.
     В 8-м веке, когда разразилась череда арабо-хазарских войн за обладание Прикаспийским и Кумыкским торговыми Трактами, город много раз был осаждаем арабским отрядами и несколько раз опустошался.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову, после того, как страсти по Северному Кавказу утихли, город достиг пика своего развития. Территория его занимала площадь полутора гектар. Защитные сооружения не отличались особыми конструктивами. Судя по всему, хазары не придавали этому городку значения важного оборонительного пункта, скорее это был вспомогательный посад, задачей которого было техническое сопровождение торговых караванов и военных походов.
     После разрушений, учинённых арабами в 8-м веке, ремесленное население города, состоявшее из автохтонных народов лакзов, даргов и присоединившихся к ним в 6-м веке авар, отселяется подальше от этого злополучного места.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Баб-ал-Абваб **
     Также Дербент, Ворота Чора и много, много других. А кто-то даже пытается связать этот город с Тербентом, который упоминается в Талмуде.
     Баб-ал-абваб является арабским названием Дербента, означающее Ворота ворот, аль-Баб, то есть Врата. Это именование арабы присвоили городу после его захвата в начале 8-го века. И назывался этот город Баб-ал-абваб в течение 7-ми веков в арабской исторической литературе, а также в произведениях авторов тех стран, которые были подвластны Халифату, пока в 1258-м году Арабский Халифат не распался после падения Багдада под натиском монгольской Орды. Город вернул своё прежнее название Дербент.
     Люди жили здесь издавна, поскольку здесь проходила главная торговая дорога через Кавказский Хребет.
     Впервые город появляется в географиях римских в 3-м веке, где его называли Воротами, то Албанскими, то Каспийскими. А именование Дербент появляется в атласе греков в середине 6-го века.
    Началостроителем стены при крепости историки приписывают персидскому царю Хобаду в начале 6-го века. Она строилась для защиты персидских владений от нападений хазар; но там существовало укреплённое поселение задолго до этого.
     Сама крепость там по расчётам археологов появляется в конце 5-го века. Это была персидская крепость, которая состояла из Цитадели и двух каменных стен, которые запирали трёхкилометровый проход между морем и горами Кавказа.
     Устроительство крепости и стен продолжалось и позже. В начале 6-го века в районе Дербента появляются савиры, среди которых было много славян, пришедших из верховий Волги. Они проникают через Ворота ворот в Закавказье и нападают на персидские пределы.
     Балазури, а за ним Ибн ал-Асир, сообщали, что царь царей, шахиншах Ирана Кавад около 520-го года достроил стену, проведя её между Ширваном и Дарьялом, воротами Алан. Ранее он отстроил город Бердаа. В строительстве стены участвовала также Византия, деньгами. По любимой иранцами легенде, Кавад также построил вдоль своей стены 360 городов, по числу дней, затраченных на постройку Баб-ал-Абваба. После чего приказал разрушить все эти города.
     Масуди, писавший в середине 10-го века, отмечал, что жители Баб-ал-абваба постоянно были притесняемы северными степными гуннами царства Джидан, относя это обстоятельство к 6-му веку.
     В 530-м году тут появляется еврейское население, которое основал Ануширван, сын Кавада.
     В 567-м году Дербентская стена была завершена.
     В 570-м году тюркюты подступают к Крепости, но не могут её взять.
     В середине 7-го века городом овладели арабы. Аль-Баб становится базовым городом-крепостью для ведения военных операций против хазар, не дававшим проникать арабам в Восточную Европу. Начинается процесс арабизация населения города и самого города. Во второй половине 7-го века в городе строится Джума-мечеть.
    Арабские авторы, с середины 7-го века получившие возможность путешествовать через Каспийский проход, стали называть Дербент по своему: Баб-ал-Абваб, то есть Ворота Ворот, им нельзя отказать в фантазии. Они отмечали, что концы крепостной стены впивались в море, образуя между собой гавань, перекрытую цепью.
     В 654-м году арабский полководец Сельман завоевал Древнюю Албанию. Арабы заняли Байлекан, Берда, Шамхор, Кабалу, Шаки, Ширван, Маскат и другие области и города, подступив к Дербенту. Табари писал, что первым в Дербенте оказался Абд-ар-Рахман, вероятно брат Сельмана.
     В Крепости тогда сидел персидский комендант Шахрвараз, у которого на службе были в основном местные наёмные воины. Шахрвараз предался арабам и сдал крепость. За это он просил сохранить за ним его положение и не требовать с его подданных налога. Абд-ар-Рахман принял сдачу крепости на условиях коменданта и решил двигаться дальше на север, в сторону Беленджера, против чего возражал Шахрвараз, считая, что после набега на северных царей, те вернутся и отомстят ему.
     Но арабы не послушались персов. Они двинулись на север и, возвращаясь назад, попали в засаду хазар. В жаркой схватке под стенами Беленджера Абд-ар-Рахман был убит. Тело Абд-ар-Рахмана хазары поместили в большой глиняный сосуд и возили с собой, полагая, что с его помощью можно вызвать дождь и засуху и обеспечить победу в войне.
     С тех пор Дербент оказывается в пределах арабской власти, получает новое именование: Баб-ал-Абваб, которое постепенно приживается среди арабских историков и географов.
     Бал'ами, писавший в середине 10-го века, отмечал, что в 7-м веке Крепости угрожали Руссы и Джургане. По его словам у Руссов было целое царство, много городов и городов. По его словам, это было самое могущественное царство из всех царств на Восточном Кавказе.
     В середине 7-го века хазары вторгаются через Ворота Ворот в Древнюю Албанию, но были отражены Джуаншером. В 7-м веке жители Бал-ал-абваба терпели, по словам Балами, неприятности от соседства с хазарами.
     В 692-м году арабский правитель Армении Мухаммед ибн Огбай вторгается в Древнюю Албанию и занимает Каспийские ворота, которые он в своём отчёте халифу уже называл Баб-ал-Абваб.
     Арабы стремились воспрепятствовать проходу хазарской конницы в Закавказье. Для этого им нужно было взять под свой контроль Ворота Ворот. Ибн Огбаю удаётся его вылазка, поскольку Хазария в это время была вовлечена в ситуацию в Византии, где царила полная анархия, императоры менялись каждый месяц и было не понятно с кем договариваться и о чём.
     Как только ситуация в Империи устаканилась, хазары выбили Ибн Огбая из города.
     В 706-м году Маслама приходит в Закавказье, завоёвывает почти все крепости Древней Албании и атаковал хазар рядом с Дербентом. После отступления хазарских войск, Маслама взял опустевшую крепость, которую в своём отчёте халифу называет Баб-ал-Абваб.
     В 710-м году хазары высвобождают свои войска с Византийского направления, где утвердился новый Император Филипп, и пытаются возвратить Дербент, предварительно вернув себе Древнюю Албанию. После отступления арабов Дербентские жители сами открыли ворота перед хазарами.
     В 713-м году Маслама возвращается и берёт Дербент. Следом за тем, он вторгается в пределы Хазарии, где особых успехов не имел.
     Гевонд об этой атаке Дербента сообщает, что эта крепость находилась в руках гуннов. В Крепости помещался гарнизон хазар в три тысячи, который в течение трёх месяцев держался против арабов. Масламе удалось взять крепость только благодаря тому, что арабы нашли подземный ход в Крепость, который открыли жители города.
     В 721-м году хазары вторгаются через Дербент в Армению. Тогда новый военачальник арабов Джаррах заставил отступить хазар в Дербент, и после двухмесячной осады взял город, который арабы удерживали за собой с переменным успехом в течение 10-ти лет.
     В 730-м году хазары, по договорённостью с Византией, снова проникают через Ворота Чора, как называет Гевонд эту крепость, идут в землю маскутов, переходят Аракс, вторгаются в Пайтакаран, по дороге расправляясь со всеми мусульманами, которых арабы успели тут расселить в большом множестве.
     Но под Ардебилем, что в Каспийской Албании, Джаррах был убит, а голову его Барджиль насадил на пику.
     В 732-м году арабы пытаются вернуть себе инициативу и посылают Масламу, старого проверенного волка, в Дербент. Маслама вернул арабам Дербент и Беленджер. Но ненадолго.
     В 733-м году Маслама в Баб-ал-Абвабе заключает союз с князьями горских племён Южного Дагестана, с помощью которых снова попытался вернуть себе Дербент, но хазары устояли. Масламе пришлось углубиться на территорию Хазарии, оставив у себя за спиной стойкую крепость, отряд которой постоянно совершал вылазки против арабов.
     Масламе пришлось вернуться и заняться осадой Крепости, в которой засели несколько тысяч хазар. Только после истощения источников воды, поступающей в Дербент, хазары решили оставить крепость. Маслама их пропустил.
     Маслама в своём отчёте Халифу сообщил, что заново укрепил Баб-ал-Абваб, построил там арсенал, продовольственные склады, поселил в городе колонию сирийцев в количестве 24 тысяч человек, которым поручил охрану крепости. Но по уходу арабов на зимние квартиры, хазары вернули себе крепость, а куда делись сирийцы неизвестно.
     В 737-м году наступает время Мервана решать судьбу Баб-ал-Абваба. Он проходит Кавказский хребет через Баб-ал-Абваб и Дарьял.
     Арабские писатели считали, что Дербент был одним из 72-х Царств на Северном Кавказе. По другим сведениям Дербент был купеческим владением и был предметом торгов между богатейшими людьми Северного Кавказа.
     Поскольку Баб-ал-Абваб был на Северном Кавказе самой надёжной крепостью, Мерван приказал всю дань с 72-х царств привозить именно в Баб-ал-Абваб.
     Владетель Синдана давал арабам ежегодно 100 невольников и 40 тонн зерна. Табасаранский царь отдавал арабам 80 тонн зерна. Эта дань обеспечивала присутствие арабского гарнизона в Баб-ал-Абвабе.
     Власть арабов после ухода Мервана удерживалась только в районе Баб-ал-Абваба и южнее. Севернее крепости основной силой оставались хазары.
     В 762-м году, согласно сведениям Табари, тюрки вместе с хазарами прошли Ворота Ворот в Древнюю Албанию, где подвергли разрушению мусульманские сёла. При этом взять Баб-ал-Абваб они взять не смогли. Арабы запаслись нефтью и поливали со стен крепости приближающихся конников.
     В 764-м году халиф Мансур усиливает укрепления крепости Баб. Для этой работы в город были направлены строители под руководством хвастливого падагрика Язида, где он и погиб, казнённый хазарами, когда выскочил на коне за ворота крепости и хвастался перед хазарами своей несокрушимостью. В этот момент его хватила падагра и он свалился из седла прямо под копыта коней, окруживших его хазар.
     В 785-м году арабы ожидали нападения хазар. В это лето правитель города Осман простоял долгое время на дороге, ведущей к в крепость Баб. Но хазары не стали связываться с большими силами арабов, а предпочли нападать из засад. Арабы во главе с Османом потеряли почти половину армии, за что Осман впал в немилость, и Халиф заменил его.
     В 798-м году хазары проходят Воротами Ворот в Закавказье. В это время в Дербенте происходит смена власти. Дербентом издавна владели крупные феодалы. В это время владельчество принадлежало древнему роду ансаров ас-Сулами. Им принадлежало право в случае смерти или низложения правителя управлять Дербентом до прибытия его преемника.
     Однако арабский наместник казнил владельца города Баб. Тогда против арабов выступил его сын Хайюм ибн Наджм, который убил наместника, а затем призвал на помощь хазар, которые не замедлили явиться, прошли Воротами Ворот произведя форменный разор мусульман в Закавказье.
     В следующем году арабы, собрав сильную армию, выступили против хазар. Однако каган хазарский посчитал удержание крепости не столь важным для себя и отступил в свои пределы. Крепость снова перешла под контроль арабов.
     В 943-м году Тмутороканская Русь вместе с аланами напала на Закавказье. Русы пришли на судах, поскольку не смогли пройти крепость Баб посуху. В это время в крепости был арабский гарнизон, наполовину укомплектованный местными жителями.
     Ибн Хаукаль, писавший в 70-е годы 10-го века, сообщал, что после овладения Русью Хазарией, жители её искали себе убежища на острове Баб-ал-Абваба, где были хорошие стены.
     В 10-м веке, во время царя Иосифа, граница Хазарии на севере проходила через Баб-ал-Абваб.
     В 987-м году эмир города Баб призвал на помощь Русь, чтобы преодолеть сопротивление местной знати воле Эмира. Русь не заставила себя долго ждать и явилась на 18 судах с хорошо вооружёнными воинами. Против Руси выступило местное население, поэтому корабли ушли в Ширван и Муган.
     В 989-м году, несмотря на неудачу предыдущего года, Эмир Дербента нанял для своей защиты собственную стражу, наполовину состоящую из русов. Однако город к тому времени состоял почти полностью из жителей мусульман, которые выгнали эмира вместе с его стражей из города.
     В 1032-м году Эмир крепости Баб напал на возвращавшихся из Ширвана русов. В следующем году русы отмстили, напав на Баб-ал-Абваб. Захватить город им не удалось, но посады при городе пограбили вволю.
     Последние события явно связаны с Тмутороканской Русью, которая вступила в тесные отношения с ближайшими к ней народами Северного Кавказа. Эта Русь использовала местное население, в основном касогов и алан, для набегов на прикавказские области, особенно на Крепость Баб.
     Во второй половине 11-го века Баб-ал-Абваб политически принадлежал Халифату и власти селюджуков. С этого момента началась тюркизация города.
     В 12-м веке Баб-ал-Абваб стал центром самостоятельного Княжества. Оно просуществовало тут целый век.
     В начале 12-го века хазары утрачивают свои позиции на Волге, Хазария перестаёт существовать как политическое образование, вместе с ней исчезли и хазары.
     Тем не менее, во второй половине 12-го века грузинские летописи отмечают неких дербенстких хазар, которые предприняли набег на Ширван, где правил дербентский эмир.
     Дербентские хазары были подданными дербентского Эмира, а также его северными соседями и союзниками.
===================

     Стены крепостные выкладывались из камня на извести, и затем всё это облицовывалось крупными тёсаными блоками. Вдоль стен стояли несколько башен различной формы и величины.
     Над городом и морем господствовала цитадель Нарын-Кала.
     Арабов же наиболее впечатляла стена, длинною 40 километров, закрывая проход для конных отрядов.
    Масуди из Багдада отмечал, что стена была доведена до Табасаранского укрепления. Весь крепостной комплекс нужен был для защиты от хазар, алан, тюрков, серир, славян.
     Якут, мусульманский учёный, хотя и грек по происхождению, писал, что в его время, а это 12-й век, страна и город Баб-ал-Абваб потеряли покой. Город принадлежит туркам, которые отражают орды степняков, которые приближаясь к городу, поднимают пыль до облаков. Окружающие селения снабжают защитников крепости едой, поскольку они защищают от степняков дома горцев.
     Арабы отмечали, что город, который им достался, был отмечен всеми выдающимися качествами полноценной крепости, которыми снабдили её персы, основавшие её. Город в арабские времена являл собой замечательное сооружение, вызывающее удивление своей грандиозностью и мощью. Горы тут близко придвигаются к берегу моря, проход вдоль берега перегорожен двумя параллельными стенами, между которыми находится город.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Бав-Тугай **
     Более раннее именование города было Гъантугъай и Давтугъай. В этих названиях слово «тугай» означает долина, слово «гъян» означает кровавый, а слово «дав» означает битва. Все эти названия говорят о том, что в этих местах, в эпоху становления города с крепостью, происходили бурные события, сопровождавшиеся кровавыми стычками.
     Современное сохранившееся название, которое в переводе означает Долина Садов, отражает мирный путь развития города, который продолжается в пост-ордынскую эпоху до наших дней.
     Город был основан в конце 4-го века по Рождеству Христову последними сарматами, возможно, аланами, о чём говорят материалы, поднятые с городища Бав-тугай в современном Дагестане, которое расположено на левом берегу Сулака. Эти материалы позволяют причислить город к системе городов Кумыкской платформы и Прикаспийской Хазарии, новый термин, введённый во второй половине 20-го века.
     В разные эпохи территория города колебалась от 3-х до 15-ти гектар. Город находился в культурном и военном контакте с находящимся в 5-ти километрах с другим, более обширным городом на Верхнеюртовском городище, а также городом, который приписывают к Шелковскому городищу.
     Основание крепости историки относят к 6-му веку по Рождеству Христову, когда персидские цари начали укреплять свои таможенные пункты по Кумыкскому торговому Тракту от нападений гуннских племён со стороны степей Северного Кавказа. Однако, здесь ранее, с 4-го века существовало поселение сарматского типа с небольшими укреплениями, где находился небольшой воинский контингент персидского типа.
     В начале 7-го века вся система укреплений вдоль тракта Великого Шёлкового Пути переходит под контроль Западного Тюркского Каганата, а затем им овладевает его социокультурный и генокультурный наследник, Хазария, которая укрепляет стены крепости, возводя внутри неё Цитадель для Хакана и его семьи.
     До середины 8-го века Крепость была важным опорным пунктом для воинских гарнизонов попеременно то Халифата, то Хазарии, которая, в конце концов установила здесь свой контроль на следующие три века.
     В Хазарские времена здесь жили люди разных религий и национальностей, что было традиционно для городов Прикаспийской Хазарии. Тюрки всё это смешение народов и религий назвали аваралами, что означало воинственность этих народов и стремление к кочевничеству. Постепенно местные народы трансформировали это название в своё самоназвание – авары и аварцы.
     С северной стороны крепость отгородилась стеной, водружённой на валу, под которым протирался глубокий ров. С других сторон город защищали обрывы и приречные отроги, по которым шли дополнительные укрепления.
     В городе люди занимались производством посуды из сероглиняной керамики, традиционной для савиро-булгар, который обосновались тут к 7-му веку.
     Рядом с посадом ремесленников находились селища, в которых жили земледельцы и скотоводы.
     Большая часть города теперь находится на территории Чирюртовской ГЭС и вряд ли сохранилась.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Балаклава в Крыму **
     Также Телепала, Палаш, Ламос, Чембаоло и др.
     Царь хазарский Иосиф в своих письмах евреям в Испанию называл этот город Бурк, как один из 11-ти городов, принадлежавших в 10-м веке Хазарии и находившиеся в Крыму.
    Исчезнувший древний город Крыма недалеко от Севастополя. От него осталось только название крымского курорта, хотя до 1957 г. это место называлось городом. Рядом стоит мыс Айя, в море Чёрное упирающийся.
     Здесь миллионы лет назад бушевали геологические страсти. Дышал вулкан Фиолент, который извергал в долину потоки лавы. Росли мощные, с необъёмными стволами, деревья, вперемежку с густыми папоротниками и араукариями. Их сейчас археологи находят в слоях спрессованной глины в дельтах рек. В позднюю юру тут был океан Тетис.
     После отступления воды и ряда геологических катастроф здесь и возникла Балаклавская бухта, которая прорезала каменные кактусы из мраморовидных известняков. Теперь это небольшой пролом в скалах шириной в 400 метров, глубиной в 35 метров, который причудливо петляет на расстоянии в 7 км. в переделах береговой зоны. Из-за изломов бухты вода в ней всегда спокойная.
     Недалеко от Балаклавы археологи нашли кроманьонскую стоянку в пещере. Давность приблизительно 40 тыс. лет.
     Там же, в районе Балаклавы есть остатки таврских дольменов. К культам тавров относят обрядовое поедание людей вражеского племени, что описал в своём эпическом произведении Гомер.
     Греки действительно начали прибывать сюда в 7 веке до н.э. Греки были своеобразными казаками древности, их влекли открытия, они упивались новыми историями. Одну такую страшную историю они испытали неоднократно на себе, когда посещали Балаклавскую бухту, когда влекомые огнями костров, разводимых таврами-людоедами на берегу, греки в темноте поворачивали на свет костров, в надежде найти пристанище для ночлега. Но, проходя через узкую бухту, они подвергались нападениям тавров. Их корабли топили, самих купцов ловили и продавали на еду на Балаклавском рынке, который тогда назывался Телепилой.
     Нынешнее название Балаклавы ведут от турецкого слова, означабщего рыбный мешок, улов или от местного крымско-татарского наречия, означающего рыбный ветер, рыбная погода. Но более объёмное понятие этого термина даёт его расшифровка с индоарийского, на котором говорили тавры, это палаш, плоское место с людьми.
     В давние времена жил тут таврский царь, которого прозвали Палак. От него и могло пойти наименование городка, которое в своём имени соединилось также с тем фактом, что здесь было много рыбы, которую издревле продавали в городишке.
     Можно связать также название города с жилищем, местом, где много рыбы, балык.
     Это место в Одиссее Гомер упоминает под именем Ламос, как город лестригонов, неизвестного происхождения. Гомеру было известно имя правителя лестригонов, им был царь Антифат. Рядом с бухтой, теперь мы её знаем, как Балаклавская, было поселение Телепилой. Лестригоны занимались скотоводством: днём они пасли белорунных баранов, а ночью выгоняли на те же пастбища быков кривоногих. Этот Антифат был каннибалом, дочка его была Великаншей.
     Если в пределы бухты забредал какой корабль, то Антифат приказывал лестригонам подниматься на гору над бухтой и сбрасывать оттуда на корабль заранее приготовленные огромные камни. Корабелы в страхе прыгали в воду, где их вылавливали лестригоны, тут же нанизывали на колья и так, ещё живыми несли в Телепилу. Там разделывали, жарили и продавали, а то находились покупатели и на сырого корабела.
     Действительно, согласно исследованиям археологов, до I в. н.э. тут располагалось небольшое селение тавров, которые занимались скотоводством, но также и рыбачили. Сюда приходили и скифы.
     В 1-м веке пришли римляне, о чём сообщает Страбон. Римляне искали выгодное место для основания военного поселения. Бухта им вполне подходила, но по её скалам вокруг находились разбойники, которые постоянно нападали на римские однопарусные монеры с товарами. Около 60-го года н.э. командующий римскими легионами Сильван разгромил объединённые отряды тавров и скифов. На территории Балаклавы и её окрестностях вводятся римские порядки.
     Римляне много строят каменных зданий, вводят администрацию, выпускают расчётную монету. Появляется Храм Юпитеру. Вместе римлянами сюда пришли и греческие торговцы. Но в середине 4-го века, Рим уходит отсюда из-за наплыва гуннов. Все поселения опустели.
     В начале 7-го века на территории Балаклавы археологами фиксируется появление византийцев, которое ознаменовано возникновением поселения византийского типа Ямболи или Симболи. Так византийцы назвали Балашиху. А через сто лет тут прятался от народного гнева Юстиниан Второй.
     Городок под таким названием просуществовал до середины 14 века, почти тысячу лет, что для этих мест само по себе значимо. В это время сюда зачастили генуэзские торговые люди. Однако сразу после них Балаклаву захватили татары. Тем не менее, они как-то договорились, и с конца 14 века Генэзцы получили во владение значительные территории Крыма от Алушты до Балаклавы.
     В 1380 г. здесь возникла генуэзская крепость Чембало. Эта территория получила название капитанство Готия.
     Однако территория Балаклавы не была заселена генуэзуами. К тому времени тут осело смешанное население, совсем не родственное генуэзцам. Они изгнали иностранцев и продали городок Алексею, богатому греку, во владение. Он также купил Феодоро. Однако Генуя военным путём вернула себе контроль на городом. При этом по договору весь Крым оставался под управлением Генуи, но она признавала владельцем Крыма хана Хаджи Герая.
     Афанасий Никитин, ходя за три моря, побывал в этих местах в 1474 году. А на следующий год Османы захватили Крым.
     После 1495 г. турки дали окончательное имя городу Балык-юв (Рыбье гнездо). Крепость в городе была элитная, в ней постились крымские ханы, провинившиеся перед турецкими султанами.
     А 1624 г Балаклаву захватили Запорожские казаки. Пришли на трёхстах стругах с Дона числом в 10 тыс.
     Балаклава известна также тем, что в 1773 году в её бухте российский флот одержал свою первую победу над турками. В том же году Крымское ханство впервые получило независимость под протекторатом России. Балаклаву заняли казаки. Здесь обосновался первый русский порт в Крыму.
     Екатерина Великая поселила в Балаклаве греческий отряд из наёмных, коим даже земли в вечное пользование выделили. Екатерина однажды посетила Балаклаву, и её встречали как греки, так и амазонское войско, специально созданное по этому случаю Потёмкиным.
     Бывали здесь и Александр Первый и Николай Первый.
     Несмотря на наличие в Балаклаве военных гарнизонов, таможни, других административных единиц, городок не стал мощным торговым центром. В начале 19-го века это было небольшое поселение с одной единственной улицей и тремя сотнями домов.
     Во время Крымской войны в Балаклаве базировались английская армия и флот. Англичане соорудили первую в Балаклаве набережную из досок, сделали водопровод, дороги. А в 1855 году они построили тут железную дорогу. После войны турки купили железную дорогу на запчасти и увезли в Стамбул.
     После войны Балаклава не смогла возродиться. Это стал заштатный городок, относимый к Ялтинскому уезду. Только в конце 19-го века, начинается оживление в связи с развитием здесь курортов. Особенно курортная зона стала развиваться после основания Ливадии как царской дачи. Население увеличилось до 4 тыс. человек.
     Перед Первой мировой войной в Балаклаве строили целую группу укреплений фортового типа. После Брестского мира Балаклава попала в зону германской оккупации, а после немцев её оккупировали французы. В 1920 году в Балаклаве установилась власть Советов.
     В Балаклавской бухте в 1924 г. искали затонувший английский корабль Чёрный принц, по легенде с золотом. Для этой цели там было создано подразделение ЭПРОН (Экспедиция подводных работ особого назначения), на основе которого были открыты первые в СССР водолазные курсы.
     Немцы захватили Балаклаву только в середине 1942 года. А в 1944 года в результате Крымской операции, Балаклава была освобождена.
     В 1953 г. Здесь был подземный завод для подводных лодок. После развала СССР завод за ненадобностью был заброшен, Россия этапировала отсюда свою последнюю подлодку в 1994 г.
++++++++++++++++++++
^^
Балин **
     Город этот также называли Галин и Балын.
    В русских историях город под именем Балин соотносится с вежами половецкими.
    Артамонов считает, что приписываемые летописью половцам города Сугров, Шарукань и Балин, стоявшим на берегах Донца, принадлежали донецким ясам, которые в начале 12-го века были уже больше оседлые, чем кочевые. Только они были уже в состоянии организовать при ханском стоянии город с посадами. А со временем уже при городе Балин ханы половецкие организовывали свои стояния.
     Вероятно также предположить, что ранее, начиная с 8-го века, это был город хазарский, но у хазар он был с другим именем.
     Этот город имел смешанное население, как всегда это было у хазар, но его основу составляли ремесленники и земледельцы, которые дополняли друг друга. Картину гармоничного степного городка дополняли половецкие стаи, которые приходили сюда, чтобы перезимовать, отчего в это время каменных строений было совсем не видно за большим количеством юрт половецких. Отчего город и называли половецким, хотя основали его яссы.
     Писание «Гази-Барадж тарихы» утверждает, что Балин располагался на реке Быстрая Сосна, западнее Ельца. Он являлся пограничным городом с Черниговщиной того времени, начала 12-го века, потом это была граница с Курским княжеством. Если следовать географической логике этого сочинения, то Балин соответствует больше городу Ливны.
     Балин в летописях упоминается также под 1177-м годом, где он назван центром удельного Ливенского Княжества. Действительно, в 4-х километрах от города Ливны археологи раскопали древнее городище, которое получило название Ключевское, историческое время которого остановилось с приходом или уходом монгол.
     Город Балин сопоставляют также с городом Чернава, основание которого приписывают джуре Чернояру, который и построил этот город. Его ещё звали Каранджар. Город Чернав тоже отошёл к сонмищу призраков в монгольские времена.
     Именование своё город Балин получил от имени своего основателя, вождя колбягов Чернояра, приведшего свой народ с Балтики, где они жили при городе Колобжеги, в области крупного города Волина.
     В 1111-м году Владимир и сын его Ярополк совершают поход на Дон.
     В 1116-м году Давид и сын его Всеволод повторяют этот поход. Целью этих походов было проторить дорогу на Кавказ, которую оседлали половцы, засевшие в крепостях при ясских городах Сугров, Шарукан и Балин. Половцы были оттеснены за Железные ворота.
     Балин стоял на старом торговом пути Восток-Запад дальше от Сугрова и Шарукани, которые тоже сторожили этот путь.
     Современные исследователи предлагают на основании топонимического поиска по картам древним и современным городище южнее Дебальцево
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Бараганчи в Кумыкской равнине **
     Бараганчи в одной из своих лексических трансформаций в виде Брагуны ещё в середине 18-го столетия являлись столицей Кумыкского Брагунского княжества. А когда не было Князей то городом управлял владелец.
     По всей видимости, именование своё город получил от брагунцов, достаточно сильной и влиятельной этнической группой на кумыкской равнине, которую учёные относят к терским кумыкам тюркского происхождения.
     Город идентифицируют обычно с Бараганчинским городищем неподалёку от современного села Бараганчи в Хасавюртовском районе.
     Город был достаточно большим по площади и оценивается археологами в 100 гектар. Он был расположен на возвышенной площадке. По всей видимости здесь была крепость, на что указывает большое количество камней, раскиданных по территории, но сохраняющих остатки рядности, словно они были сброшены со стен.
     На посаде люди занимались производством керамики хазарского времени. Есть также много остатков керамики из красной глины времён Золотой Орды.
     При городе были также селища, располагавшиеся на небольших холмах. Их археологический материал по времени синхроничен с городским.
     Кумыкская равнина, где располагался городской ансамбль с городом Бараганчи, предоставляла хорошие возможности для развития торговли, поскольку по берегам Терека и Сулака, окаймлявшие долину с двух сторон, проходили торговые пути, связанные с Великим Шёлковым путём.
     Город возник в эпоху гуннов, процветал во времена господства Хазарского Каганата, не потерял своего городского достоинства при Золотой Орде. Но он сник, после того, как Великие царства погибли. Тут продолжали жить люди, которые занимались сельским хозяйством, животноводством, ремеслом. Но их населённые пункты не стали городами.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Бариш в Итиле **
     Арабские авторы отмечают только две части столицы хазар Итиль.
     Ибн Русте одну часть столицы Хазарии называет Сарашен в чтении Хвольсона, а другая зовётся у него Хабнелла.
     Гардизи одну часть этого города называет Саргыш в чтении Бартольда, а другая у него же именуется как Халыг.
     Ал- Бекри одну часть Итиля называет Бариш, а другую зовёт Хтслг.
     Ибн Хордадбех вторую часть Итиля называет Хамлидж.
     Артамонов все части из их варантами названий и именований относит к одному топонимическому источнику, Итилю. Правильными же названиями Артамонов, Якубовский и Минорский называют Сарашен (Бариш у ал Бекри) и Ханбалык.
    Общего имени хазарской столицы ни один из писателей не приводит.
     Именование Бариш соединено логическим мостком с прибылью, экономикой, что предполагает его нахождение на восточном берегу Итиля, где традиционно происходила торговля, располагался базар и где жила основная часть ремесленников.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Башанта у калмыков **
     Этот калмыцкий город калмыки основали в конце 16 века на том месте, где они увидели остатки древнего сооружения, которое для них, вечных скитальцев степей, показалось дворцом, бээшен, по-русски башня.
     Позже они и речку, на берегу которой стояло это укрепление, назвали Башанта.
     Хотя есть и другое объяснение происхождения именования города Башаната. Согласно ему, город этот калмыки назвали по названию речки, а место это за тысячу лет до них назвали Башанта савиро-булгарские племена, родственные по лексике с предками калмыков.
     На городище, где располагался древний город, сохранился слой культуры, которую археологи уверенно соотносят с салтово-маяцкой, носителем которой были народы Хазарского государства.
     Здесь сохранились остатки каменных стен, которые окружали крепость, внутри которой находилась Цитадель, где располагалась ставка хазарского хакана высокого уровня. Стены датируются началом 8-го века, когда разгорелась арабо-хазарская война, а укреплённое тюркское поселение возникло на столетие раньше, в 7-м веке. Хотя в нижних культурных слоях городища сохранились следы сарматского присутствия.
     Место для построения в этом месте крепости, хазары выбрали очень удобное, поскольку по реке Баштан можно было доплыть на речном судне до реки Егорлык, а оттуда почти в устье Дона при его впадении в Азовское море. Недалеко от крепости было озеро полное рыбы.
     Люди здесь занимались производством железного оружия, а также керамики. Стены крепости и остатки печей и керамики показывают определённую схожесть их конструкций с крепостью Правобережного города на Дону, что напротив Саркела.
     Стены крепости были разрушены в 8-м веке, по всей видимости, в результате нападения арабов. После окончания войны хазарская знать не стала возвращаться в эту крепость. Поселение здесь некоторое время продолжало существовать, места здесь были удобные для сельскохозяйственного и рыболовного промысла.
+++++++++++++++++++++++
^^
Башлы в Дагестане **
     Город этот известен ещё хазарских времён. Его соотносят с городищем в Дагестане рядом с современным селом Башлыкент.
     Люди здесь жили ещё с тех времён, когда сюда, в местность Чирми и Гаджи-кутан, в 9-м веке до Рождества Христова, приходили скифы.
     С городом Башлы ассоциируют несколько городищ у села Башлыкент, одним из которых является Шахсенгерское городище, где сохранились остатки крепостных стен. Здесь в древности были крепостные валы и стены, была сооружена цитадель, в стенах были встроены 36 смотровых и сторожевых башен.
     Археологи полагают, что здесь, в цитадели крепости располагался дворец гуннского правителя Алп-Илитвера. О многочисленности населения города говорит крупный могильник недалеко от крепости.
     Недалеко от Шахсенгерского городища, в дневном конном переходе от него, есть остатки ещё одной крепости на месте Сенгерского городища. В этой крепости стоял некоторое время Надир Шах в середине 18-го века, когда ненадолго посетил город Башлы. Он укрепил и украсил эту крепость, построил там замок, куда ему из Дербента привезли драгоценных жён и посуду, из которой они потчивались.
     Горцы не захотели подчиниться Надир Шаху, и за два месяца смогли уничтожить почти половину его войска, атакуя его из своих ущелий. Нанося удар за ударом, свободолюбивые горцы вынудили неугомонного Надир-шаха уйти из Дагестана.
     Был в городе Башлы и русский царь Пётр Первый, которому, на удивление историков, местные жители покорились, о чём записано в рукописях, хранящихся в Башлы, где сказано, что здесь в Башлы Питер Уллубаш (Пётр Большая Голова) прославил оружие русов в городе Башлы.
     Историки полагают, что Башлынские крепости были построены на одной из торговых дорог, относимых к Шёлковому пути.
     Жители города Башлы, называющие себя башлынцами, полагают, что именование своё город получил от слова «баш», что означает голова. Они утверждают, что Бащлы был центром, головой более мелких крепостей и поселений в Башлынской округе.
     О том, что город Башлы стал единым центром нескольких поселений Башлынской округи говорят множество местных легенд, а также прямые и косвенные исторические пассажи.
     Местные жители со времён оных жили в нескольких десятках поселениях, жители которых имели способности к трудолюбию, отчего жили в достатке. Об этом по дальним краям расходились слухи, разрастаясь по дороге и достигали ушей ханов и шахов, которым представлялись эти места изобильными и до невозможности богатыми. Отчего Башлынская область стала подвергаться постоянным нападениям.
     Тогда местные вожди самых крупных поселений, по разным источникам трёх, пяти или семи, решили объединиться и построили крепости, а среди них была самая сильная, которая и стала Башкой всего предприятия и названная Башлы.
     По всей видимости, в этих преданиях отразился непростой и длительный, многовековой, путь развития башлынского общества в составе скифов, персов, хазар, арабов от родовых поселений к крупным территориям феодального типа, сохранив при этом общинную систему самоуправления.
     Местные старожилы рассказывают истории, которые сохранили для них их предки, и повторенные у известных историков кавказских древностей, о пребывании в Башлы многих исторических персонажей.
     По одной из них здесь, в Башлы, состоялась встреча Ануширвана и хазарского управителя Кагана, на которой они обменялись дорогими подарками и своими жёнами. После чего заключили договор о построении персами крепостей на Каспийском проходе, через который могли бы проходить только хазары и персы.
     Одна такая история рассказывает о пребывании здесь Тимура, который располагался на высоком холме, откуда он обозревал всю область. Этот холм так и называется Темир Гора.
     Название города Башлы закрепилось в исторической литературе за ним в поздние средние века. Ранее, по мнению Оссона и многих других историков, он мог иметь названия Вашли, Варачан, Варшан, Барсила, Басласа, которые вполне соотносимы с названием Башлы.
     Археологические раскопки и их тщательный анализ показывают, что с конца 7-го века здесь находилась летняя резиденция и столица хазарского кагана.
     Исследователи древней истории Кавказа, в частности Моисей Хоренский и Моисей Каганкатваци, выдвигают положения, согласно которым названия города ведут к названиям древнего равнинного племени барсил, которые населяли территорию бассейна Терека, и у которых в местности севернее Дербента был центральный опорный пункт для ежегодных собраний и торговли.
     Барсилы в составе савир и булгар составляли одно из подразделений хазар, которые, начиная с седьмого века совершали походы на Армению.
     В 8-м веке арабы, ведя войну с Хазарией, вышли через Дербент в долины Северного Кавказа, где первыми, кто оказал им упорное сопротивление, были городские отряды самообороны барсил и савир, формировавшиеся в Башлы, относившемся тогда к Хазарии.
     Башлы был очень крупным городом, вмещавшим 15 тысяч постоянных жителей, а во время ежегодных собраний и ярмарок, сюда прибывало до 25 тысяч народу. В крепости города могли разместиться до тысячи бойцов. В городе и его посадах проживало не менее двух тысяч родовых семейств. Сам город, начиная с 15-го века, управлялся самими горожанами.
     Археологические данные, собранные в окружающей Башлыкент местности, дают возможность предположить, что центр области не один раз менял своё место расположения, перемещаясь то в одну крепость, то в другую. При этом своего именования новая столица области не меняла. Смена места расположения города и переход горожан в другие места связывают с упорным сопротивлением населения области захватчикам, которые разрушали крепости жителей этой местности.
     В конце 12-го века, по мнению историков, здесь поселились последние хазары, когда это место называлось Баршалия.
     Голландский путешественник Якоб Рейнегс в конце 18-го века, посетивший Дагестан, называет город этот Баршлы и упоминает его область как одну из пяти областей, принадлежащих уцмию, одному из правителей кайтага.
     Башлы ещё в конце 18-го века считался городом, где размещался один из центров Кайтагского уцмийства.
      В начале 19-го века Башлы был захвачен Проконсулом Кавказа генералом Ермоловым, после чего он потерял своё значение как город. Окончательно город Башлы был разрушен в генералом Комаровым за непокорность российским властям.
     Приблизительно тогда же появилось и его название Башлыкент, которое с некоторыми перерывами сохранилось и по сию пору.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Башлы около Эски-гента **
     Также Юхари-Башлы
     Где располагался город Башлы археологи пока точно не установили. Известно только, что он находился между местностью Чирми и территорией Гаджи-кутан вблизи от нынешнего Эски-гента, то есть Старого села.
     Иногда его идентифицируют с Капкаякентским городищем. Но это утверждение пока не подтверждено с полной уверенностью.
     Этот город был основан в конце 3-го века по Рождеству Христову, когда в Кумыкскую равнину пришла власть Царства Гуннов.
     Люди же обосновались здесь ещё со 2-го тысячелетия до Новой Веры, но это были временные, сезонные стоянки. Только в первые века до Нашей Эры на этом месте появляются первые станы с постоянными сооружениями. В начале 2-го века по Рождеству Христову здесь появляется постоянное селение, но оно не выполняло никаких стратегических задач.
     Пришедшие сюда в 3-м веке гунны смогли направить через Кумыкскую равнину часть караванов Великого шёлкового пути, для чего нужны были укреплённые пункты на этой дороге.
     Своё именование город мог получить от барсил, одного из гунно-тюркютских племён, пришедших сюда в 4-м веке и составивших основу воинского гарнизона, обосновавшегося в городе.
     Особенности мягкого плоскостного и предгорного климата позволяли заниматься скотоводством без необходимости заготавливать большое количество сена.
     Основу земледелия составляли хлебные растения: пшеница, ячмень, просо, овёс и преимущественно рис, также и хлопчатник возделывают они довольно часто, шёлк же большей частью только для собственных нужд.
     Ремесленники, жившие в городе, славилась производством оружия, поскольку несколько веков при городе находился военный гарнизон.
     Этнической основой жителей города были автохтонные племена, ядром которых были кумыки, кавкасинного происхождения, и окончательно сложившиеся в хазарскую эпоху, также даргинцы кыпчакско-огузско-булгарского конгломерата родов и племён.
      Владельцы города, кумыкские каганы и шамхалы, стояли в первых рядах всех торговых и военных походов восточных горцев в Закавказье. Активное участие в делах за пределами обитания, в составе гуннских, арабских, хазарских и ордынских отрядов позволяло выходцам с Кумыкской платформы воспринимать и сливаться со иранскими, славянскими, туранскими племенами, и становиться проводниками культуры из Азии в Европу и обратно.
     Отсюда, с одной стороны, лояльность к внешним культурным влияниям, а с другой стороны, основой обычаев и нравов автохтонного населения Кумыкской платформы в общем сходны с обычаями и нравами других кавказских горцев, допускающие отступления от них.
     На этнической территории народов Кумыкской равнины было возведено много древних городов и крепостей, в постройке которых участвовали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские властители.
     В основном, это были цветущие города эпохи Царства Гуннов, персидских Шахиншахов, Хазарского Каганата, Золотой Орды.
     После отступления хазар, здесь возникло племя, получившее в истории название баслы. Местные знатоки древностей указывают на то, что знали старожилов из горных аулов, которые помнят от своих прадедов, что этот город назывался когда-то Баслас.
     С самого начала своего существования в Башлы обосновались люди с оружием, что позволяло им сохранять свою относительную независимость. Это качество сохранилось за жителями города и его округи, за баслинцами, которые считались до конца 18-го века народом вольным и непокорным.
     Одно время Башлы считался Республикой, в другое время город со своей округой назывался Княжеством, в 19-м веке он относился к Кутагскому уцмийству, но жил самостоятельно.
     За эту свою вольность и желание быть свободным башлинцы не раз были биты, их город неоднократно был разрушаем.
     Последнюю разруху городу учинили в 1877-м году войска Российской Империи. После чего город был расселён по трём селениям, а его восстановление всегда пресекалось властями.
     Считается, что основная и свободолюбивая часть населения Башлы перебралась в село Александркент, ныне Башлыкент. Однако это уже другая история, которая не связана с древней историей Башлы.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Белавежа Старая **
     Какое-то время этот посад ремесленников при Саркеле хазарском выполнял функции города, после того, как Саркел покинули его высокородные обитатели Хазарского Каганата, перебравшись в Итиль на Волгу, основав себе там новую столицу Хазарии.
++++++++++++++++++++++
^^
Беленджер **
     Также Беленджар, иногда Семендер, Варачан, Вабандар.
     Древний город призрак на территории Хазарии. Город с 9-го века входил в сферу интересов Руси, поскольку он находился на пересечении многих торговых путей, через которые Русь получала нужные ей товары, осуществляла дипломатические контакты с Византией, Арменией, Персией.
      Это был настоящий город призрак, который так и не удалось локализовать с достаточной уверенностью. То он, согласно летописным сведениям, появлялся в одном месте, потом вдруг в то же время оказывался в другом, сильно удалённом от первого места.
      Беленджер древние историки считали одной из первых столиц Древнейшей Хазарии, которую называли Варачан, Баленджар, Семендер. Но в целом все описания места расположения города сводятся к одному месту, которое пока окончательно не идентифицировали ни с каким городищем.
     Говорят, что одно и тоже название носили разные городища. Полагают, что разные названия обусловлены разными района города, как это было в Итиле.
     Если считать слово Беленджер иранским словом, то оно состоит из двух частей, слова «боланд» и слова «джор», что может означать длинный и расселина. Именно так выглядит Страна Беленджер в долине реки Сулак.
     Табари, исламский богослов и автор Истории Пророков и Царей, писавший в начале 10-го века, назвал этот город Булкар. Страну булгар арабы называли Баланджар.
     Баланджер, как именование, в основном встречается только в арабских и персидских источниках. При этом этот термин они применяют и к некой реке за Дербентом, и к крепости, и к городу, и к стране, и к владению в Хазарии, и к части города. Имя Беледжера носили также проходы по отрогам в горе Баланджар.
     Караимский учёный М.Ага поясняет, что арабские произношения названий местностей и городов сейчас неизвестно. К тому же арабские писатели не всегда прописывали гласные в этих названиях. Похожую ситуацию М.Ага отмечает и в дрене-еврейском языке.
     В 6-м веке, по сведениям Табари, в беленджерской местности было племя баланджар, жившее рядом с абхазами, аланами и народом банджар. От имени этого народа, или от имени горы, или от названия реки город и получил своё название.
     Как полагает Р.Бариев баланджары представляли в 6-м веке значительное этнополитическое объединение, которое до начал 8-го века сохраняло своё влияние в восточной части центрального Предкавказья, где находилась страна Беленджер, При этом баланджары входили в хазарский союз, хотя их хазарами полностью считать нельзя.
     Якут отмечал, что согласно арабским письменным источникам и обобщённой арабской карте Кавказа, первым городом Хазарии на пути через Баб-ал-Абваб был именно Беленджер.
     В начале 6-го века, по утверждению Я'куби, хазары завоевали все области Армении и Древней Албании. Персидский Шанхиншах и Царь царей Кавад Первый вернул эти территории Персии, после чего его сын Хосрой Ануширван укрепил проходы через Кавказский хребет от Баб-Абваба до Баб-Аллана, включая 360 городов по этой линии. Среди городов, завоёванных Ануширваном, были Баб-ал-Абваб, Табарсаран и Беленджер.
     После этих завоеваний Ануширван, по сообщениям арабских авторов 9-го века, построил в Баланджаре и Самандаре крепости. С этого времени арабские авторы и ведут отсчёт основания города.
     Минорский, а до него Д'0ссон, попытались отождествить Беленджер с городом Башлы, что Артамов считал не убедительным.
     Артамонов полагал, что река Баланджар соответствует реке Уллучай, а горы Баланджар являются отрогами Кавказского хребта к северу от реки Уллучай. Отроги эти очень близко спускаются к побережью, что позволяло древним жителям этой земли использовать эти отроги в качестве проходов, которые они называли по реке Баланджар, до берегов которой эти отроги доходили. Сам город Баланджар и гора располагались в нижнем течении Уллучая.
     По предположениям Артамонова и Вестберга Беленджер-Варачана должен был бы находиться на месте современного Буйнакска.
     Лучше всего Беленджер идентифицируется с городищем у села Чир-Юрт на реке Сулак в Дагестане. Размеры этого городища составляют 1,5 гектара. Это 130 на 130 метров. Чир-Юрт закрывает вход в плодоносную долину Сулака. Эта долина была плотно заселена во времена раннего средневековья. На протяжении 15-ти километров её прибрежья существовало 12 укреплённых поселений.
     Вокруг городища находятся много кладбищ из бескурганных катакомбных и простых ямных могил, а также из катакомб под насыпями, которые археологи относят к 7-9 векам.
     Со стороны поля город укреплён грандиозным рвом и стеной шириной в 10 метров из камня и саманных кирпичей с прослойками из камыша, смягчавшими удары частых в этих местах землетрясений. Крепостная стена была снабжена полукруглыми выступающими башнями. Кроме них, со стеной перемычками соединены были круглые выносные башни, основанием для которых служили огромные курганного типа насыпи.
     Ибн ал-Асир, исламский историк курдского происхождения, писавший в 13-м веке, отмечал, что это была самая известная из хазарских крепостей раннего времени.
     О мощных укреплениях Беленджера много писали арабы. Табари отмечал, что с башен этого города хазары нанесли арабам большой урон.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной, а также владением Беленджер, под этим термином они имели в виду множество городов. В конце 8-го века, после переноса столицы Хазарии на Итиль, городом могли владеть представители богатой знати.
     Армянские источники 7-го века называют Беленджер Варачаном, утверждая, что это была столица Берсилии.
     В 654-м году, по сообщению персидского историка середины 10-го века Бал'ами, арабский предводитель Абд-ар-Рахман решил двинуться из Дербента дальше на север, против Беленджера, который Масуди, арабский путешественник первой половины 10-го века, называл древней столицей хазар.
     По одной версии, Абд-ар-Рахман захватил Беленджер без потерь. Затем знаменитая арабская кавалерия проникла будто бы ещё дальше в Хазарию, дошла до ал-Бейда, города, находившегося в 12-ти конных переходах от Беленджера, где позже возник город Итиль в низовьях Волги.
     По другой версии, город, имевший в то время хорошие укрепления, оказал упорное сопротивление. В описании сражения упоминается башня, с которой хазары метали нагретые в огне камни. Арабы тоже пользовалась каменмётами, стен крепости и башен они не пробивали.
     Несколько дней шла упорная борьба вокруг города. Наконец беленджерцы выждали момент, когда арабы начали перестроения, сделав неожиданную вылазку в тот самый момент, когда с тыла по осаждавшим арабам ударил хазарский отряд поддержки. Абд-ар-Рахман был убит, арабы отступили в Дербент. В этот день погибло четыре тысячи арабов.
     Абд-ар-Рахман считался у тюрков великим завоевателем. Они помнили его ещё по столкновениям с ним в 646 году, когда он уже достигал и Беленджера, и ал-Бейда. Его тело было закупорено в глиняный сосуд, который они возили с собой, полагая, что таким образом боги помогут хазарам в войнах, а также дадут на землю много дождей.
    Ибн ал-Асир отмечал, что арабские мусульмане смогли сломить сопротивление защитников, получив при этом добра на каждого воина с конём в 300 динаров, а таких воинов было тридцать тысяч.
     Балазури и Якуби не знают никакого Абд-ар-Рахмана и города Беленджер. Они первое знакомство хазар с арабами относят во вторую половину 7-го века, когда на хазар напал арабский предводитель Сельман, погибший на реке Беленджер вместе тысячами своих воинов.
     Есть известия о том, что в конце 7-го века в Хазарии протекала река Беленджер, в низовьях которой стояли крупнейшие хазарские станы.
      Известия о городе в историях появляются, когда в 720-е годы хазары перенесли свою столицу в Самандар. С этого момента Беленджер несколько сот лет не сходил со страниц летописей и историй.
     Согласно информации древних монахов, которые проходили этими краями в поисках мест для христианских молитв, в городе Беленджере было построено два христианских храма.
     Караимы Беленджером называют столицу савир и барсил. Они расшифровывают именование этого города по-своему. У них слово «бала» означает ребёнок, слово «ендир» означает пеленать, а слово «эр» означает колыбель.
     В 721-м году арабский предводитель по имени Джаррах приводит свою конницу в Дербент, где встретился с передовыми отрядами хазарской армии. Хазары отступили в глубь страны. Джаррах взял несколько хазарских городов, и среди них был город Турку, после чего пришёл в страну Беленджер. Арабские хронисты деяний Джарраха, сообщают что владелец этой страны, которого арабы назвали Сахиб, скрылся в своей столице Семендере.
     Захватив несколько городов в стране Беленджер, Джаррах пришёл в Ванандар, большой город, где жили не менее 40 тысяч семей, как об этом писал арабский историк Ибн ал-Асир. Не желая воевать с ними арабы согласились не разрушать дома жителей, если они будут платить ежегодную дань в казну Халифата.
     В 723 году арабы снова приходят на Северный Кавказ. Они взяли Беленджер, а пленных приказали утопить, так как их было очень много. По всей видимости это была река Сулак, единственная река в Дагестане, где можно кого-то утопить.
     Семендер и Беленджер с начала 9-го века принадлежали хазарам. Ранее, начиная с конца 7-го века эти города неоднократно захватывались арабами, но хазары неизменно возвращали их обратно.
     Арабы ванандарами и венентрами называли булгар, так что город Ванандар можно ассоциировать с городом Булкар, который именовался также как Беленджер. И то и другое название относилось арабами как к стране, так и к её главному городу. Армянские географии называли эту гуннскую территорию Варачан.
     Ибн ал-Асир сообщал, что в Беленджере была самая неприступная и оттого известная из хазарских крепостей на Северном Кавказе. Табари называл её Булкар.
     Ал-Куфи сообщает о городе Беленджер в связи с походом Масламы в Хазарию в 731-м году. По его информации город ещё не восстановился после разрушений, которые учинил Джаррах десятью годами ранее.
     В 733-м году Хазарию навещает арабский принц Ибн Абд ал-Малик. В своём походе он проходит Беленджер, который долго не сопротивлялся, его жильцы ушли по горным отрогам в ущелья горы Беленджер.
     В 737-м году Мерван воевал успешно с Хазарским Каганом, заставив его признать могущество Корана, о чём Каган на следующий год забыл. По дороге он принудил принять ислам владетеля Беленджера. При этом встречались они за пределами крепости, которая тогда представляла из себя развалины.
     Некоторые историки соединяют Беленджер с современным селением Тарки возле Махачкалы, который находился нескольких километрах от моря. Древние историки отмечали, что столица Беленджера находилась рядом с большой водой. За тысячу лет вода Каспия могла далеко отступить от города. Но эти сравнения Беленджера и Тарку представляются сомнительными.
     Беленджер в течение своего развития постоянно развивался, прирастая новыми поселениями. Отсюда и множество разных его именований.
     Варачан относился к северной части гуннского царства, которое было распростёрто к северу от Дербента. Это была столица гуннов, вокруг которой со временем образовалось самостоятельное владение Беленджер, называемое также Булкер и Булгар. Население этой части Гуннского царства состояло из барсил, которые составляли одно из множества подразделений болгар.
     В некоторых источниках информация о Беленджер и Семендер даны таким образом, будто бы они географически разделены. После того, как арабы взяли город Варачан-Ванандар, его страну арабы называли Беленджер, хазары перенесли свою столицу на реку Итиль, где уже было их поселение ал-Бейда. Тогда главным городом страны Беленджер стал город Семендер. Из этого сообщения можно понять, что Беленджер и Семендер разные города, но одновременно можно предположить, что Беленджер в новых обстоятельствах в конце 8-го века стал называться как Семендер.
     Некоторые археологи приводят аргументы, обосновывающие нахождение Беленджера в районе Агач-Калинского могильника на Севере Дагестана. Здесь проживали как хазары, так и близко родственное с ними племя барсил, оседлое и земледельческо-скотоводческое, малоотличимое от хазар.
     Согласно карте Идриси, составленной много позже времени существования Беленджера, Семендер лежит к югу от Беленджера. Арабы, описывая свои походы против хазар, после Дербента встречали на своём пути сначала Беленджер, а потом Семендер. Возможно это было связано с витиеватостью Кавказских дорог.
     Масуди, рассчитывая расстояния между городами Хазарии, о Беленджере пишет как о стране, которая располагалась на Тереке, где стоял также и город Семендер.
     В 10-м веке Ибн Фадлан прошёл через всё Хазарию, оставив обширные сведения об этой стране. Он, пытаясь объяснить множество названий города Беленджер, поясняет что Беленджер у булгар считался родовым домом, основной экономической единицей. Отчего всякий их город назывался Баранджар.
     Ибн-Фадлан также сообщает, что эти родовые дома перебрались из своей бывшей страны Беленджер, под которой они имели в виду весь Дагестан.
+++++++++++++++++++++++++++++
^^
Биляр **
     Также Буляр, Великий город Хазарии и хазар.
     Этот летописный город Волжской Булгарии сейчас ассоциируют с Билярским городищем на окраине села Билярск в Татарстане.
     Основные данные о существовании города дают археологические раскопки.
     Расцвет города относится на эпоху, когда Волжская Булгария входила в состав Хазарского каганата. Это было в 9-м веке по Рождеству Христову.
     В 922-м году появляется первое упоминание о городе Биляр, когда этот город посетило арабское посольство аль Муктадира, при котором состоял писатель и историк Ибн-Фадлан, оставивший много сведений об этом путешествии.
     Р.Бариев отмечает, что звали мусульманские булгары себя народом биляр.
    В 965-м году киевский князь Святослав разбивает Хазарию, дав возможность Булгарии сбросить с себя вассальское ярмо и позволить ей развиваться самостоятельно. С этого времени город Биляр постепенно затух. Возможно, он был разграблен в 965-м году Русью.
     В 970-м году по информации Хвольсона часть булгар, мусульман по вероисповеданию, под предводительством Асана, Хессена или Хасана покинули город Биляр в Булгарии и пришли в Венгрию, где на берегу Дуная основали город Пешт, который по их понятиям должен был воспроизвести город их родины Биляра.
     Начиная с конца 10-го века в Булгарии быстро развиваются феодальные отношения. Появляется мощная прослойка богатой знати из землевладельцев, купцов и придворных. На этих землях строятся родовые крепости, при которых развивается городская торгово-ремесленническая община.
     Появляется крупные торгово-ремесленные центры, такие, как Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин.
    Караимский учёный и историк М.Ага полагает, что Биляр был расположен на левом берегу Черемшаны Волжского бассейна. При этом именование города караимы расшифровывают так: слово «бийли» у них означает государство, слово «бийлик» означает царство. Таким образом название города Биляр переводится на русский как Город Царей.
     В начале 11-го века город снова ожил и в 12-м веке он становится столицей Волжской Булгарии.
     Русские летописи начиная с 12-го века называют этот город Великим Городом хазар. Начиная с середины 12-го века он становится главным городом Волжской Булгарии, за что и получил своё название.
     Располагался город на левом берегу реки Малый Черемшан Волжского бассейна.
    Город был основан на месте древнего поселения Буляр, относимое к племенам байлар-буляр-биляр булгарского происхождения, прошедшие этап этнического взаимодействия с древне-мадьярскими племенами, с присутствием некоторого числа монгольских генов.
     Город Булгар с начала 11-го века постоянно испытывал напряжения в своём развитии из-за набегов степняков. Постепенно основные административные единицы Волжской Булгарии перебираются на новое место, в Биляр.
     Биляр повторял градостроительные традиции городов-крепостей местных полукочевников. Кремль являлся его центральной частью. Тут располагался административный стан и основные укрепления в виде рвов и валов. Рядом располагался посад, где жили ремесленники и обслуга. Заселено всё вокруг было достаточно густо. То, что раскопали археологи, названное Билярским городищем, расположено на юго-восточной окраине нынешнего села Билярск.
     Но и тут Булгарских ханов ждало разочарование. В 1236 году его посетила с недружеским визитом монгольская орда Субэдея. Население разбежалось, город был разрушен, а что можно было сжечь, то сожгли.
     Городок ещё существовал некоторое время, но постепенно он, как и положено городу призраку, начал путешествовать по окрестностям. Вот он появляется то рядом, то в отдалении, но сохраняет своё название Биляр. То это городок, то это селище. Но уже без прошлой церемониальности. Крепость не используется, местное население предпочитает полуоседлый образ жизни.
     После ухода орды сюда вернулась часть Булгарской администрации, возобновилась кое-какая торговля, кое-какое ремесло, в большей степени основанное на обеспечении и кормлении воинства, а также ориентированное на обеспечение окружающего населения, с учётом его полукочевнического образа жизни. Почти половина билярцев смешалась с башкирами и отошла в прикамские леса.
     Собрались, поторговали, дела поделали и разъехались в свои деревушки. Город содержать – дело дорогое, начальства не видать, никто на сходках на себя такую ношу не принимает. Известно два археологических раскопа, относимых к послемонгольскому Биляру, это Балынгузское городище, и ещё Билярское селище.
     В 1391-м году Булгария была окончательно разгромлена Тимуром. Биляр был покинут его жителями окончательно. Западные башкиры вместе с остатками древних билярцев оттесняются на восток и юго- восток.
     В 1445-м году было образовано Казанское ханство. Билярцы с булярами не находят себе места в новом государственном образовании и перебираются вслед за своими предками в низовья реки Зай, а оттуда уходят на Ик и Сюнь. О Биляре, как о Великом Городе они теперь вспоминают только в своих легендах.
     С начала 20 века предпринимались множество попыток найти остатки города Биляр.
Удалось установить, что Биляр был разделён на несколько внутренних частей, расположенных друг в друге, словно Матрёшка. Через город протекали две речушки, впадающие в Малый Черемшан.
     Город имел квадратную форму с округлыми углами. Углы стояли точно по сторонам света. Внутри города были четыре части концентрической формы, вписанных друг в друга. В центре располагалась Цитадель, дальше шёл внутренний город, за ним располагался внешний город, а вокруг жили посадские.
     Все части города имели свои укрепления. Это были валы с дополнительными деревянными сооружениями сверху. При этом использовались также складки местности.
     Общая площадь города составляла около 800 гектар, что позволяет отнести Биляр к одному из крупнейших городских поселений Средневековья, который имел практически все градостроительные квалификации того времени, мог во время праздников с ярмарками вмещать до 90 тысяч жителей и гостей.
     Одной из достопримечательностей Биляра можно считать Мечеть, которая, если судить по её останкам, частично сохранившимся на территории Цитадели, была крупнейшим зодческим сооружением Восточной Европы.
     На территории Биляра были также гостиница, общественная баня, здание для проведения народных собраний, колодец, Караван-Сарай, железоделательные мастерские, целый квартал гончарных мастерских, алхимическая мастерская. Существовали также подпольная система обогрева, применялось стекло для окон.
     Начиная с 10-го века сюда, сходились дороги с разных концов света. В Биляре собирались торговцы и путешественники из Киевской и Новгородской Руси, Хазарии, Прибалтики, Западной Европы, Свеи и Урмании, Средней Азии, Персии, Индии, Китая, Византии, Кавказа.
     По описаниям людей, посетивших Биляр, Багдад и Константинополь только ненамного превосходили его своими территориями. Были в городе улицы, ворота из чистого золота, Цитадель его была огромной по высоте и ширине, а мечети его не уступали по красоте Самаркандским. По улицам разгуливали жители, везде стояли лавки ремесленников.
     По местной легенде город стал призраком, который вознесли на небо 12 девушек, защищавшие Биляр от монгол, но попали в плен. Их заставили носить в своих платках землю на то место, где они должны были быть казнены. Но когда холм был насыпан, Биляр подхватил девушек и вознёс их на небо к звёздам, которые приняли девушек в свою звёздную стаю. А Биляр иногда возвращается к этой горе, и его видят люди то здесь, то там.
     Екатерина Вторая как-то потеряла серьгу, кою сработали булары в технике зерни. Была у них алхимическая мастерская в Биляре. Но тогда булгар уже не было. Вот Потёмкин и кинулся искать, кто сможет сделать. И в Тулу мотался и в Казань. Только калужский какой-то крестьянин взялся, одноногий он был и однорукий.
     Но делать нечего было, дал ему Князь безделушку любовницы своей. Тот сразу не смог повторить, но тоже вышло ничего. Отнесли Катьке, та приняла, но усмехнулась с укором, мол, не может Русь повторить каких-то там варваров. Хмыкнул Потёмкин, прискакал к Одноглазому, а он глаз потерял, пока серьгу первую делал. Велел ему последнюю ногу отсобачить, отрубили.
     Сказал Гришка, не сделаешь, мол, и руку срублю и глаз вместе с головой. Крутой был. крестианин этот к тому времени технику уже освоил, может кто и подсказал. Сделал через неделю. Всё сошлось. А слесарь этот потом пропал. Наверное, город призрак Биляр его к себе забрал. Не дело таким мастерам по Земле бродить.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Битица на Псёле **
     Основной материал по этому городу предоставляют археологические исследования. Битицкое городище в Сумской области предполагает существование здесь городка, типичного для Ранней Руси 8-го века. Тут и хазарские предметы, оружие аланского и булгарского производства, полуземлянки славянского типа, похожие на юрты сооружения.
     Название городка происходит от слова «битва, биться». Здесь действительно собирались группировки бойцов, которые посвятили свою жизнь оружию, битвам. Они выступали охранением торговых путей, Княжеских и Королевских посольств в другие страны, современные Чоповцы. Сбиться в дружину их заставила судьба, они были повязаны битвой, так славяне называли витую верёвку, коей связывалось в одно целое разное.
     Большая часть северских славян в 9-м веке оставались данниками Хазарии. Их военные образования не были постоянными и собирались по случаю. Это были пахари, охотники, как воины они не были профессионалами. Своё оружие у них было от мотыги, да от косы. Более сложное вооружение они получали от Хазарии или Киевской Руси, когда последним нужно было нанять временное войско для похода в труднодоступные места.
     Присел Битицкий городок высоком месте реки Псёл, которая впадает в Днепр с левой его стороны. Сейчас тут неподалёку пристроилось село Битица.
     Крепости здесь не было, но вокруг городка были устроены приличные укрепления, которые могли отпугнуть группки ушкуйников, шныряющих в те времена вокруг.
     Площадь поселения была для тех времён весьма приличной и доходила по временам до 11-ти гектар. Тут могли разместиться не менее 500 семей с 4-мя тысячами жильцов.
     Судя по тому, что в городке не наблюдается центральная часть, её Цитадель, а также нет постоянных сооружений, тут обозначилась крупная разно-племенная группа, на основе славян, которая выполняла отдельные поручения от Властителей Земель, Ранняя Северская Русь, ставшая прародителем Рюриковой Руси, а за ней и Киевской Руси.
     Учёный мир предполагает, что тут обосновался некий центр управления всего Северного Славянского Мира, Славянской Руси. Тем более, что наиболее часто встречающейся культурой на городище является волынцевская с круговой керамикой, которая как раз в это время зарождалась на Левобережье Днепровского бассейна, в центре которого и располагался Битицкий городок.
     Сохранившиеся предметы позволяют судить о том, что здесь присутствовали дружины, являвшие собой центр дружинной корпорации степного производства, но на основе славянского типа, предположительно вятичского. Есть даже попытки идентифицировать лидера этой дружины с Вятко, Радимом и Кривичем.
     В Битице стоял военный гарнизон, который обслуживали ремесленники как славянского, так и неславянского происхождения. Здесь во времена хазарского данничества находилась ставка каганского наместника-тудуна, который возглавлял отряды, собираемые в основном из северян, носителей салтовской культуры, куда присоединялись и аланы бассейна Северного Донца. Вся эта армия бродяг на три четверти состояла из пехоты, но вооружённой топорами, ножами и луками хорошего качества.
     Была там и конница. Аланы составляли основную часть конницы этой русо-славянской орды или Руси, которая была в принципе лёгкой, вооружённой луками, саблями, ножами, топорами, кистенями хазарского производства.
     Тогда понятно, почему тут оказались хазары. Они не посещали территории с разрозненными дружинами, не с кем было договариваться о торговле. Здесь хазары заключили свой договор с Вятко, который за возможность контролировать торговые пути, платил хазарам откупные. Это была обычная для тех времён практика Славянской Руси.
     Наличие горнов и керамики собственного изготовления говорит о том, что дружина не была без работы и могла платить за керамику и украшения для своих жён.
     В 9-м веке часть Битицкой Руси приняла решение уйти под руку Рюрика и осесть в легендарных местах у Ильменя, о коих у них были сведения, передававшиеся от стариков и волхвов из поколение в поколение. К тому же, их стали притеснять хазары, с которыми стали всё чаще возникать вооружённые конфликты. Хазары же к тому времени стали пополняться поволжским степняками, вытесняемыми из степей хазарскими Царями, к тому времени принявшими иудаизм.
     В первой половине 9-го века после очередной поножовщины, связанной с переделом власти в Хазарии, основная часть Битицы, Славянская Русь, ушла на Северо-Восток, а те, кто остались, удержать место не смогли и, впоследствии, присоединились к Киевской Руси.
     Больше на Северянской Земле не было центров, подобных Битице, которые являлись бы отдалёнными отрядами хазарских или киевских дружин и проводниками их власти.
++++++++++++++++++++
^^
Бор-аульская крепость **
     Этот город с сильной крепостью ассоциируют с городищем в километре от Бор-аул в Северном Дагестане на территории современного города Буйнакск. Кутанами здесь зовут стоянки пастухов зимой, закуты по-русски.
     Основная информация об этом городе получена в результате археологических раскопок. В хронологиях прямых упоминаний об этом городе нет. О социокульте этого города и его роли в истории Царства Гуннов, Западного Тюркского Каганата, Хазарии, можно судить на основе археологического и исторического анализа.
     Первые укрепления появляются в эпоху владычества здесь Персидского Царства, которое опиралось на остатки сарматского населения, последних арийцев в этих местах. В 6-м веке во времена царствования Ануширвана и Кавада, здесь создаётся укреплённый пункт, который входит в единую систему укреплений и крепостей на древнем тракте Великого Шёлкового Пути, который существовал тут со 2-го века до Рождества Христова.
     Крепость поставлена была на возвышенности, откуда со стен крепости открывался вид на несколько десятков километров. Высота стен крепости достигала 6-ти метров. Крепость площадью полтора гектара была практически неприступной.
     Посадские люди занимались сельским хозяйством, выращивая широкий набор зерновых. Свои жилища жители строили из камня и самана, обмазанного глиной. Ремесло было ориентировано на обслуживание военного гарнизона частично из хазар, но в основной своей массе набираемого из местных мужчин. Кроме оружейных мастерских здесь были производства, ориентированные на обслуживание караванов, которые проходили п Кумыкскому тракту.
     Верхний археологический слой представлен в основном предметами и изделиями, которые историки относят к салтово-маяцкой культуре, характерной для народов Хазарского Государства.
     С конца 7-го века военный гарнизон крепости принимает участие в военных и торговых походах, стратегиях хазарских экспедиций в Закавказье, часто совместно с Византией, с который у Хазарии в то время был заключён договор о вечном мире.
     В начале 8-го века начинается арабо-хазарское противостояние за обладанием Кумыкской платформой. Крепость была несколько раз окружена арабскими отрядами. С конца 8-го века культурные слои на городище не пополняются. Город иссяк людьми, он воспарил и стал призраком, витающим над этим местом, гуляя по местным легендам.
+++++++++++++++++++++++
^^
Б-р-т-нат **
Также Бур-к.
     Город в Крыму, упомянутый в письме Царя Хазарского Иосифа, который он относил к Западным владениям Каганата.
     Артамонов в одном месте "Истории Хазар" согласует этот город с Балаклавой.
     Город, по утверждению Царя, был подвластен кагану и платил ему дань, за что Хазария имела обязательство защищать его жителей.
     Это утверждение не вполне согласуется с другими дошедшими письменными и археологическими источниками.
++++++++++++++++++++++++
^^
Бурт-Ас **
     Также Юлов.
     Этот летописный город Волжской Булгарии идентифицируется с городищем на берегу речки Юловка Суро-Волжского бассейна в Пензенской области.
     Поселение на этом месте существовало и ранее, следы городецкой археологической культуры прослеживаются на месте городища до 5-го века по Рождеству Христову, носителями которой считают финно-угорцев, к которым в это время относились и буртасы.
     В 7-м веке на окружающем поселение пространстве заметно культурное влияние более организованных савиро-булгар, которые постепенно занимают северные земли бурт-асов.
     К концу 7-го века вся территория Среднего Поволжья, занимаемая раньше бурт-асами, оказывается под политическим влиянием Хазарского государства, которое в 8-м веке переросло в вассальную зависимость.
     Есть сведения, что бурт-асы в начале 8-го века выставляли в хазарскую инспекционную армию по усмирению Волжских булгар несколько тысяч всадников. В это время вся знать бурт-асов формировалась в районе будущего города Юлова.
     Город, как торговую факторию, в середине 9-го века основали бурт-асы, представлявшие из себя, по сообщениям древних авторов, собрание племён с главенствующим участием савиро-булгарского союза племён, называемый в историях хазарами. Жили бурт-асы по обильным берегам Средней Волги, где участвовали в различных общественных формациях, в том числе в создании городов.
     В конце 9-го века торговый город Бурт-Ас попадает в сферу политического влияния Хазарского государства, поскольку, по мнению хазар, его расположение было выгодно также с точки зрения военно-стратегической. Здесь размещается хазарский военно-таможенный гарнизон.
     О городе упоминал в 10-м веке арабский хронист Масуди, утверждая, что между столицей Хазарского государства и Бурт-Асом существовал речной торговый путь.
     О городе Бурт-Ас под именованием Бур-т, как о хазарском владении, сообщает своим еврейским адресатам в Европе последний Царь Хазарии Иосиф.
     При этом складывается ощущение, что ханы Волжской Булгарии называли этот город Юлов, а Каганы Хазарии называли его Бурт-Ас.
     Основные данные о существовании города дают археологические раскопки, материалы которых показывают, что основополагающей культурой здесь была салтово-маяцкая, которую реализовывало Хазарское государство.
     Расцвет города приходится на 9-й век по Рождеству Христову, время, когда Волжская Булгария находилась под политическим и экономическом влиянием хазар.
     В 922-м году Волжскую Болгарию посещает арабское посольство аль Муктадира. Обстоятельный отчёт об этом событии составил помощник Муктадира, хронист Ибн Фадлан. Он оставил много сведений об этом путешествии, где есть несколько слов и о городе Бурт-Ас.
     Хазары владели городом до середины 10-го века, когда анти-хазарские восстания бурта-сов и булгар, длившиеся с самого начала 10-го века были поддержана Русью. Окончательный перелом в этом противостоянии произошёл в 965-м году после похода Святослава на Итиль, а затем и на главные города Волжской Булгарии, где Святослава встречали как освободителя. Волжским булгарам и буртасам, наконец, удалось сбросить с себя вассальское ярмо и начать развиваться самостоятельно.
     С конца 10-го века город Бурт-Ас и все буртасы оказываются в торговой и военной зависимости от Руси.
     Во второй половине 11-го века в Среднее Поволжье приходят половцы, которые выдавливают буртасов из их городов, а также из Бурт-Аса в глубь Волжского бассейна на северо-запад, в верхний бассейн Суры, Мокши и Цны.
     В 12-м веке русские летописи упоминают о буртасах без связи с их городами. Их причисляют к народам мордвы и черемисов финно-угорской культуры, не склонных к жизни в городах, но зависимых от Руси.
      Именование города часто выводится из аланской лексики, ведущей свою родословную от индоиранской, согласно которой слово «фурт» означает реку или воду, а второй корень «ас» означает асский или ясский народ. Действительно, помимо финно-угорских культурных традиций, у буртасов есть много чего из культуры алан, когда они ещё только отколупливались от своих прародителей сармат.
     Согласно тюркской версии происхождения названия города, более поздней, чем сармато-аланская, буртасы по своему языку были родственны с тюрко-язычными булгарами. Слово «бурт», согласно этой версии, нужно производить из тюркской лексики, где оно означает город, окружённый валом или телегами.
     Буртасы, согласно культурным остаткам от их пребывания в городе Бурт-Ас, принадлежали также и к финно-угорском роду-племени, и к хазарскому, откуда и название их города выводится как пункт остановки.
     О судьбе города после начала 12-го века ничего не известно.
++++++++++++++++++++++
^^
Бурунчак Кумыкской равнины **
     Город с крепостью находился на берегу реки Сулак Кумыкской равнины. Он возник на месте первых кумыков, вышедших из древнего рода Тюмен. Рядом с городом, согласно русским архивам, было Салтанеево место, где кумыки собирались для решения своих общих вопросов.
     Отсюда, согласно хроникам, началось расселение кумыков в другие сёла и города, в частности, в Солтан-Янги-Юрт.
     На этнической территории кумыкского народа был немало древних городов и крепостей, о которых писали многие арабские, византийские, персидские, русские, армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были хорошо развитые города, получившие своё основное оформление в эпоху гуннов и Хазарского Каганата.
     Кумыкская равнина отличалась мягким климатом. Это позволяло населению заниматься скотоводством и земледелием круглый год.
     Культура кумыкского земледелия были пшеница, ячмень, просо, овёс рис, хлопчатник, шёлк для собственных нужд, виноградарство.
     Этнической основой кумыков был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён, сложившийся в недрах Хазарского государства.
     Культура кумыков сходна культурой других кавказских горцев, но кумыки не смотрят на обычаи, как на неприкосновенную святыню и легко допускают отступления от них. Это связано с тем, что кумыки всегда участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     Как народ, культура которого отличается многослойностью, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена.
     Своё название город получил, по всей видимости, в период золотоордынского присутствия на Кумыкской равнине. Таким же названием и в то же самое время татары наградили плато в Крыму в Бахчисарайском районе. На плато Бурунчак стоял воздушный город Чуфт-Кале, а под этим плато был подземный пещерный город.
     Название города Бурунчак каким-то образом было связано с возвышенностью, воздушностью, величественностью, неким достижением, доходностью.
     В городе были мостовые, множество сооружений из камня, был водопровод по которому текла чистая вода из горного ручья поблизости.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Вабандар на реке Акташ **
     Также Олубандар, Ванандар, Индери, Балх.
     Может означать тот же город, который арабские писатели называли Балх, так же, как и страну Вабандар, в которой город находился. Арабское название Балх может указывать на самоназвание людей, с которыми арабы встретились, когда пришли в Вабандар.
     Историки утверждают, что хазары называли этот город Индар, что по вокализации гармонизирует с вошедшим в литературу именованием Вабандар. Городище датируется 2;9 веками. Хазарский город назывался Индар.
     Город возникает в середине 2-го века по Рождеству Христову на торговых и военных путях государства гуннов. Они уделяли большое значение этому городу с крепостью, отводя ему важную стратегическую роль на Северном Кавказе. Затем контроль над Вабандаром взяли персы, но наибольшее влияние на город и его укрепления оказали хазары, пришедшие сюда в 8-м веке, когда обострилась борьба Хазарии и Халифата за контролем над территорией Прикаспия.
     Считают, что Андрейаулское городище можно идентифицировать как город Вабандар, которое находится недалеко от нынешнего села Эндирей в Хасавюртовском районе Дагестана.
     Город стоял на левом берегу реки Акташ, в урочище Акташ-Кардон и занимал площадь в 70 гектар. Здесь была крепость, в которой находились военные, набираемые в мирное время из местных сёл. Во время войны сюда приходили отряды владельцев этой страны.
     С напольной стороны город был защищён несколькими рядами валов, основанных на складках природного рельефа.
     Цитадель Крепости располагалась на берегу реки Акташ и занимала площадь в 1 гектар, которая была закрыта оврагами от крепости и основной части города, занимавшие площадь в 25 гектар. Эта часть города имела свои валы высотой до 10-ти метров и глубокие рвы.
     За пределами основной части города располагалась его третья, наибольшая часть. Это был обширный посад пойме реки, который с напольной стороны был защищён несколькими валами и рвами, составлявшими единую систему крепостных и городских укреплений.
     Посадские люди в военное время занимались оружейными делами, а в мирное изготавливали и ремонтировали орудия труда для земледельцев и скотоводов, занимались они также керамикой, украшениями. Технология изготовления керамических изделий нигде на Кавказе больше не повторяется.
     В разбросанных по летописям сведениях сохранилась информация о существовавшем здесь политическом образовании под названием «Территория Вабандар», что предполагало организацию в Крепости и Цитадели административного хозяйства.
     В 722-м году, по сообщению Ал-Куфи, арабская армия муслимов по руководством Джарраха захватила Баландджар, а оттуда отправилась на Территорию Вабандара. Баснописцы Джарраха насчитали там 40 тысяч домов.
     Ибн ал-Асир по поводу войны с Хазарией в 722-м году сообщает, что, Джаррах, выступив из Башанджара, расположился у замка Олубандар, в котором было около 40 тысяч тюркских домов, и заключил с его Эмиром мир на условиях уплаты дани.
     Гадло отмечает, что ближайшим соседом Вабандара было владение Баланджар, находившееся к востоку от него. Вабандар тогда представлял собой одно из племенных объединений или страну, но на основе хазар и их организации. Гадло располагал этот город в глубине северокавказской степи.
     Местные исследователи истории Дагестана утверждают, что дагестанский тейп варандой имеет пришлое происхождение, поскольку в тейпе применяется женское обрезание, практиковавшееся в древности у евреев. Возможно, сам тейп произошёл от высшей иудаизированной хазарской знати по генетике тюркютской.
     Именование Вабандар город получил от хазар в начале 8-го века. Как он назывался в гуннские и догуннские времена можно узнать только из народных сказаний, которые говорятся на древних дагестанских языках и хранятся в самых удалённых его аулах.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Варачан **
     Это была столица царства гуннов и савир в Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Расположен город был где-то на территории Дагестана.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной многих городов, а её главным городом арабы называют Варачан.
     Называли Варачан по-разному: Вараджан, Беленджер, Семендер, а летописи сообщают также, что одно и тоже название носили разные города.
     По одной версии размещают Варачан в районе Буйнакска, на месте городища Урцаки, на котом сохранились отложения средневекового периода, которые археологи соотносят с Варачаном. Вокруг города в этом месте было несколько кладбищ, в которых археологи нашли ямные могилы, были там и катакомбные могилы под небольшими насыпями. Все они датируются промежутком между 7-м и 9-м веками, когда городом владели хазары.
     Группа исследователей поддерживает идею Минорского, который размещает город Варачан на городище неподалёку от села Баршли. Они считают, что название села претерпело тюркоязычную многовековую реконструкцию от слова «варачан», имеющего ирано-армянское происхождение.
     По другой версии Варачан идентифицируют с Беленджером, который в свою очередь сопоставляют с селением Тарки вблизи Махачкалы, недалеко от моря. Хотя арабские писатели упоминают Тарки отдельно от Беленджера.
     Некоторые историки Беленджер идентифицируют на городище у села Чир-Юрт, что на реке Сулак в Дагестане, предполагая, что это был Варачан.
     Армянская География размещает Варачан в местности к северу от Дербента, называя город столицей Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Здесь находилось царство гуннов, а дальше на север от Варачана стояли города гуннские Чуигарс и Мсндр, по всей видимости Семендер. Армянские источники часто называют Беленджер Варачаном, когда город был столицей Берсилии.
     Армянские, византийские, арабские, еврейские источники упоминают Варачан, как столицу Гуннского царства, частью которого была Барсилия.
     Масуди, арабский писатель 10-го века, под Варачаном понимает царство гуннов Джидан, называя его города самыми могущественными в этих местах Кавказа.
     В 682-м году правитель Албании Вараз-Трдат отправил посольство епископа Исраэля к Алп-Илитверу в страну гуннов, который встретил главу армянского посольства в своей столице Варачане, названный армянами великолепным. Целью посольства было наладить христианизацию населения этой страны и её городов.
     Масуди отмечает, что жители Дербента терпят неприятности от соседства с неспокойной страной Варачан, столицею которой Масуди называет город Семендер, населённый хазарами, из которых наиболее крупной группой была та, что состояла из барсил-берсула, подразделения булгар.
     В 722-м году, по сообщению Ибн ал-Асира, арабский военачальник Джаррах во время первой войны с Хазарией расположился у города Ванандар, который сами хазары называли Беленджер, булгары, в нём проживавшие, называли его Булкар. Арабы насчитали в нём 40 тысяч домов, в которых жили тюрки. В армянских известиях о стране гуннов этот город называется Варачан.
     В 723-м году, когда арабы взяли Беленджер, то оказалось, что пленных нечем было кормить. Тогда арабские полководцы решили их всех утопить, чтобы они не разбежались. Это сообщение похоже на легенду, поскольку по информации тех же арабов город Варачан отстоял от моря на день пути, а рядом больших вод не наблюдается.
     В 730-м году Мерван осуществляет очередной поход в Хазарию. Армянские историки, со слов армянских воинов, участвовавших в арабской армии, отмечали, что одной из главных целей этого похода было взятие города Варачан, с помощью которого гунны могли контролировать все торговые и военные перемещения севернее Дербента. Вардан, армянский автор, тоже пишет о некоей большой воде, куда кидались жители города при приближении Мервана.
     По всей видимости на Варачане участие армянских дружинников в этой войне и закончилось, дальше они не пошли, оставшись в городе и его окрестностях. Это говорит о культурной и этнической близости армянских воинов и какой-то части жителей города на тот исторический момент.
     Масуди, арабский историк, писавший в 10-м веке, называл Варачан столицей царства Серир, объединившего Князей местных гор, называя его самым значимым в этих краях. После ухода Мервана в 730-м году из пределов Хазарии, царство Серир распалось на Савирское и Барсилское царства, которые продолжали оставаться под политическим и торгово-экономическом влиянием хазарской знати.
     В 732-м году разразилась третья война между Хазарией и Халифатом. В Хазарское царство вторглись армии Масламы. По сообщениям его писарей, Маслама взял Хамзин, Беленджер и Семендер. Сообщая о том же событии, Я'куби, тоже арабский автор 9-го века, называет город не Беленджером, а Варачаном, где арабов встретило войско хазар, возглавляемое самим каганом.
     Когда Маслама в 732-м году разгромил Варачан, его крепость и посады, которые арабы относили к стране Беленджер, хазары решили перенесли свою столицу на Итиль, а Беленджер с Варачаном получили именование Семендер.
     В Дагестане есть гора Варсан, название которой намекает на существовании в её видимости города Варачан. Дагестанские историки считают Варачан древней столицей дагестанских гуннов, а Баршалию или Варсалию они называют древней родиной хазар, откуда они вышли и создали крупнейшее объединение послегуннских племён.
    Знали о древней родине хазар и арабские писатели. Балазури и Кудама, сообщая о встрече персидского шаха и хазарского кагана, называли местом их беседы ал-Варшалию, что располагалась к северу от Дербента.
     По хазарскому преданию в горе Варачан была пещера, о которой рассказывает Галеви в «Хазарской Книге» в связи с обращением хазарской знати в иудейство.
     Согласно Галеви, одному из хазарских царьков по имени Булан было несколько видений. Хазары тех времён были самыми лучшими толкователями сновидений. Ему растолковали, что Булан должен ехать на гору Варсан, которая стояла у моря, где он найдёт то, что сделает его величайшим царём всех хазар. Явившись туда, Булан нашёл пещеру, в которой были старцы, растолковавшие ему Старое писание, оказавшимся Торой.
     В этой пещере Булан и его окружение приняли новую веру и совершили обрезание.
     По описаниям персидских хронографов деяний Ануширвана времён гунно-персидских войн начала 6-го века за обладание Прибрежьем Каспия Варачан был заложен в 5-м веке на холме в дневном переходе от берега Каспийского моря. Он возник в гуннскую эпоху, когда здесь был проложен торговый путь из Малой Азии на Итиль и далее через переволоки на Север и Запад.
     Персы заложили город с перспективой на будущее, не пожалев средств на возведение Крепости со стенами и валами. Здесь возникла перевалочная база для купеческих караванов на торговом пути из Малой Азии в Гуннское царство.
     Табари отмечал, что с башен этого города хазары постоянно наносили арабам чувствительный урон, когда они вступали на территорию Хазарии в начале 8-го века.
     Исходя из известных истории данных, Варачан имел каменные постройки, деревянные жилища имели каменные фундаменты. Стены жилищ обмазывались глиняной обмазкой.
     В городе Варачан было множество ремёсел, одним из самых популярных было гончарное ремесло. Окружающее население занималось овцеводством и земледелием.
     По описаниям, данным в Истории Албан, вблизи города Варачан находился гигантский дуб, которому гунны поклонялись как Богу громовику Куару, который почитался Князем города и его дворянами и считался ими спасителем богов, жизнеподателем и дарователем всех благ.
     Сам Варачан и окружающая его территория обживалась либо самими хазарами, либо близко родственным хазарам племенем, которое было оседлым, земледельческим, скотоводческим.
     По всей вероятности, Варачан-Беленджер не всегда находился в составе Хазарии, а представлял особое владение, находившееся в вассальной зависимости у хазарского царя, который в мирное время не вмешивался в дела города.
     Может быть поэтому Хазарский царь во время своего весенне-летнего кочевания не приходил в Варачан, не считая его своей территорией, которую он обязан был посетить.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Великий Перевоз на Дону **
     Город, стоявший при Бабской переправе, которую Герберштейн называл Великим перевозом. Здесь сохранились остатки толстенных стен и башен при них из белого известняка на известковом растворе. Тут учёные нашли даже фрагменты цемента из известняка и куски обожжённого кирпича хорошего качества.
     Здесь было несколько стен, но одна из них шла по берегу Дона, а в стене были встроены башни для стрельцов и смотрящих. За стеной стояли посадники, которые жили тем, что варили керамику, кирпичи, растворы.
     Этот укреплённый пункт с названием «город» был обозначен на карте Меркатора, которую он выпустил в 1595-м году.
     Согласно карте Великий перевоз располагался по левому берегу Дона выше по течению от города Ахаз, приблизительно там, где ранее находился Саркел.
     Начиная с 7-го века, когда здесь установилась твёрдая власть Хазарского Кагана, здесь пролегало одно из северных ответвлений Великого Шёлкового пути, которое было значительно короче южного участка. Караваны шли через Дербент на Тану-Азов, через Аксай, Великий Брод и Цимлу.
     На Великом Броде, как Герберштейн называл Брод Бабий, торговцы останавливались, поскольку тут был небольшой городишко с припасами и гостиными дворами. К тому же переброда через Дон не было с апреля по июнь, тут были сильные разливы. Хотя опытные караванщики переправлялись и на баркасах.
     Лексикологи название Бабской переправы через Дон иногда предпочитают вести от слова «баб», что означает путь, ворота, проход. Слово идёт ещё с Библейских времён, когда Вавилон или Бабилон, означали Великие Ворота. Слово это встречается в халдейских текстах, от них перебралось к арабам.
     За проход по Великому Броду плату брали таможенники города Акас, дальше была вотчина Саркела.
+++++++++++++++++++++
^^
Гебек-Кала **
Также Красная Крепость
     Город с крепостью возник в конце 10-го века по Рождеству Христову на севере Кумыкской равнины. Культурные слои на территории его посада прослеживаются вплоть до середины 15-го века.
     На равнине между Сулаком и Терека существовало немало древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата. Но и в золотоордынский период на Кумыкской равнине существовало немало таких населённых пунктов.
     Этнической основой горожан был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён, сложившийся в недрах Хазарского государства.
     Культура горожан была сходна с культурой других кавказских горцев. Различие заключается в том, что кумыки, с 7-го века являющиеся основой местного населения, участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     Этот город, согласно легенде, посетил в середине 13-го века путешественник и писатель Рубрук, который отметил в своих заметках, что беседовал в крепости Гебек-Кала с Монгольским ханом Менгу.
     Именование городка с крепостью переводят как Красный замок.
     Расцвет города археологи относят на период владычества здесь ханов Золотой Орды, которые поддерживали местного Князя Гор оружием и предоставляли ему возможность участвовать в походах и в торговле по территории Орды. Именно в это время на территории крепости появляется замок, а у замка появляется постоянная охрана владыки местных Гор.
++++++++++++++++++++++++++++++
^^
Гелда Древней Албании **
     Этот город упоминался в трудах античных авторов вместе рядом других городов прибрежного Каспия, относимых к Древней Кавказской Албании, которую ныне разделили Дагестан с Азербайджаном.
     Город располагался в устье реки Сулак, ранее Кае и Кесия. Историки достаточно уверенно идентифицируют город Гелда с Верхне-Чир-Юртовским городищем. Хотя выдвигаются и другие версии места расположения этого летописного города.
     Глда располагался на самом берегу. Его жители занимались рыболовством и торговлей с городами вблизи Каспийского моря. При городе имелся порт, через который шёл основной торговый оборот.
     Но с тех пор Каспийское море неоднократно меняло уровень своей воды. Специалисты отметили около десятка изменений уровней только за последние два века.
     Часть города могла погрузиться в море, поскольку за 2 тысячи лет Каспий поднялся на полтора десятка метров, затопив не одну сотню городов, культур и государств. Сейчас трудно делать выводы о береговой линии, как она выглядела в античные времена, и где предположительно могли находиться города Древней Албании. Жители города могли постепенно отступать в глубь суши, перенося туда свои основные сооружения.
     Впервые город упоминается в литературе античных авторов. Это было сначала поселение, на берегу Прибрежного Каспия, где издревле существовал сухопутный и морской торговый путь из Малой и Средней Азии в Причерноморье и дальше в Европу. Тут были места, благоприятные для развития ремёсел, торговли земледелия, что позволяло этому поселению постепенно превращаться в город.
     Птолемей упоминает город Гелда среди трёх десятков других крупных населённых пунктов Прикаспия Древней Албании, среди которых он особенно выделяет Телеба, Гелда, Албана и Гатер.
     Именование своё город мог получить от древнего племени геллов, которое проживало в долине реки Сулак, где они и основали свой главный город Гелда. Историки соотносят его с нынешним селом Гельбах.
     Геллы некоторыми этнологами сопоставляются с галбами и албанами, названия которых встречаются в лексике соседнего с ними народа аварцев. Считается, что древние греческие писатели, сопровождавшие Александра Македонского, фиксировали все его достижения. Одно из его элитных подразделений гейтер однажды достигло Албанского Прикаспия и основало первое здесь настоящее военное укрепление в устье реки Кесия. В своём отчёте со слов вернувшихся солдат они и записали слово алби как албан.
     Российские историки считают, что именно авары являются стержневым народом албийцев. Это положение частично подтверждается материалами археологических раскопок на месте предполагаемого города Гелда.
     Птолемей городу Гелда давал ещё одно именование как Джелда. Сейчас недалеко от городища есть остатки старой крепости, которую исстари называют Джалган.
     Арабские авторы приписывают феномену развития Прикаспийских городов Древней Албании, приютившихся в устьях рек и речушек, не только тем, что тут проходил один из трактов Великого шёлкового Пути, но тем, что здесь была нефть, которую тут черпали вёдрами. Этими двумя фактами арабы объясняют ожесточённую борьбу царств и государств тогдашнего мира за обладание Древней Албанией.
     Ал-Масуди, поэтически описывая картины огненных смерчей в районе Апшерона, ничего не сообщал о том, что прибрежные поселения представляли из себя крупные культурные центры, которые можно было называть городами.
     Во время арабо-хазарского противостояния за обладанием главенства над Кумыкским трактом, по которому проходила значительная часть караванов Великого Шёлкового Пути, крепость с городом принимали активное участие в этой войне на стороне Хазарского Государства, в течение 50-ти лет она неоднократно была атакована арабами и переходила из рук в руки, но постоянно восстанавливалась хазарскими зодчими после отступления арабов.
     Сама крепость располагалась на берегу Сулака в самой крестовине ущелий Кавказских предгорий, Кумыкской платформы и Прикаспийской низменности. Крепость стояла на пути продвижения войск Халифата в глубь Хазарии, где располагались другие города салтово-маяцкой культуры, такой же культуры, как и на Верхне-Чир-Юртовском городище.
     Крепость была построена ещё во времена владычества над этим торговым трактом персидских Шахиншахов, которые в 6-м веке почувствовали конкуренцию в этом направлении со стороны савиро-булгарских мигрантов, за спиной которых стояло Царство Гуннов.
     В начале 8-го века этот торговый тракт контролируют хазары. Они усиливают стены крепости, теперь они имеют высоту до 3-х метров. Военный гарнизон состоит в основном из местных горцев. Это был важный политический ход хазарских властей, который позволил купить лояльность местных автохтонных племён по отношению к хазарской власти. Чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны сопровождали караваны по всему пути их следования от Дербента через Кумыкский тракт до Азова и Крыма. Воины местного происхождения, участвуя в торговых и военных экспедициях армий Хазарского Каганата, вступали в многосторонние культурные контакты с самыми разными народами и религиями, что обогащало местные культуры.
     К середине 8-го века здесь сформировался новый генотип народа на основе своего автохтонного генокульта кавказоидно-сарматского типа с привлечением савиро-булгарского элемента.
     После падения Хазарии Крепость переходит в полное владение местных Царей Кавказских гор. Однако средств на содержание и ремонт этих Замков у горцев не было, а контроль за торговыми путями по долине не приносил тех доходов, что при персах и хазарах, поскольку не было единой системой управления этими доходами. Каждый Князь Гор, контролировал только свой участок пути.
     Ситуация изменилась в лучшую сторону после прихода сюда новой организованной силы в лице Золотой орды с Русью. Стены снова ремонтируются, появляются остатки пребывания здесь монголоидного населения.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Гельбах на Сунже **
     Также Киссим-Кала, Красная Крепость. В древности это была крепость Чир-Юрт, то есть Крепость с военным гарнизоном.
     Располагался он на Кумыкской равнине между Сулаком и Тереком, где существовало немало древних городов и крепостей, которые в эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе, были связаны в единую систему укреплений, обеспечивая безопасность движения торговых караванов от Ворот Чора по Теско-Сунжинскому Междуречью.
     Именование своё город получил только в конце прошлого века. При этом было использовано древнее именование этого места Гулбах, которое город получил от легендарного персидского шаха Исфендияра в конце 5-го века по Рождеству Христову. Город считался в те времена неприступным, о чём и сообщал один из генералов Исфендияра, посланный в эту страну, чтобы покорить его жителей, засевших в крепости. Он писал шаху, чтобы тот сам пришёл и посмотрел. По-персидски это звучало как Гул-бах, то есть приди и посмотри.
     Этот город идентифицируют с городищем Костек на берегу Сунжи недалеко от Дербента вблизи от села Верхний Чилюрт нынешнего Казбековского района на территории исторической Кумыкии.
     Местность, на которой стоял город, отличалась неприступностью для незваных гостей. Здесь много лесов на склон гор, среди гор множество скал, ущелий и пещер, откуда врага ждут копья и стрелы. Земля же здесь плодоносит два раз в год.
     По сохранившимся остаткам древних укреплений, можно судить о том, что у крепости были каменные стены с башнями. Конструкция стен учитывала сейсмические особенности местности вблизи гор.
     Тем не менее город и крепость при нём были подвергнуты неоднократным разрушениям. Однако ввиду стратегического места расположения крепости её восстанавливали.
     Особенности мягкого плоскостного и предгорного климата на Кумыкской платформе позволяли пасти скот на пастбищах круглый год.
     Также горожане занимались земледелием, хлебопашеством, виноделием. Их хлебные растения были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Помимо решения военных задач, город славен был своими мастерами оружейниками, гончарами, на городище найдено много украшений. Здесь было не менее четырёх церквей. Где-то недалеко отсюда стоял легендарный город Беленджер, прославившийся во времена арабо-хазарских войн.
     Языком общения горожан был кумыкский, который сформировался в 7-м веке по Рождеству Христову в недрах Хазарского государства, по всей видимости, на основе хазаро-булгарской лексики с добавлением чуть позже огузо-кипчакского субстрата.
     Горожане жили в саклях горского экстерьера, но интерьер жилища отличал смешение стилей персидского, византийского, русо-славянского, хазарского, татарского. Это было связано с тем, что воинский контингент, находившийся в городе, а также его купечество, принимали участие во всех военных и торговых мероприятиях Царства Гуннов, Хазарии, Золотой Орды, постоянно привнося в таким образом в свою культуру новшества.
    Недалеко от Гул-Баха была древняя переправа через реку Сулак. В поздние времена была небольшая переправа и в пределах города Гульбах.
     Этот город располагался когда-то на территории, которая ныне зовётся Северная Кумыкия. Согласно преданиям от прадедов местных старожил, тут в конце 16-го века обосновался кумыкский легендарный герой местный шамхал и русский Князь Солтан-Мут. Здесь он задумал и отсюда осуществил свой поход в Эндирей, где основал независимое от России Княжество Эндиреевское.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Гент-урун в Дагестане **
    Также Гентурун
     Город этот древние античные авторы относили к процветающим городам Кумыкской равнины.
     Местные исследователи идентифицируют его с Генторунским городищем на предгорных террасах в четырёх километрах от нынешнего села Карабудахкент в Дагестане.
     Место для города древние зодчие выбрали очень удачно. Он расположился на предгорных террасах прямо над древней торговой дорогой, которая связывала древнесулакские поселения в единую торговую факторию.
     Площадь города и крепости составляла почти 40 гектар, что по тем временам, когда он функционировал, было довольно много.
     Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов. Жилища часто покоились на каменных фундаментах. Стены домов были саманные или сложенными из рванного камня.
     Крепость носит характерные для хазарского зодчества элементы, заметно, что она использовалась в Арабо-Хазарских войнах.
     Крепостная стена с валами и рвами хазарской эпохи была продлена от самого городища до хребтов. С другой стороны, незащищённой отрогами гор, тоже были возведены стены из необработанного камня.
     Археологический материал показывает, что первое поселение с небольшими укреплениями появляется тут в начале 2-го века по Рождеству Христову. Культурные слои прослеживаются до конца 12-го века. По-своему социокульту жителей городца можно отнести к даргинцам, лакцам и кумыкам.
     Именование города произведено из греческого слова «гент», означающее остановка и тюркютского слова «урун», означавшего место. Немного тянет к словам «гентурион» и «центурион» греко-латинского происхождения. Клавдий Птолемей владел информацией о городах и реках в этой части Вселенной. Она досталось ему ещё от летописцев Александра Македонского, следовавших в немалых количествах в его обозах.
     Птолемей представлял пост-эллинистическую культурную знать, уже перевоплощавшуюся в римскую, латинизированную. Отсюда в его текстах по географии попадаются как греческие словемы типа гетурион, так и римские типа центурион.
     Община города была достаточно консервативной и стремилась сохранить свою племенную идентичность, которую иногда сотрясали межплеменные браки. Здесь, по ущельям бродит множество легенд о том, как не согласные с запретами на межэтнические браки любовники превращались в горное эхо или каменные скалы.
     Первые укреплённые элементы города археологи зафиксировали в эпоху владычества Царства Гуннов, которые основали здесь небольшую крепость, для контроля за торговыми путями, идущими из Средней Азии через Дербент, Кумыкскую равнину в Причерноморье.
     В начале 6-го века здесь владычествует Тюркский Каганат, который стремился получить контроль над торговыми путями Куманской платформы в междуречье Сулака и Терека.
     С приходом гуннов поселение приобретает основные городские функции. Здесь строится Цитадель для местной знати, крепостные стены, посады, прикрытые валами и рвами, селища вокруг. Гент-урун становится цветущим городом, населённым большим количеством людей.
     Посадские люди занимались изготовлением керамики, поделок из камня, костей животных. Гончарное производство было своё, но на основе салтовского.
     Основным этническим элементом города и его округи были кумыки, даргинцы и лакцы.
     Своих качеств город не утратил и с приходом сюда Хазарского Каганата, который обеспечил беспрепятственный проход по Кумыкской долине караванов Великого Шёлкового Пути, что приносило горожанам немалый доход, поскольку караваны следовало сопровождать по всей территории, подвластной Каганату.
     В хазарскую эпоху с начала 8-го века этот небольшой городок получил усиленные укрепления, которые можно охарактеризовать как Крепость. Хазары связали свои крепости вдоль Сулака в единую оборонительную систему, обеспечив достойное развитие существовавшим на торговых путях между Сулаком и Тереком множеству древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата.
     Городские ремесленники занимались изготовлением керамических изделий, были тут камнерезчики и резчики по костям животных.
     Культура горожан была сходна с культурой других кавказских горцев. Различие заключается в том, что кумыки, с 7-го века являющиеся основой местного населения, участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     В эпоху Золотой орды значение города не уменьшилось, поскольку её территория была во много раз больше, что обеспечивало беспрепятственный контакт с большим количеством городов за пределами Кумыкии.
     После крушения Золотой Орды многие из этих крепостей были заброшены, горожане оказались беззащитны и обезлюдили. То же случилось и с Гентуруном, к концу 15-го века тут бродили только звери лесные.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Гермен-чик **
     Этот древний город воспроизводят только по данным археологии, которая ответственно заявляет, что такой город совершенно точно был расположен на одноимённом городище при одноимённом нынешнем селе Герменчик в Дагестане.
     Лингвисты полагают, что своё последнее именование Гермен-Чик крепость и город при ней получили от тюрок. Было ли это во времена Царства Гуннов, Хазарии или Золотой Орды, неизвестно. Согласно этой версии слово «гермен-кермен» означает крепость, слово «чик» означает малый. То есть Гемен-Чик означает Малая Крепость.
     Археологический и исторический анализ показывает, что в сармато-персидские времена в 1-м веке до Рождества Христова здесь появилось первое поселение, которое находилось на трассе Великого Шёлкового Пути, который здесь контролировали персы.
     В 6-м веке персидский Царь Царей и Шахиншах Кавад-Ануширван, часто их разделяют, проводит полную реконструкцию укреплений на этом пути и строит крепость, что было вызвано появлением здесь гуннских отрядов, которые стремились взять под контроль этот живительный Кумыкский тракт.
     В 7-м веке сюда приходят степные скитальцы Западного Тюркского Каганата, которых на 300 лет сменяют их социокультурные наследники хазарские Каганы. Хазары значительно перестраивают крепости, используя свои зодческие технологии. Кроме того, они привлекают к службе местных горных Королей, чего не было при пришлых сарматах и персах.
     Теперь автохтонные народы Кумыкской платформы принимают участие в решении военно-политических задач международного уровня в составе армий Хазарского каганата в его торговых и военных экспедициях в степи Причерноморья, Крыма, Закавказья и в Поволжье.
     В этих походах горцы общаются с разными культурами и религиями, что обогащает собственную культуру. Они привозят разнообразные навыки, технологии, интересные культурные традиции, которые применяют в своём социокульте на месте.
     К середине 8-го века в недрах Хазарского государства возникает новый хорошо развитый этнос, который называет себя кумыками. Они тут живут до сих пор, в последние столетия к ним добавились чеченцы.
     К 8-му веку на Кумыкской платформе разгорается арабо-хазарское противостояние, которое продлилось до середины 8-го века. Город Гермен-чин несколько раз оказывался в руках арабов, которые разрушали все знаковые объекты, созданные к тому времени на основе сложившейся здесь салтово-маяцкой культуры, которая затем распространилась по всей Хазарии. Из камней этих объектов, в том числе крепостных стен и башен, арабы в спешном порядке построили несколько мечетей, силой заставляя горцев принимать ислам под страхом смерти их детей и жён.
     После капитуляции в 10-м веке Хазарского государства перед Русью, крепость опустевает, военный гарнизон перебирается в более крупные города, население, в основном ремесленники, обосновались по соседству, уходит подальше от крепости, куда долго ещё приходили её пограбить заезжие царьки, грабители и охотники за кладами.
     Крепость была в диаметре около 100 метров. Площадь её составляла 1 гектар. Высота крепостных стен достигала 4-х метров, причём стены имели пирамидальную форму, они имели внизу толщину 20 метров, а по верху – 4 метра.
     На городище прослеживается несколько культурных слоёв, по культурным стратам которых можно судить о тех исторических эпохах, в которых существовал город и формировалось его население. Верхний культурный слой является самым глубоким, около 2-х метров, и он относится к хазарской культуре.
+++++++++++++++++++++++++++
^^
Гумик в Ташлы-бет **
     Также Кумук и Кафр-Кумук. Именовали этот город и Кебеди, по имени персидского шахиншаха Кавада, Великого строителя крепостей на Северном Кавказе.
     Первые постоянные поселения на Кумыкской равнине начали появляться со 2-го века по Рождеству Христову, которые ставили тут савиры, о чём сообщают античные авторы. Они смогли органично войти в систему местных социокультов и возглавить с 4-го века межплеменной союз, называемый иногда савирским Царством, или Царством Серир. Это царство было порождением Царства Гуннов, но смогло на несколько веков пережить свою метрополию.
     Начиная с 6-го века гунно-савирский дивизион Царства-Гуннов подвергается давлению других сильных племён, к тому же к середине 7-го века начинается распадаться и Царство Гуннов, и Тюркский каганат, которые обеспечивали процветание городов и селений Кумыкской равнины, организуя движение торговых караванов через её территорию, что позволяло держать в крепостях, основанных ещё персами, воинские гарнизоны, занимавшиеся охраной караванов.
     Город возник в 6-м веке по рождеству Христову. Согласно сообщению Ибн-Русте, писавшем свои хроники в конце 9-го века, была междуречье Сулака и Терека крепость Алал-ва-Гумик, построенная шахиншахом персидским Ануширваном в 6-м веке, которую он передал в управление царю Сарира.
     Город этот располагался в местности Ташлы-бет на территории нынешнего Дагестана, и недалеко от другого древнего города Хунзаха.
     Следом за савирами в местность, где стояли города и владения Хунзах и Гумик, стали проникать племена булгаро-огузского происхождения, а с ними началась эпоха Хазарского Каганата.
     После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Название города, владения и области Гумик имеет арабское происхождение и происходит от местного диалектного слова Кумык. Во время арабо-хазарских войн город неоднократно был осаждаем арабскими войсками. Арабы, прежде чем атаковать хазарские крепости на Кумыкской равнине, старались заручиться поддержкой местной знати, чтобы она открыла им ворота своих крепостей. Где-то им удавалось подкупить местных князей, но, в основном, все Кумыкские крепости давали яростный отпор чужакам.
     Так же было и с крепостью Гумик, её защитники никогда не открывали ворота перед арабами, которым приходилось тратить время и силы на штурм стен города.
     За свою неуступчивость в делах дипломатических, за способность отчаянно защищать свой город, арабские военные корреспонденты и назвали этот город Кафыр-Кумух.
     Город Гумик был главным городом одноимённой области. Арабы считали, что жители города живут своим умом, никому не подчиняются, их собственный начальник зовётся раус, как писал историк и мыслитель Масуди в 10-м веке о событиях 8-го века.
     В 7-м веке основным населением здесь были древние кумыки, лаксы, остатки гуннов, которые образовали в области города самостоятельную государственную единицу, просуществовавшую до 11-го века.
     В 8-м веке, с приходом хазар, здесь появляются аланы, все вместе принесшие сюда истоки христианства.
     Масуди считал жителей города и области Гумик верующими в Христа. Он, вместе авторами Дербент-наме, утверждает, что область Кумук и его город Гумик были завоёваны Масламой около 730-го года по Рождеству Христову. Маслама поставил главой области Шахбала из коренного арабского племени Курайшитов, который в помять о своём назначении возвёл в крепости мечеть.
     Однако, судя по всему, ислам здесь в то время не прижился. Жителей летописцы продолжают называть христианами и через три века, когда в середине 11-го века некий ширваншах Ширвана Фарибурз, попытался обратить горожан в ислам. Любопытно, что в его войске, пришедшем под стены города Гумик, было много русских дружинников, которые искали себе службу у местных князей после крушения Хазарии.
     Начиная с середины 11-го века в городе начинается правление газиев. Куймукские владельцы, местные эмиры вели в это время войну с Амиром Чуфаном, хозяином Кайтага. Чуфану удалось тогда взять Гумик и поставить в город отряд из родственных ему ханско-хаканских поколений во главе полукровки из кумынских феодалов и потомка знатного курейшита Аббаса.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Гуржи-юрт на реке Сутай **
     Этот город получил себе крепость в 6-м веке, когда персидские шахиншахи Ануширван и Кавад озадачились созданием в Кумынской равнине системы укреплённых пунктов против Царства Гуннов и их воинственных народов савир и булгар.
     Поскольку в окрестностях города жило много земледельцев, то и назвали персы этот город Гюрджи, именно так в персидской лексике обозначается профессия земледельца.
     Земледельчество местного населения, ядром которого с 7-го века становится кумыкский этнос в течение последних двух тысяч лет являлось основой производственной деятельности народов, проживающих на Кумыкской платформе, климат которой отличается мягкостью. Это позволяло людям заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Город Гуджи сейчас идентифицируют с городищем на реке Сутай вблизи хутора Сутай-Кутан. Площадь древнего города с крепостью в злачные хазарские времена составляла около полутора гектар.
     Строения в городке выполнялись в основном из дерева, которого на местных отрогах было достаточно много.
     С приходом сюда Хазарии городок был включён в единую систему крепостей и посадов при них, которые обслуживали одну из дорог Великого Шёлкового пути по Кумынской равнине, где издревле ходили торговые караваны. Задачей гарнизона в крепости заключалось в обеспечении безопасности передвижения торговых людей в междуречье Сунжи и Терека.
     Плата, которую получали военные гарнизоны, состоявшие на службе в этих крепостях, было достаточно для их содержания.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову начинается арабо-хазарское военное и политическое противостояние за контролем над Кумыкской равниной. Часть городов были покинуты и потом не восстанавливались. То же самое случилось и с городом Гуржи-Юрт.
+++++++++++++++++++++++++++
^^
Гурзувиты в Крыму **
     Также Г-рузин, Курсаиты, Горзовиум, Юрзуф. Это всё именования у разных авторов, властителей Крыма и в разные эпохи.
     Город ныне ассоциируют с городищем рядом с современным посёлком Гурзуф в Крыму.
     Этот Город в Крыму Царь хазарский Иосиф в 10-м веке называет Г-рузин в своём письме испанским иудеям.
     Именование города производят по-разному. Одни считают, что имя Гор-зуф поселению дали местные племена тавров, готов и алан. У них это означало Горная Долина. Другие ведут название города от слова тюркского происхождения «ур-зус», означающего у них медведь. Это именование более позднего происхождения чем первое.
     Люди обживали это место с давних времён. Первые постоянные жители на поселении появились ещё в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова.
     В 7-м веке до Новой Веры, здесь оседают тавры, отметившиеся изготовлением довольно сложной чёрно-лощёной лепной посуды.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову здесь появляются евреи. Они живут общиной и занимаются торговыми операциями. Эта община просуществовала здесь до поздних средних веков, то покидая город, то возвращаясь вновь. Окончательно они остались тут после посещения в 1778-м году Крыма Екатериной Великой, которая разрешила расселяться по Крыму еврейским общинам, хоть и в ограниченных количествах.
     В 4-м веке по Рождеству Христову тавры покидают это поселение, их сначала сменили готы, а затем византийские греки.
     Византия прилагала немало усилий для того, чтобы держать Крым в своей власти, с этой целью они ещё в середине 6-го века по Рождеству Христову соорудили на южном берегу Крыма две крепости — Алусту и Гурзувиты, которые входили в систему горных укреплений Крыма на подступах к Херсонесу.
     В 6-м веке о поселении Гурзувита впервые написал Прокопий Кессарийский из Византии. Он сообщает, что Юстиниан Первый построил в Гурзувите замок Алустон. Эта крепость была важным форпостом на юге Крыма для Византии, затем для Хазарии, которые назвали его Г-рузин, а затем для генуэзцев, которые называли город Грузуи.
     Местное население в районе Гурзувита в Ранние Средние века было преимущественно готским и аланским. Начиная с 7-го века сюда приходят смешанные племена славян, которые оставили небольшой культурный слой на городищах вблизи современного Гурзуфа.
     О начальном этапе становления города дают некоторое представление могильники Суук-Су возле Гурзуфа, типичные в то время во многих местах юго-западного Крыма.
     Ремесленники города работали по инкрустации камня на пряжках, делали пальчатые фибулы, цветные стёкла, относимые культуроведами к местной традиции, идущей от общей культуры Боспора, смешиваясь в Крыму с культурой скотоводов кочевников.
     С 1474-го года городом и долиной владели турки, при этом жители города не утрачивали своего христианского верования. Однако за это время город потерял свои городские качества и стал рядовой деревней, как он и был назван в 1783-м году в указе Екатерины Второй.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Гюен-Кала в долине Сулака **
     Также его называли Коюн-Кала.
     Этот кумыкский город стоял на реке Сулак, близ нынешнего Бавтугая. Гюен-Кала находился в едином социокульте и экосистеме Кумынской равнины, расположенной между Сулаком и Тереком.
     Большинство исследователей полагают, что гюены были потомками гуннов Прикаспия. Они пришли на Северный Кавказ через северные Прикаспийские степи.
     Город в 5-м веке по Рождеству христову могли называть по имени гюенов. С приходом в 7-м веке туркоманских коюнов, город иногда называли по имени коюнов.
     Крепостей Засулакской Кумыкии, которые были названы по имени гюенов, несколько: это и Гюен-кала, и Гюен-авлак, и Гюен-поле, и Гюен-сызак, и Гюенская тропа, и Гюен-аул, и Гюен-тала, и Гюен-отар.
     Такое уважение к этому этносу среди племён, населявших равнину в Ранние, и в Поздние Средние века связано с тем, что гюены происходили от одного из царских родов гуннского происхождения.
     Первые гюены пришли на Кумынскую равнину ещё в 6-м веке до Рождества Христова, став частью Царства Мидии вместе с ариями, принесшими сюда индоарийскую лексику, несколько смешанную с древнетюркской.
     Однако наибольший наплыв гюенов на Кумынскую равнину приходится на эпоху царства гуннов в 5-м веке по пришествию Новой веры.
     Когда гюены, прибыли на Кавказ в эпоху Исфендияра, героя персидского эпоса, то они входили в конфедерацию племён на основе персов, то их царём тогда был Исфендияр, которого они чтут своим первым царём в Закавказье.
     Местные историки полагают, что в середине 6-го века у гюенов был свой хан по имени Асгелен, во времена которого на поселении Гюен появилась крепость, получившая название Гюен-Кала.
     По всей видимости, кумыки поселились на Кумыкской равнине на пару веков раньше гюенов, и ещё раньше коюнов, но были все эти этносы родственны, поскольку у них был общий язык, культура общения, внешне они мало отличались друг от друга. Так как гюены были всё-таки пришлым населением, не знавшими особенностей проживания в местных условиях, они и коюны растворились в превосходящих их по численности кумыках.
     Крепость Гюен-Кала представляла собой небольшой клочок земли со стенами, сложенными из камня. Время построения первой крепости можно отнести к концу 5-го века, когда Кумынская равнина была ещё во власти Царства гуннов. Второе серьёзное усиление обороны крепости приходится на время Хазарского Каганата. В золотоордынский период на территории крепости находилась Цитадель с замком местного владыки.
     И в гуннские, и в хазарские, и в ордынские времена Гюен-Кала обслуживал проходящие по Кумынской равнине караваны, идущие из Средней Азии в сторону Дона, Днепра и Карпат. Город находился в этнической связке с другими крепостями на этом пути. Об этой системе крепостей в долинах между Сулаком и Тереком сообщали и древнерусские, и византийские, и персидские, и арабские авторы.
     Вся эта система городов и крепостей на Кумынской равнине процветала за счёт таможенных сборов, сопровождения караванов до Дона, обслуживания и торговли.
     Крепость Гюен-Кала представляла из себя хорошо укреплённый оборонительный пункт, стены которой были ставлены на высоком валу и сложены из глинобитных камней. Стены жилищ горожан были саманными на фундаментах из рванного камня.
     Крепость была разрушена во время нападения на Кумынскую равнину орды Тимура во время войны за Золотоордынский трон с чингизидом Тохтамышем. В то время все крепости Кумынской равнины платили дань Золотой Орде. Тимуру важно было лишить Золотую Орду экономической поддержки со стороны Кумынской знати.
     Город попал под горячую руку. К тому же его солдаты не захотели сдать свой город и открыть ворота. Тогда Тимур подкупил местного овцевода, который указал место, куда горцы приходят за водой. Это место сообщалось с крепостью подземным лазом. Так город был взят, все его защитники были убиты.
     После ухода Тимура предатель был казнён, а его родня предана вечному проклятию.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Гяур-кала **
     Это был город, первые крепостные укрепления которого были построены ещё шахиншахом Кавадом, идентифицируют сегодня с городищем вблизи Алхаджикента.
     Крепость стояла на вершине невысокой горы с плоским плато наверху.
     Город располагался на платформе, называемой Кумыкской, где зимы не бывает, что позволяет заниматься скотоводством круглый год, не запасаясь сеном на зиму.
     Первые поселения постоянного типа с элементами укреплений на месте будущего города появляются во 2-м веке до Рождества Христова, когда через Кумыкскую равнину потянулись караваны Великого Шёлкового Пути. Это были последние волны арийского движения с предгорий Урала в Малую Азию. В это время государство Персов берёт под свой контроль караванный путь по Кумыкской платформе.
     С приходом во 2-м веке по Рождеству Христову савроматов, смешанного арийско-тюркского происхождения, двигавшихся со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, персы начинают укреплять своё присутствие на Кумыкской платформе, строя новые укреплённые пункты и усиливая старые, возводя неприступные каменные стены. Гяур-кала получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов.
     Население здесь занимается животноводством, коневодством, земледелием, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Некоторые земледельцы научились даже выращивать хлопок и делать шёлк. Эти культуры они наверняка переняли у караванщиков.
     Начиная с 4-го века по Рождеству Христову гуннское присутствие на Кумыкской равнине усиливается. Они пытаются взять под свой контроли Кумыкский Тракт. Персидские Шахиншахи укрепляют свои таможенные пункты, строя на этих местах Крепости, которые скоро обрастают посадами, где селятся ремесленники. Основным и самым престижным ремеслом считалось оружейное, поскольку в оружии нуждались солдаты военного гарнизона крепости.
     В конце 6-го века на Кумыкскую равнину приходят савиро-булгары, остатки Царства Гуннского. Несмотря на то, что они были иной расы, говорившие в тюркской лексике, савиро-булгарский этнический экстракт вполне мирно и гармонично вписывается в арийско-квкасионный социокультурный ландшафт народов Кумыкской платформы.
     В конце 7-го века наступает эпоха хазарского владычества на Северном Кавказе. Местное население активно привлекается к участию в торговле по всей хазарской территории, а также в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью, чего не было при персах. В это время в социокульте Хазарского государства начинает складываться новый этнический элемент Терско-Сулакского этнического ландшафта, кумыки, формирование которого полностью завершается к 8-му веку. Этот этнический элемент был основан на автохтонном горском населении, которое смешивалось с пришлым булгаро-савирским субстратом.
     Начиная с 8-го века Гяур-Кала находится в общей линии крепостей и городов Кумыкского торгового тракта, который хазары использовали и для решения своих военно-стратегических задач, поскольку они в согласии с Византией ежегодно осуществляли гунно-хазарскую экспансию в Закавказье и Придонье.
     Участие в решении стратегических задач международного значения выработало в среде населения, занятого обслуживанием совместных с хазарами военных и торговых походов, культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     Основным мотивационным ядром этого нового социокульта на Кумыкской платформе становится кумыкский этнос, именно он привносил в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло кумыкам выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, философически-созерцательной наблюдательностью, мудрыми понятиями чести и слова, готовностью прийти на помощь, умением радоваться жизни во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     В эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе крепость с посадом относились к уделу Хамрин и были встроены в единую систему укреплённых торгово-ремесленнических пунктов на торговом караванном пути из Китая в Европу, а также на путях, соединяющих Византию с Русью.
     Во времена арабо-хазарских войн за контроль над Кумыкской равниной крепость Гяур-Кала, являлась одной из наиболее укреплённой в этом районе. Его защитники начиная с конца 7-го века оказывали ожесточённое сопротивление арабским армиям. Только в 739-м году хитрый Мерван сумел взять эту крепость.
++++++++++++++++++++
^^
Дарьялская крепость **
     Как отмечал арабский автор Масуди, Дарьял является одной из самых знаменитых по своей неприступности древней крепостью, рядом с которой был мост, перекинутый через большую реку. Город и крепость при нём находились на южной границе царства алан в Аланском проходе.
     В 727-м году арабы во главе с Масламой захватили эту крепость и поставили тут свой гарнизон. Местные жители, в большинстве своём аланы, ушли в горы и отказались снабжать арабов едой, хоть и за деньги. Поэтому гарнизон снабжался из Тбилиси, до которого было не менее пяти дней пути.
     Дарьялское ущелье, которое авторы называли Даре алан, что означало Аланские ворота, был один из древнейших проходов, который связывал Северный Кавказ с Закавказьем.
     В 6-7-е века Дарьял временами контролировали и Цари Грузии, и Иран, и Византия.
     Среди горных алан издавна бытует легенда о том, что Калат-ал-аллан, крепость при Аланских воротах, была построена персидским царём Испандийаром, сыном Биштасфа.
     Феофан называл Аланский проход Иверийским. Он также сообщает, что персы начали заниматься укреплениями Дарьяла с первой четверти 5-го века. Они предлагали и Византии подключиться к созданию торгового пути в Дарьялском ущелье, которое по их мнению был самым простым переходом через Кавказ, который постоянно используют северные кочевники.
     Персы на встречах с византийцами указывали на необходимость создания здесь полноценных укреплений, поскольку северные кочевники через Дарьял угрожают не только владениям Персии, но и провинциям Византии.
     Византия предпочитала всегда отклонять эти предложения, считая, это дело Персии, поскольку Дарьял находится на её границе. К тому же Византия не была заинтересована в укреплении Персии за свой счёт. Ведь эти северные варвары сначала пройдут огнём и мечом по территории Персии.
     К тому же, в случае войны с северными Царями, Византийская армия не сможет быстро прийти на помощь своему гарнизону, поскольку между ними будет государство, которое оспаривает у Византии многие территории.
     Аланы же, которых нанимали персы для усиления гарнизона в Дарьяле, часто оказывались в персидской армии, когда Персия воевала с Византией.
     Захарий Ритор отмечал, что Миссия Кардоста 503-го года из семи священников в страну гуннов была осуществлена именно через Дарьял, где он также останавливался в Дарьялской крепости и там проповедовал христианство среди алан и гуннов.
     По косвенным источникам в Кардост бал взят в плен персами и продан гуннам. Содержался же он в Дарьялской крепости. И пока проходила сделка, он посвящал в христианство алан, о чём в аланском эпосе сохранились несколько сказочных легенд.
     В 10-м веке по утверждению Царя Иосифа хазары контролировали Дарьял, закрывая Аланские ворота с обеих сторон, о чём у хазарского Кагана был договор с византийским Императором.
     В Истории агван по поводу событий в 630-м году сказано, что Князь Севера устремился на Агванию и Иверию в том числе через Дарьял, что подтверждает предположение о контроле Каганом Дарьялского прохода.
     Начиная с конца 7-го века арабы учли значение Дарьялского и Дербентского проходов через Кавказ. Они, по данным персидского историка Бал'ами, с самого начала своей экспансии на Северный Кавказ, постарались договориться теми царями Кавказа, которые контролировали эти проходы. Лояльность к Халифату арабы покупали тем, что обещали освобождение от дани, приём местной знати на важные посты в армии арабов.
     В 724-м году Джаррах, по сведениям его писарей, направился в Хазарию через Аланию и Аланский проход, а значит, через Дарьялскую крепость. При этом аланы не оказали никакой помощи арабской армии, удалившись в горы. На обратном пути арабы обложили все поселения Алании данью, а в Дарьялской крепости поставили свой гарнизон, отказав аланам состоять при этом гарнизоне.
     Известно, что аланские цари пытались в первой половине 8-го века вести собственную политику на этом участке, поскольку Дарьялский проход был весомой картой в их руках. Без них никто не мог удерживать долго ни проход, ни крепости вдоль ущелья.
     В 731-м году через Дарьлский проход и Дербент прошла арабская армия под руководством Мервана. В этот год арабы были удачливы и смогли склонить хазарского Кагана к принятию ислама. Что касается алан, то они не стали воевать с арабами, а растворились в многочисленных ущельях, так что некого тут было принуждать к принятию ислама.
     В 752-м году новый правитель Армении Язид, опасаясь хазар, занял Дарьялскую крепость и направил к Кагану послов с предложением выдать за него хазарскую принцессу. Принцессу везли к Язиду со всеми почестями через Дарьялский проход. В этом шествии участвовали также и аланы.
     На несколько дней процессия остановилась в Крепости, о чём аланский эпос сохранил косвенные сведения. Также этот факт отметили толкователи снов Хазарии и Алании. Хазарский сонник был потом утрачен, а вот Осетинский сохранился по сию пору. Он хранится в анналах рода Кочиевых и Джагаевых.
     Согласно разным неподтверждённым версиям креститель Константин мог прошествовать на философский спор с Каганом о вере через Дарьял, где в крепости он нашёл множество приверженцев христианства, которые получили эти знания за 300 лет до Константина от Кардоста.
     Начина с 7-го века, после появления на Северном Кавказе хазар, аланы вынуждены были подчиниться хазарам, хотя и оставили за собой некоторые политические привилегии, особенно по вопросу использования Дарьялской крепости и Аланских ворот.
     Начав войну с Хазарией арабам так и не удалось оторвать алан от хазар и обеспечить себе беспрепятственный проход через Дарьял. Арабы во время войны с хазарами неоднократно пытались обосноваться в Дарьяльском проходе.
     В 8-м веке Хазария и Византия договорились о вечном мире. Для закрепления договора Император отправил Царю Хазарии принцессу, на которой тот должен был жениться.
     Процессия остановилась в крепости Дарьял, где по официальной версии принцесса приняла яд, который был спрятан под её ногтём. На самом деле, не вся византийская знать была согласна с таким решением Императора и смогла внедрить в процессию своего человека, который улучил момент и отравил принцессу. По всей видимости, принцесса не была дочерью императора, а её родители искали для своей дочери другую судьбу.
     Возглавлял процессию хазарский полководец Блучан, который по приезде в Каганат был немедленно казнён.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Дедяков **
     Также Тетяков, Дедеяков, Дадаков, Татар-туп, Джулат.
     Про город известно, что его население было в основном аланским, но проживали там и другие народы, среди которых были греки, касоги и славяне, которые занимались различными ремёслами, земледельчеством и животноводством. Была в городе большая торговля. Это говорит о том, что город находился на пересечении торговых путей.
     Город имели три части, среди которых была Цитадель с замком главы города, дальше шла крепость, а за ней посад с жилыми домами.
     Согласно косвенным сведениям Дедяков стоял где-то на пересечении горных и равнинных дорог. Это дало возможность городу объединить людей гор и людей равнин.
     По летописи город находился вблизи Эндирея в нынешнем Дагестане.
     По другим версиям Дедяков стоял то ли в Осетии, то ли в Чечне на реке Сулак.
     Русская летопись город ясский, аланский Дедяков называет богатым, и размещает его в восточной части Алании, за Тереком, на Сунже, который летопись называет Севенец.
     Размещали Дедяков в Молдавии, где живут язы.
     По одной из версий Дедяков находился в Куртанинском ущелье на реке Фиагдон. Там есть селение Далагкау.
     Недалеко от Владикавказа есть городище на холмах правого берега Терека. Это городище синонимизируют с Дедяковом большинство исследователей древностей Кавказа.
     В одной из русских летописей 13-го века с Дедяковым идентифицируется Татар-туп, где он называется городом ясским.
     Некоторые археологи расположили Дедяков в Тартапуле, приводя в качестве доказательства сведения Плано Карпини о том, что монголы долго осаждали главный город алан на холме.
     В Никоновской летописи Татар-туп расположен за Тереком под Великими горами Ясскими и Черкасскими на реке Сивинце близВрат Железных, под коими можно понимать Дарьялский проход. А под Ясскими и Черкасскими горами можно понимать Кавказский Хребет.
     На сегодняшний день основная часть исследователей древностей Северного Кавказа склоняется к тому, что Дедяков соответствует городищу Верхний Джулат у станицы Знаменской. Там расположен богатый могильник, который учёные датируют 10-м веком.
     Согласно археологическим данным город появляется тут в начале 10-го века. Жили тут аланы, но крепость при городе основали хазары, которым нужен был укреплённый пункт в этом стратегическом месте, называемом Эльхотовские ворота, с осетинского языка Теснина аргов. Проход здесь вёл через Дарьял в Закавказье.
     После гибели Хазарии город на некоторое время утратил своё значение. Им владели то Византия, то Персия, то Грузия. К концу 12-го века это был достаточно крупный торгово-ремесленный местный центр Алании.
     В 1238-м году сюда приходят монголы, но аланы отказались платить им дань и отошли в горные ущелья, рассчитывая на то, что татары не смогут воспользоваться укреплениями самостоятельно. Через некоторое время татары и аланские цари смогли договориться о том, как использовать город. Золотая Орда обеспечила движении караванов через Железные Ворота, а аланы выплачивали дань в казну Орды. Татары ушли, аланы же, вернувшись быстро восстановили разрушенное поселение вокруг крепости.
     В 1277-м году на Северный Кавказ ходили русские Князья под руководством Князя Ростовского Глеба Васильковича. С ними был также царь татарский Менгу-Темир. Взяли они главный город ясский Дедяков, в котором казна была большая, город спалили, и людей его разогнали по горам.
     Тогда же ярославский князь Фёдор Ростиславович Чёрный вывез из Дедякова аланскую икону «Богоматерь Толгскую», которую исследователи называют «Тронной» или «Большой» и которая была святыней больше грузинской, чем русской. Так или иначе, но город Дедяков на тот момент был главным ясским духовным городом.
    В 1253-м году Рубрук писал, что аланы по вере есть христиане по греческому обряду. Есть у них греческие священники.
     К концу 13-го века совместное ордыно-аланское владычество над Татар-тупом и Дарьялом приводит к тому, что город становится значительным торговым и культурным центром Северного Кавказа.
     В 1318-м году в Дедякове был казнён Князь Михаил Тверской.
     В 14-м веке во времена правления Хана Узбека в отчётах золотоордынских писарей город именуется как Верхний Джулат, являясь форпостом Орды на Северном Кавказе. Торговый путь с Сараем шёл через Нижний Джулат и Маджары.
     Здесь находился крупный татарский гарнизон с проповедниками исламизма. Здесь строится несколько мечетей, среди которых была и Соборная мечеть.
     Татарские писари в своих отчётах ханам в столицу Золотой Орды Сарай называют город Татартуп, что с тюркского языка переводится как Стоянка Татар.
     В 15-веке здесь побывал Шильтбергер, который называет этот город уже как Джулат. Он также отмечает наличие в городе крупной итальянской диаспоры, которая основала здесь свою факторию. Кроме того, этот немецкий путешественник отметил большое количество христиан, а также наличие в городе Епископства.
     По всей видимости, влияние итальянских купцов здесь продолжалось не долго, к концу 15-го века история о них не сообщает, также здесь не находят каких-либо признаков католических храмов.
     В 17-м веке турецкие путешественники отмечают, что город постепенно превращается в развалины. Дома не ухожены, в основном пустуют. Турки называют этот город Иран-и-Дадиан. Такое ощущение, что люди ушли, но сейчас вернутся, потому что на дверях и стенах написаны имена владельцев зданий.
     Исследователи полагают, что в конце 17-го века Татар-туп становится столицей Шамхальства государства кумыков.
     Что касается происхождения именования города, то часто в связи с Дедяковым упоминаются Врата Железные, что наводит исследователей на мысль, что этот город находится вблизи с Дербентом. В Южном Дагестане есть поселения с синонимичными именованиями: Дедух и Дивен.
     Если брать греческий язык, которым могли пользоваться Дедяковские священники, то корневое слово обозначает нечто поучительное, священнослужителя, знатока письмен, наставника царя или княжича. Одним словом, это был Город Духовных Учителей.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Дербент **
     Ворота Чора. Также Баб-ал-абваб у арабов.
     Первые поселения временно-постоянного типа появляются здесь в поздние скифо-сарматские времена. Здесь был один из немногих проходов через Кавказский хребет, который можно было перейти не узкой тропой, а широкой волной, гоня перед собой скот, с обозами, или вооружённой толпой на конях.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову персидские Цари организуют через Ворота Чора движение караванов Великого Шёлкового Пути. Эта торговая дорога уходила на север, где в Терско-Сулакском междуречье разветвлялась на Кумыкский Торговый Тракт и торговый путь в сторону Волги, в то время Итиля, Атиля, Этиллии.
     С этого времени Дербент становится Воротами между Передней Азией и Восточной Европой, став не только частью торгового пути, но и военно-стратегическим пунктом, обеспечивая тем, кто обладал Дербентом, стратегическое превосходство во время переброски войск из одного конца Света, в другой.
     В 4-м веке на степных просторах Северо-Восточного Кавказа появляются тюркские племена, представленные гуннами, которые к 5-му веку частично ассимилировали, а частично выдавили в Закавказье сармат, последние остатки арийских племён, основав на Севере Кавказа Царство Гуннов, предъявило свои права на Ворота Чора и Дербент.
     С середины 5-го века Персидские шахи предпринимают большие усилия, чтобы сдержать это нашествие степняков. Они строят несколько крепостей на подходе к Воротам Чора, к середине века построив крепость Дербент на берегу Каспия. Это была типично персидская крепость, где службу несли только персидские воины. Сюда к службе не допускались местные горцы.
     В 6-м веке персидские Шахиншахи строят по всему Каспийскому побережью и на Кумыкской платформе множество крепостей, чтобы обеспечить безопасность движения караванов Прикаспийского и Кумыкского тракта. Местное население по-прежнему, ни к работе, ни к службе не допускается.
     Согласно легенде, после того, как Царь царей, персидский Шахиншах Кавад закончил устроительство крепостей на Прикаспийском и Кумыкском Трактах, он потратил целый год, объезжая эти крепости. При этом он каждый день останавливался в одной из крепостей. Отсюда персидские, а следом за ними и арабские авторы, проведя ряд сложных математических вычислений, сокрыв тайну счёта, вычислили количество этих крепостей. Вместе с Дербентом их оказалось ровно 360.
     В течение столетия Дербент подвергается всё усиливающемуся давлению со стороны тюрков, коих тут представляли савиро-булгары, привнёсшие в местную культуру скотоводства и земледелия много новшеств, пришедших горцам по душе.
     Приблизительно в это же время здесь из конгломерата племён, но на основе местного автохтонного народа кавказоидного типа, складывается аварская этническая общность, со временем сама ставшая одной из автохтонных в этих краях.
     Пришедшие сюда в 7-м веке хазары, достраивают крепости под свои военные и торговые цели. Они, в отличие от персов, привлекают к службе в крепостях местных мужчин, чем завоевали к себе доверие со стороны местных родовых Князей. К тому же Хазарское государство привлекает местное население к своим торговым и военным походам как на свои северные области, так и в Закавказье, в Малую Азию, где эти совместные отряды выступают под совместными византийско-хазарскими флагами.
     Участие с хазарами и византийцами в совместных военных и торговых проектах обогащало культуру местных народов и в плане лексики, и в плане переёма способов управления государством и городами, и также технологий сельского хозяйства.
     С начала 8-го века начинается арабо-хазарская война за обладание Воротами Чора и Дербентом. Город несколько десятков раз переходил из рук в руки сторон конфликта, он много раз разрушался и столько же раз восстанавливался, люди из него уходили и вновь возвращались.
     К середине 8-го века баталии утихли, хазары на два с половиной века устанавливают свой контроль над городом. Город в этот период, называемый хазарским, переживает расцвет. Он разросся, крепость города получает Цитадель и Детинец, в которых подолгу живут хазарские знатные люди. Живут тут и Цари Гор.
     В конце 10-го века Хазария прекратила своё существование. Городом попеременно владеют то местные Князья, то пришлые Цари и ханы. К этому времени в Дербенте в качестве основной религии закрепляется ислам. Здесь построено множество мечетей. Живут тут представители и других конфессий, из которых можно выделить христиан, иудеев, многобожников, были тут и остатки тенгриан среди, сохранявших свою идентичность, предков савиро-булгар.
     С середины 11-го веке тут властвовали тюрко-подобные Сельджуки, после их распада в 12-м веке, сюда вернулась Персия.
     В первой четверти 18-го века Дербентский проход берёт под свой контроль Российская Империя. В подчинении Дербента принимает личное участие Пётр Первый.
     На этом, пожалуй, можно закрыть историю Древнего Дербента. Его последующее социокультурное развитие шло в иную эпоху.
 +++++++++++++++++++++++++++++++++
^^
Деру-Кала в Кумыкии **
     Это был один из древнейших городов на социокультурной территории кумыков.
     Недалеко от остатков города, которое связывают с раннесредневековым городом Гяур-кала, сохранились древние стены другой крепости, которую идентифицируют с городом Деру-Кала, построенном в эпоху владычества здесь Хазарского каганата.
     Судя по культурным остаткам, крепостные стены были здесь воздвигнуты в начале 8-го века, в преддверии арабо-хазарской войны за контролем над торговыми путями, издревле проходившими по территории Кумыкской равнины.
     Но первые поселения протогородского типа с укреплениями возникают тут ещё во 2-м веке по Рождеству Христову.
     Археологический материал показывает, что, пришедшие сюда в начале 8-го века, арабы, производили в крепости некоторые усилительные работы, свойственные арабскому зодческому искусству.
     Ещё с гуннских времён это поселение использовалось в качестве опорного таможенного пункта, который был связан в единую оборонительную сеть с другими крепостями вдоль всего Кумыкского торгового пути.
     Об этой системе крепостей и городов писали арабские, византийские, персидские, русские, армянские и грузинские авторы, отмечая густоту и разноплемённость населения, живущего в этих городах.
     Эти крепости с посадами при них существовали во времена Царства гуннов, в эпоху Хазарского Каганата и даже во времена Золотой Орды.
     Кумыкская платформа, куда относится город Деру-Кала, отличается мягким климатом, что даёт возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Все вокруг города занимаются также земледелием, культивируются хлебопашество, садоводство, рисосеяние, рыболовство, виноградарство, скотоводство. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Кумыки с 7-го века оформляются в недрах Хазарии ядром местного автохтонного племени, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город Деру-Кала перестал функционировать как город сразу после крушения Хазарии, которая обеспечивала проход торговых караванов через территорию кумыков. Однако люди отсюда не ушли, продолжая своё ремесло, хотя крепость и опустела.
     С приходом сюда владычества Золотой орды, её ханы восстанавливают крепость и сажают сюда своего управителя. В крепости находится небольшой военный гарнизон, который обеспечивал контроль над прибрежной торговой и военной дорогой. Чем гарнизон и обеспечивал свою жизнедеятельность. После крушения Золотой Орды трассировка торговых караванов изменилась, город обессилел и обезлюдел.
+++++++++++++++++++
^^
Дмитриевское **
     В летописях об это городе нет никаких сведений. Вся информация о его жизни покоится на археологическом и историческом анализе.
     Крепость строена была на правом берегу Корочи Днепровского бассейна неподалёку от нынешних сёл Доброе и Дмитриевка Белгородской области, имя Дмитриевки получило рядом с ним расположенное городище.
     Материалы, поднятые с Дмитриевского городища, указывают на то, что основной культурой тут была салтово-маяцкая, традиционная в этих местах для Хазарского государства. Судя по этим материалам, город был основан в конце 7-го века по Рождеству Христову.
     Ранее на этом выгодном месте с точки зрения недоступности для врагов и обзора всей округи, присутствовали поселения гуннов, алан, сармат, которые строили здесь свои укреплённые позиции ещё в первые века по исчислению Нового Времени.
     Однако только в 8-м веке, после получения статуса военно-стратегического пункта на торговом пути в сторону Приднепровских городов и далее, в Крым, поселение получает статус города, поскольку тут строится крепость с настоящими стенами из камня. Дмитриевское находится в единой системе оборонительных сооружений одной из хазарских линий.
     С этого времени в крепости встаёт на службу небольшой воинский гарнизон, который выполняет функции приграничной заставы и таможни. Службу несли пропорционально все этнические группы, которые тут жили, ибо служба в армии в те времена была делом привилегированным.
     Но основным компонентом воинов были аланы, которые сохранились тут ещё с сарматских времён. Аланы умели не только строить, но и воевать, они владели ремеслом по оружейному делу, а также прекрасно ориентировались по местности, изобиловавшей бесчисленным количеством балок, где можно было схорониться и набрать воды.
     Об этом можно судить по большому количеству поднятого из могильников военного оружия с доспехами, большому количеству захоронений коней с полной походной амуницией.
     Среди военного оружия встречаются копья и стрелы с железными вставками, луки сложной конструкции, прямые хазарские сабли и клинки, боевые топоры, кожаные шлемы.
     О присутствии аланского компонента в хазарской армии известно также из переписки хазарского Царя Иосифа со своими еврейскими адресатами из Европы.
     Во время войны с врагами крепость могла вместить почти всех горожан. Её площадь составляла около 1-го гектара, а стены по толщине и по высоте достигали 5-ти метров. Сама же крепость располагалась на мысу, который возвышался над рекой на высоту до 50-ти метров, что серьёзно усложняло продвижение к её стенам всадников, которым приходилось спешиваться, но тогда они становились лёгкой добычей стороживших у ворот крепости летучих хазарских конников.
     Жилища представляли из себя заглублённые на один метр постройки из мелового камня или из брёвен, которые вкапывали в пол. Внутри стоял открытый очаг, на котором готовили еду, он также служил для обогрева помещения.
     С начала 10-го века в Приднепровском Левобережье появляются печенеги, которые начинают оспаривать у слабеющей Хазарии торговые пути в сторону Днепра. После нескольких походов сюда совместно с Русью, часть городов хазарами оставляются. Несколько раз печенеги пытаются взять и Дмитриевское. В середине 10-го века печенеги несколько раз захватывают крепость. В конце концов хазарские воеводы уходят и отсюда.
     При крепости осталось несколько селищ, с которых уже взять было нечего, да они никакой военной угрозы для печенегов и Руси не представляли. В начале 11-го века тут поселяются оседлые печенеги вместе с Русью, состоявшей из отставших от армии солдат, что видно по материалам из соответствующего культурного слоя.
     В середине 12-го века на месте бывшего хазарского города размещается небольшой половецкий посёлок. Его жители даже и не представляют, что это за громадина из камня, что стоит на верху обрыва.
++++++++++++++++++++++++
^^
Дорос в Крыму **
    Также Дори, Феодоро, Мангуп.
     Главный город Страны, Княжества, Горной области Дори в Крымской Готии.
     Именование города Дорос выводят от индоиранского слова «дорант», что в древнеперсидской лексике означало Богатая Пещерная страна. А название страны Дори произошло уже после появления крепости на поселении Дорос, после чего Дорос стали называть городом.
     Город со своим Княжеством относился к Византийскому содружеству наций, отцы которого признавали Патриарха Константинополя первенствующим иерархом Вселенской церкви, а ромейского императора считали защитником веры. Одним из таких государств и стала Крымская Готия, или Страна Дори с главным городом Дорос.
     Артамонов под Дори подразумевает саму Крымскую Готию. Одно время Дорос считался столицей Готии.
     Первые упоминания о стране крымских готов Дори появляются во время правления Юстиниана Первого, правление которого отметилось необычайными объёмами устроительства крепостей по всем пределам Византии.
     Много о Дори писал Прокопий Кессарийский, сообщая также, что в Крыму есть страна по имени Дори, которую основали готы, отказавшиеся идти с Теодорихом на завоевании Италии. Эти готы сохраняли союз с Римом и периодически выходили вместе с ним в военные походы, если это было недалеко от Готии.
     До прихода сюда византийцев готы не стремились к созданию вокруг своих поселений крепостных укреплений, предпочитая при приближении врагов уходить в горные ущелья и оттуда нападать на врагов, вынуждая их уйти из Готии.
     Юстиниан Первый основал в Княжестве Дори несколько крепостей, что позволило готам отказаться от тактики партизанской войны, связанной с постоянными откочевьями, к жизни более оседлой и осваивать правила обустройства своего Княжества, в чём они показали себя смышлёными.
     Учёные в большей своей части понимают по термином Дори страну готов, а её столицей называют Дорос. Согласно одной версии располагалась страна Дори на узкой полосе Южного берега Крыма. Согласно другой версии, которую поддерживают большинство исследователей, страна Дори локализуется на всей территории Юго-Западного Крыма, полагая также, что город Дорос расположен на плато Мангуп.
     С середины 6-го века по Рождеству Христову Византия и Крымская Готия, Страна Дори, состояла в вассальном союзе с Византией. За предоставление права торговать на рынках Империи, Дорос и другие города страны Дори должны были выделять воинов для борьбы с врагами Империи в Причерноморье.
     В это время в Готии уже существовали поселения с отдельными убежищами, куда люди прятались во время неугодиц.
     Здесь в конце 6-го века начали строиться Дозорные и Опорные крепости, такие, как Мангуп-Кале в Доросе, Каламита, Сюйрень, Бакла, кастеллум Сиваг-Кермен, Эски-Кермен, Тепе-Кермен. Все эти крепости были построены с помощью византийских зодчих. В задачу гарнизонов этих крепостей входило осуществлять контроль за торговыми путями в Крыму, которые приносили значительные доходы в византийскую казну.
    События 7-го века связали хазар договором с Византией, о совместном политическом и коммерческом управлением Крымом. В конце 7-го века в Доросе, была основана Готская епископская кафедра. Здесь был построен обширный христианский храм.
     В 698-м году Император Юстиниан бежал из Херсона в Крымскую Готию в крепость Дорос, которая находилась под протекторатом хазар. Отсюда он отправляет своего посла к Кагану Ибузиру Глявану, чтобы тот оказал ему содействие в возвращении своего трона. Каган соглашается помочь Юстиниану и выдаёт за низложенного Императора свою сестру, которая во время свадьбы была крещена и получила имя Феодоро. Поселились молодожёны в городе кубанских булгар Фанагории на Таманском полуострове. Византия с тех пор стала именовать Готию в своих документах Княжеством Феодоро.
     Исследователи привязывают время основания этого города к тому, что у хазар в Крыму столицей Готии значится Мангуп. Хотя из этого можно заключить только то, что Дорос, как город, существовал, но он был поименован с этого времени как Мангуп, по имени Мангупского плато, на котором, по всей видимости стоял древний Дорос.
     После подчинения Княжества Дори своему влиянию, хазары переименовали Дорос и стали называть этот город Мангуп, хотя византийцы продолжали именовать его Дорос.
     Согласно Прокопию, Княжество Дори, как он называл Крымскую Готию, находилось в горной области Крыма, где ещё присутствовали древние готы, которых гунны в 4-м веке по Рождеству Христову вытеснили из Причерноморья.
     Считается, что все термины со словом Княжество по отношению к Дори, Феодоро, Мангуп, были авторами перенесены из 13-го века в прошлое, поскольку официально Княжество Дори, как политическое объединение, было создано в 13-м веке одним из дуксов Ператием.
     Начиная с 5-го века готы постепенно смешивались с таврами, а с 6-го века с помощью Византии строили укреплённые пунктов в горных проходах, что помогало крымским готам сохранять свою независимость, и, со временем, даже создать Княжество и государство. Среди этих крепостей к началу 7-го века выделилась крепость Дорос, при которой образовался небольшой городок.
     Исследователи древностей Крыма соотносят столицу Готии Дорос с городом Феодоро, так названным в честь молодой жены Юстиниана Великого, а также с Мангупом хазарских времён.
     Несмотря на подчинение в 7-м веке Хазарии, знать хазарская не вмешивалась в систему управления Княжества Дори, которая сохраняла автономию, но только во внутренних делах. Всеми вопросами управления городами Княжества Дори занимался Князь города и крепости Дорос.
     В 787-м году в Готии, которая в это время была под властью Хазарии, начинается восстание жителей этого Княжества. Хазары в это время практически полностью завладели городом Дорос, лишив его права на самоуправление, которым горожане гордились и пользовались с первых дней основания здесь крепости и превращения простого поселения в город.
     Это обстоятельство вызвало гнев жителей, которых поддержала местная знать во главе с Господином и епископом Готии Иоанном. Целью выступлений горожан было оттеснение хазар на север страны. Помимо самого города Дороса, хазары захватили и все основные проходы в горах Готии.
     Иоанн оказался толковым стратегом, которому удалась без особой крови вернуть контроль гражданам над торговыми дорогами Готии.
     Однако, как всегда, знать оказалась продажной и поддалась на посылы дипломатов Хазарии. Готская знать обвиняла Иоанна в том, что он пошёл на сделку с хазарами, поставив Готскую знать в зависимое от Кагана положение. Восстание было подавлено.
     После утраты Византией политического влияния на Готию и город Дорос, именования этого города стали меняться в зависимости от того, кто получал контроль над Доросом. В хазарские времена город назывался Мангуп, в поздние Средние века его называли Феодоро. При этом в литературе авторы называли город в соответствии со своими предпочтениями или целями произведения.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Золотые горки **
     Город известен только по материалам археологии, которые датируют начало городского обустройства на этом поселении концом 7-го века, когда здесь стали утверждаться савиро-булгары, представлявшие Хазарское государство.
     До хазар здесь присутствовали гунны, а ещё ранее отмечены поздние сарматы, которых в позднем аланском формате можно считать автохтонным населением, сумевшим вписаться в новую тюркскую основу населения Придонских степей и Золотого города.
     Город располагался на высоком правом берегу реки Аксай в одном конном переходе от Новочеркасска в Ростовской области. Здесь традиционно всегда были заросли камыша, а по берегам было много ивняка.
     На городище остались следы башен, предположительно, высотой до 6-ти метров, откуда, с учётом расположенности городка на возвышенности, можно было издалека заметить приближение степной конницы и загодя приготовиться к отпору.
     Город жил сытной жизнью, вокруг была степь, вольница для скотоводов. Судя по всему, город часто посещали знатные люди Хазарского Каганата. Здесь были ремесленнические мастерские, жилые дома не выглядели саклями бедняков, было много хозяйственных построек, зданий общественного применения. Люди занимались изготовлением посуда из глины, изделия для проведения ритуальных действий.
     Керамическое производство с самого начала относилось в основе своей к салтово-маяцкой культуре, носителем которой были хазары. Глина для производства использовалась разных цветов, но в основном жёлтая.
     В мастерских, которые формировались рядом с жилищами ремесленников, стояли печи для обжига, гончарные круги, хозяйственные помещения. Некоторые дворы вымащивались камнем, подчёркивая социальную значимость проживавших здесь людей. Таких домов в округе не было, хотя тут было много поселений, что говорит значимости самого города. Для строительства жилищ и общественных зданий использовался сырцовый кирпич и камень из известняка.
     Жили тут были преимущественно булгары и аланы. О чём говорит культура исполнения керамических изделий. Где-то рядом с городом проходил торговый тракт, поскольку в археологическом материале присутствуют остатки амфор и других изделий, которые здесь не производились. Амфоры использовались для перевозки вина, поскольку на начальном этапе жизни города виноградарства тут не было.
     Именование местности происходит от растительности, которая здесь отдаёт яркой желтизной, причиной которой могут быть грунты с большим количеством суглинков и глины жёлтого цвета.
     На именование города мог повлиять и тот факт, что с конца 8-го века здесь начали выращивать сорта винограда жёлтого цвета.
     Таким образом, именование города в хазарские времена можно поискать в тюркской лексике среди слов, означающих жёлтые цвета.
     Есть и другой вариант именования, исходя из того, что знать хазарская, прибывавшая сюда регулярно, занималась в этих местах охотой. Тем же занимались тут и советские партийные и хозяйственные бонзы.
     Название города также могло произойти от знака мены, в качестве которого могли выступать вино или виноград. Производство вина в те времена было сопряжено с обладанием сложной технологии, так что вино часто использовалось в качестве денежного знака.
     Хазарское название могло происходить от природных видов, которые тут открывались, хотя хазары особо не отличались лиризмом.
     Вокруг города были не только степные пространства, степь тут, как и сейчас, так и полторы тысячи лет назад, перемежалась широколиственными лесами по склонам многочисленных байраков, то есть балок.
     Придонская лесостепная пасторальная красота вдруг прерывается балками, где видны обнажения смешанного известняка, в котором много ракушечника. А на дне такой балки виден источник чистейшей воды. Вокруг балок с источниками растёт дикий виноградник желтоватого цвета, сохранившийся с хазарских времён.
     Местность отличается частыми утренними туманами, очень густыми, хотя заболоченных участков тут нет, что указывает на наличие подводных озёр и пещер, куда по легенде ушла основная масса хазар вместе со своими гаремами, а коды доступа в свои подземные просторы, независимые от природных катаклизмов они оставили только немногим из людей, среди которых был и Павич.
+++++++++++++++++++++++
^^
Индери на Великом Шёлковом Пути **
     Также Индар и Эндирей.
     Андрейаульское городище, на котором пытаются разместить местные историки город Индери, расположено поблизости от нынешнего города Эндирей в Дагестане на правом берегу Акташ.
     Многие археологи, исходя из особенностей поднятого с раскопок культурного материала, делают выводы, что здесь мог располагаться летописный город Вабандер, а также город Балх. Есть предположения, что здесь именно располагались Семендер, Варачан и Беленджер. Исследователи, выдвигавшие эти версии, приводили массу доказательств в свою пользу, отвергая факты, свидетельствующие об обратном, которых было и есть неизмеримо больше.
     Площадь города была очень большой, почти 70 гектар. Цитадель, площадью 1 гектар, с крепостью и основными посадами составляла 25 гектар, что безусловно соответствовало крупному торговому городу с крепостью, Цитаделью и не одним посадом при крепости.
     Крепостные стены Цитадели были отделены от города валом и рвами. Основной посад города тоже был защищён валом. Высота валов составляла не менее 8-ми метров. Фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город Индери, всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Вся местность вокруг города была занята под земледелие, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Первые поселения здесь начинают возводиться со 2-го века по Рождеству Христову, а уже в середине 3-го века, с появлением на Кумыкской равнине отрядов Царства Гуннов, у поселения появляются первые оборонительные укрепления.
     С приходом сюда персов их шахиншахи создают в междуречье Сунжи и Терека целую сеть взаимосвязанных укреплений с крепостными функциями. Целью этих крепостей было сдерживание гуннов, а также обеспечение безопасности передвижения по руслам рек торговых караванов Великого Шёлкового Пути.
     В 7-м веке персы уходят отсюда, поскольку их основные силы были заняты войной с Халифатом. Город на некоторое время запустел.
     В начале 8-го века здесь появляются хазары, которые восстановили укрепления Крепости, создав тут крупный торговый и военно-стратегический пункт, который просуществовал до конца 10-го века, когда Хазария рухнула, а торговые пути изменили свою географию.
     Жители города частью ушли с караванами в поисках новых мест для поселения, частью разошлись по местным аулам и сёлам. Небольшая часть людей создала неподалёку новый посёлок, который назвали Эндирей, существующий и по сию пору.
     Интересно, что, живущая в Эндирее еврейская община, официально поселённая здесь в конце 18-го века, хранит по родам своим и семьям легенды о том, что они живут здесь с начала Новой веры. В этих многовековых легендах содержатся сведения, которые стали известны археологам только в 20-м веке.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Инжи-Кент Кумыкской равнины **
     Также Анджи-Кала.
     Это был один из важных торговых городов Кумыкской долины, который возник в середине 4-го века по Рождеству Христову, когда в регион пришли цари Царства Гуннов. Город продолжил своё развитие в эпоху Хазарского Каганата. Он существовал также во времена Золотой Орды.
     Территория между Тереком и Сулаком, где был основан город Индери, всегда отличалась мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Население в основном земледелием, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     Ремесленники города считались отменными оружейниками, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе между Сулаком и Тереком в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Историки считают этот город второй столицей Хазарского Каганата, но это только у тех авторов, которые идентифицируют этот город с Семендером.
     Это был крупный торгово-политический город у хазар. Город представлял из себя крепость с цитаделью и посадом, окружённый двумя рядами крепостных стен с башнями. Эти стены тянулись с высот Тарки-Тау до самого моря. Эти стены сохранились и до нынешних времён, а в 17-м веке их остатки видел Пётр Первый.
     Дербент Наме называет Анджи или Инджи великим городом, стоящим на берегу моря в трех фарсахах от Тарху. Город в это время подчинялся Хазарскому хакану, как и Семендер, Тарху, Ирхан, Гелбах, Маджары, Джулат, Шехр-и-Татар.
     По древним сведениям, подтверждаемым в Дербент-Наме, Анджи-Кала находился в трёх километрах ниже города Тарху.
     Хроники отмечают, что город большой и хорошо укреплён. На городище, которое приписывают городу, сохранились останки крепостных стен из глинобитного кирпича, валы, каменные фундаменты жилищ. Жилища имели саманные или сложенные из рванного камня стены.
     Стена эта тянулась с высот Тарки-Тау до моря. У города были крепкие стены, в которых были тайные проходы, выводящие на горные тропы, по которым в город, в случае его осады, поставлялись еда и вода. А защитники города, наполовину собиравшиеся из местных горцев отчаянно и храбро сражались.
     В городе была Цитадель, что позволяет судить о нахождении в городе важной знати. Город был закрыт двумя крепостными стенами с башнями.
     Стены были настолько прочными, что спустя тысячу лет после разрушения Пётр Первый имел возможность наблюдать его остатки.
     В своём хазарском прошлом город представлял из себя крупный торгово-политический, поскольку рядом с ним проходило одно из ответвлений Шёлкового пути, а также стратегическая дорого от Дербента в сторону Предкавказских степей.
     Арабы с большим трудом смогли взять город, соорудив стену из своих повозок, с которой они смогли проникать в пределы крепости.
     Город был разрушен в 12-м веке, сообщавшие об этом событии историки, называли город Инжи-кент.
     После восстановления город стал называться Анджи-Кала, который и продолжил историю своего предшественника, но уже в иной исторической парадигме.
     Некоторые историки полагают, что именование Инжи, город имел с исстари, поскольку так называлась в народе вся страна его, река, другой город с именем Инжи-калеси.
     По некоторым сведениям Семендер, Тарху и Инжи персидский шах Исфендияр отдал под управление своему правителю, которого называли Туман-шах. Эти земли считались его инжу, удельным владением.
     Именование города выводят от термина «возвышенность», поскольку рядом находятся Анжи-гора, Анжи-склон, Анжи-ущелье.
     По другой версии именование города идёт от понятия «инжи», означающего владение, улус.
     Кумыки и другие народы Кумыкской равнины крепостные укрепления рядом с городом Махач-Кала до сих пор называют Анжи-Кала. Тут сохранились остатки двух крепостных стен, которые тянутся от горы Тарки-тау до моря, ограждая собою территорию древнего города. Этот город с его землями вокруг него был улусом, инджу царей Хазарии.
     Слово «анджи» языковеды находят в лексике половцев 12-го века. У них было родовое объединение андж-оглу, упоминаемое в "Слове о полку Игореве".
+++++++++++++++++++++++++++++
^^
Ирак-Дадиян на Кумыкской равнине **
     Также Татартуп, Дедяков, Хасаб.
     Городище с развалинами античного города в Кабардино-Балкарии приписывают именно Ирак-Дадияну.
     Когда-то этот город был главным городом персидских наместников на Кумыкской равнине, когда здесь против проникновения сюда гуннов строили оборонительные укрепления Шахиншахи Ануширван и Кавад.
     Для поощрения местных Царей Гор им давались полномочия падишахов и шаухалов, дабы они обеспечивали безопасное движение торговых караванов Великого шёлкового Пути по Кумыкской равнине.
     Археологические материалы, поднятые с городища, указывают на то, что здесь были здания, которые можно отнести к первым векам по Рождеству Христову.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город, отличается мягким предгорным климатом, что давало возможность местному населению круглый год пасти здесь скот. Жители города и окружающих его присёлков занимались земледелием, рыболовством, виноградарством, животноводством.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город продолжал выполнять свою функцию контроля за торговой дорогой и в эпоху Хазарского каганата и во времена владычества Золотой орды. Только после крушения последней с приходом сюда Тамерлана, все связи между городами Терско-Сулакского междуречья были разрушены.
     Каждый владелец крепости стал объявлять себя местным царьком и брать с караванщиком дополнительную плату. Постепенно трассировка караванных путей изменилась, некоторые города иссякли ремесленниками, военно-таможенные гарнизоны ушли, города обезлюдились.
+++++++++++++++++++
^^
Ир-хан **
     Также Ихран.
     Страна и земля, к которой относился в это время город, в разные времена называлась Харакан, Казни, Ансеари, Арцалиб, Мамиз. Название Ир-хан соотносили не только с городом, но и с областью, где находился также город Балх, нынешний Энидирей.
     Располагался город на Севере Кавказа, южной окраине Хазарии на территории нынешнего Дагестана в Терско-Сулакском междуречье, именуемом также Кумыкской платформой.
     Известно, что в городе в 9-м веке проживало много народов Хазарии. Горожане занимались сельским хозяйством, скотоводством. Была тут и еврейская купеческая община, именовавшая себя Аракани. С приходом мусульман в 8-м веке, при Султане Абусалиме, евреи покинули город.
     Об этом городе есть небольшой рассказ в Дербенд-наме, неизвестных авторов, где говорится о кабирах, чьи правители избрали своей столицей этот город.
     Город этот был богат тем, что в его пригороде, называемом Индирайе, были медные залежи, где добывалась медная руда, из которой кабиры делали хорошую медь. Также, в другом месте, поблизости от Ир-хана, был золотой рудник у реки Тирик. Благодаря хорошо поставленной торговле этим металлом, в городе было множество жителей, которые находились в хороших домах.
     В Ирхане жили люди разных народов и племён, каждое из которых занималось своими ремёслами. Были тут аланы, которые много строили, была тут Русй, которая воевала, были тут евреи, которые торговали и имели общину Каршаб.
     С конца 7-го века город Ирхан подвергается давлению со стороны арабов, в городе появляются крепость и крепостные стены хазарского зодчества. В крепости города стоял гарнизон хазарской армии, который были активно задействован во времена войн с персами, а затем и в противостоянии с арабами.
     В 8-м веке в Ирхане устанавливается власть Халифата, хотя город упорно этому противился, совершив несколько дерзких нападений солдат Аллаха. После месяца осады арабы, наконец, вызнали, откуда ирханцы берут воду, сумели её отравить, отчего воины города стали умирать. Намертво запертые в крепости, лишённые источников воды, храбрые воины, открыли ворота и пытались прорваться. Но все они были перебиты.
     На непродолжительное время в области Ирхан устанавливается султанат, его султаны участвовали в походах против Хазарии, проходя через лесистую местность Масукулу и Каранкаш по берегу Хазарского моря мимо Бахли и Гадара. При этом скот города оставался в окрестностях городской крепости Мамиз, которая были рядом с городом, и там охранялась.
     Дербент-наме сохранил несколько имён владельцев города Ирхан. Назывались они эмирами, султанами, шахами, ханами, хаканами и харканами, сепапал-салахами. Последний предводитель города звался Ариф-ханом, который подчинялся хазаро-серирскому хакану.
     Правитель Ихрана носил также титул Сахиб ас-Сарир, поскольку он относился к хазарско-савирской провинции, называемой также страной Серир и царством Серир.
     В хазарские времена город получил максимальное развитие и сильно разросся. В нём в разное время жили от 10 тысяч до 30 тысяч горожан, ибо, по легенде, в нём было от 4444 до 9999 домов.
     Неподалёку от Ир-хана в странах и землях Хазарского влияния Харакакан и Кимра находились ещё несколько городов хазарского влияния, именовавшиеся как Хадар, Унсукул, Балакан, Килбах и другие, числом не менее двух десятков.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Исти-Су на Сулаке **
     Город с крепостью находился по левому берегу Сулака в Кизилюртовском районе Кумыкской равнины Терско-Сулакского междуречья на территории нынешнего Дагестана.
Его с большой долей уверенности идентифицируют с Кизилюртовским городищем на территории города Кизилюрт.
     Основан он был в конце 7-го века хазарами и являлся одним из опорных пунктов Хазарии на одном из ответвлений Шёлкового Пути, который стал стратегическим пунктом во время Арабской экспансии на территорию Хазарии, особенно на Северный Кавказ.
     Этот город возникает ещё эпоху Царства гуннов, когда здесь стали проходить караваны Великого шёлкового пути, по которому шёлк если и возили, то немного. Возили тут соль, металлоизделия, украшения, пряности. Ходили тут сторожевые атряды и армии, участвовавшие в военных стратегиях.
     Город предоставлял уставшим караванщикам возможность отдохнуть, пополнить запасы вода и продовольствия, что-то продать или купить, а также вооружённую охрану по всей территории равнины и Северного Кавказа.
     Но первые жители, основавшие здесь постоянное поселение, появились на месте будущего города ещё в конце первого века по Рождеству Христову, представлявшие ираноязычное племя, после них сюда приходят савиры, которых сменяют хазары.
     Общими усилиями эти племена выработали на Кумыкской плоскости единую для Терско-Сулакского междуречья культуру серолощёной керамики, которая затем распространилась по всей Хазарии. Начиная с 7-го века этот район стал относиться к Древней Албании, ныне разделённой между Дагестаном и Азербайджаном.
     Во времена Царства гуннов город становится цветущим и густонаселённым, который не потерял своего торгового и военно-стратегического значения также и в эпоху хазарского владычества, продолжил он существовать и во времена Золотой Орды.
     Жители города занимались не только торговлей и сопровождением караванов. Здесь было развито сельское хозяйство. Здесь делась собственная керамика, технология которой была во многом схожа с поволжской хазаро-булгарской.
     В первой половине 8-го века разразилось противостояние между Халифатом и Хазарией, основная масса населения города Исти Су, относившая себя к хазарам отошла на север, в сторону Поволжья. Однако город продолжал поддерживаться хазарами. Здесь остался хазарский гарнизон, сохранились основные ремёсла.
     В это время Исти-Су достигает пика своего развития. Размеры крепости составляли около 1-го гектара. Стратиграфия его культурных отложений полностью не изучена, однако имеющиеся материалы, неорганизованно поднятые с городища, принадлежат преимущественно салтово-маяцкой культуре, традиционной для народов Хазарского Государства.
     В конце 10-го века город освободился от политического влияния Хазарского Каганата. Временами им владели Византия, персы, но в городе и по всей Кумыкской плоскости оформился самостоятельный политический субстрат из нескольких династий местных князьков, которые уже были способны к заключению политических соглашений.
     К приходу сюда в середине 12-го века ханов Золотой Орды город смог заключить договор о совместном использовании крепости. Город согласился платить дань в обмен на обещание направлять через город часть ордынских караванов.
     В конце 15-го века разразилась война между основными кланами Золотой Орды. Куманский улус выступил против сторонников Тамерлана, который в отместку совершил разрушительное путешествие с огнём и мечом по долинам между Тереком и Сулаком. Исти Су, как и многие города прекратил своё существование как город.
     Истории и потомкам от него остались только развалины крепостной стены, оборонительные валы, фундаменты жилищ, сложенные из глинобитных или саманных плит, либо из рванных камней.
     Ныне город населяют в основном аварцы, кумыки и лакцы.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Итиль на Волге **
     Также Итил, Атиль, Аттиль, Эттилия. В 8-ом веке у арабов это был ал-Бейда. В 9-м веке это был также Хамлидж, Хамлых, Ханский город. Казар у самих хазар. Хазаран.
     Нынешние изобретатели истории Хазарии и проповедники теорий Новой Хазарии, полагают, что именование Аттил идёт от последнего Царя Гуннов Аттилы, умершего в постеле со своей последней женой, видать знающей своё дело.
     С Атил также созвучно слово «атлас», которым Павич называл сведения о Хазарии, наколотые на спине послов кагана, отправлявшихся из ал-Бейды, позже ставшей Атилом, а потом Итилём.
     Слово "атланты" означает «неодолимый» в языке хаттили, близкого по языку с языками кавказских народов абхазо-адыгейской языковой группы.
    Устье Итиля было обильно подножным кормом для скота и лошадей, однако всё это было расположено на огромном количестве островков, разбросанных по всей дельте Волги. Всё это становилось доступным для скота только после замерзания протоков между островками, поэтому сюда собиралось большое количество скота и содержалось тут в зимних условиях. Вместе со скотом сюда собиралось большое количество населения.
    С приходом весны, лёд таял и скот уводили в степи, удаляясь от города на сотни километров. Царь Хазарии тоже не сидел на месте, откочёвывая вместе со своей знатью в апреле и возвращаясь в конце ноября. В апреле столица опустевала, поскольку знать при царе отправлялась в свои резиденции, а в ноябре все возвращались на зимовку в Итиль, поскольку тут было тепло, не голодно и весело от многонародия.
     Арабские авторы отмечают две части столицы хазар. По Ибн Русте одна из них называлась Сарашен, а другую он называл Хабнелла. Гардизи называет одну часть Саргыш, а вторую - Халыг. У ал-Бекри город называется Бариш и Хтслг, у Ибн Хордадбеха столица хазар называется Хамлидж. Очевидно, все эти арабские именования Итиля восходят к первоначальному Сарашен, позже Саксин, и Ханбалык.
     Поначалу Итиль был административным центром Хазарского царства, и был он расположен рядом с Хазараном, крупным торговым центром.
     У Ибн Хаукаля столица хазар в конце 8-го века состояла из двух частей, при этом меньшая, западная, называлась Итиль, а большая, восточная, носит у него наименование Хазаран, Мукаддаси её именовал Хазар.
     Летописи относят этот город в дельту Волги. Там есть несколько древних городищ, но пока ни одно из них уверенно с Итилём не идентифицировано.
     Поначалу это был зимовник хана, впоследствии ставший его ставкой. Это было первое поселение на Нижней Волге, которое в 8-м веке стало полноценным городом.
     По словам Масуди, перенос хазарской столицы из Семендера в Итиль последовал после похода Сельмана ибн Рабиаха аж в 653 году. Но Артамонов считает эти сведения явно апокрифичными.
     Именование Итиль в западной историографии появляется только в 10-м веке, хотя арабские авторы упоминают этот город в похожем названии типа Атил ещё в конце 7-го века. Этого города будто бы достиг ещё Абд-ал-Рахман в 642-м году. Но Армянская география, написанная в конце 7-го века, то есть после завоеваний Рахмана, не знает хазарского города на Волге в это время.
     Во время похода Джарраха в 722-м году Семендер, оставался ещё столицею хазар, а Атиль был только одной из ставок Кагана.
     С началом арабо-хазарской войны, особенно при Масламе и Мерване, хазары задумались о переносе ставки кагана. Их выбор пал на Нижнюю Волгу в ал-Бейда, как его называли поначалу арабы, Белый город, где каган находился уже в 737-м году. Предыдущая столица Семендер находилась в Дагестане, который оказался слишком близок к месту постоянных стычек между арабами и хазарами.
     Армянская география, в которой много подтверждённых фактов того времени, сообщает, что среди реки Атель есть некий остров, на котором сидят баслы, укрываясь там от хазар и бутков, приходящих сюда на зимние пастбища и располагающихся на востоке и западе от реки.
     Каган облюбовал это место, посчитав его достаточно защищённым и основал тут свою зимнюю ставку, позже поставив тут и свой дворец. Следом за хазарской знатью на Итильский зимовник потянулось и постоянное население из представителей разных народов.
     Скоро при ставке кагана вырос торгово-ремесленный город, ставший с конца 8-го века важнейшим торговым центром на перекрёстке путей с востока и запад, и севера и юг, тем городом, который арабские писатели называли именем реки Итиль, но который имел ещё несколько наименований, являвшихся вместе с тем названиями его отдельных частей.
    Итиль возник на месте торгово-сельскохозяйственного поселения, как и все хазарские поселения по рекам. С приходом сюда Каганской знати это поселение приобрело также и административно-государственное значение, превратив город в торгово-промышленный центр государства. Другие поселения Хазарии 8-го века, как правило, оставались торгово- сельскохозяйственными, так и не став городами.
     Некоторые авторы считают, что древнейшим название этого города в литературе было ал-Бейда, по всей видимости, арабского происхождения, что по-русски означает Белый город.
     Так считает Ибн ал-А'сама, утверждая, что до 737-го года, когда Мерван со своей 150-ти тысячной армией напал на Хазарию, главный торговый город Хазарии на Нижней Волге назывался ал-Бейда, только позже он стал известен под именем Итиль. После войны в ал-Бейда устремились мусульманские купцы, главным образом из Средней Азии.
     К 750-му году Итиль становится полноправной столицей Хазарии. Как минимум на 200 лет он остаётся административным центром Хазарского царства.
     Место на Волге было удобным для ведения торгово-экономической деятельности, Волга к этому времени стала одной из крупнейших торговых артерий Восточной Европы. Отсюда можно было контролировать транзитные выходы и на Дон, и на Каспий, и на Среднюю Волгу.
     Арабские источники делили город на две части. Одна называлась Итиль, другая называлась Хазаран.
     Хазарские источники из Еврейско-хазарской переписки не знают города Итиль, только реку с таким названием. Там главный хазарский город на реке Итиль называется Казар.
     Город Итиль складывался с самого начала как город не только административный, но и как торгово-промышленный центр государства. Другие поселения Хазарии, возникшие в 8-ом веке, в подавляющем большинстве случаев носили чисто сельскохозяйственный характер. Лишь немногие из них могут считаться городами.
     Согласно глоссе Де Бора от 1891-го года, в Хазарии было семь епархий, из которых Астильская епархия Артамоновым связывается со столицей хазар на Волге Итилём. Была в этих краях ещё Халисская епархия, которую Г. Вернадский располагал в городе Хвалис или Ховалис, который находился на хазарском берегу Каспийского моря, между Итилём и Семендером.
     Часто говорят о некоем испанском еврее, который, якобы, в 9-ом веке путешествовал, неизвестно с какой целью, на восток, а затем возвращался на запад, и оба раза он проходил столицу Хазарии на реке Итиль, которую он называл Хамлидж.
     Саркел хазарами и греками был поставлен на переправе через Дон, где он был центром Хазарии, а оттуда дорога вела на Итиль на Нижней Волге, где у хазар был главный торговый центр.
     Город Итиль лежал на двух берегах. Посредине был остров с дворцами царя. Замок царя стоял на самом на краю этого острова. Соответственно и Город Итиль был разделён на 3 части: Правая административная, Левая Торговая, Срединная островная была Дворцовой Царя и Кагана. Связь между частями города осуществлялась на лодках.
     Ибн Хаукаль сообщает, что царь жил в меньшей, западной части, города, по утверждению ал-Бекри это была большая часть Итиля, где были его войска и придворные, а в восточной торговой части в Хазаране, жили магометанские купцы, там находились их лавки, базары, там же находились и склады с товарами. По всей видимости, относительные размеры частей города менялись, кроме административной.
     Восточная часть города кроме названия Хазар, именовалась также как Сарашен, то есть Жёлтый город, а у арабских авторов он звался ал-Бейда, то есть Белый город.
     У ал-Бекри название страны хазарской было Ал-Хазар, столица которой состоит из восточной, меньшей части, называемой Бариш или Сарашен, и большей, западной части, называемой Хтслг или Ханбалык. Они находились на разных берегах реки Итиль. Название Ханбалык, указывает на назначение этой части города, это был Ханский город.
     У Иосифа царица жила в Западной, большей части Итиля, в Ханбалыке, где была расположена резиденция царя Иосифа, которая собственно и была той самой третьей столицей Хазарии.
     Именование Ал-Бейда, то есть Белый город, относится к источнику 8-го века, когда здесь была только ставка кагана, а названия Ханбалык и Сарашен относятся к источникам 9-го века, когда ставка переросла в крупный торговый центр, в то время как название Итиль восходит к источникам 10-го века, в основном географическим, когда столица Хазарии столь пышно разрослась в два раз на 5,5 километров. Значит общая длина всего Итиля была в 10 километров.
     В Административной части, где находился Царский дворец, было около 4-х тысяч дворцовых людей с прислугой при царе и гарнизон от 5-ти до 12-ти тысяч человек. Административная часть имела укрепления в виде стен из обожжённого кирпича. В стенах были ворота в сторону реки и ворота в сторону степи.
     На острове Дворцы правителей были сделаны из обожжённого кирпича, это были единственные сооружения подобного типа. В Хазарии такой кирпич был большой редкостью и к нему относились с почтением. Только Царь и Каган имели такую привилегию, жить в кирпичном доме.
     Срединная островная часть связывалась с Левой Торговой и с Правой Административной мостами и с помощью лодок. Насчёт мостов – это похоже на апокриф.
     Левая часть располагала базарами, складами, банями частными и общественными. Большинство домов были юртового типа, словно завтра в поход.
     Царь Хазарский Иосиф в одном из своих писем к испанскому еврею пишет, что живёт он у реки Итиль, что в его царстве есть три главных города. В одном городе живёт царица с прислугой. Вокруг него много деревень, там живут и иудеи, и магометане, и христиане, а также народы без религии.
     Второй город в письме Иосифа в раза меньше, но у него много пригородов.
     Третий город находится внутри острова, где сеть царские поля, виноградники, дворцы, сады и всё нужное, чтобы царю можно было там находиться. Остров невелик и составляет только одной трети от второго города.
     Каждая часть Итиля имела свои определённые районы, из административной шло управление, из торговой шла дань. Это характерно для практики управления в то время в странах Востока.
     Если судить по письму Иосифа, то складывается впечатление, что вся Хазария была поделена на уделы, один из которых принадлежал самому Иосифу. При этом каждый удел имел своё собственное представительство в столице, которые Царь называл городами.
     В Итиле было представлено население всех пяти вероисповеданий Хазарии. Иудеи, Тенгриане, Мусульмане, Христиане восточной религии и славяне Древнерусской культуры. Похоже, что все они тут уживались с середины 8-го века и до середины 10-го века достаточно мирно. Власти смогли обеспечить народам, носителям разных культур и религий справедливость и безопасность.
     В городе было много деревьев, садов, виноградников, базаров, частных и общественных бань, синагог, церквей, мечетей со школами для обучения исламу.
     Начиная с середины 8-го века в Хазарии начинает обосновываться новая для её народов религия – мусульманство. По информации арабских путешественников, с момента становления столицы Каганата в Итиле, там строятся мечети. К началу 9-го века в Итиле было не менее 30-ти мечетей и одна соборная мечеть с минаретом, высотою выше даже царского дворца.
     Мусульманская община была самой большой, больше 10 тысяч. Исламисты были и среди купцов, и среди ремесленников, был специальный отряд в царской гвардии, состоящий из арабов Хорезма, подарок Халифа.
     Была в Итиле и иудейская община, которая состояла из царской знати, инициаторов иудаизма в Хазарии, среди купцов были иудеи, было небольшое количество тех, кто бежал от преследований иудеев в Византии. Основная масса иудеев приходилась на тех, кто представлял администрацию при царях, кто принял иудаизм, с целью не попадать в религиозную зависимость от мировых религий и государств, стоящих за ними.
     Больше из всех тут живущих были тенгриане, это были коренные хазары, булгары и савиры, которые пронесли свою религии через тысячи километров степей, лесов и рек. Носителем тенгрианства был Каган. Была тут Русь, представители которых, несмотря на свою неоднородность, стояли на основе русо-словенских культов.
     Был в Итиле Царский суд, состоящий из семи судей для иудеев, мусульман, христиан и русо-славян.
     Итиль считался изначальной зимней царской резиденцией. Царь Иосиф сообщал своему испанскому визави, что хазарская знать, представлявшая при царе каждый мало-мальски значимый род, имела наследственные земельные владения, куда они по весне и отправлялись каждый к своему апокрифичному винограднику, к своему полю, вместе со своим скотом в степь на летние пастбища. На месте оставались только те бедняки, не имевшие скота, а также люди из хозяйства знати.
    Иосиф сообщал в Испанию, что него в его Царстве есть три города. В одном городе проживает Царица. В городе Царицы живут иудеи, магометане, христиане, люди русо-славянской веры. Во втором городе живут торговцы, он меньше, чем город Царицы. В третьем городе живёт сам Царь, он самый маленький.
     Арабским писателям Итиль представлялся большим городом, по которому стояли шатры, вперемежку с постройками из глины. Видимо такие же, что были и в Саркеле.
     Летописи сообщают, что в 860-м году Итиль посетил Константин, который прибыл сюда из Азовского моря по Дону до переволоки на Атиль, а оттуда спустился к Итилю. Дело было летом, каган не находился здесь, и тогда Константин по Каспийскому морю отправился в Дагестан к Каспийским воротам. По другим сведениям они всё-таки встретились на обратном пути Константина в Саркеле.
     Масуди рассказывает, что в 913-м году Руь, видимо это был Князь Игорь, на 500 кораблях по 100 человек на каждом вошли в Керченский пролив. Здесь они получили от царя Вениамина разрешение на переправу за половину добычи. Вениамин в это время находился в столице Хазарии Итиле вместе со свей магометанской гвардией. Хотя Царь Иосиф в своих письмах о таком царе не упоминает.
     Русы переправились по льду, поднялись по Дону до переволоки на Волгу, перетащили свои суда в реку, прошли через устье Волги в Каспий. Там они в течение нескольких месяцев собирали дань с прибрежных народов, пришли в устье Волги и послали царю хазар в Итиль условленную половину добычи.
     Но что-то пошло не так. То ли Игорь пожадничал и решил вернуть часть добычи себе, то ли Царь Вениамин посчитал плату малой, то ли его гвардия в Итиле решила отмстить Руси за то, что они разбойничали в странах их братьев мусульман.
     Все тут передрались, зачем-то ввязались в междоусобицу христиане с язычниками. Тогда со всех сторон было убито 30 тыс. человек.
     Вениамин был против избиения воинства Руси, и в отместку за нарушение договора с Игорем, он, не побоявшись того, что его гвардия состояла в основном из мусульман, приказал разрушить несколько минаретов в Итиле, объяснив это тем, что их стало больше, чем синагог. Ибн Фадлан в своих записках связывал это с мусульманизацией волжских болгар и их попыткой усилить своё влияние в Итиле, на что хазары ответили достаточно жёстко и дипломатично.
     Так, достаточно мирно Итиль просуществовал почти 200 лет. Но в 968–м году и на Итиль нашла туча. Сюда со своей армией пришёл Святослав Игоревич. К этому времени всё окружение царя Хазарии, вместе с его охраной и армией представляли из себя некое театральное действие.
     О каких-то потерях с обеих сторон летописи не сообщают. Скорее всего Святослав собрал местных купцов и предложил им торговать с Киевской Русью, которая в то время могла предложить более выгодные условия для торговли из-за своей близости к Европе. Что касается русо-славян, то им Русь была ближе по духу и языку.
     Те, кто не согласился, ушли на острова, коих в дельте Волги были сотни. Хазарский царь присягнул Святославу, но через какое-то время, по словам арабских писателей, объявился в Хорезме, что вполне вероятно, ведь, несмотря на то, что он был иудей по вероисповеданию, его предки царские приняли ислам. Куда же делся Каган никто никогда и не слышал.
     После ухода Святослава царский двор Хазарии, по всей видимости, смог вернуться, но здесь произошло новое бедствие, с верховий Волги пришла большая вода, которая затопила знаменитый город. Про Итиль летописи больше ничего не сообщают. Бируни сообщал, что в 11-м веке Итиль было ещё видно, но стоял он весь в руинах.
     В дальнейшем с Итилём пытались идентифицировать и Саксин и Сарай Бату. Джувейни сообщает, что в становище, которое находится в пределах Итиля, Бату устроил своё местопребывание и построил город, который называют Сараем. Но сомнительно, что степняки стали бы ставить свои центры на реке, уровень которой был столь нестабилен.
     На карте Идриси от 1154-го года ал-Бейда и Хамлидж показаны отдельно от Итиля, причём на значительном расстоянии друг от друга. По ранним сведениям, доступным в то время, городов, отличных от Итиля, в этих местах в Хазарии не было.
     Есть расчёт расположения Итиля по Еврейско-Хазарской переписке и данным из арабских источников. Тогда от Итиля до В-д-шана было 20 часов ходу пешком, тогда как от Итиля до Уг-ру было 30 часов ходу. Дельта Волги простиралась тогда более чем на 400 км. Город Итиль по отсчёту царя Иосифа стоял в 120 километрах выше нынешней Астрахани, недалеко от нынешнего Енотаевска-Селитряного. Здесь сохранились остатки первой татарской столицы Сарая-Бату, но они никак не идентифицируются с Итилём летописным.
     По ал-Истахри и Ибн Русте от Итиля до Булгара было 35 дней пути, при этом 20 дней ходу было от Итиля до страны буртас. Если на лошадях, то по 35 километров в день, значит от Итиля до буртасов было 600-700 километров. Масуди измеряет расстояние от Беленджера (ныне Буйнакск) до Итиля в 400 километров.
     Лев Гумилёв, которого Артамонов вытащил из его отсидки, проводил обследование местности в районе Енотаевска. Так вот, он установил, что правый берег Волги за тысячу лет сместился на несколько километров от своего положения в 9-м веке. Уровень воды тут был в 14-м веке выше на несколько метров, доходя до самого Сарай-Баты. Так что если Итиль и находился по правому берегу Волги в районе Енотаевска, то его за пять веков давно уже смыло.
     Итиль до сих пор уверенно не идентифицирован ни с одним городищем. Есть несколько версий его местонахождения, но все они основаны на аналитике, сохранившейся в письменной информации об Итиле.
     Есть предположение о том, что Итиль в 9-м веке был расположен на берегу Каспийского моря в том месте, которое тысячу лет назад и было той самой дельтой Волги, где стояла последняя столица Хазарии. Принимая во внимание сообщения раннесредневековых авторов, утверждавших, что город Итиль находился в низовьях Волги-Итиля, можно предположить, что в наши дни столица Хазарии покоится на дне Северного Каспия.
     Есть также предположение, что Итиль располагался на перемычке между Доном и Волгой. Там действительно есть пара интересных городищ.
     Нашлись такие исследователи, которые, весьма здраво рассудив, что культурный слой большого города может содержать большое количество отходов железа, произвели серию магнитных замеров в северо-западной части Каспия. Таким образом, в соответствии с геоморфологическими данными, они идентифицируют Итиль на острове Чистая Банка.
     Российские археологи являются самыми верными и неугомонными искателями следов Итиля. Они предположили, что городище вблизи села Самосделка в 50-ти километрах от Астрахани, и был легендарный город Аттил, поскольку там найдены остатки красного обожжённого кирпича. Это место было известно историкам и ранее, но считалось, что этот кирпич мог быть изготовлен на 400 лет позже, когда регион находился под властью Монгола. По всей видимости, после Итиля здесь возник город Саксин.
     Раскопанная часть городища растянулась на два с лишним километра по правому берегу Старой Волги, ещё называемой Бирюль. Остров, приподнятый на высоту до трёх метров, и вытянутый вдоль старого пересохшего русла, со всех сторон окружённый высохшими протоками, и считается местом, где располагалась центральная часть города Итиль.
     Дальше, на восток, сохранились остатки второй части древнего хазарского города. Она протянулась на один километр левого берега Старой Волги, тоже на возвышенности, от которой остался ныне лишь бугор.
     Здесь археологи отмечают большое количество оснований, на которых стояли юрты, временные поселения кочующей части хазарского союза племён. Такие юрты стояли при всех хазарских городах. Они являются таким же неотъемлемым атрибутом Хазарского социокульта, как сероглиняная посуда и стены крепостей из сырого белого кирпича.
     Город был построен в середине 8-го века. В последующие века он постоянно достраивался и перестраивался. Однако первое укреплённое поселение хазарского возникло здесь в 7-м веке. Керамика, поднятая археологами с городища, сероглиняная, что говорит о том, что основным населением центральной части города были булгары и огузы.
     Цитадель центральной части города на острове была треугольной в плане, строенная из обожжённого кирпича, из которого в Хазарском государстве строили только царские аппартаменты. Ширина стен в основании достигала 20-ти метров и выше. Вокруг стен были возведены защитные валы, кажется не столько от врагов, сколько от подтоплений.
     В годы Золотой Орды город на острове назывался Суммеркент, территория которого не занимала и трети хазарской территории.
     Есть достаточно вдумчивые предположения, что Атиль вполне мог бы быть и под землёй, куда разгневанный Тенгри-хан, сын бога, которого отец послал на землю, чтобы бороться с врагами бога, отправил его за то, что его жители отдались инным верам и приняли инных богов в свои сердца. Они теперь бродят в подземельях и не находят выходы, только Маги знают, как туда входить, они сообщают отцу Тенгри-Хана насколько его дети стали праведными и можно ли их отпускать на землю.
     Когда, наконец, они исправятся, тогда волны Каспия ринутся на Север и освободят запоры у пещер, которые сейчас сокрыты водами, и тогда хазары и все народы с ними выберутся на берега Волги и создадут Новую Хазарию и в эпоху Новой Веры.
     В хазарской столице Итиль было такое место, где два человека, пройдя один мимо другого, обменивались своими судьбами и именами, и продолжали жить дальше, обменявшись жизненными ролями, как шапками. Среди стоявших в очереди возле этого места, чтобы изменить свою судьбу, хазар почему-то было всегда больше.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Кабала Древней Албании **
     Также Хазар у Балазури.
     Городище с остатками этого города приписывают тому, что находится в 15-ти километрах от современного Габалы в Азербайджане.
     Первые сведения о городе появляются у Плиния Старшего, который упоминает город Кабалака, существовавший здесь ещё в 1-м веке.
     О городе Кабале писал также Птолемей в своих Географиях, который утверждал, что этот город существовал в Закавказье в середине 2-го века по Рождеству Христову.
     В начале 6-го века во время Ирано-Византийской войны при Каваде Первом савиры за деньги византийцев захватили Джурджан, ныне это Грузия, и Арран, как арабы называли Албанию. Это были территории, на которые свои права распространяли уже полтора века персы.
     Это было время, когда Хазарский Каганат только складывался. Однако писатели девятого и последующих веков называли савир, булгар и другие народы хазарами, через сто пятьдесят лет создавшими на основе этих межплеменных объединений единое государство Хазария. Это государство настолько поразило своей мощью умы древних писателей, что они часто присваивали исторические события хазарам в те века, когда хазар ещё не было.
     Кавад Первый, правивший страной персов в начале 6-го века, вернул от хазар свои законные территории между рекой Аракас и Ширваном, где построил города Бердаа и Кабалу, которую арабские писатели 9-го века Балазури и Ибн ал-Асир называли также как Хазар.
     Уважаемый арабский историк конца 9-го века Балазури называет этот город именно Хазар. Возможно, что со временем, хазары, населившиеся в городе с изначальным именованием Кабала, наверное, в именовании города принимал участие шах Кавад, после вхождения в состав Хазарского Каганата назвали свой город Хазар. Масуди называет хазар тюркскими савирами.
     До начала 7-го века Кабала оставался одной из столиц государств Закавказья, главным городом Древней Албании.
     В 654-м году арабские писатели отмечают, что Халифат отправил на завоевание Закавказья Масламу и ал-Бахили, которые захватили Албанию, Джурджан и Армению с городами Байлекан, Берда, Шамхор, Кабала, Шаки, Ширван, Маскат, приступив к Дербенту.
     В середине 10-го века Хазарский Каганат начинает ослабевать под ударами набиравшей силу Руси. Хазары постепенно оставляют город местным царькам как бы в аренду.
     В конце 10-го века Кабала становится уделом Ширваншаха Мухаммеда Ахмата.
     В середине 13-го века сюда приходит Золотая Орда. Город получает право взимания налогов с проходящих в округе торговых караванов. В это время в городе был расквартирован гарнизон, состоявший в основном из людей местных княжеских кланов, но основу его составляли ордынцы и наёмники из Руси.
     В 16-м веке в Иране начинается эпоха правления Сефевидов, которые захватили Кабалу и разрушили его крепость. К тому времени цитадель Крепости занимала внушительную территорию площадью в 25 гектар. Недалеко от крепости сохранились остатки Древнего Храма, тоже внушительного. А вся территория города составляла 50 гектар. Сохранились остатки фундаментов жилищ, часть крепостной стены с башнями.
     К 17-му веку население города прирастает в основном за счёт армян, которые превратили Кабалу в процветающий торговый центр. Однако к началу 18-го века армяне оставляют город, теснимые турецкими монархами, стремившихся тюркезировать Кабалу. Однако это не понравилось Российской империи, которая подавила народные бунты в городе, которые подстрекала Турция.
     К середине 18-го века город оставлен его жителями и перестаёт функционировать.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Кадар в Кумынской равнине **
     Город находился вблизи нынешнего села Кадар в Буйнакском районе Дагестана.
     Согласно легендам местных старцев, которые хранят в своей изустной речи многовековую историю своего села, именование города происходит от возвышенного места, где проводились вечевые сборы местного населения и знати. Есть горы Кадарские в Сибири. Сдаётся, что название это савиры в 6-м веке принесли в Дагестан, они же из Сибири.
     Город с крепостью появился ещё в гуннские времена, которые контролировали торговые караваны, следовавшие по территории Кумыкской равнины. На месте нынешнего села гунны поставили небольшой гарнизон, огородив его стенами. Через некоторое время здесь образовался небольшой посад, ремесленники которого сначала обслуживали военный гарнизон гуннов, а потом и останавливавшихся тут на отдых торговцев с караванами.
     Во времена владычества в Кумыкской равнине Хазарского Каганата, Кадар превращается в цветущий город, который перешёл во владение местных царьков после падения Хазарии в конце 10-го века.
     В середине 13-го века сюда приходят золотоордынцы, которые не стали разрушать крепости долины Терека и Сулака. Напротив, они направили сюда значительную часть караванов Великого Шёлкового пути, которые местные гарнизоны, в том числе и Кадарский, должны были сопровождать по всей территории Северного Кавказа, за что кадарцы получали плату.
     В 1370-м году у города возникли проблемы после появления на политическом небосклоне Средней Азии Тамерлана, который не был чингизидом, и стремился стать властителем Золотой Орды. Тамерлан предпринимал усилия для блокирования торговых путей Золотой Орды, в результате этого караванщики стали предпочитать иные способы продвижения своих товаров через Кавказ на север и дальше в Европу.
    Через 30 лет острейшая борьба за Золотордынский трон между чингизидами, возглавляемыми Тохтамышем и сторонниками Тамерлана перекинулась и на Кумыкскую равнину, которая относилась тогда к Орде, и приносила ей немалую дань с караванов.
     Местная знать города Кадар не пожелала себе нового владыку, хотя не очень-то она жаловала и старого. Всё население закрылось в крепости, к стенам которой подступили отряды армии Тамерлана, которые за 2 месяца осады крепости, так и не смогли её взять.
     Только с приходом Тамерлана удалось переломить ситуацию, поскольку ему удалось подкупить часть знатных горожан, которые открыли железные ворота крепости. Битва была жестокой, почти все воины Кадара погибли. В отместку за сопротивление Тамерлан приказал растащить крепость на камешки и сбросить в ущелье.
     После ухода Тимура город не смог восстановиться, к тому же и караванщики перестали проводить мимо города свои караваны. Постепенно рядом с прежней крепостью появилось обычное дагестанское село без претензий на международную торговлю.
     Здесь остались фундаменты крепостной стены, оборонительных валов, жилищ. Большинство открытых в Дагестане в наши дни городов были укреплены мощными рвами и глинобитными, саманными или сложенными из рванного камня стенами. Кадар был выстроен в соответствии с зодческими правилами Кумынской равнины, сложившимися в течение многих столетий.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Какамах в Дагестане **
     Этот древний укреплённый пункт идентифицируют с Какамахинским городищем вблизи Дагестанского села Какамахи.
     Первые поселения, согласно поднятому археологическому материалу, появляются здесь в первые века по Рождеству Христову, когда тут располагались стойбища сармат. Начиная с 3-го века, с приходом сюда гуннов и с установлением здесь власти Царства Гуннов, на поселении появляются оборонительные укрепления в виде невысоких стен и крепости. Возникновение здесь укреплений было связано с организацией гуннскими наместниками торгового пути по руслам Терско-Сулакского междуречья. Это была караванная дорога, которая шла с юга через Ворота Чора, Дербент и дальше по Кумыкской равнине на Дон и в Европу.
     Междуречье Терско-Сулакское всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти свой скот круглый год. Население занималось земледелием, скотоводством, виноделием, хлебопашеством. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон. Кроме того, было хорошо развито коневодство как для нужд военного гарнизона, так и для проходящих мимо города караванов.
     Горцы оставались здесь основными народами до прихода гуннов и хазар. Из горцев трудно выделить какое-то особое племя. Все они были кавкасионы. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Весь город со своими посадами и селищами распространялся временами на площади до 40 гектар.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     С приходом хазарской эпохи вокруг крепости, значительно усиленной хазаро-аланскими зодчими, появляется несколько населённых пунктов, которые образовывали пригородские посады. В крепости появляется Цитадель, что позволяет судить о присутствии в городе Тудуна, сборщика налогов Хазарского Каганата и организатора таможни.
     Крепость с Цитаделью расположилась в возвышенной части. Её площадь составляла около 1-го гектара.
     У крепости была надёжная естественная защита, которой служили крутые склоны скальных обнажений возвышенности, на которой она была расположена. Они и определили конфигурацию городища.
     Наличие в городе центральной власти этой области поднимало статус города до одного из важнейших торгово-стратегических центров конца первого тысячелетия не только на Кумыкской равнине, но и на всём Северо-Восточном Кавказе.
     Археологические материалы, поднятые с городища, показывают, что технология их изготовления и культура эксплуатации не прерывается в культурных слоях с самых первых веков основания здесь оборонительных сооружений. Это позволяет судить о том, что вплоть до крушения Хазарии в конце 10-го века, социокультурныя цепь истории города была тут непрерывной с 3-го по 10-й века века по Рождеству Христову.
+++++++++++++++++++
^^
Каламита в Крыму **
     Относится к пещерным городам Крыма.
     Название означает Красивый мыс, Камышовая гора. Возможно, название идёт от Римского епископа Клемента, который был сослан сюда за христианскую проповедь, и который основал в пещерном городе первый пещерный Храм, с появлением которого тут стали появляться все необходимые структурные городские объекты.
     Каламитой называется крепость, которую в 6-ом веке основали местные жители, чтобы присматривать за окрестностями и предупреждать монахов пещерного городка, который с начала веков существовал в скале, на которой стояла крепость.
     Часто в литературе под Каламитой понимают не только крепость, но нижний городок в пещерах.
     Первые пещеры в скале под крепостью начали тут высекать древние пещерные люди эпохи неолита. Затем здесь прятались христианские монахи, которые бежали из Римской империи во времена преследования христиан. Здесь они создавали небольшие кельи, которые обустраивали по христианскому обряду.
     Считается, что первый пещерный храм в скале был высечен после появления здесь третьего епископа Рима святого Клемента, который был сослан в 92-ом году от Рождества Христова на Херсонские каменоломни за проповедь христианства в Риме. Он объединил отшельников в небольшую тайную христианскую общину, которая должна была иметь и свой скрытый от глаз неверующих Христианский Храм.
     Постепенно в Монастырской скале стали вырубаться подсобные помещения, которые иноки использовали под склады, мастерские, в которых готовился инвентарь для ведения служб, для работы в скалах, для ведения торговли, для сельскохозяйственных работ. Не было только крепости и светского начальства.
     Начиная с раскола Христианства на западную и восточную, сюда устремились византийские торговцы, а с ними в Крыму появляется и византийская администрация. В 6-м веке Византия на западном обрыве Монастырской скалы ставит крепость Каламита, то есть Красивый мыс, которая относилась к системе крепостей Горного Крыма. Задачей его гарнизона, собранного из местных жителей, было защищать от скифов, сармат и гуннов с севера Херсонес, главный город византийцев в Крыму.
     В 8-ом веке здесь возникает пещерный монастырь, который постепенно приобретает основные характеристики города.
     Крепость Каламита также служила и укрытием для местного населения от набегов кочевников. Твердыня крепости состояла из четырёх башен. От появления гарнизона на скале монастырский город только выиграл, поскольку получил защитника своих верований, которые постепенно преобразовывались в восточное христианство, а впоследствии в Православное.
    Со второй половины 7-го века Крым заселяется хазарами, а в 8-м веке тут устанавливается и администрация Каганата. Однако каких-либо препятствий для жизни города иноков в пещерах Монастырской скалы со стороны хазар не было. К тому же, интересы пещерного города не распространялись дальше скалы и небольшого пространства за его пределами, которые нужны были для торговли.
     После падения Хазарии в Крыму правило Хазарское княжество, которое продолжало политику невмешательства в дела Пещерных городков в Крыму и, после столетнего безвластия в начале 11-го века в Крым приходит Византийская администрация, которая возобновила поддержку крепости Каламита и содержание его гарнизона.
     В 12-м веке сюда приходит Генуэзская республика, которая устанавливает здесь свои фактории и колонии, именуемые в западных историях Газарией. Крепость переходит на содержание Газарии, Пещерный город со своим Монастырём продолжает мирно развиваться.
     К тому времени тут возникло уже несколько храмов пещерного типа. Появившиеся здесь в конце 13-го века татары, ничего особого не изменили в жизни пещерного города в Монастырской скале под крепостью Каламита. Хазары растворились в среде татар, поскольку и те, и другие были одного тенгрианского вероисповедания, имели общий социокульт.
     Начиная с 14-го века крепость Каламита находится в составе православного княжества Феодоро. Крепость защищала возникший тут порт, а также взяла под свою опеку и православный монастырь Пещерного города.
     В конце 15-го века крепость Каламита захватывают турки, крепость переименована в Инкерман, такое же имя получает и Монастырский город. Крепость турки укрепили, а с монахами в нижнем городе связываться не стали. Только в одной из шхер построили себе артиллерийский каземат.
     С этого времени Монастырский пещерный город приходит постепенно в упадок, по всей видимости от того, что рядом с Монастырской скалой возникает город Инкерман, со своими храмами и городскими возможностями. Иноков становится всё меньше, многие кельи опустевают, Храмы бездействуют.
     В 16-м веке город Каламита продолжает выполнять свои функции как форпост на над морем, при котором существовали ремёсла, обслуга, селища.
     В 17-м веке Каламитский порт оживлённо эксплуатируется, тут живут люди разных категорий и этнической принадлежности.
     В 18-м веке Турция утрачивает Крым, приходят русские, которые значительно больше внимания уделяют духовной сути Крыма. Они ставят православные храмы, а под Каламитой устанавливают православный скит.
     В 19-м веке о городе Каламита и о Монастырском городе в Скале, ничего не слышно.
     В 20м веке на вершине скалы на территории бывшей крепости ставится Храм в честь Крымской войны.
++++++++++++++++++++
^^
Калининаульское **
     Этот древний город на Кумыкской платформе известен по данным археологии. Располагался он на Калининаульском городище в одном переходе к югу от древнего города Индери, который историки идентифицируют с Андрейаульским городищем на границе предгорий и гор.
     Как именовался этот город в древности неизвестно.
     Первые поселения на месте будущего города здесь появляются со 2-го века по Рождеству Христову. В середине 3-го века, с появлением на Кумыкской равнине отрядов Царства Гуннов, у поселения появляются первые оборонительные укрепления.
     С приходом сюда персов, Шахиншахи Персии создают в междуречье Сунжи и Терека целую сеть взаимосвязанных укреплений с крепостными функциями. Поселение получает статус города, поскольку здесь строится полноценная крепость с Цитаделью.
     Поначалу крепость участвовала в сдерживании гуннов. В 7-м веке персы уходят отсюда, отвлечённые войной с Халифатом, город запустел.
     В начале 8-го века здесь появляются хазары, которые восстановили укрепления Крепости, создав тут крупный торговый и военно-стратегический пункт, который просуществовал до конца 10-го века, когда Хазария рухнула, а торговые пути изменили свою географию.
     Город был углублён в предгорную полосу. Археология городища, представленная керамикой из сероглиняных и серолощёных фрагментов посуды эпохи тюрко-хазарской эпохи,
указывает на то, что основной культурой города была салтово-маяцкая, характерная для Хазарского государства.
     Город занимал вершину хребта, под которым сливаются Акташ и Исти-Су.
     Подступы к городу имеют непреодолимую природную защиту, вокруг него находятся обрывистые склоны высотой до 100 метров.
     В Крепости города была Цитадель площадью 0,5 гектара, расположенная на самом краю пропасти, позади неё шёл вал с каменными стенами поверху, дальше, внизу, идут посады с мастерскими и жилищами.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ города были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город несколько раз был покидаем его жителями, что видно по чередованию культурных слоёв с пустыми. Это происходило во времена смены исторических эпох, когда сменялись владельцы Кумыкского Тракта.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город, всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Местное население занималось земледелием, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     При городе несколько веков стоял военный гарнизон, занимавшийся охраной проходивших мимо города караванов Великого Шёлкового Пути. За это время при городе образовались несколько оружейных мастерских, где оружейное дело совершенствовалось и передавалось по наследству.
     Автохтонными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя.
     С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу хазарских военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     В 10-м веке Хазария была низвержена Русью, военный гарнизон покидает этот город, посадники перебрались в более доступные места, ниже по течению рек Кумыкской платформы.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Камышевское на Дону **
     Также Саркел-Три
     Это название города, которое получило Камышевское городище на Дону в Ростовской области рядом с Правобережной Крепостью, напротив с Левобережной, Саркелом. Саркел Один Левобережный соотносят с летописным Саркелом, с Белой Вежей, Саркел Два – это Правобережное городище.
     Как именовались Саркел-Два и Саркел-Три самими жителями этих крепостей историкам пока неизвестно.
     Время возведения крепости относится археологами к концу 7-го века, что старше, чем Саркел.
     Крепость строена была на песках. В качестве строительного материала использовались крупные меловые блоки. По своей конструкции крепость относится к раннему зодчеству Хазарского Каганата и ближе к зодчеству Саркел-Два. Саркел-Один был построен позже Правобережных крепостей на новом месте.
     Крепостная стена Камышевского охватывала площадь в 5 гектар. По всей видимости, до прихода сюда хазар здесь находился сначала торговый центр Царства гуннов, затем это поселение было заселено первыми славянами, шедшими с севера, которые принесли в крепость различные ремёсла.
     С приходом хазар система хозяйства на поселении особенно не изменилась, но добавился воинский контингент, для которого была построена довольно крупная для того времени цитадель. Причём, на первых порах городская община жила своим порядком, заведённым их предками. Возможно, у жителей придонских владений до прихода хазар были свои Князья, которые вели жестокую междоусобную войну, для чего им нужны были оборонительные сооружения.
     К началу 9-го века город превратился в крупный военный форпост Хазарии на Дону, ставший частью всей хазарской оборонительной системы на Дону. Те же мелкие Князья, которые властвовали здесь после распада Царства Гуннов, стали знатью Хазарии.
     К концу 9-го века хазарский гарнизон оставляет эту крепость и распределяется по другим военным пунктам Хазарии в Придонье. Ремесленники разошли по другим городам в поисках применения своих навыков.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Карачар Хазарии **
    Город Хазарии, согласно карте, созданной караимскими географами.
     У тюрков слово «карачар» означало чёрный яр. У ранних татар Карачур обозначал Чёрного богатыря русского происхождения.
     Город этот становился частым гостем русских сказок и былин.
     Идентифицируют Карачар чаще всего с Муромом 10-го века, родиной Ильи Муромца, а также с подмосковным Карачаровым конца 16-го века, ныне промышленным районом Москвы.
     Есть несколько населённых пунктов в Сибири со схожей основой.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Карт-Урум **
     Также Карт-Орум.
     Город этот приписывают одному из Кумукских городищ в местности Гентал близ села Кафыр-Кумух. Место это знаменито ныне своими черешневыми садами.
     По другой версии, версии местных исследователей, Карт-Урум можно идентифицировать с Гент-Орунским городищем на предгорных террасах в 4-х километрах от нынешнего села Карабудахкент в Дагестане. Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов, каменных оснований под жилища. Судя по всему, стены домов были саманные или сложенными из рванного камня.
     Археологи относят основание этого города к 4-му веку по Рождеству Христвову. Хотя первые поселенцы появляются на этом месте ещё в 1-м веке по Рождеству Христову.
    Город считался одним из самых процветающих на Кумыкской равнине. Это процветание было обеспечено тем, что город вошёл в систему обеспечения безопасного продвижения торговых караванов по Кумыкской равнине в сторону Придонья и дальше, на Византию, в Европу.
     Именование города лексикологи выводят от слов остановка и место. Место, которое Птолемей назвал по-гречески «карт», тюрки Царства Гуннов, а затем Хазарии, называли «урун». Клавдий Птолемей получал информацию о городах и реках в этой части Вселенной от торговцев, ходивших этими дорогами, которые были частью Великого Шёлкового Пути. Эта информация досталась Птолемею ещё со времён военных походов Македонского.
     Площадь города с крепостью и посадами составляла не менее 40-ка гектар. С приходом гуннов древнее поселение приобретает черты протогородского. Здесь появляются несложные укрепления, место для отдыха караванщиков, базар, обслуживающие караванщиков ремёсла.
     В эпоху владычества здесь хазар и их представителей из савир и булгар город не утратил своих качеств. Каганат обеспечил беспрепятственный проход по Кумыкской долине караванов Великого Шёлкового Пути, связав все укреплённые пункты Кумыкской равнины вдоль караванного пути в единую систему обеспечения безопасности для торговцев. Это приносило горожанам немалый доход, поскольку караваны следовало сопровождать по всей территории, подвластной Каганату.
     Климат на Кумыкской платформе всегда предгорной мягкостью, что позволяло заниматься круглый год земледелием и скотоводством, что отмечали путешественники, ходившие здесь дорогами Великого Шёлкового Пути вместе с торговыми караванами.
     Население занималось хлебопашеством, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник, даже шёлк.
     Кумыки оформляются как основное этническое автохтонное ядро в недрах Царства Гуннов и проявляют себя важным субъектом стратегических отношений с Хазарскими владыками с конца 7-го века. Впоследствии к этом ядру добавляются слои из кыпчакско-огузско-булгарского межплеменного конгломерата.
      Хазары, золотоордынские ханы, персы всегда привлекали для своих военных и торговых походов кумыкских градоправителей. Они не останавливались на границу своих владений, а уходили далеко за их пределы, покрывая себя славой побед в Закавказье, в Малой Азии.
     Находясь во время своих близких и отдалённых походах в частых сношениях с Азией, и сливаясь на севере со славянскими, хазарскими, туранскими племенами, кумыки становились проводниками культуры между Азией и Европой, при этом впитывая в себя социокультурные новации.
     Культура кумыков, их обычая не отличаются от обычай и нравов местных горцев. Однако для кумыков эти горские нравы не являются обязательными, они легко допускают отступления от них.
     Крепость Карт-Урум была несколько перестроена во время арабо-хазарских войн. В её зодчестве переплелись и персидские, и хазарские, а арабские зодческие элементы.
     Посадские люди занимались изготовлением керамики, поделок из камня, костей животных. Гончарное производство было своё, но на основе салтовского.
     После крушения Хазарии, город на два века замер в ожидании дальнейшей своей судьбы, которая в начале 13-го века снова повернулась к Карт-Уруму своим блистательно-задумчивым лицом. Во время владычества здесь Золотой Орды объёмы караванных перевозок на Кумыкской равнине многократно увеличились. К тому же, для местного ремесленничества появилась возможность торговать на огромной территории Орды.
     Археологи и историки отмечают, что несмотря на многоэтничность города, он ведь стоял на караванном пути, основным этническим элементом Карт-Урума и его округи были тюркизированные кумыки, даргинцы и лакцы.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Кахтан в Джидане **
     Может быть также Хайдак, Кайтаг и производные от них.
     Масуди отмечал, что в его время, а жил он в первой половине 10-го века, Князья земли Хайдак вели свою родословную от знаменитого героя арабского эпоса Кахтана истинного араба, родоначальника кахтанитов, всех южных арабов. Город же Кахтан тогда находился в земле Хайдака, хотя сами же арабы город Кахтан часто называли именем его земли Хайдак.
     В Хазарии такой город не упоминался ни кем из историков. Скорее всего, это именование было искажено в результате переписок и его следует искать среди тех, у кого общие корни, похожая вокабулизация. Одним из предположений является город Кайтага, одно время столица страны Хайтаг и Джидана.
     Некоторые лингвисты полагают, что именование города было искажено в многократной литературной передаче из одной книги в другую. Слово Кахтан должно, по их мнению, восходить к слову «кайтаг», и дальше к слову «гаптаг», даже к словам «джидан» и «дагестан», в котором первое слово древнеперсидского происхождения «кай» обозначает великий, и второе слово «таг» обозначает гору.
     Кахтан, согласно косвенным данным, относился к владениям Хазарии, основным его населением изначально были кайтагцы, которых вместе с савирами называли хазарами. Кайтагцы с началом арабо-хазарских войн оказывали арабам отчаянное сопротивление, никогда не идущими ни на какие сделки, ни с Джаррахом, ни с Масламой, ни с Мерваном.
     Джаррах, получив от жителей Кахтана в 721-м году отказ преклониться ему, приказал начальнику своего отряда сравнять с землёй все поселения страны Хайтаг. Арабские авторы тогда хвастались, что из Кахтана много пленных увели и скота немерено.
     В 737-м году Мервану тоже не удалось купить преданность себе у кайтагцев. Они ушли в горы, а Мерван разорил всё страну Хайтаг. Его писцы сообщают также, что тогда в Хайдаке правил Князь по имени Салифан из рода истинных арабов кахтанитов.
     После крушения Хазарского каганата многие хазары и савиры, не пожелавшие остаться на Руси, начали постепенную миграцию на свои прикордонные территории в Волжскую Булгарию, и на Северный Кавказ. Это переселение длилось почти полтора века.
     В 1064-м году в соответствии с хроникой Мюнаджина-баши, турецкого автора, какие-то хазары числом 10 тысяч пришли в город Кахтан, чтобы там поселиться.
     В это время государства Хазария не существовало уже 80 лет, но пришедшие вошли в город и расселились там, словно у себя дома. Вновь прибывшие мирно смешались с местными жителями и вскоре создали Уцмийство Хайдак, куда вошёл и город Кахтан, который хазары отстроили заново, что они умели делать неплохо.
     В середине 11-го века арабские писатели Княжество Хайдакское и город хазарский Кахтан соотносили с Джиданом. Современное научное сообщество склоняется к мысли, что это однокоренные слова, которые претерпели значительные перемены в связи с большим количеством переписываний с одного языка на другой.
     Это было время, когда население Северного Кавказа постепенно выдавливало со своей территории сохранившиеся здесь арабские гарнизоны, руководители которых стремились подчеркнуть своё генетическое отношение к великим арабским родам, одним из которых считался род Кахтана и арабское племя кахтанитов.
     Это позволяло им искать поддержку у слабеющего тогда Халифата против остатков хазарских племён и общин, приходящих на свои исконные земли с севера. Многие исследователи полагают, что происхождение именования города Кахтан следует искать в арабской лексике.
     Ещё в 10-м веке Масуди отмечал, что Князья страны Хайдак называли себя родственными арабскому племени кахтан, поэтому они в угоду Халифу могли называть свою страну Кахтаном.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Килбах **
     Также Гелбах, Гюлбах, Гилбах. Каскар. Часто его ассоциируют с Беленджером.
     Этот город располагался в области Ирхан на юге Хазарии на Кумынской платформе, это теперь территория Дагестана.
     Считается, что от Килбаха осталось Верхнечирюртовское городище.
     Одно время в крепости города находился правитель области Ирхан, в короткое арабское время он носил титул Эмира, а город в арабских источниках назывался Гельбах.
     Хазары располагали в крепости Килбах свой гарнизон, который принимал участие в ирано-хазарских и арабо-хазарских войнах, начиная с 7-го века до конца 9-го века.
     В те времена, когда Килбахе сидел хазарский хакан, всю медь из Индирайского медного рудника, а также с золотого рудника у реки Тирик привозили хакану, откуда он правил областью Ирхан.
     Во время арабо-хазарского противостояния за обладанием главенства над Кумыкским трактом, по которому проходила значительная часть караванов Великого шёлкового Пути, крепость с городом принимали активное участие в этой войне на стороне Хазарского Государства, в течение 50-ти лет она неоднократно была атакована арабами и переходила из рук в руки. Но постоянно восстанавливалась хазарскими зодчими после отступления арабов.
     Сама крепость располагалась на берегу Сулака в самой крестовине ущелий Кавказских предгорий, Кумыкской платформы и Прикаспийской низменности. Крепость стояла на пути продвижения войск Халифата в глубь Хазарии, где располагались другие города салтово-маяцкой культуры, такой же, как и на Верхне-Чир-Юртовском городище.
     Крепость была построена ещё во времена владычества над этим торговым трактом персидских Шахиншахов, которые в 6-м веке почувствовали конкуренцию здесь со стороны савиро-булгарских мигрантов, за спиной которых стояло Царство Гуннов.
     В начале 8-го века Кумыкский торговый тракт контролируют хазары. Они усиливают стены крепости, теперь они имеют высоту до 3-х метров. Военный гарнизон состоит в основном из местных горцев. Это был важный политический ход хазарских властей, который позволил купить лояльность местных автохтонных племён по отношению к хазарской власти. Чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны сопровождали караваны по всему пути следования караванов от Дербента через Кумыкский тракт до Азова и Крыма. Воины местного происхождения, участвуя в торговых и военных экспедициях армий Хазарского Каганата, вступали в многосторонние культурные контакты с самыми разными народами и религиями, что обогащало местную культуры.
     К середине 8-го века здесь начинает формироваться новый генотип народа, получивший название кумыки. Этот этнос строится на основе своего автохтонного генокульта кавказоидно-сарматского типа с привлечением савиро-булгарского элемента.
     После падения Хазарии Крепость переходит в полное владение местных Царей Кавказских гор. Однако средств на содержание и ремонт этих Замков у горцев не было, а контроль за торговыми путями по долине не приносил тех доходов, что при персах и хазарах, поскольку не было единой системой управления этими доходами. Каждый Князь Гор, контролировал только свой участок пути.
     Ситуация изменилась в лучшую сторону после прихода сюда новой организованной силы в лице Золотой орды с Русью. Стены снова ремонтируются, появляются остатки пребывания здесь монголоидного населения.
     Жители города считали себя весьма благородными по своим родам, отчего не выдавали своих сестёр и невест за женихов нижнего чина, по их мнению. Они отказывали даже эмирам соседних городов, считая их ничтожными для себя. На этой почве часто возникали межклановые распри, до коих были всегда влекомы гордые и горячие князья кавказских гор и ущелий.
     Многие из них приходили к крепости со своими воинами, угрожая взять невесту силой. Тогда крепость называлась Каскар. Но не решались штурмовать крепость из-за её неприступных стен. Говорят, что с тех пор крепость с городом и стали именоваться Килбах, что значит неприступное место.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Киссим-Кала Северной Кумыкии **
     Также Гельбах, Красная Крепость. В древности это была крепость Чир-Юрт, то есть Крепость с военным гарнизоном.
     Располагался он на Кумыкской равнине между Сулаком и Тереком, в нынешней Северной Кумыкии. Здесь издревле существовали города и крепости, которые в эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе были связаны в единую систему укреплений, обеспечивавшие безопасность караванного пути от Ворот Чора по Терско-Сунжинскому Междуречью.
     Городские укрепления здесь были построены в конце 5-го века легендарным персидским правителем Исфендияром.
     Город идентифицируют с городищем Костек на берегу Сунжи недалеко от Дербента и вблизи села Верхний Чилюрт в нынешнем Дагестане.
     По археологическим материалам с городища можно сделать вывод о том, что тут были каменные стены с башнями. Крепость могла выдерживать частые в этих местах сейсмические подвижки в недрах гор.
     Место для строительства здесь крепости было выбрано не случайно. Это был стратегический пункт, обеспечивавший контроль за движением по военно-торговой дороге вдоль Сунжи. Поэтому, несмотря на разрушения во времена арабо-хазарских войн, крепость и город при ней всегда восстанавливались.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским народом, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     В 8-м веке наступает эпоха Хазарского Каганата, в местность Киссим-Кала прибывают булгары, осколки Болгарского царства. После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     Здесь несколько веков стоял военный гарнизон, обеспечивавший таможенный контроль за дорогой, нуждавшийся добротным оружием. Город был славен своими мастерами оружейниками, гончарами, на городище найдено много украшений. Где-то недалеко отсюда стоял легендарный город Беленджер, прославившийся во времена арабо-хазарских войн.
     Согласно преданиям от прадедов местных старожил, тут в конце 16-го века обосновался кумыкский легендарный герой, местный шамхал и русский Князь Солтан-Мут. Здесь он задумал и отсюда осуществил свой поход в Эндирей, где основал независимое от России Княжество Эндиреевское.
++++++++++++++++++++
^^
Кишень-аух **
     Также Кешне, Кешана, Цеча.
     Этот древний город идентифицируют с городищем на территории села Чапаево в Дагестане на самом берегу Ярык-Су, южнее Хасавюрта, почти на границе с Чечнёй.
     Когда-то тут жили несколько семей орстхоевского тейпа Цечой, которые до сих пор называют свою родину Цеча.
     Начиная с 6-го века эту местность начинают обживать савиро-булгары тюркской лексики, представлявшие тут сначала Царство Гуннов, а с 7-го века Западно-Тюркский Каганат.
     В 8-м веке сюда, на берег реки, приходят хазары, которые на месте небольшого горно-аульского поселения строят крепость, где обосновался военный гарнизон, который традиционно формировался из местных мужчин, представителей автохтонных кавказоидных племён.
     В течение почти 3-х веков крепость несколько раз подвергалась разрушениям, но хазары каждый раз её восстанавливали, поскольку она прикрывала важную часть Великого Шёлкового Пути из Дербента в сторону Восточной Европы через Кумыкскую Платфрму.
     В течение первой трети 8-го века, в эпоху арабо-хазарской войны за контролем на торговыми путями Северо-Восточного Кавказа, крепость Кишень-Аух была несколько атакована арабскими войсками.
     В 735-м году здесь останавливался арабский полководец Мерван, будущий Халиф. Рассказывают, что в этом городе Мерван собирал Горских царей, чтобы заручиться их поддержкой в борьбе с Хазарским государством.
     В это время начальником Крепости был Агук Шагин, из тейпа Аух, который отошёл со своими воинами в ближайшие ущелья и оттуда атаковал арабов, не давая им ни сна, ни покоя.
     Под именованием Кишень-Аух крепость просуществовала до конца 10-го века, когда нерушимая Хазарская Держава пала от прикосновения длани Князя Святослава.
     Больше в крепости военного гарнизона не было. Посадские ремесленники, которые в течение всего времени существования Кишень-ауха обеспечивали гарнизон оружием, обмундированием, разошлись по другим селениям.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Козар на реке Воронеж **
     Также Варанаси, Вантит, Казар, Козарь. Хазар, Каза-град, Ворын и Борын в летописях Волжских булгар. Может быть Козельск, но, скорее всего, Воронеж.
     Местные исследователи относят образование Казаграда в месте слияния рек Воро-неж и Дон в 4-е тысячелетие до Рождества Христова. В те времена исхода арийского населения на юг и образования индоарийской лексики и индоевропейской общности, арийцы поставили в этом выгодном географическом и природном месте свой священный город Вара-наси. Об этом факте есть красивый рассказ в Махабхарате. С некоторыми смещениями в вокабуляции все гидронимы этого древнего сказания совпадают с нынешними в районе Козарского городища и Воро-нежа.
     О Чёрном городе Воро-неж времени конца 8-го века есть рассказы в легендарной Велесовой книге, где этот город назван в числе городов государства Русколани. Чёрный город принимал участие в войне против готов, возглавляемых Германарихом. Это сообщение отправляет время существования города Козар в 5-й век, когда хазар тут ещё не было, но слово гуннское «казар», означающее чёрный, уже присутствовало.
     Хазары оставили значительный след в жизни населения в южных придонских областях. К северу, ближе к городу Воронеж, их становится меньше. Однако и здесь хазарские топонимы долгое время сохранялись на территориях Воронежской губернии. Это и Козарский брод, и Козарские поля, и Козарское городище.
     О существовании в пересечении рек Воронеж и Дон в конце 8-го века важного торгового узла предполагал Борис Рыбаков. Согласно его расчётам, здесь возникло единое сообщество Руси, алан и булгар поволжских, которые построили в устье Воро-нежа пристань и укреплённый пункт.
     В 10-м век арабские источники, среди которых был ибн Русте, отмечали наличие здесь торгового города с именем Вантит, который обслуживал торговый путь между Тмутороканью и Булгарией, шедший между Сурой и Хопром к устье реки Воро-неж. Интересно, что позже тут проходила Козловская дорога, которая изначально называлась Козарьским трактом.
     Утраченная в московском пожаре История Татищева указывает, что некий Чёрный город присутствует в древних летописях на месте нынешнего Воронежа.
     В начале 11-го века по сообщению Истории Татищева несколько попыток построить крепость в устье Воро-неж предпринимали Тмутороканские Князья, представлявшие не Хазарию, а Русский Каганат, состоявший тогда из булгар, Руси и алан.
     В середине 11-го века Волжские булгары могли поставить на реке Боро-неж город Борын. Там ранее стояла хазарская крепость, которую местные жители называли Хазар.
     В последней трети 12-го века косвенный намёк на существование в устье реки Воронеж города с крепостью есть в Никоновской летописи, когда Ярополк Ростиславич, Князь Рязанский, был побит на Колокше и бежал на Чёрную речку в Воро-нож, где позже сдался и отведен во Владимир.
     Некий венгерский монах, находившийся в местности Воро-нож во время монгольского нашествия, пребывал в городе, им названным как Оверих или Оргенхаузен. По его описаниям это была Крепость над рекой, почему он и назвал её Оверих. Он также отметил, что орда встала пред стенами города, но ворота никто не открыл.
     В 1370-м году выходят литовские военные карты, на которых указана крепость в устье реки Воронеж при впадении её в Дон.
     В начале 15-го века персидские авторы, сопровождавшие хромого Тамерлана в его походе на Москву, сообщали, что этот Железный хан дошёл до урусского города Карасау, который стоял над Чёрной рекой, забрав все его богатства. И с персидского, и с тюркского языков слово «кара» обозначает чёрный. Слово «ворон» в некоторых вариантах означает чёрный, а слово «ней» или «неж» означает вода.
     По всей видимости, город Козар, в именовании ордынцев Карасау, стоял на одной из торговых дорог Великого Шёлкового пути, почему Тамерлан и пришёл у нему, пытаясь лишить своего политического противника Тохтамыша экономической поддержки.
     Есть документы ещё 17-го века, которые упоминают Козарское городище, локализуемое по правой стороне реки Воронеж, на севере одноимённого города, на самом мысе над рекой. Археологи идентифицируют этот хазарский город с Кузнецовским городищем.
     В 17-м веке это место ещё называли Старое Казарское городище. Сюда, на высокое и сухое место, хотели перенести Успенский монастырь, который подтапливался водами. Но перенос отложили, устроив вокруг монастыря отмостки против подтопов.
     Под эпитетом «старый» в русской археологии понимается наличие на городище древнего города с крепостью и посадом. Таким образом, в 17 веке монахи ещё видели остатки города Козара на Казарском городище, проявили мудрость и отменили переезд на более выгодное место. Кстати, именно потому, что на высоком мысу в 16 веке сохранялось древнее городище, власти решили построить монастырь с Храмом ниже.
     Именование города Козар было городу присвоено через три века после его оставления жителями в 14-м веке. Как город называли сами хазары никто не знает. Про него нет ни слуху, ни духу ни в каких летописях как русских, так и заморских.
     Среди местных историков, назовём их исследователями, есть предположение, что это был древний Козельск Черниговской области, который был перенесен сюда после того, как его уничтожили монголы. Либо это был город Козар тоже же из Черниговщины, перенесенный на реку Воронеж, либо именование было взято от Черниговского Козара, который, как и Козельск был уничтожен монголами, либо всё вместе взятое и есть истина.
++++++++++++++++++++++++++++++++
^^
Колакий **
     Археологи идентифицируют с этим городом раннего средневековья городище вблизи села Пастырское в Черкасской области.
     Первое постоянное поселение здесь появляется в конце 7-го века до Рождества Христова, на левом берегу речки Сухой Ташлык, притока реки Тясмина правого бассейна Днепра. Через полтора века поселение становится главным городом местного скифского царька с названием Тересия. Город выполняет скриптовую функцию, являясь городом арсеналом скотоводов на случай войны или природный неурядиц.
     В 3-м веке, после прихода сармат, надобность в содержании городов арсеналов отпадает. Новые племена, пришедшие в Поросье, более склонны к оседлому образу жизни.
     Но вот, в конце 6-го века по Рождеству Христову на древнее скифо-сарматское городище приходят анты с Пеньковско-Пастырско-Киевской культурой.
     Археологи полагают, что анты, по другим сведениям венеты, были этнически связаны с росами, поскольку в культурном обороте нового города с 7-го века с Начала Новой Веры появляются росские предметы обихода, к которым относятся росского типа серебряные предметы, повторяющиеся в кладах Проросья, где обитали росы и где ещё в стоял когда-то город, в древности именовавшийся Тересией у скифов и Апотикием у греков.
     Именовали обычно анты свои города по имени того княжеского рода, который правил в то время и в тех местах. Известно два возможных вариантов названий этого раннесредневекового города в Поросье.
     По одной версии, город на месте старого скифского поставил последний известный правитель Союза племён с антами во главе Князем Идаризием. Это событие могло произойти в первой половине 6-го века по Рождеству Христову, когда анто-славянскому межплеменному союзу стал угрожать более организованный и целеустремлённый Аварский Каганат. Город могли назвать Колакий, что означало центр, столицу Антского Союза.
     Город сразу приобрёл черты полиэтнического, где пребывали представители разных этносов, которые оставили на городище несколько слоёв археологических культур не только анто-славянского образца, но и сарматского, и салтовского, и готского, и дунайского булгарского типа.
     Наличие сарматского этнического элемента говорит о том, что, несмотря на многовековой разрыв в жизни города, этнические связи населения Поросья сохранялись, так что можно предположить, что о существовании города на реке Сухой Ташлык основателям нового города на старом месте было известно. В те времена мифам и легендам веры было больше, чем средневековым и нынешним заказным историкам.
     Салтовский этнический элемент говорит о присутствии здесь в поздние времена представителей хазар, которые держали в городской крепости свой военный контингент.
     Дунайско-Болгарский культурный слой подсказывает, что город был участником раскола Хазарии на восточную и западную части. Западную возглавили Аспарух и Кубрат, которые увели своих болгар через Поросье на Дунай.
     Возможно это были утигуры, которые, согласно академику Артамонову, остановились в Колакие, чем осчастливили местных вдовушек и девиц правильного поведения. Часть Кубратских воинов даже решила остаться в городе на пару ночёвок, основав тут булгарского типа район с булгаро-гуннскими захоронениями. Согласно Нестору, появление болгар-утигур разрушило складывавшийся антский этнос, он также внезапно распался, как и внезапно возник.
     Вслед за распадом межэтнического Антского союза, постепенно прекратили существование и его главные города, в том числе Колакий.
+++++++++++++++++++++++
^^
Корчев Боспорский **
     Также в древности Пантикапей, Боспорский Киммерий у греков, Карша и Чарша у хазар, Керич, Корчев и Коршев у русских, Воспоро у генуэзцев.
     Древняя Керичь была расположена на Керченском городище на территории нынешней Керчи в Крыму на берегу Керченского пролива.
     На территории современной Керчи ранее стояли и другие древние города Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей. Есть также городища, которые пока не идентифицированы по источникам. Но все они имеют собственную историю, также как и Древняя Керчь.
     Именование города имеет два происхождения, каждое из которые относится к разным историческим эпохам в судьбе Керчи.
     Наиболее древнее название, по всей видимости 7-го века по Рождеству Христову, относится к тюркскому слову «кърък», что могло означать место на перешейке, в узком месте, коим являлся Боспор. Это название появляется с приходом сюда савиро-булгар во времена Царства Гуннов и Западного Тюркского Каганата. Окончательно это именование закрепилось в хазарском Каганате. Похоже называл этот город в своей переписке с еврейскими грамотеями из Европы.
     Название Корчев-Коршев на Руси приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     У русо-славян это слово могло означать окорочу, то есть кору или заводь на реке, а то и по кличке народного героя.
     Связывают слово «корчев» с глиняным ковшом, корчагой. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян и алан одним из почитаемых богов Хорос, бог Солнца. Ремесленники Коршева при изготовлении керамики сначала сушили глиняные изделия на Солнце, после чего обжигали их в гончарной печи. По всей видимости, Русь, пришедшая вместе с хазарами в 8-м веке на Боспор, нашли там много Солнца, трансформировав его имя Хорос в Коршев.
     Греки, проживавшие на Боспоре в 8-м веке, часто упоминали бога пиров Корсу, когда пробовали своё молодое вино, прежде, чем отправить его в бочки и отправить на кораблях за море. Они также говорят, что бог Корча однажды спас людей от Потопа. Русо-славянам понравился этот обряд взятия проб с молодого вина, хороший повод попьянствовать.
     Корса в Корчеве неизменно являлся грекам и Руси с ковшом глиняным, корчей, в руках. Пьяная братия Корчева устраивала для своего божества специальные места, нечто вродечто-то вроде шашлычных ныне, где возносили в честь его гимны и почести. Что-то вроде храма в честь Корши.
     Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Корчев в Крыму мог получить своё именование от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
     В конце 8-го века в Крым через Боспор зачастили русо-славяне. Об их походах и деяниях в Крыму русские летописи с запозданием начинают сообщать через 3 века. В них город Керчь получает русифицированное именование Кърчев, которое Фасмер объяснял от слова «корчевать», возможно, имея в виду, что при этом городе было хорошо развито земледелие, может быть что-то другое, о чём он не сообщил.
     Место, где стоит нынешний город Керчь, люди заселили давным-давно, однако, это были временные поселения, не отметившиеся городским зодчеством. Археологи находят следы человеческой деятельность, оставленные им 100 тысяч лет назад.
     Остатки человеческой деятельности здесь появляются за шесть тысяч лет до Рождества Христова.
     С 3-го по 1-е тысячелетие до наступления Нового времени археологи отмечают появление на керченских городищах первых археологических культур, таких, как ямная, кеми-обинская, катакомбная, срубная, которые тут оставляют скотоводы и земледельцы.
     В 6-м веке до Рождества Христова начинается греческая колонизация Крыма. Греки встречают на Боспоре племена, которые историки относят к носителям кизил-кобинской культуры.
     Первое поселение, которое получило именование города, появляется здесь в конце 7-го века, когда сюда приходят греческие колонисты из Милета. Они называют свой город Пантикапей.
     В 6-м и 5-м веке до Рождества Христова греки создают тут ещё несколько своих колоний, которые они называли в своих отчётах городами, это были Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей.
     В начале 1-го века до Нашей Эры Боспор становится вассалом Рима.
     В 4-м веке Новой Веры сюда приходят гуннские племена, которые нарушают тихое и спокойно течение истории Пантикапейских городов.
     В 6-м веке греков сменяют в Боспорском проливе византийцы, которые строят на месте нынешней Керчи крепость, которую они называют Боспоро.
     В начале 7-го века в предместьях города Боспоро происходят столкновения между ордами Западного Тюркского Каганата и войсками Византии. Византийским грекам пришлось поступиться частью полномочий в Крыму и на Боспоре. Торговая и политическая сфера отошли к более организованной Византии, а военное присутствие сохранилось за Каганатом.
     В начале 8-го века на полустров Крым приходят наследники и Царства Гуннов, и Тюркского Каганата хазары, ведомые Хазарским государством, с которым Византия заключает Вечный договор о совместных действиях против общих врагов и управлении Крымом и другими спорными территориями. Надо сказать, что этот договор исполнялся обеими сторонами вплоть до падения Хазарии в конце 10-го века.
     С этого времени в греческих хрониках, а также в историях армянских, арабских и персидских нередко появляется название города Карша и Чарша, оба имеющие тюркские корни и торжище, базар, рынок.
     С начала 10-го века влияние Хазарии на Боспоре ослабевает, особенно в восточной его части, где в это время усилиями Князей Киевских Олега Вещего, Игоря и Святослава устанавливается владычество Руси. В это время Корчев входит в состав Тмутороканского Княжества. подвассального Киевской Руси. Историки сходятся во мнении, что город был под совместным владением Руси и Византии.
     Сюда пробили торговые тракты купцы Новгорода, Киева, Чернигова. Через Корчев проходили товарные караваны в Византию, на Кавказ, в Причерноморские города.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     С 12-го века Русь теряет контроль над городом. В это время Киевская Русь передаёт властные полномочия то Суздалю, то Владимиру, и, в конце концов, Москве.
     В середине 13-го века городом владеет Золотая Орда.
    В начале 14-го века Корчев входит в состав Генуэзских колоний, которые в историях назывались Феодосия и Кафа. Город получает название Воспоро, где, однако, правят ставленники Московского Великого Княжества черкесские князья.
     В конце 15-го века Корчев попадает под власть Османии, которые словно забыли о существовании города. Корчев приходит в упадок.
     В 16-м веке на Дону появляется движение казаков, которое искало себе военного счастья и в Боспоре. Корчев становится частым объектом их нападений.
     В начале 18-го века турки, наконец, строят в Корчеве свою крепость, которую они назвали Ени-Кале.
     В конце 18-го века Корчев входит в состав Российской Империи. В дальнейшем город расширялся, постепенно включая в себя все древние городища своей округи. При этом название города изменилось на Керчь.
++++++++++++++++++
^^
Корчев Мифический **
     Также Коршев. Этот город-летун приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     Слово может происходить от корней корша-корча, может быть кора. Соответственно и город мог называться от корши, может быть заводи на реке, или по имени основателя городка, что было заведено у вятичей.
     Можно связать именование города Коршев с глиняным ковшом, которая корча называлась или корчага. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян был бог Хорос, бог Солнца, и у алан был похожий бог. Ремесленники Коршева могли использовать в своём гончарном ремесле первоначально сушку глиняных изделий на Солнце, и потом обжигать в печах. Так что и город мог пойти от Хороса. Это наименование затем было трансформировано в Коршев, как это часто бывало в истории именований на древних русских территориях.
     Был у греков бог пиров Корса, он, якобы, спас людей от Всемирного потопа. Славяне тоже, оказывается, почитали его, поклонялись ему, пьянствовали по разным поводам. Сам же Корса неизменно появлялся с Ковшом глиняным, корчей, в руках. Для него устраивали специальные места, где возносили в честь его гимны и почести. Может быть парки с шашлычными, с террасками, шалашами. Что-то вроде храма в честь Корши. Так что эти места поклонений и могли привлечь внимание путешественников своей похожестью и общим именованием.
     В летописях он упоминается со второй половины 14 века. Это может означать, что он возник раньше. Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Но где точно он находился, летописи не указывают. То он был на Сосне, и относился к Киевской земле. То он был при селе Городище у города Ливны Рязанского княжества.
     Расписывали мифический городок в основном как крепость, как правило на берегу реки, чаще всего почему-то Сосны, или малой, или Большой, или просто Сосны.
     Орловский научный истэблишмент ныне полагает, что этот город можно приблизительно сравнить с городищем у села Городецкое.
     Был Корчев в Крыму, ныне это Керчь. Тут именование скорее идёт от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
++++++++++++++++++++++
^^
Коюн-Кала при Сулаке на Кумынской равнине **
     Первоначальное именование этого города было Гюен-кала.
     Этот кумыкский город стоял на реке Сулак, близ нынешнего Бавтугая.
     Коюнами считают конфедерацию туркоманских племён, которые занимались скотоводством, но особо они отличались в выращивании овец белой породы, которую овцеводы называли коюн. Территория влияния коюнов распространялась в основном на Малую Азию в Армении, Ираке, Иране. Сила их вождей признавалась и в Персии, и в Византии.
     Происходили коюны от одной из ветвей гуннов, из которой произошли и гуены, первые строители города. Коюны проникли в Закавказье из Средней Азии через южные прибрежные степи и проходы Каспия. Часть из них в 7-м веке вышла через Дербентские проходы на Кумыкскую равнину, где нашла своих сродников, поселившихся здесь на два века раньше.
     Большинство исследователей полагают, что гуены были потомками гуннов Прикаспия. Они пришли на Северный Кавказ через северные Прикаспийские степи.
     Город в 5-м веке по Рождеству христову могли называть по имени по имени гюенов. С приходом в 7-м веке туркоманских коюнов, город иногда называли по имени коюнов.
     Крепостей Засулакской Кумыкии, которые были названы по имени гюенов, несколько: это и Гюен-кала, и Гюен-авлак, и Гюен-поле, и Гюен-сызак, и Гюенская тропа, и Гюен-аул, и Гюен-тала, и Гюен-отар. Все эти крепости в лексике коюнов назвались также, только вместо Гюен, ставилось Коюн. Здесь, в Бавтугае, рассказывает, остались несколько родов, которые ещё помнят свою родословную от древних коюнов.
     По всей видимости, кумыки поселились на Кумыкской равнине на пару веков раньше гюенов, и ещё раньше коюнов, но были все эти этносы родственны, поскольку у них был общий язык, культура общения, внешне они мало отличались друг от друга. Так как гюены были всё-таки пришлым населением, не знавших особенностей проживания в местных условиях, они и присоединившиеся к ним коюны, растворились в превосходящих их по численности кумыках.
     Крепость Коюн-Кала представляла из себя небольшой клочок земли площадью 70 соток со стенами, сложенными из камня. Время построения первой крепости можно отнести к концу 5-го века, когда Кумынская равнина была ещё во власти Царства гуннов. Второе серьёзное переустройство крепости приходится на время Хазарского Каганата. В золотоордынский период на территории крепости находилась Цитадель с замком местного владыки.
     И в гуннские, и хазарские, и в ордынские времена город и Крепость Коюн-кала обслуживали проходящие по Кумынской равнине караваны, идущие из Средней Азии в сторону Дона, Днепра и Карпат. Город находился в этнической связке с другими крепостями на этом пути. Об этой системе крепостей в долинах между Сулаком и Тереком сообщали и древнерусские, и византийские, и персидские, и арабские авторы.
     Вся эта система городов и крепостей на Кумыкской равнине в эпоху Царства гуннов и Хазарии процветала за счёт таможенных сборов, сопровождения караванов до Дона, обслуживания и торговли.
     Крепость Коюн-Кала представляла из себя хорошо укреплённый оборонительный пункт, стены которой были ставлены на высоком валу и сложены из глинобитных камней. Стены жилищ горожан были саманными на фундаментах из рванного камня.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Крымское городище на Северском Донце **
     Городище именуется по названию хутора Крымский, рядом с которым оно находится, это в Ростовской области.
     В летописях этот город до сих пор ни с чем не идентифицирован. Вся информация о городе представлена по археологическим материалам с Крымского городища.
     Город был построен между двух небольших холмов, на общей возвышенности по высокому правому берегу Сухого Донца. Эта холмистая возвышенность спускается к реке. Таким образом, городок со всех сторон имел естественную природную защиту. Но отсюда хорошо просматривалась вся округа.
     В качестве города поселение проявляет себя только в хазарские времена, в начале 8-го века, хотя первые постоянные стоянки здесь отмечаются с начала веков. Они принадлежали сначала поздним сарматам, затем аланам и гуннам, следом пришли савиро-булгары со своим Хазарским Каганатом, сохранив при себе местное автохтонное население алан, последних хранителей арийских сказок.
     Городок относился к системе крепостей, торговых и ремесленных городов и поселений среднего прибрежья Северского Донца, где в то время проходил торговый и военный тракт, соединявший Придонские области с Крымом, где Хазария в то время присутствовала вместе с Византией. Город и его жители в течение 3-х столетий состояли в системе обеспечения крупного хазарского военного гарнизона в Семикаракорах.
     Население городка занималось изготовлением керамики, способами, традиционными для салтово-маяцкой культуры, относимой к хазарам. Часть торговой дороги, проходившей через город была вымощена камнем. В городе был водопровод, выполненный из керамических плит, который самотёком подавал воду в жилища и к мастерским. Вода поступала из источников выше по балке, в которой он примостился.
     Жилища по своему зодческому конструкту были намного проще и беднее в сравнении Золотым городком на Аксае. Социокульт жителей города в основном повторяет и Семкаракорский, и Золотых горок, и других поселений в округе. Но было много жилищ юртового типа из самана, обмазанного разноцветной глиной.
     При городе было несколько непостоянных становищ скотоводов, вокруг была сытная лесостепь с большим количеством байраков, с кустарником, на дне которых были источники с ключевой водой.
     К концу 8-го века население освоило виноделие, однако ёмкости для хранения и транспортировки вина были импортные, крымские. Здесь также были гончарные печи, гончарные круги, мастерские оружейников, камнерезов, костерезов, ткачей, железоделателей.
     Для хазар эта торговая линия, которая связывала Дон с Крымом, была важна, прежде всего, как военно-стратегическая, поскольку тогда Хазария присутствовала в Крыму по договору о Вечном Мире с Византией. Как только Хазария рухнула, дорога по Донцу потеряла стратегическое значение, а торговая часть её была слабой, поселения при ней потеряли статус городов, знать со своими семьями и министрами там больше не присутствовала. Города и крепости при них почили в сладкой камышиной бозе.
+++++++++++++++++++++++++++
^^
Кудутль **
    Город согласно Дербент-намэ, находился где-то в ущелье Цанта, теперь это место называется Никки миир.
     С 8-го века город относится к области Ирхан. Хакан этой области посылает к Кудутлю своих воинов, если ему угрожают враги, а за это горожане платят дань в 100 баранов.
     Городок был небольшой, находился он прямо на берегу бурной реки, что предохраняло его жителей от нападений с другого берега.
     В начале 8-го века, когда арабы попытались подчинить себе все города Великого Шёлкового Пути, куда относился и Кудутль, то отряд арабов, пришедший под стены крепости, получил отпор, поскольку на помощь прибыл хазарский гарнизон из Ир-Хана.
     Тогда арабы перегородили реку и её воды затопили весь город с его жителями всего за одну ночь.
     Так и не смогли мусульмане подчинить себе жителей Кудутля. После ухода арабов из этих мест и возвращения хазар, родственники горожан, что оставались в Ир-хане, вернулись на старое место, но сочли его несчастным, отчего перенесли новый город выше к ущелью, где было много хорошей охоты.
+++++++++++++++++
^^
Кумух в Дагестане **
     Также иногда Гумик. Также Кафыр-Кумук у арабов.
     Согласно легендам находился город в местности Ташлы-бет, недалеко от первого городища Кумук, близ нынешнего села Кафыр-Кумух.
     Именование города в обоих своих вариантах Кумух и Гумик историки ищут в тюрко-савирской родоплеменной истории, в которой историки знают род по имени Кумык-Атыкуз. Хотя местные исследователи оспаривают эту версию, полагая, что это имя присутствовало в названии Кумыкской равнины задолго до прихода тюрков, ещё в во времена скифов в 5-м веке до Рождества Христова. Истина, как всегда, посередине.
     Этот город ассоциируют с первым городищем Кумук близ села Кумух, что расположен много южнее Махачкалы в нагорном Дагестане, части Кумыкской равнины. Город относился к исторической местности Гентал, известной своими добрыми садами с черешней.
     Город был построен в 4-м веке, когда здесь владычествовало Царство Гуннов. Пришедшие сюда савиры стремились поставить под свой контроль древнюю дорогу через Кумыкскую равнину, где проходило одно из ответвлений Великого Шёлкового пути.
     В 6-м веке савиры оказались под давлением персидской Империи Сасанидов и вынуждены были покинуть свою крепость, основав новое поселение выше в горах, недоступном для персов. Назвали они своё поселение, также, как и нижнее, Кумух, ставшее центром их Царства Серир. А прежний город, тоже с крепостью, в истории называли чаще Гумик, соотнося его со страной или Княжеством Гумик, как у Масуди.
     В городе стоял небольшой военный гарнизон, который сопровождал торговые караваны, двигающиеся из Средней Азии в сторону Дона, дальше через Азовское море на Чёрное море и Днепр.
     Город был окружён цветущими садами, его жители своё счастье не знали куда девать, так его было много. История города прошествовала из эпохи Царства Гуннов в эпоху Хазарского Каганата и далее во времена Золотой Орды, при этом часто меняя свои именования, но старожилы звали его всегда Кумух.
     В эпоху владычества на Северном Кавказе Хазарского Каганата страна Серир и их военно-политический центр Кумух находится в союзе с Хазарией, поскольку савиры оставались с хазарами кровнородственным народом.
     С началом арабо-хазарских войн город отказался подчиниться арабам и вёл против них партизанскую войну, пользуясь своей удалённостью от военных коммуникаций арабов. По преданию, жители города оказали яростное сопротивление арабским полчищам, за что их город получил прозвище «Кафыр-Кумух». Арабы пытались ставить в город своих правителей, среди которых история сохранила имя Шах-Бала.
     Несмотря на сопротивление арабскому владычеству, местное население, которое называло себя лаками, постепенно исламизировалось. Здесь во второй половине 8-го века появилась одна из первых мечетей на Северном Кавказе, получившая название Кумыхская Джума-мечеть.
     Масуди, арабский автор, который писал в 10-м веке, называл город Кумух столицей Княжества Гумик.
     Ал-Куфи, тоже арабский автор 10-го века, писал, что в городе есть крепость Амик и относил её толи к Княжеству Гумик, толи к городу Гумик.
     Ибн Русте именовал этот город как Алал Гумик.
     Дербент-Наме называет этот город как Кумук.
     В 11-м веке город, согласно местным легендам под именованием Гумик, а также Кумук, назывался столицей местности. Одновременно в это время под этими названиями понималась некое государство.
     Полная исламизация города происходит только к концу 11-го века. До этого времени арабские источники называли жителей Гумика неверными, что можно понимать их приверженность к язычеству или христианству.
     В 14-м веке город становится владением шамхалов, их резиденцией, став центром мусульман в Южном Дагестане, получив название Гази-Кумух. Также город был одним из крупных работорговых центров.
     С самого начала своего основания в Кумыхе шла активная торговля местными продуктами, здесь проводились ежегодные ярмарки, в центре крепости был базар. Ремесленники города производили гончарные изделия, керамику, разнообразное оружие, в котором использовались технологии древних владык этого города, как персов, так и гуннов, хазар, ордынцев, так свои, горские.
     В 1394-м году Тамерлан вторгается на Кумыкскую равнину и разрушает почти все города и крепости на пути Великого Шёлкового Пути с тем, чтобы лишить Золотую орду во главе с чингизидом Тохтамышем экономической поддержки.
     С этого времени Кумых перестаёт упоминаться в исторической литературе с приставкой «город». Теперь он назывался аулом или селом, с приставкой «древний».
     От города остались основания крепостных стен, часть оборонительного вала, несколько фундаментов жилищ, сложенных из рваного камня.
     В начале 19-го века село Кумых вместе с окружающей областью переходит под политическое управление Российской Империи и получает название Кази-Кумык.
     Барон П.Н. Услар, один из основателей истории Дагестана, называл Кумух со слов местных старожилов как Гумук, где жили лаки, первые из народов кумыкской равнины принявшие ислам, отчего их главный город Кумых получил приставку Газы, то есть воюющие за веру.
+++++++++++++++
^^
Кутан-Ал на Кумыкской платформе **
     Люди здесь жили ещё с тех времён, когда в местность Чирми и Гаджи-кутан в 9-м веке до Рождества Христова, приходили скифы, которые пригоняли сюда свой скот на зимний отстой. С тех пор это место и получило название Кутан, то есть стоянка пастухов на зимнем пастбище.
     Эти места на Кумыкской платформе отличаются стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности населения были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Город идентифицируют с городищем возле нынешнего Пар-аула. Площадь города со всеми отстоями для скота и селищами при них составляет больше 10 тысяч гектар.
     Крепость здесь была основана в начале 6-го века, когда персидские шахиншахи начали строить в Кумынской равнине защитные укрепления против северных народов.
     Основным материалом для строительства было дерево, которого вокруг было достаточно. Для оснований использовались камни из местных осыпей.
     В эпоху Хазарского Каганата на Северном Кавказе оборонительные укрепления персов были модернизированы под новые задачи, главной из которых был контроль за безопасностью движения торговых караванов в Терско-Сулакском междуречье.
     Плата, которую получали военные гарнизоны, состоявшие на службе в этих крепостях, шла в основном на содержание воинского гарнизона, которое на 80% состояло из местных мужчин. Хазарам важнее было использовать эту территорию для решения своих военно-стратегических задач.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову начинается арабо-хазарское военное и политическое противостояние за контролем над Кумыкской равниной. Часть городов были покинуты и потом не восстанавливались. То же самое случилось и с крепостью Кутан. Люди тут продолжали жить, но уровня города это поселение не достигло.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Кыз-Кермен **
     Коза-Кермен, Кир-Кермен, Киз-Кермен, Кыз-Кермен. Сторожевая Крепость, Крепость на горе. Девичья Крепость. Город в поле.
     Некоторые исследователи пытаются отождествить этот городок пещерного типа с древними Фуллами, с которым связывают один из моментов миссионерской деятельности Константина и Мефодия. Место здесь было пустынное, и Константин вполне мог тут содержаться, поскольку поддержал восстание хазар. Уйти отсюда было никак невозможно. Здесь он научил фулльцев, жителей Кермена, христианству и срубил их идольский Дуб.
     Археологи сегодня этот город, возникший в 1-м веке по рождеству Христову, достаточно уверенно ассоциируют с городищем около села Машино в Бахчисарайском районе Крыма. Здесь был город шириной в четверть километра, который растянулся в длину почти на километр. Крепость устроена была на самом конце мыса Кыз-Куле. Посады при крепости были защищены с одной стороны мысом, по бокам ущельем и балкой.
     Оборонительная стена при крепости шла от ущелья до оврага, с востока на запад.
     Первые поселения, которые можно идентифицировать как протогородские, тут появляются в 1-м веке до Рождества Христова. Ранее здесь были временные дислокации киммерийского типа. Начиная с 3-го века по Рождеству Христову в гости к скифам, основателям Крепости, стали наведываться готы, а затем сарматы с аланами.
     По всей видимости, название Кермен прошло постепенную адаптацию со времён киммерийцев, которые каким-то однокоренным словом обозначали это место. Затем его восприняли скифы, говорившие на похожем наречии, после них это наименование закрепили сарматы с аланами.
     В тюркские времена к арийско-киммерийскому слову «кермен», означавшее и в тюркской лексике крепость, добавляется тюркское слово «гиз», что означало дева, девушка. Таким образом по-русски название крепости означает Девичья Крепость. Кажется, тут содержался гарем хазарского наместника Великого Кагана из Итиля.
    В округе ходят до сих пор легенды о том, что по остаткам крепости бродит призрак девушки, которая бросилась со скалы в пропасть. Этот сюжет встречается в большинстве крепостей хазарского типа, которые стояли на обрывах в Крыму.
     В 8-м веке, обосновавшиеся здесь хазары, ставят на старом фундаменте уже серьёзную стену шириной от 8-ми до 4-х метров. Были там и ворота, в которые могли проехать три лошадиных крупа в ряд.
     По краям каменной стены стояли две сторожевые башни. В самом центре стены было найдено захоронение ребёнка. Оно было сделано во время строительства стены. Это древний ритуал строительной жертвы, идущий из глубокой древности. Такой обряд мог прийти в Крым в средние века от европейских племён, пришедших с востока, возможно готов, но уже получивших строительные навыки.
     Жилищ из дерева в городе было не много, всё было из бутового камня, известняка, скреплённого глиной. Только крепость была деревянная. Выделяется 7 крупных усадебных комплексов из нескольких построек. Жилые были дома не высокие, скрепляющий материл использовался не везде. Глина появляется чуть позже строительства жилищ. Но есть и жилища, при строительстве которых глина использовалась сразу.
     На восточном краю плато сохранилась группа из 4-х тарапанов, такие давильни для винограда встречаются вдоль западного края плато. В юго-восточной части городища находится большая многокамерная постройка, вероятно дом правителя. В южной части городища простиралась пустырь.
     Крепость была рассчитана на десяток дозорных. Поселение при крепости состояло из нескольких десятков жилых домов на поверхности. Были также помещения, которые располагались в пещерах внутри мыса. Вот почему историки относили Кыз-Кермен к городам пещерного типа. Всего тут проживало пара сотен горожан, не считая иноков в пещере.
     В пещерах были жилища отшельников, пещеры, которые использовались по хозяйству, пещеры для дозора морских просторов, искусственный бассейн с источником, вырубленная в камне ёмкость для воды.
     Люди занимались земледелием, выращивали фрукты, занимались скотоводством, выделывали кожу, ловили рыбу. Было хорошо развито виноградарство и виноделие, горожане делали виноградный сок и вино, тут сохранилось несколько тарапанов, давилен для винограда.
     Город во времена присутствия здесь Хазарского государства и Византии достиг своего расцвета. Однако после падения Итиля, столицы Хазарии на Волге, Хзария, как политическая сила, в Крыму больше не присутствует, город отошёл под власть Византии.
     В городе с 9-го века, времени усиления влияния иудаизма в Хазарском Каганате, появляется иудейская община, которая состояла не только из евреев. После крушения Хазарии часть иудеев из Итиля перебралась в Крым, в места, где была более или менее активная торговля, торговые караванные пути, которые евреи использовали для передачи информации о возможностях торговли, пользуясь своим тогдашним преимуществом, письменностью.
     В 9-м веке область Кыз-Кермен относится к Византийской феме Херсона, которая воцаряет свою власть в этих местах.
     В 10-м веке здесь возникает замок, который строит тут знать, ушедшая из Эски-Кермена.
     В 11-м веке здесь были славяне и Русь, однако мыс с крепостью их не заинтересовали.
     В 14-м веке Дозорная башня сгорела. Возможно она уже не меньше столетия стояла пустой.
++++++++++++++++++++
^^
Ламбат в Крыму **
Л-м-б-т у Хазарского Царя Иосифа.
     Город в Крыму, упомянутый в одном из писем Царя Хазарии Иосифа, который часто идентифицируют с городищем вблизи села Кипарисное, ранее Кучук-Ламбат и Кучуккой, на юго-восточном побережье Крыма, в 12-ти километрах от Алушты.
     Во 2-м веке до Рождества Христова на месте будущей крепости греки устанавливают маяк в неприступной башне. Затем при маяке появляются небольшие поселения, которые к началу Новой Веры оформляются в небольшой городишко с названием Ламбат, от слова «лампа», то есть маяк.
     Этот опорный пункт использовали и гунны Царства Гуннов, и тюрки Западного Тюркского Каганата, и савиро-булгары Хазарского государства, и греки Византии, и Русь Новгородская и Киевская, и генуэзские итальянцы, и сельджуки Османской Империи, и русо-славяне Российской Империи.
     Первые укрепления появляются тут в начале 7-го века, во времена владычества Западно-Тюркского Каганата. В начале 8-го века хазары основали на этом месте военную крепость, вокруг которой появилось несколько посадов, поскольку мимо города проходил торговый тракт, а около крепости был построен порт. Эта часть Крыма была хазарской почти два с половиной столетия.
     Ламбат с 8-го века входит в Готскую Епархии Константинопольского Патриархата. Эти места входили в эпоху раннего средневековья в Готскую епархию. В конце 8-го века отсюда начинается восстание Иоанна Готского против Хазарии.
     В конце 9-го века этот город являл собою для Хазарии важный торгово-экономический пункт. Хазары в Крыму обычно не создавали новых городов. Все города на важнейших торговых и стратегических путях в Крыму были сделаны задолго до их сюда прихода, они их только обновляли и совершенствовали для своих военных, политических и торговых целей.
     В 10-м веке хазары делили тут власть с византийцами. Византия сама не занималась в Крыму военными разборками, хазарам было это делать сподручнее. Так что Византия тут занималась торговлей, экономикой, Хазария Императорами нанималась в случаях, когда миром проблемы решить не удавалось.
     С середины 8-го века здесь присутствует небольшая еврейская община, которая ничем особым в течение всего времени пребывания в Ламбате.
     После падения Хазарии в 965-м году, часть иудеев еврейского и не еврейского происхождения направилась в Крым, где расселилась на Торговых путях, в том числе в Ламбате.
     Во времена Орды, люди, которые тут жили, уже забыли, что они живут на территории древнего города. Здесь были два поселения:- Кучук-Ламбат и Биюк-Ламбат, то есть – Большой и Малый Ламбат.
     В конце 14-го века в колонии Ламбат стояли генуэзцы, которые построили небольшой форт на утёсе Плака.
+++++++++++++++++++++++
^^
Л-к-н из письма Царя Хазарии Иосифа **
     Город на Северном Кавказе, упомянутый в письме Царя Хазарии Иосифа. Существование этого города можно отнести на конец 9-го века.
     В Худуд ал Алам также есть упоминание об этом городе с таким же названием, в котором нет гласных. Похоже, что источник информации по этому городу и у царя Иосифа, и у автора Худуд-ал-Алам, был одинаков.
     В обоих списках город Л-к-н стоит в ряду других городов, которые историки смогли приземлить на какое-либо городище. Это: Хамидж, Баланджер, Байда, Савгар, Хтиг, Лкн, Сур, Масмада. Всё это города в стране хазар, все с крепкими стенами, богатые.
     Считается, что список этих хазарских городов был составлен в конце 9-го века, в основном это города, но скорее поселения, Северного Кавказа. Локализовать их можно только приблизительно.
     Однако Царь Иосиф вряд ли бы стал сообщал своему испанскому еврею о простых поселениях, Так что можно предположить, что город Л-к-н мог представлять из себя древнее крупное поселение Каганата, которое по меркам тысячелетней давности вполне можно было отнести к городам.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Маджар на Куме **
     Также Святой Крест, Большие Маджары, Малые Маджары, Олу у венгров, сегодня Будёновск.
     Это был хорошо благоустроенный город с немалым количеством населения эпохи гуннов, Хазарского Каганата, и времён Золотой Орды. Город известен в основном по данным археологических материалов, мифов, сказаний и легенд, а также по результатам исторического анализа всех сведений об окружающей местности.
     На месте будущего города жили люди с самой древности, но постоянные поселения здесь начинают появляться в эпоху готов, а первые сооружения протогородского типа здесь возникают с приходом сюда Царства Гуннов.
     По легенде в 858-м году Кирилл и Мефодий ходили к хазарам древней греко-хазарской дорогой и посетили все столицы Хазарии, были они и в Маджаре, где с разрешения Кагана крестили Русь словенскую и прочую, которые там жили.
     Маджары Верхние и Маджары Нижние на некоторых картах обозначаются как аланские города, стоящие отдельно от Маджар, основание которых восходит к 7-му веку, ко времени окончания Великого переселения народов, когда они обосновались в предгорьях Кавказа.
     От укреплённой части Маджары, находившейся на высоком мысу реки Кумы, шла широкая лестница вниз, выложенная изразцовыми плитами. Лестница вела в нижнюю часть города, где находились посады с ремёслами и где шла торговля. По всей видимости, именно поэтому древние летописцы при описании Маджара делили его то на Нижний и Верхний, то на Малый и Большой Маджар.
     Согласно Истории Дербента крепость в городе была основана хазарами в 8-м веке на крутом берегу Кумы, в исторической Кумыкской равнине. Называлась эта крепость Малые и Большие Маджары. В древних персидских текстах город назывался Булемаджары, то есть Большие Маджары, что ведёт к Беленджеру, место нахождения которого до сих пор так и не установлено.
     Поскольку город этот часто бывает упоминаем в персидских хрониках и художественных сочинениях, историки полагают, что к основанию на Куме укреплённого населённого пункта, могли иметь персидские Цари царей, Шахиншахи Ануширван и Кавад, которые стремились укрепить свои позиции на Кумыкском тракте, где ещё со 2-го века до Новой Веры проходили караваны из Средней Азии по Великому Шёлковому Пути.
     В 5-м веке по Рождеству Христову безраздельное главенство персов здесь стали оспаривать савиро-булгары Царства Гуннов, а затем Западного Тюркского Каганата. В 6-м веке Шахиншах Кавад принимает в эксплуатацию 360 крепостей на стратегической дороге от Дербента через Кумыкский тракт на Дон. Он каждый день останавливался в одной крепости, потратив на приёмку всех крепостей ровно год.
     Что касается именования Маджары, то многие сходятся во мнении, что оно присвоено городу было в ранние средние века, когда здесь был поставлен военный гарнизон из уйгуров-мадьяр. В городе в это время жило много алан, евреев и местных горцев. Многие местные исследователи склоняются к версии, что именно из этого смешения народов и стало расти население Балкарского общества. А название своё балкарцы переняли от некоего вождя по имени Малкар, приведшего сюда савиро-булгар из Царства Гуннов.
    У караимов Маджар или по-другому Мадьяр, означает телегу, запряжённую волами, а также возницу при телеге. Только караимы знают смыслы этого символа, ведь и они были древними свидетелями основания города Маджар.
     Маджарами также называли обулгаризованных буртасов.
     Венгры считают, что основателем этого города считается их национальный герой Маджор, который женился на аланской принцессе, дочери аланского принца Дулы. От их брака и пошёл весь мадьярский, маджорский род.
     Многие горские кланы считают себя генокультурными наследниками древнего Маджара, Маджара первого тысячелетия, который в их легендах предстаёт не только городом, но и некоей землёй, областью. Так считает дигорский род Бадилатов, Так считают многие роды балкарцев, чеченцев, урусбиевцев, моздокские кумыки-тюмены, кумыки-брагунцы.
     Память о городе Маджар сохранилась в именовании многих мест, топонимов, гидронимов. Есть у черкесов городище Маджар-оуне, то есть дома по маджарски. В Северной Осетии топоним есть по имени Маджар. В Абхазии сохранился гидроним Маджарка. В Кабарде маджарами называют цепь курганов. В ставропольском Крае есть Маджарское солёное озеро и село Бургун-Маджары. По легенде где-то под Астраханью были Можарские голодные поля, через которые в 1569-м году турки и крымские татары бежали после неудачного налёта на Астрахань.
     После прихода в Маджар ордынцев в 13-м веке, многие люди, жившие в нём, предпочли покинуть город и уйти туда, где жили их родственные народы, расселиться среди горских народов Кавказа.
     В эпоху Золотой Орды Маджар получил дополнительные стимулы к развитию, поскольку он находился на пересечении практически всех торговых путей Северного Кавказа, Закавказья, Северного Причерноморья, Поволжья, и был включён в торговлю огромной Золотоордынской империи.
     Здесь было много ремёсел, Маджар, начиная с правления хана Тохта, при хане Узбеке, и при хане Джанибеке, чеканил свою монету.
     После 1312-го года оба города Маджар, и Малый и Большой, относились к правому пределу улуса Джучи Золотой орды.
     Население в городе было смешанным, тут были и тюрки, и русские, и аланы, и евреи. Город посещают знаменитые путешественники и отмечают его в своих воспоминаниях. Это и Абу-ль-Гази-хан в 1282-м году, и Абу-ль-Фида в 1321-м году, и Ибн Баттута в 133-м году .
     В середине 14-го века город становится одной из главных резиденций Орды под руководством хана Джанибека, при котором в городе развиваются социкультурные комплексы различной направленности, в том числе монастырские центры типа ханаки, где были мечети, школы, места для торговли и собраний, постоялые дворы. В это сообщество могли свободно войти и выйти из него люди любой национальности и конфессии.
     В 1357-м году Джанибека убивают, и в Орде наступает смутное время.
     В 1361-м году Маджаром завладевает Кильдибек, но после его гибели в бою против хана Мурида, Маджар управляется старшинами города, перейдя в систему самоуправления. При этом его разнонаправленное социокультурное развитие продолжает сохраняться, что привлекает в город людей различных культур, ремесленников, свободных торговцев.
     Здесь были в ходу монеты из самых дальних стран, даже персидские, индийские, что говорит о присутствии в городе соответствующих диаспор, в среде которых имели оборот эти деньги. Город стоял на одном и торговых трактов Великого шёлкового Пути.
     В 1373-м году городом овладевает Мамай, которому удалось подчинить себе Западную часть Золотой Орды.
     В 1380-м году Мамай останавливался в Маджаре, откуда затем направился на Куликово поле, где потерпел сокрушительное поражение от войск Руси. В том же году у города появляется новый властитель, соперник Мамая Тохтамыш.
     Несмотря на частую смену Властителей Маджар сохраняет свою относительную независимость, благодаря хорошо развитой системе самоуправления, в которой участвовали все основные профессии, диаспоры, торговцы, с мнением которых считались и татарские ханы.
     В 1395 году город сильно пострадал в результате конфликта между Тамерланом и Тохтамышем. Тамерлан не пощадил Маджар, который почти 20 лет был одной из главных опорных баз Тохтамыша, откуда шли и провизия, и боевой арсенал и наёмные воины. Разрушением города руководил Мираншах, один из генералов Тамерлана.
     Однако город оживает, ремесленники и торговцы возвращаются. Им без разницы кому платить мзду, лишь бы обеспечивалась безопасность и порядок в городе, с чем Тамерлан хорошо справлялся.
     В 1457-м году Русь объединяется и отделяется от Орды. Потеряв одного из основных своих спонсоров в политическом Союзе под названием Золотая Орда, этот союз в 1459-м голу распадается. Город Маджар входит в состав городов данников Астраханского ханства.
     Но и этот союз разрозненных, разноязычных, разнокультурных ханств постепенно слабел, так что в 1556-м году тысяча хорошо организованных казаков взяла резиденцию Астраханского хана в Астрахани, положив конец Золотой Орде.
     Маджар снова стал свободным. Но, потеряв политического спонсора, местная власть оказалась не способной обеспечить справедливый межконфессиональный и социальный суд. Городское хозяйство постепенно приходит в упадок. Маджар интересуют только паломники, приходящие сюда к древним мавзолеям почтить память своих предков.
     С начала 19-го года рядом с Маджаром возникает новое социокультурное явление под названием Святой Крест. Каменные сооружения Маджара постепенно разбираются и из них строятся новые дома в новой зодческой христианской культуре.
     В Маджаре существовала хорошо развитая зодческая корпорация, разработавшая несколько технологий производства строительных материалов, качество которых сопоставимо с современными, а секрет производства мамайского кирпича не раскрыт до сих пор. По прошествии нескольких сотен лен лет он по-прежнему сохраняет свою крепость, несмотря на то, что уже неоднократно использовался в разных конструкциях. Такой же кирпич встречается и на Руси того времени, применявшийся при строительстве каменных храмов на месте деревянных.
     Местные ремесленники имели самые различные печи и горны, в которых готовили кирпичи из самых разных составов и разной формы.
     Дома в Маджаре строили из калёного кирпича для богатых горожан, и из сырого кирпича для бедных. При этом все они облицовывались глазурованной плиткой разной расцветки в своеобразном растительном, геометрическом или звёздном орнаменте. На стенах мечетей и медресе выкладывались мелкой плиткой цитаты из Корана.
     Богатые купцы не местных диаспор могли использовать каменный материал, которого в местных горах нет. Однако облицовка стен из привозного материала была оформлена в местном художественном стиле, что говорит о сильном влиянии маджарской зодческой корпорации.
     В домах было отопление, поскольку топки находились в сенях и полы обогревались за счёт дымоходов под полами.
     В кварталах богатых дельцов был самотёчный керамический водопровод из обожжённых глиняных трубок в траншеях из кирпича.
     В городе было множество общественно-значимых сооружений, где были и общественные бани, и школы при медресе, и места для проведения собраний. При этом архитектура этих сооружений была особая, своя, маджарская, которая в основных своих элементах нигде больше не повторялась.
     За пределами ремесленного города, Нижнего Маджара, было большое количество сельскохозяйственных поселений, которые обслуживали и сам город, и его торговую жизнь, которая не ограничивалась ни Хазарией, ни Ордой. В городе имелось большое количество ремёсел, которые занимались и ремонтом, и изготовлений сельскохозяйственных орудий и инструментов.
     Ремесленники работали и по жерновам каменным, и по волокушам, и по серпам с лемехами, и по косам. А недалеко от Нижнего города найдено несколько чигирных оросительных систем местной конструкции.
     Поскольку в Маджаре не переводились воинские отряды и в хазарские, и в аланские, и уж тем более, в татаро-ордынские времена, здесь в изобилии были ремесленники по разного рода видам оружия. Здесь делали ножи фигурные, земледельческие и сельскохозяйственные орудия, посуда из металла, замки и прочее, всё что было в ходу в городах и весях Хазарии, Алании, Золотой Орды и даже Руси.
     В аулах, или по-русски в селищах, в маджарской округе было много скота, кости которых использовались городскими резчиками для изготовления небольших игл, костей для игр, ларцов, ящичков, резных украшений. Какой-то особой культуры резьбы по кости здесь не обнаружено. В основном это поделки и реплики.
     На торжищах Маджара ещё со времён Хазарского Каганата торговали изделиями и товарами из Китая, их Хорезма, из Европы и из Руси.
     Арабские путешественники 14-го века, в частности Ибн-Баттута, отмечали тюркский характер городского социокульта, несмотря на присутствие там купцов, ремесленников, солдат из разных стран нетюркского мира. Они также отмечали преимущественно исламский религиозный культ, превышающий все остальные. Но это замечание можно отнести на отношение к исламу самих арабских писателей, которым нужно было в своих отчётах отмечать широту распространения ислама во всём мире.
     Тем не менее ислам в 14-м веке действительно выдвигается на Северном Кавказе как одна из главенствующих религией, которая и в Маджаре могла быть принятой в качестве основы для миропорядка в городе. В то время, по словам Ибн Баттуты, в Маджаре уже была и Соборная мечеть, куда приходили и старейшины города.
     На базарах города можно было встретить испанских евреев, арабов, китайцев, греков, новгородских купцов. Из чего следует, что местные диаспоры, имевшие своё слово в совете старейшин, имели также и свои культурные центры для молений, общения, обучения.
     О существовании христианских храмов говорят найденные железные кресты времён Орды, а также каменные панели с изображением христианских святых. Эти панели были встроены в стены жилых жомов. По всей видимости, после оставления Маджара властями, все строительные материалы религиозных центров жители растащили по своим дворам, на радость современным археологам.
     Интересно также то, что ни один из арабских, персидских, китайских путешественников не отмечают наличие в городе Маджар ни хана, ни его какого-то особого влияния. Все они отмечали наличие общественной системы управления.
     Есть легенда о том, что через Маджар в 1319-м году из Орды везли тело святого Князя Михаила Тверского, который был мученически убит по приказу Узбек-Хана. Тело было выкуплено Московскими боярами Георгиевыми. Местная христианская знать весьма почитала деяния Михаила и молилась над ним всю ночь в Храме, пока процессия отдыхала в городе. При этом город всю ночь освещался сияющим столбом, возвышавшимся до самых небес.
     Реальность этого события косвенно подтверждается тем, что в 1884-м году местные христиане построили православный мужской Мамай-Маджарский Воскресенский монастырь. До наших дней он не простоял, был разрушен в 1930-м году по причине слабости его конструкций. Строители попытались построить стены Храма из так называемых мамайских кирпичей, но технология не была соблюдена, и через 50 лет кирпичи стали рассыпаться.
     В 14-м веке в горах Северного Кавказа действовало несколько небольших храмов с монастырями католического типа. Во Флоренции имеются документы, согласно которым некий старейшина и градоуправитель Маджар Гайеритиан обращался к Римскому престолу с предложением основать в Маджаре католическую епархию, не первую, кстати, на территории будущей Руси.
     В 1330-м году в Маджар был направлен Фома Манказол, епископ Самаркандский с буллой Папы Иоанна XXII, с посвящением устроительства Маджарской Епархии. Булла обращалась к некоей земле Иеританиии и к жившим в ней венграм, малькайтам и аланам.
     О существовании католической кафедры в Маджаре упоминается и в булле 1402-го года Римского папы Бонифация IX. В это же время путешественники, проезжающие из Закавказья через Дербент в Булгарию, по пути посещают Маджар и находят там католический Епископат, священники которыго читают по местному наречию и призывают быть твёрдыми в своей вере. А многие их люди крестятся, думая, что они вступают в свою древнюю веру.
     Уже в середин 16-го века о Маджаре остаются только легендарные воспоминания в песнях акынов и казачьих боянов, в которых говорилось со слов татарских старожил о вольном и великолепном своей красотой, но покинутом граде Маджаре, в которым мирно соседствовали и христиане, и мусульмане, и тенгриане. И что были там и горцы, и степные казаки, и греки торговые, и северские коробейники.
     В этих песнопениях, в основном казачьего степного происхождения, и относившиеся к концу 16-го века, отмечалось, что горожане стояли за греческую веру. Вполне правдоподобная версия последних десятилетий Маджара, поскольку найденные в городе каменные надгробные плиты с выбитыми на них изображениями христианских символов византийского типа моложе, чем захоронения иных конфессий.
     В 1830-м году ничего от этого великолепного и большого города, по описаниям, тех, кто его посещал во времена его великолепия, ничего совсем и не осталось.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Мангуп в Крыму **
     Также Мангуп-Кале. Манкуп. Дорос, у хазар он назывался Дорос и Манк-т, упомянутый в письме в Европу последнего Царя Хазарии Иосифа.
    На западе Хазарского Каганата Царь Иосиф называет 13 городов, все, кроме Саркела и Самкерца, находившиеся в Крыму: Ш-р-кил — Саркел, С-м-к-р-ц — Самкерц, К-р-ц — Керчь, Суграй — Судак, Алубиха — Алупку, Кут — ?, Манк-т — Мангуп, Бур-к — Балаклаву (?), Ал-ма — Алма и Г-рузин —- Гурзуф.
     Город относится к самым крупным пещерным поселениям Крыма.
     Именование крепости очень древнее, по всей видимости, слово «манкуп» у индоарийских тавров означало высоту или гору с окружающими её болотами. Действительно, 2,5 тысячи лет назад на плато Мангум было много родничков, которые создавали небольшие озерца, соединённые ериками, что создавало плодородную неть, основу для земледелия.
    Слово «ман» у караимов означает край, мыс, сторона, страна готов.
     У тюрков есть слово «манкуп» с похожей вокализацией, что у них означает Злосчастная гора. Под ней в 1475-м году они потеряли много своих воинов, пока штурмовали крепость на горе, принадлежавшей тогда Готскому княжеству Феодоро.
     Городище, к которому ныне относят Город Мангуп, расположено в Бахчисарайском районе Крыма на мысе Тешкли-Бурун, то есть Дырявый мыс, где возвышается гора Баб-Даг, что означает «Отец-Гора», возвышающаяся на 600 метров. Отец Гора завершается плато площадью 90 гектар, которое к югу круто обрывается. С севера гора разделяется на четыре увала с оврагами.
     Здесь сохранилась трёхэтажная крепость средневековой постройки. Это по сути была Цитадель Князя Мангупа во время осады города.
     На плато Отец-горы есть два десятка родников, из которых два, Мужской и Женский, расположены в черте крепости.
     Первое поселение постоянного типа здесь появляется в середине 6-го века до Рождества Христова. Плато обживают племена тавров, потомки индоариев. Таврам на городище Манкуп приписывают остатки катакомбной культуры с элементами более ранней белозерской культуры 10-го века до Новой Эры, которая была занесена в Крым с Нижнего Дона. Говорили тавры на индоарийском языке, который стал также основой для скифского и аланского языков.
     Это подтверждается также и тем фактом, что, начиная с 3-го века до Новой веры следом за таврами в Крым безболезненно проникают скифы и сарматы, которые не захватывают поселения тавров, а мирно вживаются в таврский социокульт, который впитал в себя также культуры местных автохтонных племён.
     Следом за скифами сюда приходят остатки готов, а с ними аланы, которых, по всей видимости теснили с Причерноморских степей гунны с тюркютами.
     Готы к концу 5-го века создают своё государство в Крыму, Крымскую Готию и начинают на Мангупе строить укрепления. Теперь крепость на Мангупе становится столицей Готии и страны Дора, получив название Дорос.
     Прокопий, писавший в конце 5-го века, отмечает строительство на подступах к Херсону через горный Крым целой системы мощных укреплений. Это были Сюрень, Эски-Кермен, Мангуп, Инкерман, Чуфут-Кале.
     Зодчие Готии разработали программу поселений своих граждан таким образом, что строились небольшие укреплённые убежища недалеко от городов и крупных поселений, куда в случае опасности собирались жители этих поселений.
     В конце 5-го века здесь появляются отшельники, которые обосновались сначала в природных, естественных пещерах и гротах Отец-горы, а затем начали эти пещерки расширять. Строителями пещер отшельники оказались искусными, сохранились остатки множества подземных коридоров, которые имели ниши для иноков.
     Подземный пещерный комплекс Мангупа составляют фортификации, храмы, монастыри, хозяйственные и прочие помещения. Сюда входит и пещера Барабан-Коба. В ней находится колонна, которая от стука по ней издаёт барабанный звук.
     Здесь живут люди до сих пор. Среди них есть истинные отшельники, отошедшие от мира, а есть и романтики, ищущие новых ощущений.
     В 6-м веке готские укрепубежища начинают обустраиваться по принципу Цитаделей с крепостной стеной и замком владельца внутри. Все укрепления возводились с учётом рельефа, вблизи пересечения дорог, господствуя над долинами, перевалами и группами сельских поселений.
     В конце 6-го века, Византия прикладывает значительные усилия в строительство по этой линии храмов как в самих крепостях, так и за их стенами.
     В конце 6-го века в городе Мангуп в его крепости Дорос появляется Готская Епархия в Крыму, и для неё готы строят базилику. Это означало, что Готия вступила под покровительство Византии и стала православной. В это время в Мангупе, городе Готии, был сооружён большой храм.
     В конце 7-го века в город приходит хазарский гарнизон. Однако против хазар выступил епископ Готской Епархии Иоанн Готский, поддержанный императором Византии.
     Появление хазар на первых порах оказалось катастрофичным для сложившихся за сотни веков социокультов на полуострове. Они не ограничились подчинением гунно-булгар, и стали теснить также Византию. К середине 8-го века многие храмы и другие сооружения в Мангупе и по всему Крыму перестали функционировать.
     В начале 13-го века в Готии возникает политическое объединение, получившее название Княжество Теодоро, Феодоро, Мангупское княжество со столицей в мангупском Доросе.
     Путешественники того времени отмечают, что Мангупское княжество стало строить крепости, аналогичные Доросу, пытаясь укрепить свои позиции на Крымском побережье, в чём ему активно помогает Византия.
     В это время из Византии в подземный город под горой Мангупа прибывают множество монахов отшельников, способные кроме крестов держать оружие в руках. Здесь появляются также и посошники из Руси, которые вырубают в скале себе небольшие кельи, но русские отшельник в отличие от остальных активно участвуют в жизни города на верхнем плато.
     Один из них, по имени Димитр, неоднократно участвовал в военных и политических дискуссиях о судьбе Готии против Литвы, которую привёл сюда Князь Литовского Княжества Великого Витовт. В войске Витовта было больше Руси, чем литов, так что Димитр, мог быть участником войска Витовта, вставший на сторону Дороса.
     В середине 14-го века по прибрежью Южного Крыма прошла серия землетрясений, которые подорвали экономику страны. Город Дорос пришёл в значительную негодность. Однако к началу 15-го века Дорос полностью восстанавливается и его Правитель Алексей предъявляет свои права на территорию Капитанства Готия, которое ранее основали Генуэзцы в районе Фороса.
     Постепенно Дорос восстанавливает свои политические права благодаря настойчивости его первого Князя Алексия. Однако ещё некоторое время война с генуэзцами продолжалась, пока в 1434-м году Доросская армия во главе с Княжичем Доросским Олубеем, сыном Алексия вместе с Крымским ханом Гераем не разгромила генуэзцев.
     С 1447-го года в Доросе княжил Олубей. Его провозгласили сановники Трапезунда, государства, созданного Византией.
     В 1465-м году Исаак, в русских летописях Исайко, брат Олубея объявляется наследником Византии, павшей в 1453-м году, Трапезундом господином Готии, и княжил он до 1474-го года. Официальное название Князя сателлита Византийского императора было автократор, то есть самодержец, равный и достойный только императору. Теперь в символике Князя Дороса появляется корона императора.
     В 1472-м году Княжна Мария Мангупская, дочь Олубея выходит замуж за молдавского господаря Штефана Великого. Княжна Мария была родственна болгарскому царскому роду Асеней, а также императорскому роду Палеологов, и ещё она было родственна роду трапезундских Комнинов, поэтому для Штефана это был очень престижный брак, дававший ему и Марии важные политические козыри для игры на Европейском политическом театре.
     В начале 1475-го года Князь Дороса Исайка умирает и Александр, сын Олубея становится Правителем Мангупского княжества.
     В конце 1475-го года османы начинают осаду Дороса. К этому времени горожане покинули столицу Готии. Остались только гарнизон феодоритов, молдавские воины, татары хана Герая, к тому времени свергнутого, всего числом около двух тысяч. Среди защитников Дороса были несколько Князей, и Хан Герай. А среди князей был и преподобный Кассиан Угличский, в миру Константин, князь Мангупский, русский подданный, житель Углича.
     Поначалу защитникам Крепости сопутствовала удача, им удалось уничтожить янычарский корпус, элиту османской армии. Однако затем в плен попал их Князь Александр, который был показательно казнён в Стамбуле. Оставшись без главы государства защитники стали покидать крепость и город.
     После семимесячной осады Дорос был взят. Османы не стали его разрушать, посчитав, что крепость им пригодится, и со временем даже расширила, укрепила его и дала ему новое название Мангуп-Кале, то есть крепость Мангуп.
     Со временем часть посада вернулась к стенам крепости, и до 1774-го года Мангуп продолжает выполнять основные городские функции, но былого величия Мангуп-Кале больше не достигает.
     После ухода в 1774-м году турков из крепости жизнь города стала постепенно затихать. Крепость больше не защищала ремесленников, не обеспечивала их заказами.
     До 1790-го года здесь остаётся только община мангупских караимов.
++++++++++++++++++++++
^^
Маркина Балка **
    Этот древний город известен только по археологическим материалам, поднятым с городища у поселения Маркина Балка в Ростовской области.
     Это место на берегу Дона в его низовьях обживалось с приходом гуннов в 5-м веке по Рождеству Христову. Здесь останавливался какой-нибудь хан гуннской орды, когда продвигался по берегам Азова в стороны Боспорского пролива в Крым.
     До середины 7-го века каких-то особых сооружений здесь не заметно. Пришли, поставили юрты, переночевали, собрали юрты и двинулись дальше.
     Во второй половине 7-го века здесь появляется ставка какого-то среднего Кагана из Западного Тюркского Каганата. Кочевники надолго не задерживались в этом месте, проводя здесь свои сезонные общаки, на которых решали государственные вопросы.
     Место гуннами и тюрками было выбрано не случайно. Здесь проходила часть караванов Великого Шёлкового Пути со стороны Северного Кавказа, что шли через Дербент. Ниже по течению стоял юрт владельца Крымского городка, а выше находился юрт владельца Золотых горок. Недалеко был ещё один город Хазарского государства на острове Куркин на Дону.
     Горожане занимались в хазарские времена сельским хозяйством, рыболовством, но основным промыслом здесь был купеческий. Здесь был небольшой причал, при котором развернулся городской рынок. Здесь скупались товары, в основном зерно, которое перерабатывалось в муку и затем развозилось по округе.
     На городище найдено много жерновов из известняка, большое количество зерновых ям для временного, сезонного хранения зерна. Его туда ссыпали, потом оно молотилось и доставлялось караванщикам Великого Шёлкового Пути.
     Жилища здесь были традиционного позднего тюркютского типа. Стены из стоячих брёвен вкапывались на метр в землю, затем из этого периметра выкапывался грунт. На дне такого жилища земля смешивалась с меловыми остатками хозяйственной деятельности и утрамбовывалась. Посреди этой полуземлянки ставился каменный очаг, который служил и для обогрева, и для приготовления пищи, и для других работ.
     При городе были мастерские, которые исследователями соотносятся с артельными бригадами, занимавшимися рыболовством на Дону.
     Археологический материал с городища указывает на то, что основной культурой здесь была салтово-маяцкая, характерная именно для народов Хазарии.
     Кроме хазар жили тут народы русо-славянских культур, склонных к жертвоприношениям животных по своими религиозным традициям. Были тут также и савиры древних, ещё алтайских верований, неокультуренные ни булгарами, ни хазарами, ни Русью.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Масмада **
     Также М-с-н-д-р, Масдар, М-ск-ат.
     В хронике Пределы Мира или Худуд ал-Алем, сочинённой в конце 10-го века, этот город относился к царству Сувар с его столицей в Семендере, а само царство в этой хронике принадлежало Хазарскому государству.
     Армянская география тоже вскользь упоминает город Масмада, размещая последним его на линии укреплённых пунктов, где стояли Вараджан, Чундарс, Мсндр. Все эти города относились к гуннам, которых армянские географы называли хонами.
     В 739-м году арабский полководец Мерван пытался подчинить себе Горных Царей Северо-Восточного Кавказа, когда завоевал Дербент. Взяв Хамзин, он направил часть своего воинства в горы, где располагалась земля Масдарт. Об этом сообщал Ибн ал-Асир.
     Не завоевав горы Мерван собрал Царей гор числом 12 и пытался уговорить их выступить против Хазарского Каганата. Но Цари Кавказских Гор видимо знали историю будущего, в которой было записано, что Мерван будет последним арабским завоевателем на земле Северного Кавказа.
     Все города Царства Сувар были богатые. К ним анонимный автор Пределов Мира кроме города Масмада и Семендера причисляет также Хамлидж, Баланджар, Байда, Савгар, Хтлг, Л-к-н, а также Сур.
     В 7-м веке город Масмада имел укрепления из валов и рвов, которые появляются здесь с приходом сюда савиро-булгар, за столетие до образования Хазарии.
     В начале 8-го века в Масмаде появляется крепость с крепкими стенами, о которой сообщают авторы Пределов мира. При этом город живёт достаточно вольной жизнью, управляемый собственной общиной. Город торгует с городами Серира, Хазарии на Северном Кавказе.
     Во время серии войн между арабами и хазарами за контроль над торговыми путями на Северном Кавказе, город Масмада старался держать нейтральную позицию, несмотря на присутствие в городе хазарского военного гарнизона, стоявшего в крепости.
     Эта вольница продолжалась до начала 9-го века, когда хазары отразили все попытки Халифата внедриться на Северный Кавказ. От арабов здесь остался только ислам и знатные чины, которыми с удовольствием пользовались владельцы города.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
^^
Матраха **
     Ранее Тмуторокань в дельте Кубани, при её впадении в Азов. Матрега у генуэзцев, Таман у турков.
     Город Тмуторокань под именем Матарха упоминается середине 9-го века, когда Константинополь переносит кафедру Зихии на Тамань в Матраху.
     После 1094-го года Тмуторокань постепенно исчезает из исторических источников, вместо неё город начинают именовать как Матраха. До прихода сюда Золотой Орды это был цветущий торговый город, в котором по словам Георгия Пахимера мирно проживали разные народы, главными из которых оставались аланы, русские и готы.
     Хазары в Матрахе с 12-го века больше не упоминаются, можно предположить, что оставшиеся в городе аланы и русские считались ранее хазарами, поскольку населили Матраху с приходом хазар.
     В 12-м веке византийские исторических писания ещё отмечают Таматарху с её окрестностями, как принадлежащие Византийской империи. В источниках арабских и персидских речь идёт только о Матрахе.
     В 1140-м году византийский филолог Иоанн Цец писал о стране матархов как о части Византийской империи.
     В 1204-м году Византия теряет контроль над Матрахой после падения Константинополя в результате четвёртого Крестового похода.
     Предстоятелей Тмуторокани с 11-го века Византия отчётливо называла Матрахскими, что видно из Документов синодов Константинопольских патриархов, а также из Просопографического лексикона Палеологов 13-го века.
     В конце 11-го века Киево-Печерский Патерик отмечает, что монах Никола был поставлен на кафедру Матрахи.
     В 1169-м году исторические авторы отмечают некоего анонимного архиерея Матрахи.
     В третьей четверти 13-го века Матрахская архиепископия была возведена в ранг митрополии, оставляя за архиепископами право называться Зихийскими.
     В 1285-м году митрополит Зихийский Василий назван предстоятелем Матрахской кафедры.
     В 13-м веке, с приходом генуэзских купцов город получил именование Матрега, который становится генуэзской колонией, при этом Матрега управляется Адыгскими князьями.
     С 14-го века в исторических источниках все архиереи города называются с приставкой Матрахский.
     В 1396-м году исторические авторы в последний раз упоминают слово Матрах в применении к городским архиереям, это был Иосиф, митрополит Зихии и Матрахи.
     В конце 14-го века Матрахская митрополия оставляет город, генуэзские купцы несут сюда католицизм.
     В середине 14-го века здесь уже присутствует католический архиепископ.
     В 1419-м году исторические авторы записали брак богатого генуэзца Винченцо де Гизольфи с дочерью Адыгского князя Берозоха, Биха-ханум.
     В 1450-м году Матрегой владел Захария де Гизольфи, сын Биха-ханум.
     В 1475-м году Крым переходит в состав Османской Империи, Матрега становится частью Турции. Князь Матреги Захария, будучи от рождения тюркоязычным, смог получить доверие от османских пашей и сохранил относительную независимость для Матрахи.
     В 16-м веке крепость города, построенная генуэзцами Хункала была почти разрушена, турки построили на её месте новую, а город получил название – Таман.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Маяцкая Белокаменная крепость **
     Какой город стоял на Маяцком городище учёные пока не определились. Ясно только, что это был один из городов Хазарского и Аланского государств.
     Свою историю поселение начинает в конце 8-го века по Рождеству Христову. Крепость была ставлена на высоком мысу реки Тихая Сосна, недалеко от её впадения в Дон. Сейчас это в Лискинском районе Воронежской области.
     Крепость строилась из белого камня, при крепости был посад. Тут жили аланы и хазарские савиро-булгары, социокульт которых включал в себя по большей части салтово-маяцкую культуру.
     Называть городище Маяцким стали уже после его второго рождения после почти семи-векового забвения. Его первые исследователи в середине 17-го века, посчитали, что в древние времена он словно маячил над местностью своим надменным белокаменным величием на высоком мысу Тихой Сосны.
     Люди в городе занимались изготовлением керамики, были тут оружейники, поскольку в крепости почти три столетия стоял военный гарнизон, занимались также сельским хозяйством и скотоводством.
     Город состоял в общей системе крепостей Донской оборонительной линии Хазарии от русо-славян, которые продвигались в эту Придонскую лесостепь с севера и запада.
     В этой системе город выполнял функции хазарского торгового центра на Дону. Были на посаде и оружейные мастерские, которые обслуживали нужды воинского гарнизона в Маяцкой белокаменной крепости.
     На территории Крепости сохранились остатки замка местного аристократа из хазарской знати, какого-то тудуна, присматривавшего за порядком на граничных рубежах Хазарского государства.
     Население города было смешанным. Но спервоначалу тут жили аланы, наследники сармат. Это были аланы смешанного лесостепного варианта. Были тут и степняки булгарского типа. Первые следы их присутствия здесь отмечаются с начала 4-го века. Жили все мирно, явных следов укреплений на городище до 8-го века не обнаружено.
     Только в конце 8-го века начинается обустройство укреплений, пока это были небольшие валы, сооружение которых можно связать с появлением угрозы со стороны степняков.
     Постепенно, к началу 9-го века аланская основа начинает разбавляться савиро-булгарами Хазарского межплеменного Союза, с появлением которого земляные валы дополняются крепостными стенами.
     Крепость с белокаменными стенами создавала у купцов и караванщиков ощущение надёжности, с появлением хазар плотность движения по этому участку увеличивается, торговые пути были одной из основой экономики Хазарии. Кроме торговых караванов по этому пути следовали и военные обозы стратегического назначения. В городе появляются купцы, которые привозят товары из Византии, из Греции, из Прикаспия, украшения из других городов Хазарии.
     Саму крепость охраняли хазарские воины, на её территории найдено оружие типичное для хазар.
     Леса в этой местности были редкими и малопригодными для строительства крепостей, поэтому при строительстве крепости широко применялись глина и известковый камень. Зодческая культура при сооружении крепости идентична тем, которые использовались по всей оборонительной линии на Дону, в том числе в Саркеле, Симикаракорах, у тихой Сосны. Это было зодчество, характерное для центрального региона Хазарии. Часть элементов салтово-маяцкого зодчества можно наблюдать и при строительстве крепостей на Северо-Восточном Кавказе, в Крыму и в Волжской Булгарии.
     Крепости хазарского типа строятся обычно на «острове», так назвали хазары высокий, выдающийся в реку мысу. В качестве строительного материала используется известняк из местного ущелья, либо из сырцовой глины.
     В крепости живёт присланный Каганом наместник Тудун вместе с семьёй. При Тудуне находится воинский отряд из булгар и хазар.
     Были при крепости и аланские воины, но они составляли неособливую часть хазарского отряда, которые выполняли приграничную службу по указаниям Тудуна и сторожили свои ремёсла и общину с семьями.
     Основные положения жизни в Крепости излагались на её стенах в рунической записи, которой пользовалась знать того времени аланская, хазарская и булгарская.
     Какой-то особой разницы в социокультуре между аланами, хазарами и булгарами не было. И те, и другие почитали огонь, солнце, небо.
     Также для всех этих трёх этносов было характерно общее для них социокультурное свойство биполярности, что можно наблюдать в хазарском властном дуумвирате в форме Кагана и Царя, и, почти похожем, понимании власти у алан, которые на равных почитали своих царей и свою общину. У хазар были белые и чёрные, у алан конные и пешие.
     Эта биполярность прекрасно уживалась и в городке с Белокаменной крепостью. В крепости жили хазары, которые охраняли крепость и город, в нижнем городе жили аланы, которые занимались делами, характерными для оседлых народов, да и охраняли они свою общину сами.
     Маяцкое городище следует рассматривать в купе с шестью придонскими крепостями, которые появились здесь одновременно с Маяцкой Белокаменной крепостью. Все они возникли почти одновременно и строены были в едином зодческом концепте.
     Все крепости этой Хазарской линии стояли на границе со славянскими территориями боршевской культуры, носимой вятичами.
     По всей видимости, крепости Донецкой хазарской линии были пунктами контроля за торговыми путями по Дону, а также по придонской дороге, соединявшей крепости. В некоторых местах эта дорога используется до сих пор.
     Донская хазарская линия имела по начальной идее несколько целей. Это и сдерживание вятичской экспансии, таможенные пункты, и охрана торговых и военных путей. С далёкой древности здесь проходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Несмотря на свою относительную малость по сравнению с Саркелом, Маяцкая Белокаменная крепость вполне могла выдерживать наскоки степняков, которые в то время не отличались особой настойчивостью. Осознав, что быстрого погрома с грабежами не получится, печенеги особо не расстраивались, многодневных осад не устраивали, их политические амбиции не интересовали.
     В 965-м году Хазария была ликвидирована как государство. Одновременно с этим событием прекращается и жизнь Маяцкого Белокаменного маяка на Тихой Сосне. Эти территории заполняют печенеги, которые превратили всю округу в пастбища.
     Мифический и легендарный городок, сложивший свои камни на Маяцком городище, не умер совсем. Во 2-й половине 17-го века из его белых камней были сложены стены Успенского пещерного монастыря. Кроме того, сюда постоянно наведываются кладоискатели, которые не столько клады тут роют, сколько прикапывают клады, чтобы поприкалываться над другими рамоновцами, коими кличают искателей привидений в Рамонском Замке в Воронежской области.
     Но и тут, на территории Маяцкой Белокаменной крепости без привидений не обходится. Их частенько видят в пещерном замке под мысом, на котором стоял Замок хазарского Тудуна.
     Одно такое привидение появляется всегда при полном безветрии, которое здесь случается очень редко. Воздух словно встаёт. Облако же быстро перемещается и из него вырастают руки с длинными пальцами белого цвета, а привидение начинает быть похожим на человеческий образ.
     И оно своими пальцами пытается как бы обхватить объять весь круг, на котором стояла крепость. Потом пальцы схватываются наконец, буквально рядом слышится раскат грома, хотя небо чистое, руки расцепляются и облако со всхлипом возвращается куда-то под мыс прибрежный.
++++++++++++++++++++
^^
Мекеги **
     Этот город хазарских времён ассоциируют с развалинами вблизи нынешнего села Мекеги на берегу каньона у западного подножья горы Заха в Дагестане. Это в 30 километрах от берега Каспия и в 100 километрах от Махачкалы.
     Город известен только по археологическим материалам, преданиям и легендам местных жителей.
      В городе стояла крепость, стены которой были сложены из Мекенгийского камня. В крепости было трое ворот, стена с двумя башнями была высотой до 7-ми метров. Эта крепость охраняла доступ в каньон, где располагался ряд укреплений с посадами меньшего значения. Таким образом, крепость в Мекеги состояла в единой оборонительной системе этой страны.
     Поселение Мекеги существовало тут с первых веков Новой Эры, а первые люди обосновались тут ещё в конце 2-го тысячелетия до Рождества Христова.
     С 4-го века Новой веры сюда начинают прибывать савиро-хазары, которые ознаменовали наступление в этих местах гунно-тюркской эпохи, в которой друг за другом сменились три власти Царства Гуннов, Западно-Тюркского Каганата, Хазарского государства.
     Тюрки сменили здесь арийско-сарматскую эпоху, которая закончилась в середине 6-го века, после правления персидского Царя Царей, Шахиншаха Кавада, завершившего создание линии укреплений от Дербента через Кумыкскую платформу вдоль древнего Великого Шёлкового Пути. Целью этого строительства было защититься от нашествия гуннов, несших тюркскую культуру в эти места, где до них здесь преобладала арийско-кавказоидная раса.
     Функции полноценного города Мекеги приобретает в период хазарского владычества над Кумыкским торговым и военным трактом, который начинается с конца 7-го века.
     В начале 8-го века хазары строят в Мекеги крепость, где разместился воинский гарнизон, который состоял из местных горских мужчин. Хазарская армия здесь появлялась только при появлении врагов из Закавказья.
     Тогда же здесь поселяется небольшая еврейская община, которая занималась торговыми делами, имея хорошие контакты с купцами, возглавлявшими торговые караваны. Евреи пользовались тем, что только они в этих местах владели письменностью, с помощью которой они отправляли письма своим корреспондентам в Европе и в Крыму о торговых возможностях.
     С середины 7-го и до начала 8-го веков, Мекеги достигают своего наивысшего развития.
     Во время арабо-хазарской войны город был несколько раз разрушен, торговцы и ремесленники уходили на это время в горы. Об ожесточённости борьбы за обладание крепостью говорят несколько шейхов, погибших здесь. Местные предания говорят, что много арабских миссионеров погибло здесь, когда арабы пытались привести к исламу местное население. При этом еврейские предания утверждают, что сопротивлялись в основном они, а легенды в исполнении местные автохтонных старцев приписывают избиение арабов себе.
     В середине 8-го века город совсем загрустил. Хазары сняли свой гарнизон из крепости, ремесленникам было больше некого обслуживать. Почти всё население ушло. Здесь осталась только еврейская община, состоявшая из горских евреев, которая отселилась в соседние аулы, подальше от проклятого места.
++++++++++++++++++++++++
^^
Мечёт на Волге **
     Вообще-то все древние города, которые ставились в нижнем течении реки Атиль, со временем обретали статус призраков. Причём не только потому, что русло реки в этих местах постоянно меняло свои направления, но и по причине какой-то таинственной, магической текучести всего, что здесь пыталось обустроиться.
     Именование города имеет своим происхождением, по всей видимости, мавзолеи, которых тут осталось несколько штук, в городе, наверное, была мечеть, или несколько мечетей, коим славен был этот город. А поскольку обе речки среди которых обретался город, отмечались мечением рыб, то так, по совокупности, в народе и сложилось название города.
     А золотордынцы сами звали своё сидение здесь, то ли Бельджамен, то ли Сарай, что доподлинно неизвестно.
     Город этот расположился недалеко от наидревнейшего палеолитического поселения неандертальцев, которые облюбовали эти места 70 тысяч лет тому назад. Неандертальцы селились в те времена вблизи галечников, которые можно было раскалывать и получать острую поверхность камня, чтобы использовать его при разделке животных и в корнекопательстве.
     Золотордынцы улуса Джучи обосновались здесь в конце 13-го века, потому что место это было защищено с трёх сторон водами рек: спереди Волга, по бокам Верхняя и Нижняя Мечётки, а сзади лежала балка.
     Крепость, называемая по традиции Татарская, располагалась в четырёхстах метрах от берега на мысу волжском. Там и сейчас видны малоприметные развалины крепости со следами каменной стены и фундаментов зданий.
     Оседлые степняки строили себе глинобитные дома, глину приречную неандертальцы не пользовали, потому оставили до лучших времён. Те ордынцы, которые ходили в походы по военным или торговым каким делам, по приезде раскидывали юрты.
     Здесь было крупное торжище, куда в летнюю пору пригоняли коней, скот, разные товары. Проводились советы, издавались указы. Здесь же располагались различные ремёсла, горны, печи, кузни.
     В городе была в ходу самая разная монета, выпущенная в основном в 14-м веке. Были тут монеты Менгу-Тимура, монеты Тохта, больше всего тут было монет Узбек-хана, и Джанибека.
     Располагаясь вблизи нескольких водных путей, в том числе недалеко от истока Ахтубы, Мечёт был торговым пунктом, через который шли караваны с Ахтубы по Волге на Волго-Донскую переволоку.
     Потом, в 15 веке городок запустел, политические ветры подули в другие степи, орда ушла на восток. Осталась крепость, да несколько развалин мавзолеев при ней, которые путешественники принимали за мечети. Возможно тут были и сами мечети.
++++++++++++++++++++
^^
Мещера городок **
     В переписках посольских и грамотах великокняжеских и царских Мещера городок называют также Андреев городок, Ондреев городок и Каменный городок, Мещера или Мещера городок.
     Городок этот поставил Андрей Боголюбский, и, как водилось в те времена, князь, поставивший новый город, называл его своим именем. Дело это было в конце 12-го века, как пишется в летописи. Это был форпосто Владимирского княжества.
     Заложили городок где-то в южных пределах Мещеры, возможно при слиянии речек Пра, Гусь и Колпи. Там раньше было небольшое поселение ремесленников, которые звали своё место Мещерой, и вот они перешли в посадские при Андреевом городке. Но, перейдя туда, не перестали называться Мещера городком.
     Мещера-Андреев городок историки переносят с места на место, но чаще всего он по легендам учёным кочевал вдоль торгового тракта по левобережью рек Колпь и Гусь. Тракт этот связал Владимир с Городцом Мещерским. Рядом с Мещера-Андреевым городком, судя по переписке посольской, находились пастбища для содержания касимовских лошадей.
     Городок археологи ставили в Мещере на Толстике, что означало возвышенный, обрывистый берег, крутой мыс. Есть в 33-х километрах от Касимова пойма с террасой над Окой, а рядом есть деревня Толстиково, которая упоминается и в Писцовых книгах 1564-го года. Русло Оки в этом месте местные называют Вертячим песком. Был там каменный брод и Толстиковский перевоз, ныне Перекат монашки. По мнению местных археологов, это было удобное место для контроля за торговыми и любыми перемещениями на самом Порубежье Руси.
     Городище это с советских времён больше никто не изучает. Да и то ли это городище, которое можно было бы соотнести с летописно-легендарным Мещера-Андреевым городком?
     В 1239-м году монголы осадили Мещера-Андреев городок, разогнали посадских мещерских, крепость Ондреева городка попалили, всё добро после них посадские да кто с селищ был всё порастащили. Восприемники Владимирских князей, заложившие Мещера-Андреев городок, Московские князья, несмотря на давление ордынцев, двигаясь на юг, не стали заморачиваться восстановлением Мещерским форпостом, и основали Шацк.
     Однако беглым из Орды местечко понравилось, и они возродили Мещера-Андреев городок. Их поддержал Князь Ширин, который в 1298 г. привёл из Орды татар, сел в Мещерах и там родился у него сын Беклемеш. В его честь он поставил на старом месте Андреева новый городок, который назвал Мещера городок, потому как сам назывался Князем Мещерским.
     Согласно родословной князей Мещерских, Беклемиш в честь своего крещения построил храм Преображения Господня в Мещерском городке, где Беклемиш в то время заседал в своей резиденции.
     В 1376-м году Мещера городок не выдержал осады Татарской Орды и был взят, снова пожжён, а остальное, как всегда бывало на Руси в таких случаях, довершили местные.
     С тех пор Мещера-Андреев городок на время исчезает из исторических хроник, но упоминается в переписках хотя бы раз в столетие.
     Такая редкая периодичность происходила из-за того, что это истинно русский город-призрак, подвергаясь постоянным нападкам со стороны ордынцев и степняков, через некоторое время вновь возрождался, что можно связать с тем, что он находился на важном пути, называемым стариками Крымской дорогой, а также там был каменный материал для работы ремесленников.
     В 1508 году Мещера-Андреев городок просит себе Ногайский хан Ах-Курт, обращаясь к царю Василию Третьему. В просьбе Хана городок упоминается как построенный из камня, отчего его в некоторых списках так и называли – Каменный городок. И сегодня на Андреевом Городище сохранились фундаменты из камня. В то время большинство городков были деревянными. Камень известняковый привозили из Касимова в Андреев городок, а это дело было достаточно трудоёмким и возможно было только по Княжескому распоряжению.
     В 1515-м году Мещера-городок был снова, уже в третий раз разрушен татрами, возможно крымскими. На просьбу Азовского посла, который тогда заведовал и Мещера городком, Царь Василий Третий не ответил, или не успел ответить.
     Места, где поставлен был Андреева крепость Мещера городка, были известны наличием партизан из местных жителей, которые нападали на татарских воевод с обозами, в которых они возили в орду награбленное на юге Руси. Да и своими купчишками не брезговали.
     В местных быличечных историях ходят слухи о том, что и Пётр Первый баловался партизанщиной в этих краях. Он одевался в сюртук партизанский вступал в отряд и учился разбойному промыслу, который опыт он потом применял в войне со свеями и в Питере учил околоточных, как с разбойниками воевать надобно.
+++++++++++++++++++++
^^
Мирмекий в Боспоре Киммерийском **
    Город Боспорского государства, Пантикапейский полис, основан был греческими выходцами по одним сведениям из Ионики, по другим из Милета. Его основное городище ныне находится в 4-х километрах от пределов Керчи. В это время по Крыму скакали скифы. Ещё раньше тут были киммерийцы арийские.
     Вообще-то технология освоения греками новых территорий в Крыму была повсюду одинаковой. Они не уходили дальше берега. Создавали на мысу небольшую торговую факторию, договаривались со скифами, какой товар греки будут у них покупать, что им продавать.
     Так же греки начали осваивать и побережье Керченского пролива, которые было им интересно тем, что это был проходной двор из Азии через Кавказ в Крым и обратно, частично минуя Причерноморские степи.
     Скифы, которые освоили Крым на 150 лет раньше греков, не препятствовали созданию греками своих торговых факторий на берегах Крыма. Надо полагать, что история пропустила мирный договор, заключённый между царём крымских скифов и властителем Ионики за шесть сотен лет до Рождества Христова. Мирный кон (договор) между Царём крымских скифов и Властителем греческой Ионики. Договор о владении территориями. Скифы по степям, греки по берегам.
     Это был один из самых первых греческих полисов в Крыму, с которого началась греческая колонизация полуострова. Его основание историки относят к началу 7-го века до начала Новой Веры.
     Город расположился на берегу моря в Керченском проливе, в античности называемым Боспором Киммерийским. Греки с башен города могли видеть Таманский полуостров, относимый ими к Азии.
     История названия города до сих пор вызывает споры среди историков. Одни считают, что Мирмекием был основатель города, либо кто-то из руководителей Милета, кто направил сюда эту экспедицию. Другие считают, что так назвали скифы или греки скалы в Керченском проливе.
     По другой версии греки привезли в Крым технологию плугового земледелия, покровительницей которого была Мирмека из свиты Афины. Кроме распашного земледелия ионические греки передали скифам, а затем и аланам элементы греческих профессий. По этому поводу в самой Греции разгорелась горячая дискуссия, поскольку считалось, что только Афина, как столица, имеет право передавать греческие технологии окраинам. А Ионика была в то время восточной губернией Греции.
     По иной версии Мирмек – это имя мифического муравья в Древней Греции, а в Крыму, там, где греки основали свою торговую факторию, было много травы в которой водились муравьи, которых греки звали мирмеками, скифы звали мирвами, арийские киммерийцы называли мармавами, что близко к древнерусскому муравью.
     Мирмекий в 5-м веке начал печатать свою собственную монету, в которой стояло изображение их древнего Бога Мирмека, муравья. Затем изготовление монеты было перенесено в Пантикапею.
     Вот так, по совокупности и сложилось, по всей видимости, именование этого города.
     Потом тут были и византийцы, и хазары, и османцы, и будущие германцы готы, и татары, но никто не изменил название города, все считали его себе родственным, это именование.
     В середине 6-го века до нашей эры Керченский перешеек переживает сильную засуху, небольшие поселения здесь часто настигают пожары, к тому же, своё недовольство влиянием греков на Керченском перешейке проявляют усилившиеся аланы, которые, в отличие от скифов, были более склонны к осёдлости и строительству постоянных поселений.
     К концу 6-го века до Рождества Христова греки уже имеют вокруг акрополя оборонительную стену, чуть позже строится такая же стена в Порфмии. За стеной идёт посад. Площадь территории Мирмекии в это время составляет около 2,5 гектар.
     В начале 5-го века до Рождества Христова Мирмекий активно развивается, торговля между алано-скифами и Ионикой процветает, площадь городка составляет в это время 7 гектар. Теперь тут уже нет полуземлянок, все дома наземные и с подвалами.
     Греки здесь производили сельскохозяйственную продукцию, солили рыбу, производили вино, которыми торговали с местными скифами и со своей метрополией.
производства, так и греческого.
     Эллины привнесли в Крым технологию виноделия. Не обошли они и Мирмекий, где греки, а потом и аланы возделывали многие сорта винограда. Здесь была разработана особая технология обработки винограда, которая до сих пор используется местными виноделами.
     Виноделие заключалось в двухэтапном производстве. Сначала виноград давился ногами, полученное сусло шло на вино, остальное додавливалось каменными прессами и шло на соки.
     Кроме того, на своих кораблях они привозили оружие, украшения, гончарные изделия, которые меняли на рабов у скифов. Здесь торговали гончарными изделиями как собственного     Тем не менее отношения между поселенцами и скифскими Царями не всегда были мирными, возникали и конфликты.
     Дома были полуземляночного типа с небольшой надстройкой из дерева и тростника сверху. Жилые помещения были скомпонованы на скальной территории прибрежного мыса в бухте, сейчас это место называется Карантинный мыс.
     В 430-м году до нашей эры в результате сильного землетрясения город разрушается. На ослабленный город нападают скифы. Однако через 10 лет вся оборонительная система восстанавливается, теперь она выглядит более солидно, однако трения со скифами сохраняются, в стенах есть остатки стрел степняков.
     В конце 5-го века до Рождества Христова скифы несколько раз нападают на город и, в конце концов, разрушают его.
     В середине 5-го века до Нового Времени порядок в отношениях со скифами устаканился, скифская принцеска вышла замуж за милетского патриция, Мирмекий возрождает свою славу. В городе строится много зданий, в основном из дерева. Город несколько раз горит, но снова отстраивается.
     К 350-му году до нашей эры Мирмекий достигает расцвета. Здесь строится храм, строятся общественные здания, площадь застройки восстанавливается, новые здания строятся прямо поверх останков старых.
     В 4-м веке до Новой Эры Мирмекий обживается второй стеной, которая закрывает от нападений и посады. Его площадь в это время составляет 9 гектаров.
     Его строения вытягиваются вдоль берега с востока на запад, концентрируясь вокруг пристани и крепостных стен. В конце этого проспекта возвышалась скала с площадкой, к которой были вытесаны ступени из камня.
     В середине 4-го до нашей эры страну снова настигает засуха в результате жары, которая длятся несколько лет. В пожарах гибнут все основные постройки Мирмекии. После наступления новой климатической паузы, греки, по всей видимости уже с аланами, строят новые оборонительные стены, которые защищают город от скифов. Площадь построек города достигает 8-ми гектар.
     В 3-м веке до Рождества Христова город обретает новое дыхание, его торговля расцветает, все его враги предпочитают с городом дружить. В городе появляется несколько языческих святилищ.
     Город развивается без особых катаклизмов до 1-го века до нашей эры, до прихода Рима. На территории Мирмекия в это время исповедуются разные социокульты и скифов, и алан, и греков, появляются и римские волонтёры, которые, как оказалось пришли не с миром.
     В середине 1-го века до нашей эры Боспорское царство, поддерживавшее относительный мир между разными племенами и народами в Крыму, пало. Римляне, распространившие свою власть над всем Крымом поначалу не стали поддерживать Мирмекий, который в течение сотни следующих лет жил сам по себе, постепенно иссыхая.
     В 1-м веке по Рождеству Христову жизнь на месте города по прежнем еле теплится, тут стоят всего несколько жилищ.
    Город гибнет в результате ослабления Боспорского царства из-за внутренних междоусобиц и гибели его исторической знати во главе с Митридатом Евпатором.
      В середине 2-го века оборонительные сооружения уже трудно отличить от канав, хотя на мысу вдруг возникает монументальная гробница, посвящённая царю Боспорского царства, возможно, Тиберия Юлия Евпатора.
     В середине 2-го века по Рождеству Христову в город, судя по всему, приходят римляне, они строят тут крепость, которая постепенно обустраивается усадьбами. Через некоторое время Мирмекий снова застраивается усадьбами и восстанавливает своё звание города, пусть и незначительного. Жизнь города, тем не менее, не заладилась, его жители постепенно покинули его, предпочтя уйти в города Пантикапейские.
     В 250-м году после Рождества Христова на Керченском перешейке появляются готы, которые поселяются и в Мирмекии. Они привносят свои представления в градостроительную политику города, объёмы строительства увеличиваются, но особой системы нет, единого плана застройки тут не было, каждая усадьба имела свои оборонительные стены и существовала как бы отдельно от города, представляют из себя миникрепости.
     К 375-му году влияние готов ослабевает в связи с появлением гуннов, которые превратили в пастбища все окрестные территории.
     В 390-м году горожане уходят из города в Пантикапею, по всей видимости, их исход продолжался не одно десятилетие.
     С этого момента город перестал функционировать. 4 века здесь не происходит ничего особого, даже переход Крыма под попечительство Византии не оживляет этого места.
     В конце 4-го века Мирмекий пытается отражать давление Царства гуннов, люди начинают уходить из этого опасного места, торговля прекратилась и к началу 4-го века город прекратил своё существование.
     На его месте то возникали поселения, то исчезали. Только с приходом хазар, здесь появляются люди салтово-маяцкой культуры. Это приходят хазары с аланами. По всей видимости в соседних поселениях сохранились аланские корни, местность на некоторое время оживает, снова появляются виноградники, делается вино.
     В 965-м году Хазария пала, хазарское влияние, и так небольшое, здесь совсем исчезло. В 988-м году на смену Хазарии приходит Древняя Русь. Но на местах, где властвовала Хазария, ничего не изменилось, поскольку на самом деле русо-славянское влияние внедрялось в Хазарию с самого начала 10-го века. Святослав в 965-м году только юридически установил конец Каганата.
     До конца 11-го века посёлок никак себя не проявляет на исторической арене, поскольку Киевская Русь не имела особого интереса Крыму. И даже не стала юридически оформлять на него свои права. Хотя заселение Русью и полуострова, и Керченского перешейка все эти столетия велись активно.
     С конца 11-го века влияние Руси ослабевает, сюда приходят на 200 лет половцы. Они прибрежьем не занимаются, торговых амбиций у них не было, расселялись они в степной полосе Крыма, богатой разнотравьем.
     После половцев во второй половине 13-го века в Крым приходит Золотая Орда, которая к поселению на месте Мирмекия никакого интереса не проявила. Однако, в связи с тем, что Керченский пролив в это время стал частью из направлений Шёлкового пути, на месте Мирмекии возникают отдельные поселения, которые контролируют только сухопутную часть. А для этого города не требуются.
     За Ордой на короткое время возвращается Византия, у которой уже не было сил возрождать свои старые торговые фактории в Крыму.
     В 1380-м году Крым получила Генуэзская Республика, но жители селищ вокруг бывшего города Мирмекрий об этом даже и не узнали.
     В 1400-м году возвращается Золотая Орда, словно напоследок что-то забыла в Крыму. До Мирмекии снова руки не доходят.
     Крымское ханство, существовавшее в Крыму до 1475 года, развивало городскую систему, но основой государственного социокульта Ханства были степи, с морями они не знали, что делать.
     Османия, владевшая Крымом 300 лет, до прихода русских, занималась городами, но не возрождала их. Турки использовали полуостров исключительно в геополитических целях, для сдерживания конкурентов в Чёрном море.
     Пришедшие в 1783-м году в Крым русские даже не знали, что на Керченском перешейке когда-то был город.
     По прошествии многих веков новые поселенцы уже не могли сказать, что тут раньше было, а к 19-му веку летописные истории о Мирмекии в греческом написании стали считаться мифологическими и сказочными.
     Мирмекий остался в памяти истории тем, что это было чуть ли не первое греческое поселение городского типа в Крыму, здесь появляется первая оборонительная каменная стена вокруг города из зафиксированных в Крыму, здесь найдено большое количество кладов с монетами, здесь было найдено крупнейшее в Крыму захоронение с огромным мраморным саркофагом.
++++++++++++++++++++
^^
Мошаик **
    Город на Мошаикском городище известен только по материалам археологических исследований. Городище было вскрыто рядом с посёлком Мошаик на окраине Астрахани. Город стоял на берегу реки Болда, которая ответвляется от Волги, по сути и являясь Волгой.
     Город относился к поздней эпохе Хазарского государства конца 9-го века, а позже к городам Золотой Орды 14-го века.
     Первые поселения здесь появляются в начале первого тысячелетия. Они имели примитивные оборонительные сооружения. Только в Хазарскую эпоху хазарские зодчие возводят здесь крепость, стены которой были выложены из сырцового кирпича. Посады городские спускались по склону к реке, где распространяются по берегу почти на километр.
     Есть версия, что после захвата Святославом Итиля, Князь переселил оттуда часть русских православных строителей в новое место, именно в Мошаик.
     Территория города распространялась на площади больше 200 гектар, что на уровне ведущих городов средневековой Европы.
     Похоже, что на месте Астрахани когда-то действительно стоял городской мегаполис, который расцвёл в 9-м веке.
     Основой поднятого с городища материала, при всей его разнородности, являются культурные остатки салтовского типа, относимые обычно к Хазарскому государства, носителем которой были местные огузы и доминирующие здесь булгары. Выше этого культурного слоя присутствует пробел, длительностью в два столетия, который закрывается ордыно-казахским слоем.
     Исследователи сравнивают материалы хазарского времени с археологией находок на Самосдельском городище, датируемые концом 9-го века, позднего Хазарского каганата.
++++++++++++++++++++++++
^^
Мсндр на Северном Кавказе **
     Школа археолога и историка Артамонова этот город ассоциирует с Семендером.
     Этот город упоминается в Армянской географии, которая является сборником ряда армянских авторов, которые располагают страну гуннов или Царство Гуннов на север от Дербента, а на западе у Кавказских гор армяне указали главный город гуннов на Северном Кавказе Варачан, после которого по важности идут города Царства Гуннов Чуигарс и Мсндр.
     В этом месте текстов Армянской географии речь не идёт о Семендере, хотя этот город в этой географии есть, но в другом месте.
     Поскольку Армянская География связывает Мсндр с Царством Гуннов, то его существование следует отнести к 5-му веку по Рождеству Христову.
     Кроме Армянской географии о городе с таким именованием нигде не упоминается.
     Другие исследователи полагают, что нужно искать для города Мсндр своё городище, из тех что в большом числе уже найдено на север от Дербента.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Нарын-Кала **
     Этот город существовал до 9-го века самостоятельно и был обособленной частью в единой оборонительной системе крепостей вдоль Великого Шёлкового Пути на Прикаспийской платформе.
     К концу 9-го века город становится частью Дербента, и его дальнейшая история становится историей Дербента.
     Город с крепостью считаются одними из самых древних из тех, что относятся к Руси. Начало крепости относят владычеству Римской империи. Однако, как часть единой системы контроля за торговыми путями, в том числе за Великим Шёлковым Путём, через проход Чора, куда входили по словам персидских учёных 360 крепостей, вместе с Дербентом, Нарын оформляется в эпоху владычества здесь персидских Шахиншахов.
     Своё современное именование крепость получает в годы правления Ануширвана, который так назвал эту крепость в честь одной из своих дочерей. Нарын в персидском означает прекрасный, солнечный. Крепость, действительно, весь год освещалась солнцем, и имела достойный принцессы Шахиншаха внешний вид.
     Ранее на этом месте стояла крепость, которая принадлежала Древней Албании, но в середине 5-го века крепость Нарын полностью перестраивает Йездигерд Второй, персидский Шахиншах, используя при строительстве стен крепости сырцовый кирпич.
     В 6-м веке крепость поизносилась, сырцовый кирпич начал выветриваться, Ануширван её снова перестраивает, теперь стены крепости строятся из камня. Усиление стен Прикаспийских крепостей было связано с наплывам тюркских народов на Прикаспийскую платформу, которые стремились проникнуть на территорию Закавказья.
     В крепости находилась Цитадель площадью в 4 гектара. По углам стен Цитадели стояли дозорные башни. Здесь жили властители этой страны вместе со своими семьями и дьяками. Стены цитадели были толщиной до 4-х метров, а их ширина в основании достигала 20-ти метров. У стены снаружи и внутри был панцирь из крупных камней, внутри которого была забутовка мелким камнем на глинобите.
     Крепость имела водохранилище с запасами воды, которая подавалась по системе водопровода с горных источников. Это повышало способность крепости к длительной осаде, что пригодилось в времена арабо-хазарских войн за контроль над Воротами Чора.
     Здесь была тюрьма, здесь хоронили наиболее знатных вельмож времён Золотой Орды. На территории крепости стоял христианский Храм, конца 5-го века, что можно объяснить тем, что Ануширван имел хорошие отношения с Византией, которая стремилась основать тут христианскую общину.
     Город со своей крепостью был одной из опорных баз персов в беспрерывных войнах то между гуннами и персами, то между персами и тюрками, а затем и с хазарами. Но самые ожесточённые испытания крепость пережила во времена арабо-хазарской войны. Под её стенами решались судьбы народов, царств, государств Раннего Средневековья.
     Хазары, придя сюда на смену персам, которые в конце 7-го века сами столкнулись с арабской экспансией, не стали разрушать систему крепостей, сложившуюся при сарматах, последних арийцах, пришедших сюда ещё в 4-м веке до Рождества Христова, и ставших этнической основой для распространения здесь власти Персидских царей, их единокровников.
     Всё это хазарами было унаследовано и приспособлено к своим новым стратегическим задачам на Северном Кавказе. Заключив вечный союз с Византией, Хазария начинает привлекать к своим ежегодным торговым и военным походам в Закавказье и Крым автохтонные племена Прикаспийской платформы, чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны крепостей формируются в основном из местного населения, которым хазарские крепости сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новый этнический тип, который представлял из себя смесь местных автохтонных социокультов и пришлых саваро-булгарских.
     В конце 9-го века крепость Нарын-Кала со своими посадами была поглощена мегаполией Дербента.
++++++++++++++++++++
^^
Некрасовское **
     Археологи полагают, что на месте Некрасовского городища в древности стоял город с крепостью. Город на берегу Терека со своими посадами и селищами занимал территорию в 12-ть гектар. Он располагался в пяти километрах от нынешнего дагестанского села Некрасовка, от которого и получил своё современное именование.
     Известен этот город только по материалам археологических раскопок, которые в полном масштабе не производились.
     Первое поселение постоянного типа тут возникает в начале 3-го века, что, по всей видимости, было связано с началом тюркской экспансии с севера. Летописные легенды арабских и персидских хронистов 9-го века отмечают, что персидские Шахиншахи в конце 6-го века озаботились безопасностью торговых путей, ведущих в Европу из Ирана через Ворота Чора близ нынешнего Дербента и дальше по Кумыкскому Тракту в Придонские степи в сторону Чёрного Моря.
     Начиная со 2-го века до Рождества Христова персы безраздельно контролировали этот участок Великого Шёлкового Пути. Однако с 4-го века Новой Веры на Северный Кавказ пришли гуннские орды, которые уже к 6-му веку саморганизовались в Великий Гуннский Союз, который в историю вошёл под именованием Царство Гуннов, а в 7-м веке как Западный Тюркский Каганат.
     В конце 7-го века сюда хлынули племена савиро-булгарского типа, а с ними пришла власть Хазарского Каганата. Хазары усиливают древние укрепления города, превратив их в крепость. Здесь с начала 8-го века встаёт на службу военный гарнизон, который набирался из местных мужчин.
     Всю первую половину 8-го века за Кумыкский Тракт ведут борьбу Арабский Халифат и Хазарский Каганат. Крепость несколько раз подвергается разрушениям.
     В 739-м году город был тоже подвергнут основательному разрушению, когда арабский военачальник Мерван, будущий Халиф, подверг показательным разрушениям множество крепостей на Прикаспийском прибрежье, чтобы принудить местных вождей, называвших себя Горными царями, примкнуть к его воинству и изгнать вместе с ним хазар отсюда.
     Кончилось всё это только взаимными обещаниями, пришлось Мервану одному гоняться за Каганом по берегам Волги, а когда пришла осень, то ему всё награбленное в хазарских городах пришлось оставить на пути домой, многое досталось и Горным Царям.
     Хазары в течение зимы восстановили стены крепости, город продолжил обслуживать воинский гарнизон и проходившие мимо караваны.
     Предварительные раскопки показали, что город был окружён высокими валами, а стены крепости были сложены из глинобита и сырцовых кирпичей. Толщина стен в основании достигала 6-ти метров, а в высоту они были 4 метра. По углам стен были дозорные башни.
     Суммарный анализ культурных слоёв на городище показывает, что своего максимального развития город с крепостью достигли в Хазарский период, а наиболее крупные остатки деятельности населения в городе хорошо соотносятся с салтовской культурой, характерной для савиро-булгар и хазар.
     Местные археологи полагают также, что система городов с крепостями, к которым относилась и Некрасовское городище, была одним из очагов салтово-маяцкой культуры, которая затем распространилась по всем хазарским территориям.
+++++++++++++++++++++++++++++
^^
Новая Надежда **
     Город известен по материалам археологии, в летописях и хронологиях ему пока не нашли аналога, поэтому в науке город называют по названию городища Новая Надежда неподалёку от села Новая Надежда в Дагестане.
     Наиболее богатыми по плотности археологического материала, поднятого из городища, оказываются слои салтовской культуры, относящиеся к эпохе Хазарского Каганата. Археологи группы Плетнёвой поддерживают версию о том, что первые очаги возникновения Салтово-маяцкой культуры хазарского типа, появляются именно в той цепи хазарских городов, к которой относился и город на Новонадеждинском городище.
     Первые поселения здесь появляются в начале Новой Эры, что связано с увеличением плотности прохождения караванов по Великому Шёлковому Пути. Укрепительные работы датируются концом 2-го века, а Крепость была построена в начале 6-го века, в эпоху правления персидских Шахиншахов Ануширвана и Кавада, иногда их считают одним лицом. Службу здесь несли исключительно персы.
     В начале 8-го века их сменяют хазары, которые осуществляют реконструкцию крепости. Теперь военный гарнизон состоит из местных жителей. Хазарская армия прибывала сюда только во время ведения военных операций против персов или арабов.
     Город в это время окружала сплошная стена, состоявшая из вала высотой до 5 метров. В основании вал достигал ширины 15 метров.
     Площадь города в пределах оборонительного вала достигала 4 гектар. В центре этого города стоял Детинец с замком, где находился Тудун с охраной, челядью и семьёй. Дворец Тудуна имел надстройку в виде дозорной башни, с которой хорошо обозревались все окрестности, в том числе соседние крепости, поскольку город с крепостью входили в единую систему обеспечения безопасности пролегавшего в этих местах торгового тракта, одного из ответвлений Великого Шёлкового Пути.
     В 739-м году в этих местах, возможно в самой крепости, арабский военачальник Мерван, будущий Халиф, собирает местных горных Царей, чтобы уговорить их выступить вместе с ним против Хазарии. Это был пик арабо-хазарской войны за обладание контроля над Торговыми путями на Северо-Восточном Кавказе.
     Несмотря на договоренности, Цари Гор, представлявшие автохтонное население, на следующий день после собрания начали партизанские действия против арабов. В отместку Мерван разрушил несколько крепостей, находившихся поблизости. Под раздачу попала и крепость Новая Надежда.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Новый Хорезм на реке Атиль **
     Так называли между собой и в своей переписке с 8-го века город Итиль на реке Атиль хорезмийские евреи, бежавшие сюда от преследований иудеев в Хорезме.
     В самом Хорезме с самого его основания была сильная еврейская община. Согласно еврейскому преданию сам Хорезм был основан сыном еврейки по имени Нарсе.
     Еврейские купцы всегда стремились обосновываться на торговых путях, а Хорезм стоял на одном из крупнейших в то время Великом Шёлковом пути. Он не без участия еврейской общины в 8-м веке становится центром евразийской торговли. Еврейские дома в Европе и Азии умели консолидировать свои капиталы, так что и в Хорезме постепенно вся основная торговля оказалась в руках иудеев.
     С начала 8-го века Хорезм начинают сотрясать перевороты, следовавшие один за другим. Поддерживая то одних, то других торговцы Хорезма пытались получить преимущества в торговле в виде освобождения от уплаты налогов, лучших мест на рынках, неучастие в военных мероприятиях. Хорезмийцы также протестовали против идей, так называемого «просвещённого иудаизма», которые хорезмийские иудеи привносили во все отношения с народами и этносами, жившими в то время в Хорезме.
     В начале 8-го века, воспользовавшись ослаблением власти, арабы захватывают Хорезм и начинают исламизацию территории, что привело к отстранению многих еврейских домов от торговли.
     В 712-м году, согласно еврейским хроникам, в поисках новых возможностей для своих капиталов, хабры вместе иудаизированными хазарами переселяются в небольшой хазарский городок именем Итиль, в который пару раз в году заглядывал Каган, либо один из его князей, где иудейские купцы создают свой купеческий союз и перенаправляют часть Шёлкового пути с юга Каспия на север. Свою факторию в Итиле иудеи между собой назвали Новым Хорезмом.
     Иудейские капиталы, помноженные на сплочённость евреев, позволили к началу 9-го века создать в Хазарии новую властную элиту, возглавляемую Царём. Теперь управление Каганатом осуществлялось Царями, а власть от Бога Тенгри осуществлял Каган.
     Многие исследователи полагают, что высокий уровень организации Хазарского каганата связано с тем, что высшие должности здесь занимали иудейские эмигранты из Хорезма, внесшие в культуру Хазарии множество новаций, которые позволили удержаться несколько веков этому государству в бушующих волнах местных социокультов.
     К середине 10-го века сюда, в Итиль переселяется значительная часть тюркутских купцов, исповедовавших к тому времени ислам. Они были ближе к хазарскому народу, в основе своей тюркского происхождения, за счёт чего новые купцы активно вытесняли иудеев с торговых позиций, подкрепляя свои разговоры крепкой хазарской рукой.
     Ослабленный междоусобицей Итиль в 965-м году берёт Святослав, свергнув здесь все власти, которые тут были. Город заселяют русо-славяне и мусульманские синдбад-мореходы. Иудейские общины подались в Киев и дальше в Польшу.
     В конце 10-го века многие хазары, что попроще, вернулись в Итиль, подчинившись новой власти Руси. Город начал восстанавливаться. Но достичь былого могущества, которым он обладал во времена Новой Хазарии он уже никогда не смог.
     В это время власти Хазарии просили помощи у Хорезма в борьбе с гузами в обмен на право мусульманам селиться в Итиле и ставить там свои мечети. Персидские и византийские источники говорят, что многие города на Волге были по сути оккупированы хорезмийскими военизированными отрядами, обеспечивая торговые преференции хорезмийским купцам.
     Мукаддаси, живший в конце 10-го века, отмечал, что городом в это время правили уже не иудеи, а Русь и мусульмане.
     В начале 11-го века из-за подъёма воды в Каспии город стал постепенно затапливаться. Новый Хорезм, Итиль и все остальные именования города хазарских Каганов ушли под воду вместе со своими замками и белыми крепостными стенами.
     Новый Хорезм превратился в Подводный Призрак, который до сих пор не могут идентифицировать ни с одним из городищ, в последние века вылезших на берега Волги, словно древние Ящуры, изголодавшиеся по свету, теплу и общению.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Осенев яссо-половецкий **
     Также Асенев, Шарукань. Город этот имел ещё названия, которые ему были даны ранее гуннами, а потом хазарами.
     До прихода сюда половцев, здесь было хазарское укрепление где-то в районе устья Северского Донца при впадении этой речки в Донец.
     По другим сведениям город стоял на речке Лопань, это в Харьковском районе.
     В районе города Чугуева есть древнее становище с элементами древнего города, это на правом берегу Северского Донца.
     Местные исследователи доказывают, что Осенев стоял в самом Харькове, где есть городище начала 10-го века.
     Они же предлагают вариант нахождения города на городище у села Рогань.
     В десяти километрах от Харькова имеется Донецкое городище половецкой культуры, которое археологи относят к Осеневу летописному.
     На всех вышеназванных городищах остались следы большого количества юрт на периферии посада.
     Основу жителей города составляли в основном оседлые яссы, которые со времён сарматских и скифских не принимали никого ущемления своего права на свой род и семью.
     В летописях этих яссов часто называют аланами, кои и основали этот город вместе с хазарами, назвав его по имени Ашины, прародителя хазар. Жили здесь оседлые племена, в основе своей аланы и русо-славяне, на зимовку сюда приходили и родственные им племена скотоводов, ведущих кочевой образ жизни.
     Некоторое время хазары и половцы владели городом вместе, но потом хазары исчезли с исторической лестницы времён. Может быть они там и оставались, только называли их по-другому.
     Историки полагают, что город назван в честь хана половецкого Осенева, шедшего во главе половецкого войска в середине 11-го века, но это название циркулировало только в среде самих половцев, а также перехожих людей, да Чёрных Клобуков. доносивших сведения о появившейся новой угрозе на южных пределах Киевской Руси.
     Хана Осенева ассоциируют с Асеной, прародителем хазарских каганов, которого помнили и почитали в среде степняков. На этом основании некоторые исследователи полагают, что половцы являются генетическими наследниками хазар, после снятия с хазар оков Каббалы и иудаизма.
     В русскую летопись город под именем Осенев попадает только в начале 12-го века, когда начались торговые и военно-политические контакты между половецкой знатью и Русскими Князьями.
     В 1108-м году Мономах женит своего сына, будущего Юрия Долгорукого, на внучке хана Осеня. По другим сведениям это была ясская царевна. С тех пор этот город часто появлялся в летописях и исторических справках.
     В 1110-м году город взял Великий Князь Святополк-Михаил, пришедший сюда по призыву русо-славянского населения города для разрешения споров о правилах торговли и охоты.
     Летописи сообщают, что Мономах приходил позже и брал какой-то половецкий город, который назывался Шаруканью.
     После взятия Мономахом в начале 12-го века города Осенева, пало и Тмутороканское Княжение, которое опиралось всегда на поддержку половецких ханов в борьбе за Княжий стол в Киеве.
     Историки так до конца и не определились, это был один город под разными именованиями, или в первом Святополк-Михаил разрушил Осенев, а во втором это был другой стан половецкого хана.
     Так или иначе, город существовал до 13-го века, когда сюда пришли монголы. Половцы продолжали жить в хазарских городах, сёлах и домах, потому что никогда оттуда не уходили. Среди них к началу 12-го века было много христиан, было много аланских ремесленников, беглых русо-славян.
     Не пожелав подчиняться монгольским ханам, оседлая часть города подалась ближе к Киеву, а кочевая ушла за Дон, ближе к Кавказскому хребту.
     Интересно, что осетины и в 20-м веке называют балкарцев осенями, а балкарцы зовут себя древними аланами.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Османюрт **
     Город известен только по данным археологии. Нигде в хрониках о том, как он назывался пока ничего не обнаружено. Профессиональных раскопок на городище не проводилось.
     Древний город на месте Османюртовского городища относился к эпохе владычества здесь Хазарии. Располагался город на правой прибрежной террасе реки Аксай, напротив села Османюрт в Дагестане.
     Площадь городских посадов в 9-м веке, когда город достиг своего расцвета, достигала 6 гектар.
     Основан город был в начале 8-го века и, судя по всему, участвовал в арабо-хазарской войне за владение Кумыкским торговым трактом, который являлся одним из продолжений Великого Шёлкового Пути.
     Визуальная оценка обнажённых культурных слоёв позволяет уверенно судить о том, что население города было в основном суваро-булгарского типа салтовской культуры на Кумыкской платформе Терско-Сулакского междуречья.
     Первые поселения здесь могли возникнуть в начале первого века по Рождеству Христову, когда персы озадачились построением городов и крепостей для обеспечения безопасности прохода здесь караванов.
     С началом арабо-персидских войн персидское влияние на Великом Торговом Тракте ослабляется, контроль над ним получают разного рода тюркские каганаты, а в конце концов Хазарское государство. В начале 8-го века они возводят здесь небольшую крепость, где размещают военный гарнизон из местных горцев.
     В середине 8-го века, после окончания войны с арабами, хазары восстанавливают свой контроль над огромной сетью городов, городцов и крепостей, по всему Торговому Тракту, который продлился до конца 10-го века, когда Хазария пала.
     Культурных слоёв выше 10-го века стратиграфия не показывает. По всей видимости, после снятия военного присутствия, горожане посчитали это место проклятым и предпочли расселиться по более защищённым городам и поселениям округи.
+++++++++++++++++++++++++++++
^^
Партенит южного Крыма **
     Город находился в Партенитской долине. Это место было населено со времён палеолита, когда, приблизительно, 12 тысяч лет тому назад здесь жили люди охоты и собиратели трав.
     Во конце 1-го тысячелетии долину заселяют тавры индоевропейской языковой общности, относимые с некоторыми оговорками к срубной культуре, хорошо известной первым славянам.
     Греки античных времён обошли стороной эту долину с выходом к морю и не одарили её своим полисом. Хотя, по легендарным сведениям греческой мифологии и античной эпической литературы, здесь, в Партенитской долине был город с храмом, который строили греки, который посвящён был таврской богине Деве в переводе на греческий Парфео.
     Ближе к 3-му веку до Рождества Христова Партенитская долина, заселённая скифами и местными земледельцами, находится под властью Боспорского царства.
     В середине 3-го века Новой Веры сюда проникают готы, отметившиеся языческими памятниками в виде своих святилищ.
     С 6-го века Крым находится в зоне влияния Византии, которая много усилий прикладывает в строительство храмов по всему южному берегу полуострова.
     К началу 7-го века Партенит является поселением торгово-ремесленнического типа, которое концентрировалось в устье реки Партенитки, но распространялось по всему берегу Партенитской долины.
     С середины 7-го века здесь появляются евреи, гонимые из Византии. У них было своё кладбище, где и сейчас сохраняются камни с еврейскими надписями.
     В начале 8-го века в Партените, предположительно, находилась кафедра Готской епархии Константинополя. Согласно легенде в Партените родился будущий епископ Иоанн Готский, поднявший антихазарское восстание.
     К концу 8-го века Византия уступает власть над Партенитом Хазарскому Каганату, который в хазаро-еврейской переписке второй половины 10-го века обозначен как Б-р-т-нит.
     В конце 10-го века в результате походов Святослава и Владимира на Хазарию, Каганат пал, Партенит вновь отошёл под власть Византии. В это время здесь, в Партените, появляется крупная базилика.
    В начале 11-го века город был хорошо благоустроен. Он имел дворец, были общественные бани, два рынка, к домам знати была подведена канализация и водопровод. Всюду господствовали византийские формы.
     Горожане занимаются ремеслом, торговлей солёной рыбой, овощами и фруктами. Среди городов византийской эпохи Партенит считался небольшим, но цветущим городком, у пристани которой стояли богатые корабли.
     В начале 13-го века в Крым буквально врывается Субедэй, пройдясь огнём и мечом по непокорному Крыму. Однако разрушений монгольского периода в городе археологи не находят, беда прошла стороной. По все видимости, знать Партенита смогла договориться с ханами Орды о выплате дани. Партенит до середины 14-го века платит дань Золотой Орде.
     В 14-м веке место Византии в Партените занимают Генуэзские купцы. Золотая Орда уступает южное прибрежье Крыма от Судака до Балаклавы Генуе, после чего эта территория стала называться как Капитанство Готии, состоявшее из четырёх консульств, одним из которых стал город Партенит.
     Тогда же на мысе Кале-Поти появляется небольшая по территории Крепость Консула Партенита с крепостной стеной вокруг. Недалеко строится маяк с укреплениями. Партенит становится полноценным торговым международным центром Капитанской Готии.
     В четвёртой четверти 15-го века город переходит под управление турок. По всей видимости, после ухода генуэзцев город остался без покровительства, в нём царило безвластие, многие дома запустели, археологи фиксируют на городище этого безвременья много пожаров.
     Но в течение нескольких лет, к концу 15-го века, город полностью отстраивается, торговля почти не изменила своей сути, только к его ремёслам добавилось гончарное. Появляется мусульманское население.
     В начале 16-го века в Крыму начинается национальное движение крымских татар, оформляется власть Крымского ханства, которое не интересует развитие города. Ханы Гиреи предпочитают набеги за добычей за пределами Крыма.
     Тогда же, с уходом греков Партенит потерял окончательно функции города, становится небольшим селением.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Патрей Таманский **
Также Патрэй, Патраей, Патрасий.
     Город располагался в Северном Причерноморье. С Патреем сегодня уверенно ассоциируют городище на северном берегу Таманского залива, недалеко от посёлка Гаркуша в нынешнем Краснодарском крае.
     Изначально здесь находилось поселение людей, которые относились к сабатиновской культуре, которая существовала здесь до 12-го века до Нашей Эры. Её сменили племена белозерской культуры, в основном киммерийцы.
     Жители поселения активно торговали со своими соседями, особенно с родственным населением Поднестровья и Нижнего Дуная.
     Здесь сохранились изделия керамики киммерийского периода, а также изделия металлообработки предыдущих периодов из оловянистой бронзы для украшений, для вооружения, для сельского хозяйства. Хозяйство основывалось на скотоводстве и земледелии.
     В середине 6-го века до Рождества Христова сюда приходят греческие колонисты из Ионики или Милета. Здесь они ставят городок, который культивировал в окрестностях создание сельскохозяйственной продукции, которая затем вывозилась по городам Причерноморья и Средиземного моря. Город в это время, скорее всего, относился к Синдике.
     В 438-м году до Нашей Эры город Патрей вступает в Делосский союз.
     В 408-м году до Нашей Эры Патрей входит в Боспорское государство при царе Сатире I.
     В 5-м веке площадь Патрея составляла 8 гектар. Город разделялся на две части: Верхний город и Нижний город. Верхний город был обнесён рвом, там находились дома купцов и общественные здания. Нижний город вмещал в себя торговцев и ремесленников по сельскому хозяйству.
     Здесь были также пригороды с усадьбами, которые занимали площадь более 40 гектар. Тут было также много сельских усадеб по краям дорог, ведших в город.
     В середине 1-го века до Нашей Эры город захирел.
     В 1-ом веке по Рождеству Христову Патрей вновь расцветает. В период царствования Асандра в городе построена крепость площадью 0,7 гектар. По углам крепостной стены стояли четыре башни. А по фронтам были сделаны ворота в четыре крупа каждые. Сам же город в это время расширялся по направлению к крепости.
     В середине 3-го века Патрею удаются избежать уничтожения во время нашествий готов, сармат и алан.
     До 4-го века по Рождеству Христову Патрей неплохо развивается. В культурном слое городища этого времени не наблюдается никаких остатков разрушений или пожаров.
     В 5-м веке Патрей полностью разрушен. Какая-то слабая жизнь сохранилась на руинах, но это уже не городская жизнь. Жизнь сохранилась лишь на руинах крепости.
     Только в 8-м веке с приходом хазар здесь вновь возрождается торговля, город стал подниматься.
     В 10-м веке Хазария пала, наступают тьмутараканские времена, город снова переживает период упадка.
     С 12-го века Патрей вновь окреп. Возрождается торговля с соседними землями, появляются Киевские и Новгородские купцы.
     В 13-м веке город снова опустевает, в связи с монгольской экспансией на Тамань, в результате которой обрываются все торговые связи.
     Больше Патрей как город нигде не упоминается, а с 13-го века тут появляется деревня Пушукай. Название её очень слабо напоминает первоначальное имя города Патрей.
++++++++++++++++++++
^^
Савгар **
     Город этот хазарский часто ассоциируют с городами Салтов и Сарада. Рыбаков отмечал некоторое лингвистическое сходство в именовании этих городов. Известно, что грузины называли осетин савиарами, из чего можно сделать вывод, что город Савгар был основан этими савиарами, а может и савирами.
     Археологи и историки, изучая города Хазарии, так и не сошлись во мнении, где именно находился город Хазарии Савгар. Известно только, что возник он вместе с формированием Хазарии в 8-м веке, а в истории начал появляться в 9-м веке. С 12-го века город перестают упоминать в своих летописях историки.
     Есть версия, что к Савгару относится Нетайловское городище, которое расположено на левом берегу Печенежского водохранилища Северского Донца. Это городище расположено как раз напротив Верхнесалтовского городища.
     Основные Нетайловские культурные памятники, это могильники ямного типа, которые относят к тюркоязычным протоболгарам и к праболгарам 7-го века. Судя по огромному количеству могил, их больше 15-ти тысяч, город, находившийся здесь, был очень большой даже по хазарским меркам.
     Население здесь было разно-этничным, тут жило много купцов из самых разных стран: из Азии, из Северной Африки, из Панноннии, с Поволжья. Ремесленники занимались ремонтом и изготовлением различной сельскохозяйственной увари, изготовлением одежды из кож, были тут матера по украшениям.
     Город здесь расположился на торговом пути между Европой и Поволжьем, что соответствует описаниям положения Савгара, как города международной торговли.
     В Древнейшей Хазарии было много больших укреплённых городов. Савгар, по всей видимости, был одним из центров салтово-маяцкой культуры Хазарского Каганата.
     Начало Савгар как города с укреплениями можно отнести к середине 9-го века, это на сто лет позже, чем Салтов. Это было время окончательного формирования торгово-экономического уклада в Волго-Донском междуречье, носителями которого были аланы, булгары, хазары и савиры. В Донских степях происходит переход к оседлому образу жизни, к земледелию и ремеслу.
     К этому времени были созданы все поселения и города Хазарии, из которых Салтов, Савгар и Сарада отличались тем, что там не было никаких иных религий, кроме как тенгрианской. Цари, носители иудейства, сюда не приходили, зато Каган посещал другие города дважды в год, когда объезжал свои владения.
     В середине 10-го века Савгар упоминается в письме последнего царя Хазарии Иосифа, как город с активной торговлей и с искусными ремесленниками. Иосиф пытался заручиться поддержкой иудеев Испании с целью направить в Хазарию своих дипломатов, торговцев и купцов, поэтому старался представить свою страну в лучшем виде.
     В начале 10-го века арабский географ Ибн-Хордадбех, упоминает среди важных хазарских городов также Савгар, у которого крепкие стены, и который весьма богат.
     В конце 10-го века персидский автор "Худуд-ал-Алам" почти повторяет слова Хордадбеха, добавляя, что город, по всей видимости, был центром западной части Хазарии. Это, кстати сказать, не позволяет идентифицировать его ни с Сарадом, ни с Салтовом.
     И тот, и другой авторы дают два одинаковых списка десяти хазарских городов, среди которых повторяется и Савгар, это: Итиль, Семендер, Хамлидж, Байда, Беленджер, Савгар, Хтлг, Лкн, Сур, Масмада. Появление этого списка относят к концу 9-го века.
     Также, из древних летописных высказываний об этом городе можно сделать вывод, что через него проходили торговые пути между Европой и Поволжьем.
     Филологи и лексикологи часто делают выводы, что Савгар девятого века, Сарада двенадцатого века, Салтановский шестнадцатого века, Салтов 8-го века являются именованиями одного и того же города. Аргументируют они свои выводы тем, что у тюркоязычных племён буквы согласных "л" и "р" сливалось в один звук, поэтому в оригинале Савгар может соответствовать Савгалрту, а Сарада будет в оригинале Салрада, что почти одно и то же.
     В городе проживали люди самой разной этнической принадлежности, но особенное положение здесь занимали савиры, выходцы из Сибирских областей. По всей видимости, они и дали название городу, в соответствии со своей традицией называть свои города, отмечая в именовании городов своё этническое имя.
     Поскольку город находился на древнем торговом пути между Поволжьем и Европой, здесь строились каменные здания для постоянного проживания держателей торговых факторий западных купеческих союзов.
     Были тут жилые дома и обычного для хазар и поздних славян жилища в виде полуземлянок со столбовыми стенами выше земли. Были тут и юрты.
     После разгрома столицы Хазарии Итиля, город Савгар, как и все остальные поселения салтово-маяцкой культуры, приходит в упадок.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
^^
Сакатин **
     Город хазар, в котором жила караимская община, о чём сообщает Ага М.Ю. Правда он не раскрывает, как они туда попали и когда.
     Из анализа летописных исторических сведений можно сделать вывод, что этот город был местом пребывания потомков саков, сооснователей Скифии. Скорее всего он располагался на одном из торговых путей на территории Хазарии восточнее Волги. Чуть позже саков в этот путь включились и балхи, часть которых составила Хазарию.
     Именование города сложилось, по все видимости, от названия основного этноса, здесь проживавшего – саков, вторая часть может идти от слова тау, означающего у балхов долина, плоское место.
     Можно предположить, что в 9-м веке через Сакатин продвинулись переселенцы, которые добрались до левобережья Днепра, где приняли участие в жизни города Саков, основанный их предками ещё во времена Скифии.
     Потомки саков прибыли на территорию Хазарии после её разрушения Русью и первым пунктов их движения стал Сакатин, который можно разместить где-то на берегу реки на полпути между реками Урал и Волга.
     Это было в основном юртового типа городок, который играл роль военно-торговой базы огузов, осуществлявших в 11-м веке этническую экспансию в низовья Волги.
     В середине 13-го века эта военно-транспортная дорога была прервана вторжением монгольских орд.
     Исследователи связывают город Сакатин и караимов с Тохтамышем, который поддерживал их в 14-м веке.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Саков **
     Этот город почти не оставил по себе никаких исторических сведений, кроме мифов и легенд. Предположительно он был частью обороны Днепровских левобережных владений Киевской Руси и в середине 12-го века, по утверждению средневековых летописцев, считался центром Западно-Днепровской области Киевского Княжества.
     Ныне этот город чаще всего идентифицируют с древнерусским городищем у сёл Сальково и Старое. Здесь прослеживается культурная деятельность людей, уходящая на тысячи лет в глубь истории.
     По одной из версий город получил своё название по древнему способу ловли рыбы саками, большими сачками.
     По другой версии название города идёт из самых древних времён, когда тут хозяйничали скифские саки, у которых в этих местах были свои культовые места, где они совершали свои обряды.
     Одно из современных предположений доказывает, что генетическую основу скифов составляли саки, ираноязычное племя, а Скифия была выгодной политической и военной организацией, которая объединила своих членов, и сделала их всех непобедимыми для соседних народов.
     В районе, где расположился город Саков, ещё с 5-го века до Рождества Христова собирались разные ответвления племён, относившиеся к Скифии, а затем к Славянскому миру, собирались, чтобы обменяться мнениями о судьбах своей Державы, рассудиться по спорным вопросам, заключить новые военные союзы или расторгнуть старые.
     Здесь в 861-м году состоялась одна из встреч Рюрика с послами Ильменскими, кои звали его на Княжение в свою купеческую республику.
     С начала 11-го века, после разрушения Хазарского каганата часть городского ремесленнического населения Хазарии переместилась в левобережную часть Днепра, образовав Союз Чёрных Клобуков, территория которого охватывала также и район Сакова, который относился к сети городов союза Чёрных Клобуков, и где уже присутствовали тюркоговорящие жители. Они уже производили продукцию, которая имели спрос в Руси. Постепенно они утратили свои обычаи, язык, религию.
     В рати Сакова служили и тюркоязычные воины чёрных Клобуков, которые находились либо в крепости города или в его окрестностях, по мере необходимости выдвигаясь в составе Княжеской рати на войну по указанию Князей.
     Но по своему характеру, зодческой структуре крепостных сооружений и устройстве посада, город относился к древнерусской культуре.
          Здесь в 1101-м году Саковский Съезд русских Князей Святополк Второй Изяславович, Владимир Мономах, Олег Святославович и Ярослав Святославвович заключали Саковский мир с половецкими инобережанскими ханами.
     Саков в те времена стоял на границе между Киевской и Переяславской землями, отчего в его окрестностях происходили стычки то между Князьями за княжий престол, то сюда приходили степняки за поживой.
     Половцам, которые сами себя называли кипчаками, то есть малая часть саков, малые саки, это место, где стоял город Саков, было хорошо известно, поскольку их предки именно здесь заключали важные для себя соглашения и союзы, когда они вместе с другими ответвлениями саков состояли в едином Скифском Союзе. Ханы считали, что соглашение, заключённое под Саковом, должно принести их союзу удачу.
     Однако Саков не стал счастливым для малых саков. Русские Князья через 2 года заключают Долобский мир между собой, направив свои силы против кипчаков. Саков мир был расторгнут и с тех пор малых саков в войнах с русью подстерегали только поражения.
     В 1142-м году братья Великого киевского князя Всеволода пытались изгнать из Переяславля Вячеслава Владимировича. Ему на помощь Всеволод послал Лазоря Саковского, воеводу города Сакова, который пришёл с печенегами и с воинами чёрных клобуков.
     Здесь, у городка Саков в 1150-м году схлестнулись за престол Ростислав, сын Юрия Долгорукого с Мстиславом.
++++++++++++++++++++
^^
Саксин в устье Волги **
     Также Сарашен, Саджсин.
     Потомки саков огузы в начале 11-го века вытесняют булгар Хазарии в дельте Волги. Огузы объединили под собой множество племён, до сорока, говорит легенда. Сами огузы считали себя потомками саков, сооснователей Скифии. Создав своё царство Саксин, позже Сасция, они поселились в покинутом хазарами Итиль, назвав город теперь именем своих прародителей саков Саксином. Саками и скидами греки и римляне называли скифов. Саки считались наследниками киммерийцев. В основе своей они были ираноязычными, но впоследствии отюркоязычились.
     Древние летописцы располагают этот город в устье Волги, однако, более точных данных у них нет.
     Здесь хазары известны и в середине 12-го века. По сведениям Ишутринова русская летопись их именует саксинами по названию их главного города Саксин.
    Археологи школы Артамонова полагают, что Саксин можно ассоциировать с Самосдельским городищем в дельте Волги, в пол сотни километрах ниже Астрахани, на правом берегу реки Старая Волга, или Бирюль, вблизи села Самосделка Астраханской области.
     Посреди Волги был остров с небольшой возвышенностью, которую сформировали остатки крепости, площадью 10 гектар. Это была самая старая часть города, время формирования которой уходит в 7-й век.
     Здесь располагались в разное время три города. Итиль относился к Хазарии до 10-го века. Саксин или Саджсин относился к Золотой Орде до 14-го века. Рубрук называл его в 1254-м году Суммеркентом.
     Начало города историки относят к концу 7-го века, когда хазары начали создавать свои опорные пункты на окраинах своих владений. Одним из таких пунктов стал Итиль в устье Волги. После арабского нашествия в 737-м году хазарский Каган решил перенести одну из своих резиденций в Итиль.
     В 8-м веке за пределами хазарской крепости степняки не строили монументальных сооружений, они предпочитали лёгкие конструкции типа юрт, традиционные у саков, которые кочевали в скифские времена на востоке от Каспия.
     В конце 8-го века появляются лёгкие каркасные конструкции из деревянных столбов и жердей, вкопанных в землю, заполненные камышом, обмазанные глиной, турлучные постройки.
     До середины 9-го века основным этническим элементом Итиля были булгары.
     В конце 9-го века сюда начинают переселяться огузы с восточной стороны Каспия, откуда произошли саки. Они вносят в культуру городского населения булгар больше пышности.
     В конце 10-го века Князь Владимир пленил царя Хазарии и разогнал жителей Итиля. Торговые центры переместились в сторону Киева, Владимира, Булгара Волжского. На некоторое время жизнь в городе затихла.
     В центре Саксина была крепость в плане треугольная. Стены крепости были сложены из обожжённого кирпича. Причём, все остальные сооружения каменного типа имели стены из глинобитного необожжённого кирпича. Легенда утверждает, что тайна изготовления калёного кирпича принадлежала лично Кагану, даже цари Хазарии не имели права строить свои дома из калёного кирпича.
     Учёные считают, в хазарские времена частями города Итиль были Сарашен, который позже стал называться Скасин и Ханбалык.
     В 10-м веке, после разгрома Хазарии Киевской Русью, на некоторое время жизнь города затихает.
     В конце 10-го века освободившиеся злачные территории на востоке и западе Нижней Волги полностью занимают огузы, союз тюркоязычных племён, ставших предками туркмен, турок.
     В 11-м веке после падения Хазарского каганата, арабские источники указывают, что на Нижней Волге появился большой город, именуемый Саксин, где жили огузы. В городе в основном стояли шатры, большие и малые. В больших шатрах было много комнат, и там жили до пятидесяти человек. Город был наполнен булгарами, среди которых много мусульман, были там и аланы. Так сообщают арабские источники.
     Как и в любом другом средневековом городе, окружённом кочевой степью, состав его жителей был пёстрым: там были половцы, гузы, хазары, русь, выходцы из других соседних народов.
     В начале 11-го века огузы полностью вытесняют булгар Хазарии в дельте Волги. Постепенно они заселяют и территорию бывшей столицы Хазарии, называя её теперь именем своих прародителей саков Саксином.
     В конце 11-го века здесь появляются ремёсла, характерные для народов нижнего и среднего течения Сырдарьи и Семиречья, Центрального Казахстана и Приаралья, низовий Амударьи.
     Огузы проникли в донские степи ещё в середине 8-го века, когда Хазарские цари, построив Саркел на Дону, призвали угорцев и огузов на защиту этого города. Так что тема освоения дельты Волги огузам была хорошо знакома ещё за 300 лет до её освобождения от хазар.
     Новые жители города быстро осваивают ремёсла, традиционные для Итиля. Абсолютное большинство гончарных изделий 10-12-го веков были булгарского типа, которые традиционно имели по всей Волге хороший спрос.
     В 12-м веке, когда тут жили домонгольские племена гузов, огузов, русь, хазары, булгары, савиры вместе с саками, потомками сооснователей Скифии, появляются сооружения из обожжённого кирпича, взятого из стен крепости Итиля. Это был уже Саксин, видимо, основатели нового города на старом месте помнили времена Скифии.
     Саксин в 12-м веке оказывается более благоустроенным и разросшимся по сравнению с Итилём, о чём сообщает в своих записках ал-Гарнати. Он также отмечает, что главные в городе гузы, которые объединили сорок племён и сорок эмиров. У гузов традиционное жильё в виде юрт, вмещающих от пятидесяти до ста человек одного рода.
     В 12-м веке в Саксине продолжают жить, не ассимилированные ещё, булгары, сувары и хазары, расселившиеся в отдельных кварталах.
     В Саксин ежегодно прибывают множество купцов из Магриба и других восточных и южных стран. По материалам раскопок на городище видно, что огузы и булгары были основными компонентами горожан Саксина.
     Саксин в конце 12-го века становится центром транзитной торговли, о чём говорит широкая география находок на городище.
     Основой ремесла огузов в Саксине были земледельчество, скотоводство, рыболовство, керамика. Булгары выполняли роль купцов.
     В 12-м веке жизнь города оживает, но под другим именованием, теперь это Саксин, а хазар в этом городе русская летопись называет саксинами.
     В 12-м веке, по сообщениям арабских писателей, крупнейшими культовыми и торговыми центрами страны Булгарии были города Булгар, Сувар, Саксин. Ссылаясь на ал-Гарнати, арабские историки сообщают, что в середине города Саксин живёт эмир страны Булгар. Это означает, что Саксин был тогда столицей Булгарии и там была соборная мечеть, в которой эмир со своей свитой совершал пятничное моление.
     И была там ещё одна соборная мечеть для горожан, среди которых были люди из городов Булгарии Сувара, Булгара и Саксина.
     В 12 веке какая-то часть бывшей столицы Хазарии Итиль упоминается под именем Саксин, где жили половцы, а также потомки саков -- гузы и огузы.
     Реальность города подтверждается свидетельствами писателей, лично посещавших этот город, первым из которых в 12-м веке был Ал-Гарнати, который прожил там несколько лет.
     В конце 12-го века Петахия, раввин из Германии, каким-то образом добрался в Хазарскую степь в поисках там хазар, коих и нашёл, чудом уцелевших в пространствах, которые у русских назывались как Дикая степь. Было их мало, а ещё больше там было женского воя и собачьего лая по прошедшим Великим временам. Ни про какой Саксин он там не слышал, хотя в это самое время, по другим сведениям, в Саксине во всю кипела жизнь, по всей видимости, там не было иудеев.
     Надо полагать, что иудейский раввин был послан иудеями, выходцами из Хазарии, где они были её царями в 8-м веке, чтобы узнать, не осталось ли там иудейских общин.
     В начале 13-го века Рязанская Русь под руководством своих князей ходила на саксинских половцев, где преодолела вежи их. Саксин в это время относился к Донскому половецкому Союзу. В это время были ещё Лукоморский и Приднепровский Союзы, которые тоже претендовали на Саксин.
     В середине 13-го века сюда приходят монголы. Территорию города начинают обживать люди, в большей степени приверженные культуре Золотой Орды. Старые посады оказываются заброшенными, площадь поселения значительно сокращается. В это время здесь отсутствует постоянный воинский контингент, в результате чего начинаются погромы. Многие здания разрушаются, деревянные постройки пожигаются.
     Восточные авторы часто город Булгар, который часто ассоциировали с Саксином, ставили у Каспийского моря, называя его самым крупным городом 12-13-го веков на Нижней Волге. Надо полагать, что это нужно понимать не как название города, а как город, который относился к государству булгар.
     В 1229-м году монголы нападают на Нижнюю Волгу, после чего часть саксин и половцев бежали от монгол по Волге к болгарам. Саксины и половцы в это время кочевали в Волго-Донском междуречье. После отхода монгол на зимние квартиры, город восстановился.
     В 1232-м году, по свидетельству Татищева, монголы снова напали на нижневолжских булгар, коих история именовала как саксины. Саксины вместе с булгарами и русами смогли отстоять город в этом году.
     В 1237-м году монголы напали на пять величайших языческих царств: Сасцию, Фулгарию или Булгарию, Вединию чувашскую, Меровию марийскую, Пойдовию буртасов и царство Морданов мордвы. Саксинам пришлось отступить из города и перебраться на территорию Среднего Поволжья, оставив Нижнее монголам, которые на месте Саксина основали свою столицу.
     Многие авторы отмечали, что в 13-м веке первой столицей Золотой Орды был город Булгарского государства Саксин и сюда частенько наведывались русские и булгарские правители за ярлыками на княжение, привлекая ордынцев на свою сторону в междоусобной войне за главенство в своём государстве. При этом столицу Орды на том месте, где раньше был Итиль, называли и Саксин-Болгар, и Сарай-Берке.
     В 1242-м году Хан Бату ставит свой шатёр в городе Саксин-Булгар. Затем он построил новую столицу, которую назвал Сарай-Бату.
     В середине 13-го века Плано Каприни писал о саксинцах, когда посещал Батыя. Татищев сообщает, что в 1232 г. монголы вначале напали на нижневолжских булгар, среди которых были саксины, потомки древних саков, сооснователей Скифии.
     В 1253-м году Джувейни сообщает, что Батый держал свой царский шатёр в пределах древней столицы Хазарии Итиль-Саксин, а называл это место Сарай.
     В 1257-м году Ханом золотой Орды становится брат Батыя Берке. Он поставил свою резиденцию и ханский шатёр в городе Саксине, а назвал своё становище Сарай-Берке.
     В 1261-м году Каирская миссия семьи Поло нашла в устье Волги лишь суда Руси близ ставки хана Берке, которая тогда называлась Саксин. С началом войны с Хулагуидами, дядя и его племянник Поло, вышли из страны Болгар, где они жили в городе Саксин.
     В конце 13-го века наблюдается обживание руин города Саксин.
     В 1302-м году между Тактаем и Ногаем была ссора, которая закончилась Великим сражением, в котором победителем остался Тактай. Всё это происходило в пределах Саксина.
     В начале 14-го века начинается экономический подъём. Многие старые каменные здания усадеб перестраиваются, вместо них строятся более простые и удобные в использовании жилища как местного зодчества, так и нового Золотоордынского
     На основе местной традиционной керамики появляется массовая керамика крупных городов золотордынского типа.
     В середине 14-го века город начинает периодически подтапливать, население постепенно покидает город.
     Одно из последних сообщений о городе Саксин в 14-м веке со слов купцов, побывавших по своим делам в этом городе, оставил Аль-Омари.
     Во второй половине 14-го века город совсем затоплен, из-за резкого подъёма уровня Каспийского моря.
     Некоторые учёные утверждают, что Саксин погиб не в результате вражеского нашествия, а в результате наступления моря, которое уже не первый раз словно дракон выступает из глубин Каспия и поглощает деяния человека в дельте Волги. Происходило это несколько лет, город опустевал постепенно, в конце 14-го века земли в городе стало так мало, что покойников хоронили в домах.
     Затем несколько веков город пробыл под морскими волнами, а когда снова выступил на поверхность, никто уж и не помнил о нём.
     В 15-м веке арабский историк ал-Бакуви считал Саксин исчезнувшим городом и сближал его с Сараем Берке. Трудно понять, было ли это политическое сближение или географическое. Ордынцы могли в зависимости от ситуации менять центр своего пребывания. Часть года ставка хана находится в одном месте, другую часть года Хан сидит в другом месте. Прибывающие на переговоры дипломатические миссии ничего не путали, они записывали столицу ордынцев по месту пребывания Хана.
     В 15-м веке ал-Бакуви сообщал, что Саксин в настоящее время затоплен. Никаких следов город после себя не оставил. Вблизи него есть другой город именем Сарай Берке, где расположена резиденция Хана, ранее бывшая в Саксине..
     С Итилём и его потомком Саксином часто связывают город Суммеркент, о котором упоминает Рубрук, посетивший ставку Хана в 1255-м году. Он отмечал, что Суммеркент находится при Среднем рукаве Волги. При каждом разливе реки, город уходил под воду. В городе жили аланы и степняки.
     Суммеркент мог также располагаться на месте городища Мошаик на восточной окраине современной Астрахани.
+++++++++++++++++
^^
Салт на Северском Донце **
     Город Салт идентифицируют с крупным городищем недалеко от нынешнего села Верхний Салтов.
     В 7-м веке этот город входил в состав городов Хазарии. Город располагался по правой стороне Северского Донца на возвышенности, простирающейся на 40 метров над рекой. Город перестаёт функционировать в конце 10-го века.
     Судя по оставленным здесь могильникам, в городе жили представители разных этнических групп, но основой городского населения оставались аланы.
===========================
     Слово «салт» в индоиранской и тюркоязычной лексиках означает блеск, золото, богатство, солидность, великолепие пышность; роскошь. Государство Салт вместе со своими Царями Салтом и Салтаном гуляют по мифам и легендам юга России и поныне.
     В Дагестане слово «салт» означало место высоко в горах, где родился газават. Это были родовые аулы, где росли дети, будущие солдаты газавата, наследники Шамиля. Среди русских дружин имела хождение фраза: покорись или хвоста от твоих Салтов не останется, хоть они и в поднебесье спрятались.
    В Дагестане есть село Салта, которое во времена Шамиля было крепостью, как и другие важные пункты: Гуниб, Хунзах, Чох
     Салтанат называют богато убранную девушку, невесту, женщину.
===========================
     Город занимал очень большую территорию, которую археологи оценивают в 120 гектар. Это больше одного квадратного километра.
     Площадь города составляла 120 гектаров.     Вся крепость поделена надвое глубоким рвом, уходящим к реке. В одной части, северо-западной, стояла Цитадель, окружённая каменными стенами т валами со рвами. За цитаделью шёл посад. Весь комплекс окружали высокие валы и рвы.
     После валов городищенских были рассыпаны несколько селищ, которые занимали площадь, превосходящую сам город.
     Жилища представляли собой прямоугольные 4 на 5 полуземлянки, со стенами из вкопанных в землю на полтора метра столбов или срубов. Посредине жилища стояла печь из камней. Пол засыпался песком. На участке были погреба, небольшие постройки. На территории посадов были места для юрт.
     За городской стеной на селищах ремесленники занимались изготовлением глиняной посуды, рыболовной снасти, делали прясла для ткацких станков, украшения из золота, бронзы, серебра и стекла, ремонтировали и изготавливали оружие для воинов, а также орудия труда для земледельцев, скотоводов, рыболовов.
     Женщины города носили две серьги с каплевидной подвеской, а мужчины носили одну серьгу в виде овального колечка, украшенного склонённым набок шариком.
     Были на посадах и металлургические мастерские. Возле Старого Салтова найден сыродутный горн для получения железа. Такие же горны были на других селищах.
     Могильники были четырёх типов: катакомбные, ямные бескурганные и подкурганные с подбоями и могильники с обрядом кремации.
     Служивых хоронили с полным обмундированием и оружием, часто с конями рядом, в отдельной яме.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Салтов Хазарский **
     Также Савгар, также Сарада.
     Город связывают с городищем у современного посёлка Старый Салтов в Харьковской области на правом берегу Северского Донца, ныне там Печенежское водохранилище.
     Город этот с начала 8-го века и по 10-й век был центром салтовской культуры. Его окончание связывают с крушением Хазарии, когда были оборваны торговые контакты между всеми городами Каганата.
     В 8-м веке, согласно Менандру, Аварский Каганат, вступив в военный союз с Византией напал на савир, но получив отпор, осадил салтовцев в их главном городе Салтове. Где находился этот город Менандр не сообщил.
     В начале 8-го века при Обадии Волжско-Донское междуречье постепенно заполняется аланами, булгарами, хазарами. При этом булгарская часть хазарского союза разделилась на волжских булгар, продвинувшихся в сторону Камы и, ушедших под руку Византии, Черноморских болгар. В Донских степях происходит смена кочевого уклада к земледелию и, связанным с ним, ремесленному производству.
     К середине 8-го века здесь складывается полноценная самостоятельная салтово-маяцкая культура, отличающаяся пестротой, поскольку в её сложении участвовало большое количество племён основными из которых были аланы, булгары, славяне, угорцы, хазары, савиры, остатки готов и крымские греки.
     Академик Рыбаков сближает город Салтов также и с городом Савгар, который появляется в письменной истории в 9-м веке и исчезает в 10-м веке.
     С похожим именованием Салтановский, историки знают город в 16-м веке.
     У ал-Идриси на карте 1154-го года, приложенной к рассказу о русских землях, на месте Салтова указано, что это город Сарада.
     В 12-м веке Салтов исчезает со страниц истории, несмотря на то, что место у Старого Салтова было стратегически очень выгодным, поскольку с высокого мыса, на котором был расположен город, хорошо просматривались все местные и речные пути-дороги.
     Только в 17-м веке на высоком мысу, недалеко от старого городища, казаки основали свою слободу, назвав её Старый Салтов, старым добрым именем в честь древних салтовцев.
     Салтовская культура, которая прослеживается и на Салтовском, городище практически полностью укладывается в исторические границы Хазарского Каганата.
     Постепенно га Дону складываются несколько культурных и торговых центров этого межэтнического союза, одним из которых становится город Салтов, который отличался от остальных центров тем, что здесь не заметно распространения никакой иной религии, кроме так называемой у иудеев, четвёртой, или в народе тенгрианской, которую поддерживал Каган.
     Поселений, могильников, захоронений, подобных по культуре Салтову, было обнаружено на территории Хазарии около 400.
     Город занимал территорию в 100 гектар. В городе была Крепость с Цитаделью, построенные из камня. За крепостью стоял посад. Город был окружён валами и рвами. Кроме того, были сделаны искусственные обрывы.
     Стены Цитадели были сложены из камня с пространством внутри стены, которое заполнялось утрамбованным грунтом. В стене стояли башни и ворота в город. За посадом располагались неукреплённые селища в большом количестве.
     Жильё города было нескольких типов. Больше всего тут было полуземлянок площадью 20 метров квадратных с печью из глины, либо из камня, либо с печью в виде открытого очага, обложенного камнем. Поверх земляной части стояли срубы, либо стены столбовой конструкции. Пол был засыпан речным песком. Рядом были расположены сараи, амбары в земле, погреба.
     Кроме полуземлянок тут были и жилища юртового типа, что говорит о том, что население было не только оседлым, но и степным.
     Ремесло было довольно разнообразным. Люди занимались изготовлением керамики, гончарным делом, ремонтом и изготовлением рыболовной утвари, изготовлением украшений, бронзовым, золотым и серебряным литьём, металлургией, о чём говорят найденные на городище сыродутные горны для получения железа из руды.
     При погребении прославленного воина, салтовцы укладывали при склепе и его коня. Если умирали простые воины, то их укладывали по несколько человек на один склеп.
     Земляные могилы принадлежали бедной части населения. В одной такой могиле могли были быть захоронены несколько человек.
     По утверждению исследователя Галкиной салтовскими русами называли основное племя Русского племенного союза, Русского каганата.
     Салтовцы были этнически близки населению основной части каганата. По утверждению Новосельцева, эти самые салтовцы впоследствии стали опорой хакана на северо-западе Хазарии.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Самандар на Кавказе **
     Первую столицу Хазарии, возникшей ещё в 7-м веке местные исследователи идентифицируют с Шелковским городищем в Чечне, где раскопки проводил Лев Гумилёв. Назывался этот город Самандар, кое название выводится из того факта, что жильё горожан собиралось из самана, соломы обмазанной глиной с добавкой клеящей органики, а второй корень «дар» означает дом или город.
     Действительно, по некоторым источникам, начиная с 7-го века Кавказская столица хазар находилась в Варачане, который локализуется иногда и на территории Чечни.
     В 8-м веке хазары перенесли свою столицу ближе к побережью из Самандара в Семендер. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов или полукровки ещё иранские, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Известно, что вся округа Самандара была центром осёдлости народов Северного Дагестана, что привлекало в город родовые ремёсла, которые затем перебрались в Семендер, ближе к морю и к торговым путям.
     Жители и ремесленники Самандара занимались земледельчеством, скотоводством, производили разные изделия, необходимые в воинском деле, в изготовлении украшений.
     Жили здесь представители местного язычества, были тут хазары тенгрианского типа, после арабо-хазарских войн здесь осели мусульмане, из Византии, а потом и из Руси приходили христиане, было тут немного иудеев. Все религии были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Самандере служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Повсюду на территории города были устроены хозяйственные ямы для хранения продукции с местных полей.
     В 1185-м году в Багдад добрались послы от правителя Самандара, иудеи по вере, которые просили помощи в обучении иудейской вере. Об этом записал Птахия из Регенсбурга, еврейский путешественник. В сообщении записано именно Самандар, возможно это была делегация из старой столицы Хазарии.
     Караимские анналы отмечают, что в 7-м веке хазарская столица находилась на берегу реки Терек. У караимов слово «саман» означает рубленую солому, сечку, а слово «дар» означает просо. Таким образом название города Самандар с караимского языка означало Саманный город из мазанок.
++++++++++++++++++++++
^^
Самандар хазарский **
     Один из крупнейших городов Хазарии. Город по своему именованию тянет к городу Семендер.
     Город был столицей всей Хазарии в первой трети 8-го века, когда Джаррах взял Баланджар. По крайней мере в 737-м году, перед походом Мервана на Северный Кавказ, Самандар оставался главным городом хазар. Но и после окончания арабских походов против Хазарского каганата, Самандар оставался важным торговым городом для хазар и всего Северного Кавказа.
     Именование этого города у хазар означало Белый дом, Важный дворец. Названия поселений такого типа с 8-го веке были популярны в Хазарии и среди тюрков. Белая орда, Белый царь, Ак-падишах.
     В тюркских языках слово «сам» означало не только белый, но также благородство, высшее качество. Наоборот, слово «кара» у хазар означало чёрную кость, подчинённое положение.
     В арабских источниках упоминается этот город под именем ал-Байда, что у них тоже означает Белый дворец.
     Название города выводится также из того факта, что жильё горожан собиралось из самана, соломы обмазанной глиной с добавкой клеящей органики, а второй корень «дар» означает дом царя или город. Чтобы стать столицей, недостаточно находиться в перекрестье дорог и быть торговым центром страны. Нужно, чтобы в городе стоял царский шатёр или Дворец Кагана.
     После завоевания в 640-м году Арабским Халифатом Сирии Патрикий Арманийакус собрал множество войск против арабских муслимов. К его войску также примкнули отряды аланов, афхазов и самандар из хазар, о чём сообщает ал-Балазури в своей книге «Завоевания». К тому времени Сирия уже покорилась арабам.
     Согласно объяснению историка и хрониста Ага М.Ю. караимы считали Самандар столицей Хазарии в период с середины 7-го века до конца 8-го века. Караимы располагали этот город на берегу реки Терек. Они также выводят именование этого города от слова саман, то есть солома и от слова дары, то есть просо. Всё это вместе означает Саманный город, город с жилищами из мазанок, сложенных из необожжённого кирпича из глинистого грунта с примесью соломенной сечки, проса.
     Чеченские историки доказывают, что первая столица Хазарии возникла ещё в 7-м веке на территории нынешней Чечни, где есть Шелковское городище, подходящее по основным параметрам, чтобы назваться столицей Хазарии. Они при этом ссылаются на утверждения Льва Гумилёва, проводившего там раскопки.
     В 8-м веке, после продвижения хазар по побережью Каспийского моря до Кавказского хребта, Цари Хазарии перенесли Самандар ближе к побережью, где сейчас Махачкала, назвав новый город Семендер.
     Однако и после этих важных в истории Хазарии событий Самандар сохраняет своё экономическое, а также частично политическое значение. Этот город древний летописец отмечал наличием в нём прекрасных садов и виноградников.
     Самандар был вторым по своему торгово-экономическому значению городом, который тюрки знали ещё и как Сарышин, а арабы как ал-Байда. Но, возможно, они имели ввиду уже Семендер на берегу Каспия.
     В 969-м году, по данным Ибн-Хаукаля и Новосельцева, русская рать изгоняет всех граждан из этого города, разрушив их ремесло и крепость.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Самбат иудео-хазарский **
     Это именование Киева взято Константином Багрянородным из иудейских источников, в которых, в несколько преувеличенном свете, подаётся пребывание и деятельность иудейско-хазарской общины в Киеве.
     На самом деле община хазар, именованная ими самими как Самватас, жила в небольшом отсёлке на краю Киева, где иудеи занимались торговым посредничеством.
     В середине 9-го века Киев разделялся на несколько укреплённых районов, которые не в полной мере были объединены в общую городскую инфраструктуру.
     Один из таких районов с собственной Крепостью, зовимый Самбат, начали строить хазарские, византийские, крымские и даже иранские иудеи ещё в начале 8-го века.
     В это время город становится одним из главных русо-славянских центров раннего Средневековья наряду вместе со Славией, в районе нынешнего Новгорода.
     Был при Самбате укреплённый посад, принявший много новгородцев, после прихода вэряжской Руси. Были и другие городцы с посадами, которые в 9-м веке постепенно интегрировались в единую городскую структуру.
     Однако ещё в начале 10-го века в Киеве стояли три самостоятельные городца в сумме обозначаемые в летописях Киевом почему-то. Это были Холм Кия, Самбат и Подол.
     Самбат держал что-то вроде таможни, где товар выкупался и перекупался. Здесь кроме иудеев никому в то время невозможно было разобраться, вот к ним и везли.
     В 965-м году Святослав завоёвывает столицу Хазарии Итиль. Все власти покидают Итиль, иудейские общины подались в Киев и дальше в Польшу.
     К концу 10-го века в летописях появляется другое именование этой части Киева – Самватас. В этой системе немаловажную роль играли иудеи, организовав тут важную международную торговую площадку. Это повлияло на изменение политической системы Киева, который получил твёрдое княжение и единую власть.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Самватас в Киеве **
     Также Самбат. Самбатас. Шанватос.
     Это был иудейско-хазарский город, заключённый в городе Киев, в котором жили и евреи, и хазарские иудеи купеческой гильдии.
     У караимов слово «сан» или «шан» означает доброе имя, честь, слава, достоинство, а слово «ватыс» у них означает бой, схватка, драка. Таким образом, получается, что Самватас означает Город славной победы, Город хороших бойцов, Верхняя Застава.
     В середине 10-го века в Самбатасе, под которым летописец понимал Вышгород, была резиденция Княгини Ольги, властительницы Руси в то время, когда Святослав ещё только добывал себе воинскую славу, будучи юношей.
     Согласно летописям с середины 10-го века славяне из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и Вышгорода сходятся в хазарской Крепости Киева, называемой Самватас, для заключения торговых договоров.
     Это укреплённое поселение, городец в городе, хазарские иудеи основали ещё в конце 8-го века с помощью бежавших от Персии и Византии иудеев. И назвали они его Самбат, типа Шабат, Суббота, что ли?
     Это иудейско-хазарское название поселения в Киеве, которое иудеи называли и городом, и Крепостью, принадлежало определённое время Каганату, когда в то время в Киеве жила большая иудейско-хазарская община.
     По всей видимости, иудейские хазары назвали свой район поселения в Киеве Самватас, связывая это именование с легендой о мифической реке Самбатион, то есть Субботней реки, за которой хазары, по мнению средневековых авторов, и жили.
     Когда затерянные собратья евреев переправятся через Самбатион и придут отомстить притесняющим их, начнётся мессианское освобождение, то есть геулла.
     Реку Самбатион локализовали в разных местах, в том числе и в Северном Причерноморье. У Константина Багрянородного упоминается Крепость в городе Киоава, её жителями иудейского происхождения называемая Самватас.
     Нужно иметь в виду, что иудеи при описании мест своего пребывания всегда несколько преувеличивали значимость своей общины в делах всего города. Тем не менее, археология указывает, что на территории, приписываемой хазарскому стоянию в Киеве, присутствуют их следы в виде изделий салтово-маяцкой культуры, которыми иудеи успешно торговли в Киеве.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Самкалако **
     Также Санкалкан. Сильная Крепость, Щит круглый, Белая Крепость или Белая Вежа, Круглое озеро. Может быть Самкерц.
     Именование идёт от тюркоязычного племени.
     По утверждению историка, исследователя и хрониста М.Ю. Ага, таким именованием обозначали один из городов Хазарии караимы. Возможно, они имели там свою общину.
     У караимов слова «сан-сам-шан» означали доброе имя, честь, слава, достоинство, а слово «калкан» означало щит, круглая защита, город-крепость–щит.
     В 9-м веке в Белой Веже, или в Самкерце, после ухода оттуда хазар, могла проживать община караимов, тем более, что Киевская Русь, относилась к их деятельности нейтрально.
     Они в основном были заняты чтением каких-то непонятных книжек, были замкнуты, но на базарах торговали. Что-то вроде масон, никуда не лезли, ничего никому не навязывали. Женились и замуж выходили больше между собой, от того и выродились.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Самкарш хазарский **
     Возможно Самкуш, может быть Самкерц у Новосельцева.
     Ибн ал-Факих в 903 г. повествует о славянских купцах, но не о руссах, как у Ибн Хордадбеха, а о тех, которые шли от славянских окраин, по всей видимости по Днепру, до Румийского моря, видимо через город Саков при порогах, где они уплачивают пошлину кочевникам. Оттуда они прибывают по морю к городу Самкарш, где правят хазарские иудеи, которые берут десятину с купцов в пользу царя хазар, и только потом в Джурджане всё продают.
     Город Самкарш исследователи считают хазарским и идентифицируют его с Таматархой.
     Но более вероятным было бы его расположение на Дону, на Семикаракорском городище салтово-маяцкой культуры. К тому же в Джурджанию на купеческих судах можно попасть только через Дон и переволоку на Волгу, а оттуда на Каспий.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Самкерц **
     Хазарский город. Также Смкрии или Смкрйю, Самкуш, Санкуш. Тмутаракань
     У караимов слово «сан» означает считать, а слово «куш» означает таможня (Ага М.Ю.),
     Самкерц можно считать предместьем Керчи, так считает Мошин. Царь хазарский Иосиф объединял Керчь с его предместьями. Артамонов ведёт Керчь к Тамани как области, Самкерц он ведёт к казачьей станице Тамани, возникшей в 6-м веке.
     В 10-м веке царь хазарский Иосиф в пространной редакции письма называет на западе Хазарии 13 городов, среди которых есть и город С-м-к-р-ц, который хорошо идентифицирует с летописным городом Самкерц. При этом город Керчь у него стоит отдельно. Все эти города, за исключением Саркела и Самкерца, находились в Крыму. При этом в Кембриджском документе содержится форма Смкрии или Смкрйю.
     У Ибн ал-Факиха Самкерцу соответствует Самкуш ал-йахуд, то есть Самкуш еврейский. При этом он полагает, что Самкерц-Самкуш и Матарха-Тмутаракань являются одним городом на Таманском полуострове.
     У Константина Багрянородного нет ответа на вопрос кому принадлежала Таматарха, которую он представил, как область, которая продвигается до реки Укрух, по всей видимости Кубань. Из этого сообщения становится ясно, что в середине 10-го века городом или районом Тмутаракань, вместе с городом Самкерц владели и Византия, и Хазария. Он считал Самкерц большим торговым городом.
     В это время из Руси здесь присутствовали только купцы Новгородские да Киевские, работного или военного населения Руси, тут ещё не было.
     Летописный город Самкерц чаще всего идентифицируют с городищем Самкерц, который представляет собой огромный холм высотой 15 метров, с несколькими культурными слоями. Площадь города, который здесь находился, составляла 16 гектар.
     На месте Самкерца ранее был античный Гермонассы, разрушенный гуннами. Здесь в Гермонассах скрещивались многие морские и сухопутные дороги Боспорского Царства.
     Культурная деятельность на месте будущего города начинается в 6-м веке по Рождеству Христову, а уже к началу 7-го века он был густо населён, что видно по плотной его застройке. Плотность его увеличивается к укреплённому центру, где в середине 7-го века находилась крепость.
     Люди на городском посаде занимались керамикой, гончарным делом, изделиями из кости, строительством, торговлей. Расчёты велись либо меной, либо византийской монетой.
     Городской конструктив сложился к середине 8-го века, а новопришельцы только перестраивали старые постройки под свои интересы. Все мостовые в городе обновлялись каждые 20-30 лет составом из битой керамики и костей.
     Жилища горожан были каменными или из саманных кирпичей. Каменная кладка в городе была хазарского типа, в ёлочку.
     В 8-м веке Самкерц был занят хазарами и укреплён каменными стенами с контрфорсами, за которой сидел хазарский тудун со своим отрядом.
     Возможно князем норманнской Тмутороканской Руси был Хельгу или у русских Олег, погибший в Персии. В этой Тмутороканской Руси состоял и Самкерц, предместье Керчи, которое выделялось в самостоятельный город, потому что там стояла таможня и взималась плата за перевалку грузов.
     Князь Киевский Олег, идя в Константинополь, подчинил сначала Самкерц, который не сопротивлялся, поскольку иудейская таможня дала добро. Владел этой таможней и Князь Игорь. Была тут, проездом в Константинополь на крещение своей свиты и жена Игоря Ольга.
     По Константину Порфирородному Самкерц, который он называл и Таматархой, был богатым торговым городом, и находился он на берегу Керченского пролива на мысу Таманского полуострова, где сейчас стоит казачья станица Таманская.
     Мимо таможни Самкерца не могло проскочить незамеченным ни одно судно, движущееся через Азовское в Чёрное море.
     Константин Багрянородный считал, что Русь, спускалась в Чёрное море по Днепру и, двигаясь вдоль Крымского берега, проходила в Чёрную Болгарию и Хазарию. Русь не однократно подбиралась к Самкерцу, хитростью его захватывала, и, забрав откупные у иудеев, державших таможню Самкерца, удалялись в Киевские восвояси.
     В 944-м году Русь Киевская осуществила поход в Закавказье, где сначала взяла Самкерц в Тмуторокани, и, перезимовала там, двинулась на Кавказ сушей, по степям Северного Кавказа до Каспийского моря.
     Некоторые современные исследователи связывают Самкерц с крепостью Хазарии на Дону, которая заточена в Семикаракорском городище. Но интереснее ассоциировать это городище с городом Самкарш Ибн ал-Факиха.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Сарада **
     Также Савгар, также Салтов.
     Как утверждает арабский географ 12-го века Идриси, начиная с 8-го века город Сарада был центром салтовской культуры. Затем, после 10-го века, этот город стал называться Салтов. В другое время он назывался Савгар.
     Город этот с начала 8-го века и по 10-й век был центром салтовской культуры. Его окончание связывают с крушением Хазарии, когда были оборваны торговые контакты между всеми городами Каганата.
     В своей карте от 1154-го года Идриси на месте Салтова указал город Сарада.
     По косвенным источникам Сарада, или Савгар, был крупным городом, он стоял на торговом пути между Европой и Поволжьем.
     Академик Рыбаков сближает город Сарада с городом Савгар, который появляется в письменной истории в 9-м веке и исчезает в 10-м веке.
     В некрополях Верхнесалтовского и Нетайловского могильников на месте города Сарада значительная часть погребального инвентаря была изготовлена не в Хазарии, а завезена из других земель: Азии, Северной Африки, Панноннии, Поволжья.
     Предположительно Сарада связывают с городищем у посёлка Старый Салтов в Харьковской области на правом берегу Северского Донца, ныне там Печенежское водохранилища.
     В начале 8-го века при Обадии Волжско-Донское междуречье постепенно заполняется аланами, булгарами, хазарами. При этом булгарская часть хазарского союза разделилась на волжских булгар, продвинувшихся в сторону Камы и, ушедших под руку Византии, Черноморских болгар. В Донских степях происходит смена кочевого уклада к земледелию и, связанным с ним, ремесленному производству.
     К середине 8-го века здесь складывается полноценная самостоятельная салтово-маяцкая культура, отличающаяся пестротой, поскольку в её сложении участвовало большое количество племён основными из которых были аланы, булгары, славяне, угорцы, хазары, савиры, остатки готов и крымские греки.
     Эта культура практически полностью укладывается в исторические границы Хазарского Каганата.
     Постепенно складываются несколько культурных и торговых центров этого межэтнического союза, одним из которых становится город Сарада-Савгар, который отличался от остальных центров тем, что здесь не заметно распространения никакой иной религии, кроме так называемой у иудеев, четвёртой, или в народе тенгрианской, которую поддерживал Каган.
     В городе была Крепость с Цитаделью, построенные из камня. За крепостью стоял посад. Город был окружён валами и рвами. Кроме того, были сделаны искусственные обрывы.
     Стены Цитадели были сложены из камня с пространством внутри стены, которое заполнялось утрамбованным грунтом. В стене стояли башни и ворота в город. За посадом располагались неукреплённые селища в большом количестве.
     Жильё города было нескольких типов. Больше всего тут было полуземлянок площадью 20 метров квадратных с печью из глины, либо из камня, либо печью в виде открытого очага из камня. Поверх земляной части стояли срубы, либо стены столбовой конструкции. Пол был засыпан речным песком. Рядом были расположены сараи, амбары в земле, погреба.
     Кроме полуземлянок тут были и жилища юртового типа, что говорит о том, что население было не только оседлым, но и степным по своему социокульту.
     Ремесло было довольно разнообразным. Люди занимались изготовлением керамики, гончарным делом, рыболовной снастью, изготовлением украшений, бронзовым, золотым и серебряным литьём, металлургией, о чём говорят найденные на городище сыродутные горны для получения железа из руды.
     Салтовцы города Сарада были этнически близкие населению основной части каганата. По утверждению Новосельцева, эти самые салтовцы впоследствии стали опорой хакана на северо-западе Хазарии.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Сарай **
     Таким именованием называли сразу несколько городов в устье Волги. Это термин, которым обозначали резиденцию Великого Хана Золотой Орды. В зависимости от того, кто основал Сарай, через чёрточку добавлялось его имя: Сарай-Бату, Сарай-Берке.
     Но есть и безымянные столицы Западной Евразии. В исторической литературе присутствует Великий город Сарай всей Западной Евразии. Им пользовался Лев Гумилёв, когда высоким слогом представлял крушение хазарского общества из-за затопления их столицы, города Итиль. Относил он это событие на 13-й век.
     Хазары вынуждены были уйти из Итиля, многое из них поселились в Великом городе Сарае. Надо полагать, что под этим термином скрывались несколько Сараев, в среде которых хазары были постепенно ассимилированы основателями этих городов, чингизидами и булгарами, а впоследствии и Русью.
     Именование города идёт от древнего корня, общего для индоарийской и индоевропейской лексики "сар", что означало у народов этой лексики царь, хан, глава государства.
     Исследователи полагают, что Хан Бату основал Сарай своего имени, а Хан Берке, преемник Бату, основал Сарай-аль-Джадид. И тот, и другой город были основаны на новых местах, где ничего не было.
     Бариев считает, что оба города были новым развитием старых булгарских городов. Название одного из них сохранилось: Саксин-Булгар, который стал первой столицей зарождающейся Золотой Орды.
     В 1250-м году Хан Бату не стал ставить свою резиденцию в Саксин-Булгаре, а поставил её в том месте, где проходил древний Шёлковый путь между Китаем и Европой. Это было ближе к устью Волги.
     После смерти Бату, его наследник Хан Берке переводит свою столицу в Саксин-Булгар, который называли также и Сарай-Берке. Бариев отмечает, что к этому времени Саксин был разрушен монголами. Надо полагать, что новую столицу Золотой Орды Хан Берке построил не на развалинах Сакина, а где-то поблизости, поскольку место это было уже прикормлено купцами за много сотен лет ранее.
     Около 1395-го года Тамерлан разгромил Золотую Орду. Он разрушает многие нижневолжские города, в том числе и оба Сарая. Жившие там люди, по свидетельству очевидцев в основном булгары, переселились к своим соплеменникам на Каме.
     Ибн-Баттута в 1334-м году посетил город Сарай, бывшей в чине центра улуса при Узбек-Хане. Сам Баттута не уточняет в каком именно из Сараев он был, но его секретарь сделал пометку, что это был Новый Сарай, Сарай-Берке.
     Ибн-Баттута отмечает, что это был красивейший город, достигший чрезвычайной величины. Он стоит на ровном месте, в нём очень много людей, которые ходят по широким улицам и торгуют на обширных базарах.
     Далее Ибн-Баттута сообщает, что в Сарае живут владельцы страны монголы, некоторые из которых мусульмане, также там живут асы, частью тоже мусульмане, ещё кипчаки; черкесы; русь, византийские христиане.
     В 1396-м году Великий Эмир Тимур разрушает столицу Золотой Орды Сарай-Берке, но город продолжил своё существование под именованием Сарай, общим названием для всех центральных городов Золотой Орды.
     В 1435-м году племянник Тимура Гыясэтдин изгоняет Хана без ханства Улу-Мухаммеда и садится на престол в городе Сарае. Какой это был из городов источник не уточняет.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Сарашен на Волге **
     Саксин у Минорского. Саргыш у Гардизи. Бариш у аль-Бекри. Хамлидж у Ибн Хордадбеха. Жёлтый или Белый город в переводе на русский, в зависимости от того какую часть города Итиль имели в виду путешественники при описании его.
     Арабские авторы отмечают две части столицы хазар. По Ибн Русте, одна из них называется Сарашен, а другая им названа Хабнелла. У Гардизи одна часть этого города носит имя Саргыш, а вторая называется Халыг или Ханбалык. Ал Бекри две части называл Бариш и Хтслг, а Ибн Хордадбех называл только одну часть — Хамлидж.
     Какой берег Волги занимали Сарашен и Ханбалык, можно заключить только по косвенным данным.
     Предполагается, что Восточная часть называлась Сарашен, а западная называлась Ханбалык. Именно в Ханбалыке, в большей части Итиля жила царевна. Эту часть города Царь Иосиф, последний царь Хазарии, называл Первым городом.
     Именование города идёт от древнего корня, общего для индоарийской и индоевропейской лексики «сар», что означало у народов этой лексики царь, хан, глава государства.
     Аль-Бекри утверждает, что большая часть города Итиль находилась на западной стороне реки, но он не указывает, как она называлась.
     Ибн Хаукаль утверждал, что часть города, что лежала на западном берегу, была большей, а восточная часть называлась Хазаран. Левобережная часть, Сарашен, была в два раза меньше правобережной, но у неё было много пригородов, кроме того она располагала базарами, складами, банями частными и общественными. Дама носили характер временных, словно завтра в поход. Это были юрты, шатры, полуземлянки.
     По всей видимости, с течением времени размеры Итиля изменялись за счёт изменений его частей, в которых жили горожане, относившиеся к разным элитам Хазарии.
     На основании косвенных данных можно сказать только то, что районы, находившиеся на восточном берегу были в большей части торговыми, те, что на западном берегу, были ремесленными, а центральная часть, островная, была административной, она почти не изменялась, размеры острова не позволяли.
     Ханбалык следует по его названию относить к Ханскому городу, это западная часть города Итиль.
     Именование Сарашен относилось чаще к Хазарану, что располагался на восточном берегу Волги. Чаще его называли по-русски Жёлтый город за цвет основной части его стен, что строились из местного глинозёма. Арабы называли его ал-Бейда, по-русски Белый город, за какие-то особые качества его населения, скорее всего именно там размещались арабские купцы и торговцы.
     Иудеи, Тенгриане, Мусульмане, Христиане восточной религии и славяне древнерусской культуры уживались во всём Итиле с середины 8-го века достаточно мирно. Власти смогли обеспечить народам, носителям разных культур и религий, справедливость и безопасность.
     Это была экономическая необходимость, поскольку в город прибывали торговцы из разных сторон Мира. Особенно это касается Сарашена, который обеспечивал Столицу Хазарии торговой пошлиной.
     Аль-Бекри сообщал, что Хазария, в его именовании Ал-Хазар, имел главный город на реке, и он состоял из 2-х частей, расположенных на западном и на восточном берегах реки Итиль. Одну часть он называет Бариш, в русской интерпретации Сарашен, другую часть он называет Хтслг, Ханбалык в русском переводе. Большей частью города Аль-Бекри называет его западную часть, та, что в сторону Дона.
     Анализируя письмо Царя Иосифа, а также сообщения арабских географов и писателей, можно сделать вывод о том, что именования Сарашен и Ханбалык на полторы сотни лет древнее, чем Итиль и Хазаран. Они существовали как торговые площадки с первых лет существования Хазарии, и стали частью столицы страны, только после переезда туда Царя и Кагана, то есть после 737-го года, когда на Хазарию напал арабский полководец Маслама.
     В 968–ом году сюда со своей армией пришёл Святослав Игоревич. Войны не было, поскольку Святослав собрал местных купцов с Сарашена и предложил им торговать с Киевской Русью.
     После ухода Святослава царский двор Хазарии смог вернуться, но большая часть купцов и торговцев Сарашена, получившие лицензию на торговлю в Киевской Русью, ушли следом за Святославом и расселились по Киевским Княжествам. Следом за ними потянулись и ремесленники. Какое-то время город существовал, даже называя себя столицей, хотя имя нового царя Хазарии история не упоминает.
     Но вскоре здесь произошло новое бедствие, с верховий Волги пришла большая вода, которая затопила знаменитый город. Про Итиль летописи больше ничего не сообщают. Бируни сообщал, что в 11-м веке Итиль было ещё видно, но стоял он весь в руинах.
     Лев Гумилёв изучал в конце тридцатых годов местность, где предположительно располагалась восточная часть Итиля, Сарашен. Он пришёл к выводу, что уровень воды здесь поднялся на несколько метров, доходя до самого города Сарай-Баты. От Сарашена ничего не осталось, к тому же Сарашен не изобиловал крупными постройками, поскольку жили тут в основном торговцы, которые тут не квартировали, они приезжали только на время торгового сезона.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Сарашин на Каспии **
     Это тюркское именование. Также, возможно, Самандар или Семендер.
     Считается крупным городом Хазарского Каганата. Историки идентифицируют его к летописному Семендеру, хотя кажется, что это Сарашен.
     Именование этого города у хазар означало Белый дом, Важный дворец. Названия поселений такого типа были популярны в Хазарии.
     В тюркских языках слово «сам» означало не только белый, но также благородство, высшее качество. Наоборот, кара-хазар означало чёрную кость, подчинённое положение.
     Согласно объяснению историка и хрониста Ага М.Ю. караимы считали Самандар столицей Хазарии в период с середины 7-го века до конца 8-го века. Караимы располагали этот город на берегу реки Терек. Они также выводят именование этого города от слова саман, то есть слома и от слова дары, то есть просо. Что означает Саманный город, город с жилищами из мазанок, необожжённого кирпича из глинистого грунта с примесью соломенной сечки.
     В арабских источниках упоминается этот город под именем ал-Байда, что у них тоже означает Белый дворец. Хотя историки относят это название и к другому городу с похожим именованием Сарашен.
     В 750-м году, по сообщению К.Брука, главная столица хазар из Саркела была перенесена в город Итил на окраине Волги.
     Около 770-го года хазары перенесли другую свою столицу из Баланджара в Самандар, который располагался на берегу реки на Северном Кавказе. Этот город древний летописец отмечал наличием в нём прекрасных садов и виноградников.
     Самандар был вторым по своему торгово-экономическому значению городом, который тюрки знали ещё и как Сарышин. Он был расположен где-то в пределах современного северного Приморского Дагестана.
     Одно время, в первой трети 8-го века, Самандар-Сарашин был одной из столиц Хазарии. Это было в период после взятия Баланджара войсками ал-Джарраха и до похода Мервана в 737-м году.
     В течение этих важных в истории Хазарии событий, и после них, Самандар-Сарашин сохраняет своё экономическое, а также политическое значение.
     После завоевания Арабским Халифатом Сирии Патрикий Арманийакус собрал множество войск против арабских муслимов. К его войску также примкнули отряды аланов, афхазов и самандар и сарашинцев из хазар, о чём сообщает ал-Балазури в своей книге «Завоевания».
     В 969-м году, по данным Ибн-Хаукаля и Новосельцева, русская рать изгоняет всех граждан из города Самандар-Сарашин, разрушив их ремесло и крепость.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Саргыш **
     Также Сарашен у Гардизи.
     Арабские авторы отмечают только две части столицы хазар.
     По Ибн Русте, одна из них называется Сарашен, а другая называется Хабнелла.
     У Гардизи одна часть этого города носит имя Саргыш, а вторая именуется Халыг.
     В городе сидит царь, который у хазар называется ишада. Кроме ишада есть ещё главный царь которого хазары называют хазар-хаканом, но выше ишада нет никого.
     Ишад и весь его народ относятся к религии тюрков-гузов, а их хакан придерживается иудейской религии, как и все вельможи.
     У хазар есть два больших города, в которых ишад и хакан живут зимой, и которые они называют Саргыш и Хылыг. Весной ишад уходит в степь.
     В Саргыше есть мусульмане, в городе есть мечети, при мечетях есть школы.
     Ежегодно в Саргыше хакан должен собирать войско, чтобы идти к печенегам, русам и буртасам брать у них дань. Из похода хакан приводит пленных и скот. Распределением подати и дани среди войска занимается Ишад.
     Когда Хакан садится на коня, то с ним вместе садятся ещё десять тысяч всадников. Все они снаряжаются Саргыше и в в Халыге.
     В войске есть солдаты на жаловании, а вельможи приводят свои отряды, которые сами же содержат.
     Когда хазары отправляются на войну, то они войско для охраны своих семейств и имущества.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Сари Древней Албании **
     Город в Древней Албании. Одно время он относился к Хазарии. Сейчас он относится к Ирану и расположен на самом его севере.
     Люди здесь поселились ещё 6-м веке до Рождества Христова. А первое поселение, которое можно назвать городом, появляется здесь во времена Халифата, когда в конце 8-го тут была построена мечеть.
     В середине 9-го века город переходит под власть персов.
     В 910-м году, по сведениям Дорна, Русь в составе разбойничьей шайки, где были также и купцы-ушкуйники, напала на Мазендаран, пришла к городу Сари, всё там что можно было пожгла. Взяв в городе много добычи и пленников, Русь погрузилась на свои корабли и отправилась морем, однако вскоре была настигнута эмиром области Мезендаран и разбита.
    В 913-м году Русь осуществляет новый поход в Каспийское море, где попыталась обложить Мазендаран и его город Сари данью. Известно, что на переговоры прибыл вождь сариров.
     У караимов слово «сар» обозначает плести, вязать, завивать, связывать. Может быть именование города имеет отношение к какому-то ремеслу, которым город был знаменит в округе.
     По другой версии слово «сар» имеет отношение к тому, что здесь какое-то время находился местный царёк, по религии иудей. Царёк этот был тут посажен на трон хазарской властью во времена, когда в Хазарии появились цари, то есть в конце 9-го века.
     Это может означать, что отпор Руси давали хазарские воины.
     В конце 14-го века орды Тамерлана изгоняют жителей Сари из города. Однако с приходом к власти Сефевидов и шаха Аббаса город снова расцвёл. Но это была уже другая история этого древнего города, с которым связана была частичка истории Руси.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Саркел Левобережный на Дону **
     Также Белая Вежа. Город Хазар. Саркала у караимов. Саркел у греков. Также Ш-р-кил или Шаркил хазарском прочтении.
     Городище, которое приписывают сейчас этому хазарскому городу, расположено в устье Цымли по левому берегу Дона и на самом краю хутора Попов.
     О существовании города Саркел на Дону сообщал Царь Хазарский Иосиф в середине 10-го века, хотя, по сведениям археологов, город к тому времени уже не играл большой роли в торговле и политике Хазарии. Иосиф размещал Саркел в 30-ти фарсахах от Итиля, что точно соответствует расстоянию между этими городами, выраженному в метрической системе.
     Карамзин, основываясь на данных Пимена, размещал Саркел у станицы Качалинской, в месте наибольшего сближения Дона с Волгой. Но это было задолго до раскопок на Левобережном городище.
     Согласно косвенным источникам, которые приводит исследователь Кестлер, после разрушения Саркела, а затем и Белой Вежи, хазары построили город с таким же именем вблизи Чернигова.
     Но ни та, ни другая версия пока не получила археологического подтверждения. Наиболее вероятная версия нахождения Левобережного Саркела, это городище, находящееся сейчас на дне Цимлянского водохранилища, которое раскопал Артамонов.
     Именование Саркел идёт от слова «сарыгсин», то есть Жёлтая могила, являющая собою огузскую языковую форму.
     Согласно хазаро-булгарской транскрипции слово «саркел» означает Белый город, туда же ведёт и арабское именование Саркела, звучащее у них как ал-Бейдао, ал-Бейда, тоже Белый город.
     Можно указать на древнееврейское значения слова «сар», означающее царь, то есть Царский город.
     Если брать хазарское произношение Шаркил, то именование его состоит из двух слов: слово «шар» означает белый, а слово «кел» означает у иранцев «дом» или «крепость».
     Название города по-гречески звучит как Саркел. Древнерусское именование Саркела звучит как Белая Вежа, где слово «вежа» считается словом иранского происхождения и означает «поселение, укрепление, башня». Согласно этим значениям Саркел был чем-то средним между крепостью и городом. Хотя в русском переводе это название ближе к понятию «Белый Дом».
     Согласно караимскому хронисту и исследователю М.Ю. Ага, у караимов слово «сар» означает плести, вязать, заплетать, а слово «кала» означает крепость. По-караимски написание Саркела будет как Саркала. У караимов есть также слово «кел», что означает приходить, прибывать, приезжать. Тогда у них Саркел будет означать плетённая крепость, связанная с другими городами единой цепью крепость.
     Кевин Брук, полагает, что многие хазарские города имели иудейские общины, особенно те, в которых пребывали хазарские цари и вельможи. В Саркеле тоже была такая община и она могла поучаствовать в сложении именования города, настаивая на присутствии в именовании города слова «сар», то есть Царь, ибо царём в то время был Обадия, иудей по вере, хотя и не еврей, а из ищущих славы русо-славянских Князей безземельных, или из Чёрных Князей.
     Байер и Лерберг слово «саркел» переводят по-разному, Байер считает, что это Белый Город, Лерберг возражает ему, полагая, что это Жёлтый город. Название Белый город означало, что тут живут главные начальники страны, её вельможи, знать. Именование Жёлтый город означало, что город строился из местного суглинка, который при обжиге становился желтоватым. А это означало, что город так могли называть путешественники по его виду. У его властителей было другое, своё название для города.
     Гумилёв полагал, что слово «саркел» является единственным словом, оставшимся от хазар. Тогда он ещё не знал ничего про принцессу Атех, которую раскопал где-то Павич.
=========================
     Начало истории Саркела Левобережного связано с концом истории Саркела Правобережного, который был одним из трёх главных городов Хазарии, несмотря на то, что ставки Кагана или Царя в Правобережном не было. Около 832-го года он был разгромлен мадьярами во время преобразований, затеянных царём Обадией, хотя его разгром приписывают ещё и печенегам, к тому времени только начинавшими устанвливать у себя систему ханского управления.
     Какой-то крупный хазарский вельможа, владевший Правобережным городом, посмел воспротивиться появлению на левом берегу ставки Царя с крепостью, что отняло бы большую часть доходов с перевоза через Дон и через переволоку на Волгу.
     После жестокого показательного уничтожения населения Правобережного города, его Владелец преклонил голову перед хазарским Царём и присоединился к его свите. После чего Каган с Царём обратились за помощью к Византии, которая прислала своего важного чиновника Петрону, под присмотром которого и была построена новая Крепость на левом берегу, Каган назвал её Саркел, по всей видимости не без подсказки Царя иудея, знавшего, что у иудеев слово «сар» означает царь, кстати, эту должность знали и византийские греки, не возражавшие против такого названия. Возможно, Правобережная крепость имела похожее именование.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного города и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными и взаимосвязанными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его братом Хануккой.
     Есть версия, что Строительство Саркела было связано с проблемами иудаизации высшей знати Хазарского государства. В этой связи не совсем понятно участие Византии в строительстве крепости для иудейского государства, ведь Византия всегда выступала против религии Моисея. Хотя, с точки зрения внешней политики, для Византии было тогда не важно кто их партнёр по религии, им важно было иметь надёжный торговый путь из Средней Азии и Китай в Европу.
     Важно отметить также, что Обадия, разрешив грекам из Византии присутствовать на Дону под видом строителей Саркела, не дал им возможности построить христианский Храм, хотя Феофан на это рассчитывал, заплатив за присутствие своей дипмиссии столько денег, что их хватило на строительство крупнейшей в истории Дона крепости на своём берегу.
    Следует отметить, что новая крепость на левом берегу была расположена не совсем удобно, чтобы с её помощью можно было контролировать переволоку с Дона на Волгу.
     Константин Багрянородный считал, что нахождение нового Саркела на левом берегу защищало Хазарию от усиливающихся печенегов, которые в то время дислоцировались к западу от Дона и на его левобережье. То же самое отмечает и Георгий Кедрин.
     В первой трети 9-го века центр Каганата Руси находился далеко от низовьев Дона, отчего он не мог принимать оперативного военного участия в этой части Дона, хотя здесь присутствовало много ремесленников русо-славянского происхождения. После разрушения Правобережной крепости, Каган с помощью Византии строит левобережную крепость Саркел, которую приняли в эксплуатацию в 837-м году. В то время военная задача этой крепости была направлена против нарождающегося движения печенегов, западных врагов хазар, с прицелом на противостояние поднимавшемуся будущему полиэтническому гиганту, Руси.
==================
     Главным зодчим города по версии греков был архитектор, спафарокандидат из Византии грек Петрона Каматир, которого по просьбе Кагана дал хазарам Император Феофоил.
     Новый город-крепость, Левобережный Саркел Петрона разместил для контроля за сухопутной дорогой с переправой на правый берег. Эта новая стратегия была вызвана новыми обстоятельствами в связи с усилением кочевников на северо-западе, куда вела эта дорога из центра Хазарии Итиля на Нижней Волге.
     В начале 9-го века по Дону кроме хазар никто больше не плавал, если не считать финикийцев, которые две тысячи лет ранее забрели сюда на своих монерах. Здесь они создавали фактории совместно с греками. Несколько монер местное население находило буквально впаянных в речной суглинистый песок, которые так и остались здесь, как памятник выдающимся мореплавателям, не иначе как казачьего финикийского типа. Может они даже и сами остались здесь, чтобы у же в 15-м веке основать стойкое казачье сообщество.
     Неудачное расположение Левобережного Саркела, с точки зрения контроля за передвижением судов к переволоке на Волгу и обратно, объяснялось тем, что крепость строена была не для контроля за рекой. А строена она была для контроля за сухопутной дорогой при переправе через Дон. Крепость должна была усилить позицию Хазарии на западе и на севере, в сторону печенежских варягов, в сторону Киева и в сторону Итиля. Река в данном случае служила её гарнизону дополнительной защитой с тыла.
     Среди хазарологов ходит мнение, что Византия была заинтересована в строительств Саркела, поскольку она была не прочь чужими руками обеспечить свои собственные владения в Причерноморье.
     С другой стороны, Хазария не испытывала особого давления в контроле над Северным Причерноморьем и Поднепровьем, тут соперников у хазар не было.
     Хазарское государство с конца 7-го века и до середины 9-го века оставалось хозяином юга Восточной Европы, не пропуская через себя кочевников через Урало-Каспийские ворота в сторону Европы. И здесь Хазария не нуждалась в особой помощи с стороны Византии.
     Только к середине 9-го века на территорию, сопредельную с Византией, начинают проникать сначала мадьяры, а потом и печенеги, что могло обеспокоить Византийского Императора Феофана, который выделил средства на строительство Саркела.
     Византийцы уже знали, что на севере начинает формироваться сильное государство, там правил Северской Русью могущественный и мудрый Князь Гостомысл, которому греки присылали свою разведку под видом купцов.
     Они уже испытали нападение на Крым Варяжской Руси под руководством легендарного Князя Бравлина.
     Каган сумел убедить Императора Византии в необходимости объединить усилия по защите рубежей на среднем Дону от нападок нового врага против правильного устройства жизни людей и против спокойной торговли.
     Так что усиление влияния Хазарии на западном направлении с помощью новой крепости на Дону обеспечивало контроль за беспокойными племенами Причерноморья, а также охрану подступов любых врагов с Запада.
     В начале 9-го века по Дону мало кто плавал вообще. Всё изменилось со второй половины 9-го века, когда арабский хронист Ибн-Хордадбех обнаружил тут русские лодьи, приходившие на Дон через Днепр и Чёрное море.
     Контроль за переправой позволял косвенно держать под своим приглядом все коммуникации с ней связанные. Сама же река Дон-Танаис защищала Саркел с тыла.
     Согласно отчётам самих греков, они в 837-м году прибыли на хеландиях в Херсон, а оттуда отплыли на больших хазарских кораблях по реке Танаису к месту строительства крепости. Здесь греки соорудили на месте все необходимые механизмы, инструменты, печи для обжига кирпича из смеси извести и мелких речных ракушек.
     По замыслу хазар крепость должна была контролировать как речной путь с востока на запад, так и караванную дорогу с юга на север.
     В 839-м году постройка крепости была закончена. В крепости расположился гарнизон в триста воинов.
     Судя по всему, Левобережный город был выстроен во времена формирования печенежских ханств и их заселения в Северном Причерноморье. Ранее здесь разгуливали угорцы, коих представляли мадьяры. И первые защитники крепости набирались из мадьяр. Только после появления печенегов отношения мадьяр и хазар обострились, поскольку хазары стали принимать на воинскую службу и печенегов.
     К 850-м гуду Саркел разросся в несколько раз за счёт посадов с большим количеством разных ремёсел, которые принесли русо-славяне. Саркел становится торговым и ремесленным городом, крупнейшим в Волго-Донском междуречье. В это время гарнизон Саркелской Цитадели состоял уже из печенегов и родственных им гузов.
     Жили они как кочевники, находились они в Цитадели, и не имели капитальных жилищ, предпочитая юрты. Арабские и персидские писатели тех времён отмечали, что на посадах жили в основном аланы и Русь, которые строили полуземлянки. Аланы же, по их мнению, работали в литейных, кузнечных, гончарных мастерских. Ещё тут, за посадами, стояли караван-сараи тюрков, в основном печенегов, из которых набирали воинский контингент для гарнизона.
     Современные археологические исследования дополняют эти сообщения, новыми фактами, согласно которым, в городе жило смешанное этническое многоголосье, состоящее из тюрков, печенегов и русских, в основном христиан. Были там и христианские священники, которые отправляли службы не на церковно-славянском языке, а на русском народном.
     Арабы считали, что в 10-м веке в гарнизоне Саркела были ларсии, арсии, ал-арсии, мусульмане по вероисповеданию. Но это был не большой промежуток времени в жизни города, в который мусульмане не оставили почти никаких культурных следов на городище.
     Много народу в Саркеле никогда не было. Все его жители помещались внутри кирпичной крепости. Население города историки делят на две этнические отчётливо различимые группы, из которых одна представляла местных жителей, а другая группа была из кочевников, может быть присланными Феофилом, императором Византии.
     Что касается состава населения, то некоторые путешественники того времени основную часть называли булгарской, отдельно от них жили славяне и русы, а в Цитадели жили гузы и хазары.
     Один этнический союз представлял собою население Волго-Донского междуречья салтово-маяцкой культуры, люди которого жили фактически на посаде, хотя были они и внутри крепости, являвшие собою почти оседлое племя со стационарными жилищами с печками и глиняной посудой гончарного производства на кругу.
     Поселения этой группы сейчас известны практически по всему бассейну Дона, а также на Тамани и в Восточном Крыму. Отличались эти люди тем, что они были оседлыми и занимались в основном земледельчеством.
     Другая этническая группа, по сути военный гарнизон, представляла собой кочевое племя с жилищами в виде юрт и очагами прямо на земле. Люди этой группы изготавливали посуду ручной лепки, жили они в Цитадели с центральной высокой башней. К Салтовской культуре это население не относилось.
     Наёмничество в те времена считалось достоинством многонационального государства, коим была и Хазария. Трудно набрать регулярную армию в таком государстве, которая будет усмирять бунтовщиков, силами их детей. Так что неудивительно, что в Саркеле, являвшимся одной из столиц Хазарии, стояла наёмная рать из трёх сотен воинов этноса, не относившегося к Хазарскому Каганату, но от него зависимого, отчего путешественники считали их хазарами.
    В 9-м веке гарнизон в Саркеле и в ряде других крепостях Хазарии, а также в небольшом количестве на простых поселениях, состоял из гузов, печенегов, людей монголоидного типа, о чём говорят культурные остатки воинов.
     Константин Багрянородный отмечал, что гарнизон крепости состоял из 300 человек. Год от года он сменялся. Вместе с этой сменой происходило постепенное изменение этнического состава гарнизона, который составлялся поначалу из хазар с добавлением к ним другого лояльного Хазарии племени, всегда из тюрок. Это подтверждается особенностями погребениями в могильнике рядом с крепостью.
     По большей части могильники представляют из себя курганные насыпи, в которых были погребения вместе с частями коней, что соответствует салтовским культовым правилам печенегов и гузов.
     Петрона поставил крепость на прибрежном мысе, отделив её от материка двумя глубокими рвами, так что получился искусственный остров. Другой ров Петрона разместил со стороны реки, где находилась сама крепость, оформленная в плане как четырёхугольник с кирпичными стенами и башнями, которые стояли не только по углам, как в более позднем русском крепостном зодчестве.
     Особой вычурностью и эстетикой крепость не отличалась. Это было строго военное сооружение.
     Площадь крепости составила 2,5 гектара. Стена и внутренние строения были выложены из обожжённого кирпича. Фундамента у стен не было. Стена была высотой до 10-ти метров, ширина была до 3-х метров. В стенах были встроены башни и контрфорсы. У крепости были главные ворота к напольной стороне, и были ещё малые, тайные ворота в сторону реки.
     Внутри крепости была сооружена ещё одна стена, разделявшая крепость на две части, Внутренняя поперечная стена крепости, которая разделяла её на две части, была тоже ого-го, в три метра шириной. Да и внутри каждой половины были также разделительные стены. Хотя, если враг пробрался через первую, внешнюю стену, то перелезть просто через вторую ему труда не составило бы. Но помолиться своим богам у смертников хватит.
     Меньшая часть за внутренней стеной являлась Цитаделью без выходов за пределы крепости и с главной башней, из которой просматривались все окрестности.
     В нескольких таких микрорайонах не было вообще никаких входов, только по стене можно было попасть на их территорию, через наблюдательные башни, последний приют и оплот осаждённых.
     Площадь города, внутри вала использовалась для караванов, проходивших через Саркел, а также туда сгоняли скот во время обороны от кочевников.
     В юго-Западной части, судя по культурным остаткам, жили булгары, напротив них силилась русо-славянская группа ремесленников, в самой цитадели жил гарнизон наёмников, как местных племён, так и с окраин Хазарии, но, в основном, это было гузы, хазары, печенеги, которые охраняли город, а также являлись своего рода таможенниками, которые взимали подати с купцов, ведь мимо Саркела проходила дорога с юга на север. Эти средства шли на оплату стояния гарнизона.
     В городе находили приезжие или проезжающие торговцы и купцы, которые имели дела с местными гончарами, ювелирами, кузнецами. Их продукция имела распространение среди местного населения.
     Гарнизон, торговые перепутья, ремесло, пребывание в городе хазарской знати, всё это превратили крепость на северо-западе домена Кагана в цветущий город.
     Роль византийцев и Петроны в строительстве Левобережного Саркела была достаточно ограниченной. Схожести с византийским зодчеством тут было совсем немного. Даже кирпичи совсем не похожи на греческие ни по размерам, ни по другим качествам, они толще и меньше. Единственное отличие от других хазарских крепостей заключалось в том, что стены были выполнены из кирпича.
     Но материал кирпича, технология обжига, расположение и внешний вид только повторяли то, что хазары уже делали за сто лет до Петроны. По всей видимости, Константин Багрянородный несколько преувеличил миссию Петроны.
     На некоторых сохранившихся кирпичах есть буквы, знаки, контуры изображений животных, людей, относящиеся к хазарской культуре и подтверждающие наличие у них письменности, идущей от орхонской письменности двухсотлетней давности, что подтверждает связи хазар с местами, откуда они вышли. Есть надписи и кириллическими знаками, пока не расшифрованные.
     Жилища ремесленников на Саркеле были почти идентичны жилищам в городе Итиле на Волге. Это может означать, что с каганом ушли и оседлая часть города Саркел.
     Всю черновую работу делали местные ремесленники и строители, будущие зодчие Руси. Петрона осуществлял только общее руководство. Но главная его миссия заключалась в сборе информации о перспективах маршрута с Дона на Волгу и дальше на Каспий. Не зря Петрона имел в Византии титулы не только зодчего, но также политика и дипломата.
     Греки привезли в Саркел колонны из мрамора и капители к ним, а также ещё кое-какие украшения для церкви, но только половину комплекта, а остальные были испорчены в пути. Всё это так и осталось лежать на строительной площадке. У хазар при строительстве крепости были свои интересы. Здесь Константин Багрянородный в своих исторических эссе сильно расписал роль греков в строительстве Саркела и её дальнейшем использовании.
     Хазары были в состоянии и сами построить крепость, что они и до того, и после того не один десяток раз продемонстрировали. Хазарам важно было продемонстрировать всем соседям, что в их делах по Днепру, Дону и Волге активно участвует такой сильный военно-политический и торговый игрок, как Византия.
     В середине 10-го века Саркел и его округа подвергается русо-славянской колонизации, умело направляемой Киевским Князем Игорем, а затем его женой Княгиней Ольгой. К приходу туда Святослава, вокруг Саркела уже были этнические поселения Руси, были они и среди ремесленников посада, а также среди воинов гарнизона Саркела, которые между собой уже называли этот город Белой Вежей, что говорит не только об этнической, но политической колонизации Придонья.
     В Саркеле появляются элементы древнерусского зодчества, выражаемого полуземлянками со срубным верхом, в виде появления в углу печи каменки и муромки, с появлением лепной посуды роменского типа.
=========================
     В 965-м году, через 130 лет после своего основания, Святослав, пройдя пороги Днепровские, выйдя в Чёрное море и обойдя Крым, поднялся по Дону на вёслах к Саркелу, по дороге договорившись с аланами и касогами, и не без помощи беловежцев русо-славян, занял крепость, где поставил первый на Дону форпост древнерусского типа.
     Город перешёл под власть Руси, там разместился русский гарнизон, и город получил название Белая Вежа. Надо полагать, что запись эта была сделана намного позже реального события, к коему времени Саркел давно уже назывался Белой Вежью, интерпретация старого названия на новый лад.
     После ухода из города кагана и царя в Итиль, Саркел опустел, дома стали разрушаться. Частично на территории города и рядом с ним возник новый город – Белая вежа, относившийся вначале вроде бы к Каганату, а потом к Киевской Руси, Российской Империи, СССР. Сейчас город устроился на дне Цимлянского водохранилища.
     Некоторое время после исхода из него Царя и Кагана Саркел какое-то время был под властью Руси, которая до середины 11-го века транслировала свои контакты через Саркел на Тмуторокань.
     С конца 10-го века сюда потянулись в основном русские переселенцы со всех окрестных земель. Они оказались намного эффективнее салтовцев в освоении природных богатств, так что быстро ассимилировали местное население обеих бывших саркелских этнических нестойких объединений.
     Только в крепости продолжали оставаться несколько сотен семей тюркского содержания, которые, по всей видимости, поддерживали Киевское княжество, возможно для того, чтобы получить лояльность местных боевитых кочевников-степняков.
     Ещё несколько десятилетий эти тюрки, гузы и печенеги сохраняли свои культурные традиции в виде юртового типа жилищ с очагами-сандалами, семейно-родовую лепную керамику, погребения подкурганного типа с конями или их частями.
     Нижнедонской, по-научному Эливкинский, вариант салтово-маяцкой культуры в области Саркела прекратил своё существование с крушением Хазарского царства при Святославе, когда после взятия Саркела сюда стали селиться русо-славяне, которые быстро ассимилировали обе этнические группы Белой Вежи, бывшего Саркела. К этому времени салтовская культура уже была заменена другими, что говорило о распаде собственно хазарского социокульта.
     Ибн-Русте сообщает, что Саркел был самым значительным укреплённым пунктом на Западных окраинах Хазарии, на её Донской границе, где отношения между хазарами и мадьярами, которых поддерживали кабары, были не простыми. Именно мадьярам некоторыми историками приписываются разрушения Правобережной крепости, что стояла напротив будущего Саркела.
     Христианизация Хазарии, задуманная Византией, не была осуществлена в полном объёме, зато она преуспела в отношении Алании, отчего отношения между аланами и хазарами, оставшимися в старой вере, обострились. Константин Багрянородный утверждал, что, аланы причиняли серьёзные трудности хазарам, препятствуя продвижению хазарских торговых и дипломатических миссий с Волги на Средний и Нижний Дон. Сюда и дальше в Крым и Чёрное море вела главная дорога из столицы Итиля на запад Хазарии.
     К 11-му веку Белая Вежа, бывший Саркел по своим зодческим и культурным традициям становится типичным городом древнерусской культуры.
     В начале 11-го века Саркел был заполнен русо-славянами, которые полностью сменили промышленный культ кустарного типа на развитую ремесленную промышленность, где торговля не ограничивалась местными рамками и была ориентирована на огромную территорию нарождающейся Руси.
     После оставления крепости Каганом и хазарским воинским контингентом, кирпичи из стен крепости вынимались и использовались на посадах вокруг крепости, которые продолжали функционировать ещё некоторое время.
     На территории крепости внутри валов и рвов ещё несколько десятилетий продолжалась активная жизнь, здесь остались следы скота и стоянки караванов.
     На посаде сохранились следы деятельности многочисленных ремёсел, таких, как гончаров, ювелиров, косторезов, кузнецов, ткачей, обслуживавших и солдат, и местное население.
     Торговля и ремесло, подкреплённые присутствием вельмож обеспечивали расцвет Саркела.
     Что касается посада, то главным его составляющим было гончарное ремесло, основанное на гончарном круге, что было типичным для салтово-маяцкой культуре Подонья. Эта часть ремесленников представляла земледельческую салтовскую культуру, которая расположилась у внешних ворот, наиболее оживлённой части города.
     Другая посадная группа являла собой кочевую культуру, которая жила в юртах или в лёгких жилищах наземного типа, в которых стояли сборные очаги из крупных кирпичей. Гончарное производство их ремесленников было примитивным, ручной лепки. Они обслуживали, в основном, цитадельную часть воинства Саркела.
     В 1103-м году Владимир Мономах забрал из крепости с собой на Русь печенегов и торков. Чтобы между горожанами не возникало споров, Мономах поставил русо-славян на посадах, а степняков на охране крепости и городских посадов.
     В 1117-м году на город внезапно нападают половцы и полностью разоряют его. С этого времени жители его покинули, переселившись в глубь Руси.
     Начиная с конца 16-го века Саркел был почти стёрт с лица земли многочисленными казачьими грабительскими карьерами.
     Начиная с середины 19-го века предпринимались попытки идентифицировать место расположение Саркела. Чаще всего его ассоциировали в местах наибольшего сближения Дона с Волгой. Только 1934-м году, при строительстве Цимлянского водохранилища, Артамонову с группой археологов удалось окончательно определить расположение Саркела.
++++++++++++++++++++++
^^
Саркел Правобережный на Дону **
     Считается, что правобережное городище на Дону было предшественником Саркела с похожим названием, в котором отражалась суть города, заключавшаяся в контроле над переправой через Дон. Строительство первых её крепостных сооружений относится к началу 8-го века.
     Он был одним из трёх главных городов, стоявших на правом берегу Дона. В первой четверти 9-го века крепость подверглась неожиданному нападению хазар из другого вельможного клана, когда Владетель Крепости, какой-то крупный хазарский вельможа, владевший Правобережным городом, посмел воспротивиться появлению на левом берегу ставки Царя с крепостью, что отняло бы большую часть доходов с перевоза через Дон и через переволоку на Волгу.
     По всей видимости, защитники в городе отсутствовали, на какое-то время он остался без охраны, кто-то в крепости дал знак степняками, которые и захватили её. Среди нападавших были неоформившиеся ещё в ханства печенеги, Русь и мадьяры, которые в начале 9-го века были уже в Донских степях.
     Женщины, старики и дети пытались укрыться в своих юртах, но нападавшие их стали поджигать. В остальных местах граждан города убивали скопом, так что они не успевали даже разбежаться.
     Через некоторое время защитники Крепости вернулись, но не стали хоронить погибших, а просто засыпали их землёй и камнями.
     То, что Правобережный город был подвергнут показательной порке подтверждается тем фатом, что совсем недалеко от него находилось в то время небольшое, но хорошо обустроенное хазарское поселение, где можно было легко поживиться добычей. Однако мадьяры с печенегами и Русью прошли мимо него, не тронув.
    По всей видимости, против центральной власти выступил не только Владетель Правобережного города. В восстании участвовали и другие хазарские князья, отчего знать Правобережная чувствовала себя уверенно и не озаботилась защитой своего города, отправившись почти всем мужским населением на охоту.
=====================
     После жестокого показательного уничтожения населения правобережного Саркела, его Владелец преклонил голову перед царём и присоединился к его свите. После усмирения смутьянов Каган с Царём смогли обратиться за помощью к Византии, которая прислала своего важного чиновника Петрону, под присмотром которого и была построена новая Крепость на левом берегу, Каган назвал её Саркел, по всей видимости не без подсказки Царя иудея, знавшего, что у иудеев слово «сар» означает царь, кстати, эту должность знали и византийские греки.
     Согласно другой версии название Саркел происходит от слов «белый» и «камень». Это название и перешло на новую крепость на противоположном, левом берегу Дона.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного Саркела и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его братом Хануккой.
     Важно отметить также, что Царь Хазарии Обадия, разрешив грекам из Византии присутствовать на Дону под видом строителей Саркела, не дал им возможности построить христианский Храм, хотя Император Феофан на это рассчитывал, по всей видимости, заплатив за присутствие своей дипмиссии столько денег, что их хватило на строительство крупнейшей в истории Дона крепости на левом берегу.
     В первой трети 9-го века центр Каганата Руси находился далеко от низовьев Дона, отчего не мог принимать оперативного военного участия в этой части военной стратегии, хотя здесь присутствовало много ремесленников русо-славянского происхождения.
     После разрушения Правобережной крепости, строенной против печенегов, западных врагов хазар, Каган с помощью Визании строит левобережную крепость Саркел, которую приняли в эксплуатацию в 839-м году.
     К альянсу с Византией Хазарию подталкивала Русь, демонстрировавшая в это время нарастающую активность на прибрежье Азова и Чёрного моря.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного Саркела и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его брата Хануккой.
=======================
     Крепость со многими землями вокруг принадлежала Каганату, который брал плату также и за переправу на левый берег Дона.
     Правобережная Крепость устроена была на невысоком мысу коренного берега Дона, в самой его излучине. Мыс был площадью до 10-ти гектар. Крепость была небольшой, но сильной, она размещалась на самой оконечности мыса, который был площадью в три гектара и был изрезан оврагами.
    Правобережная крепость отличается сложностью планировки, которая больше нигде в Каганате не встречается. В стенах крепости было восемь башен, сама же крепость и город при ней были разделены на три сектора, в которые было трудно проникнуть. Возведена была крепость и её стены из прямоугольных блоков белого известняка.
     Все подходы к крепости были засыпаны крупным угловатым щебнем, что не давало возможности подобраться к стенам на конях. Сами жители в спокойное время укладывали дощатые настилы в тех местах, где выходили из крепости.
     Зодческая система крепости и посада при нём относилась к салтово-маяцкой культуре в её нижне-донском варианте и восходит к зодчеству времён правления сасанидов в Закавказье.
     Крепость в плане была треугольной, в соответствии с конфигурацией местности. Углы стен завершали высокие смотровые и боевые башни. Стены крепости были выложены бутом и снаружи обложены тёсаными блоками белого известняка. Толщина блоков в некоторых местах достигала 4-х метров.  Часть камней из белого известняка была позже перенесена на Левобережную крепость.
     Камни крепости были подогнаны друг к другу очень тщательно с высоким мастерством, здесь чувствуется рука масонская. По своему зодческому уровню эта крепость значительно превосходила все сооружения из камня, известные салтовской культуре.
     Жилища были лёгкого типа, по конструкции напоминающие юрты, углублённые в землю и расположенные кругами вокруг более большой юрты, видимо главы рода. Все эти круговые микрорайоны располагались внутри крепостных стен. Очаговая печь слагалась посреди жилища и сложена была из известковых камней.
     В пределах крепости стояли и жилища, выполненные полностью из камня с черепичной крышей и с полом из обожжённой глиняной плитки. Это были жилища или социальные сооружения купеческой знати.
     Ремесло в Правобережном городе было обычным для салтовской культуры. Производимые здесь гончарные изделия встречаются на Семикаракорском городище в низовьях реки Сала. Здесь крепость была построена по технологии Правобережного города, но из сырцового кирпича.
     После гибели населения Правобережного Саркела, было несколько попыток его восстановить. При этом Левобережный город уже был построен и функционировал и часть его изделий, вещей и предметов появляются на Правобережном Саркеле.
++++++++++++++++++++++
^^
Саррисин на остатках Итиля **
     Кестлер, известный хазаролог, полагает, что именование этого города идёт от слова «Саксин», выросшего на месте или рядом с городом Хазаран, тоже единозвучного Саррисину. Это именование Кестлер считает древним названием, из которого было произведено название Саксин, более короткое и простое в произношении для степных скитальцев иранского происхождения, оставшееся от саррицинов.
     И тот и другой город поднялись на остатках столицы Хазарии Итиль.
     Позже, когда города уже не было, он утонул в водах Каспия, Хан Угедей упоминал среди покорённых им народов хазар и сарриценов, а на десять лет позже о сарраценах в этих краях писал Плано Каприни, может быть остатке народа, давшего первое имя городу Саксину, имя Саррисин.
     Советские специалисты считают, что город Саррисин не может быть выделен по времени в самостоятельное городское образование, также, как и именование такое не выявлено ни в одном источнике или языке, на котором написаны источники о хазарах.
++++++++++++++++++++++
^^
Сарышин **
     Белый город или Белый Остров у тюрок.
     Ибн Русте, персидский хронист, отмечает, что этот город существовал в 9-м веке. Город, по его мнению, был связан с городом Хбнл, который последователи Ибн Русте расшифровывают как Хамлидж.
     В популярной научной литературе гуляет версия, что Сарашин следует идентифицировать с городищами на месте города Царицын или с ал-Байда, с Итилём, с Семендером.
     Точного места расположения этого города не установлено, кроме версий о его нахождении на Нижней Волге или в устье Кумыкской платформы на северной территории Дагестана, никаких других вариантов могучая археологическая и историко-аналитическая мысль в среде хазароведов не возникала.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Селиндер хазарский **
     По всей видимости Семендер, столица Хазарии в 727-м году.
     Так названа была столица хазар у Кестлера, а также у Брокгауза.
     В этот год Каган попытался сконцентрировать свои войска против Джарраха, однако арабы, несмотря на трудности в преодолении гористой местности, смогли взять Селиндер. После чего Джарраху пришлось отступив перед наступлением дождей, а также после поражения при реке Боланджар, в результате чего арабы вынуждены были оставить всё награбленное, в том числе семьи хазарских вельмож, которых они хотели продать в Византии.
     После разгрома арабами Селиндера в 734-м года, многие посадские ремесленники подались в Итиль, куда перенёс свой шатёр и царь хазарский, и Каган.
     Попытка хазар противодействовать завоевательному движению арабов кончилась неудачно: столица их Селиндер была взята; только поражение арабов на берегах реки Боланджира спасло страну от полного опустошения.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Семендер у Каспия **
     Также Селиндер; М-с-н-др- у Иосифа; Чдар-Болкар по идентификации Артамонова; Кизляр у Вестберга; Такрки у Васильева и Гевонда. Город Мира.
     В одном из арабских источников город назван Селиндером, когда в 722-м году хазары отступали под натиском арабов, и столица Хазарии Селиндер была взята. Лишь благодаря поражению арабов на берегах реки Боланджир спасло Хазарию и особенно её территории на Северном Кавказе от полного опустошения.
     Семендер с начала 6-го века был форпостом Иранских шахов на пути появившихся в то время тюркоязычных кочевников. Тогда же он и получил своё именование, которое с персидского означало Последние ворота, а у тюрков Белый город. Пришедшие хазары, булгары и савиры, оценили значимость укреплений, заключили союз с персами, взяв Семендеро-Дербентский переход под свой контроль.
     Город этот стоял недалеко от побережья Каспия, где сейчас находится Махачкала. Артамонов располагал его у реки Сулак. Арабы размещали его где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня пути, от Итиля было 7 дней пути. Масуди утверждал, что от Дербента 8 дней пути, от Итиля до Семендера 7 дней.
     Мукадесси указывал, что город расположен был у какого-то озера между рекой хазар и Дербентом.
     Многие местные исследователи размещают его у города Махачкала, где рядом селом Тарки археологи раскопали городище с культурными слоями начиная с конца 7-го века, а также сложенную из камня стену по самому гребню склона к морю, почти такую же, как и в Дербенте, что указывает на единый зодческий план по которому обе крепости были построены при Царе Хосрове Ануширване в 6-м веке по Рождеству Христову.
     В таком случае Семендер был крайним укреплённым пунктом персидских шахов на севере своей страны, который должен был преграждать путь северным кочевникам Царства Гуннов. Город располагался весьма выгодно на перекрестье пеших и морских торговых путей, что позволило городу стать одним из самых богатых среди других городов хазар. Некоторое время здесь даже находилась ставка Кагана, возможно, и хазарских Царей.
     Многие исследователи размещают город на месте Шелковского городища, где и была основана первая столица Хазарии.
     Худуд ал-Алам, как и Царь хазарский Иосиф размещает Семендер на берегу моря. Но поскольку они составляли свои письмена на два века позже, то, по всей видимости, они имели ввиду второе место расположения столицы Хазарии, уже на берегу Каспия.
    В конце 7-го века Семендер становится крупным торговым центром между Закавказьем и Нижней Волгой.
     В 8-м веке хазары сюда, в Семендер, ближе к морю, перенесли свою столицу из Самандара. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов и полукровки ещё индоарийской лексики сарматы, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Семендер по своему зодческому конструкту схож с Дербентом. Укрепления этих городов со стенами, спускающимися по гребню холма к морю, строили по единому проекту.
     Здесь в то время проживало племя забендеров, которое имело на этом месте своё поселение М-н-д-р, то есть проход через горы.
     Феофилакт Симокатта отмечал, что в 598-м году ходили к Византийскому императору Маврикию послы хана Дяньгу, чтобы подтвердить союз с Византией против Ирана. Упоминалось при этом и племя забендер, которое было родом из yap и хунни, и которых тюркюты, видимо хазары будущие, включили в свой союз после ухода мятежных унров в сторону запада. Говорил этот народ на одном из индоиранских наречий, хотя был родственен и аварам.
     Артамонов предложил отождествлять этих забендеров с семендерцами. С персидского языка слово «семендер» означает крайняя дверь. Семендер и его жители были крайними на пути в сторону Северного Кавказа. Судя по тому, что семендерцы быстро срослись с булгарами, их социокульты были блики друг к другу. Вся дальнейшая их история, так или иначе, была связана с хазарами, которые их ассимилировали.
     Забендерцы, по всей видимости получили своё имя по той роили, которую они выполняли на поселении М-с-н-д-р, будучи приставленными контролировать проход по прикаспийской дороге.
     Рядом с Махачкалой есть посёлок Семендер. Это наводит на мысль, что здесь могли жить забендеры, племя, давшее именование городу Семендер, либо в этих краях и находился этот город.
     Языковеды пытаются сблизить именование Семендера с названием булгарского племени Чдар-Болкар, упомянутом Новом списке Армянской географии 7-го века, где Семендер обозначен как М-с-н-д-р.
     Но сравнение Семендера с Чдар-Болкар весьма приблизительно, оно ближе по смыслу к Булгарскому Чору, то есть Булгарским воротам в Чоре. Это название могли дать путешественники Дербенту или Семендеру, от того, что там жило много хазарских булгар.
     Согласно другой версии слово «семндер» трактуется с персидского как крайняя дверь, что вполне сообразуется с его расположением на дербентском проходе Чор.
=========================
     Семендер считался центром страны Беленджер. Начиная с 8-го века Семендер считался вторым крупным городом Хазарии. Развивалось тут и местное земледелие, были сады виноградные, хорошо налаженное орошение.
     Страна Беленджер граничила с Хазарией по реке Уг-ру, то есть по Тереку. Это означает, что именно здесь, у семендерских булгар стоял Семендер.
     Известно из летописей, что хазарский Семендер находился в труднодоступном месте, так что арабы не могли его достичь, не понеся серьёзных потерь. За свою недосягаемость врагам его называли Городом Мира.
     Не случайно, что Цари хазарские выбрали это место для себя. За проход через крепость хорошую дань брали, а тут больше негде пройти, если, конечно не в одиночку.
      Вестберг и Артамонов не исключают того, что этот город находился вблизи нынешнего Кизляра. Семендер хорошо локализуется в низовьях Терека у современного Кизляра. Хотя под именем Семендер могли существовать несколько городов, а слово «семендер» могло обозначать понятие любого города на проходе через Кавказ.
     Вестберг на основе расчётов Масуди размещал Семендер в низовьях Терека, у Кизляра, где много виноградников, которые могли достаться в наследство от Семендера. Место у города Кизляр для расположения тут Семендера вполне обосновано, исходя из того, что армиям Мервана в 737-м году было намного удобнее соединиться именно в низовьях Терека.
     По Васильеву и Гевонду Семендер должен был находиться у села Тарки в Махачкалинском районе Северного Дагестана. Здесь есть остатки поселения хазарских времён, есть каменная стена, спускающаяся к Каспию, ровно, как и у Дербента.
     Арабские авторы отмечают, что Семендер находился где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня конного пути, то есть 200 километров, у Масуди на конях было ехать не менее 8-ми дней. От Итиля до Семендера по Истахри и у Масуди на лошадях ехать 7 дней. По сообщениям арабов Семендер отстоял от города Серир на расстоянии в 2 фарсаха, то есть в 17-ти километрах.
     Мукадасси располагал Семендер у какого-то озера между хазарской рекой и Дербентом.
     В Худуд-ал-Алам и у Царя Иосифа тоже говорилось о большой воде, на берегу которого стоял Семендер.
     Царь Иосиф в одном из своих писем упоминает долину Тизул, возможно это страна Т-д-лу, в конце которой находился Семендер.
     Всегда, когда арабы приходили на Северный Кавказ, то сначала они достигали Беленджера, а потом только шли на Семендер.
=========================
     В 7-м веке, согласно списку Географии никакого города на Нижней Волге ещё не было. Формирование там города стало происходить только после нападения Джарраха в 721-м году.
     В примечании к списку «Новой Географии», переведенной де Боором, есть только города Хвалис и Тарку (Семендер) на Ретеге (Тереке). При этом Г.Вернадский располагал этот Хвалис на хазарском берегу Каспия, но между Итилём и Семендером.
     Масуди отмечает, что Семендер лишился статуса одной из столиц Хазарии в 642-м году после похода на Северный Кавказ ибн-Рабиаха. А окончательно, по его словам, каган перебрался в Итиль в 653-м году после второго похода ибн-Рабиаха.
     Артамонов считает, что в конце 7-го века или в начале 8-го века именно в Семендере возникла первая община хазарских иудеев, несмотря на то, что Семендерский мэр был мусульманином. Предполагается, что тут был и Семендерский Князь из христиан. И именно из Семендера иудаизм распространился среди вельмож Хазарии.
     Масуди полагал, что в 737-м году царём Семендера был мусульманин из арабского рода Кахтан, и звали его Салифан.
     Истахри и Ибн Хаукаль приблизительно о том же времени сообщают, что царь Семендера был родственником Царя хазарского и что был он из иудеев.
=========================
     Во время первой атаки арабов под руководством Джарраха в 722-м году, городу удалось выстоять, по всей видимости потому, что арабы потратили много сил на взятие другого крупного центра Хазарии – Беленджера.
     Есть легенда, что когда в 721-м году Джаррах, предводитель арабского войска, захватил Беленджер, то его правитель вместе со своей свитой скрылся в Семендере, оставив свою семью Джарраху. Возможно, это был выкуп за жизнь сахиба Салифана, правителя Беленджера.
     По правилам того времени вся военная добыча должна была делиться поровну между воинами, но Джаррах выкупил всю семью сахиба Салифана у солдат за 100 тысяч диргемов, отправив их сахибу в Семендер, чем попытался расположить его к себе. Это ему удалось, поскольку хазары подготовили Джарраху несколько ловушек на его пути к Семендуру, о чём сахиб и предупредил Джарраха. Это заставило Джарраха отступить.
     В 710-м году, согласно армянскому автору Гевонду, арабы, взяли Дербент, а затем приступили городу Семендеру. По всей видимости, в источник вкралась ошибка, поскольку дальше Гевонд описывает противостояние между хазарами и войском Масламы, которое не могло произойти раньше 729 года.
     Так или иначе, никаких особых военных действий под Семендером ни арабы, ни хазары в тот год не предпринимали, только состязались в борьбе и стрельбе из лука. Однако за месяц стояния хазарская армия пополнялась новыми отрядами, а арабская только теряла своих бойцов.
     Семендер и в этот раз выстоял, Маслама ушёл в Грузию, бросив и свой походный гарем, набранный из хазарок.
     Но в 737-м году Семендер пал в результате какого-то хитроумного плана Мервана, будущего Халифа. С этого времени Хазарские вельможи перебрались на Итиль, подальше от неспокойной границы с сильным противником. Семендер же сохранил за собой статус хазарской окраины на юге Хазарии, однако горные народы не стали заселять освободившиеся кварталы города, здесь по-прежнему оставались хазары, по большей части булгары.
     Арабские писатели утверждают, что в 732-м году и Хамзин, и Беленджер, и Семендер были оставлены хазарами при приближении Мервана. Надо полагать, что были оставлены эти города войсками, но не жителями.
     В 737-м году Мерван шёл одновременно и через Дарьял, и через Дербент, чтобы встретиться у Семендера. Каган в драку не вступал, он был на своей территории и рассчитывал изморить арабов, как это удалось ему 10 лет назад.
     После взятия Семендера, Мерван пошёл на ал-Бейду на Волге, но взять весь город с ходу не смог, вода никогда не была стихией арабов. Причём эти же арабские писатели считали, что именно Семендер в это время был столицей Хазарского Государства.
     Артамонов полагал, что после разгрома Варачана, ныне здесь Буйнакск, арабы называли этот город Беленджер, столица хазар была перенесена на Волгу, а Семендер остался главным городом гуннов на Востоке Кавказа.
     Арабы, сообщая о походе Мервана на Хазарию, отмечали, что столицей Хазарии был город на Волге Ал-Бейда, а Семендер был древней столицей, который находился недалеко от Серира.
     Относительно Серира арабские писатели сообщают, что он находился в 12 фарсахах от владений хазар и в 2 фарсахах от города Семендер.
     Более достоверная версия заключается в том, что Каган и Царь перебрались окончательно в Итиль только после серии арабских атак, после 737-го года.
=========================
     У арабского писателя Масуди, который трудился в первой половине 10-го века, страна гуннов называется царством Джидан. Центром же страны он называл Семендер. Джидан Масуди считал самым сильным царством того времени на Восточном Кавказе в прибрежье Каспия. Причём, семендерцы, к тому времени уже значительно ассимилированные хазарами, сильно притесняли дербентцев.
     В 9-м веке, в связи с усилением Каганата и отступлением арабов с предгорий южного Кавказа, город обретает второе дыхание, и, сохранившиеся тут ремесленники, в основном аланские, а также сельские жители, в основном виноградари, создают новый крупный торговый центр, торговой площадкой которого становится вся Хазария.
=========================
     Вся территория вокруг Семендера являлась главным центром осёдлости народов Северного Дагестана. Это позволило Семендеру привлечь на свои посады многие родовые ремёсла, которые к моменту их поселения в Семендере уже имели большой опыт в производстве разных изделий, необходимых в воинском деле, в земледельчестве, скотоводстве, в изготовлении украшений.
     Жили здесь, как и в Итиле, представители местного язычества, хазары тенгрианского типа, мусульмане, христиане и немного иудеев. Все они были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Семендере и Дербенте служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Было также жильё было шатрового остроконечного типа из дерева, камыша, смазанного иногда глиной, или известью Повсюду попадаются хозяйственные ямы, в которых хранили зерно и продукцию с местных полей.
     Мукаддаси отмечал, что Семендер значительно обширнее Хазара, под которым он понимал Итиль. Однако жилищная архитектура была схожей у обеих столиц. Было в городе и пригородах много рынков.
     Христиан здесь было больше, чем в других городах Хазарии, которые посещали хазарские Цари, по всей видимости потому, что цари сюда не приходили. Без них христианам тут было спокойней.
     В городе по слухам был свой мэр, которого избирали жители. Но сидел тут и какой-то родственник Царя, которому принадлежал Джидан, область вокруг Семендера, но не сам город.
     По Мукаддаси Семендер был наполнен большим количеством небольших мечетей, несмотря на то, что тут было много христиан, наверное, большинство даже.
=========================
     В 10-м веке Царь хазарский Иосиф в своей переписке с испанскими иудеями упоминал несколько городцов в Крыму, хазарского владения. В своём списке среди городов Северного Кавказа Царь Иосиф привёл только Семендер, хотя в то время там были и другие хазарские города. По всей видимости, они были малозначительны в то время по сравнению с Семендером.
     Писатели 10-го века отмечали, что Семендер отличался от всех и хазарских, и кавказских городов наличием большого количества виноградников, причём, это отличие они относили и ко времени 7-го века.
     Масуди сообщал, что в его время, а это был 944-й год, Семендер оставался ещё центром царства Джидан, союзного Хазарии. Он также указывал, что царём Семендера был Салифан из арабского рода Кахван, и был царь этот мусульманином.
     Отмечается также у Масуди, что Семендер состоял в подчинении Хазарии, но Итилю не подчинялся, он подчинялся непосредственно царю Хазарии. Именно поэтому хазарский царь во время летнего кочевания не доходил до его границ и не вступал на землю, занятую кочевьями семендерцев.
     Ибн Хаукаль сообщает, что в 968-м году Святослав, возглавлявший по его мнению норманнов, взял все части Итиля вместе с Хазараном, Болгаром. Взял он также и Семендер, который в это время был хазарским, жители которого бежали на Мангышлак, а люди с Итиля разошлись по островам устья Волги.
     После ухода Святослава город подвергся разграблению местных горцев, после чего он уже не смог восстановиться.
     Семендер продолжал существовать, но уже как небольшое поселение, постепенно оскудевающий своим населением.
=========================
     В 985-м году сын Святослава Владимир положил конец Хазарии. После крушения Каганата, Семендер утратил свои городские функции, здесь больше не было таких государств, которые могли бы предоставить возможности для развития и торговли.
     Путешественники начала 11-го века отмечали, что в Семендере у Каспия продолжалась какая-то жизнь, поддерживаемая гнездившимся тут иудейским княжеством, которое сумело в 1030-м году защитить свой город от Фадлуна, правителя Ганджи.
     В 1238-м году в Семендер пришли монголы и обнаружили, что это княжество ещё существует.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Семикаракоры **
Также Семикаракор
     Городище, с которым ассоциируют этот хазарский город, расположено на небольшом холме при речке Салок, притоке Сала, впадающего в левобережный Дон. Это сейчас недалеко от городка Семикаракрска в Ростовской области.
     Всё, что связано с этим древним городом, окружено загадками, мифами и тайнами. Это и именование, и место расположения, окружённое вроде бы неглубокими протоками, но с высоким тростником, так что заблудишься, не знаючи брода. Это и первые поселенцы.
     Город возник в двадцатые годы 8-го века, когда хазары потерпели несколько поражений в войне с арабами, желавшими перехватить торговые пути в Европу в междуреченских степях. С этого времени начинается активная миграция населения Северного Кавказа на Дон.
     Через эти места проходили когда-то путевые ветки Великого Шёлкового пути. Хазария обеспечивала безопасность этих веток, беря за это пошлину. Караваны из Китая шли по Дону, где они могли остановиться у Семикакор или у Саркела.
     По Семикаракрской ветке караваны шли от верховьев Маныча вдоль Сала и дальше по Дону вниз, на Азов. Дальше караваны либо переправлялись через Дон, либо товары водным путём по Дону уходили в Азовское море.
     Первые крепостного вида сооружения на Семикаракорском холме относят к концу 7-го века, когда арабский полководец ал-Рабиах впервые потревожил тюркютские покои Северного Кавказа. К этому мнению подталкивают курганы и бугры в районе крепости, которые пока не раскопаны, но они явно более древнего искусственного происхождения.
     Поскольку крепости на Дону обеспечивали безопасность торговых путей до Азова, то в этой самой безопасности была заинтересована и Византия, которая участвовала в строительстве крепостей на Дону. Это видно по технологическим приёмам при строительстве стен, технике изготовления кирпичей, способов их обжига, обустройства Крепостей и их Цитаделей.
     Крепость Семикаракоры являла собою отлично обустроенное фортификационное сооружение, когда-то окружённое водой. Сама Крепость и Цитадель были прямоугольными, площадь Крепости составляла 4 гектара, что было в несколько раз больше Саркела. Все стены были выложены из сырцового кирпича среднего размера. Для Хазарии эта крепость представляла фортификационный уникум.
     В Цитадели все дома были из обожжённого кирпича, кровля из такой же черепицы, что говорит о присутствии здесь крупных хазарских вельмож, ведь только они имели право жить в домах из обожжённого кирпича.
     В крепости, по всей видимости, останавливался во время своего сезонного обхода хазарских владений или Царь, или Каган. Тут остались следы ставки хазарских каганов на Нижнем Дону. За крепостью расположилось большое ремесленническое поселение.
     В центре Цитадели стояла высокая смотровая башня. Стены были толщиной до 2-х метров, высотой до 5-ти метров.
     Крепость города стояла, и сейчас стоит на пологом холме. Её окружают воды рек Сал и небольшие реки, протоки и ерики: Сусат, Салак.
     Зодческая культура крепости Семикаракор очень сильно синонимизируется с аналогичными хазарскими крепостями на Северном Кавказе, особенно в Дагестане. Судя по культурным остаткам тут жили люди салтовской культуры, то есть хазары. Если попытаться реконструировать этот город, то невольно возникнет ощущение, что он перенесен на Нижний Дон из Дагестана: совершенно те же строительные традиции.
     Крепость с Цитаделью и кирпичными стенами стоили очень дорого. На всё про всё ушло больше двух миллионов кирпичей. Такие затраты могла понести только хазарская знать высшего уровня. Планировка крепости схожа с Правобережным Саркелом, разница только в том, что стены сделаны не из камня, а из сырцовых кирпичей.
     По местной легенде жили тут семь братьев Каракорских старой веры, бежавших с чёрных мест от гонений за веру.
     По другой местной быличке жил тут некий Семён Каракоров, тоже необычной веры, тоже явившийся с чёрных мет незнаемых и много полезных дел сделавший.
     Учёный люд выводит название города от татарского слова «кор», что означает стан или ставка хана. Получается ставка всех ханов.
     Языковеды видят в слове «семикаракор» три корня: «семиз», что означает крепкий, «кара», что означает чёрный, возможно слово это вокализировалось как «сара», что означало жёлтый, а у иудеев караимов, община которых там вроде бы была, слово «сар» обозначает царь, слово «кел» или «кала», означает крепость.
     Всё это тюркская этимология, которая в совокупности может означать Крепкая Чёрная Крепость, а для кого и Жёлтая крепость, потому что от солнца стены могли со временем и пожелтеть. Что касается слова чёрный, то может быть этим термином предполагалось отпугнуть врагов. Хотя слово чёрный могло обозначать второзначность крепости в политических интригах.
     Исследователь, хронист и историк М.Ю.Ага дал этимологию названия города на основе караимской лексики. У караимов слово «сим» означает очень чёрный. То есть слово «семикаракор» может у караимов означать Чёрные Стены. Осталось только выяснить, жили ли здесь караимы.
     Эти места сильно насыщены были в хазарские времена крепостями. В пятнадцати километрах стояла ещё одна крепость на Крымском городище. С восточной стороны от крепости, в двадцати километрах, была ещё одна хазарская крепость, это где сейчас городище Золотые горки.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Сигитмин **
     Город известен по материалам археологических изысканий на Сигитминском городище, также легендам местных старцев и по результатам исторического анализа. Ни с каким населённым пунктом, упоминаемым в хронологиях и летописях это городище пока не удалось ассоциировать.
     Предполагаемый город располагался неподалёку от села Верхний Чир-Юрт в Дагестане, где археологи обнаружили остатки другого города.
     Первые укрепления на месте города появляются здесь середине 7-го века, во время присутствия здесь Западного Тюркского Каганата, который в то время оспаривал у персов контроль над торговым траком, являвшимся продолжением Великого шёлкового пути, проложенного здесь персами во 2-м веке до Рождества Христова.
     Персы не могли не включить этот мыс в свои планы возведения крепостей по всему Кумыкскому Тракту. Их литераторы насчитывали 360 крепостей, построенных Ануширваном и Кавадом в 6-м веке от Дербента до истоков Терека. Ровно столько раз останавливался на ночь Шахиншах Кавад, когда однажды делал смотр своим крепостям в течение года.
     В начале 8-го века, с приходом сюда хазар, крепость получает законченный вид, а при крепости разрастается посад, где расположились мастерские оружейников, камнерезов и косторезов, жилые помещения и места для отдыха караванщиков, которые двигались по Великому Шёлковому Пути со стороны Дербента на Кумыкский Тракт и на Нижнюю Волгу.
     Теперь военный гарнизон крепости формируется в основном из местного населения, которым хазарская крепость сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях. Этого не было в персидские времена, когда при крепостях находились только персы либо родно-родственные им сарматы, полукровки арийско-тюркские.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новый кумыкский этнос.
     Хазары строили свои города на торговых путях, как сухопутных, так и речных, где они строили свои порты.
     При крепостях они организовывали ремесленнические посады, куда привлекались люди разной этнической принадлежности. В задачу ремесленников входило обеспечение военного гарнизона в крепости оружием, питанием, конями и фуражом. При городах формировалось и купеческое сословие, наиболее грамотную часть которого представляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     Можно сказать, что хазары смогли создать в своих городах систему обеспечения своих военных гарнизонов при крепостях всем необходимым для несения службы, военным оружием, обмундированием, что можно назвать военно-промышленным комплексом, который был драйвером и для производства гражданского назначения, поскольку это требовалось для обеспечения торговых караванов, а также для эффективной работы в сельском хозяйстве и в скотоводчестве, куда также относилось и коневодство.
     Крепость при городе имела довольно протяжённые стены. Северная стена, длиной около 600 метров, тянулась от мыса на берегу реки Сулак, где стояла крепость, до склона хребта. Всё это сооружение перекрывало доступ к городу, что когда-то находился на городище Верхнего Чир-Юрта.
     Восточная стена, состоявшая из двух частей общей длиной около 400 метров шла хребта до противоположного оврага. В этой стене было несколько башен, одна из них была дозорная диаметром около 11-ти метров.
     Стены возводились из рваного местного камня, местами скреплённого глиной. Камни укладывались не хаотично, более тяжёлые и крупные шли с краю.
     Толщина стен у основания была около 4-х метров, немного сужаясь в высоту. Поверх камня наружная часть стены перекрывалась панцирем, тоже из рваного камня на глине.
     Стратиграфия археологических культур показывает, что наибольшей толщины достигает культура хазарского периода, когда город развивался наиболее интенсивно. Эта культура в основной своей части является салтовской. Судя по времени её сложения здесь, это был один из самых ранних очагов сложения этой культуры, которая затем распространилась по всей Хазарии, став её визитной карточкой.
     Керамическая посуда в городе была сероглиняного типа, жилые помещения, хозяйские постройки, ямы для хранения провианта относятся историками к салтово-маяцкой культуре.
     На одной из скал сохранились рисунки, которые в науке названы Сигитминскими граффити, с изображениями всадников на конях. Техника исполнения относится историками к протобулгарам, которые прибыли сюда ещё во времена Гуннского Царства, в конце 4-го века по Рождеству Христову.
     При городе, несколько в отдалении от него на выступе скалы находилась башня, ограждённая стеной толщиной 7 метров. Зодческая культура исполнения всех конструкций этой крепости полностью синхронизированна с основной крепостью.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Сидоровское **
     Возникновение этого города аналитики относят к середине 6-го века по Рождеству Христову. Идентифицировать его с именованием какого-либо города из известных науке хроник пока не удаётся. Поэтому оно числится в исследовательских работах как Сидоровское городище, по названию села Сидорово в Донецкой области в нескольких километрах от города Святогорска, где Кощей правил, на берегу среднего течения Северского Донца.
     Материалы, поднятые археологами с места раскопок, позволяют очертить время существования города в четыре века, с 6-го по 10 века.
     Ранее на месте города было поселение, которое можно отнести ко временам присутствия здесь последних сармат в 3-м веке по Рождеству Христову.
     Начиная с 8-го века в социокульте города наблюдается усиление хазарского влияния. К середине 8-го века здесь складываются все основные признаки салтовской культуры.
     Город развивался синхронно с другими городами линии Донецких городищ между устьев рек Оскол и Казённый Торец при их впадении в Северский Донец.
     Все города отстояли друг от друга на расстоянии не более шести километров. Все городища отличаются зодческими системами фортификации и посадов.
     Вокруг города постоянно возникали всё новые посады и селища, которые активно участвовали в торговой и военной жизни города. Постепенно город расширялся за счёт своих сателлитов, что видно по множеству городищ вокруг исторического центра города, возникшего в 7-м веке.
     В конце 10-го века культурные слои города перестают пополняться новыми материалами. Город перестаёт функционировать. Это было время разрушения Хазарии как государства под давлением могущества Киевской Руси.
     Начиная с середины 11-го века жизнь поселения возрождается, однако уровня города оно достигает на короткое время только в эпоху Золотой Орды.
     Местность по берегам Северского Донца была издревле плотно заселена. С приходом сюда славян здесь появляются довольно крупные сёла, большинство из которых имели укрепления в виде валов и рвов. Помимо славян тут оседали кочевники из булгар, сарматских алан, савиры, хазары.
     Ремесленники в городе занимались самым разнообразным ремеслом, в котором они достигли больших высот. Исследователи отмечают, что хазары умели большие достижения металлообработке, в изготовлении оружия, военной экипировки, в кузнечном деле. Ремесленники умели отливать медные котлы, которые использовались для ритуальных действий. Было хорошо развито гончарное дело с использованием гончарного круга.
+++++++++++++++++++++++++++
^^
Сувар Волжской Булгарии **
     Также Суар у савир и чувашей.
     Название города идёт от слова «савир», одного из крупнейших племенных объединений, создателей Хазарии, а также основателей самого города Сувар.
     М.Ю. Ага утверждает, что у караимов слово «сув» означает вода, слово «сувар» означает орошать землю, водопой. Караимы сохранили информацию о том, что расположен город Сувар был на реке Утке, притока Волги. Это достаточно точно соответствует научному определению места расположения города Сувар. Учитывая, что караимы не сохраняют в своей родовой памяти, ничего из того, что к ним не имеет отношения, можно предположить, что в Суваре была их община.
     В первой половине 6-го века союз савир и хазар составлял единую политическую и военную структуру, в которой главными были савиры, о чём говорят известные на ту пору исторические сведения, касающиеся Дербента и его округи. Булгаро-татарская историческая традиция выводит и савир и хазар из булгар.
     В 7-м веке Царство гуннов в арабских и византийских историях именовалось царством булгар, гунно-булгар. К этому времени арабские и персидские историки относят существование царство на севере от Дербента, которое они называли С-у-р, Савир или Сувар, охватывавшее также одно из подразделений болгар.
     Город Сувар изначально ещё в начале 7-го века возник как крепость племени савир, одного из крупных племён, выходцы из Восточного Предкаказья, осевшие в Прикамье и на Средней Волге. Савиры быстро освоились на новых землях, тем более, что основные элементы религии и культуры сувар были характерны также для болгар, хазар и других тюрков, приходивших сюда. Из их среды выделились крупные вожди, один из которых основал свой город Сувар на левом берегу Волги в девяноста километрах юго-западнее Биляpа.
     Начиная с 7-го века булгары и сувары смешивались в течение 2-х веков друг с другом, а также с ираноязычными аланами и сарматами, с кавказскими этносами. Это не могло не отразиться на языке общения и внешнем виде сувар и булгар, которые приобрели черты европеоидов кавказского типа.
     С конца 7-го века главенствующее положение в союзе булгар, хазар и савир стали занимать хазары, опиравшиеся на свою тенгрианскую религию, дававшую им некоторые преимущества в систематизации управления в этом тройственном Союзе.
     Все они стали называться хазарами, потому что последние были наиболее многочисленными из них и занимали главенствующее положение в объединении.
     Начиная с 8-го века исторические сведения пестрят в большей степени понятием «хазары» по отношению к народам, проживавшим в Волго-Окском междуречье, в предгорьях Северного Кавказа и в Прикамье.
     В середине 8-го века, когда арабы разоряли города, разгоняли скот, хазарское население, аланы, булгары, савиры и хазары начали переселяться с предгорий Северного Кавказа ближе к Дону и Волге, где были широкие пастбища для скота и степи для коней.
     Часть аланских племён последовала вслед за булгарами в Прикамье, где ещё раньше обосновались предки хазарских сувар, у которых там был уже небольшой городок Сувар, который общими усилиями с прибывшими хазарскими переселенцами они превратили в крупный город Волжской Булгарии.
     Здесь донские и приазовские булгары начали осваивать земельные ресурсы, привнеся в местную земледельческую культуру новые навыки пашенного земледелия Северного Кавказа.
     Г.Вернадский указывает, что Сувар следует идентифицировать с городищем рядом с деревней Кузнечиха на берегу Сухой Утки, притока Волги в Татарстане, то есть ниже Великого Булгара.
     В середине 10-го века царь Иосиф сообщает, что на севере Хазарию составляют буртасы, булгары, сувары, эрзя, черемисы, вятичи, северяне, славяне. Сувары здесь отмечены как равные остальным народам.
     Начиная с 10-го века в Волжской Булгарии складываются города с крепостями, которые конкурируют друг с другом за товарные потоки. Это Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин.
     В Суваре были развиты самые разнообразные ремёсла и торговля. Тут торговали купцы из Ирана, Хорезма, Византии, Киевской Руси, Итиля, Саркела.
     Вокруг Сувара сохранились остатки нескольких десятков селищ, где люди занимались земледелием и скотоводством.
     В начале 10-го века по сведениям арабского географа ал-Балхи в Суваре проживало до 10 тысяч горожан. Здесь существовала Главная Соборная мечеть.
     С начала 10-го века правитель Сувара Талиб ибн-Ахмад начал чеканить здесь городскую монету. Выпуск суварской монеты продолжил до 976-го года его младший брат Мумин ибн-Ахмад. Выпуск собственной монеты говорит о том, что вплоть до конца 10-го века Сувар был на правах суверенного Княжества, который летописцы называли Булгарским эмиратом.
     В 965-м году Киевский Князь Святослав разбивает Хазарию. С этого момента Булгария становится экономически и политически свободной.
     В 1236-м году Сувар был взят ордами хана Субэдея. Все дворцы города были сожжены, властители Сувара казнены. Ремесленники разошлись по другим городам, сюда больше никто не возвратился.
     В 1459-м году выходит карта Фра-Мауро, где рядом с Чебоксарами указан город «Веда-Суар». По всей видимости, это был список с какой-то другой, древней карты.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Суграй в Крыму **
     Так называли хазары свой город в Крыму. Русо-славянская традиция называет его Сурож. В начале веков город получил именование Сугдея, в соответствии со скифо-сармато-аланской традицией.
     Об этом городе среди других 11-ти городов на западе своих Крымских владений упоминал Царь Хазарии Иосиф.
     Хазарская история города Суграй начинается с начала 8-го века, когда город попадает в состав Хазарии и заканчивается его хазарский период в 10-м веке, когда эту хазарскую историю города завершил поход Князя Владимира на Итиль, заглянувший в гости к Хазарскому Кагану.
     В то время Хазарский Каганат уже обессилил сопротивляться вызовам времени, Царь Хазарии куда-то сбежал, а скорее предался вместе со всей своей семьёй во власть Владимира, любителя клубнички.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Сугров алано-хазаро-половецкий **
До прихода сюда хазар город назывался как-то по-другому.
     Также по летописи Суртов. Болгары называли этот город Сыгыр.
     У татар слово «сыгыр» понималось как переправа.
     Считается, что слово «сугров» связано с самоназванием одного из савиро-сарматских этносов. Русские идентифицируют Сугров с горой или при горе, или с холмом.
     У половцев был хан именем Сугр, которого в 1007-м году пленил Князь Святополк.
     Это был город, которым по договорённости совместно владели хазары и половцы. Однако основали его именно как крепость хазары вместе с аланами ясскими, ведшими оседлый образ жизни на реке Донец. Так следует из летописей.
     Сугров упоминается в одном месте летописи как половецкий город на реке Донец. Половцы владели на Донце также городами Шарукань и Балин.
     В другой летописи принадлежность и основание Сугрова приписывается ясам, жившим на Донце, которые в половецкие времена вели оседлый, ремесленнический образ жизни, что подвигло их держать крепость в своём поселении, чтобы противостоять частым набегам половцев, ведших всегда кочевой образ жизни.
     Сугров представлял из себя небольшую крепость Хазарского Каганата, при которой издревле, ещё аланами строен был городец ремесленно-торгового свойства. Судя по всему, его положение в определённый момент истории стало стратегическим, коли на него ходили и пытались его взять половецкие ханы и Князья Руси.
     В 1110-м году Великий Князь Святополк Михаил взял Сугров, пожёг его и разрушил все его укрепления.
     В Повести Временных Лет под 1116-м годом сообщается, что Ярополк и Давыд ходили на Дон и брали Сугров, Шарукан и Балин. Там Ярополк взял себе жену ясскую, кою звали Ясынею.
     В 1120-м году Мономах ходил на Донец, чтобы примирить к себе многие непокорные народы. Тогда в домах города Сугрова жило много половцев, которые отказались повиноваться, выгнали из крепости ясов аланских, заперлись там вместе со своим ханом Шаруханом и его сыном Сарачином.
     Мономах не долго уговаривал половцев сдаться, поджёг стены крепости в наказание, что половчане посмели встать на пути Руси к её свободе, славе и победе.
     С этого самого времени имя Царства Воспорского, именуемого в русских летописях Тмутороканским Княжением, исчезло в летописях, поскольку именно через Сугров Тмутараканские князья и купцы осуществляли свои планы на Северскую Русь.
     Где стояла Сугровская крепость доподлинно неизвестно. Можно отметить только, что во Львовской области есть село Сугров. Болгарская летопись Гази-Барадж тарихы ставит Сугров при переправе через Дон.
     Место переправы с крепостными пунктами Сыгыр и Сугров при ней хорошо идентифицируется с городищами на обеих сторонах Дона, в районе у села Сугробы, что стоит между Лебедянью и Данковым.
     Сугров размещают также при посёлке Красная Горка, который на реке Бахмутка, и которую историки приравнивают к летописной речке Сальница, упоминаемая летописцами в связи с городом Сугров.
     На Бахмутском переходе действительно скрестились торговые караванные пути с Запада на Восток с торговым речным путём Север-Юг. К тому же, эта переправа находилась в одном дне пути от Дона к Сугрову, о чём напоминает и летопись.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Судак Крымский **
     Также ранее Сурож у греков, Сугдея, Суграй у хазар.
     Город этот идентифицируют с городищем на месте нынешнего города с тем же именем в Крыму между Феодосиней и Алуштой.
     Именование Судак древний город Сугдея получил после завоевания Крыма османами в 1475-м году.
     Этимология нового названия представляется смешанной. В именовании Судак перемешались и крымско-татарское, и тюркско-османское, и индоиранское, и алано-осетинское название местности, где расположился Судак. Это и гора у воды, и ложбина с ручьём, и священный ручей, и чистое место.
     С конца 8-го века город находился под властью Хазарского государства. Хазары с этого времени начинают строить свои укрепления в Крымских городах, в том числе в Сугдее. В то время площадь города составляла не менее 20-ти гектар.
     С середины 9-го века здесь пребывала хазарская администрация Крыма, а при ней находился воинский гарнизон. Сюда стекались хазарские войска во время крупных военных компаний.
     Еврейские хронисты сообщают, что в городе Согдия находилась еврейская купеческая община, которая платила единый налог в казну хазарского Тудуна, откупаясь таким образом от участия в военных действиях. После крушения Хазарии в 10-м веке, здесь жила община караимов.
     В 10-м веке этот город, как владение хазарское, упоминает в своём письме в Европу Хазарский Царь Иосиф.
     С приходом осман жизнь города начинает постепенно затихать. Родовые поместья были оставляемы их основателями аланами, сарматами, Русью и славянами. Через сто лет тут оставалась только иудейская община. Иудеи даже учредили в полупустом городе должность губернатора, которого они избирали из своей среды.
     Некоторые средневековые хронографы располагали Фуллы поблизости от этого города, иначе почему бы свою епархию в Крыму Константинополь назвал Фулло-Сугдейской.
     В 1777-м году Судак переходит в состав Российской Империи и получает новую жизнь с тем же именованием. Город постепенно возрождается, но на другой социокультурной и зодческой основе. Он обретает новую историю, его прежняя родовая нить была прервана.
     Сурож-Сугдея-Судак обратился в призрак, который бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян в начале веков.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Сур на Кавказе **
     Также С-у-р, Сувар, Савир, Сур-ат-тин.
     Этот город на Северном Кавказе упоминал в своём письме Хазарский Царт Иосифа своим корреспондентам в Испании в 950-м году.
     Ибн Хордадбех в 9-м веке располагал этот город к северу от Дербента, назывался этот город С-у-р, Савир или Сувар.
     Именование города во всех его вариантах явно отражает принадлежность его основателей и жителей к одному из подразделений ранних булгар, известное под именем савир.
     Известно из западных источников, что однажды, в конце 7-го века, Король Хазар по имени Булан отправился учиться талмуду в город Пумбедиты, а затем в город на Кавказе Суры, где в его время обитала иудейская община, имевшая на руках древние иудейские книги.
     Одна из стен Маската, по указанию Караулова, с северной своей стороны граничит областью Дербента, на юге доходит до стены Сур ат-Тин, которую татары называют Бармаки.
     Масуди тоже упоминает стену Бармаки, но отдельно от неё называл другую Сур-ат-тин.
     Из этих сведений можно сделать вывод, что Сур на Кавказе должен был находиться южнее Дербента, между которыми нужно искать гору, на склоне которой и располагался город Сур.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Сурожград в Крыму **
     Историки сомневаются в правильности идентификации этого города на месте Сугдеи, но согласны в толм, что какое-то время это именование мог носить город Сурож, тоже известный тем, что его христианское население восставало против хазар и стремилось к Византии, которая в свою очередь не желала конфликтовать с Хазарией, имея с ней договор о противостоянии Персии.
     Аланы именовали его как Сугдея, византийские греки называли его Сидагиос, итальянцы звали его Солдайя, русо-славянские источники называли его Сурож. Караимы звали его Сугдагон, относя это название к некоей левой горе.
     Основание городу молва приписывает аланам, которые появляются в Крыму во 2-м веке по Рождеству Христову, когда на этом месте ещё стояла древняя, в 4-м веке до Рождества Христова основанная, греко-микенская фактория, почти обезлюдевшая. Скифские аланы, по сути сарматы, называли это поселение Сугдея.
     Русо-славянская мифологическая историография выводит именование города из имени одного из своих ведических Богов Солнце-Сурье, в честь которого ещё на заре расцвета Новой эры их потомки назвали свой город на севере Крыма Сурожградом, где, в пещере Отчей Горы, они гнали собственную самогонку, настоянную на солнце – сурицу-медовуху.
     Изготовление сурицы-медовухи было частью Ведического культа, который до сих пор почитаем в Судаке, преемнике Сурожи-Сугдеи. И места, где совершался и сейчас совершается этот обряд, Мужская Палван-гора и Женская Девичь-гора, посещает Сила, которую являет Ярила, ипостась Солнца, отчего мужьям является Сила, а жёнам их прибавляется фертильность.
     Сами же жители города ещё в Средние века полагали, что их город возник в 212-м году, и основали его праславяне, предки рати князя Арджуны. Так записано в религиозной книге Синаксарь, где-то на полях. Книгу эту хранили у себя иудейские караимы, переселившиеся из Крыма на остров Халка. Надо полагать, что в Сугдее-Суроже тоже существовала караимская община.
     В 7-м веке выходит "Космограф", где Равеннский автор упоминает о городе Согдабон, находившийся на Северном побережье Чёрного моря. Надо полагать, что город Сурожь возник не менее чем за пару сотен лет до выхода Космографа.
     В 7-м веке в Сурож приходят византийцы и основывают здесь порт, занявший важное место во всей средиземноморской торговле не только Византии, но крымских греков, русо-славян, хазар, итальянцев.
     В начале 8-го века намечается дипломатическая и союзная связь между хазарами и Византией по Готии и Доросу, ознаменовавшаяся основанием самостоятельных Готской и Сугдейской епархий. В Сугдейской епархии служил Стефан Сурожский, почитаемый в русском православии.
     В конце 8-го века, известный по легендам, Князь Руси Бравлин, набрав себе рать из новгородской Руси, нападает на город Сугдея, называемый в легендах сурожью. Это было после 787-го года, года смерти Стефана Сурожского, епископа Сугдеи, участника Никейского Собора.
     Люди Бравлина из его рати напали на храм Святой Софии, где лежали мощи святого вместе с драгоценными дарами Епископии, однако Князь приказал всё вернуть на место, поскольку ему было видение самого Стефана Сурожского, который сказал, что эти драгоценности станут причиной нападения на Бравлина кочевников, поджидающих его на обратном пути.
     После этого деяния Бравлин и его ратники не могли спать несколько дней, ибо лик покойного Стефана являлся им каждую ночь и читал Евангелие.
     Тогда Бравлин явился к Архиепископу Филарету и тот крестил Бравлина в Сурожском храме, после чего все спали много дней и проснулись полные сил и здоровья. Бравлин приказал своим солдатам ходить по домам и улицам города и помогать его жителям в строительных и других нужных делах. После чего рать Руси удалилась.
     Нападение Руси на Крым, относимое историками на конец 8-го века и первую треть 9-го века, было связано с тем, что нарождающаяся Русь стремилась расселяться по Приднепровью на юг, в чём ей мешала Хазария.
     Несколько раньше Бравлина аналогичное путешествие в Крым по Причерноморью совершил Хендрик. По косвенным источникам известно, что Бравлин совершил несколько походов в сторону Крыма, последний из которых относят на 830-й год. По всей видимости, Византия исподволь поддерживала Бравлина и Хендрика в их борьбе с хазарами в Причерноморье и в Крыму, греки неоднократно восставали против хазарского владычества в Крыму. В Сугдее Сурожском в то время сидел наместник Хазарии Юрий Тархан, убедивший однажды хазарского местного воеводу отказаться от разрушения близких к Херсону христианских городов, проще брать с них дань, чем тратить время на осады.
     Константин Философ сообщает, что во время одного из своих походов на Крым Князь Новгородский Бравлин вёл переговоры с хазарским воеводой о том, чтобы тот перестал облагать непосильной данью Сугдею Сурожскую, где было много греков, которые уже готовы были предаться Византии, что заставило бы её ввести в Крым свои войска. Константину пришлось участвовать в этих переговорах как знатоку языков и как дипломату.
     Вместе с хазарами в то время в Крыму воевали и мадьяры, отличавшиеся особой жестокостью к местным жителям. Это было время мадьярского исхода из Хазарии в Европу. Противостояния в Крыму избегали и Хазария, и Византия, поскольку у них был союз против персов. Византия тогда допустила мадьяр поселяться в Паннонии, чем удовлетворила их Князей.
     После снятия блокады с Сурожи и рядом стоящих городов, там была объявлена свобода христианского вероисповедания, благодаря чему были восстановлены ранее закрытые епископские кафедры в Суроже и Таматархе.
     В 1059-м году, когда Боспор уже контролировался Византией, в Сугдее Сурожском и Херсоне стратигом был Лев Алиат.
     В 12-м веке Фулльская архиепископия снова сливается с Сурожской, составив Сугдо-Фулльскую метрополию, что было связано с предоставлением свободы вероисповедания по всему Крыму и Таманскому полуострову.
     В 1204-м году Сурожь попадает под управление Трапезундской империи.
     В 1240-м году в Сурожь являются ханы Золотой Орды. Город входит в состав Крымского Улуса.
     В 1260-м году контроль над городом на пару десятилетий устанавливает Венецианская республика.
     С конца 13-го века Сугдея-Сурожь становится центром Константинопольского патриархата в Крыму.
     Около 1300-го года Сугдея Сурожская разрушена ханом золотой Орды Ногаем.
     В середине 14-го века городом снова овладевают ханы Золотой орды. В течение двух десятков лет город развивается, здесь строится много домов, процветают разнообразные ремёсла и торговля. Золотая Орда предоставила Сурожским торговцам и ремесленникам невиданный до сих пор рынок величиной в половину Азии и в пол Европы.
     В 1365-м году в город приходит власть Генуэзской республики. В городе укрепляется крепость, строятся крепостные стены со рвами и валами. Строится много общественных сооружений, колодцы, водопроводы, множество храмов разных исповеданий.
     В 1475-м году Город завоёван османами, которые переименовывают его в Судак. С этого момента город постепенно теряет свои жезнеутверждающие силы, и полностью иссыхает. Турки городом не занимаются, люди, которые вели свои родовые поместья здесь с оных веков и тысячелетий, уходили в другие места. Через триста лет он совсем иссох.
     В 1777 году сюда приходит Российская Империя. Город стал возрождаться, но это уже был другой город на месте старого, другая история, ибо была прервана его родовая нить. Сурож-Сугдея обратился в призрак, который неприкаянно бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Схимара **
     Также Гимар и Схимар у хазар, Хумара у тюрков, Хумариус и Схимариус у визанийцев.
     Город находился на месте Хумаринского городища на правом берегу Кубани в одном пешем переходе от Карачаевска.
     Первые укрепления здесь появляются во 2-м веке по Рождеству Христову, когда здесь жили ираноязычные сарматы. Неподалёку отсюда проходил Торговый тракт по которому шли караваны Великого шёлкового Пути, сопровождаемые персидской охраной.
     Здесь, в Схимаре, персы вместе с сарматами, организовали место, где можно было отдохнуть и поправить свою военную и торговую амуницию. Чтобы им не мешали местные кочевники, персы построили вокруг своего становища вал, внутри которого был ещё один вал. Внутри располагался гарнизон с караваном, а дальше стояли мастерские ремесленников.
     Издавна в этом районе пересекались самые различные торговые пути, которые уходили в Азию, Европу, Византию, на север Руси. Постепенно здесь организуется торгово-ремесленный центр, крепость которого во времена Шахиншаха Йездигерда становится частью системы крепостей и укреплённых пунктов, контролировавших местные торговые пути.
     В середине 7-го века сюда приходят хазары, которые строят здесь крепость с Цитаделью. Они ставят на службу в Цитадель военный гарнизон, службу в котором несли местные мужчины, чего не было при персах.
     Древние зодчие выбрали удачное место, для создания контрольного пункта, с которого можно было наблюдать за всеми перемещениями в этом районе в радиусе не менее одного конного перехода. Крепость стояла на возвышении, которое поднималось на высоту 30 метров над долиной. Вся территория города вместе с Цитаделью, крепостью и посадами составляла 25 гектар.
     Город был обнесён мощной каменной стеной, длина которой свыше 2 тысячи метров. Стена была снабжена множеством бойниц и завершалась зубчатым парапетом.
     Крепость имела толстые стены до 6-ти метров шириной, сложенные из каменных блоков без связующего материала. В стены были встроены 12 засадных башен. Общая длина крепостных стен составляла 2 километра. Она была вся испещрена бойницами, а поверху неё стоял каменный парапет, за которым можно было успешно прятаться от вражеских стрел.
     Цитадель, находящаяся внутри крепости, имела свою стену с воротами в ней. В крепость был проложен керамический водопровод, куда вода поступала из горных источников.
     В Цитадели жил местный Тудун, начальник охраны и хазарский Наместник вместе со своими семьями и дьяками. В середине 7-го века сюда был поселен для проведения ссылки Максим Исповедник, борец с ересью в высших сферах Константинопольского священничества.
     Крепость производила неизгладимое впечатление на путешественников, которые путешествовали по Великому Шёлковому пути в дальние страны. Они называли эту крепость грозным хазарским форпостом на Кавказе.
     Поскольку город существовали с давних времён, то и население в нём было смешанным. Одни пришельцы смешивались с другими. Сарматы успешно смешались с аланами, к ним позже присоединились савиры и булгары, затем пришли печенеги, которых иногда считают потомками чёрных хазар, все вместе они наслоились на автохтонные племена кавказоидного типа.
     Каждый из этих народов и племён оставил свой след в культурной стратиграфии городища. Попадаются здесь и рунические надписи на крупных камнях стен Цитадели, и тамги, и греческие, и кириллические надписи.
     В начале 8-го века начинается арабо-хазарская война за обладание контролем над торговыми путями Северного Кавказа. Хазарская армия, в которой были и организованные родовые отряды алан, в 720-м, в 727-м, в 739-м году успешно отбивали атаки арабов на крепость Схимара.
     В 10-м веке Хазария пала под натиском Руси. Её место занимают аланские Князья, которые создают своё государство Аланию.
     Именование города специалисты ведут от разных лексик. Местные исследователи полагают, что название города Схимара происходит от слова «хумари», что у древних тюрок означало наследство, то есть город был родовой вотчиной и передавался по наследству, по завету.
     По другой версии название городу дали древние кабардинцы и черчесы, у которых слово «хьюмэн» означало крепость.
     У абазинцев слово «хъумараа» означало родовое имя местного Князя Гор.
     Название города Схимара в разных однокоренных интерпретациях встречается у византийских, греческих, грузинских, русских и армянских хронистов и летописцев.
     Считается, что в эту крепость собиралась дань со всех народов, населявших Прикубанский бассейн. При этом местный Тудун осуществлял руководство над этой частью Хазарии как от имени Кагана, так и от имени Аланского Князя.
     В конце 14-го века городу пришёл татарский кирдык по имени Тамерлан, который разрушил крепость и многие общественные постройки из камня, а всё остальное сжёг. Город бы восстановился, но Тамерлан уничтожил всю систему управления страной Аланией.
     Горожане разбрелись по местным селениям, многие ушли на реку Кума, основав там несколько родовых поселений. Местные их часто называли хумаринцами.
+++++++++++++++++++++
^^
Сююнч-Кала на Сунже **
     Этот город упоминается в грузинской хронике «Картлис Цховреба», где он называется столицей Кавказской Кумании.
     Грузинская хроника размещает этот город на реке Сююнч-Сув, предполагается, что это река Сунжа.
     Историки называют несколько похожих городов на Кумыкской равнине, возникшие в гунно хазарский период, которые существовали также и в эпоху Золотой Орды. Это и Таргу, и Коюн-Кала реке Сулаке, и Тюмень в устье Терека, и Аркас 8-го века в Буйнакском районе, и Алмак 10-го века, и Древний Кадар, связанные в эпоху Хазарии в единую систему контроля на древними торговыми путями с юга на север и с Востока на Запад.
     Территория Кумыкского межгорья издревле отличалась мягкостью своего плоскостного, предгорного климата. Это позволяло круглый год пасти скот и заниматься земледелием. Из злаков тут выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Культивировались тут также хлопчатник и шёлк
     Поскольку тут несколько веков стоял воинский гарнизон, то местное население освоило производство оружия и коневодство.
     С начала функционирования Царства Гуннов в его недрах стало формироваться племенное ядро на основе автохтонного населения с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, их каганы и шамхалы всегда стояли во главе местных отрядов, когда им приходилось участвовать в восточных походах гуннов, хазар и персов.
     Во время этих походов кумыки находились в частых сношениях с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, что позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык дополняет горскую одежду элементами платья европейского покроя. Кумыкский народный хорус отражает рассудительность, наблюдательность, со строгими понятиями о чести.
     На территории Кумыкской платформы существовало немало древних городов и крепостей, отмеченных в хрониках древних авторов. В основном, это были не только крепости, но многолюдные города с хорошо развитыми сельскими поселениями, ремеслом, связанные в единую таможенную сеть в эпоху гуннов и Хазарского Каганата. Некоторые из них процветали и в золотоордынский период.
     Сююнч-Кала являл собою город и крепость, которые во времена Золотой Орды стали владением местного Князя, которого ордынские ханы поддерживали и оружием, и торговыми возможностями.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Таргу в Дагестане **
     Этот город уверенно идентифицируется с Таргунским городищем на реке Гамриозень в Дагестане.
     Первые поселения постоянного типа на этом месте появляются в начале 2-го века до Рождества Христова с приходом скифо-сармат.
     В 3-м веке Новой Веры поселение обзаводится первыми укреплениями, которые сооружают тут гунны, организовавшие к этому времени движение торговых караванов через Кумыкскую равнину.
     В 6-м веке город получает в своём развитии дополнительный импульс, поскольку вся область Кумыкской плоскости попадает в сферу интересов персидских шахиншахов. Здесь сооружается крепость, в которой обосновался военный гарнизон, в основном из местных мужчин.
     Задачей гарнизонов Терско-Сулакского междуречья было обеспечивать безопасность движения торговых караванов, основная часть которых относилась к караванам Великого Шёлкового Пути. Кроме того, необходимо было противодействовать движению гуннских племён в сторону Ворот Чора и их переходу в Закавказье.
     При крепости быстро возникает приселье из местных ремесленников, которые обслуживали военный гарнизон и нужды караванщиков, останавливавшихся тут на отдых. Площадь города в разные времена менялась, но достигала в среднем до 40 гектар.
     Кумыкское межгорье всегда отличалась мягкостью климата, что делало возможность для местного населения заниматься скотоводством круглый год.
     Площадь города археологи оценивают в 30 гектар. В городе на его возвышенной части была небольшая по площади цитадель со стеной из камня. Здесь располагались владельцы города и их семьи. За Цитаделью располагался военный городок площадью 7- гектар, где размещался военный гарнизон. Эта часть тоже была защищена крепостной стеной, за которой находились посады с мастерскими и жилищами ремесленников.
     В городе Таргу несколько столетий стоял воинско-таможенный гарнизон, который постоянно нуждался в оружии и его ремонте. Со временем тут сложилось собственное оружейное производство.
     Кроме разведения скота, люди здесь занимались земледелием. Из злаков тут выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Выращивались также хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     С начала установления Царства Гуннов в его недрах стало формироваться племенное ядро на основе автохтонного населения с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, их каганы и шамхалы всегда стояли во главе местных отрядов, когда им приходилось участвовать в восточных походах гуннов, хазар и персов.
     Во время этих походов кумыки находились в частых сношениях с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, что позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык носит в общем горскую одежду, но с элементами европейского платья. Кумыкский народный фольклор отличает рассудительность, наблюдательность.
     С приходом в Кумыкскую равнину хазар все укреплённые пункты вдоль всего караванного пути связываются в единую систему, которая обслуживала не только внешние задачи, но внутренние. Возник собственный товарный рынок, а с ним стали появляться и политические амбиции местных Горных князей. Время от времени стали появляться неопределённые государственные образования, называвшие себя республиками, Княжествами, Царствами и т.д.
     Арабисты полагают, что слово «таргу» имеет арабское происхождение и может означать дайркан, то есть самоназвание местного главенствующего народа. В городе проживали представители разных этнических группировок со времён присутствия здесь скифов, сарматских алан, персов, тюрков, арабов, но этно-образующими всегда были местные народы, даргинцы, кумыки и лакзы.
     Первое летописное упоминание о городе Таргу появляется у Гевонда в его истории халифов. О Таргу писали арабские историки 8-го века, описывая перипетии арабо-хазарской войны.
     В 713-м году его пытался покорить Маслама, бесславно простояв у стен города почти месяц.
     В 721-м году под стены Таргу пришёл другой арабский отряд под водительством Джарраха.
     В 738-м году будущий халиф Мерван смог хитростью одолеть неприступные стены Таргу, выследив, каким образом защитники города получают воду из источника.
     В хазарские времена в городе Таргу одно время находилась столица царства Хамзин, относившееся к Хазарии. Это Царство объединяло до сотни крепостей и селений на Кумыкской равнине, что позволяло Хазарским каганам решать свои военно-стратегические задачи на Северном Кавказе и осуществлять свою экспансию в Закавказье.
     В Таргу, как и во многих других городах Кумыкской равнины, почитались языческие боги природных стихий. Почитались тут и легендарные люди, совершавшие поступки, которые олицетворяли стремление местных народов к самостоятельности, к сохранению своей этнической принадлежности.
     Одной из таких легенд, которая с небольшими вариациями повторяется в большинстве городов, стоявших в единой оборонительной системе самых разных исторических эпох со времён скифо-сарматского присутствия, была легенда про влюблённых, которых пытались разлучить либо по политическим мотивам, либо по местным обычаям.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Тарки в Дагестане **
     Также к этому городу в разные времена применяли другие именования, такие, как Тарку, Таргу, Самандар, Семендер. Бар'уфа.
     Исследователи идентифицируют этот город с Таркинским городищем у села Тарки около Махачкалы. Город располагался на склоне горы Тарки-Тау.
     С самого своего начала существования как город, Тарки заявляет о себе как важный пункт на торговых путях из Поволжья в Закавказье и дальше в Персию и Византию. Крепость в Тарки считалась одной из самых крупных и укреплённых на Северном Кавказе. К крепости очень трудно подобраться, но с её стен хорошо простреливается торговая дорога.
     Некоторые исследователи связывают город Таргу хазарского времени с Самандаром, другие с Семендером, в таком случае первое упоминание об этом городе можно отнести к Армянской географии, которая сообщает о городе Самандар в 7-м веке по Рождеству Христову.
     Буниятов полагает, что Таргу соответствует именованию Бар'уфа, которое приводит ал-Куфи.
     Гевонд упоминает город Таргу, что с тюркского означает кулак. Этого города под именем Таргу достиг арабский полководец Маслама в начале 8-го века. Гевонд отмечает важность города для арабов и красочно описывает осаду города Таргу арабами. У него гунны с большим войском в главе с Каганом встретили арабов у города. Арабы несколько дней стояли на одном месте, не решаясь двинуться в атаку. Обе армии раз в день выпускали своих удальцов на поединки.
     Каган гуннов поджидал подкреплений, разослав по всем концам своего царства призыв к сбору. Арабы выискивали слабости в строе хазар, искали возможности для подкупа тысячников.
     Как-то под утро хазары увидели, что лагерь арабов стал пустым, они отошли, оставив свои обозы с женщинами и небольшой отряд, во главе с местным албаном, а сами горными тропами ушли в Иверию.
     В 721-м году арабы в главе с Джаррахом осаждали Тарки 6 дней, после чего город сдался, а Джаррах двинулся к Беленджеру.
     Город имел серьёзные укрепления. Его защищали две каменные стены, которые тянулись от горы Тарки-Тау до берега Каспия. Толщина стен доходила до 4-х метров и были защищены панцирной кладкой, характерной для местного зодчества. Между стенами было расстояние в 2 километра. В этом промежутке во время появления врагов находился скот горожан
друга.
     Историки иногда идентифицируют Тарку с Беленджером вблизи Махачкалы, что более чем сомнительно.
     В глоссе Де Бора река Ретег это Терек, чьё название, по всей видимости, перенесено на город Тарки.
     В одной из хроник хазары производятся от смешения тюрок с кавказскими аборигенами, где был их главный город Тарки, который позже переехал на реку Итиль. Тут скорее речь идёт о городе Тар-ки или Семен-дер, который потерял статус столицы, а на Итиль переехала всего лишь хазарская знать, город же с тем же именованием остался на месте, как остались и его жители не воинского ремесла.
     Согласно данным археологов, первые поселения на месте Тарки появляются во 2-м тысячелетии до Рождества Христова. Поселение существовало до 3-го века по Рождеству Христову практически беспрерывно.
     Именование города производят из персидского слова «дер-тер», которое означает дверь, проход.
     Согласно другому мнению Семен-дер и Дар-ки, перешли в именование городов от тюркских племён, пришедшим на Кавказ в 4-м веке Новой Эры.
     Арабы в своих писаниях отмечали, что город Тарки был славен своими садами и сладким виноградом. Строения города были в основном деревянного зодчества, с применением камыша и глины, а крыши были остроконечными, как у юрт. Но это были стационарные строения.
     Мукаддаси отмечал, что в начале 10-го века в городе были мечети, христианские храмы и синагоги, жили же тут люди разных национальностей.
     В 965-м году на город напал Святослав и разорил его. Позже город подвергся нападению Тмутараканской Руси.
     В 13-м веке про город упоминает Марко Карпини. Здесь он встретил монгольских завоевателей.
     В 1375-м году Тарки указан на Каталонском атласе. Здесь он записан как часть некой Сарайской империи, по всей видимости, имеется в виду Золотая Орда.
     В конце 16-го века Тарки становится столицей Тарковского шамхальства. Здесь появляется пристань, при которой формируется торговый центр, обслуживавший перевалку товаров из Ирана на Северный Кавказ. Начиная с этого времени город взят на прицел русскими царями, которые присылают сюда свои воинские контингенты с целью покорить Тарки русскому господству.
     Тарки по легенде брал Пётр Первый. Яков Брюс, военачальник Петра, отмечал значимость города, считая его главным городом Дагестана, в коором было несколько тысяч домов.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Тат-ар-туп в Дарьяле **
     Также Дедяков, Иран-и-Дадиан, Джул-ат.
Именование Джул-ат скорее всего относится к минаретам, а Тат-ар-туп относится к древним людям индоиранской лексики.
     Слово «туп» может означать дно. Если читать это слово как «тепе», то у тюрков оно будет означать холм с Татарским станом, Стоянка татарских ханов.
     Некоторые языковеды полагают, что слово Татар не имеет отношение к татарам. Одна его половина «тат» является древнеперсидским словом, которым обозначались люди, говорящие на фарси, а также огонь с индоиранского. Слово «ар» обозначает человек. Тогда Тат-ар-туп может в этой конверсии обозначать Люде Ирана город, или Людей огня место, Храм огнепоклонников.
     От города остались только развалины да минарет на Верхнеджулатском городище по левому берегу Терека вблизи от станицы Змейской и села Эльхотово в Северной Осетии.
     Считается, что это поселение соответствует ясскому городу Дедяков русских летописей, который под именованием Тат-ар-туп с поздних средних веков почитается как священное место у осетин, балкарцев и пользуется большим почитанием у осетин и других народов Северного Кавказа. Здесь на вершине горы горцы клялись о кровной мести.
     Согласно археологическим данным город появляется тут в начале 10-го века. Жили тут аланы, но крепость при городе основали хазары, которым нужен был укреплённый пункт в этом стратегическом месте, называемом осетинами Эльхотовские ворота, что означает Теснина Аргов, ныне Арговская долина. Проход здесь вёл через Дарьял в Закавказье.
     После гибели Хазарии город на некоторое время утратил своё политическое значение. Им владели то Византия, то Персия, то Грузия. Тем не менее, к концу 12-го века это был достаточно крупный торгово-ремесленный центр Алании, хотя и местного значения.
       В одной из русских летописей 13-го века с Дедяковым идентифицируется Татар-туп, где он называется городом ясским.
     В Никоновской летописи Тат-ар-туп расположен за Тереком под Великими горами Ясскими и Черкасскими на реке Сивинце близ Врат Железных, под коими можно понимать Дарьялский проход. А под Ясскими и Черкасскими горами можно понимать Кавказский Хребет.
     В 1238-м году сюда приходят монголы, но аланы отказались платить им дань и отошли в горные ущелья, рассчитывая на то, что монголы не смогут воспользоваться укреплениями самостоятельно. Через некоторое время монгольские ханы и аланские цари смогли договориться о том, как использовать город. Золотая Орда обеспечила движение караванов через Железные Ворота, а аланы выплачивали дань в казну Орды. Ордынцы ушли, аланы же, вернувшись, быстро восстановили разрушенное поселение вокруг крепости.
     К концу 13-го века совместное ордыно-аланское владычество над Тат-ар-тупом и Дарьялом приводит к тому, что город становится значительным торговым и культурным центром Северного Кавказа.
     В 14-м веке во времена правления Хана Узбека в отчётах золотоордынских писарей город именуется как Верхний Джулат, являясь форпостом Орды на Северном Кавказе. Торговый путь с Сараем шёл через Нижний Джулат и Маджары.
     Здесь находился крупный татарский гарнизон с проповедниками ислама. Здесь строится несколько мечетей, среди которых была и Соборная мечеть.
     Татарские писари в своих отчётах ханам в столицу Золотой Орды Сарай называют город Татар-туп, что с тюркского языка переводится как Стоянка Татар.
     В 15-веке здесь побывал немецкий писатель и путешественник Шильтбергер, который называет этот город уже как Джулат. Он также отмечает наличие в городе крупной итальянской диаспоры, которая основала здесь свою факторию. Кроме того, этот немецкий путешественник отметил большое количество христиан, а также наличие в городе Епископства.
     По всей видимости, влияние итальянских купцов здесь продолжалось не долго, к концу 15-го века история о них не сообщает, также здесь не находят каких-либо признаков католических храмов.
     В 17-м веке турецкие путешественники отмечают, что город постепенно превращается в развалины. Дома не ухожены, в основном пустуют. Турки называют этот город Иран-и-Дадиан. Такое ощущение, что люди ушли, но сейчас вернутся, потому что на дверях и стенах написаны имена владельцев зданий.
     Исследователи полагают, что в конце 17-го века Тат-ар-туп становится столицей Шамхальства государства кумыков.
     Слово Татартуп вошло в осетинский эпос ещё во времена алан, когда их культура была одно-родственной с культурой племён индоиранской лексики. В первом тысячелетия до Новой Веры так звали покровителя всех странствующих и работающих в поле. От Татартупа зависит каким будет урожай в этом году.
++++++++++++++++++++++++++++++
^^
Тенг-Кала **
     Также Гангкала.
     Это хорошо укреплённое поселение у хотра Ас-Аул в Дагестане, историки и археологи называют и городом, и крепостью Хазарского каганата, которая была окончательно завершена в 8-м веке.
     Справедливость требует отметить, что первое поселение с элементами укрепления вокруг него появляется здесь в эпоху правления персидских Шахиншахов династии Йездигердов с начала 5-го века по Рождеству Христову, чтобы защитить своё влияние на Прикаспийских торговых трактах Великого Шёлкового Пути через Дербент и далее в сторону Восточной Европы.
     Этот мегапроект был направлен против усилившегося давления на эту исторически персидскую территорию со стороны гуннов, управляемых гуннскими царями, а затем против тюрков с их Западным Тюркским Каганатом.
     В первой трети 6-го века Кавад закачивает строительство стен и крепостей вдоль Великого шёлкового Пути вдоль Каспия. Ему, по сведениям персидских писателей, понадобился ровно год, чтобы побывать в каждой крепости, которых оказалось ровно 360, в каждой из которых он остановился по одному разу, чтобы заночевать.
     В конце 7-го века крепостью овладевают хазары, ведомые своими Каганами, здесь живут савиро-булгары, которые гармонично вписались в местную социокульт, имеющий тысячелетнюю историю.
     Хазары не стали разрушать систему крепостей, сложившуюся при сарматах, последних арийцах, пришедших сюда ещё в 4-м веке до Рождества Христова, и ставших этнической основой для распространения здесь власти Персидских царей, их едино-кровников. Всё это было унаследовано ими и приспособлено к своим новым стратегическим задачам на Северном Кавказе. Заключив вечный союз с Византией, Хазария начинает привлекать к своим ежегодным торговым и военным походам в Закавказье и Крым автохтонные племена Кумыкской платформы, чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны крепостей формируются в основном из местного населения, которым хазарские крепости сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новые этнические социокукльты, просуществовавшие до 21-го века.
     В крепости присутствует военный гарнизон, который набирается из местных воинов, при крепости организуются оружейные мастерские, которые обеспечивают солдат оружием и другой военной амуницией, чего не было при персах, которые дистанцировались от местного населения.
      Город был относительно других в этом регионе, небольшим, всего 1 гектар. Его окружали валы выстой до 4-х метров, поверх которых шли стены из глинобита и сырцового кирпича. Стены были конусного типа, с небольшим уклоном во внутрь, ширина стен у основания достигала 25-ти метров, а поверху ширина была 5 метров.
     Хазары при своих городах на Прикаспийских спусках формировали и купеческое сословие, наиболее грамотную основу которого составляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     При городе Тенг-Кала была создана система обеспечения гарнизона в крепости всем необходимым для несения службы, военным оружием, обмундированием, что можно назвать военно-промышленным комплексом, который был драйвером и для производства гражданского назначения, поскольку это требовалось для обеспечения торговых караванов, а также для эффективной работы в сельском хозяйстве и в скотоводчестве, куда также относилось и коневодство.
     В 10-м веке, после разрушении Хазарского государства, крепость опустела. Посадские ремесленники постепенно разошлись по окрестным городам и сёлам.
++++++++++++++++++++++++
^^
Теркальте **
     Также Тюмень, Тюк.
     Первое укрепление здесь появляется в эпоху поздних скифов, в конце 1-го века по Рождеству Христову, когда сюда зачастили сарматы и, следом за ними, появляются первые аланы. Это были последние всполохи племён индоиранского переселения.
     В начале 6-го века по Рождеству Христовову сюда проникают тюркские племена, наследники распадавшегося тогда Царства гуннов, социокульт которых имел иное происхождение, чем скифо-сарматское и персидское. Чтобы обезопасить своё царство от гуннов, персидские цари Ануширван и Кавад строят целую систему крепостей по всей Кумыкской равнине до самых берегов Каспия, до Ворот Чора. Персидские хронисты сообщают, что во время правления Кавада было построено 360 крепостей по всей длине этой плоскости.
     Крепости и ремесленнические поселения, возникшие при них, выполняли задачу обеспечения безопасности торговых караванов, двигавшихся между Персией и Приднепровьем, а также они должны были обеспечить военно-стратегическую глубину манёвров для персидской армии во время войн на территории Восточного Кавказа.
     Начиная с 8-го века персидских шахиншахов вытесняют с кумыкской равнины хазарские каганы, которые проводят почти во всех крепостях укрепительные работы. Теперь торговые караваны Великого Шёлкового Пути могли двигаться, никого не опасаясь, по всей территории Каганата.
     В это время в самых недрах Хазарского государства формируется новое этническое ядро, замешанное на местных автохтонных горских племенах с привнесённым хазарской бурей савиро-булгаро-огузским конгломератом племён. Это ядро получило название кумыки.
     В городе с самого начала основания в нём первой крепости жили люди разной этнической принадлежности. Это были скифы, савроматы, савиры, булгары, иранцы, славяне, но все они слоями наматывались на центральную ось, которую составляло местное этническое объединение из кумыков, даргинцев и лакзов.
     Именование своё город мог получить от самоназвания даргов, что могло означать крепкий союз или крепкое место.
     Согласно легендам местных старцев, после хазар сюда в конце 10-го века приплыли на кораблях и лодках люди из Верхней Руси, которые на некоторое время подчинили себе крепость. Однако, через некоторое время Русь была полностью ассимилирована более приспособленными к местным условиям кумыками.
      В течение двух с половиной веков крепость Теркальте стояла пустой. Караваны тут не ходили. Рядом с крепостью сохранялся небольшой посёлок жителей, хранивших старину, которые называли своих старейшин по-прежнему, шамхалами. С появлением здесь власти Золотой Орды жизнь в поселении зацвела новыми цветами радуги, но уровня города хазарской эпохи Теркальте так и не достигает.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Тмутаракань на Боспоре и Тамани **
     Также Гермонасса в античности; Тумен-Тархан у ранних хазар; Самкерц у поздних хазар; Таматарха у византийцев; Тмуторокань в Древней Руси; Матарха у ордынцев; Матрега у генуэзцев, Тамань с крепостью Ханкала у турков; Воспорское царство или Тмутараканское княжение в русских летописях.
     Город считается одним из древнейших на Юге Руси в дельте Кубани. Начиная с конца 9-го века город получает Русо-славянское Княжение.
======================
     У греков слово «тагматарха» означало резиденцию тагматарха, владельца области. Хотя слово «тагматарх» явно из индоарийского лексикона, который восприняла и Древняя Греция, и Киммерия, существовавшая в 7-м веке в Крыму и на Тамани.
     Слово «тма» у персов означало туман, у хазар это слово означало отряд военных в 10 тысяч солдат. Слово «тархан» означало вождь, который управлял десятитысячным войском Тюркского Каганата. Тогда Тму-Тархан может означать Вождь армии.
     Слово «тамг» в иных лексиках означало пролив, а слово «тархан» свободный. Тогда Тамаг-Тархан могло бы означать Свободный пролив.
    Слово «тумэн» означало город с сотней сёл, а слово «тархан» означало свободный, значит Тумэн-Тархан может означать Свободный большой город.
     В русской разговорной речи слово Тмутаракань ассоциируется с чем-то недосягаемо далёким и неизвестным, за семью морями, неизвестно где.
=============================
     Сейчас этот город идентифицируют с Таманским городищем, которое расположено в пределах станицы Тамань на Таманском полуострове. Местные исследователи считают, что именно с именованием Тамань этот город входил в состав летописной Руси. Площадь города составляла около 35-ти гектар. Толщина культурного слоя, разделённого на дюжину подслоёв, составляет 24 метра.
     При городе была крепостная стена из сырцовой глины, а также церковь 11-го века, заложенная Князем Мстиславом. Внутри крепости стояла каменная башня для обзора окрестностей и прибрежной территории.
     При Крепости были крупные хранилища для воды, для виноделия. Улицы были прямые с мощением. Жилища были каменные, а также из дерева, но ставленные на каменные глыбы, в домах стояли печи из сырцового кирпича.
     В период древнерусской Тмутаракани на городище сохранился только небольшой слой древнерусской культуры. Это говорит о том, что здесь присутствовали только купцы, которые были в городе проездом, а сам город заселяли люди разных национальностей по языку тюркского типа, которые были занесены сюда ураганом Тюркского Каната, доносивший свой Дух в тмуторокань из-за Каспия.
     Существует версия, что Тмутаракань древнерусский, о котором писали путешественники и летописцы, находился в другом месте. А не найден город до сих пор потому, что это поселение почти не оставило после себя культурных следов на Тамани из-за малого времени своего существования, чему причиной могло быть случившееся здесь в 1094-м году землетрясение с поднятием уровня моря.
     Среди Белгородских исследователей муссируется версия о том, что Тмутороканское Княжество следует ассоциировать с Крапивенским городищем, которое не младше 12-го века, и которое расположено в устье Корень-реки бассейна Донца. Там, в нетях этой реки, искусственно засыпан, а затем затоплен целый город с христианским монастырём, выбитым в меловой скале.
     В 18-м веке в Гродненской губернии был городок Торокань, тоже замурованный где-то в болотах и нетях Беловежской пущи. Что там с ним не так было, никто не знает.
=============================
     В конце 6-го века до Рождества Христова в эпоху классического античного времени этот город называли Гермонасса. Согласно древнегреческим античным хронистам город строен был в 6-м веке греками с Лесбоса или с Микен, от коих получил название Гермонасса.
     Начало его строительства под этим именем было положено ещё Семандром из Милета, а трудились и потом остались тут греки-эоляне. А назван был город по имени жены его основателя, кою звали Гермонасса. По другой версии основал город Гермон с греками-ионийцами.
     Начиная с 4-го века по Рождесту христову город Гермонасса состоял в составе Боспорского царства, но оставался независимым полисом. В городе в это время селились не бедные люди, которые были в состоянии строить себе двухэтажные виллы, сложенные из местного камня. При своих жилищах греки имели крупные хранилища пшеницы, которые предназначалась и для купеческих дел. В городе были разные ремёсла, в том числе и гончарные, поскольку все каменные здания покрывались своеобразной черепицей, узор которой не повторялся больше нигде в Боспорском царстве.
     В центре города, по традиции зодческой городской культуры античного города, стоял Верхний город, Акрополь, защищённый город, священное место города, откуда началась его жизнь и история.
     Рядом с городом, за пределами его крепостной стены, стоял храм Афродиты.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову сюда приходят римляне, которые ничего особого в городе не меняют, также, как и в его именовании, они продолжают в своих историях называть город Гермонассой.
     В 6-м веке Нашей Эры, по Рождеству Христову, начинается хазарская история города. Здесь обосновался предтеча Хазарии, Тюркский каганат. Тюрки дали городу тюрко-язычную интерпретацию его наименования: Тумен-Тархан. При этом хазары использовали город в обычной своей стихии, как таможенно-пропускной пункт на Таманском торговом пути из хазар в греки. Портом и городской инфраструктурой больше занималось купечество, которое было в хазарское время разнородным, но, в основном греческим, хотя появляются уже и Новгородские русские купеческого рода люди.
     В начале 6-го века по Рождеству Христову Юстиниан Первый присоединяет Пантикапей вместе с Тмутараканью к Византии, правда на федеративной основе. Сами византийцы пока в дела города не вмешиваются, платят налоги, и ладно. Управление городом под именем Тамань осуществляется на паритетной основе Хазарией и Византией.
     В 7-м веке на Таманский полуостров приходят византийцы, которые укрепляют крепость, усиливают портовые сооружения, а город называют по-своему, но тоже созвучное хазарскому: Таматарха.
     В конце 7-го века Тюркский каганат распадается, его наследником становится Хазарский каганат. Тумен-тархан теперь числится за хазарами, которые переименовывают город в Самкерц, который они к началу 9-го века постепенно превратили в крепость.
     Правительство Хазарии, получив в управление огромные владения в Крыму, учитывало тот факт, что основная масса городского населения, в том числе в Тмутаракани, была охристианена и тяготела к Византии, что могло привести к отпадению города снова к Византии. Поэтому Каганат шёл на политические и экономические уступки Константинополю.
     Константин добился восстановления церковной организации в Крыму и на Тамани, правда, без объединения отдельных епископий в единую митрополию.
     В конце 8-го века Константинопольский патриархат устанавливает в городе Таматархскую епархию Готской митрополии в Крыму. В это время сам император Константин принимает участие в восстановлении христианства в Фуллах и в Таматархе.
    В 10-м веке, по сведениям письма хазарского Царя Иосифа, Русь напала на хазарский город Самкерц, который долгое время считали за предместьем Керчи, а на самом деле соответствует Тмутаракани.
     В начале 10-го века эта хазарская крепость прикрывала проход из Чёрного моря в Азовское, а также переход по льду через Боспор зимой.
     Эта крепость была издавна известна русскому торговому люду, плавашему к Тмутаракани ещё в 8-м веке из Днепра вдоль берегов Крыма.
     Константин Багрянородный отмечал, что таким образом Русь ходила в Чёрную Булгарию, Хазарию и даже в Сирию, под которой можно понимать и Серир на Кавказе.
     Византия помогает хазарам в вопросах укрепления крепости, в конструкциях которой этого времени заметно влияние византийских зодчих. В самом городе нет временных жилых сооружений типа юрт или землянок, которые характерны для кочевых тюрок и хазар 8-го века.
     Основное население города не изменило своему многонациональному характеру, заложенному ещё античными греками. Тут живут и славяне, и Русь, и хазары, и армяне, и аланы, которые свободно исповедовали свои религии: тенгрианство, христианство, иудаизм.
     Ремесленники занимались гончарным делом, виноделием, скотоводством, земледельчеством, производством вина. Было очень много торговцев, это и понятно, город стоял на выгодном торговом пути, где соединялись дороги с Причерноморья, Приазовья и Черноморья.
     Экономически город во многом зависим от Византии, поскольку основная продукция. Производимая им, отвозится греками в Малую Азию.
     С 8-го века, в хазарскмий период, город в различных источниках именуется как Таматарха, Матлука, а также Самкерц, Самкуш, Тумен-Тархан. Арабские источники этого периода именуют город как Самкуш ал-йахуд, то есть Еврейский Самкуш, в то время в городе обосновалась иудейская община, опиравшаяся на царскую знать в Хазарии.
     В это время все поселения Боспора наполняются кружальной керамикой с волнисто-линейным орнаментом, которая приписывается как русо-славянскому населению, так и салтовской культуре, носителем которой были хазарские племена.
     С конца 8-го века археологический материал города и погребений при нём представлен керамикой из яйцевидных амфор, высоких кувшинов с плоскими ручками, из сделанных на гончарном круге сероглиняных горшков с поверхностью, покрытой горизонтально-бороздчатым рифлением с гребенчатой волной под шейкой, иногда нанесённой поверх рифления.
     В середине 9-го века Зихская кафедра тоже была переведена в Таматарху-Матраху.
     С 9-го века в жизни города появляется русо-славянский культурно-этнический элемент, который приносят прибывающие сюда купцы, Князья, дружинники, ратные люди, монахи, блудные люди, ищущие счастья на земле.
     В 943-м году Князь Хельгу-Олег, бывший старшим сыном в норманнском роду, княживший в Тмуторокани, который при нём входил в Азовскую Русь, совершил поход в Закавказье, где и погиб.
     Есть версия, что Хельгу-Олег был Князем норманнской Тмутороканской Руси, Самкерц же означает не Тмуторокань, а Керчь.
     Так или иначе, но Русь, состоявшая из множества разноликого народа, смогла преодолеть сопротивление защитников города, который в источниках, описывавших эту историю, назывался как Самкерц. После чего всё это пёстрое воинство удалилось восвояси, рассыпавшись по Тамнскому полуострову.
     Узнав о разграблении Тмутаракани-Самкерца, Архонт Боспора того времени, ставленник Хазарии, Булшица по имени Песах, кинулся отмстить ворам, но никого не нашёл. Тогда он посчитав, что всё это дело рук византийских интриган, напал на владения византийские в Крыму.
     Персидские историки, писавшие в 12-м веке, сообщали, что в 943-м году Тмутороканская Русь совместно с аланами нападала на Закавказье, двигаясь со стороны алан и греков. Шли они по степям Северного Кавказа до Каспийского моря. Получается, что та Русь, которая напала на Самкерц, не растворилась на Боспоре, а дружно направилась на Кавказ, куда Крымские хазары не ходили.
     Согласно другой, более достоверной, версии, к тому времени Саркел уже назывался Белой Вежей, а русо-славянская колонизация достигла Керченского пролива, на берегах которого возникает русское Тмутороканское Княжение. Поэтому нападение на Каспийские народы могло произойти через Дон с переволокой на Волгу. К тому же, в строительстве кораблей Хельгу-Олегу помогали византийцы, увидевшие в Тмутороканском Княжении силу, с которой можно было договариваться.
     В 10-м веке, после разгрома в 965-м году Хазарского Каганата, наступает древнерусская история города, когда городу было возвращено его первоначальное тюрко-язычное название Тмутаракань, более близкое духу русо-славянскому, мятежному и ищущему счастья в тридевятом Царстве-государстве.
     В 968-м году Самкерц переходит под власть Киевской Руси. Святослав, направившийся на завоевание Боспора, сначала взял Семендер, по дороге к Чёрному морю подчинил алан, часть из которых присоединилась к Святославову воинству, затем подчинил касогов и пришёл к Таматархе, которая не стала сопротивляться и выслала послов с дарами. После чего Святослав по воде добрался до Саркела, откуда уже ушли его защитники, по крайней мере, в летописях ничего не сообщается об осаде крепости. Здесь он основал своё крепость, назвав её Белая Вежа.
     Пока Святослав находился на Боспоре, он основал там новое Княжество, Тмутороканское, называемое в источниках также Тмурараканское Княжение. После чего Тмутаракань активно включается в систему культурных и торговых отношений между Византией, Северным Кавказом, Русскими Княжествами, Крымом.
     Этнический состав города не претерпел особых изменений, только стало больше прибывать торговцев с Руси.
     В 10-м веке город подвергается зодческой перепланировке. Теперь жилища ориентируются по сторонам света, при жилых особняках пристраиваются дворовые пристройки с хлевом и с хранилищами для сельхозпродукции. При городе появляются организованные кладбища.
     За посадом шла гавань, где была пристань, которая в разные эпохи переделывалась под новые корабельные эпохи. Недалеко от города на горе стоял древний монастырь постройки начала 11-го века. В другой стороне, прямо рядом с нынешней станицей сохранились развалины обеих крепостей, генуэзской и турецкой.
     Ремесло городское было в основном греческой культуры, как и все надписи вокруг: и на кладбищах, и на посуде, и на камнях.
     В конце 10-го века город начинает появляется в русских летописях. Принадлежал город тогда Черниговскому Княжеству.
     Тмутороканское Княжение тесно было связано с завоеваниями Святослава, которое было основано на общем движении русо-славян под знаменем Северской Руси на юго-восток, и который с давних времён ассоциировался с Тмутороканской областью, Северская же Русь участвовала во всех её исторических перепетиях с самого первого дня основания здесь города, и поэтому не могла никогда смириться с её утратой, каждый раз возвращаясь на родину своих предков.
     В 10-м веке Белая Вежа на Дону и Тмуторокань в Керченском проливе давали возможность устанавливать водную торговую магистраль Днепр-Азов-Дон-Волга-Каспий для связи Киевской, Северской, а позже и Московской Руси с Северным Кавказом.
==================

     В 988-м году Владимир Первый осуществляет поход на Корсунь, ныне Севастополь, желая закрепить положение Руси на Керченском проливе, который обеспечивал для Руси торговый транзит на восток, и который был несколько стеснён после поражения Святослава на Дунае.
     После установления Русью контроля над Тмутороканью Византийскому Императору Василию Второму ничего не оставалось делать, как попытаться установить дружеские отношения с усилившейся Русью. Он отдаёт свою сестру, Царевну Анну, в жёны Владимиру, здесь же, в Корсуне была свадьба по православному обряду, где Владимир получил крещение.
     Тмутороканъ вместе с Белой Вежей стояли на пути из Киева к Волге, что позволяло держать этот путь открытым для русской торговли.
     В 988-м году город Тмуторокань был упомянут в летописи, как принадлежащий Черниговскому Княжеству. Некоторые историки считают, что город в летописи был больше похож на придуманный, несуществующий, вставленный для украшения поэтического образа. Может быть речь в летописи шла о другом городе, который стоял на десне и был перевалочным пунктом для купцов при движении в древнюю Тмуторокань.
     В 988-м году Князем Тмутаракани становится Мстислав Владимирович Храбрый или Удалой, сын Владимира Первого. Он княжит в городе до 1036-го года, года своей кончины на охоте.
     В 1016-м году Хазария сохраняла своё влияние в Крыму и называлась в историях как Херсонес Таврический. Возглавлял этот хазарский отросток стратиг Георгий Цуло. Византия в этом году направила свой флот под руководством полководца Андроника в Херсонес для установления договора с Цуло. Однако последний выставил слишком высокую цену. В Тмуторокани к Андронику присоединилась рать Руси с воеводой Тмутороканского Княжения Сфенгом, названным братом Владимира Первого.
     Последний оплот Хазарии общими усилиями был разгромлен, Георгий Цуло был казнён. Считается, что Сфенг был в подчинении у другого брата Мстислава, у Ярослава, что подвергает сомнению соединение войск Византии и Руси в Тмуторокани.
     В 1022-м году Князь Тмутаракани Мстислав строит в городе церковь Пресвятой Богородицы, видимо, в честь усмирения касогов и алан, что предвещало скорое появление здесь епархии.
     Летопись гласит, что Мстислав в 1022-м году выступил против касогов, в единоборстве убил касожского князя Редедю, чем убедил касогов подчиниться ему и вступить в его войско. В войске Мстислава тогда были и северяне из Чернигова.
     В черкесском предании этот исторический эпизод прописан несколько в иной версии. Там сказано, что спустя сколько-то лет после того, как Тамтаракайский Князь, видимо Мстислав, победил Ридадэ, адыгейцы, призвав на помощь себе осов, завоевали Тмуторокань. Скорее всего это было не завоевание, а участие в войске Мстислава.
     Согласно косвенным сведениям, действительно, дружина князя Мстислава, выступившего из Тмуторокани в Чернигов в 1023-м году за отцовским наследием, состояла из касогов и хазар, служивших в его войске согласно вассальному подчинению.
     В 1023-м году в синодских документах Константинопольского патриархата упоминается архиепископ Зихии в Тмуторокане, что подтверждает срытое участие Византии на этом политическом и торговом направлении.
     Значение Тмуторокани во времена правления Мстислава не ограничивалось небольшой областью по обеим сторонам Керченского пролива. Тмуторокань была центром обширных русских владений на юго-востоке Руси, под её присмотром оставались Подонье, Кубань и Нижняя Волга.
     Владея Тмутороканским портом, при котором была и верфь, Тмутороканская Русь регулярно появлялась на Каспии. К тому же, Князья Тмутороканские имели мирные отношения с Византией, что позволяло им совершать безнаказанные набеги на Дербент и Ширван.
     Тмуторокань не считалась, и не была на самом деле, отдалённым маленьким княжеством на пределах Руси. Это был важный в то время военно-политический и международный торговый центр на юге Руси.
     В 1024-м году происходит битва при Листвене между сыновьями Владимира Тмутороканским Князем Мстиславом и Черниговским Князем Ярославом. Мстислав победил и был очень рад, что из его войска погибли только северяне, тогда как дружина, выведенная им из Тмуторокани, осталась цела.
     В 1029-м году Ярослав Владимирович осуществляет поход на ясов, о чём сообщает Никоновская летопись. Это была попытка вернуть под своё владение Тмутороканское Княжение.
     В 1030-м году Русь отправляется со своей Тмутороканской военно-морской базы в Ширван на 38 кораблях. Тут они громят у города Баку армию Ширваншаха и вошли в реку Куру, где с помощью сына местного правителя Ганджи Аррана взяли Байлакан. Этот поход был щедро оплачен, по всей видимости, Византией.
     В 1032-м году Тмутороканский флот снова появляется в Ширване, но это был уже самостоятельный поход, не поддержанный политически. На обратном пути корабли Тмутороканские были потоплены, а воины разбежались кто куда.
     В 1033-м году тмутороканцы решили отмстить за своих погибших горожан, соединились с аланами, напали на Дербент, однако без политической, военной и финансовой поддержки не смогли долго удерживать осаду и были отражены.
     В 1036-м году Мстислав умирает. Его брат Ярослав получает в своё владение всё приднепровское Левобережье вместе с Тмутороканью.
     В 1039-м году в документах Синода Константинопольского известен архиепископ Зихии в Тмуторокане Антоний, имевший собственную печать, позволявшая ему вершить также и гражданский суд.
     В 1054-м году умирает Ярослав. Тмутороканьское Княжение вместе с Черниговским остаётся за его сыном Святославом Ярославичем, который сажает в Тмуторокани своего сына Глеба Святославича.
     В 1059-м году Никон, инок Печёрского монастыряь и, по-видимому основатель русского летописания, строит рядом с городом церковь Богородицы, а потом отправляется к Святославу в Чернигов, чтобы он отдал Тмуторокань Князю Глебу, о чём сильно просили горожане. В это время тут княжил кто-то другой. Судя по всему, этот Никон был не последнего разряда человек при Великокняжеском Киевском столе.
     В 1064-м году внук Ярослава Ростислав Владимирович, изгнанный из Новгорода, приходит в Тмуторокань, о котором тоже просили горожане. Он выгоняет Глеба Ярославича и захватывает этот город.
     В 1065-м году в конфликт вступают Святослав и Глеб с войском. Ростиславу пришлось оставить Тмуторокань, чтобы не развязывать братоубийственную войну. На Руси было ещё над чем княжить.
     В 1066-м году, после ухода Святослава из города, сюда снова возвращается Ростислав, забирает себе город, а заодно устанавливает свою власть во многих областях Северного Кавказа, Приазовья и Прикубанья.
     Ростислав добился контроля на Тмутороканью, а с ним над Керченским проливом, благодаря не только силе своего оружия, его хватало у всех. Он сумел убедить перейти на свою сторону население Прикубанья, которое будучи кочевым, было склонно подчиняться сильному и настойчивому вождю, которого увидело в Ростиславе, и который, как они считали, сможет сохранить и усилить их кровную, родовую связь с Тмутороканьской областью.
     Святослав же пока не увидел в смене правителя над этой южной областью Руси ничего скорбного для себя, найдя для своего сына Глеба другие места для его Княжеского кормления. Однако Ростислав и его усиление в областях византийского влияния, не устраивали Императора Византии.
     В 1066-м году к Ростиславу в Тмуторокань с дипломатическим визитом приезжает херсонский котопан, военный стратиг Херсонской фемы, который во время переговоров подсыпает Ростиславу яд из-под своего ногтя в бокал дружеского вина. Историки считают, что в смерти Ростислава был заинтересован его дядя Святослав, который и подговорил византийского котопана.
     Это была чисто византийская услуга своему политическому партнёру в обмен на уступки в вопросах сфер влияния.
     Ростислав усилился вопреки международным политическим договорённостям главы Руси того времени, Святослава. Византийского же Императора не устраивало усиление Ростислава с последующей экспансией Руси на Крым через Тмутороканский перешеек.
     К тому же Ростислав перешёл демаркационную линию между Русью и Византией, перехватив Керчь с Воспором у Византии.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     В Тмуторокани в силу его происхождения всегда было сильно городское Вече, которое было разделено на две партии. Одна партия была русская, другая партия составлялась из туземцев. Русская тянулась в сторону Руси, а туземная стремилась к политической свободе. Влияние каждой партии то усиливалось, то ослаблялось.
     Туземная партия составлялась из вождей местных племён, которые жили своими древними представлениями о культуре жития, основу которого составляли набеги на другие Княжества. Возглавляли эту партию хазарские иудейские купцы. Хотя они временами переходили то на одну сторону, то на другую.
     Русская партия составлялась в течение нескольких веков из торговцев и ремесленников, которые торговали в Русью и Византией.
     В 11-м веке в русской партии было немало иудейских хазар, прибывших сюда из развалившейся Хазарии, греков византийских, арабов.
     В 1070-м году Тмутороканская рать со своим Князем Глебом ходила на Херсон вместе с Владимиром Мономахом, чтобы подавить восстание местной знати. Это была затея Императора Византии Михаила Седьмого по прозвищу Дуки.
     В 1072-м году в Синодских документах Константинополя упомянут был архиепископ Зихии в Тмуторокане именем Григорий. Известно, что он читал Евангелие не только по-гречески, но и глаголицей.
     В 1076-м году умирает Святослав Ярославич. Два других Ярославича воспользовались этим для того, чтобы захватить его наследие.
     В 1076-м году Князья Олег и Роман Святославичи, начали борьбу за отцовское наследие и за права на Киев. Они рыскали словно волки серые в туманных степях Юга Руси, пока не вышли на берег моря и не сели в Тмутаракани.
     В 1077-м году на Тмутороканское Княжение приходит Роман Святославич, брат Глеба. Через некоторое время они вдвоём явились из Тмутаракани вместе с половцами и хазарами, чтобы захватить отцовский город Чернигов.
     В 1078-м году сын Святослава Олег бежит в Тмуторокань, где уже находился другой «изгой», его двоюродный брат Борис Вячеславич, тоже изгнанный Всеволодом.
     В 1078-м году Олег и Борис с Тмутороканской дружиной и наёмной половецкой ордой вторглись в Русскую землю, разбили на реке Сожице шедшего им навстречу Всеволода и заняли Чернигов. Это был первый случай в истории Руси, когда для междукняжеских разборок были привлечены половцы.
     В конце 1078-го года на Нежатиной Ниве, где-то под Черниговом, месторасположение которой пока не определено, происходит битва войска Изяслава Ярославича и Всеволода Ярославича против войска Бориса Вячеславича и Олега Святославича. Борис и Олег терпят поражение. Битва эта упоминается в «Слове о полку Игореве». Борис был при этом убит, а Олег с небольшой дружиной вернулся в Тмуторокань.
     Тмуторокань, удалённый от Княжих вотчин, всегда манил к себе бродяг, людей беспокойных, обиженных дружинников, смердов.
     В 1079-м году в Тмутаракани правил Олег Святославич Черниговский. Правил, видимо, не очень добро, горожане не были довольны его указами. Зачинщиками оказались козары или хазары, они взбунтовались, подстрекаемые византийским Императором Никифором-Вотаниатом и Киевским Князем Всеволодом Ярославичем, схватили Олега Святославича, передали его на греческий корабль, который доставил Князя Тмутороканского на Родос.
     Пользуясь несчастными для Святославичей усобицами, Великий Князь Всеволод прислал в Тмуторокань наместника своего, Ратибора. Но Воспорская область, для Князей обделённых ставшая убежищем, через некоторое время была подчинена Князьями Давидом Игоревичем и Володарём Ростиславичем, внуком и правнуком Ярослава Великого. Правда господствовали они там недолго.
     В 1079-м году Роман Святославич, набрав себе рать из хазар в Тмуторокани, пришёл в Переяславское Княжение, собравпо дороге половцев. Однако Всеволод подкупает половецкого хана и хазар, которые убивают Романа на обратном пути.
     В 1079-м году хазары составляли значительную часть знати Тмуторокани. Узнав о гибели Романа и рассеянии его дружины, они воспользовались случаем, чтобы захватить в Тмуторокане власть, в чём им несомненно помогала Византия, их давний союзник по интригам против Руси.
     Хазарская партия в это время имела большую силу и влияние в Тмуторокани. Эта партия захватила остававшегося на правлении в Тмуторокани Олега и отправила его в Византию. Тмуторокань перешла Всеволоду, который прислал сюда своего посадника Ратибора.
     Тмутороканские хазары, среди которых традиционно преобладало купеческое сословие, не желала усиления изгнанных из Руси беспокойных и неуживчивых князей, которые нарушали налаженные торговые связи с богатой Киевской и Черниговской Русью. В руках хазарских купцов была вся торговля Тмуторокани. К тому же хазар традиционно сближала иудейская религия, позволявшая хазарским иудеям действовать слаженно во всех частях мира.
     В 1080-м году Тмутараканью управляет Ратибор, посадник Князя Киевского Всеволода.
     В 1081-м году в Тмуторокань являются новые беглецы, Давид Игоревич и Володарь Ростиславич. Так что Тмуторокань недолго оставалась во власти Всеволода.
     Этот город традиционно был излюбленным местом для неуживчивых Князей, Князей-изгнанников, стремящихся в отдалении от великокняжего стола, собраться с силами, чтобы продолжить свои междукняжьи интриги. К тому же Тмуторокань было местом не бедным, здесь сосредоточилась значительная часть международной торговли, доходами от которой беглецы могли издалека участвовать в делах Руси.
     Володарь Ростилавич был сыном Тмутороканского Князя Ростислава, которого отравил византийский котопан. Он естественно рассматривал этот город как свою вотчину по отцу.
     В 1082-м году сын Ростислава Володарь и Давид Игоревич изгоняют посадника Ратибора. Здесь тоже не обошлось без руки Византии.
     В 1083-м году Олег Святославич захватывает Тмутаракань. Ему в этом деле оказала помощь Византия, за что Олег обещал Византии доминирование в городе.
     В 1083-м году в городе появляется родосский изгнанник Князь Олег, который к тому времени обзавёлся супругой Феофанией Музалон из византийских патрицианок.
     Олег, живя изгнанником на Родосе, который был весьма славен в истории тем, что там были древние и мудрые законы, науки разные, зодчество великолепное, был там и Колосс огромный, за время своего изгнания уговорился с греками византийскими, которые снарядили ему военные корабли, чтобы он, наконец, возвратился в Тмуторокань, что он и сделал.
     Олег, получив поддержку у Византии, набирает себе очередное разношёрстное войско из любителей повоевать, нимало не церемонясь изгоняет из Тмуторокани Давида и Володаря, казнит предателей из хазар, коих считал причастными к убийству его брата Князя Романа и кои умышляли злое против него самого.
     В 1083-м году в руки хазарских купцов-иудеев попадает подлинное письмо царя Иосифа в адрес секретаря испанского правителя. Письма правителей друг другу по обычаю того времени отправлялись торговыми караванами через купцов. Эти письма являлись рекомендательными, которые позволяли их держателям войти в контакт с элитой общества.
     Чувствуя своё ненадёжное положение в Тмуторокане иудейские купцы изменили текст письма последнего Царя Иосифа, представив свои достижения в хвастливо-гиперболическом духе, чтобы предстать пред европейскими вельможами в положительном виде, используя письмо Иосифа как рекомендательное. В результате миру явилась так называемая пространная редакция этого письма, или тмутороканская.
     В конце 11-го века на кафедре Матрахи стоял монах Никола из Киевско-Печёрской Лавры, что указывает на влиятельность Руси в тмутороканских делах.
     В конце 11-го века в Тмуторокане был архиерей Зихии Феодосий, ставленник Киева. По все видимости здесь сильно усилилось население русскоязычной лексики.
     В 1094-м году Тмутороканский Князь Олег Святославич побеждает в междукняжеской борьбе за Черниговское Княжение. После чего он сконцентрировался на внутри-русской политической ситуации, Византия же получает полный контроль на Тмутараканью. Теперь о городе сообщают только византийские источники, сообщая о нём, как о своей колонии.
     После 1094-го года про Тмуторокань, а также и про хазар в Тмуторокани, в историях ничего не слышно. А то, что слышно, это теперь про Матраху и безо всякой связи с Русью.
     В 12-м веке в Крыму появляются половцы. Город становится данником половецких ханов.
     В 1109-м году Великий Князь Святополк-Михаил воевал близ Дона и брал вежи Половецкие, где ещё и хазары сидели, после чего двинулся к югу. Здесь Святополк берёт город Осенев, а Сугров был им обращён в пепел. Оба города были основаны Козарами, а в их домах жили половцы. С тех пор имя Воспорского царства или Тмутороканского Княжения исчезло в русских летописях. Остался только город, когда Византийского, когда Черниговского владения.
     В 1140-м году Византийский филолог Иоанн Цец сообщает о том, что страна Матархов является частью Византийской Империи.
     Во второй половине 12-го века Тмуторокань Черниговскому княжеству уже не принадлежала и была на свободных хлебах, чем незамедлительно воспользовалась Византия, чему Киевская Русь не стала возражать. Киев и Константинополь совместно использовали стратегическое положение Тмуторокани, при этом каждая сторона по-своему называла в своих летописях этот город. Византии прилюбилось название Матарха, а Русь по-прежнему его звала Тмутороканью.
     В 1169-м году по данным Синода Константинопольского, в Матрахе священником служил архиерей Иоанн, из Киева, чтобы Священное писание было доступно и русскоговорящим.
     В 1185-м году, несмотря на то, что Тмутороканского Княжения в это время не существовало Тмутороканская вольница приняла самостоятельное участие в нападении на Каспий, когда вместе с континентальной Русью, возможно из Черниговской вольницы, предтечами Вольного Казачества, проникла в Каспийское море на 72 кораблях, разграбив Ширван и полгода владея Шемахой, после чего через несколько лет половина населения Шемахи вдруг заговорила по-русски, а в русских сказках появляются истории с Шемаханской Царицей.
     В 1204-м году Константинополь пал в результате Четвёртого Крестового похода, Тмутаракань становится свободным городом, освободившись из объятий одного из Властителей того Мира, но ненадолго.
     Первая половина 13-го века для Тмуторокани проходит в постоянных столкновениях с половцами, которые называют этот город Матраха.
     До середины 13-го века Матраха существует как международный торговый центр, в котором естественно проживает разнородное население из алан, готов, русских и греков, и в котором по-прежнему верх держало купечество, как это было и в Новгороде и ещё раньше в Финикии.
     В 13-м веке приходит эпоха Золотой Орды. Монголы не стали ничего мудрить, не стали ничего переименовывать, называли так, как сказали горожане: Матрика. Не стала Орда и препятствовать в исполнении христианской веры горожанами, веры, которая регулировалась как со стороны Киева, так и со стороны Константинополя.
     Во второй половине 13-го века Таматархская архиепископия была возведена в ранг митрополии с Зихийским титулом для архиереев. Назначением священников на кафедры занималась также и Киевская Лавра.
     В 1285-м году Митрополитом Зихии и Матрахи был Василий, который получал Тмутороканскую кафедру во Владимире. Рассказывают, что Псалтырь он читал настолько пламенно, что золотордынцы приходили на его чтения и все предавались христианской вере, полагая, что это всё про Чингизхана, хотя ни слова ни в чём не понимая. Как это было через 300 лет и с якутами.
     В конце 14-го века в город приходят генуэзцы и он становится частью, колонией Генуэзской Империи. Среди городской знати присутствует также Адыгский Князь Берозох. Генуэзцы именуют город Матрегой. Это название продержалось до 15-го века, когда сюда пришли турки.
     В 1394-м году в Тмуторокани читал Библию архиерей Зихии Никодим, присланный сюда из Владимирского Княжества.
     В 1396-м году Генуэзская Республика строит в Тмутаракани свою крепость. Тмуторокань же они называют Матрега, имея в виду под этим названием и крепость.
     В 1419-м году Владетелем города становится Захария де Гизольфи, сын генуэзского Барона Винченцо де Гизольфи и дочери Князя Адыги Берозоха Княжны Биха-ханум.
     В 1439-м году в Тмутаракане-Матрахе появляется Католическая Архиепископия, становлению которой способствовали генуэзские купцы.
     С середины 15-го века в течение двух веков город с названием Тьмутаракань указывается стоящим на Десне в различных историях и сборниках, самым значительным из которых является «Список городов близких и дальних». По всей видимости, такой одноимённый городок на Десне мог существовать в это время, и даже раньше, который использовали русские купцы как промежуточную станцию на пути в древний город Тмуторокань.
     В 1475-м году Матрега попадает под владычество Турции, однако Захария де Гизольф, используя свои связи в Италии, Генуе, при Московском Царе и на Северном Кавказе, смог остаться мэром города.
     В 1478-м году Захария строит рядом с городом крепость, которая в истории получила название Хункала, название явно тянет к Кавказу, а город в историях сначала назывался Ханкала, потом Таман, который путешественники часто путали с Тмутараканью.
     Начиная с 1774-го года наступает эпоха присутствия здесь Российского государства, которое поначалу забыло о существовании этого города, потом вспомнило, когда кто-то случайно наткнулся на развалины одной из стен древнегреческого храма. Однако полноценные раскопки производились уже при Советской власти
+++++++++++++++++++++
^^
Улок **
     Также, в поздние средние века, Городищенская слобода.
     Крепость эту идентифицируют с городищем Большая Мартыновка. Расположилась крепость на горе Улки между бассейнами реки Маныч и реки Сала. Недалеко от крепости с посадом ныне находится слобода Большая Мартыновка в Ростовской области.
     Археологический материал представлен в основном предметами салтово-маяцкой культуры, которую здесь с 8-го века воспроизводило Хазарское государство. Известно, что тут делалась керамика из серолощёной глины, традиционной для хазар.
     Крепость с ремесленными посадами, все вместе образующие город хазарского типа, располагался на развилке хазарского торгового пути, одно ответвление которого вело в сторону Саркела на Дон, а другое ответвление уходило на северо-запад, проходило мимо Улка к Бабской переправе и к Семикаракорам, тоже хазарскому городу.
     Крепость имела подземные сооружения, которые уходили на берег реки Сала. По всей видимости этим путём уходили из крепости, квартировавшая в ней хазарская знать во времена негодицы, когда крепость окружали враги.
     Крепость подверглась разрушению задолго то наступления золотоордынской эпохи.
++++++++++++++++++++++++
^^
Урцеки в Дагестане **
     Также Варачан, и Сувар-Джидан.
     Древний город Урцеки был расположен в живописной долине, среди лесов. Этот город достаточно уверенно идентифицируют с Урцекским городищем вблизи аулов Джанга и Улубий, находящихся в предгорной долине недалеко от морского побережья в Дагестане. Местность эту сейчас населяют в основном кумыки.
     Первые поселенцы на месте будущего города появились тут ещё в 7-м веке до Рождества Христова. Это были киммерийские племена, которых скоро заменили скифы и савроматы, двигавшиеся в сторону Малой Азии.
     В начале 5-го века по Рождеству Христову здесь появляются первые оборонительные сооружения, которые строят персидские шахи с целью защитить свои владения от кочевников севера.
     В этой линии обороны было несколько крепостных сооружений, где временами находились военные гарнизоны. Из них наиболее значительным стал со временем Урцеки, где гарнизон нёс службу постоянно. При нём постепенно стали поселяться люди разного ремесла, которые умели работать по вооружению, по ремонту крепости, по сельскому хозяйству.
     Наибольшее развитие город и крепость получают во времена присутствия здесь Хазарии, начиная с конца 7-го века. С начала 8-го века город обеспечивал безопасность южных границ Каганата в военном противостоянии с Арабским Халифатом.
      Город занимал площадь в 40 гектар. Внутри города была построена крепость с Цитаделью и мощными оборонительными сооружениями. Крепость была частью единой оборонной системы, которая закреплялась двойной стеной длиной до 15 километров, продолжавшаяся через Кьати, Джанга и Шамшагар. Вдоль всей этой линии была проложена проезжая дорога. Вход в крепость Урцеки обороняли две башни со стенами шириной до трёх метров.
     Стены крепости возводились из рваного известняка с небольшой подрубкой техникой панцирной кладки всухую. Внутри панциря засыпался бут в суглинке с утрамбовкой.
     При обороне крепости использовались тяжёлые метательные орудия, которые плевались крупными округлой формы камнями.
     Цитадель возвышалась над крепостью и городом. Она была четырёхугольной формы и имела площадь в 1 гектар. Эта часть крепости была со всех сторон окружена оборонительными стенами с башнями. Одна из башен, самая крупная и высокая, использовалась для жилья, а также для обозрения окрестностей.
     За городом располагались сельскохозяйственные угодья, которые тоже были защищены двойной стеной. Недалеко, с приморской стороны, на вершине горы Шеря-беш была сооружена сторожевая башня, которая неоднократно разрушалась, но потом снова возводилась.
     Местные исследователи выдвигают несколько версий принадлежности этого города и его именований. Согласно одной из эти версий, этот город идентифицируется с городом Варачан, часто упоминаемым в различных хрониках.
     Согласно другой версии городище хорошо идентифицируется с летописным городом Сувар-Джидан.
     Кроме обслуживания военных гарнизонов в городе, работное население занималось торговлей, через город проходила одна из торговых, политических и военных дорог на Прикаспийском пути. Сюда заходили торговые караваны, где их купцы на местном базаре продавали часть своих товаров. На городище была найдена керамика греческая, бухарская, персидская.
     Через 10 лет после окончания арабо-хазарской войны, в середине 8-го века, гарнизон из крепости был снят за ненадобностью. Ремесленное население, в основе своей христианского вероисповедания, разбрелось по округе, город прекратил своё существование. Осталось несколько селищ поблизости, которые продолжают существовать в качестве сёл, а их население хранит в памяти воинскую славу своих прадедов, что отстояли эту землю от захватчиков, хотя и ценой смены религии.
++++++++++++++++++++++
^^
Урыв на Дону **
     Из всех древнейших городищ конца первого тысячелетия до Рождества Христова в этой местности только крупные городища Сторожевое и Урыв-Покровка относятся к городским, которые могли контролировать эту часть Придонской территории нынешней Воронежской области.
     Урыв представляло из себя достаточно большое поселение, которое было укреплено земляными валами из суглинистой земли с камнями и глубокими рвами.
     Лексикологи и местные исследователи в общем сходятся во мнении, что этот древний оборонительный пункт назывался Урыв, подтверждая свой мнение тем, что крепость строена была на высоком мысу Дона при самом обрыве в него. Построенная на этом месте в середине 17-го века крепость, переняла это именование от местных старцев, хранивших в своих сказаниях славную историю древнего мыска.
     Ранние поселения на этом мысу относятся к скифам 2-го века до Рождества Христова, которое исследователи 21-го века полагают относить к городу, исходя из того, что у этого поселения были укрепления, усиленные валами на основе глины и рвами, что предполагало наличие тут воинского гарнизона, который защищал семью местного скифо-сарматского царька, а также контролировал пеший и водный путь.
     По косвенным данным здесь была устроена переправа на другой берег. В поздние средние века на её месте находилась пристань, где также собирали речные судёнышки.
     Вокруг этого центра, располагались несколько стоянок сходной культуры. Все они находились в низинах при ручьях или в балках.
     Урыв считается предвестником будущих городов в этой местности, по сути протогородом на Дону, который выделяется своей особостью, поскольку заметно, что тут проводились общественные мероприятия, здесь был вождь клана.
     Археологи относят этот древний город к среднедонской скифской культуре. Он являлся одним из крупнейших укреплённых объектов Придонской лесостепи. Площадь поселения составляла более полутора гектар. Жилища города не отличались особой изысканностью, это были обычные для скифов островерхие сооружения из прутьев, обмазанных глиной. Жители занимались рыбной ловлей, охотой. Здесь производились глиняные сосуды с пальцевым орнаментом. На городище находят также амфоры для хранения жидкостей.
     В середине 17-го века здесь строится срубной конструкции острог, который вошёл в состав Белгородской оборонительной линии.
     Крепость была хорошо оборудована и была неприступной для кочевников. В стенах крепости были встроены пять Башен, одна из них была проезжей в четыре крупа.
     Крепость обороняла Российское государство от татар всех видов, но особливо от крымских беспредельщиков, кои ещё претендовали и на Московское княжение.
     Одновременно с крепостью, на её территории был возведён Покровский Собор, затем Успенская церковь.
     В документах 17-го века Урыв значился сначала как острог, к концу века как город, а с начала 18-го века, только как острог, крепость или село. Это говорит о его военно-стратегическом значении в первую очередь. По ремеслу тут ничего особого не значилось, только на ближней пристани строили речные струги.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Усерд на Тихой Сосне **
     Город существует издревле, хотя в летописях появляется только с 1592-го года. Когда он был в составе Северо-Восточной Руси.
     Его местонахождение историки определили у села Стрелецкое при слиянии Тихой Сосны и Усерд.
     По одному из вариантов именование своё город получил от того, что стоял посерёдке между реками тихая Сосна и Усерд.
     Среди историков не менее популярна версия, что город был усерден в защите своей территории.
     Согласно местной народной легенде старый Воевода, получивший право поставить тут сторожевую крепость, всё никак не мог выбрать название своей крепости, старое его не устраивало. А было тогда время Преполовения, средина между Пасхой и Пятидесятницей. Однажды он спрашивал у воеводы Середы, а далеко ли, мол, отсюда до Владимира Залесского, и тот ему ответствовал, что на серёдки они тут стоят между Серенском и Владимиром. Так и назвали это место Усерд в честь полпути. Местные люди до сих пор этот праздник почитают более других.
     Есть версия, что город получил своё имя из-за того, что в 17-м веке он был ставлен прямо посреди древнего городища.
     Скорее всего, город именовался по названию речки Усерд, коев гидроним существовал ещё во времена Христовы.
     В середине 9-го века Усерд усердно служил Русскому Каганату в качестве приграничного форпоста на его юге.
     В 10-м веке, согласно местной легенде, Усерд был в составе городов Хазарского Каганата.
     В 1380-м году брод на Усёрде и Тихой Сосне, называемый Каменным, держали воины Сторожевого полка Дмитрия Донского.
     В конце 16-го века на мысу Усёрда останавливались русские сторожевые дозоры, которые отсюда наблюдали за перемещениями татар.
     В 1587-м году начинается строительство Белгородской черты из шести крепостей, клином направленных на юг Руси. Это были Кромы; Белгород; Борисов; Валуйки; Усерд; Воронеж.
     В 1630-м году Воронежский воевода поставил в устье Усёрды, где она впадает в Тихую Сосну, стоялый острог для сторожевых отрядов. Силились тут только отставные военные люди, служилые люди по прибору, крепостным запрещалось.
     В конце 1636-го года здесь разместилась правительственная экспедиция, руководимая Воеводой Фёдором Сухотиным, которая приняла решение о строительстве тут укреплённого городка.
     В 1637-м году выходит грамота Царя Алексея Михайловича поставить Город Усерд на месте более древнего, который обветшал и дышал на ладан. Как он звался никто не сказал.
     Вошёл Усерд в состав Белгородской черты, которая длилась почти 800 километров, от реки Ворскла до реки Челновая, от границы с Польшей до Тамбовской губернии, от одного лесного массива к другому. Дальше уже шла Сибирская оборонительная линия. Белгородская черта строилась от набегов Крымских ханов и от Речи Посполитой.
     К Усёрдскому участку обороны относилась черта по левому, северному берегу многоводной в те времена Тихой Сосны.
     Усерд находился на Кальмиусском шляхе, по которому почти ежегодно на Москву ходили своими разбойничьими походами Крымские ханы. Город стоял почти в конце этого шляха, на полупути между Крымом и Москвой, отчего имел для Московских Князей важное значение. Ханы всегда ставили своей задачей обязательно ликвидировать этот оборонительный пункт, трижды им это удавалось.
     Дубовые крепостные стены, сделанные рубленым городом, по городовому, ставлены были на небольшом валу, который окружал крепость по кругу площадью 2 гектара. В стенах вставлены были башни с вышками и бойницами. На одной башне вывешен был вестовой колокол. За рвом был дубовый частокол.
     К реке Усёрд вёл подземный ход, стены которого были укреплены деревянными подпорками. Назывался этот ход тайником, в котором был спрятан колодец.
     Детинца в крепости не было, вместо него тут был Воеводин двор для ремесла и торговли, где были оборудованы места для жизни наказных казаков, для стрельцов, всей численности до 500 солдат. Стояла тут церковь, по всей видимости Соборная, кромы оружейные и продуктовые. Была тут и воеводина тюрьма.
     При всей значимости крепости для обороны подходов к Москве, это не был Княжий город, тут не было роскошных теремов и внутреннее убранство крепости не предполагало размещение здесь семьи Князя.
     В 1638-м году в Усерд селят переселенцев с Харьковщины на вечное житьё.
     В 1679-м году от Усёрда на юг начали строить ещё одну оборонительную линию, защищавшую Центральную Русь от турецко-татарских набегов, которую назвали Изюмской чертой. Она шла по Белгордчине и Харьковщине.
     С 1779-го года Усерд перестал быть уездным городом, поскольку он на тот момент уже не имел особого стратегического военного значения, Крымское ханство пало. С этого времени он потерял своё значение как город, получив название Слободы Стрелецкой. Вся Воеводина услуга перебралась в город Бирюч. Город потихоньку иссяк людьми, поскольку всё ремесло при нём было ориентировано на обслуживание нужд военной крепости. Собственной экономики посад не имел.
     В 1890-м году город Усёрд упоминался как Слобода Стрелецкая в составе Воронежской губернии.
++++++++++++++++++++
^^
Фанагория Боспорская **
     Также Фанагурис у Прокопия. Агриппия у Рима.
Великая Греческая колонизация в 6-м веке до Рождества Христова достигла и Керченского пролива. Согласно древнегреческой легенде греческие торговцы в 542-м году до Нашей Эры основывают здесь свою очередную колонию, которая получила название Фанагория по имени вождя греков Фанагора, который привёл их в эти места.
     Новый город греки расположили на берегу Таманского залива, где ныне стоит посёлок Сенной и в одном конном переходе от будущей Таматархи.
     Основатели колонии прибыли из греческого Теоса, изгнанные персами. Сам Фанагор был ойкистом с диктаторскими полномочиями, сторонником эмпирионии в управлении людьми, без чего невозможно было в те времена в течение двух десятков лет основать целый город с гаванью на берегу залива, куда уже при его жизни причаливали не менее 2-3-х кораблей в день со всего Причерноморья и из других греческих колоний на Средиземном море.
     После его смерти в центре города колонисты основали языческое капище в его честь, ставшее со временем центром города, его талисманом, о существовании которого сами фанагорийцы забыли через сто лет, застроив это место своими усадьбами. Этот алтарь случайно раскопали матросы только в конце 19 века, занимаясь постройкой своего маяка.
     В исторические писания Фанагория вошла в середине 1-го века до Рождества Христова. Но это слово встречается на кувшинах и амфорах начала 2-го столетия до Нашей Эры.
========================

     Имя вождя греческих колонистов Фанагора, не было его именем от рождения, а приобретенное в течение жизни. Слово «фан» у греков означало свет, слава. Слово «гор» у них означало мудрый. Основатель города был вдохновенным оратором, справедливым судьёй, который судил именем Зевса и на общее благо.
     Таким образом, именование Фанагор можно расшифровать как Несущий свет и славу словом. Аналогичное значение имело божественное понятие АПОЛ, которое было чеканено на аверсе фанагорийской монеты после смерти Фанагора.
     Если исходить из предположения, что в произношении Фанагор звучало как Пан-агор, то это значит, что основатель города считался среди колонистов главным Спикером, а город был главным местом, где совершались основные вопросы жития колонии, Агорой.
     В исторической переписке 1-го века до Рождества Христова жителей Фанагории и её округи, часто выделяли как отдельный этнос с именем фанагоряне, имеющий собственные генокульт и социокульт. Округу же города называли Фанагоритон.
     Фанагор по легенде был человеком храбрым и физически сильным. Он был также наделён значительными познаниями в виноделии и зерноводстве, был он и искусным врачевателем.
     Он знал все целебные травы округи. Под его руководством колонисты за несколько лет смогли распахать на несколько километров местные угодья и засадить их зерновыми, сбор которых обеспечивал не только потребности поселенцев, но шёл на продажу. Покупали пшеницу финикийские купцы, которые постоянно помогали Фанагору.
     Фанагор носил чёрную бороду, за что его греки называли Чёрным Лекарем. Он смог вывести особый сорт виноградной лозы, которая давала не только похмелье, но была целебной. Испивший пол кувшина этого плотного и густого по вкусу вина уставший путник или мореход, на утро вставал полный сил продолжить своё путешествие.
     По легенде именно этим вином Фанагор излечивал колонистов, что и позволило колонии так быстро расшириться людьми и прижиться к местным условиям. Хотя историки утверждают, что греки не чурались покупать себе жён у скифов и сармат, от которых рождались дети, неподверженные болезням и немощам новопришельцев из Теоса.
     Согласно греческой легенде 1-го века до Нашей Эры именно в том месте, где по настоянию Фанагора был ставлен город, был также седьмой вход в царство Аида. Якобы рядом с Фанагорией есть вход в карстовую воронкообразную пещеру, которая ведёт в глубину под самое дно моря. Фанагор, наученный финикийцами, приводил к этой воронке смертельно больных греков и заставлял их спускаться на дно воронки, держа на верёвке.
     Человека начинало засасывать в воронку, его удерживали там некоторое время, пока не потеряет сознание, после чего вытягивали. Если через 2 дня воронка затягивалась илом, то человек выздоравливал. Считалось, что нутро земли забирало всю болезнь в себя и отправляло в Аид. А человек выздоравливал. Учёные медики объясняют такой метод лечения введением человека в стресс от страха быть поглощённым. В это время мобилизуются все его здоровые силы, которые и побеждают болезни.
==================================

     У греческих колонистов Причерноморья главным объектом почитания считалась Афродита. Греческие писатели того времени считали, что изначально Фанагория создавалась как главное святилище Афродиты на Тамане. Афродита, порождённая из пены богиня красоты и любви, была главной богиней Боспорского царства, которое само было порождением прибрежной морской пены, располагавшее свои города только по берегам Средиземноморья и Черноморья.
     Греки устанавливали в Фанагории пьедесталы мраморных статуй Афродиты, которые Гекатей Абдерский и Страбон называли главным святилищем Афродиты во всём Северном Причерноморье. По этим пьедесталам впоследствии и было обнаружено место расположения Фанагории.
     По всей видимости, святилище Афродиты служило одновременно и маяком, поскольку слово «файн» означало в греческом и огонь, маяк для мореходов.
     Однако со временем это святилище изменило своё содержание, поскольку сотрудничавшие с греками на Тамани скифы, привнесли в культ Афродиты элементы поклонения скифо-сарматской богини Агримпасы.
     К святилищу Афродиты и Агримпасы в Фанагории собирались все именитые греки и сарматские вожди округи, чтобы принести Афродите дары, заодно пообщаться.
================================

     Согласно легенде Фанагория была основана на острове архипелага Корокондамита, от берегов которого через 300 лет отступила вода и Фанагория оказалась на материке.
     Фанагория считалась одной из первых греческих факторий в 6-м веке до Рождества Христова в Причерноморье. Им помогали в строительстве финикийцы, которые участвовали в строительстве гавани и верфи при ней. Финикийцы же обследовали ближайшие реки Кубань, Днепр и Дон. Там везде найдены следы их пребывания.
     Приблизительно в то же время, что и Фанагория, в 25-ти километрах от неё, была основана другая греческая колония -- Гермонасса.
     Место, где строился город Фанагория было очень удобным со всех точек зрения, поскольку его окружали плодородные угодья, рыбное спокойное море, разнообразная дичь, много пресной воды и была соль, которая применялась при засаливании осётра, которого тут тоже было в изобилии.
     Фанагория очень удобно расположилась на острове, где у неё была удобная гавань, которая принимала корабли со всех концов Средиземного и Чёрного морей. К началу 5-го века город достигает такого уровня развития, что вокруг него возник межполисный союз, аналогичный Пантикапейскому, торжествовавший на другой стороне пролива. В Фанагорийский союз входили полисы обоих берегов керченского пролива.
     Фанагория поражала красотой и стабильностью прибывавших по зову финикийцев купцов, поскольку тут стояли храмы из греческого мрамора, было много общественных зданий, улицы были мощёными. К тому же Фанагория была полисом, свободным городом, который никому не платил дани.
     Изначально Фанагория развивалась как независимый полис на правах отдельного государства. Это был популярный в то время способ существования отдельных прибрежных полисов, который греки несомненно позаимствовали у финикийцев.
     Это было возможно на Керченском направлении, поскольку здесь отсутствовало постоянное население. Тут кочевали тавры, предпочитавшие скрытные ущелья в Крымских горах, а в степи приходили скифы, которых мало интересовала прибрежная полоса Керченского пролива. И были ещё меоты с синдами, которые имели небольшие поселения в устье реки Кубань и занимались они земледельчеством.
     В связи с этим у первоначальной Фанагории никаких оборонительных укреплений не было ставлено. К тому же Фанагорийский остров до середины 5-го века был ещё окружён водой, хотя было несколько бродов.
================================

     С начала 5-го века до Рождества Христова Фанагория выпускает свою монету с легендой АПОЛО. Эту монету чуть позже выпускает и Пантикопей, что говорит о союзном взаимодействии двух центров, на правах столиц Керченского пролива.
     После присоединения Керченского побережья вместе с Фанагорией к Боспорскому царству, город обрёл статус местной столицы, оспаривая этот титул у Пантикапеи.
     Торговля Фанагории основана была на выращивании и экспорте пшеницы. Вместе с Пантикапеей город обеспечивал половину получаемого Афиной зерна, до 1 тысячи тонн в год. Кроме пшеницы Фанагория поставляла рыбу солёную, скот, кожу обработанную, бывало, что и рабов.
     Обратно фанагорейцы получали из Греции вино, хотя с 3-го века до Рождества Христова Фанагория начала сама производить вино, которое сильно полюбилось готам, во 2-м веке до Нашей Эры пришедшим со стороны Балтии.
     Также везли через Фанагорию масла всякие, изделия из металлов, поскольку в Керченском регионе не было руды, везли дорогие ткани, украшения, статуи из мрамора, терракоту, вазы художественной работы. Покупали всё это знатные вожди соседних племён.
     В первой трети 5-го века до Нашей Эры, при Спартокидах, в Фанагории появляются ремесленные мастерские и крупные эргастирии, то есть мастерские вместе с торговой лавкой.
     В первой половине 3-го века до Рождества Христова вся чеканка Босприйских полисов реорганизуется под контроль Боспорийского царя Левкона Второго. Теперь Фанагория чеканит серебряную монету, имеющую законное хождение по всему Боспору.
     В 4-м веке до Нашей Эры Фанагория, после небольшого периода сопротивления новой династии царей Боспорских Спартокидов, достигает наивысшего расцвета. Площадь посадов города доходит до 60-ти гектар.
     В 3-м веке до Нашей Эры Фанагория оспаривает титул Азиатской столицы Боспорийского Царства у Пантикапея, который остаётся столицей внутреннего царства.
     В самом начале 2-го века до Рождества Христова Перисад Пятый, последний Спартокид, отрекается от престола в пользу Царя Понтийского царства Митридата Четвёртого Евпатора, врага Рима. С этого момента Боспорийские полисы начинает лихорадить, как лихорадило и центральную власть. Фанагория не осталась в стороне, поскольку в духе города сохранились устремления его основателей к независимости и самостоятельности.
     В середине 1-го века до Нашей Эры фанагорийцы, воспользовавшись ситуацией, отошли от Боспора, сославшись на неприятие власти Митридата, обратившись за помощью к Риму, который в то время набирал силу. Фанагория вынуждает сыновей Митридата Великого передать управление полисом фанагорийской знати. Во время восстания погибает жена Митридата Гипсикратия.
     Фанагорию осаждает новый понтийский царь Фарнак Второй. Горожане смогли откупиться от осаждавших, да и сам Фарнак вёл половинчатую политику, то заключая мировую с Римом, то разрывая соглашения.
     Наконец Цезарь разбивает понтийскую армию Фарнака, который бежит в Крым, где осел в Фанагории и Пантикапее. Здесь он попытался собрать армию из скифов и родственных им сарматов, пообещав большую добычу в Риме.
     Фарнак, отправившись с кочевниками в Италию, оставил в Крыму Ассандра, который организовал мятеж против Фарнака, в результате которого Фарнак по возвращении был убит. Фанагория, поддержавшая в этом мятеже Ассандра, видимо, не без поддержки Рима, получает права на самостоятельную торговлю по всему Крыму и Тамани.
     В конце 1-го века до Нашей Эры, после всех перипетий Римско-Понтийского противоборства, Боспорский царь Полемоном Первый в знак примирения переименовывает Фанагорию в Агриппию по имени римского полководца Марка Агриппы, воевавшего во время правления Римского консула Октавиана Августа и почитаемого женой Митридата, погибшей во время бунта в Фанагории.
     В 1-м веке Новой Эры в Римских письменах встречается обозначение жителей Фанагории, посланников в Рим, как граждан страны Фанагоритон, чем подчёркивалось значение города для Рима, а его консулы возвели город с его округой в чин государства.
     Стратегия, основанная на взаимодействии с Римом, дала возможность для Фанагории оставаться одним из крупнейших торговых центров не только в Керченском проливе, но и во всём Причерноморье.
     В начале 1-го века по Рождеству Христову Фанагория становится наиболее значительным во всех отношениях городом Боспорского царства.
     В середине 1-го века в Фанагории появляется Синагога, что говорит о том, что среди купцов были люди иудейской веры, которые проживали тут постоянно.
     В 3-м веке по Рождеству Христову Фанагория оказалась зависимой от скифов и сармат, город стал хиреть, поскольку новые племена были далеки от морской торговли, хотя считались внуками людей моря, киммерийцев. В 3-м веке через Керченский переход в Крым начали проникать аланские племена, которых тоже особо не интересовали морские походы.
     В начале 3-го века Фанагория начинает подвергаться атакам хлынувших в Крым готов, явившихся сюда с берегов Балтики и прихвативших с собой множество других племён, основными из которых были, хорошо организованные и знавшие военное искусство, славяне. Прибрежные города Босфора в Керченском перешейке подвергаются ударам готов и боранов, знатоков морского дела, одних из прародителей Руси.
     Гото-славянский союз оценил преимущества Боспорского царства, как системы управления не менее чем сотней прибрежных городов по Чёрному морю. Гото-славяне пытаются овладеть не столько территорией, сколько самим царством. Они осуществляют ряд морских переходов по прибрежью Крыма и Тамани, используя и финансы, и инфраструктуру Фанагории и Пантикапеи.
     В 4-м веке город подвергся атакам гуннов, он приходит в запустение. Фанагоря снова пытается привлечь Рим, ссылаясь на неподъёмную дань, которую они платят гото-славянским пришельцам. Но Рим уже не может помочь Фанагории, как это он делал 4 столетия ранее. В Крыму устанавливается Готская партократия.
    Это оказалось спасением для Фанагории, поскольку Гото-славянская власть смогла удержать на своей границе новое нашествие степняков, гуннов, орды которых хлынули в Европу и поглотили Готскую Германарию. Тем не менее, хоть и в ослабленном виде, власть гуннов достигла и берегов Фанагории, где одно время сидел их Тудун.
     С конца 5-го века в Фанагории, как и в Пантикапее появляются элементы христианизации. Здесь строятся базилики византийского типа.
     В 520-м году Боспор полностью переходит под власть Византии. История Фанагории, как главного торгового центра под властью Боспорского царства закончилась. Фанагория теряет свою главенствующую роль торгового посредника между Чёрным морем и Причерноморьем.
     В 6-м веке Боспорское царство ещё существовало и пользовалось Фанагорийской гаванью.
     В 519-м году состоялся Константинопольский собор, в котором принимает участие Иоанн Готский. В это время его епископская кафедра находилась в Фанагории, хотя её компетенция не распространялась на весь Боспор.
     В 522-м году в Боспор прибывает византийский чиновник Пров, который оказал поддержку миссии Кардоста в Колхиду, направив из ему Кепы и Фанагории караван с провизией и утварью для проведения церковной деятельности в Колхиде.
     Прокопий отмечал, что в 528 было свержение Грода гуннями, а затем они осуществили захват Боспора, Кепы и Фанагоруса, после чего эти города пришли в полный упадок.
     В 529-м году Император Византии Юстиниан снаряжает крупный военный флот для возврата контроля над Боспором. Компанией руководил комит Иоанн. В армии приняли участие, выдвинувшиеся в Крым из Западного Причерноморья, скифские и готские отряды с их вождями Годилой из Одисса и Бадурием,.
     Несмотря на пестроту наёмников, Боспор был возвращён. Фанагория укрепляется новыми сооружениями. Юстиниан Первый разместил здесь свой воинский гарнизон, который контролировал торговые поставки из Константинополя в Фанагорию. Сюда привозили оливковое масло, вино, стеклянную и краснолаковую посуду.
     В 576-м году Фанагория со всем прибрежным хозяйством Керченского пролива переходит под власть Тюркского Каганата.
     Это было короткое время, когда через город осуществлялась связь между Византией и Великой Булгарией.
     В конце 6-го века, в эпоху правления Императора Маврикия, из Верхней Скифии в Крым явились три брата, о которых под именем пугуры сообщает Михаил Сирийский, а Маркварт называет фанагурами и фанагорийцами. Артамонов в этом сообщении видел кубанских болгар, которым мог тогда принадлежать город Фанагория на Боспоре.
     В начале 7-го века Фанагория была одним из административных центров Хазарского каганата, которым Хазария и Византия управляли совместно.
     В 632-м году Кубрат, посаженный сюда Византией, после его бегства их Хазарии, основал тут столицу Великой Булгарии, которая сама располагалась в Приазовье.
     В 665-м году Кубрат вместе с Великой Булгарией был депортирован Византией в Паннонию.
     Начиная с 6-го века Византия инициировала приход в Фанагорию христианства, вместе с христианами сюда приходили и иудеи, которых периодически изгоняли Императоры.
     В это же время Прокопий называет Фанагорию столицей Великой Болгарии.
     В конце 7-го века Византия уступает Хазарии и Фанагорию, и часть Крыма. В Фанагории правит хазарский смотритель.
     В 695-м году здесь нашёл себе пристанище император Юстиниан Второй, которого изгнали из Византии восставшие. Правивший в Хазарии каган Ибузир Гляван, оказывает Юстиниану императорскую честь. Судя по всему, Фанагория в то время оказалась для свергнутого Императора наиболее удобным пунктом, чтобы следить за политическими баталиями в империи и отсюда вести переписку с его сторонниками в метрополии. Через год Юстиниан Второй вернулся в Византию, возвратил себе престол и отблагодарил Кагана.
     На некоторое время город приходит в упадок, многие жилища выглядят покинутыми их хозяевами.
     Феофан в своей хронике добавляет к этим событиям информацию о том, что за Фанагорией в сторону Меотийского озера живут евреи и ещё какие-то народы.
     Евреи давно, ещё с первых веков Новой Веры, обживали многие области на Тамани. Евреи находили здесь себе пристанище в начале 7-го века, когда их преследовал император Ираклий.
     Особенно активно они стали расселяться по тучным торговым городам Крымского побережья с 9-го века, когда Хазарская знать иудаизировалась. При поддержке Хазарии в Крым стали перебираться общины не только с Северного Кавказа, но и из других стран и земель. Здесь повсюду сохранились их памятники, которые свидетельствуют об их присутствии в Фанагории и на Боспоре с первых веков по Рождеству Христову.
     В начале 8-го века сюда начали прибывать новые еврейские переселенцы, гонимые из империи Львом Третьим. Часть из перебиралась в Хазарию, неся с собой своё учение, которое они вручили местным князькам, не получившим уделы при своих Царях.
     К самому началу 8-го века хроники относят прибытие в Фанагорию хазарской делегации, которая прибыла для проведения переговоров с византийскими послами по вопросу раздела полномочий на Боспоре. Византия особо не препятствовала проникновению хазар на Боспор и в Крым, поскольку Хазария оказывала ей содействие в борьбе против персов на Кавказском направлении. К тому же держать армию и флот в Крыму для усмирения местных головорезов было накладно для Византии, Хазария делала это бесплатно.
     В 8-м веке Фанагория возрождается под тем же самым именованием, город очень быстро разросся в цветущий торговый центр, раскинувшийся по берегу моря. При этом новые строения возводились без заметных изменений в планировке старых зданий и кварталов. У города в это время наблюдаются обширные торговые связи, а также хорошо развитое ремесленное производство.
     В начале 10-го века поднимается уровень моря. Фанагория снова оказывается на острове, но под водой оказываются все её основные инфраструктурные объекты. Первенство в торговле переходит к соседней Тмуторокани, где основным этническим элементом были уже славяне. Часть фанагорийцев присоединилось к Тмуторокани, а затем растворилась по Руси.
    В середине 10-го века Царь Иосиф в своих письмах еврейским адресатам в Европе уже ничего не сообщает об этом граде. Ничего о Фанагори не сообщает также Константин Багрянородный, хотя много раз возвращается к делам на Боспоре.
     В самом начале 11-го века история Фанагории прерывается. Город не был разрушен, люди собрали всё, что можно было увезти и ушли, бросив свои дома.
     В 11-м веке от Фанагории осталось лишь небольшое поселение, которое жило посреди фанагорийских руин.
     В 16-м веке турки отмечают в своих летописях на месте бывшей Фанагории небольшое село.
    Около половины древней Фанагории ныне остались под водой Таманского залива.
     О богатстве Фанагории говорят несколько тысяч захоронений в гигантском Некрополе, который располагался с трёх сторон Фанагории в античные времена. Поражает воображение изобилие мраморных и кипарисовых саркофагов.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Фуллы в Крыму **
     Также Фул, Фулла, Солхат у монгол. Старый Крым.
     Фуллы были центром Фулльской епархии Константинопольского патриархата. Фуллы вместе с её Епархией размещали в разных местах. Была она в Мангупе, в Бакла, в Инкермане, в Никита, в Кастрополе, в Старом Крыму, в Симферополе.
     А начало стояния Епархии идёт от холма Фуил, именование которого осталось ещё от киммерийцев.
     Летописи и археологические исследования не дают определённых сведений о том, где мог располагаться город Фуллы.
     Располагают Фуллы на холме Тепсень у Коктебеля. Здесь археологам удалось раскопать фундамент трёхнефовой базилики византийского типа, которая была самой большой в Крыму.
     Местные исследователи полагают, что Фуллы стояли недалеко от Феодосии, в Старом Крыму.
     Размещают Фуллы в пещерных городах Чуфут-Кале и Кыз-Кермен, которые ранее называлась столицами княжества Феодоро.
     Бертье-Делагард и Якобсон полагали, что Фуллы находятся в Чуфут-кале, что близ Бахчисарая.
     Кулаковский размещал Фуллы на месте Солхата, армянское название которого было Казарат.
     Кропоткин искал Фуллы на древнем городище позднего средневековья у села Планерское.
     Согласно Константинопольской глоссе, которую в 19-м веке опубликовал Де Боор, Хоцирская епархия, окормлявшая христианских хазар в Крыму, находилась близ Фулл и Харасиу, там, где протекала некая Чёрная вода. По всей видимости, имеется в виду речка Карасиу.
     Есть предположение, что Фуллы были связаны с Русско-фулей или Руско-филь-кале, древние останки которого остались недалеко от посёлка Береговое в районе Ялты.
     В Крыму есть холм Фуил, что расположен между Ай-Тодором и Алупкой на горе Тепе-Кермен. Сейчас там стоит посёлок Балки, ранее это был крупный город. Здесь был город Фул, в единственном числе. Это была греческая колония, возникшая здесь в 5-м веке до Рождества Христова. Со 2-го века Нашей Эры колонию стал заселять христианский элемент. Начиная с 11-го века стала усиливаться мусульманская община, в результате чего город был разделён на 2 части: христианскую и мусульманскую, отчего стали город называть Фуллами, во множественном числе. Здесь также располагалось Епископство хотзиров Готской Епархии.
     В 4-м веке по Рождеству Христову, согласно восточно-христианским источникам, в Фуллах возникает Фулльская Епархия. Христианские учёные ссылаются на некие источники, в которых рассказывается о Епископстве охоциров у Фулов в составе Готской епархии.
     Это была первая Епархия в Крыму. После Фулльской в Крыму возникло ещё 4 Епархии.
     Согласно летописным данным, Фулльская епархия соседствовала с Готфийской Епархией на западе, а на востоке граничила с Сурожской в Сугдее. На степные районы власть Фулльской Епархии не распространялась, она ограничивалась окормлением только оседлого городского.
     С самого своего начала Фулльская Епархия отмечена непостоянностью своей географии, границами, названиями. Город Фуллы путешествовал вослед за Фулльской Епархией, где была Епархия, там были и Фуллы. Отсюда и её множественное имя в именовании, а также географическая разбросанность места расположения.
     Город Фуллы начинают упоминать с середины 6-го века по Рождеству Христову. О нём писал Менандр Протектор, когда в 576-м году в Крым, где в то время властвовал Тюркский Каганат, на переговоры была отправлена посольская делегация из Византии, которая останавливалась в городе Фул, тогда ещё в единственном числе.
     С 7-го века по Рождеству Христову Фулльскую Епархию возводят в степень Архиепископии. Но в официальных сборниках Константинополя Фулльская церковная организация продолжает именоваться как Фулльская Епархия.
     С конца 8-го века город Фуллы являлся административным центром хазар в Крыму, здесь к тому времени было уже много христиан, да и хазарское руководство в Крыму не возражало против создания при себе особой Хоцирской (Хазарской) епархии, ориентированной на прибывающих сюда в большом количестве хазар.
     Еврейско-иудейская историография отмечает, что караимская община, одна из иудейских сект хазарского происхождения, поселилась в Крыму в середине 8-го века. Фуллы стали одним из городов, где караимы быстро освоились. Поскольку караимы жили общинами, то они быстро капитализировали торговые операции в местах своего пребывания.
     В 784-м году в Фуллах находился Иоанн Готский, святой, участник восстания против хазар. Его приютила в городе Фулльская Епархия.
     В 785-м году Иоанн, по повелению, ниспосланному ему свыше, начинает лечить послушников, предавшихся христианству.
     В 786-м году ему удаётся вылечить от страшных язв маленькое дитя местного хакана, правителя Тюркского Кагана при Фулльской Епархии. За это деяние Каган разрешает Иоанну Готскому переправиться в Амастриду к престарелому Святителю Георгию, дышавшему на ладан. Там Иоанн возглавляет местную Епархию и умирает в 788-м году, на 40 дней пережив Кагана
     В 9-м веке территория Фулльской Епархии становится столь необширной и безданной, что она была присоединена к Сурожской Епархии в Сугдее.
     В конце 9-го веке в Фулльскую Епископию прибывает Кирилл, тогда ещё Константин, когда он возвращался в Корсунь после Хазарского диспута о вере. Надо полагать, что ко времени появления здесь Константина в Фуллах опять господствовало язычество с его поклонением старому дубу. Христианская община, лишённая своей организации, постепенно вернулись к религии своих предков. К тому же сюда, в Фуллы, прибывало много людей, избегавших притеснений хазар, среди которых выделялись чёрные болгары.
     Существовавшие тогда почти во всех городах иудейские общины, были замкнуты, и их религия не распространялась на всё население городов.
     Прибыв в Фуллы Константин научил некий фулльский народ поклоняться Евангелию заместо дуба, которое фулльские язычники именовали Александр. Дуб был необычный, он сросся с черешней, на Руси дубы обычно срастаются с берёзами. После проповеди Кирилла мужчины срубили своего идола, предали его печали, и покаялись во грехах на Евангелии.
     Под фулльским народом некоторые учёные понимают чёрных болгар, будущих основоположников казачества.
     К концу 9-го века городское население Крыма было почти полностью христианизировано, и только народы, уходящие от хазар, могли быть языческими. Наиболее известными среди них в Крыму того времени были Чёрные Болгары. Говорили они на неизвестном Кириллу языке, хотя был он известным полиглотом и хазарский язык знал. Болгары же говорили на своём, угорском языке.
     В житии Константина Философа есть сведения о том, что культ дерева был и у гуннов Северного Дагестана, где Константин также совершал подвиги, обращая язычников в христианство.
     Есть в одной исторической легенде указание на почитание деревьев в Фуллах, а Константин Багрянородный отмечал почитание дереву у племён, живших в устье Днепра, откуда этот культ славяне днепровские перенесли в Фуллы.
     Надо полагать, что проповеди Константина и обращение фулльского народа в христианство, выразилось в восстановлении здесь церковной организации, которую решили назвать не Хоцирской (Хазарской), а Фулльской, поскольку новая архиепископия была направлена на удовлетворение нужд местных граждан, а не только хазар. К тому же, прибывавшие сюда хазары, за сто лет существования Хоцирской епархии, перестали ощущать себя хазарами, они называли себя фулльским народом.
     В начале 10-го века Фулльская Епархия в списке епархий византийской церкви стоит на 36-м месте по значимости. Через 20 лет в следующем списке она состоит уже на 48-м месте по значимости для Константинополя.
     В 11-м веке Фулльская Епархия полностью перебирается в Сугдею. Летописцы начинают располагать Фуллы уже в районе Сугдеи, где появляется Фулльская крепость.
     В 13-м веке Фулльская епархия объединяется с Сугдейской и составляет Сугдо-Фулльскую митрополию. Это может означать, что обе эти епархии находились рядом. В таком случае город Фуллы 13-го века должен был находиться восточнее Готин, поблизости от Сугдеи-Судака.
     В конце 15-го века Крымская Готия была подчинена Османской Турции. Фуллы, последовавшие ещё в 11-м веке следом за своей Епархией в Сугдею Сурожскую, к тому времени уже полностью растворились вместе со своим фулльским народом в сурожском населении, основой которого к тому времени был северские славяне, выходцы черниговские.
     Османские писатели того времени мимоходом отметили некую Фулльскую крепость в Суроже, где они никого не нашли, и, которую, за ненадобностью, разобрали, а камни раздали местному населению.
     К концу 15-го века от Фулл осталось только историческое название.
     К началу 16-го века приходы древней Фулльской епархии, после ликвидации Сугдейской, были переподчинены Кафской. Новая Епархия получила название Кафско-Фулльской митрополии.
     В начале 17-го века Кафско-Фулльская митрополия снова становится Епархией.
     В 1678-м году Кафско-Фулльская Епархия соединяется с Готской. После чего Фулльская Епархия ни в каких церковных списках действующих Епархий больше не упоминается.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хабнелла на Итиле **
    Одна из частей столицы Хазарии в Итиле. Её отмечают только арабские авторы, у которых Итиль делится не на три части, а только на две, соответственно берегам Волги.
     Ибн Русте из персидского Исфахана, писавший в начале 10-го века Книгу драгоценных ожерелий, одну часть Итиля называл Сарашен, как это название прочитал и перевёл толкователь древнеарабских письмен Хвольсон.
    Другая часть, на другом берегу, по Ибн-Русте называлась Хабнелла.
     Гардизи, родом из городка Гардиза, писавший свою историю мира «Украшение Известий» по заказу Абд ар-Рашида в середине 11-го века по Рождеству Христову, вместо Сарашен писал Саргыш, а вместо Хабнелла произносил Халыг.
     Видно, что два автора сообщений об двухчастном Итиле пользовались разными источниками, но ни один из них не был в Итиле.
     Другие авторы, отмечали, что Итиль был либо одночастный, либо, что чаще всего и в более позднее время, он был трёхчастным. Возможно, в ранее время, в конце 9-го века и начале 10-го века, когда писал Ибн-Русте, Итиль был двухчастным, поскольку третья часть, островная и центральная, появилась позже, когда Волга стала мелеть и Каспий отступил.
     Что же касается Гардизи, то его сведения о двух частях Итиля были взяты им из какого-то более древнего источника, а названия их были современными ему и получены от купцов. В его время Итиль уже имел остров посреди Волги.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хадар **
     Город располагался в области Ирфан в Терско-Сулакском междуречье и относился к оборонительной линии на тракте Великого Шёлкового Пути, пролегавшего на Кумыкской платформе.
     Дербент-намэ и арабские источники 8-9 веков называли хадарцев неверными. Тут кто только не жил. Сюда ходила Русь с урусами каждый год и наводила смуту на город. Мусульмане, обосновавшиеся во времена арабо-хазарских войн в этом городишке, не могли из-за этого чувствовать себя здесь спокойно никогда.
     Именование города арабские авторы приписывают себе, полагая, что первые арабы, прибывшие к этому городу, отмечали, что он находится в низине, что и означает на арабском языке «хадар».
     Арабские авторы, получавшие от своих воинов информацию в разные времена о положении дел в этом городе, сообщали, что каждый раз тут была другая религия, отчего они называли религиозные представления хадарцев смешанными.
     Более поздние авторы находят корень «хадар» в тюркской лексике, где это слово означает ущелье, в некотором смысле тоже низину среди гор.
     Толкователи и маги караимского толка определяют это слово как чёрный голод, отмечая факты постоянных осад города арабами, когда защитники города и его жители испытывали затруднения с едой и питьём. Надо сказать, что городска еврейско-караимская община никогда не покидала этот город даже в самые тяжёлые его годины.
     В 721-м году сюда наведались отряды арабского военачальника Джарраха. Ранее они взяли Дербент и намеревались подчинить себе весь Шёлковый Тракт.
     Так они пришли к стенам крепости Хадар, куда пришли остатки воинств от других городов Хазарии и Авара. Бои за крепость шли с переменным успехом, пока арабам не удалось перекрыть все источники воды, откуда защитники крепости могли бы получать воду. В это время в городе начались болезни.
     Арабы дождались, пока силы горожан совсем истощатся и сделали вид, что уходят, спрятавшись в лесу. Ночью хадарцы открыли ворота и попытались уйти, но были встречены мусульманами, которые факелами освещали себе дорогу. Так они ворвались в крепость, перебив всех, оставшихся там неверных.
+++++++++++++++++++++
^^
Хазар в Арране **
    Также город Кабала у Масуди. Балазури называл этот город Хазар.
     Где располагался этот город летопись не позволяет установить. Где-то между в районе Ширваном и Араксом.
     Согласно сведениям Балазури и Ибн ал-Асира, которые составляли свои хроники в 9-м веке, в конце 5-го века по Рождеству Христову хазары захватили Джурзан и Арран. Тут под хазарами следует понимать Царство Гуннов.
     Однако шах Кавад, правивший в то время Персией, которой присягали цари Джурзана и Аррана, собрав своё войско, напал на гуннов и оттеснил их за Кавказ. По всей видимости, гунны не могли в то время удерживать Арран под своим контролем, а Кавад не хотел вести с ними долгую и кровопролитную войну.
     Таким образом, гуннский вождь уступил персам Арран по договоренности, таким образом и персы, и гунны должны были этой страной владеть совместно, поэтому в Кабале был посажен гуннский управитель, который со временем был заменён хазарским, отчего и город часто называли в хрониках Хазар.
     Чтобы не вести кровопролитные войны с гуннами Кавад возводит великолепную крепость для города Берда'а, назвав его столицей Аррана, а также построил оборонительную стену в городе, назвав город с крепостью Кабала.
     Кроме того, Кавад строит стену из сырцового кирпича диной 350 километров, которая простиралась она от Ширвана до Дарьяла. Вдоль всей стены Кавад Анушиван построил 360 городов. Арабские летописцы сообщали, что все эти стены пришли в полную негодность после постройки Баб-ал-абваба.
     Балазури называл этот город Хазар, который, по его мнению, был центром савирских поселений в Арране, находившемся под протекторатом Хазарского Государства. Ныне это Азербайджан, считающий себя наследником хазар в этом регионе.
     Масуди под хазарами понимал тюркских савиро-булгар, которые со временем осели в городе Арранском Хазаре, сделав его центром своего присутствия в Арране.
     Ныне в южном Дагестане сохранилось село с реликтовым именованием Хазар. Возможно, оно как-то связано с городом гуннов Кабала-Хазар.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хазар в Хорезме **
     Также Ал-Хазар
     Такой город упоминает хорезмийский учёный Ал-Хорезми, который создавал свои хроники в середине 9-го века. Размещал он его на юге Каспия к востоку от Хорезма. Учитывая, что он был свидетелем исторических событий того времени, о котором писал, к его сообщению историки относятся с уважением.
     Располагал он этот город во Внутренней Скифии где-то вблизи от Хорезма и недалеко от Сырдарьи, южнее нынешнего Ташкента. Некоторые исследователи высказывают мнение, что это была река Карадарья, которая называлась ал-Хазар, Хазарской рекой.
     Это было время интенсивного торгового и политического взаимодействия между Хазарией и Хорезмом. Хазары в это время проникли в самую сердцевину Средней Азии, двигаясь по Великому Шёлковому пути к его источникам.
     Так что вполне вероятно возникновение вблизи Кята хазарской купеческой фактории, названной ранними авторами Ал-Хазар, которая выполняла роль промежуточного пункта на Великом Шёлковом Пути, где хазарские купцы могли остановиться и передохнуть.
     Встречаясь на своём пути со многими хорезмийцами, среди которых был и любознательный Ал-Хорезми, хазары, возможно в преувеличенном варианте, рассказывали о своём городе в этой стране. Если учесть, что большая часть хазарских купцов состояла из иудеев, приближённых Хазарских Царей, то понятны их восхваления этой фактории вблизи Кята, им важно было привлечь к себе внимание Хорезмийской знати.
     Эта восхвалительность потом отразилась в хазарской переписке Царя Иосифа со своими еврейскими адресатами в Европе 10-го века.
     В дальнейшем, после падения Хазарии, этот город-факторию стали постепенно населять местные народы. Возможно, село Хазар в Узбекистане и является потомком города Ал-Хазар в Хорезме.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хазар на Итиле **
     Мукаддаси называл все части города Итиль на Волге именем Хазар.
     О существовании такого города на Итиле есть текст в Анонимном сочинении, под названием «Родословие тюрков», составленное в середине 15-го века.
     Там, со ссылкой на достоверные источники, сказано, что по приказу Чингизхана, Хорезм и Дешит-и-Кипчак от границ Каялыка до отдалённейших городов Саксина, Хазара, Булгара, всё это принадлежат Джучи-хану. Он теперь в этих странах и городах утвердился на престоле ханства и на тропе правления.
     Местоположение города Хазар можно идентифицировать с Итилём, поскольку он назван в одном ряду с Саксином и Булгаром, стоящих на одной реке.
     Некоторые исследователи оспаривают эту версию, поскольку слово хазары и Хазария к тому времени уже не существовали 250 лет, о хазарском городе га Волге уже забыли. Чингизхан не мог по этой причине упоминать не существующие города хазар. Эти исследователи предлагают искать такой город где-то на пути монгол от реки Урал до Итилии.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хазаран на Итиле **
     Также Хозарин у Гумилёва; Хазаран торговый у Артамонова; Хазарин у Ибн Хаукаля и Хасдая ибн Исхака; Хазар у Мукаддаси; Сарашен -- древнее название; Ал-Бейда у арабов.
     Хазаран считается одним из народных названий самой Хазарии, которое сохранилось ещё со времён присутствия в Скифии сармат индоиранской лексики позднего времени исхода арийских племён на юг.
     По всей видимости, Хазаран являлся восточной частью Итиля. хотя в некоторых источниках его относят к западной части столицы Хазарского государства. Это был крупный торговый центр не только Хазарии, но Средней Азии, куда сходились все торговые пути Средней Азии,ведущие в Европу. Здесь также был крупный порт.
     Кевин Брук сообщает, что Хазаран был расположен рядом с городом Итиль на Волге и был этот город крупным торговым центром, полагая, что это был отличный от Итиля самостоятельный город, в котором была иудейская община. Была тут и община караимского толка, тюркский очаг которой, по всей видимости, оформился именно в Хазаране.
     Арабские источники сообщают, что когда Русь нападает на славян, то пленных на кораблях везут в Хазаран и Булкар и там продают.
     Общее мнение сходится к тому, что Хазаран был одной из частей города Итиль. По всей видимости, сами хазары называли свой город Хазаран, ибо именование Итиль они уже употребляли для обозначения реки Итиль, к тому же, этот гидроним существовал ещё до прихода сюда хазар.
     Хазараном в исторических сведениях чаще всего называли восточную часть города по левому берегу реки. Здесь шла основная торговля. Здесь пребывали купцы, умельцы по ремеслу. Этнический состав соответственно был очень разнообразный.
     Есть варианты размещения Хазарана по правому берегу реки. Так Ибн Хаукаль в первых своих летописях размещает Хазаран на Западе, а в последующих Хазаран у него расположен на Востоке.
     В одной из Русских летописей сообщается, что Святослав покорил страну Хозаран, а затем Итиль.
     Л.Гумилёв полагает, что среди купцов Хазарана было много иудеев, отчего в Хазаране должны быть остатки синагог. Другая часть города Итиль, на противоположном берегу, которая отстояла на 5 километров, казалась совсем другим городом. К тому же там жили другие люди с другой религией. Приверженность той или иной религии во все времена накладывало особые отличительные знаки на чело человека.
     Валиди Тоган обнаружил в рукописи Ибн Хаукаля в Истамбуле на карте надпись, в которой, со ссылкой на Хасдая ибн Исхака, говорится, что Кавказская цепь связана с горами Армении и доходит до города Хазарана. Хасдай, якобы, сам посетил эти страны и встретился с их главными царями и вельможами.
     Ибн Хаукаль утверждал, что Итиль состоял из двух частей. Западная, она же меньшая, называется Итиль. Восточная, большая, именуется Хазаран, Мукаддаси её называл Хазар.
     Ибн Хаукаль со слов Хасдая отмечал, что Хазарский Царь жил в Итиле, то есть в Западной части города. Тут жила царская свита, охрана, часть войска, прислуга. В Хазаране на восточном берегу жили купцы, ремесленники, там же находились и склады с товарами. Это была торговая часть города.
     Аль-Бекри, напротив, отмечает, что большая часть города находилась на Западной стороне реки. Из чего можно сделать вывод, что под большей частью он понимал административную часть города, более высокую по своему положению.
     Можно предположить, что относительные размеры Торговой и Административной частей города Итиль изменялись, при этом по хронологии сообщений видно, что Восточная часть города, торговая, постепенно увеличивалась по сравнению с Западной.
     Судя по названию Ханбалык, то это должен был быть Ханский город, то есть Западный. Также, если судить по именованию, то Хазаран был городом хазар обычных. Его также называли Сарашен, что означает Жёлтый Город и ал-Бейда, что означает Белый город.
     Артамонов полагает, что именования частей хазарской столицы Ханбалык и Сарашен более древние, нежели Итиль и Хазаран. По его мнению Ханбалык и Сарашен относятся источнику 9-го века, а названия Итиль и Хазаран появляются в географиях 10-го века.
     Размеры обоих городов достаточно приличные даже по нынешним меркам. Оба были в длину до 6 километров и в ширину до 1 километра.
     Населения здесь было около 12 тысяч. Это без Царского войска. Но эта цифра колебалась в зависимости от времени года, и политических обстоятельств. Летом основная часть хазар уходила на пастбища, а если намечалась военная компания, то армия числом до 15 тысяч шла на войну, чаще всего в Закавказье.
     Ибн-Хаукаль отмечал, что дворцы знати в торговой части Итиля, Хазаране, строились из сырцового кирпича, только Царь имел право использовать кирпич обожжённый. Жилища ремесленников были попроще, из войлока, натянутого на деревянные стены.
     Город Хазаран содержался на налоги, которые составляли десятую часть с оборота. Основными купцами в Хазаране была Русь купеческая.
     По вероисповеданию здесь было много мусульман. Было здесь немало иудеев, христиан, язычников; среди них находились славяне и русы.
     К категории иудеев, по словам Масуди, принадлежит царь, его слуги. Простые же хазары продолжали верить в Тенгрихана, хотя, к концу 10-го века, их вера в Тенгри была поколеблена арабами, которые являли собой более успешную стратегию со своим исламом.
     В конце 10-го века, по словам Ибн Хаукаля, в Хазаране было много русов, которые при приближении Рати Владимира Святославича к Итилю все уходили в Русь и грабили округу.
     После погрома Итиля и Хазарана, учинённого Русью во глеве с Князем Владимиром, население городов разбежалось было кто-куда, но после ухода Владимира вскоре вернулось на старые места и, занялось теми же делами, что и раньше, дожидаясь новых покровителей.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хазар-Кала на Северном Кавказе **
     Также Газар-Кала на реке Ивгий у чеченцев, Хазар-Кала у дагестанских старейшин, Гацар-Калау у кабардинов и балкар. Хумрадж у древних серирцев. Хасни-Хиснумма у хазарских савир. Зазарская Крепость у русских исследователей.
     Исследователи истории Северного Кавказа размещают эту крепость в нескольких местах.
     По одной версии, крепость Хазар-Кала под именем Газар-Кала располагалась в Чечне на правом берегу реки Ивгий, рядом с нынешним селом Боони-Юрт, на восток от него.
     По другой версии Хазар-Кала находилась в прибрежной пойме реки Ярыксу, у села Новукули. Здесь раскопано городище эпохи железного века, получившее в науке название Новокулинское городище.
     Есть предположение, что Хазар-Кала под именованием Гацар-Кала располагалась у села Быллым в Кабардино-Балкарии.
    Все эти локации этого древнего города находятся в местах, которые помнят ещё Александра Македонского, который построил здесь несколько крепостей. По легенде на месте будущей хазарской крепости была построена крепость Кала, в сооружении которой принимали строители Царя царей. После падения империи Македонского, крепость пришла в запустение, она была разобрана на камни и кирпичи, которые хранятся в основании каждого дома Серирской земли в качестве талисмана. Считается, что в камнях Крепости Хазар-Кала таится тайна Кавказского Золотого Трона, на котором восседали Цари Сарира. А однажды в него погрузился и Царь Царей.
     В летописях этот Город-Крепость появляется как город государства Серир, иногда захватываемый хазарами. Серирцы называли свой город Хумрадж, позднее его называли Хасни-Хиснумма. Хазары, приходя сюда, называли его Хазар-Кала. Хазары брали этот город под свой контроль, когда им нужно было пройти через Дербент в Закавказье и вернуться обратно. Это длилось не более двух месяцев в году, да и то, не каждый год.
     Ал-Ханафи в 15-м веке писал, что в 6-м веке по Рождеству Христову этом городе сидел Царь Русов, а под ним был Золотой Трон. Об этом Кавказском Золотом Троне сообщают также и многие мусульманские географы. По их данным им владел Царь Сарира, который был из русов, в большом количестве живших в то время в Дагестане. Это были времена, когда Сарир охватывал обширные степные территории Северное Кавказа и Южного Дона.
     Хазар-Кала не был столицей Сарира. Но начиная с конца 7-го века столица стала подвергаться нападкам арабов мусульманской веры. Тогда оба трона были перенесены в Хазар-Кала и тут содержались до перемены времени.
     Крепость Царя Сарира, согласно Худуд-ал-алам, стояла на вершине мыса над бушующей внизу рекой. Его трон из красного золота виден был в пределах всей страны Сарир.
    Площадь крепости, согласно Ибн-Русте, была около 10 фарсахов, в его лучшие времена площадь города достигала восьми гектар.
     Цитадель, Детинец и город при них все были окружены каменными неприступными стенами. Валы цитадели были 12-ть метров ширины и 4 метра вышины. Эти валы выполняли функции стен, поскольку были аккуратно выложены из глинобита, то есть из плотно утрамбованной глины с мелкой галькой, смешанной с золой. По вершине вала шла стена из речных валунов на глине высотой 4 метра.
     По углам стен стояли башни, одна из которых была тронной, где сидел на троне красного золота сидел Царь Серира, а Царица Савира при нём занимала трон белого серебра.
     В городе жили люди разной веры, но царя охраняли христиане. Крепости принадлежали 20 рек с их долинами, владельцы которых каждый месяц приносят ему дань.
     Первые организованные поселенцы появились здесь в начале 1-го века до Рождества Христова. Это были сарматы, последователи скифов. Население этнически восходит в большей степени к ираноязычному степному движению с севера на юг, что отметилось строительством построек турлучного типа, а также возведением небольших лёгких округлых хижин. В случае опасности население быстро снималось, люди разбирали свои турлуки и отступали в безопасное место, потом снова возвращались. Поэтому укреплений в культурном слое того времени здесь не было.
     Начиная с 5-го века по Рождеству Христову сюда приходят савиры, которые к тому времени уже господствовали на соседней с царством Серир Прикаспийской низменности. Приход савир ознаменовался временем расцвета царства Серир. Савиры контролировали значительную территорию, которая интересовала торговцев со всех краёв земли. На месте будущей крепости Хазар-Кала появляются первые укрепления.
     Место поселения было обнесено земляным валом и рвом. Тем не менее, постройки по-прежнему не отличались фундаментальностью. Хижины лёгкого типа с округлым каменным очагом в центре. Всё это можно быстро собрать и эвакуировать при приближении опасности.
     В середине 6-го века Крепость подвергается неоднократным атакам авар, последняя оказалась катастрофической и для поселения, и для крепости. Валы были разрушены, жилища пожжены, много народу погибло. По всей видимости, нападение было внезапным, или власти города решили оказать сопротивление.
     В середине 7-го века сюда приходят хазары. Они сооружают новые укрепления для Крепости, которая по-прежнему держала под контролем дорогу из степи в горы. Площадь Крепости уменьшилась, но вал стал выше. В Крепости появляются постоянные постройки из каменной кладки, а также широкие юрты. Видно, что хазары пришли сюда надолго, но степной характер населения сильно не изменился. Наличие юрт говорит о том, что хазары часто снимались с места и уходили отсюда.
     С середины 7-го века этим путём почти ежегодно проходили хазарские отряды, чтобы участвовать в военных операциях совместно с Византией.
    В 8-м веке Крепость Хазар-Кала становится важным опорным пунктом в горах Дагестана для Хазарии. Крепость контролировала торговый путь, по которому шли караваны Великого Шёлкового Пути во внутренний горный Дагестан, а оттуда через Дербент в Закавказье.
     Царство Серир имело хорошо вооружённую орду, одолеть которую не под силу было даже хазарским воинам. К тому же, начиная с 8-го века, Серир находился также и под контролем Византии, которая активно насаждала здесь христианство.
     На время походов хазар в Закавказье, где они вместе с византийцами воевали против арабов и персов, эта крепость попросту арендовалась Каганами у Царства Серир. К тому же, основными держателями крепости и её строителями были гунны-савиры, одни из основоположников самой Хазарии.
     В 735-м году Крепость была взята арабским полководцем, будущим Халифом, Мерваном. Известно, что оборону города приняли на себя хазары. Воины Серира как всегда разбежались по местным ущельям, но, скорее всего, они поддались на посулы арабов. Руководил обороной Хазар-Кале Агук Шагин из знатного хазарского рода.
     С тех пор история ничего о крепости не сообщает. Новокулинское городище, на котором чаще всего прописывают этот город, раскопали уже в среднюю советскую эпоху.
     Вообще-то, хорошо известно, что хазары были большими любителями поспать. При этом они умели видеть сны. Не всем народам это дано. Вот только толковать собственные сны они так и не научились, но, при этом, были лучшими в мире толкователями снов соседских народов.
По утрам праведные хазары хвастались друг перед другом, кто больше видел сегодня ночью снов. Однажды им привиделся удивительный сон, из которого они не захотели выходить.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хазар-Рошни **
     Согласно легенде в городе с таким именованием в 10-м веке находилась ставка хазарского Тудуна. Предполагается, что эта ставка находилась вблизи нынешнего села Рошни-Чу в нынешней Чечне, которое когда-то называлось Хазар-Рошни и по словам старейшин было очень большим.
     Археологических исследований здесь не проводилось. Так что возможность существования здесь хазарской крепости и города при ней, остаётся в области мифов и легенд, не лишённых, однако, некоторых оснований, поскольку вблизи этого места проходил Кумыкский торговый Тракт, по которому проходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Второе слово «рошни» в именовании города производят от библейского «Рош», то есть главный. Отсюда появляется связь с возможным нахождением здесь хазарского наместника.
     Можно попытаться произвести его от слова «Русь», которое могла прибиться к первому корню во времена покорения Чечни армией Российской Империи.
     Наиболее вероятная версия основывается на том, что город располагался на одном из берегов протекающей здесь речки Рошня правого Сунжинского бассейна Кумыкской платформы.
++++++++++++++++++++
^^
Хазарская крепость **
     Также Мохначское городище.
     Этот город известен только по данным археологии, мифам, легендам и преданиям, а также по результатам информографического анализа.
     Город с крепостью на городище при селе Махнач южнее Харькова, на правом берегу Северского Донца принадлежал салтово-маяцкой культуры, главными носителями которой были савиро-булгары, которых ещё называют хазарами.
     В 7-м веке, после установления над этим районом владычества Хазарского государства, это поселение получает статус город, поскольку в нём появляется крепость, а при крепости сопутствующие посады с мастерскими оружейников, гончаров, косторезов. За посадами шли сельскохозяйственные угодья со селищами.
     До хазар тут было укреплённое поселение, оставшееся от Царства Гуннов и Западного Тюркютского Кганата.
     Хазары придавали городу большое значение, поскольку его крепость входила в систему оборонительных крепостей на торговом тракте по берегам Северского Донца.
     Хазары значительно усовершенствовали оборонительную систему поселения, углубили и расширили овражные рвы, подняли на два метра валы, склоны валов в некоторых местах они покрыли каменными плитами.
     Основная деятельность горожан зиждилась на производстве сельскохозяйственной продукции. Город на три столетия стал центром торговли зерном, мёдом и скотом в этом регионе.
     Город и окружающую местность населяли остатки скифов и сармат, а также боле или менее организованные тюрки Тюркского Каганата. В 8-м веке основным населением здесь становятся аланы, которые проявляли себя в аланском варианте салтовской культуры, характерной для савиро-булгар и хазар.
     Если судить по захоронениям, остаткам жилищ и кладам, здесь обнаруженным, люди здесь жили зажиточно.
     После разгрома в 10-м веке Хазарии, которая учинила Русь, в Хазарскую крепость прибывает много русо-славян северянского типа.
     Археологический материал указывает на то, что с 11-го века здесь начинает складываться отдельный вид культуры, который можно было бы назвать русо-хазарским.
     Процесс сложения объединения народов русо-хазарской культуры был прерван с появлением здесь ордынских степняков, прервавших в 1239-м году эту идиллию.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Хазарский городок под Константинополем **
     Известно, что отношения Хазарии с Византией не ограничивались только посольствами, торговыми связями или совместными военными действиями на Закавказском направлении.
     Много хазар в результате торговых дел долгое время пребывало в Константинополе. Для них решением Императора было выделено отдельное предместье, которое у Феофана названо Хазарским городком.
     Вблизи этого города-спутника Константинополя стоял Храм св. Ильи, где молились русские, прибывавшие по своим делам в Константинополь. Так сообщает Русская летопись.
     Было много хазар на службе в войсках Византийской армии. Они входили в состав третьей этерии. Квартировались эти наёмные воины тоже в Хазарском городке.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Халыг на Итиле **
     Также Хабнела; Хтслг у аль-Бекри; Хамлидж у Ибн Хордадбеха.
    Халыг считается арабским именованием одной из частей столицы Хазарии в Итиле. Её отмечают только арабские авторы. Они делили Итиль на две части, которые располагались на разных берегах Волги, в то время именовавшаяся как Итиль.
     Ибн Русте из персидского Исфахана, который сочинял свою историю в начале 10-го века, одну часть Итиля называл Сарашен. а другую часть, на другом берегу называл Хабнелла.
     Гардизи из почти одноимённого городка Гардиза, писавший свою историю мира в середине 11-го века по Рождеству Христову, вместо Сарашен писал Саргыш, а вместо Хабнелла произносил Халыг.
     Гардизи сам признавал, что сведения о двух частях Итиля были им взяты им из более древнего источника. Названия же их он получил от купцов. В его время Итиль уже имел остров посреди Волги, где располагалась третья часть Итиля, тоже считавшаяся отдельным городом. Отсюда и вся эта путаница с именованиями, поскольку сведения из одного времени накладывались на сведения из другой эпохи.
     Сведений о том, на какой точно стороне реки располагался Халыг древние авторы не оставили. Можно предположить, что это была восточная часть Итиля, торговая.
++++++++++++++++++++++
^^
Хамлидж на Итиле **
     Также встречаются в разных известиях Ха-Мелех, Хамлых, Хбнл, Хтслг, Хмдж, Итиль, Халид, Большая вода.
      Именование Хамлидж считается первым именованием прикаспийского города Хазарии в устье Волги, который получил другое имя после переезда хазарского кагана из Саркела на Итиль.
     Впервые об этом городе начинают сообщать арабские авторы в 9-м веке. По общему мнению, это была часть Итиля.
     Идриси и ал-Бейда обозначают Хамлидж в стороне от Итиля, подчёркивая этим, что изначально Хамлидж не был Итилём, так же, как и не состоял при нём его частью.
     Ал-Бейда Хамлиджем назвал столицу хазар на Волге, позже она стала известна как Итиль.
     Бекри делил Итиль на две части: Бариш и Хтслг, Ибн Хордадбех этот набор согласных расшифровывает как Хамлидж.
     Артамонов полагает, что все озвучки этого города обозначают его разные инкарнации, но находился он в одном месте, будучи частью Итиля.
     Купцы Руси из славян в 9-м веке возили здесь пушнину, мечи железные русской ковки. Везли они свой товар больше в Византию, но возили и через Дон с переволокой в Хамлидж. Оттуда выходят к морю Джурджана. Там русские купцы везут свои товары на верблюдах в Багдад.
     М.Ага, исследователь истории караимов, отмечает, что у караимов слово «хан» означает царь, значит Ханлидж будет означать царский город.
     Иудейский вариант появления именования Хамлидж предполагает, что в основе имени города лежит нахождение в нём ханской ставки. Они также привязывают это название к монгольскому слову «ханбалык», означающее на русском ханский город. Можно произвести именование города от еврейского слова «ha-мелех», который, якобы, носили хазарские цари.
     Однако, в 7-м веке, когда появился этот пригород Итиля на Волге, никаких ханов тут не знали, иудеев тут тоже не было, также, как и моголов. Источники этого названия следует искать в лексике савир, булгар и самих хазар.
     В 9-м веке некий испанский еврей посещал Хамлидж, прошёл этот город в направлении с Запада на Восток, и называл он этот город столицей Хазарии. Сомнительная история, поскольку к тому времени это был уже Итиль.
     Вернадский утверждает, что Хамлидж находился на волжском конце Волго-Донского волока, у Царицына.
     Книга путей и стран называет Хамлидж отдельным от Итиля городом, и он в ней назван главным торговым городом хазар, который посещали еврейских купцы, кочевавшие от Африки, Испании, Франции, Антиохии до Индии и Дальнего Востока.
     Эти еврейские купцы заходили в Восточно-европейские земли позади Румийи или Армении к русо-славянским Князьям, а уже оттуда ходили в Хамлидж, где они платили десятину хазарам, которые сопровождали их до Хорасана.
     Ибн ал-Факих название Хамлидж меняет на Халид, что у него означало пролив, большая вода, Хазарская река, Волга, по всей видимости.
     Ибн Хордадбех сообщает, что Хамлидж расположен около устья реки, впадающей в Каспийское море. Он также отмечал, что это был конечный пункт торгового пути купцов, следующих с севера в страну Джурджана. За свою безопасность по реке Итиль они платили Хазарскому Царю десятину.
     Ибн Русте называет этот город, по-видимому, Хбнл. В текстах об этом городе всегда присутствует город Сарышин, что соответствует двум частям города Итиль, стоящим друг против друга на разных берегах этой огромной реки, так что путешественники и географы вполне резонно принимали их за разные города.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Ханбалык на Итиле **
   Ал-Бекри называл этот город сложной комбинацией из согласных -- Хтслг. Он считал, что это была Западная часть Итиля, что стояла на правом берегу реки.
     Артамонов полагал, что все именования города Итиль восходят к общему источнику и передают ту или иную особенность города: торговую, административную, царскую, военную, эпохи, вокабулярную.
     При этом ни один из исторических источников не приводит общего именования хазарской столицы.
     По какому берегу лежали Сарашен и Ханбалык, и который из них соответствует Итилю и который Хазарану, как их обозначает Ибн Хаукаль, определить впрямую нет возможности.
     Ал-Бекри сообщает, что большая часть стояла на правом берегу реки, не именуя её никак. У ал-Бекри Хазар есть имя страны, столица которой Итиль состоит из двух частей на разных берегах реки, и назывались эти части Бариш или Сарашен у Хвольсона, и Хтслг или Ханбалык. Западная часть при ал-Бекри была больше, чем восточная.
     Ибн Хаукаль сообщает, что та часть, что стояла по правому берегу, была меньшей, а та, которая стояла по левому берегу, называлась Хазаран, и она была большей частью Итиля.
     Оба этих автора зафиксировали размеры частей столицы Хазарии в разное время, из чего можно понять, что они менялись в своих размерах относительно друг друга. При этом видно, что торговая часть росла быстрее чем административная.
     Своё именование город должен был получить от того, что тут стоял ханский стан, это был Ханский город. Значит он стоял на западной стороне реки и столицы. Вторая часть именования «балык» указывает на то, что это был стан Ханский, также слово «балк» намекает на происхождение основной части населения, которым тут были булгарцы, ведущие свою родословную с берегов Балхаша, где в древности существовала Согдийская цивилизация, основанная балками, прародителями булгар.
     Смущает во всём этом то, что термин «хан» тюрко-монгольского происхождения, и закрепился в приволжских степях только во времена Золотой Орды.
.     Если западная часть Итиля называлась Ханбалык, то восточная его часть получила несколько именований у авторов различных эпох и Царей. Это были и Хазаран, по имени основного населения этой части города, и Сарашен по жёлтому цвету его жилищ, и Ал-Бейда по белому цвету его стен из местного известняка.
     Но в исторических сведениях отсутствуют прямые указания о том, как назывались части столицы Хазарии.
     Царь Иосиф в своих описаниях пределов Хазарии отмечал, что западная часть в его время была больше, чем восточная. Писал он свои письма испанским евреям в середине 10-го века. Это был закат Хазарии. По другим источникам этого времени восточная часть была больше западной. По всей видимости, Иосиф хотел преувеличить значение той части города, в которой он жил, а это была западная сторона реки.
     Ханбалык был городом, в котором жила царица, где по словам арабских послов была резиденция царя.
     До перевода сюда резиденции хазарских царей этот город назывался словом тюркского происхождения Ханбалык, то есть Царский стан, арабы же именовали его в своём переводе Сарашен, Сар – это царь, шен – это чин, что означало Царское место.
     После переезда сюда Царей и Каганов Ханбалык и Сарашен были переименованы в Хазаран и Итиль.
     Действительно, Ханбалык и Сарашен именовались авторами, которые писали в 9-м веке. То есть информация о городе у них зафиксирована где-то на уровне конца 8-го века. Хазаран и Итиль появляется в источниках 10-го века, которые зафиксировали эти именования в конце 9-го века, когда столица полностью перебралась на Волгу.
     В 8-м веке внутри столицы Хазарии стояла крепость Кагана, который располагался на острове, поднявшийся из вод при отступлении Каспия. Называли этот город по-разному, и ал-Байда, то есть Белая крепость, и Сарашен, то есть Царская Крепость. Здесь жили Царица и Царь. А напротив, в пределах прямой видимости, с одной стороны стоял древний Царский полевой стан Ханбалык, а с другой стороны Международный Торговый центр Хазаран.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Харасиу в Крыму **
     Город находился в Крыму и был важным административным центром. История запомнила кроме крепости Харасиу также и район Харасиу, который упоминается в одной византийской рукописи 8-го века.
     Предполагается, что слово «хара-сиу» является местным крымским гидронимом, которому может соответствовать речка Кара–су, ныне Карасевка.
     По другой версии слово «хараи» могло у хазар означать свободные люди, коими этот город и его округа в середине 8-го века изобиловали.
     Именование этой крепости производят от слова «хацыр» или «акацир», коими в древности, в конце 6-го века, называли хазар.
     Есть глосса середины 8-го века, выпущенная одной из Константинопольских епископий, в которой упоминается Фулльская епархия, находившаяся вблизи города Харасиу. В тюркском прочтении получится город на Чёрной воде, может быть на Чёрной речке.
     Тогда крепость следует считать устроенной хазарами. Поскольку тут была Хоцирская епархия, то она охватывала тех хазар в Крыму, которые исповедовали христианство. Это достаточно справедливое положение, если учесть, что влияние Византии в Крыму было на порядок сильнее, чем в самой Хазарии.
     Здесь Хазары и византийцы имели политический альянс и паритет. А упоминание в глоссе о Хоцирской епархии в некоем городе Хара-сиу на речке Кара-су свидетельствует о том, что греческие иерархи общались в то время с местными хазарами, что подтверждает интерес Императоров того времени к совместному участию с Хазарией в колонизации Крыма.
     Ни в каких последующих документах Константинополя нет ничего ни об этом городе, ни о епископии в нём. По всей видимости, эта нотиция являлась изложением некоторых миссионерских замыслов Византии по христианизации Каганата, что было проще начать с его колоний в Крыму.
     Этот процесс, в его дипломатическом формате, Византия вела в течение всех трёх столетий существования Хазарии. Можно вспомнить оказание содействия в строительстве Саркела, многих совместных крепостных объектов в Крыму, участие в диспутах о религиях в среде хазар, в одном из которых участвовал любимчик императорский, его затворник и лингвист Кирилл, тогда ещё Константин.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хар-Кел на Дону **
     Может быть Шар-Кань, Саркел, Белая Вежа.
     Этот полный синоним города Харькова некоторые исследователи располагают на Дону, на месте Саркела, пока не выбрали какого: то ли более древнего Правобережного, строенного самими хазарами, то ли более позднего Левобережного, строенного хазарами совместно с византийцами.
     Более сейчас склоняются к Левобережному варианту. Эта крепость была построена в 832-м году. После прихода сюда Киевской Руси, хазары перебрались на Итиль, а эту свою крепость забросили.
     На какое-то время сюда подселились русо-славяне с печенегами.
     Крепость Саркел контролировала серебряный торговый путь. Однако после появления в 964-м году Раммельсбергских рудников серебра, Серебряный торговый путь изменил свою трассировку, а надобность в Саркеле для Киевской Руси пропала.
     После появления в Придонских степях половцев, интерес к мысу, на котором стояла Крепость, снова проявился, поскольку с неё можно было контролировать перемещения половцев.
     С начала 12-го века тут поселился Боняк, хан бледно-жёлтых, так ещё называли половцев. Это произошло после того, как Боняк помог Давиду Игоревичу в 1099-м году нанести поражение венграм на реке Вяр. За эту помощь Давид наделил Боняка этой крепостью. Хан стал называть своё приобретение Шар-Кань, означавшее Ханский город, что ниже чином, поскольку Сар-Кел означало у греков Царь-Крепость.
     Есть аналитические труды, например, Паранина, что Саркел остался на самом деле на территории нынешнего Харькова, который сменил букву «С» на букву «Х», как это обычно происходит в древнеславянском языке при чередовании буквы «Л» в букву «В», а буквы «С» в букву «Х». Что в новой глаголице означает слово «хар» этот аналитик не объяснил, или объяснил, но другие аналитики не поняли, или поняли, но молчат, ждут, когда их спросят.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хвалис **
     Также Ховалис, летописный хазарский город 8-го века, равный по своему государственному статусу городу Булгару.
     Судя по всему, город Хвалис находился за пределами Хазарии, потому что у себя Хазары не допускали проникновения византийского влияния. В этом городе хазары и византийцы имели политический альянс и паритет.
     Город назван в источниках по имени хвалисов, которых так звали древнерусские летописи. Обитали хвалисы в северном Прикаспии. Происходили они от нижних булгар. По всей видимости, именно от хвалисов Каспийское море иногда называли Хвалынским.
     Есть также версия, что проживали хвалисы в районе современного Ставрополья и далее к Каспию. Именно тут и следует искать их главный город Хвалис.
     В 9-м веке они пребывали на Нижней Волге, отчего их справедливо ассоциировали с хазарами, а позже с печенегами, тоже хазарами, но потерявшими и свою веру, и свою государственность.
     Русы, столкнувшиеся с магометанами, называли хвалисами всех исламизированных тюрок.
     По другой версии хвалисами русские купцы называли хорезмийцев. Тогда их главный город Хвалис и есть Хорезм. Хорезм летописцы называли и Кварезм, и Хоразма, и Кварезмия, и Хорасан. Эти именования похожи на этноним хвалис, хализиан, но в слове «хорезм» ни в каких его вариантах нет буквы «Л». Слово «хорезм» имеет индоиранское происхождение, поскольку тут раньше жили племена этой лексики. Слово «хвалис» имеет тюркское происхождение, принесенное гуннским столпотворением в Европу.
     Толстов настаивает, что кабары, хавары, халисы, хвалисы являются названиями одно этноса или группы населения, из которых халисы является самоназванием, а кабары мадьярским или алано-хазарским её наименованием.
     Согласно иудейской версии происхождения хвалисов, они есть сыны Моава, а булгары есть сыны Амоновы, сарацины же произошли от Измаила. Поэтому хвалисы и булгары идут от дочерей Лота, которые были зачаты от своего отца, а потому, по иудейским канонам, и хвалисы и булгары есть племена нечистых. Иудейские философы полагают, что хвалисы где-то в своей истории получили семитские и угорские гены, отчего их следует считать народом Ваала.
     Истахри и Ибн Хаукаль упоминают о хазарах, к которым относились халис'ы (al-kh-lis) и куласы, представлявшие по Валиди Тогану собственно хазар или «белых» хазар, поскольку слово «халис» на хазарском языке могло означать белый или чистый.
     Киннам отмечал, что халисы и измаилитяне жили в соседстве, отчего халисы могли исповедовать не иудейскую веру, быть магометанами.
     Хорезм в 6-м веке подчинялся Царству Гуннов. По сообщению Менандра народ холиатов был пленён тюркютским ханом. Толстов же отождествляют холиатов с хвалисами, упоминаемые русскими летописями, а также с хорезмийцами 11-го века.
     Есть глосса середины 8-го века, выпущенная одной из Константинопольских епископий, в которой упоминается Хвалисская епархия. Упоминание в глоссе о Хвалисской епархии в одноимённом городе, где присутствовали и хазары, говорит о том, что Константинополь общался в то время с местными хазарами, и это подтверждает интерес Императоров того времени к участию в создании совместных колоний вместе с Хазарией.
     Ни в каких последующих документах Константинополя нет ничего ни об этом городе, ни о епископии в нём. По всей видимости, эта нотиция являлась изложением некоторых миссионерских замыслов Византии по христианизации Каганата, что было проще начать с хазарской колонии.
     Этот процесс, в его дипломатическом формате, Византия вела в течение всех трёх столетий существования Хазарии. Можно вспомнить оказание содействия в строительстве Саркела, многих совместных крепостных объектов в Крыму, организацию диспутов о религиях в среде хазар, в одном из которых участвовал любимчик императорский, его драгоценный затворник и лингвист Кирилл, тогда ещё Константин.
     Толстов усматривает в Хвалисской епархии Хорезмскую, которая была расположена за пределами Хазарского государства, из чего следовало наличие политических договорённостей между Византией и Хазарией по освоению колоний в 8-м веке.
     Г. Вернадский считал, что город Хвалис находился на хазарском берегу Каспийского моря, по всей видимости, между Итилём и Семендером.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Химлидж на Этиллии **
    Одно из названий Итиля, столицы Хазарии. Крепость Кагана тоже называлась Химлидж.
     Арабские авторы отмечают, что в 8-м веке внутри столицы Хазарии, на острове посреди хазарской реки Этиллии, так они называли Итиль, стояла крепость кагана, его замок, который сами хазары называли Химлидж. Эта крепость одними арабскими авторами называлась ал-Байда, другие её называли Сарашен, и то и другое в переводе означает Белая крепость.
     В 880-м году именование Химлидж упоминается в отчёте испанского еврея, предполагается, что это был Эльдад Гадани. Гадани в одном из своих путешествий пересёк столицу хазар с запада на восток, а потом обратно. При этом он называл главный город Каганата Химлидж.
     Попутно Гадани отметил, что хазары за 30-ть лет до его похода, в середине 9-го века, были необычайно многочисленны, им были подчинены 25 народов и царств, среди которых есть и мусульманские страны.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Хиракс **
     Также Аракс.
     Хиракс соотносят с древним городищем недалеко от современного села Аракс. Здесь и сейчас сохранились остатки крепости и цитадели за её стенами, что позволяет судить о важности для хазар этого укреплённого пункта.
     Крепость эта с пригородом относились к области Ирфан на Кумынской равнине, где со 2-го столетия до Рождества Христова пролегал один из траков Великого Шёлкового пути.
     Город постоянно вставал на пути арабских войск в течение арабо-хазарских войн, которые длились с седьмого и восьмой века. При крепости ещё со времён ирано-хазарской войны стоял хазарский военный гарнизон, который осуществлял безопасность передвижения по Кумыкскому торговому Тракту.
     В 721-м году армия арабского Джарраха подошла к местности, где находилась крепость. Здесь состоялось несколько стычек с арабами. Бои длились почти два месяца, после чего оставшиеся жители города оставили его и ушли тайными тропами в ущелье, куда кони арабские не могли пройти. По арабским сведениям в обороне города принимали участие и грузинские Князья.
     Оставшиеся в городе люди, кто не принял ислам, были убиты.
+++++++++++++++++++++
^^
Хтслг на Итиле **
     Город в Хазарии, о котором есть пара всего слов в письме царя Хазарии Иосифа своим иудейским адресатам в Испании.
     Гардизи одну часть Итиля называет Саргыш, а вторая у него называется Халыг, что по иудейскому написанию должно выглядеть как Хтлг, без буквы «С».
     Ал-Бекри называет одну часть Бариш, а другую Хтслг. Он мог взять именование Хтслг, как одной из частей Итиля из какого-то, ныне утраченного документа переписки царей хазарских с Халифатом. Может быть он был знаком с трудами ибн Хордадбеха, жившего на пару веков ранее, но писавший тоже на арабском.
     Ибн Хордадбех вместо Хтслг или Хтлг расшифровывает как Хамлидж.
     Артамонов возводит все именования обеих частей к единому источнику, по которому одна часть называлась Сарашен или Саксин, а другая часть называлась Ханбалык, откуда и производит он написание Хтслг.
     Написание без гласных было характерно для древнееврейской письменности, которой пользовался в своих письмах хазарский Царь Иосиф.
++++++++++++++++++++++++++
^^
Чакавуркент в Дагестане **
     Город возникает в эпоху владычества на Восточном Кавказе Хазарского Каганата. По общему уверенно установившемуся мнению археологов и историков, этот город можно идентифицировать с городищем Чакавуркент в бассейне реки Гамри-озень на восточном склоне хребта Чакавур. Это неподалёку от села Каякент в Дагестане.
     Первые поселения постоянного типа здесь появляются в 6-м веке до Рождества Христова. Это были поселения скифского юртового зодчества.
     С приходом сармат во 2-м веке по Рождеству Христову со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, поселение получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов. Чакавуркент получает статус протогорода.
     В 4-м веке наступает эпоха Царства Гуннов, которые впервые организуют систему укреплений на трассе Великого Шёлкового Пути по Кумыкской равнине. В эту систему обеспечения безопасности движения торговых караванов в Терско-Сулакском междуречье включается и Чакавуркент.
     В 6-м веке персы возводят в городе крепость, при которой пристроились ремесленные преселки. Город выполняет функции придорожного таможенного пункта, а также пристанища для уставших караванщиков.
     Крепость возведена была из необработанного камня. Внутри стен находится цитадель, в которой проживала семья владельца крепости, за пределами стен раскинулся обширный шахристан, где жили персы.
     На посаде люди занимались гончарным производством, здесь делалась керамика с первых веков Новой Веры.
     Наибольшего развития и расцвета город получает с приходом сюда хазар, при которых значительно увеличился поток караванов. В это время его общая площадь достигает 18-ти гектар.
     Местность Чакавур отличалась мягкостью своего плоскостного, предгорного климата. Это позволяло населению города и присельев круглый год пасти скот и заниматься земледелием. Они выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На дальних участках культивировались также хлопчатник и шёлк, принесенные сюда торговцами караванов.
     В городе почти триста лет находился воинский гарнизон, который постоянно нуждался в добротном оружии и выносливых конях. Очень скоро местное население освоило производство оружия и коневодство.
     С приходом хазар в недрах хазарского многоплеменья начинает формироваться новое племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, поскольку их владыки всегда откликались на приглашения Хазарии принять участие в торговых или военных походах в Азию, или Закавказье.
     Во время этих походов кумыки входили в близкие отношения с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, которые с успехом применяли у себя на Кумыкской платформе. Всё это позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык дополняет горскую одежду элементами платья европейского покроя. Кумыкский народный хорус отражает рассудительность, наблюдательность, со строгими понятиями о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край, склонного к созерцанию и философским размышлениям, но умеющего и повеселиться с товарищами. Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена.
     Кроме обеспечения движения торговцев, город решал и военно-стратегические задачи, обеспечивая дополнительные возможности для хазар в годы арабо-хазарских войн, а также совместных с Византией компаний в Закавказье.
     В это время город при крепости разрастается на площади до 20-ти гектар, что очень солидно для городов и городцов первого тысячелетия.
     После крушения Хазарии в 10-м веке крепость опустела, караванный путь изменил свою трассировку, однако поселение продолжало существовать.
     В 13-м веке с приходом Золотой Орды жители поселения отошли дальше в горы, не пожелав подчиниться новым порядкам.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Челарёво **
     Также Челарёвское городище
     Здесь, неподалёку от села Челарёво на берегу Дуная в Сербии, археологи раскопали древний город, который исследователи считают относящимся к Хазарскому Государству.
     Ни в каких хрониках и летописях историки пока не находят ничего о существовании здесь города. Поэтому в исследованиях оно идёт как безымянное с археологическим обозначением Челарёво или Челарёвское городище.
     О знаменитом хазарском городе здесь упоминал в своих возвышенных произведениях Павич. Он полагал, что тут жила последняя принцесса Хазарии Атех.
     Если город действительно относился к Хазарии, то это был самый западный из её многочисленных городов.
     Однако принадлежность города к хазарской зодческой культуре оспаривают венгры, полагая, что город не мог принадлежать хазарам, по причине его крайней удалённости от хазарских степей.
     Венгры полагают, что это был город мадьярский или на худой конец аварский, приводя при этом множество доводов, из которых вытекает, что сама их культура являлась в то время одним из ответвлений салтовской, основной для хазарских народов, к коим в ранние средние века относились и венгры.
     В Ранние Средние века на месте Челарёвского городища была крепость, как ни крути, хазарского зодчества. При крепости стояли посады, где жили венгры, авары и хазары иудейской религии.
     То, что тут жили иудеи, видно по большому количеству могил с еврейскими символами на памятных камнях. Но все захоронения насыщены также и типичными для хазар культурными остатками. Это, прежде всего, осколки гончарных сероглиняных изделий, характерных для салтово-маяцкой культуры. Кроме того, в иудейских могилах антропология погребённых в них людей отличается монголоидностью.
     Таким образом, город с крепостью здесь построили не евреи, а тюрки иудаизированные, появление которых здесь можно объяснить тем, что они не смогли ужиться со своими сородичами в самой Хазарии, по всей видимости, по причине расхождения в вопросах религиозного культа.
     Скорее всего, исход хазар иудеев на Дунай, связан был с разрушением Хазарского государства в 10-м веке Русью. В это время многие иудеи Хазарии разбредаются по Восточной Европе, по Крыму, по Закавказью и по Средней Азии.
     Многие исследователи относят прибывших сюда хазар к племени кавар, которые, в 9-м веке были захвачены движением венгров в Паннонию. Этот факт подтверждается различными источниками.
+++++++++++++++++++++++
^^
Чопалав-Тепе **
     Этот город известен только по данным археологии. Его городище находится в семи километрах от села Чопалае-Тепе в Дагестане.
     Анализ материалов, поднятых с этого городища, позволяет предположить, что здесь в 8-м веке существовал укреплённый пункт с посадом, который по меркам средневекового зодчества в Терско-Сулакском междуречье можно отнести к городу.
     Дагестан всегда выступал связующим звеном между Юго-Восточной Европой, Закавказьем и Средней Азии благодаря своему географическом положению. Здесь сходились и отсюда расходились многие торговые пути, за обладание которыми боролись царства и империи.
     Это обстоятельство требовало создание крепостей и пунктов отдыха на торговых трактах, среди которых были и Прикаспийский Тракт, и Кумыкский Торговый тракт, и Великий Шёлковый путь. Безопасность продвижения торговых караванов и военных обозов через Дербент и дальше по Кумыкской платформе и по Прикаспийским отрогам зачастую была определяющей в судьбах местных народов и мировых империй.
     Город располагался на небольшом холме высотой около 7 метров, что создавало естественную преграду на подступах к нему.
     Площадь освоенной территории составляла около одного гектара, то есть всю плоскость холма.
     Наиболее плотный культурный слой относится к салтово-маяцкой культуре, характерной для хазар. Здесь много слоёв суглинистого грунта, смешанного с золой, которые насыщены керамикой сероглиняного типа, есть тут остатки металлургических горнов, оружейных мастерских и других материалов, которые свидетельствуют о пребывании на холме военного гарнизона и торгового люда.
     В конце 7-го века на Терско-Сулакском торговом проспекте, в придорожных крепостях и на посадах при них уже находилось большое количество людей савиро-булгарской этнической принадлежности, на основе которой здесь возникает социокультурный очаг, в котором начинает формироваться салтово-маяцкая культура, ставшая основой и визитной карточкой Хазарского государства.
     Как правило, хазары при крепостях организовывали ремесленнические посады, куда привлекались люди разной этнической принадлежности. В задачу ремесленников входило обеспечение военного гарнизона в крепости оружием, питанием, конями и фуражом.
     При городах формировалось и купеческое сословие, наиболее сплочённую и грамотную основу которого составляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     Под культурным слоем хазарского периода обнаружены и другие культурные слои, которые указывают на то, что здесь с начала Новой Веры присутствовали сарматы, гунны и персы.
     После распада Хазарского государства здесь появляются половцы, культуру которых исследователи считают производной от салтовской.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Чугаев на Донце **
     Также Чугуево городище, Чуга, Чешлюев.
     Есть несколько версий именования этого города. Согласно одной из них так звали легендарного властителя этой степной области половецкого хана Чугуя, предводителя тюркского рода чугаев, кочевавших ещё в 6-м веке в составе Западного Каганата. В китайских источниках этот род назывался «шато».
     В середине 7-го века, с ослаблением Западного Каганата, род Чугаев присягнул хазарам, внукам и правнукам Ашины.
     В конце 11-го века, здесь обосновались половцы, назвав свой стан по имени своего хана Чашли. Среди чугуевских хранителей местных легенд есть рассказы о том, как Киевские Князья наведывались в Чугу за невестами для своих чад. Половецкие княжны отличались и тонким станом, и очами острыми, как стрелы любви.
     В тюркской лексике есть слово «чуга», которое означает кафтан особого воинского покроя, бывший неразрывной частью снаряжения той чуйской части монгольского войска, откуда происходил и род половецкого хана Чугуя.
     После перехода племени чугаев в состав Хазарии, они обосновались в бассейне Донца, где на его высоком мысу с помощью хазар основали небольшую крепость, которая контролировала путь из Киева в Царство Боспорское и дальше на Византию.
     Население в древнем Чугаеве археологи относят к салтово-маяцкой культуре, которой придерживались почти все племена Хазарского каганата.
     Русо-славянское культурное влияние в городе было незначительным, хотя после крушения в 10-м веке Хазарского Каганата, город относился к Переяславскому и Черниговскому княжествам. Город сохранял свою независимость и входил в зону, так называемых «Чёрных Клобуков», способных принимать самостоятельные действия на границе влияния Киевской Руси.
     После монгольского нашествия город некоторое время продолжал существовать, но уже в качестве поселения, население которого постепенно размывалось различными этническими влияниями.
     Пришедшие через три столетия сюда казаки не нашли никаких намёков на существование здесь города. На основании указа Ивана Грозного они основали здесь новый город, который из прошлой истории этого места взял только именование.
+++++++++++++++++++++++++
^^
Шам-Шахар **
     Этот древний город располагался на Кумыкской платформе, его ассоциируют с Губденским городищем близ нынешнего села Губден в Дагестане.
     В 20-м веке он назывался Ленинкент, потом Шамшагар, в переводе с даргинского Город свечей. А местность вокруг называлась Шаншкьяр, то есть Зелёная трава.
     Эта местность в Терско-Сулакском междуречье всегда отмечалась ровностью и мягкостью климата, что позволяло пасти скот круглогодично без заготовки сена на зиму. Сюда приводили свой скот и из других местностей.
     К тому же сама местность эта была очень живописной, вокруг отроги гор, горные долины, источники с чистой и прозрачной водой, ручьи и реки.
     Крепость была основана в начале 5-го века по Рождеству Христову персами на месте городища, возникшего здесь в 1-м веке. Она находилась на некотором возвышении над местностью и занимала площадь в 2 гектара. При городе были посады ремесленников и торговцев. Всё вместе разместилось на довольно приличной по тем времена территории в 100 гектар.
     Здесь стояла двойная оборонительная стена длиной 15 километров, которая тянулась по живописной долине, соединяя Джанга, Улубий, Шамшахар, Кьати. При въезде в город стояли широкие смотровые башни.
     Стены крепости закрывали лощину с дорогой, которая шла параллельно с дорогой вдоль приморья. Город был укреплён рвами, а также стенами глинобитными, саманными или сложенными из рванного камня. Рядом с этим городом был ещё один древний город, чьи границы начинались за обрывистыми скалами. Развалины и холмы, вот всё, что осталось от этих крепостей и городов.
     В самом центре города была возвышенная часть, на которой в разное время строили знаковые сооружения. Это были и храмы, и мечети, и снова храмы, вокруг которых разворачивалась древняя история города. Это место до сих пор зовут Киласила-как, что означает Храмовый холм.
     Шамшахар, по оценкам археологов, был один из самых древних и крупных городов в Дагестане, в котором жило до тысячи семей.
     Городское население занималось ремёслами, которые были необходимы для обслуживания воинского гарнизона в крепости, а также для обеспечения всем необходимым торговых караванов Великого Шёлкового Пути, которые проходили по Куманской платформе.
     Люди города занимались ремонтом воинского обмундирования, гончарным ремеслом, керамикой, которая была в основном местная, не привозная и отражала местные традиции.
     На посадах Шамшахара производилось два вида керамики. Один вид представлял из себя сероглиняные сосуды ручной работы, другой вид керамики представлен красноглиняными сосудами.
     Кроме караванного пути Кумыкский тракт использовался для военно-стратегических задач Царства Гуннов, затем персидских Шахиншахов, Хазарии и Золотой Орды.
     В приселках города Шам-Шахар население занималось земледелием, скотоводство постепенно сменяется животноводством. Здесь выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На отдельных участках были также хлопчатник и шёлк, культура разведения которых была позаимствована у торговцев проезжающих караванов Шёлкового Пути.
     Начиная со времени появления здесь племён Царства гуннов в городе присутствует воинский гарнизон, нуждающийся в добротном оружии и выносливых конях. Всё это поставляло местное население, быстро освоившее производство оружия и коневодство.
     В конце 7-го века с приходом хазар в недрах хазарского многоплеменья начинает формироваться кумыкское племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом. Его формирование поощрялось постоянным участием воинского гарнизона, состоявшего из местного населения, в военных и торговых походах Хазарии в Азию и Закавказье через Ворота Чора.
     Участвуя в этих походах кумыки воспринимали многие социокультурные новации северных славян, Руси, туранских племён, которые применяли у себя на Кумыкской платформе. Всё это позволяло им выделяться среди горских народов.
     Это проявлялось и в жилье, особенно в его внутреннем убранстве, и в одежде, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья европейского покроя. Местный фольклор как кумыков, так и даргов, и лакзов отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, наблюдательностью, строгими понятиями чести, верности слову, любовью к своему краю, готовностью прийти на помощь, философической ментальностью, умением предаться весилиям во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Кроме обеспечения движения торговцев, город решал и военно-стратегические задачи, обеспечивая дополнительные возможности для хазар в годы арабо-хазарских войн, а также совместных с Византией компаний в Закавказье.
     На Кумыкской платформе существовало много древних городов и крепостей, которые ещё с персидских времён были связаны в единую систему обеспечения торгово-караванного и военно-стратегического обеспечения безопасности движения по Кумыкскому пути. Об этой системе городов, куда относился и Шам-Шахар, сообщали и русские, и арабские, и византийские, и армянские, и грузинские хронисты.
     Персидские авторы отмечали, что во времена Кавада здесь было 360 городов с крепостями, и Шахиншах во время своего ежегодного путешествия по этой местности в каждый день останавливался в прекрасном и цветущем городе, в котором был богатый замок.
     Местные жители хранят по своим родам многие предания о прошлом своего древнего города. Согласно им с самого своего начала в городе жили христиане. Христианство сюда принесли армяне-миссионеры из Дербентского Епископства. О том же говорят легенды других, соседних городов и сёл.
     Однако во время арабо-хазарских войн, арабы, захватывая города на Кумыкской равнине, изгоняли христиан. Местное население героически сопротивлялось проникновению на их территорию иноязычных арабов со своими обычаями. С конца 7-го века арабам не удавалось захватить крепость Шам-Шахар.
     Разрушение укреплений Шамшахара происходило при каждом приходе арабов под стены Дербента. Окончательно крепость города была разрушена хитрым арабским военачальником, будущим халифом Мерваном в 739-м году. Все христиане из города Шам-Шахар были изгнаны, храм разрушен, а на его месте поставили мечети из камней разрушенных храмов.
     Однако, Мерван не знал, что это будет последнее вторжение арабов на территорию Хазарии. После ухода Мервана с Северного Каказа, хазары вернулись и восстановили крепость, следом пришли и ремесленники.
     Местные исследователи полагают, что именование Шамшахар закрепилось в память об уничтожении Шамшахара арабами.
     После крушения Хазарского Государства в 10-м веке, военный гарнизон ушёл из крепости, она надолго обезлюдела, но люди не бросили это место и вернулись, но крепость восстанавливать не стали.
     Поселение на месте древнего города Шам-Шахар просуществовало до 15-го века. Стены разобрали на свои посады местные люди.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Шах-сенгер **
     Город, который был основан на месте киммерийских поселений, характерных для Закавказья 8-го века до Рождества Христова. Остатки города археологи размещают на городище, открытое ими в трёх километрах от нынешнего селения Дружба недалеко от Башлыкента в Дагестане.
     Сюда, на Кумыкскую платформу, отличающуюся более ровным равнинно-предгорным климатом, остатки киммер проникают в 7-м веке до Рождества Христова, где смешиваются со скифами, а затем с сармато-аланскими племенами арийского происхождения.
     Индоиранская лексическая основа этой смеси племён отразилась и в топонимике, и в гидронимике, и в обозначении наиболее древних культов киммер, скифов, сармат, алан и местных многочисленных ответвлений горских племён кавкасионного типа. Отсюда лингвисты выводят и название города, что в русском переводе может означать Шахский шатёр, видимо в память о том, что тут останавливались шахи, что подтверждается и местными легендами.
     Начиная со 2-го века до Новой Веры по территории Терско-Сулакского междуречья начали продвигаться караваны Великого Шёлкового Пути, что инициировало создание на нём множества укреплённых пунктов, где торговцы могли остановиться и отдохнуть. В течение следующих 7-ми веков безопасность движения по этой древней торговой и военной дороге обеспечивали персидские Шахи.
     Персидские, византийские и арабские авторы исторических хроник отмечали на всём пути караванов по Кумыкской равнине множество крепостей и городов, которые строили персы. Наиболее дотошные в арифметике персидские придворные писатели насчитывали до 360-ти городов, которые здесь основали Шахиншахи Ануширван и Кавад.
     Согласно персидской легенде, Шахиншахи, осматривая свои владения, каждый день в течение года останавливались в городе, где был замок и крепостные стены. Отсюда и количество городов.
     Эти города должны были предотвратить начавшееся в 4-м веке по Рождеству Христову движение северных кочевых неарийских племён тюркского происхождения в сторону Закавказья через Ворота Чора, что нарушало возможности контроля над Кумыкским караванным путём.
     Первые строения, которые можно было бы отнести к зодческой культуре городского типа, появляются на территории Шах-сенгера в 5-м веке Новой Веры. Здесь возникает крепость с небольшим постоянным военным гарнизоном из местных горцев и скотоводов.
     Очень быстро при крепости возникает посад из ремесленников, которые занимались ремонтом оружия, изготовлением украшений, одежды и так далее, что было необходимо для функционирования таможни и для обеспечения потребностей проходивших мимо города торговых караванов и военных обозов.
     Крепость была небольшой, не более пол гектара площадью, но территория городского посада в разные времена колебалась от 10-ти до 30-ти гектар.
     В конце 6-го века сюда начинают прибывать савиры и булгары, племён Царства Гуннского, которые гармонично вписываются в социокультурный ландшафт городов Кумыкской платформы. С их появлением у местного населения появляется больше возможностей для ведения торгово-посреднической и военной деятельности. Воинский гарнизон нуждался в добротном оружии и выносливых конях. Всё это поставляло местное население, уже смешанного тюрко-арийского происхождения, совместно освоившее производство оружия и коневодство.
     За торгово-ремесленническим посадом появляются селения, население которых переходит от скотоводства к животноводчеству, здесь развиваются самые разнообразные земледельческие культуры. Тут выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На отдельных участках рос хлопчатник и шёлк, культура разведения которых была несомненно позаимствована у торговцев караванов Шёлкового Пути.
     В конце 7-го века с приходом хазар местное население привлекается к участию в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью. В результате недра хазарского многоплеменья к 8-му веку формируют кумыкское племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом.
     Начиная с хазарской эпохи город состоял в единой системе крепостей и городов, которые обеспечивали безопасность перемещения караванов из Средней Азии, а также по территории Хазарии и на Кумыкской равнине. Для хазар эти города решали военно-стратегические задачи, позволявшие ежегодно принимать участие в многовековой гунно-хазарской экспансии в Закавказье, где Каганат действовал совместно с Византией против Персии.
     Участие в течение нескольких веков в военных, торговых и дипломатических походах выработало в кумыкско-даргино-лакской семейно-родовой среде культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     При этом кумыки привносили в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло им выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, наблюдательностью, строгими понятиями чести, верности слову, любовью к своему краю, готовностью прийти на помощь, философической ментальностью, умением предаться весилиям во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Город, по всей видимости, успешно пережил золотородынские времена, имея богатый опыт ассимилирования пришлых народов. Однако приход Российского империума остановил его развитие, поскольку прервалась трассировка Великого Шёлкового Пути. Постепенно люди переселяются в новые города, город обезлюдел, крепость местное население разобрало на местные подворья. От крепости остались только холмики и остов Цитадели.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Эски-Кермен у Бахчисарая **
     Относится к категории Пещерных городов Крыма.
     Всё, что мы знаем об этом городе, это то, что раскопали археологи, а также косвенная информация из различных источников. Ни в каких письменах прямо об этом городе не рассказывалось. Неизвестно также, как он назывался до прихода сюда татар в 13-м веке, когда он получил именование Эске-Кермен.
     Со времён его основания в окрестностях крепости сохранилось только одно, известное археологам, поселение Черкес-Кермен, ныне село Крепкое.
     Город располагался на горном плато на краю 30-ти метрового обрыва территориально между Бахчисараем и Мангуп-Кале.
     Именование города особых споров у лингвистов не вызывает. Старая крепость. Лексика полностью крымско-татарская.
     В переписке Хазарского Царя иосифа с его иудейскими адресатами в Европе упоминается город под названием Кут. Исследователи полагают, что Иосиф здесь имел в виду город, который впоследствии стал называться Эски-Кермен.
     Город основан, как предполагают археологи, скифо-сарматами в 3-м веке до Рождества Христова, пришедшие со стороны Днепра.
     В конце 3-го века по Рождеству Христову сюда приходят готские племена, которые строят на плато первые искусственные укрепления. Готский социокультурный след присутствует в городе вплоть до 13-го века.
     К 4-му веку учёные относят начало строительства Базилики византийского типа, которая достраивалась вплоть до конца 8-го века, когда здесь вспыхнуло восстание против хазар.
     В 6-м веке в Крыму владычествуют византийцы. Вместе с готами они строят тут укреплённый пункт, с помощью которого контролировали дорогу к портам на побережье. Это был период строительства защитной византийской линии от набегов кочевников в Средней гряде Крыма.
     Некоторые историки пытаются ассоциировать Эски-Кермен с легендарным и летописным городом Дорос, который принято размещать на Дырявом мысе Мангуп-Кале. Они при этом ссылаются на название города «Старый Город».
     Действительно, в архитектуре города начала его основания археологи находят не так много византийского. К примеру глубокий осадный колодец с шести маршевой лестницей, имеющей восемьдесят ступеней, на дне которого до сих пор действует подземный источник, образовавший небольшое озеро. Этот колодец является результатом зодческого творчества сначала скифов, а потом готов, любителей обустраивать свои тайны лестницами.
     Пещеры города имеют в основном естественное происхождение. Есть небольшие вырубки в известняке. В гротах жили иноки, ушедшие от жизненных утех. Но их было не много и никаких попыток создать здесь монастырь учёные не обнаружили.
     Гроты горожанами использовались для хозяйственных нужд, для оборонных сооружений, мастерских, небольших молелен и гробниц.
     Город был большой по средневековым меркам. Площадь он занимал около 20-ти гектар. Город был сильно вытянут, словно корабль.
     Крепость для своего времени должна была считаться неприступной. Сама крепость расположена была на плато, вокруг которого стояли отвесные скалы.
     Подходы к плато были защищены стенами со скальным фундаментом. В стенах было встроено несколько ворот с башнями. На самом плато византийцы возвели дозорную башню, которые местные мифологи называют Кыз-Келе, то есть девичья башня, связывая это название с несколькими легендами о девушках, которых, как правило, местные правители тут держали, принуждая выйти замуж, а они ни в какую и выбрасывались с башни или возносились Икарами в облака.
     Пещерный комплекс имел главную улицу, от которой в разные стороны отходили коридоры с казематами. Отсюда можно было попасть в осадный колодец и пройти в церкви Успения Марии и Трёх всадников, последняя церковь была данью скифским сарматам, которые приложили немало усилий для обустройства пещер. По всей видимости, аланы, прибывшие сюда в 10-м веке вместе с русскими купцами, нашли здесь сармат, своих древних сородичей. Все вместе они и соорудили пещерную крепость Трёх Всадников, зодчество которой ассоциируется с посвящением Григорию Победоносцу.
     В пещерах было несколько десятков каменных мешков с вентиляцией для хранения зерна. В таких каменных выемках зерно можно было хранить по нескольку лет.
     По верху пещер на склоне плато сохранились ряды дикого виноградника, которые и сейчас, несмотря на многочисленные перерождения, сохраняют свою изначальную рядность тысячелетней давности, словно дожидаясь своего хозяина.
     Жители города и его предместий занимались в основном земледелием, торговлей, а также ремеслом, необходимым для обороны города, обеспечения его жизнедеятельности. При появлении врагов, люди прятались за стенами крепости города и в его пещерном комплексе.
     В середине 8-го века в Крым приходят хазары, которые пытаются вытеснить с полуострова инородные племена, в том числе готов, которые являли здесь весьма организованную силу, мешавшую владычеству Византии. Хазары пришли в Крым по сговору с византийцами. Пришли на одно лето, чтобы разрушить Готскую республику, но остались тут надолго. Хазария контролировала степи Крыма, а Византия держала под своим контролем всю прибрежную часть полуострова.
     В 787-м году вспыхивает восстание против хазар, и в Эске-Кермене был один из самых упорных его очагов. Возглавил восстание Епископ Иоанн Готский. Хазары подавили восставший город и разрушили всю систему его обороны. На горном плато, после хазарского разгрома, полтора столетия городская жизнь еле теплилась.
     В 9-м веке сюда поселяются несколько иудейских семей, владевших еврейской письменностью, но происходили они от тюрков. Судя по всему, эти иудеи представляли интересы хазарской знати, которая в середине 9-го века была почти полностью иудейская. Хазарские иудеи заняли торговую нишу. В качестве налогоплательщиков они обычно выступали одним юридическим лицом, своей общиной, способной быстро капитализировать свои средства и использовать свои возможности вести переписку с своими еврейскими общинами по всему тогдашнему миру.
      С середины 10-го века, после ослабления Хазарии, на полуостров возвращаются византийские греки, приведя с собой русских купцов. Здесь был поставлен сторожевой отряд, нанятый из местных жителей, появились небольшие склады. Город постепенно разрастается, также растёт и его военно-политическое и торговое значение.
     Наибольшего расцвета город достигает в 12-м веке. Здесь появились широкие, чётко спланированные улицы, кварталы были плотно застроены жилыми домами. В городе сидит епископ всей округи. В храме города вырублена его кафедра.
     В 13-м веке расширяется Базилика в центре плато. Здесь живёт не менее 700 семей.
     В 1297-м году город подвергся серьёзным разрушениям в результате землетрясения. Не успев опомниться, его навестили непрошеные гости, орды Ногая.
     В течение столетия город пытался восстановить сельскохозяйственные угодья, которые всегда были главной темой его существования.
     В 1399-м году сюда приходит очередная беда в лице Едигея, темника Золотой Орды. Были уничтожены все вновь отстроенные укрепления, церкви, Базилика, жилища.
++++++++++++++++++++
^^
Эски-юрт на реке Гамри **
     Город со своими укреплениями находился на отроге хребта, который спускался прямо к долине реки Гамри-озень напротив другого древнего городища Чакавуркент, что вблизи села Каякент в Дагестане.
     Древность этого города археологи и историки советской школы относят к 1-му веку по Рождеству Христову. Возможно Христос ещё ходил со своими проповедями, когда на местном рынке появились свидетели Его Жизни.
     Местные историки относят появление первых поселений прото-городского типа с оборонительными валами к Киммеро-Скифской Эпохе 6-го века до Рождества Христова.
     Площадь города с крепостью из местного камня составляла в лучшие века, которые относятся к хазарской эпохе, не менее 10-ти гектар.
     По склонам, с которых можно было пробраться к городу, были сооружены укрепления в виде стен из местного камня. Из этого камня была построена и Цитадель крепости.
     Материал, поднятый с городища, указывает на многослойность социокультурной истории города.
     Первые сооружения протогородского типа возникают здесь с началом гуннской экспансии на территорию Восточного Кавказа в 4-м веке по наступлении Новой Веры, когда на Северном Кавказе обосновалось Царство Гуннское.
     Хотя первые поселения постоянного типа с элементами укреплений на месте будущего города появляются во 2-м веке до Рождества Христова, когда через Кумыкскую равнину потянулись караваны Великого Шёлкового Пути. Это были последние волны арийского движения с предгорий Урала в Малую Азию. В это время государство Персов берёт под свой контроль караванный путь по Кумыкской платформе.
     С приходом савроматов во 2-м веке по Рождеству Христову со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, поселение, которое в поздние Средние века получило название Эски-юрт, получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов.
     Персы контролируют дорогу от Ворот Чора по Кумыкской равнине в течение 7-ми веков, вплоть до 6-го века по Рождеству Христову.
     К концу 5-го века персидские шахиншахи смогли организовать огромную систему укреплений на трассе Великого Шёлкового Пути, проходившей по Кумыкской равнине. В этой системе нашёл своё место и Эски-юрт.
     В начале 6-го веке персы возводят крепость. В течение десяти лет при крепости появились ремесленники, которые занимались обслуживанием потребностей воинского гарнизона, а также караванщиков, которые останавливались на отдых в пределах города.
     Как и большинство крепостей Кумыкского тракта, Эски-юрт возводится из местного камня, который частично обрабатывали перед укладкой. Внутри крепости находилась Цитадель, в которой проживала семья владельца крепости. За пределами стен раскинулся обширный посад, который в хрониках часто называли шахристан, где жили персы и родственные им сарматы.
     Ремесленники занимались изготовлением оружия, обуви, поскольку занимались скотоводством, сырьё для обуви у них было в избытке. Велось тут и гончарное производство, здесь делалась своеобразная керамика, в орнаменте и формах которой отразились все исторические перипетии истории города и всей местности Терско-Сулакского междуречья.
     Наибольшего развития и расцвета город получает в конце 7-го века с приходом сюда хазар, когда увеличился поток караванов.
     Население городского приселья перешло от скотоводства к животноводству, занималось земледелием, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, а также культивировали для собственных нужд хлопчатник и шёлк, методику разведения которых местное сельское население от караванщиками.
     В городе со времён персидского владычества традиционно присутствует военный контингент, ставший традиционным заказчиком оружия для местных оружейников. Кроме того, воинам нужны были кони, которых очень скоро научились выводить местные скотоводы, став коневодами.
     К концу 8-го века здесь начинает формироваться особое племенное ядро, которое представляет из себя смесь местного автохтонного горского населения кавкасионного тира, некоторые историки говорят даже о кавкасионной расе, с савиро-булгарским субстратом, получившее название кумыки.
      Создание кумыкского этноса мотивировалось тем, что гуннские и хазарские каганы каждый год привлекали местное население к своим торговым и военным компаниям в Придонье, в Средней Азии и в Закавказье.
     Эти походы обогащали смелых воинов не только воинским опытом, но социокультурным опытом, поскольку им приходилось вступать не только во враждебные столкновения, но в гражданские отношения с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами. В результате чего воинская каста получала знания о многих элементах их культуры, которые приносили домой. Всё это позволяло им выделяться среди горских наров.
     Кумыки стали новаторами во многих областях культуры среди горских народов, за что всегда были ими уважаемы. Они привозили из далёких своих странствий и новые семена, и технологии невиданных производств, они по-новому строили свои жилища, свой быт. Они привозили с собой рассказы о своих подвигах, которые быстро становились былинными историями кумыкско-горского фольклора. Они и одежду носили по-особому, в традиционный горский дресс-код внося элементы азиатско-европейского происхождения.
     В течение нескольких веков в семейно-родовой системе кумыков воспитывался дух воинского служения, когда дети ежегодно участвовали в сборах своих отцов для участия в очередной торговой или военной компании.
     Местный фольклор несколько веков подряд впитывает эти новации, воспроизводя особую этико-нравственную основу рассудительности и готовности к действию, наблюдательности и решимости, строгости понятий чести и слова и способностью к уступкам, любовь к своему краю и готовность к путешествиям, готовность прийти на помощь, философическую ментальность, умение радоваться и своим и чужим успехам. Разнообразие социокультурных качеств и стало основой для создания кумыкского этноса.
     Город, с крушением Хазарии, потерял своего многовекового военного и социокультурного спонсора. Потом сюда приходили и арабы, и Русь на 50 лет, но постепенно город разрушался, его жители его покидали. С приходом Золотой Орды здесь уже ничего не осталось, кроме фундаментов крепостных стен и небольших холмов, заросших кустарником.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Юрта-туб у Нижнего Казаниша **
     Это место люди облюбовали издревле. Они начали здесь свою цивилизационную деятельность по созданию кавкасинной расы ещё в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова.
     Древние остатки нескольких поселений недалеко от Нижнего Казаниша, тоже одного из древнейших городских поселений в земле Зунек Кумыкской платформы, археологи и назвали Юрта-тюбинским городищем.
     Климат Кумыкской равнины отличался всегда своей мягкостью и ровностью в течение всего года, что позволяло скотоводам скитальцам, последним киммерам, в 6-м веке до Рождества Христова переселявшимся сюда, заниматься скотоводчеством в течение всего года. Следом за киммерами сюда проникают скифы и сарматы с аланами, последние арийцы, которых вытесняли из Причерноморья и Приазовья гунны, иной социокультурной основы, тюркской.
     Индоиранская лексическая основа этих последних арийцев отразилась и в топонимике, и в гидронимике, и в обозначении наиболее древних культов киммер, скифов, сармат, алан и местных многочисленных ответвлений горских племён кавкасионного типа.
     Отсюда лингвисты выводят варианты возникновения именования города. Судя по первому слову «юрта» в названии города, оно приклеилось к городу в позднейшее время, когда город уже не существовал. Слово «тюбин» можно ассоциировать с местностью «туб», где проживал этнос тубинцев адыгского происхождения, ныне исчезнувшего.
     Похоже на то, что часть тубинцев, представлявших из себя общину неприступных людей, предпочитавших селиться в высокогорье, в раннем средневековье, захваченная скифо-славянским переселением на Восточные склоны Кавказа, переселилось на Кумыкскую равнину, которую нашли удобной для проживания.
     Со 2-го века до Новой Веры по Кумыкской платформе был проложен один из трактов Великого Шёлкового Пути, по которому продвигались караваны с Востока на Запад и обратно. Инициатором создания этого пути выступает Персия, что давало ей преимущества в борьбе за сохранение под своим контролем свои древние исторические территории.
     Кумыкский караванный тракт инициирует создание на нём системы крепостей, которые обеспечивали безопасность передвижения торговых караванов, но это также позволяло использовать их против проникновения в зону персидского влияния тюркских племён.
     До 5-го века по Рождеству Христову Персидские шахиншахи решают все эти задачи, пока на Севере Кавказских Предгорий не формируется Царство Гуннское, которое постепенно начинает обращать свой взор на Закавказье, куда можно было проникнуть через Кумыкскую равнину по древнему тракту Великого Шёлкового пути.
     В начале 6-го века по Рождеству Христову Персидские Цари Царей, Шахин Шахи Ануширван и Кавад, создают новую укреплённую систему оборонительных сооружений по всему Кумыкскому тракту, который состоял, согласно персидской легенде из 360-ти крепостей с городами, обращёнными против злых гуннов.
     Об этой системе городов писали исторические хронисты 9-го и 10-го веков всех стран и народов, учувствовавших в этой эпопее. Однажды Кавад совершил объезд всех крепостей Кумыкского военно-торгового тракта. Он каждый день останавливался в новой крепости, отстоявшей от предыдущей на расстоянии одного дня конного пути. У него получилось ровно 360 дней и столько же крепостей на его пути.
     После построения персами единой системы крепостей против гуннов, куда вошла и крепость Юрта-туб, окружённая валом и рвами, здесь был поставлен военный гарнизон из местных скотоводов и горцев, среди которых были и тубинцы, отличавшиеся особой неприхотливостью и неподкупностью, чем удивляли устроителей крепости, отчего в именование крепости и мог попасть этот этноним.
     Для обслуживания воинского контингента при крепости появляются посады ремесленников, которые занимались изготовлением оружия, одежды, обуви. Они также обслуживали потребности торговых караванов и военных обозов. При крепости организуется рынок, где торговали и византийцы, и Русь, и персы, и все другие, которые приходили с караванами.
     На сегодняшний день от города остались остатки крепостной стены, которая была возведена в окончательном виде в начале 6-го века. В основании крепости находится материал более древней оборонительной конструкции, которую относят к началу веков.
     Площадь всего города вместе с присёлками вокруг составляла больше 30 гектар, что является типичным для всех крепостей с городами вдоль Великого Шёлкового Пути.
     Легенды, которые сохранились среди старцев окружающих селений, утверждают, что поселение до создания единой оборонительной системы в авторстве персидского Шахиншаха Кавада, несколько раз меняло место своего расположения.
     Последний вариант нахождения крепости относится к началу 6-го века по Рождеству Христову. Это место отличалось наличием естественных препятствий вокруг города и крепости. Оно также находилось на возвышенности, здесь была ключевая вода в пределах крепости и города, вблизи стоял боровый лес. Судя по всему, рвы и валы вокруг города были препятствием не только для врагов, но и для диких животных.
     В конце 6-го века на Куманскую равнину приходят савиры и булгары, которых историки относят к представителям Царства Гуннского. Хотя эти гунны и были иной расы, тюркской, хотя они и говорили в иной лексике, савиро-булгарский этнический экстракт вполне мирно и гармонично вписывается в социокультурный ландшафт городов Кумыкской платформы. У местных царьков появляются возможности принимать участие в торгово-посреднической и военной деятельности, которую вели гунны в Закавказье и на Северо-Кавказских склонах, чего не было при персидском владением.
     За торгово-ремесленническим посадом города начинает развиваться поселенческая среда, связанная с крепостью и посадом Юрта-туб. Его население уже занимается земледельчеством, животноводством и коневодством. Кони нужны были для караванщиков и для и воинского гарнизона.
     В конце 7-го века наступает эпоха хазарского владычества на Северном Кавказе. Местное население активно привлекается к участию в торговле по всей хазарской территории, а также в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью. В это время в социокульте Хазарского государства начинает складываться новый этнический элемент Терско-Сулакского этнического ландшафта, кумыки, формирование которого полностью завершается к 8-му веку. Этот этнический элемент замешан был на автохтонном населении горцев с пришлым гунно-савирским субстратом. В этом котле бесследно исчезает и тубинский этнический субстрат, давший вторую часть именования города.
     Начиная с 8-го века город Юрта-туб находится в общей линии крепостей и городов Кумыкского торгового тракта, который хазары использовали и для решения своих военно-стратегических задач, поскольку они в многовековом согласии с Византией ежегодно осуществляли гунно-хазарскую экспансию в Закавказье и Придонье.
     Участие в решении стратегических задач международного значения выработало в среде населения, занятого обслуживанием совместных с хазарами военных и торговых походов культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     Основным мотивационным ядром этого нового социокульта на Кумыкской платформе становится кумыкский этнос, именно он привносил в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло кумыкам выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, философически-созерцательной наблюдательностью, мудрыми понятиями чести и слова, готовностью прийти на помощь, умением радоваться жизни во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Юрта-туб вначале своего существования не имел ни Детинца, ни Цитадели, здесь не мог останавливаться и жить Князь со своей семьёй. Это был типичный таможенный пункт, задачей которого был досмотр груза и сопровождение каравана до следующей крепости, где караванщики могли остаться на ночлег.
     С появлением врагов население города и его воинская часть уходили в горы, пережидая и рассматривая опасность сверху, пока она не исчезала.
     После падения Хазарии, воинский гарнизон был снят со службы, люди полностью покидают город, уходя в другие места или растворившись в местных селениях, коих тут к тому времени было уже не мало. Кто-то ушёл с караванщиками.
++++++++++++++++++++++++++++
^^
Ютам хазаро-арсанский **
     Также Ютановское городище.
     Это была производственная зона города Арсы, столицы легендарной Арсании, которую ассоциируют с Ютановским городищем.
     Ютамовская промзона древнего города располагалась по правой стороне реки Оскол рядом с нынешним селом Ютановка Белгородской области.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову Арсания, расположившаяся в то время между Осколом и Северским Донцом, начинает принимать тюркскую волну переселенцев, которую принёс с собой в восточную Европу Тюркский Каганат. Эти переселенцы отличались тем, что умели работать с железом, что отражено в древних сказаниях о культе Асены, сохранившемся не только в хазарских легендах, но и в китайских источниках, которые зафиксировали конфликт китайских вождей с прародителями хазар, основанный на том, что хазары отказались учить китайцев металлургическому производству.
     Ютановский период истории Арсы раскрывает в основном хазарский период существования города, выраженный салтово-маяцкой культурой, а также несколькими веками присутствия здесь же финно-угорской культуры, которую представляла мордва.
     В хазарское время часть городского комплекса Арсы назвалась Ютам, что означает перевоз через реку, возможно, тут было устье какой-то древней реки с похожим названием. Но, скорее всего, историки и лингвисты упускают из своего внимания какое-то более древнее значение слова на основе корня «ютам», ведущее к железному делу.
     В хазарское время жители Арсы занимались здесь производством изделий на основе чёрной металлургии из местной железной руды. Считается, что технологии, применявшиеся здесь, не смогли повторить нигде в Европе. Это было крупнейшее в Европе металлургическое предприятие середины 1-го тысячелетия по Рождеству Христову. Также здесь использовали технологии получения железа, которые по тому времени были самыми передовыми.
     Основой металлургического производства хазар в арсанском Ютаме была сыродутная печь, агрегат для получения железа за счёт химического восстановления. Ютамовская сыродутная печь выдавала высококачественное железо, эта технология, как и само железо были уникальны, и нигде больше не повторены.
     Конструктивной особенностью сыродутных горнов Ютамы был колбообразный тигель. Ютамская технология предполагала изготовление железа в закрытом помещении, что позволяло вести производство круглый год.
     Технология изготовления железа в Ютамен совместила в себе культуры арийских, древнетюркских, угорских и местных хазарских производств. При этом в производстве происходила дифференциация этих технологий в зависимости от имеющихся заказов и технологической культуры ремесленников, которая передавалась по наследству из поколения в поколения.
     Производство металлургического комплекса Ютамы было основано на нескольких производственных зонах, в каждой из которых работали по сотне ремесленных сыродутных горнов. Кроме горнов тут были также гончарные мастерские. Промзоны выполняли полный цикл железоделательного дела.
     Промзоны имели оборонительные крепостные стены из срубовых клетей, как это представлено в древнерусском городском зодчестве того же времени. При создании крепостных сооружений здесь, также, как и на Руси, камень не использовался. Хотя при строительстве сторожевых сооружений в Хазарии камень был одним из основных строительных материалов. Это говорит о том, что Ютам не был пограничной зоной в Хазарии, а её пределы были далеки от Оскола.
     Такие большие производственные площади с несколькими сотнями горнов позволяют судить о том, что у Арсы были большие сторонние заказы на производство железа для его последующей кузнечной обработки заказчиками.
     Здесь начиная с 3-го века по Рождеству Христову возникает пункт пересечения нескольких торгово-транспортных путей, связывавших приречную долину Оскола с бассейнами Северского Донца, с сетью дорог в направлении Дона, а также с Воркслой, ведущей свои воды в Днепр. По ним продукция Ютамского комбината Арсы попадала на мировые рынки сбыта.
     В торговле Арсы активную роли играло и купечество Руси, которое имело хорошие связи с Европой ещё с дорюриковских времён. Город промзона находился на проходившей мимо него дороге от Тихой Сосны к Северскому Донцу, вдоль Нежеголи и далее на запад.
+++++++++++++++++++++++++