Города призраки Руси, России, СССР

Здесь представлены города, которые сопровождали историю Руси, России и СССР, но были покинуты людьми
=================================
0Кром-град!!
     Древнерусский город состоит не только из крепости. Чтобы назваться городом, нужны посады, улицы с домами, нужен Детинец, в которой проживает семья Князя, нужны укрепления с валами, рвами и срубными оградами, нужны и закрома, укромы, закуты, где хранится арсенал, еда и пережидают люди, нужен торг, чего ж добру-то просто так валяться.
     Но есть такие составляющие древнерусского города, которые и сами понимаются как город. Это Крепость, Детинец, Кром.
     Их так и называли: Город-крепость, Детинец-град, Город-Кром.
     Многие города, сёла, деревеньки получали однокоренные с кромом именования. Кромы, Кромпахи, Крумлы, Крамный Замок.
     Понятие Кром изначально пошло от Крома на Боровицком мысу в Москве. Здесь была Крепость, кою называли Кремник, внутри которой был Кром-Град со складами, арсеналами, апартаментами для знати. В сущности, этот Боровицкий Кремник был Московским Детинцем. Московский Кремль был крепостью, в которой Крома уже не было.
     Кром имел сильные укрепления, такие же, что и Крепость, и Детинец, поскольку там была суть всего поселения, его живот, там прятались дети, женщины и старики, там хранилось оружие, еда, лошади.
     Община города при атаке врагов уходила во Кром и пережидала там. Именно так строилась зодческая идея древнерусского города. Это был орех, внутри которого находилась его суть, его Кром.
     Кром в понимании города появляется в середине 11-го века по отношению ко Новгороду. Здесь всей сутью, смыслом всей компании Всеслава было взять Кром, а не разбить и развалить крепость.
     Крепость Пскова с приходом на княжество Князя Литовского Довмонта укрепляется дополнительною стеной, отстоящей от крепостной. Получившийся приросток стали называть Довлатовым городом-Кромом. Это был классическим город-Кром, где располагались арсеналы, клети для людей и еды, прятали от неприятеля лошадей, и где стояли воины, защищавшие свой живот и свою семью, где располагался посад с ремёслами.
     Кромы были практически при всех древнерусских крепостях. Некоторые города так и звались Кромами: на Орловщине город Кромы, на Владимирщине Кромино, Кромы.
+++++++++++++++++++++++
......
Аззан!!
     Есть варианты синонимизации Аззана с Велиградом, Мекленбугом, Магнополем. Во всех вариантах это был Великий, Большой, Главный город. Изредка его ассоциируют с Рериком.
     Еврейский дипломат из Испании Ибн Якуб, писавший в середине 10-го века, называл главный город славян-ободритов на юге Балтийского моря Аззан. Здесь Ибн Якуб помещал их Князя Накуна.
     Аззан, согласно сведениям Ибн Якуба был Великим городом, Большим Городом, Главным Городом ободритов, прибалтийских славян.
     Ободриты сами называют свою крепость Аззан, что на их языке означает Большая Крепость. Накуну, ободритского князя, Ибн Якуб ставит в один ряд с самыми сильными и влиятельными славянскими правителями того времени. Земля Накуна дёшева и богата конями, так что они их продают. Солдаты Аззана полностью снаряжены панцирями, шлемами и мечами.
Другие ободритские крепости меньше той, где находился Князь Накуна.
     Об этом городе сообщал Адам Бременский, называя его Магнополем, что на старосаксонском означало Большой Город.
     Славянского варианта названия города и крепости Аззан в источниках не сохранилось, но по косвенным данным это название было синонимичным Велиграду у славян и Мекленбургу у саксонцев, которые в источниках присутствуют.
     В западных саксонских источниках названия Аззана нет, этот город, по описаниям подобный ему, называют Мекленбургом, кое именование Аззан получил после завоевания германцами территории ободритов. Саксы сначала так называли небольшое господство, а к началу 14-го вся местность, где находился летописный град ободритов Аззан, называлась Мекленбургским Княжеством, которое было подчинено саксонским герцогам.
     Крепость Аззан, согласно Якубу, отстоит от границы в 20 километрах. Был там мост, видимо через реку, деревянный мост длиной полтора километра, до которого от Аззана было почти 80 километров.
     Вся территория вокруг Аззана заболочена, так что врагу до столицы ободритов добраться трудно.
     Аззан был строен в начале 7-го века, когда прибалтийские славянства начали обретать очертания княжеств. За всё время существования Аззан перестраивался не менее семи раз. По величию своих крепостных стен и княжеского замка с Аззаном не может поспорить ни одна из известных истории ободритских крепостей.
     Площадь крепости составляет 1,5 гектара. Учёные подсчитали, что на её постройку потребовалось 120 тысяч трудодней. Это означает, что 250 рабочих будут строить её не менее двух лет. Стоимость работ по её возведению представляется колоссальной.
     В начале 12-го века ободритские князья переносят свою столицу в Любицу, поскольку Аззан пришлось уступить германцам. Затем она несколько раз переходила из рук в руки, и к середине 14-го века крепость Аззан была полностью покинута за ненужностью.
++++++++++++
......
Акас на Дону **
     Этот город по легенде располагался на острове Лучка на Дону, напротив нынешнего села Константиновка.
     Начиная с 7-го века, когда здесь установилась твёрдая власть Хазарского Кагана, тут пролегало одно из северных ответвлений Великого Шёлкового пути, которое было значительно короче южного участка. Караваны шли через Дербент на Тану-Азов, через Акас, Великий Брод и Цимлу.
     На северо-восточной окраине острова Лучка сохранились возвышенности, которые указывают на существование здесь в древности города.
     В 11-м веке хазарская общность народов распадается. Славянская её часть придвинулась ближе к Руси, их место в Нижнем Дону стали занимать Прикаспийские тюркюты, которые завладели хазарскими городами, но не имели политической силы, чтобы восстановить их значение. Постепенно эти города были разорены разбойниками, ветрами и вешними водами, они перестали участвовать в исторических событиях и исчезли из хроник летописцев. Сохранились только несколько строк о городах Азов и Акас в записках Герберштейна начала 16-го века.
     От города Акас сохранилось название современного города Аксай на реке Аксай.
     Город, стоявший при Бабской переправе, которую Герберштейн называл Великим перевозом, стоял на острове между Старым и Новым Доном. Здесь сохранились остатки толстенных стен и башен при них из белого известняка на известковом растворе. Тут учёные нашли даже фрагменты цемента из известняка и куски обожжённого кирпича хорошего качества.
     Здесь было несколько стен, но одна из них шла по берегу Дона, а в стене были встроены башни для стрельцов и смотрящих. За стеной стояли посадники, которые жили тем, что варили керамику, кирпичи, растворы.
     Город Акас был расположен в очень живописном месте, как отзывался о нём Герберштейн. В своих записках о Московии он отмечал, что Акас расположен в 4-х днях пути выше Азова и на одни день пути выше Донца при впадении его в Дон.
     Ныне Акасу приписывают городища у станицы Раздорской. Город, согласно Герберштерну был густо населён, в нём было много богатств, много красивых зданий.
     В городе располагалась таможня, при которой помимо писцов и сборщиков налогов были также и военизированные отряды, контролировавшие торговые пути как по воде, так и по прибрежной суше из Дона в Северский Донец Дербентских караванов.
     В 11-м веке в городе Акас жило много бродников, межплеменной сбор на основе обрусевших славян, не нашедших себе славы в родных краях. Говорят, что из них вышли казаки.
     Бродники были наёмной силой для охраны караванов. Эту работу они выполняли с особым тщанием, поскольку, и хазары и половцы, и ордынцы за это хорошо платили.
     При переходе через Дон по обоим берегам были стоянки, оборудованные всем необходимым для отдыха людей и скота.
     Здесь присутствовал контроль за передвижением людей. На бродах были списки людей, которые тут проходили и когда они проходили.
     Предполагается, что Азов и Акас были захвачены Тамерланом, часть населения была истреблена, остальные разбежались, город был ограблен и пожжён. Когда этими местами проходил Герберштейн, то про Акас он узнавал только со слов старцев.
++++++++++++++++++++++
......
Акланск с острогами и острожками!!
Акланск!!
     Брошенный властями и покинутый людьми.
     В 1670-м году был острог в районе Пенжины, включая Чендонское зимовье. Его тоже назвали Акланским, хотя стоял он в другом месте, но не далеко.
     Есть запись, что в 1696 г. анадырский приказчик В.В. Атласов ходил на Акланский острожек за ясаком, который от каряков собрал и отправил в Якутстк. Судя по тому, что отряд его состоял из 60 штыков, да ещё в сопровождении стольких же числом юкагиров, каряки не очень были настроены платить налоги.
     В 1742 году в этих местах стоял уже острог Ивана Енисейского. Нужно было исследовать эти места на предмет установления налогов и для обеспечения обозного продвижения в сторону Камчатки. На зиму 1742 г. казаки и служивые при отряде люди основали острог в самом устье Оклана. В остроге длиной больше 30 метров поставили казарму, дом командира, часовню, два амбара, избы для хранения ясака и избу для заключения местных должников.
     Налоги установили, но никто с ними не пришёл, все должники карякского населения ушли в свои места. Казаки четыре года ждали каряков с ясаками. А выходить из острога побаивались, малым числом гарнизон был. В записках в государеву службу Акланский острожек значился как городок.
     За ничего не деланием в 1746-м году гарнизон городка, как он отмечался в отчётах, состоявший нескольких бессемейных казаков выехал. Острог же был разобран коряками, и разнесен по лесам.
     В 1780-м году острог был восстановлен, о чём сообщал Крашенников С.П.
     В 1786-м году Франц Рейнеке острог по сбору ясака превращает в крепость, при котором был посад. Все работы были сделаны по повелению Екатерины Второй, чтобы управлять каряками на реке Аклан. Ошибок повторять не стали, а прошлись прямо по поселениям карякским. Брали всех подряд и морили голодом. Каряки пытались вызволять своих аманатов, но их сторожили юкагиры. А те были за что-то в обиде на каряков. Пришлось карякам откупаться.
     Несколько лет этот городок был административным центром. Акланск был перекрёстком водных и сухопутных путей из Камчатки на Гижигинск и на Чукотку.
     Строительство и существование городка было сопряжено с постоянными нападками каряков то на строителей, то на казаков. Самих каряков было приструнить трудно, ибо они в этих местах кочевали.
     Кое-как городок был построен. Никаких особых интересов местного населения он не выражал. Ближайшим городом был Гижигинск. Единственная польза от городка была в том, что через него удалось пробить дорогу на Чукотку.
     Герб Акланска имел в верхней части герб иркутский, а в нижней части, в золотом поле стоял медведь, главный хозяин тут. О самих каряках никаких намёках не было.
     В 1804 г. все местные административные центры были объединены и переданы в Нижнекамск. Постепенно и надобность в городке отпала. Не было в нём пользы ни русским, ни карякам. Как жили они по острожкам да острогам, так и до сих пор живут, власть им неведома.
     Построен Акланск был из дерева, дерево в этих местах было дорогое, так что местные каряки стены да избы скоро разобрали и развезли по своим улусам.
     Стал Акланск исчезать и из отчётных бумаг, людей там не стало, а за людьми и собаки пошли. Заходили туда только беглые, да пустынники беспошлинные.
     Не стало городишки, стало быть и тайны свои с собой прихватил. А видать много их было, места не бедные, ископаемые водятся тут, желающих побогатеть много было.
     А ещё с 1953 года на реке Оклане существует эвенско-корякское село Оклан.
++++++++++++++++++++
......
Акра в Крыму!!
Акра.
     Также Крымская Атлантида. Один из городов Боспорского государства, полис Крымской Пантикапеи.
     В 6-м веке до Рождества Христова к одному из мысов Керченского полуострова с названием Такиль прибывает несколько греческих судов с переселенцами, которые в течение следующих ста лет смогли основать здесь греческий полис в системе самоуправления, который повторял социальный и зодческий дизайн того района Греции, откуда прибыли первые эллины.
     Город Акра археологи идентифицируют с остатками городища на самой приморской подошве мыса. Большая часть античного города погрузилась в воды Чёрного моря, оставив для исследователей в полной неприкосновенности крепость, оборонительные укрепления, дома, улицы, утварь этого города, который археологи назвали Крымской Атлантидой.
     Ныне рядом с городищем Акра находится посёлок Заветное, а в 30-ти километрах стоит город Керчь.
     Согласно сведениям античных авторов Акра имела оборонительные укрепления со стороны суши, что позволяет судить о непростых отношениях жителей города с местными кочевниками. Со стороны моря город имел небольшой порт, где постоянно находились греческого типа суда, парусно-весельного типа. Акра был оживлённым торговым портовым городом со своей архитектурой. Площадь город оценивают в 6 гектар.
     Зимой Керченский пролив не замерзал только у Акры и портового города Корокондамы на мысе Тузла, что позволяло продолжать заниматься торговыми перевозками по воде в этой части пролива. По суши греки были не сильно охочи
     Однако этой части города не повезло. В 4-м веке по Рождеству Христову, порт и все основные прибрежные строения были затоплены. Часть мыса в результате трансгрессии моря и опускания мыса оказалась ниже уровня моря. Почти весь город оказался под водой на 4-х метровой глубине, а гавань с портом сейчас находятся на глубине 8 метров. Основные сооружения города были наполовину заилены песком, отчего не размыты прибрежными волнами.
     Затонувший город иногда выбрасывал на берег свои сокровища в виде монет и инструментов ремесленников, но никому и в голову не приходило, что тут находится настоящий полис в полной сохранности, ничего копать не надо.
     Только в начале 80-х годов 20-го столетия аквалангисты любители организовали первые исследования под водой.
     После ряда подводных исследований появился достаточный материал, чтобы можно было делать исторические ассоциации, согласно одной из которых Акра была родиной Ахиллеса. В греческой литературе есть упоминания о мифическом городе Акра, где мог родиться Ахиллес. Сладостное для исследователей Крымской Атлантиды предположение, которое мотивирует их на дальнейшие подводные подвиги.
     Сейчас Акра под водой стала местом экскурсионного дайвинга, музеем под водой, куда должен прибыть любой уважаемый подводник.
++++++++++++++++++++
......
Ал-Байда **
     Хазарский город, но название это арабское и означает Белый город. Есть тюркское название Белого города, это Сарашин. По всей видимости, это западная часть столицы Хазарии на Волге Итиля.
     По толкованию караимского историка Ага М.Ю. слово «бай» у караимов означает богатый, слово «байитта» означает старый город, также Дербент по-арабски.
     Чаще всего Ал-Байда ассоциируется с Итилём или одной из его частей. У географов классической школы такой город на Итиле отсутствует.
     Йакут даёт некоторые соображения по Атилю, ал-Байде и Самандару. В статье об ал-Байде он сообщает, что этот город находится в стране хазар за Баб ал-абвабом, что свидетельствует о том, что ал-Байда совпадала скорее с Самандаром, чем с Атилем.
     Семендер описывается тоже, как Белый город в Хазарии, кое имя имеет иранское происхождение.
     Так или иначе, Ал-Байда был местом нахождения ставки хазарского кагана в середине 8-го века, а также в годы нападения арабских войск во главе с Мерваном на Хазарию.
     По разным авторитетным версиям ал-Байда находился на Дону, недалеко от Саркела, одной из резиденций Кагана, располагали его также на Волге, неподалёку от Итиля, его пытались идентифицировать и с Семендером, и с Дербентом.
     В невисокосный 737 год здесь, около столицы Хазарского государства закончил свой поход Мерван, арабский завоеватель Хазарии. Отсюда Каган пошёл на Волгу со своей охраной, другая часть каганова войска пошла на Дон, поведя за собой Мервана.
     С этого момента удача отвернулась от арабов. Так что мифический ал-Байда стал последним городом, который завоевали арабы. Больше они на территории Хазарии, и вообще, в этих местах не появлялись. А вместо них однажды заявился Байден из Штатов и уселся в президентское кресло Украины.
     Скорее всего ал-Байда представлял из себя укреплённый пункт, крепость, в которой находилась временная ставка кагана во времена войн с арабами. После отступления арабов, ставка кагана вернулась в Итиль, возможно не в сам Итиль, а на его окраину, где стояли шатры свиты Кагана.
     Однако за 15 лет войны с арабами ал-Байда расширилась разными постройками, появились оседлые жители. После окончания войны, каган окончательно перебрался в Итиль, оставшееся поселение оказалось никому не нужным. Город ал-Байда превратился в призрак, который книжная традиция размещала то здесь, то там, но всегда в связи с каганом и столицами Хазарии.
++++++++++++++++++++
......
Албан!!
     Также Алупан у лезгин, Албана по реке Албана или Албанус, согласно текстам Клавдия Птолемея, автора пост-эллинистической эпохи 2-го века по Рождеству Христову.
     Здесь, в Алупане, располагалась летняя резиденция Алупанских царей.
     Именование города производит от слова «албаны» и должно быть связано с историей народа албанцев. Во времена создания Алупанского государства, под которым часто понимают Арранию у персов или Кавказскую Албанию, народ албан представлял из себя союз из 26-ти племён лезгинской ветви нахско-дагестанской лексической семьи. Название своё этот союз получил от народа алпан, который и выступил инициатором объединения во времена Князя Алпана.
     Согласно легенде, город основал князь Алуп в 10-м веке до Рождества Христова. Но он не был столицей. Князь Алуп для размещения столицы поставил другой город, который получил название Чиур, Сукр, Чора.
     Птолемей среди трёх десятков городов Древней Албании особенно выделял из них четыре наиболее значимых и крупных, это Телеба, находившийся в устье реки Герр, это Гелда, стоявший в устье реки Кесия, это город Албана, что расположился в устье реки Албана и это Гейтар в устье реки Кир.
     Согласно Птолемею и другим греческим авторам, эти города в начале веков являлись наиболее крупными центрами Древней Албании. Все эти города, за исключением Гайтар, достаточно квалифицированно идентифицированы с Прикаспийскими городищами.
     Албан занимал гигантскую по тем временам площадь в 100 гектар. Здесь античные авторы размещали Албанские Ворота с оборонительными укреплениями.
     Город был обнесён валом в 20 метров высотой. По валу шла стена из сырцового кирпича. За валом шёл ров, глубиной до 5-ти метров. Ров с помощью канала заполнялся сезонной водой из реки Албана, которая поступала с гор. Сразу за стенами, в черте города, были дополнительные сооружения, которые являлись частью крепостных стен. Здесь были устроены арсеналы.
     Часто этот город ассоциируют с городищем Топрак-кала в равнинной дельте реки Самура в южном Дагестане, на границе с Азербайджаном.
     По другим предположениям, город относился к Древней Албании, и был затоплен водами Каспия. Возможно, город после затопления был восстановлен его жителями на новом, недоступном водам для Каспия месте.
     Дагестанские исследователи считают, что город Албана или Алуен у лезгин, располагался рядом с современным селом Алпан, что находится в одном переходе между Албанскими воротами, под которыми нужно понимать Пармакско-Шабиранские укрепления и рекой Албана.
     Геологи отмечают непостоянство уровня воды Каспия. В течение последнего тысячелетия Каспийское море разливалось не менее десятка раз, затопляя возникшие на своём побережье города и поселения. О существовавших там городах можно судить только по письменным источникам и по сделанным в течение последних ста лет археологическим раскопам.
     В районе Апшеронского полуострова на Каспийском побережье было несколько городов с крепостями, о которых остались разноречивые и смутные сведения у античных авторов, в народных преданиях, у археологов, богатых на предположения. Считается, что кроме Албана тут были крупные города с именованиями Гайтара, Гелда.
     Арабские авторы приписывают феномену развития Прикаспийских городов Древней Албании, приютившихся в устьях рек и речушек, тот факт, что всё их богачество было основано исключительно лишь на нефти, которую тут черпали вёдрами. Этим только и можно было объяснить ожесточённую борьбу государств за обладание Древней Албанией.
     Об этом же сообщал и ал-Масуди, поэтически описывая картины огненных смерчей в районе Апшерона. Однако он ничего не сообщал о том, что прибрежные поселения представляли из себя крупные культурные центры, которые можно было называть городами.
++++++++++++++++++++++++
......
Ал-Бейда на реке Атель **
     В исторических источниках 8-го века столица хазар называлась ал-Бейда, так это именование звучало и записывалось в арабских источниках, что означало Белая крепость. О городе начиная с 8-го века пишут арабские писатели Ал-Куфи Ибн ал-Факих, мусульманский хронист из Ирана Ибн Хордадбех.
    Это была столица хазар в 737-м году, когда арабы совершили свой последний поход на территорию Хазарии. В отчёте хронистов этого похода сказано, что город этот находился на Волге, где, не указано, но его отличительной чертой была белизна его стен, отражавшаяся на водной глади.
     Согласно арабским хроникам в 642-м году Абд-ал-Рахман достигал города Ал-Бейда, когда это был небольшой городок без претензий на звание столицы. Тем не менее арабские хронисты в своих справках отмечали белизну его строений.
     В 654-м году, согласно сведениям Артамонова, Абд-ар-Рахман начал новую войну против хазар. Тогда город хазар Беленджер арабами был занят почти без сопротивления, поскольку арабы подготовились к этой атаке и застали хазар врасплох. Вслед за хазарами двинулась быстрая арабская кавалерия, которая достигла города ал-Бейда, отстоявшего от Беленджера на расстоянии 15-ти конных переходов, около 400 километров. Где именно стоял ал-Бейда в отчётах арабов не сказано. Но география будущего Итиля вполне подходит под описания арабских хронистов того времени, которые они давали для города ал-Бейда.
     Армянская география, сообщая о событиях последней трети 7-го века, ещё не знает такого города на Волге. Хотя один из предполагаемых авторов Географии, Моисей Хоренский, сообщает, что в конце 7-го века посреди реки Атель был остров, где сидел народ баслов, скрывающийся от хазар, которые приходили к этому месту и пасли свой скот по обоим берегам реки. Хазары тогда не могли подобраться к острову, поскольку он был баслами хорошо укреплён стенами белого цвета, а баслы яростно обороняли свою вотчину.
     В 729-м году, согласно нечётким данным Ибн-ал-Асира, которые не подтверждаются другими авторами, арабский предводитель Джаррах, захватив Тифлис, продвинулся через Дарьял в страну хазар, где вроде бы дошёл до Ал-Бейда, который его хронисты локализовали в низовьях нынешней Волги.
     Джарраху удалось захватить город, наложить на его жителей дань и благополучно вернуться назад. Правда хазары наутро забыли обо всех договоренностях и всю обратную дорогу преследовали арабов, вернув всех своих женщин в их дома в городе ал-Бейда.
     В 737-м году Мерван, по сообщениям арабских авторов, захватил бывшую столицу Хазарии Семендер и двинулся вслед за Каганом. Погоня привела Мервана к хазарскому городу ал-Бейда, бывшем тогда полноправной столицей Хазарии. Белый город в низовьях реки Итиль поразил Мервана своими удивительной красоты и пестроты дворцами, режущими глаза белизной своих стен, многократно отразившимися в глубинах вод полноводной реки.
     По сообщениям арабских хронистов этого похода Каган двинулся дальше на север по берегу реки Итиль. Мерван не стал осаждать Ал-Бейда, а последовал за Каганом, полагая, что эта добыча стоит дороже. Он не знал, что этот военный поход на Хазарию будет в истории Арабского Халифата последним.
    Столица Хазарии ранее была в Семендере, но, ввиду постоянных нападений арабов на хазар, в начале 8-го века хазары решили перенести свою столицу на Волгу в ал-Бейда, где находился Каган.
     Вслед за Каганом на реку Атель подальше от арабов в середине 8-го века последовало и постоянное население Хазарии, состоявшее из представителей самых разных народов.
     Если брать все сведения о городе Ал-Бейда, то именно как город он возник в первой трети 8-го века, и это было связано с политикой Кагана, согласно которой хазары переводили свои основные торговые и политические центры в глубь страны, осваивая новые торговые пути.
     Городок, который вырос возле ставки Кагана, к 9-му веку стал крупнейшим торгово-ремесленным центром Хазарии, поскольку ставлен был на самом перекрестье торговых караванных путей-дорог как пеших, так и водных с запада на восток и с севера на юг.
     Историки полагают, что город имел ещё несколько именований, но ал-Бейда среди них считается самым древним, который в 9-м веке был поглощён Итилем.
     Только в начале 9-го века историки начинают называть столицу хазар Итиль. Возможно, ал-Бейда остался в качестве одного из районов быстро разросшегося города.
     В 12-м веке арабский географ Идриси составил карту, на которой города Итиль, ал-Бейда и Хамлидж указаны как пункты, отстоящие на некотором расстоянии друг от друга.
     Ал-Бейда является арабским именованием города, и это название могло появиться в исторических источниках сначала у арабов, которые окрестили его так за его белые крепостные стены и дворцы, которые со стороны казались им белыми.
     Месторасположение города до сих пор не установлено. Известно, что его стены и замки за стенами были сложены из белого камня, а также из обожжённого и сырого кирпича, который готовили из прибрежной глины белого цвета. Археологи ищут останки города вблизи старинных разработок белого камня и глиняных выработок с белой глиной.
     Город трудно поддаётся географической привязке, поскольку за сотни лет устье Волги неоднократно меняло свои русла. К тому же по берегам Волги в её устье и выше по течению геологи нашли сотни выработок известкового белого камня и белой глины, возле которых присутствует множество городищ.
 ++++++++++++++++++++++++++
......
Александровский посад!!
     Был расположен в Псковской губернии на Талабских островах, на островах Верхний, Талабенец и Талабских островах озера Псковского.
     Наименование островов осталось от эстонских фино-угорцев. Тало у них означает хутор, поселение отдельное, то есть Тало псковский. Говорят, что первым рыбаком тут был эстонец Тало.
     До 1821 года тут правила Псковская Администрация, которая сюда если и заезжала, то раз в год, отдохнуть, да свежей рыбкой польститься. Местные рыбари решили, что им этот хомут не нужен, они по сути всегда тут на самоуправлении были. Подали они прошение в Питер, чтобы освободили их от начальства, а налоги обязались те же вносить. Александр Первый удовлетворил сию петицию, и тогда рыбари назвали свой свободный посад именем Александра. Так что с тех пор Талабские острова стали называться Александровским посадом.
     Место это было очень удобное для разведения рыбы с приличной налогооблагаемой базой. Там было много артелей со своими заводами. К концу 19-го века на островах действовали около 50 рыболовецких заводов.
     После революции 17-го года, посад получил новое название – Талабская волость, потом он стал Залитской волостью и вскоре посад потерял самостоятельность, дарованную ему Александром Первым, войдя в состав Псковской волости.
     На месте посада теперь появилась современная деревня Остров-Залит и деревня Остров имени Белова. Живёт там полторы сотни нетрудящегося народу. А 130 лет назад на островах жили рыбаки и рыбоводы числом по разным временам от 2 до 4 тыс. Жили хорошо, зажиточно, можно сказать, но и не кулаки, поскольку всё своими руками и горбом добывали и тут же проживали, запасы в банки не складывали. Жили по правде древней Руси.
     Рыба Александровская в Питере продавалась нарасхват, да и Москве её жаловали.
     Тут были все свои, говорят ссыльные за веру, хотя с другой стороны, особой разномастности в лексике нет, говор цокающий, как у псковичей. По виду все великоросы.
     На другой сторон озера стоит Эстония, но живут там такие же великоросы, как и на островах Талабских.
     Есть на озере места очень глубокие, до 200 метров. Тут, говорят проходило старое русло реки Великой. Что за река такая дивная, откуда бралась тут, куда утекала и впадала, никто не знает. Но местные твёрдо верят, что когда-то тут был материк. И по этому поводу у них сохранился с невесть каких времён день Материка. Церковь православная на это дело тоже повелась и ежегодно совершает крестный ход вкруг острова Талабск.
     Выбросов речных, однако, по берегам остров тут много. И уровень воды синхронизирован с уровнем Чудского озера. Если на Чудском озере волна пошла в сторону Псковского озера, то острова на озере уменьшаются, а по берегам остаётся песок, которого тут нету.
     Как-то, в начале прошлого века появилась тут холера. На материке нет, а тут есть. Были там доктора, лечили от чего-то, кто их знает. Мёрло множество народу. Прислали ещё медиков, с ними много перцовки, хоть залейся, и селитры целую баржу, а народ ещё пуще мрёт, а врачи нет, не мрут. Тогда артельщики собрались, опоили докторов с врачами, девок им наобещали, да и отправили их всех хмельных в стельку на Материк, предварительно оповестив их начальство. А перцовку всю выпили, и селитрой всю землю просыпали и водой пролили. Холера пропала. Видать эксперименты ставили на людях живых.
     Был вот ещё случай. Молния вдарила во крест на куполе церкви. Перед первой мировой войной было это. Тут прознали архиереи про это, приехали, молебен устроили, крест приказали снять, сняли, народ тут послушный. Да хотели богоценную вещь это в Москву что ли отвезть или куда ещё. Но рыбари народ хоть и вольный, но в божьих дарах разбирается. Архиереев с Епископами на плот посадили и на Материк увезли, сказали, что скоро будет тут потоп и их святейшества должны спасаться, как по Библии. Крест тот молниеносный в Храме долго стоял и Советы с колхозом перестоял. Рыболовецкий колхоз тут был. Но тоже на вольных правах, артельный: то есть рыба, то нету её. От праздников всё зависело, рыбу разводили, так её сразу к порядку приучали, по праздникам православным и местным чтобы ни гу-гу.
     Ловецкая изба, в которой все рыбари собирались по субботам, шла по кругу. Старшина артельский докладывал сколько наловили, сколько продали. Потом делили. Поговорка там ходила: Бабе доля целковый, Богу доля пять с полтиной, Себе пять с половиной, Вина на остальное. Так назывались ссорки, то есть на дела общественные, коими заведовал жерик, а к общественным и вино полагалось.
     По праздникам пьяных было каждый второй. Рыбари дело своё знали рыбацкое, но воду озёрную от воды святой отличить могли. Водку звали хлебным вином, почтительно. Во время войны Первой водку запретили, её доставляли с того берега, из Эстонии, или из Пскова, где немцы стояли. Везли её родимую во гробах. Вроде бы как помер кто-то. Вот рыбака выбирали, который помер, он уезжал во Псков, там брали гроб, в него укладывали бутылки с усопшим, и на острова. Там вместе с воспрявшим покойником и поминки по нём устраивали. Священник в это время в церкви грехи за всех отмаливал, но и от воздаяний не отказывался.
     Дома на островах есть и кирпичные, есть и халупного типа, но фундаменты у всех каменные.
     Вся еда везётся с берега, рыбой не наешься.
     Народ в целом тут был религиозный, батюшку жаловали, без дела не забижали, но и он не лез с богомольством куда не следовало.
     Даже в советские времена отдавали с зарплаты как положено: колхозу положенное, а Богу божье.
++++++++++++++++++++
......
Алексеевская крепость в Керчи **
     Древний городок пост-гуннского времени.
     Назван по имени соседнего села Алексеевка в центральной части Керченского полуострова. Как мог называться этот город с крепостью в хазарские времена пока установить не удалось.
     В 5-м веке здесь появляется сеть поселений, которые основали гуннские племена при переходе их к осёдлости в районе между Донцом и Средним Доном. Ранее здесь никаких поселений городского типа с укреплениями не возникало.
     До конца 7-го века целая сеть таких городков появляется по берегам Среднего и Нижнего Дона до Азова, а также вдоль степного течения Кубани.
     Алексеевская крепость имела стену с воротами. Стена выполнена в конструктиве Саркела, более поздней постройки. Зодчие Алексеевской крепости могли принимать участие в 9-м веке в строительстве Саркела, после чего зодчие вернулись и занялись усилениям стен крепости.
     В центре городка стояла Цитадель со смотровой вышкой. Здесь жил глава гарнизона и семьи знатных людей.
     В западной части Алексеевской крепости, как и в Саркеле, располагались караван-сараи.
++++++++++++++++++++++++++
......
Алепохори **
     Город был расположен на самом южном побережье Крыма, судя по археологическим данным, он был основан греческими колонистами в 5-м веке до Рождества Христова.
     Именование города лингвисты выводят от первого слова «алепо», что у греков означало лисица, второй корень «хоро» означало многолюдие, большое село, городок.
     Другая версия ведёт именование города от слова «ал», что может означать яблоко, сад. Возможно, в ранние средние века произошло слияние терминов, из чего произошло имя Алубиха.
     Ныне этот город называют Алупкой. В историях хронистов он появляется с 10-го века. О нём упоминает в своих письмах испанским евреям последний Царь Хазарии Иосиф, называя этот город Алубихой, владением хазарским с давних времён.
     Город участвовал во множестве исторических перемен на полуострове. Однако после падения Хазарии жизнь в нём остановилась на 350 лет, в течение которого это было простое село, деревня.
     В 14-м веке сюда приходят генуэзцы, возрождают значимость поселения как города, но это была уже иная история, с другим населением, с другими целями и задачами в иной эпохе.
+++++++++++++++++++++++++
......
Ал-ма на Альме под Бахчисараем **
     Также Алма, Алма-Кермен, Алма-Сарай. Крепость на Алме, Алминская крепость.
     О таком городе, как утверждает Артамонов, писал Царь Иосиф в своём письме испанским евреям. Артамонов же идентифицировал этот город с городищем недалеко от Бахчисарая на реке Альма.
     В 6-м веке до Рождества Христова это плато облюбовали тавры, которые приходили сюда зимовать.
     В конце 2-го века до Новой Эры разразились конфликты между Боспорами понтийскими и скифами. Понтийцев возглавлял Диофант, а скифов вёл в бой их Царь Палак. Скифы пытались подчинить себе городские поселения, чему воспротивился Митридат Евпатор.
     В результате войны и мира, скифы получили право на создание на возвышенности долины Альмы своё поселение, а рядом крепость. Крепость они назвали Ал-ма, что означало Над Долиной.
     В начале 1-го века до Рождества Христова здесь появляется первое поселение, имеющее полноценное социокультурное полисное значение, которое принадлежало поздне-скифскому зодчеству.
     В 4-м веке Новой Эры здесь было греческое поселение. Особенность же реки, где они основали своё поселение, заключалось в том, что во время приливов в её русло входила волна с морской водой, которая смешивалась с пресной речной.
     От них, по всей видимости, пошло и именование их поселения. Греки называли смесь морской воды с речной водой «алум».
     На этом явлении была построена греческая садоводческая агрономия. Они разводили не только виноград, но и яблоневые сады, для которых использовали соляную подкормку, которую набирали по берегу реки, после отступления приливной волны.
     Вот и назвали они речку яблочным именем Альма, а поселение их, основанное на выращивании яблок, получило у историков именование Алма, то есть Яблоко или Яблочное.
     Все эти названия солидаризировались со скифским названием мыса на плато.
     Название Алма приглянулось и тюркам с тюркютами, которые с 5-го века начинают заполнять степи Крыма. У тюрков слово «алма» означает что-то похожее на яблоню. Этот город они часто называли Алма-Сарай.
     С 8-го века здесь появляются другие термины, связанные со словом «алма». Это крепости Алма-кермен, Алма-тархан, Алмачик, Елмаджик, Урочище Алма близ Коз, дворец Алма-сарай, резиденция калги.
     Крепостица Алма-Кала расположилась на плато левого берега Алмы. Она была прикрыта от врагов каменной стеной. Зодчество Алма-Кала повторилось в целой сети аналогичных Крепостиц по всей северной части предгорий Крыма, которые прикрывали проходы в горы Крыма с одной стороны, а с другой стороны закрывали подхлжы к побережью Тавриды.
      Положение крепости на мысу позволяло контролировать все дороги между Херсонесом и цепью крепостей на Таврию.
     Сейчас развалины городца-крепостицы расположены у села Заветное Бахчисарайского района.
     Городище занимало площадь 1,5 гектара. Дома ставились на каменные фундаменты, стены домов возводились из кирпичей на саманной основе.
     Крепостица, стоявшая на самом мысу, скифская Ал-ма, отделялась от поселения стеной, высотой 4 метра и толщиной в 2 метра.
     С приходом в Ал-ма греков, они ставят в Крепостице Акрополь, где находились знатные люди.
     Основной экономикой города Ал-ма на всех исторических этапах его развития было сельское хозяйство и ремесло.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову в город на мысу приходят римляне, которые изгнали скифский воинский гарнизон, поставив свой. Римляне создают здесь уже полноценную небольшую крепость. Ал-ма получает статус настоящего провинциального города.
Здесь появляется несколько зданий римского зодчества.
     Была усилена крепостная стена, вместо камня на глине римляне укладывают камни на известковом растворе, здесь никому неизвестным. Таким же образом были устроены и жилища для римских людей из гарнизона. Везде были фрески с клеймами римского легиона, даже на черепицах. Появляются колонны и отделка стен и полов из мрамора.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову в городе появляется мастерская по производству стекла и изделий из него.
     В начале 3-го века Римский легион покидает Нависающую Крепость Ал-ма, уступив её сарматам, в сущности, последнему народу индоарийской лексики в Причерноморье.
     В середине 3-го века на крепость нападают готы. По всей видимости, скифские царьки успели предупредить его жителей о приближении врагов, которые спешно покинули город, оставив здесь свой скарб, в надежде, что скифские цари и готские вожди сумеют договориться. Но готы полностью пожигают посад, разрушают крепость.
     С 5-го века здесь появляются гунны, С 6-го века тут живут тюрки из Тюркского каганата, а в середине 7-го века сюда на 300 лет приходят хазары. Но никто из них так и не поднял уровень своего селения до города регионального значения.
     Горожан здесь было не больше, чем селян. Хотя православные источники упоминают о существовании этого города во времена восстания Иоанна Готского против хазар в 787-м году.
     В 10-м веке последний царь хазарский Иосиф упоминал в своих письмах испанским евреям город Ал-ма в Крыму как хазарский город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Алмак в Дагестане **
     Этот город появляется в 4-м веке по Рождеству Христову на правом берегу реки Акташ Кумыкской равнины в нынешнем Казбековском районе недалеко от нынешнего села Алмак.
     Основали его гунны, которым нужен был контроль над торговыми путями из Малой Азии в гуннские степи Предкавказья.
     Места эти до прихода гуннов не пустовали. Тут были поселения охотников и рыболовов ещё во 2-м веке до Рождества Христова.
     В 8-м веке город Алмак получает дополнительный импульс развития с приходом сюда хазар. Это был торговый небольшой городишко местного владельца, по местным горским понятиям достаточно населённый. Иногда здесь останавливались дружины хазарских Каганов, которые продвигались в сторону Закавказья. В это время город пополнялся торговцами со всех соседних ущелий и предгорий, приходили ремесленники, жизнь города оживлялась.
     В древней лексике Алмак и означает яблоню. Хотя местные краеведы переводят это именование как несдавшийся, имея в виду упорное сопротивление Орде.
     Здесь, рядом с Алмаком, в до прихода золотоордынцев его называли Балх, так утверждают местные краеведы, проходило одно из ответвлений Шёлкового пути. Отсюда этот торговый путь направлялся через горные ущелья на Черноморское побережье. В Балхе-Алмаке находились дружины, которые сопровождали караваны на всём их пути до Чёрного моря.
     Алмак виделся Царям Хазарии как важный стратегический пункт, позволяющий продвигать свою политическую волю на Куманскую равнину. Поэтому тут была построена сильная Крепость. К тому же жители Балха-Алмака проявили себя как народ сильный, влиятельный и способный к воинским делам.
     В Алмаке с самого его основания поселялись самые умелые ремесленники, кузнецы по оружейному искусству. Эти навыки алмакские мастера сохранили и по сию пору.
     В 10-м веке Хазария приказала долго жить, торговые пути становятся данниками разбойников, городок опустел, но не полностью. Он существовал за счёт сложившейся здесь ремесленнической касты, которая обеспечивала местных земледельцев и скотоводов орудиями труда.
     Так город просуществовал до прихода сюда в 13-м веке Золотой Орды. Она не стала завоёвывать Горный Дагестан, а наложила на владельцев городов дань, которая исправно платилась. За это Ханы ордынские направляли через Алмак свои торговые караваны, от которых прибыль была неизмеримо больше ордынской дани. К началу 14-го века здесь было не менее 7 тысяч дворов.
     В 14-м веке сюда приходит Тимур. Город и крепость отстояли свою свободу, но Тимур вернулся, захватив горожан врасплох. После ухода ордынцев, здесь возникло поселение с тем же именем Алмак, но до значения города оно никогда не поднималось.
     На городище, которое приписывают городу Алмак, сохранились остатки крепостной стены, валы со рвами, несколько каменных фундаментов, на которых стояли когда-то жилища.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Алустон **
     Согласно легенде, которую развивают местные исследователи, первые поселения постоянного типа в Крыму появились во времена проникновения сюда сармат, то есть во 2-м веке.
     В конце 3-го века сюда приходят аланы, родственные как сарматам, так и тюркам. Они создают здесь своё государство Доро с центром в Алустоне. Затем это государство стало называться Феодоро, которое относилось к владению Византии.
     В 6-м веке Император Юстиниан Первый строит тут крепость, которую назвали Алустон, что означало Гуляющий с моря и обратно ветер.
     В 8-м веке городом владели Хазария и Византия. При этом Византия осуществляла политическую защиту Алустона, а хазары физическую.
     В 10-м веке последний Царь Хазарии Иосиф в письмах своим испанским адресатам упоминает Алустон как Хазарский город. Здесь к тому времени расселилась значительная еврейская община, по все видимости, караимская, которая называла этот город Алус.
     После крушения Хазарии город исчезает из поля зрения стратегов того времени, она подвергалась нападениям то Руси, то печенегов, то половцев. К концу 13-го века он совсем захирел.
     Только с приходом генуэзцев город возродился, но это была уже иная история, в другой исторической эпохе.
++++++++++++++++++++
......
Алыкель!!
     Этот город призрак, состоящий в реестре целой кладези заброшенных городов русского Севера, стоял на Тыймыре.
     Это был засекреченный городок военных лётчиков, который поставили среди тундры недалеко от Норильска. Были там, и до сих пор стоят девятиэтажные дома, детский садик, школа, стадион, магазин, котельная. По слухам, некоторое время там обживалась военная эскадрилья, но полностью посёлок так и не был заселён. Хотя планы были большими, везде стоят сваи для будущего строительства.
     Природа вокруг городка удивительно красива. Это место притягивает следопыта своими скрытными тайнами, запретностью. Вот он, есть, он доступен, но в нём что такое, что выталкивает его из рамок нормального.
     Когда-то, по словам очевидцев, он был полон жизни и надежд. Туда поселились молодые офицеры, привезли своих подруг, городок наполнился живительными голосами детишек. Но в одночасье он умер, словно пуля нашла в этом бетонном теле сердце его. Люди ушли, улицы опустели, запах тлена, вместо вкусного обеда. Очередная рана на теле русской земли, ещё не зарубцевавшаяся. Цивилизация здесь постепенно отступает перед природой. Видно, как городок отступает мучительно теряя смлы.
     Для постройки городка пришлось даже снести местную природную достопримечательность гору Алыкель, в которой жил дух покровитель долганцев, населявших издавна эту местность.
     Он с вершины горы надзирал над окрестностями, изобиловавшими болотистыми полянками, небольшими долинами, озерцами. По-долгански и по-якутски всё это и называется Алыы Кюль. Русские переиначили это название на свой лад, как всегда сохранив этимологическую суть, добавив свой ведический строй.
     Но для местных гора не пропала, Дух горы Алыкель именем Дагинчи, который считал её своей женой, схватил и спрятал её в самом глубоком озере, откуда в звёздную ночь выносит Алыкель на своей голове на поверхность, чтобы она могла вздохнуть звёздного воздуха и поиграться с планетами. А местные волхвы-шаманы, взлезши на шапку Алыкель, осматривают владения Духа и потом ему рассказывают о том, что вокруг происходит.
     Говорят, что дух Алыкеля направил на тунгусов огромный метеорит, который попал в дом тунгусского духа, с которым он враждовал из-за Алыкель. Это было во времена, когда сюда переселялись якуты с Лены, а тунгусы этому препятствовали.
++++++++++++++++++++
......
Альденбург-Стариград!!
     Старый город. Также Хольштайн. Ободриты называли этот город Стариград, полабские славяне его называли Старгард, Ныне это Олденбург.
     Город был расположен в западной части Балтики, где заканчивались славянские пределы. Считалось, что самой западной из славянских земель, была территория вагров. Вагры оставили свой мужественный след в истории. Территориально вагров можно было считать славянской провинцией на западном её фронте. Они возглавляли Славию, и достойно много веков противостояли данам и саксам.
     Часто город ассоциируют с легендарным городом Рерик, в котором, якобы, воспитывался Рюрик со своей Русью.
     Своё немецкое именование Альдинбург город приобрёл в середине 11-го века, ещё при Адаме Бременском, авторе Истории славян и Руси, когда славян здесь стали поджимать саксы уже германизированные.
     В это время город имел два именования: саксы называли его Альденбургом, а славяне называли его Стариград. В истории город сохранил своё первоначальное название как Старый город, но в разных лексиках.
     После установлении Императором Оттоном Первым в середине 10-го века Альденбургской епископии, славяне постепенно стали вытесняться со своей исторической территории, их место занимали саксы, постепенно смешиваясь с оставшимися славянскими ободритами.
     Начиная с середины 11-го века город приобретает окончательные германские черты, включая его жителей и получает германское название Ольденбург.
++++++++++++++++++++++++
......
Амз-Таракань на Волге!!
Амз-Таракань.
     В 1245-м году этот город вблизи устья Волги посетили Плано Каприни. У них этот город значился также, как Хози-таракань.
     Амз-таракань они размещали на правом берегу Волги, в полутора десятков километрах от столицы Хазарии Итиль.
     На месте этого города в 1395-м году возникла столица Астраханского ханства — город Астрахань.
     Из Амз-таракани путешественники двинулись через нынешние казахские степи, вдоль Сыр-Дарью, через Туркестан, Джунгарию и пустыню Гоби и пришли, наконец в Каракорум, столицу великого хана.
     В городе Амз-Таракань жили в основном знать и духовенство, которые содержали город. Поскольку единой власти, восходящей к ханам не было, Царство со столицей в Амз-Таракани было слабым и неустойчивым. Им владели Крымские Ханы и Ногайские ханы, Московские Князья.
     С первой трети 16-го века Амз-Тараканское царство постепенно уходит под руку Московского Царства.
     В 1557-м году Иван Грозный окончательно подчинил Амз-Таракань Москве. С тех пор город получил имя Астрахань.
++++++++++++++++++++++++++
......
Анджи-Кала **
     Также Инжи.
     Это был один из процветающих городов Кумыкской долины, возникший в середине 4-го века по Рождеству Христову во времена Гуннского царства, который продолжил своё развитие в эпоху Хазарского Каганата, и который существовал во времена Золотой Орды.
     Историки считают этот город второй столицей Хазарского Каганата, но это только у тех авторов, которые ошибочно идентифицируют этот город с Семендером.
     Это был крупный торгово-политический город хазар. Город представлял из себя крепость с цитаделью и посадом, окружённый двумя рядами крепостных стен с башнями. Эти стены тянулись с высот Тарки-Тау до самого моря. Эти стены сохранились и до нынешних времён, а в 17-м веке их остатки видел Пётр Первый.
     Анджи-Кала становится известен авторам начиная с 7-го века, когда начались арабо-хазарские войны. Известно, что в 662-м году хазарский каган находился в Анджи, спасаясь от арабов.
     Дербент Наме называет Анджи или Инджи великим городом, стоящим на берегу моря в трёх фарсахах от Тарху. Город в это время подчинялся Хазарскому хакану, как и Семендер, Тарху, Ирхан, Гелбах, Маджары, Джулат, Шехр-и-Татар.
     По древним сведениям, подтверждаемым в Дербент-Наме, Анджи-Кала находился в трёх километрах ниже города Тарху.
     Хроники отмечают, что город большой и хорошо укреплён. На городище, которое приписывают городу, сохранились останки крепостных стен из глинобитного кирпича, валы, каменные фундаменты жилищ. Жилища имели саманные или сложенные из рванного камня стены.
     Стена эта тянулась с высот Тарки-Тау до моря. У города были крепкие стены, в которых были тайные проходы, выводящие на горные тропы, по которым в город, в случае его осады, поставлялись еда и вода. А защитники города, наполовину собиравшиеся из местных горцев отчаянно и храбро сражались.
     В городе была Цитадель, что позволяет судить о нахождении в городе важной знати. Город был закрыт двумя крепостными стенами с башнями.
     Стены были настолько прочными, что спустя тысячу лет после разрушения Пётр Первый имел возможность наблюдать его остатки.
     В своём хазарском прошлом Анджи Кала представлял из себя крупный торгово-политический, поскольку рядом с ним проходило одно из ответвлений Шёлкового пути, а также стратегическая дорого от Дербента в сторону Предкавказских степей.
     Арабы с большим трудом смогли взять город, соорудив стену из своих повозок, с которой они смогли проникать в пределы крепости.
     Город был разрушен. В 12-м веке, сообщавшие об этом событии историки, называли город Инжи-кент.
      Основу населения города и его окружения составляли кумыки, ядро которого сформировалось в 7-м веке по Рождеству Христову в недрах Хазарии на хазаро-булгарском субстрате с последующим напластованием на это ядро огузо-кипчакского субстрата.
     Получившийся в результате такой кулинарии кумыкский этнос с самого своего формирования пользовался авторитетом среди горцев, каганы и шамхалы города стояли во главе всех походах в составе Хазарии в Закавказье, сливаясь при этом со славянскими и с туранскими племенами, являясь проводниками культур из Азии в Европу и обратно. Этому способствовало также участие в торговой миграции, которая осуществлялась через Кумыкскую платформу.
     Некоторые историки полагают, что именование Инжи, город имел с исстари, поскольку так называлась в народе вся страна его, река, другой город с именем Инжи-калеси.
     По некоторым сведениям Семендер, Тарху и Инжи персидский шах Исфендияр отдал под управление своему правителю, которого называли Туман-шах. Эти земли считались его инжу, удельным владением.
     Именование города выводят от термина «возвышенность», поскольку рядом находятся Анжи-гора, Анжи-склон, Анжи-ущелье.
     По другой версии именование города идёт от понятия «инжи», означающего владение, улус.
     Кумыки и другие народы Кумыкской равнины крепостные укрепления рядом с городом Махач-Кала до сих пор называют Анжи-Кала. Тут сохранились остатки двух крепостных стен, которые тянутся от горы Тарки-тау до моря, ограждая собою территорию древнего города. Этот город с его землями вокруг него был улусом, инджу царей Хазарии.
     Слово «анджи» языковеды находят в лексике половцев 12-го века. У них было родовое объединение андж-оглу, упоминаемое в Слове о полку Игореве.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Андреев Галицко-Волынский!!
     Древнерусский Город Галицко-Волынской Руси, именованный по основной версии в честь легендарного волынского князя Андрея Владимировича, который правил тут в начале 12-го века. Впервые город был упомянут в летописях около середины 13-го века.
     Название этимологически тянет к имени Ондрей, а может быть к Одеру или древнеславянскому одру. Но именно как город с укреплениями и княжеским станом он стал таковым здесь с появлением Князя Андрея Владимировича
     На город постоянно посягали ляхи. Но у городка были крепкие стены, да Русь Московская к тому времени уже совсем отделилась от Руси Киевской, имела чёткую собственную политику, что позволяло ей быстро консолидироваться и контратаковать ляхов. Только в результате политических козней поляки, наконец, добились своего, теперь место стало польской территорией.
     Жили здесь с древности дулебы, относимые к восточнославянским племенам. Потом части их стали именоваться бужанами, волынянами, дреговичами, ятвягами-балтами.
     Городок был расположен был на реке Влодавке, притоке Западного Буга. В этом месте сейчас находится польское село Анджеюв Люблинского воеводства. Поляки сохранили этимологию названия городка.
++++++++++++++++++++
......
Андреев городок в Мещерах!!
     Также в переписках посольских его звали Ондреев городок и Каменный городок.
     Городок этот поставил Андрей Боголюбский, и, как водилось в те времена, князь, поставивший новый город, называл его своим именем. Дело это было в году 1171, как пишется в летописи. Заложили городок где-то в южных пределах Мещеры, возможно при слиянии речек Пра, Гусь и Колпи. Там раньше было небольшое поселение ремесленников, которые перешли в посадские при Андреевом городке.
     Андреев городок историки переносят с места на место. Так или иначе Андреев городок кочевал вдоль торгового тракта вдоль левобережья рек Колпь и Гусь. Тракт этот связал Владимир с Городцом Мещерским. Рядом с Андреевым городком, судя по переписке посольской, находились пастбища для содержания касимовских лошадей.
     Городок по письмам ставили в Мещере на Толстике, что означало возвышенный, обрывистый берег, крутой мыс. Есть в 33-х километрах от Касимова пойма с террасой над Окой, а рядом есть деревня Толстиково, которая упоминается и в Писцовых книгах 1564-го года. Русло Оки в этом месте местные называют вертячим песком. Был там каменный брод и Толстиковский перевоз, ныне Перекат монашки. Это было удобное места для контроля за торговыми и любыми перемещениями на самом Порубежье Руси.
     Городище с советских времён больше никто не изучает. Да и то ли это городище, которое можно было бы соотнести с Андреев городком?
     Восприемники Владимирских князей, заложившие Андреев городок, Московские князья, двигались на юг, и после уничтожения Андреева городка в 1239 году монголами, основали Шацк.
     Однако беглым из Орды местечко понравилось, и они возродили Андреев городок. Их поддержал Князь Ширин, который в 1298 г. привёл из Орды татар, сел в мещерах и там родился у него сын Беклемеш. В его честь он поставил на старом месте Андреев городок. Согласно родословной князей Мещерских, Беклемиш в честь своего крещения построил храм Преображения Господня в Андреевом городке, где Беклемиш в то время заседал в своей резиденции.
     В 1376 году он был вновь сожжён татарами.
     С тех пор Андреев городок упоминается в переписках хотя бы раз в столетие.
     Такая редкая периодичность происходила из-за того, что это истинно русский город-призрак, подвергаясь постоянным нападкам со стороны ордынцев и степняков, через некоторое время вновь возрождался, что можно связать с тем, что он находился на важном пути, называемым стариками Крымской дорогой, а также там был каменный материал для работы ремесленников.
     В 1508 году Андреев городок просит себе Ногайский хан Ах-Курт, обращаясь к царю Василию Третьему. В просьбе он уже упоминается как построенный из камня, отчего его в некоторых списках так и называли – Каменный городок. На месте Андреева Городища сохранились фундаменты из камня.
     Андреев городок назван каменным, потому что считался городом. В то время большинство городков были деревянными. Камень известняковый привозили из Касимова в Андреев городок, а это дело было достаточно трудоёмким.
     Места, где поставлен был Андреев городок, были известны наличием партизан из местных жителей, которые нападали на татарских воевод с обозами, в которых они возили в орду награбленное на юге Руси.
     В 1529-м году Андреев городок, что в Мещерах на Оке, упоминается в послании Царю Московскому, где говорится о движении стотысячной силы Крымского Царя через переправу на Оке, где стоял Андреев городок.
     Крымская армия прорвала в этом месте защиту Верхнеокскую, город же был опустошён и пожжён. Больше его Московские Князья не восстанавливали, усилив Касимовскую крепость.
     В 1584-м году в своей духовной грамоте Иван Грозный про Андреев городок не упоминает.
+++++++++++++++++++++
......
Анфаловский городок!!
     Городок возник в конце 14-го века как собрание вольных людей, ушкуйников, которые были на содержании новгородских купцов. Из известных людей этого рода был двинский воевода Анфал Никитин, который оборотил свой отряд против своих новгородских нанимателей, перейдя на сторону Московских князей, кои платили больше.
     Бывал однако же этот разбойник настигнутым неоднократно новгородцами, не простившими его измену, а в 1418 г. стал Анфал побит в городе Вятке одним из своих дружков, Разсохиным, разудалым бомбилой подорожным. Есть сведения, что воевал Анфал тогда за Орду, что ему не простили его же сослуживцы, а может и позавидовали. Но, скорее всего, не захотел Анфал поделиться с ушкуйниками деньгами ордынскими, да женой своей, от которой друзья его разбойнички отлетали как псы от медведицы, ибо силой она была велика.
     Сам Анфалов взял в жёны себе свою сестру, которая слыла богатыршей. Она выкупила его тело у вятичей и закопала Анфала в глубокую могилу, куда положила и огромный клад. А чтобы люди приходили к могиле Анфала, Ольга, жена или сестра его, сама своими здоровущими руками проложила мимо его могилы Бабью дорогу. Бабами на Руси звали вдов и безмужних. До сих пор экзотуристы ходят этой дорогой и роют Анфалову могилу, пытаясь найти злополучный Анфалов клад.
     В начале 15-го века Анфалов был небольшим укреплённым городком, который облюбовали для себя отряды Московской Руси в своём продвижении на Восток.
     Так и стал этот городок зваться по летописям как Анфалов городок на Перми Великой, что на Верхней Каме в Приуралье. Московские в своих предместьях часто называли деревушки по именам их владельцев, богатейших из крестьян или торговцев.
     Появляется Анфалов городок только один раз в летописях под 1472 –м годом. Действительно, здесь у села Бондюг были найдены воинское оружие и клады, относимые историками к 15-му веку.
     В связи с городом призраком историки упоминают одно-единственное событие тех времён, когда Князь Фёдор Пёстрый взял Пермскую землю, осуществив военный поход на Пермь Великую. Поход это назван был с Чердынским походом 1472 года.
     Князь Фёдор тогда не стал ломиться через лесные дебри, где его поджидали местные племена со своими вожаками, а дёрнул прямо на плотах по Чёрной речке, как раз на фоминой неделе в четверток. Добравшись до Афалова городка, как его летописец назвал Анфаловский городок, ушёл Князь дальше на Искору.
++++++++++++++++++++
......
Аракани **
     Так евреи называли свой квартал и свою общину в городе Ирхан. Некоторые хронисты и сам город называли Аракани. О существовании города в городе сообщают различные источники, в основном арабские, также об этом городе есть сведения в трудах под названием История Ирхана и Дербент-Намэ, оба имеющие, по всей видимости, единый источник, не дошедший до наших дней.
     В Аракани жила еврейская община с одноимённым названием. Община занималась торговыми делами и немного дорогими ремёслами. Все жители города платили налоги с дома, с хозяйства. Только караимская община Аракани, платила за всех своих членов.
     Основательницей этой общины караимы считают некую женщину, по роду своему хазарку, которую звали Шонтай. Вместе с ней в город пришли несколько семей иудейской религии, после того, как арабы вытеснили хазар из Древней Албании в конце 7-го века по рождеству Христову.
     В 716-м году, в самом начале разгоравшейся серии арабо-хазарской войны, через Дербент на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата под главенством военачальника Абумуслима. Арабы властвовали над областью Ирхан в течение лета и осени этого года, и ушли на зимние каникулы в Закавказье. За время своего пребывания здесь они обратили многих тенгриан в ислам.
     Однако иудеи отказались от исламизации, часть их была убита, но большая часть спряталась в ущелье за городом, куда скакуны арабские не могли протиснуться. Среди развалин города по сию пору можно найти остатки иудейской синагоги, строенной в конце 7-го века.
     Как и положено, после войны в стене этого дома был найден древний Талмуд, ставшей реликвией местных иудеев. Талмуд этот могут читать только обученные к прочтению таких книг талмудисты, причём, не касаясь его листов руками.
     Кроме Талмуда нынешним иудеям пришли из далёкого прошлого Аракани другие древние книги, привезенные сюда после гонений на иудеев из Византии.
     Араканские иудеи, после их изгнания арабами, расселились по всей Аварии, многие из них соединились с аварцами, о чём некоторые из дагестанских аборигенов не преминут с гордостью рассказать, что являются предками этих араканцев.
+++++++++++++++++++++++
......
Ар-акс **
     Поселение с небольшими укреплениями появилось на берегу Терека на самом краю Кумыкской долины ещё во времена гуннов, которые пытались контролировать одно из ответвлений Шёлкового пути, которое проходило по Кумыкской равнине. Торговые караваны от Аракса двигались дальше по берегам Терека или Сулака под охраной гуннских дружинников, а также из горцев, которые служили в городе.
     Что касается именования города, то оно могло было быть привнесено сюда персами во времена строительства Дербентских укреплений в начале 6-го века по Рождеству Христову. Ещё ранее, в 6-м веке до Рождества Христова, они же дали своё название реке Аракс в Закавказье. В древнеиранском языке это слово означало мутный, несветлый. В Иране и Армении и сейчас существует несколько поселений с названием Аракс.
     Как назывался город в гуннские времена местные исследователи пока не определились. Однако лингвисты отмечают, что ни гунны, ни хазары, ни ордынцы не пытались переименовать город, поскольку слово «аракс» было им знакомо и означало часть целого, ар-акс. Отсюда они делают вывод о том, что именование Ар-акс для города появилось во времена гуннов, а персы восприняли это название, как родственное.
     После распада Гуннского Царства ему на смену пришёл Хазарский Каганат, и в 7-м веке тут появляется крепость со стенами из глинобитных кирпичей.
     Сохранившиеся после гуннов народы тюмен, гюен, ногайцев и другие к приходу хазар смогли сформировать собственную народность на основе кумыков, которые жили оседло и знали многие ремёсла. Поэтому в Араксе и на землях вокруг него жили кумыки, уже имевшие собственные язык, культуру общежития, систему самоуправления, понятия о свободе. Всё это формировало представления о том, как себя защищать и зачем.
     Хазары не вмешивались в жизнь города в мирное время. Горожане управляли собой сами, опираясь на систему народных общин, в которых постепенно выделялась знать. Эта знать выдвигала владельцев городов, в большом количестве появившихся в Кумыкской равнине после появления здесь гуннов в 3-м веке.
     Гунны, а потом и их наследники хазары присылали сюда свои отряды только при появлении врагов их Царств.
     С началом арабо-хазарских войн в начале 8-го века, здесь появляется хазарский отряд, который простоял тут до сороковых годов 8-го века, когда арабы в последний раз попытались подчинить себе Хазарию и восточную часть Прикаспия. Археологи идентифицируют с городом Аракс сразу несколько городищ в Буйнакском районе Дагестана.
     По описанию учёных, сделанных на основе народных сказаний, археологических открытий, исторических сведений и записей на древних кумыкских языках, это был богатый город, в котором было не менее 3-х тысяч домов. Многие жилища ставились на каменные фундаменты, а стены домов были саманными.
     Город не прекратил своей жизни и во времена Золотой орды, которая не была заинтересована в прекращении движения по Шёлковому пути.
     Нужно отметить выгодное стратегическое положение города Аракса и других городов подобного типа в Кумыкской плоскости. На севере и северо-Западе она ограничивалась Тереком, на востоке её границей был берег Каспия, на юго-востоке Кумыкской плоскости протекала река Сулак, а на юге возвышались Качкалыковский и Андийский хребты, на западе была река Аксай.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Ардебиль Древней Албании **
   К истории древнерусской истории город относится тем, что его история является частью истории Хазарии, а история Хазарского государства стала неотъемлемой частью Руси, хотя Ардебилем Русь никогда не владела. Но в хазарских войсках, воевавших с арабами были первославяне, которых с Днепра привёл с собой славянский Князь Булан.
============================================
     Город в Древней Албании. Ардабиль, Ард-виль. Ныне находится на территории Севера Ирана.
     Основан был город в середине 7-го века, когда здесь была построена крепость, защищавшая город от набегов хазар, которым покровительствовала Византия.
     В 730-м году летопись зафиксировала битву хазар с арабами городе при Ардабиле, который летописец разместил югу от Кавказского хребта.
     В этом году хазары перешли горы в районе Дербента и осадили город Варсан (Варданакерт на реке Аракс).
     Тогда арабский предводитель Джаррах выступил на помощь осаждённым, но был жёстко встречен хазарами, которые уже научились воевать с арабами. Джаррах отступил к Ардебилю, где, с участием местных жителей занял выжидательную позицию. Летописец отметил при этом, что за спиной арабов, засевших в крепости, возвышалась гора Савалан (Сайлан).
     Хазары не долго осаждали Ардебиль, у них тоже нашлись в городе помощники, которые провели хазарский отряд в крепость города. Через два дня всё было кончено. Джаррау была отрублена голова, а его семья досталась хазарам. Всех защитников тоже перебили, женщин и детей взяли в полон.
     По версии царя Иосифа инициатором нападения на Ардебиль был Князь Булан, который смог убедить других хазарских князей, ханов и Кагана принять иудейскую веру. Затем по внушению свыше, Князь Булан решил выстроить Храм новой веры, а для того, чтобы добыть необходимые для этой цели сокровища, предпринял набег на Закавказье.
     В рассказе хазарского царя Иосифа был упомянут путь Буланова войска в Дралам, под которым, видимо, надо понимать Дарьял. Также Иосиф упоминает страну Ард-вил, по-видимому, центр арабского Азербайджана город Ардебиль.
     Князь хазар Булан опустошил его и забрал большую добычу, благодаря чему соорудил шатёр, ковчег, светильник, стол, жертвенник и священные сосуды, что позволяло поклоняться иудаизму без Талмуда и синагогального богослужения.
     Чтобы утвердиться в среде исламских, христианских и иудейских учёных, Булан собрал их лидеров в Хазарию на диспут, который состоялся в 740-м году, а в 860-м году был повторен. Исход диспутов каждая сторона трактовала так, как ей это было выгодно. Но Булан, поддержанный хазарской знатью и Каганом, был непреклонен в выборе веры, приняв еврейское имя Сабриель.
     В Кембриджском документе о походе на Ардебиль нет ничего, а необходимые материалы для сооружения храма Князь Булан, якобы, нашёл в пещере на горе Сеир, где были спрятаны и древние книги по иудаизму.
     Очевидно, что оба рассказа сообщают об одном и том же событии, связанном с Ардебилем.
После арабского завоевания город был административным и военным центром одной из областей Халифата.
    В 1220-м году Ардебиль был взят монголами, которые его полностью разрушили. Через несколько лет город возродился, но это была уже иная история, поскольку концепция города и его укреплений изменилась.
++++++++++++++++++++++++++
......
Арка-Баш **
     Информация об этом городе в основном идёт от археологов, что-то дают мифы и легенды. А также исторический анализ.
     Крепость Аркабаш стояла на возвышении, её каменные стены высотой до 3-х метров, образовывали правильный круг диаметром 50 метров. Зодческий конструктив крепости и укреплений на подступах был к ней явно хазарского типа. С башен крепости её защитники могли обозревать окрестность на несколько десятков километров и вовремя реагировать на опасности.
     Город Аркабаш был расположен на древнем Кумыкском торговым тракте, по котором со второго века до Рождества Христова ходили караваны Великого шёлкового Пути. Основание здесь первых укреплений следует отнести ко временам правления Царей всех Царей персидских шахиншахов Ануширвана и Кавада в 6-м веке по Рождеству христову, когда на владение караванными путями стал претендовать молодой союз сибирских народов Царство гуннов.
     В течение нескольких десятков лет персы смогли построить около сотни новых крепостей на Кумыкской равнине. По сведениям иранских хронистов, всего же крепостей было 360, сколько дней в году. Однажды Шахиншах Кавад проехал по всей линии крепостей, останавливаясь в каждой крепости на одну ночь. Ему понадобился для этого один год, день в день.
     Спустя два десятилетия знать этих крепостей объявила своих отпрысков шахами своей местности, поскольку претендовали на родство с персидскими Царями. В связи с этим владельцы этих городков отказывались выдавать своих невест и сестёр за Царей местных Гор, претендуя на более важных особ.
     Именование своё город получил в конце 8-го века от нового сильного этноса, кумыков, который оформился в недрах Хазарского государства, с 7-го века установившего свою власть на всём Терско-Сулакским междуречье.
     Что касается именования города, слово «арка» у кумыков обозначает гору, хребет, основу, а слово «баш» означает голову. Получается Глава Гор. По всей видимости, в начале 9-го века этот город играл важную роль в этом районе Кумыкского тракта.
     Городище, которое соотносят с этим легендарным городом и крепостью при нём, располагается в одноимённом урочище Аркабаш неподалёку от Хасавюрта в Дагестане. С самого начала возникновения здесь хазарского города население его отличалось смешанным характером, но его основой были кумыки, наследники савиро-булгар и аварцы, позже к ним присоединились чеченцы.
     В крепости Аркабаш почти 300 лет стоял хазарский военный гарнизон, который занимался обеспечением безопасности передвижения караванов Великого Шёлкового Пути. Гарнизон состоял наполовину из хазарских профессиональных воинов савир и булгар, другая половина собиралась из местных горцев, скотоводов и земледельцев.
     Кроме функций местной таможни гарнизон Аркабаша принимал участие в военных походах хазарских каганов и царей по степям Северного Кавказа, а также в Закавказье в совместных действиях с Византией, с которой у Хазарии был вечной договор о взаимной поддержке. В результате этих походов, которые носили не только военный характер, но и торговый, когда нужно было сопровождать обозы за сотни километров, ковался разносторонне развитый социокульт кумыкского народа.
++++++++++++++++++++++++
......
Аркас **
     Археологи полагают, что этот легендарный город находился на Аракасском городище неподалёку от нынешнего села Аркас Буйнакского района Дагестана.
     Согласно поднятым с городища материалам, здесь вплоть до 14-го века существовала небольшая крепость, окружённая валами высотой до 2-х метров и рвами. Поверх валов были устроены панцирные укрепления из необработанных камней, что не позволяло конникам приблизиться к Цитадели.
     Город начинает функционировать с приходом на Кумыкскую платформу хазарской власти, которая создаёт здесь обслуживающий хозяйственные пункт, где разместились оружейные, железоделательные и прочие мастерские. Здесь поселяются в основном люди ремесленного толка из савир, алан и булгар, которые вместе с местными мастерами создали здесь ремесленнический кластер.
     Изначально городская крепость не отличалась особыми зодческими вычурами. Функция этого оборонительного пункта заключалась не в том, что сдерживать врагов, горожане занимались техническим обеспечением проходивших тут торговых караванов, а также соседних военных гарнизонов.
     Только во времена арабо-хазарских войн тут появляется Цитадель внушительных размеров, что говорит о присутствии в крепости важного хазарского хакана со своей семьёй.
     Согласно древним сказаниям, собранным неизвестными авторами в Истории Ирхана, в 716-м году, в начале арабо-хазарских войн, на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата, которым командует его военачальник Абумуслим. Один из его отрядов почти два месяца штурмовал Цитадель крепости Аркас.
     Город продолжал функционировать и в эпоху Золотой Орды, которая предоставила местным умельцам возможность торговать своим оружием на огромной территории, подвластной ордынским Ханам.
     Во времена внутриордынских раздоров конца 14-го и начала 15-го веков Цитадель была разрушена, горожане же не оставили свой промысел и отселились от крепости подальше, создав там село, которое под тем же именованием Аркас, существует и поныне.
++++++++++++++++++++
......
Арса на Осколе **
Также Арсана.
     Город находился в районе нынешнего села Ютановки, на правом берегу реки Оскол, столица государства славян, алан и аорсов Арсания. По разнородным данным летописей и легенд это был один из трёх славянских центров раннего Средневековья наряду с Куябом, в районе нынешнего Киева и Славией, в районе нынешнего Новгорода.
     Производственную зону Арсы, столицы легендарной Арсании, ассоциируют с Ютановским городищем в нынешней Белгородской области.
     Это был крупнейший в Восточной Европе металлургический центр, где собрались древние ремесленники по металлу, которые хранили в тайне от всех своё ремесло. Они грузили свои изделия на плоты, спускались до большой реки, там всё продавали, ничего никому не рассказывали ни про свои товары, ни про то, как они их делают, и никому не позволяли следовать за собой в Арсанию. Всех, кто туда проходит без их разрешения, они казнят. Так хранят они свои тайны много веков.
     Начиная со 2-го века по рождеству Христову союз ремесленников разнородных племён Арсания, расположившаяся в то время между Осколом и Северским Донцом, начинает принимать тюркскую волну переселенцев, которую принёс с собой в восточную Европу Тюркский Каганат. Эти переселенцы отличались тем, что умели работать с железом, что отражено в древних сказаниях о культе Асены, сохранившемся не только в хазарских легендах, но и в китайских источниках, которые зафиксировали конфликт китайских вождей с прародителями хазар, основанный на том, что хазары отказались учить китайцев металлургическому производству.
     Здесь начиная с 3-го века н.э. возникает пункт пересечения нескольких торгово-транспортных путей, связывавших приречную долину Оскола с бассейнами Северского Донца, с сетью дорог в направлении Дона, а также с Воркслой, ведущей свои воды в Днепр. По ним продукция Ютамского комбината Арсы попадала на мировые рынки сбыта. В торговле Арсы активную роли играло и купечество Руси, которое имело хорошие связи с Европой ещё с дорюриковских времён.
     Со второй половины 8-го века высокие меловые отроги правых коренных берегов Оскола и Северского Донца бассейна Дона начинают заселять аланы, которые несут сюда элементы салтово-маяцкой культуры, выработанной в недрах хазарской конфедерации племён, куда тогда входила и часть алан, в среде которых были древние аорсы, их верхние, более богатое знаниями ответвление, наследники сармат.
     Эти аорсы когда-то жили в легендарной стране Арсания, в память о которой приняли своё имя. Они несли с собой многие знания, в том числе по работе с рудой.
     Свою крепость новые переселенцы назвали Арса, летописцы его называли Арсана, а страну, где их главный город слыл столицей, называли Арсания.
     Центр города аланы положили на мысовой площадке, которая возвышалась над рекой на высоте в 50 метров. Под мысом лежала широкая речная пойма с болотистой нетью. Здесь древние зодчие сделали искусственный отвесный склон, а с напольной стороны расположили два вала со рвами. Один вал был усилен глубоко врытыми в землю кольями, поверх второго вала стояли срубовые клети, засыпанные глиной и землёй.
     Вся конструкция крепости почти полностью соответствовала древнерусской зодческой технологии. При создании крепостных сооружений здесь, также, как и на Руси, камень не использовался. Хотя при строительстве сторожевых сооружений в Хазарии камень был одним из основных строительных материалов.
     Основная торговля железоделательной продукции Арсы шла по рекам на Дон, где её покупали хазарские купцы.
     Однако часть изделий попадала и на рынки Киевской Руси. В первой половине 10-го века, во времена правления Князя Игоря и его мудрой жены Ольги, существовал торговый городок, который основали выходцы из Арсы, торговавшие здесь в том числе металлургической продукцией, поступавшей из Ютана.
     Это было время, когда прямая торговля с Хазарией стала ослабевать, и вожди Арсы были вынуждены пойти на отношения с хазарскими купцами, которые перекупали у оскольских производителей часть их продукции, доставляя её на Днепр, откуда, пользуясь своими старыми связями, поставляли металл в Византию, пользуюсь торговым флотом Киевской Руси. Пристань с городком недалеко от Родни хазары назвали Арсана. Здесь осуществлялась перегрузка товаров в Византию и обратно. В это время в торговых документах эту пристань и поселения вокруг восточные авторы назвали Арсанией, а славянские её называли Артанией.
     В 10-м веке Арсановские металлургические ремёсла были отрезаны от Хазарии печенегами, заполонившими Донские степи. Пришлось металлургам покинуть Ютановские месторождения железной руды на Осколе и искать применения своим тайнам на Севере Руси и за Днепром.
     Ютановский период истории Арсы раскрывает в основном хазарский период существования города, выраженный салтово-маяцкой культурой, носителем которой здесь были аланы с аорсами, вятичами. а также несколькими веками присутствия здесь же финно-угорской культуры, которую представляла мордва.
     В хазарское время часть городского комплекса Арсы назвалась Ютам, что означает перевоз через реку, возможно, тут было устье какой-то древней реки с похожим названием. Но, скорее всего, историки и лингвисты упускают из своего внимания какое-то более древнее значение слова на основе корня «ютам», ведущее к железному делу.
     В хазарское время жители Арсы занимались здесь производством изделий на основе чёрной металлургии из местной железной руды. Считается, что технологии, применявшиеся здесь, не смогли повторить нигде в Европе. Это было крупнейшее в Европе металлургическое предприятие середины 1-го тысячелетия по Рождеству Христову. Здесь использовали технологии получения железа, которые по тому времени были самыми передовыми.
     Основой металлургического производства хазар в арсанской Ютаме была сыродутная печь, агрегат для получения железа за счёт химического восстановления. Хазарская сыродутная печь выдавала высококачественное железо, эта технология, как и само железо были уникальны, и нигде больше не повторены.
     Конструктивной особенностью сыродутных горнов Ютамы был колбообразный тигель. Ютамская технология предполагала изготовление железа только в закрытом помещении, что позволяло вести производство круглый год.
     Технология изготовления железа в Арсе совместила в себе культуры арийских, древнетюркских, угорских и местных хазарских производств. При этом в производстве происходила дифференциация этих технологий в зависимости от имеющихся заказов и технологической культуры ремесленников, которая передавалась по наследству из поколения в поколение.
     Производство металлургического комплекса Ютамы было основано на нескольких производственных зонах, в каждой из которых работали по сотне ремесленных сыродутных горнов. Кроме горнов тут были также гончарные мастерские. Промзоны выполняли полный цикл железоделательного дела.
++++++++++++++++++++
......
Арса на Острове Русов!!
     В 10-м веке похожее описание Острова Русов арабы приводили по отношению к Арсании, страны Русов и к арсанам, народу русов. Они зафиксировали, что Царь Арсании живёт в городе Арса. Сравнения описаний этих арсанов, их быта, веры, их столицы Арсы тянут к информации ибн-Русте о балтийском острове Рюген, который он называл Руян!
     Эти арсаны когда-то жили в легендарной стране Арсания, в память о которой приняли своё имя. Они несли с собой многие знания.
     Свои крепости арсаны называли Арса, летописцы их называли Арсана, а страну, где их главный город слыл столицей, называли Арсания, которую располагали в разных местах на пути следования этого древнего народа.
     Центр города своего арсаны всегда кладут на берегу реки на мысу, возвышающийся над рекой. С напольной стороны всегда расположена широкая речная пойма с болотистой нетью, где есть выходы железистой руды. Город с крепостью арсаны укрепляют валами и рвами. Валы обычно усилены глубоко врытыми в землю кольями и срубовыми клетями, засыпанные глиной и землёй.
     Вся конструкция крепости почти полностью соответствовала древнерусской зодческой технологии. При создании крепостных сооружений здесь, также, как и на Руси, камень не использовался.
++++++++++++++++++++++++++
......
Артания на Днепре!!
     Основная торговля железоделательной продукции Арсы на Осколе шла по рекам на Дон, где её покупали хазарские купцы.
     Однако часть изделий попадала и на рынки Киевской Руси. В первой половине 10-го века, во времена правления Князя Игоря и его мудрой жены Ольги, существовал торговый городок, который основали выходцы из Арсы, торговавшие здесь в том числе металлургической продукцией, поступавшей из Ютана.
     В 10-м веке Арсановские металлургические ремёсла были отрезаны от Хазарии печенегами, заполонившими Донские степи. В это время прямая торговля с Хазарией стала ослабевать, и вожди Арсы были вынуждены пойти на отношения с хазарскими купцами, которые перекупали у оскольских производителей часть их продукции, доставляя её на Днепр, откуда, пользуясь своими старыми связями, поставляли металл в Византию, пользуюсь торговым флотом Киевской Руси.
     Пристань с городком недалеко от Родни хазарские купцы назвали Арсана. Здесь осуществлялась перегрузка товаров в Византию и обратно. В это время в торговых документах эту пристань и поселения вокруг восточные авторы назвали Арсанией, а славянские её называли Артанией.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Асгард!!
     Согласно восточным авторам в восточном бассейне Дона на реке Хопёр жила-была страна асов, кою северные люди называли Страной Богов. Это было время до начала Новой Веры, Русь ещё не была христианской. Столицей страны Асии был город Асгард, а на берегу реки было капище жителей этого города.
     Именование города славянофилы ведут от древнеславянского слова Азъ, что означало у них Бог или Первый Город, который имел свои воплощения в виде городов и крепостей.
     Правил этой страной Один, который шёл впереди асов, когда была большая война между асами и ванами.
     Ваны были существами природы, а асы были за порядок. Они то враждовали друг с другом, то мирились.
     Существует несколько версий расположения Асгарда. Согласно Эддам был Асгард Небесный, который был построен каменщиком-великаном, и ему помогал его мудрый конь. За раскрытие тайны зодчества крепостей и городов Каменщик был убит богами.
     Согласно другой версии, город Асгард любители мифологической истории Руси размещают в районе села Сосновка. А прародиной асов они считают Алтай.
     Третья версия размещает Асгард в Даарии, то есть в Гиперборее, который так и называют: Асгард Даарийский. Он был расположен на горе Меру, на которой притяжение воды было снизу-вверх. Сам же город стоял на самой вершине горы Мира, которая возвышалась в центре озера, куда стекались все реки Даарии.
     По другой версии Асгард стоял на берегу реки Ирий. Асгард Ирийский был построен сто тысяч лет назад в шестой год Бога основателя и был разрушен Джунгарами в 15-м веке до Новой веры. В этом месте через ровно 3 тысячи лет был построен Омск. Здесь этот город идентифицируют с городищем на территории Старой крепости. Там были обнаружены древний подземный город (по возрасту он старше пирамид Египта), а также сложная сеть подземных ходов. Тут стоял когда-то Храмовый комплекс, по своему облику сходный с тем, который был описан в Славянских Ведах.
     Асгард Согдийский был крепостью против кочевников на юге Руси. Находился он вблизи нынешнего, тоже древнего, города Ашхабада на городище Ниссу. Город этот существовал до Эпохи Новой Веры. Он сохранился в описаниях противостояния Согда и Александра Македонского, который не смог покорить эту крепость.
     Был также Асгард Свитьодский, который лексикологи расшифровывают как Город Одина. Ставлен он был арийцами в Скандии, которая в древности занимала всю северную территорию Азии.
     Согласно легендам город Асгард или Врата Азии, ставлен был в районе Астрахани, где Одун Биис собирал под свои знамёна рунические народы. После своих воинств, он обосновался на территории разрушенной Гипербореи, где его стали называть Один.
     Можно предположить, что Рюрик были одним из кровных родственников не только коренного русича Гостомысла, но и всех королей Скандинавии, Галлии и Британии. Это было по сути возвращение в свою протородину.
     В сущности, русская цивилизация является северной. Славянство было лишь необходимым наростом для Руси, которое было нужно, чтобы опереться на что-то в этом зарождающемся Европейском болоте.
+++++++++++++++++++++++++
......
Асенев городок **
     Город был основан хазарами, и использовался для остановки Кагана, Царя или знати во время сезонных перемещений по степи скота.
     Именовался также как Осенев и Шарукань. Ранее назывался как-то по-другому.
     Место расположения города установить трудно. Половецкие ханы не стояли на месте, а где останавливались больше, чем на сезон, либо если там переговоры были с кем-то, то это место и прозывалось очередной столицей Половецкого ханства, чаще всего получая именование хана. Так что одно и тоже место стояния половцев могло иметь и несколько именований, то Осенев, то Асенев, то Шарукань.
     Для русской историографии характерна локализация городов, особливо если они упоминаемы были в летописях. Наиболее вероятным местом для Асенева признаётся берег Северского Донца, в конном переходе от Харькова, там сейчас стоит город Чугуев, был такой хан половецкий – Чугай.
     Одну из стоянок Шаруканьского города половецкого Рыбаков локализует на городище хазаро-половецкого типа в десяти километрах от Харькова.
     Местные краеведы иногда локализуют город Асенев по левому берегу Северского Донца у Красного Оскола.
     Есть версия размещения Асенева городка в районе города Изюм.
     Есть серьёзная теория расположения города Асенев в пределах нынешнего Харькова.
     Известно, что в 1110-м году город Асенев взял Великий Князь Киевский Святополк.
     Ранее, около 1108-го года, Мономах тоже брал этот город, но назывался тогда Шаруканью.
     По легенде город получил своё именование в честь половецкого хана, на дочери которого Мономах женил своего сына Юрия. По другим сведениям Асеной звали саму дочь этого хана. По этому поводу в Повести временных лет указано, что Ярополк привёз с Дона половецкого или аланского Князя дщерь, необычайно каримую собою.
     Город Асенев пережил своих создателей, хазар, печенегов и кипчаков, и просуществовал до прихода в Донецкие степи монгольской Орды.
     Население города было многоэтническим и разноверным, что определялось историей его возникновения. В жизни города принимали участие и печенеги, и беглые славяне, и половцы, и хазары. Но во времена, когда город назывался Асенев, основой его населения были половцы, ремеслом же занимались аланы яссские.
     Половцы приходили сюда только перезимовать, а аланы тут жили постоянно. Так что зимой половцев было больше, а летом преобладали ясы и славяне с хазарами. Соответственно здесь стояло много юрт, по полгода пустыми, но были и каменные сооружения, где работали аланские мастера.
++++++++++++++++++++++++++
......
Астиль в Хазарии **
     Так назывался в церковной документации Византийской Церкви город Итиль на реке Атиль. Согласно своей традиции они назвали епархию в столице Хазарии на Волге Астильской епархией.
     Так назывался в церковной документации Византийской Церкви город в Хазарии, где была основана Астильская  Епархия.
     В какой части Хазарии находилась Астильская епархия, был ли это отдельный городок с Соборным храмом и Астильской кафедрой, доподлинно пока неизвестно. Но больше всего предположений указывают на то, что Астильская кафедра находилась в пределах столицы Хазарии на Волге Итиль, либо рядом с ней.
     В своей глоссе, которую они выпустили около середины 8-го века Астильская епархия входила в Доросскую митрополию в Крыму, куда входили ещё Хоцирская, Хвалская, Оногурская, Ретегская, Гуннская (и такая была), Таматархская епархии.
     В конце 9-го века, после осуществления миссии Константина в Крым, на Русь и в Хазарию, эта глосса была почти полностью повторена византийскими иерархами.
     Астильская епархия создавалась в идеологии обращения хазар в христианство и относилась она к Доросской митрополии, которая была призвана формировать систему новообращения хазарского населения по всем краям хазарской цивилизации.
     Долго митрополия не просуществовала. Обращаться в христианство хазары не спешили. Они ждали, что будут делать люди на Руси, куда они пойдут – в ислам или христианство. Хазарская верхушка в 9-м веке подалась в иудаизм, но многие простые подданные Хазарии, к середине 10-го века были крещены в православие, особенно крымские, которые тяготели к Византии, а после принятия христианизации Киевской Руси, потянулись на Русь.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ахаз на реке Сала **
     Также Ак-аз. Ас-кала у алан.
     Этот город часто идентифицируют с Золотовским городищем на острове Куркин на Дону, на том месте, где в него впадает Северский Донец. Город входил в систему крепостей, подчинявшихся хазарскому воеводству, находившемуся в Семикаракорах.
     В списках городов Московского Царства о городе не сообщалось, поскольку он не относился к Московскому княжению.
     По историческим материалам это был город, основным населением которого были аланы, но относился город к Хазарии.
      Крепость Ахаз была основа в конце 7-го века по Рождеству Христову на месте древнего алано-славянского поселения 6-го века, которое, в свою очередь, располагалось на месте стоянок сарматской эпохи Начала Веков.
     Неподалёку от Ахаза находился Великий Перевоз на перекрестье речного и сухопутного торговых путей, по которым в хазарские времена и ранее ходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Тут проходил речной караванный путь. Корабли приставали у стен города, а выше по течению есть также пристань, рядом с которой была Бабская переправа, самая удобная в хазарские времена. Местная молва помнит дубовые сваи, вымываемые иногда из-под берега Дона в этом месте, что говорит о попытке строительстве моста через Дон.
     Крепость выполняла функцию обороны границ Хазарии с стороны водных рубежей. Здесь для хазар главной опасностью в 9-м веке были Новгородские ушкуйники, неведомо как пробиравшиеся в эти края на своих боевых лодиях.
     Об Ахазе из летописцев первым упоминает барон Герберштейн, который был на Дону в начале 16-го века в качестве дипломата от Священной Римской Империи. Когда он побывал в этих местах, то города Ахаза уже не было.
     Герберштейн указал, что он двигался три дня от Азова до устья Донца, это 105 километров и четыре дня до Ахаза, это 140 километров. Он также отмечал, что, согласно местным преданиям, Ахаз был обеспечен всеми природными ресурсами, кроме соли. Эта квалификация города стала местной поговоркой.
     Координатам, указанным бароном, достаточно точно соответствует остров на реке Дон в юрте Золотовской станицы, где есть обширное городище с очень заметными признаками каменных и кирпичных стен, развалинами башен, курганами-могильниками. Незатопляемая часть острова составляет 100 гектар. Сейчас это место зовётся «Садки». Тут везде разбросаны курганы, много перемешанной с землёй древней керамики, тёсаного камня, остатков сырцового кирпича.
     В 1395-м году Тамерлан разрушил город Азов, а Ахаз отстоял недалеко, Тамерлан не мог оставить у себя за спиной грозную крепость, наверняка, он напал и на неё. В дальнейшем про Ахаз нет ни слова в документах Московских Князей.
     Восточные же географы пишут о древнем торговом и богатом городе Ахазе на реке Танаисе, который стоял ещё 2 века после нашествия Тамерлана.
     Карамзин утверждал, что на месте Ахаза располагается казачий город Черкесск.
     Меркатор в своей карте мира за 1595-й год указывает город Ахаз. Достоверность его данных подтверждает наличие на этом Атласе города Саркел, а также Великого Перевоза.
     По одним из предположений, Ахаз можно ассоциировать с городищем в устье реки Темерник.
     По иной версии, его можно отождествлять с городищем вблизи устья Дона.
     На месте Кобякова городища у станины Аксайской был аланский город Ас-Кала, название которого Герберштейн мог услышать как Ахаз.
     Наиболее вероятным местом расположения Ахаза всё-таки считается крепость Золотовского городища. Она стояла на высоком берегу Дона. Здесь сохранились остатки каменной стены известковой кладки с башнями по пяти углам и в промежутках, где были ворота. На противоположном берегу Дона сохранился карьер, где добывался камень для крепости.
     Люди здесь занимались изготовлением лепной керамики самой разнообразной выделки, были тут косторезы, камнерезы. Были тут оружейники, которые клепали военное оружие и амуницию, также люди посадские занимались изготовлением орудий для рыболовства.
     Есть ещё одно городище, которое может соответствовать описаниям Барона Герберштейна. Это Усть-Сальское городище по правому берегу реки Сала на небольшой плоской возвышенности при впадении реки в Дон.
     Крепость города здесь в плане была пятиугольной с валами, по верху которых стояли стены из сырцового кирпича. Посреди Крепости был замок из кирпича и колодец. За крепостным валом с севера стояло какое-то укрепление. Похоже, что тут был мост, в прибрежной воде лежат тёсаные камни.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ачахан на Атлан-озени **
     Этот небольшой городок возник во время хазарского владычества здесь в середине 8-го века. Располагался он на Кумыкской равнине, что простирается между Сулаком и Тереком, где существовало немало древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата, которые располагались на пути следования караванов Великого шёлкового Пути. Но и в золотоордынский период на Кумыкской равнине существовало немало таких населённых пунктов.
     Кумыкская платформа отличается мягким плоскостным и предгорным климатом, что позволяло заниматься земледелием, скотоводством, а также развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности были пшеница, ячмень, просо, овёс, преимущественно рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Ядром населения города и его приселищ были кумыки, даргинцы, лакзы, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
     Городок идентифицируют с городищем у слияния рек Атлан-озень и Кара-озень. Площадь городка была немалой для этих мест и составляла около 8-ми гектар.
     После крушения Хазарии и ухода отсюда хазарского Тудуна в начале 11-го века, городок постепенно опустел, ремесленники разбрелись по Кумыкской равнине.
++++++++++++++++++++
......
Ачи-Су **
     Этот древний город историки ассоциируют с городищем вблизи нынешнего посёлка Ачи-су на побережье Капия, севернее Дербента и южнее Тарки в Дагестане.
     Археологический материал, добытый с городища, указывает, что древность крепости и города при ней простирается до 2-го века по Рождеству Христову.
     Город с крепостью находился прямо на торговом тракте, который шёл от Дербента на Кумыкский тракт и к устью Волги. Основали этот опорный пункт на Великом Шёлковом Пути персы.
     Согласно кумыкской лексикологии именование своё город получил от своей автохтонной этнической составляющей, горской, и означало оно Солёная вода. По местным поверьям здесь вода всегда отличалась солоноватостью, в связи с близостью моря, а также в связи с наличием нефтяных выбросов, которые попадали и в источники.
     Ближе к 6-му веку Шахиншахи Ануширван и Кавад, создают здесь крепостные сооружения, включив крепость Ачи-су в оборонительную систему укреплений против давления Царства Гуннов, которое стремилось захватить под свой контроль доходный Кумыкский Тракт, важный и в военно-стратегическом отношении.
     С начала 8-го века крепость попадает под власть Хазарского Каганата. Здесь формируется военный гарнизон, функции которого стали значительно более широкими, по сравнению с временами владычества персидских царей. Теперь горожане принимают участие в торговых и военных походах в составе хазарской армии как в северные степи Прикавказья, так и в Закавказье, где воины и торговцы Ачи-су вступают в контакты с разными культурами и цивилизациями, обогащая свой социокульт.
     В 8-м веке, когда разразилась череда арабо-хазарских войн за обладание Прикаспийским и Кумыкским торговыми Трактами, город много раз был осаждаем арабским отрядами и несколько раз опустошался.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову, после того, как страсти по Северному Кавказу утихли, город достиг пика своего развития. Территория его занимала площадь полутора гектар. Защитные сооружения не отличались особыми конструктивами. Судя по всему, хазары не придавали этому городку значения важного оборонительного пункта, скорее это был вспомогательный посад, задачей которого было техническое сопровождение торговых караванов и военных походов.
     После разрушений, учинённых арабами в 8-м веке, ремесленное население города, состоявшее из автохтонных народов лакзов, даргов и присоединившихся к ним в 6-м веке авар, отселяется подальше от этого злополучного места.
+++++++++++++++++++++++++
......
Баб-ал-Абваб **
     Также Дербент, Ворота Чора и много, много других. А кто-то даже пытается связать этот город с Тербентом, который упоминается в Талмуде.
     Баб-ал-абваб является арабским названием Дербента, означающее Ворота ворот, аль-Баб, то есть Врата. Это именование арабы присвоили городу после его захвата в начале 8-го века. И назывался этот город Баб-ал-абваб в течение 7-ми веков в арабской исторической литературе, а также в произведениях авторов тех стран, которые были подвластны Халифату, пока в 1258-м году Арабский Халифат не распался после падения Багдада под натиском монгольской Орды. Город вернул своё прежнее название Дербент.
     Люди жили здесь издавна, поскольку здесь проходила главная торговая дорога через Кавказский Хребет.
     Впервые город появляется в географиях римских в 3-м веке, где его называли Воротами, то Албанскими, то Каспийскими. А именование Дербент появляется в атласе греков в середине 6-го века.
    Началостроителем стены при крепости историки приписывают персидскому царю Хобаду в начале 6-го века. Она строилась для защиты персидских владений от нападений хазар; но там существовало укреплённое поселение задолго до этого.
     Сама крепость там по расчётам археологов появляется в конце 5-го века. Это была персидская крепость, которая состояла из Цитадели и двух каменных стен, которые запирали трёхкилометровый проход между морем и горами Кавказа.
     Устроительство крепости и стен продолжалось и позже. В начале 6-го века в районе Дербента появляются савиры, среди которых было много славян, пришедших из верховий Волги. Они проникают через Ворота ворот в Закавказье и нападают на персидские пределы.
     Балазури, а за ним Ибн ал-Асир, сообщали, что царь царей, шахиншах Ирана Кавад около 520-го года достроил стену, проведя её между Ширваном и Дарьялом, воротами Алан. Ранее он отстроил город Бердаа. В строительстве стены участвовала также Византия, деньгами. По любимой иранцами легенде, Кавад также построил вдоль своей стены 360 городов, по числу дней, затраченных на постройку Баб-ал-Абваба. После чего приказал разрушить все эти города.
     Масуди, писавший в середине 10-го века, отмечал, что жители Баб-ал-абваба постоянно были притесняемы северными степными гуннами царства Джидан, относя это обстоятельство к 6-му веку.
     В 530-м году тут появляется еврейское население, которое основал Ануширван, сын Кавада.
     В 567-м году Дербентская стена была завершена.
     В 570-м году тюркюты подступают к Крепости, но не могут её взять.
     В середине 7-го века городом овладели арабы. Аль-Баб становится базовым городом-крепостью для ведения военных операций против хазар, не дававшим проникать арабам в Восточную Европу. Начинается процесс арабизация населения города и самого города. Во второй половине 7-го века в городе строится Джума-мечеть.
    Арабские авторы, с середины 7-го века получившие возможность путешествовать через Каспийский проход, стали называть Дербент по своему: Баб-ал-Абваб, то есть Ворота Ворот, им нельзя отказать в фантазии. Они отмечали, что концы крепостной стены впивались в море, образуя между собой гавань, перекрытую цепью.
     В 654-м году арабский полководец Сельман завоевал Древнюю Албанию. Арабы заняли Байлекан, Берда, Шамхор, Кабалу, Шаки, Ширван, Маскат и другие области и города, подступив к Дербенту. Табари писал, что первым в Дербенте оказался Абд-ар-Рахман, вероятно брат Сельмана.
     В Крепости тогда сидел персидский комендант Шахрвараз, у которого на службе были в основном местные наёмные воины. Шахрвараз предался арабам и сдал крепость. За это он просил сохранить за ним его положение и не требовать с его подданных налога. Абд-ар-Рахман принял сдачу крепости на условиях коменданта и решил двигаться дальше на север, в сторону Беленджера, против чего возражал Шахрвараз, считая, что после набега на северных царей, те вернутся и отомстят ему.
     Но арабы не послушались персов. Они двинулись на север и, возвращаясь назад, попали в засаду хазар. В жаркой схватке под стенами Беленджера Абд-ар-Рахман был убит. Тело Абд-ар-Рахмана хазары поместили в большой глиняный сосуд и возили с собой, полагая, что с его помощью можно вызвать дождь и засуху и обеспечить победу в войне.
     С тех пор Дербент оказывается в пределах арабской власти, получает новое именование: Баб-ал-Абваб, которое постепенно приживается среди арабских историков и географов.
     Бал'ами, писавший в середине 10-го века, отмечал, что в 7-м веке Крепости угрожали Руссы и Джургане. По его словам у Руссов было целое царство, много городов и городов. По его словам, это было самое могущественное царство из всех царств на Восточном Кавказе.
     В середине 7-го века хазары вторгаются через Ворота Ворот в Древнюю Албанию, но были отражены Джуаншером. В 7-м веке жители Бал-ал-абваба терпели, по словам Балами, неприятности от соседства с хазарами.
     В 692-м году арабский правитель Армении Мухаммед ибн Огбай вторгается в Древнюю Албанию и занимает Каспийские ворота, которые он в своём отчёте халифу уже называл Баб-ал-Абваб.
     Арабы стремились воспрепятствовать проходу хазарской конницы в Закавказье. Для этого им нужно было взять под свой контроль Ворота Ворот. Ибн Огбаю удаётся его вылазка, поскольку Хазария в это время была вовлечена в ситуацию в Византии, где царила полная анархия, императоры менялись каждый месяц и было не понятно с кем договариваться и о чём.
     Как только ситуация в Империи устаканилась, хазары выбили Ибн Огбая из города.
     В 706-м году Маслама приходит в Закавказье, завоёвывает почти все крепости Древней Албании и атаковал хазар рядом с Дербентом. После отступления хазарских войск, Маслама взял опустевшую крепость, которую в своём отчёте халифу называет Баб-ал-Абваб.
     В 710-м году хазары высвобождают свои войска с Византийского направления, где утвердился новый Император Филипп, и пытаются возвратить Дербент, предварительно вернув себе Древнюю Албанию. После отступления арабов Дербентские жители сами открыли ворота перед хазарами.
     В 713-м году Маслама возвращается и берёт Дербент. Следом за тем, он вторгается в пределы Хазарии, где особых успехов не имел.
     Гевонд об этой атаке Дербента сообщает, что эта крепость находилась в руках гуннов. В Крепости помещался гарнизон хазар в три тысячи, который в течение трёх месяцев держался против арабов. Масламе удалось взять крепость только благодаря тому, что арабы нашли подземный ход в Крепость, который открыли жители города.
     В 721-м году хазары вторгаются через Дербент в Армению. Тогда новый военачальник арабов Джаррах заставил отступить хазар в Дербент, и после двухмесячной осады взял город, который арабы удерживали за собой с переменным успехом в течение 10-ти лет.
     В 730-м году хазары, по договорённостью с Византией, снова проникают через Ворота Чора, как называет Гевонд эту крепость, идут в землю маскутов, переходят Аракс, вторгаются в Пайтакаран, по дороге расправляясь со всеми мусульманами, которых арабы успели тут расселить в большом множестве.
     Но под Ардебилем, что в Каспийской Албании, Джаррах был убит, а голову его Барджиль насадил на пику.
     В 732-м году арабы пытаются вернуть себе инициативу и посылают Масламу, старого проверенного волка, в Дербент. Маслама вернул арабам Дербент и Беленджер. Но ненадолго.
     В 733-м году Маслама в Баб-ал-Абвабе заключает союз с князьями горских племён Южного Дагестана, с помощью которых снова попытался вернуть себе Дербент, но хазары устояли. Масламе пришлось углубиться на территорию Хазарии, оставив у себя за спиной стойкую крепость, отряд которой постоянно совершал вылазки против арабов.
     Масламе пришлось вернуться и заняться осадой Крепости, в которой засели несколько тысяч хазар. Только после истощения источников воды, поступающей в Дербент, хазары решили оставить крепость. Маслама их пропустил.
     Маслама в своём отчёте Халифу сообщил, что заново укрепил Баб-ал-Абваб, построил там арсенал, продовольственные склады, поселил в городе колонию сирийцев в количестве 24 тысяч человек, которым поручил охрану крепости. Но по уходу арабов на зимние квартиры, хазары вернули себе крепость, а куда делись сирийцы неизвестно.
     В 737-м году наступает время Мервана решать судьбу Баб-ал-Абваба. Он проходит Кавказский хребет через Баб-ал-Абваб и Дарьял.
     Арабские писатели считали, что Дербент был одним из 72-х Царств на Северном Кавказе. По другим сведениям Дербент был купеческим владением и был предметом торгов между богатейшими людьми Северного Кавказа.
     Поскольку Баб-ал-Абваб был на Северном Кавказе самой надёжной крепостью, Мерван приказал всю дань с 72-х царств привозить именно в Баб-ал-Абваб.
     Владетель Синдана давал арабам ежегодно 100 невольников и 40 тонн зерна. Табасаранский царь отдавал арабам 80 тонн зерна. Эта дань обеспечивала присутствие арабского гарнизона в Баб-ал-Абвабе.
     Власть арабов после ухода Мервана удерживалась только в районе Баб-ал-Абваба и южнее. Севернее крепости основной силой оставались хазары.
     В 762-м году, согласно сведениям Табари, тюрки вместе с хазарами прошли Ворота Ворот в Древнюю Албанию, где подвергли разрушению мусульманские сёла. При этом взять Баб-ал-Абваб они взять не смогли. Арабы запаслись нефтью и поливали со стен крепости приближающихся конников.
     В 764-м году халиф Мансур усиливает укрепления крепости Баб. Для этой работы в город были направлены строители под руководством хвастливого падагрика Язида, где он и погиб, казнённый хазарами, когда выскочил на коне за ворота крепости и хвастался перед хазарами своей несокрушимостью. В этот момент его хватила падагра и он свалился из седла прямо под копыта коней, окруживших его хазар.
     В 785-м году арабы ожидали нападения хазар. В это лето правитель города Осман простоял долгое время на дороге, ведущей к в крепость Баб. Но хазары не стали связываться с большими силами арабов, а предпочли нападать из засад. Арабы во главе с Османом потеряли почти половину армии, за что Осман впал в немилость, и Халиф заменил его.
     В 798-м году хазары проходят Воротами Ворот в Закавказье. В это время в Дербенте происходит смена власти. Дербентом издавна владели крупные феодалы. В это время владельчество принадлежало древнему роду ансаров ас-Сулами. Им принадлежало право в случае смерти или низложения правителя управлять Дербентом до прибытия его преемника.
     Однако арабский наместник казнил владельца города Баб. Тогда против арабов выступил его сын Хайюм ибн Наджм, который убил наместника, а затем призвал на помощь хазар, которые не замедлили явиться, прошли Воротами Ворот произведя форменный разор мусульман в Закавказье.
     В следующем году арабы, собрав сильную армию, выступили против хазар. Однако каган хазарский посчитал удержание крепости не столь важным для себя и отступил в свои пределы. Крепость снова перешла под контроль арабов.
     В 943-м году Тмутороканская Русь вместе с аланами напала на Закавказье. Русы пришли на судах, поскольку не смогли пройти крепость Баб посуху. В это время в крепости был арабский гарнизон, наполовину укомплектованный местными жителями.
     Ибн Хаукаль, писавший в 70-е годы 10-го века, сообщал, что после овладения Русью Хазарией, жители её искали себе убежища на острове Баб-ал-Абваба, где были хорошие стены.
     В 10-м веке, во время царя Иосифа, граница Хазарии на севере проходила через Баб-ал-Абваб.
     В 987-м году эмир города Баб призвал на помощь Русь, чтобы преодолеть сопротивление местной знати воле Эмира. Русь не заставила себя долго ждать и явилась на 18 судах с хорошо вооружёнными воинами. Против Руси выступило местное население, поэтому корабли ушли в Ширван и Муган.
     В 989-м году, несмотря на неудачу предыдущего года, Эмир Дербента нанял для своей защиты собственную стражу, наполовину состоящую из русов. Однако город к тому времени состоял почти полностью из жителей мусульман, которые выгнали эмира вместе с его стражей из города.
     В 1032-м году Эмир крепости Баб напал на возвращавшихся из Ширвана русов. В следующем году русы отмстили, напав на Баб-ал-Абваб. Захватить город им не удалось, но посады при городе пограбили вволю.
     Последние события явно связаны с Тмутороканской Русью, которая вступила в тесные отношения с ближайшими к ней народами Северного Кавказа. Эта Русь использовала местное население, в основном касогов и алан, для набегов на прикавказские области, особенно на Крепость Баб.
     Во второй половине 11-го века Баб-ал-Абваб политически принадлежал Халифату и власти селюджуков. С этого момента началась тюркизация города.
     В 12-м веке Баб-ал-Абваб стал центром самостоятельного Княжества. Оно просуществовало тут целый век.
     В начале 12-го века хазары утрачивают свои позиции на Волге, Хазария перестаёт существовать как политическое образование, вместе с ней исчезли и хазары.
     Тем не менее, во второй половине 12-го века грузинские летописи отмечают неких дербенстких хазар, которые предприняли набег на Ширван, где правил дербентский эмир.
     Дербентские хазары были подданными дербентского Эмира, а также его северными соседями и союзниками.
===================
     Стены крепостные выкладывались из камня на извести, и затем всё это облицовывалось крупными тёсаными блоками. Вдоль стен стояли несколько башен различной формы и величины.
     Над городом и морем господствовала цитадель Нарын-Кала.
     Арабов же наиболее впечатляла стена, длинною 40 километров, закрывая проход для конных отрядов.
    Масуди из Багдада отмечал, что стена была доведена до Табасаранского укрепления. Весь крепостной комплекс нужен был для защиты от хазар, алан, тюрков, серир, славян.
     Якут, мусульманский учёный, хотя и грек по происхождению, писал, что в его время, а это 12-й век, страна и город Баб-ал-Абваб потеряли покой. Город принадлежит туркам, которые отражают орды степняков, которые приближаясь к городу, поднимают пыль до облаков. Окружающие селения снабжают защитников крепости едой, поскольку они защищают от степняков дома горцев.
     Арабы отмечали, что город, который им достался, был отмечен всеми выдающимися качествами полноценной крепости, которыми снабдили её персы, основавшие её. Город в арабские времена являл собой замечательное сооружение, вызывающее удивление своей грандиозностью и мощью. Горы тут близко придвигаются к берегу моря, проход вдоль берега перегорожен двумя параллельными стенами, между которыми находится город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Баб-аллан!!
    Баб-ал-лан, Аланские ворота, Кавказские ворота, Сарматские ворота, Дарьял.
     Крепость Баб-Ал-Лан в ущелье реки Терек своё название получила в 7-м веке, когда тут появились арабы.
     Но построена она была в Дарьяльском проходе в 2-м веке по Рождеству Христову. Строили её сарматы. Это была южная граница их государства, которое впоследствии получила среди историков название Алания. Эта граница проходила по самому гребню Большого Кавказского хребта. Тут везде высокие горы и скалы, которые буквально нависают над Дарьяльским ущельем, надёжно закрывая южную границу Сарматского царства. Кроме крепости Баб-ал-лан, сарматы построили ещё несколько крепостей в этом ущелье, но самой знаменитой стала именно эта.
     Место для контроля за древним торговым путём и военной дорогой было выбрано очень удачно. Через Аланские Ворота идёт единственный путь в горы. Там было много крепостей, но эта была самой неприступной. Древние персидские, арабские, аланские поэты прославили крепость Баб-ал-Лан во многих своих сочинениях.
     Обойти крепость было практически невозможно, поскольку в этом месте на протяжении трёх километров над руслом Терека возвышаются скалы высотой до одного километра.
     Во времена персидского героя Исфендийяра, крепость была усилена, при ней появились помещения для размещения гарнизона защитников на 500 воинов. внизу, в долине ущелья было обустроено место для посада, куда приходили ремесленники-оружейники, а также торговцы. Это место всегда называлось Дарьял и никогда не меняло своё именование.
     Именование крепости на скале Баб-Аллан являет собою квинтэссенцию арабского слова «баб», означающего крепость и осетинского слова «лан», означающее дорога, страна.
     Есть другое объяснение этого слова, согласно которому тюркское слово «баб» означает возвышенное укреплённое место, а слово «аллан» означает самоназвание народа.
    Именование Дарьял производят от слова «тарь-ял», что означает узкая, торная дорога. Приставка «ял» может означать «аланский». То есть узкая дорога Алан.
     В нартском эпосе есть Великан по имени Тарьял. Можно предположить, что этот мифологический персонаж в нартский эпос попал из древнего сармато-аланского, в котором этот великан мог представляться и скалой, и крепостью, которые получили именование Тарьял.
     Арийская лексикология утверждает, что первое слово «Дар» идёт ещё от арийской лексики с многозначным пониманием. Это может быть и дар, и дорога, торная тропа в горах.
     Персы довольно долго владели Дарьяльским проходом, постров в тут целую сеть крепостей, главной из которых была Дарьяльская. Здесь много веков стояли дружины персов бок о бок с аланскими воинами. За это время многие персидские слова вошли в лексический оборот алан.
     Персидские исследователи считают, что на пехлевийском языке Дарьял означает Ворота героев. Одно из аланских отделений называет себя иронцами, и землю, на которой живут они называют Иронистан. Но и многие нынешние персы называют себя ирони. И таких примеров сотни и сотни.
     Так или иначе все толкования ведут к термину Аланские Ворота.
     Некоторые исследователи утверждают, что в черновиках Птолемея его географического труда «Руководство по географии», написанному в середине второго века по Рождеству Христову, есть заметки о существовании в прохода через сердцевину Кавказа, который построили сарматы, когда Христос ещё был жив. Там по Птолемею была неприступная скала, где находились воины, охранявшие торговый путь через ущелье.
     Масуди утверждал, что название Баб-Алан относится к Дарьялу, но он не связывал эти пункты в одно целое. По всей видимости, Дарьял у Масуди находился не на скале, где много позже была построена крепость. Дарьял был поселением сармат в нижней части ущелья, ближе к реке, где была площадка, на которой жили ремесленники, скотоводы и рыболовы.
     Неизвестный автор Дербенд-наме утверждал, что эти ворота находятся в Алгонской стене, строенной Исфандийяром. Однажды она была разрушена, но её восстановил Ануширван, сын Кавада. Остатки этой стены сохранились и сейчас. Алгонами считали древних аланов, выходцев из Массагета.
     Алгонская стена проходит за селом Алханлу к крепости Чираг, а оттуда к развалинам неизвестного города на горе Ата, и дальше, до горы Баба-даг.
     Из этих разноречивых данных можно сделать вывод, что крепостей под названием Аланские Ворота было несколько. Они были и в Дарьяльском ущелье, и в Грузии, и в Ширване. В древние времена аланы контролировали почти все северные отроги Кавказа, поэтому они могли проходить в южные ущелья Кавказа, где, с помощью персов, строили крепости.
     Это был самый могущественный народ 4-6 веков на Северном Кавказе, и его имя древними историками было распространено на многие остальные народы. В армянской летописи северная часть Муганской степи, которую всегда контролировал Ширван, именуется Аланской.
     Пришедшие сюда в 8-м веке арабы, назвали крепость на скале Баб-ал-лан при описании военных мероприятий. Они её реконструировали для своей стратегии защиты крепости от нападений. Но при этом у них присутствует также и название Дарьял, которое применялось при описании хозяйственной деятельности.
     Можно предположить, что город Дарьял располагался внизу, где-то на берегу реки, а крепость устроена была выше, на километровой высоте.
     Крепость имела форму почти идеального круга. В крепости были две башни. Одна башня служила для дозора над местностью, а другая стояла на входными вратами, которые были единственными в крепости. Из стен крепости можно было вести обстрел осаждающих по всей окружности.
     К крепости вела единственная тропа, часть которой проходила по противоположному склону ущелья. Все следовавшие этой тропой попадали в поле обстрела из Крепости.
     Крепость могла вместить гарнизон в тысячу воинов. В пределах Крепости был источник воды, несколько пещер для хранения арсеналов и провианта. Через эти пещеры были также проложены тайные ходы, которые вели в тыл нападавшим.
     В 1222-м году крепость пытался взять Субэдей. Монголы начали обстреливать стены крепости из камнемётов, но они не приносили стенам никакого вреда. Попытка прорваться через мост перед воротами в крепость тоже оказалась неудачной, мост провалился и сотни монгол упали в бездну. О защитниках крепости в этих сообщениях говорится мало, но, судя по всему, там находились не только аланы, но и арабы, для которых сохранение крепости было политически важным.
     В 1228-и году Баб-Ал-Лан пытались взять вторично чингизиды Гуюка и Мунке, будущие Великие ханы. Монголы пытались уговорить защитников выйти из крепости, обещая посулы, Крепость два года осаждали, пытаясь выморить защитников голодом, но из крепости были тайные ходы в долину Дарьяльскую. Только сделав подкоп под скалой выше крепости и обрушив её, монголам удалось прорваться в крепость.
     Однако полного контроля над Дарьялом монголам установить не удалось. Аланы и арабы совершали каждодневные вылазки из многочисленных ущелий на монгол, которые не могли противостоять горцам в незнакомой местности. Монголы ушли, а крепость была восстановлена.
     В 1258-году Арабский Халифат приказал долго жить. После его распада арабы не присутствуют в ущелье. Аланы как называли крепость и город под ней Дарьялом, так и продолжали это делать.
     Баб-ал-Абваб, являя собой пятисотлетнюю историю крепости, воспарил в лет, став призраком, которого призывают исследователи, натыкаясь на остатки крепостей по всему Кавказу.
++++++++++++++++++++++++++
......
Бав-Тугай **
     Более раннее именование города было Гъантугъай и Давтугъай. В этих названиях слово «тугай» означает долина, слово «гъян» означает кровавый, а слово «дав» означает битва. Все эти названия говорят о том, что в этих местах, в эпоху становления города с крепостью, происходили бурные события, сопровождавшиеся кровавыми стычками.
     Современное сохранившееся название, которое в переводе означает Долина Садов, отражает мирный путь развития города, который продолжается в пост-ордынскую эпоху до наших дней.
     Город был основан в конце 4-го века по Рождеству Христову последними сарматами, возможно, аланами, о чём говорят материалы, поднятые с городища Бав-тугай в современном Дагестане, которое расположено на левом берегу Сулака. Эти материалы позволяют причислить город к системе городов Кумыкской платформы и Прикаспийской Хазарии, новый термин, введённый во второй половине 20-го века.
     В разные эпохи территория города колебалась от 3-х до 15-ти гектар. Город находился в культурном и военном контакте с находящимся в 5-ти километрах с другим, более обширным городом на Верхнеюртовском городище, а также городом, который приписывают к Шелковскому городищу.
     Основание крепости историки относят к 6-му веку по Рождеству Христову, когда персидские цари начали укреплять свои таможенные пункты по Кумыкскому торговому Тракту от нападений гуннских племён со стороны степей Северного Кавказа. Однако, здесь ранее, с 4-го века существовало поселение сарматского типа с небольшими укреплениями, где находился небольшой воинский контингент персидского типа.
     В начале 7-го века вся система укреплений вдоль тракта Великого Шёлкового Пути переходит под контроль Западного Тюркского Каганата, а затем им овладевает его социокультурный и генокультурный наследник, Хазария, которая укрепляет стены крепости, возводя внутри неё Цитадель для Хакана и его семьи.
     До середины 8-го века Крепость была важным опорным пунктом для воинских гарнизонов попеременно то Халифата, то Хазарии, которая, в конце концов установила здесь свой контроль на следующие три века.
     В Хазарские времена здесь жили люди разных религий и национальностей, что было традиционно для городов Прикаспийской Хазарии. Тюрки всё это смешение народов и религий назвали аваралами, что означало воинственность этих народов и стремление к кочевничеству. Постепенно местные народы трансформировали это название в своё самоназвание – авары и аварцы.
     С северной стороны крепость отгородилась стеной, водружённой на валу, под которым протирался глубокий ров. С других сторон город защищали обрывы и приречные отроги, по которым шли дополнительные укрепления.
     В городе люди занимались производством посуды из сероглиняной керамики, традиционной для савиро-булгар, который обосновались тут к 7-му веку.
     Рядом с посадом ремесленников находились селища, в которых жили земледельцы и скотоводы.
     Большая часть города теперь находится на территории Чирюртовской ГЭС и вряд ли сохранилась.
+++++++++++++++++++++++++
......
Багаван на Апшероне!!
Багаван!!
    Ибн-ал-Асир сообщает, что в 722-м году хазары смогли сломить армию арабского Халифата, вторгшуюся на территорию, которую всегда контролировали Византия, Персия и Хазария. Им удалось заманить в ловушку отборные отряды арабов и ликвидировать их руководителей во главе с Джаррахом.
     Далее хазары вступили на территорию Древней Албании, где взяли множество городов, в том числе Тавриз и Багаван. Они также добрались до Диарбекира и окрестностей Мосула.
     Историки ассоциируют Багаван ал-Асира с крепостью, которую сейчас все знают, как Баку, выводя именование этого города от иранского термина "бага", упоминаемого также в Авесте, что означает Бог.
     Есть похожее толкование сложносочинённого термина «багаван» в Вишну Пуране, где под ним понимается, то, что обладает всей силой, всей красотой, всем богатством, всем знанием, всей славой Мира, а также способностью ото от всего этого отречься. Историки отмечают торговые связи между Мидией и Индией на стыке первого и второго тысячелетий по Рождеству Христову.
     В грузинской хронике «Картлис Цховреба» столицей Ширвана назван Багаван, что в иранском языке обозначает Город Бога или место Бога, где умер Царь Георгий, приехавший на свадьбу сестры своей.
     Термин Багаван не редкий гость в различных исторических сведениях. Его связывают и с районом Артли-Багаван в Пайтакаране, у Гевонда, армянского летописца, под 8-м веком есть Атши-Багуан, который он размещал южнее Аракса. Но наиболее часто этот топоним связывается с нынешним Баку, где на поверхность моря выходило много нефти, которая почему-то горела. Отсюда и толкование названия слово «багаван» как Место Божественных Огней, или Место Богов, или Город Богов.
     Есть в нынешней Армении древний языческий культовый центр Багаван, расположенный на притоке Евфрата, название которого также имеет персидское происхождение, Место Алтарей, Город Богов. Когда все эти топонимы получали свои божественные именования, они входили в состав Северной Мидии, страны Огней, Атропатены, нынешнего Азербайджана, Армении и Турции.
     Тот Багаван, о котором упоминает ал-Асир, в большей степени относится к нынешнему Баку, который с 7-го века был важным пунктом на торговых и военных путях как по суше, так и по морю. Именно туда стремились хазарские орды почти каждый год, стремясь оседлать эти отроги, наложить на купцов свою дань.
     С приходом арабов в этот регион, они начинают называть Багаван по-своему, Бадку. Здесь их интересовали соляные копи, горючее для городов и контроль над торговыми путями, которые они перенаправили на Дербент.
     Масуди отмечал наличие в Багаване огненных смерчей, иллюстрирующих Игру Богов, при этом какой-то особой культурной или хозяйственной деятельности ни Масуди, ни другие арабские писатели в Багаване на Апшероне не отмечают.
     Археологи предполагают, что ко времени овладения этим местом арабами, город Багаван был затоплен.
+++++++++++++++++++++++++
......
Баджаван у скалы Ширван!!
Баджаван!!
     С этим городом, крепость со стеной которого были основаны во времена правления Кавада и его сына Ануширвана, связывают развалины крепости со стенами и башнями из небольших камней на месте древнего городища недалеко от святилища Хызр-Зинде на скале Беш-Бармак.
     Поселение, которое оставило после себя большое количество осколков изделий из глины, обожжённых кирпичей, находилось на покатом плато на склоне горы в промежутке между двумя отрогами, возможно искусственными.
     Похожих остатков сооружений было много вдоль Каспийского побережья. Они представляли из себя крепости и укреплённые пункты с оборонительными сооружениями, в задачу которых входило закрывать проходы между горами, а также подходы с моря.
     Учёные связывают город у горы Беш-Бармак с городом, о котором писал Ибн-Хордадбех, называя его городом Баджаван у скалы Ширвана.
     Масуди в своих заметках также отмечает здесь наличие города с крепостной стеной, которую он называет Бармаки. При этом оба летописца отмечают сходство планировки города и крепости, а также конструкции укреплений Баджаван и Дербента, словно древние зодчие пользовались одним чертежом при строительстве.
     Также, как и в Дербенте, стены Баджавана собирались из камней небольшого размера на извести, снаружи стены облицовывались крупными тёсаными блоками удлинённой прямоугольной формы. По стенами устроены были башенки, которые имели разную форму. Они, по всей видимости, пристраивались в разное время. Также, как и в Дербенте, здесь была заградительная стена, от которой и остались куски обожжённого кирпича и глиняные валы.
     Якут, мусульманский географ, отмечал, что персидские цари эпохи Сасанидов были озабочены защитой Прикаспийских территорий в районе примыкания Кавказского хребта к берегу моря. В крепости на горе Биш-Бармак они поселяли переселенцев, достойных к защите города и подходов к нему. При этом Персидские цари предоставляли всю местность вокруг города в пользование этих переселенцев, равно как и Российские цари действовали по отношению к казакам. Таким образом на защиту своих рубежей персы в этом районе не тратили ничего.
     В тексте Ан-Нувайри, который жил в 13-м веке, есть сообщение, относимое к концу 7-го века, о том, что Хосрой приказал соорудить стену и крепость в Армении, имеется в виду Древняя Албания, из камней, уложенных на известь, чтобы закрыть проходы для хазар.
     В крепости и за стеной Хосрой поселил стражу, которую набрали из воинов покорённых народов, которыми руководил назначенный им марзбан. В пределах крепости Баджаван был сооружён Золотой Трон, как и в Дербенте, на который мог садится отличившийся в боях с хазарами и тюрками, воин. Сам марзбан был назван как Царь Трона.
     По сообщениям мусульманского писателя Якута защитники крепости не знали ни сна ни покоя от нападавших хазар. Но воины крепости не оставляли орды тюрков в беспечности, они истребляют их постоянно, заставляя отступать за пределы Кавказской горной цепи. За это местные жители полностью обеспечивают потребности защитников крепости в еде. К тому же при крепости всегда были местные ремесленники, получавшие заказы на производство и ремонт воинского снаряжения.
++++++++++++++++++++++++++
......
Бакла в Тавриде!!
Бакла!!
     Город и крепость устроены были на склонах горы Бакла у нынешнего села Скалистое в Крыму. Бакла относится к категории Пещерных городов Крыма, и является самым северным объектом такого типа.
     Город начинался с первоначального убежища в притеррасных пещерках, затем появляются укрепления, затем возникает крепость византийского лимеса, потом замок, затем значительное укреплённое поселение, затем полугород, затем торгово-административный центр.
     Если брать за основу крымско-татарский вариант именования города, то слово «бакла» означает у них фасоль, или подобного рода овощ, растение, огород в поле, чаще всего из арбузов, дынь и кабаков, которые тут могли выращивать. Может быть крымским татарам пещерный комплекс чем-то напоминал фасоль, но скорее всего ранее у скифов именование крепости было однокоренным со словом «бакли», означавшим пещеры в горе, и это слово в произношении было родственным слову «бакли» у только что прибывших монгол.
     Пещерный комплекс с монастырём возник здесь благодаря тому, что в этом месте десятки миллионов лет назад поднялся крутой откос из прочного мшанкового пласта и, залегающего поверх него нуммулитового известняка. Эти два пласта постепенно подвергались эолитовой эррозии, но неравномерно из-за своей разной прочности. В результате выветривания за несколько сотен тысяч лет здесь появляются два карниза с террасой между ними, которые в некоторых местах принимают оригинальные формы полупещер, привлекавшие внимание людей многие тысячи лет до Рождества Христова.
     Недалеко от террас с пещерами, в месте, называемом местными жителями Шайтан-Коба, ещё в доисторические времена, несколько тысяч лет подряд жил древний человек. Здесь найдено огромное количество кремниевых сколов, которые использовались вместо современных ножей и топоров. Сохранились тут и настенные рисунки. Это были времена, когда ещё не было народов, границ и государств.
     С конца 2-го века по Рождеству Христову сюда приходят отшельники, испытывающие гонения за свою веру в Христа. Здесь возникают молельные помещения.
     Первые современные поселения здесь начали строить скифы поздней культуры во 2-м веке до Рождества Христова. Но это были неорганизованные жилища, устраиваемые в естественных пещеровидных проёмах в крутом откосе урочища Бакла.
     В второй половине 3-го века по Рождеству Христову на вершине Баклы было основано первое поселение с примитивными оборонительными элементами.
     Начиная с 3-го века по Рождеству Христову Баклинский комплекс развивался одновременно как торговый, ремесленный, оборонительный, административный, религиозный и идеологический центр всей местной округи. Историки 21-го века называют Бакли Малым городским центром начального средневекового периода юго-западной Таврики.
     В конце 3-го века укрепления Бакли были усовершенствованы, превратились в оборонительный комплекс, который охватывал также прилепившийся рядом с пещерами посёлок с селищами пахарей-земледельцев.
     В 5-м веке на горе строится линия его обороны. Появляются каменные стены, которые перекрыли все пологие места склонов горы на подходе к пещерам и посёлку. Вокруг поселения строится каменная стена, поселение становится убежищем. Тут видна градостроительная рука Византии, которая устроила в Бакли свой самый северный форпост в Крыму.
     С 5-го века горожане начинают организовывать регулярные захоронения в некрополях за пределами города. Культура захоронений в этих некрополях не прерывается до 11-го века.
     К 6-му веку здесь уже оформляется комплекс сооружений, в котором имеются небольшой посёлок, монастырь пещерного типа и укрепления.
     В 6-м веке на месте селища виноделов, к югу от крепости, был построен замок местного властителя. Крепостные стены вокруг него были собраны из крупных тёсаных камней, уложенные на известковый раствор, состав которого пока не удалось раскрыть.
     В конце 6-го века Крепость была значительно перестроена, по всей видимости из-за разрушений в результате нападения гуннов.
     В 7-м веке на обрывистом склоне Баклы под самой Цитаделью выбиваются боевые пещеры, в которые вели люки и каменные стены для страховки. Судя по культурным остаткам, тут несли дозор древние лучники, которые контролировали фланговые подходы к Бакли. С напольной стороны Замка шёл ров, глубиной в три метра. За пределами Замка располагались посад со слободой и несколько селищ.
     В течение 8-го века в долине Бакли, за пределами укреплений строятся три православных храма.
     В 8-м веке все укрепления крепости увеличиваются в высоте, а внутри устраиваются подмости для воинов, охраняющих город от противников.
     В 9-м веке в Бакли строили двухэтажные дома с деревянными перекрытиями между этажами. Улицы были узкими, только чтобы протиснуться арбе. Здесь стоял небольшой храм, который был буквально встроен в помещения, выбитые в скале, в которых были и могилы, и ямы для зерна, и давильни, и желоба для сбора воды. Была тут и пещерная церковь.
     В середине 8-го века стены крепости были подвергнуты почти полной реконструкции и усилению. Была построена ещё одна стена, внешняя, а в промежутке между ними была произведена забутовка пространства смесью известковых камней с землёй. Стены Башни были тоже усилены, и сама башня поднялась на 3 метра вверх.
     В 8-м веке жители сельской округи Бакли занимались земледелием, скотоводством, виноградарством. Внизу, на равнине, протекают две речки: Альма и Бодрак, в их междуречье располагались виноградники и нивы. Здесь сохранилось много обломков глиняной посуды. Видно, что все изделия производства выполнялись здесь же, это было домашнее ремесло. Однако попадается и гончарно-лепная керамика, сделанная на гончарном круге в мастерских.
     Глину добывали на реке Бодрак, там сохранились десятки подкопов под берег. Там же устраивали и гончарные мастерские, целый центр гончарного производства. При этом жилых построек тут нет. Люди сюда приходили из города, а также жили вахтовым методом, сезонно и по мере выработки глины.
     С 10-го века в Бакли начинает прибывать много выходцев из Византии, отчего поселение в течение следующего столетия приобрело черты византийского провинциального городка.
     В 10-м веке на Бакле и в её окрестностях были восемь христианских культовых комплексов, включавшие погребальные комплексы, часовню в Пещере, Храм наземный, скальные склепы. Тогда же активно развивалось виноградарство.
     В 10-м веке в Бакле сооружается крестообразный в сечении храм византийского стиля.
     В 11-м веке в результате очередной осады были разрушены некоторые части стен Цитадели. Горожане с помощью византийцев снова восстановили свою крепость, произведя дополнительные усовершенствования стен и башен, сделав новые проходы между Цитаделью и посадом.
     В конце 11-го века появляется скальная часовня на верхней террасе, под которой были вырублены скальные усыпальницы. В одном из пещерных залов было вырублено глубокое окно, из которого хорошо была видна Крепость Тепе-Кермен.
     В 12 веке жители Баклы продолжают своё неустанное терпение в строительстве всё новых храмов на месте устаревших, но по своей архитектуре они становятся всё проще.
     В 12-м веке начинается жилищная застройка территории Цитадели. Здесь появляются двух этажные жилые строения усадебного городского типа. Зодчество в Бакли оказалось полностью подвержено византийскому конструктиву.
    К середине 13-го века Цитадель была уже плотно застроена такими усадьбами, которые принадлежали местным вельможам. Между стенами этих, дворцового типа, домов можно было протиснуться только бочком. Первые этажи этих домов были врублены в скалу Бакли. Там же были каменные ниши для хранения воды, продуктов, сосудов.
=========================
     Пещерный комплекс помещений насчитывает более сотни естественных и искусственных пещер и пещерок в два яруса, а также дополнительных ниш, которые в основном использовались для хозяйственных и оборонительных нужд.
     Жили люди в наземном посёлке, кроме иноков и отшельников, которые создали себе в скале целый монастырь, где был вырублен грот с выдолбленными в его стенах фигурами святых мучеников, крестов, храмов, кораблей, рыб. Над монастырём в выступе скалы была устроена церковь пещерного типа.
     Городской комплекс в общем представлял собой Цитадель с окольным посадом, который был вытянут по обрыву в длину на 200 метров и поперёк обрыва на 60 метров. Стены вокруг Цитадели и посада были двухслойные из тёсаных известковых камней на известковом растворе, уложенные прямо на скалу, которую предварительно подчищали.
     По краю обрыва шла вторая защитная линия. По краям укреплённой части стояли высокие Башни, высотой в 6 метров с парапетом поверху. Было несколько поперечных тоннелей под боевыми стенами, которые выводили защитников из цитадели в посад. По этими тоннелями на передовую линию доставляли всё необходимое защитникам крепости. Также в конце тоннелей были вырублены удобные площадки для боевых операций.
     Были здесь также искусственные боевые пещеры с люками и каменными ступенями для прохода в них. Здесь располагались дозорные, и отсюда хорошо просматривались и простреливались все фланги цитадели.
     Жилые дома посада были из камня, свободных мест в застройке не было. При посаде была церковка типа часовни с могильником. Дома на посаде не сказать, чтобы были бедные, всё больше двухэтажные, с большим количеством подсобных ниш, вырубленных прямо в известняковой скале. В них ремесленные люди хранили продовольствие, скот, зубила по камню, кирки, мотыги, молотки. Попадались археологам и инструменты по дереву.
     Конструкции желобов для отвода воды, а также ниши для хранения зерна, можно назвать изобретением баклинцев. Таких конструкций в Крыму больше нигде не попадается. Вода в эти каменные ямы и ниши не проникает.
     Считается, что такие конструкции относятся к раннему времени существования города Бакли, и они свидетельствуют о наличии здесь государственного образования, поскольку в этих зерновых ямах хранилось зерна на несколько таких городков. В более позднее время эти ямы становятся намного проще. Скорее всего, время создания таких ям относится ко времени государства поздних скифов 2-говека по Рождеству Христову.
     Над террасой, где была расположена Цитадель, разместилось городище, на котором не было постоянных помещений, это было убежище, куда врагам было трудно добраться. Кроме того, с этой площадки под контролем была вся Цитадель, а равнина просматривалась на многие километры, что позволяло дать знак всем горожанам вне цитадели и внутри, что им грозит опасность.
     Интересно, что степнякам, двигающиеся на конях по верхней долине, не был заметен Баклинский уступ с Крепостью по его спуску, а снизу добраться до пещер и города было не так просто, даже если там и не было бы его защитников.
========================
     Население здесь всегда было смешанным: скифские сарматы, остатки готов, греки из Византии, русо-славяне. Вся эта разнородная масса в основном была христианского вероисповедания, основным занятием которой было земледельчество и скотоводство.
     Основным продуктом жителей Бакли были зерновые, из которых главной оставалась пшеница, шедшая также и на торговлю. После прихода византийцев тут стали культивировать виноградарство. Животноводство велось для своих нужд.
     Считается, что крупные военные перипетии крепость города выдержать не могла, и часть горожан уходила в Чуфут-Кале или в Тепе-Кермен.
================================
     В 1299-м году крепость была разрушена под ударами золотоордынского беклярбека Ногая. Крепость прекращает свою существование, а следом и город, хотя отшельники в пещерах продолжают жить до сих пор.
++++++++++++++++++++
......
Бакота на Днестре!!
     Также Бокота у поздних польско-литовских авторов.
     Этот древнерусский городок на берегу Днестра располагается в Каменец-Подольском районе Хмельницкой области. Место это удивительно красиво своими видами, с ним связано множество легенд и мифов, история которых относится ко временам задолго до Рождества Христова.
     Название производится от древне славянского ба и кот (хотение), что означает бажане место, обожаемое место.
     У кельтов есть термин баккус, у испанцев бажо, означающие долину. В мове боката означает великий, ласковый, щедрый, ламаный кусок хлеба. Иногда такие места ещё называли золотыми, из-за их высокой урожайности. Также в этих местах женщины отличались высокой плодовитостью. Не зря женщинам даже после их смерти оказывали почёт, создавая им высокие курганы над их захоронениями.
     У румын буката с его суффиксами означает кусок, кусище, ломтик.
     В индоевропейской лексике бхак, бак означает наделять долей, удачей, богатством, хлебом. Триполье на Украине известно было своими злаками, кои находили в глиняных кувшинах. Бакота находится на территории Трипольской культуры земледелия. Так что слово Баката, можно связать с понятием богатство, Богатое место.
     Есть связь с санскритским словом бака, означающим журавль, с которым связано представление, восходящее к кельтам, что с появлением журавлей начинается лето. Журавель является одним из самых многочисленных видов птиц Украины.
     Есть также индийский Бог Бак, хранитель скорби, северной стороны света, что можно связать со скалами, которые не пропускают сюда северные ветры.
     Место это изначально облюбовали древние скитальцы славянского происхождения, которые прятались в пещерках Белой Горы Бак, что возвышается над местным пейзажем.
     Со временем место это стали обживать монахи, основавшие тут монастырь. В 11 веке тут жил Антоний, основатель Киево-Печорской Лавры.
     Исследования пещер и пещерок показывают, что христианские монахи и язычески волхвы соседствовали рядом в течение не менее тысячи лет. Повсюду кельи иноков перемежаются с капищами язычников.
     По Бакоте и сейчас шествует среди народа легенда о пришествии на Белую Гору Будды за 500 лет до Рождества Христова, и что на самом глубоком дне рукотворного моря покоится его семисаженный след, который появляется также в руслах разных речек вокруг, последний раз его видели на дне речки Смотрич, о чём археологи чуть ли не клятву приносили на программе партии.
     Говорят также, что Будда пришёл сюда побеседовать о Судьбах мира к Баку, богу древних индоарийцев. По совету Бака Будда в память о беседе пробил тут несколько целебных источников в скалах. Один лечит печень, другой глаза, а третий от злого духа в теле. А чтобы излечиться, нужно на тропе оставлять знаки в виде ленточек, бантиков, чтобы уважить Духа скалы Бака.
     Перед затоплением территории в 1981 году, жители Бакоты саморучно вырубили все посадки, разобрали все свои и заброшенные дома, что вывезли, что сожгли. Только церковь оставили, которая каждый год в день затопления показывает на поверхности рукотворного моря свой златоцветный Купол, и становится в этот день гонимым северным ветром по концам искусственного моря. Его власти пытались найти в глубине, водолазов звали, но те вылезая оттуда, только крестились истошно, даже те, которые в бога не веровали. Так и не нашли Купола. А люди верят и каждый год ко дню затопления множество народа с разных концов Древней Руси съезжаются сюда, чтобы увидеть это чудо. Кто-то и увидит, а кому-то и покажется то, что душой видится, однако все отмечают, что в этот день тут, на поверхности моря обязательно северный ветер гуляет.
     Ещё Бакота отмечается тем, что здесь много женских захоронений в виде курганов. Этот обряд более характерен для вятичей, которые многое в своём социокульте переняли от скифов, известных своими культами амазонок. Вятичи не хоронили женщин вместе с мужчинами.
     С появлением на Руси письменности, появляются и упоминания об этом месте. Первая такая косвенная отметка датируется началом 11-го века. То, что тут уже было поселение, подтверждают археологические раскопы. Здесь стоял небольшой городок площадью в 10 гектар. На этой территории могли разместиться от 2 до 3 тыс. жителей.
     В те времена Бакота находилась на границе с многими княжествами и воеводствами, что обусловливало её политическую значимость. Бакота становилась предметом военных политических столкновений различных групп влияния.
     Это место в 11 веке относилось к Галицко-Волынскому княжеству. Но его делили между собой также Польша, Литва, Румыния, Орда, Киевская Русь.
     Пересечение дорог приводило в Бакоту множество разного народу, которые приносили сюда и ремёсла. Рядом с городищем есть множество капотень 12 и 13 веков с остатками железного ремесла.
     Бакота отмечается своим особым тёплым и безветренным микроклиматом. Это место недоступно для северных ветров, которые разбиваются о скалы, во главе который возвышается Белая гора со своим духом Баком.
     В середине 13-го века Бакота уже была достаточно крупным административным и политическим центром, вокруг которого располагались различные ремёсла. Она не могла не привлечь внимания татар, которые в 1255 году произвели разрушительный набег на городок. Часть людей разбежались, другие сошли в Бакотские пещеры, где располагался монастырь.
     Оттуда они делали партизанские набеги на татар. В конце концов, татары попытались замуровать обитателей пещер. Но смогли перекрыть только те проходы, к которым подобрались на своих лошадках. Тогда из самых недр скалы Бак вышли древние язычники, которые показали партизанам иные проходы на божий свет, через которые можно было выйти на свободу. Не совладав с засевшими в пещерах язычниками и православными людьми, татары отступили, разрушив Бакотский замок.
     Однако город призрак вновь возродился, ведь место это было намолено, здесь был благоприятнейший климат по сравнению с соседними местами, тут родился богатый хлеб, тут было перекрестье дорог и племенных путей.
     Около 1430 г. в результате мира между поляками и литовцами, Бакота оставлена как граница перемирия, где не властвовали ни одни, ни другие. Воспользовавшись ситуацией безвластия, и наученные советами богомольцев и язычников Бакотского белоскального монастыря жители Бакоты устанавливают собственную власть, отказываются платить налоги и отдавать крестьян в солдатчину. Они провозглашают Бакотскую княжескую республику. В 1435 году пришли поляки, с позволения литовцев, и подвергли Бакоту очередному разрушению. Однако и они не смогли добраться до основателей и вдохновителей Бакотской республики, которые схоронились в подземных казематах, под монастырём.
     С тех пор больше никто особо с войной сюда не приходил. 500 лет люди жили здесь в покое и добре. В советское время был восстановлен частично древний храм в Бакоте, началась служба. Во время Великой Отечественной войны немцев тут не было. В 1947 местность совсем опустела из-за неурожая. Землю поразила какая-то язва. Но монахи в храме сохранились, служба шла. В следующие годы население назад не вернулась. Служба к 1960-му году прекратилась.
     В 1981 году долина была затоплена при строительстве гидростанции на Днестре.
     В 1996 г. верхняя скала Белой горы была кем-то подорвана. Скала обрушилась и похоронила пещеры и усыпальницы с древними настенными росписями, на которых были рунические знаки, которые до сих пор не смогли разгадать.
     Однако в отдельных местах склона наблюдаются уцелевшие огороды и фруктовые сады, за которыми кто-то ухаживает. Предполагают, что часть иноков осталась внутри горы, которые вместе древними языческими волхвами продолжают возделывать земли для своего пропитания, в ожидании людей, которые должны вернуться сюда, как написано в рунах.
А недалеко, под самой Белой горой, появились небольшие курганы, которые очень похожи на древние женские захоронения. Говорят, что часть женщин, приходящих сюда для изгнания из себя злого духа через омовения в роднике Будды, остаются в монастыре.
++++++++++++++++++++
......
Балаклава в Крыму **
     Также Телепала, Палаш, Ламос, Чембаоло и др.
     Царь хазарский Иосиф в своих письмах евреям в Испанию называл этот город Бурк, как один из 11-ти городов, принадлежавших в 10-м веке Хазарии и находившиеся в Крыму.
    Исчезнувший древний город Крыма недалеко от Севастополя. От него осталось только название крымского курорта, хотя до 1957 г. это место называлось городом. Рядом стоит мыс Айя, в море Чёрное упирающийся.
     Здесь миллионы лет назад бушевали геологические страсти. Дышал вулкан Фиолент, который извергал в долину потоки лавы. Росли мощные, с необъёмными стволами, деревья, вперемежку с густыми папоротниками и араукариями. Их сейчас археологи находят в слоях спрессованной глины в дельтах рек. В позднюю юру тут был океан Тетис.
     После отступления воды и ряда геологических катастроф здесь и возникла Балаклавская бухта, которая прорезала каменные кактусы из мраморовидных известняков. Теперь это небольшой пролом в скалах шириной в 400 метров, глубиной в 35 метров, который причудливо петляет на расстоянии в 7 км. в переделах береговой зоны. Из-за изломов бухты вода в ней всегда спокойная.
     Недалеко от Балаклавы археологи нашли кроманьонскую стоянку в пещере. Давность приблизительно 40 тыс. лет.
     Там же, в районе Балаклавы есть остатки таврских дольменов. К культам тавров относят обрядовое поедание людей вражеского племени, что описал в своём эпическом произведении Гомер.
     Греки действительно начали прибывать сюда в 7 веке до н.э. Греки были своеобразными казаками древности, их влекли открытия, они упивались новыми историями. Одну такую страшную историю они испытали неоднократно на себе, когда посещали Балаклавскую бухту, когда влекомые огнями костров, разводимых таврами-людоедами на берегу, греки в темноте поворачивали на свет костров, в надежде найти пристанище для ночлега. Но, проходя через узкую бухту, они подвергались нападениям тавров. Их корабли топили, самих купцов ловили и продавали на еду на Балаклавском рынке, который тогда назывался Телепилой.
     Нынешнее название Балаклавы ведут от турецкого слова, означабщего рыбный мешок, улов или от местного крымско-татарского наречия, означающего рыбный ветер, рыбная погода. Но более объёмное понятие этого термина даёт его расшифровка с индоарийского, на котором говорили тавры, это палаш, плоское место с людьми.
     В давние времена жил тут таврский царь, которого прозвали Палак. От него и могло пойти наименование городка, которое в своём имени соединилось также с тем фактом, что здесь было много рыбы, которую издревле продавали в городишке.
     Можно связать также название города с жилищем, местом, где много рыбы, балык.
     Это место в Одиссее Гомер упоминает под именем Ламос, как город лестригонов, неизвестного происхождения. Гомеру было известно имя правителя лестригонов, им был царь Антифат. Рядом с бухтой, теперь мы её знаем, как Балаклавская, было поселение Телепилой. Лестригоны занимались скотоводством: днём они пасли белорунных баранов, а ночью выгоняли на те же пастбища быков кривоногих. Этот Антифат был каннибалом, дочка его была Великаншей.
     Если в пределы бухты забредал какой корабль, то Антифат приказывал лестригонам подниматься на гору над бухтой и сбрасывать оттуда на корабль заранее приготовленные огромные камни. Корабелы в страхе прыгали в воду, где их вылавливали лестригоны, тут же нанизывали на колья и так, ещё живыми несли в Телепилу. Там разделывали, жарили и продавали, а то находились покупатели и на сырого корабела.
     Действительно, согласно исследованиям археологов, до I в. н.э. тут располагалось небольшое селение тавров, которые занимались скотоводством, но также и рыбачили. Сюда приходили и скифы.
     В 1-м веке пришли римляне, о чём сообщает Страбон. Римляне искали выгодное место для основания военного поселения. Бухта им вполне подходила, но по её скалам вокруг находились разбойники, которые постоянно нападали на римские однопарусные монеры с товарами. Около 60-го года н.э. командующий римскими легионами Сильван разгромил объединённые отряды тавров и скифов. На территории Балаклавы и её окрестностях вводятся римские порядки.
     Римляне много строят каменных зданий, вводят администрацию, выпускают расчётную монету. Появляется Храм Юпитеру. Вместе римлянами сюда пришли и греческие торговцы. Но в середине 4-го века, Рим уходит отсюда из-за наплыва гуннов. Все поселения опустели.
     В начале 7-го века на территории Балаклавы археологами фиксируется появление византийцев, которое ознаменовано возникновением поселения византийского типа Ямболи или Симболи. Так византийцы назвали Балашиху. А через сто лет тут прятался от народного гнева Юстиниан Второй.
     Городок под таким названием просуществовал до середины 14 века, почти тысячу лет, что для этих мест само по себе значимо. В это время сюда зачастили генуэзские торговые люди. Однако сразу после них Балаклаву захватили татары. Тем не менее, они как-то договорились, и с конца 14 века Генэзцы получили во владение значительные территории Крыма от Алушты до Балаклавы.
     В 1380 г. здесь возникла генуэзская крепость Чембало. Эта территория получила название капитанство Готия.
     Однако территория Балаклавы не была заселена генуэзуами. К тому времени тут осело смешанное население, совсем не родственное генуэзцам. Они изгнали иностранцев и продали городок Алексею, богатому греку, во владение. Он также купил Феодоро. Однако Генуя военным путём вернула себе контроль на городом. При этом по договору весь Крым оставался под управлением Генуи, но она признавала владельцем Крыма хана Хаджи Герая.
     Афанасий Никитин, ходя за три моря, побывал в этих местах в 1474 году. А на следующий год Османы захватили Крым.
     После 1495 г. турки дали окончательное имя городу Балык-юв (Рыбье гнездо). Крепость в городе была элитная, в ней постились крымские ханы, провинившиеся перед турецкими султанами.
     А 1624 г Балаклаву захватили Запорожские казаки. Пришли на трёхстах стругах с Дона числом в 10 тыс.
     Балаклава известна также тем, что в 1773 году в её бухте российский флот одержал свою первую победу над турками. В том же году Крымское ханство впервые получило независимость под протекторатом России. Балаклаву заняли казаки. Здесь обосновался первый русский порт в Крыму.
     Екатерина Великая поселила в Балаклаве греческий отряд из наёмных, коим даже земли в вечное пользование выделили. Екатерина однажды посетила Балаклаву, и её встречали как греки, так и амазонское войско, специально созданное по этому случаю Потёмкиным.
     Бывали здесь и Александр Первый и Николай Первый.
     Несмотря на наличие в Балаклаве военных гарнизонов, таможни, других административных единиц, городок не стал мощным торговым центром. В начале 19-го века это было небольшое поселение с одной единственной улицей и тремя сотнями домов.
     Во время Крымской войны в Балаклаве базировались английская армия и флот. Англичане соорудили первую в Балаклаве набережную из досок, сделали водопровод, дороги. А в 1855 году они построили тут железную дорогу. После войны турки купили железную дорогу на запчасти и увезли в Стамбул.
     После войны Балаклава не смогла возродиться. Это стал заштатный городок, относимый к Ялтинскому уезду. Только в конце 19-го века, начинается оживление в связи с развитием здесь курортов. Особенно курортная зона стала развиваться после основания Ливадии как царской дачи. Население увеличилось до 4 тыс. человек.
     Перед Первой мировой войной в Балаклаве строили целую группу укреплений фортового типа. После Брестского мира Балаклава попала в зону германской оккупации, а после немцев её оккупировали французы. В 1920 году в Балаклаве установилась власть Советов.
     В Балаклавской бухте в 1924 г. искали затонувший английский корабль Чёрный принц, по легенде с золотом. Для этой цели там было создано подразделение ЭПРОН (Экспедиция подводных работ особого назначения), на основе которого были открыты первые в СССР водолазные курсы.
     Немцы захватили Балаклаву только в середине 1942 года. А в 1944 года в результате Крымской операции, Балаклава была освобождена.
     В 1953 г. Здесь был подземный завод для подводных лодок. После развала СССР завод за ненадобностью был заброшен, Россия этапировала отсюда свою последнюю подлодку в 1994 г.
++++++++++++++++++++
......
Балин **
     Город этот также называли Галин и Балын.
    В русских историях город под именем Балин соотносится с вежами половецкими.
    Артамонов считает, что приписываемые летописью половцам города Сугров, Шарукань и Балин, стоявшим на берегах Донца, принадлежали донецким ясам, которые в начале 12-го века были уже больше оседлые, чем кочевые. Только они были уже в состоянии организовать при ханском стоянии город с посадами. А со временем уже при городе Балин ханы половецкие организовывали свои стояния.
     Вероятно также предположить, что ранее, начиная с 8-го века, это был город хазарский, но у хазар он был с другим именем.
     Этот город имел смешанное население, как всегда это было у хазар, но его основу составляли ремесленники и земледельцы, которые дополняли друг друга. Картину гармоничного степного городка дополняли половецкие стаи, которые приходили сюда, чтобы перезимовать, отчего в это время каменных строений было совсем не видно за большим количеством юрт половецких. Отчего город и называли половецким, хотя основали его яссы.
     Писание «Гази-Барадж тарихы» утверждает, что Балин располагался на реке Быстрая Сосна, западнее Ельца. Он являлся пограничным городом с Черниговщиной того времени, начала 12-го века, потом это была граница с Курским княжеством. Если следовать географической логике этого сочинения, то Балин соответствует больше городу Ливны.
     Балин в летописях упоминается также под 1177-м годом, где он назван центром удельного Ливенского Княжества. Действительно, в 4-х километрах от города Ливны археологи раскопали древнее городище, которое получило название Ключевское, историческое время которого остановилось с приходом или уходом монгол.
     Город Балин сопоставляют также с городом Чернава, основание которого приписывают джуре Чернояру, который и построил этот город. Его ещё звали Каранджар. Город Чернав тоже отошёл к сонмищу призраков в монгольские времена.
     Именование своё город Балин получил от имени своего основателя, вождя колбягов Чернояра, приведшего свой народ с Балтики, где они жили при городе Колобжеги, в области крупного города Волина.
     В 1111-м году Владимир и сын его Ярополк совершают поход на Дон.
     В 1116-м году Давид и сын его Всеволод повторяют этот поход. Целью этих походов было проторить дорогу на Кавказ, которую оседлали половцы, засевшие в крепостях при ясских городах Сугров, Шарукан и Балин. Половцы были оттеснены за Железные ворота.
     Балин стоял на старом торговом пути Восток-Запад дальше от Сугрова и Шарукани, которые тоже сторожили этот путь.
     Современные исследователи предлагают на основании топонимического поиска по картам древним и современным городище южнее Дебальцево
++++++++++++++++++++++++++++
......
Бараганчи в Кумыкской равнине **
     Бараганчи в одной из своих лексических трансформаций в виде Брагуны ещё в середине 18-го столетия являлись столицей Кумыкского Брагунского княжества. А когда не было Князей то городом управлял владелец.
     По всей видимости, именование своё город получил от брагунцов, достаточно сильной и влиятельной этнической группой на кумыкской равнине, которую учёные относят к терским кумыкам тюркского происхождения.
     Город идентифицируют обычно с Бараганчинским городищем неподалёку от современного села Бараганчи в Хасавюртовском районе.
     Город был достаточно большим по площади и оценивается археологами в 100 гектар. Он был расположен на возвышенной площадке. По всей видимости здесь была крепость, на что указывает большое количество камней, раскиданных по территории, но сохраняющих остатки рядности, словно они были сброшены со стен.
     На посаде люди занимались производством керамики хазарского времени. Есть также много остатков керамики из красной глины времён Золотой Орды.
     При городе были также селища, располагавшиеся на небольших холмах. Их археологический материал по времени синхроничен с городским.
     Кумыкская равнина, где располагался городской ансамбль с городом Бараганчи, предоставляла хорошие возможности для развития торговли, поскольку по берегам Терека и Сулака, окаймлявшие долину с двух сторон, проходили торговые пути, связанные с Великим Шёлковым путём.
     Город возник в эпоху гуннов, процветал во времена господства Хазарского Каганата, не потерял своего городского достоинства при Золотой Орде. Но он сник, после того, как Великие царства погибли. Тут продолжали жить люди, которые занимались сельским хозяйством, животноводством, ремеслом. Но их населённые пункты не стали городами.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Бариш в Итиле **
     Арабские авторы отмечают только две части столицы хазар Итиль.
     Ибн Русте одну часть столицы Хазарии называет Сарашен в чтении Хвольсона, а другая зовётся у него Хабнелла.
     Гардизи одну часть этого города называет Саргыш в чтении Бартольда, а другая у него же именуется как Халыг.
     Ал- Бекри одну часть Итиля называет Бариш, а другую зовёт Хтслг.
     Ибн Хордадбех вторую часть Итиля называет Хамлидж.
     Артамонов все части из их варантами названий и именований относит к одному топонимическому источнику, Итилю. Правильными же названиями Артамонов, Якубовский и Минорский называют Сарашен (Бариш у ал Бекри) и Ханбалык.
    Общего имени хазарской столицы ни один из писателей не приводит.
     Именование Бариш соединено логическим мостком с прибылью, экономикой, что предполагает его нахождение на восточном берегу Итиля, где традиционно происходила торговля, располагался базар и где жила основная часть ремесленников.
++++++++++++++++++++++++++
......
Бармак между албанами и гуннами 7-го века!!
     Бармак
     Страна, город и крепость на Северном Кавказе, в эпоху средневековья.
    Город на границе между албанами и гуннами, как утверждает Тревер, построил в середине 7-го века последний шах из династии Сасанидов, внук Хосрова Иездигерд. От крепости в сторону моря шла заградительная стена. Крепость предположительно стояла к северу от Апшерона, где горы близко подходят к морю.
     Бармак стал самым южным городом с крепостью, который преграждал гуннам проход между горами и Каспием. Город стоял где-то на границе с Таваспараном и в пределах этой страны.
     Ранее на месте города стояло гуннское поселение, которое они называли Бармак или Бармаки, что по-тюркски означает «выдвинутый вперёд», то есть авангард. У киргизов это выдвинутые палец. Иранцы назвали город именем или саном своего древнего знатного рода жрецов в Согде.
++++++++++++++++++++++++++
......
Бахмут на реке Бахмут!!
Бахмут!!
     Город Бахмут, который начал свою историю там, где ныне стоит Артёмовск, сначала был столицей половцев. Бахмут у половцев считался одним из верховных Богов, соответственно он, как и верховная ставка хана, не стоял на месте.
     Именование своё город, говорят учёные, получил от реки Бахмут, питающая Севрский Донец.
     По одному из легендарных вариантов происхождения города и его имени половцы передвигались потихоньку на северо-запад, так что и их столица Бахмут двигалась вместе с ними. Однажды стоянка ханов достигла Шарукани, древнего стояния половецких первопредков, где к тому же жили ремесленники, оседлые люди, половина из которых говорила на схожем языке. Так Бахмут стал Шаруканью.
     Русская Крепость тут появляется в последней трети 16-го века по приказанию Ивана Грозного для противостояния крымским татарам. Называлась эта крепость тогда Бахмутовой сторожкой. Поскольку города тут не было и ухаживать за гарнизоном было некому, служивые исправляли свою службу вахтовым методом.
     Кроме военных дел, служаки занимались также добычей соли. Посколько крепость была построена на традиционно казачьей земле, то постепенно начал возникать конфликт между Донским казачьем государством и Бахмутскими слобожанами. Москва взяла сторону слобожан, постепенно отжав соляные земли у казаков.
     Борьба за владение Бахмутскими солеварнями продолжалась с 16-го века вплоть до Октябрьской Революции. Бахмут городок пережил и ни одно восстание казаков, крупнейшим из которых было Булавинское восстание казачества.
+++++++++++++++++++++
......
Башанта у калмыков **
     Этот калмыцкий город калмыки основали в конце 16 века на том месте, где они увидели остатки древнего сооружения, которое для них, вечных скитальцев степей, показалось дворцом, бээшен, по-русски башня.
     Позже они и речку, на берегу которой стояло это укрепление, назвали Башанта.
     Хотя есть и другое объяснение происхождения именования города Башаната. Согласно ему, город этот калмыки назвали по названию речки, а место это за тысячу лет до них назвали Башанта савиро-булгарские племена, родственные по лексике с предками калмыков.
     На городище, где располагался древний город, сохранился слой культуры, которую археологи уверенно соотносят с салтово-маяцкой, носителем которой были народы Хазарского государства.
     Здесь сохранились остатки каменных стен, которые окружали крепость, внутри которой находилась Цитадель, где располагалась ставка хазарского хакана высокого уровня. Стены датируются началом 8-го века, когда разгорелась арабо-хазарская война, а укреплённое тюркское поселение возникло на столетие раньше, в 7-м веке. Хотя в нижних культурных слоях городища сохранились следы сарматского присутствия.
     Место для построения в этом месте крепости, хазары выбрали очень удобное, поскольку по реке Баштан можно было доплыть на речном судне до реки Егорлык, а оттуда почти в устье Дона при его впадении в Азовское море. Недалеко от крепости было озеро полное рыбы.
     Люди здесь занимались производством железного оружия, а также керамики. Стены крепости и остатки печей и керамики показывают определённую схожесть их конструкций с крепостью Правобережного города на Дону, что напротив Саркела.
     Стены крепости были разрушены в 8-м веке, по всей видимости, в результате нападения арабов. После окончания войны хазарская знать не стала возвращаться в эту крепость. Поселение здесь некоторое время продолжало существовать, места здесь были удобные для сельскохозяйственного и рыболовного промысла.
+++++++++++++++++++++++
......
Башлы в Дагестане **
     Город этот известен ещё хазарских времён. Его соотносят с городищем в Дагестане рядом с современным селом Башлыкент.
     Люди здесь жили ещё с тех времён, когда сюда, в местность Чирми и Гаджи-кутан, в 9-м веке до Рождества Христова, приходили скифы.
     С городом Башлы ассоциируют несколько городищ у села Башлыкент, одним из которых является Шахсенгерское городище, где сохранились остатки крепостных стен. Здесь в древности были крепостные валы и стены, была сооружена цитадель, в стенах были встроены 36 смотровых и сторожевых башен.
     Археологи полагают, что здесь, в цитадели крепости располагался дворец гуннского правителя Алп-Илитвера. О многочисленности населения города говорит крупный могильник недалеко от крепости.
     Недалеко от Шахсенгерского городища, в дневном конном переходе от него, есть остатки ещё одной крепости на месте Сенгерского городища. В этой крепости стоял некоторое время Надир Шах в середине 18-го века, когда ненадолго посетил город Башлы. Он укрепил и украсил эту крепость, построил там замок, куда ему из Дербента привезли драгоценных жён и посуду, из которой они потчивались.
     Горцы не захотели подчиниться Надир Шаху, и за два месяца смогли уничтожить почти половину его войска, атакуя его из своих ущелий. Нанося удар за ударом, свободолюбивые горцы вынудили неугомонного Надир-шаха уйти из Дагестана.
     Был в городе Башлы и русский царь Пётр Первый, которому, на удивление историков, местные жители покорились, о чём записано в рукописях, хранящихся в Башлы, где сказано, что здесь в Башлы Питер Уллубаш (Пётр Большая Голова) прославил оружие русов в городе Башлы.
     Историки полагают, что Башлынские крепости были построены на одной из торговых дорог, относимых к Шёлковому пути.
     Жители города Башлы, называющие себя башлынцами, полагают, что именование своё город получил от слова «баш», что означает голова. Они утверждают, что Бащлы был центром, головой более мелких крепостей и поселений в Башлынской округе.
     О том, что город Башлы стал единым центром нескольких поселений Башлынской округи говорят множество местных легенд, а также прямые и косвенные исторические пассажи.
     Местные жители со времён оных жили в нескольких десятках поселениях, жители которых имели способности к трудолюбию, отчего жили в достатке. Об этом по дальним краям расходились слухи, разрастаясь по дороге и достигали ушей ханов и шахов, которым представлялись эти места изобильными и до невозможности богатыми. Отчего Башлынская область стала подвергаться постоянным нападениям.
     Тогда местные вожди самых крупных поселений, по разным источникам трёх, пяти или семи, решили объединиться и построили крепости, а среди них была самая сильная, которая и стала Башкой всего предприятия и названная Башлы.
     По всей видимости, в этих преданиях отразился непростой и длительный, многовековой, путь развития башлынского общества в составе скифов, персов, хазар, арабов от родовых поселений к крупным территориям феодального типа, сохранив при этом общинную систему самоуправления.
     Местные старожилы рассказывают истории, которые сохранили для них их предки, и повторенные у известных историков кавказских древностей, о пребывании в Башлы многих исторических персонажей.
     По одной из них здесь, в Башлы, состоялась встреча Ануширвана и хазарского управителя Кагана, на которой они обменялись дорогими подарками и своими жёнами. После чего заключили договор о построении персами крепостей на Каспийском проходе, через который могли бы проходить только хазары и персы.
     Одна такая история рассказывает о пребывании здесь Тимура, который располагался на высоком холме, откуда он обозревал всю область. Этот холм так и называется Темир Гора.
     Название города Башлы закрепилось в исторической литературе за ним в поздние средние века. Ранее, по мнению Оссона и многих других историков, он мог иметь названия Вашли, Варачан, Варшан, Барсила, Басласа, которые вполне соотносимы с названием Башлы.
     Археологические раскопки и их тщательный анализ показывают, что с конца 7-го века здесь находилась летняя резиденция и столица хазарского кагана.
     Исследователи древней истории Кавказа, в частности Моисей Хоренский и Моисей Каганкатваци, выдвигают положения, согласно которым названия города ведут к названиям древнего равнинного племени барсил, которые населяли территорию бассейна Терека, и у которых в местности севернее Дербента был центральный опорный пункт для ежегодных собраний и торговли.
     Барсилы в составе савир и булгар составляли одно из подразделений хазар, которые, начиная с седьмого века совершали походы на Армению.
     В 8-м веке арабы, ведя войну с Хазарией, вышли через Дербент в долины Северного Кавказа, где первыми, кто оказал им упорное сопротивление, были городские отряды самообороны барсил и савир, формировавшиеся в Башлы, относившемся тогда к Хазарии.
     Башлы был очень крупным городом, вмещавшим 15 тысяч постоянных жителей, а во время ежегодных собраний и ярмарок, сюда прибывало до 25 тысяч народу. В крепости города могли разместиться до тысячи бойцов. В городе и его посадах проживало не менее двух тысяч родовых семейств. Сам город, начиная с 15-го века, управлялся самими горожанами.
     Археологические данные, собранные в окружающей Башлыкент местности, дают возможность предположить, что центр области не один раз менял своё место расположения, перемещаясь то в одну крепость, то в другую. При этом своего именования новая столица области не меняла. Смена места расположения города и переход горожан в другие места связывают с упорным сопротивлением населения области захватчикам, которые разрушали крепости жителей этой местности.
     В конце 12-го века, по мнению историков, здесь поселились последние хазары, когда это место называлось Баршалия.
     Голландский путешественник Якоб Рейнегс в конце 18-го века, посетивший Дагестан, называет город этот Баршлы и упоминает его область как одну из пяти областей, принадлежащих уцмию, одному из правителей кайтага.
     Башлы ещё в конце 18-го века считался городом, где размещался один из центров Кайтагского уцмийства.
      В начале 19-го века Башлы был захвачен Проконсулом Кавказа генералом Ермоловым, после чего он потерял своё значение как город. Окончательно город Башлы был разрушен в генералом Комаровым за непокорность российским властям.
     Приблизительно тогда же появилось и его название Башлыкент, которое с некоторыми перерывами сохранилось и по сию пору.
++++++++++++++++++++++++++
......
Башлы около Эски-гента **
     Также Юхари-Башлы
     Где располагался город Башлы археологи пока точно не установили. Известно только, что он находился между местностью Чирми и территорией Гаджи-кутан вблизи от нынешнего Эски-гента, то есть Старого села.
     Иногда его идентифицируют с Капкаякентским городищем. Но это утверждение пока не подтверждено с полной уверенностью.
     Этот город был основан в конце 3-го века по Рождеству Христову, когда в Кумыкскую равнину пришла власть Царства Гуннов.
     Люди же обосновались здесь ещё со 2-го тысячелетия до Новой Веры, но это были временные, сезонные стоянки. Только в первые века до Нашей Эры на этом месте появляются первые станы с постоянными сооружениями. В начале 2-го века по Рождеству Христову здесь появляется постоянное селение, но оно не выполняло никаких стратегических задач.
     Пришедшие сюда в 3-м веке гунны смогли направить через Кумыкскую равнину часть караванов Великого шёлкового пути, для чего нужны были укреплённые пункты на этой дороге.
     Своё именование город мог получить от барсил, одного из гунно-тюркютских племён, пришедших сюда в 4-м веке и составивших основу воинского гарнизона, обосновавшегося в городе.
     Особенности мягкого плоскостного и предгорного климата позволяли заниматься скотоводством без необходимости заготавливать большое количество сена.
     Основу земледелия составляли хлебные растения: пшеница, ячмень, просо, овёс и преимущественно рис, также и хлопчатник возделывают они довольно часто, шёлк же большей частью только для собственных нужд.
     Ремесленники, жившие в городе, славилась производством оружия, поскольку несколько веков при городе находился военный гарнизон.
     Этнической основой жителей города были автохтонные племена, ядром которых были кумыки, кавкасинного происхождения, и окончательно сложившиеся в хазарскую эпоху, также даргинцы кыпчакско-огузско-булгарского конгломерата родов и племён.
      Владельцы города, кумыкские каганы и шамхалы, стояли в первых рядах всех торговых и военных походов восточных горцев в Закавказье. Активное участие в делах за пределами обитания, в составе гуннских, арабских, хазарских и ордынских отрядов позволяло выходцам с Кумыкской платформы воспринимать и сливаться со иранскими, славянскими, туранскими племенами, и становиться проводниками культуры из Азии в Европу и обратно.
     Отсюда, с одной стороны, лояльность к внешним культурным влияниям, а с другой стороны, основой обычаев и нравов автохтонного населения Кумыкской платформы в общем сходны с обычаями и нравами других кавказских горцев, допускающие отступления от них.
     На этнической территории народов Кумыкской равнины было возведено много древних городов и крепостей, в постройке которых участвовали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские властители.
     В основном, это были цветущие города эпохи Царства Гуннов, персидских Шахиншахов, Хазарского Каганата, Золотой Орды.
     После отступления хазар, здесь возникло племя, получившее в истории название баслы. Местные знатоки древностей указывают на то, что знали старожилов из горных аулов, которые помнят от своих прадедов, что этот город назывался когда-то Баслас.
     С самого начала своего существования в Башлы обосновались люди с оружием, что позволяло им сохранять свою относительную независимость. Это качество сохранилось за жителями города и его округи, за баслинцами, которые считались до конца 18-го века народом вольным и непокорным.
     Одно время Башлы считался Республикой, в другое время город со своей округой назывался Княжеством, в 19-м веке он относился к Кутагскому уцмийству, но жил самостоятельно.
     За эту свою вольность и желание быть свободным башлинцы не раз были биты, их город неоднократно был разрушаем.
     Последнюю разруху городу учинили в 1877-м году войска Российской Империи. После чего город был расселён по трём селениям, а его восстановление всегда пресекалось властями.
     Считается, что основная и свободолюбивая часть населения Башлы перебралась в село Александркент, ныне Башлыкент. Однако это уже другая история, которая не связана с древней историей Башлы.
+++++++++++++++++++++++++
......
Баш-Тёбе на Сунже!!
Баш-Тёбе
     Также Баш-Депе
     Город стоял на реке Сунже недалеко от крепости Терки.
     Кумыкская платформа, где располагался этот городок, отличалась мягким плоскостным и предгорным климатом, что позволяло заниматься земледелием, скотоводством, а также развивать коневодством, животноводством и овцеводством круглый год.
     Основой земледельческой деятельности были пшеница, ячмень, просо, овёс, преимущественно рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Для местного населения имело большее значение рыболовство.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Ядром населения города и его приселищ были кумыки, даргинцы, лакзы, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
     Наибольшего расцвета город достиг во времена владычества здесь Золотой Орды, когда тут находилась Орда Хулагу-Хана, обеспечивавшая проход торговых караванов, шедших через Проход Чора, а также возможность торговать на огромной территории Орды.
     Однако не монголам принадлежит слава основания здесь города и крепости. Первые укрепления здесь были воздвигнуты персами в 6-м веке по Рождеству Христову, которые установили в этой земле шахскую власть и назначили шахиншахство для местных горных Князей. Рассказывают, что последними шахиншахами тут были Нариман и Мечихр.
++++++++++++++++++++
......
Бездеж на Волге!!
Бездеж!!
     С Бельджаменом часто ассоциируют город призрак Бездеж, тоже призрак, приписанный Золотой Орде, который частенько упоминается в летописях. Бездеж, по всей видимости, русская транскрипция слова беленджер.
     Русское название городка вполне логично по отношению к Беленджеру, на территории которого изначально было вятичское поселение с избами, врытыми наполовину в землю. После появления ордынцев, русская часть города опустела, и они основали новое поселение Бездеж, созвучное Бельджамену, которое, согласно записям в летописях, можно локализовать севернее ордынского городка Сарай ал-Джедид, по-русски Новый Сарай, с 14-го века бывший столицей Золотой Орды.
     Бездеж тоже ставился у переволоки и решал в месте с Бельджаменом общие задачи, охраняя переволоку. Где нельзя переплыть, там можно переползти. А это дело нужно сторожить, да охранять.
     Около 1470 года вятские жители Бездежа присоединились к ушкуйникам Руси и разграбили бывшую столицу золотоордынцев Новый Сарай.
     К середине 15-го века с юга Бельджамена появляются укрепления, что может говорить о том, что город наполнился людьми с элементами осёдлости, а так о том, что участились набеги грабителей.
     Среди них были и зачастившие в эти края ушкуйники Руси, ходившие с Вятки, потихоньку грабили богатые ордынские города. Приходили они по наводке вятских из Бездежа, которые всякий раз присоединялись к Руси. Однажды навестили они и беленджерцев. Укрепления города-таможни их не спасли, вятские их строили, вятские знали, как их расстроить.
     После разрушения Золотой Орды вятские из Бездежа перебрались поближе к Вятке.
     А городок свой оставили путешествовать дальше по страницам летописей и легенд.
++++++++++++++++++++++
......
Бек-юрт!!
     Город с крепостью возник в начале 11-го века. Культурные слои на территории его посада прослеживаются вплоть до середины 15-го века.
     Бек-юрт идентифицируют с городищем близ нынешнего села Чиркей.
     Город Бек-юрт был частью единой военной и торговой системы во время хазарской эпохи. Его ремесленники славились производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Ядром населения города и его приселищ были кумыки, даргинцы, лакзы, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
     Основой земледельческой деятельности были пшеница, ячмень, просо, овёс, преимущественно рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Расцвет города археологи относят на период владычества здесь ханов Золотой Орды, которые поддерживали местного Князя Гор оружием и предоставляли ему возможность участвовать в походах и в торговле по территории Империи Орды. Именно в это время на территории крепости Бек-юрт появляется замок его владыки.
    Именование город получил из лексики местного тюркютского диалекта и переводится как Крепкий город. Крепость, действительно, была совершенно неприступной, хотя и небольшой, всего около 1-го гектара.
     Старожилы Чиркея называют последней правительницей этого древнего городка кумыкскую княгиню Зазай-Бике.
     Сейчас вся крепость с городком состоит на службе у Водолея, хранителя Чиркейского водохранилища.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Белавежа Старая **
     Какое-то время этот посад ремесленников при Саркеле хазарском выполнял функции города, после того, как Саркел покинули его высокородные обитатели Хазарского Каганата, перебравшись в Итиль на Волгу, основав себе там новую столицу Хазарии.
++++++++++++++++++++++
......
Белая Вежа на Дону!!
Белая Вежа!!
     Город этот в Донецких степях был основан в 965 году после завоевания хазарского Саркела Великим Князем Киевским Святославом Первым. Он же приказал основать здесь новый град по планам русского зодчества. Место это было очень выгодным для контроля над торговыми путями.
     Начальников хазарских прогнали, а те, кто остался выбрали новое место, недалеко от Саркела и построили новый город, назвав его Белая Вежа. Жителей этого старого русского города в летописях называли беловежцами, которые раньше обитали в знаменитой крепости хазарской Саркел.
     Есть другая Белая Вежа, упомянутая под 1147 годом в Черниговской области на реке Осётр, что впадает в Днепр. Там раскопали городище, рядом примостились два селения с названием Белая Вежа. Возможно, туда и переселилась часть беловежцев с Дона. По всей видимости, часть беловежцев основали город Белую Вежу в верховье реки Остера, как гласит летопись времён княжения Владимира.
     Город на Дону просуществовал до 1117 года, когда всю округу заполонили половцы, а население, к тому времени обрусевшее, под половцами жить не стало и ушло на Русь.
     Легенда, гуляющая среди людей в тех местах, приписывает строительство города Белая Вежа Великанам, которые строили Аркаим, египетские Пирамиды, Соломонов Храм. Только Великаны могли всего за полтора года отстроить город из огромных камней. На этом месте, под этими камнями, устав от своих многотысячелетних трудов, Великаны Строители решили упокоиться, и однажды они исчезли.
     Говорят, что под построенным для людей городом они незаметно построили многие ходы, один из которых вёл в их Замок смерти. Замурованные ходы находят, есть очень длинные, которые выходят даже у села Воронцовка Павловского района, на реке Осередь. Тут основал свою дачу известный масон, один из создателей масонства в России, граф Воронцов. Действительно, местные краеведы находят тут тайные подземные ходы, в которых много древних изделий не местного производства. Тут также много знаков, встроенных в стены ходов, смысл которых не ясен.
     Донская Белая Вежа давала возможность контролировать многие торговые, военные и дипломатические пути на южном направлении продвижения Руси в степь, к Керченскому проливу и на Кавказ. Также же был водный путь из Днепра на Волгу. К тому же Хазария ещё не была покорена, отсюда можно было присматривать и за ней.
     При заселении Белой Вежи сюда пошёл русо-славянский этнический элемент, который наложился на тот, что остался после Саркела. Это были гузы, печенеги и хазарская межэтническая смесь салтовской культуры. Гузы и печенеги долгое время составляли основу Беловежского гарнизона, которые несмотря на преобладание в городе русо-славянского населения смогли сохранить свои основные этнографические характеристики.
     Была в Белой Веже и другая этническая группа, которая сохранилась от Саркела. Она несла элементы салтовской культуры, присущей народам Хазарии. Она быстро растворилась в преобладающей по всем параметрам русо-славянской среде, утратив почти все свои этнографические качества, оставив только способ погребений в бескурганном грунтовом могильнике и парные захоронения в одном гробу.
     К 11 веку город совсем обрусел по своему этническому составу, по своей культуре и внешнему виду строений, улиц и их тесной застройке. Белая Вежа стала крупным торговым центром на самом юге Руси. Сюда везли свои товары купцы из Киева, Крыма, Кавказа, из-за Каспия, из Византии. Но была тут и своя ремесленная стать, с преобладанием, продукции русского и киевского производства, благо, что река была рядом, глины много, а лес везли на корабликах. В городе были кузнецы, ювелиры, гончары, костерезы, даже янтарь обрабатывали.
     По всей видимости, Белая Вежа в эпоху завоеваний Святослава Первого и много позже состояла в договорных отношениях с Тмутороканью, которая в то время слыла самостоятельным Княжеством, почти государством, которое контролировало бывшие хазарские владения на Северном Кавказе, в Подонье, на Нижней Волге. Это позволяло и Тмуторокани и Белой Веже неплохо зарабатывать на контроле за торговыми путями в сторону Волги.
     Половцы в 11 веке прервали эту связь, что позволило Белой Веже на короткое время освободиться от опеки Тмутороканского Княжества и стать самостоятельно политической единицей в системе Южной и Средней Руси.
     Но это продолжалось не долго, по косвенным признакам Белая Вежа переподчинилась Черниговскому Княжеству. У беловежцев не хватало ресурсов для самостоятельности, прежде всего людских, да и история Беловежского княжения не была богатой на героические события.
     В течение 11-го века особых событий, связанных с Белой Вежей, не наблюдалось, жизнь беловежцев текла спокойно и безветренно.
     Начиная с 12-го века ситуация вокруг Белой Вежи стала накаляться. Оживились половцы, которые, после потери Русью Тмуторокани, возмечтали выдавить Русь с Дона. Однако им мешали торки и гузы, небольшая межэтническая смесь, которая возникла в Саркеле. Часть этой этногруппы жила в Белой Веже ещё с хазарских времён. Торки сохранили свою идентичность, несмотря на наплыв русо-славянского населения. Они по-прежнему были военизированы, и, несмотря на то, что их было в несколько раз меньше, они играли важную роль в делах города. Русо-славяне же выбрали себе нишу ремесленническую и торговую.
     Белая Вежа с помощью своих торков всегда поддерживала связи с Подонскими торками, которые приходили на помощь в опасные для города времена, когда вокруг сновали стаи половцев, которые не раз подступали к стенам города, но отступали после получения горожанами подкреплений от Подонских торков и печенегов. Взять Белую Вежу половцам никак не удавалось, хотя они не раз пытали пожечь её.
     В начале 12-го века основная часть торков и печенегов ушла с Дона на Русь. Белая Вежа осталась без прикрытия с севера. Беловежцы не имели возможности больше противостоять половцам и всем населением оставили город, уйдя на Русь, по всей видимости к Чернигову, где на реке Острь, впадающей в Сожу, попытались восстановить свой город. Но ничего кроме небольшого села они построить не смогли.
     Летопись сообщает, что в 1117 году город был уже почти совсем пуст. На развалинах беловежского города возникло небольшое поселение со стенами из сырцового кирпича, что было несвойственно для Белой Вежи. Тут появились небольшие поселения зимникового типа, в которых культивировалось скотоводство на основе овец.
     Это были поселения местного смешанного населения, которых называли бродниками, считающиеся зародышевыми для казачества на Дону.
     Развалины Беловежской крепости сохранились. Там были каменные стены, башни, ворота, общественные здания. Видно, что потомки хазар, наученные Греками, строили не хуже своих потомков.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Белгород Рязанский!!
        Где находится город пока не удалось определить. Ни одно из трёх его упоминаний в летописях не позволяет определить его точную геолокацию. Первое упоминание о нём относится к 1155 году. По всей видимости он находится где-то по линии Коломна – Рязань,ведь именно так шёл Всеволод Большое Гнездо на Рязань, где он пришёл в Белгород и полностью его сожёг.
     Город этот мог находиться и в дельте реки Кишни в Оку, где обнаружены остатки древних сооружений из камня, на реке Проне, где раскопано Лубянское Городище, что наиболее вероятно, поскольку именно на Проню шёл Всеволод. Против этой версии говорит то, что там нет никакого белого камня, что намекается в именовании Белгорода.
     Там могла быть где-то Белая гора, либо скала, с которой открывалась полная панорама окрестностей. На Руси Белыми городки и крепости называли по знатному, чем-то важному месту, например, по стоянию в этом шатра Князя, от перекрестью дорог, или из-за нахождения городка или крепости на возвышенности, выполняющего роль своеобразного маяка.
     Но то, что это был город со славянскими корнями, говорит его название, в котором намекается на его светлость, ясность.
     Скорее всего Всеволод Большое Гнездо шёл на Проню, где и стоял Белгород, что усмирить какого-то местного зарвавшегося князька, который посмел в Московских пределах ставить свою столицу, кою в летописи и назвали Белгородом. Пишут в летописях, что там, в этом Белгороде, был убит тысяцкий Андрей Глебов, посаженный там Москвой для порядку.
     Просуществовал городок с таким именем недолго, более сильный князь разрушил городок, где строптивец даже не успел крепость смастерить. А ушкуйники его сам все разбежались по лесам да вдовам, испытав на своей шкуре Московского хлыста.
     Городок через несколько времени возродился, что говорит о том, что там были ремесленники которые делали какой-то полезный продукт. Но в 1237 г. Белгород был снова пожжён ханом Батыем, пожжён вместе с другими городками по этой дороге. После этого он уже не возродился, а так и стал бродить по мифам да легендам местных жителей как Белгород Рязанский.
     Наиболее вероятным местом Белгорода археологи всё-таки считают Лубянское городище из-за его внушительных размеров в 24 гектар, а также из-за серьёзных защитных сооружений, его защищающих. К тому же это было чисто славянское, вятичского типа, поселение, построенное на финно-угорском основании.
     Помимо крепостного вала, за которым прятался местный начальник, рядом, за речкой стоял посад, где жили посаженные люди, занимающиеся обслуживанием цитадели. На Лубинском городище хорошо заметны культурные слои заселений, напластованные друг на друга. Это говорит о том, что место это постоянно выбиралось для стояния местных владельцев, оно было наиболее заметным и защищённым самой природой. Здесь речка делал крутой извив, внутри которого и обосновалось укреплённое городище.
     Белгород объявлялся не только в районе Лубянского городища. Его видели также недалеко от села Городец на месте поселения Киструс. Там он назывался городом Бел, по имени реки Белая, которая теперь называется Кишнёю. А Киструс с мокшанского языка означает как-раз Белый Берег, и река там называется Кистрянкой. Берега реки становятся белыми из-за белого суглинка во время половодья. Так что Бел Город мог когда-то находился как раз на месте впадения реки Белой в Оку, что всего в одном дне пути от Рязани. К тому Киструс находится на высоком белом берегу Оки.
     Здесь постоянно находят керамику, различные монеты, и даже клады.
     Мог Бел Город появляться в Тульской области, где есть городище прямо на берегу Полосне рядом с селом Белогорским. Городище находится в трёх км. от сельца Белгородье, а называется раскоп Бел городом Рязанским. Там тоже ходят легенды о кладах, особенно об одном, самом по рассказам богатым. Его охраняют невидимые призраки павших в этих местах воинов, которые воевали с татарами. Действительно, рядом была, видимо, сеча с татарами, о чём свидетельствуют находимые тут старые мечи, доспехи, а также несколько татарского типа курганов с захоронениями солдат.
     Здесь было обнаружено древнее заселение площадью 8 га. На местности, которая доминирует над всеми окрестностями, также здесь есть выработки белого камня.
++++++++++++++++++++
......
Белгород Тульский!!
     Первое упоминание о нём относится к 1155 году. По всей видимости он находится где-то по линии Коломна – Рязань, ведь именно так шёл Всеволод Большое Гнездо на Рязань, где он пришёл в Белгород и полностью его сожёг. Но где находится Бел город пока не удалось определить. Ни одно из трёх его упоминаний в летописях не позволяет определить его точную геолокацию.
     Там могла быть где-то Белая гора, либо скала, с которой открывалась полная панорама окрестностей. На Руси Белыми городки и крепости называли по знатному, чем-то важному месту, например, по стоянию в этом шатра Князя, от перекрестью дорог, или из-за нахождения городка или крепости на возвышенности, выполняющего роль своеобразного маяка.
     Но то, что это был город со славянскими корнями, говорит его название, в котором намекается на его светлость, ясность.
     Мог город призрак Бел Город находиться и в Тульской области, где есть городище прямо на берегу Полосне рядом с селом Белогорским. Городище находится в трёх км. от сельца Белгородье, а называется раскоп Бел городом Рязанским. Там тоже ходят легенды о кладах, особенно об одном, самом по рассказам богатым. Его охраняют невидимые призраки павших в этих местах воинов, которые воевали с татарами. Действительно, рядом была, видимо, сеча с татарами, о чём свидетельствуют находимые тут старые мечи, доспехи, а также несколько татарского типа курганов с захоронениями солдат.
     Здесь было обнаружено древнее заселение площадью 8 га. На местности, которая доминирует над всеми окрестностями, также здесь есть выработки белого камня.
+++++++++++++++++++++
......
Белгородок Тверского княжества!!
     Также Городок, Белый Городок. Относится к тверскому княжеству. Возник как небольшая крепость в 1366 г. Была основана эта крепость на территории нынешнего Белого городка у нынешней Хотчинской стрелки на самой Волге Микулинским князем Михаилом Александровичем. Он стремился тем самым укрепить свои южные владения.
     Название Белый этот Городок получил в честь речки Белой, впадающей в Обшу, а также потому, что древние люди, которые здесь жили уже сотни лет, использовали для покраски для защиты от жуков земляных своих плетней и оснований деревьев белый известняк, которого тут было в избытке. Также это место считалось белым ввиду своего привилегированного положения на местности.
     Городок был в удобном месте и оттого постоянно переходил из рук в руки великородных князей.
     К 16-му веку интерес к Городку ослабевает, народу становится всё меньше, особых ремёсел тут не было, Белгородок становится селом, в котором не было даже церкви. Она появилась здесь только в конце 17-го века и, говорят, она была построена Богом. В это начинаешь верить, когда видишь храм в глуши и вдали от просвещённых дорог. Кому он тут нужен? Наверное, Богу и нужен.
     Ещё говорят, что он построен одним юношей с помощью языческих богов, у которых он учился строительному ремеслу. Этот юноша поразил богов своими рассказами о своей возлюбленной.
     Был в Городке обряд, посвящённый Богам Ветра, Воды, Земли и Огня, у которых учился юноша и которые покровительствовали Городку. Однако после строительства церкви, языческие боги покинули небо над Городком, и оно стало серым. Боги уплыли строить другие Белые города на Земле, строить там, где будет любовь.
     В начале 17 века Белгородок был полностью уничтожен поляками. Рядом с Городком было поместье Бориса Годунова. Но и это не спасло Городок от полного исчезновения. В середине 19 века тут живёт всего 100 крестьян. К этому времени село купил какой-то купец.
     Современный Белый Городок выстроился в некотором удалении от древнего.
     Сейчас здесь судоремонтный завод, а недалеко железнодорожная станция Белый Городок.
     Отпечаток прошлого.
++++++++++++++++++++
......
Белград Приазовский!!
     Также Белополис в греческих хрониках.
     Приск, долгое время находившийся при посольстве Византийского императора в ставке Атиллы, сообщает, что после смерти Атиллы, а следом, в 467-м году, гибели в бою его сына Данчича, дела гуннов казаричей в Иверии и Армении пошли по наклонной. Персы заставляли уходить их за Кавказский Хребет на север, и даже там преследовали гуннов, войдя в Казарию, завладели их городом Белградом, который в одной греческой хроники был назван как Белополис.
     Где именно находился город Белград по сведениям Приска установить трудно. Учёные предлагают несколько вариантов его места расположения в то время.
     Если, согласно арабским известиям, хазары гуннские шли через Кавказ через Ворота Чора, по берегу Каспия, что Русь хазарская делала и через 5 веков позже, во времена Хазарии, то Белгород Приска должен находиться в Прибрежье Хазарского моря.
     Если же гунны продвигались на Кавказ по берегу Чёрного моря, то Белград должен был бы стоять в Приазовье.
     Если гунны совершали свои походы в горы Кавказские через Ворота Алан, то Белград Приска стоял на средней Кубани или на Дону. Вариант сомнительный, поскольку персы никогда сюда не приходили.
     Всё-таки Приазовский вариант расположения города Белград кажется наиболее интересным, поскольку Приск упоминает среди жителей много славян, которые в 5-м веке в большом количестве уже расселилась по левой стороне Дона. Тут жили в то время аланы, яссы, черкасы, косоги, касаки, которых Приск называл белградцами в одном месте, и славянами из хазар в другом.
++++++++++++++++++++++++
......
Беленджер **
     Также Беленджар, иногда Семендер, Варачан, Вабандар.
     Древний город призрак на территории Хазарии. Город с 9-го века входил в сферу интересов Руси, поскольку он находился на пересечении многих торговых путей, через которые Русь получала нужные ей товары, осуществляла дипломатические контакты с Византией, Арменией, Персией.
      Это был настоящий город призрак, который так и не удалось локализовать с достаточной уверенностью. То он, согласно летописным сведениям, появлялся в одном месте, потом вдруг в то же время оказывался в другом, сильно удалённом от первого места.
      Беленджер древние историки считали одной из первых столиц Древнейшей Хазарии, которую называли Варачан, Баленджар, Семендер. Но в целом все описания места расположения города сводятся к одному месту, которое пока окончательно не идентифицировали ни с каким городищем.
     Говорят, что одно и тоже название носили разные городища. Полагают, что разные названия обусловлены разными района города, как это было в Итиле.
     Если считать слово Беленджер иранским словом, то оно состоит из двух частей, слова «боланд» и слова «джор», что может означать длинный и расселина. Именно так выглядит Страна Беленджер в долине реки Сулак.
     Табари, исламский богослов и автор Истории Пророков и Царей, писавший в начале 10-го века, назвал этот город Булкар. Страну булгар арабы называли Баланджар.
     Баланджер, как именование, в основном встречается только в арабских и персидских источниках. При этом этот термин они применяют и к некой реке за Дербентом, и к крепости, и к городу, и к стране, и к владению в Хазарии, и к части города. Имя Беледжера носили также проходы по отрогам в горе Баланджар.
     Караимский учёный М.Ага поясняет, что арабские произношения названий местностей и городов сейчас неизвестно. К тому же арабские писатели не всегда прописывали гласные в этих названиях. Похожую ситуацию М.Ага отмечает и в дрене-еврейском языке.
     В 6-м веке, по сведениям Табари, в беленджерской местности было племя баланджар, жившее рядом с абхазами, аланами и народом банджар. От имени этого народа, или от имени горы, или от названия реки город и получил своё название.
     Как полагает Р.Бариев баланджары представляли в 6-м веке значительное этнополитическое объединение, которое до начал 8-го века сохраняло своё влияние в восточной части центрального Предкавказья, где находилась страна Беленджер, При этом баланджары входили в хазарский союз, хотя их хазарами полностью считать нельзя.
     Якут отмечал, что согласно арабским письменным источникам и обобщённой арабской карте Кавказа, первым городом Хазарии на пути через Баб-ал-Абваб был именно Беленджер.
     В начале 6-го века, по утверждению Я'куби, хазары завоевали все области Армении и Древней Албании. Персидский Шанхиншах и Царь царей Кавад Первый вернул эти территории Персии, после чего его сын Хосрой Ануширван укрепил проходы через Кавказский хребет от Баб-Абваба до Баб-Аллана, включая 360 городов по этой линии. Среди городов, завоёванных Ануширваном, были Баб-ал-Абваб, Табарсаран и Беленджер.
     После этих завоеваний Ануширван, по сообщениям арабских авторов 9-го века, построил в Баланджаре и Самандаре крепости. С этого времени арабские авторы и ведут отсчёт основания города.
     Минорский, а до него Д'0ссон, попытались отождествить Беленджер с городом Башлы, что Артамов считал не убедительным.
     Артамонов полагал, что река Баланджар соответствует реке Уллучай, а горы Баланджар являются отрогами Кавказского хребта к северу от реки Уллучай. Отроги эти очень близко спускаются к побережью, что позволяло древним жителям этой земли использовать эти отроги в качестве проходов, которые они называли по реке Баланджар, до берегов которой эти отроги доходили. Сам город Баланджар и гора располагались в нижнем течении Уллучая.
     По предположениям Артамонова и Вестберга Беленджер-Варачана должен был бы находиться на месте современного Буйнакска.
     Лучше всего Беленджер идентифицируется с городищем у села Чир-Юрт на реке Сулак в Дагестане. Размеры этого городища составляют 1,5 гектара. Это 130 на 130 метров. Чир-Юрт закрывает вход в плодоносную долину Сулака. Эта долина была плотно заселена во времена раннего средневековья. На протяжении 15-ти километров её прибрежья существовало 12 укреплённых поселений.
     Вокруг городища находятся много кладбищ из бескурганных катакомбных и простых ямных могил, а также из катакомб под насыпями, которые археологи относят к 7-9 векам.
     Со стороны поля город укреплён грандиозным рвом и стеной шириной в 10 метров из камня и саманных кирпичей с прослойками из камыша, смягчавшими удары частых в этих местах землетрясений. Крепостная стена была снабжена полукруглыми выступающими башнями. Кроме них, со стеной перемычками соединены были круглые выносные башни, основанием для которых служили огромные курганного типа насыпи.
     Ибн ал-Асир, исламский историк курдского происхождения, писавший в 13-м веке, отмечал, что это была самая известная из хазарских крепостей раннего времени.
     О мощных укреплениях Беленджера много писали арабы. Табари отмечал, что с башен этого города хазары нанесли арабам большой урон.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной, а также владением Беленджер, под этим термином они имели в виду множество городов. В конце 8-го века, после переноса столицы Хазарии на Итиль, городом могли владеть представители богатой знати.
     Армянские источники 7-го века называют Беленджер Варачаном, утверждая, что это была столица Берсилии.
     В 654-м году, по сообщению персидского историка середины 10-го века Бал'ами, арабский предводитель Абд-ар-Рахман решил двинуться из Дербента дальше на север, против Беленджера, который Масуди, арабский путешественник первой половины 10-го века, называл древней столицей хазар.
     По одной версии, Абд-ар-Рахман захватил Беленджер без потерь. Затем знаменитая арабская кавалерия проникла будто бы ещё дальше в Хазарию, дошла до ал-Бейда, города, находившегося в 12-ти конных переходах от Беленджера, где позже возник город Итиль в низовьях Волги.
     По другой версии, город, имевший в то время хорошие укрепления, оказал упорное сопротивление. В описании сражения упоминается башня, с которой хазары метали нагретые в огне камни. Арабы тоже пользовалась каменмётами, стен крепости и башен они не пробивали.
     Несколько дней шла упорная борьба вокруг города. Наконец беленджерцы выждали момент, когда арабы начали перестроения, сделав неожиданную вылазку в тот самый момент, когда с тыла по осаждавшим арабам ударил хазарский отряд поддержки. Абд-ар-Рахман был убит, арабы отступили в Дербент. В этот день погибло четыре тысячи арабов.
     Абд-ар-Рахман считался у тюрков великим завоевателем. Они помнили его ещё по столкновениям с ним в 646 году, когда он уже достигал и Беленджера, и ал-Бейда. Его тело было закупорено в глиняный сосуд, который они возили с собой, полагая, что таким образом боги помогут хазарам в войнах, а также дадут на землю много дождей.
    Ибн ал-Асир отмечал, что арабские мусульмане смогли сломить сопротивление защитников, получив при этом добра на каждого воина с конём в 300 динаров, а таких воинов было тридцать тысяч.
     Балазури и Якуби не знают никакого Абд-ар-Рахмана и города Беленджер. Они первое знакомство хазар с арабами относят во вторую половину 7-го века, когда на хазар напал арабский предводитель Сельман, погибший на реке Беленджер вместе тысячами своих воинов.
     Есть известия о том, что в конце 7-го века в Хазарии протекала река Беленджер, в низовьях которой стояли крупнейшие хазарские станы.
      Известия о городе в историях появляются, когда в 720-е годы хазары перенесли свою столицу в Самандар. С этого момента Беленджер несколько сот лет не сходил со страниц летописей и историй.
     Согласно информации древних монахов, которые проходили этими краями в поисках мест для христианских молитв, в городе Беленджере было построено два христианских храма.
     Караимы Беленджером называют столицу савир и барсил. Они расшифровывают именование этого города по-своему. У них слово «бала» означает ребёнок, слово «ендир» означает пеленать, а слово «эр» означает колыбель.
     В 721-м году арабский предводитель по имени Джаррах приводит свою конницу в Дербент, где встретился с передовыми отрядами хазарской армии. Хазары отступили в глубь страны. Джаррах взял несколько хазарских городов, и среди них был город Турку, после чего пришёл в страну Беленджер. Арабские хронисты деяний Джарраха, сообщают что владелец этой страны, которого арабы назвали Сахиб, скрылся в своей столице Семендере.
     Захватив несколько городов в стране Беленджер, Джаррах пришёл в Ванандар, большой город, где жили не менее 40 тысяч семей, как об этом писал арабский историк Ибн ал-Асир. Не желая воевать с ними арабы согласились не разрушать дома жителей, если они будут платить ежегодную дань в казну Халифата.
     В 723 году арабы снова приходят на Северный Кавказ. Они взяли Беленджер, а пленных приказали утопить, так как их было очень много. По всей видимости это была река Сулак, единственная река в Дагестане, где можно кого-то утопить.
     Семендер и Беленджер с начала 9-го века принадлежали хазарам. Ранее, начиная с конца 7-го века эти города неоднократно захватывались арабами, но хазары неизменно возвращали их обратно.
     Арабы ванандарами и венентрами называли булгар, так что город Ванандар можно ассоциировать с городом Булкар, который именовался также как Беленджер. И то и другое название относилось арабами как к стране, так и к её главному городу. Армянские географии называли эту гуннскую территорию Варачан.
     Ибн ал-Асир сообщал, что в Беленджере была самая неприступная и оттого известная из хазарских крепостей на Северном Кавказе. Табари называл её Булкар.
     Ал-Куфи сообщает о городе Беленджер в связи с походом Масламы в Хазарию в 731-м году. По его информации город ещё не восстановился после разрушений, которые учинил Джаррах десятью годами ранее.
     В 733-м году Хазарию навещает арабский принц Ибн Абд ал-Малик. В своём походе он проходит Беленджер, который долго не сопротивлялся, его жильцы ушли по горным отрогам в ущелья горы Беленджер.
     В 737-м году Мерван воевал успешно с Хазарским Каганом, заставив его признать могущество Корана, о чём Каган на следующий год забыл. По дороге он принудил принять ислам владетеля Беленджера. При этом встречались они за пределами крепости, которая тогда представляла из себя развалины.
     Некоторые историки соединяют Беленджер с современным селением Тарки возле Махачкалы, который находился нескольких километрах от моря. Древние историки отмечали, что столица Беленджера находилась рядом с большой водой. За тысячу лет вода Каспия могла далеко отступить от города. Но эти сравнения Беленджера и Тарку представляются сомнительными.
     Беленджер в течение своего развития постоянно развивался, прирастая новыми поселениями. Отсюда и множество разных его именований.
     Варачан относился к северной части гуннского царства, которое было распростёрто к северу от Дербента. Это была столица гуннов, вокруг которой со временем образовалось самостоятельное владение Беленджер, называемое также Булкер и Булгар. Население этой части Гуннского царства состояло из барсил, которые составляли одно из множества подразделений болгар.
     В некоторых источниках информация о Беленджер и Семендер даны таким образом, будто бы они географически разделены. После того, как арабы взяли город Варачан-Ванандар, его страну арабы называли Беленджер, хазары перенесли свою столицу на реку Итиль, где уже было их поселение ал-Бейда. Тогда главным городом страны Беленджер стал город Семендер. Из этого сообщения можно понять, что Беленджер и Семендер разные города, но одновременно можно предположить, что Беленджер в новых обстоятельствах в конце 8-го века стал называться как Семендер.
     Некоторые археологи приводят аргументы, обосновывающие нахождение Беленджера в районе Агач-Калинского могильника на Севере Дагестана. Здесь проживали как хазары, так и близко родственное с ними племя барсил, оседлое и земледельческо-скотоводческое, малоотличимое от хазар.
     Согласно карте Идриси, составленной много позже времени существования Беленджера, Семендер лежит к югу от Беленджера. Арабы, описывая свои походы против хазар, после Дербента встречали на своём пути сначала Беленджер, а потом Семендер. Возможно это было связано с витиеватостью Кавказских дорог.
     Масуди, рассчитывая расстояния между городами Хазарии, о Беленджере пишет как о стране, которая располагалась на Тереке, где стоял также и город Семендер.
     В 10-м веке Ибн Фадлан прошёл через всё Хазарию, оставив обширные сведения об этой стране. Он, пытаясь объяснить множество названий города Беленджер, поясняет что Беленджер у булгар считался родовым домом, основной экономической единицей. Отчего всякий их город назывался Баранджар.
     Ибн-Фадлан также сообщает, что эти родовые дома перебрались из своей бывшей страны Беленджер, под которой они имели в виду весь Дагестан.
+++++++++++++++++++++++++++++
......
Белоозеро!!
     Город призрак древней Руси и России, который неоднократно менял своё место расположения.
     Теперь преемником этого древнего города считается городок Белозерск, который находится недалеко от последнего древнего городища Белоозеро.
     Первое упоминание о городе призраке появляется в летописях под 862 годом. Находился город тогда на северном берегу Белого озера у деревни Киснема у самого истока реки Шексна. Белоозеро считалось тогда столицей Белозерского княжества, местом стояния Синеуса, одного из братьев Рюрика.
     Площадь города была достаточно большой, она составляла почти 40 гектар, а сам город располагался вдоль реки почти на 2 километра.
     В середине 10-го века в окрестностях города и в Княжестве была чума, которая унесла основную часть жителей города и окрестностей. На старом месте отцы города не стали возрождать Белоозеро и перенесли новые постройки на южный берег озера к истоку реки Шексна, что в 17 км к востоку от современного города Белозерска.
     Археологические раскопки показывают, что во второй половине 9-го века Белоозеро был главным городом смешанного союза разных племён на основе славян и чудского финского племени весь, по самоназванию вепсы. По летописям именно тогда, в 862 г. русо-славянские племена призвали Рюрикову Русь на управление в Новгород. А один из его братьев, князь Синеус, сел на престол в Белоозере.
     Постепенно славянское население начинает становиться здесь главенствующим, что показывают археологические исследования городка Белоозера, где были найдены во множестве славянские предметы с 11-13 веков, на которых нанесены узоры граффити, в которых исследователи пытаются найти зашифрованные записи.
     По летописи с 1238 г. Белоозеро снова становится столицей Белозерского княжества, которое получило патент на самостоятельность в качестве государства в союзе с Новоградской Вечей. Позже Белоозеро вошёл в состав Русского государства, но уже в качестве удельного княжества.
     В 1352 году Белоозеро поразила новая моровая язва. Город опустел на несколько десятилетий. Но с конца 14-го века наблюдается расцвет города, но опять на новом месте.
     В 16 веке Белоозеро в то время оказался в центре торговых путей, которые связывали юг с севером. Белозерские купцы вели активную торговлю собственным ремеслом, выступали также посредниками. В городе стали появляться белокаменные храмы.
     В 1539 г. город получил «Губную грамоту», которая давала городу широкие права на самоуправление. Столь высокий статус город призрак получил потому, что Иван Грозный отправлял сюда подальше с глаз своих и от политики довольно знатных граждан Руси, которых не можно было казнить.
     К началу 17-го века Белоозеро постепенно приходит в упадок, поскольку основной торговый путь между Севером и Югом тогдашней Руси пошёл через реки Сухону и Северную Двину.
     Особых укреплений у городка в этот раз не было, что говорит о том, что шатра княжеского в городе не было, и он развивался как торговый и ремесленнический центр. В 1612 году польско-литовские войска пришли в Белозерск и разорили его. Некоторое время спустя, после изгнания польской шляхты с тела Руси, люди вернулись в Белоозеро. С тех пор Белозерск стал тихим и провинциальным городком со своим неторопливым укладом жизни.
     В 18-м веке Екатерина II переименовала город из Белоозера в Белозерск и ввела его в состав Столичной губернии. Белоозеро вновь начинает отстраиваться. Белоозеро становится центром уезда.
++++++++++++++++++++
......
Бельджамен!!
     Был такой город Золотой Орде. Но Орда большая, на месте станы с шатрами не стояли. То там появлялся, то здесь. Археологи с ног сбились уже полтора ста лет за ним гоняясь.
     Название Бельджамен со старотюркского может означать Дубовый город. Одно из его стояний было по всей видимости вблизи дубовой рощи.
     Часто городок размещают напротив переволоки с Дона на Волгу. На его месте потом возник русский городок, который выполнял, как и Бельджамен, функцию своеобразной таможни. Здесь проходил караванный путь от пристани на Дону на к пристани на Волге. Самое узкое месту между судоходами. Кстати, тут до сих пор существует поселение Дубовка, а рядом сохранилась небольшая дубовая рощица.
     Таможня Бельджамен, стояла в 2-х км. от берега Волги. Сейчас там Водянское городище, которое постепенно уходит в воду. С Бельджаменом ассоциируют городок Бездеж, тоже призрак, приписанный Золотой Орде, который частенько упоминается в летописях. Его историки локализуют севернее ордынского городка Сарай ал-Джедид. И тот, и другой ставились у переволоки и решали общие задачи. Где нельзя переплыть, там можно переползти. А это дело нужно сторожить, да охранять.
     В 1321 году, проезжавший тут некий араб Абульфеды, сообщал что это была деревня, подчёркивая тем самым тот факт, что место это не было тогда укреплено. В те года ордынские станы ещё не укреплялись. А чего их было укреплять, если завтра в степь гулять.
     Через Волгодонской переволокитель проходила дорога с Чёрного моря через Дон на Волгу, а оттуда они направлялись в золотоордынские столицы и дальше в Китай, Хорезм.
     Через Бельджамен прошёл в своё время и Плано Каприни, известный путешественник. Отсюда дорога вела в Булгар и на Русь. Братья Пиццигани это место в 1367 г. обозначили как Бельджамен Базар.
     Площадь исследованного городища составляет около 50 гектар. Поселение было хорошо развито и благоустроено. Здесь были и деревянные и каменные дома, мечеть, три мавзолея, общественная баня с водопроводом, много ремесла различного.
     Был здесь и русский квартал, похоже, что они относились к особой страте городского общества. Это были жилые помещения вятичского типа, наполовину в земле, вторая половина из дерева была на поверхности. Одни полагают, что это были пленники, но скорее всего, тут ранее обосновались вятичские славянские племена, которые издревле знали и контролировали этот путь из Европы в Китай и на Русь. К тому же, после прихода ордынцев, вятичи исчезают.
     В 1385 г. в результате междоусобицы город был разрушен Тимуром, но был быстро восстановлен.
     К середине 15-го века с юга Бельджамена появляются укрепления, что может говорить о том, что город наполнился людьми с элементами осёдлости и для своей защиты они построили укрепления.
     Зачастившие в эти край ушкуйники Руси, ходившие с Вятки, потихоньку грабили богатые ордынские города. Приходили они по наводке вятских из Бедежа, которые всякий раз присоединялись Руси. Однажды навестили они и беленджерцев. Укрепления города-таможни их не спасли, вятские их строили, вятские знали, как их расстроить.
++++++++++++++++++++
......
Берда в Древней Албании!!
Берда!!
    Также Бердудж и Партав у грузин.
     Этот город находился на территории Древней Албании, которая ныне разделена на Азербайджан и Иран. Берда относится к нынешнему Азербайджану, а потому входит в список городов призраков Руси, России, СССР.
     В начале 6-го века появляются первые сведения о городе, когда Шахиншах Кавад Первый вытеснил савир и хазар с территории вокруг Аракса и Ширвана, после чего построил там город Берда'а, который стал главным городом этой страны.
     В 627-м году грузинские источники Ираклий пребывал в Агвании. Здесь он  крестил Вараз-Григола и весь его народ, бывшие в монофизитстве, после чего приступил к постройке церкви.
     В 630-м году Ираклий отправляется в Берда, который грузинские источники называют Бердудж и Партав, который был тогда столицей Агвании. И здесь Ираклий заложил храм пресвятой Богородицы, кою лично довёл до купола.
     Интересно, что в Истории Агван ничего нет, о чём сообщают грузинские источники, открытые совсем не давно.
     В 654-м году Маслама со своим арабским войском захватил Армению и Грузию, а Сельман ибн Рабиах покорил Древнюю Албанию. В этой войне арабы покорили много городов, среди которых был и город Берда, который впервые появляется в письменных сообщениях.
     В 730-м году, согласно Гевонду, хазары через Ворота Чора вторглось в Пайтакаран. Они стремились истребить всех мусульман, которых арабы поселили здесь в большом количестве, и которые приносили большой вред хазарам, предоставляя еду, давая кров и людей арабской армии. Джаррах, стоявший в Шаки, выдвинулся навстречу хазарам, и разместился в городах Берда и Ардебиле. Однако военная судьба оказалась неблагосклонной к Джарраху, в одной из стычек с хазарами он погиб.
     В 731-м году арабский наместник в Закавказье Сайд собрал то, что осталось от армии Джарраха и захватил город Ахлат, а также города на его пути к Берда. Здесь Сайд пробыл некоторое время и двинулся дальше, ища встречи с хазарами.
     В 754-м году сразу после восшествия на трон халифа Мансура состоялась свадьба хазарской царевны Хатун с арабским наместником в Закавказье Язидом. Эту свадьбу красочно описал ал-Куфи. Дочь хазарского кагана со всем своим приданым и свитой прибыла в Берда, где она поселилась у ворот этого города в лагере из шатров, как принято у хазар.
     Затем она попросила своего жениха Язида, чтобы он прислал к ней учёных магометанок, которые объяснят ей ислам и Коран. На следующий день Язид прислал Хатун несколько женщин из Берда. В течение нескольких дней чиновники Язида приносили к шатру принцессы подарки один краше другого.
     Всё это время Хатун держала при себе женский меч и кинжал, символы невинности. Но после ознакомления с правилами ислама она и кинжал, и меч отняла от себя, и позволила войти к ней Язиду.
     Язид и Хатун жили вместе недолго, всего два с половиной года. Всё это время они жили в Берда. Но 757-м году город посетила чума, Хатум и два её ребёнка от Язида умерли.
     В 798-м году хазарский каган решил выдать свою дочь за арабского принца, чтобы закрепить отношения между Хазарией и Халифатом. Свадьба должна была состояться в Берда. Принцессу хазарскую звали Сбут. Однако не всей арабской знати оказалась по нраву эта свадьба, по дороге Субт была отравлена, о чём сопровождавшие её люди охраны доложили Кагану по возвращению.
     Каган немедленно вторгся в Закавказье, где он своим мечом искал головы мусульман, отрубая их и бросая своим псам. Ал Куфи сообщает, что гнев Кагана навёл большой переполох в Древней Албании, какого ни до, ни после в этих землях не видели.
     В 943-м году на Берда нападает Русь Князя Игоря. Это было время правления царя Иосифа. Русь не стала рассредоточиваться по окрестностям, а сначала захватила город Берда на реке Куре, где, обосновавшись, Русь стала покорять местное население, которое начало вести против Руси партизанскую войну, к которой добавилась эпидемия.
     В 944-м году Князь Руси Игорь был убит в одной из стычек. Русы закрылись на зиму в городе Берда, а весной прорвались к своим кораблям на Каспии и ушли в Киевскую Русь по Волге.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Бережец на Клязьме!!
Бережец!!
     Это по-суздальски, а также Бережечь по Новгородски. Испарился городишко 200 лет назад, исчез, как с руки лист опалый сдуло.
     Эта крепость залесского города стояла в месте впадения Клязьмы в Оку на дороге от Гороховца к Н.Новгороду. Гороховцом и Нижним Новгородом.
     В самом начале 12 века волжские булгары ходили на Суздаль рекам Волга, Ока, Клязьма, Нерль. Свободно прошли, не встретив никакого сопротивления. Вот Князья и порешили поставить в устье Клязьмы сторожевую крепость, для сбережения дороги. Так и назвали ту крепость Бережец.
     Это была целая система укреплённых пунктов, дым от которых был виден друг другу. Так что если появлялся враг, то дымом об этом сообщалось следующей крепости. За проход крепость брала пошлину, заодно проверяя, что там везут в трюмах. Тогда всё строго было. Платила не казна, платил купец, договориться можно было.
     В начале 13 века в устье Оки появляется Нижний Новгород, который быстро расширяется и становится крупным промышленным, торговым и судоходнм центром на Волге. Дорога от Владимира до Н.Новгорода шла как раз через Бережец. Она так и назвалась Бережецкой дорогой. А после Бережца, рядом с ним был перевоз через Оку. Его называли Лисовским. От Леса залесского, а может от лис, коих тут всегда было во множестве, как живности для них. расположена деревня Лисёнки.
     Ну что же, день Бережецкий был долог, да вот только век короток. Начиная с 15 века дорога на Н.Новогород через Бережец стала оскудевать, поскольку купцы стали выбирать другой путь, переправляясь через Клязьму у Гороховца, и оттуда у них был прямой путь на Нижний Новгород. Москва искала новые, более удобные дороги на Н.Новгород. Сторожить стало нечего, кроме переправы.
     Сам городок ничего так и не научился производить. Как ни старались сторожевики привлечь сюда ремесло, ничего у них не вышло. Все постройки и стены крепостные были из тёсаного дуба, которые рубили, тесали и собирали местные мужики древоделы с Новгорода Нижнего, да с Владимира. По камню тут не работали, да и зачем, коли лесу дубового округ Окиян-Море. Как говорили местные крестьяне дали б ума, да себе не хватает.
     Постепенно доходы за проезд стали оскудевать, бережцы сторожа подались в другие края. К началу 17 века тут сохранилось всего 10 дворов.
     В 18 в. Бережец относился уже к Московскому княжеству, что давало городку особые привилегии. Но и ими сторожевики не смогли воспользоваться, потому что ничего кроме как сторожить да беречь они ничего не могли.
     В середине 19 века почти в канун освобождения крестьян в перечне не только городов, но и крепостей Березцов уже нет. Числится только погост Березцы, а рядом с ним сильно разросшаяся деревня Овинишни.
     Устал стоять, пустился в бега от людей. Бросил погост, бросил могилки, оставил дорогу на Нижний Новгород, которую старательно берёг этот Бережец почти тыщу лет.
     Говорят, что Бережец, перед тем как сигануть в небытие и стать Призраком, с того старого погоста забрал и могилу Александра Невского, пусть, мол поищут. Его найдут и меня найдут. А как найдут, то уж точно к новому месту приставят, чтобы беречь, что у них там от Руси ещё осталось.
     Начиная с середины 20-го века предпринимались множество попыток разыскать местоположение крепости Бережец. Ходили следопыты, сооружались местные поисковые и археологические партии, всё попусту. Город, словно призрак появлялся в одной исторической записи в одном месте, в другой записи он уже стоял на другом месте.
     Известно только, что Бережец стоял на правом берегу Клязьмы у впадения её в Оку. Но в этом месте русла рек Клязьмы и Оки смещаются до 4-х метров в год.
     В общем и целом, вся учёная рать сошлась во мнении, что Бережец стоял в границах деревни Бобылки, где нашли древние захоронения на пути к погосту Березцы.
     Накосил мужик сенца, поставил середи польца, не сказать ли опять с конца?
++++++++++++++++++++
......
Березовец на Селигере!!
Березовец!!
     О городке, ставшем призраком, теперь напоминает высокий холм на берегу Березовского залива Селигера. Здесь на территории усадьбы Марфы посадницы Борецкой расположено Березовецкое городище. Полагают, что тут стоял город Березовец, что упомянут в «Списке русских городов дальних и ближних». Раз в 70 лет проводят раскопки. Что-то ищут.
     Место для городка выбрано удачное. Площадка яйцевидной формы на высоком холме с обрывами 14 м.  и горизонтальной площадкой. Кладбище.
     Перед площадкой устроен крепостной вал через который проходит въезд. Вал построен из крупных камней с глиной, песком, креплёных деревом. Время постройки замка Борецкой Марфы 15 век. Ранее на этом месте был уже обихоженный городок древних славян, по всему кривичей. Тут много лепной славянской керамики и курамики курганного типа.
     Последние славяне здесь поселились в 9-м веке. Как раз время прихода Рюрика править народом на Ильмень. Укрепгородок стоял на дозоре волока между Селигером и Ильменем. Аккурат водораздел между Балтикой и Каспием, метр в метр. Знали местные волхвы своё дело.
     А имя Березовец должно быть происходит от слова беречь, оберегать. Это было место с которого можно было видеть окружные места, приближающегося противника и таким образом оберегать свои вотчины.
     К 13-му веку город-крепость стал мощным новгородским дозорным на перекрестье дорог между Балтикой и Каспием, между Селигером и Ильменем
     К середине 15 века, новгородское вече ослабело и Березовец вместе с другими новгородскими землями взял Иван III. У города в то время были церковь, да двор большой. На посаде на церковной земле поп Ивоня, дияк Олешко, сторож церковный Калинка. А тяглых людей на посаде 44 двора.
     Москва к тому времени нашла себе другие пути-дороги для своей дипломатии и торговли, селигерское направление утратило своё значение. К середине 17-го века крепость пришла в упадок, камни разобрали местные жители. Церьковь не тронули, но внутри всё вынесли, оставили только погост при церкви.
++++++++++++++++++++
......
Березый Черниговский!!
Березый!!
     Городище, которое можно сопоставить с Городом Березый, обычно располагают у посёлка Березна Черниговской области, что на правом берегу Десны, Днепрового бассейна.
     Название имеет отношение к охране, бережению торгового пути, на котором Березый стоял.
     В Ипатьевской летописи под 1152 годом указано, что Березый лежал на пути между Глуховым и Черниговым в устье рек Сухоносовка и Клевень. Площадь города вместе с Посадами составляла 2 гектара, на которых разместились около сотни строений и небольшая Крепость.
     В посадах были развиты ремёсла, которые в основном обслуживали воинскую часть города. Были тут оборудования для обработки железа и даже печи для его создания.
     Город появился изначально как княжеский стан, а в 1156 г. Святослав Ольгович выделяет Березый в отдельный княжеский удел.
     Этот город призрак размещали и у села Березанки, что тоже недалеко от Глуховой дороги. Но тут он появляется в головах историков реже.
     С точки зрения той политики, что велась в то время, когда Черниговщина вела бои с наседавшими половцами, городище у Березны намного важнее, поскольку из его крепости Березый, было проще контролировать дорогу на Чернигов. К тому же половцам вряд ли был интересен захудалый городок лесных кущах. Березый на дороге намного вкусней со всех точек зрения.
     Город прекратил своё существование после нападения на Чернигов хана Батыя в 1239 году.
+++++++++++++++++++++
......
Биляр **
     Также Буляр, Великий город Хазарии и хазар.
     Этот летописный город Волжской Булгарии сейчас ассоциируют с Билярским городищем на окраине села Билярск в Татарстане.
     Основные данные о существовании города дают археологические раскопки.
     Расцвет города относится на эпоху, когда Волжская Булгария входила в состав Хазарского каганата. Это было в 9-м веке по Рождеству Христову.
     В 922-м году появляется первое упоминание о городе Биляр, когда этот город посетило арабское посольство аль Муктадира, при котором состоял писатель и историк Ибн-Фадлан, оставивший много сведений об этом путешествии.
     Р.Бариев отмечает, что звали мусульманские булгары себя народом биляр.
    В 965-м году киевский князь Святослав разбивает Хазарию, дав возможность Булгарии сбросить с себя вассальское ярмо и позволить ей развиваться самостоятельно. С этого времени город Биляр постепенно затух. Возможно, он был разграблен в 965-м году Русью.
     В 970-м году по информации Хвольсона часть булгар, мусульман по вероисповеданию, под предводительством Асана, Хессена или Хасана покинули город Биляр в Булгарии и пришли в Венгрию, где на берегу Дуная основали город Пешт, который по их понятиям должен был воспроизвести город их родины Биляра.
     Начиная с конца 10-го века в Булгарии быстро развиваются феодальные отношения. Появляется мощная прослойка богатой знати из землевладельцев, купцов и придворных. На этих землях строятся родовые крепости, при которых развивается городская торгово-ремесленническая община.
     Появляется крупные торгово-ремесленные центры, такие, как Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин.
    Караимский учёный и историк М.Ага полагает, что Биляр был расположен на левом берегу Черемшаны Волжского бассейна. При этом именование города караимы расшифровывают так: слово «бийли» у них означает государство, слово «бийлик» означает царство. Таким образом название города Биляр переводится на русский как Город Царей.
     В начале 11-го века город снова ожил и в 12-м веке он становится столицей Волжской Булгарии.
     Русские летописи начиная с 12-го века называют этот город Великим Городом хазар. Начиная с середины 12-го века он становится главным городом Волжской Булгарии, за что и получил своё название.
     Располагался город на левом берегу реки Малый Черемшан Волжского бассейна.
    Город был основан на месте древнего поселения Буляр, относимое к племенам байлар-буляр-биляр булгарского происхождения, прошедшие этап этнического взаимодействия с древне-мадьярскими племенами, с присутствием некоторого числа монгольских генов.
     Город Булгар с начала 11-го века постоянно испытывал напряжения в своём развитии из-за набегов степняков. Постепенно основные административные единицы Волжской Булгарии перебираются на новое место, в Биляр.
     Биляр повторял градостроительные традиции городов-крепостей местных полукочевников. Кремль являлся его центральной частью. Тут располагался административный стан и основные укрепления в виде рвов и валов. Рядом располагался посад, где жили ремесленники и обслуга. Заселено всё вокруг было достаточно густо. То, что раскопали археологи, названное Билярским городищем, расположено на юго-восточной окраине нынешнего села Билярск.
     Но и тут Булгарских ханов ждало разочарование. В 1236 году его посетила с недружеским визитом монгольская орда Субэдея. Население разбежалось, город был разрушен, а что можно было сжечь, то сожгли.
     Городок ещё существовал некоторое время, но постепенно он, как и положено городу призраку, начал путешествовать по окрестностям. Вот он появляется то рядом, то в отдалении, но сохраняет своё название Биляр. То это городок, то это селище. Но уже без прошлой церемониальности. Крепость не используется, местное население предпочитает полуоседлый образ жизни.
     После ухода орды сюда вернулась часть Булгарской администрации, возобновилась кое-какая торговля, кое-какое ремесло, в большей степени основанное на обеспечении и кормлении воинства, а также ориентированное на обеспечение окружающего населения, с учётом его полукочевнического образа жизни. Почти половина билярцев смешалась с башкирами и отошла в прикамские леса.
     Собрались, поторговали, дела поделали и разъехались в свои деревушки. Город содержать – дело дорогое, начальства не видать, никто на сходках на себя такую ношу не принимает. Известно два археологических раскопа, относимых к послемонгольскому Биляру, это Балынгузское городище, и ещё Билярское селище.
     В 1391-м году Булгария была окончательно разгромлена Тимуром. Биляр был покинут его жителями окончательно. Западные башкиры вместе с остатками древних билярцев оттесняются на восток и юго- восток.
     В 1445-м году было образовано Казанское ханство. Билярцы с булярами не находят себе места в новом государственном образовании и перебираются вслед за своими предками в низовья реки Зай, а оттуда уходят на Ик и Сюнь. О Биляре, как о Великом Городе они теперь вспоминают только в своих легендах.
     С начала 20 века предпринимались множество попыток найти остатки города Биляр.
Удалось установить, что Биляр был разделён на несколько внутренних частей, расположенных друг в друге, словно Матрёшка. Через город протекали две речушки, впадающие в Малый Черемшан.
     Город имел квадратную форму с округлыми углами. Углы стояли точно по сторонам света. Внутри города были четыре части концентрической формы, вписанных друг в друга. В центре располагалась Цитадель, дальше шёл внутренний город, за ним располагался внешний город, а вокруг жили посадские.
     Все части города имели свои укрепления. Это были валы с дополнительными деревянными сооружениями сверху. При этом использовались также складки местности.
     Общая площадь города составляла около 800 гектар, что позволяет отнести Биляр к одному из крупнейших городских поселений Средневековья, который имел практически все градостроительные квалификации того времени, мог во время праздников с ярмарками вмещать до 90 тысяч жителей и гостей.
     Одной из достопримечательностей Биляра можно считать Мечеть, которая, если судить по её останкам, частично сохранившимся на территории Цитадели, была крупнейшим зодческим сооружением Восточной Европы.
     На территории Биляра были также гостиница, общественная баня, здание для проведения народных собраний, колодец, Караван-Сарай, железоделательные мастерские, целый квартал гончарных мастерских, алхимическая мастерская. Существовали также подпольная система обогрева, применялось стекло для окон.
     Начиная с 10-го века сюда, сходились дороги с разных концов света. В Биляре собирались торговцы и путешественники из Киевской и Новгородской Руси, Хазарии, Прибалтики, Западной Европы, Свеи и Урмании, Средней Азии, Персии, Индии, Китая, Византии, Кавказа.
     По описаниям людей, посетивших Биляр, Багдад и Константинополь только ненамного превосходили его своими территориями. Были в городе улицы, ворота из чистого золота, Цитадель его была огромной по высоте и ширине, а мечети его не уступали по красоте Самаркандским. По улицам разгуливали жители, везде стояли лавки ремесленников.
     По местной легенде город стал призраком, который вознесли на небо 12 девушек, защищавшие Биляр от монгол, но попали в плен. Их заставили носить в своих платках землю на то место, где они должны были быть казнены. Но когда холм был насыпан, Биляр подхватил девушек и вознёс их на небо к звёздам, которые приняли девушек в свою звёздную стаю. А Биляр иногда возвращается к этой горе, и его видят люди то здесь, то там.
     Екатерина Вторая как-то потеряла серьгу, кою сработали булары в технике зерни. Была у них алхимическая мастерская в Биляре. Но тогда булгар уже не было. Вот Потёмкин и кинулся искать, кто сможет сделать. И в Тулу мотался и в Казань. Только калужский какой-то крестьянин взялся, одноногий он был и однорукий.
     Но делать нечего было, дал ему Князь безделушку любовницы своей. Тот сразу не смог повторить, но тоже вышло ничего. Отнесли Катьке, та приняла, но усмехнулась с укором, мол, не может Русь повторить каких-то там варваров. Хмыкнул Потёмкин, прискакал к Одноглазому, а он глаз потерял, пока серьгу первую делал. Велел ему последнюю ногу отсобачить, отрубили.
     Сказал Гришка, не сделаешь, мол, и руку срублю и глаз вместе с головой. Крутой был. крестианин этот к тому времени технику уже освоил, может кто и подсказал. Сделал через неделю. Всё сошлось. А слесарь этот потом пропал. Наверное, город призрак Биляр его к себе забрал. Не дело таким мастерам по Земле бродить.
+++++++++++++++++++++++++
......
Битица на Псёле **
     Основной материал по этому городу предоставляют археологические исследования. Битицкое городище в Сумской области предполагает существование здесь городка, типичного для Ранней Руси 8-го века. Тут и хазарские предметы, оружие аланского и булгарского производства, полуземлянки славянского типа, похожие на юрты сооружения.
     Название городка происходит от слова «битва, биться». Здесь действительно собирались группировки бойцов, которые посвятили свою жизнь оружию, битвам. Они выступали охранением торговых путей, Княжеских и Королевских посольств в другие страны, современные Чоповцы. Сбиться в дружину их заставила судьба, они были повязаны битвой, так славяне называли витую верёвку, коей связывалось в одно целое разное.
     Большая часть северских славян в 9-м веке оставались данниками Хазарии. Их военные образования не были постоянными и собирались по случаю. Это были пахари, охотники, как воины они не были профессионалами. Своё оружие у них было от мотыги, да от косы. Более сложное вооружение они получали от Хазарии или Киевской Руси, когда последним нужно было нанять временное войско для похода в труднодоступные места.
     Присел Битицкий городок высоком месте реки Псёл, которая впадает в Днепр с левой его стороны. Сейчас тут неподалёку пристроилось село Битица.
     Крепости здесь не было, но вокруг городка были устроены приличные укрепления, которые могли отпугнуть группки ушкуйников, шныряющих в те времена вокруг.
     Площадь поселения была для тех времён весьма приличной и доходила по временам до 11-ти гектар. Тут могли разместиться не менее 500 семей с 4-мя тысячами жильцов.
     Судя по тому, что в городке не наблюдается центральная часть, её Цитадель, а также нет постоянных сооружений, тут обозначилась крупная разно-племенная группа, на основе славян, которая выполняла отдельные поручения от Властителей Земель, Ранняя Северская Русь, ставшая прародителем Рюриковой Руси, а за ней и Киевской Руси.
     Учёный мир предполагает, что тут обосновался некий центр управления всего Северного Славянского Мира, Славянской Руси. Тем более, что наиболее часто встречающейся культурой на городище является волынцевская с круговой керамикой, которая как раз в это время зарождалась на Левобережье Днепровского бассейна, в центре которого и располагался Битицкий городок.
     Сохранившиеся предметы позволяют судить о том, что здесь присутствовали дружины, являвшие собой центр дружинной корпорации степного производства, но на основе славянского типа, предположительно вятичского. Есть даже попытки идентифицировать лидера этой дружины с Вятко, Радимом и Кривичем.
     В Битице стоял военный гарнизон, который обслуживали ремесленники как славянского, так и неславянского происхождения. Здесь во времена хазарского данничества находилась ставка каганского наместника-тудуна, который возглавлял отряды, собираемые в основном из северян, носителей салтовской культуры, куда присоединялись и аланы бассейна Северного Донца. Вся эта армия бродяг на три четверти состояла из пехоты, но вооружённой топорами, ножами и луками хорошего качества.
     Была там и конница. Аланы составляли основную часть конницы этой русо-славянской орды или Руси, которая была в принципе лёгкой, вооружённой луками, саблями, ножами, топорами, кистенями хазарского производства.
     Тогда понятно, почему тут оказались хазары. Они не посещали территории с разрозненными дружинами, не с кем было договариваться о торговле. Здесь хазары заключили свой договор с Вятко, который за возможность контролировать торговые пути, платил хазарам откупные. Это была обычная для тех времён практика Славянской Руси.
     Наличие горнов и керамики собственного изготовления говорит о том, что дружина не была без работы и могла платить за керамику и украшения для своих жён.
     В 9-м веке часть Битицкой Руси приняла решение уйти под руку Рюрика и осесть в легендарных местах у Ильменя, о коих у них были сведения, передававшиеся от стариков и волхвов из поколение в поколение. К тому же, их стали притеснять хазары, с которыми стали всё чаще возникать вооружённые конфликты. Хазары же к тому времени стали пополняться поволжским степняками, вытесняемыми из степей хазарскими Царями, к тому времени принявшими иудаизм.
     В первой половине 9-го века после очередной поножовщины, связанной с переделом власти в Хазарии, основная часть Битицы, Славянская Русь, ушла на Северо-Восток, а те, кто остались, удержать место не смогли и, впоследствии, присоединились к Киевской Руси.
     Больше на Северянской Земле не было центров, подобных Битице, которые являлись бы отдалёнными отрядами хазарских или киевских дружин и проводниками их власти.
++++++++++++++++++++
......
Блатноград на Балатоне!!
Блатноград!!
     Древний славянский город, который возник тут задолго до того, как сюда прибыли мадьяры.
     Название происходит от древнеславянского слова Блато, то есть Болото. По легенде тут жил юноша по имени Блато. А в пещере горы жил дракон, который раз в год требовал себе на обед девушек. И вот однажды пришла очередь девушки Блато. Но юноша вступился за ней, одолел дракона, который в предсмертных судорогах расковырял своими когтями землю так, что на этом месте появилось неглубокое озеро. Блато же обессиленный упал в это озеро, а за ним и его девушка.
     Первые поселения на месте Блатнограда возникли в 5-м веке, когда здесь существовало кестельская культура, которую создавали представители романо-аварского происхождения на основе славян. В течение трёх веков эта Ранняя Славянская Русь, представляющая из себя достаточно воинственную дружину занималась охраной торговых путей на территории Средней Европы.
     В 8-м веке Русо-Славянская дружина стала распадаться, поскольку различные её части стали предпочитать оседлый образ жизни. К тому же сюда стали прибывать первые мадьярские перворпроходцы из Хазарии, где начались трения в связи с принятием царями Хазарии иудаизма. Мадьяры, выполнявшие в Хазарии аналогичные Руси функции, оказались более организованными.
     Начиная с 833 года славяно-русское поселение присмотрел для себя князь Прибина, которому отдал территорию славян у озера Балатон. У древнего поселения уже существовали основные структурные коммуникации для создания здесь крупного поселения городского типа с Крепостью. Поэтому Прибина и выбрал именно его для создания здесь своей столицы.
     Князь Прибина славился неугомонным характером, постоянно ввязывался в междоусобные стычки в соседних королевствах, сам мечтал создать своё собственное Королевство и стать полноправным королём. Но в одной из стычек был убит. Ккнязем стал его сын Коцел, который оказался смышлёным правителем, создав из своего Блатенского княжества настоящий культурным и духовный славянский центр.
     В 867 г. в Блатноград прибывают Константин и Мефодий. Здесь они обучали местных монахов созданной ими кириллице, на которой были написаны Евангелия. Впоследствии Мефодий основал в Блатенском Княжестве Паннонское архиепископство.
     В начале 10-го века. Блатенское княжество было наполнено мадьярами, отказавшимися служить иудейским царям Хазарии. Возникла смешанная славяно-германо-хорвато-мадьярская смесь народов на основе мадьярского этнического элемента. Блатноград стал называться Залавар, в котором стояла стратегически важная крепость.
     После восстания против Габсбургов крепость была уничтожена, город с посадами потеряли заказчика, коими были рыцари Цитадели Залавара, город стал опустевать и пришёл в полный упадок.
     Сегодня о его существовании здесь напоминает только название деревушки с 200 дворами, да несколько исторических развалин, которые интересуют разве только туристов, да археологов, которые появляются тут раз в 10 лет, и то, если туристы что-нибудь тут найдут.
++++++++++++++++++++
......
Блестовит Черниговский!!
Блестовит!!
    Город стоял когда-то на утёсе, что подсказывает местный фольклор, на котором слово блест означает утёс, а вит подсказывает наличие не просто воды, а воды витийной, крутящейся, водоворотной.
     Можно вести название городка от балтов, которые в то время располагались совсем недалеко. У балтов слово вит указывает вид, значимость, родовитость, даже божественность. А блест можно привязать к Молнии.
     Место локации городка предполагали в разных местах. Как и положено городу призраку, он виделся исследователям то на одном берегу, то на другом. В конце концов все сошлись во мнении, что городок должен был находиться на месте городища у современного села Блистова в Черниговской области. Само городище находится на выгодном месте, даже по сегодняшним меркам, на территории правого бассейна Десны, на одном из его притоков.
      В городке был детинец, Кремль-Крепость со стенами из глины речной, усиленные стволами деревьев. При Детинце имеется Град Окольный, дальше шли посады с ремеслом. Вся территория городка была невеликой, не больше двух гектар, на которых размещалось около 150 дворов и порядка 50 дружинников.
     Летописи о ранней судьбе Блестовита ничего не говорят. В них городок упоминается только под 1151 годом, когда туда приехал Князь Новгородский Святослав Олегович, якобы Пасху праздновать. На самом деле приехал о чём-то договариваться с Князем Черниговским. Что-нибудь затеять хотели против Юрия Долгорукова с его Московскими хотелками. Чуяли недоброе, в связи с усилением Московской Руси.
     В 1239 году городок по летописи был разрушен и пожжён во время нападения монгол, что тоже сомнительно, для Орды он не представлял интереса особого, а вот для Новгородского Вече вся эта Черниговщина только мешала торговать с будущими шляхами и с Киевом. К тому же Князь Черниговский решил поддержать Орду, что и стало причиной разрушения городка Блестовит.
     Междоусобица, обычное дело на Руси в те времена, за пару десятков девок могли и глотку перегрызть друг другу. Скорее всего откупных дали в Орду за Блестовит, а сами взяли здесь вдесятеро тем, что перекрыли торговые пути, в пользу своих.
     Городок с тех пор увял, затих. Околица отползла от него подальше, чтобы не приведи Господь снова не попасть под раздачу разбойников. Крепостей с Детинцами больше не строили, жили тем, что сами делали, по Большим дорогам не шастали.
     И стал городок Блестовит бесхозяйным Городом призраком, то к одной Околице пристанет, то где ещё объявится, словно змейка молниеносная блеснёт и витает в траве.
++++++++++++++++++++
......
Блове!!
     Также его называли Блеве, Обловь или Оболовь.
     В летописях Ипатьевских середины 12-го века, чаще по имени Обловь, Блеве располагается в земле вятичей Черниговского княжества, где-то на линии Дебрянск, Мценск, Вятича.
     По Уставной грамоте Ростислава тоже первой трети 12-го века в Блеве, там он назывался как Обловь, собиралась смоленская гостиная дань.
     Исследователи полагают, что Блове следует искать где-то на границе Черниговского и Смоленского княжеств.
     Сейчас историки предпочитают располагать летописный Блеве на городище у селения Оболва, которое расположено у истока речки Болва, Калужской губернии.
     Город безусловно назван по реке Болва, которая до 18 века называлась Оболвь, Оболва, которая протекает Калужской и Брянской областям.
     Некоторые исследователи отождествляют Блове с городищем у деревни Оболовка в Спас-Деменском районе Калужской области, хотя культурный слой городища обрывается после раннего железного века.
     Также этот город призрак размещают в районе Любохны, а также Чашином кургане, Брянской области.
+++++++++++++++++++++
......
Божский на Южном Буге!!
Божский!!
     Городок этот был поставлен на месте древнеславянского поселения бужан, которое стояло тут с 8-го века. Бужаны были племенем воинственным, не боялись столкновений со степняками, пережили хазарские нападки, никому не платили дань. Последнее говорит о том, что они сами её брали, то есть особо на месте не сидели, а ходили в походы.
     Это их увлечение сыграло сними впоследствии злую шутку, в 10-м веке пришла Киевская Русь, бужаны смешались с волынскими, более способными к ремеслу, и утратили своё самоназвание.
     По западным географиям 9-го века бужаны имели множество городов с замками по берегам реки Буг. Их главный город назывался Бужеск или Бужск.
     Название города, крепости, замка может происходить от реки Буг, от имени Божко, которое было распространено в Подолии и в бассейне Буга. По легенде был князь Василий, которого титуловали Божским Князем. Хотя некоторые исследователи предлагают понимать под этим словом Возь или Вождь, которым своего Князя называли древние славяне.
     В 1146 году Божский городок относится к Киевскому княжеству. И стоял он тогда на реке Южный Буг на самой границе с половцами, то с проклятыми, то с друзьями. Это была самая южная граница тогдашней Руси.
     По всей видимости, Божская крепость не имела своего князя, потому в 1148 году киевский князь Изяслав Мстиславич наказывал Ростиславу Юрьевичу идти в Божский, чтобы постеречь Русь оттуда.
     Через Божский городок шёл торговый путь между Киевом и Галичем. Город постоянно переходил от одного князи к другому из  Рюриковичей.
     В 13 веке появляется Межибожская волость, относящиеся Болоховской земле, у который было много больше привилегий, чем приближённых городков к Киеву.
     Относительная независимость от центральной власти Божский позволяла вести собственную политику в отношениях с Ордой. Но где-то божевцы перегнули палку и в одночасье потеряли всё, не только независимость, но свой городок, который был пожжён в 1241 г. Князем Галицким за то, что Князья Болоховские пропустили без сопротивление монгол.
     С тех пор слава Божского городка закатилась, люди туда возвращаться не захотели, посчитав место сие не божеским. Божский Городок перешёл в чёрный список Московских князей, став Городом призраком. Он мерещился археологам и историкам в самых разных местах. Но наиболее верное место для него считается городище в селе Сусловцы либо городище в урочище Город Богов около села Божиковцы в Хмельницкой
++++++++++++++++++++
......
Болдыжь!!
     Его ещё называли Болдыж, Болдежь, Волдыжь.
     В Ипатьевской летописи под 1147 годом он появляется как Волдыжь, через сто лет там же он назван как Болди-кища.
     Слово с корнем Болд часто можно встретить и на современной карте. Болдаево, Болдейка, Балдоне, Болдино, Болдово, Болдыревка, Болдырь, в Астраханской области есть речка Болда Волжского бассейна. Есть Болдины горы. На Верхнем Днепре есть речка Болдыж.
     Похоже, что на вятичском говоре слово болд как-то связано с дубовым урочищем, заросшим озером с тенетами. Пушкин не зря назвал, по подсказке Даля, Балдой своего героя из сказки про попа. Там по сюжету Балда чертей гонял по заросшему озеру или болоту, болдовине.
     Одним словом, город Болдажь был как-то связан с дурным балдёжным местом, который представляться мог и как волдырь с дубом посередине, отсюда и другое название города – Волдыжь, набалдашник, нарость, залесая кривулина непроходимая. А ещё болдовиной называли озеро с карасями, которое пряталось в тенетах, что-то вроде болотистой луговины.
     Одни археологи соотносят этот летописный городок к городищу у деревни Слободка, другие это предположение оспаривают, доказывая, что там располагался другой город призрак, Домагощь. Мифологическая история городка неопределённа: может Болдыжь был при Домогоще, или тот был при Болдыже, или это разные именования одного и того же места на Руси.
     Этот городишко гуляет по летописям и разным упоминаниям по всей Центральной России. За него воюют Черниговские князья, согласно летописи от 1147 г. Здесь достаточно неопределённо указано его место: где-то на пути через Вятич, Мценск в сторону Воробьиного Подесенья на Домагощь. Изяслав ходил другой дорогой на этот городок, из Путивля на Севск, а оттуда на Болдыжь. За него воевали тогда Мономаховичи и Ольговичи.
     Так или иначе это был город вятичской культуры, получивший статус города в 12 веке, когда на вятичской земля появляются десятки городов и городков с Детинцами с крепостными стенами, Посадами, Околицами с небольшими деревушками. Когда вятичи освоили пашенное земледелие, гончарные и деревянные ремёсла, научились ставить срубы, когда началась торговля с другими племенами.
     С самого начала своего появления, особенно начиная с 13 века, город Болдыжь, как и многие другие города вятичской земли, стал подвергаться нападениям степняков. В середине 13 века город был несколько раз захвачен монголами, в конце концов не выдержал давления и был навсегда оставлен его жителями. С этого момента Болдыжь получает статус Города призрака и начинает самостоятельное путешествие по Руси.
     В XIV веке он появляется в Орловском районе. Похожее по летописным описаниям городище археологи раскопали недалеко от села Городище в Орловской области.
     Искали Болдыжь недалеко от. г.Дмитровска-Орловского, где есть село современное Балдыж, но там нет старинных поселений.
     Возможно, с этим мифологическим поселением древние люди связывали какие-то магии, которые наступавшее Православие изгоняло с места на место, пока оно не стало мифическим.
     Может быть это были рудокопратели магических металлов или камней. Искатели строили небольшие переносные поселения, пока занимались раскопательством. Затем снимались и уходили в другие места.
     В Шаблыкинском районе есть деревушка с подходящим названием – Железная, а есть под Мценском деревня Железица.
     Называли Болдыжем городище у деревни Слободка тоже Шаблыкинского района, где также полагали нахождение древнего города призрака Домагощь.
     Городище Большая Слободка у деревни деревни Слободка идентифицируется археологами с древнерусским городом домонгольского времени Болдыжем, либо с Домогощем. Городище стоит на высоком мысу правого берега реки Навли. Дальше по течению есть Малое Слободкинское городище.
     Начиная с 8-го века тут жили славянские племена мощинской культуры, которые сжигали умерших в глиняных урнах.
     Начало возникновения догородского поселения относится к 11 веку, а жизнь его как Города началась в начале 12-го века, и закончилась в середине 13-го века.
     В 12 веке здесь обустроился местный князёк, но его вскоре согнали отсюда, либо он получил новое место для княжения. Место было заброшено, разграблено и сгорело от молнии, которых тут почему-то много во время грозы. Однако место было уже намолено и сюда вскоре, в начале 12-го века, пришли новые владельцы, которые отстроили небольшую крепость с крепкой рубленой стеной.
     Внутри был Детинец округлой формы диаметром около 80 метров, дальше шёл Посад, за ним ров с валом, дальше окольный город в виде подковы, упирающийся в берега Навли.
     В окольном городе располагались различные мастерские, в которых тачалось оружие и украшения. Были и гончарные производства, поливная керамика, кузнечное и меднолитейное дело. Был и привозной товар, что говорит о развитости местной торговли.
     После нападения монгол под водительством Батыя Болдыжь пал пожжёный, многие воины и ремесленники погибли внутри своих укреплений, ордынцы не выпустили непокорных жителей Болдыжа.
     С тех пор Болдыжь перешёл в разряд призраков, который виделся историкам и исследователям то здесь, то там.
 ++++++++++++++++++++
......
Боловос Черниговский!!
Боловос!!
     Также Боловес. Близко по фонетике к Белой Веже или к Беловеже, пуща в древности. На черниговщину, кстати, в 12 веке перебрались остатки беловежцев из Белой Вежи на Дону у Саркела. А рядом находится Беловежская пуща.
     Ипатьевская летопись под 1148 годом намекает, что Боловос может находиться под Черниговом на Ольговом поле, где только три места соответствуют тому месту, где мог стоять городок. Это Беловоса, Старый Белоус и Льгов.
     Предполагается, что Боловос нужно понимать, как Белоус, тогда город этот нужно искать на речке Белоус, впадающей в Десну, на берегу которой есть деревня Киенка, а напротив существует укреплённое городище на возвышенном берегу с небольшой террасой, укреплённое валом и рвом.
     На важность городка, который здесь стоял указывают особого рода камерные захоронения. Таких некрополей на Руси удостаивались Владетели только тех городов, которые вели обширную торговлю и имели собственное высококачественное ремесло.
    Тут ещё поработать надо. А пока город Беловос остаётся в ранге Города призрака и появляется по желаниям историков то здесь, то там.
+++++++++++++++++++++
......
Болохов Житомирский!!
Болохов!!
     Возможно, основатели города, имели в своём отряде мудрого волхва, знатного знахаря, который привёл буйных и непокорных русей славянских на речку Случь, где, по всей видимости волхвовали местные вожди. Болоховцы преклонялись перед волхвами. Волхвы поддерживали болоховцев, видя в них держателей старой веры.
     Возникновение города следует отнести к началу 11-го века, когда начала складываться особая территория Руси, получившая в летописях название Болоховская Земля. Главный торгово-экономический центр этой Земли находился в Болохове. Относился Город с болоховской Землёй к Киевскому княжеству, затем отошёл к Галицко-Волынскому, потом к Орде, потом опять к Киеву.
     Проживали тут люди из разных этносов, но на основе славянского. Всю эту конфедерацию можно назвать Болоховской Русью, другие называют это межэтническое образование Болоховским казачеством. Сюда собирались непокорные люди разнородной словесности. Союз племён отличался неукротимостью духа и в своей основе они веровали в старых славянских богов, но не гнушались и крещения.
     Сложившаяся Болоховская Русь упорно не подчинялись ни Киевским, ни Волынским Князьям. В результате сформировался особый союз, который сформировался в Болоховскую Землю.
     Болохов главенствовал над почти тремя десятками городов этой неукротимой земли. Здесь сформировалась даже особая конструкция городов и их укреплений, отличающихся многорядно-концентрической планировкой.
     Болоховцы были удалыми торговцами, но, в тоже время и хорошими хлебопашцами. А князьями их кого только не ставили историки. Это были и половецкие князья, и румынские, и русские, и Черниговские. Но, как правило, это были лучшие мужи Болохова, когда его обитатели сами провозглашали их своими Князьями. Они это делали, чтобы обозначить свою независимость от Киевских, Галицких, Владимирских, или Московских Князей.
     В 1150 году Владимирко, князь Галицкий Владимирко, шёл из Галича в Киев к Изяславу через Болохов мимо Мунарева к Володареву. В это время шла война за киевский великокняжеский стол между Изяславом Мстиславичем и его дядей Юрием Долгоруким. Кто победил, мы знаем.
     В 1170 году Мстислав II шёл через Болохов, не шёл, а бегом бежал из Киева к Владимиру Волынскому, под его руку.
     В 1231 году Болохов тоже упоминается в связи с нападением отрядов Субэдея. Но удалось договориться. Это Болоховские вожди умели делать.
     В 1239 году Болохов не стал воевать с Ордой, договорившись ней о выплате ежегодного налога в виде пшеницы и проса. Взамен Болоховская Земля получила независимость от князей дома Владимира и обещание монгол не вмешиваться жизнь Болоховской Руси. Волхвы болоховские, якобы убедили Орду, что на их Земле останавливался Аттила, а в глубине Болоховских Веж есть его замок, который Болоховцы чтут, за что татары не тронули Болоховские города.
     Но тут возможно участие каких-то племён, родственных ордынским, которые и убедили оставить Болоховскую Землю болоховцам. На том и разошлись.
     В 1241 году Даниила Галицкий напал на Болохову Землю и подчинил её себе.
     В 1257 году тоже упоминается город Болохов, когда Даннил Галицкий разорвал отношения с Ордой и порушил все основные города Болоховской Руси. С этих пор Болохов больше не упоминается в историях.
     Место, где стоял Древний Болохов, археологи наметили на левом берегу реки Случи в городской черте современного города  Любара Житомирской области. Если это так, то Город стоял на выгодном возвышенном берега.
     Согласно проведенным археологами исследованиям Болоховского городища, в 12 и 13 веках город имел собственные гончарные мастерские, которые пекли профилированную керамику, делали там шиферные пряслица. Были мастерские, в которых изготавливали стеклянные браслетики.
     У города были укрепления по обе стороны рва. Въезд был оформлен особым образом. Площадь, которую охватывали укрепления, составляли 1 гектар. Вместе с Посадами тут могли обитать до 2 тысяч горожан.
++++++++++++++++++++
......
Бор-аульская крепость **
     Этот город с сильной крепостью ассоциируют с городищем в километре от Бор-аул в Северном Дагестане на территории современного города Буйнакск. Кутанами здесь зовут стоянки пастухов зимой, закуты по-русски.
     Основная информация об этом городе получена в результате археологических раскопок. В хронологиях прямых упоминаний об этом городе нет. О социокульте этого города и его роли в истории Царства Гуннов, Западного Тюркского Каганата, Хазарии, можно судить на основе археологического и исторического анализа.
     Первые укрепления появляются в эпоху владычества здесь Персидского Царства, которое опиралось на остатки сарматского населения, последних арийцев в этих местах. В 6-м веке во времена царствования Ануширвана и Кавада, здесь создаётся укреплённый пункт, который входит в единую систему укреплений и крепостей на древнем тракте Великого Шёлкового Пути, который существовал тут со 2-го века до Рождества Христова.
     Крепость поставлена была на возвышенности, откуда со стен крепости открывался вид на несколько десятков километров. Высота стен крепости достигала 6-ти метров. Крепость площадью полтора гектара была практически неприступной.
     Посадские люди занимались сельским хозяйством, выращивая широкий набор зерновых. Свои жилища жители строили из камня и самана, обмазанного глиной. Ремесло было ориентировано на обслуживание военного гарнизона частично из хазар, но в основной своей массе набираемого из местных мужчин. Кроме оружейных мастерских здесь были производства, ориентированные на обслуживание караванов, которые проходили п Кумыкскому тракту.
     Верхний археологический слой представлен в основном предметами и изделиями, которые историки относят к салтово-маяцкой культуре, характерной для народов Хазарского Государства.
     С конца 7-го века военный гарнизон крепости принимает участие в военных и торговых походах, стратегиях хазарских экспедиций в Закавказье, часто совместно с Византией, с который у Хазарии в то время был заключён договор о вечном мире.
     В начале 8-го века начинается арабо-хазарское противостояние за обладанием Кумыкской платформой. Крепость была несколько раз окружена арабскими отрядами. С конца 8-го века культурные слои на городище не пополняются. Город иссяк людьми, он воспарил и стал призраком, витающим над этим местом, гуляя по местным легендам.
+++++++++++++++++++++++
......
Борилово на речке Нугрь!!
Борилово!!
     Это славянское поселение возникло в конце 8-го века на высоком мысу речки Нугри, которая относится к Окском бассейну. Ныне рядом с городищем, которое учёные относят к древне русскому городу Борилово, находится село Борилово Орловской области. Недалеко к востоку от Борилово, стоял город свободолюбивый и неугомонный Болохов.
     Название Борилово намекает на забор, который однажды воздвигли вокруг своего поселения, пришедшие сюда северные вятичи, или к древнеарийскому «бор», означающее скот, домашнее животное, которое разводила здесь вся округа.
     Вся округа отличалась боровыми сосновыми лесами, характерными для севера Руси, откуда брался основной материал для строительства жилищ и городских сооружений. Также борами в Гиперборее звали северный бородатый народ, который впоследствии передал свои гены росам, славянам и Руси.
     Бором называли поле, которое скашивалось за один раз. Бором называли вид проса, который культивировали здесь местные племена. Борами поздние арийцы звали медведей, которых здесь во множестве.
     Постепенно все эти признаки сложились в наименование городка, так, окружающим его скотоводческим и животноводческим племенам было удобнее называть, поскольку название было созвучно их основному роду деятельности, где использовались также и боровы.
     Люди, обитавшие в городке не отличались особыми военными поспехами, здесь процветали различные ремёсла, хотя и о защите своего городка не забывали, они находили возможности для проведения общественных работ и возвели вкруг своих ремёсел внушительный земляной вал. Сам город имел форму круга, за что местные жители прозвали его Курганом.
     Особых повреждений и искусственных повреждений в городе не обнаружено. Городок жил мирно, в междоусобицах не участвовал. Население этническим разнообразием не отличалось, набор ремёсел в посадах имеет чётко выраженную ромено-борщевскую культуру.
     Здесь сохранились остатки глинобитных печей, железоделательное производство, где делались бытовые железные предметы: замки, ключи, грузила для рыбной ловли, изделия из олова. Использовалось кричное железо. Занимались местные ремесленники и костерезным ремеслом.
     Было хорошо развито гончарное производство, в раскопах найдены глиняные толстостенные сосуды, стеклянные изделия в виде браслетиков, шиферное пряслице.
     Культурные слои указывают на то, что поселение постепенно превращалось в городское, культура ремёсел совершенствуется, гончарное производство утончается.
     Население городка по этническим признакам относилось к северным славянам, в большинстве своём к вятичам, или к какому-то его ответвлению, а за пределами городка это была смесь славян с местными мощинцами, которые занималось оседлым скотоводством, можно сказать животноводством, растениеводством, используя пашенное земледелие. Выращивали овёс, рожь, вику, горох, просо, яровую и озимую пшеница, лён.
     Жилище городка представляло из себя землянку, над которой на боровых столбах водружалась двускатная крыша, тоже из местной боровой сосны.
     Городок Борилово миновала судьба многих соседних городов, участвовавших в межусобицах князей, страдавших от давления хазар, набегов половцев и монгол, город и его окрестные жители вели торговые и политические диалоги с крупными политическими образованиями, что видно по некоторым предметам, которые были произведены в отдалённых от Борилово местах.
     Городок просуществовал вплоть до 14-го века, и потом постепенно угас, что подтверждает гипотезу вовлечения его владетелей в геополитические разборки Руси, Хазарии и Орды. Его возрождение, но уже на другой этнической, культурной и политической основе историки относят к концу 17 века.
++++++++++++++++++++
......
Борне-Сулиново. Германия-СССР-Польша!!
Борне-Сулиново!!
     Также Кломино, Гродек, Грудек, Вестваленхоф, Гросс-Борн, Сыпнево.
     В 1934-м году недалеко от немецкого городка Кломино был создан немецкий танковый полигон, а военные гарнизоны при нём получили название Гросс-Борн, сейчас Борне-Сулиново и Вестфалленхоф.
     В 1939-м году здесь были организованы лагеря для польских военнопленных.
     В 1940-м году лагерь переоборудуют пол лагерь для пленных офицеров союзнических армий, который получил название лфлаг Гросс-Борн.
     В 1945-м году на этом месте создаётся лагерь для пленных немецких солдат.
     В 1947-м году лагерь переоборудуется для советских войск в Польше. На его месте возникает небольшой военный городок, где был расквартирован отдельный мотострелковый полк со штабом в Борне-Сулинове. В городке были построены школа, кинотеатр, магазины, стадион, жилые дома. Городок на советских военных картах назывался Грудек. А у местных жителей он звался Сыпнево, поскольку рядом был расположен небольшой посёлок с таким именованием.
     В 1992-м году Советские войска покинули этот городок. Больше на этом месте никто не жил. Сейчас там пара лесников, да ещё несколько десятков беспаспортников, которые и сами не знают кто они и откуда.
     Дома стоят неразобранные, только вынута вся столярка. Улицы не захламлены, похоже, что раз в год тут производится уборка. Пятиэтажки выглядят прилично, хоть и советской сборки, заметно, что не хрущёбы. Вокруг стоит лес, но дохленький, не тайга.
     Поляки следят за территорией. Ждут, может немцы придут или русские, купят, что-нибудь придумают, и те, и другие на всякие придумки горазды.
++++++++++++++++++++
......
Боровск Молотовский в Пермском Крае!!
     Этот предуральский город является типичным произведением социокульта времён Советского Союза. Город был создан для обслуживания двух новых предприятий -- Боровского завода и Боровского Бумкомбината. Существовал город всего 10 лет, с 1949 года по 1959 год.
     Расположился он на левом берегу реки Кама при устье речки Боровой. Отсюда и название городка.
     Город имел статус областного подчинения. В подчинении его исполкома, совета и парткома были Соликамский Бумкомбинат, трест Соликамбумстрой, Боровский завод, сользавод, судоверфь.
     Однажды из пермской зоны сбежали полтора десятка заключённых. Часть из них была схвачена, другая добралась до Боровских копий и спряталась в них. Так до сих пор и не нашли. Может завалило их.
     Говорят, здесь есть целый подземный город из соли, с замком и троном для Будды, сработанные рудокопами ещё до Рождества Христова. И Будда точно там был, потому что на полу и на стенах остались семисажённые отпечатки стоп и рук, которые по размеру точно соответствуют тем описаниям, которые сохранили буддисты, его последователи.
     А во время войны с фашистами сюда тайно прибыл главный предводитель буддистов Лама. Его сюда доставили советские спецслужбы в расчёте на то, что он разъяснит древнюю историю посещения Буддой соляных копий у Боровска.
     Однако, пройдя в сопровождении почётного караула молотовцев, Лама вдруг заговорил с кем-то на непонятном никому уже забытом индоарийском лексиконе, и ему из глубины коридоров кто-то отвечал, но это не было Эхо, по словам очевидцев. Выйдя на поверхность, Лама сообщил, что Замок Будды есть, он сохранился, но посланники Будды запретили в него входить.
     В качестве откупного Лама назвал энкавэдэшникам несколько мест, где закопаны арийские клады тех времён, когда они по приказанию своих богов спешно отправились спасать Индию от Драконов. На том и разошлись. А зэков «попросили» раскопать клады. Закопки древние нашли. Но там оказались какие-то мудрёные письмена на непонятного происхождения обрезах ткани, пересыпанных солью. Когда их привезли в Москву и передали академикам, выяснилось, что тексты полностью исчезли. Так эти отрезы и хранятся в музее МГУ.
     Но история эта не закончилась, поскольку один из энкавэдэшников обладал фотографической памятью. Он запомнил тексты, но мог воспроизводить их в своей мудрёной голове, только когда спускался в соляные подземелья. Он сумел собрать вокруг себя целую когорту способных молодых людей, которые от него получали целые сонмы мудрости.
     При ликвидации города в 1959 году город Боровск был объединён с Соликамском в степени посёлка.
     В округе Соликамска всегда было много залежей соли. Тут издревле, ещё с конца 1-го тысячелетия существовали ремесленные хозяйства, занимавшиеся солевым рудокопством. Одно из них, на правом берегу р. Боровой, и стало предтечей города Боровска.
     Также здесь испокон веков местные жители занимались деревообработкой. Так что знатоков соляного и деревообрабатывающего дела среди местных жителей было предостаточно, чтобы новым властям не надо было заморачиваться по поводу привлечения работников и специалистов из других областей СССР.
     В Боровске производили известную на весь мир соль Пермянку. Последнюю соль на Боровском заводе добыли в 1972 году. На этом и закончилась история соли Пермского края. А вот история дереводобычи и деревообработки продолжается.
++++++++++++++++++++
......
Борятин Мезецкий!!
Борятин!!
     В качестве города существовал с 1450-й год по 1509-й год, пока городок считался центром Барятинского княжества. Это было удельное Верхнеокское Княжество.
     Городок ассоциируют с нынешней деревней Барятино в Калужской области. Здесь, на слиянии рек Ижердь и Гридица, на небольшом возвышении стоял городок Борятин, у короторого хотя и не было крепостных стен, но тут жили Князья со своими семьями и челядью. Здесь же располагался и небольшой посад, где жили ремесленниики, выполнявшие заказы не очень богатых Барятинских Князей.
     В 1450-м году Князь Андрей Мезецкий разделяет своё княжество среди своих пяти сыновей. Самый старший из них Александр получает Барятинскую волость, ставшую после раздела Барятинским Княжеством с центром в Борятине. Мезецкое Княжество относилось к Верхнеокским княжествам, которые были делимы при разделе между наследниками, доходило до того, что одним и тем же княжеством владели несколько князей, что служило постоянной причиной их ссор, которые должен был улаживать Московский Князь.
     Это послужило в начале 16-го века причиной перехода Верхне-Окских Князей на службу в Московскому Княжеству, так как на тот момент они уже не могли ни себя обеспечить, ни собрать маломальскую рать, чтобы принять участие в воинских походах.
     В 1470-м году на княжение заступил его сын Григорий Александрович.
     В 1490-м году Княжество получает Владимир Григорьевич.
     В 1503-м году по результатом второй русско-литовской войны Мезецкое княжество целиком, вместе с Барятинским Княжеством вошло в состав Московского государства.
     В 1504-м году Владимир Барятинский поступил на службу при дворе Московского Княжества, а удел выкупил Московский Великий Князь. После чего удел поступал во владение именитым хозяевам, но городом Борятин называться перестал, это была усадьба с дворцом.
     В княжестве, хотя оно было и небольшим, проводились ежегодные ярмарки.
++++++++++++++++++++
......
Боспор в Пантикапее!!
     Редкие сведения о городе с именованием Боспор относятся, конечно к Пантикапею или к его средневековому продолжению Керчи.
     Ни в каких серьёзных исторических исследованиях города такого не было.
     Название Боспор чаще применяет к Средним векам, когда город совсем запустел, сократился в размерах до прибрежной зоны. Остальная часть превратилась в кладбище.
     По сути, в это время в городе Боспор осталось только ремесло и, основанная на нём торговля с местной племенной знатью.
     В городе в эти времена были ремесленники, которые изготавливали украшения в полихромной технике со вставками из камня и стекла. Эти украшения заказывали многие правители соседних городов, а впоследствии и юга Руси и России.
     Город Боспор сравнивают по архитектуре с Таматархой. Археологи иногда применяют термин «город» к Боспору, называя так средневековый город, находившийся в приморской части современной Керчи, там, где стоит церковь Иоанна Предтечи, построенный в Раннем Средневековье, в середине 8-го века
     Часто при описании деяний правителя кутригуров Грода, который получил крещение в 540-м году по Рождеству Христову, к Пантикапею применяют термин «город Боспор». Грод в это время начал борьбу с идолами по всему Керченскому полуострову, когда на рынке города Боспора появились золотые и серебряные слитки с изображениями идолов.
     Византийские тексты, относимые Боспорской архиепископии, предполагают наличие города Боспор, в котором находилась служба единой хазарской митрополии. Это именование, применяемое в нотициях Константинополя, просуществовало до падения Хазарии в конце 10-го века.
     В археологических отчётах времён Российской Империи можно встретить название «Боспорский некрополь», который подразумевает локализацию только христианских погребений в Пантикапее. Причём время погребений, относимых к Боспорскому городу, начинаются с конца 2-го века по Рождеству Христову и заканчиваются серединой 10-го века.
 ++++++++++++++++++++++++++
......
Бохмач Черниговский!!
     Город по Ипатьевской летописи обретался на юго-востоке Черниговского княжества, где он упоминается вкупе с Белавежью, Уненежем и Всеволожем 1147 годом.
     Ныне есть одноимённое село Бохмач в Черниговской области, которое тоже расположено на речке Борзне. Рядом с этим селом раскопано городище, с которым идентифицируется летописный город Бохмач.
     Считается, название города пришло от размещения в этих местах иноязычных людей исламского вероисповедания, от бохмачей. Но этот ответвление достаточно молодое и в те времена вряд ли и самим магометянам было известно. Иноязычная версия происхождения названия городка и крепости подтверждается тем, что у татар были лошадки, на которых они завоевали пол Европы, звали этих лошадок бахмат. На них татаро-монголы доскакали даже до Чехии, где в честь это низкорослой и чрезвычайно выносливой лошадки назвали площадь.
     Ещё одна версия происхождения названия города, это то, что бахмач, тоже с татарского, означает мохнатый. Может быть народ тут был бородатым и косматым? Но басмачи не отличались особоволосатыми признаками.
     К тому же, судя по захоронениям и по культуре бытия окрестных поселений того времени, нет ничего, что напоминало бы о расселении здесь степняков.
     Можно предположить, что название городку дали советники княжеские за непокорность населения города во времена Мстиславовичей и Ольговичей. И та и другая сторона считала население города не дружественным к себе.
     Крепость городка Бохмач была расположена при болотистом переходе при Десне на пути от степей к городу Чернигову.
     Около 1150 года город был сожжён и разрушен войсками великого князя Киевского Изяслава Мстиславича во время войны за Великокняжий престол с Ольговичами Черниговскими.
     После сожжения город не изменил свой этнический состав, не изменил также своим культурным традициям, основанным на борщевской археологической культуре.
     Постепенно Бохмач потерял своё политическое значение и увял. Русское население с русской культурой на это место не пришло, а расположилось неподалёку, постепенно своим расселением поглотив древнее городище. Этот факт также указывает на не родственное русо-славянской культуре происхождение годродка Бохмач.
++++++++++++++++++++
......
Брестский Кром-Град!!
     С начала 10-го по 13-й века в Бресте стоял Кром-Град. Располагался он в пределах Крепости, там хранились стрелы и запасы провианта для лошадей и дружинников, княжеский Детинец в древнерусской культуре дреговичей.
     Затем стены Крепости расширились и там стали хорониться также и посадские люди, там разместилась администрация княжеская, так что Кром стал настоящим городом, правда только на время осад.
     Со временем крепостные укрепления расширялись, постепенно охватывая и посадские территории. Начиная с 13-го века необходимость в Кроме отпала в связи со сменой способов ведения войны. Теперь войны шли больше на политическом фронте и город переходил из руку в руки по разного рода договорам.
+++++++++++++++++++++++++
......
Бронькняж!!
     Название предположительно от слова оборона. Княж приставлено во времена устрояния укреплений от половцев. Видно одно время тут Князь сидел в киевские времена – это начало 12-го века. Слово составное. Название городка и его крепости указывает на то, что они участвовали в процессе укрепления границ Руси от степняков.
     Здесь процветала смешанная борщевско-волынская культура. Проживали здесь ранние славяне ещё 8-го века. Про Киев ничего не знали. Ничего, потом узнают.
     Окончание жизненного цикла городка приходится на время московско-киевского раскола, это в середине 12-го века. Городок потерял своё политическое значение и постепенно увял, перейдя в разряд поселений. А со временем и место его расположение затерялось в историях.
     Князь там сидел временами, видимо отдыхал вместе со своей дружиной после боёв со степняками, либо выжидал время, чтобы неожиданно напасть на них. Время проводили воители хорошо, места эти были богаты на охоту. При городке стояла Околица, которая занималась хлебопашеством и животноводством.
     Бронькняж обычно ассоциируют с городищем, открытым у села Пристромы Киевской области. Рядом с городищем сохранились остатки большого посада, что указывает на большие потребности воинства, тут стоявшего, в еде, одежде, изделиях ремесленного производства. Город располагался на правом берегу реки Трубеж и относился в 12-м веке к Переясльскому княжеству. Летопись называла Бронькняж порубежной крепостью Трубежского оборонительного цикла со стороны Юга Руси, где проживали торки, перебравшиеся сюджа с Дона и Белой Вежи.
     В 1125 году на город напали половцы, полагавшие, что после смерти Мономаха, русь погрязнет в межусобцах и тут можно поживиться, пограбив её южные окраины.
     Атака была неожиданной, половцы ворвались в посады городка, но народ не разбежался и вместе с дружиной крепости дали решительный отпор чужеземцам. А заодно прогнали их и от соседнего городка Трубежской линии Баручи.
     Есть другая версия расположения Бронькняжа. Он мог быть находиться у села Браница Черниговской области.
     Есть также версия нахождения этого городка в Бурыне Сумской области, который находится на берегу речки Чаша.
++++++++++++++++++++
......
Б-р-т-нат **
     Город в Крыму, упомянутый в письме Царя Хазарского Иосифа, который он относил к Западным владениям Каганата.
     Артамонов в одном месте "Истории Хазар" согласует этот город с Балаклавой.
     Город, по утверждению Царя, был подвластен кагану и платил ему дань, за что Хазария имела обязательство защищать его жителей.
     Это утверждение не вполне согласуется с другими дошедшими письменными и археологическими источниками.
++++++++++++++++++++++++
......
Бряхимов-Град!!
Булгар в древности!!
     Город волжских булгар Бряхов, по всей видимости, на Каме, который под этим вычурным именем был назван в летописи 1164 года славным, когда его захватил Андрей Боголюбский.
     Название Бряхимов город мог получить от имени какой-то важной булгарской персоны, которая носила имя Ибрагим. При этом известно, что Булгарский хан ушёл в Великий город, а Андрей взял Бряхимов и ещё четыре города. В летописи город назван был славным за то, по всей видимости, что сдался без боя, остальные города Князьями были обращены в пепел.
    У столицы Булгарии было несколько именований в разных источниках, в зависимости от времени упоминания и языка написания -- Булкер, Балк, Болгар, Беленджер, Бряхимов.
     Город Булгар в русских летописях в 14-м веке называли только Бряхимов. Он был самым значительным городом Поволжья того времени и контролировал все основные пути-дороги, за что исправно получает пошлину, а его ремесло имело сбыт по всей Руси.
     Кроме Булгара, Бряхимов ассоциировали с городищем на правом берегу Волги на месте нынешнего Васильсурска.
     У Островского Бряхимово -- это город на Волге, в пьесе «Бесприданница».
     Принимают Бряхимов за Чортово городище близ Елабуги, что маловероятно, поскольку Андрей Боголюбский не мог далеко зайти на восток Булгарского царства, ему было достаточно взять столицу. Но версию эту отсеивают многие исследователи татарской истории.
     Так что сей городок достаточно органично вписывается в список Городов призраков, который является исследовательским помыслам то здесь, то там.
++++++++++++++++++++++++++
......
Буд-кер!!
    Также в историях упоминается как Бал-кер и Беленджер.
     У столицы Булгарии было несколько именований в разных источниках, в зависимости от времени упоминания и языка написания -- Булкер, Балк, Болгар, Беленджер, Бряхимов.
    Казем-Бек читал это название в тексте Табари как «Буд-кер» или «Бал-кер».
    Он полагал, что название «Беленджер» появилось вследствие небрежности переписчиков и из-за непонимания местной истории и лексики народов, здесь проживающих в 9-м веке.
     Если прочитать название как Бел-кер, то получится Белый город. Если читать как Балк, то получится город булгар.
     Под городом Балк переписчики историй и летописей имели ввиду древний большой и когда-то знатный город. Здесь было много дворцов из белого мрамора, отчего очевидцы и называли его белым городом.
     Согласно рассказу Марко Поло, сюда приходил Александр Македонский, где ему привезли дочь Царя Дария, на которой, по легенде, он женился.
     Город находился где-то между землями Персидскими и Скифскими. В поздние времена горожане Балка молились Мухаммеду.
     На восток от города в начале веков жилья не было на двенадцать дней пути. Там расположена была земля Догана. Людей здесь нет, но много разбойников и зверей.
++++++++++++++++++++++++++
......
Буйгород Тверского княжества!!
Буйгород!!
     Средневековый город Тверского княжества, на месте которого теперь расположена деревенька в 10 жителей. А место это в старые времена называлось Буй.
     Город призрак стоял в 10-ти километрах к северо-востоку от города Волоколамска у истока Буйгородского ручья Иваньковского водохранилища.
     Это летописный город, который начал свою жизнь в середине 15-го века. Здесь в 16-м веке появились два храма Богоявления Господня и Архангела Михаила. А принадлежал Буй тогдашнему Великому Князю.
     В одном из списков 19-го века Буйгород обозначается как стоящий справа от Клинского тракта. Было в нём тогда около 100 дворов, а при городе располагалось волостное управление, здесь было земское училище.
     В начале 20-го века дворов было уже 146.
     Падение города местные жители, хранители своей старины связывают с тем, что на город была пущена Господня Кара, за то, что однажды не захотели красивейшую девушки Буйгорода отдать замуж за Принца, который собирался увезти её отсюда. Мужчины боролись за её сердце, а женщины из ревности объявили её ведьмой. Не выдержав оскорблений и гонений, девушка иссохлась от страданий и печали и умерла. Церковь не захотела освятить её похороны и девушку похоронили невесть где.
     С тех пор Город стали одолевать моры, скот подвергался падежу прямо на сочных выгулах, посевы сохли, поливаемые дождём, храмы стали рассыпаться.
     При Советской власти Буй город потерял статус города и стал он деревней.
     Храмы были разрушены, заместо них стоят теперь кресты.
++++++++++++++++++++
......
Булгар Волжской Булгарии!!
     У столицы Булгарии было несколько именований в разных источниках, в зависимости от времени и языка их написания -- Булкер, Балк, Болгар, Бряхимов.
     Авторы 10-го века Ал-Балхи и Ибн-Хаукаль отмечали, что Булгар было имя страны и так же называли столицу этой страны с их главной мечетью. Р.Бариев отмечает, что недалеко от города Булгар лежит другой город, который арабы со слов булгар называли Сивар, где также находится главная мечеть булгар.
     В историях этот город считался столицей Волжской Булгарии и одним из городов Хазарии, поскольку долгое время Булгария была сувереном и данником Хазарского Каганата.
     Булгар являет собой древний город, который в его окончательном виде оформили волжские булгары в 10-м веке, отошедшие к тому времени от Хазарских царей, ориентированных на иудаизм. От Булгара сегодня осталось только Булгарское городище, которое отстоит несколько в отдалении от современного города Болгар и которое составляет небольшую только часть Булгара, которое почти полностью ушло под воду Куйбышевского водохранилища.
    Люди обживали места в этом районе ещё в эпоху палеолита, о чём говорят находки костей мамонта и кремниевых орудий. Племена во времена неолита, бронзы и раннего железа продвигались по берегу Волги, в этих местах берега реки достаточно плотно усеяны остатками древних поселений.
     Здесь для проживания и даже для процветания общин было много преимуществ: плодородные пойменные луга, чернозёмные земли, лиственные и хвойные леса.
     Появление первого укреплённого поселения на месте будущего города Булгар связывают носителями именьковской культуры, которые занимали мысовую часть Коптелова Бугра.
     Сами булгары, к которым относят себя также болгары, балкарцы, балхи, вышли от предместий озера Балхаш, где возникло несколько цивилизаций. По причинам экологическим, связанным с климатическими изменениями, часть балхов двигалась по климатическим линиям в сторону Нижнего Поволжья, и стали расселяться в речных долинах Северного Кавказа. Приблизительно можно оценить их появление здесь временем гуннского нашествия, может быть поздний его этап, а также с распространением в этих местах именьковской археологической культуры, начиная с 4 века по Рождеству Христову.
     Далее, по римской легенде во времена императора Маврикия, около 590-го года от Рождества Христова из внутренней Скифии вышли три брата из племени Булгар с 30-ю тысячами скифов. Один ушёл на Дунай реку, другой пошёл в страну алан, называемую Берсилия, в которой были города Каспий и Ворота ворот, Дербент, по-арабски Баб-ал-абваб.
     Третий брат дошёл до реки именем Русь, теперь Волга, перешёл её, остановился у Большой реки, ныне это Кама, и поставил тут свой шатёр. На этом месте в середине 7-го века был основан ханский городок по имени народа сюда пришедшего, Булгар. Народ булгар в то время считался сильным и распространённым народом.
     В «Новом списке армянской географии» конца 7-го века говорится, что в Сарматии лежат горы Кераунские и Гиппийские, которые выпускают из себя пять рек, впадающие в Меотийское море. К северу от них есть народы тюрков и булгар, которые в Армянской географии именуются по рекам Купи-Булгар, Дучи-Булкар, Огхондор-Блкар, Чдар-Болкар.
     Птолемей, писавший во втором веке нашей эры про эти походы ничего не знает. Хотя Птолемей был весьма далёк от этих мест, автор же Армянской Географии частенько был навещаем в то время хазарами, в составе которых были булгары.
     Расстояние от Итиля до Булгара по Ибн Русте и ал-Истархи длится 35 дней, то есть по-нашему это 600-700 км. Приблизительно так оно и есть.
     В легендах волжских булгар укоренилось мнение, что Александр Македонский за 350 лет до Рождества Христова добрался до их мест обитания и сам утвердил для них столицу Булгар, взяв при этом себе в жену красивейшую из булгарок, которая родила сына, от которого и следует вести счёт Булгарских царей.
     Маркварт считал булгар и пугур (фанногуры), жителей булгарских городов на Итиле и вокруг Дербента изначально христианами. Они обитали вдоль торгового пути северных людей по Итилю по берегу Каспия через Дербент в Древнюю Агванию. Но когда сюда пришли хазары, чуждые для этих мест, то всех булгар соседние страны стали называть хазарами, по имени того старшего брата, которого имя было Хазарик. Маркварт отмечал, что это был сильный и широко распространённый народ.
     Булгар был основан на высоком берегу Волги недалеко от слияния её с Камой, что позволяло булгарскому воинству контролировать торговые пути. Рядом с городом Булгар появляется крупнейшее торговое место Волжской Булгарии Ага-Базар. По сути, начиная с 8-го века Булгар становится Восточными торговыми воротами, через которые Новгородская, Киевская, Московская, Владимирская Русь вели свою торговлю и дипломатию с Востоком.
     Укрепления у города появились 4-м веке, а в 6-м веке это были уже настоящие крепостные стены с крутыми обрывами высотой от 30 до 40 метров.
     В 6 км к северу от города протекала Волга, основная торговая дорога, соединявшая северные и южные земли Восточной Европы, а в 30-ти километрах северо-восточнее находилась ещё одна важная торговая магистраль, Кама, которая обеспечивала торговые связи Европы с Уралом, Западной и Южной Сибирью.
     Тут повсюду простирались плодородные пойменные луга, лиственные и хвойные леса, богатые охотой.
     В начале 10-го века город Булгар арабы начинают называть столицей страны Булгарии. В 920-м году об этом упоминает араб ал-Балхи. Арабы окрестные земли называли Землёй Трёх озёр. Есть в арабских обзорах даже название Лебединое озеро.
     Булгар за пределами укреплённой части не был большим в 10-м веке, но, тем не менее, в европейских и арабских историях прослыл главнейшим торговым пунктом Булгарии.
     Начиная с 10-го века в Булгарии возникают городки с зависимым сельским населением в округе. Вокруг крепостей складываются торгово-ремесленные посады и околицы: Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин, из которых столицей становится город Булгар. При этом Булгар в экономическом отношении не превосходил ни Сувар, ни Биляр. Правителей привлекало удобное расположение города. Удобство его расположения привлекало также и врагов Булгарии, сначала Золотую Орду, а потом и Русь Московскую. В конечном итоге именно этот фактор и погубил блистательный город Булгар.
    Во второй половине 10-го века Русь начинает откусывать у Хазарии приграничные территории и, наконец, в 965-м году Святослав подчиняет Хазарию. Булгария не стала вступаться за своего суверена, Хазарию, получив возможность стать экономически и политически свободной. Действительно, с падением Хазарии основная Поволжская торговля переместилась в Волжскую Буларию, из которых город Булгар был самым успешным.
     В 968-м году, по сообщению Ибн-Хаукаля, Русь Норманнская ограбила город Булгар, Хазаран, Итиль и Семендер, откуда направилась в Византию.
     Полагают, что это не был Святослав, а город Булгар и Волжскую Хазарию разгромила не Киевская, а Волжская Русь, об истоках которой толковой информации пока нет.
    Ал-Истахри исчисляет длительность пути от Киева до Булгара, который он размещал на Средней Волге, в 20 дней.
     В 985-м году Владимир направил воинство под руководством своего уя, свата, Добрыни, брата матери своей, которые, шли по воде на боевых лодьях, сопровождаемые посуху Чёрными Клобуками, и пришли к городу Булгар, который принуждали к дани, но, по всей видимости, не смогли.
     В 986-м году в Киеве появляется делегация булгар, которые читали Владимиру Святославичу мусульманскую проповедь, из которой он ничего не понял. Это была попытка заключить политическое соглашение равного с равным. В следующем году Владимир решил направить своё посольство город Булгар с целью дальнейшего ознакомления с этой религией. Владимир имел кое-какую информацию о булгарах, поскольку его отец, Святослав, направляясь на Итиль по Оке, не мог не столкнуться с волго-камскими булгарами и буртасами.
     Установление посольства означало, что с Волжской Булгарией был установлен вечный мир и Владимиру пришлось отказаться от этой страны, как от завоевания Святослава.
     По всей видимости, к мирному соглашению Владимира подтолкнули послы Хорезмийские, которые обещали Владимиру улучшение торговых отношений с Киевом, поскольку в Булгарию шла старая торговая дорога, которую можно было продлить до Киева и дальше.
    В 994-м году, согласно Никоновской летописи, Владимир организует новые военные походы на город Булгар, в котором Булгар согласился платить дань.
     В 997-м году, по той же Никоновской летописи, Владимир повторяет поход 994-го года, положив конец вечному миру с булгарами. Он добился, наконец, свободного прохода русских купцов через земли булгар по Волге.
     В 11-м веке площадь города со всеми околицами и посадами достигала 12-ти гектар, на которых разместились не меньше 3-х тысяч построек разного типа.
     В самом начале 12-го века объединённые силы Руси, во главе русскими Князьями ходили несколько раз на половецкие города. Многие половецкие станы отодвинулись на Северный Кавказ, другие отступили на восток, попытавшись взять город Болгар, где в то время стояла и русская рать. По народной легенде, булгары сделали вид, что готовы на переговоры и вышли с дарами навстречу с половецкими ханами. Во время встречи половцам было предложено откушать угощения, которое было отравлено. Те, кто не свалились от удушья, добила русская рать.
     В 12-м веке, по сообщению персидского автора Хамадани, в Булгарии правил Падишах из рода Зу-л-Карнайна, согласно сочинению перса Наджиба Хамадани.
     В 1223 г. монголы потерпели под стенами Булгара поражение. Булгарам даже удалось пленить потерявшего глаз командующего монгол Субэдея. Затем его обменяли на полтора барана и хорошие отношения.
     В 1229-м году монголы снова пытаются захватить Булгар, но остановились в Нижнем Поволжье, опасаясь удара в спину, поскольку Булгария заключила военный договор с Владимирским Князем, которого в то время монголы опасались.
     После нескольких нападений монгол столица Булгарии переносится в Биляр, стоявший в более безопасном месте. Правда Биляру не долго предстояло быть столицей. Этот статус снова возвращается к Булгару, который он удерживал с середины 13-го века до первой половины 14-го века.
     В 1236-м году монголы, переждав пока не истёк срок договора о совместных действиях между Владимирским Княжеством и Булгарией, принялись за своё. Город Булгар в этот год был завоёван войсками Джучи Бату. Некоторое время Бату сделал город местом своей ставки, пока не была возведена для него столица Орды.
     До середины 14-го века Булгар цветёт и пахнет. Он контролирует все основные пути-дороги через Волжскую Булгарию, он исправно получает пошлину, его ремесло имеет сбыт. Булгар в русских летописях называемый теперь Бряхимов, он был самым значительным городом Поволжья того времени.
     Город разрастается, развиваются разнообразные ремёсла, появляется особая ювелирная техника обработки золота, за что с 1250-го года получил право чеканить свои монеты.
     Булгарские изделия из кожи, из меха, булгарский мёд, булгарская кольчуга, всё это имело спрос в ряде соседних стран. Булгарские купцы достигали стран Европы и Азии. Сюда на Ага-Базар прибывали купцы из Сирии, Ирака, Китая, даже из Испании во времена Хазарии. Судя по археологическим раскопкам, иностранные купцы строили в Булгаре свои торговые дома, распространяя свои товары по всем сторонам света.
     А серьги булгарского ювелирного мастерства были среди украшений Екатерины Великой. В Булгаре строятся монументальные здания, религиозно, административного и общественного характера.
     Рассказывают, что Екатерина Вторая раз как-то потеряла серьгу из булгарских украшений кою сработали булары в технике зерни. Была у них алхимическая мастерская в Булгаре когда-то. Князь Потёмкин кинулся искать, кто сможет сделать. Нашёл какого-то одноногого, который, рассказывали, по молодости смолил что-то в технике зерни. Где-то в Казани нашёл.
     Тот уж давно ничего не работал в этой технике, сидел на печке, байки рассказывал про младость свою удалую, да козявки ногой ковырял в носу. Взялся за работу козявочник одноногий, но сразу не смог повторить, но тоже вышло ничего. Отнесли Царице, та обсмотрела серьгу, усмехнулась, в ларец с укором на лице кинула.
     Хмыкнул и Потёмкин, прискакал к одноногому, обещал ему последнюю ногу отсобачить, мол, не сделаешь, и ногу последнюю срублю, вместе с башкой. Крут был Гришка. Мужик тот казанский к тому времени технику уже освоил, за неделю сделал, не отличишь от первой серьги. Отдал ремесло своё Князю, тот на радостях и ускакал в столицу. А мужик тот пропал, говорят на костыле вышел на огород, что-то там сверкануло и пропал умелец.
     Так или иначе, но экономической самостоятельности Булгарским царям показалось мало, они решили показать Орде фигу.
     В 1361-и году золотоордынский хан Булак-Тимур идёт карательным походом в Булгарию. Она долго не сопротивлялась, армии не было, Булгария тогда особо ни с кем не воевала. Столица была взята с ходу, согласно обычной тактике монгол, которой их научил и привил им на века Чингисхан. Народ разбежался. Но после ухода монгол, народ потихоньку успокоился и стал возвращаться в свою столицу. Монголы не стали уничтожать город, который мог платить хорошую дань
     В 1399-м году Булгар посетил с недружественным визитом молодой князь Юрий Дмитриевич, будущий Великий Князь Московский. Он погромил кроме Булгара ещё множество татарских городов. По другим сведениям это был какой-то монгольский хан. Может быть, и все вместе взятые, в те времена Русь и Орда часто вместе воевали.
     К этому времени стала поднимать голову Русь Московская, у которой появилась своя дипломатия и свои интересы на Волге. Она сполна воспользовалась распрями в Орде и в Булгарии, направляя своих Князей, голодных до новых земель, на пограничные территории Волжской Булгарии.
     При этом Московские властители не брезговали ничем, привлекая и оголтелых разбойников, ушкуйников, из которых потом родилось казачье движение. Старая, хорошо отработанная технология захвата территорий, собрать Русь разноголосую и посторожить что-нибудь. Булгарские правители были тоже втянуты в междоусобную борьбу Князей Руси.
    В 1431-м году Фёдор Пёстрый подчинил себе город Булгар, но не стал его ни разрушать, ни сожигать, он просто перекрыл все торговые пути, поставил Булгар на пару месяцев на карантин, отправил в Москву лучших татарских девок с хорошим приданым, город ни разу не пикнув, погиб.
     После сего удушения и обескровления Булгар теряет свой политический статус, все ремесленники ушли из его Околиц и Посадов, остались только мечети, куда собирались по праздникам мусульмане. Постепенно статус столицы переходит к Казани, о чём в 16-м веке сообщает русская летопись.
     К 16-му веку, когда земли бывшей Волжской Булгарии были присоединены к Московской Руси, город Булгар позабыт и заброшен. Мусульмане пошли в Казань молиться, ибо там для них построили славные мечети. Русь не запрещала никому молиться своим богам.
     Через 300 лет Булгар начинает именоваться Спасск-Татарским, но это была уже иная история. К тому же место, где город когда-то стоял, было затоплено Куйбышевским водохранилищем.
     Город Булгар получил чёрную метку Города призрака.
     Его пытаются восстановить на сухом месте уже 70 лет под новым именем Болгар. Но это тоже другая история. Город призрак Булгар не признал в новом городе Болгар своего кровного брата, так он и бродит по умам и сердцам местных жителей, обрастая всё новыми и новыми легендами.
++++++++++++++++++++
......
Бурт-Ас **
     Также Юлов.
     Этот летописный город Волжской Булгарии идентифицируется с городищем на берегу речки Юловка Суро-Волжского бассейна в Пензенской области.
     Поселение на этом месте существовало и ранее, следы городецкой археологической культуры прослеживаются на месте городища до 5-го века по Рождеству Христову, носителями которой считают финно-угорцев, к которым в это время относились и буртасы.
     В 7-м веке на окружающем поселение пространстве заметно культурное влияние более организованных савиро-булгар, которые постепенно занимают северные земли бурт-асов.
     К концу 7-го века вся территория Среднего Поволжья, занимаемая раньше бурт-асами, оказывается под политическим влиянием Хазарского государства, которое в 8-м веке переросло в вассальную зависимость.
     Есть сведения, что бурт-асы в начале 8-го века выставляли в хазарскую инспекционную армию по усмирению Волжских булгар несколько тысяч всадников. В это время вся знать бурт-асов формировалась в районе будущего города Юлова.
     Город, как торговую факторию, в середине 9-го века основали бурт-асы, представлявшие из себя, по сообщениям древних авторов, собрание племён с главенствующим участием савиро-булгарского союза племён, называемый в историях хазарами. Жили бурт-асы по обильным берегам Средней Волги, где участвовали в различных общественных формациях, в том числе в создании городов.
     В конце 9-го века торговый город Бурт-Ас попадает в сферу политического влияния Хазарского государства, поскольку, по мнению хазар, его расположение было выгодно также с точки зрения военно-стратегической. Здесь размещается хазарский военно-таможенный гарнизон.
     О городе упоминал в 10-м веке арабский хронист Масуди, утверждая, что между столицей Хазарского государства и Бурт-Асом существовал речной торговый путь.
     О городе Бурт-Ас под именованием Бур-т, как о хазарском владении, сообщает своим еврейским адресатам в Европе последний Царь Хазарии Иосиф.
     При этом складывается ощущение, что ханы Волжской Булгарии называли этот город Юлов, а Каганы Хазарии называли его Бурт-Ас.
     Основные данные о существовании города дают археологические раскопки, материалы которых показывают, что основополагающей культурой здесь была салтово-маяцкая, которую реализовывало Хазарское государство.
     Расцвет города приходится на 9-й век по Рождеству Христову, время, когда Волжская Булгария находилась под политическим и экономическом влиянием хазар.
     В 922-м году Волжскую Болгарию посещает арабское посольство аль Муктадира. Обстоятельный отчёт об этом событии составил помощник Муктадира, хронист Ибн Фадлан. Он оставил много сведений об этом путешествии, где есть несколько слов и о городе Бурт-Ас.
     Хазары владели городом до середины 10-го века, когда анти-хазарские восстания бурта-сов и булгар, длившиеся с самого начала 10-го века были поддержана Русью. Окончательный перелом в этом противостоянии произошёл в 965-м году после похода Святослава на Итиль, а затем и на главные города Волжской Булгарии, где Святослава встречали как освободителя. Волжским булгарам и буртасам, наконец, удалось сбросить с себя вассальское ярмо и начать развиваться самостоятельно.
     С конца 10-го века город Бурт-Ас и все буртасы оказываются в торговой и военной зависимости от Руси.
     Во второй половине 11-го века в Среднее Поволжье приходят половцы, которые выдавливают буртасов из их городов, а также из Бурт-Аса в глубь Волжского бассейна на северо-запад, в верхний бассейн Суры, Мокши и Цны.
     В 12-м веке русские летописи упоминают о буртасах без связи с их городами. Их причисляют к народам мордвы и черемисов финно-угорской культуры, не склонных к жизни в городах, но зависимых от Руси.
      Именование города часто выводится из аланской лексики, ведущей свою родословную от индоиранской, согласно которой слово «фурт» означает реку или воду, а второй корень «ас» означает асский или ясский народ. Действительно, помимо финно-угорских культурных традиций, у буртасов есть много чего из культуры алан, когда они ещё только отколупливались от своих прародителей сармат.
     Согласно тюркской версии происхождения названия города, более поздней, чем сармато-аланская, буртасы по своему языку были родственны с тюрко-язычными булгарами. Слово «бурт», согласно этой версии, нужно производить из тюркской лексики, где оно означает город, окружённый валом или телегами.
     Буртасы, согласно культурным остаткам от их пребывания в городе Бурт-Ас, принадлежали также и к финно-угорском роду-племени, и к хазарскому, откуда и название их города выводится как пункт остановки.
     О судьбе города после начала 12-го века ничего не известно.
++++++++++++++++++++++
......
Бурунчак Кумыкской равнины **
     Город с крепостью находился на берегу реки Сулак Кумыкской равнины. Он возник на месте первых кумыков, вышедших из древнего рода Тюмен. Рядом с городом, согласно русским архивам, было Салтанеево место, где кумыки собирались для решения своих общих вопросов.
     Отсюда, согласно хроникам, началось расселение кумыков в другие сёла и города, в частности, в Солтан-Янги-Юрт.
     На этнической территории кумыкского народа был немало древних городов и крепостей, о которых писали многие арабские, византийские, персидские, русские, армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были хорошо развитые города, получившие своё основное оформление в эпоху гуннов и Хазарского Каганата.
     Кумыкская равнина отличалась мягким климатом. Это позволяло населению заниматься скотоводством и земледелием круглый год.
     Культура кумыкского земледелия были пшеница, ячмень, просо, овёс рис, хлопчатник, шёлк для собственных нужд, виноградарство.
     Этнической основой кумыков был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён, сложившийся в недрах Хазарского государства.
     Культура кумыков сходна культурой других кавказских горцев, но кумыки не смотрят на обычаи, как на неприкосновенную святыню и легко допускают отступления от них. Это связано с тем, что кумыки всегда участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     Как народ, культура которого отличается многослойностью, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена.
     Своё название город получил, по всей видимости, в период золотоордынского присутствия на Кумыкской равнине. Таким же названием и в то же самое время татары наградили плато в Крыму в Бахчисарайском районе. На плато Бурунчак стоял воздушный город Чуфт-Кале, а под этим плато был подземный пещерный город.
     Название города Бурунчак каким-то образом было связано с возвышенностью, воздушностью, величественностью, неким достижением, доходностью.
     В городе были мостовые, множество сооружений из камня, был водопровод по которому текла чистая вода из горного ручья поблизости.
+++++++++++++++++++++++++
......
Бусара Белгородский!!!!
     Арабское название города Корна на реке Корень в Белгородской области.
     По всей видимости, так расслышали арабские путешественники 11-13 веков название этой местности от тюркоговорящих хазар, савир и башков именование бусерского божка, который по их мифологиям покровительствовал их проживанию здесь.
     Персы, ходившие сюда в 10-м веке по своим торговым делам назвали эти места Бусара, по всей видимости они встретили в городе хазарских тюрков, которых местные называли обузами, по-тюркски тёмными, а по вятичски лишними.
     В летописях именование этой местности не нашлось места. Известно только, что издревле здесь постоянно и беспрерывно жили, сменяя друг друга несколько культур, а именно: Арийцы во втором тысячелетии до Рождества Христова, киммерийцы в первом тысячелетии до н.э., финноугорцы в первом тысячелетии по Рождеству Христову, славяне с пятого века, древняя Русь с 8-го века.
     Город этот ассоциируют с Крапивенским городищем, что находится рядом с селом Крапивное Белгородской области.
     Бусарское время города следует за временем Хазарского каната, когда в 9-м веке начинается древнерусская культурная ассимиляция местных племён со стороны северской Руси. Это были насельники от Рюриковской Руси, и когда город по русски стали именовать Корна.
     На месте Бусара-Корна строится крепость с Детинцем, сердцем города древнерусской культуры, где располагался весь род княжий с его прислугой и охраной. Дальше шли валы со рвами, потом межградье, за ним ставлен был окольный город, а вокруг полдюжины посадов.
     Бусара-Корна 12-го века, если судить по Крапивенскому городищу, был не меньше любого города Средневековья Окско-Донецкого бассейна.
++++++++++++++++++++
......
Вабандар на реке Акташ **
     Также Олубандар, Ванандар, Индери, Балх.
     Может означать тот же город, который арабские писатели называли Балх, так же, как и страну Вабандар, в которой город находился. Арабское название Балх может указывать на самоназвание людей, с которыми арабы встретились, когда пришли в Вабандар.
     Историки утверждают, что хазары называли этот город Индар, что по вокализации гармонизирует с вошедшим в литературу именованием Вабандар. Городище датируется 2;9 веками. Хазарский город назывался Индар.
     Город возникает в середине 2-го века по Рождеству Христову на торговых и военных путях государства гуннов. Они уделяли большое значение этому городу с крепостью, отводя ему важную стратегическую роль на Северном Кавказе. Затем контроль над Вабандаром взяли персы, но наибольшее влияние на город и его укрепления оказали хазары, пришедшие сюда в 8-м веке, когда обострилась борьба Хазарии и Халифата за контролем над территорией Прикаспия.
     Считают, что Андрейаулское городище можно идентифицировать как город Вабандар, которое находится недалеко от нынешнего села Эндирей в Хасавюртовском районе Дагестана.
     Город стоял на левом берегу реки Акташ, в урочище Акташ-Кардон и занимал площадь в 70 гектар. Здесь была крепость, в которой находились военные, набираемые в мирное время из местных сёл. Во время войны сюда приходили отряды владельцев этой страны.
     С напольной стороны город был защищён несколькими рядами валов, основанных на складках природного рельефа.
     Цитадель Крепости располагалась на берегу реки Акташ и занимала площадь в 1 гектар, которая была закрыта оврагами от крепости и основной части города, занимавшие площадь в 25 гектар. Эта часть города имела свои валы высотой до 10-ти метров и глубокие рвы.
     За пределами основной части города располагалась его третья, наибольшая часть. Это был обширный посад пойме реки, который с напольной стороны был защищён несколькими валами и рвами, составлявшими единую систему крепостных и городских укреплений.
     Посадские люди в военное время занимались оружейными делами, а в мирное изготавливали и ремонтировали орудия труда для земледельцев и скотоводов, занимались они также керамикой, украшениями. Технология изготовления керамических изделий нигде на Кавказе больше не повторяется.
     В разбросанных по летописям сведениях сохранилась информация о существовавшем здесь политическом образовании под названием «Территория Вабандар», что предполагало организацию в Крепости и Цитадели административного хозяйства.
     В 722-м году, по сообщению Ал-Куфи, арабская армия муслимов по руководством Джарраха захватила Баландджар, а оттуда отправилась на Территорию Вабандара. Баснописцы Джарраха насчитали там 40 тысяч домов.
     Ибн ал-Асир по поводу войны с Хазарией в 722-м году сообщает, что, Джаррах, выступив из Башанджара, расположился у замка Олубандар, в котором было около 40 тысяч тюркских домов, и заключил с его Эмиром мир на условиях уплаты дани.
     Гадло отмечает, что ближайшим соседом Вабандара было владение Баланджар, находившееся к востоку от него. Вабандар тогда представлял собой одно из племенных объединений или страну, но на основе хазар и их организации. Гадло располагал этот город в глубине северокавказской степи.
     Местные исследователи истории Дагестана утверждают, что дагестанский тейп варандой имеет пришлое происхождение, поскольку в тейпе применяется женское обрезание, практиковавшееся в древности у евреев. Возможно, сам тейп произошёл от высшей иудаизированной хазарской знати по генетике тюркютской.
     Именование Вабандар город получил от хазар в начале 8-го века. Как он назывался в гуннские и догуннские времена можно узнать только из народных сказаний, которые говорятся на древних дагестанских языках и хранятся в самых удалённых его аулах.
++++++++++++++++++++++++++
......
Вабнит!!
Также Вантит, Валинан.
     Информация об этом городе относится к началу 9-го века. У разных источников время его существования не очень ясна, и может колебаться от конца 8-го века до конца 9-го века.
     Некоторые источники соотносят этот город, который упоминает ибн-Русте, с Киевом. Однако сам ибн-Русте этот город располагает западнее Руси и считает его строго славянским, он нигде в тексте не называет его русским. Того же мнения придерживается и Баварский Географ.
     О городе, который арабы называли Вабнит или Вантит, писали почти все арабские географы, размещая этот город или города на реках Восточной Европы, гидрографию которой арабы знали хорошо с 7-го века по Рождеству Христову, когда начали осваивать торговые пути в Европу.
     Арабские авторы сообщают о том, что в Восточной Европе существовало государство намного более древнее, чем Киевская Русь. Называли они его и Остров Русов, Славянская Страна, Славянское Княжество, Славянское Королевство. Столицей этой страны часто называли Вабнит, он был первым на восточной стороне Славянской Страны, а жили там русы и близкие к ним люди.
     Гардизи называет этот город Вантит и сообщает, что он находится в месте, где земля плоская и много деревьев.
     На основании тех описаний, которые дают арабы по поводу Вабнита и Страны Славян, исследователи славянской старины делают вывод о том, что Вантит основали вятичи.
     При этом ни один из тех авторов, кто давал информацию о городе Вабнит, ничего не сообщал о его месторасположении. Полагают, что иноземным торговцам туда путь был запрещён.
     Гаркави и Новосельцев отождествляли Вабнит с Киевом, отказывая ему в вятичском происхождении. Они выводили Вабнит и Вантит из арабского написания названия города Киева, что никак не соответствует тому, что арабы располагали его на самом востоке Славянской Страны. С другой стороны, арабы отмечали, что сама Славянская страна находилась западнее Руси.
     Выдвигается версия, что город Вабнит не был крупным центром, где происходил товарный и культурно-лексический обмен. Но арабы достигали его первым, и потому этот город был отмечен почти во всех арабских трактатах начиная с 9-го века по Рождеству Христову, когда возник термин «из араб в варяги» и когда арабы начали забираться на Русь дальше Булгара.
     По всей видимости, сведения о Вабните в версии Вантит, арабы до конца 9-го века получали в городе Булгар от арабских купцов. По их сведениям Вантит в передаче булгар был городом, где проходил один из торговых путей из Булгарии дальше, на Запад, и где можно было отдохнуть и определиться в направлении дальнейшего движения.
     Вантит, о котором писали и скандинавы, и арабы, но недоступный ни для тех, ни для других, играл существенную роль на торговых путях Восточной Европы того времени, если историки этих народов удостоили его своим вниманием.
     Современные исследователи пытаются идентифицировать Вантит с одним из Червенских городов Волынью рядом с Червенем. Они делают предположение, что Вабнитом называли разные города Славянской Страны, в зависимости от интересов торговой знати этого города.
     Баварский Географ ставил Славянскую Страну к Западу от Руси, называя его сильным Славянским Королевством. В этом он согласуется с арабским авторами. Согласно арабским сведениям это Княжество почиталось всеми славянами как их прародина.
     Масуди называет это Княжество Валинана, что хорошо коррелируется с Волынским Княжеством, которое до конца 9-го века существовало в бассейнах Днепра и правого Дона. В это княжество в разное время входили разные славянские народы, в том числе и жеревичи и древляне.
     Царь той страны живёт в самом центре её в городе Джарваб. У Царя есть Князья, которые правят в своих городах, которые арабы называют Вабнит и Хурдаб. Вабнит находится на востоке страны славян и в нём живут люди, похожие на русов. Хурдаб находится западнее.
     В городе Вабнит каждый месяц проходят ярмарки. Арабы отмечают, что в городе этом люди живут в жилищах, наполовину врытых в землю, а сверху они ставят столбы и накрывают их крышей с соломой. В середине землянки эти люди ставят каменную печь и раскаляют её камни докрасна, так что зимой они в этом доме ходят не одеваясь.
++++++++++++++++++++
......
Валькумей чукотский!!
Валькумей!!
     Заброшенный небольшой городок, теперь уже Город призрак СССР, который доживает свои дни в Чаунском районе Чукотки. С чукотского Валькумей означает Угольная Гора.
     Здесь в 1941 году был основан рудник по разработке оловянного месторождения силами заключённых Чукотлага.
     Прирудниковый посёлок до 1959 года имел все признаки города. Начиная с этого года, производство начало сворачиваться, городишко снизил свой статус до посёлка.
     Здесь была глубокая шахта с нижним горизонтом до 700 метров, а длина выработок достигала 600 км.
     Здесь были свои автобазы, компрессорная, дизельная электростанция, котельная, мехмастерская, мастерская КИП, электроцех, химлаборатория, водокачка, продсклад, молочная станция, магазины промтоваров и продуктовый, теплицы, школа, вечерняя школа, музыкальная школа, ясли-сад, детский сады, дом культуры, профилакторий, поликлиника, памятник вагонетке.
     Здесь был бассейн, который использовался и как водохранилище. Был шахтёрский стадион прямо на берегу моря.
     Однажды одна из шахт взорвалась, в результате образовалась огромная воронка, которую так и не убрали.
     Был здесь водовод в сторону Певека, собранный из распиленных пополам двухсотлитровых бочек. По нему люди перемещались до Певека, не спускаясь на землю. Очень полюбился детворе.
     Были здесь удобные выходы к морю между распадком между двумя сопками, использовавшаяся в качестве природного парка для отдыха.
     Рассказывают, что в лабиринтах шахт заблудилось много шахтёров, особенно заключённых, которых привлекали для укрепления наиболее опасных участков шахт.
     После закрытия предприятия этот заброшенный городок приобрёл популярность среди экстремалов, которые спускались лабиринты на несколько дней. Бывали случаи, что приходилось вызывать подмогу для их вызволения.
++++++++++++++++++++
......
Варачан **
     Это была столица царства гуннов и савир в Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Расположен город был где-то на территории Дагестана.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной многих городов, а её главным городом арабы называют Варачан.
     Называли Варачан по-разному: Вараджан, Беленджер, Семендер, а летописи сообщают также, что одно и тоже название носили разные города.
     По одной версии размещают Варачан в районе Буйнакска, на месте городища Урцаки, на котом сохранились отложения средневекового периода, которые археологи соотносят с Варачаном. Вокруг города в этом месте было несколько кладбищ, в которых археологи нашли ямные могилы, были там и катакомбные могилы под небольшими насыпями. Все они датируются промежутком между 7-м и 9-м веками, когда городом владели хазары.
     Группа исследователей поддерживает идею Минорского, который размещает город Варачан на городище неподалёку от села Баршли. Они считают, что название села претерпело тюркоязычную многовековую реконструкцию от слова «варачан», имеющего ирано-армянское происхождение.
     По другой версии Варачан идентифицируют с Беленджером, который в свою очередь сопоставляют с селением Тарки вблизи Махачкалы, недалеко от моря. Хотя арабские писатели упоминают Тарки отдельно от Беленджера.
     Некоторые историки Беленджер идентифицируют на городище у села Чир-Юрт, что на реке Сулак в Дагестане, предполагая, что это был Варачан.
     Армянская География размещает Варачан в местности к северу от Дербента, называя город столицей Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Здесь находилось царство гуннов, а дальше на север от Варачана стояли города гуннские Чуигарс и Мсндр, по всей видимости Семендер. Армянские источники часто называют Беленджер Варачаном, когда город был столицей Берсилии.
     Армянские, византийские, арабские, еврейские источники упоминают Варачан, как столицу Гуннского царства, частью которого была Барсилия.
     Масуди, арабский писатель 10-го века, под Варачаном понимает царство гуннов Джидан, называя его города самыми могущественными в этих местах Кавказа.
     В 682-м году правитель Албании Вараз-Трдат отправил посольство епископа Исраэля к Алп-Илитверу в страну гуннов, который встретил главу армянского посольства в своей столице Варачане, названный армянами великолепным. Целью посольства было наладить христианизацию населения этой страны и её городов.
     Масуди отмечает, что жители Дербента терпят неприятности от соседства с неспокойной страной Варачан, столицею которой Масуди называет город Семендер, населённый хазарами, из которых наиболее крупной группой была та, что состояла из барсил-берсула, подразделения булгар.
     В 722-м году, по сообщению Ибн ал-Асира, арабский военачальник Джаррах во время первой войны с Хазарией расположился у города Ванандар, который сами хазары называли Беленджер, булгары, в нём проживавшие, называли его Булкар. Арабы насчитали в нём 40 тысяч домов, в которых жили тюрки. В армянских известиях о стране гуннов этот город называется Варачан.
     В 723-м году, когда арабы взяли Беленджер, то оказалось, что пленных нечем было кормить. Тогда арабские полководцы решили их всех утопить, чтобы они не разбежались. Это сообщение похоже на легенду, поскольку по информации тех же арабов город Варачан отстоял от моря на день пути, а рядом больших вод не наблюдается.
     В 730-м году Мерван осуществляет очередной поход в Хазарию. Армянские историки, со слов армянских воинов, участвовавших в арабской армии, отмечали, что одной из главных целей этого похода было взятие города Варачан, с помощью которого гунны могли контролировать все торговые и военные перемещения севернее Дербента. Вардан, армянский автор, тоже пишет о некоей большой воде, куда кидались жители города при приближении Мервана.
     По всей видимости на Варачане участие армянских дружинников в этой войне и закончилось, дальше они не пошли, оставшись в городе и его окрестностях. Это говорит о культурной и этнической близости армянских воинов и какой-то части жителей города на тот исторический момент.
     Масуди, арабский историк, писавший в 10-м веке, называл Варачан столицей царства Серир, объединившего Князей местных гор, называя его самым значимым в этих краях. После ухода Мервана в 730-м году из пределов Хазарии, царство Серир распалось на Савирское и Барсилское царства, которые продолжали оставаться под политическим и торгово-экономическом влиянием хазарской знати.
     В 732-м году разразилась третья война между Хазарией и Халифатом. В Хазарское царство вторглись армии Масламы. По сообщениям его писарей, Маслама взял Хамзин, Беленджер и Семендер. Сообщая о том же событии, Я'куби, тоже арабский автор 9-го века, называет город не Беленджером, а Варачаном, где арабов встретило войско хазар, возглавляемое самим каганом.
     Когда Маслама в 732-м году разгромил Варачан, его крепость и посады, которые арабы относили к стране Беленджер, хазары решили перенесли свою столицу на Итиль, а Беленджер с Варачаном получили именование Семендер.
     В Дагестане есть гора Варсан, название которой намекает на существовании в её видимости города Варачан. Дагестанские историки считают Варачан древней столицей дагестанских гуннов, а Баршалию или Варсалию они называют древней родиной хазар, откуда они вышли и создали крупнейшее объединение послегуннских племён.
    Знали о древней родине хазар и арабские писатели. Балазури и Кудама, сообщая о встрече персидского шаха и хазарского кагана, называли местом их беседы ал-Варшалию, что располагалась к северу от Дербента.
     По хазарскому преданию в горе Варачан была пещера, о которой рассказывает Галеви в «Хазарской Книге» в связи с обращением хазарской знати в иудейство.
     Согласно Галеви, одному из хазарских царьков по имени Булан было несколько видений. Хазары тех времён были самыми лучшими толкователями сновидений. Ему растолковали, что Булан должен ехать на гору Варсан, которая стояла у моря, где он найдёт то, что сделает его величайшим царём всех хазар. Явившись туда, Булан нашёл пещеру, в которой были старцы, растолковавшие ему Старое писание, оказавшимся Торой.
     В этой пещере Булан и его окружение приняли новую веру и совершили обрезание.
     По описаниям персидских хронографов деяний Ануширвана времён гунно-персидских войн начала 6-го века за обладание Прибрежьем Каспия Варачан был заложен в 5-м веке на холме в дневном переходе от берега Каспийского моря. Он возник в гуннскую эпоху, когда здесь был проложен торговый путь из Малой Азии на Итиль и далее через переволоки на Север и Запад.
     Персы заложили город с перспективой на будущее, не пожалев средств на возведение Крепости со стенами и валами. Здесь возникла перевалочная база для купеческих караванов на торговом пути из Малой Азии в Гуннское царство.
     Табари отмечал, что с башен этого города хазары постоянно наносили арабам чувствительный урон, когда они вступали на территорию Хазарии в начале 8-го века.
     Исходя из известных истории данных, Варачан имел каменные постройки, деревянные жилища имели каменные фундаменты. Стены жилищ обмазывались глиняной обмазкой.
     В городе Варачан было множество ремёсел, одним из самых популярных было гончарное ремесло. Окружающее население занималось овцеводством и земледелием.
     По описаниям, данным в Истории Албан, вблизи города Варачан находился гигантский дуб, которому гунны поклонялись как Богу громовику Куару, который почитался Князем города и его дворянами и считался ими спасителем богов, жизнеподателем и дарователем всех благ.
     Сам Варачан и окружающая его территория обживалась либо самими хазарами, либо близко родственным хазарам племенем, которое было оседлым, земледельческим, скотоводческим.
     По всей вероятности, Варачан-Беленджер не всегда находился в составе Хазарии, а представлял особое владение, находившееся в вассальной зависимости у хазарского царя, который в мирное время не вмешивался в дела города.
     Может быть поэтому Хазарский царь во время своего весенне-летнего кочевания не приходил в Варачан, не считая его своей территорией, которую он обязан был посетить.
++++++++++++++++++++++++++
......
Василев на Днестре!!
     Город был расположен где-то на берегу Днестра.
     Предполагают, что Василеву городу наиболее хорошо подходит по летописным описаниям городище у современного села Василев Черновицкой области.
     Поселение славянского типа возникло здесь ещё в 10-м веке, когда Русь начала отодвигать на юг хазарских степняков. Как город поселение стало проявлять себя в конце 11-м века, когда на Руси стали оформляться самостоятельные княжества. Василев городок вместе со всем Средним Поднестровьем тогда вошёл в состав Теребовльского княжества. Легенда утверждает, что и название городок получил по имени своего первого Князя Теребовльского Василька Ростиславича.
     Здесь Василько основал сильное укрепление, которое входило в программу колонизации южной части Теребовльского княжества и защиты его пределов от тюркских кочевников, в основном от торков и берендеев.
     За Теребовльское княжество с его юго-восточными укреплениями постоянно шла борьба между князьями. В 1097 году волынский князь Давыд Игоревич пленил и ослепил Василька. Но того освободил его брат Володарь Ростиславич. Василёк, несмотря на слепоту, продолжал свою политику колонизации приграничных со степняками территорий.
     В 1124 году Василёк умирает и Теребовльское княжество переходит во владение Галицко-Волынскому княжеству. Но и здесь он занимал важную позицию на южных рубежах княжества, располагаясь на границе со степняками и контролируя важную переправу через Днестр. Также Василев стоял на торговых путях между Западом, Югом и Востоком, что позволяло ему участвовать в международной торговле.
     Василев, как город крепость, мало чем отличался от других крепостей, стоявших на южных рубежах Киевской, а потом и Московской Руси. Стоял он на мысу Днестра, недалеко от конной переправы. Отсюда вся округа была как на ладони.
     На берегу стоял Детинец, сзади него были вал и стены срубные из местной сосны, дальше вдоль берега расположился Посад с ремеслом, за Посадом несколько селищ. Площадь всего этого хозяйства составляла 3 гектара, на котором разместилось полторы сотен дворов и Крепость с дружиной.
     Был внутри Детинца и деревянный Храм с погостом. А недалеко от Посада стояла торговая зона, Торговище у местных, где тоже разместилась церьковь, поменьше, той, что стояла в Детинце. На Торговище приезжали торговцы вместе со своими выданками, дочками, которые вроде бы помогали в торговле. За ними приходили сваты от селищ или от Посада. Как сговорятся, так сразу в ближнюю церьковь, чтоб никто не передумал. Товар ведь пока лежит, никому вроде не нужен, а как покупатель найдётся, тут оказывается, что лучше девки и на свете никого нету.
     Был Храм и в Посаде. По сохранившемуся фундаменту каменному, по остаткам стен можно судить, что его конструкция с резными каменными фасадами была типичной для храмов того времени в Галицком княжестве. В Храме хранились саркофаги славных городских мужей, а также склеп с костницами. Такой обряд был более характерен для католической церкви.
     В 1230 году Даниил Галицкий посетил этот городок, когда недалеко от него переправлялся через Днестр, по обычаю своему в течение всего своего княжества гоняясь за своими недругами.
     В 1448 году Василев подвергся нападению войск Батыя, после чего утратил своё торговое и политическое значение. Это было время трансформации Руси в Россию, с чем был связан пересмотр всей внешней и внутренней политики складывавшегося государства Гиганта. Крепость потеряла интерес к новых властей, оставшиеся здесь жители со временем перестали себя ощущать, как горожане, а на остатки крепости, детинца и укреплений смотрели как на удивительные сооружения, которые сюда попали невесть как и непонятно зачем.
++++++++++++++++++++
......
Велиград!!
    Главный, Большой, Великий город, столица славянских ободритов. Магнополис у латинских хронистов, Михелинбург и Мекленбург у саксов, соседей ободритов, Микилингард у скандинавов, Рерик и Рарог славян, Аззан у Ибн Якуба, Зверин-Шверин у Рижских учёных.
    Историки и хронисты не зафиксировали в свих писаниях славянское именование этой крепости, сохранив за ним его главную черту, величие, отчего в историях город так и стали называть Велиград, локализуя его одновременно в нескольких местах, в зависимости от очередных достижений археологов, находящих новые городища в местах возможной локации Велиграда.
     Велиград, где бы он не находился, по всем признакам был основан ободритами, союзом разнородных племён на основе славян, которых возглавляли ререги. Время основания города соотносят со временем образования ободритского государства не позже начала 8-го века. Расположилось это государство между рекой Лаба и Балтийским морем, с запада они соседствовали со своими историческими притеснителями саксами, а с востока с лютичами.
     Город был настолько велик, что было трудно оградить его крепостными стенами. К тому же к нему было трудно подобраться, не утонув в окружающих его топях. К нему вели 2 дороги, представлявшие из себя гати, при въезде в город на этих дорогах стояли две крепости.
     Была ещё одна, самая крупная крепость в центре города, где располагалась резиденция князей ободритских из династии Никонидов, по имени их владыки, Короля Никона, как его предоставил истории Ибн Якуб в 965-м году. В саксонских историях Князей ободритских часто называли даже Королями, за их неуступчивость и способность долгие века сохранять независимость.
     Этот город посетил в середине 10-го века еврейский купец Ибн Якут. В 965-м году он пишет отчёт о своей поездке, в этом отчёте он называл главный город ободритов Аззан, награждая его при этом эпитетом Великий город. Здесь, в главной крепости славян, Якуб помещал Князя Накону.
     Слово Аззан в рукописи Ибн Якуба лексикологи читают и как Гран, что означает Великий, отсюда и возникло много позже, через несколько веков после написания Ибн Якубом своей рукописи, именование столицы ободритов как Велиград или Велеград.
     Высшая славянская знать обычно устраивала свои резиденции в крепостях, по качеству которых судили о величии Князей. Ибрагим ибн Якуб ставил короля ободритов Накона в один ряд с самыми сильными и влиятельными славянскими правителями того времени, отмечая величие его крепости и хорошее вооружение воинов крепости Велиграда.
     В середине 11-го века Адам Бременский, писавший через сто лет после Ибн Якуба, тоже сообщает о самом большом городе ободритов, который он называл Магнополем, поскольку сам был из северных германцев и писал по старо-германски.
     В середине 12-го века христианский миссионер Гельмольд из Босау в своей Славянской хронике называет столицу ободритов Микилинбургом, то есть великой крепостью славян ободритов.
     Начиная с 14-го века Велиград соотносят с Мекленбургом, который был германским переводом термина Аззан-Гран, Великий Град. Тем не менее, и после подчинения саксонцам в 14-м веке, Велиград продолжал оставаться славянским городом и сохранять относительную независимость. По всей видимости, именование Мекленбург историки с 14-го века стали относить на 2 века в прошлое, когда город назывался по-другому.
     В середине 12-го века Никониды построили себе новую резиденцию на месте древней крепости Буку, теперь это город Любице.
     Учёные полагают, что перенесение столицы Ободритского государства из Велиграда было связано с изменением ландшафта, в результате чего город мог опуститься на несколько метров и в него стала поступать вода из окрестных болот или из моря. Но крепостей Велиграда подтопление не коснулись, поскольку славянские крепости всегда ставились на возвышенностях, в отличие от посадов.
     О значении крепостей Велиграда летописи продолжают сообщать всю вторую половину 12-го века, когда основные структуры города вместе ремеслом уже перебрались в новые места.
     Согласно преданиям тех мест, где мог располагаться Велиград, был Князь ободритов или Король по имени Годлав. Дело был в 8-м веке. Было у него три сына по именам Рюрик, Сивар и Трувар. Ходили братья набираться сил с русью, которая представляла из себя разноплемённые отряды на основе славян.
     Годлав был человек известный в Европе, не с Луны свалился, имел приличную родословную, были у него связи, благодаря которым сыновья его вышли на Большую дорогу, и работали по королевским заказам. Сопровождали они королевских особ в их путешествиях в мирных целях, морские пути из Англии сторожили, держали государство в узде пока шла там смена власти.
     Ходили они и в Ладожскую землю, где был тоже Великий город и где правил Гостомысл, от дочки которой Умилы и родился Рюрик. Здесь Гостомысл и научил Рюрика как вести государственные дела, как создавать государство, ибо сам был густой своей мыслию.
     После своей смерти Гостомысл и завещал свою страну Рюрику, который после смерти пришёл на Ладогу, поселился в Великом Городе с братьями и правил там.
     Современные исследователи выдвинули на роль Велиграда почти два десятка городов, которые существовали в эпоху Каролингов в прибрежной Балтике
     С учётом того, что главным управляющим звеном в конфедерации ободритов был народ ререгов, название которых всегда связывали с птицами охотниками соколами, ястребами, которых славяне называли рарогами, на роль Велиграда славянисты выдвигают поселения, имеющие однокоренную, либо смысловую основу с самоназванием рарожан.
     Есть замки, крепости, форты, подходящие под такое определение Велиграда: например, Sokol, Gestrabj (ястреб), Falkenstein, Habichtstein, польская деревня Рарог в Плоцком районе.
     На этом основании выдвигается версия, что Велиград на самом деле назывался в среде ободритской как Рерик или Рарог. Так, Рерик, могли звать ободритского Князя из рарожской среды Дражко (Драговит, или Траскон), который каким-то образом отличился в этом государстве. А Рюриками звали самое родовитое семейство в среде рарожан и ободритов.
     По всей видимости, Князь с прозвищем Raroh, Raroch, Rara;ek, Раріг, Rar;g, J;ra;ek, J;rog, R;ro;ica, Rarov, R;rogas вполне отвечал качествам древнего культа славян, посвящённому бесстрашной огненной птице. Он представлялся ободритам и рарожанам соколом, тело которого, покрытое доспехами, искрилось, волосы пламенели, а сам он был огненным вихрем. Отчего бы и не назвать свой Великий город Рериком, по-русски Соколом.
+++++++++++++++++++++++++++++++
......
Великая Тюмень на Тереке!!
Великая Тюмень!!
     Также Тюменский, Тюмень, Тюменский Острог. Городище расположено в Кизлярском районе на берегу речки Тюменке в дельте Терека. Название города мигранта созвучно сибирским городам, отчего культурологи запутывают своих почитателей располагая жителей города то в Сибирь, то на Кавказ. И то и другое верно. Тем более, что основателями городов двойников были родственные племена.
     После похода монгол на Кавказ в середине 13-го века, там остались части монгольского войска числом в десять тысяч (тумэен) кумыкского происхождения. Они мигрировали по долинам приречным и в конце 13-го века основали небольшое поселение в дельте Терека на берегу речки, которая потом получила название от тюрко-татаро-кумыкского племени Тюменка.
     В середине 14 века поселение разрослось и получило основные признаки средневекового городка. Здесь обитали в основном мигранты тюркского племени тюменов, терских татар, близких к кумыкам.
     Это был крупный населённый пункт Тюменского владения. Город просуществовал до конца 16-го века, когда он был сильно подтоплен паводком.
     Однако место это имело стратегическое значение для защиты продвижения интересов Руси на Северном Кавказе, и на его месте Фёдор I Иоаннович в 1588 году издал царский указ о построения здесь крепости, которую изначально называли Тюменским острогом, потом Великой Тюменью и Терским городом.
     Название города связывают с названием племени, его основавшего. Есть несколько легенд по этому поводу. Первым правителем союза племён хунну был Тумань, у которого было два сына, один из которых попал в плен к юэчжи, став у них заложником, но сумевший сбежать, за что Тумань подарил ему тумэнь – 10 тыс. семейств.
     По другой легенде тумэндэ означает низ, то есть низина, низкое место, город мог взять себе название от угорского слова чемген, что означало «город на пути». Также обращают внимание на то, что название города состоит из двух слов: тю, означающее принадлежность, и мяна, означающее моё достояние.
++++++++++++++++++++
......
Великий Перевоз на Дону **
     Город, стоявший при Бабской переправе, которую Герберштейн называл Великим перевозом. Здесь сохранились остатки толстенных стен и башен при них из белого известняка на известковом растворе. Тут учёные нашли даже фрагменты цемента из известняка и куски обожжённого кирпича хорошего качества.
     Здесь было несколько стен, но одна из них шла по берегу Дона, а в стене были встроены башни для стрельцов и смотрящих. За стеной стояли посадники, которые жили тем, что варили керамику, кирпичи, растворы.
     Этот укреплённый пункт с названием «город» был обозначен на карте Меркатора, которую он выпустил в 1595-м году.
     Согласно карте Великий перевоз располагался по левому берегу Дона выше по течению от города Ахаз, приблизительно там, где ранее находился Саркел.
     Начиная с 7-го века, когда здесь установилась твёрдая власть Хазарского Кагана, здесь пролегало одно из северных ответвлений Великого Шёлкового пути, которое было значительно короче южного участка. Караваны шли через Дербент на Тану-Азов, через Аксай, Великий Брод и Цимлу.
     На Великом Броде, как Герберштейн называл Брод Бабий, торговцы останавливались, поскольку тут был небольшой городишко с припасами и гостиными дворами. К тому же переброда через Дон не было с апреля по июнь, тут были сильные разливы. Хотя опытные караванщики переправлялись и на баркасах.
     Лексикологи название Бабской переправы через Дон иногда предпочитают вести от слова «баб», что означает путь, ворота, проход. Слово идёт ещё с Библейских времён, когда Вавилон или Бабилон, означали Великие Ворота. Слово это встречается в халдейских текстах, от них перебралось к арабам.
     За проход по Великому Броду плату брали таможенники города Акас, дальше была вотчина Саркела.
+++++++++++++++++++++
......
Великолужский Кром-Град!!
     Кромы упоминаются в Великих Луках в летописях начиная со второй половины 12-го века, когда здесь проходили Круглые столы между Киевскими Князьями и Новгородскими Боярами.
     Для обеспечения их безопасности около 1165-го года существовавшая там крепость была расширена таким образом, что срубчатые стены охватили и княжеский Детинец и часть посада, и Кром с животом, оружием, лошадьми и церковью. Также здесь была устроена торговая площадь.
     Кром-Град Великолужский настолько хорошо зарекомендовал, как эффективный город-крепость, что в летописях его называли Княжеским оплечьем, а с установлением здесь ставки Ивана Грозного, его называли предсердием Москвы.
     Кром-Град выполнял самые разные функции в годины войн и всегда успешно. Не мог он защитить себя и своих жильцов только тогда, когда его передавали по политическим соображениям или продавали по экономическим.
     Со временем необходимость в функционировании Крома как города стала отпадать в связи с тем, что город стал разрастаться и Крома уже не могло хватить ни на его защитников, ни на посадских, ни на весь город.
+++++++++++++++++++++++++
......
Вержавск Смоленский!!
Вержавск!!
     Где городок стоял, историки пока не договорились.
     Вержавск упоминаем был в 1136 г. в Уставной грамоте смоленского князя Ростислава, где ему устанавливались налоги с пашенной десятины да с погостов. Налоги установлены были почти наравне со Смоленском. Так что и по размерам, и по своей экономике это был вполне предприимчивый городок.
     Общий анализ сохранившихся летописных записей подсказывает, что здесь жили потомки кривичей, а сам Вержавск стоял на одном из волоков пути из варяг в греки. Вержавск в летописях упоминается как центр волости Великие Вержавляне, которая включала в себя 9 крупных "погостов".
     Этимологически название города тянет к рже, ржавой воде цвета глины, рядом с городом было озеро Ржавец. А в бассейне верхнего Днепра есть несколько речушек с однокоренными названиями. Можно тянуть название города от термина рожать, Род. Ведь считается, что Вержавск был родовым городом кривичей, их основой в этих местах. Они испокон веку осуществляли контроль верховий Днепра с притоками, строили сухопутные волоки через речки, за что с купцов брали хорошую мзду.
     Под этот Город призрак вроде бы подходит городище на территории Смоленской области, в районе озёр Ржавец и Поганое, на правом берегу Гобзы, в 600 м западнее деревни Городище. Тут когда-то был переволок на реке Гобза, которая впадает в Западную Двину. Здесь суда перетаскивались в речку Хмость, которая впадает в Днепр.
     Судя по всему, до возникновения Города здесь никаких поселений не было. Его установление имело исключительно политический характер, для контроля переправ в сторону Днепра. Укреплённая часть была возведена одновременно с приходом первых поселенцев. В городке была площадка, обнесённая валом выстой два с половиной метра.
     Рядом, сразу за валом, стоял небольшой Посад. По всей видимости, назначение городка не распространялось ни на торговлю, ни на ремёсла. Население занималось работами по перевозке товаров и торговлей. Люди окрестных селищ культивировали пашенное земледелие. Часть из них подалась в городок и занялась перевалкой товаров по волокам, тем более, что дело это было знаком им с издавна, когда из предки кривичи только начали осваивать этот район.
     После ликвидации Хазарии, торговые пути, связанные с политикой несколько изменили свою географию, но Вержавск не утратил своё экономическое значение, как перевалочный пункт. Вержавск продолжал своё существование, не утрачивая статуса города.
     В начале 16 века на Вержавск напала Литва, он был сильно разорён, люди разбежались по окрестным деревням. Через некоторое время часть людей вернулась, а через сто лет городок исчезает даже из памяти людей, здесь осевших.
     Есть другое место, которое подходит под Вержавск. В верховьях Днепра есть речки Вержа, Большая Вержа, Ржава. Здесь обнаружено четыре крупных центра, где могли располагаться город Вержавск с погостами Волости Великие Вержавляне. Эти четыре городища, пока мало исследованы, но они расположены очень удобно, что с их помощью можно было обслуживать волоки и водные пути бассейна верхнего Днепра.
++++++++++++++++++++
......
Вертязин, Городня на Волге!!
     Город идентифицируется сейчас с городищем в селе Городня на правом берегу Волге Тверской области.
     В 14-м веке Вертязин обладал Крепостью, которая охраняла границу Тверского и Московского княжеств. На городище остались земляные укрепления, Путевой дворец 18-го века, церковь Рождества Богородицы 14-го века, считается старейшей во всей Тверской области.
     Городище, где возник городок, обживался разными культурами в течение 6 тыс. лет. Были тут люди культуры ямочно-гребенчатой керамики позднего неолита. Были тут люди фатьяновской культуры. Проживали тут племена дьяковская культура, бронзового и железного веков.
     Начиная с 7-го века сюда приходят кривичские словене и с тех пор не уходили отсюда, создав поселение со своим укладом, для которого характерно устрояние своих крепостей впритык берегу, а с тыла за посадами устраивали укрепленческие валы.
     Название Вертязин может происходить от Тверязин, может быть какго-то господина этого города, или указание на его принадлежность Тверскому княжеству.
     Есть попытка провести линию к слову водоворот, коими полна была Волга в этих местах.
     Вероятна версия названия города по имени его основания именно как города.
     Интересно предположение о том, что до 1312 года поселение имело иное название. Здесь было подписано мирное соглашение между тверским князем Михаилом Ярославичем и Новгородцами. Так что название может идти от слова Сему верить, Верить Яз.
     После подписания договора, городок стал развиваться, он удостоился стать центром удела Холмских князей, Тверских князей.
     В 1390 г. в Вертязине была построена крепость на мысу волжском. При этом говорится уже не о Вертязине, а о Городке на Волге.
     В 1399 г. Название Вертязин снова появляется в завещании Тверского Великого Князя Михаила Александровича, по которому Вертязин был завещан старшему сыну Ивану Михайловичу.
     В конце 14 века ставится белокаменная церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Видно по всему, что городок процветает, Князья не минуют своим вниманием его. Вертязин участвует в политической, экономической и торговой жизни Тверского Княжества.
     Под 1412 годом датируется сообщение о том, что Храм Городока был восстановлен после пожара. Название Вертязин снова не упоминается. Городень тогда становится уже крупным политическим центром с Княжеским двором, где именные Князья могли проживать. Непонятно только проживали ли они там.
     Тогда же появляется сообщение о том, что на месте Вертязина был заложен Городен из брёвен. В этом мероприятии участвует Князь Тверской и множество всякого народа, в том числе из Твери и Кашина.
     Начиная с середины 15-го века в Вертязине и в Старице производили чеканку княжеской монеты.
     С конца 15 века Верязин перестаёт упоминаться в названии этого города, он теперь именуется как Городень. С таким названием горд передаётся в вотчину Князьям, присягнувшим Ивану III.
     В начале 16-го века Городень город передаётся в вотчину новокрещёному казанскому князю Петру. Татарин вроде. Но ничего татарского в Городене, Вертязин тож, не появляется.
     В 16-м веке городок получает новое название Городня, которая по документам известна как почтовая станция на пути от Москвы на Новгород.
     Церквей и Храмов на Городне в 16-м веке было множество, что говорит о большом количестве разного люда христианского уложения.
     Иван Грозный за неповиновение и за попытку отделиться от Московского княжества подвергает Городню наказанию, частично его разрушив и разогнав отсюда народ.
     Со временем Городня заселяется заново, но о былом величии нет уже и речи.
     В 17-м веке город пострадал снова из-за междоусобиц в связи с польским вторжением. Жители Городни по примеру Новгорода создали собственное Вече, которое проголосовало не так, как нужно было.
     С этого момента Городень постепенно оскудевает вниманием к себе тверских князей, теряет ремёсла, людей, теперь по спискам это село Городок, Городен, Вертязин тож Захожского стана Тверского уезда, которым владеет боярин, не князь.
     В конце 17 века Городня, Вертязин тож получает статус дворцового села, а в начале 18 века Пётр I дарит его князю Меньшикову.
     Согласно расчётам археологов Городня, Вертязин тож имел концентрическую в плане конструкцию, обычную для кривичских городков на побережьях рек.
     Детинец с Крепостью стоял на мысе, возвышающимся над Волгой на 20 метров. Площадь Детинца 0,5 гектар. Дальше шёл спуск в низину по берегу реки, где расположился Посад с ремеслом и торговлей. Посад был прикрыт насыпным трёхметровым валом.
++++++++++++++++++++
......
Витачов!!
     Также его называют Витичев городок. Городок был расположен на берегу Днепра в Киевской области. Теперь это небольшое село, где проживают несколько сотен жильцов. Всё у Витачова было теперь когда-то.
     Недалеко от Витачова расположены Витичевы Холмы. Этим холмам приписывают легендарное, почти сказочное чудо, которое произошло в 7 веке с вошедшими туда несколькими славянскими родами, спасаясь от степняков. Как только славяне взошли на вершину Холма, степняки потеряли их из виду и не могли их найти.
     Пробыв там некоторое время, родовые волхвы получили от богов наказ, за оказанную услугу засадить холмы деревьями. Люди принялись за дело, выполнив которое, они стали спускаться с Холмов. При этом вожди получили знания о том, что нужно идти на Оку и жить там в безопасности много тысяч лет. Также боги дали этим славянам новое имя – вятичи, и научили, как строить города с Крепостями и ещё многое другое.
     Витичев упоминается в историческом труде Константина Багрянородного, который в середине 10-го веке размещал этот городок Руси на Днепре, недалеко от Киева, Града.
     В конце 10-го века в Витачове строится Крепость, которая состояла в системе обороны от степняков Среднего Поднепровья. В это Крепости стояла сигнальная башня, где разжигался огонь, видимый из Киева. Этим огнём подавался сигнал о появлении степняков.
     В 1100 году в Витичеве состоялся съезд князей, на котором решались вопросы распределения уделов. Кому-то на съезде не поздоровилось.
     Витичев особо не выделялся, в политических распрях не участвовал, административно входил в Поросье.
     Городище, которое приписывают Витичеву, занимает вместе с посадом внушительную территорию 8 гектар. Здесь были оборонительные укрепления, башня для световой сигнализации, жилые постройки, помещения для общественных нужд. Всё выполнено в виде срубов.
++++++++++++++++++++
......
Владимирец Псковский!!
Владимирец!!
     Также его зовут Володимерец. Это была типичная древнерусская крепость на Псковщине, которая несла оборонительную тяглу. Владимирцу приписывают городище на границе Островского и Порховского района.
     Есть тут Володчина гора высотой 40 м. Холм этот огибается рекой Лиственкой. Здесь, на этой горе находятся остатки Владимирецкой крепости.
     Говорят, что приближавшиеся к крепости враги видели, как вздыбливается земля, и они оказывались пред стенами выстой с гору. Постояв немного, враги поворачивали назад, в надежде найти другую дорогу, но никак не могли её найти, и немногие вообще выходили из этой непроходимой дебри.
     Нарождавшаяся русская литература 19-го века нашла себе развлечение тем, что приписывала рождение и детство Владимира Первого во Владимерце. Здесь за ним якобы присматривала его бабка княгиня Ольга.
     Владимирец находится с испокон веков на приграничной земле, так что ему всегда доставалось первому.
     Люди здесь поселились ещё с давних пор. Были они исповедателями северных культур. Постройки же, которые можно отнести к городским, относятся к 10-му веку. Затем городок живёт несколько сот лет в спокойствии.
     А в середине 15 века на месте древнего города псковские князья да бояре ставят новый город, который назвали Володимирец.
     Здесь, на самой вершине горы ставится Крепость, которые псковичи обнесли рукотворным четырёхугольным валом с четырьмя рублеными башнями, как это было сделано в древнем Изборске. Гору огибала речка Лиственка.
     Внизу Володчиной Горы был сооружён ещё один вал со рвами. В Детинце поставили тогда же и церьковь при нём. Дальше, после второго вал разместился Посад с ремеслом площадью около 3 гектар, в котором была построена церковь с ремеслом.
     Сделаны были храмы рублеными, часто горели, но вновь с Божьей помощью восстанавливались.
     Владимирец вместе с другими пригородами числом в дюжину оборонял вечевую Республику от невежливых людей со всех сторон. В число 12-ти оборонительных форпостов, известных историкам относились крепости Вышгородок, Велье, Воронич, Врев, Котельно, Выбор, Опочка, Дубков.
     В 1580 году крепость Володимирецкая подверглась разрушению войсками Стефана Батория. Существует легенда о том, что при нападении Стефана Батория, жители пригорода спрятались от его воинов в церкви и принялись истово молиться.
     Видимо эти молитвы дошли до ангелов хранителей города, который дал приют крестителю Руси, Ангелы послали на землю силы небесные, которые раскрыли недра земли и церковь вместе с городом ушли в расщелину, словно мифический Китеж-Град.
     После этого события, крепость потеряла всякое военное значение и продолжал существовать лишь посад да Владимирецкий погост.
     Говорят, что в одной из церквей был вырыт подземный ход с двумя выходами: один к реке, другой в сторону леса.
     В 1790 году Владимирец пережил пожар, после чего была построена каменная церковь Николая Чудотворца, сохранившаяся до наших дней.
     Весь 19-й век здесь протекала стабильная жизнь, городок имел несколько кожевенных цехов, мельниц, лечебниц, которые достались в наследство от прежних времён.
     После войны люди не вернулись во Владимирец. Город устал напрягаться. Но в 1990-м году тут вдруг стала обустраиваться Свято-Введенская церьковь с монастырём.
++++++++++++++++++++
......
Владимир-порт на Мурмане!!!!
     Покинутый город на неприступном острове Шалим в Ура-Губе на фьорде Баренцева моря.
     Остров относится к летописной и легендарной территории Севера Руси.
     Много тысяч лет назад тут был ледник высотой 3 тысячи метров, и постепенно он ушёл отсюда. Сюда пришли бореи, которых греки ещё помнили и называли гипербореи, а сами себя они называли арии, это те, кто умел пахать, и руссы, это те, кто умел сохранять культуру.
     Потом арии ушли в Сибирь, а сюда приходили многие народы, менялись климаты, но вот тысячу лет назад тут обосновались финно-угорцы племени саами, которые назвали это место именем своего бога Шалим.
     Это был большой остров, на котором было два пресноводных озера. Тут было много тюленей, а по морю плавали киты.
     Потом пришли сюда викинги на своих драккарах, но бог Шалим укрыл от них бухту с саамами. Однако ненадолго. Появилась Северная Русь. Они умели многое, чего не знали саамы, они построили большие баркасы, на которых можно было ловить за один раз много рыбы и её хватало на целый месяц. Они научили саамов жить в деревянных домах.
     Начиная с 9-го века тут стали появляться люди ещё дохристианской веры, культуры древнерусской. После христианизации Руси, сюда потянулись те, кто избегал насильной веры, хотел оставаться в своей. Их так и стали называть по-североморски – геретики, там в наше время и село такого рода есть – Еретики.
     Жили-рыбачили, рыбку разного посолу на землю возили, не бедствовали. Про них много анекдотов местные понапридумывали, то ли сами они про себя сочиняли, чтобы не забывали про них.
     В жизни самого края Северного мира мало что изменилось и после того, как Шалим вошёл в состав владений и угодий Печенегского монастыря, это было в начале 17-го века. Это событие так бы и прошло незамеченным для саамов, но пришли люди с крестами, похожие на русских в чёрных длинных одеждах, которые построили большие красивые дома с крестами на блестящих куполах, но в жизнь лопарей они не вмешивались.
     Крестить тут никого насильно не крестили, кроме тюленей. Зато деревня Гяркетики у саамов, Геретики у Руси Северской, стала теперь Еретики у церковников, а следом за ними и у чиновников.
     Потом тут появились голландцы мореходные, которые развернули на Шалиме бурную деятельность, приучая местных к торговле, к деньгам и прочим радостям капитализма. Хватит, мол, жить и работать на себя только и на свою общину, пусть хоть и самую древнюю на Севере. Но поняв, что бизнесменов с местных никак не сделать, а рыбу можно и без них ловить, голландцы оставили Шалим в покое.
     Так и жили не тужили Еретики, никому до них дела нет, только пару раз в году купчишка какой заплывёт, мишуры привезёт девкам, да гостинцев каких, рыбой загрузился и был таков.
     Дело это Царю Руси не нравилось, да руки не доходили, только беглые приходили сюда, даже староверы не явились.
     Жить тут было непросто. В другой раз ветер с ног поднять мог недюжего человека, в гости приплывшего, и в море забросить, бывало тут и минус 40. Зато никакому чиновнику и в голову не прыснет мысль сюда с инспекцией прибыть.
     Но вот и до них пришла цивилизация. Александр Второй освобождает русских и нерусских колонистов от налогов на 8 лет и службы в армии. Разрешается беспошлинный ввоз товаров, пошли царские кредиты. Понаехали купцы, они понаоткрывали свои колонии на Кольском полуострове. Добрались и до Шалима.
     В 1883-ем году тут создаётся завод по производству рыбы. Создавал немец, Герман Гебель, говорят учёный по северу, да к тому же ещё и меценат. Потому и предприятие его было успешным. Немец развернул китобойную артель на широкую ногу.
     Он ставит тут двухэтажный завод, на котором появились невиданные чудовища, которые своими клювами таскали с кораблей на берег и обратно грузы. Они работали от парового двигателя. Тут появились огромные цистерны для китового жира.  Цех выварки китового уса. Склады для хранения сала. Бараки для рабочих. Кузнечная, столярная, токарная, бондарная. Узкоколейка от пристани до цеха разделки китов. Начали засевать поля картошкой, горохом, репой.
     Дела шли настолько успешно, про них сам царь прослышал, и послал сюда брата своего Владимира Александровича с рыбопромышленниками.
     Это было конечно невероятное зрелище для местных жителей, когда они увидели, как в их бухту вплывает громадный пароход, а оттуда выходит Владимир Александрович, Великий Князь, со своей гигантской свитой по численности в пять раз больше, чем всех местных лопарей-саамцев, вышедших поглазеть не явление морское. Остальные, которые в основном из беглых, разбежались да попрятались, полагая, что пароход прислали за ними. Великий князь остался доволен от красот острова, а богатства берегов Шалимских морскими гадами его совершенно восхитили
     По прибытии Великий Князь первым делом распорядился поставить на сопке, что рядом с пристанью, Алексеевскую православную церковь, чтобы еретиков этих всех крестить немедленно. А на берегу чтобы порт основать. Порт поставили, церковь сладили быстро, всех крестили и рыб тоже, Геретики переименовали в Еретики, а порт так и назвали Владимир-порт. А на Мурмане он же в 1889-м году откроет базу русского флота, назвав её Александровск.
     На Шалим зачастили целые флотилии судов и кораблей самого разного назначения.
     К началу 20-го века в порту было 2 дома деревянных многоквартирных, общественная баня, 4 амбара, несколько срубов, церьковь. Народу хоть и немного было, но всё живое, да и местные не давали засохнуть, они ведь тут почти тысячу лет жили и не тужили. Да и порт пригодился, стали больше рыбы продавать прямо на пристани.
     С 1935-го года, это был уже рабочий посёлок, соответственно и внимания к этому месту больше. Тут ещё был ИТЛ от ГУЛАГа. Всех кормить нужно, всех к работе пристроить нужно.
     В 1938 году, после вихрей репрессий на большой Земле, здесь проживает уже около тысячи человек, всё больше мужеского полу. Значит и женщины потянулись сюда, им долго объяснять не надо, их счастье -- семья, печка да детишки. А кто и за что, им без разницы.
     Власть не забывала рыбаков да ссыльных, к 1940-му году тут уже поставлена школа, больничка, заводик процветал, рыбка тут водилась хорошая, благо, что православная, шла в сети на притчи Евангельские прямо.
     В 1950-ому году тут живёт уже около 2 тыс. человек, точно трудно сказать, потому что многие были беспаспортники, всё ещё по древнерусской вере жили, но и власть их особо не принуждала. Тут ставлены были ещё пекарня, овощехранилище, пилорама, это кроме всяких цехов по рыбе.
     В 1960-ом году всех отсюда убрали, отвезли на Большую Землю. Здесь обосновался военный городок.
     Просуществовал он почти 35 лет, что для военных городов СССР срок очень хороший. В 1994 году, оказалось, что России больше стало не с кем воевать, военные покинули Порт-Владимир. Остались только вахтовые остались.
     С 2001 года сюда стали приезжать члены Мурманского центра гражданского и патриотического воспитания молодёжи. Также зачастили и бывшие жители военного города.
     В 2007-ом году, Порт Владимир был совсем ликвидирован.
     Однако душа мёртвого города продолжает тут бродить среди скал, она не показывается, людей чужих побаивается. Но и скучно ей в то же самое время. И вот раз в год, когда прибывают сюда старые вояки, отдавшие пол жизни этому городу, душа города выплывает из расселин, а следом за ней начинает и свет светиться в чёрных проёмах окон.
     Вот, наконец-то, снова сотни людей ходят по улицам, невесть откуда для них зажигаются уличные фонари, подъезды наполняются голосами детей и запахами щей, и жареных рыбных котлет, а в окнах видны озабоченные женские лица, ждущие своих мужей из дальних морских странствий. В воздухе перезвук миллионов маленьких надежд, бед и радостей, симфония города постепенно наполняет уши стариков и их внуков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Владимирский Кром!!
     В начале 12-го века во Владимирской крепости устанавливаются амбары, склады и укромы, должные обеспечить жизнедеятельность Детинца и его защитников.
     В середине 12-го века с превращением Андреем Боголюбским Владимира в столицу Северо-Восточной Руси, город начинает активно развиваться. На территории Детинца расширяются склады, появляются торжища, сначала раз в неделю, вроде как ярмарка, потом постоянно.
     Соответственно при торговой площади с государственными запасами строятся лавки, жильё при них, появляются ремёсла, сопровождающие торговлю, теремы, палаты княжеские. Всё это получает обозначение Кром, городок в Городе.
     Поскольку такая схема оправдала функционирования Крепости, Детинца, Княжеского Двора с Кромом оправдала себя, во всех городах Владимирских устраиваются аналогичные Кромы. С 13-го века на купеческих земля появляются подобные Владимирскому Кромы, как и на Северской Земле, в Твери, Торжке, Новгороде, Пскове.
     Со временем Кромы теряют свою актуальность, особенно после 14-го века, когда Московская Русь смогла отодвинуть от своих городов угрозы их разграбления в результате войн со степняками и из-за внутренних междоусобиц. Но до сих пор погосты, сёла, деревеньки сохраняют имена Кромы, Кромино, подсказывая исследователям, что когда-то тут были древние города с Кромами.
++++++++++++++++++++++++++
......
Влехань!!
     Также встречаются и другие названия этого летописного города призрака: Вьяхань, Въехань, Явхань. Есть недалеко от городища озеро Лехановское. Известно, что названия вод держатся дольше всех других исторических мест, может быть от слова лехань, лохань.
     Суффикс ань указывает на то, что название связано с местным растением или животным. В качестве корневой основы это могло быть влах, вьюн, выхухоль.
     Город состоял в Посульской линии. И вместе с другими 12-ю крепостями защищал тогдашнюю Русь от набегов степняков с юга.
     Влехань относился и к Переяславскому княжеству, и к Черниговскому к району, связанному с Курском и включавшему в свой состав «Посемье».
     Городок из-за своего стратегического положения на торговых и политических узлах был постоянно в пределах внимания Князей, которые вели борьбу за обладание этой крепостью. В середине 12-го века летописи отмечают вражду за город между Великим князем киевским Изяславом Мстиславичем и суздальским князем Юрием Долгоруким.
     Если судить по летописям, то городок должен находиться где-то на северо-восток от Белой Вежи, и недалеко от Выря.
     Исследователи считают, что Влехань соответствует Лехановскому или Дехановскому городищу у села Тернов на берегу речки Терны в Сумской области.
     Площадь городка составляла 3,5 гектар, городок был укреплён мощным кольцевым валом высотой 6 метров и рвом шириной до 10 метров. Здесь были различные ремёсла древнерусской культуры 11-13 веков. Одним из ремёсел было производство гончарной керамики.
     Недалеко от городища было несколько селищ, которые занимались животноводством и распашным земледелием.
+++++++++++++++++++++
......
Воино Рязанский!!
     Встречаются также и другие названия этого древнего городка: Воин, Воинов. Проживал он по русским летописям на Рязанской земле.
     Название городка идёт с давних времён, когда здесь ещё со времён Рождества Христова развивался социокульт, в основе которого была военная демократия, когда перед племенами городецкой культуры стояла задача защитить свои стада от степняков, отгородиться от них, строя небольшие городища.
     Таких названий поселений с корнями вои или воя было немало на той территории, куда пришёл русо-славянский социокульт, названный Древней Русью.
     В летописи сохранились те из них, которые Князья сделали крупными укреплениями, выполнявшими не только локальные задачи, но и общие, уже политические. Князья не стали их переименовывать, а сохранили названия, идущие из седой глубины веков, сохранявшие в своих именованиях героическую воинскую историю предков.
     Центром таких военных городищ всегда была небольшая крепость, окружённая насыпными валами, а при переходе к эпохе Древней Руси уже срубными оградами с Детинцами внутри, за которыми шли посады с ремеслом и селища с пашенными угодьями.
     Первое летописное упоминание об этом поселении как о городском относится к 1147 году, когда здесь у града Воина в Резани Изяслав Мстиславич заключил мир с половцами.
     В течение 13 века на городок постоянно посягали ордынцы, но град Воин стоял, следы татарских погромов сохранились словно шрамы на теле героя.
     Тут, под Шишевским лесом у града Воино в 1365 году русские князья под водительством Киевского Князя Олега Ивановича разбили Тагая. Эту битву в историях так и назвали как сражение у Шишевского леса.
     Град под именем когда Воин, когда Воино упоминается в разных летописных сводах 14-15 веков в числе городов Рязанского княжества, также там упоминается Воинский уезд, который в середине 14-го века Князь рязанский Олег Иванович пожаловал Василию II, епископу Рязанскому и Муромскому, в обмен на Омел Глебов с уездом.
     В начале 16-го века Воино, как опорный пункт в борьбе со степняками, перестал играть свою рубежную роль. Московская Русь отодвинула свои границы далеко от Рязани, князья перестали заступать в этот край, стал он захолустным, ремесла переместились вослед за генералами в Рязань, ничего кроме охотничьих угодий, садов да огородов здесь не стало, град Воин запустел, его укрепления рассыпались, а сам он начал своё призрачное обытие.
     Про него стали позабывать селяне, затем историки. К началу 19-го века, когда стала складываться наука археология, этого града Воино уже не было в списках к исследованию.
      Воино современные археологи чаще всего сопоставляют с городищем на высоком холме Седой Бугор, у села Кривцово на правом берегу Оки Рязанской области.
     Городище огорожено шестиметровым валом и рвом за ним. Укреплённая часть поставлена на месте древнего поселения, где люди жили ещё во времена железного века, а процветала здесь до 7-го века поздняя городецкая культура. После неё, в 8 веке, сюда пришла эпоха Древней Руси с русо-славянским укладом.
     Есть другая группа археологов, которая располагает летописный город на месте городища в селе Городище, что отстоит на несколько километров выше по Оке, чем Седой Бугор.
     Здесь крепостная часть представляет из себя овальную площадку, вокруг которой сооружён подковой вал небольшой высоты со рвом. Дальше шла запашка. Здесь до Древней Руси, то есть до 7-8-го веков, также процветала поздняя городецкая культура.
     Воинский уезд с градом Воино был славен землями пахотными, бортными угожьями, а также людьми искусными в ремесле, озёрами с истоками, полнеными рыбой всяческой и бобрами хорошими. Собирался с Воинского уезда большой пощлинный налог Князю Рязанскому.
     Анализ летописных известий позволяет сделать вывод, что преобразование древнего Воина в город с крепостью было сделано в конце 11 века по указанию Ярослава Святославича, в крещении Панкратий, которого часто ассоциируют также с Константином Святославовичем. К тому же неподалёку от обоих городищ есть село Константиново и протекает речка Ярославка.
     Местные историки утверждают, что когда-то тут, в трёхстах метрах от берега Оки было озерцо Воинское, уровень которого был выше уровня реки, сюда стекалась с окрест родниковая вода.
     В озере по легенде омывались местные воины перед походами и после оных. Сейчас оно иссохло или Ока его поглотила.
++++++++++++++++++++
......
Воинь Посульской линии!!
     Пограничная крепость Переяславского княжества, стоявшая на самом мысу правого берега Сулы в устье при её впадении в Днепр. Относилась эта крепость к Посульской линии Владимира Святославовича, когда и были возведены наиболее древние жилые и военные сооружения Воиня.
     К югу от Воиня простирались степи, откуда к стенам Посульской линии неоднократно приходили орды степняков, наиболее опасными и свирепыми из которых были половцы. Здесь состоялась не одна битва между ними, от чего Крепость и получила своё название Воинь.
     Рядом с Винем был небольшой судоходный залив, где могли останавливаться коробейники, следовавшие по древнему пути из варяг в греки и обратно.
     Городок был весьма обширен по тем временам. Его Детинец с военным гарнизоном занимал 5 гектар. Крепость окружён был насыпным валом в форме подковы, идущей от берега к берегу вокруг крепости. Внутри вала были два ряда деревянных клетей-срубов.
     Посад, расположенный за валом был защищён оврагами. Он занимал площадь в 20 гектар, на которых стояли не менее 400 сооружений как жилищного, так и общественного и ремесленного характера. Было много срубов, были и срубно земляные жилища.
     Городок начинает упоминаться в летописях с середины 11 века, когда Всеволод Ярославич одержал здесь победу над торками.
С начала 12 века Воинь становится участником междоусобной борьбы за власть русских князей.
     В 1147 году в Воиньской Крепости Изяслав Мстиславич принудил половецкого хана к заключению мира.
     Было летописное сообщение о Воине, значившееся под 1185 годом, когда Крепость с Детинцем подверглись сожжению и разрушению половцами.
     Город Воинь потерял своё стратегическое положение в качестве приграничного города-Крепости после Батыева нашествия в 1239 году, после которого интересы Московских князей сместили на юго-восток, в Орду.
     На месте городища Воинь в 14 веке появляется село Воинская Гребля. Теперь это всё залито водами Кременчугского водохранилища.
     Ежегодно на его дно спускаются исследователи любители в поисках тайн, а может и сокровищ, легенды о которых вьются здесь, пополняемые водами искусственного озера.
++++++++++++++++++++
......
Волконск на Волконе и Упе!!
Волконск
     Город возник в последней трети 13-го века и являлся центром Волконского княжества.
     Волконск приписывают городищу при селе Поречье на реке Упа в устье реки Волкона, теперь это Тульская область. Местность для строительства укреплённого города здесь была очень удобна для контроля за всеми передвижениями в своей волости.
     Первым владельцем города и крепости при нём в 1270-м году был Князь Иван Юрьевич Толстая Голова, сын Князя Тарусского и внук Михаила Черниговского. Все сыновья Князя тарусского приняли участие в битве на Куликовом поле, после чего перешли жить на Волкону, построив там крепость с дворцом, сделав это поселение городом, центром Волконского княжества.
     Князья Волконские идут от Черниговских, точно так же, как и Князья Новосильские, Белевские, Одоевские верховских княжеств на Верхней Оке с её притоками Зуши, Упы и других рек, речек и речушек. Волконское Княжение есть ветвь князей Тарусских, имевших своим уделом город Тарусу.
     Однако княжение в Волконском княжестве было делимым при наследовании, отчего в середине 15-го века все наследники перессорились и в 1470-м году ушли на служу в Великое Московское Княжество, а земля отошла царю Московскому.
     При объединении мелких княжеств с Великим Московским государством, их городки, как и Волконеск, перестают быть местом пребывания князей. Князья Волконские, как и Князья Верхнеокских Княжений переходят на службу в Москву, где доблестно служат на пользу своей державы на военном или дипломатическом поприще.
     Города их княжения остаются в запустении на двести лет, их грабят, опустошают, пожигают, так что от них ничего не осталось. И нужно теперь приложить немало усилий, чтобы узнать историю их жизни и конца.
++++++++++++++++++++
......
Волынь Червенская!!
     В письменных источниках у него есть и другие однокоренные именования: Волын, Велынь, Волинь. Один из Червенских городов в верхнем течении Западного Буга и реки Стырь.
     Как поселение Волынь возникает в 9- веке на территории исторической области под названием Волынская Земля. Проживали в то время здесь племена дулебов, бужан, волынян.
     К этому времени Волынь, как одна из кузниц славянской культуры, как область распространения волынской культуры, а также основанного на ней этнополитического союза во главе с волынянами, распался. О его существовании напоминали только топонимы и несколько однокоренных названий политических объединений и поселений,
 к которым относится и Волынь город.
     Начиная с 10 века Волынь город становится укреплённым пунктом на границе между Польшей и Киевской Русью, а также камнем преткновения в политических дискуссиях между русскими, польскими и литовскими князьями. Волынская Земля была одной из самых населённых в то время, здесь активно развивались ремёсла, это был важный источник доходов для Князей.
     В середине 10-го века Волынь получает Крепость и укрепления вокруг неё. Начинает развиваться и посад с традиционными для волынян ремёслами.
     В 985 году Владимир Первый присоединил все Червенские города, вместе с Волынью, к ней тогда относившейся.
     В 1018 году Болеслав принял участие в походе Святополка на Киев за то, чтобы ему был возвращён Червенский город Волынь.
     В 1031 году Червенские города вместе со злополучной Волынью были возвращены к колену Киевской Руси неугомонным Ярославом Мудрым.
     В 1077 году под Волынью был заключён договор между Изяславом Ярославичем и Болеславом Вторым, по которому Болеслав должен был помочь Изяславу получить себе Великокняжение в Киеве, Болеславу было за это обещано вернуть Волынь и часть Червенских городов.
     Годом позже Изяслав погибает в бою с половцами, а Святополк расторгает договор с Болеславом за то, что тот не поддержал Изяслава.
     Почти 200 лет Волынь город живёт тихо, не участвуя в межкняжеских военных перипетиях, никому не хотелось его разрушать, всегда удавалось договориться мирно. На рубеже 11-го и 12-го веков Волынская земля входит в состав Галицко-Волынского Княжества.
     В 1240 году многие из Червенских городов были сожжены Батыем. С тех пор городок Волынь больше не появляется ни в летописях, ни в других историях. Он был несколько раз упомянут в литературе во время становления светской русской литературы в 18-19 века. При этом его местонахождение писателями точно не определялось.
     Сейчас Волынь соотносится с польским городищем рядом с Грудеком над Бугом Люблинского воеводства.
++++++++++++++++++++
......
Воргла!!
     У одних исследователей этот городок соотносится с селом Елецкого уезда, но это далеко от Рыльска.
     Другие полагают, что этот город как-то связан с Вольговским. Но это считается надуманным предположением.
     Есть предположение, что Воргла связан с селом дотатарского времени Воргол Глуховского уезда. Оно состояло в чине городка при Северском княжестве. Существует там городище в 3-х км. от Ворголы, которое стоит на высоком мысу реки Клевени. Крепость городища имеет две насыпи, разделённые рвом.
     Город Воргла этого городища мог быть исходным пунктом для Нагаевых татар, с которого они шли на Рыльское и Липецкое княжества. Известно, что от нагайцев князь Олег Рыльский ушёл в Волжскую Орду к хану Телебуге, а Князь Святослав Липецкий, бежал в леса Воронежские.
     Но по летописям искомый город Воргла всегда упоминается в связи с городом Рыльском, это городище на Клевени находится далековато от Рыльска.
     Так что Ворглу следует искать в соответствии с порядком городов, данным списке летописи, а именно: Курское княжение, окрестности Воргла, окрестности Рыльска, окрестности Липецка. Искать остатки города нужно между Курском и Рыльском. Об этом же намекает описание дорог в 1637 году, где указа следующий порядок городов при движении по дороге на восток: Курские, Воргольские места, Кромские места, на Оржано поле.
     Так что город Воргла должен находиться к западу от Курска. Но там есть только одно место, где находится городище в Льговском или Дмитриевском уездах.
++++++++++++++++++++
......
Воргол!!
     Упоминается в летописи под 1283 годом в связи с нашествием Ногайских татар.
     Воргол состоял при Курской области, а с городом Рыльском составляли один удел. Это было удельное княжество Воргольско-Рыльское княжения Курского.
     Часто синхронизируют летописный Воргол с городищем в Орловской области. Там есть село Воргол на реке Ворголе, притоке Сосны. Против такого предположения выдвигают тот факт, что Воргол должен находиться в полдни конного пути от Рыльска, а здесь получается намного дальше.
     По другому мнению Воргол соответствует нынешнему городищу у села Воргол Глуховского уезда, Черниговской губернии на реке Воргле (Воргел), впадающей в реку Клевень.
     Есть сообщение в летописях, что Святослав бежал от татар в леса Воронежские. Тут имеется в виду Воронеж Глуховского уезда к северу от Воргола.
++++++++++++++++++++
......
Воробейна!!
     В летописях также встречается город Воробиин. Возможно, это одно и тоже поселение.
     По летописям и историям всяким лежал этот городок где-то ближе к границе Вятичской Земли, на дороге от Выри к Вщижу при речке Теремушке, ныне это речка Теремок.
     Название города само тянет к птице воробей. Но есть сомнение, что эту птицу так именно и звали в те времена. Городок мог получить своё название от речки Варя, где есть городище предмонгольского типа.
     Возможно, что тут был побит один из Князей, который захотел в смутный период междоусобиц отхватить себе кусок погуще и послаще. Оттого и место летописное получило такое название.
     Но скорее всего городок получил себе имя Воробейна по совокупности, как это бывает обычно у русского народа.
     Исследователи старины долгое время поддерживали мнение, что древний город Воробейня хорошо ассоциируется с городищем рядом с одноимённым селом Мглинского уезда Черниговского губернии. Городище небольшое в полгектара, и расположено на останце левого берега речки Теремушки, правого притока речки Пес, притока реки Судость. Городище прикрыто валом и рвом шириной в 8 метров, а глубиной в 6 метров. В некотором отдалении от укрепления находится древнерусское селище площадью 1,5 гектара.
     Но на городище были найдены только культурные остатки 7-8 веков, ничего о присутствии здесь людей с древнерусской культурой не найдено.
     Воробейна город под летописным названием Воробиин мог стоять и на берегу озера вблизи нынешнего села Воробейны. Тут у озера есть единственное возвышенное место, где следует искать Крепость городка Воробейна. Место очень красивое.
     Есть также Кистерско-Воробииный археологический комплекс на речке Вара, от которой могло пойти и название летописного городка Воробиин. Он мог в народе называться Варабиин, означавший в древнерусской лексике жар, зной, лихорадка, смола.
     У села Андрейковичи Кистерского комплекса есть городище площадью 2,5 гектара. Укреплённая часть выглядит округлой формы, что характерно для укреплений Древней Руси, рядом с ним расположены несколько небольших селищ, которые с приходом сюда Князей переключились на обслуживание Княжеского стола.
     В 1147 году началась очередная межусобица в Киевской Руси. Святослав Ольгович предпринял поход против Черниговских Князей, чтобы вернуть свои отеческие территории. В летописи указан Воробиин в Подеснье.
     В 1160-м году Князь Изяслав Андреевич ходил сюда, а также к Рассухе вместе с половцами на помощь Святославу Владимировичу, который засел во Вщиже городе от князей северских. Здесь у Воробейны или в крепости её, уже тогда построенной; Изяслав и Святослав вынудили Северских князей примириться с Владимиром.
     С тех пор о Воробейна, как о городе, имевшим Княжеский интерес, ни летописи, ни всякие истории не упоминают. Город стал призраком. Исследователи помещают его в разных местах, оспаривая друг у друга право на написание диссертаций по этому поводу.
+++++++++++++++++++++
......
Воротынск летописный!!
Воротынск!!
     Здесь по летописям славным своими междометиями и иносказаниями князья Святослав Всеволодович и Святослав Ольгович мирный договор соорудили.
     Название города может идти слова ворота, от слова возворот, то есть обращение, возвращение, ворочание, ворочение.
     Ворут в западных версиях означает замок, у балтов это капитал, слово вар у венгров означает крепость.
     В летописях он появляется с середины 12 в. н.э. Археологи его существование относят ажно к 4 в. до н.э., когда начал складываться славянский этнический союз. Начиная с 8 века этот союз стал распадаться, стали появляться сильные вожди, а в 9-м веке уже Князья, которые обозначали свои владения, создавая на их рубежах крепости, давая им свои имена, но часто оставляли старые на новой лексической основе. Так стали появляться различные однокоренные и разнокоренные именования Воротынска. Он и Воротянск, и Воротинеч, и Воротинеск а вместе с ним и другие городки, Сновеск, Корачев, Силец, Никитская гора.
     Места расположения городка определяли учёные мужи по-разному. Есть раскопки древнего поселения у одноимённого села Воротынск в Калужской области на реке Выссе, где люди обитали с 4 в. Городок пару сотен лет благоденствовал, а потом люди сошли с него. Толи чума, толи кочевники или ещё какая невесть прошлась.
     И есть ещё село Воротынцево на Орловщине у Новосильцева. Здесь люди славянского рода населились тоже за 4 века до н.э., потом люди покинули это место, а через пару веков снова объявились, уже после явления Христа, в 4 в. н.э., потом люди снова исчезли, и так до наших времён.
     На обоих городищах присутствуют схожие чередования культурных слоёв: после культурных слоёв 4-6 веков идёт древнерусский стиль 12-13 веков. Есть предположение, что Калужское городище было покинуто, и аналогичное Орловское через некоторое время возникло.
     Некоторые исследователи опровергают нахождение Воротынска и в Калужской, и в Орловской областях, утверждая, что Верхнее Поочье никогда не находилось в составе Новгород-Северского княжества. Значит Вортынск находится где-то в другом месте.
     По легенде за городок или за места, где объявлялся Воротынск сходилися русские Владельцы, Князья с богатырями. В летописи Ипатьевской такими означены Князья Святослав Всеволодович и Святослав Ольгович, которые повоеваши, силу Руси богатырской поиспробовавши, вошли в Ворота мирные, означив договор мирный и поставив здесь город Воротынский.
     Тут кто не воевал, всякий раз дело обходилось миром, после чего городок канул в неизведанность.
     Что интересно: как только городок исчезал в одном месте, он скоро появлялся в другом, словно в точности следуя своему именованию, возвращался, ворочался.
     Во всех местах, где этот мифический городок появлялся, виды были наираспрекраснейшие. Кто сюда заходил, обратно обязательно возвернётся.
++++++++++++++++++++
......
Воротынцево Орловское!!
     Вятичский городок, построенный волею Князей на границе со степью. Он служил форпостом в борьбе со степняками. Как называлось поселение, на основе которого были выстроены городские сооружения, Детинец и Крепость с посадом, неизвестно. Летописи называют его древнерусским именем Воротынск. Его локализуют в разных местах.
     Ворут в западных версиях означает замок, у балтов это капитал, слово вар у венгров означает крепость.
    Наиболее подходящими, по мнению исследователей, являются Воротынкс в Калужской области и Воротынцево в Орловской области.
    Городище Воротынцево в Орловской области на Никитской горе у села Воротынцево, состоит из двух городищ. Одно возникло в 9-м веке и существовало до 13 века. На городище раскопана Княжеская усадьба 12-го века.
    Первое осёдлое поселение на месте городища появляется во 2-м веке до Рождества Христова. Эта культура длится до 7-го века от Рождества Христова. Затем, в конце 8-го века наступает эпоха Древней Руси. Это древнерусское поселение с 11-го века начинает разрастаться, выходя за пределы первоначальных укреплений. К 12 веку укрепления усилены. Историки относят это поселение к исторической Земле вятичей.
    В центральной части городища, в его мысовом уделе на берегу речки Зуши, находится Детинец, имеющий форму треугольника, за ним идут вал и ров. Дальше идёт окольный город площадью в 1,5 гектар, тоже обнесённый валом. Вся площадь городка составляла 2,5 гектара.
    Второе небольшое осёдлое поселение находится недалеко от первого. Оно существовало, как и первое в течение 11-13-го веков. Центральная укреплённая часть, как и у первого городища круглая в плане, в 0,5 гектар, с валом 2 метра высоты и со рвом 1 метр глубины. Здесь был Детинец, где находился Владелец.
     Дальше идёт посад, культурный слой которого небольшой и содержит керамику 11-14 веков. Ремесленники работали по гончарной керамике, по глиняным пряслицам, по костяной резьбе. Мастера делали также украшения из стеклянных браслетов, бронзовые решётчатые перстни, височные вятичские кольца.
    В 1375 году город разрушил и пожёг Мамай. Ещё лет 50 в городе теплится жизнь, Княжеского внимания городок лишился из-за смены политического курса Московской Руси, которой удалось договорами и посулами отодвинуть от своих рубежей ордынских степняков.
++++++++++++++++++++
......
Ворута. Город и замок!!
Ворута!!
     Это летописный город, который встречается только один раз в Ипатьевской летописи, где сказано, что Король Литвы Миндовг в 1251 году оборонялся в Ворутском замке от своих племянников.
     Филологи утверждают, что Ворута означает замок, у венгров слово вар означает крепость, а у древних балтов это – капитал.
     Литовские историки полагают, что этот мифический город с замком был первой столицей Литвы в 13-м веке во время правления Миндовга.
     Замок Миндовга без его именования появляется ещё в двух местах летописи.
     Попыток локализовать Воруту было много. На сегодня насчитывается около двух десятков претендентов на получение статуса древнейшей столицы Литвы. Но в общем и целом специалисты приходят к единому мнению о том, что город и Замок Ворута находился в пограничье Литвы и Ливонии.
     Есть версия, что нужно раздельно читать это слово как во Руту. Так что летописная Рута могла находиться на реке Рута, что расположена между реками Сервечь и Воловка, где есть несколько пунктов с таким названием.
++++++++++++++++++++
......
Всеволож Львовский!!
     Это один из двух летописных Всеволожа: один был в Черниговской земле, другой во Львовской области Волынского Княжества. И тот, и другой пока не локализованы, учёные пока не смогли получить достоверных сведений об их расположении.
     Название городка связывают с именем Черниговского Князя Всеволода Ярославича, умерщвлённого Сигрид Гордой, когда его двенадцатилетним вывезли в Швецию, пытаясь использовать в качестве заложника. Есть в летописи запись, что в 988 году киевский князь Владимир Святославич взял город Лодомер, что стоял на правом берегу реки Луги.
     В городе жили тогда потомки волынян и бужан. Скорее всего, тогда это был не город, там даже укреплений не было. Поселению Владимир дал своё имя, а потом удел был подарен его сыну Всеволоду на княжение, куда десятилетний князь тотчас прибыл вместе с отрядом, но остановился он в селе Варяж, пока строились Крепость и укрепления.
     После принятия отстроенной Крепости во княжение, Всеволод, настроенный против своего отца своими учителями и советниками, во множестве из варягов, отправился в Швецию, где и погиб во время пожара в бане.
     В 1241 году Всеволож был почти полностью сожжён в ходе Батыева нашествия, после чего более не возродился.
     Сейчас Всеволож Львовский привязывают к городищу на берегу Западного Буга близ села Старгород Львовской области.
     Ранее на этом месте с 7-го проживали люди Лука-Райковецкой культуры. В 9-м веке она подверглась вытеснению славян волынцевской культуры.
     Площадка городка была треугольной, около 1,5 гектар, по периметру обустроенная полутораметровым валом и рвом. Эти укрепления были возведены уже в конце 10-го и начале 11 веков.
     Кроме Старгорода исследователи указывают, что Крепость Всеволож могла находиться у села Волошки в 12 верстах от Ковеля.
     Другой вариант месторасположения Всеволожа -- древнее городище 10-13 веков у села Литовеж, что сообразуется с летописными известиями.
++++++++++++++++++++
......
Всеволож Черниговский!!
     Было два летописных Всеволожа, следы которых до сих пор найти не могут: во Львовской области Волынского княжества и в Черниговской земле.
     Название можно связать и с волоком, и с Волгой, и с волей. Но наиболее достоверно было бы связать название этого летописного городка с Всеволодом Ярославичем, Черниговским Князем, для которого его отец в конце 11-го века на месте старославянского поселения вятичской культуры основал крепость, в которой любил отдыхать.
     Как город Всеволож Черниговский появляется в середине 12-го века, когда обострилась борьба за Черниговское Княжество, Всеволожская Крепость была обустроена для отражения нападений не только от степняков, но и как инструмент, оружие во внутренней борьбе Киевской Руси, когда основные её силы начали ориентироваться на Москву. В это время Изяслав Мстиславович пожигает за неповиновение множество крепостей, в том числе Всеволож, Белавежу, Бохмач, Уненеж.
     Исследователи ассоциируют Всеволож с городищем 11-12 веков рядом селом Сиволож в Черниговской области. По всей видимости, это село сумело сохранить в своём именовании нечто древнее, связанное с его историей.
     Известно по летописям, что Всеволожь находился на дороге от Чернигова к городу Вырю. Изяслав Мстиславич и Ростислав взяли Всеволожь штурмом, а дальше взяли Уненежь, Белавежа, Бохмачь, и пошли к Чернигову. Так что Всеволожь должен стоять где-то между Черниговом, Бохмачём и Белой Вежей.
     Этому положению соответствует только село Сиволож Черниговской губернии, у речки Загоровки. В польских списках 17-го столетия на месте Всеволожа упоминается городище Зейволожь, видимо Сиволож. Здесь действительно есть древнее городище.
     Всеволож у Сиволожи был стратегическим пунктом, поскольку через него шёл путь из Чернигова на юго-восток, в степи. Здесь Всеволож играет ключевую роль в установлении отношений Чрниговских князей с половцами.
     Есть другое мнение по поводу расположения Всеволожа. Оно опирается на известие из Ипатьевской летописи, где указано, что в 1156 году Святослав Владимирович взял у Изяслава Давидовича все города Подесенские, Всеволожь, что наводит на мысль искать Всволожь в Подесенье.
     В 1239 году этот летописный город попался на пути отряда Батыя. Крепость сохранилась, но посады с околицами были пожжены, люди разбежались. После этого события были попытки восстановить ремесло, но Князья здесь больше не появлялись, инвестиций в инфраструктуру не было. Город потерял свою политическую ценность для Руси. Она теперь стала Московской Русью, способной договариваться с соседями, там самым отодвинув свои границы далеко на юго-восток.
     На Черниговщине дальше стали развиваться только те городки, которые изначально были ориентированы на экономику.
++++++++++++++++++++
......
Вщиж!!
     В летописях также Въщижь и Щиж. Название крепости может происходить от древних слов русо-славянской лексики защищать, ущищать. Да не ущитятся враги наши щитами своими, да посечены будут мечами нашими.
     Вщиж был в середине 11-го века уделом Князя Владимира Давыдовича. А с 12-го века состоял при Черниговском княжестве. Отчего он 5 раз упоминался в разных летописях с 1142 года до 1167 год. Это был в то время один из важных пограничных форпостов Древней Руси, который оборонял её от степняков.
     Историки полагают, что у городка в середине 12-го века князем был Святослав Владимирович, который, якобы, имел в жёнах Марию, дочь Андрея Боголюбского. В союзниках у Святослава Владимировича были не малые князья того времени, Изяслав Давыдович и Андрей Боголюбский. Вот для укрепления этого межкняжеского союза волхвы Вщижские и сосватали дочь князя Андрея за Святослава. После свадьбы во Вщиже осталась часть дружины Боголюбского, которая сопровождала его дочь на сокняжение во Вщиж.
     В это время Вщиж становится столицею Вщижского княжества со многими градами и с Дебрянском тоже, ныне Брянск.
     В 1160 году Вщиж подвергся нападению Черниговских Князей. К ним присоединились и Северские. Через 5 недель осады Князь Вщижа признаёт старшинство северского князя, поскольку так и не получил никакой поддержки от других княжеств. Видимо Князь Вшижский не вносил вовремя плату в союзный фонд.
     При крепости Вщижской стоял посад с ремёслами. О выдающемся мастерстве местных умельцев говорят остатки храма, который был первым каменным на Брянщине, а также первым по красоте.
     Этот летописный городок локализуется ныне с городищем на высоком мысу Десны в самом устье речки Суток при одноименном селе Брянской области, где до сих пор видны развалинами каменной церкви древнерусской архитектуры начала 12-го века.
     По времени построек, относящихся к древнерусской культуре, видно, что Вщижское княжество получило крепостные укрепления в виде земляных валов уже в 9-10 века.
     В 11-12 века на Благовещенской горке была срублена и деревянная крепость. Это была самая первая церковь во Вщиже. Местная легенда утверждает, что при приближении монгол в 1238 году она ушла под землю.
     В это время Вщиж получает статус удельного города, что позволило значительно усилить и расширить крепость.
     Городской посад был также защищён двойными валами и рвом, общей шириной до 15 метров. Крепость с Детинцем располагалась на самом мысу у обрыва, они были отделены от посада валом и рвом. Посередине Детинца стояла крепость с башнями и бойницами. Здесь же стоял княжеский двухэтажный дом.
     Через речку Суток был мост, по которому проводили даже лошадей. На противоположном берегу были селища, люди которых вели земледельческий образ жизни и занимались также животноводством.
     В конце 12 века здесь строится каменная церковь из кирпича-плинфы. Архитектура Храма близка к церкви Покрова на Нерли близ Владимира, которая была построена на 40 лет раньше, чем во Вщиже. Сейчас от этой церкви остались только бугры над каменным фундаментом.
     На посаде построек было немного, в основном ремесленные числом не более полутора сотен, что позволяло разместиться здесь около тысячи горожан. Это говорит о том, что город выполнял скорее военные функции, чем экономические. После того, как границы Руси отодвинулись на юг и восток, этот фактор оказался негативным для сотен таких крепостей, которые не смогли выжить без войны.
     О том, что люди тут жили много тысяч лет, говорит наличие в округе полусотни курганов, к которым не так просто подобраться даже сейчас. В основном это могильники, которые были насыпаны в эпоху бронзы и раннего железа.
     На территории Городища сохранились остатки юхновской культуры в виде сложной конструкции святилища. Эта культура вплоть до Рождества Христова распространялась на территории Черниговской, Брянской и Орловской областей днепровскими балтами и праславянами.
     После юхновской культуры во 2-м веке после Рождества Христова здесь обосновалась почепская культура железного века, которую принесли зарубенецкие племена Среднего Поднепровья.
     В последний раз Вщиж, как город упоминается в 1238 году в списке разрушенных и брошенных городов в результате монгольского разорения.
     Князь Вшижский сопротивлялся долго, но не смог удержать оборону. Жители города разбежались, а кто не успел, тех загнали в деревянную церковь и пожгли.
     Появление монгол оказалось для горожан неожиданным, поскольку Вщиж стоял стороне от пути следования степняков. Скорее всего, среди полчища ордынского были русские князья, которые указывали выгодные с точки зрения наживы городки на пути следования армии.
     Пары тысяч воинов хватало, чтобы за пару-тройку дней взять эти небольшие крепости. Опыт у монгол по этой части был колоссальный, несколько сотен подобных осад, почти все они были успешными.
     Однако Вщиж, как и Козельск, откуда и прибыл отряд монгол, оказали неожиданное сопротивление. Здесь была перебита большая часть прибывшего отряда.
     Козельск и Вщиж своим героическим сопротивлением показали пример другим русским крепостям, которые, объединившись, смогли избежать разрушения.
     После 1238 года интерес Московского княжества к этому городку падает. Московская Русь лестью, данью и уговорами сумела отодвинуть границы с Ордой далеко на юго-восток, и у неё отпала необходимость содержать крепости, бывшие когда-то пограничными. Сохранились только те городки, которые представляли экономический интерес и могли платить налоги.
     Поселение прекратило своё существование на несколько сотен лет. Только местные селища, куда перенесли свои ремёсла посадские Вщижа продолжали жить своим укладом, понемногу торгуя сельскохозяйственным и животноводческим ремеслом с проплывавшими мимо на торговых лодьях торговым людом, которые останавливались у крутого мыса, чтобы переночевать.
     Этот промысел был известен местному люду ещё со времён бронзового века, поскольку по Десне проходили разные торговые пути в разные концы света. Доказательством тому являются найденные под мысом, на котором стояла Вшижская крепость, остатки долблёной из дуба лодьи длиной не менее 15 метров.
     Следующее сообщение с названием Вщиж появляется только в 1680 году, когда это было село и некоему Ивану Яковлеву Зиновьеву была пожалована грамота.
+++++++++++++++++++++
......
Вырь на Вире!!
     Городок Вырь приравнивается ныне к Вирскому городищу на левом берегу реки Вир в самом устье её притока реки Крыга у города Белополье Сумской области.
     Городок так назван был из-за своего соседства с речкой Вир, изобиловавшая круговертями да водоворотами, а также пойменными лугами, выгодными для зерноводства.
     Вырь неоднократно упоминается в летописях В XII веке, в связи с тем, городок стоял на выгодном месте, с которого можно было контролировать торговые пути с Днепра на Волгу, отчего он не один раз переходил из рук в руки. Также Вырь активно использовался Киевскими князьями в их противостоянии половцам и в междоусобицах друг с другом.
     В 1159—1162 годах Вырь был столицей удела Изяслава Давыдовича.
     В дальнейшем вместе с Курским Посемьем Вырь входил в состав Новгород-Северского княжества, где у городка был статус центра Вирской волости, располагавшейся между верховьями рек Сула и Сейм.
     В 1239 году во время монголо-татарского нашествия Вырь был разгромлен, что можно было пожечь, монголы пожгли, остальное разграбили ушкуйники. С тех пор Вырь больше не упоминался. Городок принял статус призрака и стал появляться только в разного рода литературных пассажах 18-19 веков.
     Исследователи полагают, что Вырь лежала где-то в Посемье или рядом на пути в половецкую степь.
     Исследователи, ссылаясь авторитет Карамзина соотносят этот Городок с городищем в селе Старые Виры при речке Вире, притоке Сейма в Курской области.
    Есть похожее по описаниям летописей Старое Вирское городище в сумской области, где на оном городище был построен город Белополье.
     По объединённым данным в городе Вырь был Детинец, как это обычно бывает у вятичей. Крепость Детинца стояла на высоком мысу Криги. Рядом расположилась Окольная острога с посадом и ремёслами. Среди ремёсел культивировались обычные для вятичей костерезы, украшения, обработка железа. Соседние селища вели животноводческую деятельность и занимались распашным земледельчеством.
     Вся территория городка была довольно обширная и располагался город Вырь на 12 гектарах, где предположительно могло проживать до 3 тыс. разного народа на основе витячских славян.
     На обоих городищах обнаружены останки жилых и производственно-хозяйственных сооружений, зафиксированы следы кузнечных, ювелирных и костерезных ремёсел.
++++++++++++++++++++
......
Вышгород на Яхроме!!
     Город возникает в результате миграционного потока русского люда на Северо-восток складывавшейся Древней Руси в пределах между 10-м и 12-м веками. Следом за Русью шли и Князья, куда ж без них.
     Своим Высоким названием город обязан сидевшему здесь одному из Дмитровских удельных Князей, как это было с Вышгородом при Киевском Князе. Также город стал Крепостью, куда стекались налоги с окрестных посадов, селищ и деревень. Дмитровская крепость в то время стала форпостом на южных пределах Дмитровского княжества.
     В течение всего своего княжеского существования Вышгород на Яхроме был вторым по значимости и богатству городом Дмитровского княжества.
     В 16-м веке Вышгород становится центром Вышегородского стана Дмитровского уезда.
     В Смутное Время польско-литовские захватчики разграбили Вышгород на Яхроме, после чего он утратил свою функциональность, князья потеряли к нему интерес, а экономика городка тянула только на обычное сельское поселение. Городок в таком статусе перестал существовать.
     В 1390-м году город упомянут в духовной Дмитрия Донского, в котором он завещает город своему сыну Петру.
     В 1433 году Вышгород упоминается в духовной грамоте князя Звенигородского и Галицкого Юрия Дмитриевича.
     Городище, которое относят к Вышгороду на Яхроме, сохранило в себе остатки Города-крепости. Оно находится в 30 километров от Дмитрова на правом берегу левого притока Яхрома речки Комарихи и стоит это городище на Баран-Горе, или Бараньем Лбу.
     Площадь гор 10 гектар и возвышается городище на 40 метров над рекой Комарихой.  Имеются валы со рвами, окружающие крепость. Культурный слой на городище небольшой, всего 30 см. Во многих раскопах попадаются обломки гончарной посуды, которые от носят к 12-15 векам.
     На Баран-горе есть также другое городище дьяковской культуры железного века, которую распространяли здесь финно-угорские племена, в позднее время потеснённые балтами. Это городище принадлежало какому-то одному роду, предположительно весям. Существовало это городище с небольшими перерывами с 7-го века до Рождества Христова до 7 века после Рождества Христова.
     Сакральным Местом силы считают это городище не только местные волхвы, но и различные субкультуры от растаманов, и родноверов до современных бардов. В начале семидесятых годов прошлого века здесь проводились регулярные слёты бардов. Сюда приезжал и Владимир Высоцкий.
     У подножья Баран Горы находится Синь-Камень, который обладает целебной силой. Сюда съезжаются всяческого рода ведуны, многие люди приходили к нему лечиться от всяческих недугов.
     Под Баран-Горой есть карстовые пустоты. В одну из таких пустот, говорят, спускается Мраморная лестница, по которой спускались за целебными водами волхвы. Дьяки одной из местных церквей вырыли туда свой ход. Из пещер они подняли в церковь много добра, которое туда до лучших времён сносили русо-славянские волхвы. Но однажды гора не выдержала веса этого добра, из земли ощерился огромный зев и поглотил церквушку вместе со всем её жадным до чужого добра притчем.
     Теперь сюда собирается разного рода люд в поисках старинных реликвий. Они роют канавы, обследуют все щели в горе, которых тут без счёта, и, действительно, находят исторические реликвии как христианские, так и более отдалённых времён. Многие из этих поисковиков исчезают, видимо провалившись в карсты.
++++++++++++++++++++
......
Вьяхань Посульской линии!!
Вьяхань!!
     Также встречаются и другие названия этого летописного города призрака: Влехань, Въехань, Явхань.
     Суффикс ань указывает на то, что название связано с местным растением или животным. В качестве корневой основы это могло быть влах, вьюн, выхухоль.
     Город состоял в Посульской линии. И вместе с другими 12-ю крепостями защищал тогдашнюю Русь от набегов степняков с юга.
     Вьяхань относился и к Переяславскому княжеству, и к Черниговскому к району, связанному с Курском и включавшему в свой состав «Посемье».
     Городок из-за своего стратегического положения на торговых и политических узлах был постоянно в пределах внимания Князей, которые вели борьбу за обладание этой крепостью. В середине 12-го века летописи отмечают вражду за город между Великим князем киевским Изяславом Мстиславичем и суздальским князем Юрием Долгоруким.
     Если судить по летописям, то городок должен находиться где-то на северо-восток от Белой Вежи, и недалеко от Выря.
     Исследователи считают, что Вьяхань соответствует Лехановскому или Дехановскому городищу у села Тернов на берегу речки Терны в Сумской области.
     Площадь городка составляла 3,5 гектар, городок был укреплён мощным кольцевым валом высотой 6 метров и рвом шириной до 10 метров. Здесь были различные ремёсла древнерусской культуры 11-13 веков. Одним из ремёсел было производство гончарной керамики.
     Недалеко от городища было несколько селищ, которые занимались животноводством и распашным земледелием.
+++++++++++++++++++++
......
Вятическ!!
     Название городу дано по имени его первоначальных обитателей – вятичей.
     Город должен располагаться на границе между вятичами и кривичами в Смоленской земле, упоминаемый в летописном «Списке русских городов дальних и ближних».
     Известно, что в 1147-м году посадники Владимира и Изяслава покинули Вятическ, Дебрянск, Мценск и Обловь. Из чего можно заключить, что это городище с остатками городка Вятическа следует искать по этой линии.
     Изяславу был хорошо известен этот город, он почти в каждом из своих военных походов проходил Витическ. Вот и в 1159 году он ходил из Гомья на Вятическ, который был тогда у Святослава в управлении.
     Но пока его не удаётся сопоставить ни с одним из городищ в Смоленской земле. ++++++++++++++++++++++++
......
Гайтар в Прикаспии!!
Гайтар.
     Город, который упоминался в трудах античных авторов, вместе рядом других городов прибрежного Каспия, ныне это Азербайджан.
     Место расположения этого города теперь трудно установить, поскольку он располагался на самом берегу. Его жители занимались рыболовством и торговлей с городами вблизи Каспийского моря. При городе имелся порт, через который шёл основной торговый оборот.
     Птолемей среди трёх десятков городов Древней Албании особенно выделял из них четыре наиболее значимых и крупных, это Телеба, находившийся в устье реки Герр, это Гелда, стоявший в устье реки Кесия, это город Албана, что расположился в устье реки Албана и это Гейтар в устье реки Кир. Согласно Птолемею и другим греческим авторам, они б начале веков являлись наиболее крупными центрами Древней Албании. Все эти города, за исключением Гайтар, достаточно квалифицированно идентифицированы с Прикаспийскими городищами.
     Со времён Птолемея Каспийское море неоднократно меняло уровень своей воды. Специалисты отметили около десятка изменений уровней только за последние два века.
     Теперь этот город погрузился в море, поскольку за 2 тысячи лет Каспий поднялся на полтора десятка метров, затопив не одну сотню городов, культур и государств. Сейчас чрезвычайно трудно делать выводы о береговой линии этого места южнее Апшерона, как она выглядела в античные времена, и где предположительно могли находиться города Древней Албании.
     Что касается именования города, то, поскольку название приводится греческими авторами, значит и истоки названия следует искать в истории и лексике Эллады.
     Слово «гейтар» встречается в истории побед и поражений Александра Македонского. Гейтарми греки называли элитные войска у греков, македонцев и у Александра Великого.
     Его войска доходили до Апшерона и дальше, в пределы Дербента. Александр направлял свои отряды в разные пределы, где создавались укреплённые пункты для контроля за торговыми путями, что приносило немалые доходы в казну его Царства.
     Так что один из его гейтаровских отрядов мог дойти до поселения на Апшероне, создать там укреплённый пункт, построить с помощью местных умельцев оборонительные укрепления и причал, обучить военному, торговому и фортификационному делу местных людей. О проделанной работе гейтаровцы доложили Александру, а его баснописцы зафиксировали всё это в своих писаниях. Потом эти писания попали в Грецию, став исходным материалом для греческих историков и географов.
     Местные исследователи предлагают идентифицировать древний город Гейтар с городищем Кабала в устье реки Кура. Судя по всему, в городе на возвышенности была сильная крепость с Цитаделью, где находилась знать городская. Ниже шли жилые и хозяйственные кварталы, которые также имели укрепления в виде валов и рвов. За пределами Гейтара было множество селищ, которые обеспечивали город продуктами. Вся территория имела природные препятствия для проникновения сюда разбойников, здесь были труднопроходимые ответвления приморских хребтов.
     Горожане занимались земледелием и скотоводством, металлообработкой, гончарным делом, ткачеством.
++++++++++++++++++++++
......
Галичичи!!
     Город в Можайском Подмосковье, который упоминается в разных летописях с 12-го по 15-й века.
     Галичичи в 1339-м году Иван Калита завещал своему сыну Андрею. Богатый подарок, там было ещё с полутора десятков других земель, тоже в Подмосковье.
     Название галичичи нетипично для Можайских мест. Окончание, флексия чи, больше распространено западнее, в Белоруссии, на Смоленщине, где обитали вятичи и кривичи. Вятичи прошли южнее, и двинулись по берегам Оки, больше по правому, частично оставляя левый за финно-угорцами. Уговор между культурами такой был, цивилизация.
     Севернее и чуть позже шли кривичи, с небольшим балтским этническим элементом по имени галичи. На всём своём пути кривичи, создавая поселения, давали им названия, отмечая ими участников своего длительного турпохода. Так или иначе, флексия чи сохранилась в кривичском союзе племён, которые её пронесли сами или с помощью галичан, с северо-запада изначального славянства.
     Есть и другая версия происхождения названия города Галичичи, от племени голядь, которую ещё Святослав Олегович в 1146-м году воевал по верхней Протве.
     Есть западнее два созвучных по названию славянских города, основанные лет на пятьдесят раньше, это Галичь Волынский и Галич Мерьский под Костромой.
     Однажды город Галичичи назвали Протвой, это было в 1370 году. Может быть писцы царские что-то перепутали, ведь город Галичичи являлся центром волости Протва в 1389-м году в составе можайских волостей, согласно духовной грамоте Дмитрия Донского.
     Городища, с которыми можно было бы сопоставить Галичичи постоянно оспариваются. Но чаще всего мнения сходятся на Гальчинском городище в верховьях реки Протвы, где есть селища, посад, Крепость, где стоял воинский отряд, курганный могильник, относимые все к 12-му веку. Тут также часто видели какие-то призраки, одного из которых местные жители назвали Вавилонским царём за его необычный облик. Этот царь правил тут со времён образования здесь кроманьонских людей. Так говорят люди.
     Самое большое из всех обнаруженных вокруг городища селищ имеет площадь в 1,0 гектар, в 14-м веке укреплённое земляным валом и рвом. Рядом с посадом есть остатки полусгнивших брёвен, которые могут указывать на то, что здесь была крепость, тем более, что вокруг этого места сохранились земляные валы и рвы, по технологии возведения, относимые к древнерусским.
     После того, как Князья Московской Руси смогли уговорами, посулами и взятками умиротворить Орду, граница с ордой отодвинулась от Галичичи на Протве далеко на юг. А у татар был тут клад, куда они прятали награбленное имущество, в надежде что-то продать, обменять или увезти к себе домой.
     Но не все татары знали, где этот клад стоит. Последние татары, уходя отсюда, пытались забрать его, но хранители никак не могли найти клад, говорят волхвы крутили их. Они бы нашли, магия волхвов не вечная. Да вот только татары спешили, их поезд уже тронулся, делал последние гудки, татары ускакали догонять своих, оставив судьбу поисков местным дядькам, галичичинам.
     Место, где они особенно усердно искали клад, дядки запомнили и передавалась эта история из поколения в поколение. Но никто не мог найти этот клад. Видать туда попала какая-то древняя реликвия, которая не хотела доставаться в руки местному люду без роду и племени.
Говорят, что искать клад не надо, он сам явится когда время придёт, или кто ему подойдёт по числу.
     Причина прекращения функционирования крепости и посада непонятна, также не ясно, относится ли это городище к городу Галичичи.
++++++++++++++++++++
......
Гебек-Кала **
Также Красная Крепость
     Город с крепостью возник в конце 10-го века по Рождеству Христову на севере Кумыкской равнины. Культурные слои на территории его посада прослеживаются вплоть до середины 15-го века.
     На равнине между Сулаком и Терека существовало немало древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата. Но и в золотоордынский период на Кумыкской равнине существовало немало таких населённых пунктов.
     Этнической основой горожан был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён, сложившийся в недрах Хазарского государства.
     Культура горожан была сходна с культурой других кавказских горцев. Различие заключается в том, что кумыки, с 7-го века являющиеся основой местного населения, участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     Этот город, согласно легенде, посетил в середине 13-го века путешественник и писатель Рубрук, который отметил в своих заметках, что беседовал в крепости Гебек-Кала с Монгольским ханом Менгу.
     Именование городка с крепостью переводят как Красный замок.
     Расцвет города археологи относят на период владычества здесь ханов Золотой Орды, которые поддерживали местного Князя Гор оружием и предоставляли ему возможность участвовать в походах и в торговле по территории Орды. Именно в это время на территории крепости появляется замок, а у замка появляется постоянная охрана владыки местных Гор.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Гелда Древней Албании **
     Этот город упоминался в трудах античных авторов вместе рядом других городов прибрежного Каспия, относимых к Древней Кавказской Албании, которую ныне разделили Дагестан с Азербайджаном.
     Город располагался в устье реки Сулак, ранее Кае и Кесия. Историки достаточно уверенно идентифицируют город Гелда с Верхне-Чир-Юртовским городищем. Хотя выдвигаются и другие версии места расположения этого летописного города.
     Глда располагался на самом берегу. Его жители занимались рыболовством и торговлей с городами вблизи Каспийского моря. При городе имелся порт, через который шёл основной торговый оборот.
     Но с тех пор Каспийское море неоднократно меняло уровень своей воды. Специалисты отметили около десятка изменений уровней только за последние два века.
     Часть города могла погрузиться в море, поскольку за 2 тысячи лет Каспий поднялся на полтора десятка метров, затопив не одну сотню городов, культур и государств. Сейчас трудно делать выводы о береговой линии, как она выглядела в античные времена, и где предположительно могли находиться города Древней Албании. Жители города могли постепенно отступать в глубь суши, перенося туда свои основные сооружения.
     Впервые город упоминается в литературе античных авторов. Это было сначала поселение, на берегу Прибрежного Каспия, где издревле существовал сухопутный и морской торговый путь из Малой и Средней Азии в Причерноморье и дальше в Европу. Тут были места, благоприятные для развития ремёсел, торговли земледелия, что позволяло этому поселению постепенно превращаться в город.
     Птолемей упоминает город Гелда среди трёх десятков других крупных населённых пунктов Прикаспия Древней Албании, среди которых он особенно выделяет Телеба, Гелда, Албана и Гатер.
     Именование своё город мог получить от древнего племени геллов, которое проживало в долине реки Сулак, где они и основали свой главный город Гелда. Историки соотносят его с нынешним селом Гельбах.
     Геллы некоторыми этнологами сопоставляются с галбами и албанами, названия которых встречаются в лексике соседнего с ними народа аварцев. Считается, что древние греческие писатели, сопровождавшие Александра Македонского, фиксировали все его достижения. Одно из его элитных подразделений гейтер однажды достигло Албанского Прикаспия и основало первое здесь настоящее военное укрепление в устье реки Кесия. В своём отчёте со слов вернувшихся солдат они и записали слово алби как албан.
     Российские историки считают, что именно авары являются стержневым народом албийцев. Это положение частично подтверждается материалами археологических раскопок на месте предполагаемого города Гелда.
     Птолемей городу Гелда давал ещё одно именование как Джелда. Сейчас недалеко от городища есть остатки старой крепости, которую исстари называют Джалган.
     Арабские авторы приписывают феномену развития Прикаспийских городов Древней Албании, приютившихся в устьях рек и речушек, не только тем, что тут проходил один из трактов Великого шёлкового Пути, но тем, что здесь была нефть, которую тут черпали вёдрами. Этими двумя фактами арабы объясняют ожесточённую борьбу царств и государств тогдашнего мира за обладание Древней Албанией.
     Ал-Масуди, поэтически описывая картины огненных смерчей в районе Апшерона, ничего не сообщал о том, что прибрежные поселения представляли из себя крупные культурные центры, которые можно было называть городами.
     Во время арабо-хазарского противостояния за обладанием главенства над Кумыкским трактом, по которому проходила значительная часть караванов Великого Шёлкового Пути, крепость с городом принимали активное участие в этой войне на стороне Хазарского Государства, в течение 50-ти лет она неоднократно была атакована арабами и переходила из рук в руки, но постоянно восстанавливалась хазарскими зодчими после отступления арабов.
     Сама крепость располагалась на берегу Сулака в самой крестовине ущелий Кавказских предгорий, Кумыкской платформы и Прикаспийской низменности. Крепость стояла на пути продвижения войск Халифата в глубь Хазарии, где располагались другие города салтово-маяцкой культуры, такой же культуры, как и на Верхне-Чир-Юртовском городище.
     Крепость была построена ещё во времена владычества над этим торговым трактом персидских Шахиншахов, которые в 6-м веке почувствовали конкуренцию в этом направлении со стороны савиро-булгарских мигрантов, за спиной которых стояло Царство Гуннов.
     В начале 8-го века этот торговый тракт контролируют хазары. Они усиливают стены крепости, теперь они имеют высоту до 3-х метров. Военный гарнизон состоит в основном из местных горцев. Это был важный политический ход хазарских властей, который позволил купить лояльность местных автохтонных племён по отношению к хазарской власти. Чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны сопровождали караваны по всему пути их следования от Дербента через Кумыкский тракт до Азова и Крыма. Воины местного происхождения, участвуя в торговых и военных экспедициях армий Хазарского Каганата, вступали в многосторонние культурные контакты с самыми разными народами и религиями, что обогащало местные культуры.
     К середине 8-го века здесь сформировался новый генотип народа на основе своего автохтонного генокульта кавказоидно-сарматского типа с привлечением савиро-булгарского элемента.
     После падения Хазарии Крепость переходит в полное владение местных Царей Кавказских гор. Однако средств на содержание и ремонт этих Замков у горцев не было, а контроль за торговыми путями по долине не приносил тех доходов, что при персах и хазарах, поскольку не было единой системой управления этими доходами. Каждый Князь Гор, контролировал только свой участок пути.
     Ситуация изменилась в лучшую сторону после прихода сюда новой организованной силы в лице Золотой орды с Русью. Стены снова ремонтируются, появляются остатки пребывания здесь монголоидного населения.
+++++++++++++++++++++++++
......
Гельбах на Сунже **
     Также Киссим-Кала, Красная Крепость. В древности это была крепость Чир-Юрт, то есть Крепость с военным гарнизоном.
     Располагался он на Кумыкской равнине между Сулаком и Тереком, где существовало немало древних городов и крепостей, которые в эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе, были связаны в единую систему укреплений, обеспечивая безопасность движения торговых караванов от Ворот Чора по Теско-Сунжинскому Междуречью.
     Именование своё город получил только в конце прошлого века. При этом было использовано древнее именование этого места Гулбах, которое город получил от легендарного персидского шаха Исфендияра в конце 5-го века по Рождеству Христову. Город считался в те времена неприступным, о чём и сообщал один из генералов Исфендияра, посланный в эту страну, чтобы покорить его жителей, засевших в крепости. Он писал шаху, чтобы тот сам пришёл и посмотрел. По-персидски это звучало как Гул-бах, то есть приди и посмотри.
     Этот город идентифицируют с городищем Костек на берегу Сунжи недалеко от Дербента вблизи от села Верхний Чилюрт нынешнего Казбековского района на территории исторической Кумыкии.
     Местность, на которой стоял город, отличалась неприступностью для незваных гостей. Здесь много лесов на склон гор, среди гор множество скал, ущелий и пещер, откуда врага ждут копья и стрелы. Земля же здесь плодоносит два раз в год.
     По сохранившимся остаткам древних укреплений, можно судить о том, что у крепости были каменные стены с башнями. Конструкция стен учитывала сейсмические особенности местности вблизи гор.
     Тем не менее город и крепость при нём были подвергнуты неоднократным разрушениям. Однако ввиду стратегического места расположения крепости её восстанавливали.
     Особенности мягкого плоскостного и предгорного климата на Кумыкской платформе позволяли пасти скот на пастбищах круглый год.
     Также горожане занимались земледелием, хлебопашеством, виноделием. Их хлебные растения были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Помимо решения военных задач, город славен был своими мастерами оружейниками, гончарами, на городище найдено много украшений. Здесь было не менее четырёх церквей. Где-то недалеко отсюда стоял легендарный город Беленджер, прославившийся во времена арабо-хазарских войн.
     Языком общения горожан был кумыкский, который сформировался в 7-м веке по Рождеству Христову в недрах Хазарского государства, по всей видимости, на основе хазаро-булгарской лексики с добавлением чуть позже огузо-кипчакского субстрата.
     Горожане жили в саклях горского экстерьера, но интерьер жилища отличал смешение стилей персидского, византийского, русо-славянского, хазарского, татарского. Это было связано с тем, что воинский контингент, находившийся в городе, а также его купечество, принимали участие во всех военных и торговых мероприятиях Царства Гуннов, Хазарии, Золотой Орды, постоянно привнося в таким образом в свою культуру новшества.
    Недалеко от Гул-Баха была древняя переправа через реку Сулак. В поздние времена была небольшая переправа и в пределах города Гульбах.
     Этот город располагался когда-то на территории, которая ныне зовётся Северная Кумыкия. Согласно преданиям от прадедов местных старожил, тут в конце 16-го века обосновался кумыкский легендарный герой местный шамхал и русский Князь Солтан-Мут. Здесь он задумал и отсюда осуществил свой поход в Эндирей, где основал независимое от России Княжество Эндиреевское.
++++++++++++++++++++++++++
......
Гент-урун в Дагестане **
    Также Гентурун
     Город этот древние античные авторы относили к процветающим городам Кумыкской равнины.
     Местные исследователи идентифицируют его с Генторунским городищем на предгорных террасах в четырёх километрах от нынешнего села Карабудахкент в Дагестане.
     Место для города древние зодчие выбрали очень удачно. Он расположился на предгорных террасах прямо над древней торговой дорогой, которая связывала древнесулакские поселения в единую торговую факторию.
     Площадь города и крепости составляла почти 40 гектар, что по тем временам, когда он функционировал, было довольно много.
     Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов. Жилища часто покоились на каменных фундаментах. Стены домов были саманные или сложенными из рванного камня.
     Крепость носит характерные для хазарского зодчества элементы, заметно, что она использовалась в Арабо-Хазарских войнах.
     Крепостная стена с валами и рвами хазарской эпохи была продлена от самого городища до хребтов. С другой стороны, незащищённой отрогами гор, тоже были возведены стены из необработанного камня.
     Археологический материал показывает, что первое поселение с небольшими укреплениями появляется тут в начале 2-го века по Рождеству Христову. Культурные слои прослеживаются до конца 12-го века. По-своему социокульту жителей городца можно отнести к даргинцам, лакцам и кумыкам.
     Именование города произведено из греческого слова «гент», означающее остановка и тюркютского слова «урун», означавшего место. Немного тянет к словам «гентурион» и «центурион» греко-латинского происхождения. Клавдий Птолемей владел информацией о городах и реках в этой части Вселенной. Она досталось ему ещё от летописцев Александра Македонского, следовавших в немалых количествах в его обозах.
     Птолемей представлял пост-эллинистическую культурную знать, уже перевоплощавшуюся в римскую, латинизированную. Отсюда в его текстах по географии попадаются как греческие словемы типа гетурион, так и римские типа центурион.
     Община города была достаточно консервативной и стремилась сохранить свою племенную идентичность, которую иногда сотрясали межплеменные браки. Здесь, по ущельям бродит множество легенд о том, как не согласные с запретами на межэтнические браки любовники превращались в горное эхо или каменные скалы.
     Первые укреплённые элементы города археологи зафиксировали в эпоху владычества Царства Гуннов, которые основали здесь небольшую крепость, для контроля за торговыми путями, идущими из Средней Азии через Дербент, Кумыкскую равнину в Причерноморье.
     В начале 6-го века здесь владычествует Тюркский Каганат, который стремился получить контроль над торговыми путями Куманской платформы в междуречье Сулака и Терека.
     С приходом гуннов поселение приобретает основные городские функции. Здесь строится Цитадель для местной знати, крепостные стены, посады, прикрытые валами и рвами, селища вокруг. Гент-урун становится цветущим городом, населённым большим количеством людей.
     Посадские люди занимались изготовлением керамики, поделок из камня, костей животных. Гончарное производство было своё, но на основе салтовского.
     Основным этническим элементом города и его округи были кумыки, даргинцы и лакцы.
     Своих качеств город не утратил и с приходом сюда Хазарского Каганата, который обеспечил беспрепятственный проход по Кумыкской долине караванов Великого Шёлкового Пути, что приносило горожанам немалый доход, поскольку караваны следовало сопровождать по всей территории, подвластной Каганату.
     В хазарскую эпоху с начала 8-го века этот небольшой городок получил усиленные укрепления, которые можно охарактеризовать как Крепость. Хазары связали свои крепости вдоль Сулака в единую оборонительную систему, обеспечив достойное развитие существовавшим на торговых путях между Сулаком и Тереком множеству древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата.
     Городские ремесленники занимались изготовлением керамических изделий, были тут камнерезчики и резчики по костям животных.
     Культура горожан была сходна с культурой других кавказских горцев. Различие заключается в том, что кумыки, с 7-го века являющиеся основой местного населения, участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     В эпоху Золотой орды значение города не уменьшилось, поскольку её территория была во много раз больше, что обеспечивало беспрепятственный контакт с большим количеством городов за пределами Кумыкии.
     После крушения Золотой Орды многие из этих крепостей были заброшены, горожане оказались беззащитны и обезлюдили. То же случилось и с Гентуруном, к концу 15-го века тут бродили только звери лесные.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Гераклий на Боспоре Киммерийском!!
Гераклий.
     Город Боспорского государства. Состоял в системе Пантикапейского торгового союза.
     Городище, которое приписывают Гераклию, находится на мысе Казантип в пяти километрах от Керчи. Где-то в районе пятой бухте со стороны Татарки, её тут называют Шелковица татарская.
     Люди кроманьонского типа тут жили ещё 35 тысяч лет назад, в мустьерскую эпоху, а то и ещё раньше.
     Страбон и Птолемей размещали город Гераклей на берегу Боспора Киммерийского, в 15-ти километрах от Мирмекия.
     Город основали греки, выходцы из Греческой Гераклии, в начале 3-го века до рождества Христова. У города были оборонительные укрепления с валами и рвами.
     Город управлялся городской общиной и относился к классическому типу греческого полиса. При городе имелся порт, через который осуществлялась морская торговля. В основном жители занимались рыбной ловлей, земледельчеством и животноводством. Часть продукции грузилась на корабли и отправлялась по прибрежным городам Боспорского Царства.
     Оборонительные стены города появляются не ранее 1-го века и были сложены из кусков известняковых камней, частично обработанных. В некоторых местах для скрепления стены применялась глина. Стены были снаружи укреплены панцирем из крупных блоков ракушечника. В стенах были встроены башни.
     Было несколько колодцев. Судя по всему, берег моря тут был намного дальше, возможно припортовая часть города была затоплена.
     Появление основательных укреплений города можно связать с приходом в Крым готов. В это же время в городе начинают сооружаться капитальные здания в той же строительной технологии, что и крепостная стена.
     За пределами города часто останавливались кочевники, которые пользовались услугами городских ремесленников, приводили скот на продажу. Здесь организовывались сезонные базары.
     В конце 3-го века с приходом готов жизненные силы Гераклия, как города иссякли, хотя поселение здесь продолжало существовать ещё и в римскую, и в гуннскую, и в хазарскую эпохи.
     Неподалёку от Гераклия сохранились остатки поселения юртового типа, а также замок римского типа, похожий на дачу.
++++++++++++++++++++
......
Гермен-чик **
     Этот древний город воспроизводят только по данным археологии, которая ответственно заявляет, что такой город совершенно точно был расположен на одноимённом городище при одноимённом нынешнем селе Герменчик в Дагестане.
     Лингвисты полагают, что своё последнее именование Гермен-Чик крепость и город при ней получили от тюрок. Было ли это во времена Царства Гуннов, Хазарии или Золотой Орды, неизвестно. Согласно этой версии слово «гермен-кермен» означает крепость, слово «чик» означает малый. То есть Гемен-Чик означает Малая Крепость.
     Археологический и исторический анализ показывает, что в сармато-персидские времена в 1-м веке до Рождества Христова здесь появилось первое поселение, которое находилось на трассе Великого Шёлкового Пути, который здесь контролировали персы.
     В 6-м веке персидский Царь Царей и Шахиншах Кавад-Ануширван, часто их разделяют, проводит полную реконструкцию укреплений на этом пути и строит крепость, что было вызвано появлением здесь гуннских отрядов, которые стремились взять под контроль этот живительный Кумыкский тракт.
     В 7-м веке сюда приходят степные скитальцы Западного Тюркского Каганата, которых на 300 лет сменяют их социокультурные наследники хазарские Каганы. Хазары значительно перестраивают крепости, используя свои зодческие технологии. Кроме того, они привлекают к службе местных горных Королей, чего не было при пришлых сарматах и персах.
     Теперь автохтонные народы Кумыкской платформы принимают участие в решении военно-политических задач международного уровня в составе армий Хазарского каганата в его торговых и военных экспедициях в степи Причерноморья, Крыма, Закавказья и в Поволжье.
     В этих походах горцы общаются с разными культурами и религиями, что обогащает собственную культуру. Они привозят разнообразные навыки, технологии, интересные культурные традиции, которые применяют в своём социокульте на месте.
     К середине 8-го века в недрах Хазарского государства возникает новый хорошо развитый этнос, который называет себя кумыками. Они тут живут до сих пор, в последние столетия к ним добавились чеченцы.
     К 8-му веку на Кумыкской платформе разгорается арабо-хазарское противостояние, которое продлилось до середины 8-го века. Город Гермен-чин несколько раз оказывался в руках арабов, которые разрушали все знаковые объекты, созданные к тому времени на основе сложившейся здесь салтово-маяцкой культуры, которая затем распространилась по всей Хазарии. Из камней этих объектов, в том числе крепостных стен и башен, арабы в спешном порядке построили несколько мечетей, силой заставляя горцев принимать ислам под страхом смерти их детей и жён.
     После капитуляции в 10-м веке Хазарского государства перед Русью, крепость опустевает, военный гарнизон перебирается в более крупные города, население, в основном ремесленники, обосновались по соседству, уходит подальше от крепости, куда долго ещё приходили её пограбить заезжие царьки, грабители и охотники за кладами.
     Крепость была в диаметре около 100 метров. Площадь её составляла 1 гектар. Высота крепостных стен достигала 4-х метров, причём стены имели пирамидальную форму, они имели внизу толщину 20 метров, а по верху – 4 метра.
     На городище прослеживается несколько культурных слоёв, по культурным стратам которых можно судить о тех исторических эпохах, в которых существовал город и формировалось его население. Верхний культурный слой является самым глубоким, около 2-х метров, и он относится к хазарской культуре.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Гермисий Боспорского Царства!!
Гермисий
     Помпоний и Плиний в начале веков утверждали, что на нынешнем мысе Павловском существовал античный город-полис, который они называли Гермисий, основанный ещё милетскими греками в 4-м веке до Рождества Христова.
     Хотя по другим сведениям здесь должен находиться ещё один античный город Дия. По крайней мере в это верят местные исследователи.
     Крепостная стена города была построена с башнями и воротами. Длина стены простиралась на два километра.
     В пределах города находился храм Деметры, при которой жрицами служили женщины. На противоположном берегу Боспора Киммерийского существовал такой же храм Деметры.
     Город относился к Боспорскому царству. На местном уровне он входил в систему торговых отношений Пантикапея.
     В городе были ремесленные мастерские, которые изготавливали керамику, было гончарное производство по греческим технологиям. Горожане также занимались разведением мелкого скота, землепашеством. Судя по большому количеству остатков арф греческого производства, отсюда вывозили винодельческую продукцию.
     Население проживало в небольших полуземлянках, строенных из столбовых стен. Иногда верхняя часть была выложена из рваных камней.
     Судя по археологическим остаткам, город пережил несколько периодов разрушений, из который выделяются три. Один произведен был в 1-м веке по Рождеству Христову одним из готских племён. Другой вид разрушений произошёл от пожара в 3-м веке, по всей видимости произведенный гуннами. Третье разрушение было природное в 4-м веке, после которого основная часть города, которая располагалась на берегу, ушла под воду.
     Судя по тому, что в прибрежных водах находят множество черепков глиняной посуды, основные строения города располагалась в прибрежной зоне, где располагался порт, и которая со временем ушла под воду.
++++++++++++++++++++
......
Гижигинск в Охотской губе!!
     Также Ижигинск, Гижига, Старая Гижига.
     Крепость с городом Гижигой находился в полдня езды на лошади от устья речки Гижиги при впадении её в Гижигинскую губу Охотского моря.
     Крепость Гижигинская была основана в 1752 году, хотя место это, как важное с точки зрения военного, так и экономическогоБыл выявлено на сто лет раньше, когда в 1651 году Михаил Стадухин, пройдя морем вдоль Тауйской губы вышел на север Охотского моря. Тогда же Иван Баранов пешим ходом вышел к реке Гижиге.
     Крепость ставлена была на мысу над рекой Гижигой против Бабушкиного камня. До моря было рукой подать, всего день туда и обратно на собаках. Крепость была в пол гектара, стены срубные высотой 5 метров.
     Служили тут сибиряки некрещеные, им не запретно было семьи заводить с эвенками и кряками. Большая часть были смешанные казачьи семьи браков русских с туземцами.
     В 1771 году Гижигинская крепость пополняется прибывшими служилыми с Анадырского острога. Постепенно Гижигинск становится центром всего северо-востока Сибири. В крепости служили 230 гарнизонных. Да ещё посадских было почитай 500 душ, которые ремесло всякое вели, да пропитанием для гарнизона занимались.
     В крепости было около 100 домов разных и всякие заведения, нужные для города: магазины, дом для начальников, церковь и питейная. В посаде стояли рыбачьи дома, лабазы, кузница, баня, кладбище. Городские укрепления располагали четырьмя пушками.
     С самого начала Гижигинская крепость была опорным пунктом Российско-американской компании.
     В 1782 году Гижигинская крепость становится центральным городом Гижигинского уезда.
     В середине 19-го века Россия присоединяет Приамурский Край, Гижигинск утратил своё военное значение, но сохранил промысловое, став рыбацким городком в котором жили и русские, метисы. Кроме рыбного промысла гижигинцы разводили капусту, картофель, редьку, репу.
     В 1909 году Гижигинск снова теряет статус уездного города, в связи с образованием Камчатской области.
     С 1920 года Гижигинск входит в состав Дальневосточной Республики.
     В 1921 году Гижигинск становится административным центром Гижигинского уезда Камчатской губернии.
     В 1924 году в Гижигинске создаётся организация Комсомола.
     В 1926 году Камчатская губерния ликвидируется и Гижигинск теряет статус уездного города. Крепость разрушается, имущество разграблено, осталось только кладбище, которое кое-как поддерживается, потому что там похоронены предки ещё живущих там людей.
     Всё население села Гижиги перебирается в село Кушка в устье реки Гижиги, отчего это село было переименовано в Гижигу.
     Сейчас на Гижигинском городище ничего не осталось от величественной Крепости и церкви, которые когда-то возвышались над местностью и вызывали удивление и уважение у местных народов.
++++++++++++++++++++
......
Гилан народа гелов!!
Гилан
     Также Филан, Гилян, Джилан у разных авторов и в разные эпохи.
     Что касается Филана, то этим именованием называли чаще всего область, центром которой был Гилан.
     Город граничил с юга с Табарсараном, который арабские авторы называли Княжеством Горским.
     Город на его начальном этапе, когда он ещё не был городом, населяли гелы, от которых потом произошли современные гилянцы, а также кадусы и талыши. От древних гелов город и получил своё именование.
     В некоторых источниках город Гилан соотносился под именем Филан с владением Казикумухским. Ныне это, по-видимому, селение Кумух.
     Якут Аль-Хамави именует город как Филан и располагает его выше и западнее Табасарана, севернее Лакза. При этом Якут полагал, что Гилан являет собой значительный центр Филанской области.
     Маркварт локализует Гилан возле Дербента.
     У Ибн ал-Факима этот город значится как Джилан, который Факим ставит к северу от Дербента.
     Ибн Хордадбех располагает Гилан под именем Филан между Сериром и Табасараном. Также считает Баладзори.
     У Ал-Гарнати Гилан записан как Филан, который он поместил между Лакзом и Хайдаком.
     Табари, описывая под 653-м годом поход арабов в Хазарию под руководством Абд-ар-Рахмана, сообщает, что после смерти в этом походе Рахмана, его брат Сельман в это время находился в Дербенте, куда после поражения от хазар бежала часть арабов, в то время как другая их часть находилась в Гиляне и Джурджане.
     Во время Арабо-хазарских войн Гилан в большей степени склонялся к поддержке арабов, особенно во время похода Мервана.
     Город прекратил своё городское бытие после прихода Золотой Орды. Но нельзя сказать, что он был разрушен. По всей видимости, новые властители отдали свои предпочтения другим торговым путям, которые пересекались с Великим Шёлковым путём. Основная часть ремесленников постепенно перебралась в те города, которые были задействованы на новых торговых путях.
++++++++++++++++++++++++++
......
Глебль!!
     Город Ипатьевской летописью относится к Черниговской земле. По летописям он мог находиться в районе, где стояли Всеволож, Уненеж, Белавежа и Бохмач. Именно в таком порядке в 1147 году Изяслав Мстиславич, Киевский Князь, в то время двигался к Глеблю. Из всех перечисленных Крепостей, только крепость Глебля выдержала осаду княжескую, ибо она была хорошо укреплена, к тому же сюда прибежали воины из взятых Изяславом в этом походе крепостей.
     В 1159 году летопись располагает Глебль между Переяславлем и черниговским Хоробором.
     Наследники Карамзина утверждают этот городок стоял на городище у села Старый Глебов, тоже Черниговской области между Десною и Днепром. Оно теперь пузыри пускает со дна Киевского водохранилища.
     Есть версия, которая относит город Глебль к селу Твердоглебову в Роменском уезде Полтавской губернии, размещая его на реке Бишкине, являющимся притоком Сулы. Однако в Списке 1862 года по Полавской губернии село значится как твердохлебов.
     Другие соотносят Глебль с городищем у села Красный Колядин, опять же-таки Черниговской области.
     В этом варианте местоположения Глебля, городок расположен по левую руку речки Рамен, на береговом мысу, где в Рамен впадает другая речка, именуемая Красным Мысом. Наверное позднее название.
     Раменское городище имело гуляй поле, как зовут похожие сооружения в народе, площадью в 2 гектара и расположенную на самой стрелке мыса, сзади сохранились остатки вала и рва. Имеется Замок в форме четырёхугольника площадью тоже в 2 гектара, окружённый валом высотой 3 м.
     За оврагом Раменского городища располагалась Большая Крепость площадью в 4 гектара с двойным отвесным валом, двойным с двух сторон.
     Раскопки на Раменском городище показали, что люди северной культуры обосновались здесь с 9-го века, с 11-го века тут жили люди древнерусской культуры.
     Есть другая, менее популярная версия расположения города Глебль, которая полагает, что город хорошо соотносится с городищем в селе Шевченково Сумской области на берегу реки Торговица.
     После Батыева нашествия границы Московской Руси отдвигаются на юг Московской Руси, необходимость в содержании Крепости отпадает, Московские князья строят укреплённые пункты южнее. Крепость приходит в негодность, постепенно разрушается, посадные ремесленники переориентировались с мечей на орала.
     Городок исчезает из политики и истории.
++++++++++++++++++++
......
Глебов на Воже!!
     Относился к Рязанскому княжеству, вместе с ним город и появляется в летописях.
     Город Глебов по летописи основан в 1159 году князем Глебом Ростиславичем, на древнем вятичском поселении. Князь был основателем рязанской ветви Рюриковичей.
     В 1184 году Игорь Святославович разгромил Глебов в отместку за разгром поселений Новгород-Северского Княжества. За это злодеяние боги нанесли самому Игорю кару, предав его Хану Кончаку.
     Недалеко от Глебова в 1378 году состоялась историческая битва на реке Воже между Дмитрием Донским и ордынцами. В честь этой победы Дмитрий Донской заложил в Глебове храм Успения Богородицы.
     В 14-м веке Глебов становится важным городком Рязанского княжества, поскольку входит в Волжскую засеку, которая до 17-го века защищала Московскую Русь от степняков.
     Глебов был хорошо укреплён и ни разу не был подвергнут разорению.
     Город сопоставляют с городищем рядом с селом Глебово Городище на реке Вожа на границе между Московской и Рязанской областью.
     Городище находится на левом берегу Вожи. Его устройство, укрепления, Крепость имеют характерные черты, соотносимые с древнерусской культурой. Основная часть города имела площадь в 1 гектар, и была защищена валом и рвом.
     В городе был посад, в котором имелись традиционные славяно-вятичские ремёсла, производившие также керамику с линейным и волнистым орнаментом.
     На месте городища жили люди фатьяновско-балановской культуры 2-го тысячелетия до Рождества Христова, племена бронзовой эпохи 8-го века до Рождества Христова, люди начала славянской колонизации 6-го века после Рождества Христова, русо-славянского заселения Средней Оки в 9-м веке, племена и народы древнерусской культуры 11-го века. Найдены здесь Княжеские предметы со знаками Рюриковичей.
     Закат Города Глебова как политической и военной единицы начинается с конца 17-го века. Он постепенно скудеет, теряет основные признаки города, становится селом.
     Особых споров по поводу местонахождения Города у исследователей не возникает.
++++++++++++++++++++
......
Гледен Ростово-Суздальский!!
Гледен!!
     Гора такая есть, Гледен называется. Здесь Всеволод Большое Гнездо и основал в 1178 году новый город для присмотра за торговыми и иными перемещениями по полноводным рекам Сухона и и Юга. Земля была Ростово-Суздальская, новая крепость стала северо-восточном форпостом этой Земли. Тогда же близ города Всеволод заложил монастырь Святой Живоначальной Троицы, один из древнейших на Русском Севере.
     Место это уже обжили в 9-10 века финно-угорские люди и создали тут поселение своей культуры. Потом пришли сюда славяне, которые с 11-12-м веках постепенно колонизировали Посухонье, Верхнее Подвинье, Низовскую Землю.
     В результате каких-то геологических сдвижек, берег Сухоны, на котором стояла крепость Гледен, стало подмываться. В конце концов жители от ступили на пару километров в глубь и обосновались в селищах, но основная группа гледенцев, привыкшая к городской жизни ушла на Чёрный Прилук, где был основан Великий Устюг.
     На месте Гледена сейчас стоит Троице-Гледенский монастырь.
     За Гледен в первой половине 15-го века воевали московские и звенигородские князья. Он слыл богатым и славным городом. В конце концов Гледенем овладел Звенигородский Князь Василий Косой с его соратниками вятчанами.
     Начиная с 1448 года Гледен перестаёт пользоваться пользоваться поддержкой Князей, гарнизон города снялся и ушёл в Москву, люди разбежались, те же, кто владел ремеслом, перешли на жительство в соседнее село Морозовица.
++++++++++++++++++++
......
Глухов на Эсмани!!
Глухов.
     Поселения на месте предполагаемого места расположения исторического города Глухова начинают появляться в эпоху бронзы. Однако это были в большинстве своём сезонные стоянки скотоводов.
     Первое постоянное поселение тут отмечено только к середине первого тысячелетия до Рождества Христова. Здесь, на реке Ямань, теперь это Эсмань в Сумской области недалеко от города Спаш, в начале Новой Веры. Здесь создали постоянное поселение скифы.
     Следом за скифами сюда приходят праславянские племена, которых в 4-м веке по Рождеству Христову сменили сарматы, а в 6-м веке сюда пришли северские племена славянского рода.
     В конце 10-го века на поселении появляются оборонительные укрепления древнерусского крепостного зодчества, появляется деревянная крепость. В это же время город входит в летописи под именованием Глухов. Город в это время относится к Черниговской епархии.
     По поводу имени города есть множество версий. По одной из них среди сармат город именовался как Голоха. Здесь места были густо лесистые, только у берега реки было небольшое оголённое пространство, где примостилось поселение.
     Согласно другой версии в сарматские времена городок звался Яманью, что на индоиранском языке могло означать «ям нет» или Хорошая дорога. Действительно, с одной стороны город защищала река Эсмань, а с другой город был прикрыт холмами и болотами.
     В славянские времена несмотря на плотную заселённость окружающих мест, этот закуток стали называть глухим, поскольку он стоял вдалеке от дорог, до него не докричаться.
     Впервые в летописи город появляется в середине 12-го века.
     Глухов всегда являлся удельным городом Черниговского княжества. С 8-го века Глухов становится важной стратегической крепостью на военном пути, которым часто пользовались Черниговские Князья для выяснения отношений. Известно, что крепость города Глухова была наглухо закрыта для врагов, взять её так никто и не отважился, здесь по много времени отсиживались Черниговские Князья бунтари, пока всё не утихнет.
     В Глухове работало много ремесленников, здесь умели делать дорогие элементы дизайна для украшения богатых резиденций, культовых и общественных построек.
     В1239-м году монголы смогли взять город. Его ворота открыли предатели. Но город не сник, и после отбытия ордынцев восстановился, сюда даже перебралась свита Черниговского епископа.
     В середине 13-го века город становится центром удельного Глуховского княжества, зависимого от Золотой Орды.
     В 1350-е годы Глухов захватил Великий Князь Литовский.
     В 1352-м году Княжество Глуховское было покорено чумой. Город был полностью оставлен людьми, кто умер, кто успел бежать. Город сделал первую попытку освободиться от уз земных и стать призраком. Но через несколько лет Глухов снова оживает. Своё былое значение, как важного города, Глухов утрачивает, часть его величия перехватывают в Полесье другие Черниговские города.
     В 1503-м году Глухов входит в состав Великого княжества Московского. С этого момента Глухов приобретает новую, призрачную, жизнь. Старый Глухов почил в лаврах.
+++++++++++++++++++++
......
Гнёздово на Днепре!!
Гнёздово.
     Гнёздово историки располагают в нынешней Смоленской области рядом с посёлком Гнёздово на берегу Днепра. Город считают предтечей, предшественником Смоленска.
     Начало основания Гнёздова относят к началу 9-го века, когда город был одним из центров варяжской Руси вместе с Ладогой и Тимирёво под Ярославлем. Хотя первые поселения славяно-финно-угорского типа здесь появляются в 5-м веке.
     В конце 9-го века, с появлением Киевской Руси и Киева, Гнёздово утратил своё былое политическое значение, как предполагаемый центр складывающейся Руси на основе норманнского этнокультурного элемента, но продолжал считаться важным торговым городом, поскольку находился на пересечении сразу нескольких торговых путей с севера на юг и с востока на запад. Здесь был порт на Днепре, через который шла перевалка товаров, прибывавших как караванным путём, так и водным.
     Первым именованием города, согласно косвенным скандинавским источником, было Свирнес, что соответствовало русскому Свинческ от Свиного мыса и правого притока Днепра речки Свинец.
     Судя по огромному количеству курганов вокруг жизнь тут кипела. На сегодня Гнёздовский археологический комплекс считается самым крупным в Европе.
     В 8-м веке город занимал территорию площадью в 2 гектара. В центре поселения в это же время сформировалась укреплённая часть, типа Цитадели, за которой шёл посад площадью в 16 гектар.
     Наиболее значимых людей хоронили в ближних курганах, а простолюдинов отхоронивали подальше. Основная часть захоронений производилась с кремацией.
     Начиная с первой половины 10-го века город начинает торговые и политические контакты с городами Керченского полуострова. Лексической основой для договоров являлась кириллица.
     В 10-м веке продолжаются торговые контакты со свеями и норманнами, которые не прерываются с 8-го века. Из Скандинавии и Северной Европы в Гнёздово шло оружие и женские украшения.
     В жизни города большое культурное влияние играли моравские славяне, которые прибывали на Днепр в 9-м веке, теснимые мадьярами. По всей видимости, они же несли с собой и письменность на основе глаголицы, которую в 9-м веке дал им Константин.
     Город стоял на двух важных торговых путях. Один назывался «Из варяг в греки», который стал основным в 10-м веке, а с самого начала основания города, в 8-м веке, через город проходил торговый путь, связывавший Волгу с Двиной через реки Оку, Москву и Днепр. Этим объясняется разнородность археологического материала на самом городище и на погребальных курганах.
     Начиная с первой половины 10-го века в Гнёздово снова усиливается скандинаво-норманнское этнокультурное влияние, что подтверждается большим количеством не только оружейного материала скандинавского типа, но и бытовыми предметами. Отмечается также большое количество захоронений скандинавского типа. Объём изделий скандинавского происхождения в Гнёздово является самым многочисленным в Восточной Европе второй половины 10-го века.
     В середине 10-го века в Гнёздово был большой пожар, вызванный нападением политических оппонентов. Предположительно, здесь с 945-го года собирались князья, архонты Руси, которые пытались оппонировать центральной Киевской власти и отказывались делать взносы в общую казну Киевской Руси. Все они были устранены с политической карты, а место их встреч, город Гнёздово, было подвергнуто неоднократным разрушениям в период от 950-го по 960-й годы.
     В течение скорого времени все городские системы были восстановлены, город был полностью подчинён Киевской власти, что подтверждается появлением в торговых рядах большого количества предметов, изготовленных в княжествах Киевской Руси, особенно Черниговского производства.
     К 970-му году город окаймляется крепостной стеной на валу со рвом в зодчестве древнерусской культуры. В основном древнерусской становится и жилая застройка, и система захоронений.
     По оценкам археологов в Гнёздово во второй половине жило до 1 тысячи постоянных жителей, в разное время сюда прибывало столько же людей торговых и военных. В скандинавский период в Гнёздово проживало до четверти населения скандинаво-норманнского типа, но если говорить за весь период существования города с 9-го века по 11-й век, то славянский этно-культурный элемент на городище и в захоронениях составляет больше 90 процентов.
     Были на посадах города Гнёздово кузнечные и гончарные мастерские, были слесари по орудиям сельского хозяйства и по военному делу. Делали тут украшения. Есть попытки создания украшений со стеклянными бусами собственного изготовления.
     С начала 11-го века город стал утрачивать свои торговые преимущества перед другими городскими образованиями на Смоленщине. Главным его оппонентом стал бурно развивающийся в это время Смоленск. Некоторые исследователи полагают, что Гнёздово в последние два десятилетия своего существования назывался Смоленском. Именно так называл Гнёздово Константин Багрянородный, переиначив это именование на свой греческий лад как Милиниски.
     К середине 11-го века в Смоленск перебралась вся городская административная и торговая знать Гнёздова. Зачинателем и родителем этого процесса считают Ярослава Мудрого.
     Считается, что Гнёздово сохранило своё сакральное значение в качестве погоста для Киевских князей. Иначе трудно объяснить огромное количество богатых захоронений в округе Гнёздово, которое не соответствует количеству его жителей.
+++++++++++++++++++++++
......
Голотическ!!
     Город стоял в Полоцкой земле. Список русских городов относил его к литовским городам.
     Начиная с 1068 года Князь Полоцкий Всеслав каждый год собирал отряды из прибалтов и осуществил целую серию нападений на соседние княжества. Так продолжалось до 1077 года. Потом у летописцев пропадает интерес к Всеславу.
     Однажды, в 1071 году, при городе Голотическе состоялась битва полоцкого князя Всеслава с князем Ярополком, в которой верх взял Ярополк, используя свой засадный полк. Но извлечь особые выгоды из этой победы Ярослав не смог.
     Он попытался пойти и взять Полоцк, при котором уже не было армии, но опасался весенней распутицы, добраться до Полоцка было сложно и долго, за это время Полоцк мог бы собраться с силами. К тому же в его княжеских городах Волыни и Турове как всегда было неспокойно. Пришлось Ярославу уйти ни с чем в Волынь и в Туров.
     Летописный Голотическ сопоставляют с городищами у Головчин Могилёвской области. Но найти там признаки города не удалось. Скорее всего битва состоялась при каком-то месте с черёмуховыми деревьями, глотухой, голотой, как черёмуху называли в древности. К тому же была весна, черёмуха цвела. Может быть там и деревушку так звали.
     Так или иначе, с лёгкой руки неведомого летописца по Руси пошёл гулять ещё один город призрак, который появляется то в литературе, то быличках.
++++++++++++++++++++
......
Гомий радимичей!!
Гомий!!
     Также в разных источниках городок именовали как Гомель, Гомий, Гомеи, Гомей, Гомье, Гомъи. Всё зависело от диалекта населения, которое оживало этот городок, крепость, посады и селища вокруг него.
     В 10-м веке Гомий имел уже крепость и посад с селищами. Городок имел все основные характеристики богатого и славного города в Посожье. Основное население городка относилось к радимичам, о чём говорит культурный слой городища того времени, когда селище Гомий приобретало черты укреплённого пункта.
     В 1142 году летописец помещает этот городок в Черниговской земле. Его местоположение на реке Соже по описаниям летописей под 1142 и 1159 годами предполагают, что это древнее именование того самого города, который позже получил название Гомеля.
     Гомей летописный располагался на холме между речкой Гомеюк в рекой Сожа. Там есть холм, на котором раскопано древнее городище. Детинец Гомия смотрел и в сторону Сожи, и в сторону лугов при Гомеюке. Высокий правый берег Сожи и глубокие овраги с крутыми склонами, его изрезавшие, создавали естественное укрепление Крепости и Детинца города.
     На древнерусском языке гомь означает холм, кусок земли звался гомок, а Гом означало поселение, названное именем Князя, его владельца или основателя поселения. Летописи известен древний вождь радимичей по имени Гомий, который жил в конце 9-го века.
     Постепенно городок стал разрастаться в сторону реки Сож, туда, ближе к её берегу стали переходить основные княжеские и административные дома, за ними тянулись посада, Гомий, как городок, перестал играть ключевую роль в дальнейшем городообразовании этого места. Новый город, всё дальше отделяясь от Гомия, приобрёл себе и новое название – Гомель.
     Гомий же получил чин города призрака, который начал свои похождения по литературе и фольклору.
+++++++++++++++++++++
......
Горгиппия!!
     Теперь это русский город Анапа.
     В 6-м веке до Рождества Христова город при основании назвался Синдикой, по имени основателя его племени синдов. В это же время составе Синдики основана Синдская гавань на берегу нынешней Анапской бухты.
     В 5-м веке до Нашей Эры город находится в составе Боспорского царства, которое держало территорию, по берегу с запада, юга и востока Меотийского моря, ныне Азовское. В это время в Синдике начинают выпускать синдские серебряные монеты, что означает о попытки отделиться от Афинской метрополии.
     В конце 5-го века до Новой Эры Синдика через свой порт импортирует средиземноморские товары из Хиоса, Фасоса, Менды, Лесбоса, Самоса, Милета, Клазомен и Абдер. Тогда же происходит объединение греческих колоний под началом Пантикапея, куда входит и Синдика.
     В 4-м веке до Рождества Христова город получил новое именование, Горгиппия, по имени царского наместника Горгиппа, который был направлен сюда. По всей видимости, в Афинах произошёл переворот. Горгиппия присоединяется в составе Синдики к Боспору.
     До середины 3-го века от Рождества Христова это был один из самых процветающих городов Черноморского побережья.
     Городище, раскопанное в самом центре Анапы, позволяет говорить о том, что его площадь составляла не менее 40 гектар. Город был полностью обнесён стенами, имел мощёные камнем улицы, жилища имели каменные фундаменты и стены. При крепости были различные ремёсла, мастерские, винодельни, ванны для обработки рыбы, богатые знатные некрополи.
     В середине 4-го века до Нашей Эры Горгиппия развивает собственное товарное виноделие.
     В конце 4-го века до Новой Эры в Горгиппии возводится культовое сооружение в честь Артемиды Эфесской.
     В первой половине 3-го века до Нашей Эры в городе проводятся спортивные праздники в честь Гермеса. Имена победителей в 4-х видах спортивных состязаний ежегодно высекаются на мраморной плите, в агонистическом каталоге. Строится храм дорического ордера.
     В 3-м веке до Нашей Эры в природном пожаре Горгиппия почти вся сгорела. Некоторое время она остаётся безлюдной. Часть каменных сооружений разрушают варвары.
     Во второй половине 3-го века до Нашей Эры изменяются направления торговых связей Гогиппии, поскольку дорогой боспорский хлеб вытесняется более дешёвым египетским. Горожане переориентировались на виноделие.
     В конце 2-го века до Новой Эры Горгиппия от метрополии получает право на чеканку монеты серебряной драхмы
     В начале 1-го века до Рождества Христова Горгиппия входит в состав Понтийской державы Митридата VI Евпатора. В это время от имени Горгиппии чеканятся серебряные драхма и дидрахма с изображением Гелиоса, Диониса, Артемиды, а также медные обол и тетрахалк.
     В середине 1-го века до Рождества Христова наступает смутное время для всего Боспора. В Горгиппии происходит частая правителей. Начинаются пожары, что говорит о том, что город покидают люди.
     В самом начале 1-го века по Рождеству Христову наступает эпоха Рима. Начинается правление династии Савроматов. Горгиппия получает статус полиса с элементами самоуправления и демократии. Основные вопросы решает совет и народ Горгиппии.
     В Горгиппии узаконены должности наместника царя, архитектора, стратега, лохага, эпимелета, тагматарха, казначея, охранителя сирот, гимнасиарха. Появляются торгово-религиозные союзы во главе со жрецами.
     Город активно развивает торговые контакты с различными центрами Римской империи.
     В конце 1-го века по Рождеству Христову Царь Савромат I сносит все стены Горгиппии и возводит новые, от основания.
     Весь 2-й век сопровождается расцветом Горгиппии.  Воздвигается храм богине Афродите Навархиде. Ставится статуя в честь Неокла, бывшего наместника Горгиппии. Возводится храм ионического ордера Богу справедливому.
     В начале 3-го века по Рождеству Христову в царствование Савромата II, создаётся союз судовладельцев Горгиппии.
     Всю первую половину 3-го века от Рождества Христова Боспор начинают терзать алано-сарматские племена, во главе которых были готы.
     В середине 3-го века до Нашей Эры город подвергается атакам кочевников, что видно и по следам разрушений ремесленной части города и по участившимся пожарам.
     После того, как готское движение сместилось в Европу, Горгиппия восстанавливается, но уже не полностью, поскольку сместились центры торговли.
     В середине 3-го века Новой Эры Горгиппия снова погибает в сильнейшем природном пожаре.
     Во второй половине 3-го века жизнь в Горгиппии возобновилась, но не полностью.
     В конце 3-го века Новой Эры весь Боспор охватывает политический и экономический кризис. Граждане Горгиппии в панике, начинается захоронение кладов.
     Во второй половине 4-го века по Рождеству Христову Горгиппию настигает новая, последняя беда, её захлёстывает волной гуннского нашествия. С их приходом связана гипотеза о полном разрушении торговых связей Горгиппии, появились новые экономические и торговые центры в Черноморье и Средиземноморье, ориентированные больше на поднимающуюся Европу.
     Сарматы, аланы, а следом за ними славяне принесли новые социокульты. Ремёсла, политические и экономические интересы новых поселенцев были больше ориентированы на Русь.
     Через пару сотен лет о существовании города знали только замшелые книги со старыми счетами, долговыми расписками, легендами и мифами. Город зажил новой, свободной от людских похотений жизнью. Воспарил в эфир, наполненный такими же городами и городками, коих место стёрлось с лона их матушки Земли.
     В 14-м веке на месте развалин древней Горгиппии появляется генуэзская колония Мапа с прочными укреплениями.
     В конце 14-го века Тамерлан ходил против Тохтамыша. По пути он попытался взять Анапу, но крепость покорить не удалось, пострадали как всегда ремесленники.
     В 1475 году Анапа переходит под влияние Турции, здесь появляется турецкий гарнизон.
     В 1829 году Анапа переходит к России.
     Только в 1975 году в центре Анапы начинаются археологические раскопки с целью определить место расположения легендарной Горгиппии.
++++++++++++++++++++
......
Горналь Курский!!
     Горнала являет собою протогород, который состоит из нескольких городищ на берегах реки Псел в Курской области. Здесь проживали племена роменско-борщевской археологической культуры.
     Этимология слова тянет к слову горнило, горелое место, на котором и мог быть построен военный городок Горналь. Также это может быть глиняный сосуд местного производства или горн для изготовления керамики.
     На этой территории в 9-10 века существовало крупное объединение славян, представляющее собою единый племенной центр. Это были в основном люди, пришедшие с севера Руси.
Сам Горналь представлял собой прямоугольник с домом, где жил князь с дружиной.
     В 985 году это поселение было разрушено князем Владимиром.
     Центральный город, который археологи располагают на Большом Городище стоял на высоком берегу реки Псел, огороженный рвом и валом ручного производства.
     В Городе была центральная площадь, вокруг которой располагались жилища, в некоторых из них были ремёсла. Жилища были в виде землянок, над которыми устроены были двускатные крыши, характерные для роменской культуры.
     В X веке произошёл пожар, и сразу после него Горналь восстанавливается и укрепляется частоколом из брёвен. Скорее всего пожар произошёл в результате набега степняков, обслуживающих интересы Хазарского Каганата.
     До 10 века жители не были крещены и почитали древних славянских богов, о чём говорят языческие обрядовые огневые погребения. После присоединения Горнала к Киевской Руси, в 11-м веке, жители посадов были христианизированы.
     На городище найдены семилучевые височные кольца, амулеты из клыков, а также предметы, указывающие на то, что в Горнале были писцы.
     Среди домов есть и помещения общественного характера. Есть помещение для хранения инвентаря, украшений, даже монет. Заметно, что на территории Центрального Горналя жил местный Владелец или местный князёк, избранный самим племенем.
     Из цитадели Горнала был выкопан подземный ход, по которому поставлялась вода. За укреплённой части города шли посады, а рядом с ними что-то вроде постоялого двора для отдыха купцов на пути Киев-Бугр.
     В 1239 году Хан Батый приходит и в Гональ. Горналь гибнет.
++++++++++++++++++++
......
Городец Мещерский!!
     Поставлен в 1152 г. Юрием Долгоруким в Земле Мещерской на высоком берегу при впадении речки Бабенки в Оку. Это была тогда граница Рязанского и Муромского княжеств.
     Крепость была небольшая, огороженная брёвнами, оттого и название получила Городец.
     Городец был форпостом, на который натыкались степняки.
     Крепость также присматривала за древним Касимовским трактом, шедшим мимо городка Сынтул до Касимова и дальше в Крым.
     Через 20 лет Андрей Боголюбский основал ещё несколько крепостей по этой линии, в том числе Андреев Городок, на другом торговом тракте по левобережью рек Колпь и Гусь, связавший Владимир с Городцом Мещерским.
     В Касимовской Богоявленской церкви есть камень с надписью, которую относят к Городцу Мещерскому. На том камне выбито, что Городец сей получил крещение через Святого великого князя Глеба Владимировича, престол свой имеющего в Муроме.
     Говорят, что Городец Мещерский был одним из опорных пунктов Евпатия Коловрата, который со своим партизанским отрядом нанёс много урона воинам хана Батыя.
     В 1239 г. Городец Мещерский не устоял перед татаро-монголами, защищавший его Евпатий был казнён. Интересно, что большая часть его партизан составляла воинственная мордва, всегда жившая по Мокше, а также и соплеменники Бахмета, уже ранее обосновавшиеся на этих землях.
     В промежутке 13-15 века городище, находилось в владении князей Мещерских, ведущих свой род от князя Бахмета Ширинского.
     Предположительно именно в Городце Мещерском в конце 12-го века Ширинский Бахмет Усейнов сын завоевал Мещеру с Городцом, засел в ней, и там родился у него сын Беклемиш, которого крестили.
     Известно также, что Городец Мещерский отправил Дмитрию Донскому целый полк ратников.
     При Городце Мещерском была хорошая пожня с селищами. А чтобы соорудить целый полк, нужны были умельцы по ремеслу военному, которые может быть жили при Городце, либо приходили туда в лихую годину.
     В 14-м веке Городцом Мещерским владел Мещерский князь Александр Укович (Окович, Окский). В 1362 году он продал Городец Мещерский Великому князю московскому Дмитрию Ивановичу. На то и грамота сохранилась. Тем самым была усилена южная граница с неугомонными ордынцами.
     В 1373 г. Мамай, состоявший тогда в союзниках с Дмитрием разоряет Рязанщину и Мещеру. Ему помогал Дмитрий. Мамай порушил непокорный Городец, его Князь Укович был казнён с лёгкой руки Князя Донского. Крепость Городца была полностью сожжена и разорена. Пожар начисто уничтожил городок.
     Локализация Городца Мещерского предполагается на городище в районе Старого Посада, это где Уланова гора.
     Городище было типичным для древнерусской культуры строительства прибрежных крепостей. Это был тип мысовой крепости, с двух сторон защищённой с тыла речкой Бабенкой и рекой Окой, а спереди валами и рвами.
     Внутренняя часть города имела древо-земляные укрепления, представлявшие из себя крутой земляной вал с бревенчатым частоколом. По углам крепости стояли сторожевые башни, из которых просматривалась и водная часть, и пожитная с селищами.
     Кроме земляных укреплений вкруг Крепости, в небольшом отдалении были возведены ещё несколько валов со рвами.
     Посад стоя немного в отдалении, тоже окружённый валами. Ремесло там было обычное для древнерусской культуры, также здесь присутвовали и ремёсла финно-угорской культуры.
     Новую Крепость отстроили выше по течению Оки между Успенским и Никольским оврагами, и до 1472 года новая крепость называлась Новый Низовой Городец. Но это уже другой Городец, со своей историей.
++++++++++++++++++++
......
Гостъничи Черниговский!!
Гостъничи!!
     Также встречают и такие названия, как Гостоняничи, Стоняничи.
     По летописям город в середине 12-го века стоял подле перевоза через Десну под где-то Черниговом.
     Предполагают, что здесь, у перевоза, останавливались те, кто двигался из Киева, Переяславля и Остра в Чернигов. Дорога длинная, на перевозе всё одно долго стоять, почему бы и не отдохнуть день другой, девок пощипать, дела не поделать; купцы с купцами, князья с князьями, сваты со сватами. Нашёлся деловой человек, отстроил гостиничку со стоялым двором, подтянулись мастера по телегам, да подпругам конским, стал перевоз заселяться.
     Этот перевоз стоял тут ещё со времён Мономаха, как раз против села Онисова, всего в 8 километрах к югу от Чернигова.
     Про городище учёные ничего не сообщают. Что там было, куда всё делось исследователям тоже неведомо. Может надоело перевозу тут быть, да отправилось вниз по течению, а там пристать-то ему некуда оказалось, без дела остался, закружили его завертели русалки играючи, и куда-нибудь под мысок вывернули.
А городок за неимением других дел, как купчишкам кошельки выворачивать, остался не удел, заскучал, дворы гостиные запустели, официанты, да картёжники обдиралы подались другие места злачные искать, а кто и восвояси к мил подружке своей. Ремесленники тоже по делам своим разошлись, им без дела нельзя сидеть, руки работные всегда работу ищут.
+++++++++++++++++++++
......
Грасиона!!
     Также Томские катакомбы, Томская Артания, Грасиана, Грустина.
     Этот город легенду безымянный францисканец, автор Книги познания, появившейся в 14-м веке, называл столицей Ардеселиба, восточного типа государства, где правил Иоанн пресвитер. Нынешние исследователи связывают Ардеселиб с легендарной Артанией.
     Для исследователей подземных городов нет никаких трудностей с локализацией Грасионы, это несомненно катакомбы Томска.
     По сообщениям историков Томска русские казаки в 1604-м году поставили Томскую крепость. Они особенно не вникали в историю тех непонятных сооружений, которые были на этом месте и вокруг него, но отметили этот факт в своих отчётах по начальству. Позже исследователи древностей стали отмечать нарушенность местного естественного ландшафта, бугры, ямы, неестественные складки и холмики, словно тут рылись гигантские кроты, а также облагороженная растительность типа берёз, боярышника, конопли. Здесь за последние 4 века найдено очень много древних археологических памятников, захоронений, словно тут был город миллионник.
     На основе скопившихся материалов учёные из Томского университета сделали вывод о том, что Грасиона, возникла много тысяч лет назад, когда наступила угроза замерзания Северного Человечества – Гипербореи, состоявшая из многих Артаний, из Скандии, из Арьяна-Вэйджо, из Меру, из Беловодья.
     Этот был период голоценового климатического оптимума, когда из-за похолодания увеличилась женская фертильность и Белая Прародина человечества, повысив многократно рождаемость своего Человечества, устремила свои споры в южные стороны Света, чтобы спасти себя.
       За несколько тысяч лет после начала похолодания в сторону юга были выброшены несколько цивилизаций, сотни народов и этносов, в каждом из этих выбросов Гиперборейские волхвы запечатывали коды к общим Знаниям, которые хранятся в недрах Арктики.
     Часть людей двигалась по поверхности земли, многие погибали в пути, а кто-то останавливался на пределах климатического выживания, такие, как эвенки, алеуты. Другие прорывались через Кавказ и Тибет в обе Индии.
     Другим беженцам давались технологии для строительства подземных городов, лабиринтов и магистралей.
     Подземных городов по миру много известно. Люди древние в этой части много потрудились. Есть они и в Малой Азии, и в Кавказ-Горе, в Керчах, в Крыму, на скифских горах много их, под Москвой есть, в Тибете. Если эти пространства сложить, то туда уйдёт всё человечество с их городами и полями, и ещё на два по три столько останется.
     По расчётам учёных Томского научного товарищества Томский подземный город Грасиона имеет не менее девяти этажей, где в разное время могли разместиться до 35 тысяч жителей. Согласно ультразвуковой локализации, внизу существуют не менее двух десятков вентиляционных шахт глубиной до одного километра, которые проходят через базальтовые расщелины в глубине, а ближе к поверхности для них были использованы карстовые промоины, образованные подземными реками.
     Для регулирования движения воздушных потоков подземные инженеры создали около тысячи гранитных дверей на поворотных осях, подобные тем, которые стоят на речных плотинах, но которые существуют уже многие тысячи лет. Одновременно эти двери используются для разбития города на отсеки. Между отсеками сделаны многокилометровые тоннели, которые временно засыпаются, чтобы непрошенные гости, не могли проникнуть дальше положенного. Особенно опасными среди них считаются современные исследователи.
     Последняя модернизация подземного города Грасиона относится к хеттскому Библейскому времени, приблизительно 4 тысячи лет тому назад. Археологи тут находят предметы, которые родственны аналогичному городу в Малой Азии, построенному в те времена. Возможно, хетты, построив свою часть всемирного подземного лабиринта, добрались до Грасионы и помогли местным людям в изменении своей подземной инфраструктуры. Но зачем всё это строилось, и где враги хеттов и грасионцев?
     У белорусов есть информация, тщательно закодированная в их Белорусском эпосе, воспоминания о великом холоде, который чуть было совсем не погубил их далёких предков. Тогда они не разводили огня, им было достаточно собирать солнечный свет на еленях прямо в ладони, чего было достаточно для приготовления пищи.
     Но однажды на их землю спустился сумрак, всё вокруг похолодало, Солнце спряталось от людей, которые от холода превращались в камень. Однако пришли Гиперборейские волхвы и показали входы в Подземное Царство. Так Белая Русь была спасена. Через тысячу лет часть спасённых была отпущена на Белый свет, когда климат потеплел за счёт запущенных в то время Климатических котлов.
     Те, которые остались внизу, добрались до обеих Индий, где произвели на свет санскрит и древние Веды, которые нынешние люди до сих пор прочесть не могут. Приходила Белая Русь и в Грасиону, иначе откуда бы тут взялись камни кирпичные из глины, которая есть только в склонах Беловежской Пущи.
     Об этой истории в жизни Человеко-Человечества, когда наступил Великий Холод, есть в сказаниях северной Шамбалы-Агарты, которая тоже считается подземным городом, куда однажды, тоже от какого-то мора, ушла чудь белоглазая, и которую до сих пор хранят в своих сказаниях новоградцы и архангелоградцы, коих в те времена ещё и не было вовсе.
     Считается, что одна из прародин подземной Грасионы располагалась где-то на Таймыре. У хеттов слово «тай» означает таиться в нетях каменных, а слово «мыр» означает мор. Таймыр – это спрятанный от мора город. По подземным магистралям гиперборейские люди мигрировали через Томский подземный разлом, останавливались в Грасионе, и дальше двигались через Кавказские подземные разломы в Малую Азию, а оттуда в обе Индии.
     Часть людей оставалась в Томской земле и выходила на поверхность, поскольку отсюда начиналась лесостепь и здесь были выдающиеся ландшафтно-географические особости.
     Однако не все скитальцы от природных катастроф уходили подземными дорогами, многие спасались наземным путём, повторяя трассировку подземных путей-лабиринтов, словно имея антенны среди себя.
     Уходя из глубин северных лесов в лесостепь, таймырские люди гиперборейского строя были вынуждены резко менять свой жизненный уклад. Томский палеозойский выступ с его ландшафтными разломами, огромным количеством родниковой воды, представлял для них удобный полигон для того, чтобы остановиться и отработать новые технологии выживания.
     Часть гиперборейцев решила остаться здесь и спуститься вниз по извилинам подземных ручьев, выводивших на внутренние гигантские выемки и озёра.
     Отсюда они, используя природные ущелья, создавая в них подземные дороги, очень быстро проникали в самые отдалённые уголки земли, не испытывая никаких противодействий на своём пути, как это было на земных переходах, где свои границы перекрывали государства, где шли войны, где менялись климаты, где дорогу пересекали непролазные дебри и разбойники.
     В те времена эта легендарная подземная страна называлась по-разному, Томский грасионский вариант звучал как Томская Артания, коя слышится и в Агарте, что в Шамбале, и в Артеке, что в Крыму, и в Арте, что в Греции, и в Ортах многочисленных, что в галльских прибрежьях Атлантики. Эти называния добежали туда по подземным лабиринтам на сотни лет раньше, чем до них добрались народы, носители этих лексик.
     Артания, как невидимая, подземная часть человеческой цивилизации, несомненно породила и множество проектов, которые ей созвучны по букве и по духу. Это понятия Орды и особенно Ордена, которые уже несколько сотен лет вскружают головы исследователей всего таинственного, не исключая и руководителей спецслужб.
     Арта в древности сформировала понятие, которые мы ныне называем Орден, и под которым понимаем организацию, способную сохранять знания, собранные во времена нашей Прародины, Гипербореи. Сегодня люди стремятся постичь те знания в области психофизических технологий, технологий выживания в постоянно изменяющейся среде, позволяющие влиять силе человеческого духа на материю жизни, развивать способности вместе с природой творить цивилизации.
     Подземные люди, живущие по сейчас в Томских катакомбах, в подземной Грасионе, несомненно связаны с мировыми Масонскими ложами, единственными организациями на поверхности Земли, способными сохранять и выдавать порциями информацию о том, как выживать Верхним людям.
     Гигантские подземелья в Сибири были построены задолго до появления тут русских первопроходцев, задолго до прихода сюда толп чингисхановых орд и задолго до появления тут казачьих отрядов с иконами. Но все их летописцы утверждали, что видели много посёлков, даже городов, в которых не было людей, а печи в жилищах были ещё тёплые. О том же летописали Патканов и Плано Карпини.
     Ясно, что при приближении врагов, подземные люди открывали наземным, Верхним людям, свои врата, и последние скрывались под землёй, где можно было находиться и недели, и месяцы, и годы. И может быть они так и остались там на постоянное житьё-бытьё под землёй, где их социокульт, установленный столетиями, не подвергался изменениям.
     Мировые спецслужбы и царственные особы давно ищут возможности для проникновения в тайны Артании, но попадая в их тенеты, они сами становятся частью этих тайн, связанные братскими узами с Артанией, тайной подземельной клятвой.
     Чрезвычайная Комиссия Дзержинского именно для того и была создана, чтобы найти агентов и представителей поземельной Артании и через них получить знания о том, как совершить всеземную соцокультурную революцию без использования технологий, которые применяются сегодня. Дзержинский организовал несколько десятков экспедиций на территорию Томской Артании под видом поиска пропавшего золотого поезда.
========================
     В недрах Томской земли существует огромное количество подземелий, копаные в течение тысячелетий ещё со времён Гипербореи. Там прятались от земных кручин целые народы, города. Эти таинственные подземелья пронизывают вдоль и поперёк переулки, улочки, проспекты, авеню, по которым до сих пор гоняют на тройках, ушедшие в подземелья люди.
     Люди уходили в эти подземные ущелья не по своей воле. В Гиперборейские времена они уходили из-за резкого похолодания, позже прятались от чумы и мора, потом от глупости и жестокости человеческой. В наши времена там прятались разбойники, туда спускали свои богатства томские купцы, строя руками своих должников огромные тайные бункера, с магазинами, банками и ломбардами.
     Пряталась там и тайная полиция, которая судила людей по Божьему закону, а не по земному.
     Туда спускалось Сибирское золотишко, там чеканилась и царская монета, туда спустился и золотой поезд Колчака.
     Там находится невидимый транспортный узел между Россией и Поднебесной, по этим невидимым дорогам ушли остатки арийцев в Индию, унеся с собой и санскрит и Веды.
     Ходы эти подземельные относятся именно к Грасионе, городу под Томском, а видимая, наземельная часть называлась Грустина. Ходы эти простираются на многие десятки километров. Все они укреплены особым сибирским кирпичом, который не пропускает воду и не плесневеет, так что спрятанные там пищевые продукты можно употреблять и через много лет.
     Подземный город частенько даёт о себе знать, хотя жители Грасионы очень аккуратны в использовании своей городской инфраструктуры. То провал посреди улицы образуется, то троллейбус утренний с полусонными людьми исчезнет в невесть откуда взявшейся трещине, то угол дома просядет, то проход вскроется в подвале старого здания.
     Все эти связи с внешним миром мгновенно заделываются ремонтными бригадами Грасионы изнутри. Не успеют прибыть на место верхние строители, а проходы уже заделаны с той стороны на десятки метров.
     Потом в этих местах долго ещё слышны какие-то раскаты и гулы, словно там, внизу автотрасса или поезда разъезжают.
==========================
     Часто снизу слышно, что вроде бы хор поёт. Говорят, что несколько раз целые концерты пропадали на несколько дней. Ходят слухи, что их в подземелье сманивали, а чтобы они молчали, золотом опаивали, а кто потом начинал болтать, те теряли память от ультразвука подземельного направленного.
     Однажды фундамент ставили под театр и сколько не лили туда бетона, всё улетало вниз, словно река уносила, потом сваи стали забивать, а они сотнями вниз уходили. Видать надобность у строителей Грасионы была в них, вот и забирали.
     Однажды дом провалился вниз, только что построенный и без людей ещё, только с прорабом. Стали спускаться вниз, а там дома нету, а есть там зала огромная, а в ней сотни ходов вглубь, и каска со сметами от прораба. Потом правда от него записка была, что он в Париже живёт. А семья ничего, не плакал никто, машину купили, нет две, дом себе построили на горе, на Воскресенской прямо. Никому нельзя, а им можно. Дети выросли, в Сорбонну поступили.
     Этот случай показал, что подземельное царство связано с наземным. Администрация Томска в курсе, что там происходит, что там опыты какие-то делаются с вирусами или ещё с чем.
========================
     Местные исследователи считают, что подземный город Грасиона связан с Гипербореей, прародиной Сибири. С Воскресенской горы идёт ход прямо в Гиперборею под Арктикой, где до сих пор стоят гигантские котлы, создающие Климаты Земли. Первая же станция приводит к Белоозеру. Весь ход сейчас покрыт илом, но стены деревянные из пород дерев, которые на земле уже много тысяч лет не растут.
     Нет никаких сомнений, что это один из тоннелей, которые волхвы называют Уходами. Люди, попадающие в этот ход, пройдя несколько сот метров, озаряются видением карты всего Лабиринта с тем, что там происходит сейчас, в данный момент. Однако выхода оттуда не находят, потому ходы эти так и называются – Уходы.
     Интересно, что помимо природного табу на выход из подземелий есть и негласное табу на вход туда, поскольку любое проникновение или попытка дать практический материал о проявлениях подземного города натыкается на жёсткие действия со стороны спецслужб, сохранившихся ещё со времён КГБ. Тут же являются товарищи, которые замуровывают все видимые явления Грасионы на поверхности, а также советующие людям забыть про всё, что они видели.
     Тем не менее, за последнюю сотню лет народ и СМИ зафиксировали тысячи проявлений существования подземной тайной жизни Грасионы.
    За 400 лет проживания здесь Верхних людей народ и СММИ зафиксированы тысячи проявлений существования подземной инфраструктуры, тайной жизни Грасионы, которая проявлялась в неоднократных социокультурных контактах, связанных с оказанием содействия при природных катаклизмах.
     Вот в 1898-м году на Почтамтской улице в дворницкой местного Архиерея открылся проход, куда сошли две барышни хорошего воспитания.
     Через год, то ли раньше, в переулке Белозерском, дом два, вдруг открылись вниз целые ворота кирпича изразцового шириной в четыре крупа. У кого глаза покрепче были, те разглядели внутри два хода, по которым конка ездила, коя пропала лет десять назад вместе с банковским барахлом. Говорят, и возницу признали, сам Кротоморов, купец первой гильдии, разъезжал на конке.
     В те времена, около 1900-го года, с помощью подземных ходов многие воры магазинные уходили от погони, из тюрем убегали вниз, такая тюрьма сейчас ещё есть на нынешней улице Аркадия Иванова. Откуда разбойники прознавали про ходы эти, они никому не сказывали, хоть и на дыбе сидели.
     В старинной дворянской усадьбе, кою строил сосланный декабрист, что на улице Шишкова, дом номер один, есть подземный ход к реке. Когда пошли по нему, то уткнулись в дверь, вроде как железную, по виду кованую, ручной изготовки, и она никаким опытам огневым так и не поддалась до сих пор.
     А на выходе с улицы Ушайки нашли просмолённый обласок, лодка мансийская долблёная, с чугунными колёсами, тоже не поддающаяся никакому размыслению человеческому. Когда привезли в музей, то на утро колёса отпали, как не оттуда были. А народу-то ведь много было, пока тяжесть эту в лестницы музейные затаскивали.
===================================
     Бывали случаи, когда в подземелья Томские уходили целые военные соединения. Трудно сказать, чем солдат и офицеров привечали подземные люди, но такие случаи числятся не единицами в этих местах, особенно после того, как на поверхности подземного города начал строиться город Грустина с военной крепостью. То дюжина солдат, словно как строем с песнями и всем оружейным обмундированием, в щель кирпичную войдёт, то казачий разъезд по возвращении заместо ворот крепостных поедет в другие ворота, которые в стене храма возникнут.
     В 20-е годы прошлого века в Лагерном саду три роты артиллерийских стояли. Так стали солдаты в самоволку уходить к девкам тутошним. А томские ух как-хороши-то были. От них и сейчас-то за уши не оторвать. Ну, думали побалуют и придут, так и было. Потом на недельку на разгрузку угля мёрзлого на станцию. А тут через одного перестали возвращаться. Стали искать, и по следам приходят всё к одному месту, а там смотрят Уход в стене старой кирпичом нездешнем образованный. Последним сын командира ушёл туда, говорят. Тот взял, подогнал две пушки, и спаренным залпом всё взорвал. Потом под городом гул долго ухал, словно там парад шёл. А через два дня вода пошла с этого места, словно труба водонапорная лопнула.
     Говорят, также, что известный конезаводчик Карымбай имел доступ в подземные лабиринты и часто им пользовался, когда нужно было быстро появиться в нужном месте если стояла плохая погода, шёл камнепад, ледостав. Его быстрые перемещения связывали с тем, что он в тайне выращивал для подземных грасионцев специальную породу лошадей, способных жить под землёй, за что Грасиона позволяла ему пользоваться её магистралями для передвижения под землёй в любую точку Томска.
     С Лагерным садом связано очень много событий и необычных явлений, связанных с подземной жизнью под Грустиной, а потом и в Томских катакомбах.
     В доме Учёных, который был построен на старом фундаменте, часто открываются ворота для Ухода. Одни такие врата несколько лет были открыты прямо в бильярдной, там была небольшая дверца изразцовой выделки. Играли учёные на Уход. Через этот Уход можно было приникнуть во многие подвалы старых домов.
     От Богоявленки, это Собор так зовут в Томске, есть ход на площадь Ленина. Строен был давно, и по нему ходит кто-то, путина сорвана.
     Вокруг Томска бугорков много, и под каждым ход должен быть, так считает местный лазутчик по старым ходам, археолог Кузнецов. Он считает, что эти бугорки являются выносами грунта из подземелий, это подземные люди новые ходы выкапывают, или старые обновляют. Действительно, если в такой ход углубиться на несколько десятков метров, то внизу гул слышен, словно метро внизу работает или Карымбай на тройке скачет.
     Под Алексеевским монастырём тоже много ходов нарыто. Многие из них монахи сами рыли, чтобы своих братиев беспаспортных хоронить, назывались эти ходы убегаловками, они все заканчиваются тупиками, но грунт вроде не слежавшийся в тупике, если покопать, то через пару десятков метров можно выйти на старые ходы, кирпичами облицованные.
     Там при рытье траншей под трубы часто находят гробы с покойниками, которые не местного производства, а в них и покойники не простые и тоже чужеродные.
     Есть подземный ход под Женским монастырём, теперь там общежитие институтское. Его местные пацаны себе облюбовали для игры в казаки-разбойники. Они обнаружили, что по такому ходу можно быстрее в несколько раз добежать до нужного места, чем по улице. И там ещё много всякого оружия находили. Потом закрыли этот вход, якобы, так подземные жители специально делали, чтобы мальцов к себе заманивать. Через годы многие, уже повзрослев, куда-то исчезали.
     Многие у себя в огородах копая погреба или ямы выгребные, натыкались на стены какие-то. Вызывали милицию, те ещё каких-то людей, всё это замуровывали бетоном, потом приезжал экскаватор с бригадой, и делали погреба в другом углу огорода.
     Бывалыче, здание треснет, которое на старом фундаменте стояло. Так чуть не рассыпалась Громовая башня в Томске. Стали смотреть, а там подземный ход с расширением, куда пять таких башен поместятся и всё тоже кирпичом каким-то необычным обложено. Тоже прибыли штатские, всё загородили. Башня больше не проваливается. Вроде бы как с подземными людьми договорились, чтобы тут больше не рыли.
     Был большой подземный ход под нынешней мэрией в сторону Дома Офицеров, а оттуда такой же ход в сторону мэрии. Лазили туда, но они не соединяются, оба куда-то в сторону сворачивают. Говорят, что там Гохран прятал свои ценности, а когда туда машина уехала грузовая целиком, то всё вокруг замуровали.
     Многие при рытье своих колодцев, ям и погребов, натыкаясь на такие ходы, особо не задумываясь, всё засыпают шлаком, коего тут накопилось много. А ямы свои в других местах копают. Жалкие люди, не любопытные, своей землёй и её историей не интересуются.
     Ещё ходят былички у местного народа, которые от дедов передаются, что под городом всегда жили люди, которые родились от таких же подземных людей. И у них многоэтажный город, и что проход туда есть для любопытных, где-то под магазином тысяча мелочей. Там, кстати Гражданская оборона держала свои склады, теперь МЧС пользуется. Якобы, этими складами и подземные граждане Грасионы пользуются, по договоренностям с Верхними властями.
     А нашли эти подземные этажи, когда магазин ограбили. Воры всё вынесли через подземные лабиринты, и прошли в магазин также. А вытащили барахло через лаз, который был устроен во внутридомовой кухтеринской церкви, что оказался во дворе самой мэрии.
     А ещё есть подземный ход в Мемориальном сквере, который ведёт к речке Ушайке, но не сразу, а к её устью, где был дом для старых партийцев, ленинцев. Когда их переселяли, то дом на ремонт поставили, вот и нашли этот ход. Там ещё были ходы, но засыпанные наскоро. Куда они вели не успели раскопать, смета кончилась, объект сдавать надо было.
     В Алексеевском монастыре, где сейчас педучилище, ремонт фундаментов вели, трещины пошли по стенам. Под фундаментами нашли ниши с гробами из мрамора. А некоторые ниши пустые были, словно неделю назад оттуда вынули что-то. Видать оттого и фундаменты поплыли, что гробы кто-то вытаскивать стал, на гробах всё стояло. А ещё ниже дыра вскрылась, из которой шум слышен был, вроде как подземная река, каменья туда кидали, а плеск от них только через полминуты слышен был, да и то, от них ли, словно гомон какой. Засыпали всё. Нет бы оставить, похоже подземные граждане на контакт готовы были пойти.
========================
     Если начертить карту подземных ходов, то она будет выходить далеко за пределы Томской застройки, что говорит о том, что эти подземные ходы не связаны напрямую с самим Томском, а построены они со своей самоцелью, для решения собственных задач подземного города Грасионы. Все эти Уходы, Убегаловки, лазы, переходы не разбойниками и ушлыми купцами построены были. Им такие объёмы работ не под силу. Да и зачем рыть ходы много месяцев, чтобы ограбить магазин. Просто по случаю использовали грабители то, что было до них сделано. Но и, конечно, не без подсказки.
     Томская подземка распространена намного шире Томска, возникла на сотни, если не на тысячи лет раньше и Томска и Грустины. Так что это разные истории.
     Объёмы грунта, который был выведен из подземелий поражает воображение. Это сотни и сотни тысяч кубометров. Этого хватит для того, чтобы обустроить под землёй город со всеми инфраструктурами на пятьдесят тысяч горожан. Да ещё сюда нужно прибавить подземные природные ниши гигантских размеров, в которых расположены целые озёра и посёлки при них.
     Интересно, что бугры и бугорки в окрестностях Томска и древней Грустины насыщены спрессованным строительным мусором, характерным для горных выемок при обустройстве метро.
     О подземельях на месте, где позже был построен современный Томск, знали задолго до его строительства, даже до строительства первой Томской Крепости.
=========================
     Скорее всего, выходы на улицу в фундаментах и стенах, были сделаны в оные времена для того, чтобы верхние люди могли спастись от напастей. Это когда ещё Верхние люди и Низовой люд в согласии жили и помогали друг другу.
     Очень много хорошо оформленных дырок находят до сих пор в береговых подвалах или на склонах рек вблизи Томска. Они все были укреплены лиственничными породами деревьев, которые в Сибири называют Сибирским железом. По времени строительства это были работы не менее тысячи лет назад. Однако все такие ходы замурованы изнутри.
     Людская молва, которая идёт из седой старины, утверждает, что эти ходы сделаны для сброса воды в реки. И если по ним продвинуться на несколько сотен метров, то можно выйти на магистрали исполинских размеров, которые ведут далеко за пределы Томского региона, невообразимо далеко, как старики говорят.
     Такая магистраль есть прямо под проспектом Ленина на глубине не меньше двух сотен метров. Её называют Томским метро. Но на такой глубине метро не строят. А ещё на проспекте часто происходят провалы грунта. Когда начинают ремонтировать дорогу, то находят тоннели свежие, которые идут из недр земли под уклоном в тридцать градусов. Но все они тщательно засыпаны и утрамбованы.
     Думали, что это купцовые проделки, прятали добро. Но уж очень дорогие эти тоннели, самим не выкопать, а куда землекопы девались?
     Про разбойников тоже думали. Может какая-то особая стать, из землекопов прибыла из Донбасса. Тоже вроде бы не за чем. Им проще пострелять, да отнять. Да профессиональный разбойник ни к какому труду не способен.
      Думали, что это для того, чтобы скрываться от людей и властей, «убегаловки». Жизнь в Сибири полна страстей и опасностей для жизни. Все друг друга опасались. Купцы боялись разбойников, разбойники убегали от полиции, последние от властей, а все вместе боялись Бога. Вот некоторые и строили совместно такие тоннели, чтобы там до старости дожить. Но уж очень большие объёмы работ. Не проще ли в ущелье спрятаться от людей и там себе скит построить.
=======================
     Одним из строителей такого подземного укрытия для своих людей, молва называет Царя Франграсиона Грозного, который непостижимым образом за 10 лет построил подземный город для людей Грустины, когда пришла сюда Московского царства неволя. Люди спустились со своим царём под землю, где до сих пор обустраивают своё житьё-бытьё, называя свой город Грасионой. Плано Карпини смог спуститься в этот город, а потом дал его координаты западным картографам, и эти координаты точно указывают на современный город Томск.
     О подземном городе писал в 14-м веке испанский монах-францисканец в своей Книге познания, где государство подземное им было названо как Ардселиб, в котором Царём был некий пресвитер Иоанн, а столицу государства монах называл Грасионой, которая была под Грустиной. Возможно, этот монах под Ардеселибом имел в виду Артанию.
     Иоанново государство Ардеселиб монах-францисканец размещает также в пределах Томска.
     Когда в начале 17-го века на место будущего Томска пришли русские казаки, то брёвна для своего острога они набирали на месте, словно кто-то им специально их сложил. Также они заметили, что тут вроде как был город, но спешно разобран.
     К тому же они отметили, что местный ландшафт был явно неприродного свойства, словно тут недавно были проведены крупные землеустроительные работы, тут было много ям и бугров не естественной геологии.
     Наука археологическая, изучая культурные остатки на месте Томска, однозначно утверждает, что они относятся к древнему городу праславянской городской культуры.
     Исследователи отмечают также явную облагороженность растительного мира вокруг Томска, которая контрастирует с лесостепной природой.
++++++++++++++++++++
......
Грустина Томская!!
Грустина
     А также Гаустина, Гостан, Гаустан, Еуштина. Но сильно тянет к Иртышу, не правда ли?
     Основан город был русскими первопроходцами, зафиксирован только зарубежными путешественниками: Герберштейном, А. Лербергом, а также на картах Западной Европы 16-17 веков Меркатора, Отелия, Бертиуса, Хондиуса, Делиля. 
     Ничего про Грустину в русских сведениях историки, археологи, местные следопыты не находят.
     Русские казаки, которые пришли на место будущего Томска в 1604-м году и поставили тут крепость, в своих отчётах ни про какой город в этих местах не сообщали. Хотя письменный голова Гаврила Писемский и сын боярский Василий Тырков обратили внимание на неестественность местного ландшафта, который изобиловал буграми, ямами и холмами, словно их накопало какое-то земляное чудовище. О том же сообщал и Академик Пётр Паллас  в 1760-м году.
     Карамзин и Ключевской, упоминая о Грустине и Серпоново, тоже ссылаются на западные источники. Карамзин сообщает, что в 16-м веке москвитяне уже знали имена всех главных рек Западной Сибири. В частности, что Объ вытекает из озера Телейского, и что за сею рекою и за Иртышем стоят два города, Серпонов и Грустина. А господствовали над этими землями Великие Князья Пермские и Югорские.
     Герберштейн, описывая Сибирь, упоминает города Серпонов и Грустину, которые собирали дань с приобских народов и отправляли часть её в Москву. Ермак тогда ещё в Сибири не был.
     Герберштейн уточняет местоположение Грустины, сообщая, что от устья реки Иртыша до крепости Грустины два месяца пути; а от неё до озера Китая, Телецкого, если по реке Оби более чем три месяца пути. От озера Китая приходят в Грустину и в Серпонов много людей чёрных и иноязычных, принося на обмен жемчуг и камни дорогие.
     Людей этих зовут лукоморцами, которые относятся к Лукомории, которая находится в горах за рекой Обь. Все народы, живущие по рекам вдоль Оби и до Золотой Бабы, называют себя данниками князя московского.
     Аарон Лерберг сообщает, что Серпонов имел укрепления и находился по другую сторону от Грустины, в Лукоморских горах. При этом он считает, что сепоновцы и грустиницы были народами, торговавшими с азиатами.
     Лерберг утверждает, что Грустина тоже имел укрепления, и лежал на Оби к устью Иртыша.
     Страленберг при своём описании Сибири в одном месте город этот называет Гаустина, а гуатинцев было не больше 300 семей в хижинах, когда началось построение Томска в 1604-м году, и они назвали себя тогда еуштинцами, а также считали себя главнейшим тамошнем народом.
     Рейтенфельс около 1672 года указывал, что приходили в Грустину и Серпоново из-за гор индусы, принося с собой жемчуга и камни драгоценные. А лукоморцы, по образцу своему схожие с самоедами, спускаются зимою под землю, а раннею весною снова выходят на солнечный свет.
     Судя по тому, что в это время, в конце 17-го века, ни Грустина, ни Серпоново не были приведены к присяге царю Московскому, поселения эти утратили свойства городов и торговых центров, так что и взять с них было нечего, эти поселения были уже в упадке.
     В Чертёжной книге Ремезова с картами Сибири, Грустины уже нет. Город исчезает бесследно. Учёный народ до сих пор затевает разговоры о том где он стоял. Но чаще всего сходятся на мнении, что стоять он должен рядом с Томском, а скорее всего Томск встал на его место, потому и городища его нет нигде.
     Миллер в Описании Сибирского Царства сообщает, что при основании Томска были приведены к присяге разные народы, там проживавшие в то время, в том числе эуштинцы, которых возглавлял Князь Тоянова городка, и которые жили прямо напротив Томской Крепости.
     Страленберг, шведский офицер, отправленный в Сибирь Петром Первым, тоже искал Грустины, но также находит несколько сотен некрещёных семей, названных им гауштинцами.
     Один из самых южных индоевропейских городов Восточного Туркестана назывался изначально Гостана, а в санскрите Гаустана, то есть Грудь земли. Гаустанские купцы индусы ещё с 8-го века установили торговые связи с Южной Сибирью.
     Вот эти самые чёрные немые люди и создали с хакасами на договорных началах торговую факторию, разместив её на перекрёстке водных и сухопутных путей вблизи Оби, в излучине Томи и Чулыма. Эти хотанские купцы, по масти чёрные, прозвали Торговую площадку Гаустаной, местные же называли её Гаустиной, а русские в шутку называли всё это Грустиной, имея в виду удалённость городка от родного очага.
     Городок этот страдал от отсутствия невест, и мужики, торговые и пришлые люди грустили от отсутствия женской ласки.
     На одной карте 17-го века отсутствуют основанные в начале 17-го века Тобольск, Сургут и Томск, зато есть неизвестные русской истории Серпонов, Грустина, Касим, Иером.
     На карте Меркатора, составленной около 1585 года Грустина встречается в Тартарии и западнее острова Санта-Мария.
     На карте Хондиуса, которая сделана на основе Атласа Меркатора, есть приписка по поводу города Грустина: Холодный город, в котором татары и русские проживают совместно.
     Делиль в 1706 на своей карте мира указал город с двойным названием Наксинск или Грустина, который находится в месте впадения Реки Катунь в Обь, сейчас в этом месте стоит город Бийск.
     В 14-м веке некий испанский монах-францисканец издаёт Книгу познания, в котором рассказывает про Ардеселиб со столицей Грустиной или Грасионой, которые управлялись по восточным правилам их Царь и пресвитер Иоанн. Местные исследователи утверждают, что
Ардеселиб является легендарной Артанией, а Грустина точно локализуется на месте Томска.
     С начала закладки Томска за четыре прошедших века накопилось много информации о существовании на месте Томска признаков проживания людей, которые словно сквозь землю провалились.
     Считается, что эти люди ушли под землю, они присоединились к подземному союзу, который называется Артанией. Там и по ныне существуют подземные лабиринты, транспортные узлы, города и страны, частью которых является Томская Артания со своей столицей Грустиной. Она возникла тысячи лет назад, с наступлением холодов. Тогда под угрозой замерзания Северного Человечества – Гипербореи многие люди ушли под землю, где и создали множество Артаний.
     Часть гиперборейцев решила остаться здесь и спуститься вниз по извилинам подземных ручьев, выводивших на внутренние гигантские выемки и озёра.
     Отсюда они, используя природные ущелья, создавая в них подземные дороги, очень быстро проникали в самые отдалённые уголки земли, не испытывая никаких противодействий на своём пути, как это было на земных переходах, где свои границы перекрывали государства, где шли войны, где менялись климаты, где дорогу пересекали непролазные дебри и разбойники.
     Подземные люди, живущие по сейчас в Томских катакомбах, в подземной Грустине, несомненно связаны с мировыми Масонскими ложами, единственными организациями на поверхности Земли, способными сохранять и выдавать порциями информацию о том, как выживать Верхним людям.
     При приближении врагов, подземные люди открывали наземным, Верхним людям, свои врата, и последние скрывались под землёй, где можно было находиться и недели, и месяцы, и годы. И может быть они так и остались там на постоянное житьё-бытьё под землёй, где их социокульт, установленный столетиями, не подвергался изменениям.
     Мировые спецслужбы и царственные особы давно ищут возможности для проникновения в тайны Артании, но попадая в их тенеты, они сами становятся частью этих тайн, связанные братскими узами с Артанией, тайной подземельной клятвой.
     Пряталась там и тайная полиция, которая судила людей по Божьему закону, а не по земному.
     Туда спускалось Сибирское золотишко, там чеканилась и царская монета, туда спустился и золотой поезд Колчака.
     Там находится невидимый транспортный узел между Россией и Поднебесной, по этим невидимым дорогам ушли остатки арийцев в Индию, унеся с собой и санскрит и Веды.
     Ходы эти подземельные относятся именно к Грасионе, городу под Томском, а видимая, наземельная часть называлась Грустина. Ходы эти простираются на многие десятки километров. Все они укреплены особым сибирским кирпичом, который не пропускает воду и не плесневеет, так что спрятанные там пищевые продукты можно употреблять и через много лет.
     Подземный город частенько даёт о себе знать, хотя жители Грустины очень аккуратны в использовании своей городской инфраструктуры. То провал посреди улицы образуется, то троллейбус утренний с полусонными людьми исчезнет в невесть откуда взявшейся трещине, то угол дома просядет, то проход вскроется в подвале старого здания.
     Все эти связи с внешним миром мгновенно заделываются ремонтными бригадами Грустины изнутри. Не успеют прибыть на место верхние строители, а проходы уже заделаны с той стороны на десятки метров.
     Потом в этих местах долго ещё слышны какие-то раскаты и гулы, словно там, внизу автотрасса или поезда разъезжают.
     Местные исследователи считают, что подземный город Грустина связан с Гипербореей, прародиной Сибири. С Воскресенской горы идёт ход прямо в Гиперборею под Арктикой, где до сих пор стоят гигантские котлы, создающие Климаты Земли. Первая же станция приводит к Белоозеру. Весь ход сейчас покрыт илом, но стены деревянные из пород дерев, которые на земле уже много тысяч лет не растут.
     Томская подземка распространена намного шире Томска, возникла на сотни, если не на тысячи лет раньше и Томска и Грустины. Так что это разные истории.
     Одним из строителей такого подземного укрытия для своих людей, молва называет Царя Франграсиона Грозного, который непостижимым образом за 10 лет построил подземный город для людей Грустины, когда пришла сюда Московского царства неволя. Люди спустились со своим царём под землю, где до сих пор обустраивают своё житьё-бытьё, называя свой город Грасионой. Плано Карпини смог спуститься в этот город, а потом дал его координаты западным картографам, и эти координаты точно указывают на современный город Томск.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Гузни-Ами в Царстве Серир!!
Гузни-Ами!!
     Название города имеет как старославянские, так и арабские корни, но обозначает синонимичный термин, указывающий на то, что город находился на отшибе, на задворках или в глубине страны, приставка «ами» указывает на его древность. Не зря арабы в 739-м году хотели несомненно его подчинить, поскольку он имел сакраментальное значение для савир и алан, которые жили тут.
     Город этот находился где-то в двух конных переходах от древнего города Шекк, южнее Дербента, в царстве Серир или Савир, которое находилось в то время в политической зависимости от Хазарии.
     По сообщениям арабских писателей В 739-м году Мерван пришёл со своим воинством на Северный Кавказ, чтобы сделать своими данниками местные Царства, а потом двинуться покорять Хазарию. Он не знал, что это путешествие в Хазарию будет последним для Халифата.
     После взятия города Шекк Мерван пошёл к городу Гузни-Ами. Ибн ал-Асир сообщает, что Мерван, якобы, применил остроумный и смертельный трюк, на которые он был всегда горазд.
     В крепости заперся Царь Серира, собрав в ней своё войско. Мерван две недели осаждал город, но так и не смог ничего сделать с его стенами, от которых отлетали огромные камни, которые запускали арабские катапульты.
     Воинство арабское устало уже от осады, его военачальники предложили бросить осаду и двинуться на встречу с Каганом, чтобы решить судьбу этой войны. Скоро приближался сезон дождей, все дороги покроются грязью, реки выйдут из берегов, а оставаться на зиму здесь не было никакой возможности, поскольку население было настроено против арабов.
     Чтобы не выглядеть перед своими солдатами неумелым стратегом, Мерван собрал своих главных военных и поклялся им, что выкурит Царя Серира из крепости. Он переоделся кузнецом, взял с собой инструменты и пошёл в город выполнять работу кузнеца. Там было много ремесленников, которые выполняли свою работу по заказу как защитников крепости, так и её осаждавших.
     Мерван в юности освоил эту работу, знал все её тонкости. Вскоре слава о кузнеце, который выполняет любую кузнечную работу, дошла и до ушей Царя Серира, которому нужно было срочно изготовить новые доспехи, которые уже истрепались за время двухнедельных вылазок. Кузнеца привели в крепость. Мерван днём работал, а ночью изучал все особенности крепости. После окончания работы он вернулся на посад, а оттуда в расположение своего штаба.
     Придя к себе, он приказал своему писцу, чтобы тот изложил на пергаменте всё устройство крепости и все способы её разрушения. Всё это Мерван послал Царю Серира в крепость. К письму была ещё приписка, что его стратеги знают теперь сто других способов разрушения крепости, которых нет в этом письме, в чём он, Мерван, извиняется, поскольку заканчиваются чернила, а ему нужно ещё издать несколько письменных указов, чтобы сооружали виселицы для непокорных защитников крепости и членов их семей.
     Правитель Серира не стал упорствовать, тем более, что и его воины уже утомились от противостояния. Он согласился отдать свою дочь за Мервана, приказал выдать 10 тысяч диргемов, 100 мальчиков, 100 девушек и ещё 500 мер хлеба.
     Кроме арабов это легендарную историю изложил неизвестный автор Дербент-Наме.
     Затем Мерван пошёл к городу Гимран, который он взял с помощью подкопа. Место, где нужно было сделать подкоп указал Мервану местный ремесленник, который помогал землекопам, нанятых Мерваном из местных людей.
     Арабы проникли ночью в Цитадель города, открыли все двери, после чего все защитники города и их семьи были перебиты. За оказанную услугу Мерван дал землекопам знатные чины и подарил по одной девушке, которых он получил от Царя Серира при взятии города Гузни-Амин.
     Когда же вновь испечённые генералы вошли в замки крепости и стали праздновать свои назначения, все девушки, запертые в комнате над обрывом, выбросились из окна.
     Мерван не пощадил землекопов за оказанное ему неуважение, он посчитал, что попользовавшись девушками, землекопы сами выбросили их в пропасть под Замком.
++++++++++++++++++++++++++
......
Гуляй-город!!
     Гуляй-городок, Град-обоз, Вежа, собирался из телег, скреплённых друг с другом, закрытые щитами. Этот способ обороны от стрел и атак тяжёлой конницы в России получил применялся в течении 15-18-го веков. В Китае такая Вежа применялась ещё во 2-м веке до Рождества Христова.
     Впервые России гуляй-город появляется в походе в битве на Орше в 1516-м году, потом походе на Казань в 1530-м году.
     В 16-м веке Гуляй-Город очень хорошо помог русским и в обороне, и в осаде крепостей.
     Собирался Гуляй-город из дубовых досок, из которых собирались щиты, которые можно было переносить или перевозить. Щиты скреплялись крючьями и устанавливались острожками прямо на землю, либо на телеги, которые скрепляли друг с другом и потом быстро расцепляли и переносили или перевозили в другую дислокацию.
     В щитах оставляли отверстия для бойниц. Щиты легко раскреплялись, чтобы пропустить конницу или воинов, а также, чтобы выставить пушки.
     Гуляй-город в разобранном виде возят вслед за войском. Ставят Вежу быстро, как делают все постройки на Руси. Гуляй-город может собираться как Крепость, которая выдерживала наскоки степняков, ордынцев и татар, которые, в расчёте на лёгкую добычу не брали в набеги пушек.
     Кроме того, конструкция щитов Гуляй-Города позволяла создавать щитовые домики, в которых солдаты могли укрыться от непогоды, ветра и мороза.
     Гуляй-город собирался и разбирался специальными воинами городовиками и мостовиками. Руководили всем люди, называемые розмыслами. Возглавлял работы Гулявый воевода. У него даже имелись писари и казна государева.
     В 1572-м году князь Воротынский применил Гуляй-Города в бою с крымцами на Лопасненской земли на берегу Оки.
     Воротынские воеводы создали подвижные отряды, возникая то здесь, то там. Они стояли за своими Гуляй-городами, до тех пор, пока у Гиреевских лучников не кончатся все стрелы, и тогда выпускали свои конные отряды, которые сминали лёгких крымчан.
     В конце концов, не получив никакой военной выгоды от бегания за русскими Гуляй-городами, Девлет-Гирей ушёл восвояси.
     Ещё Гуляй-городом называли башни на колёсах с артиллерией. Такие башни были у Богдана Хмельницкого.
     Но и против русских войск применялись такие гуля-города, к примеру, Мазепа во время Северной войны в начале 18-го века.
++++++++++++++++++++++++
......
Гумик в Ташлы-бет **
     Также Кумук и Кафр-Кумук. Именовали этот город и Кебеди, по имени персидского шахиншаха Кавада, Великого строителя крепостей на Северном Кавказе.
     Первые постоянные поселения на Кумыкской равнине начали появляться со 2-го века по Рождеству Христову, которые ставили тут савиры, о чём сообщают античные авторы. Они смогли органично войти в систему местных социокультов и возглавить с 4-го века межплеменной союз, называемый иногда савирским Царством, или Царством Серир. Это царство было порождением Царства Гуннов, но смогло на несколько веков пережить свою метрополию.
     Начиная с 6-го века гунно-савирский дивизион Царства-Гуннов подвергается давлению других сильных племён, к тому же к середине 7-го века начинается распадаться и Царство Гуннов, и Тюркский каганат, которые обеспечивали процветание городов и селений Кумыкской равнины, организуя движение торговых караванов через её территорию, что позволяло держать в крепостях, основанных ещё персами, воинские гарнизоны, занимавшиеся охраной караванов.
     Город возник в 6-м веке по рождеству Христову. Согласно сообщению Ибн-Русте, писавшем свои хроники в конце 9-го века, была междуречье Сулака и Терека крепость Алал-ва-Гумик, построенная шахиншахом персидским Ануширваном в 6-м веке, которую он передал в управление царю Сарира.
     Город этот располагался в местности Ташлы-бет на территории нынешнего Дагестана, и недалеко от другого древнего города Хунзаха.
     Следом за савирами в местность, где стояли города и владения Хунзах и Гумик, стали проникать племена булгаро-огузского происхождения, а с ними началась эпоха Хазарского Каганата.
     После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Название города, владения и области Гумик имеет арабское происхождение и происходит от местного диалектного слова Кумык. Во время арабо-хазарских войн город неоднократно был осаждаем арабскими войсками. Арабы, прежде чем атаковать хазарские крепости на Кумыкской равнине, старались заручиться поддержкой местной знати, чтобы она открыла им ворота своих крепостей. Где-то им удавалось подкупить местных князей, но, в основном, все Кумыкские крепости давали яростный отпор чужакам.
     Так же было и с крепостью Гумик, её защитники никогда не открывали ворота перед арабами, которым приходилось тратить время и силы на штурм стен города.
     За свою неуступчивость в делах дипломатических, за способность отчаянно защищать свой город, арабские военные корреспонденты и назвали этот город Кафыр-Кумух.
     Город Гумик был главным городом одноимённой области. Арабы считали, что жители города живут своим умом, никому не подчиняются, их собственный начальник зовётся раус, как писал историк и мыслитель Масуди в 10-м веке о событиях 8-го века.
     В 7-м веке основным населением здесь были древние кумыки, лаксы, остатки гуннов, которые образовали в области города самостоятельную государственную единицу, просуществовавшую до 11-го века.
     В 8-м веке, с приходом хазар, здесь появляются аланы, все вместе принесшие сюда истоки христианства.
     Масуди считал жителей города и области Гумик верующими в Христа. Он, вместе авторами Дербент-наме, утверждает, что область Кумук и его город Гумик были завоёваны Масламой около 730-го года по Рождеству Христову. Маслама поставил главой области Шахбала из коренного арабского племени Курайшитов, который в помять о своём назначении возвёл в крепости мечеть.
     Однако, судя по всему, ислам здесь в то время не прижился. Жителей летописцы продолжают называть христианами и через три века, когда в середине 11-го века некий ширваншах Ширвана Фарибурз, попытался обратить горожан в ислам. Любопытно, что в его войске, пришедшем под стены города Гумик, было много русских дружинников, которые искали себе службу у местных князей после крушения Хазарии.
     Начиная с середины 11-го века в городе начинается правление газиев. Куймукские владельцы, местные эмиры вели в это время войну с Амиром Чуфаном, хозяином Кайтага. Чуфану удалось тогда взять Гумик и поставить в город отряд из родственных ему ханско-хаканских поколений во главе полукровки из кумынских феодалов и потомка знатного курейшита Аббаса.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Гуржи-юрт на реке Сутай **
     Этот город получил себе крепость в 6-м веке, когда персидские шахиншахи Ануширван и Кавад озадачились созданием в Кумынской равнине системы укреплённых пунктов против Царства Гуннов и их воинственных народов савир и булгар.
     Поскольку в окрестностях города жило много земледельцев, то и назвали персы этот город Гюрджи, именно так в персидской лексике обозначается профессия земледельца.
     Земледельчество местного населения, ядром которого с 7-го века становится кумыкский этнос в течение последних двух тысяч лет являлось основой производственной деятельности народов, проживающих на Кумыкской платформе, климат которой отличается мягкостью. Это позволяло людям заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Город Гуджи сейчас идентифицируют с городищем на реке Сутай вблизи хутора Сутай-Кутан. Площадь древнего города с крепостью в злачные хазарские времена составляла около полутора гектар.
     Строения в городке выполнялись в основном из дерева, которого на местных отрогах было достаточно много.
     С приходом сюда Хазарии городок был включён в единую систему крепостей и посадов при них, которые обслуживали одну из дорог Великого Шёлкового пути по Кумынской равнине, где издревле ходили торговые караваны. Задачей гарнизона в крепости заключалось в обеспечении безопасности передвижения торговых людей в междуречье Сунжи и Терека.
     Плата, которую получали военные гарнизоны, состоявшие на службе в этих крепостях, было достаточно для их содержания.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову начинается арабо-хазарское военное и политическое противостояние за контролем над Кумыкской равниной. Часть городов были покинуты и потом не восстанавливались. То же самое случилось и с городом Гуржи-Юрт.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Гурзувиты в Крыму **
     Также Г-рузин, Курсаиты, Горзовиум, Юрзуф. Это всё именования у разных авторов, властителей Крыма и в разные эпохи.
     Город ныне ассоциируют с городищем рядом с современным посёлком Гурзуф в Крыму.
     Этот Город в Крыму Царь хазарский Иосиф в 10-м веке называет Г-рузин в своём письме испанским иудеям.
     Именование города производят по-разному. Одни считают, что имя Гор-зуф поселению дали местные племена тавров, готов и алан. У них это означало Горная Долина. Другие ведут название города от слова тюркского происхождения «ур-зус», означающего у них медведь. Это именование более позднего происхождения чем первое.
     Люди обживали это место с давних времён. Первые постоянные жители на поселении появились ещё в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова.
     В 7-м веке до Новой Веры, здесь оседают тавры, отметившиеся изготовлением довольно сложной чёрно-лощёной лепной посуды.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову здесь появляются евреи. Они живут общиной и занимаются торговыми операциями. Эта община просуществовала здесь до поздних средних веков, то покидая город, то возвращаясь вновь. Окончательно они остались тут после посещения в 1778-м году Крыма Екатериной Великой, которая разрешила расселяться по Крыму еврейским общинам, хоть и в ограниченных количествах.
     В 4-м веке по Рождеству Христову тавры покидают это поселение, их сначала сменили готы, а затем византийские греки.
     Византия прилагала немало усилий для того, чтобы держать Крым в своей власти, с этой целью они ещё в середине 6-го века по Рождеству Христову соорудили на южном берегу Крыма две крепости — Алусту и Гурзувиты, которые входили в систему горных укреплений Крыма на подступах к Херсонесу.
     В 6-м веке о поселении Гурзувита впервые написал Прокопий Кессарийский из Византии. Он сообщает, что Юстиниан Первый построил в Гурзувите замок Алустон. Эта крепость была важным форпостом на юге Крыма для Византии, затем для Хазарии, которые назвали его Г-рузин, а затем для генуэзцев, которые называли город Грузуи.
     Местное население в районе Гурзувита в Ранние Средние века было преимущественно готским и аланским. Начиная с 7-го века сюда приходят смешанные племена славян, которые оставили небольшой культурный слой на городищах вблизи современного Гурзуфа.
     О начальном этапе становления города дают некоторое представление могильники Суук-Су возле Гурзуфа, типичные в то время во многих местах юго-западного Крыма.
     Ремесленники города работали по инкрустации камня на пряжках, делали пальчатые фибулы, цветные стёкла, относимые культуроведами к местной традиции, идущей от общей культуры Боспора, смешиваясь в Крыму с культурой скотоводов кочевников.
     С 1474-го года городом и долиной владели турки, при этом жители города не утрачивали своего христианского верования. Однако за это время город потерял свои городские качества и стал рядовой деревней, как он и был назван в 1783-м году в указе Екатерины Второй.
++++++++++++++++++++++++++
......
Гуричев!!
     Также Гюричев. По названию похоже, что его основал Юрий. Город по летописным данным должен был лежать в середине 11-го века где-то недалеко от Берёзового городка в сторону Чернигова.
     Полагают, что Гуричев находился там, где нынче стоит село Бобровица, лежащий в 5 километрах от Березанки, что по Глуховской дороге. Бобровицу местные называют по старому Юрьевской.
     Городище, которое соотносят с Городом Гуричев, находилось на высоком мысу правого берега Десны. Теперь там ничего не осталось, берег подмыт. Была тут крепость, были тут валы и рвы, за ними шли посады, с обычными при таких древнерусских крепостях ремёслами.
     Гуричев охранял с 11-го по 13-й века подходы к Чернигову с стороны Северной Руси. От стоял на торговом тракте между Новгород Севрским в Чернигов.
Крепость была невеликой
     Здесь в 1152 году, согласно летописи, стоял совместный лагерь Владимиро-Суздальского князя Юрия Долгорукого и Новгород-Северского князя Святослава Ольговича. Тогда шла их совместная осада Чернигова. Москва уже была основана Юрием, но ему всё мало было. Молодой был.
     В Гуричева крепость встала на пути хана Батыя. В 3 дня крепость пала. Посады перебрались в другие места, а крепость за ненужностью опустела, стены и срубы крепостные были разобраны местными селянами, а остальное что сгорело, что сгнило.
     Ненадобность восстановления крепости объясняется тем, что на смену неуступчивым князьям Киевской Руси, пришла новая генерация князей, более ориентированная на экспансию в сторону Востока, а потому с иной философией и дипломатией по отношению к степнякам.
     Юрий Долгорукий стал одним из первых дипломатов уже Московской Руси, который считал, что иной раз лучше договориться с Ордой, в чём-то уступить, где-то пообещать, где-то породниться, где-то подкупить, но любой ценой отодвинуть от своих границ степняков.
     В результате многие внутренние крепости были заброшены, их контингенты военные переброшена на сотни километров южнее и восточнее, где открывались новые театры для ведения военно-политического диалога с ордынцами.
     Так случилось и с Юрьевым городком.
+++++++++++++++++++++
......
Гюен-Кала в долине Сулака **
     Также его называли Коюн-Кала.
     Этот кумыкский город стоял на реке Сулак, близ нынешнего Бавтугая. Гюен-Кала находился в едином социокульте и экосистеме Кумынской равнины, расположенной между Сулаком и Тереком.
     Большинство исследователей полагают, что гюены были потомками гуннов Прикаспия. Они пришли на Северный Кавказ через северные Прикаспийские степи.
     Город в 5-м веке по Рождеству христову могли называть по имени гюенов. С приходом в 7-м веке туркоманских коюнов, город иногда называли по имени коюнов.
     Крепостей Засулакской Кумыкии, которые были названы по имени гюенов, несколько: это и Гюен-кала, и Гюен-авлак, и Гюен-поле, и Гюен-сызак, и Гюенская тропа, и Гюен-аул, и Гюен-тала, и Гюен-отар.
     Такое уважение к этому этносу среди племён, населявших равнину в Ранние, и в Поздние Средние века связано с тем, что гюены происходили от одного из царских родов гуннского происхождения.
     Первые гюены пришли на Кумынскую равнину ещё в 6-м веке до Рождества Христова, став частью Царства Мидии вместе с ариями, принесшими сюда индоарийскую лексику, несколько смешанную с древнетюркской.
     Однако наибольший наплыв гюенов на Кумынскую равнину приходится на эпоху царства гуннов в 5-м веке по пришествию Новой веры.
     Когда гюены, прибыли на Кавказ в эпоху Исфендияра, героя персидского эпоса, то они входили в конфедерацию племён на основе персов, то их царём тогда был Исфендияр, которого они чтут своим первым царём в Закавказье.
     Местные историки полагают, что в середине 6-го века у гюенов был свой хан по имени Асгелен, во времена которого на поселении Гюен появилась крепость, получившая название Гюен-Кала.
     По всей видимости, кумыки поселились на Кумыкской равнине на пару веков раньше гюенов, и ещё раньше коюнов, но были все эти этносы родственны, поскольку у них был общий язык, культура общения, внешне они мало отличались друг от друга. Так как гюены были всё-таки пришлым населением, не знавшими особенностей проживания в местных условиях, они и коюны растворились в превосходящих их по численности кумыках.
     Крепость Гюен-Кала представляла собой небольшой клочок земли со стенами, сложенными из камня. Время построения первой крепости можно отнести к концу 5-го века, когда Кумынская равнина была ещё во власти Царства гуннов. Второе серьёзное усиление обороны крепости приходится на время Хазарского Каганата. В золотоордынский период на территории крепости находилась Цитадель с замком местного владыки.
     И в гуннские, и в хазарские, и в ордынские времена Гюен-Кала обслуживал проходящие по Кумынской равнине караваны, идущие из Средней Азии в сторону Дона, Днепра и Карпат. Город находился в этнической связке с другими крепостями на этом пути. Об этой системе крепостей в долинах между Сулаком и Тереком сообщали и древнерусские, и византийские, и персидские, и арабские авторы.
     Вся эта система городов и крепостей на Кумынской равнине процветала за счёт таможенных сборов, сопровождения караванов до Дона, обслуживания и торговли.
     Крепость Гюен-Кала представляла из себя хорошо укреплённый оборонительный пункт, стены которой были ставлены на высоком валу и сложены из глинобитных камней. Стены жилищ горожан были саманными на фундаментах из рванного камня.
     Крепость была разрушена во время нападения на Кумынскую равнину орды Тимура во время войны за Золотоордынский трон с чингизидом Тохтамышем. В то время все крепости Кумынской равнины платили дань Золотой Орде. Тимуру важно было лишить Золотую Орду экономической поддержки со стороны Кумынской знати.
     Город попал под горячую руку. К тому же его солдаты не захотели сдать свой город и открыть ворота. Тогда Тимур подкупил местного овцевода, который указал место, куда горцы приходят за водой. Это место сообщалось с крепостью подземным лазом. Так город был взят, все его защитники были убиты.
     После ухода Тимура предатель был казнён, а его родня предана вечному проклятию.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Гяур-кала **
     Это был город, первые крепостные укрепления которого были построены ещё шахиншахом Кавадом, идентифицируют сегодня с городищем вблизи Алхаджикента.
     Крепость стояла на вершине невысокой горы с плоским плато наверху.
     Город располагался на платформе, называемой Кумыкской, где зимы не бывает, что позволяет заниматься скотоводством круглый год, не запасаясь сеном на зиму.
     Первые поселения постоянного типа с элементами укреплений на месте будущего города появляются во 2-м веке до Рождества Христова, когда через Кумыкскую равнину потянулись караваны Великого Шёлкового Пути. Это были последние волны арийского движения с предгорий Урала в Малую Азию. В это время государство Персов берёт под свой контроль караванный путь по Кумыкской платформе.
     С приходом во 2-м веке по Рождеству Христову савроматов, смешанного арийско-тюркского происхождения, двигавшихся со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, персы начинают укреплять своё присутствие на Кумыкской платформе, строя новые укреплённые пункты и усиливая старые, возводя неприступные каменные стены. Гяур-кала получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов.
     Население здесь занимается животноводством, коневодством, земледелием, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Некоторые земледельцы научились даже выращивать хлопок и делать шёлк. Эти культуры они наверняка переняли у караванщиков.
     Начиная с 4-го века по Рождеству Христову гуннское присутствие на Кумыкской равнине усиливается. Они пытаются взять под свой контроли Кумыкский Тракт. Персидские Шахиншахи укрепляют свои таможенные пункты, строя на этих местах Крепости, которые скоро обрастают посадами, где селятся ремесленники. Основным и самым престижным ремеслом считалось оружейное, поскольку в оружии нуждались солдаты военного гарнизона крепости.
     В конце 6-го века на Кумыкскую равнину приходят савиро-булгары, остатки Царства Гуннского. Несмотря на то, что они были иной расы, говорившие в тюркской лексике, савиро-булгарский этнический экстракт вполне мирно и гармонично вписывается в арийско-квкасионный социокультурный ландшафт народов Кумыкской платформы.
     В конце 7-го века наступает эпоха хазарского владычества на Северном Кавказе. Местное население активно привлекается к участию в торговле по всей хазарской территории, а также в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью, чего не было при персах. В это время в социокульте Хазарского государства начинает складываться новый этнический элемент Терско-Сулакского этнического ландшафта, кумыки, формирование которого полностью завершается к 8-му веку. Этот этнический элемент был основан на автохтонном горском населении, которое смешивалось с пришлым булгаро-савирским субстратом.
     Начиная с 8-го века Гяур-Кала находится в общей линии крепостей и городов Кумыкского торгового тракта, который хазары использовали и для решения своих военно-стратегических задач, поскольку они в согласии с Византией ежегодно осуществляли гунно-хазарскую экспансию в Закавказье и Придонье.
     Участие в решении стратегических задач международного значения выработало в среде населения, занятого обслуживанием совместных с хазарами военных и торговых походов, культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     Основным мотивационным ядром этого нового социокульта на Кумыкской платформе становится кумыкский этнос, именно он привносил в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло кумыкам выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, философически-созерцательной наблюдательностью, мудрыми понятиями чести и слова, готовностью прийти на помощь, умением радоваться жизни во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     В эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе крепость с посадом относились к уделу Хамрин и были встроены в единую систему укреплённых торгово-ремесленнических пунктов на торговом караванном пути из Китая в Европу, а также на путях, соединяющих Византию с Русью.
     Во времена арабо-хазарских войн за контроль над Кумыкской равниной крепость Гяур-Кала, являлась одной из наиболее укреплённой в этом районе. Его защитники начиная с конца 7-го века оказывали ожесточённое сопротивление арабским армиям. Только в 739-м году хитрый Мерван сумел взять эту крепость.
++++++++++++++++++++
......
Данилов Галицко-Волынский!!
Данилов.
     При создании в 1221 году город относился Галицко-Волынскому княжеству.
     Идентифицируется с городищем близ города Кременец, Тернопольской области.
     Назван город именем князя Даниила Галицкого, который его и основал. Одно время Даниил был Герцогом Руси, и Королём Руси. Право называться Королём Руси Даниил получил от папы Римского. К тому же Даниил был рождён от дочери Византийского императора, что позволяло ему претендовать на принадлежность к дворам в Австрии, Венгрии, даже в самой Византии.
     Здесь Даниил собирался поставить свой княжеский стол и править. Однако, вмешалась как всегда женщина. Его жена, молодая красавица Анна, дочь новгородского князя, не захотела сидеть взаперти и с высокого холма разглядывать окружающую фауну и флору.
     Он привыкла за три года замужества за Даниилом к светскому общению, часто ездила к литовским, польским и венгерским князьям и королевичам. Даниил основал свою резиденцию в городе Холм, ныне Хельм, который теперь стоит на территории Польши и где было больше светского шума.
     Вообще-то Даниил Романович много чего сделал для процветания Галицко-Волынской Руси. Город Данилов он хотел сделать одним из центров своего Королевства Русского. Этот город отличался своей неприступностью, он располагался на высоком холме с крутыми склонами.
     При городе был небольшой посад, который обслуживал в основном гарнизон крепости. Ремесло посадское было обычное для древнерусской культуры: небольшие мастерские по железообработке, по производству украшений, гончарное хозяйство, на котором изготавливалась посуда для высоких гостей с княжескими клеймами. Более древних поселений на месте городища не было найдено.
     Город не был атакован Батыем в 1241 году. Он посчитал, что потратит много времени на взятие Данилова города и прошёл мимо него. Город стоял на высокой Троицкой горе, монголам было трудно добраться до Крепости, а их камнемёты могли долететь только до стен его.
     Город, тем не менее, не давал покоя соседним княжествам своей неприступностью, и в 1259 году по договору между союзами князей во главе сына Даниила Львом с одной стороны, и ханом Бурундаем с другой, крепость подлежала разрушению. Странный договор. Скорее всего, летописец таким образом закрепил тот факт, что крепость пришла в негодность с политической и военной точки зрения, поскольку границы Московской Руси отодвинулись далеко на юг и восток, куда переместился и театр всей Московско-ордынской возиловки.
     Крепость не была разрушена, но военный гарнизон снялся и перебрался поближе к княжескому столу. Посадские подались на вольные хлеба, местные селища, как жили, так и дальше стали жить, потихоньку растаскивая на брёвна крепость и укрепления.
     В 1366 году Князья Польского королевства и Великого княжества Литовского занимались обычным своим делом, делили земли Руси, Галицко-Волынского княжества, упоминался при делёжке и Данилов городок, принадлежавший тогда Литовскому княжеству, которому крепость Даниилова и подавно не нужна была, уж слишком дорого было её обслуживание, к тому же там остались только воспоминания о самой крепости.
     На месте городища, немного в стороне, остались останки Свято-Троицкого монастыря. Видимо он часто горел, последний раз в 16-м веке, как раз тогда тут проскакивали Крымские татары, которым и приписали его разрушение. А вот каменная церковь сохранилась до наших дней.
++++++++++++++++++++
......
Дарьялская крепость **
     Как отмечал арабский автор Масуди, Дарьял является одной из самых знаменитых по своей неприступности древней крепостью, рядом с которой был мост, перекинутый через большую реку. Город и крепость при нём находились на южной границе царства алан в Аланском проходе.
     В 727-м году арабы во главе с Масламой захватили эту крепость и поставили тут свой гарнизон. Местные жители, в большинстве своём аланы, ушли в горы и отказались снабжать арабов едой, хоть и за деньги. Поэтому гарнизон снабжался из Тбилиси, до которого было не менее пяти дней пути.
     Дарьялское ущелье, которое авторы называли Даре алан, что означало Аланские ворота, был один из древнейших проходов, который связывал Северный Кавказ с Закавказьем.
     В 6-7-е века Дарьял временами контролировали и Цари Грузии, и Иран, и Византия.
     Среди горных алан издавна бытует легенда о том, что Калат-ал-аллан, крепость при Аланских воротах, была построена персидским царём Испандийаром, сыном Биштасфа.
     Феофан называл Аланский проход Иверийским. Он также сообщает, что персы начали заниматься укреплениями Дарьяла с первой четверти 5-го века. Они предлагали и Византии подключиться к созданию торгового пути в Дарьялском ущелье, которое по их мнению был самым простым переходом через Кавказ, который постоянно используют северные кочевники.
     Персы на встречах с византийцами указывали на необходимость создания здесь полноценных укреплений, поскольку северные кочевники через Дарьял угрожают не только владениям Персии, но и провинциям Византии.
     Византия предпочитала всегда отклонять эти предложения, считая, это дело Персии, поскольку Дарьял находится на её границе. К тому же Византия не была заинтересована в укреплении Персии за свой счёт. Ведь эти северные варвары сначала пройдут огнём и мечом по территории Персии.
     К тому же, в случае войны с северными Царями, Византийская армия не сможет быстро прийти на помощь своему гарнизону, поскольку между ними будет государство, которое оспаривает у Византии многие территории.
     Аланы же, которых нанимали персы для усиления гарнизона в Дарьяле, часто оказывались в персидской армии, когда Персия воевала с Византией.
     Захарий Ритор отмечал, что Миссия Кардоста 503-го года из семи священников в страну гуннов была осуществлена именно через Дарьял, где он также останавливался в Дарьялской крепости и там проповедовал христианство среди алан и гуннов.
     По косвенным источникам в Кардост бал взят в плен персами и продан гуннам. Содержался же он в Дарьялской крепости. И пока проходила сделка, он посвящал в христианство алан, о чём в аланском эпосе сохранились несколько сказочных легенд.
     В 10-м веке по утверждению Царя Иосифа хазары контролировали Дарьял, закрывая Аланские ворота с обеих сторон, о чём у хазарского Кагана был договор с византийским Императором.
     В Истории агван по поводу событий в 630-м году сказано, что Князь Севера устремился на Агванию и Иверию в том числе через Дарьял, что подтверждает предположение о контроле Каганом Дарьялского прохода.
     Начиная с конца 7-го века арабы учли значение Дарьялского и Дербентского проходов через Кавказ. Они, по данным персидского историка Бал'ами, с самого начала своей экспансии на Северный Кавказ, постарались договориться теми царями Кавказа, которые контролировали эти проходы. Лояльность к Халифату арабы покупали тем, что обещали освобождение от дани, приём местной знати на важные посты в армии арабов.
     В 724-м году Джаррах, по сведениям его писарей, направился в Хазарию через Аланию и Аланский проход, а значит, через Дарьялскую крепость. При этом аланы не оказали никакой помощи арабской армии, удалившись в горы. На обратном пути арабы обложили все поселения Алании данью, а в Дарьялской крепости поставили свой гарнизон, отказав аланам состоять при этом гарнизоне.
     Известно, что аланские цари пытались в первой половине 8-го века вести собственную политику на этом участке, поскольку Дарьялский проход был весомой картой в их руках. Без них никто не мог удерживать долго ни проход, ни крепости вдоль ущелья.
     В 731-м году через Дарьлский проход и Дербент прошла арабская армия под руководством Мервана. В этот год арабы были удачливы и смогли склонить хазарского Кагана к принятию ислама. Что касается алан, то они не стали воевать с арабами, а растворились в многочисленных ущельях, так что некого тут было принуждать к принятию ислама.
     В 752-м году новый правитель Армении Язид, опасаясь хазар, занял Дарьялскую крепость и направил к Кагану послов с предложением выдать за него хазарскую принцессу. Принцессу везли к Язиду со всеми почестями через Дарьялский проход. В этом шествии участвовали также и аланы.
     На несколько дней процессия остановилась в Крепости, о чём аланский эпос сохранил косвенные сведения. Также этот факт отметили толкователи снов Хазарии и Алании. Хазарский сонник был потом утрачен, а вот Осетинский сохранился по сию пору. Он хранится в анналах рода Кочиевых и Джагаевых.
     Согласно разным неподтверждённым версиям креститель Константин мог прошествовать на философский спор с Каганом о вере через Дарьял, где в крепости он нашёл множество приверженцев христианства, которые получили эти знания за 300 лет до Константина от Кардоста.
     Начина с 7-го века, после появления на Северном Кавказе хазар, аланы вынуждены были подчиниться хазарам, хотя и оставили за собой некоторые политические привилегии, особенно по вопросу использования Дарьялской крепости и Аланских ворот.
     Начав войну с Хазарией арабам так и не удалось оторвать алан от хазар и обеспечить себе беспрепятственный проход через Дарьял. Арабы во время войны с хазарами неоднократно пытались обосноваться в Дарьяльском проходе.
     В 8-м веке Хазария и Византия договорились о вечном мире. Для закрепления договора Император отправил Царю Хазарии принцессу, на которой тот должен был жениться.
     Процессия остановилась в крепости Дарьял, где по официальной версии принцесса приняла яд, который был спрятан под её ногтём. На самом деле, не вся византийская знать была согласна с таким решением Императора и смогла внедрить в процессию своего человека, который улучил момент и отравил принцессу. По всей видимости, принцесса не была дочерью императора, а её родители искали для своей дочери другую судьбу.
     Возглавлял процессию хазарский полководец Блучан, который по приезде в Каганат был немедленно казнён.
++++++++++++++++++++++++++
......
Дверен Поросской линии!!
Дверен.
     Город состоял при киевской земле.
     Исследователи идентифицирую этот летописный городок с современным селом Деренковец Черкасской области, на левом берегу Роси между Роднем и Корсунем.
     Дверен был основан в конце 10-го века Владимиром Первым, и состоял в цепи защитных укреплений Поросской оборонной линии, для защиты Киевской Руси от степняков.
     По всей видимости изначально это был Двор, может быть постоялый, который был дверью между степняками и Киевлянами. К тому же вся крепость делана была из деревянных срубов, возможно на месте деревни. Всё это и было соединено, как это часто бывало в русской лексической культуре в единый термин Дверен.
     К 1030 году Дверен уже становится полноценным городом со всеми присущими ему качествами. Здесь был земляной вал высотой до 6 метров со рвом глубиной до 2 метров, шедшие вдоль левого берега Роси и составлявшие часть Поросской системы укреплений, длящейся на 75 километров.
     Позже, к середине 12-го века, Дверен стал пристанищем и прибежищем черноклобуковской знати, тюркского происхождения, ушедших од руку Киевских князей, а также разного рода наёмников. Исследователи утверждают, что они впоследствии стали основной группой казачества русского этноса.
     В середине 13-го века часть Чёрных клобуков Дверена, ещё сохранившие кочевнические навыки, вошли в состав Батыева войска, поселившись, после отступления Батыя, в Молдавии и в Поволжье. Здесь остались только оседлые клобуки, которые постепенно ассимилировались с русскими. Однако в своей культуре и ремесле местное население сохранило многие навыки и ремёсла своей прошлой кочевой жизни.
     К 15-му веку Дверен потерял своё значение как военное, так и торговое, границы Руси ушли далеко на восток и юг, часто горел, подвергался наскокам татар и всякого беглого народа, поскольку там уже не было русской рати.
     В 1482 году городок навестил сам крымский хан Менгли-Гирей при его походе на Киев. Остававшиеся там чёрные клобуки отошли на юг Московской Руси, слившись там с русскими и славянами, остальные разбежались по местным ушкуйным собраниям.
++++++++++++++++++++
......
Девягорск Тульский!!
Девягорск!!
     Также Девягорьск, Девягореск, Деревягореск.
     Летописный городок, который летопись ставила в 1147 году между Дедославлем и Мценском на окраине Черниговского княжества. Здесь останавливались дружинники Юрия Долгорукого, шедшие в сторону Кучкино, будущей Москвы.
     Девягорск ставлен был в конце ХI века. Это был не великий городок, всего на пару сотен семей. Девягорск стоял на дороге вдоль Оки из Мценска на северо-восток и жил торговлей.
     В последнее время Девягорск ассоциируют с городищем вблизи Чекалина на крутом берегу Оки и в сто километрах от Тулы.
     Умели люди тех времён выбирать места для своих поселений. Помимо чисто практичных задач, которые должны были решать такие городки, его вид на высоком мысу около 30 метров высотой, и обзор с его крепости окрестностей, несли в себе чарующую эстетику, основанную на чувстве природы.
     Город с одной стороны защищала река, с другой стороны крепостная стена из срубов, а дальше лес. Внизу, под берегом стояла пристань. В самой крепости сидел посадник княжеский со своей дружиной. Рядом с Крепостью стояли посад и погост. Вся площадь городка составляет почти 2 гектара.
     Здесь есть также культурные слои древнерусского поселения середины 1-го тысячелетия.     Ниже есть остатки только стоянок. Так что можно считать, что древнерусская крепость Девягорск являлась культурным наследником более древнего укреплённого поселения древнерусской культуры в этом месте.
     Есть на городище остатки обгоревшей оборонительной стены со следами воткнутых в неё стрел. По всему видать, что Девягорск играл важную роль в межкняжеских усобиц. Его защитники судя по всему, не успели уйти, и защищались до последнего. Осада была длительной, погибшие были похоронены прямо во рву. Причём похоронены были все, и защитники и осаждавшие крепость.
+++++++++++++++++++++
......
Дедославль Тульский!!
Дедославль!!
     Город этот упоминается в летописи под 1146 годом. Согласно летописи Дедославль состоял в Черниговском княжестве, и располагался между Козельском, с одной стороны, и Остром с Колтеском с другой стороны.
     Основными поселенцами этого города и его окрестностей несомненно было племя вятичей, которые жили на территории Тульской области с 8-го века. Наверняка, при выборе крепости для присмотра за торговыми путями и неугомонными степняками, учитывалась уже существующая инфраструктура, возможности для прокорма воинского контингента, наличие ремесла по оружейному делу.
     Город, начиная с самых первых лет своего существования оказался в самом центре борьбы за власть в Черниговском княжестве между Ольговичами и Мономаховичами. Дедославль стоял на Муравском шляхе и был приграничным форпостом Руси на пути степняков. Здесь сидел мятежник Болотников, тут отсиживались отряды Лжедмитрия.
     В 1553 году после победы над войсками Крымского хана Герея на реке Шиворонь Иван Грозный на месте разрушенного Дедославля ставит деревянную крепость с башнями, пушками и пищалями.
     В 1593 году Дмитрий Жижемский ставит дубовую крепость немного в стороне от старой. Эта крепость была окружена рвом и получила новое название Дедилов. На стенах дубовых поставлены были 90 пищалей и несколько пушек.
     Дедиловская крепость укреплялась и содержалась исправно 2 века. Она выдержала не менее десятка набегов. Во время осады посадский люд прятался в стенах крепости, стены дубовые были в три ряда. Была там и башня проезжая с воротами на три ряда всадных, да ещё 12 бойниц. В Дедилове шла торговля. А на реке Оленья добывалась железная руда, которую отправляли в Тулу и Каширу.
     Многие исследователи считают, что Дедославль лежал когда-то при реке Шивороне, рядом с этим местом сегодня стоит село Дедилово Тульской губернии, где имеются и следы обитания вятичских племён.
     Другая версия расположения Дедославля утверждает, что город стоял рядом с Кетри. Это место очень хорошо совпадает с движением войск Святослава Ольговича, когда он держал путь на Осетр. Эти исследователи считают, что направление на Дедилово является крюком.
     Городище Кетри находится между деревнями Луковицы и Гремячее, которых вот уже больше ста лет не существует.
     Городище площадью 1,5 гектар располагается на высоком мысу между двумя оврагами левого берега реки Упка, на мысе. Размер укреплённой части и общие компоненты являются обычными для крепостей Древней Руси. Крепость окружает земляной вал, на котором стояла 4-х метровая крепостная стена. Дальше стены идёт посад и сельская округа с несколькими селищами.
     Тут существовало две крепости. Одна была поставлена в середине 11-го века. Другая поставлена была во второй половине 12-го века.
     Но и первая крепость появилась не на пустом месте, здесь жили вятичи, пришедшие сюда с Приднепровья в конце 10-го века.
     Посуда и гончарные изделия, которые здесь обнаружены, больше соответствуют изделиям древнерусской культуры Черниговской губернии первой трети 11-го века.
    Таким образом, можно сказать, что город возник здесь на поселении середины 10-го века в первой половине 11го века, просуществовав до первой половины 12 века. Отчего он был оставлен неизвестно, следов штурма или искусственных повреждений нет.
     После того, как границы Московского государства отодвинулись на восток и на юг, а степняков удалось утихомирить, крепость Дедиловская перестала поддерживаться. Но ремесленники остались, поскольку за время существования крепости со времён Дедославля научились делать оружие, за которым приезжали издалека.
     Мастерство оружейников тут передавалось из поколение в поколение. В 1595 году, при создании Тульского оружейного завода, Фёдор Иоаннович приказал переселить в Тулу 30 кузнецов из Дедиловских семей.
+++++++++++++++++++++
......
Дедюхин город на Каме!!
Дедюхин город!!
     Город существовал в Предуралье в 16 веке. Расположен был на левом берегу Камы на севере Пермского края в 40 километрах от Соликамска как городок при солеваренном заводе. Хозяином завода был Иоанник Строганов. Само солеваренное ремесло организовали здесь иноки из монастыря при селе Рождественское Усолье.
     С 1606 года завод вместе с городком при нём перешёл во владение Пыскорского монастыря, получивший при этом новое имя Рождественское Усолье.
     В 1764 году завод находился в ведении Соликамской воеводской канцелярии.
     С 1780 года Дедюхин город причислен к образованному Пермскому наместничеству.
     В 1805 году Рождественское Усолье было переименовано в город Дедюхин. Город находился в подчинении горного ведомства.
     В 1860 году в городе насчитывалось 3954 жителей, в 1888 году в городе насчитывалось 4826 жителей, в 1897 — 3318 жителей.
     В 1926 году Дедюхин город перестал быть городом и продолжил своё дальнейшее существование как село.
     В 1952 году Дедюхин город ушёл в воды Камского водохранилища, оставив после себя множество легенд, и ещё больше породив новых.
     Исследователи древней Русской Атлантиды считают, что на месте Дедюхина стоял легендарный город из списка Атлантиды. Это был город Дедов, который охранял и поддерживал входы и штольни в соляной горе, где хранились, хранятся сейчас свитки Атлантиды, которые волхвы сложили в дальнем колодце соляной горы.
     Какое-то время в Дедюхине городе стояли части армии Колчака. Колчак до революции был прославлен как исследователь северных широт Древней Руси. Многие из его товарищей по исследованиям обосновались в Дедюхино. Они помогли ему укрыть в соляных копях часть золота Российской Империи.
     Говорят, что там был целый соляной Замок, сооружённый ещё во времена строительства Аркаима. После падения армии Колчака, сюда пришла Советская власть. Были попытки проникнуть в тайны Соляной Горы. Но сподвижники Колчака и хранители тайн Горы, древние волхвы, ушли под землю.
     Дедюхин раз в год поднимается в тумане на поверхность воды, сопровождаемый колокольным звоном. О чём звонят колокола, и какая тайна не даёт Дедюхину успокоиться на дне рукотворного моря, исследователи пока распознать не могут.
     Такая вот история.
++++++++++++++++++++
......
Дедяков **
     Также Тетяков, Дедеяков, Дадаков, Татар-туп, Джулат.
     Про город известно, что его население было в основном аланским, но проживали там и другие народы, среди которых были греки, касоги и славяне, которые занимались различными ремёслами, земледельчеством и животноводством. Была в городе большая торговля. Это говорит о том, что город находился на пересечении торговых путей.
     Город имели три части, среди которых была Цитадель с замком главы города, дальше шла крепость, а за ней посад с жилыми домами.
     Согласно косвенным сведениям Дедяков стоял где-то на пересечении горных и равнинных дорог. Это дало возможность городу объединить людей гор и людей равнин.
     По летописи город находился вблизи Эндирея в нынешнем Дагестане.
     По другим версиям Дедяков стоял то ли в Осетии, то ли в Чечне на реке Сулак.
     Русская летопись город ясский, аланский Дедяков называет богатым, и размещает его в восточной части Алании, за Тереком, на Сунже, который летопись называет Севенец.
     Размещали Дедяков в Молдавии, где живут язы.
     По одной из версий Дедяков находился в Куртанинском ущелье на реке Фиагдон. Там есть селение Далагкау.
     Недалеко от Владикавказа есть городище на холмах правого берега Терека. Это городище синонимизируют с Дедяковом большинство исследователей древностей Кавказа.
     В одной из русских летописей 13-го века с Дедяковым идентифицируется Татар-туп, где он называется городом ясским.
     Некоторые археологи расположили Дедяков в Тартапуле, приводя в качестве доказательства сведения Плано Карпини о том, что монголы долго осаждали главный город алан на холме.
     В Никоновской летописи Татар-туп расположен за Тереком под Великими горами Ясскими и Черкасскими на реке Сивинце близВрат Железных, под коими можно понимать Дарьялский проход. А под Ясскими и Черкасскими горами можно понимать Кавказский Хребет.
     На сегодняшний день основная часть исследователей древностей Северного Кавказа склоняется к тому, что Дедяков соответствует городищу Верхний Джулат у станицы Знаменской. Там расположен богатый могильник, который учёные датируют 10-м веком.
     Согласно археологическим данным город появляется тут в начале 10-го века. Жили тут аланы, но крепость при городе основали хазары, которым нужен был укреплённый пункт в этом стратегическом месте, называемом Эльхотовские ворота, с осетинского языка Теснина аргов. Проход здесь вёл через Дарьял в Закавказье.
     После гибели Хазарии город на некоторое время утратил своё значение. Им владели то Византия, то Персия, то Грузия. К концу 12-го века это был достаточно крупный торгово-ремесленный местный центр Алании.
     В 1238-м году сюда приходят монголы, но аланы отказались платить им дань и отошли в горные ущелья, рассчитывая на то, что татары не смогут воспользоваться укреплениями самостоятельно. Через некоторое время татары и аланские цари смогли договориться о том, как использовать город. Золотая Орда обеспечила движении караванов через Железные Ворота, а аланы выплачивали дань в казну Орды. Татары ушли, аланы же, вернувшись быстро восстановили разрушенное поселение вокруг крепости.
     В 1277-м году на Северный Кавказ ходили русские Князья под руководством Князя Ростовского Глеба Васильковича. С ними был также царь татарский Менгу-Темир. Взяли они главный город ясский Дедяков, в котором казна была большая, город спалили, и людей его разогнали по горам.
     Тогда же ярославский князь Фёдор Ростиславович Чёрный вывез из Дедякова аланскую икону «Богоматерь Толгскую», которую исследователи называют «Тронной» или «Большой» и которая была святыней больше грузинской, чем русской. Так или иначе, но город Дедяков на тот момент был главным ясским духовным городом.
    В 1253-м году Рубрук писал, что аланы по вере есть христиане по греческому обряду. Есть у них греческие священники.
     К концу 13-го века совместное ордыно-аланское владычество над Татар-тупом и Дарьялом приводит к тому, что город становится значительным торговым и культурным центром Северного Кавказа.
     В 1318-м году в Дедякове был казнён Князь Михаил Тверской.
     В 14-м веке во времена правления Хана Узбека в отчётах золотоордынских писарей город именуется как Верхний Джулат, являясь форпостом Орды на Северном Кавказе. Торговый путь с Сараем шёл через Нижний Джулат и Маджары.
     Здесь находился крупный татарский гарнизон с проповедниками исламизма. Здесь строится несколько мечетей, среди которых была и Соборная мечеть.
     Татарские писари в своих отчётах ханам в столицу Золотой Орды Сарай называют город Татартуп, что с тюркского языка переводится как Стоянка Татар.
     В 15-веке здесь побывал Шильтбергер, который называет этот город уже как Джулат. Он также отмечает наличие в городе крупной итальянской диаспоры, которая основала здесь свою факторию. Кроме того, этот немецкий путешественник отметил большое количество христиан, а также наличие в городе Епископства.
     По всей видимости, влияние итальянских купцов здесь продолжалось не долго, к концу 15-го века история о них не сообщает, также здесь не находят каких-либо признаков католических храмов.
     В 17-м веке турецкие путешественники отмечают, что город постепенно превращается в развалины. Дома не ухожены, в основном пустуют. Турки называют этот город Иран-и-Дадиан. Такое ощущение, что люди ушли, но сейчас вернутся, потому что на дверях и стенах написаны имена владельцев зданий.
     Исследователи полагают, что в конце 17-го века Татар-туп становится столицей Шамхальства государства кумыков.
     Что касается происхождения именования города, то часто в связи с Дедяковым упоминаются Врата Железные, что наводит исследователей на мысль, что этот город находится вблизи с Дербентом. В Южном Дагестане есть поселения с синонимичными именованиями: Дедух и Дивен.
     Если брать греческий язык, которым могли пользоваться Дедяковские священники, то корневое слово обозначает нечто поучительное, священнослужителя, знатока письмен, наставника царя или княжича. Одним словом, это был Город Духовных Учителей.
++++++++++++++++++++++++++
......
Дербент **
     Ворота Чора. Также Баб-ал-абваб у арабов.
     Первые поселения временно-постоянного типа появляются здесь в поздние скифо-сарматские времена. Здесь был один из немногих проходов через Кавказский хребет, который можно было перейти не узкой тропой, а широкой волной, гоня перед собой скот, с обозами, или вооружённой толпой на конях.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову персидские Цари организуют через Ворота Чора движение караванов Великого Шёлкового Пути. Эта торговая дорога уходила на север, где в Терско-Сулакском междуречье разветвлялась на Кумыкский Торговый Тракт и торговый путь в сторону Волги, в то время Итиля, Атиля, Этиллии.
     С этого времени Дербент становится Воротами между Передней Азией и Восточной Европой, став не только частью торгового пути, но и военно-стратегическим пунктом, обеспечивая тем, кто обладал Дербентом, стратегическое превосходство во время переброски войск из одного конца Света, в другой.
     В 4-м веке на степных просторах Северо-Восточного Кавказа появляются тюркские племена, представленные гуннами, которые к 5-му веку частично ассимилировали, а частично выдавили в Закавказье сармат, последние остатки арийских племён, основав на Севере Кавказа Царство Гуннов, предъявило свои права на Ворота Чора и Дербент.
     С середины 5-го века Персидские шахи предпринимают большие усилия, чтобы сдержать это нашествие степняков. Они строят несколько крепостей на подходе к Воротам Чора, к середине века построив крепость Дербент на берегу Каспия. Это была типично персидская крепость, где службу несли только персидские воины. Сюда к службе не допускались местные горцы.
     В 6-м веке персидские Шахиншахи строят по всему Каспийскому побережью и на Кумыкской платформе множество крепостей, чтобы обеспечить безопасность движения караванов Прикаспийского и Кумыкского тракта. Местное население по-прежнему, ни к работе, ни к службе не допускается.
     Согласно легенде, после того, как Царь царей, персидский Шахиншах Кавад закончил устроительство крепостей на Прикаспийском и Кумыкском Трактах, он потратил целый год, объезжая эти крепости. При этом он каждый день останавливался в одной из крепостей. Отсюда персидские, а следом за ними и арабские авторы, проведя ряд сложных математических вычислений, сокрыв тайну счёта, вычислили количество этих крепостей. Вместе с Дербентом их оказалось ровно 360.
     В течение столетия Дербент подвергается всё усиливающемуся давлению со стороны тюрков, коих тут представляли савиро-булгары, привнёсшие в местную культуру скотоводства и земледелия много новшеств, пришедших горцам по душе.
     Приблизительно в это же время здесь из конгломерата племён, но на основе местного автохтонного народа кавказоидного типа, складывается аварская этническая общность, со временем сама ставшая одной из автохтонных в этих краях.
     Пришедшие сюда в 7-м веке хазары, достраивают крепости под свои военные и торговые цели. Они, в отличие от персов, привлекают к службе в крепостях местных мужчин, чем завоевали к себе доверие со стороны местных родовых Князей. К тому же Хазарское государство привлекает местное население к своим торговым и военным походам как на свои северные области, так и в Закавказье, в Малую Азию, где эти совместные отряды выступают под совместными византийско-хазарскими флагами.
     Участие с хазарами и византийцами в совместных военных и торговых проектах обогащало культуру местных народов и в плане лексики, и в плане переёма способов управления государством и городами, и также технологий сельского хозяйства.
     С начала 8-го века начинается арабо-хазарская война за обладание Воротами Чора и Дербентом. Город несколько десятков раз переходил из рук в руки сторон конфликта, он много раз разрушался и столько же раз восстанавливался, люди из него уходили и вновь возвращались.
     К середине 8-го века баталии утихли, хазары на два с половиной века устанавливают свой контроль над городом. Город в этот период, называемый хазарским, переживает расцвет. Он разросся, крепость города получает Цитадель и Детинец, в которых подолгу живут хазарские знатные люди. Живут тут и Цари Гор.
     В конце 10-го века Хазария прекратила своё существование. Городом попеременно владеют то местные Князья, то пришлые Цари и ханы. К этому времени в Дербенте в качестве основной религии закрепляется ислам. Здесь построено множество мечетей. Живут тут представители и других конфессий, из которых можно выделить христиан, иудеев, многобожников, были тут и остатки тенгриан среди, сохранявших свою идентичность, предков савиро-булгар.
     С середины 11-го веке тут властвовали тюрко-подобные Сельджуки, после их распада в 12-м веке, сюда вернулась Персия.
     В первой четверти 18-го века Дербентский проход берёт под свой контроль Российская Империя. В подчинении Дербента принимает личное участие Пётр Первый.
     На этом, пожалуй, можно закрыть историю Древнего Дербента. Его последующее социокультурное развитие шло в иную эпоху.
 +++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Держеславль Тверской области!!
Держеславль.
     Город по легенде стоял там, где сейчас село Погорелое Городище в Тверской области. Он расположился при слиянии рек Хорвачка и реки Горянка. Древние поселенцы хорошо просчитали его выгодное здесь положение. Позже здесь возникла средневековая крепость, которой её основатель и дал название Держиславль.
     Летописец же в 1144-м году называет эту крепость Холм, видимо это древнее название этого места. Холм это в этом году весь погорел.
     В 14-м веке Держиславль снова погорел, но уже от людей, а рядом отстроили новое поселение, которое в летописях назвали Новый городок, ставшее по сути посадом. Оба поселения, и Держиславль, и Новый городок, относились тогда к Холмскому княжеству. Со временем Холм отошёл Тверскому Великокняжескому Двору и затухает.
     Новый городок развивается за счёт своих ремёсел, он в 16-м веке входит в Старицкое княжество с названием Новое Городище. Город жил торговлей.
     По легенде крепость сожгли войска Ивана Грозного. После этого события в 1572 году Погорелое городище впервые упоминается в летописях.
     В середине 16-го века Новое Городище не подчинилось власти Ивана Грозного и было сожжено его опричниками. Однако город снова оживает, мастеровые не покидают его. При описи городов тверского непокорного княжества в 1572-м году Иван Грозный нарекает город именем Погорелым Городищем. Так оно осталось и поныне.
     Городок Погорелое Городище стал участником многих любопытных событий, почти легендарных, которые сохранились в разных историях.
     Якобы здесь, в тайных подземельях Погорелого Городища, местный уроженец Фёдор Андронов спрятал одну из царских венчальных шапок. Он был ярым сторонником посажения на трон царевича Владислава, и, к тому же, Фёдор был казначеем Московского царства.
     Есть грамота царя Михаила Фёдоровича, по которой Городище освобождается от податей на пять лет, пока не восстановят свои хозяйства после погорения в 1617 году, когда Гаврила Пушкин сожёг весь посад, чтобы полякам не оставить тёплых квартир для осады крепости.
     Погорелое городище упоминается как город в грамоте 1708 года, по которой он переходит к Смоленской губернии.
     В списке от 1719-го года Погорелое Городище состояло в Тверской провинции Санкт-Петербургской губернии.
     В 1727-ом году Погорелое Городище приписано уже к Новгородской губернии.
     В 1775-ом году Городище находится в Тверском наместничествеа.
     В 1796-ом году Погорелое Городище становится посадом Тверской губернии.
     В 1803-м году в Погорелом Городище родился будущий митрополит Киевский и Галицкий Платон.
     В 1826-м году в Погорелом Городище жил Пушкин А.С.
     По списку 1864-го года на Погорелом Городище стоит почти 400 домов и около 3-х тысяч жителей. Также здесь на лицо все основные квалификации его как города. Тут почти 50 магазинчиков, 10 каменных двухэтажных зданий, харчевня, торговые ряды, по-нашему рынок или торговый центр, пожарное общество, две церкви.
     К концу 19-го столетия здесь 2,5 тыс. народу, есть земледелие, производство валенок, 4 спичечные фабрики.
     На этом жизнь города в статусе города приостанавливается. После революции новые производства минули Погорелое Городище, народ стал разъезжаться по великим стройкам, городок перешёл в разряд просто населённых пунктов.
     Здесь до сих пор сохранились земляные укрепления 14 века.
++++++++++++++++++++
......
Деру-Кала в Кумыкии **
     Это был один из древнейших городов на социокультурной территории кумыков.
     Недалеко от остатков города, которое связывают с раннесредневековым городом Гяур-кала, сохранились древние стены другой крепости, которую идентифицируют с городом Деру-Кала, построенном в эпоху владычества здесь Хазарского каганата.
     Судя по культурным остаткам, крепостные стены были здесь воздвигнуты в начале 8-го века, в преддверии арабо-хазарской войны за контролем над торговыми путями, издревле проходившими по территории Кумыкской равнины.
     Но первые поселения протогородского типа с укреплениями возникают тут ещё во 2-м веке по Рождеству Христову.
     Археологический материал показывает, что, пришедшие сюда в начале 8-го века, арабы, производили в крепости некоторые усилительные работы, свойственные арабскому зодческому искусству.
     Ещё с гуннских времён это поселение использовалось в качестве опорного таможенного пункта, который был связан в единую оборонительную сеть с другими крепостями вдоль всего Кумыкского торгового пути.
     Об этой системе крепостей и городов писали арабские, византийские, персидские, русские, армянские и грузинские авторы, отмечая густоту и разноплемённость населения, живущего в этих городах.
     Эти крепости с посадами при них существовали во времена Царства гуннов, в эпоху Хазарского Каганата и даже во времена Золотой Орды.
     Кумыкская платформа, куда относится город Деру-Кала, отличается мягким климатом, что даёт возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Все вокруг города занимаются также земледелием, культивируются хлебопашество, садоводство, рисосеяние, рыболовство, виноградарство, скотоводство. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Кумыки с 7-го века оформляются в недрах Хазарии ядром местного автохтонного племени, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город Деру-Кала перестал функционировать как город сразу после крушения Хазарии, которая обеспечивала проход торговых караванов через территорию кумыков. Однако люди отсюда не ушли, продолжая своё ремесло, хотя крепость и опустела.
     С приходом сюда владычества Золотой орды, её ханы восстанавливают крепость и сажают сюда своего управителя. В крепости находится небольшой военный гарнизон, который обеспечивал контроль над прибрежной торговой и военной дорогой. Чем гарнизон и обеспечивал свою жизнедеятельность. После крушения Золотой Орды трассировка торговых караванов изменилась, город обессилел и обезлюдел.
+++++++++++++++++++
......
Дешкино Орловской губернии!!
     Город этот только назван был городом, даже герб ему был пожалован, но стать реальной экономической городской единицей Дешкин так и не стал.
     Название этому месту дано городку от древних вятичей, которые отметили таким образом своё здесь благополучное житьё-бытьё. Дежой звался у них бог благополучия. А благополучие их основано было на том, что они умели выращивать хлеб и из него делать сытную дежу, из которого делались различные хлебные изделия.
     Также река Ока, прямо напротив вятичского селища, имела большую глубину, где водилось много рыбы, за что это место и звалось дежой, то есть глубокой кадушкой.
     Ну и, наконец, Дажьбог, известный персонаж русо-славянской мифологии, был богом благополучия.
     Постепенно люди покинули это место. Состоял же город при Мценском уезде Орловской губернии.
     Городок располагался на левом берегу Оки, в 16 км от Мценска.
     Поселение, на основании которого был поставлен городок, существовало ещё с Древнерусских времён. В первом известии от 1630 года о том месте, где расположен был городок, было указано, что это место зовётся слободка «Долгое Болото», тоже дежа в некотором смысле, ведь из добротного болота добрые и источники вытекают.
     В начале 18-го века слободка становится селом. Здесь строится срубная церковь во имя Святого Дмитрия Солунского.
     В 1743 году в селе устанавливается Соляное комиссарство.
     В 1764 году монастырские земли реквизировали в пользу государства, и они перешли в Экономическое ведомство.
     В 1778 году Екатерина Вторая жалует село титулом города с именем Дешкино, которому должно быть в составе Орловского наместничества. Такой почести способствовало то, что Дешкино к этому времени становится  крупным торгово-перевалочным пунктом, поскольку Ока в месте, где стоял город была достаточно глубокой, чтобы торговые суда могли тут свободно проходить во всё время навигации. Сюда приходили гружёные суда с низовья, на пристани грузы с них перегружались на бурлацкую тягу и груз тянулся в Орёл.
     Дешкинская торговая пристань являлась тогда важной торгово-экономической единицей и статьёй дохода в казну губернии.
     Однако вскоре, в 1797 году, уезд был упразднён, а Дешкино было преобразовано в село Дежкино Мценского уезда. Главная причина была в том, что рядом было много аналогичных предприятий с предприимчивыми деловыми людьми. К тому же торговые пути стали переобувать в чугун, стоимость провоза грузов снизилась, городок погряз в долгах и постепенно опустел.
     У села было много владельцев, последним числится Брянский Свинский монастырь.
     Была тут церковь кирпичная, которую немцы взорвали.
     Вот и вся Дешкина-сыроежкина история.
++++++++++++++++++++
......
Джар-ваб на Острове Русов!!
Джар-ваб
     У караимов слово «джарыс» означает грозная застава, а у арабов слово «джар-ваб» означает свирепый страж, неприступная крепость.
    Информация об этом городе относится к началу 9-го века. У разных источников время его существования не очень ясна, и может колебаться от конца 8-го века до конца 9-го века.
     Множество источников соотносят город Джар-ваб с Киевом. Однако сам ибн-Русте этот город располагает западнее Руси на Острове Русов. Того же мнения придерживается и Баварский Географ.
     В городе этом живёт Царь той страны, а сам Джар-ваб находится ровно посередине его страны, названия которой ибн-Русте не даёт, сообщая только, что это страна славян находится на Острове Русов.
     У Царя страны славян есть Князья, которые правят в своих городах, которые арабы называют Ваб-нит и Хур-даб. Ваб-нит находится на востоке страны славян и в нём живут люди, похожие на русов. Хурдаб находится на западной границе Острова Русов.
     В городе Джар-ваб каждый месяц проходят ярмарки. Арабы отмечают, что в стране этой люди живут в жилищах, наполовину врытых в землю, а сверху они ставят столбы и накрывают их крышей с соломой. В середине землянки эти люди ставят каменную печь и раскаляют её камни докрасна, так что зимой они в этом доме ходят не одеваясь.
     Многие исследователи славянской старины выводит название города Джар-ваб из слова Хор-ват или Гор-ват, которое означало в старославянской лексике означало Светлый Князь, титул хорватских вождей.
     Ибн Русте в одном месте своего писания размещал город княжий Светлого Малика, то есть Светлого Князя в Карпатах. А Светлый Малик у ибн-Русте заседал в Джаб-вабе.
     Масуди связывает Джар-ваб с городом Валинана, который он относил к Волынскому Княжеству, располагаемое им на правом берегу Днепра. Город Валинана или Волынь стоял рядом с городом Червень. Столица этого царства славян, по всей видимости, перемещалась то в один, то в другой города, по мере перемещения Царя по стране Острова Русов, потому и Баварский географ и Масуди, и ибн Русте фиксировали разные названия столицы страны славян. Возможно, что арабы Джар-вабом называли и Киев, и Хур-даб, и Волынь, и Червень.
     Арабы, называя этот город Джар-ваб, не указывали, где находится Остров Русов, к которому они относили Джар-ваб, с какими народами этот остров граничит. Но из их текстов можно понять, что Остров Русов находится в пределах балтийской земли ближе к Северной Европе.
     В 10-м веке похожее описание Острова Русов арабы приводили по отношению к Арсании, страны Русов и к арсанам, одному из народов русов. Они зафиксировали, что Царь Арсании живёт в городе Арса. Сравнения описаний этих арсанов, их быта, веры, их столицы Арсы, тянут к информации ибн-Русте о балтийском острове Рюген, который он называл Руян.
++++++++++++++++++++++++++
......
Джулат!!
     В древние времена Джулат был главным городом прохода к Дарьялу, который основали падишахи Царств народов индоиранской лексики. Об этом пишут авторы историй Северного Кавказа, которые, основываясь на сказаниях своих старцев, считают этот город главным в этой местности для шаухалов Кавказской Албании.
     Это был цветущий и густонаселённый город в эпоху гуннского и хазарского владычества, а также во времена Золотой Орды.
     Сюда однажды прибыл арабский поэт и дипломат Бута. Он старательно записывал все истории в свою тетрадь, которые ему рассказывали о Джулате жители гор.
    Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов, фундаменты жилищ, которые были сложены из глинобитных, саманных кирпичей или из рванного камня.
     Город Джулат был расположен рядом с нынешним посёлком Джулат, от него осталось городище Нижний Джулат.
     Место это было заселено со времён основания народов индоиранской лексики в 1-м тысячелетии до Новой Веры.
     Джулат хотели поработить и гунны, и хазары, и аварский хан Байкан, и Китай-хан, и Чингиз-хан. Только Тамерлану покорились его стены, но не покорился Дух его жителей.
     Город расположился на правом берегу Терека. Впервые как о городе о нём начали писать с 15-го века после Рождества Христова.
     Археологические исследования показывают, что в середине 13-го века здесь жили в основном аланы, здесь была крепость, которую аланы упорно обороняли от монгол, но вынуждены были оставить её и отойти в горные ущелья. Татары, не зная местных условий призвали аланских царей, с которыми заключили договор, по которому аланы оставались хозяевами этой местности и обязались платить ханам в в их столице Сарае дань. А татары обязались направлять часть своих караванов не через Дербент, а через Дарьял.
     Татары оценили стратегическое положение крепости на крутой обрывистой возвышенности над Тереком и приняли меры к её укреплению, где расположился татарский гарнизон, в составе которого были и проповедники ислама. Через некоторое время в самом городе была поставлена Соборная мечеть.
     В конце 14-го века Тамерлан, вступивший в смертельную схватку с Золотой Ордой, разрушает до основания крепость, построенную его предками. С тех пор она являет собой разрушенные стены и фундаменты жилищ, которые больше никогда не восстанавливались.
++++++++++++++++++++
......
Дия на Боспоре Киммерийском!!
Дия
     Также Тиритака.
     Античный город, основанный в 6-м веке до Рождества Христова в Крыму на берегу Боспора Киммерийского на том месте, где ранее располагалось поселение эпохи бронзы.
     Некоторые исследователи располагают город Дия на Павловском мысе, где находился также город Гермисий.
     Но более надёжные исследования относят к городу Дия городище в районе современного посёлка Аршинцево.
     О городе упоминали Псевдо-Арриан, Птолемей, Стефан Византийский, Плиний.
     По поводу именования города мнения исследователей разделились. Одни считают, что это город Тиритака, как его именовали местные жители, другие именуют его Дием, как его именовали римляне, третьи полагают, что Дия и Тиритака знаменуют разные временные этапы жизни города. Четвёртые считают, что оба города располагались в разных местах, но неподалёку друг от друга.
     Так или иначе, но город представлял из себя достаточно крупное по дохристианским меркам торгово-ремесленническое предприятие, при котором была также и военная крепость.
     Основали поселение на небольшом прибрежном плато греческие выходцы из Ионии. Город состоял в торговом союзе Боспора Киммерийского, Пантикапеи. Здесь власть передавалась по наследству и была династической, что контрастировало с обычной для греческих переселенцев системой полисного, общинного управления крымскими факториями.
     Город занимал площадь в 9 гектар и имел четырёхугольную форму. Его пределы защищали каменные стены, в которые встраивались жилые дома.
     Горожане торговали зерном, рыбой, фруктами, вином, мясом, мёдом, изделиями металлургии. В окрестностях города добывали соль.
     Здесь были ванны для засолки рыбы, винодельни, которые активно использовались в течение 1-го, 2-го и 3-го веков по Рождеству Христову.
     Начиная со 2-го века город начал подвергаться разрушениям в связи с появлением гуннов.
     В конце 4-го века город Дия был покинут его жителями, а на его останках ещё в средние века жили кочевые племена, что видно по наличию остатков юрт того времени вокруг стен города.
++++++++++++++++++++
......
Дмитриевское на реке Короча **
    Также Дмитриевское городище.
     В летописях об это городе нет никаких сведений. Вся информация о его жизни покоится на археологическом и историческом анализе.
     Крепость строена была на правом берегу Корочи Днепровского бассейна неподалёку от нынешних сёл Доброе и Дмитриевка Белгородской области. Своё именование в литературе крепость и городище при ней получили от села Дмитриевка.
     Материалы, поднятые с Дмитриевского городища, указывают на то, что основной культурой тут была салтово-маяцкая, традиционная в этих местах для Хазарского государства. Судя по этим материалам, город был основан в конце 7-го века по Рождеству Христову.
     Ранее на этом выгодном месте с точки зрения недоступности для врагов и обзора всей округи, присутствовали поселения гуннов, алан, сармат, которые строили здесь свои укреплённые позиции ещё в первые века по исчислению Нового Времени.
     Однако только в 8-м веке, после получения статуса военно-стратегического пункта на торговом пути в сторону Приднепровских городов и далее, в Крым, поселение получает статус города, поскольку тут строится крепость с настоящими стенами из камня. Дмитриевское находится в единой системе оборонительных сооружений одной из хазарских линий.
     Эта хазарская крепость была построена на месте древнего укреплённого поселения трёхтысячелетней давности на высоченно пятидесяти метровым мысу реки Корочи высотой.
     Место удивительно красивое. В те времена, наверное, вся Планета была красивой, куда не глянь. Как называлась эта крепость у алан, хазар, печенегов, половцев и древних славян, история не сообщает.
     Первыми жителями Крепости были аланы, среди которых были заслуженные представителей, поскольку их провожали в загробный мир вместе с их воинскими принадлежностями.
     Начиная с 8-го века в крепости встаёт на службу небольшой воинский гарнизон, который выполняет функции приграничной заставы и таможни. Службу несли пропорционально все этнические группы, которые тут жили, ибо служба в армии в те времена была делом привилегированным.
     Но основным компонентом воинов были аланы, которые сохранились тут ещё с сарматских времён. Аланы умели не только строить, но и воевать, они владели ремеслом по оружейному делу, а также прекрасно ориентировались по местности, изобиловавшей бесчисленным количеством балок, где можно было схорониться и набрать воды.
     Об этом можно судить по большому количеству поднятого из могильников военного оружия с доспехами, большому количеству захоронений коней с полной походной амуницией.
     Среди военного оружия встречаются копья и стрелы с железными вставками, луки сложной конструкции, прямые хазарские сабли и клинки, боевые топоры, кожаные шлемы.
     О присутствии аланского компонента в хазарской армии известно также из переписки хазарского Царя Иосифа со своими еврейскими адресатами из Европы.
     Во время войны с врагами крепость могла вместить почти всех горожан. Её площадь составляла около 1-го гектара, а стены по толщине и по высоте достигали 5-ти метров. Сама же крепость располагалась на мысу, который возвышался над рекой на высоту до 50-ти метров, что серьёзно усложняло продвижение к её стенам всадников, которым приходилось спешиваться, но тогда они становились лёгкой добычей стороживших у ворот крепости летучих хазарских конников.
     Жилища представляли из себя заглублённые на один метр постройки из мелового камня или из брёвен, которые вкапывали в пол. Внутри стоял открытый очаг, на котором готовили еду, он также служил для обогрева помещения.
     С начала 10-го века в Приднепровском Левобережье появляются печенеги, которые начинают оспаривать у слабеющей Хазарии торговые пути в сторону Днепра. После нескольких походов сюда совместно с Русью, часть городов хазарами оставляются. Несколько раз печенеги пытаются взять и Дмитриевское. В середине 10-го века печенеги несколько раз захватывают крепость. В конце концов хазарские воеводы уходят и отсюда.
     При крепости осталось несколько селищ, с которых уже взять было нечего, да они никакой военной угрозы для печенегов и Руси не представляли. В начале 11-го века тут поселяются оседлые печенеги вместе с Русью, состоявшей из отставших от армии солдат, что видно по материалам из соответствующего культурного слоя.
     В середине 12-го века на месте бывшего хазарского города размещается небольшой половецкий посёлок. Его жители даже и не представляют, что это за громадина из камня, что стоит на верху обрыва.
++++++++++++++++++++++++
......
Довмонтов город во Пскове!!
Довмонтов город!!
     Город в городе Пскове. В конце 13-го века, после монгольских нашествий, Славным Князем Довмонтом, происхождения из Княжества Литовского, были построены дополнительные постройки из камня вокруг Псковского Крома. Нужно было увеличить территорию ремесленнического посада, но таким образом, чтобы при этом ещё и укрепить Детинец.
     Получилось, что вся эта каменная пристройка вышла полностью самостоятельной, имеющей все признаки, чтобы квалифицироваться как город.  сам
     Сюда, в новые постройки были перенесены административные службы, поскольку они тут находились под защитой каменных стен. Вся эта административная Довмонтова стена вместе с башнями Рыбницкой и Власьевской и стала называться начиная с начала 14-го века Довмонтовым городом.
     В пределах Довмонтова города, на самом деле во втором оборонительном каменном поясе Псковской крепости, в 16-м веке были построены 17 храмов.
     Начиная с 18-го века Довмонтов город перестал быть городом, он начал использоваться по своему назначению для организации защиты Псковского Крома. Все посады, жилые и административные службы были выведены за пределы Довмонтова города.
     Практически с начала Северной войны это был уже не город. Тут стояла Рождественская батарея, а Храмы использовались для хранения арсеналов.
     В 19-м веке Довмонтов город никак не использовался. Были попытки реанимировать некоторые храмы, но прихода не было, практически все они были снесены.
     Во время Великой Отечественной Войны Довмонтов город немцы также использовали по его назначению, спрятав тут Зенитную артиллерию.
++++++++++++++++++++
......
Домагощь!!
Также Домохощь, Болдыжь, Магощь!!
     Слово могло произойти от корня ма, с приставкой предлога до и со вторым корнем гощь-кощь. С этой комбинацией корней связаны такие древние мифологические персонажи, как Радо-гощь, Ма-кошь, Мо-гощь. Вторая часть намекает необычайную, нечеловеческую силу. Либо это могло означать кущи, гущи чего-нибудь интересного.
     Второй вариант корня может звучать как мог-мах-маг. Есть речка Мог, вокруг которой много всяких мхов, в которых и спрятался Домогащь, Могощь. Этимологи связывают Могощь с неким Магом, могущим многое. В том числе создавать городки и потом их прятать. Интересно проследить его путь по тем местам, где он проявил себя творениями Домагощей, Могощей, Домахи, Маговки, Домашовки.
     Третий вариант происхождения слова можно вести от корней дом и гошь-куш. Это могло означать богатое, важное, потаённое место, дом, домовита.
     Некоторые исследователи читают не «Домагощь», а «до Магощь».
     Возможно, с этим мифологическим поселением древние люди связывали какие-то магии, которые наступавшее Православие изгоняло с места на место, пока оно не стало мифическим.
     Наименования мест нахождения Домагощи напоминает Древнюю Богиню с разными, но однокоренными именами, Могощь, Мокошь. С этой богиней или её инкарнацией связан древний обряд Могощь, может быть по имени местного сынка этой Богини. Пока не пройдёшь обряд этого Могощи, не станешь Велетом, первым явленным Духом (вспомним колоду карт и её древнюю тётушку Таро).
     Может быть это были рудокопатели магических металлов или камней. Искатели строили небольшие переносные поселения, пока занимались раскопательством. Затем снимались и ходили в другие места.
     В Шаблыкинском районе есть деревушка с подходящим названием – Железная, а есть под Мценском деревня Железица.
     Этот городишко гуляет по летописям и разным упоминаниям по всей Центральной России. За него в середине 12-го века воюют Черниговские князья. В летописях достаточно неопределённо указано его место: где-то на пути через Вятич, Мценск в сторону Воробьиного Подесенья на Домагощь, где-то на северо-восточной окраине Черниговского княжества в связи с междоусобной войной Мономаховичей и Ольговичей. Тогда Святослав занял это поселение, когда он шёл от Дедославля и Девягорска.
    С тех пор, с лёгкой руки неизвестного летописца, Домагощь перешёл в разряд призраков, который виделся историкам и исследователям то здесь, то там.
     На пару сотен лет Домагощь пропадает из летописей, и в 14-м веке город снова появляется в Орловском районе. Похожее по летописным описаниям городище археологи раскопали недалеко от села Городище в Орловской области.
     В Орловской области есть много безымянных городищ. Но история некоторых из них, таких как Радовище, Старый Воротынск, город Дешкин, Хотимль, Коршеви др., дошла до наших дней. Что касается Домагоща, то тут история расплывчатая.
     С Домагощем связывают городище у деревни Слободка Орловской области. на высоком мысу правого берега реки Навли. Дальше по течению есть Малое Слободкинское городище. Здесь поселение существовало непрерывно до 20-го века. Многие оспаривают это мнение и связывают это городище с Болдыжем, другим городом призраком. Кто тут при ком был непонятно, то ли Домагощь при Болдыже, или тот был при Домогоще, или это разные именования одного и того же места на Руси.
     Если предположение о том, что летописный Домагощь находился здесь, то после событий 1147 года, уже в 13 и 14 века городок входил в Звенигородское, а затем в выделившееся из него Болховское княжество.
     Начиная с 8-го века на месте Слободки Орловской губернии жили славянские племена мощинской культуры, остатки которых сохранились в культурном слое Слободки.
     Начало возникновения догородского поселения относится к 11 веку, а жизнь его Города началась в начале 12-го века, закончившись в середине 13-го века.
     В 12 веке здесь обустроился местный князёк, но его вскоре согнали отсюда, либо он получил новое место для княжения. Место было заброшено, разграблено или сгорело от молнии, которых тут почему-то много во время грозы. Однако место было уже намолено и сюда вскоре, в середине 12-го века, пришли новые владельцы, которые отстроили небольшую крепость с крепкой рубленой стеной.
     Внутри был Детинец округлой формы диаметром около 80 метров, дальше шёл Посад, за ним ров с валом, дальше окольный город в виде подковы. Всё это упиралось в берега Навли.
     В окольном городе располагались различные мастерские, в которых тачалось оружие и украшения. Были и гончарные производства, поливная керамика, кузнечное и меднолитейное дело. Был и привозной товар, что говорит о развитости местной торговли. По всей видимости, для торговли использовали речной путь, под мысом сохранились дубовые сваи.
     После нападения монгол под водительством Батыя Город пал пожжёный, многие воины и ремесленники погибли внутри своих укреплений, ордынцы не выпустили непокорных жителей Домагоща.
     Историки считают, что был Домагощь в другом месте на реке Оке, где тоже есть село Городище. Целый замок на берегу, у села Городище на Оке, где Зушь речушка. Свои предположения исследователи основывают на Билёвских записях и археологических исследованиях. Здесь стояла крепость на высоком берегу Оки площадью около 2-х гектар, защищённая 3-х метровым шириной в 10 метров и 2-х метровым рвом шириной 14 метров. Вокруг крепости стояла срубная дубовая стена высотой в 3 метра.
     Культурный слой здесь достаточно глубокий, 1,5 метров с артефактами от 12-го до 17-го веков.
     Наибольшие разрушения относятся к 15 веку, когда крепость подверглась сначала татарскому, а потом литовскому нападению.
     Тем не менее, посад вокруг разрушенной крепости продолжал существовать до 17-го века, хотя ценность городка с точки зрения его военно-политического значения упала в связи с тем, что границы Московской Руси сдвинулись далеко на восток и на юг. Тут даже стояла срубная церковь святого Николая Чудотворца и несколько десятков дворов.
     Здесь находились земли Белёвского Спасо-Преображенского монастыря. Во второй половине XVIII века селом владел князь Несвижский, который отстроил здесь в 1773 году кирпичную церковь во имя Рождества Христова.
     Искали Домагощь недалеко от города Дмитровска-Орловского, но там нет старинных поселений.
    Есть ещё местечко Домаха в Дмитровском районе, это где старенькая деревня Старая Любощь. Может и она или городище её приютили когда-то мифологического странника Домагощь. Где-то тут мог обретаться мифологический Домагощь.
     Есть себе поживает Маговка в Шаблыкинском районе Оргловской области. Тоже связывают то ли с Магощем, то ли с Домагощем, толи ещё с чем. Маговка отстоит в 38 км от Карачева на юг. Там многие местности называются городищами.
     Есть село Домашовка в Болховском районе.
     Есть Моголь в Дмитровском районе.
     Располагают Домагошь в районе села Молодовое. Там раньше было поселение под именем Городище.
     Это всё путь-дорожка мифической Домагощи.
++++++++++++++++++++
......
Дорогобуж Тверской!!
     Город относился  к Тверскому княжеству, его крепость в 1318-м году стояла на берегу реки Шоша. Это был удельный город Дорогобужского княжества, части Великого княжества Тверского.
     Название город получил от того, что в нём начали бутить дороги, или бужать по-древнерусски, важный признак городской квалификации.
     Можно название вести и от слова будть, бужить, или от слова буж, означавшее когда-то гору.
     В старые времена бужем, буравлём, называли поросшие деревокустарниками, ивняком, постоянно подтопляемые водопольные русла. Буздать, бродить по воде.
     Слово бужа также означает каменную соль.
     А был ещё Бужа, Боз – вождь антов, которого остроготы распяли на дубе.
     Идентифицируется сейчас с селом Дорожаево Тверской области. Дорогобужские князья участвовали в походах Ивана Третьего. В конце 15-го века Дорогобужский удел переходит в собственность Московского Княжества. С этого момента интерес к крепости пропал, поскольку военно-политическая дипломатия Московской Руси переместилась далеко от речки Шоши.
     Никаких битв, боёв и сражений с ворогами или связанных с междоусобицами здесь больше не происходило. Посадские жили своей экономикой, тем, что произвели. А это историкам, летописцам да князьям не было интересно.
     В 17-м веке Дорогобуж появляется в описях земель, но уже как село Дорожаево.
++++++++++++++++++++
......
Дорожень Тульский!!
Дорожень.
     Этот город призрак приписывают к городищу на мысу правого берега реки Мокрая Табола, впадающей в Дон у села Судаково, в Тульской области. Совсем рядом с Куликовым полем.
     С противоположной от реки стороны ещё сохранились остатки валов. До создания крепости, на мысу тоже были поселения людей культуры железного века.
     В 1430-м году Дорожень состоит в списке крепостей, которые делили между собой Рязанский князь Ивана Фёдорович и троекрещеный Литовский князь Витовт. Витовт этот ходок был известный. Где только не перебывал, на Москву, и к хазарам в гости хаживал, и в Крыму был, караимов оттуда зачем-то к себе вывез.
     В том же году Витовт умирает от неизвестной болезни, сразу после переговоров с Рязанским Князем, который был против коронации Витовта на Луцком съезде. Литовские историки предпочитают утверждать, что Витовт умер Троках, но Рязанцам предпочтительней было бы поискать место его захоронения у себя, в районе Дорожень.
     Князь же Иван Фёдорович после кончины Витовта сильно на молитвы присел, так что кончил жизнь свою монахом. Видать грехов было много.
++++++++++++++++++++
......
Дорос в Крыму **
    Также Дори, Феодоро, Мангуп.
     Главный город Страны, Княжества, Горной области Дори в Крымской Готии.
     Именование города Дорос выводят от индоиранского слова «дорант», что в древнеперсидской лексике означало Богатая Пещерная страна. А название страны Дори произошло уже после появления крепости на поселении Дорос, после чего Дорос стали называть городом.
     Город со своим Княжеством относился к Византийскому содружеству наций, отцы которого признавали Патриарха Константинополя первенствующим иерархом Вселенской церкви, а ромейского императора считали защитником веры. Одним из таких государств и стала Крымская Готия, или Страна Дори с главным городом Дорос.
     Артамонов под Дори подразумевает саму Крымскую Готию. Одно время Дорос считался столицей Готии.
     Первые упоминания о стране крымских готов Дори появляются во время правления Юстиниана Первого, правление которого отметилось необычайными объёмами устроительства крепостей по всем пределам Византии.
     Много о Дори писал Прокопий Кессарийский, сообщая также, что в Крыму есть страна по имени Дори, которую основали готы, отказавшиеся идти с Теодорихом на завоевании Италии. Эти готы сохраняли союз с Римом и периодически выходили вместе с ним в военные походы, если это было недалеко от Готии.
     До прихода сюда византийцев готы не стремились к созданию вокруг своих поселений крепостных укреплений, предпочитая при приближении врагов уходить в горные ущелья и оттуда нападать на врагов, вынуждая их уйти из Готии.
     Юстиниан Первый основал в Княжестве Дори несколько крепостей, что позволило готам отказаться от тактики партизанской войны, связанной с постоянными откочевьями, к жизни более оседлой и осваивать правила обустройства своего Княжества, в чём они показали себя смышлёными.
     Учёные в большей своей части понимают по термином Дори страну готов, а её столицей называют Дорос. Согласно одной версии располагалась страна Дори на узкой полосе Южного берега Крыма. Согласно другой версии, которую поддерживают большинство исследователей, страна Дори локализуется на всей территории Юго-Западного Крыма, полагая также, что город Дорос расположен на плато Мангуп.
     С середины 6-го века по Рождеству Христову Византия и Крымская Готия, Страна Дори, состояла в вассальном союзе с Византией. За предоставление права торговать на рынках Империи, Дорос и другие города страны Дори должны были выделять воинов для борьбы с врагами Империи в Причерноморье.
     В это время в Готии уже существовали поселения с отдельными убежищами, куда люди прятались во время неугодиц.
     Здесь в конце 6-го века начали строиться Дозорные и Опорные крепости, такие, как Мангуп-Кале в Доросе, Каламита, Сюйрень, Бакла, кастеллум Сиваг-Кермен, Эски-Кермен, Тепе-Кермен. Все эти крепости были построены с помощью византийских зодчих. В задачу гарнизонов этих крепостей входило осуществлять контроль за торговыми путями в Крыму, которые приносили значительные доходы в византийскую казну.
    События 7-го века связали хазар договором с Византией, о совместном политическом и коммерческом управлением Крымом. В конце 7-го века в Доросе, была основана Готская епископская кафедра. Здесь был построен обширный христианский храм.
     В 698-м году Император Юстиниан бежал из Херсона в Крымскую Готию в крепость Дорос, которая находилась под протекторатом хазар. Отсюда он отправляет своего посла к Кагану Ибузиру Глявану, чтобы тот оказал ему содействие в возвращении своего трона. Каган соглашается помочь Юстиниану и выдаёт за низложенного Императора свою сестру, которая во время свадьбы была крещена и получила имя Феодоро. Поселились молодожёны в городе кубанских булгар Фанагории на Таманском полуострове. Византия с тех пор стала именовать Готию в своих документах Княжеством Феодоро.
     Исследователи привязывают время основания этого города к тому, что у хазар в Крыму столицей Готии значится Мангуп. Хотя из этого можно заключить только то, что Дорос, как город, существовал, но он был поименован с этого времени как Мангуп, по имени Мангупского плато, на котором, по всей видимости стоял древний Дорос.
     После подчинения Княжества Дори своему влиянию, хазары переименовали Дорос и стали называть этот город Мангуп, хотя византийцы продолжали именовать его Дорос.
     Согласно Прокопию, Княжество Дори, как он называл Крымскую Готию, находилось в горной области Крыма, где ещё присутствовали древние готы, которых гунны в 4-м веке по Рождеству Христову вытеснили из Причерноморья.
     Считается, что все термины со словом Княжество по отношению к Дори, Феодоро, Мангуп, были авторами перенесены из 13-го века в прошлое, поскольку официально Княжество Дори, как политическое объединение, было создано в 13-м веке одним из дуксов Ператием.
     Начиная с 5-го века готы постепенно смешивались с таврами, а с 6-го века с помощью Византии строили укреплённые пунктов в горных проходах, что помогало крымским готам сохранять свою независимость, и, со временем, даже создать Княжество и государство. Среди этих крепостей к началу 7-го века выделилась крепость Дорос, при которой образовался небольшой городок.
     Исследователи древностей Крыма соотносят столицу Готии Дорос с городом Феодоро, так названным в честь молодой жены Юстиниана Великого, а также с Мангупом хазарских времён.
     Несмотря на подчинение в 7-м веке Хазарии, знать хазарская не вмешивалась в систему управления Княжества Дори, которая сохраняла автономию, но только во внутренних делах. Всеми вопросами управления городами Княжества Дори занимался Князь города и крепости Дорос.
     В 787-м году в Готии, которая в это время была под властью Хазарии, начинается восстание жителей этого Княжества. Хазары в это время практически полностью завладели городом Дорос, лишив его права на самоуправление, которым горожане гордились и пользовались с первых дней основания здесь крепости и превращения простого поселения в город.
     Это обстоятельство вызвало гнев жителей, которых поддержала местная знать во главе с Господином и епископом Готии Иоанном. Целью выступлений горожан было оттеснение хазар на север страны. Помимо самого города Дороса, хазары захватили и все основные проходы в горах Готии.
     Иоанн оказался толковым стратегом, которому удалась без особой крови вернуть контроль гражданам над торговыми дорогами Готии.
     Однако, как всегда, знать оказалась продажной и поддалась на посылы дипломатов Хазарии. Готская знать обвиняла Иоанна в том, что он пошёл на сделку с хазарами, поставив Готскую знать в зависимое от Кагана положение. Восстание было подавлено.
     После утраты Византией политического влияния на Готию и город Дорос, именования этого города стали меняться в зависимости от того, кто получал контроль над Доросом. В хазарские времена город назывался Мангуп, в поздние Средние века его называли Феодоро. При этом в литературе авторы называли город в соответствии со своими предпочтениями или целями произведения.
++++++++++++++++++++++++++
......
Друцк!!
     Город этот, а его ещё называют Дрютьск, Дрьтеск, Дрьютек, Друтеск, Друческ, привязывают городищу вблизи Толочинского агрогородока Витебской области, что на берегу реки Друти.
     Археология показывает, что первые сооружения, которые можно было бы отнести к городским, появляются здесь в 10-м веке, а в первая церковь ставится тут в самом начале 11-го века.
     По поводу происхождения именования города ничего другого не приходит в голову кроме гидронима Друть, на берегу которого и обосновался Друцк. Что касается Друти, то имя такое речка получила от древних славян, которые таким образом оценили её непостоянный характер. Так они обозначали друтные, кручёные, дратвяные места этой реки.
     Возможно, на это слово наложилось понятие друг, дружеский, которые в слившись в симбиозе и соорудили новое слово Друць. По всей видимости, людям, которые ставили тут крепость, место это показалось дружественным, удобным, земля и местные обитатели оказались благодарными, что их поставили под защиту, что их кто-то сделал наконец зависимыми от князя.
     Действительно, многие осады Друцка заканчивались дружескими попойками, сопровождавшиеся, как следствие, обменами жёнами. Каких-либо упрёков по этому поводу история не сохранила.
     Предполагается, что крепость Друцкая была ставлена тут для контроля за волоком на двинском пути из Варяжской Руси в греки. Путь был хоть и не самым важным, но по местным представлениям имел серьёзное экономическое, военное и политическое значение. По крайней мере, он мог сам себя прокормить.
     В летописях Друцк появляется со второй половины 11-го века, когда был поименован в Поучении Владимира Мономаха.
     Друцкая крепость с 11 по 12 века относится к Полоцкой земле, и, по причине стояния на очень важном пункте в военном, и торговом отношении, с начала 12-го века становится удельным городом Друцкого княжества. Он активно участвовал в борьбе за полоцкий стол, что отметилось на остатках его кремлёвских защитных сооружениях, под которыми, по всей видимости, происходили частые вооружённые столкновения.
     В 1116 Друцк подвергся сильным разрушениям, ремесленники было разбежались, однако вернулись и восстановили крепость, уж очень выгодную позицию крепость занимала.
     Окрепший город включился с новыми силами участвовать делах Полоцкой земли. Весь 12-й век Друцк выступает то в составе одной партии за власть в Полоцке, то в другой. Постоянно сменяются его Князья. За что навлекал на себя гнев своих врагов.
     Под стены Друцка постоянно приходили те или иные князья с целью утихомирить дручан, но они не разбегались, что было характерно для ремесленников тех времён, а оказывали каждый раз упорное сопротивление, так что чаще всего враждующие стороны приходили здесь к миру, и заключали компромиссные соглашения.
     С конца 12-го века независимость Друцка от Полоцка усиливается. Друцкие князья сами принимали решения, чью сторону принимать в междоусобицах.
     В 1181 году Друцкий Князь Глеб Рогволодович поддержал Смоленское княжество против Черниговских Князей. Черниговцы во главе с Ярославом Всеволодовичем неделю осаждали Друцк. При этом, опасаясь вылазок дручан, черниговцы расположились по другую сторону волока, а по ночам делали вылазки на противоположный берег.
     Так бы они и ушли ни с чем, но нашёлся предатель, который открыл ворота новгородским дружинникам, тайно подошедшим с тыла. Друцкий князь сумел бежать из крепости, тоже кого-то подкупив, на следующий день объявившись в Смоленске. Крепость была подвергнута очистке от злых духов огнём.
     Однако таможенники скоро вернулись к источнику своих доходов, к волоку. За ними и ремесло подошло вместе с купцами. Жизнь продолжалась. К тому же не каждый ведь день острогу Друцкому приписано было гореть. Пожгли и хватит лет на 50.
     К началу 13-го года город перешёл к Смоленскому княжеству. Друцк потерял независимость, а вместе и с ней интерес к себе. Одними сборами с волока город не прокормить, нужно и княжеское участие, ремесло пошло искать военных заказов в другие крепости, известия о Друцких делах становятся туманными.
     В начале 14 века Друцкое княжество означается уже в составе Великого княжества Литовского, которое привлекало к управлению Друцком то Белзских Князей, то Новогрудских Рюриковичей.
     Чтобы не воевать, Друцкий удел был в конечном итоге поделён между князьями. Друцк оставался на плаву как оборонный пункт до 17-го века, хотя крепость с посадом в промежутке между 15-м и 17-м веками подвергался неоднократным разрушениям и восстановлениям.
     По легенде, которую любил приводить в своих путевых записях секретарь германского посольства Иоганн Корб, Друцк в 16-м веке был длину и ширину 10 километров, там было две сотни удивительных по своей красоте храмов, которые ночью светились и их было видно даже из Германии. Но однажды крепость, посады, двухэтажные дома богатых купцов сгорели от этого огня. Люди от безумия бегали по запутанным улицам этого города в поисках своих детей и не находили выхода в его лабиринтах.
     Действительно, археологи подтверждают тот факт, что на рубеже 15 и 16 веков город был поражён огнём. После этого события основная часть посадских людей не вернулась в Друцк. На это время приходит и утрата его политического, экономического и военного значения. Стал Друцк малолюдным местечком.
     Историки на основе своих данных тоже подтверждают падение Друцка на период конца 15-го и начала 16-го веков. В это время Друцкий князь Василий Друцкий из рода Рюриковичей Галицко-Волынской ветви бежал из Литвы в Москву после неудачного заговора против литовского владыки.
     С этого момента крепость опустела. А всё окружающее Друцк ремесло с посадами и селищами, были ориентированы на обслуживание княжеского удела. Новые владельцы Друцка не пожелали там находиться. Со временем стены крепости разобрали местные крестьяне, остальное пожглось само по себе.
     На городище сохранились остатки Крепости, детинца, окольного города, посада. Есть недалеко и курганный некрополь.
     На детинце сохранились остатки княжеской и ремесленной частей города. Была тут городская площадь, где объявлялись указы княжеские, казнили провинных, и заодно торговали.
     Друцк известен Друцким Евангелием 14-го века в восточнославянском тексте.
++++++++++++++++++++
......
Дубна!!
     Город жил полноценной городской жизнью почти два века с 12-го по 13-й.
     Дубну сейчас связывают с городищем Ратминское поселение на левом берегу реки Дубны при её впадении в Волгу. Городище расположено на территории Дубны в Московской области.
     Название своё город получил от гидронима, при котором он встал, а также от того материала, из которого собирались крепость, детинец и городские стены. Здесь и сейчас есть дубовые рощи природного происхождения.
     Часть остатков древнерусского города сейчас оказалась в водах Угличского водохранилища. Культурный слой около 2-х метров. Укрепления были в виде валов с оградой. Город разделён был на две части: одна предназначалась служилым, на другой обитали ремесленники, которые занимались рыболовецкими промыслами, железоделательным производством, гончарили, ткали, занимались ювелирным делом, обеспечивали дружинников в крепости оружием, обрабатывали металл, отливали бронзу.
     Крепость Дубны поставлена была не на пустом месте. Тут ранее было славянское поселение, соседствовавшее с ещё более древним финно-угорским.
     Право основания города приписывают Юрию Долгорукому, Князю Суздальскому. Крепость обеспечивала безопасность торговли между Суздальским, Новгородским и Ростовским княжествами. Город изначально относился к Ростово-Суздальскому княжеству, потом он был передан или продан Переяславскому княжеству.
     Под его стенами несколько раз разворачивались противостояния между Новгородом и Ростово-Суздальским княжеством, в результате чего Крепость с посадами неоднократно горели, последний раз в 1216 году, но каждый раз город восстанавливался, поскольку имел неплохие заделы и в военном и политическом, и в экономическом плане.
     Город перестал быть важным элементом в политике Московской Руси в послемонгольское время, когда границы Руси сдвинулись далеко от сих мест. Город покинули военные, за ними потянулись торговый люд, после чего отправилось восвояси и ремесло.
     Там, где был древнерусский город Дубна, на какое-то время сохранилось село Городище на Дубенском устье, это теперь улица Ратмино города Дубны.
++++++++++++++++++++
......
Дубница на Днепре!!
     Город призрак стоял на Днепре, где в него впадает речка Супа. Это в Черкасской области.
     Первое упоминание о Дубнице, как о городе, приходится на 1155 год, когда Юрий Долгорукий вёл мирные переговоры с половцами. По всей видимости город тогда играл важную роль в качестве русского форпоста на границе со степняками.
     Можно предположить, что военный статус города был понижен после того, как границы со степью были сдвинуты Юрием Долгоруким значительно на юго-запад и от Киева и от всей остальной Руси. Думается, что это стоило дорого.
     Дубница лишилась крепости, военный контингент ушёл искать своего счастья за своими князьями, город стал просто поселением, которое благополучно дожило до 19 века, когда было упомянуто в духовной Черкасского князя как Бубново, может быть изначально как дубново.
     В 20-м веке и Дубница, и Дубново, и Бубново покинули землю и опустились на дно Кременчугского водохранилища. Следом за ним утонули и легенды о рождении Дубницы на Днепре.
++++++++++++++++++++
......
Дьбряньск!!
Также Добрянск, Брянеск. Город располагался на берегу реки Десна.
В летописях упоминается с середины 12-го века.
     Название производят от слова дебри, а также от слова дьбрь, то есть долина, поросшая густым лесом вперемежку с кустарником. Именно на таком крутом склоне перед Десной и был основан древней город.
     Городище, с которого, как считают учёные, начался Брянск, указывает на то, что поселение получило основные городские черты не позднее 985-го года.
     Монголы не смогли добраться до Дебряньска, может не посчитали его важным с точки зрения захвата добра. Тем не менее, город им платил дань.
     Затем Дебряньск вошёл в Великое княжество Литовское, которое опекало этот город, ведь он вносил немалую лепту в ту дань, которую Литовское княжество отдавало Золотой Орде, за свой княжеский чин. За Деряньск шла многолетняя распря между Речью Посполитой, Литовским княжеством и Русским царством. Город участвовал во многих договорах между ними.
     В 13-м веке, монголы всё-таки смогли добраться до города, но взять его не смогли, простояв почти неделю, что не входило в тактику захвата населённых пунктов за 2-3 дня. После этого события Дебряньск был перенесён с Чашина кургана на Покровскую гору, после чего из именования Дебряньск выпал предлог Де, город стал назваться Брянск. 
     Дебряньцы участвовали не только в междоусобице князей Руси, они воевали с врагами Руси, с монголами, можно вспомнить монаха Пересвета, который участвовал в побитии монгол на Куликом поле.
+++++++++++++++++++++
......
Езьск Тверской!!
Езьск!!
     Также Езьк, Иезьск, Выезск, Еськи. Город ставлен был на Мологе, у впадения в неё речки Осени в Тверской области.
     Название может происходить от название местной рыбы язь, так, язями, по берестяным грамотам зовутся горожане.
     Есть другая версия происхождения именования города от слова «ез», «езы», так называлась рыбацкая снасть. А рыбный промысел тут с изначала был одним из основных, причём, не только рыбу ловили, но и обрабатывали, также снасти делали, ези.
     Ещё одна версия опирается на то, что основателями Езьска были беженцы новгородские, которые после отстройки Бежецка, углубились в дебри лесов и поставили Езьск, назвав себя ежецами.
     Так и осталось наименование города, соединив, собрав в своём именовании все этимологические варианты.
     Идентифицируют городок Езьск с городищем у села Еськи. Недалеко есть озеро Верестово, озеро рыбное. Городок стоял на неолитической стоянке эпохи бронзы. Затем тут поставили своё селище славянские кривичи, люди эпохи раннего железа, которое простояло тут с 8-го до 10 века.
     Постройки были срубными. Ограда, тоже срубная, стояла на валу. Печи в домах были каменными. Были тут и ремёсла с печами для металлообработки. Так что наследие для обоснования тут беженцев было. Да и ежицы были не безрукими, кто ж отселяться будет, если двора поставить для семьи не может. Так и Сибирь осваивалась потом казаками, монахами, беженцами да староверами.
     После 10-го века здесь появляются носители древнерусской культуры, а затем и средневековой. Но в истории Езьск появляется только через двести почти лет. По Новгородским грамотам на бересте некий Домагост послал Хотена в Езьск, видимо за пошлиной, где язи сидели. А пошлина тогда бралась в гривнах.
     В 13-м веке Езьск относился к Бежецкому Верху Новгородской земли. Сюда свозили княжескую пошлину.
     Народ сюда собирался беглый, потому как места тут были глухие, медвежий угол. Шли те, кто не ужился с властями Великого Новгорода. Они начали закладывать средневековую русскую культуру. Сначала отстроили Бежичи, как они сами себя называли, который стал столицей Бежецкого Верха, Бежецкого Ряда.
     Потом бежичи стали отстраиваться ещё глубже, в самом медвежьем углу, в Еськах, где дальше реки Молога никаких путей не было. Ежичи, как они себя называли, были хорошими умельцами по сапожному делу, чем неплохо зарабатывали. К тому же по виду это были настоящие горожане, все хорошо одетые, по крайней мере так их изображали на старинных картинных.
     В 15-м веке это уже Еськи, которые относятся к Русскому государству. Город представляет из себя приличный по местным представлениям торговый центр. Через город проходят торговые водные пути, здесь развиваются ремёсла рыбацкие, сапожные.
     К концу 16-го века Еськи утрачивают городские квалификации, это уже село, хотя и приличное, в нём около 400 дворов. И вот в 1585 году царь Фёдор Иванович отдаёт Еськи сибирскому царевичу Маметкулу, одному из воевод хана Кучума, которого казаки взяли в плен и привезли в Москву, где Маметкул присягнул царю.
     В 1627 году Еськи переходит к местному боярину стольничему царскому Сулешеву по случаю пожалования ему чина боярина. И Сулешов и Маметкул были иноземцами, как управлять городами Руси им было неведомо. Городок под их управлением совсем стал иссякать.
     Дальше это была уже история села.
++++++++++++++++++++
......
Жижец!!
     Городок пишется также как Жизец, Жижеч, Зижечь. Основан городок где-то в начале 11-го века. Относился к Псковскому владению. Упоминается в самых разных источниках.
     Жижец идентифицируется с городищем неподалёку от деревни Залучье Псковской области, которое пристроилось берегу Жижицкого озера.
     Название получил от места, где он расположился и от озеро. Местность была характерна отлогими, низкими, заиленными берегами, типа нети полузаболоченной. По виду жижа, или зельц разжиженный. Да и само озеро с мелким илистым песочным дном, в котором ямы, нальи, неровности. И рыба тут жиденькая. Жижец он и есть жижец.
     Место это, как и прибрежная округа Жижицкого озера, присмотрели для житья-бытья люди с давности, ещё с позднего неолита 3-го тысячелетия до Рождества Христова. Культурных остатков в виде кострищ, землянок, захоронений здесь оказалось настолько много, сто археологи это всё объединили под названием Жижицкая археологическая культура.
     Городок с крепостью древнерусского дьяковского типа очень удобно примостился на узком полукилометровом полуострове при озере. Площадь холма с городком составляла не больше гектара, особых укреплений не было, посад располагался прямо за городком, а дальше шли селища.
     Занимались мастеровые тем, что выполняли заказы городка, да кое-что ещё на продажу. Это были пряслица шиферные, браслеты стеклянные, предметы для быта, керамика лепная, было и металлопроизводство, о чём говорят не бытовые каменные печи.
     Инициатива создания городка принадлежала кому-то из князей Смоленского княжества. Судя по тому, что название он не получил от своего создателя, значит князь этот был захудалым князьком, которому не положено было по своему статусу давать своё имя городам.
     Сборы с городка были ниже средних, так что Псковские князья отдали его пошлину Смоленскому епископу, который в середине 12-го века получал с Жижеца дань в размере 130 гривен. Для сравнения Езьск платил 45 гривен, Торопец давал 400 гривен.
     В конце 12-го века Жижец переходит во владение Торопецкому Князю, как раз к тому времени отделившийся от Смоленского.
     В середине 13-го века Александр Невский разгромил тут литовцев, возжелавших похитить русских земель.
     В 14-м веке литовцы добились-таки своего и приторочили Торопец и Жижец к своим владениям.
     В самом начале 16-го века Жижец был возвращён Московской Руси по Благовещенскому перемирию.
     В начале 17-го века попал Жижец под горячую руку Батория, когда тот ходил в Псковскую землю за Княжеским столом. К этому времени приходится его запустение, а часть построек была подвергнута пожжению.
     Не успел городок восстановиться, как был пограблен ушкуйниками в Смутное время первого десятилетия 17-го века. От городка остался только погост с церковкой срубленой и десятком домов.
++++++++++++++++++++
......
Жукотин на Каме!!
Жукотин!!
     Булгары называли его Джукетау. Городок относился в конце 10-го века к Волжской Булгарии.
     По всей видимости Джукетау является его первым официальным именованием, которое город получил в золотоордынское время, когда сюда поселились люди, связанные улусом Джучи.
    Есть другое обоснование имени этого города. Город стоял на холме, на котором когда-то стоял липовый лес, в народе его так и называли Джуке-Тау – Липовая гора,
     Городища, к которым приписывают Жукотин, находятся на холме у деревни Данауровка неподалёку от Чистополя в Татарстане,
     В 965-м году Князь Киевский Святослав разбивает Хазарию, что позволяет Булгарии освободиться от политической зависимости и стать экономически свободной.
    С этого времени, даже раньше в Булгарии оформляется новая знать, стремящаяся оформить свои торговые богачества в землю. На территории Булгарии строятся крепости с дворцами внутри, при которых активно развиваются посады и селища с зависимым городским и сельским населением.
     Жукотин был один из таких новоустроенных городков, которые повсеместно стали возникать по всей Булгарии на новых местах или на основе старых поселений.
     Основан городок, как крепость, в начале 10-го века на левом берегу Камы. Идея крепости заключалась в том, чтобы выделиться из Хазарии, которая постоянно осуществляла набеги на Булгарию с целью принуждения её к выплате дани Хазарскому царю. Кроме того, крепость осуществляла торговые функции на древнем водном торговом пути с верховьев Камы в сторону Волги.
     Крепость была ставлена на вершине холма над берегом Камы, где в неё впадает речка Килевка. Эстетика видов с холма поражает менталитет современного урбанизированного человека. За крепостью шли валы со рвами, дальше располагался посад, а внизу пристань. Деревянные стены крепости шли вертикальным накатом и стояли поверх валов. Зато внутренние крепостные укрепления были срублеными.
     Культурный слой городища строго разделяется на три слоя: домонгольский хазарского типа, золотоордынский и современный русо-татарский.
     В общем и целом, деятельность и ремесло людей всех культурных эпох объединяли те ресурсы, коими была богата окрестность. Это были торговля, сельское хозяйство, местные промыслы, оружейное дело, бытовые изделия, духовная культура, идущая от приуральского язычества, на которую накладывались другие культы, а затем и религии.
     Жукотин-Джукетау со временем стал восточными воротами Волжской Булгарии, куда съезжались торговые люди со всего Нижнего Прикамья.
     К середине 10-го века Хазария ослабла от пристального внимания поднимающейся Руси, в частности Киевской, так что в крепости надобности не было, а городок вокруг неё стал одним из центров пушной торговли, куда по Волге поднимались и хазары.
     В 1236 году на Жукотин наезжает хан Батый. Частично город был разрушен, но не полностью, поскольку Жукотинские владельцы откупились в последний момент, к тому же, сюда решили перебраться ордынцы, которые были не по венному делу.
     Экономический потенциал Джукетау домонгольского времени, отсутствие конкурентов поблизости, позволили городу сохранить свой потенциал и даже развить его.
     Одновременно начался исход местного населения в более безопасные и культурно-родственные северные районы, поскольку в городе и его округе появляется элемент с иной культурой, который вносят сюда переселенцы из Золотой Орды, что привело к нарушению обычных механизмов торговых отношений с округой. Однако этот новый ордынский элемент принёс с собой новые возможности для экономического развития города. Орда ведь торговала с половиной Азии.
     С приходом ордынцев Жукотин-Джукетау превращается в город, обладающий всеми свойствами и качествами средневекового городского центра Волжской Булгарии. Вместе с торговлей, и экономикой Джукетау получает значительные территории для политического контроля.
     Со второй половины 13-го века Жукотин становится столицей Булгарии, когда они называли себя Булгарским княжеством, Булгарским Эмиратом, Жукотинским княжеством. Этим чином город владел до первой половины XV века.
     С начала 14-го века влияние Золотой Орды ослабевает, чем незамедлительно воспользовались ушкуйники наёмные разбойники русских князей. Начиная со времени потери Жукотином своего преимущественного положения, как столицы Булгарии, значение города как военной, дипломатической, и торговой единицы, начинает падать. Жить здесь стало небезопасно, население перебралось на другой берег Камы.
     Жукотин за своё пушное и торговое богатство с середины 14-го подвергается частым набегам русских ушкуйников. Позже захаживали сюда и отряды Юрия Звенигородского в последний раз по летописи в 1414 году.
     Монгольское население теряет поддержку орды и постепенно ассимилируется с местным населением. Происходит концентрация населения в Предкамье, на Каме появляются новые торговые площадки, поднимается Казань.
     Инициативу принимают другие города Булгарии. Город постепенно пустел, утрачивались и его городские черты. К концу 15-го века он был почти заброшен. Оставалось только с десяток жилых домов.
     Возвращаться сюда стали только в 17-м веке. Но города уже здесь не было, он стал историческим призраком, хотя и с достаточно уверенной локализацией.
++++++++++++++++++++++++++
......
Залавар на Балатоне!!
     Это мадьярское название древнего славянского города Блатноград, который возник тут задолго до того, как сюда прибыли мадьяры.
     Название происходит от речки Зала, которая несёт свои вода в озеро Балатон. В свою очередь, слово зала происходит от слова лить, заливать, заливные луга, коими богато устье речки Зала.
     Залаваром называли поселения самого раннего праславянского населения этих мест. После окончательного становления русо-славянской культуры, после обретения ей своей собственной лексики, письменности на основе кириллицы, город получил новое именование – Блатноград.
     Новое название образовано от слова Блато, то есть Болото. По легенде тут жил юноша по имени Блато. А в пещере горы жил дракон, который раз в год требовал себе на обед девушек. И вот однажды пришла очередь девушки Блато. Но юноша вступился за неё, одолел дракона, который в предсмертных судорогах расковырял своими когтями землю так, что на этом месте появилось неглубокое озеро. Блато же обессиленный упал в это озеро, а за ним и его девушка.
     Первые поселения на месте Блатнограда возникли в 5-м веке, когда здесь существовала кестельская культура, которую создавали представители романо-аварского происхождения на основе славян, которую западные историки называют Русь. В течение трёх веков эта Ранняя Славянская Русь, представляющая из себя достаточно воинственную дружину, занималась охраной торговых путей на территории Средней Европы.
     В 8-м веке Русо-Славянская дружина стала распадаться, поскольку различные её части стали предпочитать оседлый образ жизни. К тому же сюда стали прибывать первые мадьярские первопроходцы из Хазарии, где начались тёрки в связи с принятием царями Хазарии иудаизма. Мадьяры, выполнявшие в Хазарии аналогичные Руси функции, оказались достаточно сплочёнными и сумели организовать крупный переход в Центральную Европу, который был им уже известен со времён готов и гуннов.
     Начиная с 833 года славяно-русское поселение присмотрел для себя князь Прибина, которому отдал территорию славян у озера Балатон германский Король. У древнего поселения Залавар уже существовали основные структурные коммуникации для создания здесь крупного поселения городского типа с Крепостью. Поэтому Прибина и выбрал именно его для создания здесь своей столицы, и назвал он свою крепость Блатноград.
     Князь Прибина славился неугомонным характером, постоянно ввязывался в междоусобные стычки в соседних королевствах, сам мечтал создать своё собственное Королевство и стать полноправным королём. Но в одной из стычек был убит. Князем стал его сын Коцел, который оказался смышлёным правителем, создав из своего Блатенского княжества настоящий культурный и духовный славянский центр.
     В 867 г. в Блатноград прибывают Константин и Мефодий. Здесь они обучали местных монахов созданной ими кириллице, на которой были написаны Евангелия. Впоследствии Мефодий основал в Блатенском Княжестве Паннонское архиепископство.
     В начале 10-го века. Блатенское княжество было наполнено мадьярами, отказавшимися служить иудейским царям Хазарии. Возникла смешанная славяно-германо-хорвато-мадьярская смесь народов на основе мадьярского этнического элемента. Новопришельцы переименовали Блатноград стал называться Залавар, в котором стояла стратегически важная крепость, мадьярская Цитадель.
     После восстания против Габсбургов крепость была уничтожена, город с посадами потеряли заказчика, коими были рыцари Цитадели Залавара, город стал опустевать и пришёл в полный упадок.
     Сегодня о его существовании здесь напоминает только название деревушки с 200 дворами, да несколько исторических развалин, которые интересуют разве только туристов, да археологов, которые появляются тут раз в 10 лет, и то, если туристы что-нибудь тут найдут.
++++++++++++++++++++
......
Замык на Нижнем Днепре!!
Замык
     Начиная с середины 14-го века в этом городе была Ставка ордынских темников, которые оставались здесь на зиму, чтобы им не тратить силы и не возвращаться в на волгу в Сарай.
     К 1363-му году эту ставку обюбовал для себя беклярбек Мамая. Здесь находился ордынский тумен, воины которого были особо преданы Мамаю.
     Этот городок располагают в низовьях Днепра на берегу по одним данным реки Московки, по другим сведениям реки Конки, при их впадении в Днепр. Сейчас городок находится на дне Каховского водохранилища.
     Этот городок, по всей видимости, ещё существовал в конце 16-го века, поскольку он упоминается в Московской Книге большому Чертежу 1627-го года. Этот список городов размещал Замык в устье реки Московки под именованием Мамаев Сарай и в 60-ти километрах от Усламовых городков.
     Среди старожил запорожских ходила в 18-м веке легенда о Мамаевом лежбище. Согласно их рассказам, в передаче Князя Мышецкого, город Замык был на реке Конской, где она впадает во Днепр. В старину там находилась Мамаевская тысяча, которые называли своё становище своею столицею. Были они, якобы, магометанской веры и понастроили в Замыке несколько сотен мечетей.
     Археологи и местные исследователи, действительно, находят там много сооружений из камня, которые можно идентифицировать как угодно. Были там мощёные улицы, была там крепость со дворцом, каменными стенами и башнями по углам и пред воротами.
     В этот городок уходил Мамай, чтобы в нём праздновать свои победы и зализывать раны от поражений, поскольку сам он не был ни чингизидом, ни каким-либо иным официальным претендентом на наследственную власть в Орде, отчего не мог со своей собственной армией являться в Сарай, столицу Золотой Орды Сарай.
     Во времена распрей вокруг Золотоордынского Трона, после смерти очередного Властителя Орды, он, по просьбе того или иного претендента, несколько раз приходил на Волгу, осаждал Сарай, даже брал его Цитадель на острове, но каждый раз претенденты на трон объединялись и изгоняли Мамая, после чего он уходил к себе в Замык.
     Сюда, в Замык, к ставленнику на одынском троне Абдаллаху, приходил Дмитрий Донской за ярлыком на Княжение. Отсюда Мамай устанавливал связи с Литвой, Генуей. Отсюда он направлял свои торговые караваны в Крым. Отсюда темник Мамай договаривался о совместных действиях с Московскими князьями, стремительно набиравшими силу в последней трети 14-го века.
     Здесь Мамай лично передавал ярлык на Великое княжение в Руси Князю Михаилу Тверскому в 1370-м году.
     В 1378-м году Мамай потерпел ряд поражений от хана Тохтамыша, которому тогда помогал Тамерлан. После чего снова засел на некоторое время в своей резиденции Замык.
     После поражения на Куликовом поле и на Калке Мамай не стал рисковать, чтобы отсидеться в Замыке, а сразу отправился в Крым, где и был схвачен и обезглавлен по приказанию Тохтамыша.
     С тех пор город Замык жил своей собственной жизнью, какой она была до прихода сюда ордынцев.
++++++++++++++++++++++
......
Заречье Киевское!!
Заречье!!
     Славный когда-то город ныне идентифицируют с городищем у села Заречье Киевской области. Там сохранились остатки города с крепостью древнерусской культуры, которая относилась к Стугнинской линии.
     Крепость ставлена была Городище на мысу левого берега реки Стугна между двумя оврагами. Имя своё крепость получила потому, что стояла между двумя реками—Днепром и Стугной.
     На месте цитадели находились укреплённый срубленной стеной детинец и окольный град. Всё вместе площадью около 2-х гектар. Городок защищали вал высотой 2 метра и ров шириной 5 метров. Проход из детинца в окольную часть был выполнен в виде башни, а ворота были обложен дубовыми брёвнами.
     Здесь применены также дубовые городни, самостоятельной деревянной оборонительной стены, которая была срублена из 4-х венцов, с 2-мя поперечными стенками, брёвна которых оконцованы тщательно отёсанными курицами.
     Анализ сохранившихся сооружений позволяет сделать вывод о том, что они практически не ремонтировались со дня своего возведения. Это говорит о том, что городок существовал не долго и его существование было обязано исключительно воле самого Владимира Первого.
     Время основных строительных работ в цитадели относят ко времени правления Владимира Первого, конец 10-го и начало 11-го веков.
     Детинец городка, по всей видимости был неудачно сконструирован, потому что несколько раз горел. Последний же пожар относится ко времени после смерти Владимира Первого, когда начались междоусобицы по разделу Киевской Руси и борьбе за Великокняжий стол, когда к этой борьбе привлекались также степняки с печенегами.
     Служили, жили и обслуживали крепость лучшие из славян, кривиче, вятиче, чуди. Они должны были оборонять южные пределы Киевской Руси от печенегов.
     Есть также городище Заречье у села Василькова, который летопись называет Новгород Малый и который тоже относится к Стугнинской оборонительной линии и о которой говорится в Третьей Новгородской летописи.
++++++++++++++++++++
......
Зартый на реке Выри!!
Зартый!!
     Также Зарты, Зарт, Зарытый, Разрытый.
     Город этот летописный. Его идентифицируют с разными городищами, но пока ничего определённого по его местонахождению нет.
     В летописях он появляется со второй половины 12-го века. В Ипатьевской летописи по этому поводу сказано, что Изяслав Давидович, Князь Путивльский воевал Олега Святославовича. Стоял против Выревы, возможно Выри, пошёл на Зарыты, там с тем же успехом побыв, назад вернулся. В другом месте летопись этот город называет Зарты.
     Зартый стоял в Северской земле, недалеко от Выри и богат он был не только своей неприступностью, но и своими ремесленными людьми. Так что Изяслав особо и не стремился взять крепость в Зарты, ему дороже были люди мастеровые, которых он и увёл.
     Есть предположение, что Зартый летописный, это второе имя Рыльска.
     Историки полагают, однако, что Зартый получил своё имя от реке Реть, за которой он и стоял. Такая речка есть, она впадает в реку Эсмань в Кролевецком уезде Черниговской губернии.
     Другие исследователи утверждают, что Зартый стоял не на реке Вир, а в степи, где вокруг были селища, это между Вырем и Путивлем. Население городков Северской Земли со стороны юга было смешанное, какого только народу там не было, был и половецкий элемент.
    Вполне резонно предположить, что и Северские князья расселяли половцев у себя на юго-восточных границах, дабы утихомирить их. Если это так, то в имени Зартый может скрываться имя половецкого хана, который привёл своих людей, ему тут дали землю, и он основал Город.
     Тогда, кстати объясняется, почему следует искать город это в степи, а не на берегу, как это было обычно у Русо-славян.
     Но наиболее интересной является идея о том, что нужное городище следует искать на южном берегу реки Сейма немного выше впадения в него реки Выря (Вира).
     Карамзин полагал, что Зартый следует искать в окрестностях Мглина. На это мнение ссылается и Брокгауз с Ефроном, которые идут дальше, полагая, что Зартый есть первоначальное имя Мглина.
      Карамзин называл Зартый по-другому, Зарытый, намекая исследователю, что Зартый, или Зарытый, следует искать между городами Рославлем и Мглином. Тем более, что в Ипатьевской летописи Изяслав ходил и к Зартыю и к Зарытому. Так что после разорения Зартыя, город был восстановлен, разрыт, народ стал называть его Разрытый, название которого и прилепилось к нынешнему селу Разрытый.
     В 1239 году Зартый был пожжён, жители разбежались, но после ухода татар, вернулись, что ж покидать намоленное место. Однако, вернувшиеся были в основном русо-славяне, половцев среди них почти не осталось, городу было присвоено имя, более близкое для духа и слуха славянского, Мглин, так им показался разрушенный городок, весь во мгле пожарища.
     Действительно, есть Городище Мглинское, где обнаружен небольшой слой юхновской культуры, которую не менее одного тысячелетия поддерживали балтские племена. Правда в дотатарское время они уже тут не жили, но поддерживали его, возможно, как святилище. Но первая крепость древнерусской культуры была построена тут не раньше 16-го века.
     Рядом с Мглинским Городищем, на Воздвиженской горе с 11-го века поселяются племена восточных славян, являвшихся древними земляками мгличан. Здесь возникает укрепление мглинчан, посад с селищами были под стенами крепости.
     Крепость мглинская укреплялась валом и рвом. В средние века эта крепость долго оставалась форпостом Московского государства со стороны Литвы и Польши.
+++++++++++++++++++++
......
Заруб Каневского уезда!!
Заруб!!
     Этот город по летописи стоял по правую руку на Днепре у Зарубского брода, что ниже Киева и ниже Витичева. И стоял он там почти 3 века, с 11-го по 14-й.
     Название своё города такие получают от технологии строительства крепости и других сооружений такого рода поселений. Чтобы при нападениях врагов, стены нельзя было растащить, их соединяли в виде срубов. Такую конструкцию не разрушить тараном, только если пожечь или разобрать. Такую крепость если не взять, то снаружи тоже не пожечь, а остальное уже потом разбирают местные селяне и растаскивают княжеское добро по дворам.
     Заруб летописный часто идентифицируют с городищем у села Зарубинец Каневского уезда Киевской области. Здесь ранее жили люди зарубенецкой культуры, одной из культур эпохи железного века. С начала 3-го века сюда приходят люди раннеславянской культуры, которых к началу 9-го века сменяют народы древнерусской культуры. Потом сюда пришли люди советской культуры, теперь вся эта местность затоплена водами Каневского водохранилища.
     Здесь у Заруба на Днепре в 1151 году собрались князья из круга Юрия Долгорукого, когда он предпринял вторую попытку вернуть себе Киевский Княжий престол. Он тогда выступил на Киев из Городца Остерского, переправился по Зарубскому броду через Днепр, и там встал, благо, что там были гостиные дворы, теперь тут Каневское водохранилище.
     А Князья, относившие себя к Киевской Руси, под руководством председательством Изяслава Мстиславича обсуждали, как противодействовать усилению Юрия Долгорукова, находясь в это время у Иван-Города. Это были Князья Вячеслав, Изяслав с братом Ростиславом, Изяслав Давыдович, Володимер с братом Ростиславлем, Городенский князь.
     Получив известие, что Юрий перешёл Зарубский брод, Изяслав от Иван-города отошёл в Киев, посчитав, что под прикрытием Киевских укреплений он просто отсидится некоторое время, пока пыл Юрия не охладится и всё не успокоится.
     Есть другая идентификация этого города. Согласно ей он стоял против устья реки Трубежа.
     Книжные исследователи вычислили, что Заруб должен стоять на 60-й версте от Киева.
     В Смоленской губернии был Заруб, который Карамзин именовал как Зарубино, когда описывал междоусобные противостояния князей.
     Размещают Заруб на возвышенном полуострове у бывшего села Зарубинцы. Там, чуть поодаль, в сторону села Монастырка было городище княжеской эпохи, где в пещерах сидели отшельники.
     Ещё был Заруб в урочище Церковище Черкасской области, где сохранились остатки двух каменных церквей, принадлежавших Зарубскому монастырю, стоявших тут с 11-й по 13-й века. Церкви были украшены фресками, мозаикой, плиткой керамической.
     По всей видимости, Зарубский монастырь был опустошён татарскими набегами, а окончательно оставлен он был из-за погромов ушкуйников, у которых не было на тот момент чем заняться. Что осталось, разобрали местные селяне.
     Заруб охранял перевоз и брод через Днепр, а также монастырь, который тут появился почти одновременно с крепостью, ещё в начале 11-го века, немного позже всеобщего крещения Руси. Его первым игуменом летопись называет Клима Смолятича, которого в 1147 году поставил игуменом сюда киевский митрополит.
     Здесь, где-то неподалёку от Заруба, стоял Варяжский остров, куда уходили монахи и охранители Заруба в годины неурядиц княжеских.
     Почти через 250 лет после оставления города и монастыря, в конце 16-го века, древний монастырь был возобновлён и поименован как Трахтемировский монастырь. Здесь по привилею Короля Речи Посполитой Стефана Батория было размещено реестровое казацкое войско и ему было дарованы город Трактомиров с монастырём и перевозом, а также с землями до Чигирина, всё это относимое тогда к Киевскому воеводству.
     Город Трахтомиров был одно время столицей реестровых казаков с арсеналом, зимними квартирами, госпиталем и приютом для инвалидов, старых и одиноких казаков.
     Город этот казацкий через сто лет тоже был порушен при подавлении очередной казацкой вольницы. Скоро, однако был восстановлен, но снова, через сто лет, маятник времени вернулся, чтобы подавить очередной бунт, теперь уже Гонты и Железняка.
     Место видать такое, что от земли дух идёт к непокорности взывающий, сплошь кресты одни.
++++++++++++++++++++++++
......
Зашиверск Якутский!!
Зашиверск!!
     Также Зашиверский, Заполярный Китеж, Сибирский Град Китеж, Заполярные Помпеи, Якутские Помпеи. Поставлен был Зашиверский Китеж казаками из отряда енисейского казака Посника Иванова в 1639-м году за Полярным кругом, на полуострове в 5 километров длинной и 1,5 километра шириной по средней Индигирке в Момском районе Якутии.
     Местные народы приписывают основание города якутскому богатырю Берт-Чёрёгёру, которому однажды с помощью русских удалось разгромить главных своих врагов тунгусов. За это Чёрёгёр провёл русских на Индигирку и показал место для закладки города.
     Изначально это было просто зимовье, сразу за порогами, по казачьи за шиверами, от слова шиворот.
     Казаки, здесь ходившие, отмечали, что места эти богаты пушниной, которую можно отсюда поставлять на Русь, но были тут и древние хозяева этой земли, достаточно сплочённые юкагиры, которые постоянно нападали на казаков. С целью защиты от юкагир, Иванов искал защищённое место, где его отряд был бы недостижим для юкагиров. Однажды он вышел на полуостров, где и поставил первый зимник.
     Ниже Зашиверска и в 1671 году Иван Ребров со своими казаками основал Подшиверское зимовье, а за ним ещё появилось несколько таких же поселений.
     Земля тут никогда не оскудевала людьми, поскольку рыбы было вдоволь, соболей ещё больше, по притокам Индигирки есть тропы людские и оленьи, а в горах есть также серебро.
     Это была лесотундровая зона, вокруг горный кряж Андрей-Тас, Момский хребет. Место казаки выбрали очень красивое и защищённое. На другой стороне стояли отвесные скалы в полкилометра высотой. Здесь Собачья река, так казаки называли Индигирку, была судоходной, но имеет быстрое течение и водовороты, ну прям, как дикая и голодная собака. По своей необузданности и свирепости река тут разливалась и город подтапливался.
     Берега тут болотистые, поросшие низкорослыми кустарниками, перемежающиеся лугами ягодными и цветными. Летом белые ночи. Первопутешественники отмечали красоту этого места. В глубь от реки начинается тундра с бесчисленными озёрами и болотами. Между посёлками не менее 70-ти километров.
     Скоро после своего рождения зимовье становится местом сбора налога с местных, ясака. Это была стоянка для люда всякого плана, и первопроходцев и путешественников, и охотников, и по военным делам. Здесь они заправлялись продовольствием, снаряжением и боеприпасами.
     Соответственно тут обосновалась администрация, купцы, промышленники со своими счетоводами, складами, сторожами, писарями, с полным набором чиновничьем. А им магазины подавай, лечебницу, развлечения, и чтобы дороги были для хождения по выходным. Всё как в городе.
     Стены крепости тут были острожного типа, деревянными были полы и настилы крепостных башен, ремесленной мастерской, отстоявшей всего в 15 метрах от колокольни.
     Появляются рынки, город становится удельным торговым центром, хотя и проживало тут на постоянной основе немного народу, всего полтысячи. Но по временам наезжало народу пушного в десятеро больше. Со временем сюда прибыл и градоначальник, здесь была поставлена городская ратуша, образовалось уездное казначейство, появились также свои уездный и земский суды, питейное заведение, хлебный и соляной магазины.
     В конце 18-го века при крепости ставится деревянная церковь с золотой и серебряной утварью, даже с библиотекой по морским и военным делам, появление которой следует приписать ссыльным. Из ремёсел тут процветали рыбные, охотские, земледельческие.
     К тому же городок стоял на перекрёстке водных и сухопутных путей в основном из Якутска на Колыму. Прямо напротив Зашиверска по берегу Калядины-реки шла тогда сухопутная дорога из Якутска на Колыму, называемая местными царской, значится государственная. Дорога на Якутск по речке Яне через Верхоянск и Жиганск, если на лошадях, занимала 3 месяца, да и то, только летом.
     Сюда, в Зашиверск свозили пушной налог, стали приходить и местные юкагиры с пушной податной, также и эвенки с верховий Индигирки, охотские тунгусы. Местный люд понял, что лучше торговать с русскими пушниной и редкоземом, чем воевать.
     Однако, время от времени, в юкагирах взыгрывало их чувство хозяев этой земли, и, подстрекаемые своими старшинами, они нападали на купцов и казаков, даже пару раз осаждали Зашиверск. После последней их атаки в 1679-м году, казаки поставили в центре Зашиверска деревянную крепостная стену, установив также постоянный воинский гарнизон.
     Официальное название Зашиверска было за ним закреплено только в 1721 году. А городом при Якутской области Иркутского наместничества он был признан только в 1783-м году по причине наличия там Крепости и церкви. Тогда там жили около тысячи жителей, все исповедовавшиеся. Были и ссыльные.
     Почти половина жителей были к тому времени метисными, другая половина пришла с Русского Севера, от Северной Руси откуда-то. А фамилии в основном Посниковы, Тарабукины, Хабаровы, Синицыны, Берёзкины, Лебедевы, Шелкановы, то есть от именитых людей фамилии брали, от тех, кто эти земли для России открыл и к ней присоединил.
     Местное реликтовое население постепенно свыклось с необходимостью сожительствовать с русскими, извлекая при этом выгоды для себя, тем, что можно было за счёт новопришельцев и заработать, снабжая город оленьим и коровьим молоком и мясом.
     На местной ежегодной ярмарке собирались и юкагиры, и якуты, и эвенки со всей Восточной Сибири, купцы из Иркутска, Якутска. Торговали железной посудой, неведомыми для местных тканями, украшениями, кондитеркой, шкурками белок, лисиц, соболей, горностаев, колонков, бивнями моржей и мамонтов.
     Однажды на ярмарке у самых стен Крепости местный шаман увидел сундук с сокровищами, который принёс тунгусский шаман для священника. Но только местный шаман смог увидеть, что сундук был заражён бабушкиной язвой, то есть оспой. Шаман якутский приказал выбросить сундук в прорубь, священник же пожадничал и стал его открывать, когда он его открыл, то из него посыпалась невиданной красоты одежда, которую люди ярмарочные стали расхватывать.
     Всё расхватали, а одна девочка по фамилии Тарабукина не взяла ничего, потому что была слепой. На следующий день всех охватила оспа и люди один за другим стали умирать в муках. Девочка, несмотря на свою слепоту, как могла помогала больным, но они все умерли.
     Девочка осталась одна, но она выжила, потому что все таёжные звери каждый день приносили ей еду, дрова, обогревали её. Так она прожила до 105 лет, а потом ушла в тайгу и оттуда не вернулась, Мудрые люди говорят, что она стала Духом, который теперь охраняет зверей от злых людских умыслов.
     Шли через Зашиверск и казённые грузы из Якутска и дальше.
     В городке по разным спискам число сооружений разного рода доходило до 300, а в дни ярмарок и до 600. 
     Однако же пушному зверю видать надоело быть истребляемому, он отошёл в леса дремучие, тайгу-тундру далёкую. Ясак иссяк. Городок существовал ещё как-то до начала 19-го века, а в 1805 году он и вовсе был лишён чина города, администрация перебралась в Верхоянск. Из еды кроме рыбы полный голяк. Пошли вирусы с болезнями, а там и оспа подоспела. Народ повымер, кто не разбежался.
     Местные шаманы связывали пришествие бабушки, так они называли оспу, с нечистой силой, которая отплатила таким образом людям за истребление зверья. Нечистая сила, явленная в виде двух бабушек сестёр, долго наблюдала, сидя на деревьях, как живут люди в Зашиверске. Это были духи оспы. Но на седьмой небесный год их обидел проезжавший мимо тунгусский князец, не отвесив им поклон, и не оставивший бабушкам положенный им оброк. Тогда они пошли в город и стали пожирать всех, кто им попадался на пути.
     В 1820 году через Зашиверск проезжал полярник Ф.П. Врангель, который нашёл тут всего 5 домов.
     В 1822 году был тут шотландский путешественник Джон Кокрен, увидевший бесконечно печальную картину, от которой у него кровь в жилах стыла. Ему встретилось всего семь жилищ.
     В 1840 –м году мимо проезжал путешественник Виноградов. Он увидел только Божий Храм, три юртового типа жилища, священника с причётником, улусного писаря с пером в руке, станционного смотрителя без лошадей, и всё. Кого они тут причащали, неизвестно.
     Тогда же место это посетил архиепископ Нил, который принял решение вывезти отсюда церковную утварь в Крест-Майорскую и Момскую церкви на Индигирке.
     Так, только небольшое поселение осталось, которое было ещё в 1925-м году, когда знакомили людей с первой конституцией страны, Конституцией СССР, образованного годом раньше. Из людей тут нашлись только два человека якутского вида и с русскими фамилиями, которые жили в амбаре, в котором было место для Христова уголка, куда и водрузили Конститутцию.
     Поскольку весь Зашиверск был ставлен из дерева, то со временем дерево пошло на дрова, кроме бывшей Спасской церкови с колокольней, строенной ещё в 1700-м году Андреем Хабаровым из брёвен смоляных, которые, за не имением местных, сплавили с верховий Индигирки.
     В 1970-е годы и церковь и колокольни, и иконы древнего письма, неизвестно как сюда попавшие, перевезли в Новосибирск.
++++++++++++++++++++
......
Звенигород-Киевский!!
     Здесь был по легенде ослеплён Теребовльский князь Василёк Ростиславич. Дело это было в самом конце 11-го века.
     Этот город с крепостью относился к Киевскому княжеству, и был частым участником междукняжеских разборок, из которых две, между суздальским князем Юрием Долгоруким и великим киевским князем Изяславом Мстиславичем под 1150 и 1151 годами, попали в летописи.
     В 1234-м году под стенами Звенигород-Киевской Крепостью был бой с половцами. Но город оказался цепким, он устоял.
     А вот с татарами совладать не смог. Ордынцы, как всегда сходу, напав неожиданно, ни одной секунды не останавливаясь перед стенами крепости, сразу атаковали горожан. Те же рассчитывая, что гости с дороги отдохнут пару дней, соберутся с силами, и только потом начнут осаду, послали за подкреплением, которое должно было ударить с тыла.
     Подкрепление пришло, а ордынцев уж и след простыл, заместо крепости только обугленные башни, посад весь порушен, посадные разбежались кто куда со своим скарбом.
     Потом были попытки его восстановить, но эти попытки были без княжеского указа, самостийные. Времена изменились, ветры дипломатии подули на восток и юг, силу взяла Московская Русь, которая уговорами, подарками, подкупами, породнениями смогла отодвинуть Орду от своих пределов. Внутренние крепости потеряли смыслы своего существования. Теперь наступило время купеческих, торговых городов, способных жить самостоятельно.
     Город, входивший в состав Стугнинской линии, чаще всего идентифицируется с городищем у села Вита-Почтовая, что стоит неподалёку от Киева на левом берегу реки Стугны, на дороге к городу Василькову.
     Городище стоит на холме-останце над поймой реки Веты. По периметру Крепости с Детинцем площадью около 1-го гектара идёт овальной формы насыпной вал.
     За Детинцем шёл окольничий посад почти в 2 гектара, также с валом снаружи. Ремесло на посаде было в древнерусской культуре с древнерусской гончарной керамикой, деревянными поделками, с обработкой металлов и оружия, стандартного для этих мест в 11-14 века.
++++++++++++++++++++
......
Звенигород-на-Оке!!
     В литературе этот город называют Звенигород Северский.
     В 1340-м году Звенигородская земля была получена князьями Звенигородскими, которые основали на месте древнего поселения город, ставший впоследствии родовым гнездом Звенигородских князей.
     За время их владения этой землёй Князья сделали её Звенигородским Княжеством, при этом оно было выделено из Карачаевского княжества, после его ликвидации. Звенигородское Княжество было одними из Верховских княжеств, которые возникали в течение 12-14-го веков в верховьях Оки, и играли там роль буфера между Литвой и Москвой.
     Звенигород-на-Оке становится столицей Звенигородского удела. В чине города Звенигород-на-Оке существовал до 1440-го года.
     Княжество делилось на дольницы между братьями, законными наследниками, что приводило к ссорам. Примирял их Царь, как правило, давал им какую-либо вольницу. В конечном итоге внутренние конфликты и ссоры приводили Верховских князей к отъездам к великому князю Московскому. Так случилось и с князьями Звенигородскими.
     В 1408 году Князья в очередной раз рассорились и отбыли в Москву на примирение. В это время княжество захватывает Великое княжество Литовское,
     Князь Звенигородский, его сын Фёдор, а также другие претенденты на Звенигородские уделы: князья Хотетовский, Ольгердович, Наримантович и Перемышльский остались без Княжества. За неимением ничего другого, они решили остаться в Москве и поступить в государеву службу, став служилыми князьями великих князей Московских, занимая должности государевых воевод и наместников.
     Город Звенигород-на-Оке и окрестными посадами, усадьбами потеряли статус княжеских, налоги брать стало некому и не с кого, население княжества подалось другие города.
     Этот город учёные уверенно ассоциируют с городищем на берегу реки Неполодь при впадении её в Оку. Ныне это Орловская область. Были в городе крепость, был Детинец с храмом, был там и посад.
     Поселение, утверждают учёные, существовало здесь с 13-го венка, и относилось оно к Черниговскому княжеству.
++++++++++++++++++++
......
Здвижень!!
     Также Вздвижень, Звиждень, Здвиженск, Съдвижьнь.
     Город стоял город на реке Здвиж, правом притоке Тетерева, Днепровского бассейна. Места эти хоть и болотистые, зато богатые дичью и рыбой, для Здвиженьского воеводы было где прогуляться да поохотиться.
     От неё город, по-видимому, и получил себе именование. Предполагается, что слово здвиж относится к одному из северных диалектов украинской мовы и означает зыбь, топкое болото. Действительно река и вытекает из болота, и протекает по заболоченным, зыбким местам. По ней и можно передвигаться только методом надвижки.
     В этом городе, состоявшем при Киевском княжестве, согласно летописи, в 1097 году останавливалась охрана и свита Василька Теребовльского, уже ослеплённого, когда его везли из Белгорода во Владимир-Волынский.
     Ещё город участвовал в 1151 году в противостоянии Изяслава Мстиславича вместе с венгерским королём Гезой II против Владимирка Галицкого.
     Отчего город был оставлен населением, почему о нём после середины 12-го века нет никаких сообщений, неизвестно. Исследователи связывают его таинственное исчезновение с Батыевом нашествием, но где он был до того, почти 100 лет?
     Здвижнь пока известен только по летописям, где точно он находился, пока не определили. Есть предположение, что его следует искать вблизи села Здвижка в Житомирской области.
++++++++++++++++++++
......
Земляной струг!!
     Это была крепость на мысу правого берега Бабенки, левого притока Оки.
     Крепость площадью около 2-х гектар состояла из двух, разделённых оврагами частей, она имеет следы древних полуразмытых рвов.
     По народному преданию Ока когда-то протекала между горами, которые окружали земляной струг на воде, и по воде той ходили разбойники, грабившие добрых людей. И тогда людям это всё надоело, и стали они молиться богам касимовским, чтобы они их избавили от разбойников. Боги касимовские, услышав ту молитву, потопили самую главную разбойничью барку, а Оке боги повелели осушить это русло и перебраться в другое.
    Люди тут жили ещё в 6-м веке после Рождества Христова. Место они выбрали неприступное, образованное двумя природными холмами с оврагами между ними. Один из холмов над оврагами имеет форму лодки, струга, отчего Земляной Струг и мог получить своё название.
     На городище выделяют два периода активности в жизни населения. Первый период относится к носителям городецкой культуры, которая культивировалась тут с 1-го тысячелетия до Рождества Христова по 8-й век Нашей Эры.
     Второй период от 11-го века до 13-го века относится к древнерусской культуре.
     В самом конце 10-го века, после побед над Хазарией Владимир Первый ставит своего сына Глеба на княжение в Муромскую землю. Это было связано с тем, что славяне вятичского направления активно начали осваивать побережья средней Оки, они проникли уже в Мещёру, добрались до Земляного Струге, где и обосновались.
     Нужно было установить твёрдую власть в этих местах, чтобы не возникало трений между жившими угорцами с новоприбывшими вятичами.
     С прибытием в Мещёру касимосцев, начались тёрки между вятичскими русскими и касимовцами. Тогда поля возле Земляного Струга Иван Грозный своей волей отдал касимовским ямщикам, чтобы они не жили рядом с местным населением и не было между ними споров.
++++++++++++++++++++
......
Золотые горки **
     Город известен только по материалам археологии, которые датируют начало городского обустройства на этом поселении концом 7-го века, когда здесь стали утверждаться савиро-булгары, представлявшие Хазарское государство.
     До хазар здесь присутствовали гунны, а ещё ранее отмечены поздние сарматы, которых в позднем аланском формате можно считать автохтонным населением, сумевшим вписаться в новую тюркскую основу населения Придонских степей и Золотого города.
     Город располагался на высоком правом берегу реки Аксай в одном конном переходе от Новочеркасска в Ростовской области. Здесь традиционно всегда были заросли камыша, а по берегам было много ивняка.
     На городище остались следы башен, предположительно, высотой до 6-ти метров, откуда, с учётом расположенности городка на возвышенности, можно было издалека заметить приближение степной конницы и загодя приготовиться к отпору.
     Город жил сытной жизнью, вокруг была степь, вольница для скотоводов. Судя по всему, город часто посещали знатные люди Хазарского Каганата. Здесь были ремесленнические мастерские, жилые дома не выглядели саклями бедняков, было много хозяйственных построек, зданий общественного применения. Люди занимались изготовлением посуда из глины, изделия для проведения ритуальных действий.
     Керамическое производство с самого начала относилось в основе своей к салтово-маяцкой культуре, носителем которой были хазары. Глина для производства использовалась разных цветов, но в основном жёлтая.
     В мастерских, которые формировались рядом с жилищами ремесленников, стояли печи для обжига, гончарные круги, хозяйственные помещения. Некоторые дворы вымащивались камнем, подчёркивая социальную значимость проживавших здесь людей. Таких домов в округе не было, хотя тут было много поселений, что говорит значимости самого города. Для строительства жилищ и общественных зданий использовался сырцовый кирпич и камень из известняка.
     Жили тут были преимущественно булгары и аланы. О чём говорит культура исполнения керамических изделий. Где-то рядом с городом проходил торговый тракт, поскольку в археологическом материале присутствуют остатки амфор и других изделий, которые здесь не производились. Амфоры использовались для перевозки вина, поскольку на начальном этапе жизни города виноградарства тут не было.
     Именование местности происходит от растительности, которая здесь отдаёт яркой желтизной, причиной которой могут быть грунты с большим количеством суглинков и глины жёлтого цвета.
     На именование города мог повлиять и тот факт, что с конца 8-го века здесь начали выращивать сорта винограда жёлтого цвета.
     Таким образом, именование города в хазарские времена можно поискать в тюркской лексике среди слов, означающих жёлтые цвета.
     Есть и другой вариант именования, исходя из того, что знать хазарская, прибывавшая сюда регулярно, занималась в этих местах охотой. Тем же занимались тут и советские партийные и хозяйственные бонзы.
     Название города также могло произойти от знака мены, в качестве которого могли выступать вино или виноград. Производство вина в те времена было сопряжено с обладанием сложной технологии, так что вино часто использовалось в качестве денежного знака.
     Хазарское название могло происходить от природных видов, которые тут открывались, хотя хазары особо не отличались лиризмом.
     Вокруг города были не только степные пространства, степь тут, как и сейчас, так и полторы тысячи лет назад, перемежалась широколиственными лесами по склонам многочисленных байраков, то есть балок.
     Придонская лесостепная пасторальная красота вдруг прерывается балками, где видны обнажения смешанного известняка, в котором много ракушечника. А на дне такой балки виден источник чистейшей воды. Вокруг балок с источниками растёт дикий виноградник желтоватого цвета, сохранившийся с хазарских времён.
     Местность отличается частыми утренними туманами, очень густыми, хотя заболоченных участков тут нет, что указывает на наличие подводных озёр и пещер, куда по легенде ушла основная масса хазар вместе со своими гаремами, а коды доступа в свои подземные просторы, независимые от природных катаклизмов они оставили только немногим из людей, среди которых был и Павич.
+++++++++++++++++++++++
......
Ибер на Иртыше!!
Ибер
     Также, Сибир, Кашлык, Искер.
     Считался столицей Сибирского ханства.
     Город этот историками идентифицируется с Кучумовым городищем на правом берегу Иртыша при впадении реки Сибирки недалеко от Тобольска.
     Территория Зауралья заселяется со времён бронзового века, приблизительно с первого тысячелетия до Рождества Христова. Сначала вся эта земля называлась Сибирской землёй, где древние люди стоянки свои называли кишлаками. Затем стали появляться крупные пост скотоводческие агломерации, крупные поселения городского типа, которые стали называть Кашлыки.
     Уже в конце первого тысячелетия по Рождеству Христову гуннские вожди смогли объединиться и создать первое на этой территории государственный концерн Сибирь со своей столицей Кашлык, который затем получал много других названий, отражая сложную историю этого города, и, как следствие, этнически смешанный состав и города, и Сибирского ханства.
     Название Кашлык применяется исследователями сейчас как общее для всех других названий столицы Сибирского ханства, иначе запутаться можно. К тому же, оно, по всей видимости, самое древнее, возможно оно и есть изначальное.
     Если перевести с тюркского, то это крепость. Это не совсем та крепость, что из себя представляет древнерусская крепость. Это по сути кишлак, укреплённое поселение, которое можно быстро разобрать и перебраться в другое место. У сибирских татар близкое слово Кышлык означает зимник.
     Название города Ибер пришло от народа савир, которые с булгарами и хазарами ранее основали Хазарию. Некоторые исследователи полагают, что название города Ибер отразило некий мифологический этнический персонаж угорского происхождении.
     Однако, в одном из монгольских наречий мы встретим слово сибэр, что можно перевести как чистый, красивый, и есть у них же слово шибир, означающее болото, из которого вытекает чистый ручей.
     Другое название этого города Искер у обских угорцев, родственное Иске у булгар, означает старый, с приставкой кер получится старый город. Это позднее название, которое полагает уже некоторую осёдлость, то есть город тут был и вчера и в том году, и в третьем. Искер Ибер этот город назывался до прихода сюда монгол в конце 12-го века.
     В начале 13-го века город этот в летописях называется Искер Ибер, и это было уже крупное поселение, со всеми основными городскими структурами. Монголы не могли пройти мимо него не заметив его. К тому же в городе Искер Ибер, как и в государстве Сибир, как и во все времена их существования, было неспокойно, шла борьба за власть, были недовольные.
     Так что часть знати, завидев у ворот сильную власть, переметнулась туда, в надежде получить преимущества с обеих сторон. Чингисханову войску не пришлось брать Искер Ибер силой, он сам сдался, к тому же и те, и другие были родственными этническими объединениями.
     Монголы Иске стали называть просто Ибер, или Сибирь, под этими названием Чингисхан передаёт город в 1224-ом году Шибану, одному из своих сыновей, который основал свою ставку сначала в Ибере, назвав его Шибан, а затем перенёс ставку с сторону, и новое место назвал Чинги-Туры. Соответственно, весь Искеро-Иберский край тогда назывался улус Шибана, а также Сибирское ханство Шибанидов.
     В западных источниках город Иске впервые появляется на картах Пиццигани и в Каталонском Атласе в 1367-1375 гг., правда под именем Сибир или Ибер.
     В конце 15-го века Махмет свергает клан Шибанидов и переносит столицу Сибиры из Чинги-Туры в Кашлык, вернув ему изначальное имя.
     Шибаниды, однако, не смирились с потерей богатого улуса, и в 1563 году под предводительством шибанида хана Кучума вернули себе власть. Правда столицу ханства на этот раз не стали переносить в новое место, она так и осталась в Кашлыке.
     Несмотря на частую смену властвующих этносов и их Властителей, Кашлык-Искер-Ибер оставался быть столицей Сибирского ханства с конца 15-го века и до начала 16-го века.
     Вторая половина 16-го столетия ознаменовалась началом продвижения Московской Руси за Уральские горы, что было связано с развитием промышленности. Развивающейся Руси нужны были ресурсы, да и ген особый проявился у них, исследовательский ген. Это не было связано с перенаселением или насильной экспансией. Не мытьём, так катаньем Русский Дух стремился на Восток и на Север, далеко от пашен, от насиженных мест, туда, куда звала их арийская Родина.
     Олицетворением начала этого движения на Восток стал Ермак, который около 1582 года осуществляет ряд политических и военных свершений в Сибири. Местные Царьки, Князьки, Ханы то присягают Сибирскому Князю, этот титул жаловал ему Иван Четвёртый, то предают его. Ермак то разбивает воинства сибиряков, то отступает.
     С приходом русских позиции местных династий оказались подорваны, поскольку сюда двинулись русские купцы, казаки, путешественники, первопроходцы, ссыльные, промышленники. В течение пары десятков лет здесь сменяются несколько ханов, князей, царей. Но никто надолго не задерживается
     Кашлык-Ибер потерял свой княжеско-ханский чин, властители ушли в другие места, городок захирел, торговли не стало, а близость Иртыша, когда-то весьма выгодная для процветания Ибера, эта близость оказалась теперь для его строений смертельной, прибрежье городка стало размываться рекой.
     Теперь там осталась только груда камней, по очертаниям которых кое-как можно различить бывшее величие города Кашлык-Ибер-Искер.
++++++++++++++++++++
......
Иван-город!!
     Также Иван-гора и Иван.
     Имя своё Крепость и город получили от своего основателя Ивана Вышатича, Киевского воеводы, который был при Владимире Первом тысяцким. Его имя сохранило поселение Вышатич неподалёку от крепости.
     Здесь в середине 12-го века собирались князья, относившие себя к Киевской Руси, и под председательством Изяслава Мстиславича обсуждали, как противодействовать усилению Юрия Долгорукова. В Изяславский княжеский круг у Иван-города входили Вячеслав, Изяслав с братом Ростиславом, Изяслав Давыдович, Володимер с братом Ростиславлем, Городенский князь.
     Юрий Долгорукий собирал в то же время своих сторонников у города Заруба. Это была его вторая попытка вернуть себе Киевский Княжий престол. Он в 1151 году выступил на Киев из Городца Остерского, переправился по Зарубскому броду через Днепр  и там встал, благо, что там были гостиные дворы, теперь тут Каневское водохранилище.
     Тогда Изяслав от Иван-города отошёл в Киев, посчитав, что под прикрытием Киевских укреплений он запросто отсидится некоторое время, пока пыл Юрия не охладится и всё не успокоится.
     Так что, если исходить из летописной информации о передвижении войска Изяслава, Иван-город стоял между городами Святополч, его ныне привязывают к городищу близ села Витачева Киевской области и Зарубом.
     Согласно летописи, крепость стояла на правом берегу Днепра и была составной частью Днепровской линии.
     Сегодня с Иваном ассоциируют городище возле Ржищева Киевской области в урочище Иван-гора. Оно возникло в конце 11-го века, существовало до середины 13-го века. Изначально, в середине 11-го века, Крепость Иван была основана Иваном Вышатичем, Киевским воеводою, Тысяцким. Его имя сохранило поселение Вышатич неподалёку от крепости его же имени. Дружина тут стояла небольшая, одномоментно в крепости находилось не больше 30 воинов, но в случае начала военных действий, городок мог вместить и сотню воинов.
     Это был небольшой город, но с сильной крепостью. Крепость стояла на семидесятиметровом выступе правого берега Днепра. Внутри города был расположен посад. Холм имел склон в глубь береговой зоны, в конце которого, с напольной стороны были расположены два рва с валом высотой 5 метров. Поверху вала стояли высокие стены, выполненные накатом, перемежающиеся четырёхугольными срубами, которые для прочности заполнялись грунтом. Полые клети использовались как жилые или для хозяйственных нужд.
     Площадью Город-крепость был в 2 гектара. Постройки выполнены были в срубной или в каркасно-столбовой конструкции и располагались они в два ряда вдоль крепостной стены. В жилых домах ставились глиняные печи, позволявшие отапливать жильё.
     Посадские занимались оружейным ремеслом, гончарным, бытовой и оружейной металлообработкой. Посуда из глины имела орнаментальную раскраску специальной минеральной краской. За посадом располагались селища, где процветало зерноводство.
     Крепость и посад активно взаимодействовали и развивались как раз с начала противостояния между Изяславом и Юрием и продолжалось процветание их совместное до монгольского нашествия, после которого необходимость в существовании таких крепостей отпала.
     Иван-город состоял в единой системе Днепровской линии обороны, которая охраняла переправы и броды через Днепр на путях подхода к Киеву.
     В середине 13-го века изменились интересы Князей Руси в сторону востока и юга, когда политические центры передвинулись во Владимир и Москву, когда уже Московская Русь уговорами, посулами, взятками, а где и силой, смогла отодвинуть границы Руси с ордой далеко от Киева.
     Хотя упадок Иван-города не обошёлся без непосредственного вмешательства степняков. После поражения русских войск на Калке в 1224 году, монголы добрались до Днепровской линии и смогли попалить многие её крепости, после чего посадский народ разбежался, назад если кто и вернулся, то восстановить чин города без княжеской ласки не смогли.
++++++++++++++++++++
......
Игорев брод!!
     В разных летописных списках по-разному пишется: то Игорев брод, то Игорев Брат, то Игорев город.
     Чаще принимается его летописное название как Игорев брод. Впервые как брод город этот упоминается в летописи под 1160 годом и находился он, согласно летописи, где-то на левом побережье Десны недалеко от Чернигова.
     Исследователи городов древних предпочитают искать Игорев город на городище у города Нежина на реке Остр.
     Легенда утверждает, что у Игорева брода был в 10-м веке хитрыми древлянами был казнён Князь Игорь. Многие учёные ищут этот брод возле Игорева брода у села Беловеж Ровенской области. Местность эта всегда славилась своими непроходимыми болотами.
     Однако тогда, в 945 году, году смерти Игоря, тут был протоптан путь, который мог быть кратчайшим из Киева к древлянам, с которых вот уже много лет бралась дань. Как всегда, при броде ставилась небольшая крепость с дружиной, задача которой была следить ща порядком, а рядом ставились и дворы для проходящих обозов.
     После смерти Игоря, его жена Ольга отомстив древлянам, установила уставы, по которым были определены сроки и места для сбора дани с уделов Киевских. Одним из мест взятия дани с древлян и был определён Игорев город при Игореве броде. Постепенно, под прикрытием крепости вокруг брода и появились постоялые дворы, торговля, ремёсла. По тем временам город целый.
     Место это до сих пор вызывает мистические ощущения среди местного населения, которое старается его обойти стороной.
+++++++++++++++++++++
......
Игорево сельцо!!
     Хотя летопись и не говорит ничего про то, что Игорево сельцо было городом и имело церковь, однако известно, что в 1146 году там был хороший добрый двор, а находился этот двор недалеко от Новгорода-Северского в направлении к Путивлю.
     В тот год Святослав Ольгович и Изяслав Мстиславович поссорились сильно и воевали. Кончилось тем, что Путивль Изяславом был взят без всякого штурма. А потом пошёл Изяслав по Десне, пришёл в Игорево сельче, жители которого не вышли к князю с поклонной головой и оказали сопротивление. Камнями кидались, стрелами стреляли, со стен ругались. Тогда Игорь приказал пожечь посад при крепости, после чего жители открыли ворота.
     Давидовичи же из войска Изяславова жителей пропустил, а дружину побил вместе с их воеводою, тысяцким из Путивля. Хотя и таранить ворота не пришлось, крепость с церковью разграбили и потом пожгли. Стены же Давидовичи разобрали и на плотах сплавили по Десне.
     Некоторые ассоциируют Игорево сельцо к городищу, которое находится у села Дегтеревки Новгород-Севрского района, на берегу реки Десны Черниговской области. Там проводились раскопки, которые показали, что сельцо это имело укрепления со стенами. Эти укрепления были разрушены, а сам посад был восстановлен после погромов и просуществовал некоторое время.
     Возможно, что тут идёт речь о летописном и неуловимом Игореве броде, недалеко от которого Князь Игорь был убит в 945 году погаными древлянами.
     С каким городищем можно было бы составить Игорево сельцо, учёные ещё не договорились.
     Есть в летописях указания на то, что у Игоря были там и сям разбросаны загородные резиденции, где он собирал дань с земель. Это была традиция Северских князей. Эти резиденции ставились крепко, обеспечивались добротными укреплениями и там было всё для присутствия в них князя и его счетоводов. Такое Игорево сельцо было устроено и близ Новгорода-Северского, получившее название Игорево сельцо.
     По всей видимости, воинский контингент стоял там только когда туда приставал на несколько дней Князь Игорь или его Воеводы. Материалы, которые смогли раздобыть тут археологи, подтверждают версию, что здесь было достаточно богатое поселение княжеского чина, которое существовало и в середине 12-го века. Тут была ювелирная мастерская, женщины носили серебряные и бронзовые украшения.
     Это поселение имело и крепостную башню, и добротный хозяйственный двор, и небольшой посад, которые могли служить для Игоря и местом, где он собирал дань с древлян, и служить одновременно форпостом для контроля переправы через Десну.
     А легендарная жена князя Игоря Ефросинья Ярославовна из Слова о Полку Игореве могла плакать именно здесь, рядом с Новгород-Северским.
+++++++++++++++++++++
......
Иером Сибирский!!
     На одной карте 17-го века, которые издавали западные картографы, отсутствуют основанные в начале 17-го века Тобольск, Сургут и Томск, зато есть неизвестные Серпонов, Грустина, Касим, Иером.
     Больше про этот город ничего неизвестно, разве только то, что город этот стоял недолго, основан был в 17-м веке на реке Тобол казаками, для сбора ясака с пушнины и организации менной торговли с местными жителями, при которой менялись шкурки лисиц, куниц, соболей на всякую бытовую утварь типа железной посуды, украшений и небывалых здесь тканей.
     Название своё город получил. по всей видимости, от старообрядческой семьи, старшиной в которой был Иером. Где-то там старообрядцы поставили себе поселение, но через некоторое время ушли куда-то.
     А ещё сюда, говорят, приходили чёрные люди из Индии и приносили жемчуга и камни индийские, ходили они тут издавна, больше в Грустину, или Гостан по-ихнему, а оттуда и до Иерома добирались.
     Городок перестал существовать и перешёл в разряд приведений и призраков, после того, как были созданы крупные укреплённые города Тобольск, Томск и Сургут. После оставления городка на произвол судьбы, торговля упала, на местных поселенцев напала бабушкина болезнь, почти всех выкосило.
     Говорят, что издавна бабка тут жила в скале, местные её чтили и всегда, проходя мимо той скалы кланялись и оставляли её от добра своего. А как люди сошли отсюда, бабка и обозлилась, чёрной стала со злости и людей совсем оспами изводить стала.
     Кто остался, доживали свои года до конца 19-го века, потихоньку разбирая оставшиеся пустыми домишки на дрова. Постепенно и само поселение исчезло, и жители поумирали, и сама память о городке истёрлась, только на карте и сохранилось его никому неведомое название, вписанное туда чьей-то памятливой волей.
++++++++++++++++++++++
......
Ижеславец!!
     Город в летописях появился в 12-м веке, но историю свою, как крепость, начал на сто лет раньше, в 11-м веке на возвышенном берегу реки Проня, что в 20 километрах от нынешнего города Михайлов.
     Место, куда было поставлено укреплённое поселение было очень симпатичным. Виды были практичными не только с точки зрения проходящих невдалеке торговых путей, но и интересны как место, куда можно было уединиться с и поворковать с голубкой, древние волхвы, коим поручались поиски мест для укреплённых пунктов, понимали, что это должно было быть важно не только для военного гарнизона, но и для жизни и быта поселенцев. Да и про историю не забывали, что потомки скажут про них.
     К тому же, должно было быть чем и гостей порадовать, а не только яствами, но и видами прекрасными, от которых смотрения, сердца смягчаются и головы проясняются.
     Что касается происхождения имени своего, то тут есть несколько версий. По одной из них крепость названа была по имени князя Изяслава, который получил это удельное княжество в княжение. И было оно в том же чине, что и Рязанское с Пронским Княжества.
     Другая версия, от фольклористов, связывает название со словом ижевое, то есть очевидное, видимое. По этом варианту Ижеславль должно теперь означать Видославль, то есть крепость, которую видно со всех сторон, место славное, видом своим.
     Возможно, до постановки крепости, здесь жили словены, и их поселение отмечали как иже словены, то есть это словены, вон там они живут.
     И есть соседнее объяснение имени города, по которому его назвали так, потому что он был славен видом своим, красив, то есть иже славен.
     В 1237 году на Русь пошёл хан Батый, рассчитывая на скорую добычу и на преклонение гордых Князей Руси к своей руке. Но те не захотели сдаваться, а отступали от крепости к крепости так, что армия Батыя надолго застряла в Гардарике. Хан сильно рассердился, и, согласно летописи, в ярость вошёл что многие крепости не сдавались и столько его воинов побили, те же городки, что открыли ворота, хан татарский приказал разрушить и пожечь немилосердно, и Пронск, и Бел, и Ижеславец.
     На этом, собственно, история города Изяславец и заканчивается. Люди сюда вернулись, конечно, через некоторое время, но Княжеской ласки уже не получили, поскольку политика Московской Руси стала более пластичной, чем Киевской. Московские князья где взятками, где уговорами, где посулами, а где и оружием, отодвинули свои пределы далеко от своих городов, старые крепости оказались внутри нового государства, в них уже не было военной надобности, новые укреплённые форпосты ставились за сотни километров от Рязани.
     В 1616 году Изяславец упоминается уже как пустошь, кое изначальное имя было переиначено на Жеславские Луги, а в устах народа просто Жеславль.
     Город восплыл в разряд призраков, появляясь в фантазиях у исследователей то здесь, то там, то под одним именем, то под другим.
     А вот церковь в Ижеславле за время своего существования никогда не закрывалася.
++++++++++++++++++++
......
Изборск!!
     Избореск, Сбореск, Сборск, Сборц, Изборк, Изборьско, Изборовьск, Избореск, Изборско, И;рбоска.
     Идентифицируют Город его с Изборовым городищем, называемом также Труворовым городищем при деревеньке Изборск на высоком берегу Городищенского озера в 30 километрах от Пскова.
     Основал крепость в начале 9-го века сын Гостомысла Словен, который назвал его в честь своего сына Избора.
     В Изборске в середине 9-го века сидел Князь кривичский Трувор. Тогда это был один из центров племени кривичей, которые в 7-м веке принесли сюда Пражскую культуру ранних славян.
     В середине 10-го века Изборск становится городом Древнерусской культуры, поскольку его населяют уже Словенская Русь, которая создаёт здесь укреплённый пункт, крепость, с княжеским детинцем, с рвом и валом вокруг Детинца, а по валу шла бревенчатая ограда в накат.
     Дальше шёл посад, где жили и работали ремесленники, основным промыслом которых было обслуживание ратников, которые постоянно ходили в военные походы. Посад тоже был защищён с напольной стороны валом из глины, по верху которого шла каменная ограда, а поверху всего этого был ещё и ров.
     Жена Игорева Княгиня Ольга делает Изборск одним из уделов Псковского княжения. Поначалу городок развивался, поскольку тут сидели князья, но потом они перебрались в Псков, чтобы оттуда княжить. Лишившись княжеских ласок, Изборск покинули часть ремесленников, которые ушли вслед за князьями.
     Начиная с первой трети 13-го века Изборск стал подвергаться давлению со стороны германских рыцарей. Но Изборские жители стояли крепко за свой город, после каждого нападения укрепляли его.
     Однако в 1330-м году, после очередного нападения Тевтонцев власти Изборска приняли решение перебраться на новое места, Жеравью гору. Старый Изборск был заброшен, а Новый Изборск существует до сих пор.
++++++++++++++++++++
......
Илимск!!
     Первым на место будущего города пришёл отряд Енисейского казачества по предводителем атамана Ивана Галкина. Здесь, на правом берегу Илима атаман и поставил зимник. Было это в 1630-м году. Казаки енисейские оказались весьма умелыми и деятельными в новых для себя условиях, сумев очень скоро утвердить здесь власть Российской государственности.
     Через 10 лет зимник обжился несколькими срубами, появились постоянные обитатели. Чтобы защититься от местных охочих до грабежей людей, тут ставится острог, а в ещё через 10 лет здесь создаётся Илимское воеводство, которое установило тут государственные порядки и более ста лет удерживало в узде местное купечество, производства, хозяйства.
     А территория была немалой, от устья Илима до верховьев Лены, от Киренска до Тулуна. Почитай, что территория Франции.
     По воде Илимск тоже сохранял своё преимущественное положение, имея порт, через который шла перевалка грузов от ангарских порогов до Байкала. Здесь Илимск служил воротами на северо-восток Сибири. Илимск был базой, через которую проходили отряды исследователей и первопроходцев.
     Уже в 1700-м году здесь были заложены почти все объекты и поселения, необходимые для эффективного хозяйственного и экономического освоения огромной территории. Причём, практически все поселения, порты, зимники, остроги сохраняли свою жизнедеятельность в течение 400 лет и продолжают функционировать в 21-м веке.
     Здесь создаётся земледелие, здесь появляются торговые пути, которые не прерываются водой, не закрываются ни зимой, ни летом. Из портов Илимска безостановочно ходят барки и дощанки с хлебом, солью и даже с вином.
     В начале 18-го века, почти через сто лет, тут, в Илимске проживало почти две тысячи людей мужеского пола. Здесь появляется своя мельница, сконструированная Ерофеем Хабаровым. Он же основал тут полный цикл русского хлебородства, в котором состояло около тысячи хозяйств.
     Илимск стал перевалочной базой для многих выдающихся первопроходцев, которые здесь формировали свои экспедиции, запасаясь всем необходимым для дальних переходов, а также комплектовались способными к таким тяжёлым походам местными мужиками.
     Отсюда уходили Беринг, Лаптев, Хабаров. Джеймс Кук, отдавая дань уважения русским первопроходцам, настоял назвать именем Беринга пролив между Чукоткой и Аляской.
     С 1679 по 1683 гг. воеводством руководил князь Гагарин, родственник царя Алексея Михайловича. Он построил в Илимске в миниатюре дворец царя в Коломенском.
     С 1691 г. по 1694 гг. воеводством руководил Грибоедов, пращур писателя А.С.Грибоедова.
     В 1735 году в Илимске отбывал ссылку прадед Н.В.Гоголя полковник В.Танский, приближённый гетмана Скоропадского.
     В 1708 году в Илимске отбывал ссылку генерал-адъютант шведского короля Карла XII О.Канифер, которого в ссылку отправил в Илимск Пётр Первый. Канифер был не только человеком образованным, но также и предприимчивым, организовав в Приилимье производство алкоголя, на который потом подсело всё местное аборигенство.
     С 1792 по 1796 гг. здесь отбывал ссылку А.Радищев. Именно здесь у него родились трое детей от приехавшей к нему сестры его умершей супруги Рубановской.
     Город прекратил своё существование, уйдя под воды Усть-Илимского водохранилища. Что-то отдали на разбор местным жителям, церкви были разобраны и перевезены в Иркутск, остальное в 1967-м году ровными рядами ушло в воду.
++++++++++++++++++++
......
Илурат в Крыму!!
Илурат
     Это был город Боспорского государства, один из Пантикапейских полисов, который, начиная с 19-го века идентифицируют с городищем у села Ивановка в 18-ти километрах от Керчи.
     Крепость была основана в начале 1-го века по Рождеству Христову и состояла в системе обороны Керченского полуострова, являясь его самым южным форпостом.
     Город был основан по указу Царя Боспорского Аспурга, права которого на царское именование подтвердил Рим. С этих пор все Властители Боспорские назывались Царями, а Боспорское владычество Царством.
     Крепость и город за её стенами занимали часть пологого скалистого плато общей площадью 3 гектара. Это небольшая площадь, что говорит о военном назначении крепости. Посад при ней не был постоянным и не имел самостоятельного значения.
     Крепость возвышалась над равниной на высоту до 50-ти метров. Она была построена в виде террас, высотой 3-4 метра, которые спускались к краю плато, где протекала речка.
     Крепость была построена единовременно, крупных достроек в следующие века не было. Весь периметр города закрывала крепостная стена высотой до 4-х метров и толщиной до 3-х метров со встроенными в неё обзорными и боевыми башнями и двумя воротами.
     В конце 1-го века, когда стало усиливаться давление сармат, пробиравшихся через Керченский пролив на Восток Крыма, крепость подверглась частичному разрушению. Однако она устояла и затем была усилена второй стеной, почти такой же как первая. Вся кладка стен была сделана из известняково-ракушечных плит. В конце первой половины 2-го века по Рождеству Христову в конструкцию крепости вносятся новые усиления.
     В конце 2-го века Савромат Второй, Царь Боспора в очередной раз производит реконструкцию крепости против усиления кочевников, стремившихся уже не столько к разрушению крепостей Боспорских, а к тому, чтобы поставить их под свой контроль. Зодчие Савромата усиливают стены с напольной стороны, утолщив их до 9-ти метров. Была построена новая башня выстой 14 метров, с которой можно было заглядывать за горизонт.
     В первой трети 2-го века по указанию Царя Боспорского Ининфимея были построены ещё укрепления с целью расширения площади крепости. Город готовился к осаде.
     Внутри крепости были две широкие улицы перпендикулярно друг другу. По ним могли разъехаться 2 повозки. От них шли второстепенные улочки, числом до десяти и шириной не больше 2-х метров. В центре крепости была площадь, мощёная плитами. Вокруг них располагались дома с приусадебными участками, на которых преобладали постройки хозяйственного значения. В городе были алтари со святилищами.
     В крепости были выстроены несколько глубоких колодцев с лестницами для спуска, где внизу колодцев были выдолблены резервуары для хранения воды. Колодцы были соединены друг с другом тоннелями, часть которых выводила к смотровым башням.
     За городом были селища, фундаментальной архитектурой не отличавшиеся. Горожане выходили за пределы города и занимались сельским хозяйством, а при приближении врагов, в основном готов, скрывались за мощными стенами крепости.
     В городе и селищах проживало до тысячи жителей, что можно исчислить из количества домов на территории крепости, коих было около 120-ти. Число жителей не было постоянным и менялось в зависимости от времени года, когда начинались ярмарки и население увеличивалось, а также во времена неугодиц, когда число жителей убавлялось.
     Военный гарнизон крепости состоял из профессиональных воинов, которые обеспечивало всем необходимым вооружением администрация Боспорского Царства.
     К городу с самого начала его основания была построена дорога, которая огибала крепость с напольной стороны и подходила к месту переправы.
     Горожане выпускали собственную керамику и посуду, здесь были печи для обжига. Были здесь производства по железу, мастера которых работали по ремонту военного оружия и сельскохозяйственного инвентаря.
     Однако и шестиметровой толщины стены не смогли спасти город от готов, которые после нескольких неудачных нападений застали, наконец, горожан врасплох, ворвались в крепость и уничтожили все постройки. Это случилось во второй половине 3-го века по Рождеству Новой Веры. Город попытались восстановить оставшиеся жители, но случилось землетрясение. Люди рисковать не стали и разошлись по соседним городкам.
++++++++++++++++++++
......
Индери на Великом Шёлковом Пути **
     Также Индар и Эндирей.
     Андрейаульское городище, на котором пытаются разместить местные историки город Индери, расположено поблизости от нынешнего города Эндирей в Дагестане на правом берегу Акташ.
     Многие археологи, исходя из особенностей поднятого с раскопок культурного материала, делают выводы, что здесь мог располагаться летописный город Вабандер, а также город Балх. Есть предположения, что здесь именно располагались Семендер, Варачан и Беленджер. Исследователи, выдвигавшие эти версии, приводили массу доказательств в свою пользу, отвергая факты, свидетельствующие об обратном, которых было и есть неизмеримо больше.
     Площадь города была очень большой, почти 70 гектар. Цитадель, площадью 1 гектар, с крепостью и основными посадами составляла 25 гектар, что безусловно соответствовало крупному торговому городу с крепостью, Цитаделью и не одним посадом при крепости.
     Крепостные стены Цитадели были отделены от города валом и рвами. Основной посад города тоже был защищён валом. Высота валов составляла не менее 8-ми метров. Фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город Индери, всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Вся местность вокруг города была занята под земледелие, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Первые поселения здесь начинают возводиться со 2-го века по Рождеству Христову, а уже в середине 3-го века, с появлением на Кумыкской равнине отрядов Царства Гуннов, у поселения появляются первые оборонительные укрепления.
     С приходом сюда персов их шахиншахи создают в междуречье Сунжи и Терека целую сеть взаимосвязанных укреплений с крепостными функциями. Целью этих крепостей было сдерживание гуннов, а также обеспечение безопасности передвижения по руслам рек торговых караванов Великого Шёлкового Пути.
     В 7-м веке персы уходят отсюда, поскольку их основные силы были заняты войной с Халифатом. Город на некоторое время запустел.
     В начале 8-го века здесь появляются хазары, которые восстановили укрепления Крепости, создав тут крупный торговый и военно-стратегический пункт, который просуществовал до конца 10-го века, когда Хазария рухнула, а торговые пути изменили свою географию.
     Жители города частью ушли с караванами в поисках новых мест для поселения, частью разошлись по местным аулам и сёлам. Небольшая часть людей создала неподалёку новый посёлок, который назвали Эндирей, существующий и по сию пору.
     Интересно, что, живущая в Эндирее еврейская община, официально поселённая здесь в конце 18-го века, хранит по родам своим и семьям легенды о том, что они живут здесь с начала Новой веры. В этих многовековых легендах содержатся сведения, которые стали известны археологам только в 20-м веке.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Инжи-Кент Кумыкской равнины **
     Также Анджи-Кала.
     Это был один из важных торговых городов Кумыкской долины, который возник в середине 4-го века по Рождеству Христову, когда в регион пришли цари Царства Гуннов. Город продолжил своё развитие в эпоху Хазарского Каганата. Он существовал также во времена Золотой Орды.
     Территория между Тереком и Сулаком, где был основан город Индери, всегда отличалась мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Население в основном земледелием, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     Ремесленники города считались отменными оружейниками, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе между Сулаком и Тереком в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Историки считают этот город второй столицей Хазарского Каганата, но это только у тех авторов, которые идентифицируют этот город с Семендером.
     Это был крупный торгово-политический город у хазар. Город представлял из себя крепость с цитаделью и посадом, окружённый двумя рядами крепостных стен с башнями. Эти стены тянулись с высот Тарки-Тау до самого моря. Эти стены сохранились и до нынешних времён, а в 17-м веке их остатки видел Пётр Первый.
     Дербент Наме называет Анджи или Инджи великим городом, стоящим на берегу моря в трех фарсахах от Тарху. Город в это время подчинялся Хазарскому хакану, как и Семендер, Тарху, Ирхан, Гелбах, Маджары, Джулат, Шехр-и-Татар.
     По древним сведениям, подтверждаемым в Дербент-Наме, Анджи-Кала находился в трёх километрах ниже города Тарху.
     Хроники отмечают, что город большой и хорошо укреплён. На городище, которое приписывают городу, сохранились останки крепостных стен из глинобитного кирпича, валы, каменные фундаменты жилищ. Жилища имели саманные или сложенные из рванного камня стены.
     Стена эта тянулась с высот Тарки-Тау до моря. У города были крепкие стены, в которых были тайные проходы, выводящие на горные тропы, по которым в город, в случае его осады, поставлялись еда и вода. А защитники города, наполовину собиравшиеся из местных горцев отчаянно и храбро сражались.
     В городе была Цитадель, что позволяет судить о нахождении в городе важной знати. Город был закрыт двумя крепостными стенами с башнями.
     Стены были настолько прочными, что спустя тысячу лет после разрушения Пётр Первый имел возможность наблюдать его остатки.
     В своём хазарском прошлом город представлял из себя крупный торгово-политический, поскольку рядом с ним проходило одно из ответвлений Шёлкового пути, а также стратегическая дорого от Дербента в сторону Предкавказских степей.
     Арабы с большим трудом смогли взять город, соорудив стену из своих повозок, с которой они смогли проникать в пределы крепости.
     Город был разрушен в 12-м веке, сообщавшие об этом событии историки, называли город Инжи-кент.
     После восстановления город стал называться Анджи-Кала, который и продолжил историю своего предшественника, но уже в иной исторической парадигме.
     Некоторые историки полагают, что именование Инжи, город имел с исстари, поскольку так называлась в народе вся страна его, река, другой город с именем Инжи-калеси.
     По некоторым сведениям Семендер, Тарху и Инжи персидский шах Исфендияр отдал под управление своему правителю, которого называли Туман-шах. Эти земли считались его инжу, удельным владением.
     Именование города выводят от термина «возвышенность», поскольку рядом находятся Анжи-гора, Анжи-склон, Анжи-ущелье.
     По другой версии именование города идёт от понятия «инжи», означающего владение, улус.
     Кумыки и другие народы Кумыкской равнины крепостные укрепления рядом с городом Махач-Кала до сих пор называют Анжи-Кала. Тут сохранились остатки двух крепостных стен, которые тянутся от горы Тарки-тау до моря, ограждая собою территорию древнего города. Этот город с его землями вокруг него был улусом, инджу царей Хазарии.
     Слово «анджи» языковеды находят в лексике половцев 12-го века. У них было родовое объединение андж-оглу, упоминаемое в "Слове о полку Игореве".
+++++++++++++++++++++++++++++
......
Инкерманский пещерный город!!
     Относится к классу Пещерных городов Крыма.
     Первые пещеры в скале, потом названной Монастырской, начали тут высекать древние пещерные люди эпохи неолита. Затем здесь прятались христианские монахи, которые бежали из Римской империи во времена преследования христиан. Здесь они создавали небольшие кельи, которые обустраивали по христианскому обряду.
     Считается, что первый пещерный храм в Монастырской скале был высечен после появления здесь третьего епископа Рима святого Клемента, который был сослан в 92-ом году от Рождества Христова на Херсонские каменоломни за проповедь христианства в Риме. Он объединил отшельников в небольшую тайную христианскую общину, которая должна была иметь и свой скрытый от глаз неверующих Христианский Храм.
     Постепенно в Монастырской скале стали вырубаться подсобные помещения, которые иноки использовали под склады, мастерские, в которых готовился инвентарь для ведения служб, для работы в скалах, для ведения торговли, для сельскохозяйственных работ. Не было только крепости и светского начальства.
     Начиная с раскола Христианства на западную и восточную, сюда устремились византийские торговцы, а с ними в Крыму появляется и византийская администрация. В 6-м веке Византия на западном обрыве Монастырской скалы ставит крепость Каламита, то есть Красивый мыс, которая относилась к системе крепостей Горного Крыма. Задачей его гарнизона, собранного из местных жителей, было защищать от скифов, сармат и гуннов с севера Херсонес, главный город византийцев в Крыму.
     В 8-ом веке здесь возникает пещерный монастырь, который постепенно приобретает основные характеристики города.
     Крепость Каламита также служила и укрытием для местного населения от набегов кочевников. Твердыня крепости состояла из четырёх башен. От появления гарнизона на скале монастырский город только выиграл, поскольку получил защитника своих верований, которые постепенно преобразовывались в восточное христианство, а впоследствии в Православное.
    Со второй половины 7-го века Крым заселяется хазарами, а в 8-м веке тут устанавливается и администрация Каганата. Однако каких либо препятствий для жизни города иноков в пещерах Монастырской скалы со стороны хазар не было. К тому же, интересы пещерного города не распространялись дальше скалы и небольшого пространства за его пределами, которые нужны были для торговли.
     После падения Хазарии в Крыму правило Хазарское княжество, которое продолжало политику невмешательства в дела Пещерных городков в Крыму и, после столетнего безвластия в начале 11-го века в Крым приходит Византийская администрация, которая возобновила поддержку крепости Каламита и содержание его гарнизона.
     В 12-м веке сюда приходит Генуэзская республика, которая устанавливает здесь свои фактории и колонии, именуемые в западных историях Газарией. Крепость переходит на содержание Газарии, Пещерный город со своим Монастырём продолжает мирно развиваться.
     Тут возникло уже несколько храмов пещерного типа. Появившиеся здесь в конце 13-го века татары, ничего особого не изменили в жизни пещерного города в Монастырской скале. Хазары растворились в среде татар, поскольку и те, и другие были одного тенгрианского вероисповедания, имели общий социокульт.
     Начиная с 14-го века крепость Каламита находится в составе православного княжества Феодоро. Крепость защищала возникший тут порт, а также взяло под свою опеку и православный монастырь Пещерного города.
     В конце 15-го века крепость Каламита захватывают турки, крепость переименована в Инкерман, такое же имя получает и Монастырский город. С этого времени Монастырский пещерный город приходит постепенно в упадок, по всей видимости от того, что рядом с Монастырской скалой возникает город Инкерман, со своими храмами и городскими возможностями. Иноков становится всё меньше, многие кельи опустевают, Храмы бездействуют.
Дальнейшая история Пещерного города перерождается в историю его Монастыря.
++++++++++++++++++++
......
Ирак-Дадиян на Кумыкской равнине **
     Также Татартуп, Дедяков, Хасаб.
     Городище с развалинами античного города в Кабардино-Балкарии приписывают именно Ирак-Дадияну.
     Когда-то этот город был главным городом персидских наместников на Кумыкской равнине, когда здесь против проникновения сюда гуннов строили оборонительные укрепления Шахиншахи Ануширван и Кавад.
     Для поощрения местных Царей Гор им давались полномочия падишахов и шаухалов, дабы они обеспечивали безопасное движение торговых караванов Великого шёлкового Пути по Кумыкской равнине.
     Археологические материалы, поднятые с городища, указывают на то, что здесь были здания, которые можно отнести к первым векам по Рождеству Христову.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город, отличается мягким предгорным климатом, что давало возможность местному населению круглый год пасти здесь скот. Жители города и окружающих его присёлков занимались земледелием, рыболовством, виноградарством, животноводством.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город продолжал выполнять свою функцию контроля за торговой дорогой и в эпоху Хазарского каганата и во времена владычества Золотой орды. Только после крушения последней с приходом сюда Тамерлана, все связи между городами Терско-Сулакского междуречья были разрушены.
     Каждый владелец крепости стал объявлять себя местным царьком и брать с караванщиком дополнительную плату. Постепенно трассировка караванных путей изменилась, некоторые города иссякли ремесленниками, военно-таможенные гарнизоны ушли, города обезлюдились.
+++++++++++++++++++
......
Иргенский острог!!
     Острог был основан в 1653-м году на берегу реки Хилок в Читинской области недалеко от озера Иргень отрядом Енисейского казачества атамана Петра Бекетова с целью создания тут форпоста для дальнейшего освоения Забайкалья. Просуществовал он чуть больше ста лет. Но на его месте теперь село Иргень.
     Оставленный тут небольшой гарнизон из казаков стали чинить против местных людей жестокости и злоупотребления, пытаясь заставить тунгусов принять веру православную и платить налоги за проживание на территории, которая была присоединена теперь России.
     Тунгусы не согласились с таким мнением и вступили в философский спор, который длился два года, положенные по местным правилам для мирных переговоров, по окончании которого местные охотники схватились за оружие и учинили крепости форменный погром, разрушив её и пожегши.
     Часть казаков при крепости была побита, а те, что остались живы, два года скитались по зимникам, кои предусмотрительный их атаман Бекетов ставил через каждые 20-30 километров.
     В 1657-м году воевода Нерчинский, Афанасий Пашков, под воздействием протопопа Аввакума, приказал отстроить острог заново, менную лавку, и судную резиденцию для администрации, коя должна была сглаживать противоречия с местным населением, упрямо возникавшими при промышленном освоении вручённой под управление территории.
     Также Афанасий распорядился поставить там часовню в память погибших при волнениях казаков, а также в память тех, кто противился приказам Пашкова применять военную силу, против тунгусов, а особливо в память загубленным военкомом старообрядцев, которых он заставлял исполнять свои приказы, которые неисполнимы были.
     С тех пор Иргенский острог обрёл многие черты Забайкальского города.
     В народе сказывают, что он приказал братьям старообрядцам за ночь к утру насолить сорок бочек язычков от карасей. Утром, увидев, что приказ не исполнен был, Воевода стал морить их голодом, посадив погреб, а когда через месяц были открыты ворота погреба, где держали братьев, то увидели, что они живы, то Пашков заставил их отвести к проруби на озере, чтобы их опустили в холодную воду, и они наловили там карасей с языками.
     Вынув их оттуда уже закоченевшими, пошли хоронить братьев, а когда вернулись, то увидели на пороге атаманова дома сорок бочек, все наполненные языками Иргенских карасей.
     Гибель казаков, как по вине тунгусов, так и по вине администрации, вызвала к жизни множество легенд, в которых рассказывалось о проявленных ими чудесах, что привело к причислении их церковью к лику святых. Некая купеческая жена Скобельцина, жившая в Благовещенске, тяжело страдавшая от неизвестной болезни, видела сон, в котором ей явился один из казаков с Иргень озера, воин, назвавшийся Василием, и велел выздороветь, выпив озёрной воды.
     Поутру купчиха побежала, не смотря на свою недужность, к священнику, чтобы узнать, как же её выпить той воды. Тот ей посоветовал поискать у себя в хате кувшин, который вчера был пустой, а сегодня наполнился. Но сначала указал ей отслужить панихиду по этому Василию из сна. Купчиха вернулась домой и увидела на лавке кувшин, который там с вечера не стоял.
     Испив из него, она впала в обморок, но будучи приведённая в чувство, оказалась настолько здоровой, что отправилась в паломничество на Иргень озеро, где тоже отслужила с панихиду с местным священником по мученике воине Василии. По совершении всех этих деяний купчиха через положенное время разрешилась двойней.
     С тех пор на Иргень озеро зачастили сновидицы, застрявшие в своём девичестве, либо немогшие давно уже произвести на свет божий никаких чад для восполнения наследников.
     В народе постоянно поддерживается легендарная история с братьями мучениками, которая со временем всё более обрастает новыми подробностями, что повлекло за собой возникновение паломнического движения в Иргенский острог.
     Начиная с конца 17-го века Иргенский острог утратил своё значение как перевалочный пункт для продвижения первопроходцев дальше в Восточную Сибирь. Теперь продвижение дальше шло через Еравнинский и Телембинский остроги.
     В 1735 году в списке Герхарда Миллера по описанию пределов Нерчинского уезда, Иргенского острога не было. На самом деле острог был, люди там жили, но гарнизона не было. Часовня на озере Иргень стояла, по всей видимости имени святого Герасима Иорданского, но только как баптистерий, которая использовалась как крестильня для паломников.
 ++++++++++++++++++++
......
Ир-хан **
     Также Ихран.
     Страна и земля, к которой относился в это время город, в разные времена называлась Харакан, Казни, Ансеари, Арцалиб, Мамиз. Название Ир-хан соотносили не только с городом, но и с областью, где находился также город Балх, нынешний Энидирей.
     Располагался город на Севере Кавказа, южной окраине Хазарии на территории нынешнего Дагестана в Терско-Сулакском междуречье, именуемом также Кумыкской платформой.
     Известно, что в городе в 9-м веке проживало много народов Хазарии. Горожане занимались сельским хозяйством, скотоводством. Была тут и еврейская купеческая община, именовавшая себя Аракани. С приходом мусульман в 8-м веке, при Султане Абусалиме, евреи покинули город.
     Об этом городе есть небольшой рассказ в Дербенд-наме, неизвестных авторов, где говорится о кабирах, чьи правители избрали своей столицей этот город.
     Город этот был богат тем, что в его пригороде, называемом Индирайе, были медные залежи, где добывалась медная руда, из которой кабиры делали хорошую медь. Также, в другом месте, поблизости от Ир-хана, был золотой рудник у реки Тирик. Благодаря хорошо поставленной торговле этим металлом, в городе было множество жителей, которые находились в хороших домах.
     В Ирхане жили люди разных народов и племён, каждое из которых занималось своими ремёслами. Были тут аланы, которые много строили, была тут Русй, которая воевала, были тут евреи, которые торговали и имели общину Каршаб.
     С конца 7-го века город Ирхан подвергается давлению со стороны арабов, в городе появляются крепость и крепостные стены хазарского зодчества. В крепости города стоял гарнизон хазарской армии, который были активно задействован во времена войн с персами, а затем и в противостоянии с арабами.
     В 8-м веке в Ирхане устанавливается власть Халифата, хотя город упорно этому противился, совершив несколько дерзких нападений солдат Аллаха. После месяца осады арабы, наконец, вызнали, откуда ирханцы берут воду, сумели её отравить, отчего воины города стали умирать. Намертво запертые в крепости, лишённые источников воды, храбрые воины, открыли ворота и пытались прорваться. Но все они были перебиты.
     На непродолжительное время в области Ирхан устанавливается султанат, его султаны участвовали в походах против Хазарии, проходя через лесистую местность Масукулу и Каранкаш по берегу Хазарского моря мимо Бахли и Гадара. При этом скот города оставался в окрестностях городской крепости Мамиз, которая были рядом с городом, и там охранялась.
     Дербент-наме сохранил несколько имён владельцев города Ирхан. Назывались они эмирами, султанами, шахами, ханами, хаканами и харканами, сепапал-салахами. Последний предводитель города звался Ариф-ханом, который подчинялся хазаро-серирскому хакану.
     Правитель Ихрана носил также титул Сахиб ас-Сарир, поскольку он относился к хазарско-савирской провинции, называемой также страной Серир и царством Серир.
     В хазарские времена город получил максимальное развитие и сильно разросся. В нём в разное время жили от 10 тысяч до 30 тысяч горожан, ибо, по легенде, в нём было от 4444 до 9999 домов.
     Неподалёку от Ир-хана в странах и землях Хазарского влияния Харакакан и Кимра находились ещё несколько городов хазарского влияния, именовавшиеся как Хадар, Унсукул, Балакан, Килбах и другие, числом не менее двух десятков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Иске-Казан!!
     Также Старая Казань, Газан, Булгар аль-Джадид, Казан, Иске Казан.
     Волжская Булгария имела три столицы: Булгар, Иске Казан, Казань.
     Иске-Казан был последней столицей Волжской Булгарии в промежутке между 13-м и 15-м веками и ныне приписывается Камаевскому городищу и Русско-урматскому селищу у деревень Камаево, Русский Урмат и Гайша Высокогорского района, в 40 км от устья Казанки вверх по реке.
     Исследования археологов на Камаевском городище показывают, что на этом месте с 6-го века до Рождества Христова жили древние скифы так называемой звериной культуры, владевшие бронзовой технологией. После них здесь в течение 3-7 веков стояло укреплённое поселение гуннской культуры, от которого остались древние предметы, принадлежавшие какому-то гуннскому вождю.
     Камаевское городище, кое приписывают к Иске-Казану, возникает в 1237 году, и культурная жизнь в нём поддерживалась до 1552-го года, когда город был окончательно разрушен русскими войсками.
     Город в устье реки Казанка обладал мощными стенами острога, внутри острога и вне его стояли дворцы вельмож, тут располагался рынок, были сады фруктовые. Появление города связывается с угасанием Золотой орды
     В 1236-ом году Булгар был разрушен ордами татар, все Князья были казнены, остались только сыновья эмира Габдуллы, Алтынбек и Галимбек, которые возродили столицу своей родины на новом месте, которое они посчитали более спокойным и менее доступным для степняков. Это был высокий холм на берегу Казанки. За холмом с напольной стороны шла возвышенность, что делало, по мнению братьев, новый город достаточно неприступным.
     Сразу после воцарения там братьев и возведения основных объектов города с укреплениями, вокруг этого нового центра стало складываться новое государство, Казанское Ханство, с центром в Иске Казан, ханы которого которые смогли наладить былой уровень торговли и внешних связей.
     Первое время Иске Казан успешно выполнял функции новой столицы Булгарии, но затем, вследствие непрекращающихся войн со степняками и Московской Русью, расположение столицы Булгарии Иске-Казан, стало ханам казаться малоперспективным и с военной, и с политической, и с экономической, и с торговой точек зрения бесперспективным.
     Было решено перенести столицу Казанского Ханства в устье рек Казанки и Булака, впадающих в Волгу, которая стала основной стратегической артерией средневековой Восточной Европы. Так была основана последняя столица Булгарии Казань.
    Старая Казань, Иске-Казан постепенно обезлюдела, запустела, крепости её были разобраны местным населением по камешку, всё пришло в запустение и со временем город совсем исчез с торговой и политической арены, про неё со временем совсем позабыли.
     Там осталось лишь несколько деревушек, которые хранили и хранят до сих пор память о своём былом величии, о своей принадлежности к столице Великой Булгарии. Здесь продолжают поддерживать в сохранности святые места, куда со всей Камы и Волги съезжаются люди для поклонения им.
++++++++++++++++++++
......
Искер Сибирский!!
Искер
     Также, Сибир, Ибер, Кашлык.
     Считался одно время столицей Сибирского ханства.
     Искер-Кашлык историками достаточно уверенно ассоциируется с Кучумовым городищем на правом берегу Иртыша при впадении реки Сибирки недалеко от Тобольска.
     Территория Зауралья заселяется со времён бронзового века, приблизительно с первого тысячелетия до Рождества Христова. Сначала вся эта земля называлась Сибирской землёй, Кашлыки означали стоянки древних людей. Затем стали появляться крупные пост скотоводческие агломерации, крупные поселения городского типа, которые стали называть Кашлыки.
     Уже в конце первого тысячелетия по Рождеству Христову гуннские вожди смогли объединиться и создать первое на этой территории государственный концерн Сибирь со своей столицей Кашлык, который затем получал много других названий, отражая сложную историю этого города, и, как следствие, этнически смешанный состав и города, и Сибирского ханства.
     Название Кашлык применяется исследователями сейчас как общее для всех других названий столицы Сибирского ханства, иначе запутаться можно. К тому же, оно, по всей видимости, самое древнее, возможно оно и есть изначальное, поэтому его местные люди стали называть Искер-Кашлык, чтобы отделить его от новых городов, которые поначалу получали именование Кашлык.
     Если перевести с тюркского, то это крепость. Это не совсем та крепость, что из себя представляет древнерусская крепость. Это по сути кишлак, укреплённое поселение, которое можно быстро разобрать и перебраться в другое место. У сибирских татар кышлык означает зимник.
     Название Сибирь идёт от народа савир, которые с булгарами и хазарами ранее основали Хазарию. Считается, что никаких савир или сабир в природе не существовало, что это мифологический этнический персонаж угорского происхождении.
     Однако, в одном из монгольских наречий мы встретим слово сибэр, что можно перевести как чистый, красивый, и есть у них же слово шибир, означающее болото, из которого вытекает чистый ручей.
     Название Искер у обских угорцев, родственное Иске у булгар, означает старый, с приставкой кер получится старый город. Это позднее название, которое пришло после Кашлык, название города полагает уже некоторую осёдлость, то есть город тут был и вчера и в том году, и в третьем. Так Кашлык назвался до прихода сюда монгол в конце 12-го века.
     В начале 13-го века Кашлык в летописях называется Искер, и это было уже крупное поселение, со всеми основными городскими структурами. Монголы не могли пройти мимо него не заметив его. К тому же в городе Искер, как и в государстве Сибир, как и во все времена их существования, было неспокойно, шла борьба за власть, были недовольные.
     Так что часть знати, завидев у ворот сильную власть, переметнулась туда, в надежде получить преимущества с обеих сторон. Чингисханову войску не пришлось брать Искер силой, он сам сдался, к тому же и те, и другие были родственными этническими объединениями.
     Монголы Иске называли то ли Ибирь, то ли Сибирь, под этими названием Чингисхан передаёт город в 1224-ом году Шибану, одному из своих сыновей, который основал свою ставку сначала в Иске, назвав его Шибан, а затем перенёс ставку с сторону, и новое место назвал Чинги-Туры. Соответственно, весь Искерский край тогда назывался улус Шибана, а также Сибирское ханство Шибанидов.
     В западных источниках город Иске впервые появляется на картах Пиццигани и в Каталонском Атласе в 1367-1375 гг., правда под именем Сибир.
     В конце 15-го века Махмет свергает клан Шибанидов и переносит столицу Сибиры из Чинги-Туры в Кашлык, вернув ему изначальное имя.
     Шибаниды, однако, не смирились с потерей богатого улуса, и в 1563 году под предводительством шибанида хана Кучума вернули себе власть. Правда столицу ханства на этот раз не стали переносить в новое место, она так и осталась в Кашлыке.
     Несмотря на частую смену властвующих этносов и их Властителей, Кашлык-Искер оставался быть столицей Сибирского ханства с конца 15-го века и до начала 16-го века.
     Вторая половина 16-го столетия ознаменовалась началом продвижения Московской Руси за Уральские горы, что было связано с развитием промышленности. Развивающейся Руси нужны были ресурсы, да и ген особый проявился у них, исследовательский ген. Это не было связано с перенаселением или насильной экспансией. Не мытьём, так катаньем Русский Дух стремился на Восток и на Север, далеко от пашен, от насиженных мест, туда, куда звала их арийская Родина.
     Олицетворением начала этого движения на Восток стал Ермак, который около 1582 года осуществляет ряд политических и военных свершений в Сибири. Местные Царьки, Князьки, Ханы то присягают Сибирскому Князю, этот титул жаловал ему Иван Четвёртый, то предают его. Ермак то разбивает воинства сибиряков, то отступает.
     С приходом русских позиции местных династий оказались подорваны, поскольку сюда двинулись русские купцы, казаки, путешественники, первопроходцы, ссыльные, промышленники. В течение пары десятков лет здесь сменяются несколько ханов, князей, царей. Но никто надолго не задерживается
     Искер-Кашлык потерял княжеский чин, властители ушли в другие места, городок захирел, торговли не стало, а близость Иртыша, когда-то весьма выгодная для процветания Кашлыка, эта близость оказалась теперь для его строений смертельной, прибрежье городка стало размываться рекой.
     Теперь там осталась только груда камней, по очертаниям которых кое-как можно различить бывшее величие города Кашлык-Сибир-Искер.
++++++++++++++++++++
......
Искона!!
     Город этот исключительно летописный. Известно о нём немного. Разве только что ставлен он с крепостью был на реке Искона в Подмосковье. Он был центром Исконской волости и относился к Смоленскому княжеству.
     Часто Искону привязывают к городищу Серговский курган, что находится между Сергово и Долгинино. Никаких особых исторических путей в этих местах историки не знают. Зато подобраться к нему что в 12-ом веке, что сейчас очень непросто болота перемежаются лесами после которых снова болота.
     Известно, что в этом городе сделал свою резиденцию Дмитрий Донской. Это значит, что в Исконе была крепость, там были обычные для древнерусской культуры системы валово-ровных укреплений, имеющих стены срубной конструкции. Не стал бы Великий князь сидеть в крепости, которую можно было бы развалить, пнув её ногой.
     В крепости должна была разместиться сопровождавшая Дмитрия охрана со свитой. Их всех нужно было где-то поселить, накормить, при крепости должен был быть посад с ремеслом, где можно было наладить оружие, отремонтировать одежду, конскую сбрую.
     При городе должны были быть селища, которые обязаны обеспечить отряд князя фуражом и едой.
     Первые сведения о нём появляются в первой трети 12-го века. Последнее упоминание об Исконе граде относится к концу 14-го века.
     Судя по археологическим данным по городищу Сергиев Курган здесь соседствовали славянские племена кривичей и вятичей. Курганов вятичей и кривичей тут достаточно много. Причём насыпаны они были именно в те времена, когда летописи начинают упоминать о существовании здесь города с крепостью, то есть 11-13 века.
     После того, как в 1389 году Городок с княжеским двором и усадьбою Искона по духовной Дмитрия Донского был передан его жене Евдокии, город пришёл в запустение, поскольку Евдокия, отличаясь набожностью, особо далеко от Москвы не удалялась, проводя много времени в служении церкви и немощным.
     Земля Русская радовалась её счастливому двадцати двухлетнему браку с Дмитрием Донским, выдана она была замуж в 13 лет, а мужу её тогда было 15 лет.
     Ещё раз название Искона появляется только через 300 лет в составе Можайского уезда, в одном месте как стан Искон, а в другом месте, как стан Боян.
++++++++++++++++++++
......
Исти-Су на Сулаке **
     Город с крепостью находился по левому берегу Сулака в Кизилюртовском районе Кумыкской равнины Терско-Сулакского междуречья на территории нынешнего Дагестана.
Его с большой долей уверенности идентифицируют с Кизилюртовским городищем на территории города Кизилюрт.
     Основан он был в конце 7-го века хазарами и являлся одним из опорных пунктов Хазарии на одном из ответвлений Шёлкового Пути, который стал стратегическим пунктом во время Арабской экспансии на территорию Хазарии, особенно на Северный Кавказ.
     Этот город возникает ещё эпоху Царства гуннов, когда здесь стали проходить караваны Великого шёлкового пути, по которому шёлк если и возили, то немного. Возили тут соль, металлоизделия, украшения, пряности. Ходили тут сторожевые атряды и армии, участвовавшие в военных стратегиях.
     Город предоставлял уставшим караванщикам возможность отдохнуть, пополнить запасы вода и продовольствия, что-то продать или купить, а также вооружённую охрану по всей территории равнины и Северного Кавказа.
     Но первые жители, основавшие здесь постоянное поселение, появились на месте будущего города ещё в конце первого века по Рождеству Христову, представлявшие ираноязычное племя, после них сюда приходят савиры, которых сменяют хазары.
     Общими усилиями эти племена выработали на Кумыкской плоскости единую для Терско-Сулакского междуречья культуру серолощёной керамики, которая затем распространилась по всей Хазарии. Начиная с 7-го века этот район стал относиться к Древней Албании, ныне разделённой между Дагестаном и Азербайджаном.
     Во времена Царства гуннов город становится цветущим и густонаселённым, который не потерял своего торгового и военно-стратегического значения также и в эпоху хазарского владычества, продолжил он существовать и во времена Золотой Орды.
     Жители города занимались не только торговлей и сопровождением караванов. Здесь было развито сельское хозяйство. Здесь делась собственная керамика, технология которой была во многом схожа с поволжской хазаро-булгарской.
     В первой половине 8-го века разразилось противостояние между Халифатом и Хазарией, основная масса населения города Исти Су, относившая себя к хазарам отошла на север, в сторону Поволжья. Однако город продолжал поддерживаться хазарами. Здесь остался хазарский гарнизон, сохранились основные ремёсла.
     В это время Исти-Су достигает пика своего развития. Размеры крепости составляли около 1-го гектара. Стратиграфия его культурных отложений полностью не изучена, однако имеющиеся материалы, неорганизованно поднятые с городища, принадлежат преимущественно салтово-маяцкой культуре, традиционной для народов Хазарского Государства.
     В конце 10-го века город освободился от политического влияния Хазарского Каганата. Временами им владели Византия, персы, но в городе и по всей Кумыкской плоскости оформился самостоятельный политический субстрат из нескольких династий местных князьков, которые уже были способны к заключению политических соглашений.
     К приходу сюда в середине 12-го века ханов Золотой Орды город смог заключить договор о совместном использовании крепости. Город согласился платить дань в обмен на обещание направлять через город часть ордынских караванов.
     В конце 15-го века разразилась война между основными кланами Золотой Орды. Куманский улус выступил против сторонников Тамерлана, который в отместку совершил разрушительное путешествие с огнём и мечом по долинам между Тереком и Сулаком. Исти Су, как и многие города прекратил своё существование как город.
     Истории и потомкам от него остались только развалины крепостной стены, оборонительные валы, фундаменты жилищ, сложенные из глинобитных или саманных плит, либо из рванных камней.
     Ныне город населяют в основном аварцы, кумыки и лакцы.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Итиль на Волге **
     Также Итил, Атиль, Аттиль, Эттилия. В 8-ом веке у арабов это был ал-Бейда. В 9-м веке это был также Хамлидж, Хамлых, Ханский город. Казар у самих хазар. Хазаран.
     Нынешние изобретатели истории Хазарии и проповедники теорий Новой Хазарии, полагают, что именование Аттил идёт от последнего Царя Гуннов Аттилы, умершего в постеле со своей последней женой, видать знающей своё дело.
     С Атил также созвучно слово «атлас», которым Павич называл сведения о Хазарии, наколотые на спине послов кагана, отправлявшихся из ал-Бейды, позже ставшей Атилом, а потом Итилём.
     Слово "атланты" означает «неодолимый» в языке хаттили, близкого по языку с языками кавказских народов абхазо-адыгейской языковой группы.
    Устье Итиля было обильно подножным кормом для скота и лошадей, однако всё это было расположено на огромном количестве островков, разбросанных по всей дельте Волги. Всё это становилось доступным для скота только после замерзания протоков между островками, поэтому сюда собиралось большое количество скота и содержалось тут в зимних условиях. Вместе со скотом сюда собиралось большое количество населения.
    С приходом весны, лёд таял и скот уводили в степи, удаляясь от города на сотни километров. Царь Хазарии тоже не сидел на месте, откочёвывая вместе со своей знатью в апреле и возвращаясь в конце ноября. В апреле столица опустевала, поскольку знать при царе отправлялась в свои резиденции, а в ноябре все возвращались на зимовку в Итиль, поскольку тут было тепло, не голодно и весело от многонародия.
     Арабские авторы отмечают две части столицы хазар. По Ибн Русте одна из них называлась Сарашен, а другую он называл Хабнелла. Гардизи называет одну часть Саргыш, а вторую - Халыг. У ал-Бекри город называется Бариш и Хтслг, у Ибн Хордадбеха столица хазар называется Хамлидж. Очевидно, все эти арабские именования Итиля восходят к первоначальному Сарашен, позже Саксин, и Ханбалык.
     Поначалу Итиль был административным центром Хазарского царства, и был он расположен рядом с Хазараном, крупным торговым центром.
     У Ибн Хаукаля столица хазар в конце 8-го века состояла из двух частей, при этом меньшая, западная, называлась Итиль, а большая, восточная, носит у него наименование Хазаран, Мукаддаси её именовал Хазар.
     Летописи относят этот город в дельту Волги. Там есть несколько древних городищ, но пока ни одно из них уверенно с Итилём не идентифицировано.
     Поначалу это был зимовник хана, впоследствии ставший его ставкой. Это было первое поселение на Нижней Волге, которое в 8-м веке стало полноценным городом.
     По словам Масуди, перенос хазарской столицы из Семендера в Итиль последовал после похода Сельмана ибн Рабиаха аж в 653 году. Но Артамонов считает эти сведения явно апокрифичными.
     Именование Итиль в западной историографии появляется только в 10-м веке, хотя арабские авторы упоминают этот город в похожем названии типа Атил ещё в конце 7-го века. Этого города будто бы достиг ещё Абд-ал-Рахман в 642-м году. Но Армянская география, написанная в конце 7-го века, то есть после завоеваний Рахмана, не знает хазарского города на Волге в это время.
     Во время похода Джарраха в 722-м году Семендер, оставался ещё столицею хазар, а Атиль был только одной из ставок Кагана.
     С началом арабо-хазарской войны, особенно при Масламе и Мерване, хазары задумались о переносе ставки кагана. Их выбор пал на Нижнюю Волгу в ал-Бейда, как его называли поначалу арабы, Белый город, где каган находился уже в 737-м году. Предыдущая столица Семендер находилась в Дагестане, который оказался слишком близок к месту постоянных стычек между арабами и хазарами.
     Армянская география, в которой много подтверждённых фактов того времени, сообщает, что среди реки Атель есть некий остров, на котором сидят баслы, укрываясь там от хазар и бутков, приходящих сюда на зимние пастбища и располагающихся на востоке и западе от реки.
     Каган облюбовал это место, посчитав его достаточно защищённым и основал тут свою зимнюю ставку, позже поставив тут и свой дворец. Следом за хазарской знатью на Итильский зимовник потянулось и постоянное население из представителей разных народов.
     Скоро при ставке кагана вырос торгово-ремесленный город, ставший с конца 8-го века важнейшим торговым центром на перекрёстке путей с востока и запад, и севера и юг, тем городом, который арабские писатели называли именем реки Итиль, но который имел ещё несколько наименований, являвшихся вместе с тем названиями его отдельных частей.
    Итиль возник на месте торгово-сельскохозяйственного поселения, как и все хазарские поселения по рекам. С приходом сюда Каганской знати это поселение приобрело также и административно-государственное значение, превратив город в торгово-промышленный центр государства. Другие поселения Хазарии 8-го века, как правило, оставались торгово- сельскохозяйственными, так и не став городами.
     Некоторые авторы считают, что древнейшим название этого города в литературе было ал-Бейда, по всей видимости, арабского происхождения, что по-русски означает Белый город.
     Так считает Ибн ал-А'сама, утверждая, что до 737-го года, когда Мерван со своей 150-ти тысячной армией напал на Хазарию, главный торговый город Хазарии на Нижней Волге назывался ал-Бейда, только позже он стал известен под именем Итиль. После войны в ал-Бейда устремились мусульманские купцы, главным образом из Средней Азии.
     К 750-му году Итиль становится полноправной столицей Хазарии. Как минимум на 200 лет он остаётся административным центром Хазарского царства.
     Место на Волге было удобным для ведения торгово-экономической деятельности, Волга к этому времени стала одной из крупнейших торговых артерий Восточной Европы. Отсюда можно было контролировать транзитные выходы и на Дон, и на Каспий, и на Среднюю Волгу.
     Арабские источники делили город на две части. Одна называлась Итиль, другая называлась Хазаран.
     Хазарские источники из Еврейско-хазарской переписки не знают города Итиль, только реку с таким названием. Там главный хазарский город на реке Итиль называется Казар.
     Город Итиль складывался с самого начала как город не только административный, но и как торгово-промышленный центр государства. Другие поселения Хазарии, возникшие в 8-ом веке, в подавляющем большинстве случаев носили чисто сельскохозяйственный характер. Лишь немногие из них могут считаться городами.
     Согласно глоссе Де Бора от 1891-го года, в Хазарии было семь епархий, из которых Астильская епархия Артамоновым связывается со столицей хазар на Волге Итилём. Была в этих краях ещё Халисская епархия, которую Г. Вернадский располагал в городе Хвалис или Ховалис, который находился на хазарском берегу Каспийского моря, между Итилём и Семендером.
     Часто говорят о некоем испанском еврее, который, якобы, в 9-ом веке путешествовал, неизвестно с какой целью, на восток, а затем возвращался на запад, и оба раза он проходил столицу Хазарии на реке Итиль, которую он называл Хамлидж.
     Саркел хазарами и греками был поставлен на переправе через Дон, где он был центром Хазарии, а оттуда дорога вела на Итиль на Нижней Волге, где у хазар был главный торговый центр.
     Город Итиль лежал на двух берегах. Посредине был остров с дворцами царя. Замок царя стоял на самом на краю этого острова. Соответственно и Город Итиль был разделён на 3 части: Правая административная, Левая Торговая, Срединная островная была Дворцовой Царя и Кагана. Связь между частями города осуществлялась на лодках.
     Ибн Хаукаль сообщает, что царь жил в меньшей, западной части, города, по утверждению ал-Бекри это была большая часть Итиля, где были его войска и придворные, а в восточной торговой части в Хазаране, жили магометанские купцы, там находились их лавки, базары, там же находились и склады с товарами. По всей видимости, относительные размеры частей города менялись, кроме административной.
     Восточная часть города кроме названия Хазар, именовалась также как Сарашен, то есть Жёлтый город, а у арабских авторов он звался ал-Бейда, то есть Белый город.
     У ал-Бекри название страны хазарской было Ал-Хазар, столица которой состоит из восточной, меньшей части, называемой Бариш или Сарашен, и большей, западной части, называемой Хтслг или Ханбалык. Они находились на разных берегах реки Итиль. Название Ханбалык, указывает на назначение этой части города, это был Ханский город.
     У Иосифа царица жила в Западной, большей части Итиля, в Ханбалыке, где была расположена резиденция царя Иосифа, которая собственно и была той самой третьей столицей Хазарии.
     Именование Ал-Бейда, то есть Белый город, относится к источнику 8-го века, когда здесь была только ставка кагана, а названия Ханбалык и Сарашен относятся к источникам 9-го века, когда ставка переросла в крупный торговый центр, в то время как название Итиль восходит к источникам 10-го века, в основном географическим, когда столица Хазарии столь пышно разрослась в два раз на 5,5 километров. Значит общая длина всего Итиля была в 10 километров.
     В Административной части, где находился Царский дворец, было около 4-х тысяч дворцовых людей с прислугой при царе и гарнизон от 5-ти до 12-ти тысяч человек. Административная часть имела укрепления в виде стен из обожжённого кирпича. В стенах были ворота в сторону реки и ворота в сторону степи.
     На острове Дворцы правителей были сделаны из обожжённого кирпича, это были единственные сооружения подобного типа. В Хазарии такой кирпич был большой редкостью и к нему относились с почтением. Только Царь и Каган имели такую привилегию, жить в кирпичном доме.
     Срединная островная часть связывалась с Левой Торговой и с Правой Административной мостами и с помощью лодок. Насчёт мостов – это похоже на апокриф.
     Левая часть располагала базарами, складами, банями частными и общественными. Большинство домов были юртового типа, словно завтра в поход.
     Царь Хазарский Иосиф в одном из своих писем к испанскому еврею пишет, что живёт он у реки Итиль, что в его царстве есть три главных города. В одном городе живёт царица с прислугой. Вокруг него много деревень, там живут и иудеи, и магометане, и христиане, а также народы без религии.
     Второй город в письме Иосифа в раза меньше, но у него много пригородов.
     Третий город находится внутри острова, где сеть царские поля, виноградники, дворцы, сады и всё нужное, чтобы царю можно было там находиться. Остров невелик и составляет только одной трети от второго города.
     Каждая часть Итиля имела свои определённые районы, из административной шло управление, из торговой шла дань. Это характерно для практики управления в то время в странах Востока.
     Если судить по письму Иосифа, то складывается впечатление, что вся Хазария была поделена на уделы, один из которых принадлежал самому Иосифу. При этом каждый удел имел своё собственное представительство в столице, которые Царь называл городами.
     В Итиле было представлено население всех пяти вероисповеданий Хазарии. Иудеи, Тенгриане, Мусульмане, Христиане восточной религии и славяне Древнерусской культуры. Похоже, что все они тут уживались с середины 8-го века и до середины 10-го века достаточно мирно. Власти смогли обеспечить народам, носителям разных культур и религий справедливость и безопасность.
     В городе было много деревьев, садов, виноградников, базаров, частных и общественных бань, синагог, церквей, мечетей со школами для обучения исламу.
     Начиная с середины 8-го века в Хазарии начинает обосновываться новая для её народов религия – мусульманство. По информации арабских путешественников, с момента становления столицы Каганата в Итиле, там строятся мечети. К началу 9-го века в Итиле было не менее 30-ти мечетей и одна соборная мечеть с минаретом, высотою выше даже царского дворца.
     Мусульманская община была самой большой, больше 10 тысяч. Исламисты были и среди купцов, и среди ремесленников, был специальный отряд в царской гвардии, состоящий из арабов Хорезма, подарок Халифа.
     Была в Итиле и иудейская община, которая состояла из царской знати, инициаторов иудаизма в Хазарии, среди купцов были иудеи, было небольшое количество тех, кто бежал от преследований иудеев в Византии. Основная масса иудеев приходилась на тех, кто представлял администрацию при царях, кто принял иудаизм, с целью не попадать в религиозную зависимость от мировых религий и государств, стоящих за ними.
     Больше из всех тут живущих были тенгриане, это были коренные хазары, булгары и савиры, которые пронесли свою религии через тысячи километров степей, лесов и рек. Носителем тенгрианства был Каган. Была тут Русь, представители которых, несмотря на свою неоднородность, стояли на основе русо-словенских культов.
     Был в Итиле Царский суд, состоящий из семи судей для иудеев, мусульман, христиан и русо-славян.
     Итиль считался изначальной зимней царской резиденцией. Царь Иосиф сообщал своему испанскому визави, что хазарская знать, представлявшая при царе каждый мало-мальски значимый род, имела наследственные земельные владения, куда они по весне и отправлялись каждый к своему апокрифичному винограднику, к своему полю, вместе со своим скотом в степь на летние пастбища. На месте оставались только те бедняки, не имевшие скота, а также люди из хозяйства знати.
    Иосиф сообщал в Испанию, что него в его Царстве есть три города. В одном городе проживает Царица. В городе Царицы живут иудеи, магометане, христиане, люди русо-славянской веры. Во втором городе живут торговцы, он меньше, чем город Царицы. В третьем городе живёт сам Царь, он самый маленький.
     Арабским писателям Итиль представлялся большим городом, по которому стояли шатры, вперемежку с постройками из глины. Видимо такие же, что были и в Саркеле.
     Летописи сообщают, что в 860-м году Итиль посетил Константин, который прибыл сюда из Азовского моря по Дону до переволоки на Атиль, а оттуда спустился к Итилю. Дело было летом, каган не находился здесь, и тогда Константин по Каспийскому морю отправился в Дагестан к Каспийским воротам. По другим сведениям они всё-таки встретились на обратном пути Константина в Саркеле.
     Масуди рассказывает, что в 913-м году Руь, видимо это был Князь Игорь, на 500 кораблях по 100 человек на каждом вошли в Керченский пролив. Здесь они получили от царя Вениамина разрешение на переправу за половину добычи. Вениамин в это время находился в столице Хазарии Итиле вместе со свей магометанской гвардией. Хотя Царь Иосиф в своих письмах о таком царе не упоминает.
     Русы переправились по льду, поднялись по Дону до переволоки на Волгу, перетащили свои суда в реку, прошли через устье Волги в Каспий. Там они в течение нескольких месяцев собирали дань с прибрежных народов, пришли в устье Волги и послали царю хазар в Итиль условленную половину добычи.
     Но что-то пошло не так. То ли Игорь пожадничал и решил вернуть часть добычи себе, то ли Царь Вениамин посчитал плату малой, то ли его гвардия в Итиле решила отмстить Руси за то, что они разбойничали в странах их братьев мусульман.
     Все тут передрались, зачем-то ввязались в междоусобицу христиане с язычниками. Тогда со всех сторон было убито 30 тыс. человек.
     Вениамин был против избиения воинства Руси, и в отместку за нарушение договора с Игорем, он, не побоявшись того, что его гвардия состояла в основном из мусульман, приказал разрушить несколько минаретов в Итиле, объяснив это тем, что их стало больше, чем синагог. Ибн Фадлан в своих записках связывал это с мусульманизацией волжских болгар и их попыткой усилить своё влияние в Итиле, на что хазары ответили достаточно жёстко и дипломатично.
     Так, достаточно мирно Итиль просуществовал почти 200 лет. Но в 968–м году и на Итиль нашла туча. Сюда со своей армией пришёл Святослав Игоревич. К этому времени всё окружение царя Хазарии, вместе с его охраной и армией представляли из себя некое театральное действие.
     О каких-то потерях с обеих сторон летописи не сообщают. Скорее всего Святослав собрал местных купцов и предложил им торговать с Киевской Русью, которая в то время могла предложить более выгодные условия для торговли из-за своей близости к Европе. Что касается русо-славян, то им Русь была ближе по духу и языку.
     Те, кто не согласился, ушли на острова, коих в дельте Волги были сотни. Хазарский царь присягнул Святославу, но через какое-то время, по словам арабских писателей, объявился в Хорезме, что вполне вероятно, ведь, несмотря на то, что он был иудей по вероисповеданию, его предки царские приняли ислам. Куда же делся Каган никто никогда и не слышал.
     После ухода Святослава царский двор Хазарии, по всей видимости, смог вернуться, но здесь произошло новое бедствие, с верховий Волги пришла большая вода, которая затопила знаменитый город. Про Итиль летописи больше ничего не сообщают. Бируни сообщал, что в 11-м веке Итиль было ещё видно, но стоял он весь в руинах.
     В дальнейшем с Итилём пытались идентифицировать и Саксин и Сарай Бату. Джувейни сообщает, что в становище, которое находится в пределах Итиля, Бату устроил своё местопребывание и построил город, который называют Сараем. Но сомнительно, что степняки стали бы ставить свои центры на реке, уровень которой был столь нестабилен.
     На карте Идриси от 1154-го года ал-Бейда и Хамлидж показаны отдельно от Итиля, причём на значительном расстоянии друг от друга. По ранним сведениям, доступным в то время, городов, отличных от Итиля, в этих местах в Хазарии не было.
     Есть расчёт расположения Итиля по Еврейско-Хазарской переписке и данным из арабских источников. Тогда от Итиля до В-д-шана было 20 часов ходу пешком, тогда как от Итиля до Уг-ру было 30 часов ходу. Дельта Волги простиралась тогда более чем на 400 км. Город Итиль по отсчёту царя Иосифа стоял в 120 километрах выше нынешней Астрахани, недалеко от нынешнего Енотаевска-Селитряного. Здесь сохранились остатки первой татарской столицы Сарая-Бату, но они никак не идентифицируются с Итилём летописным.
     По ал-Истахри и Ибн Русте от Итиля до Булгара было 35 дней пути, при этом 20 дней ходу было от Итиля до страны буртас. Если на лошадях, то по 35 километров в день, значит от Итиля до буртасов было 600-700 километров. Масуди измеряет расстояние от Беленджера (ныне Буйнакск) до Итиля в 400 километров.
     Лев Гумилёв, которого Артамонов вытащил из его отсидки, проводил обследование местности в районе Енотаевска. Так вот, он установил, что правый берег Волги за тысячу лет сместился на несколько километров от своего положения в 9-м веке. Уровень воды тут был в 14-м веке выше на несколько метров, доходя до самого Сарай-Баты. Так что если Итиль и находился по правому берегу Волги в районе Енотаевска, то его за пять веков давно уже смыло.
     Итиль до сих пор уверенно не идентифицирован ни с одним городищем. Есть несколько версий его местонахождения, но все они основаны на аналитике, сохранившейся в письменной информации об Итиле.
     Есть предположение о том, что Итиль в 9-м веке был расположен на берегу Каспийского моря в том месте, которое тысячу лет назад и было той самой дельтой Волги, где стояла последняя столица Хазарии. Принимая во внимание сообщения раннесредневековых авторов, утверждавших, что город Итиль находился в низовьях Волги-Итиля, можно предположить, что в наши дни столица Хазарии покоится на дне Северного Каспия.
     Есть также предположение, что Итиль располагался на перемычке между Доном и Волгой. Там действительно есть пара интересных городищ.
     Нашлись такие исследователи, которые, весьма здраво рассудив, что культурный слой большого города может содержать большое количество отходов железа, произвели серию магнитных замеров в северо-западной части Каспия. Таким образом, в соответствии с геоморфологическими данными, они идентифицируют Итиль на острове Чистая Банка.
     Российские археологи являются самыми верными и неугомонными искателями следов Итиля. Они предположили, что городище вблизи села Самосделка в 50-ти километрах от Астрахани, и был легендарный город Аттил, поскольку там найдены остатки красного обожжённого кирпича. Это место было известно историкам и ранее, но считалось, что этот кирпич мог быть изготовлен на 400 лет позже, когда регион находился под властью Монгола. По всей видимости, после Итиля здесь возник город Саксин.
     Раскопанная часть городища растянулась на два с лишним километра по правому берегу Старой Волги, ещё называемой Бирюль. Остров, приподнятый на высоту до трёх метров, и вытянутый вдоль старого пересохшего русла, со всех сторон окружённый высохшими протоками, и считается местом, где располагалась центральная часть города Итиль.
     Дальше, на восток, сохранились остатки второй части древнего хазарского города. Она протянулась на один километр левого берега Старой Волги, тоже на возвышенности, от которой остался ныне лишь бугор.
     Здесь археологи отмечают большое количество оснований, на которых стояли юрты, временные поселения кочующей части хазарского союза племён. Такие юрты стояли при всех хазарских городах. Они являются таким же неотъемлемым атрибутом Хазарского социокульта, как сероглиняная посуда и стены крепостей из сырого белого кирпича.
     Город был построен в середине 8-го века. В последующие века он постоянно достраивался и перестраивался. Однако первое укреплённое поселение хазарского возникло здесь в 7-м веке. Керамика, поднятая археологами с городища, сероглиняная, что говорит о том, что основным населением центральной части города были булгары и огузы.
     Цитадель центральной части города на острове была треугольной в плане, строенная из обожжённого кирпича, из которого в Хазарском государстве строили только царские аппартаменты. Ширина стен в основании достигала 20-ти метров и выше. Вокруг стен были возведены защитные валы, кажется не столько от врагов, сколько от подтоплений.
     В годы Золотой Орды город на острове назывался Суммеркент, территория которого не занимала и трети хазарской территории.
     Есть достаточно вдумчивые предположения, что Атиль вполне мог бы быть и под землёй, куда разгневанный Тенгри-хан, сын бога, которого отец послал на землю, чтобы бороться с врагами бога, отправил его за то, что его жители отдались инным верам и приняли инных богов в свои сердца. Они теперь бродят в подземельях и не находят выходы, только Маги знают, как туда входить, они сообщают отцу Тенгри-Хана насколько его дети стали праведными и можно ли их отпускать на землю.
     Когда, наконец, они исправятся, тогда волны Каспия ринутся на Север и освободят запоры у пещер, которые сейчас сокрыты водами, и тогда хазары и все народы с ними выберутся на берега Волги и создадут Новую Хазарию и в эпоху Новой Веры.
     В хазарской столице Итиль было такое место, где два человека, пройдя один мимо другого, обменивались своими судьбами и именами, и продолжали жить дальше, обменявшись жизненными ролями, как шапками. Среди стоявших в очереди возле этого места, чтобы изменить свою судьбу, хазар почему-то было всегда больше.
++++++++++++++++++++++++++
......
Иультин Чукотский!!
   Затерянные города в Сибири появлялись по разным причинам, но в основном, это было связано с закрытием добывающих предприятий, которые подпитывали населённые пункты вокруг, желающими быстро обогатиться или теми, кто отбыл срок, но не смог сразу расстаться с местами своего заключения.
   Иультин был назван по горе Ивылтин, то есть Длинная Льдина, на Эквыватапском хребте на Чукотке.
    Иультин, сейчас брошенный, стоит на дороге в сторону Эгвекинот, практически в сердце Чукотки.
     История Города Иультин связана с историей развития одного из богатейших и развитых промышленных регионов Арктики на Дальнем Востоке. Здесь с начала сороковых годов проводились геологоразведочные работы по изысканию полезных ископаемых, также изыскание возможностей для транспортировки их на Большую Землю.
     С этой целью в 1946 г в бухте Эгвекинот, то есть Твёрдая Земля, был построен морской порт с посёлком Эгвекинот на берегу Берингова моря для снабжения будущего месторождения Иультин, который начал строиться с 1953-го года на месте геологической партии, которая появилась здесь ещё в 1937-м году, когда тут были поставлены первые два фанерных домика и несколько палаток. Здесь тогда было открыто одно из крупнейших в мире месторождений по добыче олова, вольфрама, молибдена.
     Дорога является памятником тем заключённым, которые её строили и которые сложили здесь свои кости. Вдоль неё до сих пор сохранились каменные пикеты для конвоиров против пронизывающего ветра. Они используют и сейчас дорожниками, которые продолжают эксплуатировать эту дорогу. Вдоль дороги стояли несколько посёлков для заключённых, теперь они разграблены.
     Первыми строителями были заключённые ГУЛАГа. Одновременно со строительством города была проложена двухсоткилометровая автодорога от порта Эгвекинот до Иультина. Дорога была очень непростой с инженерной точки зрения на вечной мерзлоте, с десятками мостов, с самым длинным в Евразии того времени деревянным мостом через Амгуэм.
     Город на 6 тысяч человек был спроектирован просто. Москва могла бы позавидовать прямолинейности его улиц, простоте расположения его объектов.
     Дома пятиэтажные, двухэтажные, одноэтажные, ясли, детсад, школа, кинотеатр, даже аэропорт и всё остальное, что положено для того, чтобы назвать его городом. О строящемся комбинате и городе знала вся страна. Месторождение начало выпускать первую продукцию в 1959-ом году.
     Заработки тут были в несколько раз выше, чем в остальной части страны. В отпуск могли съездить на материк в течение года не один раз.
   Со временем добыча полиметаллов стала нерентабельной, карта заброшенных населённых пунктов России пополнилась новым объектом, когда в 2002 году город Иультин покинули последние жители. Через Иультин сейчас проходит дорога от посёлка Рыркайпий в порт Эгвекинот, Дорога Жизни для местных жителей.
     Эти места, как и сто и тысячу лет назад продолжают успешно обживать эвенки, зайцы, лисы, куницы, которые за последние 15 тысяч лет наблюдали не одну попытку колонизации этих богатейших мест. Они помнят даже мамонтов. Все, кто тут не родился, приходили сюда, чтобы разбогатеть, а кому удалось уйти, ушли ни с чем.
     Сейчас отвалы пустой породы начали наступление на остатки города, честь домов на его окраине уже стоят полузасыпанными. Это происходит медленно, в этом наступлении ощущается безысходная и холодная неотвратимость, словно Дух этого Края вымещает свою обиду на бессмысленные деяния несмысленных людей, оказавшихся неспособными приручить природу, и отблагодарить Духа Чукотки.
     В многочисленных шахтах до сих пор гуляют вагонетки в которых сидят рудокопатели, которых Дух Чукотский держит у себя, пока они не отработают положенный им оброк за раны, нанесённые его горам людьми, либо люди не выкупят их. Было бы интересно посмотреть на них после их вызволения, когда они выйдут на поверхность и узнают, каким мир стал за последние 50 лет.
     Пусть пока побудут там, может всё ещё поправится.
++++++++++++++++++++
......
Кабала Древней Албании **
     Также Хазар у Балазури.
     Городище с остатками этого города приписывают тому, что находится в 15-ти километрах от современного Габалы в Азербайджане.
     Первые сведения о городе появляются у Плиния Старшего, который упоминает город Кабалака, существовавший здесь ещё в 1-м веке.
     О городе Кабале писал также Птолемей в своих Географиях, который утверждал, что этот город существовал в Закавказье в середине 2-го века по Рождеству Христову.
     В начале 6-го века во время Ирано-Византийской войны при Каваде Первом савиры за деньги византийцев захватили Джурджан, ныне это Грузия, и Арран, как арабы называли Албанию. Это были территории, на которые свои права распространяли уже полтора века персы.
     Это было время, когда Хазарский Каганат только складывался. Однако писатели девятого и последующих веков называли савир, булгар и другие народы хазарами, через сто пятьдесят лет создавшими на основе этих межплеменных объединений единое государство Хазария. Это государство настолько поразило своей мощью умы древних писателей, что они часто присваивали исторические события хазарам в те века, когда хазар ещё не было.
     Кавад Первый, правивший страной персов в начале 6-го века, вернул от хазар свои законные территории между рекой Аракас и Ширваном, где построил города Бердаа и Кабалу, которую арабские писатели 9-го века Балазури и Ибн ал-Асир называли также как Хазар.
     Уважаемый арабский историк конца 9-го века Балазури называет этот город именно Хазар. Возможно, что со временем, хазары, населившиеся в городе с изначальным именованием Кабала, наверное, в именовании города принимал участие шах Кавад, после вхождения в состав Хазарского Каганата назвали свой город Хазар. Масуди называет хазар тюркскими савирами.
     До начала 7-го века Кабала оставался одной из столиц государств Закавказья, главным городом Древней Албании.
     В 654-м году арабские писатели отмечают, что Халифат отправил на завоевание Закавказья Масламу и ал-Бахили, которые захватили Албанию, Джурджан и Армению с городами Байлекан, Берда, Шамхор, Кабала, Шаки, Ширван, Маскат, приступив к Дербенту.
     В середине 10-го века Хазарский Каганат начинает ослабевать под ударами набиравшей силу Руси. Хазары постепенно оставляют город местным царькам как бы в аренду.
     В конце 10-го века Кабала становится уделом Ширваншаха Мухаммеда Ахмата.
     В середине 13-го века сюда приходит Золотая Орда. Город получает право взимания налогов с проходящих в округе торговых караванов. В это время в городе был расквартирован гарнизон, состоявший в основном из людей местных княжеских кланов, но основу его составляли ордынцы и наёмники из Руси.
     В 16-м веке в Иране начинается эпоха правления Сефевидов, которые захватили Кабалу и разрушили его крепость. К тому времени цитадель Крепости занимала внушительную территорию площадью в 25 гектар. Недалеко от крепости сохранились остатки Древнего Храма, тоже внушительного. А вся территория города составляла 50 гектар. Сохранились остатки фундаментов жилищ, часть крепостной стены с башнями.
     К 17-му веку население города прирастает в основном за счёт армян, которые превратили Кабалу в процветающий торговый центр. Однако к началу 18-го века армяне оставляют город, теснимые турецкими монархами, стремившихся тюркезировать Кабалу. Однако это не понравилось Российской империи, которая подавила народные бунты в городе, которые подстрекала Турция.
     К середине 18-го века город оставлен его жителями и перестаёт функционировать.
++++++++++++++++++++++++++
......
Кадар в Кумынской равнине **
     Город находился вблизи нынешнего села Кадар в Буйнакском районе Дагестана.
     Согласно легендам местных старцев, которые хранят в своей изустной речи многовековую историю своего села, именование города происходит от возвышенного места, где проводились вечевые сборы местного населения и знати. Есть горы Кадарские в Сибири. Сдаётся, что название это савиры в 6-м веке принесли в Дагестан, они же из Сибири.
     Город с крепостью появился ещё в гуннские времена, которые контролировали торговые караваны, следовавшие по территории Кумыкской равнины. На месте нынешнего села гунны поставили небольшой гарнизон, огородив его стенами. Через некоторое время здесь образовался небольшой посад, ремесленники которого сначала обслуживали военный гарнизон гуннов, а потом и останавливавшихся тут на отдых торговцев с караванами.
     Во времена владычества в Кумыкской равнине Хазарского Каганата, Кадар превращается в цветущий город, который перешёл во владение местных царьков после падения Хазарии в конце 10-го века.
     В середине 13-го века сюда приходят золотоордынцы, которые не стали разрушать крепости долины Терека и Сулака. Напротив, они направили сюда значительную часть караванов Великого Шёлкового пути, которые местные гарнизоны, в том числе и Кадарский, должны были сопровождать по всей территории Северного Кавказа, за что кадарцы получали плату.
     В 1370-м году у города возникли проблемы после появления на политическом небосклоне Средней Азии Тамерлана, который не был чингизидом, и стремился стать властителем Золотой Орды. Тамерлан предпринимал усилия для блокирования торговых путей Золотой Орды, в результате этого караванщики стали предпочитать иные способы продвижения своих товаров через Кавказ на север и дальше в Европу.
    Через 30 лет острейшая борьба за Золотордынский трон между чингизидами, возглавляемыми Тохтамышем и сторонниками Тамерлана перекинулась и на Кумыкскую равнину, которая относилась тогда к Орде, и приносила ей немалую дань с караванов.
     Местная знать города Кадар не пожелала себе нового владыку, хотя не очень-то она жаловала и старого. Всё население закрылось в крепости, к стенам которой подступили отряды армии Тамерлана, которые за 2 месяца осады крепости, так и не смогли её взять.
     Только с приходом Тамерлана удалось переломить ситуацию, поскольку ему удалось подкупить часть знатных горожан, которые открыли железные ворота крепости. Битва была жестокой, почти все воины Кадара погибли. В отместку за сопротивление Тамерлан приказал растащить крепость на камешки и сбросить в ущелье.
     После ухода Тимура город не смог восстановиться, к тому же и караванщики перестали проводить мимо города свои караваны. Постепенно рядом с прежней крепостью появилось обычное дагестанское село без претензий на международную торговлю.
     Здесь остались фундаменты крепостной стены, оборонительных валов, жилищ. Большинство открытых в Дагестане в наши дни городов были укреплены мощными рвами и глинобитными, саманными или сложенными из рванного камня стенами. Кадар был выстроен в соответствии с зодческими правилами Кумынской равнины, сложившимися в течение многих столетий.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Кадыкчан. Магаданская область!!
   В бассейне реки Аян-Юрях, что впадает в Калыму, на Сусумане Магаданской области находится заброшенный городок. Это совсем недалеко от Москвы.
     Называют его по-разному: и Долина смерти, и Маленькое ущелье. Тут много подземных озёр и пещер, которые уходят в саму глубь земли, душа которой иногда вздыхает, словно тоскует о чём-то.
     А вокруг сопки, ущелья, речушки и снова сопки, а в городке добротные и мудрые напоминания на фасадах домов: Добро пожаловать в мир знаний, Чародейка, Фортуна, Узникам Колымы, Магазин №25, всё совершенно как в настоящем городе.
     Появление городка обязано геологу Вронскому, который в 1943-м году по завету местного шамана сумел спуститься в самое нутро горы, околдовать её, и она показала ему, где прячет уголь высочайшего качества.
     Все работы по обустройству месторождения, строительству посёлка, будущего городка производили силами заключённых одного из лагерей ГУЛАГа. Уже через несколько месяцев Кадыкчанский уголь пошёл на Аркагалинскую ТЭЦ, питавшую электрической энергией почти всю Магаданскую область.
     Проживало на Кадыкчане около 10 тысяч жителей. Тут было всё, чтобы он по праву мог называться городом. Тут была поликлиника, стационар, кинотеатр, несколько магазинов, котельная, стадион, спортзалы, школа и детсад.
     В 1996 году нутро земли проснулось и решило вздохнуть от долгого сна. Это выглядело как мощный взрыв на шахте, с десяток человек погибли несколько человек получили увечья. Дальше судьбу испытывать не стали, землю беспокоить не стали, пусть спит себе. Люди стали постепенно разъезжаться.
     К 2010 году в городке уже никого не было. Городок получил заслуженный чин Шахтёрского Города призрака СССР. У него появилось много новых приверженцев, сталкеров, любителей истории и приключений. В домах осталось всё так, словно люди сейчас придут. Мебель, вещи, книжные полки с книгами, тарелки с недоеденным супом, гаражи с машинами, туалеты с детскими горошками, счётчики электричества с киловаттами.
     В подъездах почтовые ящики, а в них лежат не вынутые газетки, открытки, конверты. На входной двери подъезда список жильцов. И книги, книги, книги везде, по названиям которых можно понять о чём думали и чем жили в последний момент горожане.
     Только душа Кадыкчана, которая притаилась за всем этим и смиренно ждёт, когда же сюда наконец придут люди, мне же так скучно без запахов щей, щебетанья детишек, писка котят, тревожных взглядов из окон в ожидании шахтёров.
++++++++++++++++++++
......
Казарат армянский в Крыму!!
Казарат.
     Старый Крым. Левкополь. Эски-Крым, Кырым у ордынцев.
     В 4-м веке до Рождества Христова здесь появляются поселения, основанные греками, ранее тут были только стоянки киммерийских кочевников.
     Античные поселения греческого типа просуществовали до 2-го века по Рождеству Христову. Однако ни одно из этих поселений так и не стало городом или крепостью.
     Первое название города Солхат историки приписывают генуэзцам, хотя по своему корню это название больше тянет к древним словам тюркского происхождения.
     В 13-м веке здесь находилась ставка Эмира Южного Юрта его Эмир, представителя в Крыму Золотой Орды. Ордынцы стали называть новый город Кырым, то есть окоп, или крепость. Некоторое время он считался столицей Орды в Крыму. Но именование Солхат сохранилось среди жителей города.
     После создания в Крыму Крымского Ханства его столица переехала из Солхата в Кырк-Ор, а оттуда в Бахчисарай.
     Армянские лингвисты пытаются вывести слово Солхат из названия своего монастыря Сурб-хач, которые они в начале 14-го века построили недалеко от Солхата.
     До 14-го века сменявшие друг друга поселения именовались Солхат. Население этого городка занималось разного рода ремеслом, но в основном это был перевалочный пункт, куда прибывали корабли из Средиземного моря, чтобы пополнив свои запасы, двинуться дальше. На этой основе ещё до Рождества Христова тут образовалась площадка для торговли всем, что можно было найти в Крыму.
     В начале 14-го века в Крымский Солхат прибывают армянские переселенцы, которые основали тут монастырь Сурб-Хач, Святой орден. Вокруг монастыря образовывался небольшой город, который в своей переписке они называли Казарат. С этого времени армяне принимали активное участие в торговой жизни Солхата-Казарата.
     Армяне занимались не только торговлей и ремеслом в Казарате. Здесь армянские монахи переписывали книги Священного Писания. При монастыре Сурб-Харч работала семинария, единственная в Крыму.
     В Солхатр-Казарате жил Армянский Князь Маргар из рода Мугаленцов, для него был построен специальный дворец.
     С середины 14-го века в Казарате находился генуэзский военный гарнизон, который занимался защитой Каффы, ныне это Феодосия и Судак. Тогда же город становится епархиальным центром Армянской Апостолькой Церкви в Крыму.
     В 1475-м году город и Крым захватили Турки. Они назвали новый город Эске-Керменом.
     После прихода в Крым Российской Империи город получил название Левкополь, но скоро был переименован в Старый Крым. Хотя и сейчас здесь можно встретить старца-армянина, который припомнит старое название города, полученное от деда – Казарат.
++++++++++++++++++++++++++
......
Казека!!
     Ровно середина Северного полушария, Ровно 5 тысяч километров от Экватора. Начало этого античного города относят к 4-му веку до Рождества Христова, а конец его пришёлся уже на Боспорское царство во 2-м веке после Рождества Христова, где Казека состоял на Юго-Западном Фронте Боспора.
     Во всех социокультурных системах город со своим населением находился на их периферии. Природа, климат и география здесь не очень благоприятна для жизни из-за засушливости и отсутствия пресной воды.
     Некоторые ассоциируют античный город Казека с городищем на восточной оконечности Феодосийского залива в Крыму недалеко от мысов Чауда и Карангат на юго-западе Керченского полуострова.
     По своим координатам это место вполне подходит тому, что сообщают историки. На городище Чауда на остатки античного городка пришли племена, носители Салтовской культуры, которые расширили территорию обитания до 10 гектар.
     Жизнь городка практически не прерывалась, поскольку он был удобно расположен, имея защиту между двумя мысами тридцатиметровой высоты Чауда и Карангат, состоящие из спрессованного ракушечника. Кроме того, тут имеются несколько колодцев в ракушечном известняке, которые используются уже 2,5 тысячи лет.
     Были здесь и каменоломни, в которых добывался известняковый камень, используемый для строительства жилищ. В эпоху заселения Чауда тюрками и татарами, местное население занималось земледелием.
     Сейчас городище постепенно вымывается морской абразией. В прибрежных осыпях можно увидеть фрагменты светлоглиняных амфор двух тысячелетней давности.
     Места эти всегда считались таинственными и магическими. Здесь растут цветы любви – тюльпан двухцветковый, тут растёт вешенка царская, чаудинский гриб, который по легенде посадила тут Екатерина Вторая.
     Здесь проходил в Мефодий под именем Константин в Хазарию на дебаты о том, какую религию принять хазарским царям. Уже в это время он нёс с собой хазарскую глаголицу, которая не была принята, но которая стала прообразом кириллицы.
++++++++++++++++++++
......
Казимир!!
     Считается, что город этот возник в 1643 году по привилее (монаршей жалованной грамоте) Польской Королевы, Великой княгини Литовской Цецелии, австрийки по национальности. Она также была дочерью Императора Священной Римской империи Фердинанда Второго.
     Стоял Казимир в Бобруском старостве Великого княжества Литовского. Ранее там была деревушка Слобода. Это был отсёлок от именного города Королёв, которое принадлежало вельможному князю, королевских кровей. По всей видимости мужу Цецелии Владиславу.
     Цецелия заботилась о своём городке, содействовала развитию в нём ремёсел и торговли. Стремилась сделать Казимир из захолустной деревеньки современный европейский город, достойной Австрийской империи.
     Но, по всей видимости, переусердствовала, поскольку тут издавна жили славяне древнерусской культуры, к тому же все крещёные по православному обряду.
     В 1656-м году на городок напали казаки атамана Ивана Золотаренко. К нему присоединилась и местная братва. Поляков разогнали, имущество растаскали по избам, остальное пожгли. Причина была простой, якобы за то, что Казимир имел инородное право, магдебургское. К тому же там была иезуитская школа, которая учила детей словенских невесть чему.
     После успокоения, а это случилось в 1654-м году, властители Мира сего, тогда управлял Кшиштоф Ходкевич, на Казимир махнули рукой и занялись тем, что им было по их разумению. С Русью зареклись связываться. На время…
     Теперь это в Гомельской области Белоруссии.
++++++++++++++++++++
......
Какамах в Дагестане **
     Этот древний укреплённый пункт идентифицируют с Какамахинским городищем вблизи Дагестанского села Какамахи.
     Первые поселения, согласно поднятому археологическому материалу, появляются здесь в первые века по Рождеству Христову, когда тут располагались стойбища сармат. Начиная с 3-го века, с приходом сюда гуннов и с установлением здесь власти Царства Гуннов, на поселении появляются оборонительные укрепления в виде невысоких стен и крепости. Возникновение здесь укреплений было связано с организацией гуннскими наместниками торгового пути по руслам Терско-Сулакского междуречья. Это была караванная дорога, которая шла с юга через Ворота Чора, Дербент и дальше по Кумыкской равнине на Дон и в Европу.
     Междуречье Терско-Сулакское всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти свой скот круглый год. Население занималось земледелием, скотоводством, виноделием, хлебопашеством. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон. Кроме того, было хорошо развито коневодство как для нужд военного гарнизона, так и для проходящих мимо города караванов.
     Горцы оставались здесь основными народами до прихода гуннов и хазар. Из горцев трудно выделить какое-то особое племя. Все они были кавкасионы. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Весь город со своими посадами и селищами распространялся временами на площади до 40 гектар.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     С приходом хазарской эпохи вокруг крепости, значительно усиленной хазаро-аланскими зодчими, появляется несколько населённых пунктов, которые образовывали пригородские посады. В крепости появляется Цитадель, что позволяет судить о присутствии в городе Тудуна, сборщика налогов Хазарского Каганата и организатора таможни.
     Крепость с Цитаделью расположилась в возвышенной части. Её площадь составляла около 1-го гектара.
     У крепости была надёжная естественная защита, которой служили крутые склоны скальных обнажений возвышенности, на которой она была расположена. Они и определили конфигурацию городища.
     Наличие в городе центральной власти этой области поднимало статус города до одного из важнейших торгово-стратегических центров конца первого тысячелетия не только на Кумыкской равнине, но и на всём Северо-Восточном Кавказе.
     Археологические материалы, поднятые с городища, показывают, что технология их изготовления и культура эксплуатации не прерывается в культурных слоях с самых первых веков основания здесь оборонительных сооружений. Это позволяет судить о том, что вплоть до крушения Хазарии в конце 10-го века, социокультурныя цепь истории города была тут непрерывной с 3-го по 10-й века века по Рождеству Христову.
+++++++++++++++++++
......
Каламита в Крыму **
     Относится к пещерным городам Крыма.
     Название означает Красивый мыс, Камышовая гора. Возможно, название идёт от Римского епископа Клемента, который был сослан сюда за христианскую проповедь, и который основал в пещерном городе первый пещерный Храм, с появлением которого тут стали появляться все необходимые структурные городские объекты.
     Каламитой называется крепость, которую в 6-ом веке основали местные жители, чтобы присматривать за окрестностями и предупреждать монахов пещерного городка, который с начала веков существовал в скале, на которой стояла крепость.
     Часто в литературе под Каламитой понимают не только крепость, но нижний городок в пещерах.
     Первые пещеры в скале под крепостью начали тут высекать древние пещерные люди эпохи неолита. Затем здесь прятались христианские монахи, которые бежали из Римской империи во времена преследования христиан. Здесь они создавали небольшие кельи, которые обустраивали по христианскому обряду.
     Считается, что первый пещерный храм в скале был высечен после появления здесь третьего епископа Рима святого Клемента, который был сослан в 92-ом году от Рождества Христова на Херсонские каменоломни за проповедь христианства в Риме. Он объединил отшельников в небольшую тайную христианскую общину, которая должна была иметь и свой скрытый от глаз неверующих Христианский Храм.
     Постепенно в Монастырской скале стали вырубаться подсобные помещения, которые иноки использовали под склады, мастерские, в которых готовился инвентарь для ведения служб, для работы в скалах, для ведения торговли, для сельскохозяйственных работ. Не было только крепости и светского начальства.
     Начиная с раскола Христианства на западную и восточную, сюда устремились византийские торговцы, а с ними в Крыму появляется и византийская администрация. В 6-м веке Византия на западном обрыве Монастырской скалы ставит крепость Каламита, то есть Красивый мыс, которая относилась к системе крепостей Горного Крыма. Задачей его гарнизона, собранного из местных жителей, было защищать от скифов, сармат и гуннов с севера Херсонес, главный город византийцев в Крыму.
     В 8-ом веке здесь возникает пещерный монастырь, который постепенно приобретает основные характеристики города.
     Крепость Каламита также служила и укрытием для местного населения от набегов кочевников. Твердыня крепости состояла из четырёх башен. От появления гарнизона на скале монастырский город только выиграл, поскольку получил защитника своих верований, которые постепенно преобразовывались в восточное христианство, а впоследствии в Православное.
    Со второй половины 7-го века Крым заселяется хазарами, а в 8-м веке тут устанавливается и администрация Каганата. Однако каких-либо препятствий для жизни города иноков в пещерах Монастырской скалы со стороны хазар не было. К тому же, интересы пещерного города не распространялись дальше скалы и небольшого пространства за его пределами, которые нужны были для торговли.
     После падения Хазарии в Крыму правило Хазарское княжество, которое продолжало политику невмешательства в дела Пещерных городков в Крыму и, после столетнего безвластия в начале 11-го века в Крым приходит Византийская администрация, которая возобновила поддержку крепости Каламита и содержание его гарнизона.
     В 12-м веке сюда приходит Генуэзская республика, которая устанавливает здесь свои фактории и колонии, именуемые в западных историях Газарией. Крепость переходит на содержание Газарии, Пещерный город со своим Монастырём продолжает мирно развиваться.
     К тому времени тут возникло уже несколько храмов пещерного типа. Появившиеся здесь в конце 13-го века татары, ничего особого не изменили в жизни пещерного города в Монастырской скале под крепостью Каламита. Хазары растворились в среде татар, поскольку и те, и другие были одного тенгрианского вероисповедания, имели общий социокульт.
     Начиная с 14-го века крепость Каламита находится в составе православного княжества Феодоро. Крепость защищала возникший тут порт, а также взяла под свою опеку и православный монастырь Пещерного города.
     В конце 15-го века крепость Каламита захватывают турки, крепость переименована в Инкерман, такое же имя получает и Монастырский город. Крепость турки укрепили, а с монахами в нижнем городе связываться не стали. Только в одной из шхер построили себе артиллерийский каземат.
     С этого времени Монастырский пещерный город приходит постепенно в упадок, по всей видимости от того, что рядом с Монастырской скалой возникает город Инкерман, со своими храмами и городскими возможностями. Иноков становится всё меньше, многие кельи опустевают, Храмы бездействуют.
     В 16-м веке город Каламита продолжает выполнять свои функции как форпост на над морем, при котором существовали ремёсла, обслуга, селища.
     В 17-м веке Каламитский порт оживлённо эксплуатируется, тут живут люди разных категорий и этнической принадлежности.
     В 18-м веке Турция утрачивает Крым, приходят русские, которые значительно больше внимания уделяют духовной сути Крыма. Они ставят православные храмы, а под Каламитой устанавливают православный скит.
     В 19-м веке о городе Каламита и о Монастырском городе в Скале, ничего не слышно.
     В 20м веке на вершине скалы на территории бывшей крепости ставится Храм в честь Крымской войны.
++++++++++++++++++++
......
Калининаульское **
     Этот древний город на Кумыкской платформе известен по данным археологии. Располагался он на Калининаульском городище в одном переходе к югу от древнего города Индери, который историки идентифицируют с Андрейаульским городищем на границе предгорий и гор.
     Как именовался этот город в древности неизвестно.
     Первые поселения на месте будущего города здесь появляются со 2-го века по Рождеству Христову. В середине 3-го века, с появлением на Кумыкской равнине отрядов Царства Гуннов, у поселения появляются первые оборонительные укрепления.
     С приходом сюда персов, Шахиншахи Персии создают в междуречье Сунжи и Терека целую сеть взаимосвязанных укреплений с крепостными функциями. Поселение получает статус города, поскольку здесь строится полноценная крепость с Цитаделью.
     Поначалу крепость участвовала в сдерживании гуннов. В 7-м веке персы уходят отсюда, отвлечённые войной с Халифатом, город запустел.
     В начале 8-го века здесь появляются хазары, которые восстановили укрепления Крепости, создав тут крупный торговый и военно-стратегический пункт, который просуществовал до конца 10-го века, когда Хазария рухнула, а торговые пути изменили свою географию.
     Город был углублён в предгорную полосу. Археология городища, представленная керамикой из сероглиняных и серолощёных фрагментов посуды эпохи тюрко-хазарской эпохи,
указывает на то, что основной культурой города была салтово-маяцкая, характерная для Хазарского государства.
     Город занимал вершину хребта, под которым сливаются Акташ и Исти-Су.
     Подступы к городу имеют непреодолимую природную защиту, вокруг него находятся обрывистые склоны высотой до 100 метров.
     В Крепости города была Цитадель площадью 0,5 гектара, расположенная на самом краю пропасти, позади неё шёл вал с каменными стенами поверху, дальше, внизу, идут посады с мастерскими и жилищами.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ города были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город несколько раз был покидаем его жителями, что видно по чередованию культурных слоёв с пустыми. Это происходило во времена смены исторических эпох, когда сменялись владельцы Кумыкского Тракта.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город, всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Местное население занималось земледелием, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     При городе несколько веков стоял военный гарнизон, занимавшийся охраной проходивших мимо города караванов Великого Шёлкового Пути. За это время при городе образовались несколько оружейных мастерских, где оружейное дело совершенствовалось и передавалось по наследству.
     Автохтонными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя.
     С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу хазарских военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     В 10-м веке Хазария была низвержена Русью, военный гарнизон покидает этот город, посадники перебрались в более доступные места, ниже по течению рек Кумыкской платформы.
+++++++++++++++++++++++++
......
Камбалык в Сибири!!
Камбалык
     Также Ханбалык, Шамбалык. Тайду. 
     Считается, что Камбалыков было несколько. Все они легендами локализуются на территории современного Алтайского края и им соответствует тот участок Оби, где река выходит из гор на Западно-Сибирскую равнину.
     Также по сказаниям известно, что в районе Камбалыка, когда там жили киргизы и уйгуры, были города: Бакбурчун, Каканчин, Чин-Мачин, Кентуи, Ганбала, с которыми жители города часто враждуют, и есть город богатый Теншуи, там есть много рек, одна из них река Оркун, есть озёра Кеке-Наар и Тенгис-Наар, гора чёрная Каспан, пустыня Губу-Шаму.
     В конце 13-го века рядом с городом ханом Хубилаем был построен ещё один город Тайду, который часто идентифицируют с Камбалыком. Вся территория города составляла в поперечнике 36 километров.
     Сюда часто приходили разные купцы, среди которых больше всех было русских и бухарских. Чтобы они не расселялись в городе на долго, хан давал им временное разрешение на то, чтобы находиться здесь определённое время.
     В начале 13-го века Стурлусон на своей умозрительной карте расписывал красоты этой части Сибирской Земли в верховьях Оби, где он размещал Середину Земли и где находился град Величайшей Славы, который позже европейские авторы называли Камбалык.
     В конце 13-го века хан Хибулай, внук Чингисхана, переносит свою столицу из Канбалыка в город Цзи, нынешний Пекин. Новую столицу Великого монгольского хана Хибулай называет Ханбалыком.
     В начале 14-го века Марко Поло убеждал своих читателей, что семнадцать лет прожил в Камбалыке. По его описаниям город имел периметр в 36 километров. Его окружала каменная крепость с 12-ю воротами со стражниками. Каждый день в город приходило несколько сотен караванов, поскольку Камбалык находился на Великом шёлковом пути.
     У города было два ряда стен, между которыми жители пасут свой скот и выращивают еду. Недалеко от дворца хана этого города был разбит городской парк. За стенами города были вырыты высокие валы и рвы. Для обеспечения жителей водой были построены каналы между двумя озёрами, где находился Камбалык. По этим каналам могли проходить купеческие суда.
     В конце 14-го века арабский автор и путешественник Рашид ад-Дина записал в своих путевых записках, что в Камбалыке хранились летописи и мудрые книги пяти тысячелетней давности. Он также отмечал, что в городе были восемь министерств, которые он называл диванами, настолько велик был город.
     В конце 15-го века путешественник Барберини, родня папы Урбана Восьмого, побывавший в Сибири, отмечал, что Обь вытекает из озера Катая именно в том месте, где в древности был ставлен главный Катайский город Комбулик. Катай не следует путать с Китаем.
     На карте Герберштейна 1549-го года город Камбалык указан на Оби выше по течению, чем Грустина.
     На карте Гастальди, выпущенной в 1561-м году, Камбалык нарисован у озера на Севере Восточной Азии, на западе от города расположены Тангут, Каракорам, Тангут, к югу от города поставлены Камул и Катайя.
     На карте Арнольди, которая вышла в 1602-м году, Камбалу указан как метрополия Катайи. Его периметр составляет около 40 км. Рядом с городом указана река Пулисанга, впадающая в океан, за которой стоит город Тайду, дальше у озера стоит город Ксанду. К северо-западу указаны Алтайские горы.
     В 1606-м году на карте Хондиуса указаны рядом два города, один из которых он называл Камбалик. Хондиус поставил его там, где Обь вытекает из гор на самую Западно-Сибирскую равнину в нынешнем Алтайском Крае.
     В Камбалыке было разрешено пользоваться услугами проституток. По словам Марко Поло, который жил в городе в начале 13-го века, тут работали больше двадцати тысяч свободных честных женщин этой профессии, которые обслуживали приезжих из разных стран шахтёров, добывавших уголь, шедший на обогрев жилищ в Камбалыке, но основная его часть вывозилась в другие города.
     Что касается именования города, то слово «кам» означает шаман, который камлает. К тому же в Сибири издавна почитался Бог Любви Кама, а в Индии слово «кам» означает основную цель жизни. Орхонтские надписи указывают, что вторая часть именования города «балык» может означать священный город, или каменную бабу. Таким образом, Камбалык в русской интерпретации будет означать Камгород.
     Согласно сохранившимся легендам это был действительно грандиозный город, который был в плане восьмиугольным, в каждом углу которого стояли крепости с посадами, которые по своим размерам и численности населения были равны городам. Город находился посреди леса, но в центре его был парк с огромным храмом, где охотился Хубилай.
     Историки называли государство, которому принадлежала эта столица, Золотым царством, не знавшим разрушительных войн, до прихода Темучина. Однако, пока Темучин топтался у ворот Камбалыка, монахи успели вынести из храма все камбалыкские знания и спрятать их в горах Алтая.
     Цигун, говорят, относится к этим знаниям.
++++++++++++++++++++
......
Каменный городок в Мещерах!!
     Так иногда называли Андреев городок. Он находился на приграничье с ордами степняков, потому часто подвергался пожжению.
     К началу 16-го века основные здания городка стали делать из камня, который добывали неподалёку, который испокон веков использовался местными ремесленниками. С этого момента городок иногда так и называли Каменный, поскольку это было необычно в этих лесных местах. К тому же со стороны каменный город выглядел симпатично и запоминался.
     Городок по письмам ставили в Мещере на Толстике, что означало возвышенный, обрывистый берег, крутой мыс. Есть в 33-х километрах от Касимова пойма с террасой над Окой, а рядом есть деревня Толстиково, которая упоминается и в Писцовых книгах 1564-го года. Русло Оки в этом месте местные называют вертячим песком. Был там каменный брод и Толстиковский перевоз, ныне Перекат монашки. Это было удобное место для контроля за торговыми и любыми перемещениями на самом Порубежье Руси.
     В 1508 году Андреев город просит себе Ногайский хан Ах-Курт, обращаясь к царю Василию Третьему. В просьбе он уже упоминается как построенный из камня, отчего его в некоторых списках так и называли – Каменный городок. На месте Андреева Городища сохранились фундаменты из камня.
     Городок получил городской чин, потому что был каменный. В то время большинство городков были деревянными. Камень известняковый привозили из Касимова в Андреев городок, а это дело было достаточно трудоёмким.
    А стены были разобраны крестьянами окрестных деревень. Тоже партизанили, вслед за своими родичами времён татарского наместничества.
     Места, где поставлен был Каменный городок, были известны наличием партизан из местных жителей, которые нападали на татарских воевод с обозами, в которых они возили в орду добро, награбленное на юге Руси.
+++++++++++++++++++++
......
Камышевское на Дону **
     Также Саркел-Три
     Это название города, которое получило Камышевское городище на Дону в Ростовской области рядом с Правобережной Крепостью, напротив с Левобережной, Саркелом. Саркел Один Левобережный соотносят с летописным Саркелом, с Белой Вежей, Саркел Два – это Правобережное городище.
     Как именовались Саркел-Два и Саркел-Три самими жителями этих крепостей историкам пока неизвестно.
     Время возведения крепости относится археологами к концу 7-го века, что старше, чем Саркел.
     Крепость строена была на песках. В качестве строительного материала использовались крупные меловые блоки. По своей конструкции крепость относится к раннему зодчеству Хазарского Каганата и ближе к зодчеству Саркел-Два. Саркел-Один был построен позже Правобережных крепостей на новом месте.
     Крепостная стена Камышевского охватывала площадь в 5 гектар. По всей видимости, до прихода сюда хазар здесь находился сначала торговый центр Царства гуннов, затем это поселение было заселено первыми славянами, шедшими с севера, которые принесли в крепость различные ремёсла.
     С приходом хазар система хозяйства на поселении особенно не изменилась, но добавился воинский контингент, для которого была построена довольно крупная для того времени цитадель. Причём, на первых порах городская община жила своим порядком, заведённым их предками. Возможно, у жителей придонских владений до прихода хазар были свои Князья, которые вели жестокую междоусобную войну, для чего им нужны были оборонительные сооружения.
     К началу 9-го века город превратился в крупный военный форпост Хазарии на Дону, ставший частью всей хазарской оборонительной системы на Дону. Те же мелкие Князья, которые властвовали здесь после распада Царства Гуннов, стали знатью Хазарии.
     К концу 9-го века хазарский гарнизон оставляет эту крепость и распределяется по другим военным пунктам Хазарии в Придонье. Ремесленники разошли по другим городам в поисках применения своих навыков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Канин!!
     Летописный городок. Появляется в летописных историях с середины 12-го века.
     Его ставят недалеко от Гуричева Черниговского Княжества, городище у села Бобровицы.
     Название идёт от травы канины, древнерусское название луговой травы, Нежатиной Нивы, на которую отпускали кормиться коней и через которую протекал ручей Канин через урочище Канин. А на берегу ручья и стояла крепостина.
     Вероятно, под Канином на Нежатиной ниве состоялась в 1078 году битва между Ярославичами и Святославичами. Эту битву увязывают часто с той, о которой говорится в Слове о Полку Игореве.
     Есть в Слове о полку Игореве упоминании о Канинском зелёном Луге, названый там Нежатиной Нивой.
     Часто речку Канин связывают с речкой Свин, имея в виду их мясное происхождение, а может быть и то, и другое является травой луговой для тех и других. В летописях часто речки Канин и Свин соседствуют, но в разных местах летописных историй. Их князья постоянно переходят вброд.
+++++++++++++++++++++
......
Карагасер на Золотом озере!!
Карагасер
     Согласно древним картам город был расположен между реками Сур и Китта на юге Сибири. Это где-то около Телецкого озера.
     Считается, что река Сур соответствует сегодняшней Кыге, а река Китта теперь стала Чулышманом.
     Что касается именования, то первое его слово «кара» у тюрков обозначало чёрный цвет, а также великий, сильный, а второе слово «гасер» могло обозначать мифологический персонаж сибирских эпосов, означающий предводителя, Князя, Кесаря. Получается Великий Князь.
     Недалеко от Телецкого озера есть и гора Кара-корум. Здесь вполне подходящее место для возникновения города, который одно время был под политическим влиянием Золотого Царства Чингисхана.
     К тому же Телецкое озеро в Средние века называли Алтын озеро, то есть Золотым. Здесь по преданиям мог родится и провести младость Темучин, здесь его могли и похоронить.
++++++++++++++++++++
......
Карачар Хазарии **
    Город Хазарии, согласно карте, созданной караимскими географами.
     У тюрков слово «карачар» означало чёрный яр. У ранних татар Карачур обозначал Чёрного богатыря русского происхождения.
     Город этот становился частым гостем русских сказок и былин.
     Идентифицируют Карачар чаще всего с Муромом 10-го века, родиной Ильи Муромца, а также с подмосковным Карачаровым конца 16-го века, ныне промышленным районом Москвы.
     Есть несколько населённых пунктов в Сибири со схожей основой.
++++++++++++++++++++++++++
......
Каркены в Крыму!!
Каркены.
     Каркенитида, Керкинитик – оба в греческой транскрипции. Каркин – древнее, догреческое название.
     Город, основанный античными греками ионийцами в 6-м веке до Рождества Христова на месте древнего поселения одного из посткиммерийских племён скифо-персидского происхождения, в гавани Каламитского залива.
     Городище, с которым сегодня идентифицируют Керкиниты, расположено на территории Евпатории, что на мысе Карантинный.
     Исследователи полагают, что название города произошло от слияния двух именований. Одно название идёт от древнего основателя, либо последнего предводителя племени, которое тут жило по имени Каркин и от греческого названия рака – каркинос. Раков в этих местах действительно было много. Но где их в Крыму не было?
     Киммерийские племена, как и их потомки скифы, сперы, рассены и словены всегда отличались способностью вести независимый образ жизни, поскольку могли жить на ограниченном пространстве, обладая уникальной культурой выживания, а также способными постоять за себя, либо отойти в сторону, на время исчезнуть, пока всё не успокоится.
     Греки не стали ломать установившиеся традиции, напротив, попытались использовать все возможности аборигенного населения. Так что возникшая тут колония с самого начала существовала практически как государство, ведя торговлю как с местными родовыми союзами, так и с античными городами Ионики и Греции, используя и свои родовые контакты, и связи посткиммерийских сословий.
     Киммерийцы поначалу не смешивались с новопришедшими, но жили в мире, получая все выгоды от совместного проживания. Одни занимались традиционными для этой местности промыслами, как-то рыбоводство, скотоводство, охота, другие использовали заморские технологии и делали вино, торговали, занимались земледелием.
     Земля, которую возделывали горожане, простиралась на десятки километров, до самого озера Мойнаки.
     Два века Каркины существуют относительно свободно, но начиная с 4-го века до н.э. они попадают в зависимость от Херсонесского государства. Однако эту зависимость киммеро-греческие поселенцы используют в свою пользу. В городе появляются оборонительные укрепления, строятся каменные просторные двухэтажные дома. Херсонесское государство позволило расширить торгово-экономические пределы каркенийцев, город богатеет.
     В 3-м веке появляется своя монета, она существует вместе с херсонесской. Народу в городе было от 2-х до 3-х тысяч, в зависимости от времени года. Жилых домов постоянного проживания было около 300.
     В течение 2-го века до Рождества Христова начинается большой наплыв скифского населения, которое приходило сюда сначала по торговым делам от имени возникшего тогда Скифского государства со столицей Неаполь, это где сейчас Симферополь. Они постепенно начинают вытеснять греков на периферию города, захватывая территорию ближе к гавани, создав там порт.
     Социокульт скифов не требовал стационарных укреплений, поскольку в то время они ещё не утратили способности к миграции. Они постепенно разбирают крепостные стены на камни, из которых строят свои дома. В городе возникают конфликты на этнической основе. Те греки, которые ещё сохранили семейно-родовые связи со своей родиной пытались восстановить статус-кво, которое позволяло им жить тут спокойно в течение почти 4-х веков, но не получив поддержки от посткиммерийской части населения города, призвали своего единокровника понтийского царя Митридата VI Евпатора.
     Прибывшие на рубеже 1-го и 2-го веков понтийские войска во главе с Диофантом не стали вести мирных переговоров ни со скифами, ни с их предками посткиммерийцами. Диофант не собирался тут сидеть вечно, ему нужна была победа, хоть над кем-нибудь. Однако он столкнулся с союзом племён в составе скифов, рассенов-сасперов и роксоланов
     В своих отчётах Диофант хвастался, что сумел прогнать десятикратно превосходящие его силы варваров. Действительно, город Каркены был освобождён вместе с другими городами херсонеситов. Но ни никто с ними особо не воевал. Местные племена отошли в степи и ждали, когда отряд Диофанта отправится восвояси.
     Пока шла война наследники греческих колонистов прятались за стенами Херсонеса. А когда Диофант отбыл никто из не вернулся ни в Кертенитиду, ни в другие греческие колонии. Мир идиллий между новопоселенцами и посткиммерийцами был разрушен.
     К тому же наступила эпоха, эпоха гуннов, которая принесла новые социокультурные парадигмы, оказавшиеся более востребованными. Каркены постепенно угасали, и к 4-му веку от них не осталось никаких материальных упоминаний. Сюда пришла Русь.
++++++++++++++++++++
......
Карт-Урум **
     Также Карт-Орум.
     Город этот приписывают одному из Кумукских городищ в местности Гентал близ села Кафыр-Кумух. Место это знаменито ныне своими черешневыми садами.
     По другой версии, версии местных исследователей, Карт-Урум можно идентифицировать с Гент-Орунским городищем на предгорных террасах в 4-х километрах от нынешнего села Карабудахкент в Дагестане. Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов, каменных оснований под жилища. Судя по всему, стены домов были саманные или сложенными из рванного камня.
     Археологи относят основание этого города к 4-му веку по Рождеству Христвову. Хотя первые поселенцы появляются на этом месте ещё в 1-м веке по Рождеству Христову.
    Город считался одним из самых процветающих на Кумыкской равнине. Это процветание было обеспечено тем, что город вошёл в систему обеспечения безопасного продвижения торговых караванов по Кумыкской равнине в сторону Придонья и дальше, на Византию, в Европу.
     Именование города лексикологи выводят от слов остановка и место. Место, которое Птолемей назвал по-гречески «карт», тюрки Царства Гуннов, а затем Хазарии, называли «урун». Клавдий Птолемей получал информацию о городах и реках в этой части Вселенной от торговцев, ходивших этими дорогами, которые были частью Великого Шёлкового Пути. Эта информация досталась Птолемею ещё со времён военных походов Македонского.
     Площадь города с крепостью и посадами составляла не менее 40-ка гектар. С приходом гуннов древнее поселение приобретает черты протогородского. Здесь появляются несложные укрепления, место для отдыха караванщиков, базар, обслуживающие караванщиков ремёсла.
     В эпоху владычества здесь хазар и их представителей из савир и булгар город не утратил своих качеств. Каганат обеспечил беспрепятственный проход по Кумыкской долине караванов Великого Шёлкового Пути, связав все укреплённые пункты Кумыкской равнины вдоль караванного пути в единую систему обеспечения безопасности для торговцев. Это приносило горожанам немалый доход, поскольку караваны следовало сопровождать по всей территории, подвластной Каганату.
     Климат на Кумыкской платформе всегда предгорной мягкостью, что позволяло заниматься круглый год земледелием и скотоводством, что отмечали путешественники, ходившие здесь дорогами Великого Шёлкового Пути вместе с торговыми караванами.
     Население занималось хлебопашеством, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник, даже шёлк.
     Кумыки оформляются как основное этническое автохтонное ядро в недрах Царства Гуннов и проявляют себя важным субъектом стратегических отношений с Хазарскими владыками с конца 7-го века. Впоследствии к этом ядру добавляются слои из кыпчакско-огузско-булгарского межплеменного конгломерата.
      Хазары, золотоордынские ханы, персы всегда привлекали для своих военных и торговых походов кумыкских градоправителей. Они не останавливались на границу своих владений, а уходили далеко за их пределы, покрывая себя славой побед в Закавказье, в Малой Азии.
     Находясь во время своих близких и отдалённых походах в частых сношениях с Азией, и сливаясь на севере со славянскими, хазарскими, туранскими племенами, кумыки становились проводниками культуры между Азией и Европой, при этом впитывая в себя социокультурные новации.
     Культура кумыков, их обычая не отличаются от обычай и нравов местных горцев. Однако для кумыков эти горские нравы не являются обязательными, они легко допускают отступления от них.
     Крепость Карт-Урум была несколько перестроена во время арабо-хазарских войн. В её зодчестве переплелись и персидские, и хазарские, а арабские зодческие элементы.
     Посадские люди занимались изготовлением керамики, поделок из камня, костей животных. Гончарное производство было своё, но на основе салтовского.
     После крушения Хазарии, город на два века замер в ожидании дальнейшей своей судьбы, которая в начале 13-го века снова повернулась к Карт-Уруму своим блистательно-задумчивым лицом. Во время владычества здесь Золотой Орды объёмы караванных перевозок на Кумыкской равнине многократно увеличились. К тому же, для местного ремесленничества появилась возможность торговать на огромной территории Орды.
     Археологи и историки отмечают, что несмотря на многоэтничность города, он ведь стоял на караванном пути, основным этническим элементом Карт-Урума и его округи были тюркизированные кумыки, даргинцы и лакцы.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Касим Сибирский!!
     На Западной карте 17-го века отсутствуют основанные в начале 17-го века Тобольск, Сургут и Томск, зато есть неизвестные Серпонов, Грустина, Касим, Иером.
     Основан город был русскими первопроходцами в честь места, где стоял стан местного князька Касима. Городок зафиксирован только зарубежными путешественниками: Герберштейном, А. Лербергом, а также на картах Западной Европы 16-17 веков.
     Ничего про Касим град в русских сведениях историки, археологи, местные следопыты не находят.
     Карамзин и Ключевской, упоминая о Грустине и Серпоново, которые соседствовали с Касимом, ссылаются на западные источники. Господствовали над этими землями Великие Князья Пермские и Югорские. Касим собирал дань для Москвы с приобских народов.
     Людей этих зовут лукоморцами, которые относятся к Лукомории. Все народы, живущие по рекам вдоль Оби и до Золотой Бабы, называют себя данниками князя московского. Касимовцы торговали с азиатами, к ним приходили даже чёрные люди из Гаустана, индусы, которые приносили жемчуг белые и другие камни, а также ткани. Исходили они сюда со дней ещё оных.
     Судя по тому, что в 18-м веке Касим не был приведён к присяге Московским князьям, городок к тому времени уже утратил свойства городов и торговых центров, так что и взять с него было нечего.
++++++++++++++++++++++
......
Катуньон на Оби!!
Катуньон
     Согласно карте Витсена, которая была опубликована в начале 18-го века, этот город под именем Кутанаон располагался в самых верховьях Оби, где сливаются реки Бия и Катунь.
     Именование городу дала река Катунь, а Витсен услышал это названия от местных жителей.
     В 1709-м году здесь, на месте древнего поселения, который по сибирским меркам вполне можно было считать небольшим городом, был построен острог.
     Позже на этом месте появился ныне здравствующий город Бийск.
     Здесь ещё с самой древности стояла плавёжная переправа славянского, которая используется и сейчас под именем Вихоревка.
     Отрывочные находки на месте Катуньона показывают, что славяне освоили это место ещё в самые ранние век Новой Веры, найдя общий язык с местными аборигенами.
     Именно славянам приписывает Страленберг наличие здесь в конце 16-го век Золотой Бабы, которую поставили белые люди ещё до прихода сюда тюрков.
     О том же свидетельствуют сказания алтайских народов не тюркского происхождения, по которым здесь жила голубоглазая и русоволосая Царица Кадын, которая полюбила местного красавца Бия, от любви которых родилась Обь.
++++++++++++++++++++
......
Кахтан в Джидане **
     Может быть также Хайдак, Кайтаг и производные от них.
     Масуди отмечал, что в его время, а жил он в первой половине 10-го века, Князья земли Хайдак вели свою родословную от знаменитого героя арабского эпоса Кахтана истинного араба, родоначальника кахтанитов, всех южных арабов. Город же Кахтан тогда находился в земле Хайдака, хотя сами же арабы город Кахтан часто называли именем его земли Хайдак.
     В Хазарии такой город не упоминался ни кем из историков. Скорее всего, это именование было искажено в результате переписок и его следует искать среди тех, у кого общие корни, похожая вокабулизация. Одним из предположений является город Кайтага, одно время столица страны Хайтаг и Джидана.
     Некоторые лингвисты полагают, что именование города было искажено в многократной литературной передаче из одной книги в другую. Слово Кахтан должно, по их мнению, восходить к слову «кайтаг», и дальше к слову «гаптаг», даже к словам «джидан» и «дагестан», в котором первое слово древнеперсидского происхождения «кай» обозначает великий, и второе слово «таг» обозначает гору.
     Кахтан, согласно косвенным данным, относился к владениям Хазарии, основным его населением изначально были кайтагцы, которых вместе с савирами называли хазарами. Кайтагцы с началом арабо-хазарских войн оказывали арабам отчаянное сопротивление, никогда не идущими ни на какие сделки, ни с Джаррахом, ни с Масламой, ни с Мерваном.
     Джаррах, получив от жителей Кахтана в 721-м году отказ преклониться ему, приказал начальнику своего отряда сравнять с землёй все поселения страны Хайтаг. Арабские авторы тогда хвастались, что из Кахтана много пленных увели и скота немерено.
     В 737-м году Мервану тоже не удалось купить преданность себе у кайтагцев. Они ушли в горы, а Мерван разорил всё страну Хайтаг. Его писцы сообщают также, что тогда в Хайдаке правил Князь по имени Салифан из рода истинных арабов кахтанитов.
     После крушения Хазарского каганата многие хазары и савиры, не пожелавшие остаться на Руси, начали постепенную миграцию на свои прикордонные территории в Волжскую Булгарию, и на Северный Кавказ. Это переселение длилось почти полтора века.
     В 1064-м году в соответствии с хроникой Мюнаджина-баши, турецкого автора, какие-то хазары числом 10 тысяч пришли в город Кахтан, чтобы там поселиться.
     В это время государства Хазария не существовало уже 80 лет, но пришедшие вошли в город и расселились там, словно у себя дома. Вновь прибывшие мирно смешались с местными жителями и вскоре создали Уцмийство Хайдак, куда вошёл и город Кахтан, который хазары отстроили заново, что они умели делать неплохо.
     В середине 11-го века арабские писатели Княжество Хайдакское и город хазарский Кахтан соотносили с Джиданом. Современное научное сообщество склоняется к мысли, что это однокоренные слова, которые претерпели значительные перемены в связи с большим количеством переписываний с одного языка на другой.
     Это было время, когда население Северного Кавказа постепенно выдавливало со своей территории сохранившиеся здесь арабские гарнизоны, руководители которых стремились подчеркнуть своё генетическое отношение к великим арабским родам, одним из которых считался род Кахтана и арабское племя кахтанитов.
     Это позволяло им искать поддержку у слабеющего тогда Халифата против остатков хазарских племён и общин, приходящих на свои исконные земли с севера. Многие исследователи полагают, что происхождение именования города Кахтан следует искать в арабской лексике.
     Ещё в 10-м веке Масуди отмечал, что Князья страны Хайдак называли себя родственными арабскому племени кахтан, поэтому они в угоду Халифу могли называть свою страну Кахтаном.
++++++++++++++++++++++++++
......
Кашан Булгарский!!
Кашан!!
     Это был достаточно крупный город Волжско-Камской Булгарии 13-14-15-го веков.
     Археологи полагают, что он стоял на правом берегу реки Кама. Его идентифицируют по городищу Кашана неподалёку от современного села Шуран в Татарстане.
     Кашана считался одно время столицей Кашанского Княжества на правах Булгарского улуса в составе Золотой Орды.
     После поражения на Куликовом поле Орда постепенно начинает отступать всё дальше в степь. Её позиции занимает Московская Русь.
     Во второй половине 14-го века сначала сорок сороков наёмных народных новгородских дружинников на своих ушкуях совершили по Каме несколько набегов на Кашан, поскольку его правитель не пожелал нанять их к себе в торговую охрану. Интересно, что тогда Кашан и Кашанское Княжество защищала Московская Русь, которая жестоко расправлялась с ушкуйниками.
     К 1370-му году с помощью той же Московской Руси Кашанское княжество получает относительную свободу от Орды, однако они захотели отделиться и от Руси. В результате Кушанский хан оказался один на один и с Московскими князьями, и с ушкуйниками, и с Ордой.
     В 1399 году в Кашан пришли войска сына Дмитрия Донского Василия Дмитриевича уже с серьёзными намерениями. Были заняты все основные города Волжской Булгарии. Города Булгар, Жукотин, Кашан оказали сопротивление, за что там было побито немало булгар. С тех пор столица Княжества Кашанского перебирается в Иске-Казан.
     В 1409 году название города Кашан мелькнуло среди отрядов Булгарских князей, которые оказали сопротивление банде новгородских ушкуев под водительством Анфила.
     С тех пор Кашан перестаёт играть какую-либо серьёзную роль как политическая единица. Это было связано с потерей всей Волжской Булгарии былого политического и экономического единства.
     Центры администрирования и торговли сместились в другие города, о Кашане, как городе, летописные истории больше ничего не знают.
     За почти 400 лет существования Волжской Булгарии там было создано не менее 50-ти торгово-экономических центров, больше 2-х тысяч разного рода поселений, 3 столицы. И всё это было разрушено.
++++++++++++++++++++
......
Кашлык Зауральский!!
Кашлык
Также Сибирь, Сибир, Сибер, Ибер, Искер.
     Считался столицей Сибирского ханства.
     Кашлык историками достаточно уверенно ассоциируется с Кучумовым городищем на правом берегу Иртыша при впадении реки Сибирки недалеко от Тобольска.
     Территория Зауралья заселяется со времён бронзового века, приблизительно с первого тысячелетия до Рождества Христова. Сначала вся эта земля называлась Сибирской землёй, Кашлыки означали стоянки древних людей. Затем стали появляться крупные пост скотоводческие агломерации, крупные поселения городского типа, которые стали называть Кашлыки.
     Уже в конце первого тысячелетия по Рождеству Христову гуннские вожди смогли объединиться и создать первое на этой территории государственный концерн Сибирь со своей столицей Кашлык, который затем получал много других названий, отражая сложную историю этого города, и, как следствие, этнически смешанный состав и города, и Сибирского ханства.
     Название Кашлык применяется исследователями сейчас как общее для всех других названий столицы Сибирского ханства, иначе запутаться можно. К тому же, оно, по всей видимости, самое древнее, возможно оно и есть изначальное.
     Если перевести с тюркского, то это крепость. Это не совсем та крепость, что из себя представляет древнерусская крепость. Это по сути кишлак, укреплённое поселение, которое можно быстро разобрать и перебраться в другое место. У сибирских татар близкое слово Кышлык означает зимник.
     Название Сибирь идёт от народа савир, которые с булгарами и хазарами ранее основали Хазарию. Считается, что никаких савир или сабир в природе не существовало, что это мифологический этнический персонаж угорского происхождении.
     Однако, в одном из монгольских наречий мы встретим слово сибэр, что можно перевести как чистый, красивый, и есть у них же слово шибир, означающее болото, из которого вытекает чистый ручей.
     Название Искер у обских угорцев, родственное Иске у булгар, означает старый, с приставкой кер получится старый город. Это позднее название, которое пришло после Кашлык, название города полагает уже некоторую осёдлость, то есть город тут был и вчера и в том году, и в третьем. Так Кашлык назвался до прихода сюда монгол в конце 12-го века.
     В начале 13-го века Кашлык в летописях называется Искер, и это было уже крупное поселение, со всеми основными городскими структурами. Монголы не могли пройти мимо него не заметив его. К тому же в городе Искер, как и в государстве Сибир, как и во все времена их существования, было неспокойно, шла борьба за власть, были недовольные.
     Так что часть знати, завидев у ворот сильную власть, переметнулась туда, в надежде получить преимущества с обеих сторон. Чингисханову войску не пришлось брать Искер силой, он сам сдался, к тому же и те и другие были родственными этническими объединениями.
     Монголы Иске называли то ли Ибирь, то ли Сибирь, под этими названием Чингисхан передаёт город в 1224-ом году Шибану, одному из своих сыновей, который основал свою ставку сначала в Иске, назвав его Шибан, а затем перенёс ставку с сторону, и новое место назвал Чинги-Туры. Соответственно, весь Искерский край тогда назывался улус Шибана, а также Сибирское ханство Шибанидов.
     В западных источниках город Иске впервые появляется на картах Пиццигани и в Каталонском Атласе в 1367-1375 гг., правда под именем Сибир.
     В конце 15-го века Махмет свергает клан Шибанидов и переносит столицу Сибиры из Чинги-Туры в Кашлык, вернув ему изначальное имя.
     Шибаниды однако не смирились с потерей богатого улуса, и в 1563 году под предводительством шибанида хана Кучума вернули себе власть. Правда столицу ханства на этот раз не стали переносить в новое место, она так и осталась в Кашлыке.
     Несмотря на частую смену властвующих этносов и их Властителей, Кашлык-Искер оставался быть столицей Сибирского ханства с конца 15-го века и до начала 16-го века.
     Вторая половина 16-го столетия ознаменовалась началом продвижения Московской Руси за Уральские горы, что было связано с развитием промышленности. Развивающейся Руси нужны были ресурсы, да и ген особый проявился у них, исследовательский ген. Это не было связано с перенаселением или насильной экспансией. Не мытьём, так катаньем Русский Дух стремился на Восток и на Север, далеко от пашен, от насиженных мест, туда, куда звала их арийская Родина.
     Олицетворением начала этого движения на Восток стал Ермак, который около 1582 года осуществляет ряд политических и военных свершений в Сибири. Местные Царьки, Князьки, Ханы то присягают Сибирскому Князю, этот титул жаловал ему Иван Четвёртый, то предают его. Ермак то разбивает воинства сибиряков, то отступает.
     С приходом русских позиции местных династий оказались подорваны, поскольку сюда двинулись русские купцы, казаки, путешественники, первопроходцы, ссыльные, промышленники. В течение пары десятков лет здесь сменяются несколько ханов, князей, царей. Но никто надолго не задерживается
     Кашлык потерял княжеский чин, властители ушли в другие места, городок захирел, торговли не стало, а близость Иртыша, когда-то весьма выгодная для процветания Кашлыка, эта близость оказалась теперь для его строений смертельной, прибрежье городка стало размываться рекой.
     Теперь там осталась только груда камней, по очертаниям которых кое-как можно различить бывшее величие города Кашлык-Сибир-Искер.
++++++++++++++++++++
......
Кепы Крымские!!
Кепы!!
     По всей видимости, в середине последнего тысячелетия до Рождества Христова, это был небольшой остров, который с этого времени обживали киммерийские племена, выходцы с Северного Кавказа.
     Время основания Кепы как города археологи относят к концу 6-го столетия до Рождества Христова. Основным элементом населения той местности, где греки решили поставить новый город, были выходцы с восточного побережья Чёрного моря, проникавшие сюда по прибрежью, а также меотийские племена, шедшие в Колхиду с севера.
     Среди тех и других были сарматы, а также споры, саспиры, одно из ответвлений антов и словен, о которых упоминали Прокопий Кессарийский и Геродот. Их назвали также гесперитами. Это были люди индоевропейского происхождения, предприимчивые расселявшиеся спорами, отселяя своих потомков на расстояние видимости. Их страна Сиспиритида, изобиловала золотоносными рудниками. Именно они помогли Ясону в Колхиде добыть Золотое Руно.
     Из пехлевийско-зороастрийских текстов можно понять, Сперия саспиры относились Союзу Арийского Простора, Арьяна Вэйджи, откуда вышли множество Пророков. Сперы, расселялись по Крыму, создавая, рассеивая споры, небольшие поселения, которые потом стали основой для древнегреческой колонизации Тавриды.
     Кепы были ставлены греками на основе нескольких поселений сперов, которые уже несколько столетий осваивали остров садов. Они, как всегда, выбрали место, которое можно было использовать для контроля прибрежной части острова и куда могли пристать купеческие корабли, для погрузки сельскохозяйственной продукции. Греки ничего нового не придумывали, они очень гармонично вписали свою историю в историю сперов-рассенов.
     Никаких конфликтов внутреннего свойства между греками и сасперами не было, о чём рассказывают археологические данные. Сперы сразу признали административное и технологическое превосходство греков. Известно, что в середине 5-го века правителем Кепы был дед известного философа и оратора Демосфена. А греки переняли у сперов их, накопленный столетиями опыт проживания на этой земле, а также их скотоводческие навыки, доставшиеся им в наследство от киммерийцев.
     Поначалу это была греческая колония, которую основали греческие выходцы из Милета. Располагались древние Кепы, сады по-русски, на восточной оконечности Таманского полуострова, когда там было много островов. Вот один из них и назвали греки Кепы, по всей видимости тут жили рассены и сарматы садоводы.
     Почти всю его территорию занимали сады, что и есть по-гречески Кепы. Где-то ближе к берегу расположился и сам городок, скорее это было садоводческое товарищество. Раз в месяц к берегу приставал торговый корабль, который забирал продукцию садоводов.
     С уходом воды, Кепы соединились с другими островами, войдя в состав Таманского полуострова. Теперь у Кепы появился сухопутный способ распространения своей продукции и очень скоро садоводство получило основные качества городского поселения.
     Со временем Кепы стал крупным городским поселением Азиатского Боспора. Площадь городища в разные времена его существования достигала 20-25 га. По всей видимости, сам городок занимал пару-тройку гектар, остальная территория была засажена садами, почему город и получил такое название.
     Город Кепы сегодня пытаются идентифицировать с городищем возле посёлков Пивнево и Артюховкана.
     Древние историки размещали Кепы в области синдов, или где-то на выходе из залива.
     Страбон локализует Кепы следующим образом: он находится вместе с Фанагорией, Гермонассой, Апатурой при въезде в Корокондамитиду. Там на левом берегу озера и стоят эти города.
     Одно время Кепы достаточно уверенно ассоциировали с Фанагорийским городищем на восточной окраине Таманского залива. Но в 2013-м году было обнаружено ещё одно городище у посёлка Приморский, площадью до 30 гектар. Для подтверждения предположения о том, что это и есть античные Кепы, нужно ещё найти остатки города Апатур, который по описаниям, должен был быть поблизости. Так что карта городов здесь может измениться.
     Что касается традиционного городища на восточном берегу Таманского залива, то оно стояло на тридцатиметровом возвышении, постепенно спускаясь к берегу. Его площадь составляла около 10 гектар.
     Это была верхняя часть Кепы. Его другая, более крупная часть, площадью 15 гектар, располагалась в нижней части города. Эта часть подвергается разрушению из-за морской эрозии берега. Часть коммуникаций вместе с колодцами обрывается прямо у берега, а то выходит на несколько метров в береговую зону. Говорят, что некоторые колодцы эксплуатировали ещё 150 лет назад.
     Географическое положение Кепов было весьма удачным. К Кепам относились несколько крупных угодий вокруг вместе с селищами.
     Во 2-м веке до н.э. Кепы находятся в периоде своего расцвета. При этом Боспорское царство в то же время ослабевает. Кепы никто не завоёвывает, разрушениям город не подвергается.
     С конца 2-го века до Рождества Христова Кепы попадают под власть Понтийского царя Митридата VI Евпатора.
     В конце первой трети 1-го века до н. э. Кепы переходят во владение Рима. Однако никаких прямых сведений римская античная литература о том, как жили Кепы, не даёт. Возможно Кепы были предоставлены сами себе, что для одинокого городка на краю империи не есть хорошо, неоткуда взять защиту.
     В течение 1-2 века по Рождеству Христову Кепы продолжают жить, как и положено городу садов. По всей видимости, они входили в какой-то местный Боспорийский торгово-экономический союз, который основывался на древних семейно-родовых связях сперов-рассен. В это время, суди по раскопкам, его границы расширяются, увеличиваются посевные площади, соответственно и количество жилищ увеличивается.
     В городе в период эллинизма было построено множество общественных зданий, были и частные дома с колоннадами. Внутренние части домов имели отделку из мрамора. В городе имелся водосток, существовало водоснабжение из колодцев по наклонным водосточным керамическим желобам. На площадях стояли мраморные и известняковые плиты с выбитыми на них разными установлениями и декретами.
     Были в Кепах и храмы, посвящённые Куросу и Аполлону. Была в городе и баня.
     Начиная с 1-го века до н.э. Кепы начинают приобретать некоторые сарматские черты. Это и понятно, поскольку сарматы являются наследниками киммерийского социокульта. Они появились тут в начале 3-го века, но, судя по всему, существовали и раньше, занимаясь больше скотоводством, что им было ближе по духу, поскольку они продолжали сохранять полуоседлый образ жизни.
     Их арийские волхвы сохранили память о тех киммерийцах, которые 2 тысячи лет назад начали движение в сторону Крыма. На городище появляются характерные для сармат, скифов и сперов культурные слои, в которых есть глиняные изделия с зооморфными элементами, лепная керамика, лощение глиняных сосудов. Одним словом, культура города постепенно огрубляется, становится более практичной, без греческой изысканности, многое делается с известной долей практичности, на скорую руку.
     Однако по-прежнему основным градообразующим этническим элементом Кепы остаются греки, что заметно по общей экономике города и системе управления. Аборигенное население предпочитало жить в селищах, поближе к своим полям, где можно было пасти скот.
     Кепы строилась на активном взаимодействии с соседями, с которыми происходил обмен продукцией Кепы, в основном сельскохозяйственной. В Пантикапей из Кепы шли хлеб, фрукты, рыба, кожа, вино. Обратно шла бытовая посуда, строительные изделия, монеты, украшения, бронзовые фибулы, кольца, браслеты, очень хорошо сделанные подвески и геммы.
     Здесь, на краю античного мира, греки могли иметь связи с местным населением. Они не стеснялись брать в жёны богатых невест, родниться с местной знатью, которой было тоже полезно породниться с греками, чтобы получить доступ центральную Грецию.
     Кепы начинают вовлекаться в военно-политические стратегии. На городище не видно признаков существования здесь крепости, арсеналов оружия, но с 3-го века они начинают носить при себе оружие.
     В Кепах с самого начала его существования практиковалось поклонение Афродите. Ей был посвящён главный храм античного типа, выполненный в 3-м веке до Рождества Христова в Александрийском типе.
     Начиная с 3-го века по археологическим остаткам наблюдается появление готов. Появляются следы разрушений, пожарищ. Особенно сильный пожар происходит около 330-го года по Рождеству Христову. Это было время активизации гуннов. Город просуществовал ещё лет 50, и затем жизнь его совсем останавливается. Однако это не касается его периферийной части, где жизнь наследников киммерийцев продолжалась, тихо и незаметно для историков.
     Теперь здесь становится больше людей раннесловенского происхождения, которые больше 3-х поколений на одном месте не задерживались, их генетика требовала от них действия, движения. После них в течение 3-х веков городищ не осталось.
     В конце 7-го века на краю Кепы возникает сельское поселение, которое просуществовало до 9-го века. Судя по всему, здесь некоторое время жило одно из хазарских социокультурных ответвлений славяно-русского типа, которые принесли свои культурные традиции, смешавшиеся с местными.
++++++++++++++++++++
......
Килбах **
     Также Гелбах, Гюлбах, Гилбах. Каскар. Часто его ассоциируют с Беленджером.
     Этот город располагался в области Ирхан на юге Хазарии на Кумынской платформе, это теперь территория Дагестана.
     Считается, что от Килбаха осталось Верхнечирюртовское городище.
     Одно время в крепости города находился правитель области Ирхан, в короткое арабское время он носил титул Эмира, а город в арабских источниках назывался Гельбах.
     Хазары располагали в крепости Килбах свой гарнизон, который принимал участие в ирано-хазарских и арабо-хазарских войнах, начиная с 7-го века до конца 9-го века.
     В те времена, когда Килбахе сидел хазарский хакан, всю медь из Индирайского медного рудника, а также с золотого рудника у реки Тирик привозили хакану, откуда он правил областью Ирхан.
     Во время арабо-хазарского противостояния за обладанием главенства над Кумыкским трактом, по которому проходила значительная часть караванов Великого шёлкового Пути, крепость с городом принимали активное участие в этой войне на стороне Хазарского Государства, в течение 50-ти лет она неоднократно была атакована арабами и переходила из рук в руки. Но постоянно восстанавливалась хазарскими зодчими после отступления арабов.
     Сама крепость располагалась на берегу Сулака в самой крестовине ущелий Кавказских предгорий, Кумыкской платформы и Прикаспийской низменности. Крепость стояла на пути продвижения войск Халифата в глубь Хазарии, где располагались другие города салтово-маяцкой культуры, такой же, как и на Верхне-Чир-Юртовском городище.
     Крепость была построена ещё во времена владычества над этим торговым трактом персидских Шахиншахов, которые в 6-м веке почувствовали конкуренцию здесь со стороны савиро-булгарских мигрантов, за спиной которых стояло Царство Гуннов.
     В начале 8-го века Кумыкский торговый тракт контролируют хазары. Они усиливают стены крепости, теперь они имеют высоту до 3-х метров. Военный гарнизон состоит в основном из местных горцев. Это был важный политический ход хазарских властей, который позволил купить лояльность местных автохтонных племён по отношению к хазарской власти. Чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны сопровождали караваны по всему пути следования караванов от Дербента через Кумыкский тракт до Азова и Крыма. Воины местного происхождения, участвуя в торговых и военных экспедициях армий Хазарского Каганата, вступали в многосторонние культурные контакты с самыми разными народами и религиями, что обогащало местную культуры.
     К середине 8-го века здесь начинает формироваться новый генотип народа, получивший название кумыки. Этот этнос строится на основе своего автохтонного генокульта кавказоидно-сарматского типа с привлечением савиро-булгарского элемента.
     После падения Хазарии Крепость переходит в полное владение местных Царей Кавказских гор. Однако средств на содержание и ремонт этих Замков у горцев не было, а контроль за торговыми путями по долине не приносил тех доходов, что при персах и хазарах, поскольку не было единой системой управления этими доходами. Каждый Князь Гор, контролировал только свой участок пути.
     Ситуация изменилась в лучшую сторону после прихода сюда новой организованной силы в лице Золотой орды с Русью. Стены снова ремонтируются, появляются остатки пребывания здесь монголоидного населения.
     Жители города считали себя весьма благородными по своим родам, отчего не выдавали своих сестёр и невест за женихов нижнего чина, по их мнению. Они отказывали даже эмирам соседних городов, считая их ничтожными для себя. На этой почве часто возникали межклановые распри, до коих были всегда влекомы гордые и горячие князья кавказских гор и ущелий.
     Многие из них приходили к крепости со своими воинами, угрожая взять невесту силой. Тогда крепость называлась Каскар. Но не решались штурмовать крепость из-за её неприступных стен. Говорят, что с тех пор крепость с городом и стали именоваться Килбах, что значит неприступное место.
++++++++++++++++++++++++++
......
Киммерик Крымский!!
Киммерик.
     Также Киммерида, Химерион.
     Этот городок был устроен по типу древнегреческого Полиса. Он был поставлен на месте посткиммерийского поселения, которое основали тут ещё киммерийцы, а затем скифы, на склоне горы Опук на южном побережье Керченского полуострова в пятидесяти километрах от современной Керчи.
     Киммерийцы являются ираноязычным объединением племён на основе иранского этнического элемента, которые пришли в Крым в 9-м веке до Рождества Христова. Это были настоящие кочевники, жившие в седле и пришедшие на Тамань с Алтая.
     Жизнь их до Крыма не стелилась радостию и счастием, их небо было сокрыто тучами, ни солнце, ни луна, ни звёзды им никогда не блистало лучами своими. И только в Крыму они увидели солнце, почувствовали его тепло. Они расселились в степной части Крыма, продолжая свою. Кочевую страду, постепенно осваивая и оседлый образ жизни.
     А вот для привыкших к мягкому средиземноморскому климату грекам, окрестности холодного и ветреного зимой Восточного Крыма, и частично замерзающего Азовского моря наверняка казались крайне неуютным местом.
     Название новому милетскому полису грекам и придумывать не надо было, потому что тут давно уже жили полукочевые киммерийские племена доскифского типа.
     Греки из Милета почти столетие посещали эти места, занимаясь торговлей, привозя сюда различные предметы бытового использования, а вывозя отсюда вино, кожу, местные овощи фрукты.
     Наконец, в 5-м веке до н.э. Милеты решили основать здесь свою очередную колонию, которых к тому времени у них уже было не менее 50-ти, разбросанные по берегам Чёрного и Средиземного морей.
     Греки установили в Киммерике свою общественную форму управления городом, которая одновременно считалась и государственной системой. Полис Киммер состоял из дюжины сельских и скотоводческих поселений, которые составили союз вокруг единого центра – Киммерике. Тип управления тут был наподобие гражданской обороны.
    Все граждане тут были наделены определёнными правами. Причём, эта система управления пришлась вполне по душе вождям киммерийцев, которые исповедовали в своих походах такие же правила управления своими отрядами.
    Переселение сюда киммерийцев под опеку греческих колонистов было связано с давлением на них степных скифов, которые постепенно выдавливали киммеров из их традиционных мест обитания в причерноморских степях.
     Греки укрепили Киммерик каменными стенами высотой до 3-х метров, которые вместе с Асандровым валом стали частью огромной фортификационной системы, защищавшей Боспорское царство от скифов.
    Киммеры были достаточно хорошие воины, а греки хорошо торговали, это стало основой для создания полисной агломерации, входящей в Союз городов государств на восточном побережье Чёрного моря Боспорского царства, с целью защиты от скифов.
    Поселившиеся здесь греки, помогли посткиммерийцам построить мощные защитные каменные стены шириной до 3-х метров.
     Этнический состав полиса Киммерик был основан на греческом элементе и на киммерийском, который в свою очередь отличался своим разнообразен. Не зря киммер называли химерами, что могло означать их полиэничность. Они, как и Русь в то время не являлись монолитным этносом, основу тех и других составляли древние арии.
     Полисная форма управления Киммерика вполне соответствовала уровню развития античного общества. Основой полиса Киммерики была форма собственности, которая была двоякой, с одной стороны каждый гражданин имел свою собственность, с другой стороны такие же права на туже собственность имела и община. Каждый, кто имел собственность, имел право участвовать и в делах всего полиса.
     В середине 3-го века по Рождеству Христову в Крым пришли готы со своими социокультурными идеями. Киммерик оказался им без надобности. Потеряв поддержку центральной метрополии Киммеры стали постепенно приходить в упадок. Однако, как поселение, Киммерия просуществовала ещё почти 3 века.
     Греки Киммерики этнически оказались не стойким элементом, их следов не заметно в современном этническом супе Крыма. Киммерийцы городские постепенно растворились в горных таврах, в степных скифах, а то, что осталось воссоединились арийско-словенской Русью.
++++++++++++++++++++
......
Киссим-Кала Северной Кумыкии **
     Также Гельбах, Красная Крепость. В древности это была крепость Чир-Юрт, то есть Крепость с военным гарнизоном.
     Располагался он на Кумыкской равнине между Сулаком и Тереком, в нынешней Северной Кумыкии. Здесь издревле существовали города и крепости, которые в эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе были связаны в единую систему укреплений, обеспечивавшие безопасность караванного пути от Ворот Чора по Терско-Сунжинскому Междуречью.
     Городские укрепления здесь были построены в конце 5-го века легендарным персидским правителем Исфендияром.
     Город идентифицируют с городищем Костек на берегу Сунжи недалеко от Дербента и вблизи села Верхний Чилюрт в нынешнем Дагестане.
     По археологическим материалам с городища можно сделать вывод о том, что тут были каменные стены с башнями. Крепость могла выдерживать частые в этих местах сейсмические подвижки в недрах гор.
     Место для строительства здесь крепости было выбрано не случайно. Это был стратегический пункт, обеспечивавший контроль за движением по военно-торговой дороге вдоль Сунжи. Поэтому, несмотря на разрушения во времена арабо-хазарских войн, крепость и город при ней всегда восстанавливались.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским народом, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     В 8-м веке наступает эпоха Хазарского Каганата, в местность Киссим-Кала прибывают булгары, осколки Болгарского царства. После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     Здесь несколько веков стоял военный гарнизон, обеспечивавший таможенный контроль за дорогой, нуждавшийся добротным оружием. Город был славен своими мастерами оружейниками, гончарами, на городище найдено много украшений. Где-то недалеко отсюда стоял легендарный город Беленджер, прославившийся во времена арабо-хазарских войн.
     Согласно преданиям от прадедов местных старожил, тут в конце 16-го века обосновался кумыкский легендарный герой, местный шамхал и русский Князь Солтан-Мут. Здесь он задумал и отсюда осуществил свой поход в Эндирей, где основал независимое от России Княжество Эндиреевское.
++++++++++++++++++++
......
Китеж-град!!
     Также Китеж, Град Китеж, Большой Китеж.
     Название город получил от местных эрзянцев, кои и просили Князя Юрия Всеволодовича построить им этот град. Здесь как раз пролегала древняя дорога вдоль речки Кидекша на Восток, по которой ещё суздальцы ходили к Городцу. Так и назвали Кидекша, Китьош-Китеж, то есть город на дороге.
     По другой версии имя город получил от арийского слова китёж, которое означало остановку в пути, отдых на дороге, место, в котором можно отдохнуть. У них переняли это слово древние киммерийцы, которые нашли на берегу Керченского залива отдых после своего длительного, в несколько сот лет, путешествия с предгорий Алтая. У них слово китей означало место на пути, где можно остановиться. В лексиконе древних славян тоже было такое понятие, закуток для кутейки.
     Было это слово и у Древних Русов. Можно вспомнить Юрия Всеволодовича Владимирского, который в конце 12 века, возвращаясь в Новгород, остановился отдохнуть, покататься по травке, покутейничать со своей дружиной возле озера Светлояр.
     Вставши поутру и пленённый красотой берега на фоне восходящего солнца, Князь Юрий повелел построить на берегу озера град Китеж, чтобы путники даже от взгляда на него отдыхали душой, укутывая своё тело добром и нежностью.
     По легенде явление этого города с последующим его исчезновением подсказывает людям, что грядёт мир, насыщенный справедливостью и покоем, о чём являет Божий посланец – Китеж Град.
     Легенда относит нахождение города на берег озера Светлояр около села Владимирского Нижегородской области.
     Город этот видели старообрядцы-бегуны.
     Есть Предание, по которому князь Георгий Всеволодович пристал однажды к берегу у Малого Китежа на берегу Волги. Место ему так понравилось, что он приказал поставить здесь крепостной замок, назвав его Малый Китеж. После чего он пройдя вброд речки Узолу, Санду и Керженец, вышел к берегу озера Светлояр.
     Здесь он хотел передохнуть, но удивившись необычайной красоте этого места, приказал немедленно построить город Большой Китеж. Место выбрали как раз напротив дубовой рощи на другом берегу. Об этом его молили местные жители Руси эрзянской, больше Рюкова Русь и Новгородцева Русь.
     Первый вариант дворца Китежа был 200 метров в длину и столь же в ширину, но потом Князь приказал длину и ширину удвоить.
     Город начал быть строен в 1165-м году, и закончено было его возведение в 1168-м году, как раз на день Пророка Иеремии. И строился город тот три года и весь из Белого камня. На его строительство вышли все люди из лесов и болот, и были они освящены и крещены в Китеже.
     Город этот виден теперь только безгрешным людям. Только они могут нежиться от его цельного вида с его белокаменными стенами, с его златоверхими церквами и монастырями, с его княжескими узорчатыми теремами, с его боярскими палатами, с его домами рубленными из кондового леса.
     Укрылся Град Китеж от царя Батыя, Божьем повелением укрылся. Хотел Бытый попалить его, а не попустил Бог поруганья. Долго искали Батыевы люди Китеж. И баграми, и цепами, и собаками плывучими, и людей пытали, всё как ослепшие ходили вкруг него, а не видели, спотыкались об его стены, а не чуяли.
     Только в тихий вечер под закатным солнцем и можно его увидеть светлым оком, незамутнённым грехами, как он отражается от края воды, сам отражается и звон его отражается.
     По другой версии Бытый захватив Малый Китеж, узнал и про Большой, взяла его жадность, приказал и его захватить. Князь Юрий тогда отступил в леса непроходимые. Но топорник рассказал дорогу к большому Китежу, к Большому Китежу. Когда Бытый пришёл на берег и увидел Китеж Град то приказал взять его. Но тут его солдаты остановились, потому что из-под земли хлынули фонтаны, которые затопили и город, и ордынцев.
++++++++++++++++++++
......
Китей Крымский!!
Китей.
     Также Кит, Кидеака.
     Китей сейчас идентифицируют с городищем у села Заветное.
     Название своё город позаимствовал от древних киммерийцев, которые нашли на берегу Керченского залива отдых после своего длительного, в несколько сот лет, путешествия. У них слово китей означало место на пути, где можно остановиться. В лексиконе древних славян тоже было такое понятие, закуток для кутейки.
     Было это слово и у Древних Русов. Можно вспомнить Юрия Всеволодович Владимирского, который в конце 12 века, возвращаясь в Новгород, остановился отдохнуть, покататься по травке, покутейничать со своей дружиной возле озера Светлояр.
     Вставши поутру и пленённый красотой берега на фоне восходящего солнца, Князь Юрий повелел построить на берегу озера град Китеж, чтобы путники даже от взгляда на него отдыхали душой, укутывая своё тело добром и нежностью.
     Крепость Китея ставлена была в 5-м веке. Именно с этого времени можно начинать отсчёт Китея как города. И перестал он функционировать как город в конце 6-го века, с приходом гуннов, хазар, сасперов и Руси словенской.
     Крепость городская стоит на высоком обрыве Керченского залива. Рядом находится древнегреческий портовый город Акра. Китейская крепость возвышалась над прибрежной частью Керченского пролива, где вода отличалась спокойствием. Контроль над проливом понимали и греки, поскольку через пролив туда и сюда сновали суда и судёнышки провозящие зерно, людей, оружие.
     Город часто упоминают древние историки, как-то Псевдо-Скилак, Птолемей, Стефан Византийский.
     Здесь был Храм с кариатидами, который горожане построили в 234-м году по Рождеству Христову.
     Суда по замерам городища, город занимал территорию в 4,5 гектар.
     Одно время, почти сто лет, считалось, что это городище принадлежит городу Акара, пока его останки не обнаружили в начале 20-го века неподалёку. Названии города выбито на мраморных часах и Храмовый каменный стол с названием Китей.
     В 5-м веке по Рождеству Христову сюда приходят византийцы, что видно по большому количеству глиняных осколков в верхних культурных слоях.
     В городе были все необходимые элементы, чтобы его можно было называть городом. Крепостная стена с башнями, городские ворота на три лошади в ряд, Храм см зольником для жертвоприношений, улицы с жилыми и общественными зданиями. Кроме греческого храма тут есть и послеантичные святилища, терракотовые статуэтки божеств войны и плодородия, монеты.
     Почти треть территории города сейчас ушла в пучину морскую море и-за активной абразии береговой линии.
     Среди жителей Китея позднего времени 3-го и 4-го веков можно было встретить людей со смешанными именами, но попадались также либо с греческими, либо с киммеро-скифскими.
     Крепость имела значительное значение для существования Китея. Город неоднократно подвергался осаде, частичному разрушению со стороны племён Кавказского побережья понтийского моря.
     Китей выдерживал осады Митридата Евпатора, римских легионов, давление византийских толстосумов. Китейские властители всегда находили не только военные, но дипломатические способы, чтобы отвести угрозы от своего населения, договариваясь и со Спартакоидами, и с Боспорцами, и с Римлянами, и с Визанией. В конце 4-го века они впустили в свою Цитадель византийский гарнизон, который защищал порт под обрывом, а заодно и греческую колонию Китей.
     В 6-му веку город постепенно угасает, поскольку у него не оказалось покупателей, покровителей, которые захотели воспользоваться географическими плюсами Китей. А других у него не оказалось. По всей видимости, Китей просто передал свои полномочия другим крепостям Керченского залива, которых тут к 6-му веку расплодилось несколько десятков.
++++++++++++++++++++
......
Кишень-аух **
     Также Кешне, Кешана, Цеча.
     Этот древний город идентифицируют с городищем на территории села Чапаево в Дагестане на самом берегу Ярык-Су, южнее Хасавюрта, почти на границе с Чечнёй.
     Когда-то тут жили несколько семей орстхоевского тейпа Цечой, которые до сих пор называют свою родину Цеча.
     Начиная с 6-го века эту местность начинают обживать савиро-булгары тюркской лексики, представлявшие тут сначала Царство Гуннов, а с 7-го века Западно-Тюркский Каганат.
     В 8-м веке сюда, на берег реки, приходят хазары, которые на месте небольшого горно-аульского поселения строят крепость, где обосновался военный гарнизон, который традиционно формировался из местных мужчин, представителей автохтонных кавказоидных племён.
     В течение почти 3-х веков крепость несколько раз подвергалась разрушениям, но хазары каждый раз её восстанавливали, поскольку она прикрывала важную часть Великого Шёлкового Пути из Дербента в сторону Восточной Европы через Кумыкскую Платфрму.
     В течение первой трети 8-го века, в эпоху арабо-хазарской войны за контролем на торговыми путями Северо-Восточного Кавказа, крепость Кишень-Аух была несколько атакована арабскими войсками.
     В 735-м году здесь останавливался арабский полководец Мерван, будущий Халиф. Рассказывают, что в этом городе Мерван собирал Горских царей, чтобы заручиться их поддержкой в борьбе с Хазарским государством.
     В это время начальником Крепости был Агук Шагин, из тейпа Аух, который отошёл со своими воинами в ближайшие ущелья и оттуда атаковал арабов, не давая им ни сна, ни покоя.
     Под именованием Кишень-Аух крепость просуществовала до конца 10-го века, когда нерушимая Хазарская Держава пала от прикосновения длани Князя Святослава.
     Больше в крепости военного гарнизона не было. Посадские ремесленники, которые в течение всего времени существования Кишень-ауха обеспечивали гарнизон оружием, обмундированием, разошлись по другим селениям.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Клещин на озере Плещеево!!
Клещин.
     Город Клещин сейчас ассоциируют с двумя городищами в окрестностях недалеко от старого смешанного меряно-русского посёлка, ставшего позже Переславлем-Залесским на северо-восточной стороне озера Плещеева озера. Одно из городищ по всей видимости и есть город Клещин, а другое является его выселком. Какое из двух городищ больше подходит к летописному городу Клещину пока не выбрали.
     Оба городища возникли 10-м веке, хотя известно, что место под город подбирал сам Князь Вещий Олег в 9-м веке. Он тогда, согласно летописи, облагал данью северные племена, в том числе и мерю, а также по обычаю Руси ставил везде городы.
     Городок ставлен был на высоком сорокаметровом берегу озера, который господствовал над широкой округой по северо-восточном берегу Плещеева озера, рядом со старым меряно-русским посёлком, впоследствии названым Переяславлем.
     Название городу дали, по всей видимости, древние люди финно-угорского племени меря. Клацкать у мерян означает то же примерно, что и плескать у древних русов. И озеро раньше носило такое имя – Клещин.
     Есть другое мнение на эту тему. В озере, якобы, тысячу лет назад было очень много лещей, у мерей они назывались клещи. Теперь леща осталось в озере не больше пары процентов. Остальное рыбовьё тут завозное и тут разводят.
     Город призрак Клещин несколько раз упоминается в летописях всегда в привязке к озеру и к мере.
     До 16-го века город Клещин упоминался наравне с Переяславль-Залесским. Город имел выгодную географию своего места расположения. Наличие богатых рыбных ресурсов, которые позволяли избегать голода в случае непогоды и неурожая. К озеру с севера подходит верховьем Нерль Клязьминская. Речка Вёкса соединяет озеро с Нерлью Волжской. Хорошая торговая и военная дорога, пересекающая весь Ростовский край и Суздальское Ополье.
     Всё это способствовало уплотнению здесь населения разного типа и рода на основе финно-угорских мерян, ставшее впоследствии хорошей экономической подпоркой для возникшего тогда Ростово-Суздальского княжества.
     В одной из летописей говорится о Старом Перяславле, имея в виду Клещин городок. К 1152 году Юрий Долгорукий переводит город Клещин в новое место на берег реки Трубеж с глубоким фарватером.
     Одно из городищ, которое приписывают Клещину, называется Александрова гора. Это на восточном берегу озера. На его территории позднее расположился монастырь.
     Там же у села Городище прямо на обрывистом берегу высотой 40 метров между двумя оврагами сохранились руины небольшой крепости с городком. С напольной стороны его защищают валы и ров. Следует отметить, что материалы этого городища отличаются меньшей древностью, чем те, которые обнаружены на Александровской горке. Это косвенно подтверждает то, что у села Городище, был расположен посад городка Клещин, который начал обустраиваться в конце 10-го века.
     Посад Клещина облюбовали любители прятать здесь клады. Их тут обнаружено несколько и все они закопаны на городище через 100 лет после его оставления жителями.
     В валу вокруг этого городища сохранились разрывы, где были дубовые ворота. Здесь много керамики ярко выраженного типа древнерусской культуры.
     На городище Александрова гора в ходу были аббасидские и саманидские монеты, изготовленные во второй половине 10-го века. Торговцы древне-русские князья были знатные, достигали и дальних морей, до которых прямохожим путём не дойти.
     Очевидно, что сюда заезживал местный князь, поскольку тут найдены изделия, владельцами которых были люди не из местной знати.
     С 12-го века на Клещине озере появляются насельники из мери. На Александровой горе в культурном слое 12-го века появляются изделия, характерные для мерянской культуры.
     Результаты обследования обоих городищ указывают на то, что первой основала здесь своё поселение славянская Русь. Сразу следом за ними пришла мерь финно-угорская. Постепенно сложился межэтнический тандем, где каждый занимался своим делом, но всё было гармонизировано в общую социокультурную систему, позволяющую и Руси и финно-угорцам мирно сосуществовать и на других территориях уже больше тысячи лет.
++++++++++++++++++++
......
Кломино в Польше!!
Кломино.
     Также Грудек, Гродек, Вестваленхоф, Гросс-Борн, Борне-Сулиново, Сыпнево.
     В 1934-м году недалеко от немецкого городка Кломино был создан немецкий танковый полигон, а военные гарнизоны при нём получили название Гросс-Борн, сейчас Борне-Сулиново и Вестфалленхоф.
     В 1939-м году здесь были организованы лагеря для польских военнопленных.
     В 1940-м году лагерь переоборудуют пол лагерь для пленных офицеров союзнических армий, который получил название лфлаг Гросс-Борн.
     В 1945-м году на этом месте создаётся лагерь для пленных немецких солдат.
     В 1947-м году лагерь переоборудуется для советских войск в Польше. На его месте возникает небольшой военный городок, где был расквартирован отдельный мотострелковый полк со штабом в Борне-Сулинове. В городке были построены школа, кинотеатр, магазины, стадион, жилые дома. Городок на советских военных картах назывался Грудек. А у местных жителей он звался Сыпнево, поскольку рядом был расположен небольшой посёлок с таким именованием.
     В 1992-м году Советские войска покинули этот городок. Больше на этом месте никто не жил. Сейчас там пара лесников, да ещё несколько десятков беспаспортников, которые и сами не знают кто они и откуда.
     Дома стоят неразобранные, только вынута вся столярка. Улицы незахламлены, похоже, что раз в год тут производится уборка. Пятиэтажки выглядят прилично, хоть и советской сборки, заметно, что не Хрущёбы. Вокруг стоит лес, но дохленький, не тайга.
     Поляки следят за территорией. Ждут, может немцы придут или русские, купят, что-нибудь придумают, и те, и другие на всякие придумки горазды.
++++++++++++++++++++
......
Козар на реке Воронеж **
     Также Варанаси, Вантит, Казар, Козарь. Хазар, Каза-град, Ворын и Борын в летописях Волжских булгар. Может быть Козельск, но, скорее всего, Воронеж.
     Местные исследователи относят образование Казаграда в месте слияния рек Воро-неж и Дон в 4-е тысячелетие до Рождества Христова. В те времена исхода арийского населения на юг и образования индоарийской лексики и индоевропейской общности, арийцы поставили в этом выгодном географическом и природном месте свой священный город Вара-наси. Об этом факте есть красивый рассказ в Махабхарате. С некоторыми смещениями в вокабуляции все гидронимы этого древнего сказания совпадают с нынешними в районе Козарского городища и Воро-нежа.
     О Чёрном городе Воро-неж времени конца 8-го века есть рассказы в легендарной Велесовой книге, где этот город назван в числе городов государства Русколани. Чёрный город принимал участие в войне против готов, возглавляемых Германарихом. Это сообщение отправляет время существования города Козар в 5-й век, когда хазар тут ещё не было, но слово гуннское «казар», означающее чёрный, уже присутствовало.
     Хазары оставили значительный след в жизни населения в южных придонских областях. К северу, ближе к городу Воронеж, их становится меньше. Однако и здесь хазарские топонимы долгое время сохранялись на территориях Воронежской губернии. Это и Козарский брод, и Козарские поля, и Козарское городище.
     О существовании в пересечении рек Воронеж и Дон в конце 8-го века важного торгового узла предполагал Борис Рыбаков. Согласно его расчётам, здесь возникло единое сообщество Руси, алан и булгар поволжских, которые построили в устье Воронежа пристань и укреплённый пункт.
     В 10-м век арабские источники, среди которых был ибн Русте, отмечали наличие здесь торгового города с именем Вантит, который обслуживал торговый путь между Тмутороканью и Булгарией, шедший между Сурой и Хопром к устье реки Воро-неж. Интересно, что позже тут проходила Козловская дорога, которая изначально называлась Козарьским трактом.
     Утраченная в московском пожаре История Татищева указывает, что некий Чёрный город присутствует в древних летописях на месте нынешнего Воронежа.
     В начале 11-го века по сообщению Истории Татищева несколько попыток построить крепость в устье Воро-неж предпринимали Тмутороканские Князья, представлявшие не Хазарию, а Русский Каганат, состоявший тогда из булгар, Руси и алан.
     В середине 11-го века Волжские булгары могли поставить на реке Боро-неж город Борын. Там ранее стояла хазарская крепость, которую местные жители называли Хазар.
     В последней трети 12-го века косвенный намёк на существование в устье реки Воронеж города с крепостью есть в Никоновской летописи, когда Ярополк Ростиславич, Князь Рязанский, был побит на Колокше и бежал на Чёрную речку в Воро-нож, где позже сдался и отведен во Владимир.
     Некий венгерский монах, находившийся в местности Воро-нож во время монгольского нашествия, пребывал в городе, им названным как Оверих или Оргенхаузен. По его описаниям это была Крепость над рекой, почему он и назвал её Оверих. Он также отметил, что орда встала пред стенами города, но ворота никто не открыл.
     В 1370-м году выходят литовские военные карты, на которых указана крепость в устье реки Воронеж при впадении её в Дон.
     В начале 15-го века персидские авторы, сопровождавшие хромого Тамерлана в его походе на Москву, сообщали, что этот Железный хан дошёл до урусского города Карасау, который стоял над Чёрной рекой, забрав все его богатства. И с персидского, и с тюркского языков слово «кара» обозначает чёрный. Слово «ворон» в некоторых вариантах означает чёрный, а слово «ней» или «неж» означает вода.
     По всей видимости, город Козар, в именовании ордынцев Карасау, стоял на одной из торговых дорог Великого Шёлкового пути, почему Тамерлан и пришёл у нему, пытаясь лишить своего политического противника Тохтамыша экономической поддержки.
     Есть документы ещё 17-го века, которые упоминают Козарское городище, локализуемое по правой стороне реки Воронеж, на севере одноимённого города, на самом мысе над рекой. Археологи идентифицируют этот хазарский город с Кузнецовским городищем.
     В 17-м веке это место ещё называли Старое Казарское городище. Сюда, на высокое и сухое место, хотели перенести Успенский монастырь, который подтапливался водами. Но перенос отложили, устроив вокруг монастыря отмостки против подтопов.
     Под эпитетом «старый» в русской археологии понимается наличие на городище древнего города с крепостью и посадом. Таким образом, в 17 веке монахи ещё видели остатки города Козара на Казарском городище, проявили мудрость и отменили переезд на более выгодное место. Кстати, именно потому, что на высоком мысу в 16 веке сохранялось древнее городище, власти решили построить монастырь с Храмом ниже.
     Именование города Козар было городу присвоено через три века после его оставления жителями в 14-м веке. Как город называли сами хазары никто не знает. Про него нет ни слуху, ни духу ни в каких летописях как русских, так и заморских.
     Среди местных историков, назовём их исследователями, есть предположение, что это был древний Козельск Черниговской области, который был перенесен сюда после того, как его уничтожили монголы. Либо это был город Козар тоже же из Черниговщины, перенесенный на реку Воронеж, либо именование было взято от Черниговского Козара, который, как и Козельск был уничтожен монголами, либо всё вместе взятое и есть истина.
++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Козельск!!
     Согласно летописи этот городок был в составе Козельского княжества с 1145-го года.
     Поставлена его крепость была на высоком берегу устья Жиздры при впадении в неё Драгунки. Теперь это Калужская область. Здесь уже стояло древнее поселение вятичей с 5-го века, которые своё стояние здесь отметили каменным крестом, больше похожим на идола.
     В 1216-м году Первым князем козельским становится будущий Великий князь Черниговский Мстислав Святославич.
     В 1219-м году князем Козельским становится сын Мстислава Дмитрий.
     В 1223-м году Дмитрий и Мстислав геройски погибли в битве на Калке. Козельским князем по смерти на Калке Дмитрия становится его брат Иван Мстиславич.
     В 1238-м году Козельск переходит к сыну Ивана Василию.
     Именно Василий Иванович, несмотря на малость свою, возглавлял семинедельное сопротивление отряду татар в 1238-м году. Козельчане все как один собрались за стенами крепости и обороняли город. А у татар каждый день был на счету. Они не планировали на взятие и разрушение городов Гардарики больше 3-х дней.
     Погибли все городчане. Батый не пожалел никого, город практически сравняли с землёй. Татары его назвали Злым Городом.
     В 1246-м году, после распада Черниговского княжества, Козельск, уже восстановленный и обновлённый переходит в удел Карачаевского княжества, Козельским князем становится Тит Мстиславич, сын Великого князя Карачаевского Мстислава Михайловича.
     В 1365-м году Козельская дружина во главе с Титом Мстиславичем Козельским принимает участие в битве при Шишевского лесу против Тагая, хана Золотой орды. Ордынцы были рассеяны по степи.
     В 1371-м году Козельск становится вассалом Великого княжества Литовского.
     В 1408-м году Козельским князем становится Владимир Храбрый, Князь Серпуховской.
     В 1445-м году Козельск снова становится уделом Великого литовского Княжества.
     В 1448-м году Великий литовский Князь Казимир отдал Козельск в наместничество князю Воротынскому.
     В 1480-м году Козельск был сожжён в результате противостояния хана Ахмата и Казимира Четвёртого.
     В 1494-м году Козельск становится отчиной Московской Княжеской Руси.
     С конца 15-го века Козельск исчезает со страниц истории. Больше 200 лет Козельск существует как небольшое село, утратив почти все, присущие городу функции. Это связано с тем, что восточные и западные границы нарождающейся Московской Руси были отодвинуты Московскими князьями далеко от его основных центров на периферию.
     Город оказывается лишён княжеской руки, он перестают быть вовлечённым в политические дебаты между Московскими властителями. Его Цитадель пришла в полный упадок, сохранится только традиционные ремёсла, практиковавшиеся тут с самого начала времён.
     Здесь заканчивается короткая, но славная, история города строительной культуры Древней Руси.
     Только в начале 18-го века на него обращает внимание Калужский губернатор. Но это уже другая история города, история Российской цивилизации.
+++++++++++++++++++++
......
Колакий **
     Археологи идентифицируют с этим городом раннего средневековья городище вблизи села Пастырское в Черкасской области.
     Первое постоянное поселение здесь появляется в конце 7-го века до Рождества Христова, на левом берегу речки Сухой Ташлык, притока реки Тясмина правого бассейна Днепра. Через полтора века поселение становится главным городом местного скифского царька с названием Тересия. Город выполняет скриптовую функцию, являясь городом арсеналом скотоводов на случай войны или природный неурядиц.
     В 3-м веке, после прихода сармат, надобность в содержании городов арсеналов отпадает. Новые племена, пришедшие в Поросье, более склонны к оседлому образу жизни.
     Но вот, в конце 6-го века по Рождеству Христову на древнее скифо-сарматское городище приходят анты с Пеньковско-Пастырско-Киевской культурой.
     Археологи полагают, что анты, по другим сведениям венеты, были этнически связаны с росами, поскольку в культурном обороте нового города с 7-го века с Начала Новой Веры появляются росские предметы обихода, к которым относятся росского типа серебряные предметы, повторяющиеся в кладах Проросья, где обитали росы и где ещё в стоял когда-то город, в древности именовавшийся Тересией у скифов и Апотикием у греков.
     Именовали обычно анты свои города по имени того княжеского рода, который правил в то время и в тех местах. Известно два возможных вариантов названий этого раннесредневекового города в Поросье.
     По одной версии, город на месте старого скифского поставил последний известный правитель Союза племён с антами во главе Князем Идаризием. Это событие могло произойти в первой половине 6-го века по Рождеству Христову, когда анто-славянскому межплеменному союзу стал угрожать более организованный и целеустремлённый Аварский Каганат. Город могли назвать Колакий, что означало центр, столицу Антского Союза.
     Город сразу приобрёл черты полиэтнического, где пребывали представители разных этносов, которые оставили на городище несколько слоёв археологических культур не только анто-славянского образца, но и сарматского, и салтовского, и готского, и дунайского булгарского типа.
     Наличие сарматского этнического элемента говорит о том, что, несмотря на многовековой разрыв в жизни города, этнические связи населения Поросья сохранялись, так что можно предположить, что о существовании города на реке Сухой Ташлык основателям нового города на старом месте было известно. В те времена мифам и легендам веры было больше, чем средневековым и нынешним заказным историкам.
     Салтовский этнический элемент говорит о присутствии здесь в поздние времена представителей хазар, которые держали в городской крепости свой военный контингент.
     Дунайско-Болгарский культурный слой подсказывает, что город был участником раскола Хазарии на восточную и западную части. Западную возглавили Аспарух и Кубрат, которые увели своих болгар через Поросье на Дунай.
     Возможно это были утигуры, которые, согласно академику Артамонову, остановились в Колакие, чем осчастливили местных вдовушек и девиц правильного поведения. Часть Кубратских воинов даже решила остаться в городе на пару ночёвок, основав тут булгарского типа район с булгаро-гуннскими захоронениями. Согласно Нестору, появление болгар-утигур разрушило складывавшийся антский этнос, он также внезапно распался, как и внезапно возник.
     Вслед за распадом межэтнического Антского союза, постепенно прекратили существование и его главные города, в том числе Колакий.
+++++++++++++++++++++++
......
Колендо на Сахалине!!
Колендо!!
     Городок Советского производства, который ставлен был на севере Сахалине в 1963-м году около месторождения нефти.
     Назван городок был по имени соседнего озера. Это слово с нивхского языка означает Усыхающую Лагуну. Озеро связано с Охотским морем через два залива: Сахалинский и Помрь. Во время отливов и приливов озеро то наполняется водой, то вновь иссушается.
     Согласно другой версии, прибывшие сюда первые русские землепроходцы взяв за основу название аборигенов, которое сейчас даже местные поморы не помнят, переделали его в более для себя понятное слово Колено, имя в виду именно то, что озеро через колено под землёй сообщается с большой водой. От старого названия остался только один из его корней эндо, видимо вода, а может сушь.
     Городок содержался в общем неплохо, всё, что нужно было для поддержания его городской инфраструктуры, у него было.
     Не было только одного, отсутствовала альтернатива, не были вложены средства для создания иных производств, на случай иссякания запасов нефти. И это касалось всех городков того времени, которые ставились в удалённых местах исключительно только для добычи подземных ресурсов или для обслуживания военного комплекса.
     После того, как запасы нефти иссякли, городок был оставлен частью людей, а жило тут до 5 тысяч человек. По мере истощения запасов нефти, начиная с 1980 года население тоже уходило отсюда.
     Городок мог бы и дальше существовать, поскольку тут были хорошие туристические тропы, из выселившихся домов сделали туристические гостиницы, была охота, но в 1996-м году произошло землетрясение, почти весь жилой фонд пришёл в аварийное состояние.   Несколько сотен человек тут остались, чем они занимались тут неизвестно.
     К 2002 году в Колендо по официальным данным никого не осталось. Мёртвая зона Советского производства. Остался кусок столба, на котором когда-то висела надпись о том, что отсюда начинается город Колендо, и что скорость следует снизить до 60 километров.
     Даже для сталкеров тут нет работы, только палки вокруг, и пара гаражей.
     А вот озеро Колендо как стояло, так и стоит. И рыба не иссякла и берега песчаные. И есть тут легенда, что 400 лет тому назад жившие тут люди погрузились в воды озера и вместе с отливом исчезли навсегда. Говорят, что через колена подозёрные они вышли на другом берегу Охотского моря.
     Но они не забыли свои пенаты. Иногда после прилива на песчаном берегу видели следы людей, обутые в древние непромокаемые обутки, а после отлива эти следы уходили задом на перёд в озеро. Это случалось всегда перед трясением земли.
     Старики местные добавляют, что нивхи приходят сюда чтобы спросить совета у своего Духа, который остался заточёным в горах, и путь к нему раскрывается только во время трясения земли, может он и сам её трясёт, чтобы пришли нивхи и он им что-то сообщит. 
++++++++++++++++++++
......
Колодяжин Житомирский!!
Колодяжин.
     Город ставлен был на возвышенном правом берегу речки Случи на Волыни Житомирской обрасти.
     Крепость его возвысилась на окрестностями Волыни в середине 12-го века. Жили здесь, начиная с 6-го века восточнославянские племена волынян, бужан и дулебов.
     Крепость городка идентифицируется с городищем Колодяжина, что близ села Колодежно Житомирской области.
     Название городка идёт, по всей видимости, слова калужа, то есть топкое, затянутое нетью, сырое место. Эти В старорусском языке слово калужа означало места сырые, здесь пробиваются на свет божий сотни родников.
     Специалисты по ремеслу ведут именование города от того способа, как его строили. А строили его и все его постройки, и все его стены, как единый комплекс, словно колода. К тому же при строительстве теремов для князя использовали особо толстые и прочные брёвна.
    Есть другая версия, по которой весной по речке весенним потоком проносило множество толстых брёвен, колод с верховий речки.
     Некоторые полагают, что название городок получил по способу изготовления деревянных тарелок, которых тут было найдено очень много. На реке вылавливалась колода в метр-полтора длиной. Её обхватывали обручами и сушили, постепенно, по мере усушки стягивая металлические кольца. После просушки колоду распиливали на диски, которые потом обрабатывали не ножном токарном станке.
     Возможно, название идёт от тех вятичей, которые жили тут раньше. Они вылавливали самые толстые колоды в реке, сушили их и выдалбливали челны. Так и назвали своё селение по имени колодки.
     У вятичей колодой назвали небольшую заставу на переправе или по течению реки, где можно было отдохнуть, сплавляя плоты из колод.
     Колодяжин строился как княжий замок, который решал не столько военно-политические задачи, сколько внутренние, феодальные, развивая собственную экономику, сельское хозяйство, торговлю, для повышения налогооблагаемой базы и увеличения доходов князя.
     Площадь Детинца составляет 1,5 гектар. Крепость защищена была с двух сторон оврагами и балками, с лицевой стороны шёл высокий берег, а с напольной были валы и рвы, после которых шли крупный посад с селищами.
     На городище сохранились остатки срубных жилых домов, были полуземлянки со срубным верхом вятичского типа, ремесленные мастерские, мастерские по украшениям с горнами, металлообработка, на изделиях ставились именные клейма. Тут делали посуду из дерева, изделия из кости, которые обтачивалась на токарном станке. Выдували стекло.
     Все они находились за крепостной стеной. Вокруг крепости был вал со рвом, а также срубной конструкции стены.
     Город после своего падения не возобновлял свою жизнь, поскольку в Цитадели сохранились павшие в бою его защитники с оружием и в кольчугах.
     Это был настоящий город по меркам Начальной Руси. Тут были общественные здания и амбары с продуктам и зерном. Город был полностью отстроен одновременно. Крепость, Детинец, амбары, валы.
     Просуществовал городок с посадом всего 100 лет. Он был сожжён в 1240-м году ордынцами, а потом разграблен соседскими князьями.
     Колодяжин городок был знаменит не только тем, что тут стояла охранная дружина, но своей хозяйственно-экономической состоятельностью, а также важным административным центром Галицко-Волынского княжества.
++++++++++++++++++++
......
Коложе Псковское!!
Коложе.
     Также Коложа.
     Город-крепость на Псковщине, который ставлен был на возвышенном прибрежье реки Кудка, в середине 14-го века в составе оборонительных закрепов Псковской земли, таких, как Гдов, Изборск, Остров, Врев, Воронич, Велье, Красный Городец. Это было время отложения Псковской земли от Новгорода.
     Город Коложе идентифицируют с городищем на береговом мысу невдалеке от деревни Литвиново при городе Опочке Псковской области.
     На этом месте с 9-го века находилось древнее капище, посвящённое Перуну. Его капища традиционно ставили на взгорьях. Так что дорога ко взгорью была протоптана сотни лет назад.
     Крепость была защищена с напольной стороны валом и рвом. На месте Детинца стоит крест известкового камня, видимо 16-го века. Непонятно, как он сюда попал, ведь место это было позабыто и позаброшено.
     Название своё город получил по озеру Коложо, из которой вытекает речка Коложо, впадающая в реку Изгожку. Эти места достаточно сырые, с большим количеством родников. В старорусском языке слово калужа означало топкое, затянутое нетью, сырое место.
     Место тут удивительной красоты с видом на ряд холмов, пред которыми разливается широкая долина речки Кудки, испускающая из себя небольшой туманец, где прорисовываются черты дальнего леса, луга за рекой.
     Крепость горела, и горела не один раз. Но сохранился в памяти летописцев последний пожар, который устроил в 1406-м году Князь Литовский Витовт, когда он ходил на Псковскую землю и напал на Коложскую волость, где многих истребил и увёл в полон много людей, коих поселил в пригороде Гродно, где и сейчас это место с Борисоглебской церковью называется Коложской.
     После нападения Витовта стало понятно, что место для крепости было выбрано неудачно, почему новую крепость возвели на новом месте, назвав его Новое Коложе на реке Опочка.
     Есть другая версия, что крепость была срублена в излучине реки Изгожка, где сохранились два городища Изгоже, по-другому Удриха. Но, скорее всего Новое Коложе уже было построено, тем более, что оно строено было всего за две недели, наспех и на скорую руку. Затем только была возведена капитальная крепость Опочка.
     Есть и другая версия восстановления крепости Коложе на другом месте. Новая Коложа была построена в 1414-м году на реке Великой, оную крепость и назвали городом Опочкой. Это предположение основывается на том, что первые сведения о городе Опочка сажает его именно на реке Великой.
     Приезжающим туристам, которые останавливаются рядом с городищем на ночлег, часто мерещатся странные звуки, доносящиеся с городища, будто там идёт бой, лязгает оружие, храпят кони, кричат и стонут воины и раненые. Как и в былые времена в вязком прибрежном тумане речки Кудки, словно в кино идут сражения, наводя на туристов совсем не сонные настроения.
++++++++++++++++++++
......
Колтевск на Мутенке!!
Колтевск!!
     Также Колтекс.
     Этот город-крепость появляется в летописях с середины 12-го века как город Черниговского княжества, защищающий его с севера где-то на границе Ростово-Суздальской земли в устье Протвы, где она впадает в Оку.
     Название города взято у вятичей, кои это место называли на основе корня колт, что у них означало росток, а также плодородие, древо жизни, корень силы, символ преуспеяния.
     Владельцем и устроителем Колтевска был, по всей видимости, Новгород-Северский князь Святослав Ольгович, который после неудачных разборок в Киеве с Юрием Долгоруким за великокняжеский престол, отсиживался в Колтевске, основанном ещё вятичами в 6-м веке по Рождеству Христову. Ранее 10 тысяч лет тому назад тут обитали люди каменного века, после них во втором тысячелетии до Рождества Христова сюда пришли племена бронзового века, а за ними обживали эти места люди железного века, носители дьяковской культуры.
     По всей видимости, Святослав Ольгович имел тут своего княжёнка, поскольку Колтевск понимается в летописях как удельное Княжество. Вятичи считают Святослава своим Первым Вятичским Князем.
     Святослав не без помощи Юрия Долгорукого, встраивает город-крепость в единую оборонительную систему, куда входили Лобынская, Тешиловская, Лопасненская, Колтевская, Котожельская, Растовецкая, Щучьевская, Веневская, Белгородская, Свинеская крепости. Они удерживали все переправы через Оку.
     Весь край Заонежский был плодороден и полон всякого ремесла и всю эту территорию можно было сторожить небольшими отрядами при крепостях, и даже делать выпады в тылы Черниговским отрядам.
     Помирившись или скорее примирившись с более сильным противником, Святослав принимал у в Колтевске сына Юрия Долгорукого Иоанна. Появление Иоанна в городе означало усиление позиции Колтевска и его Князя Святослава в борьбе за власть в Новой Руси, которую начал обособлять от Киевской Юрий Долгорукий.
     Иоанн умер зимой 1147-го года, простудившись на охоте. Вылечить его не удалось. За его телом приехал сам Юрий Долгорукий, который обещал Колтовской знати не оставить без своего внимания крепость, в знак чего обещал прислать сюда другого своего сына.
     В конце концов Колтевск оказался на обочине политических распрей, был разрушен или оставлен, хотя он ещё упоминается в 14-м веке в списке городов Руси. Окончательное его разрушение по сложившемуся среди историков обычаю приписывают татарам. Хотя, скорее всего, он был оставлен за ненужностью, поскольку после монгольского нашествия, окраины Московской Руси был сдвинуты далеко от Рязани на юг и восток.
     Из имеющихся в наличии городищ, соответствующих летописным данным, предлагается то, которое находится близ села Колтово, лежащее на левом возвышенном берегу Мутенки правобережья Оки в Тульской губернии.
     Городище строено было в соответствии древнерусской культурой сооружения городов крепостей на границах Руси.
     Здесь был Детинец, окружённый с двух сторон десятиметровым валом со рвом шириной в 5 метров, поверх которых ставлен был частокол из брёвен.
     За рвом был обширный городской посад, состоящий из нескольких частей, отстоящих друг от друга на несколько сот метров. На посаде стояло несколько дозорных башен, были тут и две церковки, строеные срубом.
     Жильё на посадах представляло из себя полусрубы-полуземлянки вятичского типа. Время их возведения старше времени строительства крепости на несколько сот лет. Дворов разных было больше 300, где обитали почти 1,5 тысячи горожан. В одно время в городе могли разместиться до 300 дружинников. Судя по остаткам оружия, среди дружинников были и степняки, возможно половцы.
     Дальше, после посада шли древние вятичские селища, от которых остались только бугорки.
+++++++++++++++++++++
......
Конино Верховское!!
Конино!!
     Изначально, начиная с конца 12-го века, входила эта крепость с систему Верхнеокских княжеств, являясь Конинским княжеским уделом Тарусского княжества Черниговского Великого Княжества.
     Одним из основателей Конино, как княжеского города с крепостью и укреплениями, считается сын Князя Тарусского Юрия Михайловича Семён, которого по родословным записям считают Первым Конинским Князем. Родословная же Юрия Михайловича восходит к Мономашичам и Рюриковичам. Это подтверждается также и генетическими исследованиями. Хотя не исключена и неверность княгинь, по причине долгого отсутствия их благоверных.
     Именование своё крепость могла получить от того, что стала княжеской, то есть при крепости стояло и всё княжеское гнездо, которое держало кон Княжеский, то есть сюда свозили налоги.
     В течение почти ста лет город Конино мирно живёт, иногда участвуя в междукняжеских переделах.
     С середины 14-го века Конинское княжество получает относительную независимость в связи с усилением Литовского княжества и ослаблением Черниговского. Однако постепенно вместе с другими Верховскими княжествами Конинский князь склоняется в сторону Московской Руси.
     В 1375-м году Князь Конинский ходил в союзе с Московским княжеством на Тверь.
     В 1380-м году конинцы участвовали на стороне Московского княжества в Куликовской битве. Известно, что в этой битве погибли Константин, Иван и Фёдор, сыновья князя Фёдора Ивановича Тарусского. С тех пор Князья Конинские записывались в родословных как Волконские, поскольку пришли жить на Волкон.
     После нашествия татар дела Князей Конинских пошли на убыль, совсем захудали, а род извёлся. Иногда в летописных сводках там или тут мелькнёт имя князя Кониниского в связи с тем или иным малозначительны свойством.
     С начала 15-го века часть Верховских крепостей и с ними Конинское княжество отходят под руку Великого княжества Литовского, власть которого ограничивалась только данью, выплатой полетнего ежегодно. Система самоуправления осуществлялась Конинской знатью самостоятельно, без вмешательства Литвы.
     В 1477-м году упоминается князь Иван Конинский, взятый в плен литовцами и отправленный им служить Князю Ивану Андреевичу Можайскому.
     При наследии княжество Конинское делилось по наследникам дольницами. Однако такая система раздела власти привела к тому, что княжеские наследники разругались и скоро отправились к Великому князю Московскому Ивану III на его суд. Пока судились, наследники окончательно разругались, доведя дело до войны, которая длилась в течение 1487-1494 гг. на всей Пограничной зоне Верхнеокских княжеств, где разделы имущества определялись также дольницами. Кончилось тем, что Верхнеокские княжества, вместе с Конинским княжеством отошли к Ивану Третьему.
     Центр Конинского княжества город-крепость Конино сегодня привязывают к городищу около села Спас-Конино на реке Крушма недалеко от города Алексин.
+++++++++++++++++++++
......
Корела на Вуоксе!!
Корела
     Также Приозерск, крепость Корела.
     Городок с крепостью был основан в начале конце 13-го века Новгородскими купцами на месте древнего городка, где жили карелы, состоявшие в торговых и межэтнических связях с Северной Русью ещё со времён Рюрика.
     Кстати, согласно местным преданиям, недалеко от будущей крепости был похоронен Рюрик. Не зря новгородцы именно здесь решили поставить свою крепость.
     Среди местных старожил ходит множество сказов об основании здесь первого поселения. Легенда гласит, что карелы, теснимые свеями, искали остров для свободной жизни. Они перепробовали несколько мест, но их боги не принимали эти места и не позволяли строить поселение, пока не найдут карелы то место, которое будет гоже их богам.
     Наконец их верховные мудрецы собрались и вознесли свои молитвы к небу, и тогда услышали их боги и показали, что плыть нужно по течению Вуоксы, пока не услышат они голос кукушки. Так карелы и сделали. Они доплыли до самого устья реки, при впадении её в Ладогу, где и послышался голос кукушки. Здесь они построили свой город, который назвали Кукушка, в историю этот город вошёл после строительства тут крепости Корела.
     В течение следующих непростых 600 лет тут властвовали литовцы, шведы, русские и финны. Крепость по своим размерам невелика, но тайн тут хватит на десяток больших крепостей. В крепости была создана и использовалась система подземных ходов. Они связывали все части крепости, а один подземный коридор выходил на соседний остров.
     Это был Северный форпост Новгородской Руси на свейском направлении. С момента появления этой крепости на острове реки Вуоксы, шведы неоднократно пытались этот городок уничтожить.
     Это похоже им удалось в середине 14-го века, когда они полностью сожгли крепость и посад при нём, ничего не оставив от него, только видно было, как души горожан возлетали на небо. О чём сообщила Новгородская Летопись.
     По косвенным данным в 1330-м году городом Корела управляли литовский княжич Наримунт и Новгородский боярин Патрикей.
     В конце 14-го века крепость Корела снова появляется в летописях. Она занимает площадь около 1-го гектара. Основные строения и жилища ставлены были из бревна. Народу постоянного тут было немного, не более полутысячи человек, всего на сотню семей, немного для города по тем временам, но срубленных домов тут было несколько сотен. Сюда приезжали купцы не только из Руси, но и заморские.
     Горожане занимались здесь земледельчеством и рыболовством. Соответственно и посад при крепости обслуживал не только военный гарнизон, но и пахарей с рыбаками.
     Был тут и древосрубленный Храм православной веры, позже прибавился и костёл, ибо приезжали на временное жительство сюда и шведы, и норвеи. У них тут фактории были.
     К концу 14-го века, после очередного пожара, здесь начинают строиться каменные здания. Среди них была башня некоего посадника Якова, на месте которой шведы во время своего владения крепостью во 2-й половине 16-го века, поставили каменную башню своей конструкции.
     Крепость Корела входила в систему северной обороны границ Российской Империи. В эту систему входили также Орешек, Ладога, Яма, Копорье, Иван-город. Крепость выдержала почти полсотни осад.
     В последней трети 16-го века на Спасском острове была построена новая крепость. Тут раньше находился богатый ремесленно-торговый посад. Между двумя островами был перекинут мост.
     В последней четверти 16-го века разразилась Ливонская война. Город с крепостью перешёл к шведам. Шведы усилили оборонительные сооружения крепости, многие части крепостной стены поставили заново.
     В самом конце 16-го века Российская Империя возвращает себе этот город, но шведам удалось настроить горожан против России, и в начале 17-го века крепость с городом снова уходят к шведам.
     В 1710-м году во время Северной войны Корела возвращается к Российской Империи. В течение следующего столетия крепость остаётся важным пунктом на границе между Россией и Швецией.
     С середины 18-го века в крепости находилось несколько тайных арестантов, с которыми разрешалось общаться только высшим лицам Российской Империи. Имён их не знает никто, их числили как Безымянных. Один из них, по легенде самый важный, видать императорских кровей, сидел в Пороховом погребе, дверь в которой замуровали кирпичом.
     Освободил его только Александр Первый через 30 лет заточения, да и то, запретил перемещаться ему за пределы города.
     В 1809-м году Россия продвинула свои границы дальше на север, крепость перестала использоваться в качестве таможенного пункта. Военный гарнизон отсюда ушёл.
     Во второй половине 19-го века изменилась гидрологическая обстановка в верховьях Вуоксы, её уровень понизился, обе крепости, и Старая, и Новая оказались на едином материке.
     В 19-м веке Крепость использовалась для содержания здесь политзаключённых.
     В конце 19-го века городок Корела входит в состав Великого Княжества Финляндского и получает новое именование Кякисалми. Но это уже была другая история другого города с другим населением.
+++++++++++++++++++++++++
......
Корна Белгородский!!
     Арийское слово, обозначающее Хорошее место, Высоту. Киммерийцы звали это место Хорон, где схорониться можно было. У скифов это был Корн, то есть Мыс, Верхнее место.
     После прихода сюда финно-угорцев речка и мыс были ими названы Корен. После ассимиляции вятичами угорцев, именование топонимики почти не изменилось, таков был мирный уговор между вятичами и угорцами.
     Корон было имя одного из вятичских вождей 8-го века, времени объединения вятичей с угорцами.
     Арабы, ходившие сюда в 10-м веке назвали эти места Бусара, по всей видимости они встретили в городе хазарских тюрков, которых местные называли обузами, по-тюркски тёмными, а по-вятичски лишними.
     Город этот мифологический археологи идентифицируют с Крапивенским городищем, на окраине села Крапивное Белгородской области. На городище существует несколько культурных слоёв, каждый из которых являл в своё время небольшой городок.
     Расположение города было очень удачным и вполне соответствующим его древним именованиям. Он стоял на высоком мысу, Хорон у киммерийцев и Корн у скифов, правого берега реки Корень, у вятичей и угорцев.
     Лесостепные скифы освоили этот мыс с 5-го века до Рождества Христова. Это были племена скотоводческие, но уже освоившие некоторые элементы осёдлости, среди которых было рыбоводство, выращивание зерна, и соответствующие им ремёсла. Здесь можно было и разводить скот и отсиживаться во времена негодин.
     В начале первого тысячелетия скифов вытесняют славянские племена, которые принесли сюда новые социокульты, позволявшие строить укрепления, домовины. В 5-м веке появляются вятичи, построившие тут срубные крепости, полуземлянки с полусрубами поверху.
     В 9-м веке начинается древнерусская культурная ассимиляция местных племён со стороны северской Руси, одного из Древнерусских государств. Это были насельники от Рюриковской Руси.
     На месте Корна строится крепость с Днешним Градом (именно Днешним), Детинцем, сердцем города древнерусской культуры, где располагался весь род княжий с его прислугой и охраной. Дальше шли валы со рвами, потом межградье, за ним ставлен был окольный город, а вокруг полдюжины посадов.
     Город Корна 12-го века, если судить по Крапивенскому городищу, был не меньше любого города Средневековья Окско-Донецкого бассейна.
++++++++++++++++++++
......
Корок-ондам Крымский!!
Корок-ондам!!
     Являлся одним из городов Боспора Киммерийского на его пределах. Поселение существовало с VI века до н.э. по V век н.э.
     Название взято греками от киммерийских синдов, которые издревле, ещё до греков так именовали это место, где они основали поселение и свою гавань. Корок – это верх, ондам – это твердь. Возможно, что онд добавили греки. Это вполне вероятно, поскольку синды были наиболее близки грекам и во многом эллинизированы.
     У юрков Корок-орум означал Белый город, Детинец, внутри которого находился тюркский вождь. Своего рода карман.
     Древнерусская лексика знает слово Каракатук, так звали Бога тайны славян. Это слово пришло от киммерийцев через скифов, сармат и славян.
     После вхождения синдов около начала 5-го века до Рождества Христова в Боспор Киммерийский, многие киммерийские именования через синдов были переняты греками.
     Корень кор, как основа, верх, известен также у вятичей, которые этот термин переняли то ли у скифов, то ли у сармат, которые позаимствовали его у киммерийцев за его простоту в произношении.
     По описанию Страбона за Синдской гаванью шёл город-порт Корок-ондама, который Страбон в своё время называл не иначе как деревенька. Городок лежал на самой узкой части перешейка Корокон-дамским озером и морем. Страбон называет его Описсас.
     Корок-ондаму сегодня связывают остатками городища на южном берегу Таманского залива на мысе Тузлы, где сохранились остатки некрополя, а под берегом на глубине 3 метра нашли остатки самого города и пристани. Пристань действовала с 6-го века до н.э., что видно по потопленным якорям и оснасткой пристававших сюда кораблей.
     Под водой найдены остатки строений из местного известнякового камня, часть крепостной стены из такого же камня. Площадь крепости с городком была около 10 гектар. По всей видимости в то время, когда свои истории писал Страбон, а это было в самом начале 1-го века по Рождеству Христову, городок уже почти весь ушёл под воду.
     Менее вероятным кажется другое городище у мыса Панагия, где были найдены следы античного поселения. Здесь в прибрежье из вода достают образцы античной керамики.
     Название Корок-ондама имеет не греческое, а, вероятно, местное происхождение.     В промежутке 5-3-го веков до Рождества Христова тут жили греки и синды. С 3-го века до н.э. к ним добавляются меоты и сарматы.
     Греки были родом из Ионики и активно торговали с ней. Затем центры торговли переместили в южное Причерноморье в Синопу и Амис.
     В первые века по Рождеству Христову Корок-ондама теряет постепенно черты городского торгово-экономического узла, в связи с переходом контроля над Керченским проливом к Риму, а также в связи с подтоплением города.
++++++++++++++++++++
......
Корсунь на Гераклейском полуострове!!
Корсунь!!
     Херсон у византийцев. Херсонес Таврический в Древней Руси. Сарсона у генуэзцев, Карсона у венецианцев.
     Античный город полисного типа, который основали древние греки на Гераклейском полуострове Крыма.
     Строен был город с крепостью в начале 5-го века до Рождества Христова греками дорийского происхождения. На первых порах этот полис оставался Дорийской колонией. Но и после освобождения от греческого влияния он оставался важным торгово-экономическим, и политическим центром не только Крыма, но и всего Северного Причерноморья
     Городище, которое приписывают летописному Корсуню, находится ныне на территории Севастополя. В городе было около 30 улиц расположенных почти перпендикулярно друг другу. Здесь был храм в виде акрополя, площадь для собраний, рыночная территория, пристань. В городе была крепость с Цитаделью. В разное время тут жило до 5 тысячи семей и ещё до 4-х тысяч приезжих.
     Жители города занимались земледельчеством, различным ремеслом. Управление было смешанным рабовладельческо-агорным.
     Летописные сведения об этом городе появляются с начала 11-го века.
     Изначальное именование его было Херсонес. Название Корсунь стало появляться в летописях древнерусского происхождения и является переложением греческого слова на древнерусский. Смысл именования одинаков.
     Начиная с конца 4-го века Корсунь, тогда ещё с именованием Херсон, оказался в политическом подчинении Византии, сюда проникает восточное христианство, строятся храмы. Античные памятники предаются забвению, разрушаются и разбираются по частям для устроительства личных усадеб.
     В начале 5-го века в Крым приходят отряды Царства Гуннов, которые постепенно разрушают крепости Крыма. Корсунь сохраняет свою независимость, благодаря мощным оборонительным стенам, а также ловкой политике, благодаря которой удавалось сохранить равновесие в постоянно меняющейся военно-политической окружающей среде.
     В конце 8-го века, согласно косвенным данным, которые поддерживают видные историки, этот город подвергся нападению дружины легендарного Князя Бравлина, который тогда прошёлся по южному побережью Крыма от Корча до Корсуня.
     Это событие, по мнению группы Артамонова, вызвало переполох в Византии, которая предложила Хазарии построить приграничные крепости по берегам Днепра и Дона. Одной из таких крепостей, построенных, как реакция на появление Руси в Восточной Европе, и в ответ на атаку Бравлина на Корсунь, стал Саркел.
     В конце 9-го века, согласно Хронологической Толковой Палее, древнейшим на Руси сводом из всех Палей, излагающих Ветхозаветную историю, именно в Корсуне остановился философ Константин, где собрал вокруг себя толкователей древнерусских азбук и явил Евангелие на глаголице и другие книги русским гласом.
     С начала 10-го века Корсунь начинают посещать Новгородские и Киевские купцы. Это было начало второго рождения Херсона, которое в славянской среде получило именование Корсуни.
     В 943-м году Князь Игорь заключает с византийскими греками договор о том, что Князьям Руси не можно воевать в Корсунской стране, который считался тогда центром Крыма.
     В 989-м году Великий Князь Киевской Руси Владимир нападает на Корсунь с целью закрепление положения Руси на Керченском проливе, реализовав завещание своего отца Святослава.
     В конце 12-го века политическое влияние Византии на Крымском направлении ослабело, вся торговля в Крыму оказалась в купеческих руках венецианцев, а потом и генуэзцев. Тут возникают десятки их факторий.
     В конце 13-го века Крым захватывает Ногайская орда. Корсунь подвергается осаде Ногая. Торговые пути блокируются. В первой трети 14-го века город подвергается разрушению отрядами Едигея.
     Корсунь долго сопротивлялся, он оставался городом вплоть до конца 14-го века. Это был, пожалуй, единственный античный город в Крыму сумевший поддерживать свою городскую жизнь столь долго.
++++++++++++++++++++++++++
......
Корчев Боспорский **
     Также в древности Пантикапей, Боспорский Киммерий у греков, Карша и Чарша у хазар, Керич, Корчев и Коршев у русских, Воспоро у генуэзцев.
     Древняя Керичь была расположена на Керченском городище на территории нынешней Керчи в Крыму на берегу Керченского пролива.
     На территории современной Керчи ранее стояли и другие древние города Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей. Есть также городища, которые пока не идентифицированы по источникам. Но все они имеют собственную историю, также как и Древняя Керчь.
     Именование города имеет два происхождения, каждое из которые относится к разным историческим эпохам в судьбе Керчи.
     Наиболее древнее название, по всей видимости 7-го века по Рождеству Христову, относится к тюркскому слову «кърък», что могло означать место на перешейке, в узком месте, коим являлся Боспор. Это название появляется с приходом сюда савиро-булгар во времена Царства Гуннов и Западного Тюркского Каганата. Окончательно это именование закрепилось в хазарском Каганате. Похоже называл этот город в своей переписке с еврейскими грамотеями из Европы.
     Название Корчев-Коршев на Руси приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     У русо-славян это слово могло означать окорочу, то есть кору или заводь на реке, а то и по кличке народного героя.
     Связывают слово «корчев» с глиняным ковшом, корчагой. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян и алан одним из почитаемых богов Хорос, бог Солнца. Ремесленники Коршева при изготовлении керамики сначала сушили глиняные изделия на Солнце, после чего обжигали их в гончарной печи. По всей видимости, Русь, пришедшая вместе с хазарами в 8-м веке на Боспор, нашли там много Солнца, трансформировав его имя Хорос в Коршев.
     Греки, проживавшие на Боспоре в 8-м веке, часто упоминали бога пиров Корсу, когда пробовали своё молодое вино, прежде, чем отправить его в бочки и отправить на кораблях за море. Они также говорят, что бог Корча однажды спас людей от Потопа. Русо-славянам понравился этот обряд взятия проб с молодого вина, хороший повод попьянствовать.
     Корса в Корчеве неизменно являлся грекам и Руси с ковшом глиняным, корчей, в руках. Пьяная братия Корчева устраивала для своего божества специальные места, нечто вродечто-то вроде шашлычных ныне, где возносили в честь его гимны и почести. Что-то вроде храма в честь Корши.
     Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Корчев в Крыму мог получить своё именование от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
     В конце 8-го века в Крым через Боспор зачастили русо-славяне. Об их походах и деяниях в Крыму русские летописи с запозданием начинают сообщать через 3 века. В них город Керчь получает русифицированное именование Кърчев, которое Фасмер объяснял от слова «корчевать», возможно, имея в виду, что при этом городе было хорошо развито земледелие, может быть что-то другое, о чём он не сообщил.
     Место, где стоит нынешний город Керчь, люди заселили давным-давно, однако, это были временные поселения, не отметившиеся городским зодчеством. Археологи находят следы человеческой деятельность, оставленные им 100 тысяч лет назад.
     Остатки человеческой деятельности здесь появляются за шесть тысяч лет до Рождества Христова.
     С 3-го по 1-е тысячелетие до наступления Нового времени археологи отмечают появление на керченских городищах первых археологических культур, таких, как ямная, кеми-обинская, катакомбная, срубная, которые тут оставляют скотоводы и земледельцы.
     В 6-м веке до Рождества Христова начинается греческая колонизация Крыма. Греки встречают на Боспоре племена, которые историки относят к носителям кизил-кобинской культуры.
     Первое поселение, которое получило именование города, появляется здесь в конце 7-го века, когда сюда приходят греческие колонисты из Милета. Они называют свой город Пантикапей.
     В 6-м и 5-м веке до Рождества Христова греки создают тут ещё несколько своих колоний, которые они называли в своих отчётах городами, это были Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей.
     В начале 1-го века до Нашей Эры Боспор становится вассалом Рима.
     В 4-м веке Новой Веры сюда приходят гуннские племена, которые нарушают тихое и спокойно течение истории Пантикапейских городов.
     В 6-м веке греков сменяют в Боспорском проливе византийцы, которые строят на месте нынешней Керчи крепость, которую они называют Боспоро.
     В начале 7-го века в предместьях города Боспоро происходят столкновения между ордами Западного Тюркского Каганата и войсками Византии. Византийским грекам пришлось поступиться частью полномочий в Крыму и на Боспоре. Торговая и политическая сфера отошли к более организованной Византии, а военное присутствие сохранилось за Каганатом.
     В начале 8-го века на полустров Крым приходят наследники и Царства Гуннов, и Тюркского Каганата хазары, ведомые Хазарским государством, с которым Византия заключает Вечный договор о совместных действиях против общих врагов и управлении Крымом и другими спорными территориями. Надо сказать, что этот договор исполнялся обеими сторонами вплоть до падения Хазарии в конце 10-го века.
     С этого времени в греческих хрониках, а также в историях армянских, арабских и персидских нередко появляется название города Карша и Чарша, оба имеющие тюркские корни и торжище, базар, рынок.
     С начала 10-го века влияние Хазарии на Боспоре ослабевает, особенно в восточной его части, где в это время усилиями Князей Киевских Олега Вещего, Игоря и Святослава устанавливается владычество Руси. В это время Корчев входит в состав Тмутороканского Княжества. подвассального Киевской Руси. Историки сходятся во мнении, что город был под совместным владением Руси и Византии.
     Сюда пробили торговые тракты купцы Новгорода, Киева, Чернигова. Через Корчев проходили товарные караваны в Византию, на Кавказ, в Причерноморские города.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     С 12-го века Русь теряет контроль над городом. В это время Киевская Русь передаёт властные полномочия то Суздалю, то Владимиру, и, в конце концов, Москве.
     В середине 13-го века городом владеет Золотая Орда.
    В начале 14-го века Корчев входит в состав Генуэзских колоний, которые в историях назывались Феодосия и Кафа. Город получает название Воспоро, где, однако, правят ставленники Московского Великого Княжества черкесские князья.
     В конце 15-го века Корчев попадает под власть Османии, которые словно забыли о существовании города. Корчев приходит в упадок.
     В 16-м веке на Дону появляется движение казаков, которое искало себе военного счастья и в Боспоре. Корчев становится частым объектом их нападений.
     В начале 18-го века турки, наконец, строят в Корчеве свою крепость, которую они назвали Ени-Кале.
     В конце 18-го века Корчев входит в состав Российской Империи. В дальнейшем город расширялся, постепенно включая в себя все древние городища своей округи. При этом название города изменилось на Керчь.
++++++++++++++++++
......
Корчев Мифический **
     Также Коршев. Этот город-летун приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     Слово может происходить от корней корша-корча, может быть кора. Соответственно и город мог называться от корши, может быть заводи на реке, или по имени основателя городка, что было заведено у вятичей.
     Можно связать именование города Коршев с глиняным ковшом, которая корча называлась или корчага. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян был бог Хорос, бог Солнца, и у алан был похожий бог. Ремесленники Коршева могли использовать в своём гончарном ремесле первоначально сушку глиняных изделий на Солнце, и потом обжигать в печах. Так что и город мог пойти от Хороса. Это наименование затем было трансформировано в Коршев, как это часто бывало в истории именований на древних русских территориях.
     Был у греков бог пиров Корса, он, якобы, спас людей от Всемирного потопа. Славяне тоже, оказывается, почитали его, поклонялись ему, пьянствовали по разным поводам. Сам же Корса неизменно появлялся с Ковшом глиняным, корчей, в руках. Для него устраивали специальные места, где возносили в честь его гимны и почести. Может быть парки с шашлычными, с террасками, шалашами. Что-то вроде храма в честь Корши. Так что эти места поклонений и могли привлечь внимание путешественников своей похожестью и общим именованием.
     В летописях он упоминается со второй половины 14 века. Это может означать, что он возник раньше. Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Но где точно он находился, летописи не указывают. То он был на Сосне, и относился к Киевской земле. То он был при селе Городище у города Ливны Рязанского княжества.
     Расписывали мифический городок в основном как крепость, как правило на берегу реки, чаще всего почему-то Сосны, или малой, или Большой, или просто Сосны.
     Орловский научный истэблишмент ныне полагает, что этот город можно приблизительно сравнить с городищем у села Городецкое.
     Был Корчев в Крыму, ныне это Керчь. Тут именование скорее идёт от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
++++++++++++++++++++++
......
Корчева Тверской!!
     Город потопленник в водах Иваньковского водохранилища, который был около Дубны в Тверской губернии, до 1937-го года.
     Город Корчева ставлен был в устье Корчевки на возвышенном правом прибрежном мысе Волги.
     В 1540-м году по старым спискам город значился как село Карачево с церковью Воскресенье Христово.
     В 1627-м году это уже село Корчева, которое входило в вотчину Тверского архиепископа.
     В 1764-м году село принадлежало ведомству Коллегии экономии.
     В 1781-м году село Корчева получает чин города и уездного центра.
     В 1863-м году тут живёт 3,5 тысячи жителей, здесь есть 420 дворов. Есть 30 каменных домов. Есть три церкви каменные. Есть 40 магазинчиков и лавок, три гостиницы, два трактира, четыре постоялых двора, два училища, больница.
     В 1861-м году в городе действовал паточный завод, был пивоваренный, два пряничных и два кирпичных завода.
     В 1897-м году в Корчеве обитало 2,5 тысячи жителей.
     В 1913-м году в Корчева жило то ж 2,5 тысячи жителей.
     В 1923-м году тут жило 2,5 тысячи горожан, но это был уже не центр уезда, который был перенесен в Кимры.
     В 1927-м году Корчев относится к Конаковскому району.
     В 1937-м году всё, что было в Корчева перенесено в Конаково. Корчева больше не стало. В том же году город был затоплен.
     Остались несколько фундаментов на берегу воды, фундамент Казанской церкви, да ещё дом купцов Рождественских.
     Среди жителей ходит легенда о том, что из воды иногда выходит русалка и садится на фундамент церкви. Она ждёт своего жениха из купеческого дома , который так и не явился на венчание. А девушка не выдержала позора и утопилась. Её так и не нашли водолазы, двадцать один день искали, потом бросили.
++++++++++++++++++++
......
Коршев Орловский!!
     Также Корчев. В Орловской земля много городищ, которые не привязаны к летописным городам, ныне исчезнувших. Ассоциирование городов из списков, переписей и из летописей с известными городищами представляет большую проблему.
     Этот город летун приписывали к разным землям. Орловский научный истэблишмент ныне полагает, что этот город можно приблизительно сравнить с городищем у села Городецкое.
     Слово Коршев может происходить от корней корша-корча, может быть кора. Соответственно и город мог называться от корши, может быть заводи на реке, или по имени основателя городка, что было заведено у вятичей.
     Можно связать именование города Коршев с глиняным ковшом, которая корча называлась или корчага. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян был бог Хорос, бог Солнца, и у алан был похожий бог. Ремесленники Коршева могли использовать в своём гончарном ремесле первоначально сушку глиняных изделий на Солнце, и потом обжигать в печах. Так что и город мог пойти от Хороса. Это наименование могло трансформироваться в Коршев, как это часто бывало в истории именований на древних русских территориях.
     Был у греков бог пиров Корса, он, якобы, спас людей от Всемирного потопа. Славяне тоже оказывается почитали его, поклонялись ему, пьянствовали по разным поводам. Сам же Корса неизменно появлялся с Ковшом глиняным, корчей, в руках.
     Для него устраивали специальные места, где возносили в честь его гимны и почести. Может быть парки с шашлычными, с террасками, шалашами. Что-то вроде храма в честь Корши. Так что эти места поклонений и могли привлечь внимание путешественников своей похожестью и общим именованием.
     Но где точно он находился, летописи не указывают. То это был на Сосне, и относился к Киевской земле. То это было у села Городище у города Ливны Рязанского княжества.
     Расписывали мифический городок в основном как крепость, как правило на берегу реки, чаще всего почему-то Сосны, или малой, или Большой, или просто Сосны.
     По летописи Коршев Орловский ставлен был в 12-м веке и просуществовал до конца 14-го века и входил он в состав Рязанского княжества.
     Коршев орловские археологи ассоциируют с городищем на высоком мысу, образованным берегом реки Фошня, которая впадает в Быструю Сосну и оврагом, что у села Городецкое Колпнянского района Орловской области. Это 35 км от такого же древнерусского города Ливны.
     Расположение этого малого городка в стороне от большой дороги, Муравского шляха, оказалось удачным. В 13-м веке татары прошли мимо по шляху, а вот Ливнам, которые стояли на шляхе, не повезло.
     Планировка Коршева была типичной для малых городов древней Руси. Мыс был в плане треугольным, с напольной стороны он был защищён валом и рвом. Вал был высотой до пяти метров с частокольной стеной, с заборолом типа бруствера, с башнями по краям, а ров был глубиной до 2,5 метров. Лошади не перескочить.
     Судя по уменьшению количества домов на посаде, город посетила чума, которая выкосила треть населения города. Это было 1362-м году. Количество дружинников уменьшилось, что заметили литовцы и тут же спланировали нападение на крепость. Однако взять город им не удалось, подошло подкрепление.
     Когда пришли ордынцы, они город взяли, скорее всего он сам сдался, за что хан ордынцев сохранил Коршев, рассчитывая сделать его торговым пунктом в экономических отношениях с Московской Русью.
     Коршев являлся самым западным опорным пунктом в по реке Сосны, называемого в летописях Пососенье и относился сначала к Рязанскому, а затем удельному Елецкому княжествам.
++++++++++++++++++++
......
Корьдно вятичей!!
Корьдно!!
     Этот город известен только по легендам и культурологическим расчётам. Считается, что Корьдно был столицей вятичей, в которой дважды в год собирались со всего света вятичские волхвы, чтобы совершать свои молебны, выбирать племенных вождей, решать где строить новые крепости.
     Этот центр вятичской культуры существовал с 7-го века до 13-го века, пока не явилось на Русь татарское царство и вятичские крепости предпочли отойти к Московской Руси.
     По всей видимости, именование Корьдно не относилось к одному и тому же месту. Каждые 24 года вятичский культурно-идеологический центр мигрировал по руслам рек в Окско-Донском бассейне, по которым с 7-го по 13-й века происходило движений вниз по течению вятичской культуры.
     Поэтому его вычисляют то в одном месте, то в другом.
     Одно из таких исследовательских вычислений относит Корьдно на место вблизи современной деревни Кортнёво, что в Тульской области. Там есть как раз высота, которая господствует над окружающей местностью. А местные рыбаки то здесь, то там выволакивают корчи со дна местных речушек, корьдны, которые похожи своим обликом на славянских богов.
     Вятичи были не очень охочи до крещения, ставшее модным среди Киевского княжества в начале второго тысячелетия. Поэтому постепенно уходили со своими верованиями в глубь финно-угорской земли, находя с угорцами взаимопонимание по поводу крещения.
     И только нашествие татар в 13-м веке заставило вятичей, а иже с ними и кривичей, отдаться под руку Московских князей, которые обещали при крещении сохранять вятичскую духовность. Московская Русь сделала то, что не захотела сделать Черниговская и Суздальская Русь, которые вводили крещение вятичских земель огнём и мечом.
     Городок вятичский Корьдно был упомянут в Поучении Мономаха под 1099-м году, когда Мономах ходил уговаривать тогдашнего Князя Вятичского Ходоту идти под руку Мономахову. И ходил он в их тогдашнюю столицу, которая стояла в верховьях Дона, по вятичски если, то в корь Дону. Так, с лёгкой руки Мономаха и стали называть столицу вятичскую Корьдно.
     В Окско-Донском бассейне исследователи разыскивали столицу вятичей в разных местах.
     Есть городище у селения Корна  на речке Коринка в Калужской губернии.
     Есть также городище у деревни Городня в Ферзиковском районе Калужской области.
     Есть городище около села Карники Веневского района Тульской области.
     Есть городище у деревни Карнади в Орловской области.
     Арабы называли этот город Хордабом, видимо имени одного из солнечных богов вятичской культуры Хоросом.
     Думается, однако, что Корьдно является лишь одним из вятичских культурных центров, которые по исхождению 24-летнего вятичского культурно-исторического цикла менял свою дислокацию и перемещался всё дальше вниз по течению Оки и Дона.
++++++++++++++++++++
......
Коюн-Кала при Сулаке на Кумынской равнине **
     Первоначальное именование этого города было Гюен-кала.
     Этот кумыкский город стоял на реке Сулак, близ нынешнего Бавтугая.
     Коюнами считают конфедерацию туркоманских племён, которые занимались скотоводством, но особо они отличались в выращивании овец белой породы, которую овцеводы называли коюн. Территория влияния коюнов распространялась в основном на Малую Азию в Армении, Ираке, Иране. Сила их вождей признавалась и в Персии, и в Византии.
     Происходили коюны от одной из ветвей гуннов, из которой произошли и гуены, первые строители города. Коюны проникли в Закавказье из Средней Азии через южные прибрежные степи и проходы Каспия. Часть из них в 7-м веке вышла через Дербентские проходы на Кумыкскую равнину, где нашла своих сродников, поселившихся здесь на два века раньше.
     Большинство исследователей полагают, что гуены были потомками гуннов Прикаспия. Они пришли на Северный Кавказ через северные Прикаспийские степи.
     Город в 5-м веке по Рождеству христову могли называть по имени по имени гюенов. С приходом в 7-м веке туркоманских коюнов, город иногда называли по имени коюнов.
     Крепостей Засулакской Кумыкии, которые были названы по имени гюенов, несколько: это и Гюен-кала, и Гюен-авлак, и Гюен-поле, и Гюен-сызак, и Гюенская тропа, и Гюен-аул, и Гюен-тала, и Гюен-отар. Все эти крепости в лексике коюнов назвались также, только вместо Гюен, ставилось Коюн. Здесь, в Бавтугае, рассказывает, остались несколько родов, которые ещё помнят свою родословную от древних коюнов.
     По всей видимости, кумыки поселились на Кумыкской равнине на пару веков раньше гюенов, и ещё раньше коюнов, но были все эти этносы родственны, поскольку у них был общий язык, культура общения, внешне они мало отличались друг от друга. Так как гюены были всё-таки пришлым населением, не знавших особенностей проживания в местных условиях, они и присоединившиеся к ним коюны, растворились в превосходящих их по численности кумыках.
     Крепость Коюн-Кала представляла из себя небольшой клочок земли площадью 70 соток со стенами, сложенными из камня. Время построения первой крепости можно отнести к концу 5-го века, когда Кумынская равнина была ещё во власти Царства гуннов. Второе серьёзное переустройство крепости приходится на время Хазарского Каганата. В золотоордынский период на территории крепости находилась Цитадель с замком местного владыки.
     И в гуннские, и хазарские, и в ордынские времена город и Крепость Коюн-кала обслуживали проходящие по Кумынской равнине караваны, идущие из Средней Азии в сторону Дона, Днепра и Карпат. Город находился в этнической связке с другими крепостями на этом пути. Об этой системе крепостей в долинах между Сулаком и Тереком сообщали и древнерусские, и византийские, и персидские, и арабские авторы.
     Вся эта система городов и крепостей на Кумыкской равнине в эпоху Царства гуннов и Хазарии процветала за счёт таможенных сборов, сопровождения караванов до Дона, обслуживания и торговли.
     Крепость Коюн-Кала представляла из себя хорошо укреплённый оборонительный пункт, стены которой были ставлены на высоком валу и сложены из глинобитных камней. Стены жилищ горожан были саманными на фундаментах из рванного камня.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Кремль-город!!
     Термин Кремль для обозначения города стал использоваться по отношению к Московскому крепостному ядру после того, как её деревянная ограда сгорела в 1367-м году и вместо неё была поставлена каменная стена. Ранее эту крепость называли и Кром, и Кремник, и Детинец.
поставить каменные стены кремля.
     После Москвы термин Кремль-город стали применять и к другим крепостным сооружениям из камня или кирпича, даже к тем, которые были построены раньше или в одно время, к примеру Довмонт-город, Кром Псковский.
     К 17-му веку понятие Кремль утрачивает свойства города. Его основные функции распределились по посадам, складам, крепостям, храмам за пределами Кремля.
     В сущности, Московский Кремль был крепостью, в которой Крома уже не было.
++++++++++++++++++++
......
Кремник-град!!
     Кремник в обозначении города начинает применяться с начала 14-го века. Кремлин имел деревянные срубчатые стены, в стенах стояли башни, внутри стоял Детинец, Храмы, Кромы с животом, арсеналы, места для жителей, чтобы схорониться во время напасти. Его преемником становится Кремль, который отличался каменной стеной, а также тем, что в Кремле были сосредоточены все Кремники и Кромы города с посадами.
     В 1315-м году есть упоминание о Кремнике-городе в Торжке по Тверской летописи.
     В 1316-м году там же, в Тверской летописи был град Тферь кремник, которые погорел, и тогда Князь Михаил Тверской положил заместо него Большой Кремник-Град в камне.
     В 1331-м году после Московского пожара и погорел Кремник-Град.
     В 1354-м году горела Москва и погорел Кремник-Град весь, вместе с тринадцатью церквами в нём.
     В Москве было несколько Кремников с Кромами и без оных. Это и Кремник на Боровицком мысу, это каменная крепость Дмитрия Донского, это и сам Кремль.
+++++++++++++++++++++++++
......
Крепостное городище!!
     Это древнее городище начала первого века от Рождества Христова археологи раскопали внутри Средневековой крепости, построенной в 17 веке. Находится оно на северо-востоке города Азова, то есть в противоположной стороне от находящегося там же более крупного городища Подазовского. Площадь Крепостного городища около 159 гектар, то есть почти в 2 раза меньше своего аналога.
     Это укреплённое поселение историки относят к меотийскому археологическому типу. Оно возникло после прихода сюда постарийского межплеменного отряда. Люди этой группы были знакомы с культурой и обычаями Подазовского поселения, говорили на индоарийском языке, схожем с индоевропейским того времени.
     Первые века после Рождества Христова в этих местах ознаменовались затуханием меотийской культуры, которая процветала тут в течение предыдущего тысячелетия.
     Пришедшие помогли сохранить свою культуру тем племенам, которые пришли под защиту ариян. В результате возник Союз наподобие тех, которые возникали в районе озера Ильмень через 300 лет.
     Судя по находкам из захоронении, поселившиеся в Крепости были более склонны к культурам киммерийского, скифского и сарматского влияния. Не брезговали арияны и греческими изделиями.
     Есть также и элементы сибирского влияния, поверх которого наложены меотийские местные культурные штрихи. По всему видно, что это было место для знати, потому что он был более укреплён, чем Подазовский, и там почти нет ремесла. Надо полагать, что пришедшая в начале веков сюда Киммерийско-скифо-сибирская Русь, жила от местного населения отдельно, занимаясь охраной территории, ведя суды и разборы между племенами.
     К четвёртому веку арийские социокультурные технологии, принесённые сюда из Сибири сквозь строй племён и культур Предуралья и Причерноморья, стали устаревать. Окружающее пространство наполнилось новыми социальными идеями. Местные племена стали обращаться в инные веры, применять другие культы, что заставило охранителей древних постарийских культур покинуть эти места, чтобы искать себе новую паству.
     Оставшиеся поселения скоро разобщилось, связи между общинами увяли, поселенцы были уносимы ветрами новых кочевнических этнических образований, которые со стороны Востока проносились над этими местами следующие 500 лет, так и не находя здесь себе пристанища.
     Только в конце первого тысячелетия от Рождества Христова, как свидетельствует археология, рядом с Крепостным городищем появляется оседлое население, относившееся уже к салтово-маяцкой культуре, основным изобретателем которой были аланы, правнуки скифов и киммерийцев. Однако главным носителем новых социокультурных новаций в Приазовье стало хазарское объединение племён и народов, Хазарская Русь, тюркского происхождения.
     Затишье было недолгим. Ветер Востока не унимался, через 400 лет и племена салтово-маяцкой культуры были растворены новыми волнами кочевников и полоцкого и монгольского происхождения.
++++++++++++++++++++
......
Крымское городище на Северском Донце **
     Городище именуется по названию хутора Крымский, рядом с которым оно находится, это в Ростовской области.
     В летописях этот город до сих пор ни с чем не идентифицирован. Вся информация о городе представлена по археологическим материалам с Крымского городища.
     Город был построен между двух небольших холмов, на общей возвышенности по высокому правому берегу Сухого Донца. Эта холмистая возвышенность спускается к реке. Таким образом, городок со всех сторон имел естественную природную защиту. Но отсюда хорошо просматривалась вся округа.
     В качестве города поселение проявляет себя только в хазарские времена, в начале 8-го века, хотя первые постоянные стоянки здесь отмечаются с начала веков. Они принадлежали сначала поздним сарматам, затем аланам и гуннам, следом пришли савиро-булгары со своим Хазарским Каганатом, сохранив при себе местное автохтонное население алан, последних хранителей арийских сказок.
     Городок относился к системе крепостей, торговых и ремесленных городов и поселений среднего прибрежья Северского Донца, где в то время проходил торговый и военный тракт, соединявший Придонские области с Крымом, где Хазария в то время присутствовала вместе с Византией. Город и его жители в течение 3-х столетий состояли в системе обеспечения крупного хазарского военного гарнизона в Семикаракорах.
     Население городка занималось изготовлением керамики, способами, традиционными для салтово-маяцкой культуры, относимой к хазарам. Часть торговой дороги, проходившей через город была вымощена камнем. В городе был водопровод, выполненный из керамических плит, который самотёком подавал воду в жилища и к мастерским. Вода поступала из источников выше по балке, в которой он примостился.
     Жилища по своему зодческому конструкту были намного проще и беднее в сравнении Золотым городком на Аксае. Социокульт жителей города в основном повторяет и Семкаракорский, и Золотых горок, и других поселений в округе. Но было много жилищ юртового типа из самана, обмазанного разноцветной глиной.
     При городе было несколько непостоянных становищ скотоводов, вокруг была сытная лесостепь с большим количеством байраков, с кустарником, на дне которых были источники с ключевой водой.
     К концу 8-го века население освоило виноделие, однако ёмкости для хранения и транспортировки вина были импортные, крымские. Здесь также были гончарные печи, гончарные круги, мастерские оружейников, камнерезов, костерезов, ткачей, железоделателей.
     Для хазар эта торговая линия, которая связывала Дон с Крымом, была важна, прежде всего, как военно-стратегическая, поскольку тогда Хазария присутствовала в Крыму по договору о Вечном Мире с Византией. Как только Хазария рухнула, дорога по Донцу потеряла стратегическое значение, а торговая часть её была слабой, поселения при ней потеряли статус городов, знать со своими семьями и министрами там больше не присутствовала. Города и крепости при них почили в сладкой камышиной бозе.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Кудутль **
    Город согласно Дербент-намэ, находился где-то в ущелье Цанта, теперь это место называется Никки миир.
     С 8-го века город относится к области Ирхан. Хакан этой области посылает к Кудутлю своих воинов, если ему угрожают враги, а за это горожане платят дань в 100 баранов.
     Городок был небольшой, находился он прямо на берегу бурной реки, что предохраняло его жителей от нападений с другого берега.
     В начале 8-го века, когда арабы попытались подчинить себе все города Великого Шёлкового Пути, куда относился и Кудутль, то отряд арабов, пришедший под стены крепости, получил отпор, поскольку на помощь прибыл хазарский гарнизон из Ир-Хана.
     Тогда арабы перегородили реку и её воды затопили весь город с его жителями всего за одну ночь.
     Так и не смогли мусульмане подчинить себе жителей Кудутля. После ухода арабов из этих мест и возвращения хазар, родственники горожан, что оставались в Ир-хане, вернулись на старое место, но сочли его несчастным, отчего перенесли новый город выше к ущелью, где было много хорошей охоты.
+++++++++++++++++
......
Кумух в Дагестане **
     Также иногда Гумик. Также Кафыр-Кумук у арабов.
     Согласно легендам находился город в местности Ташлы-бет, недалеко от первого городища Кумук, близ нынешнего села Кафыр-Кумух.
     Именование города в обоих своих вариантах Кумух и Гумик историки ищут в тюрко-савирской родоплеменной истории, в которой историки знают род по имени Кумык-Атыкуз. Хотя местные исследователи оспаривают эту версию, полагая, что это имя присутствовало в названии Кумыкской равнины задолго до прихода тюрков, ещё в во времена скифов в 5-м веке до Рождества Христова. Истина, как всегда, посередине.
     Этот город ассоциируют с первым городищем Кумук близ села Кумух, что расположен много южнее Махачкалы в нагорном Дагестане, части Кумыкской равнины. Город относился к исторической местности Гентал, известной своими добрыми садами с черешней.
     Город был построен в 4-м веке, когда здесь владычествовало Царство Гуннов. Пришедшие сюда савиры стремились поставить под свой контроль древнюю дорогу через Кумыкскую равнину, где проходило одно из ответвлений Великого Шёлкового пути.
     В 6-м веке савиры оказались под давлением персидской Империи Сасанидов и вынуждены были покинуть свою крепость, основав новое поселение выше в горах, недоступном для персов. Назвали они своё поселение, также, как и нижнее, Кумух, ставшее центром их Царства Серир. А прежний город, тоже с крепостью, в истории называли чаще Гумик, соотнося его со страной или Княжеством Гумик, как у Масуди.
     В городе стоял небольшой военный гарнизон, который сопровождал торговые караваны, двигающиеся из Средней Азии в сторону Дона, дальше через Азовское море на Чёрное море и Днепр.
     Город был окружён цветущими садами, его жители своё счастье не знали куда девать, так его было много. История города прошествовала из эпохи Царства Гуннов в эпоху Хазарского Каганата и далее во времена Золотой Орды, при этом часто меняя свои именования, но старожилы звали его всегда Кумух.
     В эпоху владычества на Северном Кавказе Хазарского Каганата страна Серир и их военно-политический центр Кумух находится в союзе с Хазарией, поскольку савиры оставались с хазарами кровнородственным народом.
     С началом арабо-хазарских войн город отказался подчиниться арабам и вёл против них партизанскую войну, пользуясь своей удалённостью от военных коммуникаций арабов. По преданию, жители города оказали яростное сопротивление арабским полчищам, за что их город получил прозвище «Кафыр-Кумух». Арабы пытались ставить в город своих правителей, среди которых история сохранила имя Шах-Бала.
     Несмотря на сопротивление арабскому владычеству, местное население, которое называло себя лаками, постепенно исламизировалось. Здесь во второй половине 8-го века появилась одна из первых мечетей на Северном Кавказе, получившая название Кумыхская Джума-мечеть.
     Масуди, арабский автор, который писал в 10-м веке, называл город Кумух столицей Княжества Гумик.
     Ал-Куфи, тоже арабский автор 10-го века, писал, что в городе есть крепость Амик и относил её толи к Княжеству Гумик, толи к городу Гумик.
     Ибн Русте именовал этот город как Алал Гумик.
     Дербент-Наме называет этот город как Кумук.
     В 11-м веке город, согласно местным легендам под именованием Гумик, а также Кумук, назывался столицей местности. Одновременно в это время под этими названиями понималась некое государство.
     Полная исламизация города происходит только к концу 11-го века. До этого времени арабские источники называли жителей Гумика неверными, что можно понимать их приверженность к язычеству или христианству.
     В 14-м веке город становится владением шамхалов, их резиденцией, став центром мусульман в Южном Дагестане, получив название Гази-Кумух. Также город был одним из крупных работорговых центров.
     С самого начала своего основания в Кумыхе шла активная торговля местными продуктами, здесь проводились ежегодные ярмарки, в центре крепости был базар. Ремесленники города производили гончарные изделия, керамику, разнообразное оружие, в котором использовались технологии древних владык этого города, как персов, так и гуннов, хазар, ордынцев, так свои, горские.
     В 1394-м году Тамерлан вторгается на Кумыкскую равнину и разрушает почти все города и крепости на пути Великого Шёлкового Пути с тем, чтобы лишить Золотую орду во главе с чингизидом Тохтамышем экономической поддержки.
     С этого времени Кумых перестаёт упоминаться в исторической литературе с приставкой «город». Теперь он назывался аулом или селом, с приставкой «древний».
     От города остались основания крепостных стен, часть оборонительного вала, несколько фундаментов жилищ, сложенных из рваного камня.
     В начале 19-го века село Кумых вместе с окружающей областью переходит под политическое управление Российской Империи и получает название Кази-Кумык.
     Барон П.Н. Услар, один из основателей истории Дагестана, называл Кумух со слов местных старожилов как Гумук, где жили лаки, первые из народов кумыкской равнины принявшие ислам, отчего их главный город Кумых получил приставку Газы, то есть воюющие за веру.
+++++++++++++++
......
Курша Мещерская!!
     Был такой посёлок, почти городок, на краю Чарусского леса в Рязанской области. Сгорел в 1936-м году.
     Заселён был этот посёлок в Чарусских лесах в Мещерах в конце 19-го века ссыльными из непокорной Литвы. Место, куда их прислали, называлось Чаруса. Литовцы стали называть Чарусу схожим именем Куршаруса, поскольку им эти места показались сильно подобны Куршской косе в Литве.
     Здесь литовцы стали не спеша и, как у них это водится, основательно обживаться. Леса вокруг было полно, они стали выстраивать посёлок в лесу. Постепенно посёлок обретал черты выгодного местопоселения, куда на выданье охотно привозили рязанских красавиц. Местные литовские лесорубы, лесопромышленники и ремесленники по дереву и мебели не гнушались рязанскими жёнами, в основном вятичского происхождения, носительницами культуры весьма высокой и сродственной литской культуре.
     Начиная с 1920-го гола здесь начинается промышленная заготовка леса, вместе с которой стали подниматься ремёсла и производства, связанные с лесом.
     Здесь ставят чугунку, связавшую Куршу с крупными промцентрами в Рязани. Рабочий посёлок стал быстро расстраиваться, становясь похожим на город. Здесь уже были фабрики по обработке древесины, мебельное производство, делали фанеру, было очень много ремесла по дереву.
     Но в 1936 году страшный пожар уничтожил поселение.
     Как всегда, беда пришла откуда не ждали. Зима была малоснежная, весна была сухой. С лета пошли пожары. Ничего необычного в этом не было, всегда справлялись. Вместе с пожарами пошли ветры, которые во мгновение ока принесли огонь с юга, откуда пожары до Курши никогда не приходили. Люди делали вырубки, рвы и валы от северных пожаров. Ночью поднялся ветер и сразу три очага южных пожаров в течение трёх часов достигли Курши.
     Городок, а к тому времени местные его считали городом, был охвачен пламенем. Сгорело всё. Из 2-х тысяч жителей осталось несколько сотен.
     Восстанавливать городок не стали. По сути дела, это была могила. Даже, охочее на жёсткие политические решения Политбюро СССР, не решилось на такой шаг. Там везде стояли кресты.
     Говорят, что они меж собою до сих пор переговариваются на старом литском языке с вятичским говором. И крики, крики, и крики по ночам, совсем не похожие на птиц. Любимое место, экологов, эхологов, птицеведов, любителей природных звуков и кашмаров с комарами.
++++++++++++++++++++
......
Кутан-Ал на Кумыкской платформе **
     Люди здесь жили ещё с тех времён, когда в местность Чирми и Гаджи-кутан в 9-м веке до Рождества Христова, приходили скифы, которые пригоняли сюда свой скот на зимний отстой. С тех пор это место и получило название Кутан, то есть стоянка пастухов на зимнем пастбище.
     Эти места на Кумыкской платформе отличаются стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности населения были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Город идентифицируют с городищем возле нынешнего Пар-аула. Площадь города со всеми отстоями для скота и селищами при них составляет больше 10 тысяч гектар.
     Крепость здесь была основана в начале 6-го века, когда персидские шахиншахи начали строить в Кумынской равнине защитные укрепления против северных народов.
     Основным материалом для строительства было дерево, которого вокруг было достаточно. Для оснований использовались камни из местных осыпей.
     В эпоху Хазарского Каганата на Северном Кавказе оборонительные укрепления персов были модернизированы под новые задачи, главной из которых был контроль за безопасностью движения торговых караванов в Терско-Сулакском междуречье.
     Плата, которую получали военные гарнизоны, состоявшие на службе в этих крепостях, шла в основном на содержание воинского гарнизона, которое на 80% состояло из местных мужчин. Хазарам важнее было использовать эту территорию для решения своих военно-стратегических задач.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову начинается арабо-хазарское военное и политическое противостояние за контролем над Кумыкской равниной. Часть городов были покинуты и потом не восстанавливались. То же самое случилось и с крепостью Кутан. Люди тут продолжали жить, но уровня города это поселение не достигло.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Кыз-Кермен **
     Коза-Кермен, Кир-Кермен, Киз-Кермен, Кыз-Кермен. Сторожевая Крепость, Крепость на горе. Девичья Крепость. Город в поле.
     Некоторые исследователи пытаются отождествить этот городок пещерного типа с древними Фуллами, с которым связывают один из моментов миссионерской деятельности Константина и Мефодия. Место здесь было пустынное, и Константин вполне мог тут содержаться, поскольку поддержал восстание хазар. Уйти отсюда было никак невозможно. Здесь он научил фулльцев, жителей Кермена, христианству и срубил их идольский Дуб.
     Археологи сегодня этот город, возникший в 1-м веке по рождеству Христову, достаточно уверенно ассоциируют с городищем около села Машино в Бахчисарайском районе Крыма. Здесь был город шириной в четверть километра, который растянулся в длину почти на километр. Крепость устроена была на самом конце мыса Кыз-Куле. Посады при крепости были защищены с одной стороны мысом, по бокам ущельем и балкой.
     Оборонительная стена при крепости шла от ущелья до оврага, с востока на запад.
     Первые поселения, которые можно идентифицировать как протогородские, тут появляются в 1-м веке до Рождества Христова. Ранее здесь были временные дислокации киммерийского типа. Начиная с 3-го века по Рождеству Христову в гости к скифам, основателям Крепости, стали наведываться готы, а затем сарматы с аланами.
     По всей видимости, название Кермен прошло постепенную адаптацию со времён киммерийцев, которые каким-то однокоренным словом обозначали это место. Затем его восприняли скифы, говорившие на похожем наречии, после них это наименование закрепили сарматы с аланами.
     В тюркские времена к арийско-киммерийскому слову «кермен», означавшее и в тюркской лексике крепость, добавляется тюркское слово «гиз», что означало дева, девушка. Таким образом по-русски название крепости означает Девичья Крепость. Кажется, тут содержался гарем хазарского наместника Великого Кагана из Итиля.
    В округе ходят до сих пор легенды о том, что по остаткам крепости бродит призрак девушки, которая бросилась со скалы в пропасть. Этот сюжет встречается в большинстве крепостей хазарского типа, которые стояли на обрывах в Крыму.
     В 8-м веке, обосновавшиеся здесь хазары, ставят на старом фундаменте уже серьёзную стену шириной от 8-ми до 4-х метров. Были там и ворота, в которые могли проехать три лошадиных крупа в ряд.
     По краям каменной стены стояли две сторожевые башни. В самом центре стены было найдено захоронение ребёнка. Оно было сделано во время строительства стены. Это древний ритуал строительной жертвы, идущий из глубокой древности. Такой обряд мог прийти в Крым в средние века от европейских племён, пришедших с востока, возможно готов, но уже получивших строительные навыки.
     Жилищ из дерева в городе было не много, всё было из бутового камня, известняка, скреплённого глиной. Только крепость была деревянная. Выделяется 7 крупных усадебных комплексов из нескольких построек. Жилые были дома не высокие, скрепляющий материл использовался не везде. Глина появляется чуть позже строительства жилищ. Но есть и жилища, при строительстве которых глина использовалась сразу.
     На восточном краю плато сохранилась группа из 4-х тарапанов, такие давильни для винограда встречаются вдоль западного края плато. В юго-восточной части городища находится большая многокамерная постройка, вероятно дом правителя. В южной части городища простиралась пустырь.
     Крепость была рассчитана на десяток дозорных. Поселение при крепости состояло из нескольких десятков жилых домов на поверхности. Были также помещения, которые располагались в пещерах внутри мыса. Вот почему историки относили Кыз-Кермен к городам пещерного типа. Всего тут проживало пара сотен горожан, не считая иноков в пещере.
     В пещерах были жилища отшельников, пещеры, которые использовались по хозяйству, пещеры для дозора морских просторов, искусственный бассейн с источником, вырубленная в камне ёмкость для воды.
     Люди занимались земледелием, выращивали фрукты, занимались скотоводством, выделывали кожу, ловили рыбу. Было хорошо развито виноградарство и виноделие, горожане делали виноградный сок и вино, тут сохранилось несколько тарапанов, давилен для винограда.
     Город во времена присутствия здесь Хазарского государства и Византии достиг своего расцвета. Однако после падения Итиля, столицы Хазарии на Волге, Хзария, как политическая сила, в Крыму больше не присутствует, город отошёл под власть Византии.
     В городе с 9-го века, времени усиления влияния иудаизма в Хазарском Каганате, появляется иудейская община, которая состояла не только из евреев. После крушения Хазарии часть иудеев из Итиля перебралась в Крым, в места, где была более или менее активная торговля, торговые караванные пути, которые евреи использовали для передачи информации о возможностях торговли, пользуясь своим тогдашним преимуществом, письменностью.
     В 9-м веке область Кыз-Кермен относится к Византийской феме Херсона, которая воцаряет свою власть в этих местах.
     В 10-м веке здесь возникает замок, который строит тут знать, ушедшая из Эски-Кермена.
     В 11-м веке здесь были славяне и Русь, однако мыс с крепостью их не заинтересовали.
     В 14-м веке Дозорная башня сгорела. Возможно она уже не меньше столетия стояла пустой.
++++++++++++++++++++
......
Кырк-Ер в Крыму!!
Кырк-Ер
     Также Кырк-Ор. С 17-го века Чуфут-Кале, Джуфут-Кале, Кале, Гевхер-Кермен, Села-Юхудим, Села-Караим.
     Историки полагают, что город возник 5-м веке, а крепость при нём была ставлена византийцами в середине 6-го века. Ещё раньше, начина с 1-го века по Рождеству Христову, сюда бегут монахи и селятся в пещерах скалы, на которой была позже ставлена крепость.
     Кырк-Ер историки считают первым именованием, которое дал ему в середине 13-го века Рубрук, переведший его на свой французский как Сорок замков. Считается, что это крымско-татарское название, которое использовали также и караимы, жившие в Крыму. Это название используется до 17-го века.
     Во второй трети 13-го века город входит во владение хана Хаджи-бека Крымского Юрта Золотой Орды.
     В конце 14-го века город был разрушен ордой Ногая. В это время Кырк-Ор был центром княжества, зависимый от Золотой Орды.
     С конца 14-го века в городе с разрешения Великого Князи Литовского Витовта начинают селиться караимы. Они называют эту крепость Села Юхудим, что с еврейского языка обозначает Скала иудеев.
     С 14-го века город становится главным среди городов Крымского улуса, который относился к роду Тохтамыша, одному из наследников Чингисхана. По легенде в городе правила Джанике, дочь Тохтамыша. В городе прятались многие знаковые фигуры из правящей элиты Золотой Орды. Здесь был и муж Джанике Едигей, и Кадыр-Берды, её брат.
     В 1420-м году после стычки между Едигеем и Кадыр-берды, оба скончались и правление перешло к Джанике, которая правила тут весьма успешно вплоть до своей смерти в 1437-м году.
     Считается, что правительница Кырк-Ер Джанике стала основательницей освободительного движения складывавшегося тогда крымско-татарского этноса, в чём она опиралась на поддержку Хаджи-Герая, возглавившего эту борьбу.
     В 1441-м году Хаджи-Герай объявляет Крым независимым от Орды, а Кырк-Ор становится столицей нового государства.
     В 1470-м году Менгли Герай, шестой сын Хаджи Герая строит новую столицу Крымского ханства на месте теперешнего Бахчисарая.
     Однако город не обижает своими событиями история. Его крепость всегда считалась непреодолимой для врагов, поэтому здесь держали знаковых и знатных пленников, поскольку и убежать отсюда было невозможно.
     К 17-му веку караимы уже составляют большинство среди населения Кырк-Ор.
     С конца 17-го века этот город начинают называть Чуфут-Кале и Джуфут-Кале. Это было время окончания истории Кырк-Ор.
     Именование Гевхер-Кермен применялось в литературе и обозначало Крепость драгоценностей. Считалось, что ворота и башни приворотные обсыпаны драгоценностями.
     Название Кале стало применяться с первой трети 18-го века, когда Крымские ханы начали здесь книгопечатание, которое им, по всей видимости, организовали тут караимы.
     Тогда же караимские мудрецы подарили Екатерине Второй легендарный Сонник Кананита, одного из сподвижников учения Христа, мученически погибшего в Абхазии.
++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Кырым!!
     Старый Крым. Левкополь. Эски-Крым, Казарат у армян. Кырым у ордынцев.
     В 4-м веке до Рождества Христова здесь появляются поселения, основанные греками, ранее тут были только стоянки киммерийских кочевников.
     Античные поселения греческого типа просуществовали до 2-го века по Рождеству Христову. Однако ни одно из этих поселений так и не стало городом или крепостью.
     Название Солхат историки приписывают генуэзцам, хотя по своему корню это название больше тянет к древним словам тюркского происхождения.
     У караимов слово «сол» означает левая сторона, слово «къат-хат» у них означает направление, сторона, поворот налево, то есть на Сурож и Кафу. (Ага М.Ю.)
     У генуэзцев, говоривших на итальянском языке, слово «solcata» означало борозда, ров.
     Армянские лингвисты пытаются вывести слово Солхат из названия своего монастыря Сурб-хач, которые они в начале 14-го века построили недалеко от Солхата.
     Кулаковский считал, что Фуллы находились на месте Солхата. Напротив, Бертье де Лагард помещал Фуллы в Чуфут-кала близ Бахчисарая.
     До 14-го века сменявшие друг друга поселения именовались Солхат. Население этого городка занималось разного рода ремеслом, но в основном это был перевалочный пункт, куда прибывали корабли из Средиземного моря, чтобы пополнив свои запасы, двинуться дальше. На этой основе ещё до Рождества Христова тут образовалась площадка для торговли всем, что можно было найти в Крыму.
     Только в 13-м веке это место присмотрел для своего Южного Юрта его Эмир, представитель в Крыму Золотой Орды. Ордынцы стали называть новый город Кырым, то есть окоп, или крепость. Некоторое время он считался столицей Орды в Крыму. Но именование Солхат сохранилось среди жителей города.
     После создания в Крыму Крымского Ханства его столица переехала из Солхата в Кырк-Ор, а оттуда в Бахчисарай.
     В 1315-м году сюда прибывают армянские переселенцы, которые основали тут монастырь Сурб-Хач, Святой орден, а город в своей переписке они называли Казарат. С этого времени армяне принимали активное участие в торговой жизни Солхата-Казарата.
     В 1475-м году в Крым приходят османы, которые назвали новый город Эске-Керменом.
     После прихода в Крым Российской Империи город получил название Левкополь, но скоро был переименован в Старый Крым. Хотя и сейчас можно встретить старца, который помнит старое название города -- Солхат.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ладога на реке Ладоге!!
Ладога
     В древние времена здесь стояла вода, и только на отдельных возвышенностях жили люди, присутствие которых обнаружено в эпоху неолита, в последний век до Рождества Христова.
     В начале первого тысячелетия уровень воды упал почти на 10 метров, местность становится пригодной для заселения.
     Около 4-го века по Рождеству Новой Веры тут проживают разные северные племена, но они в основном кочевали, хотя с начала 5-го века тут были отдельные вспашки плодородных участков земли, насыщенной торфом. По своей культуре это были племена близкие финно-угорцам, которые были хорошо приспособлены к жизни в местах, насыщенных водой.
     В 7-м веке тут появляются первые славяне, они ставят временные скиты, в которых не живут постоянно, но несколько раз в году возвращаются.
     Первое поселение постоянного типа археологи присваивают скандинавам, это происходит в середине 8-го века. Но на поселении видны остатки древнеславянской архитектуры вперемежку со скандинавской. По всему однако видно, что свеи были лучше организованы, и, хотя их было меньше по численности, именно они верховодили на поселении и в окружающей местности.
     Новому протогородскому образованию свеи дают именование по нижнему притоку озера, который именовался ими как Альд-ейгья, в переводе на славянский нижнее место, нижняя вода. Они строят тут пристань, судостроительную верфь, склады под рыбу. Это место археологи назвали Земляным городищем.
     Славяне именовали это место на свой лад, как Ладога, вкладывая в это название свой смысл, ладное место. Действительно, много рыбы, зверья в лесах, место поселения красивое, сухое, на возвышенном месте.
     Согласно германской версии слово «альд» означает старое место, возможно Старый Город, который существовал ещё в готские времена, легенду о котором готы передали в германские сказания.
     С самого начала своей истории Ладога была основным центром взаимодействия варягов и местного населения, которое временами принимало острые формы, доходящие до махания оружием.
     С конца 8-го века Ладога постоянно переходит из рук в руки, о чём свидетельствуют пожары и разрушения на поселении. Но по численности славян было больше, к тому же они смогли завоевать доверие местных финно-угорских племён.
     В начале последней тре