Города призраки Руси, России, СССР в одном файле

Здесь представлены города, которые сопровождали историю Руси, России и СССР, но были покинуты людьми
=================================
0Кром-град!!
     Древнерусский город состоит не только из крепости. Чтобы назваться городом, нужны посады, улицы с домами, нужен Детинец, в которой проживает семья Князя, нужны укрепления с валами, рвами и срубными оградами, нужны и закрома, укромы, закуты, где хранится арсенал, еда и пережидают люди, нужен торг, чего ж добру-то просто так валяться.
     Но есть такие составляющие древнерусского города, которые и сами понимаются как город. Это Крепость, Детинец, Кром.
     Их так и называли: Город-крепость, Детинец-град, Город-Кром.
     Многие города, сёла, деревеньки получали однокоренные с кромом именования. Кромы, Кромпахи, Крумлы, Крамный Замок.
     Понятие Кром изначально пошло от Крома на Боровицком мысу в Москве. Здесь была Крепость, кою называли Кремник, внутри которой был Кром-Град со складами, арсеналами, апартаментами для знати. В сущности, этот Боровицкий Кремник был Московским Детинцем. Московский Кремль был крепостью, в которой Крома уже не было.
     Кром имел сильные укрепления, такие же, что и Крепость, и Детинец, поскольку там была суть всего поселения, его живот, там прятались дети, женщины и старики, там хранилось оружие, еда, лошади.
     Община города при атаке врагов уходила во Кром и пережидала там. Именно так строилась зодческая идея древнерусского города. Это был орех, внутри которого находилась его суть, его Кром.
     Кром в понимании города появляется в середине 11-го века по отношению ко Новгороду. Здесь всей сутью, смыслом всей компании Всеслава было взять Кром, а не разбить и развалить крепость.
     Крепость Пскова с приходом на княжество Князя Литовского Довмонта укрепляется дополнительною стеной, отстоящей от крепостной. Получившийся приросток стали называть Довлатовым городом-Кромом. Это был классическим город-Кром, где располагались арсеналы, клети для людей и еды, прятали от неприятеля лошадей, и где стояли воины, защищавшие свой живот и свою семью, где располагался посад с ремёслами.
     Кромы были практически при всех древнерусских крепостях. Некоторые города так и звались Кромами: на Орловщине город Кромы, на Владимирщине Кромино, Кромы.
+++++++++++++++++++++++
......
Аззан!!
     Есть варианты синонимизации Аззана с Велиградом, Мекленбугом, Магнополем. Во всех вариантах это был Великий, Большой, Главный город. Изредка его ассоциируют с Рериком.
     Еврейский дипломат из Испании Ибн Якуб, писавший в середине 10-го века, называл главный город славян-ободритов на юге Балтийского моря Аззан. Здесь Ибн Якуб помещал их Князя Накуна.
     Аззан, согласно сведениям Ибн Якуба был Великим городом, Большим Городом, Главным Городом ободритов, прибалтийских славян.
     Ободриты сами называют свою крепость Аззан, что на их языке означает Большая Крепость. Накуну, ободритского князя, Ибн Якуб ставит в один ряд с самыми сильными и влиятельными славянскими правителями того времени. Земля Накуна дёшева и богата конями, так что они их продают. Солдаты Аззана полностью снаряжены панцирями, шлемами и мечами.
Другие ободритские крепости меньше той, где находился Князь Накуна.
     Об этом городе сообщал Адам Бременский, называя его Магнополем, что на старосаксонском означало Большой Город.
     Славянского варианта названия города и крепости Аззан в источниках не сохранилось, но по косвенным данным это название было синонимичным Велиграду у славян и Мекленбургу у саксонцев, которые в источниках присутствуют.
     В западных саксонских источниках названия Аззана нет, этот город, по описаниям подобный ему, называют Мекленбургом, кое именование Аззан получил после завоевания германцами территории ободритов. Саксы сначала так называли небольшое господство, а к началу 14-го вся местность, где находился летописный град ободритов Аззан, называлась Мекленбургским Княжеством, которое было подчинено саксонским герцогам.
     Крепость Аззан, согласно Якубу, отстоит от границы в 20 километрах. Был там мост, видимо через реку, деревянный мост длиной полтора километра, до которого от Аззана было почти 80 километров.
     Вся территория вокруг Аззана заболочена, так что врагу до столицы ободритов добраться трудно.
     Аззан был строен в начале 7-го века, когда прибалтийские славянства начали обретать очертания княжеств. За всё время существования Аззан перестраивался не менее семи раз. По величию своих крепостных стен и княжеского замка с Аззаном не может поспорить ни одна из известных истории ободритских крепостей.
     Площадь крепости составляет 1,5 гектара. Учёные подсчитали, что на её постройку потребовалось 120 тысяч трудодней. Это означает, что 250 рабочих будут строить её не менее двух лет. Стоимость работ по её возведению представляется колоссальной.
     В начале 12-го века ободритские князья переносят свою столицу в Любицу, поскольку Аззан пришлось уступить германцам. Затем она несколько раз переходила из рук в руки, и к середине 14-го века крепость Аззан была полностью покинута за ненужностью.
++++++++++++
......
Акас на Дону **
     Этот город по легенде располагался на острове Лучка на Дону, напротив нынешнего села Константиновка.
     Начиная с 7-го века, когда здесь установилась твёрдая власть Хазарского Кагана, тут пролегало одно из северных ответвлений Великого Шёлкового пути, которое было значительно короче южного участка. Караваны шли через Дербент на Тану-Азов, через Акас, Великий Брод и Цимлу.
     На северо-восточной окраине острова Лучка сохранились возвышенности, которые указывают на существование здесь в древности города.
     В 11-м веке хазарская общность народов распадается. Славянская её часть придвинулась ближе к Руси, их место в Нижнем Дону стали занимать Прикаспийские тюркюты, которые завладели хазарскими городами, но не имели политической силы, чтобы восстановить их значение. Постепенно эти города были разорены разбойниками, ветрами и вешними водами, они перестали участвовать в исторических событиях и исчезли из хроник летописцев. Сохранились только несколько строк о городах Азов и Акас в записках Герберштейна начала 16-го века.
     От города Акас сохранилось название современного города Аксай на реке Аксай.
     Город, стоявший при Бабской переправе, которую Герберштейн называл Великим перевозом, стоял на острове между Старым и Новым Доном. Здесь сохранились остатки толстенных стен и башен при них из белого известняка на известковом растворе. Тут учёные нашли даже фрагменты цемента из известняка и куски обожжённого кирпича хорошего качества.
     Здесь было несколько стен, но одна из них шла по берегу Дона, а в стене были встроены башни для стрельцов и смотрящих. За стеной стояли посадники, которые жили тем, что варили керамику, кирпичи, растворы.
     Город Акас был расположен в очень живописном месте, как отзывался о нём Герберштейн. В своих записках о Московии он отмечал, что Акас расположен в 4-х днях пути выше Азова и на одни день пути выше Донца при впадении его в Дон.
     Ныне Акасу приписывают городища у станицы Раздорской. Город, согласно Герберштерну был густо населён, в нём было много богатств, много красивых зданий.
     В городе располагалась таможня, при которой помимо писцов и сборщиков налогов были также и военизированные отряды, контролировавшие торговые пути как по воде, так и по прибрежной суше из Дона в Северский Донец Дербентских караванов.
     В 11-м веке в городе Акас жило много бродников, межплеменной сбор на основе обрусевших славян, не нашедших себе славы в родных краях. Говорят, что из них вышли казаки.
     Бродники были наёмной силой для охраны караванов. Эту работу они выполняли с особым тщанием, поскольку, и хазары и половцы, и ордынцы за это хорошо платили.
     При переходе через Дон по обоим берегам были стоянки, оборудованные всем необходимым для отдыха людей и скота.
     Здесь присутствовал контроль за передвижением людей. На бродах были списки людей, которые тут проходили и когда они проходили.
     Предполагается, что Азов и Акас были захвачены Тамерланом, часть населения была истреблена, остальные разбежались, город был ограблен и пожжён. Когда этими местами проходил Герберштейн, то про Акас он узнавал только со слов старцев.
++++++++++++++++++++++
......
Акланск с острогами и острожками!!
Акланск!!
     Брошенный властями и покинутый людьми.
     В 1670-м году был острог в районе Пенжины, включая Чендонское зимовье. Его тоже назвали Акланским, хотя стоял он в другом месте, но не далеко.
     Есть запись, что в 1696 г. анадырский приказчик В.В. Атласов ходил на Акланский острожек за ясаком, который от каряков собрал и отправил в Якутстк. Судя по тому, что отряд его состоял из 60 штыков, да ещё в сопровождении стольких же числом юкагиров, каряки не очень были настроены платить налоги.
     В 1742 году в этих местах стоял уже острог Ивана Енисейского. Нужно было исследовать эти места на предмет установления налогов и для обеспечения обозного продвижения в сторону Камчатки. На зиму 1742 г. казаки и служивые при отряде люди основали острог в самом устье Оклана. В остроге длиной больше 30 метров поставили казарму, дом командира, часовню, два амбара, избы для хранения ясака и избу для заключения местных должников.
     Налоги установили, но никто с ними не пришёл, все должники карякского населения ушли в свои места. Казаки четыре года ждали каряков с ясаками. А выходить из острога побаивались, малым числом гарнизон был. В записках в государеву службу Акланский острожек значился как городок.
     За ничего не деланием в 1746-м году гарнизон городка, как он отмечался в отчётах, состоявший нескольких бессемейных казаков выехал. Острог же был разобран коряками, и разнесен по лесам.
     В 1780-м году острог был восстановлен, о чём сообщал Крашенников С.П.
     В 1786-м году Франц Рейнеке острог по сбору ясака превращает в крепость, при котором был посад. Все работы были сделаны по повелению Екатерины Второй, чтобы управлять каряками на реке Аклан. Ошибок повторять не стали, а прошлись прямо по поселениям карякским. Брали всех подряд и морили голодом. Каряки пытались вызволять своих аманатов, но их сторожили юкагиры. А те были за что-то в обиде на каряков. Пришлось карякам откупаться.
     Несколько лет этот городок был административным центром. Акланск был перекрёстком водных и сухопутных путей из Камчатки на Гижигинск и на Чукотку.
     Строительство и существование городка было сопряжено с постоянными нападками каряков то на строителей, то на казаков. Самих каряков было приструнить трудно, ибо они в этих местах кочевали.
     Кое-как городок был построен. Никаких особых интересов местного населения он не выражал. Ближайшим городом был Гижигинск. Единственная польза от городка была в том, что через него удалось пробить дорогу на Чукотку.
     Герб Акланска имел в верхней части герб иркутский, а в нижней части, в золотом поле стоял медведь, главный хозяин тут. О самих каряках никаких намёках не было.
     В 1804 г. все местные административные центры были объединены и переданы в Нижнекамск. Постепенно и надобность в городке отпала. Не было в нём пользы ни русским, ни карякам. Как жили они по острожкам да острогам, так и до сих пор живут, власть им неведома.
     Построен Акланск был из дерева, дерево в этих местах было дорогое, так что местные каряки стены да избы скоро разобрали и развезли по своим улусам.
     Стал Акланск исчезать и из отчётных бумаг, людей там не стало, а за людьми и собаки пошли. Заходили туда только беглые, да пустынники беспошлинные.
     Не стало городишки, стало быть и тайны свои с собой прихватил. А видать много их было, места не бедные, ископаемые водятся тут, желающих побогатеть много было.
     А ещё с 1953 года на реке Оклане существует эвенско-корякское село Оклан.
++++++++++++++++++++
......
Акра в Крыму!!
Акра.
     Также Крымская Атлантида. Один из городов Боспорского государства, полис Крымской Пантикапеи.
     В 6-м веке до Рождества Христова к одному из мысов Керченского полуострова с названием Такиль прибывает несколько греческих судов с переселенцами, которые в течение следующих ста лет смогли основать здесь греческий полис в системе самоуправления, который повторял социальный и зодческий дизайн того района Греции, откуда прибыли первые эллины.
     Город Акра археологи идентифицируют с остатками городища на самой приморской подошве мыса. Большая часть античного города погрузилась в воды Чёрного моря, оставив для исследователей в полной неприкосновенности крепость, оборонительные укрепления, дома, улицы, утварь этого города, который археологи назвали Крымской Атлантидой.
     Ныне рядом с городищем Акра находится посёлок Заветное, а в 30-ти километрах стоит город Керчь.
     Согласно сведениям античных авторов Акра имела оборонительные укрепления со стороны суши, что позволяет судить о непростых отношениях жителей города с местными кочевниками. Со стороны моря город имел небольшой порт, где постоянно находились греческого типа суда, парусно-весельного типа. Акра был оживлённым торговым портовым городом со своей архитектурой. Площадь город оценивают в 6 гектар.
     Зимой Керченский пролив не замерзал только у Акры и портового города Корокондамы на мысе Тузла, что позволяло продолжать заниматься торговыми перевозками по воде в этой части пролива. По суши греки были не сильно охочи
     Однако этой части города не повезло. В 4-м веке по Рождеству Христову, порт и все основные прибрежные строения были затоплены. Часть мыса в результате трансгрессии моря и опускания мыса оказалась ниже уровня моря. Почти весь город оказался под водой на 4-х метровой глубине, а гавань с портом сейчас находятся на глубине 8 метров. Основные сооружения города были наполовину заилены песком, отчего не размыты прибрежными волнами.
     Затонувший город иногда выбрасывал на берег свои сокровища в виде монет и инструментов ремесленников, но никому и в голову не приходило, что тут находится настоящий полис в полной сохранности, ничего копать не надо.
     Только в начале 80-х годов 20-го столетия аквалангисты любители организовали первые исследования под водой.
     После ряда подводных исследований появился достаточный материал, чтобы можно было делать исторические ассоциации, согласно одной из которых Акра была родиной Ахиллеса. В греческой литературе есть упоминания о мифическом городе Акра, где мог родиться Ахиллес. Сладостное для исследователей Крымской Атлантиды предположение, которое мотивирует их на дальнейшие подводные подвиги.
     Сейчас Акра под водой стала местом экскурсионного дайвинга, музеем под водой, куда должен прибыть любой уважаемый подводник.
++++++++++++++++++++
......
Ал-Байда **
     Хазарский город, но название это арабское и означает Белый город. Есть тюркское название Белого города, это Сарашин. По всей видимости, это западная часть столицы Хазарии на Волге Итиля.
     По толкованию караимского историка Ага М.Ю. слово «бай» у караимов означает богатый, слово «байитта» означает старый город, также Дербент по-арабски.
     Чаще всего Ал-Байда ассоциируется с Итилём или одной из его частей. У географов классической школы такой город на Итиле отсутствует.
     Йакут даёт некоторые соображения по Атилю, ал-Байде и Самандару. В статье об ал-Байде он сообщает, что этот город находится в стране хазар за Баб ал-абвабом, что свидетельствует о том, что ал-Байда совпадала скорее с Самандаром, чем с Атилем.
     Семендер описывается тоже, как Белый город в Хазарии, кое имя имеет иранское происхождение.
     Так или иначе, Ал-Байда был местом нахождения ставки хазарского кагана в середине 8-го века, а также в годы нападения арабских войск во главе с Мерваном на Хазарию.
     По разным авторитетным версиям ал-Байда находился на Дону, недалеко от Саркела, одной из резиденций Кагана, располагали его также на Волге, неподалёку от Итиля, его пытались идентифицировать и с Семендером, и с Дербентом.
     В невисокосный 737 год здесь, около столицы Хазарского государства закончил свой поход Мерван, арабский завоеватель Хазарии. Отсюда Каган пошёл на Волгу со своей охраной, другая часть каганова войска пошла на Дон, поведя за собой Мервана.
     С этого момента удача отвернулась от арабов. Так что мифический ал-Байда стал последним городом, который завоевали арабы. Больше они на территории Хазарии, и вообще, в этих местах не появлялись. А вместо них однажды заявился Байден из Штатов и уселся в президентское кресло Украины.
     Скорее всего ал-Байда представлял из себя укреплённый пункт, крепость, в которой находилась временная ставка кагана во времена войн с арабами. После отступления арабов, ставка кагана вернулась в Итиль, возможно не в сам Итиль, а на его окраину, где стояли шатры свиты Кагана.
     Однако за 15 лет войны с арабами ал-Байда расширилась разными постройками, появились оседлые жители. После окончания войны, каган окончательно перебрался в Итиль, оставшееся поселение оказалось никому не нужным. Город ал-Байда превратился в призрак, который книжная традиция размещала то здесь, то там, но всегда в связи с каганом и столицами Хазарии.
++++++++++++++++++++
......
Албан!!
     Также Алупан у лезгин, Албана по реке Албана или Албанус, согласно текстам Клавдия Птолемея, автора пост-эллинистической эпохи 2-го века по Рождеству Христову.
     Здесь, в Алупане, располагалась летняя резиденция Алупанских царей.
     Именование города производит от слова «албаны» и должно быть связано с историей народа албанцев. Во времена создания Алупанского государства, под которым часто понимают Арранию у персов или Кавказскую Албанию, народ албан представлял из себя союз из 26-ти племён лезгинской ветви нахско-дагестанской лексической семьи. Название своё этот союз получил от народа алпан, который и выступил инициатором объединения во времена Князя Алпана.
     Согласно легенде, город основал князь Алуп в 10-м веке до Рождества Христова. Но он не был столицей. Князь Алуп для размещения столицы поставил другой город, который получил название Чиур, Сукр, Чора.
     Птолемей среди трёх десятков городов Древней Албании особенно выделял из них четыре наиболее значимых и крупных, это Телеба, находившийся в устье реки Герр, это Гелда, стоявший в устье реки Кесия, это город Албана, что расположился в устье реки Албана и это Гейтар в устье реки Кир.
     Согласно Птолемею и другим греческим авторам, эти города в начале веков являлись наиболее крупными центрами Древней Албании. Все эти города, за исключением Гайтар, достаточно квалифицированно идентифицированы с Прикаспийскими городищами.
     Албан занимал гигантскую по тем временам площадь в 100 гектар. Здесь античные авторы размещали Албанские Ворота с оборонительными укреплениями.
     Город был обнесён валом в 20 метров высотой. По валу шла стена из сырцового кирпича. За валом шёл ров, глубиной до 5-ти метров. Ров с помощью канала заполнялся сезонной водой из реки Албана, которая поступала с гор. Сразу за стенами, в черте города, были дополнительные сооружения, которые являлись частью крепостных стен. Здесь были устроены арсеналы.
     Часто этот город ассоциируют с городищем Топрак-кала в равнинной дельте реки Самура в южном Дагестане, на границе с Азербайджаном.
     По другим предположениям, город относился к Древней Албании, и был затоплен водами Каспия. Возможно, город после затопления был восстановлен его жителями на новом, недоступном водам для Каспия месте.
     Дагестанские исследователи считают, что город Албана или Алуен у лезгин, располагался рядом с современным селом Алпан, что находится в одном переходе между Албанскими воротами, под которыми нужно понимать Пармакско-Шабиранские укрепления и рекой Албана.
     Геологи отмечают непостоянство уровня воды Каспия. В течение последнего тысячелетия Каспийское море разливалось не менее десятка раз, затопляя возникшие на своём побережье города и поселения. О существовавших там городах можно судить только по письменным источникам и по сделанным в течение последних ста лет археологическим раскопам.
     В районе Апшеронского полуострова на Каспийском побережье было несколько городов с крепостями, о которых остались разноречивые и смутные сведения у античных авторов, в народных преданиях, у археологов, богатых на предположения. Считается, что кроме Албана тут были крупные города с именованиями Гайтара, Гелда.
     Арабские авторы приписывают феномену развития Прикаспийских городов Древней Албании, приютившихся в устьях рек и речушек, тот факт, что всё их богачество было основано исключительно лишь на нефти, которую тут черпали вёдрами. Этим только и можно было объяснить ожесточённую борьбу государств за обладание Древней Албанией.
     Об этом же сообщал и ал-Масуди, поэтически описывая картины огненных смерчей в районе Апшерона. Однако он ничего не сообщал о том, что прибрежные поселения представляли из себя крупные культурные центры, которые можно было называть городами.
++++++++++++++++++++++++
......
Ал-Бейда на реке Атель **
     В исторических источниках 8-го века столица хазар называлась ал-Бейда, так это именование звучало и записывалось в арабских источниках, что означало Белая крепость. О городе начиная с 8-го века пишут арабские писатели Ал-Куфи Ибн ал-Факих, мусульманский хронист из Ирана Ибн Хордадбех.
    Это была столица хазар в 737-м году, когда арабы совершили свой последний поход на территорию Хазарии. В отчёте хронистов этого похода сказано, что город этот находился на Волге, где, не указано, но его отличительной чертой была белизна его стен, отражавшаяся на водной глади.
     Согласно арабским хроникам в 642-м году Абд-ал-Рахман достигал города Ал-Бейда, когда это был небольшой городок без претензий на звание столицы. Тем не менее арабские хронисты в своих справках отмечали белизну его строений.
     В 654-м году, согласно сведениям Артамонова, Абд-ар-Рахман начал новую войну против хазар. Тогда город хазар Беленджер арабами был занят почти без сопротивления, поскольку арабы подготовились к этой атаке и застали хазар врасплох. Вслед за хазарами двинулась быстрая арабская кавалерия, которая достигла города ал-Бейда, отстоявшего от Беленджера на расстоянии 15-ти конных переходов, около 400 километров. Где именно стоял ал-Бейда в отчётах арабов не сказано. Но география будущего Итиля вполне подходит под описания арабских хронистов того времени, которые они давали для города ал-Бейда.
     Армянская география, сообщая о событиях последней трети 7-го века, ещё не знает такого города на Волге. Хотя один из предполагаемых авторов Географии, Моисей Хоренский, сообщает, что в конце 7-го века посреди реки Атель был остров, где сидел народ баслов, скрывающийся от хазар, которые приходили к этому месту и пасли свой скот по обоим берегам реки. Хазары тогда не могли подобраться к острову, поскольку он был баслами хорошо укреплён стенами белого цвета, а баслы яростно обороняли свою вотчину.
     В 729-м году, согласно нечётким данным Ибн-ал-Асира, которые не подтверждаются другими авторами, арабский предводитель Джаррах, захватив Тифлис, продвинулся через Дарьял в страну хазар, где вроде бы дошёл до Ал-Бейда, который его хронисты локализовали в низовьях нынешней Волги.
     Джарраху удалось захватить город, наложить на его жителей дань и благополучно вернуться назад. Правда хазары наутро забыли обо всех договоренностях и всю обратную дорогу преследовали арабов, вернув всех своих женщин в их дома в городе ал-Бейда.
     В 737-м году Мерван, по сообщениям арабских авторов, захватил бывшую столицу Хазарии Семендер и двинулся вслед за Каганом. Погоня привела Мервана к хазарскому городу ал-Бейда, бывшем тогда полноправной столицей Хазарии. Белый город в низовьях реки Итиль поразил Мервана своими удивительной красоты и пестроты дворцами, режущими глаза белизной своих стен, многократно отразившимися в глубинах вод полноводной реки.
     По сообщениям арабских хронистов этого похода Каган двинулся дальше на север по берегу реки Итиль. Мерван не стал осаждать Ал-Бейда, а последовал за Каганом, полагая, что эта добыча стоит дороже. Он не знал, что этот военный поход на Хазарию будет в истории Арабского Халифата последним.
    Столица Хазарии ранее была в Семендере, но, ввиду постоянных нападений арабов на хазар, в начале 8-го века хазары решили перенести свою столицу на Волгу в ал-Бейда, где находился Каган.
     Вслед за Каганом на реку Атель подальше от арабов в середине 8-го века последовало и постоянное население Хазарии, состоявшее из представителей самых разных народов.
     Если брать все сведения о городе Ал-Бейда, то именно как город он возник в первой трети 8-го века, и это было связано с политикой Кагана, согласно которой хазары переводили свои основные торговые и политические центры в глубь страны, осваивая новые торговые пути.
     Городок, который вырос возле ставки Кагана, к 9-му веку стал крупнейшим торгово-ремесленным центром Хазарии, поскольку ставлен был на самом перекрестье торговых караванных путей-дорог как пеших, так и водных с запада на восток и с севера на юг.
     Историки полагают, что город имел ещё несколько именований, но ал-Бейда среди них считается самым древним, который в 9-м веке был поглощён Итилем.
     Только в начале 9-го века историки начинают называть столицу хазар Итиль. Возможно, ал-Бейда остался в качестве одного из районов быстро разросшегося города.
     В 12-м веке арабский географ Идриси составил карту, на которой города Итиль, ал-Бейда и Хамлидж указаны как пункты, отстоящие на некотором расстоянии друг от друга.
     Ал-Бейда является арабским именованием города, и это название могло появиться в исторических источниках сначала у арабов, которые окрестили его так за его белые крепостные стены и дворцы, которые со стороны казались им белыми.
     Месторасположение города до сих пор не установлено. Известно, что его стены и замки за стенами были сложены из белого камня, а также из обожжённого и сырого кирпича, который готовили из прибрежной глины белого цвета. Археологи ищут останки города вблизи старинных разработок белого камня и глиняных выработок с белой глиной.
     Город трудно поддаётся географической привязке, поскольку за сотни лет устье Волги неоднократно меняло свои русла. К тому же по берегам Волги в её устье и выше по течению геологи нашли сотни выработок известкового белого камня и белой глины, возле которых присутствует множество городищ.
 ++++++++++++++++++++++++++
......
Александровский посад!!
     Был расположен в Псковской губернии на Талабских островах, на островах Верхний, Талабенец и Талабских островах озера Псковского.
     Наименование островов осталось от эстонских фино-угорцев. Тало у них означает хутор, поселение отдельное, то есть Тало псковский. Говорят, что первым рыбаком тут был эстонец Тало.
     До 1821 года тут правила Псковская Администрация, которая сюда если и заезжала, то раз в год, отдохнуть, да свежей рыбкой польститься. Местные рыбари решили, что им этот хомут не нужен, они по сути всегда тут на самоуправлении были. Подали они прошение в Питер, чтобы освободили их от начальства, а налоги обязались те же вносить. Александр Первый удовлетворил сию петицию, и тогда рыбари назвали свой свободный посад именем Александра. Так что с тех пор Талабские острова стали называться Александровским посадом.
     Место это было очень удобное для разведения рыбы с приличной налогооблагаемой базой. Там было много артелей со своими заводами. К концу 19-го века на островах действовали около 50 рыболовецких заводов.
     После революции 17-го года, посад получил новое название – Талабская волость, потом он стал Залитской волостью и вскоре посад потерял самостоятельность, дарованную ему Александром Первым, войдя в состав Псковской волости.
     На месте посада теперь появилась современная деревня Остров-Залит и деревня Остров имени Белова. Живёт там полторы сотни нетрудящегося народу. А 130 лет назад на островах жили рыбаки и рыбоводы числом по разным временам от 2 до 4 тыс. Жили хорошо, зажиточно, можно сказать, но и не кулаки, поскольку всё своими руками и горбом добывали и тут же проживали, запасы в банки не складывали. Жили по правде древней Руси.
     Рыба Александровская в Питере продавалась нарасхват, да и Москве её жаловали.
     Тут были все свои, говорят ссыльные за веру, хотя с другой стороны, особой разномастности в лексике нет, говор цокающий, как у псковичей. По виду все великоросы.
     На другой сторон озера стоит Эстония, но живут там такие же великоросы, как и на островах Талабских.
     Есть на озере места очень глубокие, до 200 метров. Тут, говорят проходило старое русло реки Великой. Что за река такая дивная, откуда бралась тут, куда утекала и впадала, никто не знает. Но местные твёрдо верят, что когда-то тут был материк. И по этому поводу у них сохранился с невесть каких времён день Материка. Церковь православная на это дело тоже повелась и ежегодно совершает крестный ход вкруг острова Талабск.
     Выбросов речных, однако, по берегам остров тут много. И уровень воды синхронизирован с уровнем Чудского озера. Если на Чудском озере волна пошла в сторону Псковского озера, то острова на озере уменьшаются, а по берегам остаётся песок, которого тут нету.
     Как-то, в начале прошлого века появилась тут холера. На материке нет, а тут есть. Были там доктора, лечили от чего-то, кто их знает. Мёрло множество народу. Прислали ещё медиков, с ними много перцовки, хоть залейся, и селитры целую баржу, а народ ещё пуще мрёт, а врачи нет, не мрут. Тогда артельщики собрались, опоили докторов с врачами, девок им наобещали, да и отправили их всех хмельных в стельку на Материк, предварительно оповестив их начальство. А перцовку всю выпили, и селитрой всю землю просыпали и водой пролили. Холера пропала. Видать эксперименты ставили на людях живых.
     Был вот ещё случай. Молния вдарила во крест на куполе церкви. Перед первой мировой войной было это. Тут прознали архиереи про это, приехали, молебен устроили, крест приказали снять, сняли, народ тут послушный. Да хотели богоценную вещь это в Москву что ли отвезть или куда ещё. Но рыбари народ хоть и вольный, но в божьих дарах разбирается. Архиереев с Епископами на плот посадили и на Материк увезли, сказали, что скоро будет тут потоп и их святейшества должны спасаться, как по Библии. Крест тот молниеносный в Храме долго стоял и Советы с колхозом перестоял. Рыболовецкий колхоз тут был. Но тоже на вольных правах, артельный: то есть рыба, то нету её. От праздников всё зависело, рыбу разводили, так её сразу к порядку приучали, по праздникам православным и местным чтобы ни гу-гу.
     Ловецкая изба, в которой все рыбари собирались по субботам, шла по кругу. Старшина артельский докладывал сколько наловили, сколько продали. Потом делили. Поговорка там ходила: Бабе доля целковый, Богу доля пять с полтиной, Себе пять с половиной, Вина на остальное. Так назывались ссорки, то есть на дела общественные, коими заведовал жерик, а к общественным и вино полагалось.
     По праздникам пьяных было каждый второй. Рыбари дело своё знали рыбацкое, но воду озёрную от воды святой отличить могли. Водку звали хлебным вином, почтительно. Во время войны Первой водку запретили, её доставляли с того берега, из Эстонии, или из Пскова, где немцы стояли. Везли её родимую во гробах. Вроде бы как помер кто-то. Вот рыбака выбирали, который помер, он уезжал во Псков, там брали гроб, в него укладывали бутылки с усопшим, и на острова. Там вместе с воспрявшим покойником и поминки по нём устраивали. Священник в это время в церкви грехи за всех отмаливал, но и от воздаяний не отказывался.
     Дома на островах есть и кирпичные, есть и халупного типа, но фундаменты у всех каменные.
     Вся еда везётся с берега, рыбой не наешься.
     Народ в целом тут был религиозный, батюшку жаловали, без дела не забижали, но и он не лез с богомольством куда не следовало.
     Даже в советские времена отдавали с зарплаты как положено: колхозу положенное, а Богу божье.
++++++++++++++++++++
......
Алексеевская крепость в Керчи **
     Древний городок пост-гуннского времени.
     Назван по имени соседнего села Алексеевка в центральной части Керченского полуострова. Как мог называться этот город с крепостью в хазарские времена пока установить не удалось.
     В 5-м веке здесь появляется сеть поселений, которые основали гуннские племена при переходе их к осёдлости в районе между Донцом и Средним Доном. Ранее здесь никаких поселений городского типа с укреплениями не возникало.
     До конца 7-го века целая сеть таких городков появляется по берегам Среднего и Нижнего Дона до Азова, а также вдоль степного течения Кубани.
     Алексеевская крепость имела стену с воротами. Стена выполнена в конструктиве Саркела, более поздней постройки. Зодчие Алексеевской крепости могли принимать участие в 9-м веке в строительстве Саркела, после чего зодчие вернулись и занялись усилениям стен крепости.
     В центре городка стояла Цитадель со смотровой вышкой. Здесь жил глава гарнизона и семьи знатных людей.
     В западной части Алексеевской крепости, как и в Саркеле, располагались караван-сараи.
++++++++++++++++++++++++++
......
Алепохори **
     Город был расположен на самом южном побережье Крыма, судя по археологическим данным, он был основан греческими колонистами в 5-м веке до Рождества Христова.
     Именование города лингвисты выводят от первого слова «алепо», что у греков означало лисица, второй корень «хоро» означало многолюдие, большое село, городок.
     Другая версия ведёт именование города от слова «ал», что может означать яблоко, сад. Возможно, в ранние средние века произошло слияние терминов, из чего произошло имя Алубиха.
     Ныне этот город называют Алупкой. В историях хронистов он появляется с 10-го века. О нём упоминает в своих письмах испанским евреям последний Царь Хазарии Иосиф, называя этот город Алубихой, владением хазарским с давних времён.
     Город участвовал во множестве исторических перемен на полуострове. Однако после падения Хазарии жизнь в нём остановилась на 350 лет, в течение которого это было простое село, деревня.
     В 14-м веке сюда приходят генуэзцы, возрождают значимость поселения как города, но это была уже иная история, с другим населением, с другими целями и задачами в иной эпохе.
+++++++++++++++++++++++++
......
Ал-ма на Альме под Бахчисараем **
     Также Алма, Алма-Кермен, Алма-Сарай. Крепость на Алме, Алминская крепость.
     О таком городе, как утверждает Артамонов, писал Царь Иосиф в своём письме испанским евреям. Артамонов же идентифицировал этот город с городищем недалеко от Бахчисарая на реке Альма.
     В 6-м веке до Рождества Христова это плато облюбовали тавры, которые приходили сюда зимовать.
     В конце 2-го века до Новой Эры разразились конфликты между Боспорами понтийскими и скифами. Понтийцев возглавлял Диофант, а скифов вёл в бой их Царь Палак. Скифы пытались подчинить себе городские поселения, чему воспротивился Митридат Евпатор.
     В результате войны и мира, скифы получили право на создание на возвышенности долины Альмы своё поселение, а рядом крепость. Крепость они назвали Ал-ма, что означало Над Долиной.
     В начале 1-го века до Рождества Христова здесь появляется первое поселение, имеющее полноценное социокультурное полисное значение, которое принадлежало поздне-скифскому зодчеству.
     В 4-м веке Новой Эры здесь было греческое поселение. Особенность же реки, где они основали своё поселение, заключалось в том, что во время приливов в её русло входила волна с морской водой, которая смешивалась с пресной речной.
     От них, по всей видимости, пошло и именование их поселения. Греки называли смесь морской воды с речной водой «алум».
     На этом явлении была построена греческая садоводческая агрономия. Они разводили не только виноград, но и яблоневые сады, для которых использовали соляную подкормку, которую набирали по берегу реки, после отступления приливной волны.
     Вот и назвали они речку яблочным именем Альма, а поселение их, основанное на выращивании яблок, получило у историков именование Алма, то есть Яблоко или Яблочное.
     Все эти названия солидаризировались со скифским названием мыса на плато.
     Название Алма приглянулось и тюркам с тюркютами, которые с 5-го века начинают заполнять степи Крыма. У тюрков слово «алма» означает что-то похожее на яблоню. Этот город они часто называли Алма-Сарай.
     С 8-го века здесь появляются другие термины, связанные со словом «алма». Это крепости Алма-кермен, Алма-тархан, Алмачик, Елмаджик, Урочище Алма близ Коз, дворец Алма-сарай, резиденция калги.
     Крепостица Алма-Кала расположилась на плато левого берега Алмы. Она была прикрыта от врагов каменной стеной. Зодчество Алма-Кала повторилось в целой сети аналогичных Крепостиц по всей северной части предгорий Крыма, которые прикрывали проходы в горы Крыма с одной стороны, а с другой стороны закрывали подхлжы к побережью Тавриды.
      Положение крепости на мысу позволяло контролировать все дороги между Херсонесом и цепью крепостей на Таврию.
     Сейчас развалины городца-крепостицы расположены у села Заветное Бахчисарайского района.
     Городище занимало площадь 1,5 гектара. Дома ставились на каменные фундаменты, стены домов возводились из кирпичей на саманной основе.
     Крепостица, стоявшая на самом мысу, скифская Ал-ма, отделялась от поселения стеной, высотой 4 метра и толщиной в 2 метра.
     С приходом в Ал-ма греков, они ставят в Крепостице Акрополь, где находились знатные люди.
     Основной экономикой города Ал-ма на всех исторических этапах его развития было сельское хозяйство и ремесло.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову в город на мысу приходят римляне, которые изгнали скифский воинский гарнизон, поставив свой. Римляне создают здесь уже полноценную небольшую крепость. Ал-ма получает статус настоящего провинциального города.
Здесь появляется несколько зданий римского зодчества.
     Была усилена крепостная стена, вместо камня на глине римляне укладывают камни на известковом растворе, здесь никому неизвестным. Таким же образом были устроены и жилища для римских людей из гарнизона. Везде были фрески с клеймами римского легиона, даже на черепицах. Появляются колонны и отделка стен и полов из мрамора.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову в городе появляется мастерская по производству стекла и изделий из него.
     В начале 3-го века Римский легион покидает Нависающую Крепость Ал-ма, уступив её сарматам, в сущности, последнему народу индоарийской лексики в Причерноморье.
     В середине 3-го века на крепость нападают готы. По всей видимости, скифские царьки успели предупредить его жителей о приближении врагов, которые спешно покинули город, оставив здесь свой скарб, в надежде, что скифские цари и готские вожди сумеют договориться. Но готы полностью пожигают посад, разрушают крепость.
     С 5-го века здесь появляются гунны, С 6-го века тут живут тюрки из Тюркского каганата, а в середине 7-го века сюда на 300 лет приходят хазары. Но никто из них так и не поднял уровень своего селения до города регионального значения.
     Горожан здесь было не больше, чем селян. Хотя православные источники упоминают о существовании этого города во времена восстания Иоанна Готского против хазар в 787-м году.
     В 10-м веке последний царь хазарский Иосиф упоминал в своих письмах испанским евреям город Ал-ма в Крыму как хазарский город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Алмак в Дагестане **
     Этот город появляется в 4-м веке по Рождеству Христову на правом берегу реки Акташ Кумыкской равнины в нынешнем Казбековском районе недалеко от нынешнего села Алмак.
     Основали его гунны, которым нужен был контроль над торговыми путями из Малой Азии в гуннские степи Предкавказья.
     Места эти до прихода гуннов не пустовали. Тут были поселения охотников и рыболовов ещё во 2-м веке до Рождества Христова.
     В 8-м веке город Алмак получает дополнительный импульс развития с приходом сюда хазар. Это был торговый небольшой городишко местного владельца, по местным горским понятиям достаточно населённый. Иногда здесь останавливались дружины хазарских Каганов, которые продвигались в сторону Закавказья. В это время город пополнялся торговцами со всех соседних ущелий и предгорий, приходили ремесленники, жизнь города оживлялась.
     В древней лексике Алмак и означает яблоню. Хотя местные краеведы переводят это именование как несдавшийся, имея в виду упорное сопротивление Орде.
     Здесь, рядом с Алмаком, в до прихода золотоордынцев его называли Балх, так утверждают местные краеведы, проходило одно из ответвлений Шёлкового пути. Отсюда этот торговый путь направлялся через горные ущелья на Черноморское побережье. В Балхе-Алмаке находились дружины, которые сопровождали караваны на всём их пути до Чёрного моря.
     Алмак виделся Царям Хазарии как важный стратегический пункт, позволяющий продвигать свою политическую волю на Куманскую равнину. Поэтому тут была построена сильная Крепость. К тому же жители Балха-Алмака проявили себя как народ сильный, влиятельный и способный к воинским делам.
     В Алмаке с самого его основания поселялись самые умелые ремесленники, кузнецы по оружейному искусству. Эти навыки алмакские мастера сохранили и по сию пору.
     В 10-м веке Хазария приказала долго жить, торговые пути становятся данниками разбойников, городок опустел, но не полностью. Он существовал за счёт сложившейся здесь ремесленнической касты, которая обеспечивала местных земледельцев и скотоводов орудиями труда.
     Так город просуществовал до прихода сюда в 13-м веке Золотой Орды. Она не стала завоёвывать Горный Дагестан, а наложила на владельцев городов дань, которая исправно платилась. За это Ханы ордынские направляли через Алмак свои торговые караваны, от которых прибыль была неизмеримо больше ордынской дани. К началу 14-го века здесь было не менее 7 тысяч дворов.
     В 14-м веке сюда приходит Тимур. Город и крепость отстояли свою свободу, но Тимур вернулся, захватив горожан врасплох. После ухода ордынцев, здесь возникло поселение с тем же именем Алмак, но до значения города оно никогда не поднималось.
     На городище, которое приписывают городу Алмак, сохранились остатки крепостной стены, валы со рвами, несколько каменных фундаментов, на которых стояли когда-то жилища.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Алустон **
     Согласно легенде, которую развивают местные исследователи, первые поселения постоянного типа в Крыму появились во времена проникновения сюда сармат, то есть во 2-м веке.
     В конце 3-го века сюда приходят аланы, родственные как сарматам, так и тюркам. Они создают здесь своё государство Доро с центром в Алустоне. Затем это государство стало называться Феодоро, которое относилось к владению Византии.
     В 6-м веке Император Юстиниан Первый строит тут крепость, которую назвали Алустон, что означало Гуляющий с моря и обратно ветер.
     В 8-м веке городом владели Хазария и Византия. При этом Византия осуществляла политическую защиту Алустона, а хазары физическую.
     В 10-м веке последний Царь Хазарии Иосиф в письмах своим испанским адресатам упоминает Алустон как Хазарский город. Здесь к тому времени расселилась значительная еврейская община, по все видимости, караимская, которая называла этот город Алус.
     После крушения Хазарии город исчезает из поля зрения стратегов того времени, она подвергалась нападениям то Руси, то печенегов, то половцев. К концу 13-го века он совсем захирел.
     Только с приходом генуэзцев город возродился, но это была уже иная история, в другой исторической эпохе.
++++++++++++++++++++
......
Алыкель!!
     Этот город призрак, состоящий в реестре целой кладези заброшенных городов русского Севера, стоял на Тыймыре.
     Это был засекреченный городок военных лётчиков, который поставили среди тундры недалеко от Норильска. Были там, и до сих пор стоят девятиэтажные дома, детский садик, школа, стадион, магазин, котельная. По слухам, некоторое время там обживалась военная эскадрилья, но полностью посёлок так и не был заселён. Хотя планы были большими, везде стоят сваи для будущего строительства.
     Природа вокруг городка удивительно красива. Это место притягивает следопыта своими скрытными тайнами, запретностью. Вот он, есть, он доступен, но в нём что такое, что выталкивает его из рамок нормального.
     Когда-то, по словам очевидцев, он был полон жизни и надежд. Туда поселились молодые офицеры, привезли своих подруг, городок наполнился живительными голосами детишек. Но в одночасье он умер, словно пуля нашла в этом бетонном теле сердце его. Люди ушли, улицы опустели, запах тлена, вместо вкусного обеда. Очередная рана на теле русской земли, ещё не зарубцевавшаяся. Цивилизация здесь постепенно отступает перед природой. Видно, как городок отступает мучительно теряя смлы.
     Для постройки городка пришлось даже снести местную природную достопримечательность гору Алыкель, в которой жил дух покровитель долганцев, населявших издавна эту местность.
     Он с вершины горы надзирал над окрестностями, изобиловавшими болотистыми полянками, небольшими долинами, озерцами. По-долгански и по-якутски всё это и называется Алыы Кюль. Русские переиначили это название на свой лад, как всегда сохранив этимологическую суть, добавив свой ведический строй.
     Но для местных гора не пропала, Дух горы Алыкель именем Дагинчи, который считал её своей женой, схватил и спрятал её в самом глубоком озере, откуда в звёздную ночь выносит Алыкель на своей голове на поверхность, чтобы она могла вздохнуть звёздного воздуха и поиграться с планетами. А местные волхвы-шаманы, взлезши на шапку Алыкель, осматривают владения Духа и потом ему рассказывают о том, что вокруг происходит.
     Говорят, что дух Алыкеля направил на тунгусов огромный метеорит, который попал в дом тунгусского духа, с которым он враждовал из-за Алыкель. Это было во времена, когда сюда переселялись якуты с Лены, а тунгусы этому препятствовали.
++++++++++++++++++++
......
Альденбург-Стариград!!
     Старый город. Также Хольштайн. Ободриты называли этот город Стариград, полабские славяне его называли Старгард, Ныне это Олденбург.
     Город был расположен в западной части Балтики, где заканчивались славянские пределы. Считалось, что самой западной из славянских земель, была территория вагров. Вагры оставили свой мужественный след в истории. Территориально вагров можно было считать славянской провинцией на западном её фронте. Они возглавляли Славию, и достойно много веков противостояли данам и саксам.
     Часто город ассоциируют с легендарным городом Рерик, в котором, якобы, воспитывался Рюрик со своей Русью.
     Своё немецкое именование Альдинбург город приобрёл в середине 11-го века, ещё при Адаме Бременском, авторе Истории славян и Руси, когда славян здесь стали поджимать саксы уже германизированные.
     В это время город имел два именования: саксы называли его Альденбургом, а славяне называли его Стариград. В истории город сохранил своё первоначальное название как Старый город, но в разных лексиках.
     После установлении Императором Оттоном Первым в середине 10-го века Альденбургской епископии, славяне постепенно стали вытесняться со своей исторической территории, их место занимали саксы, постепенно смешиваясь с оставшимися славянскими ободритами.
     Начиная с середины 11-го века город приобретает окончательные германские черты, включая его жителей и получает германское название Ольденбург.
++++++++++++++++++++++++
......
Амз-Таракань на Волге!!
Амз-Таракань.
     В 1245-м году этот город вблизи устья Волги посетили Плано Каприни. У них этот город значился также, как Хози-таракань.
     Амз-таракань они размещали на правом берегу Волги, в полутора десятков километрах от столицы Хазарии Итиль.
     На месте этого города в 1395-м году возникла столица Астраханского ханства — город Астрахань.
     Из Амз-таракани путешественники двинулись через нынешние казахские степи, вдоль Сыр-Дарью, через Туркестан, Джунгарию и пустыню Гоби и пришли, наконец в Каракорум, столицу великого хана.
     В городе Амз-Таракань жили в основном знать и духовенство, которые содержали город. Поскольку единой власти, восходящей к ханам не было, Царство со столицей в Амз-Таракани было слабым и неустойчивым. Им владели Крымские Ханы и Ногайские ханы, Московские Князья.
     С первой трети 16-го века Амз-Тараканское царство постепенно уходит под руку Московского Царства.
     В 1557-м году Иван Грозный окончательно подчинил Амз-Таракань Москве. С тех пор город получил имя Астрахань.
++++++++++++++++++++++++++
......
Анджи-Кала **
     Также Инжи.
     Это был один из процветающих городов Кумыкской долины, возникший в середине 4-го века по Рождеству Христову во времена Гуннского царства, который продолжил своё развитие в эпоху Хазарского Каганата, и который существовал во времена Золотой Орды.
     Историки считают этот город второй столицей Хазарского Каганата, но это только у тех авторов, которые ошибочно идентифицируют этот город с Семендером.
     Это был крупный торгово-политический город хазар. Город представлял из себя крепость с цитаделью и посадом, окружённый двумя рядами крепостных стен с башнями. Эти стены тянулись с высот Тарки-Тау до самого моря. Эти стены сохранились и до нынешних времён, а в 17-м веке их остатки видел Пётр Первый.
     Анджи-Кала становится известен авторам начиная с 7-го века, когда начались арабо-хазарские войны. Известно, что в 662-м году хазарский каган находился в Анджи, спасаясь от арабов.
     Дербент Наме называет Анджи или Инджи великим городом, стоящим на берегу моря в трёх фарсахах от Тарху. Город в это время подчинялся Хазарскому хакану, как и Семендер, Тарху, Ирхан, Гелбах, Маджары, Джулат, Шехр-и-Татар.
     По древним сведениям, подтверждаемым в Дербент-Наме, Анджи-Кала находился в трёх километрах ниже города Тарху.
     Хроники отмечают, что город большой и хорошо укреплён. На городище, которое приписывают городу, сохранились останки крепостных стен из глинобитного кирпича, валы, каменные фундаменты жилищ. Жилища имели саманные или сложенные из рванного камня стены.
     Стена эта тянулась с высот Тарки-Тау до моря. У города были крепкие стены, в которых были тайные проходы, выводящие на горные тропы, по которым в город, в случае его осады, поставлялись еда и вода. А защитники города, наполовину собиравшиеся из местных горцев отчаянно и храбро сражались.
     В городе была Цитадель, что позволяет судить о нахождении в городе важной знати. Город был закрыт двумя крепостными стенами с башнями.
     Стены были настолько прочными, что спустя тысячу лет после разрушения Пётр Первый имел возможность наблюдать его остатки.
     В своём хазарском прошлом Анджи Кала представлял из себя крупный торгово-политический, поскольку рядом с ним проходило одно из ответвлений Шёлкового пути, а также стратегическая дорого от Дербента в сторону Предкавказских степей.
     Арабы с большим трудом смогли взять город, соорудив стену из своих повозок, с которой они смогли проникать в пределы крепости.
     Город был разрушен. В 12-м веке, сообщавшие об этом событии историки, называли город Инжи-кент.
      Основу населения города и его окружения составляли кумыки, ядро которого сформировалось в 7-м веке по Рождеству Христову в недрах Хазарии на хазаро-булгарском субстрате с последующим напластованием на это ядро огузо-кипчакского субстрата.
     Получившийся в результате такой кулинарии кумыкский этнос с самого своего формирования пользовался авторитетом среди горцев, каганы и шамхалы города стояли во главе всех походах в составе Хазарии в Закавказье, сливаясь при этом со славянскими и с туранскими племенами, являясь проводниками культур из Азии в Европу и обратно. Этому способствовало также участие в торговой миграции, которая осуществлялась через Кумыкскую платформу.
     Некоторые историки полагают, что именование Инжи, город имел с исстари, поскольку так называлась в народе вся страна его, река, другой город с именем Инжи-калеси.
     По некоторым сведениям Семендер, Тарху и Инжи персидский шах Исфендияр отдал под управление своему правителю, которого называли Туман-шах. Эти земли считались его инжу, удельным владением.
     Именование города выводят от термина «возвышенность», поскольку рядом находятся Анжи-гора, Анжи-склон, Анжи-ущелье.
     По другой версии именование города идёт от понятия «инжи», означающего владение, улус.
     Кумыки и другие народы Кумыкской равнины крепостные укрепления рядом с городом Махач-Кала до сих пор называют Анжи-Кала. Тут сохранились остатки двух крепостных стен, которые тянутся от горы Тарки-тау до моря, ограждая собою территорию древнего города. Этот город с его землями вокруг него был улусом, инджу царей Хазарии.
     Слово «анджи» языковеды находят в лексике половцев 12-го века. У них было родовое объединение андж-оглу, упоминаемое в Слове о полку Игореве.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Андреев Галицко-Волынский!!
     Древнерусский Город Галицко-Волынской Руси, именованный по основной версии в честь легендарного волынского князя Андрея Владимировича, который правил тут в начале 12-го века. Впервые город был упомянут в летописях около середины 13-го века.
     Название этимологически тянет к имени Ондрей, а может быть к Одеру или древнеславянскому одру. Но именно как город с укреплениями и княжеским станом он стал таковым здесь с появлением Князя Андрея Владимировича
     На город постоянно посягали ляхи. Но у городка были крепкие стены, да Русь Московская к тому времени уже совсем отделилась от Руси Киевской, имела чёткую собственную политику, что позволяло ей быстро консолидироваться и контратаковать ляхов. Только в результате политических козней поляки, наконец, добились своего, теперь место стало польской территорией.
     Жили здесь с древности дулебы, относимые к восточнославянским племенам. Потом части их стали именоваться бужанами, волынянами, дреговичами, ятвягами-балтами.
     Городок был расположен был на реке Влодавке, притоке Западного Буга. В этом месте сейчас находится польское село Анджеюв Люблинского воеводства. Поляки сохранили этимологию названия городка.
++++++++++++++++++++
......
Андреев городок в Мещерах!!
     Также в переписках посольских его звали Ондреев городок и Каменный городок.
     Городок этот поставил Андрей Боголюбский, и, как водилось в те времена, князь, поставивший новый город, называл его своим именем. Дело это было в году 1171, как пишется в летописи. Заложили городок где-то в южных пределах Мещеры, возможно при слиянии речек Пра, Гусь и Колпи. Там раньше было небольшое поселение ремесленников, которые перешли в посадские при Андреевом городке.
     Андреев городок историки переносят с места на место. Так или иначе Андреев городок кочевал вдоль торгового тракта вдоль левобережья рек Колпь и Гусь. Тракт этот связал Владимир с Городцом Мещерским. Рядом с Андреевым городком, судя по переписке посольской, находились пастбища для содержания касимовских лошадей.
     Городок по письмам ставили в Мещере на Толстике, что означало возвышенный, обрывистый берег, крутой мыс. Есть в 33-х километрах от Касимова пойма с террасой над Окой, а рядом есть деревня Толстиково, которая упоминается и в Писцовых книгах 1564-го года. Русло Оки в этом месте местные называют вертячим песком. Был там каменный брод и Толстиковский перевоз, ныне Перекат монашки. Это было удобное места для контроля за торговыми и любыми перемещениями на самом Порубежье Руси.
     Городище с советских времён больше никто не изучает. Да и то ли это городище, которое можно было бы соотнести с Андреев городком?
     Восприемники Владимирских князей, заложившие Андреев городок, Московские князья, двигались на юг, и после уничтожения Андреева городка в 1239 году монголами, основали Шацк.
     Однако беглым из Орды местечко понравилось, и они возродили Андреев городок. Их поддержал Князь Ширин, который в 1298 г. привёл из Орды татар, сел в мещерах и там родился у него сын Беклемеш. В его честь он поставил на старом месте Андреев городок. Согласно родословной князей Мещерских, Беклемиш в честь своего крещения построил храм Преображения Господня в Андреевом городке, где Беклемиш в то время заседал в своей резиденции.
     В 1376 году он был вновь сожжён татарами.
     С тех пор Андреев городок упоминается в переписках хотя бы раз в столетие.
     Такая редкая периодичность происходила из-за того, что это истинно русский город-призрак, подвергаясь постоянным нападкам со стороны ордынцев и степняков, через некоторое время вновь возрождался, что можно связать с тем, что он находился на важном пути, называемым стариками Крымской дорогой, а также там был каменный материал для работы ремесленников.
     В 1508 году Андреев городок просит себе Ногайский хан Ах-Курт, обращаясь к царю Василию Третьему. В просьбе он уже упоминается как построенный из камня, отчего его в некоторых списках так и называли – Каменный городок. На месте Андреева Городища сохранились фундаменты из камня.
     Андреев городок назван каменным, потому что считался городом. В то время большинство городков были деревянными. Камень известняковый привозили из Касимова в Андреев городок, а это дело было достаточно трудоёмким.
     Места, где поставлен был Андреев городок, были известны наличием партизан из местных жителей, которые нападали на татарских воевод с обозами, в которых они возили в орду награбленное на юге Руси.
     В 1529-м году Андреев городок, что в Мещерах на Оке, упоминается в послании Царю Московскому, где говорится о движении стотысячной силы Крымского Царя через переправу на Оке, где стоял Андреев городок.
     Крымская армия прорвала в этом месте защиту Верхнеокскую, город же был опустошён и пожжён. Больше его Московские Князья не восстанавливали, усилив Касимовскую крепость.
     В 1584-м году в своей духовной грамоте Иван Грозный про Андреев городок не упоминает.
+++++++++++++++++++++
......
Анфаловский городок!!
     Городок возник в конце 14-го века как собрание вольных людей, ушкуйников, которые были на содержании новгородских купцов. Из известных людей этого рода был двинский воевода Анфал Никитин, который оборотил свой отряд против своих новгородских нанимателей, перейдя на сторону Московских князей, кои платили больше.
     Бывал однако же этот разбойник настигнутым неоднократно новгородцами, не простившими его измену, а в 1418 г. стал Анфал побит в городе Вятке одним из своих дружков, Разсохиным, разудалым бомбилой подорожным. Есть сведения, что воевал Анфал тогда за Орду, что ему не простили его же сослуживцы, а может и позавидовали. Но, скорее всего, не захотел Анфал поделиться с ушкуйниками деньгами ордынскими, да женой своей, от которой друзья его разбойнички отлетали как псы от медведицы, ибо силой она была велика.
     Сам Анфалов взял в жёны себе свою сестру, которая слыла богатыршей. Она выкупила его тело у вятичей и закопала Анфала в глубокую могилу, куда положила и огромный клад. А чтобы люди приходили к могиле Анфала, Ольга, жена или сестра его, сама своими здоровущими руками проложила мимо его могилы Бабью дорогу. Бабами на Руси звали вдов и безмужних. До сих пор экзотуристы ходят этой дорогой и роют Анфалову могилу, пытаясь найти злополучный Анфалов клад.
     В начале 15-го века Анфалов был небольшим укреплённым городком, который облюбовали для себя отряды Московской Руси в своём продвижении на Восток.
     Так и стал этот городок зваться по летописям как Анфалов городок на Перми Великой, что на Верхней Каме в Приуралье. Московские в своих предместьях часто называли деревушки по именам их владельцев, богатейших из крестьян или торговцев.
     Появляется Анфалов городок только один раз в летописях под 1472 –м годом. Действительно, здесь у села Бондюг были найдены воинское оружие и клады, относимые историками к 15-му веку.
     В связи с городом призраком историки упоминают одно-единственное событие тех времён, когда Князь Фёдор Пёстрый взял Пермскую землю, осуществив военный поход на Пермь Великую. Поход это назван был с Чердынским походом 1472 года.
     Князь Фёдор тогда не стал ломиться через лесные дебри, где его поджидали местные племена со своими вожаками, а дёрнул прямо на плотах по Чёрной речке, как раз на фоминой неделе в четверток. Добравшись до Афалова городка, как его летописец назвал Анфаловский городок, ушёл Князь дальше на Искору.
++++++++++++++++++++
......
Аракани **
     Так евреи называли свой квартал и свою общину в городе Ирхан. Некоторые хронисты и сам город называли Аракани. О существовании города в городе сообщают различные источники, в основном арабские, также об этом городе есть сведения в трудах под названием История Ирхана и Дербент-Намэ, оба имеющие, по всей видимости, единый источник, не дошедший до наших дней.
     В Аракани жила еврейская община с одноимённым названием. Община занималась торговыми делами и немного дорогими ремёслами. Все жители города платили налоги с дома, с хозяйства. Только караимская община Аракани, платила за всех своих членов.
     Основательницей этой общины караимы считают некую женщину, по роду своему хазарку, которую звали Шонтай. Вместе с ней в город пришли несколько семей иудейской религии, после того, как арабы вытеснили хазар из Древней Албании в конце 7-го века по рождеству Христову.
     В 716-м году, в самом начале разгоравшейся серии арабо-хазарской войны, через Дербент на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата под главенством военачальника Абумуслима. Арабы властвовали над областью Ирхан в течение лета и осени этого года, и ушли на зимние каникулы в Закавказье. За время своего пребывания здесь они обратили многих тенгриан в ислам.
     Однако иудеи отказались от исламизации, часть их была убита, но большая часть спряталась в ущелье за городом, куда скакуны арабские не могли протиснуться. Среди развалин города по сию пору можно найти остатки иудейской синагоги, строенной в конце 7-го века.
     Как и положено, после войны в стене этого дома был найден древний Талмуд, ставшей реликвией местных иудеев. Талмуд этот могут читать только обученные к прочтению таких книг талмудисты, причём, не касаясь его листов руками.
     Кроме Талмуда нынешним иудеям пришли из далёкого прошлого Аракани другие древние книги, привезенные сюда после гонений на иудеев из Византии.
     Араканские иудеи, после их изгнания арабами, расселились по всей Аварии, многие из них соединились с аварцами, о чём некоторые из дагестанских аборигенов не преминут с гордостью рассказать, что являются предками этих араканцев.
+++++++++++++++++++++++
......
Ар-акс **
     Поселение с небольшими укреплениями появилось на берегу Терека на самом краю Кумыкской долины ещё во времена гуннов, которые пытались контролировать одно из ответвлений Шёлкового пути, которое проходило по Кумыкской равнине. Торговые караваны от Аракса двигались дальше по берегам Терека или Сулака под охраной гуннских дружинников, а также из горцев, которые служили в городе.
     Что касается именования города, то оно могло было быть привнесено сюда персами во времена строительства Дербентских укреплений в начале 6-го века по Рождеству Христову. Ещё ранее, в 6-м веке до Рождества Христова, они же дали своё название реке Аракс в Закавказье. В древнеиранском языке это слово означало мутный, несветлый. В Иране и Армении и сейчас существует несколько поселений с названием Аракс.
     Как назывался город в гуннские времена местные исследователи пока не определились. Однако лингвисты отмечают, что ни гунны, ни хазары, ни ордынцы не пытались переименовать город, поскольку слово «аракс» было им знакомо и означало часть целого, ар-акс. Отсюда они делают вывод о том, что именование Ар-акс для города появилось во времена гуннов, а персы восприняли это название, как родственное.
     После распада Гуннского Царства ему на смену пришёл Хазарский Каганат, и в 7-м веке тут появляется крепость со стенами из глинобитных кирпичей.
     Сохранившиеся после гуннов народы тюмен, гюен, ногайцев и другие к приходу хазар смогли сформировать собственную народность на основе кумыков, которые жили оседло и знали многие ремёсла. Поэтому в Араксе и на землях вокруг него жили кумыки, уже имевшие собственные язык, культуру общежития, систему самоуправления, понятия о свободе. Всё это формировало представления о том, как себя защищать и зачем.
     Хазары не вмешивались в жизнь города в мирное время. Горожане управляли собой сами, опираясь на систему народных общин, в которых постепенно выделялась знать. Эта знать выдвигала владельцев городов, в большом количестве появившихся в Кумыкской равнине после появления здесь гуннов в 3-м веке.
     Гунны, а потом и их наследники хазары присылали сюда свои отряды только при появлении врагов их Царств.
     С началом арабо-хазарских войн в начале 8-го века, здесь появляется хазарский отряд, который простоял тут до сороковых годов 8-го века, когда арабы в последний раз попытались подчинить себе Хазарию и восточную часть Прикаспия. Археологи идентифицируют с городом Аракс сразу несколько городищ в Буйнакском районе Дагестана.
     По описанию учёных, сделанных на основе народных сказаний, археологических открытий, исторических сведений и записей на древних кумыкских языках, это был богатый город, в котором было не менее 3-х тысяч домов. Многие жилища ставились на каменные фундаменты, а стены домов были саманными.
     Город не прекратил своей жизни и во времена Золотой орды, которая не была заинтересована в прекращении движения по Шёлковому пути.
     Нужно отметить выгодное стратегическое положение города Аракса и других городов подобного типа в Кумыкской плоскости. На севере и северо-Западе она ограничивалась Тереком, на востоке её границей был берег Каспия, на юго-востоке Кумыкской плоскости протекала река Сулак, а на юге возвышались Качкалыковский и Андийский хребты, на западе была река Аксай.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Ардебиль Древней Албании **
   К истории древнерусской истории город относится тем, что его история является частью истории Хазарии, а история Хазарского государства стала неотъемлемой частью Руси, хотя Ардебилем Русь никогда не владела. Но в хазарских войсках, воевавших с арабами были первославяне, которых с Днепра привёл с собой славянский Князь Булан.
============================================
     Город в Древней Албании. Ардабиль, Ард-виль. Ныне находится на территории Севера Ирана.
     Основан был город в середине 7-го века, когда здесь была построена крепость, защищавшая город от набегов хазар, которым покровительствовала Византия.
     В 730-м году летопись зафиксировала битву хазар с арабами городе при Ардабиле, который летописец разместил югу от Кавказского хребта.
     В этом году хазары перешли горы в районе Дербента и осадили город Варсан (Варданакерт на реке Аракс).
     Тогда арабский предводитель Джаррах выступил на помощь осаждённым, но был жёстко встречен хазарами, которые уже научились воевать с арабами. Джаррах отступил к Ардебилю, где, с участием местных жителей занял выжидательную позицию. Летописец отметил при этом, что за спиной арабов, засевших в крепости, возвышалась гора Савалан (Сайлан).
     Хазары не долго осаждали Ардебиль, у них тоже нашлись в городе помощники, которые провели хазарский отряд в крепость города. Через два дня всё было кончено. Джаррау была отрублена голова, а его семья досталась хазарам. Всех защитников тоже перебили, женщин и детей взяли в полон.
     По версии царя Иосифа инициатором нападения на Ардебиль был Князь Булан, который смог убедить других хазарских князей, ханов и Кагана принять иудейскую веру. Затем по внушению свыше, Князь Булан решил выстроить Храм новой веры, а для того, чтобы добыть необходимые для этой цели сокровища, предпринял набег на Закавказье.
     В рассказе хазарского царя Иосифа был упомянут путь Буланова войска в Дралам, под которым, видимо, надо понимать Дарьял. Также Иосиф упоминает страну Ард-вил, по-видимому, центр арабского Азербайджана город Ардебиль.
     Князь хазар Булан опустошил его и забрал большую добычу, благодаря чему соорудил шатёр, ковчег, светильник, стол, жертвенник и священные сосуды, что позволяло поклоняться иудаизму без Талмуда и синагогального богослужения.
     Чтобы утвердиться в среде исламских, христианских и иудейских учёных, Булан собрал их лидеров в Хазарию на диспут, который состоялся в 740-м году, а в 860-м году был повторен. Исход диспутов каждая сторона трактовала так, как ей это было выгодно. Но Булан, поддержанный хазарской знатью и Каганом, был непреклонен в выборе веры, приняв еврейское имя Сабриель.
     В Кембриджском документе о походе на Ардебиль нет ничего, а необходимые материалы для сооружения храма Князь Булан, якобы, нашёл в пещере на горе Сеир, где были спрятаны и древние книги по иудаизму.
     Очевидно, что оба рассказа сообщают об одном и том же событии, связанном с Ардебилем.
После арабского завоевания город был административным и военным центром одной из областей Халифата.
    В 1220-м году Ардебиль был взят монголами, которые его полностью разрушили. Через несколько лет город возродился, но это была уже иная история, поскольку концепция города и его укреплений изменилась.
++++++++++++++++++++++++++
......
Арка-Баш **
     Информация об этом городе в основном идёт от археологов, что-то дают мифы и легенды. А также исторический анализ.
     Крепость Аркабаш стояла на возвышении, её каменные стены высотой до 3-х метров, образовывали правильный круг диаметром 50 метров. Зодческий конструктив крепости и укреплений на подступах был к ней явно хазарского типа. С башен крепости её защитники могли обозревать окрестность на несколько десятков километров и вовремя реагировать на опасности.
     Город Аркабаш был расположен на древнем Кумыкском торговым тракте, по котором со второго века до Рождества Христова ходили караваны Великого шёлкового Пути. Основание здесь первых укреплений следует отнести ко временам правления Царей всех Царей персидских шахиншахов Ануширвана и Кавада в 6-м веке по Рождеству христову, когда на владение караванными путями стал претендовать молодой союз сибирских народов Царство гуннов.
     В течение нескольких десятков лет персы смогли построить около сотни новых крепостей на Кумыкской равнине. По сведениям иранских хронистов, всего же крепостей было 360, сколько дней в году. Однажды Шахиншах Кавад проехал по всей линии крепостей, останавливаясь в каждой крепости на одну ночь. Ему понадобился для этого один год, день в день.
     Спустя два десятилетия знать этих крепостей объявила своих отпрысков шахами своей местности, поскольку претендовали на родство с персидскими Царями. В связи с этим владельцы этих городков отказывались выдавать своих невест и сестёр за Царей местных Гор, претендуя на более важных особ.
     Именование своё город получил в конце 8-го века от нового сильного этноса, кумыков, который оформился в недрах Хазарского государства, с 7-го века установившего свою власть на всём Терско-Сулакским междуречье.
     Что касается именования города, слово «арка» у кумыков обозначает гору, хребет, основу, а слово «баш» означает голову. Получается Глава Гор. По всей видимости, в начале 9-го века этот город играл важную роль в этом районе Кумыкского тракта.
     Городище, которое соотносят с этим легендарным городом и крепостью при нём, располагается в одноимённом урочище Аркабаш неподалёку от Хасавюрта в Дагестане. С самого начала возникновения здесь хазарского города население его отличалось смешанным характером, но его основой были кумыки, наследники савиро-булгар и аварцы, позже к ним присоединились чеченцы.
     В крепости Аркабаш почти 300 лет стоял хазарский военный гарнизон, который занимался обеспечением безопасности передвижения караванов Великого Шёлкового Пути. Гарнизон состоял наполовину из хазарских профессиональных воинов савир и булгар, другая половина собиралась из местных горцев, скотоводов и земледельцев.
     Кроме функций местной таможни гарнизон Аркабаша принимал участие в военных походах хазарских каганов и царей по степям Северного Кавказа, а также в Закавказье в совместных действиях с Византией, с которой у Хазарии был вечной договор о взаимной поддержке. В результате этих походов, которые носили не только военный характер, но и торговый, когда нужно было сопровождать обозы за сотни километров, ковался разносторонне развитый социокульт кумыкского народа.
++++++++++++++++++++++++
......
Аркас **
     Археологи полагают, что этот легендарный город находился на Аракасском городище неподалёку от нынешнего села Аркас Буйнакского района Дагестана.
     Согласно поднятым с городища материалам, здесь вплоть до 14-го века существовала небольшая крепость, окружённая валами высотой до 2-х метров и рвами. Поверх валов были устроены панцирные укрепления из необработанных камней, что не позволяло конникам приблизиться к Цитадели.
     Город начинает функционировать с приходом на Кумыкскую платформу хазарской власти, которая создаёт здесь обслуживающий хозяйственные пункт, где разместились оружейные, железоделательные и прочие мастерские. Здесь поселяются в основном люди ремесленного толка из савир, алан и булгар, которые вместе с местными мастерами создали здесь ремесленнический кластер.
     Изначально городская крепость не отличалась особыми зодческими вычурами. Функция этого оборонительного пункта заключалась не в том, что сдерживать врагов, горожане занимались техническим обеспечением проходивших тут торговых караванов, а также соседних военных гарнизонов.
     Только во времена арабо-хазарских войн тут появляется Цитадель внушительных размеров, что говорит о присутствии в крепости важного хазарского хакана со своей семьёй.
     Согласно древним сказаниям, собранным неизвестными авторами в Истории Ирхана, в 716-м году, в начале арабо-хазарских войн, на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата, которым командует его военачальник Абумуслим. Один из его отрядов почти два месяца штурмовал Цитадель крепости Аркас.
     Город продолжал функционировать и в эпоху Золотой Орды, которая предоставила местным умельцам возможность торговать своим оружием на огромной территории, подвластной ордынским Ханам.
     Во времена внутриордынских раздоров конца 14-го и начала 15-го веков Цитадель была разрушена, горожане же не оставили свой промысел и отселились от крепости подальше, создав там село, которое под тем же именованием Аркас, существует и поныне.
++++++++++++++++++++
......
Арса на Осколе **
Также Арсана.
     Город находился в районе нынешнего села Ютановки, на правом берегу реки Оскол, столица государства славян, алан и аорсов Арсания. По разнородным данным летописей и легенд это был один из трёх славянских центров раннего Средневековья наряду с Куябом, в районе нынешнего Киева и Славией, в районе нынешнего Новгорода.
     Производственную зону Арсы, столицы легендарной Арсании, ассоциируют с Ютановским городищем в нынешней Белгородской области.
     Это был крупнейший в Восточной Европе металлургический центр, где собрались древние ремесленники по металлу, которые хранили в тайне от всех своё ремесло. Они грузили свои изделия на плоты, спускались до большой реки, там всё продавали, ничего никому не рассказывали ни про свои товары, ни про то, как они их делают, и никому не позволяли следовать за собой в Арсанию. Всех, кто туда проходит без их разрешения, они казнят. Так хранят они свои тайны много веков.
     Начиная со 2-го века по рождеству Христову союз ремесленников разнородных племён Арсания, расположившаяся в то время между Осколом и Северским Донцом, начинает принимать тюркскую волну переселенцев, которую принёс с собой в восточную Европу Тюркский Каганат. Эти переселенцы отличались тем, что умели работать с железом, что отражено в древних сказаниях о культе Асены, сохранившемся не только в хазарских легендах, но и в китайских источниках, которые зафиксировали конфликт китайских вождей с прародителями хазар, основанный на том, что хазары отказались учить китайцев металлургическому производству.
     Здесь начиная с 3-го века н.э. возникает пункт пересечения нескольких торгово-транспортных путей, связывавших приречную долину Оскола с бассейнами Северского Донца, с сетью дорог в направлении Дона, а также с Воркслой, ведущей свои воды в Днепр. По ним продукция Ютамского комбината Арсы попадала на мировые рынки сбыта. В торговле Арсы активную роли играло и купечество Руси, которое имело хорошие связи с Европой ещё с дорюриковских времён.
     Со второй половины 8-го века высокие меловые отроги правых коренных берегов Оскола и Северского Донца бассейна Дона начинают заселять аланы, которые несут сюда элементы салтово-маяцкой культуры, выработанной в недрах хазарской конфедерации племён, куда тогда входила и часть алан, в среде которых были древние аорсы, их верхние, более богатое знаниями ответвление, наследники сармат.
     Эти аорсы когда-то жили в легендарной стране Арсания, в память о которой приняли своё имя. Они несли с собой многие знания, в том числе по работе с рудой.
     Свою крепость новые переселенцы назвали Арса, летописцы его называли Арсана, а страну, где их главный город слыл столицей, называли Арсания.
     Центр города аланы положили на мысовой площадке, которая возвышалась над рекой на высоте в 50 метров. Под мысом лежала широкая речная пойма с болотистой нетью. Здесь древние зодчие сделали искусственный отвесный склон, а с напольной стороны расположили два вала со рвами. Один вал был усилен глубоко врытыми в землю кольями, поверх второго вала стояли срубовые клети, засыпанные глиной и землёй.
     Вся конструкция крепости почти полностью соответствовала древнерусской зодческой технологии. При создании крепостных сооружений здесь, также, как и на Руси, камень не использовался. Хотя при строительстве сторожевых сооружений в Хазарии камень был одним из основных строительных материалов.
     Основная торговля железоделательной продукции Арсы шла по рекам на Дон, где её покупали хазарские купцы.
     Однако часть изделий попадала и на рынки Киевской Руси. В первой половине 10-го века, во времена правления Князя Игоря и его мудрой жены Ольги, существовал торговый городок, который основали выходцы из Арсы, торговавшие здесь в том числе металлургической продукцией, поступавшей из Ютана.
     Это было время, когда прямая торговля с Хазарией стала ослабевать, и вожди Арсы были вынуждены пойти на отношения с хазарскими купцами, которые перекупали у оскольских производителей часть их продукции, доставляя её на Днепр, откуда, пользуясь своими старыми связями, поставляли металл в Византию, пользуюсь торговым флотом Киевской Руси. Пристань с городком недалеко от Родни хазары назвали Арсана. Здесь осуществлялась перегрузка товаров в Византию и обратно. В это время в торговых документах эту пристань и поселения вокруг восточные авторы назвали Арсанией, а славянские её называли Артанией.
     В 10-м веке Арсановские металлургические ремёсла были отрезаны от Хазарии печенегами, заполонившими Донские степи. Пришлось металлургам покинуть Ютановские месторождения железной руды на Осколе и искать применения своим тайнам на Севере Руси и за Днепром.
     Ютановский период истории Арсы раскрывает в основном хазарский период существования города, выраженный салтово-маяцкой культурой, носителем которой здесь были аланы с аорсами, вятичами. а также несколькими веками присутствия здесь же финно-угорской культуры, которую представляла мордва.
     В хазарское время часть городского комплекса Арсы назвалась Ютам, что означает перевоз через реку, возможно, тут было устье какой-то древней реки с похожим названием. Но, скорее всего, историки и лингвисты упускают из своего внимания какое-то более древнее значение слова на основе корня «ютам», ведущее к железному делу.
     В хазарское время жители Арсы занимались здесь производством изделий на основе чёрной металлургии из местной железной руды. Считается, что технологии, применявшиеся здесь, не смогли повторить нигде в Европе. Это было крупнейшее в Европе металлургическое предприятие середины 1-го тысячелетия по Рождеству Христову. Здесь использовали технологии получения железа, которые по тому времени были самыми передовыми.
     Основой металлургического производства хазар в арсанской Ютаме была сыродутная печь, агрегат для получения железа за счёт химического восстановления. Хазарская сыродутная печь выдавала высококачественное железо, эта технология, как и само железо были уникальны, и нигде больше не повторены.
     Конструктивной особенностью сыродутных горнов Ютамы был колбообразный тигель. Ютамская технология предполагала изготовление железа только в закрытом помещении, что позволяло вести производство круглый год.
     Технология изготовления железа в Арсе совместила в себе культуры арийских, древнетюркских, угорских и местных хазарских производств. При этом в производстве происходила дифференциация этих технологий в зависимости от имеющихся заказов и технологической культуры ремесленников, которая передавалась по наследству из поколения в поколение.
     Производство металлургического комплекса Ютамы было основано на нескольких производственных зонах, в каждой из которых работали по сотне ремесленных сыродутных горнов. Кроме горнов тут были также гончарные мастерские. Промзоны выполняли полный цикл железоделательного дела.
++++++++++++++++++++
......
Арса на Острове Русов!!
     В 10-м веке похожее описание Острова Русов арабы приводили по отношению к Арсании, страны Русов и к арсанам, народу русов. Они зафиксировали, что Царь Арсании живёт в городе Арса. Сравнения описаний этих арсанов, их быта, веры, их столицы Арсы тянут к информации ибн-Русте о балтийском острове Рюген, который он называл Руян!
     Эти арсаны когда-то жили в легендарной стране Арсания, в память о которой приняли своё имя. Они несли с собой многие знания.
     Свои крепости арсаны называли Арса, летописцы их называли Арсана, а страну, где их главный город слыл столицей, называли Арсания, которую располагали в разных местах на пути следования этого древнего народа.
     Центр города своего арсаны всегда кладут на берегу реки на мысу, возвышающийся над рекой. С напольной стороны всегда расположена широкая речная пойма с болотистой нетью, где есть выходы железистой руды. Город с крепостью арсаны укрепляют валами и рвами. Валы обычно усилены глубоко врытыми в землю кольями и срубовыми клетями, засыпанные глиной и землёй.
     Вся конструкция крепости почти полностью соответствовала древнерусской зодческой технологии. При создании крепостных сооружений здесь, также, как и на Руси, камень не использовался.
++++++++++++++++++++++++++
......
Артания на Днепре!!
     Основная торговля железоделательной продукции Арсы на Осколе шла по рекам на Дон, где её покупали хазарские купцы.
     Однако часть изделий попадала и на рынки Киевской Руси. В первой половине 10-го века, во времена правления Князя Игоря и его мудрой жены Ольги, существовал торговый городок, который основали выходцы из Арсы, торговавшие здесь в том числе металлургической продукцией, поступавшей из Ютана.
     В 10-м веке Арсановские металлургические ремёсла были отрезаны от Хазарии печенегами, заполонившими Донские степи. В это время прямая торговля с Хазарией стала ослабевать, и вожди Арсы были вынуждены пойти на отношения с хазарскими купцами, которые перекупали у оскольских производителей часть их продукции, доставляя её на Днепр, откуда, пользуясь своими старыми связями, поставляли металл в Византию, пользуюсь торговым флотом Киевской Руси.
     Пристань с городком недалеко от Родни хазарские купцы назвали Арсана. Здесь осуществлялась перегрузка товаров в Византию и обратно. В это время в торговых документах эту пристань и поселения вокруг восточные авторы назвали Арсанией, а славянские её называли Артанией.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Асгард!!
     Согласно восточным авторам в восточном бассейне Дона на реке Хопёр жила-была страна асов, кою северные люди называли Страной Богов. Это было время до начала Новой Веры, Русь ещё не была христианской. Столицей страны Асии был город Асгард, а на берегу реки было капище жителей этого города.
     Именование города славянофилы ведут от древнеславянского слова Азъ, что означало у них Бог или Первый Город, который имел свои воплощения в виде городов и крепостей.
     Правил этой страной Один, который шёл впереди асов, когда была большая война между асами и ванами.
     Ваны были существами природы, а асы были за порядок. Они то враждовали друг с другом, то мирились.
     Существует несколько версий расположения Асгарда. Согласно Эддам был Асгард Небесный, который был построен каменщиком-великаном, и ему помогал его мудрый конь. За раскрытие тайны зодчества крепостей и городов Каменщик был убит богами.
     Согласно другой версии, город Асгард любители мифологической истории Руси размещают в районе села Сосновка. А прародиной асов они считают Алтай.
     Третья версия размещает Асгард в Даарии, то есть в Гиперборее, который так и называют: Асгард Даарийский. Он был расположен на горе Меру, на которой притяжение воды было снизу-вверх. Сам же город стоял на самой вершине горы Мира, которая возвышалась в центре озера, куда стекались все реки Даарии.
     По другой версии Асгард стоял на берегу реки Ирий. Асгард Ирийский был построен сто тысяч лет назад в шестой год Бога основателя и был разрушен Джунгарами в 15-м веке до Новой веры. В этом месте через ровно 3 тысячи лет был построен Омск. Здесь этот город идентифицируют с городищем на территории Старой крепости. Там были обнаружены древний подземный город (по возрасту он старше пирамид Египта), а также сложная сеть подземных ходов. Тут стоял когда-то Храмовый комплекс, по своему облику сходный с тем, который был описан в Славянских Ведах.
     Асгард Согдийский был крепостью против кочевников на юге Руси. Находился он вблизи нынешнего, тоже древнего, города Ашхабада на городище Ниссу. Город этот существовал до Эпохи Новой Веры. Он сохранился в описаниях противостояния Согда и Александра Македонского, который не смог покорить эту крепость.
     Был также Асгард Свитьодский, который лексикологи расшифровывают как Город Одина. Ставлен он был арийцами в Скандии, которая в древности занимала всю северную территорию Азии.
     Согласно легендам город Асгард или Врата Азии, ставлен был в районе Астрахани, где Одун Биис собирал под свои знамёна рунические народы. После своих воинств, он обосновался на территории разрушенной Гипербореи, где его стали называть Один.
     Можно предположить, что Рюрик были одним из кровных родственников не только коренного русича Гостомысла, но и всех королей Скандинавии, Галлии и Британии. Это было по сути возвращение в свою протородину.
     В сущности, русская цивилизация является северной. Славянство было лишь необходимым наростом для Руси, которое было нужно, чтобы опереться на что-то в этом зарождающемся Европейском болоте.
+++++++++++++++++++++++++
......
Асенев городок **
     Город был основан хазарами, и использовался для остановки Кагана, Царя или знати во время сезонных перемещений по степи скота.
     Именовался также как Осенев и Шарукань. Ранее назывался как-то по-другому.
     Место расположения города установить трудно. Половецкие ханы не стояли на месте, а где останавливались больше, чем на сезон, либо если там переговоры были с кем-то, то это место и прозывалось очередной столицей Половецкого ханства, чаще всего получая именование хана. Так что одно и тоже место стояния половцев могло иметь и несколько именований, то Осенев, то Асенев, то Шарукань.
     Для русской историографии характерна локализация городов, особливо если они упоминаемы были в летописях. Наиболее вероятным местом для Асенева признаётся берег Северского Донца, в конном переходе от Харькова, там сейчас стоит город Чугуев, был такой хан половецкий – Чугай.
     Одну из стоянок Шаруканьского города половецкого Рыбаков локализует на городище хазаро-половецкого типа в десяти километрах от Харькова.
     Местные краеведы иногда локализуют город Асенев по левому берегу Северского Донца у Красного Оскола.
     Есть версия размещения Асенева городка в районе города Изюм.
     Есть серьёзная теория расположения города Асенев в пределах нынешнего Харькова.
     Известно, что в 1110-м году город Асенев взял Великий Князь Киевский Святополк.
     Ранее, около 1108-го года, Мономах тоже брал этот город, но назывался тогда Шаруканью.
     По легенде город получил своё именование в честь половецкого хана, на дочери которого Мономах женил своего сына Юрия. По другим сведениям Асеной звали саму дочь этого хана. По этому поводу в Повести временных лет указано, что Ярополк привёз с Дона половецкого или аланского Князя дщерь, необычайно каримую собою.
     Город Асенев пережил своих создателей, хазар, печенегов и кипчаков, и просуществовал до прихода в Донецкие степи монгольской Орды.
     Население города было многоэтническим и разноверным, что определялось историей его возникновения. В жизни города принимали участие и печенеги, и беглые славяне, и половцы, и хазары. Но во времена, когда город назывался Асенев, основой его населения были половцы, ремеслом же занимались аланы яссские.
     Половцы приходили сюда только перезимовать, а аланы тут жили постоянно. Так что зимой половцев было больше, а летом преобладали ясы и славяне с хазарами. Соответственно здесь стояло много юрт, по полгода пустыми, но были и каменные сооружения, где работали аланские мастера.
++++++++++++++++++++++++++
......
Астиль в Хазарии **
     Так назывался в церковной документации Византийской Церкви город Итиль на реке Атиль. Согласно своей традиции они назвали епархию в столице Хазарии на Волге Астильской епархией.
     Так назывался в церковной документации Византийской Церкви город в Хазарии, где была основана Астильская  Епархия.
     В какой части Хазарии находилась Астильская епархия, был ли это отдельный городок с Соборным храмом и Астильской кафедрой, доподлинно пока неизвестно. Но больше всего предположений указывают на то, что Астильская кафедра находилась в пределах столицы Хазарии на Волге Итиль, либо рядом с ней.
     В своей глоссе, которую они выпустили около середины 8-го века Астильская епархия входила в Доросскую митрополию в Крыму, куда входили ещё Хоцирская, Хвалская, Оногурская, Ретегская, Гуннская (и такая была), Таматархская епархии.
     В конце 9-го века, после осуществления миссии Константина в Крым, на Русь и в Хазарию, эта глосса была почти полностью повторена византийскими иерархами.
     Астильская епархия создавалась в идеологии обращения хазар в христианство и относилась она к Доросской митрополии, которая была призвана формировать систему новообращения хазарского населения по всем краям хазарской цивилизации.
     Долго митрополия не просуществовала. Обращаться в христианство хазары не спешили. Они ждали, что будут делать люди на Руси, куда они пойдут – в ислам или христианство. Хазарская верхушка в 9-м веке подалась в иудаизм, но многие простые подданные Хазарии, к середине 10-го века были крещены в православие, особенно крымские, которые тяготели к Византии, а после принятия христианизации Киевской Руси, потянулись на Русь.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ахаз на реке Сала **
     Также Ак-аз. Ас-кала у алан.
     Этот город часто идентифицируют с Золотовским городищем на острове Куркин на Дону, на том месте, где в него впадает Северский Донец. Город входил в систему крепостей, подчинявшихся хазарскому воеводству, находившемуся в Семикаракорах.
     В списках городов Московского Царства о городе не сообщалось, поскольку он не относился к Московскому княжению.
     По историческим материалам это был город, основным населением которого были аланы, но относился город к Хазарии.
      Крепость Ахаз была основа в конце 7-го века по Рождеству Христову на месте древнего алано-славянского поселения 6-го века, которое, в свою очередь, располагалось на месте стоянок сарматской эпохи Начала Веков.
     Неподалёку от Ахаза находился Великий Перевоз на перекрестье речного и сухопутного торговых путей, по которым в хазарские времена и ранее ходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Тут проходил речной караванный путь. Корабли приставали у стен города, а выше по течению есть также пристань, рядом с которой была Бабская переправа, самая удобная в хазарские времена. Местная молва помнит дубовые сваи, вымываемые иногда из-под берега Дона в этом месте, что говорит о попытке строительстве моста через Дон.
     Крепость выполняла функцию обороны границ Хазарии с стороны водных рубежей. Здесь для хазар главной опасностью в 9-м веке были Новгородские ушкуйники, неведомо как пробиравшиеся в эти края на своих боевых лодиях.
     Об Ахазе из летописцев первым упоминает барон Герберштейн, который был на Дону в начале 16-го века в качестве дипломата от Священной Римской Империи. Когда он побывал в этих местах, то города Ахаза уже не было.
     Герберштейн указал, что он двигался три дня от Азова до устья Донца, это 105 километров и четыре дня до Ахаза, это 140 километров. Он также отмечал, что, согласно местным преданиям, Ахаз был обеспечен всеми природными ресурсами, кроме соли. Эта квалификация города стала местной поговоркой.
     Координатам, указанным бароном, достаточно точно соответствует остров на реке Дон в юрте Золотовской станицы, где есть обширное городище с очень заметными признаками каменных и кирпичных стен, развалинами башен, курганами-могильниками. Незатопляемая часть острова составляет 100 гектар. Сейчас это место зовётся «Садки». Тут везде разбросаны курганы, много перемешанной с землёй древней керамики, тёсаного камня, остатков сырцового кирпича.
     В 1395-м году Тамерлан разрушил город Азов, а Ахаз отстоял недалеко, Тамерлан не мог оставить у себя за спиной грозную крепость, наверняка, он напал и на неё. В дальнейшем про Ахаз нет ни слова в документах Московских Князей.
     Восточные же географы пишут о древнем торговом и богатом городе Ахазе на реке Танаисе, который стоял ещё 2 века после нашествия Тамерлана.
     Карамзин утверждал, что на месте Ахаза располагается казачий город Черкесск.
     Меркатор в своей карте мира за 1595-й год указывает город Ахаз. Достоверность его данных подтверждает наличие на этом Атласе города Саркел, а также Великого Перевоза.
     По одним из предположений, Ахаз можно ассоциировать с городищем в устье реки Темерник.
     По иной версии, его можно отождествлять с городищем вблизи устья Дона.
     На месте Кобякова городища у станины Аксайской был аланский город Ас-Кала, название которого Герберштейн мог услышать как Ахаз.
     Наиболее вероятным местом расположения Ахаза всё-таки считается крепость Золотовского городища. Она стояла на высоком берегу Дона. Здесь сохранились остатки каменной стены известковой кладки с башнями по пяти углам и в промежутках, где были ворота. На противоположном берегу Дона сохранился карьер, где добывался камень для крепости.
     Люди здесь занимались изготовлением лепной керамики самой разнообразной выделки, были тут косторезы, камнерезы. Были тут оружейники, которые клепали военное оружие и амуницию, также люди посадские занимались изготовлением орудий для рыболовства.
     Есть ещё одно городище, которое может соответствовать описаниям Барона Герберштейна. Это Усть-Сальское городище по правому берегу реки Сала на небольшой плоской возвышенности при впадении реки в Дон.
     Крепость города здесь в плане была пятиугольной с валами, по верху которых стояли стены из сырцового кирпича. Посреди Крепости был замок из кирпича и колодец. За крепостным валом с севера стояло какое-то укрепление. Похоже, что тут был мост, в прибрежной воде лежат тёсаные камни.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ачахан на Атлан-озени **
     Этот небольшой городок возник во время хазарского владычества здесь в середине 8-го века. Располагался он на Кумыкской равнине, что простирается между Сулаком и Тереком, где существовало немало древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата, которые располагались на пути следования караванов Великого шёлкового Пути. Но и в золотоордынский период на Кумыкской равнине существовало немало таких населённых пунктов.
     Кумыкская платформа отличается мягким плоскостным и предгорным климатом, что позволяло заниматься земледелием, скотоводством, а также развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности были пшеница, ячмень, просо, овёс, преимущественно рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Ядром населения города и его приселищ были кумыки, даргинцы, лакзы, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
     Городок идентифицируют с городищем у слияния рек Атлан-озень и Кара-озень. Площадь городка была немалой для этих мест и составляла около 8-ми гектар.
     После крушения Хазарии и ухода отсюда хазарского Тудуна в начале 11-го века, городок постепенно опустел, ремесленники разбрелись по Кумыкской равнине.
++++++++++++++++++++
......
Ачи-Су **
     Этот древний город историки ассоциируют с городищем вблизи нынешнего посёлка Ачи-су на побережье Капия, севернее Дербента и южнее Тарки в Дагестане.
     Археологический материал, добытый с городища, указывает, что древность крепости и города при ней простирается до 2-го века по Рождеству Христову.
     Город с крепостью находился прямо на торговом тракте, который шёл от Дербента на Кумыкский тракт и к устью Волги. Основали этот опорный пункт на Великом Шёлковом Пути персы.
     Согласно кумыкской лексикологии именование своё город получил от своей автохтонной этнической составляющей, горской, и означало оно Солёная вода. По местным поверьям здесь вода всегда отличалась солоноватостью, в связи с близостью моря, а также в связи с наличием нефтяных выбросов, которые попадали и в источники.
     Ближе к 6-му веку Шахиншахи Ануширван и Кавад, создают здесь крепостные сооружения, включив крепость Ачи-су в оборонительную систему укреплений против давления Царства Гуннов, которое стремилось захватить под свой контроль доходный Кумыкский Тракт, важный и в военно-стратегическом отношении.
     С начала 8-го века крепость попадает под власть Хазарского Каганата. Здесь формируется военный гарнизон, функции которого стали значительно более широкими, по сравнению с временами владычества персидских царей. Теперь горожане принимают участие в торговых и военных походах в составе хазарской армии как в северные степи Прикавказья, так и в Закавказье, где воины и торговцы Ачи-су вступают в контакты с разными культурами и цивилизациями, обогащая свой социокульт.
     В 8-м веке, когда разразилась череда арабо-хазарских войн за обладание Прикаспийским и Кумыкским торговыми Трактами, город много раз был осаждаем арабским отрядами и несколько раз опустошался.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову, после того, как страсти по Северному Кавказу утихли, город достиг пика своего развития. Территория его занимала площадь полутора гектар. Защитные сооружения не отличались особыми конструктивами. Судя по всему, хазары не придавали этому городку значения важного оборонительного пункта, скорее это был вспомогательный посад, задачей которого было техническое сопровождение торговых караванов и военных походов.
     После разрушений, учинённых арабами в 8-м веке, ремесленное население города, состоявшее из автохтонных народов лакзов, даргов и присоединившихся к ним в 6-м веке авар, отселяется подальше от этого злополучного места.
+++++++++++++++++++++++++
......
Баб-ал-Абваб **
     Также Дербент, Ворота Чора и много, много других. А кто-то даже пытается связать этот город с Тербентом, который упоминается в Талмуде.
     Баб-ал-абваб является арабским названием Дербента, означающее Ворота ворот, аль-Баб, то есть Врата. Это именование арабы присвоили городу после его захвата в начале 8-го века. И назывался этот город Баб-ал-абваб в течение 7-ми веков в арабской исторической литературе, а также в произведениях авторов тех стран, которые были подвластны Халифату, пока в 1258-м году Арабский Халифат не распался после падения Багдада под натиском монгольской Орды. Город вернул своё прежнее название Дербент.
     Люди жили здесь издавна, поскольку здесь проходила главная торговая дорога через Кавказский Хребет.
     Впервые город появляется в географиях римских в 3-м веке, где его называли Воротами, то Албанскими, то Каспийскими. А именование Дербент появляется в атласе греков в середине 6-го века.
    Началостроителем стены при крепости историки приписывают персидскому царю Хобаду в начале 6-го века. Она строилась для защиты персидских владений от нападений хазар; но там существовало укреплённое поселение задолго до этого.
     Сама крепость там по расчётам археологов появляется в конце 5-го века. Это была персидская крепость, которая состояла из Цитадели и двух каменных стен, которые запирали трёхкилометровый проход между морем и горами Кавказа.
     Устроительство крепости и стен продолжалось и позже. В начале 6-го века в районе Дербента появляются савиры, среди которых было много славян, пришедших из верховий Волги. Они проникают через Ворота ворот в Закавказье и нападают на персидские пределы.
     Балазури, а за ним Ибн ал-Асир, сообщали, что царь царей, шахиншах Ирана Кавад около 520-го года достроил стену, проведя её между Ширваном и Дарьялом, воротами Алан. Ранее он отстроил город Бердаа. В строительстве стены участвовала также Византия, деньгами. По любимой иранцами легенде, Кавад также построил вдоль своей стены 360 городов, по числу дней, затраченных на постройку Баб-ал-Абваба. После чего приказал разрушить все эти города.
     Масуди, писавший в середине 10-го века, отмечал, что жители Баб-ал-абваба постоянно были притесняемы северными степными гуннами царства Джидан, относя это обстоятельство к 6-му веку.
     В 530-м году тут появляется еврейское население, которое основал Ануширван, сын Кавада.
     В 567-м году Дербентская стена была завершена.
     В 570-м году тюркюты подступают к Крепости, но не могут её взять.
     В середине 7-го века городом овладели арабы. Аль-Баб становится базовым городом-крепостью для ведения военных операций против хазар, не дававшим проникать арабам в Восточную Европу. Начинается процесс арабизация населения города и самого города. Во второй половине 7-го века в городе строится Джума-мечеть.
    Арабские авторы, с середины 7-го века получившие возможность путешествовать через Каспийский проход, стали называть Дербент по своему: Баб-ал-Абваб, то есть Ворота Ворот, им нельзя отказать в фантазии. Они отмечали, что концы крепостной стены впивались в море, образуя между собой гавань, перекрытую цепью.
     В 654-м году арабский полководец Сельман завоевал Древнюю Албанию. Арабы заняли Байлекан, Берда, Шамхор, Кабалу, Шаки, Ширван, Маскат и другие области и города, подступив к Дербенту. Табари писал, что первым в Дербенте оказался Абд-ар-Рахман, вероятно брат Сельмана.
     В Крепости тогда сидел персидский комендант Шахрвараз, у которого на службе были в основном местные наёмные воины. Шахрвараз предался арабам и сдал крепость. За это он просил сохранить за ним его положение и не требовать с его подданных налога. Абд-ар-Рахман принял сдачу крепости на условиях коменданта и решил двигаться дальше на север, в сторону Беленджера, против чего возражал Шахрвараз, считая, что после набега на северных царей, те вернутся и отомстят ему.
     Но арабы не послушались персов. Они двинулись на север и, возвращаясь назад, попали в засаду хазар. В жаркой схватке под стенами Беленджера Абд-ар-Рахман был убит. Тело Абд-ар-Рахмана хазары поместили в большой глиняный сосуд и возили с собой, полагая, что с его помощью можно вызвать дождь и засуху и обеспечить победу в войне.
     С тех пор Дербент оказывается в пределах арабской власти, получает новое именование: Баб-ал-Абваб, которое постепенно приживается среди арабских историков и географов.
     Бал'ами, писавший в середине 10-го века, отмечал, что в 7-м веке Крепости угрожали Руссы и Джургане. По его словам у Руссов было целое царство, много городов и городов. По его словам, это было самое могущественное царство из всех царств на Восточном Кавказе.
     В середине 7-го века хазары вторгаются через Ворота Ворот в Древнюю Албанию, но были отражены Джуаншером. В 7-м веке жители Бал-ал-абваба терпели, по словам Балами, неприятности от соседства с хазарами.
     В 692-м году арабский правитель Армении Мухаммед ибн Огбай вторгается в Древнюю Албанию и занимает Каспийские ворота, которые он в своём отчёте халифу уже называл Баб-ал-Абваб.
     Арабы стремились воспрепятствовать проходу хазарской конницы в Закавказье. Для этого им нужно было взять под свой контроль Ворота Ворот. Ибн Огбаю удаётся его вылазка, поскольку Хазария в это время была вовлечена в ситуацию в Византии, где царила полная анархия, императоры менялись каждый месяц и было не понятно с кем договариваться и о чём.
     Как только ситуация в Империи устаканилась, хазары выбили Ибн Огбая из города.
     В 706-м году Маслама приходит в Закавказье, завоёвывает почти все крепости Древней Албании и атаковал хазар рядом с Дербентом. После отступления хазарских войск, Маслама взял опустевшую крепость, которую в своём отчёте халифу называет Баб-ал-Абваб.
     В 710-м году хазары высвобождают свои войска с Византийского направления, где утвердился новый Император Филипп, и пытаются возвратить Дербент, предварительно вернув себе Древнюю Албанию. После отступления арабов Дербентские жители сами открыли ворота перед хазарами.
     В 713-м году Маслама возвращается и берёт Дербент. Следом за тем, он вторгается в пределы Хазарии, где особых успехов не имел.
     Гевонд об этой атаке Дербента сообщает, что эта крепость находилась в руках гуннов. В Крепости помещался гарнизон хазар в три тысячи, который в течение трёх месяцев держался против арабов. Масламе удалось взять крепость только благодаря тому, что арабы нашли подземный ход в Крепость, который открыли жители города.
     В 721-м году хазары вторгаются через Дербент в Армению. Тогда новый военачальник арабов Джаррах заставил отступить хазар в Дербент, и после двухмесячной осады взял город, который арабы удерживали за собой с переменным успехом в течение 10-ти лет.
     В 730-м году хазары, по договорённостью с Византией, снова проникают через Ворота Чора, как называет Гевонд эту крепость, идут в землю маскутов, переходят Аракс, вторгаются в Пайтакаран, по дороге расправляясь со всеми мусульманами, которых арабы успели тут расселить в большом множестве.
     Но под Ардебилем, что в Каспийской Албании, Джаррах был убит, а голову его Барджиль насадил на пику.
     В 732-м году арабы пытаются вернуть себе инициативу и посылают Масламу, старого проверенного волка, в Дербент. Маслама вернул арабам Дербент и Беленджер. Но ненадолго.
     В 733-м году Маслама в Баб-ал-Абвабе заключает союз с князьями горских племён Южного Дагестана, с помощью которых снова попытался вернуть себе Дербент, но хазары устояли. Масламе пришлось углубиться на территорию Хазарии, оставив у себя за спиной стойкую крепость, отряд которой постоянно совершал вылазки против арабов.
     Масламе пришлось вернуться и заняться осадой Крепости, в которой засели несколько тысяч хазар. Только после истощения источников воды, поступающей в Дербент, хазары решили оставить крепость. Маслама их пропустил.
     Маслама в своём отчёте Халифу сообщил, что заново укрепил Баб-ал-Абваб, построил там арсенал, продовольственные склады, поселил в городе колонию сирийцев в количестве 24 тысяч человек, которым поручил охрану крепости. Но по уходу арабов на зимние квартиры, хазары вернули себе крепость, а куда делись сирийцы неизвестно.
     В 737-м году наступает время Мервана решать судьбу Баб-ал-Абваба. Он проходит Кавказский хребет через Баб-ал-Абваб и Дарьял.
     Арабские писатели считали, что Дербент был одним из 72-х Царств на Северном Кавказе. По другим сведениям Дербент был купеческим владением и был предметом торгов между богатейшими людьми Северного Кавказа.
     Поскольку Баб-ал-Абваб был на Северном Кавказе самой надёжной крепостью, Мерван приказал всю дань с 72-х царств привозить именно в Баб-ал-Абваб.
     Владетель Синдана давал арабам ежегодно 100 невольников и 40 тонн зерна. Табасаранский царь отдавал арабам 80 тонн зерна. Эта дань обеспечивала присутствие арабского гарнизона в Баб-ал-Абвабе.
     Власть арабов после ухода Мервана удерживалась только в районе Баб-ал-Абваба и южнее. Севернее крепости основной силой оставались хазары.
     В 762-м году, согласно сведениям Табари, тюрки вместе с хазарами прошли Ворота Ворот в Древнюю Албанию, где подвергли разрушению мусульманские сёла. При этом взять Баб-ал-Абваб они взять не смогли. Арабы запаслись нефтью и поливали со стен крепости приближающихся конников.
     В 764-м году халиф Мансур усиливает укрепления крепости Баб. Для этой работы в город были направлены строители под руководством хвастливого падагрика Язида, где он и погиб, казнённый хазарами, когда выскочил на коне за ворота крепости и хвастался перед хазарами своей несокрушимостью. В этот момент его хватила падагра и он свалился из седла прямо под копыта коней, окруживших его хазар.
     В 785-м году арабы ожидали нападения хазар. В это лето правитель города Осман простоял долгое время на дороге, ведущей к в крепость Баб. Но хазары не стали связываться с большими силами арабов, а предпочли нападать из засад. Арабы во главе с Османом потеряли почти половину армии, за что Осман впал в немилость, и Халиф заменил его.
     В 798-м году хазары проходят Воротами Ворот в Закавказье. В это время в Дербенте происходит смена власти. Дербентом издавна владели крупные феодалы. В это время владельчество принадлежало древнему роду ансаров ас-Сулами. Им принадлежало право в случае смерти или низложения правителя управлять Дербентом до прибытия его преемника.
     Однако арабский наместник казнил владельца города Баб. Тогда против арабов выступил его сын Хайюм ибн Наджм, который убил наместника, а затем призвал на помощь хазар, которые не замедлили явиться, прошли Воротами Ворот произведя форменный разор мусульман в Закавказье.
     В следующем году арабы, собрав сильную армию, выступили против хазар. Однако каган хазарский посчитал удержание крепости не столь важным для себя и отступил в свои пределы. Крепость снова перешла под контроль арабов.
     В 943-м году Тмутороканская Русь вместе с аланами напала на Закавказье. Русы пришли на судах, поскольку не смогли пройти крепость Баб посуху. В это время в крепости был арабский гарнизон, наполовину укомплектованный местными жителями.
     Ибн Хаукаль, писавший в 70-е годы 10-го века, сообщал, что после овладения Русью Хазарией, жители её искали себе убежища на острове Баб-ал-Абваба, где были хорошие стены.
     В 10-м веке, во время царя Иосифа, граница Хазарии на севере проходила через Баб-ал-Абваб.
     В 987-м году эмир города Баб призвал на помощь Русь, чтобы преодолеть сопротивление местной знати воле Эмира. Русь не заставила себя долго ждать и явилась на 18 судах с хорошо вооружёнными воинами. Против Руси выступило местное население, поэтому корабли ушли в Ширван и Муган.
     В 989-м году, несмотря на неудачу предыдущего года, Эмир Дербента нанял для своей защиты собственную стражу, наполовину состоящую из русов. Однако город к тому времени состоял почти полностью из жителей мусульман, которые выгнали эмира вместе с его стражей из города.
     В 1032-м году Эмир крепости Баб напал на возвращавшихся из Ширвана русов. В следующем году русы отмстили, напав на Баб-ал-Абваб. Захватить город им не удалось, но посады при городе пограбили вволю.
     Последние события явно связаны с Тмутороканской Русью, которая вступила в тесные отношения с ближайшими к ней народами Северного Кавказа. Эта Русь использовала местное население, в основном касогов и алан, для набегов на прикавказские области, особенно на Крепость Баб.
     Во второй половине 11-го века Баб-ал-Абваб политически принадлежал Халифату и власти селюджуков. С этого момента началась тюркизация города.
     В 12-м веке Баб-ал-Абваб стал центром самостоятельного Княжества. Оно просуществовало тут целый век.
     В начале 12-го века хазары утрачивают свои позиции на Волге, Хазария перестаёт существовать как политическое образование, вместе с ней исчезли и хазары.
     Тем не менее, во второй половине 12-го века грузинские летописи отмечают неких дербенстких хазар, которые предприняли набег на Ширван, где правил дербентский эмир.
     Дербентские хазары были подданными дербентского Эмира, а также его северными соседями и союзниками.
===================
     Стены крепостные выкладывались из камня на извести, и затем всё это облицовывалось крупными тёсаными блоками. Вдоль стен стояли несколько башен различной формы и величины.
     Над городом и морем господствовала цитадель Нарын-Кала.
     Арабов же наиболее впечатляла стена, длинною 40 километров, закрывая проход для конных отрядов.
    Масуди из Багдада отмечал, что стена была доведена до Табасаранского укрепления. Весь крепостной комплекс нужен был для защиты от хазар, алан, тюрков, серир, славян.
     Якут, мусульманский учёный, хотя и грек по происхождению, писал, что в его время, а это 12-й век, страна и город Баб-ал-Абваб потеряли покой. Город принадлежит туркам, которые отражают орды степняков, которые приближаясь к городу, поднимают пыль до облаков. Окружающие селения снабжают защитников крепости едой, поскольку они защищают от степняков дома горцев.
     Арабы отмечали, что город, который им достался, был отмечен всеми выдающимися качествами полноценной крепости, которыми снабдили её персы, основавшие её. Город в арабские времена являл собой замечательное сооружение, вызывающее удивление своей грандиозностью и мощью. Горы тут близко придвигаются к берегу моря, проход вдоль берега перегорожен двумя параллельными стенами, между которыми находится город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Баб-аллан!!
    Баб-ал-лан, Аланские ворота, Кавказские ворота, Сарматские ворота, Дарьял.
     Крепость Баб-Ал-Лан в ущелье реки Терек своё название получила в 7-м веке, когда тут появились арабы.
     Но построена она была в Дарьяльском проходе в 2-м веке по Рождеству Христову. Строили её сарматы. Это была южная граница их государства, которое впоследствии получила среди историков название Алания. Эта граница проходила по самому гребню Большого Кавказского хребта. Тут везде высокие горы и скалы, которые буквально нависают над Дарьяльским ущельем, надёжно закрывая южную границу Сарматского царства. Кроме крепости Баб-ал-лан, сарматы построили ещё несколько крепостей в этом ущелье, но самой знаменитой стала именно эта.
     Место для контроля за древним торговым путём и военной дорогой было выбрано очень удачно. Через Аланские Ворота идёт единственный путь в горы. Там было много крепостей, но эта была самой неприступной. Древние персидские, арабские, аланские поэты прославили крепость Баб-ал-Лан во многих своих сочинениях.
     Обойти крепость было практически невозможно, поскольку в этом месте на протяжении трёх километров над руслом Терека возвышаются скалы высотой до одного километра.
     Во времена персидского героя Исфендийяра, крепость была усилена, при ней появились помещения для размещения гарнизона защитников на 500 воинов. внизу, в долине ущелья было обустроено место для посада, куда приходили ремесленники-оружейники, а также торговцы. Это место всегда называлось Дарьял и никогда не меняло своё именование.
     Именование крепости на скале Баб-Аллан являет собою квинтэссенцию арабского слова «баб», означающего крепость и осетинского слова «лан», означающее дорога, страна.
     Есть другое объяснение этого слова, согласно которому тюркское слово «баб» означает возвышенное укреплённое место, а слово «аллан» означает самоназвание народа.
    Именование Дарьял производят от слова «тарь-ял», что означает узкая, торная дорога. Приставка «ял» может означать «аланский». То есть узкая дорога Алан.
     В нартском эпосе есть Великан по имени Тарьял. Можно предположить, что этот мифологический персонаж в нартский эпос попал из древнего сармато-аланского, в котором этот великан мог представляться и скалой, и крепостью, которые получили именование Тарьял.
     Арийская лексикология утверждает, что первое слово «Дар» идёт ещё от арийской лексики с многозначным пониманием. Это может быть и дар, и дорога, торная тропа в горах.
     Персы довольно долго владели Дарьяльским проходом, постров в тут целую сеть крепостей, главной из которых была Дарьяльская. Здесь много веков стояли дружины персов бок о бок с аланскими воинами. За это время многие персидские слова вошли в лексический оборот алан.
     Персидские исследователи считают, что на пехлевийском языке Дарьял означает Ворота героев. Одно из аланских отделений называет себя иронцами, и землю, на которой живут они называют Иронистан. Но и многие нынешние персы называют себя ирони. И таких примеров сотни и сотни.
     Так или иначе все толкования ведут к термину Аланские Ворота.
     Некоторые исследователи утверждают, что в черновиках Птолемея его географического труда «Руководство по географии», написанному в середине второго века по Рождеству Христову, есть заметки о существовании в прохода через сердцевину Кавказа, который построили сарматы, когда Христос ещё был жив. Там по Птолемею была неприступная скала, где находились воины, охранявшие торговый путь через ущелье.
     Масуди утверждал, что название Баб-Алан относится к Дарьялу, но он не связывал эти пункты в одно целое. По всей видимости, Дарьял у Масуди находился не на скале, где много позже была построена крепость. Дарьял был поселением сармат в нижней части ущелья, ближе к реке, где была площадка, на которой жили ремесленники, скотоводы и рыболовы.
     Неизвестный автор Дербенд-наме утверждал, что эти ворота находятся в Алгонской стене, строенной Исфандийяром. Однажды она была разрушена, но её восстановил Ануширван, сын Кавада. Остатки этой стены сохранились и сейчас. Алгонами считали древних аланов, выходцев из Массагета.
     Алгонская стена проходит за селом Алханлу к крепости Чираг, а оттуда к развалинам неизвестного города на горе Ата, и дальше, до горы Баба-даг.
     Из этих разноречивых данных можно сделать вывод, что крепостей под названием Аланские Ворота было несколько. Они были и в Дарьяльском ущелье, и в Грузии, и в Ширване. В древние времена аланы контролировали почти все северные отроги Кавказа, поэтому они могли проходить в южные ущелья Кавказа, где, с помощью персов, строили крепости.
     Это был самый могущественный народ 4-6 веков на Северном Кавказе, и его имя древними историками было распространено на многие остальные народы. В армянской летописи северная часть Муганской степи, которую всегда контролировал Ширван, именуется Аланской.
     Пришедшие сюда в 8-м веке арабы, назвали крепость на скале Баб-ал-лан при описании военных мероприятий. Они её реконструировали для своей стратегии защиты крепости от нападений. Но при этом у них присутствует также и название Дарьял, которое применялось при описании хозяйственной деятельности.
     Можно предположить, что город Дарьял располагался внизу, где-то на берегу реки, а крепость устроена была выше, на километровой высоте.
     Крепость имела форму почти идеального круга. В крепости были две башни. Одна башня служила для дозора над местностью, а другая стояла на входными вратами, которые были единственными в крепости. Из стен крепости можно было вести обстрел осаждающих по всей окружности.
     К крепости вела единственная тропа, часть которой проходила по противоположному склону ущелья. Все следовавшие этой тропой попадали в поле обстрела из Крепости.
     Крепость могла вместить гарнизон в тысячу воинов. В пределах Крепости был источник воды, несколько пещер для хранения арсеналов и провианта. Через эти пещеры были также проложены тайные ходы, которые вели в тыл нападавшим.
     В 1222-м году крепость пытался взять Субэдей. Монголы начали обстреливать стены крепости из камнемётов, но они не приносили стенам никакого вреда. Попытка прорваться через мост перед воротами в крепость тоже оказалась неудачной, мост провалился и сотни монгол упали в бездну. О защитниках крепости в этих сообщениях говорится мало, но, судя по всему, там находились не только аланы, но и арабы, для которых сохранение крепости было политически важным.
     В 1228-и году Баб-Ал-Лан пытались взять вторично чингизиды Гуюка и Мунке, будущие Великие ханы. Монголы пытались уговорить защитников выйти из крепости, обещая посулы, Крепость два года осаждали, пытаясь выморить защитников голодом, но из крепости были тайные ходы в долину Дарьяльскую. Только сделав подкоп под скалой выше крепости и обрушив её, монголам удалось прорваться в крепость.
     Однако полного контроля над Дарьялом монголам установить не удалось. Аланы и арабы совершали каждодневные вылазки из многочисленных ущелий на монгол, которые не могли противостоять горцам в незнакомой местности. Монголы ушли, а крепость была восстановлена.
     В 1258-году Арабский Халифат приказал долго жить. После его распада арабы не присутствуют в ущелье. Аланы как называли крепость и город под ней Дарьялом, так и продолжали это делать.
     Баб-ал-Абваб, являя собой пятисотлетнюю историю крепости, воспарил в лет, став призраком, которого призывают исследователи, натыкаясь на остатки крепостей по всему Кавказу.
++++++++++++++++++++++++++
......
Бав-Тугай **
     Более раннее именование города было Гъантугъай и Давтугъай. В этих названиях слово «тугай» означает долина, слово «гъян» означает кровавый, а слово «дав» означает битва. Все эти названия говорят о том, что в этих местах, в эпоху становления города с крепостью, происходили бурные события, сопровождавшиеся кровавыми стычками.
     Современное сохранившееся название, которое в переводе означает Долина Садов, отражает мирный путь развития города, который продолжается в пост-ордынскую эпоху до наших дней.
     Город был основан в конце 4-го века по Рождеству Христову последними сарматами, возможно, аланами, о чём говорят материалы, поднятые с городища Бав-тугай в современном Дагестане, которое расположено на левом берегу Сулака. Эти материалы позволяют причислить город к системе городов Кумыкской платформы и Прикаспийской Хазарии, новый термин, введённый во второй половине 20-го века.
     В разные эпохи территория города колебалась от 3-х до 15-ти гектар. Город находился в культурном и военном контакте с находящимся в 5-ти километрах с другим, более обширным городом на Верхнеюртовском городище, а также городом, который приписывают к Шелковскому городищу.
     Основание крепости историки относят к 6-му веку по Рождеству Христову, когда персидские цари начали укреплять свои таможенные пункты по Кумыкскому торговому Тракту от нападений гуннских племён со стороны степей Северного Кавказа. Однако, здесь ранее, с 4-го века существовало поселение сарматского типа с небольшими укреплениями, где находился небольшой воинский контингент персидского типа.
     В начале 7-го века вся система укреплений вдоль тракта Великого Шёлкового Пути переходит под контроль Западного Тюркского Каганата, а затем им овладевает его социокультурный и генокультурный наследник, Хазария, которая укрепляет стены крепости, возводя внутри неё Цитадель для Хакана и его семьи.
     До середины 8-го века Крепость была важным опорным пунктом для воинских гарнизонов попеременно то Халифата, то Хазарии, которая, в конце концов установила здесь свой контроль на следующие три века.
     В Хазарские времена здесь жили люди разных религий и национальностей, что было традиционно для городов Прикаспийской Хазарии. Тюрки всё это смешение народов и религий назвали аваралами, что означало воинственность этих народов и стремление к кочевничеству. Постепенно местные народы трансформировали это название в своё самоназвание – авары и аварцы.
     С северной стороны крепость отгородилась стеной, водружённой на валу, под которым протирался глубокий ров. С других сторон город защищали обрывы и приречные отроги, по которым шли дополнительные укрепления.
     В городе люди занимались производством посуды из сероглиняной керамики, традиционной для савиро-булгар, который обосновались тут к 7-му веку.
     Рядом с посадом ремесленников находились селища, в которых жили земледельцы и скотоводы.
     Большая часть города теперь находится на территории Чирюртовской ГЭС и вряд ли сохранилась.
+++++++++++++++++++++++++
......
Багаван на Апшероне!!
Багаван!!
    Ибн-ал-Асир сообщает, что в 722-м году хазары смогли сломить армию арабского Халифата, вторгшуюся на территорию, которую всегда контролировали Византия, Персия и Хазария. Им удалось заманить в ловушку отборные отряды арабов и ликвидировать их руководителей во главе с Джаррахом.
     Далее хазары вступили на территорию Древней Албании, где взяли множество городов, в том числе Тавриз и Багаван. Они также добрались до Диарбекира и окрестностей Мосула.
     Историки ассоциируют Багаван ал-Асира с крепостью, которую сейчас все знают, как Баку, выводя именование этого города от иранского термина "бага", упоминаемого также в Авесте, что означает Бог.
     Есть похожее толкование сложносочинённого термина «багаван» в Вишну Пуране, где под ним понимается, то, что обладает всей силой, всей красотой, всем богатством, всем знанием, всей славой Мира, а также способностью ото от всего этого отречься. Историки отмечают торговые связи между Мидией и Индией на стыке первого и второго тысячелетий по Рождеству Христову.
     В грузинской хронике «Картлис Цховреба» столицей Ширвана назван Багаван, что в иранском языке обозначает Город Бога или место Бога, где умер Царь Георгий, приехавший на свадьбу сестры своей.
     Термин Багаван не редкий гость в различных исторических сведениях. Его связывают и с районом Артли-Багаван в Пайтакаране, у Гевонда, армянского летописца, под 8-м веком есть Атши-Багуан, который он размещал южнее Аракса. Но наиболее часто этот топоним связывается с нынешним Баку, где на поверхность моря выходило много нефти, которая почему-то горела. Отсюда и толкование названия слово «багаван» как Место Божественных Огней, или Место Богов, или Город Богов.
     Есть в нынешней Армении древний языческий культовый центр Багаван, расположенный на притоке Евфрата, название которого также имеет персидское происхождение, Место Алтарей, Город Богов. Когда все эти топонимы получали свои божественные именования, они входили в состав Северной Мидии, страны Огней, Атропатены, нынешнего Азербайджана, Армении и Турции.
     Тот Багаван, о котором упоминает ал-Асир, в большей степени относится к нынешнему Баку, который с 7-го века был важным пунктом на торговых и военных путях как по суше, так и по морю. Именно туда стремились хазарские орды почти каждый год, стремясь оседлать эти отроги, наложить на купцов свою дань.
     С приходом арабов в этот регион, они начинают называть Багаван по-своему, Бадку. Здесь их интересовали соляные копи, горючее для городов и контроль над торговыми путями, которые они перенаправили на Дербент.
     Масуди отмечал наличие в Багаване огненных смерчей, иллюстрирующих Игру Богов, при этом какой-то особой культурной или хозяйственной деятельности ни Масуди, ни другие арабские писатели в Багаване на Апшероне не отмечают.
     Археологи предполагают, что ко времени овладения этим местом арабами, город Багаван был затоплен.
+++++++++++++++++++++++++
......
Баджаван у скалы Ширван!!
Баджаван!!
     С этим городом, крепость со стеной которого были основаны во времена правления Кавада и его сына Ануширвана, связывают развалины крепости со стенами и башнями из небольших камней на месте древнего городища недалеко от святилища Хызр-Зинде на скале Беш-Бармак.
     Поселение, которое оставило после себя большое количество осколков изделий из глины, обожжённых кирпичей, находилось на покатом плато на склоне горы в промежутке между двумя отрогами, возможно искусственными.
     Похожих остатков сооружений было много вдоль Каспийского побережья. Они представляли из себя крепости и укреплённые пункты с оборонительными сооружениями, в задачу которых входило закрывать проходы между горами, а также подходы с моря.
     Учёные связывают город у горы Беш-Бармак с городом, о котором писал Ибн-Хордадбех, называя его городом Баджаван у скалы Ширвана.
     Масуди в своих заметках также отмечает здесь наличие города с крепостной стеной, которую он называет Бармаки. При этом оба летописца отмечают сходство планировки города и крепости, а также конструкции укреплений Баджаван и Дербента, словно древние зодчие пользовались одним чертежом при строительстве.
     Также, как и в Дербенте, стены Баджавана собирались из камней небольшого размера на извести, снаружи стены облицовывались крупными тёсаными блоками удлинённой прямоугольной формы. По стенами устроены были башенки, которые имели разную форму. Они, по всей видимости, пристраивались в разное время. Также, как и в Дербенте, здесь была заградительная стена, от которой и остались куски обожжённого кирпича и глиняные валы.
     Якут, мусульманский географ, отмечал, что персидские цари эпохи Сасанидов были озабочены защитой Прикаспийских территорий в районе примыкания Кавказского хребта к берегу моря. В крепости на горе Биш-Бармак они поселяли переселенцев, достойных к защите города и подходов к нему. При этом Персидские цари предоставляли всю местность вокруг города в пользование этих переселенцев, равно как и Российские цари действовали по отношению к казакам. Таким образом на защиту своих рубежей персы в этом районе не тратили ничего.
     В тексте Ан-Нувайри, который жил в 13-м веке, есть сообщение, относимое к концу 7-го века, о том, что Хосрой приказал соорудить стену и крепость в Армении, имеется в виду Древняя Албания, из камней, уложенных на известь, чтобы закрыть проходы для хазар.
     В крепости и за стеной Хосрой поселил стражу, которую набрали из воинов покорённых народов, которыми руководил назначенный им марзбан. В пределах крепости Баджаван был сооружён Золотой Трон, как и в Дербенте, на который мог садится отличившийся в боях с хазарами и тюрками, воин. Сам марзбан был назван как Царь Трона.
     По сообщениям мусульманского писателя Якута защитники крепости не знали ни сна ни покоя от нападавших хазар. Но воины крепости не оставляли орды тюрков в беспечности, они истребляют их постоянно, заставляя отступать за пределы Кавказской горной цепи. За это местные жители полностью обеспечивают потребности защитников крепости в еде. К тому же при крепости всегда были местные ремесленники, получавшие заказы на производство и ремонт воинского снаряжения.
++++++++++++++++++++++++++
......
Бакла в Тавриде!!
Бакла!!
     Город и крепость устроены были на склонах горы Бакла у нынешнего села Скалистое в Крыму. Бакла относится к категории Пещерных городов Крыма, и является самым северным объектом такого типа.
     Город начинался с первоначального убежища в притеррасных пещерках, затем появляются укрепления, затем возникает крепость византийского лимеса, потом замок, затем значительное укреплённое поселение, затем полугород, затем торгово-административный центр.
     Если брать за основу крымско-татарский вариант именования города, то слово «бакла» означает у них фасоль, или подобного рода овощ, растение, огород в поле, чаще всего из арбузов, дынь и кабаков, которые тут могли выращивать. Может быть крымским татарам пещерный комплекс чем-то напоминал фасоль, но скорее всего ранее у скифов именование крепости было однокоренным со словом «бакли», означавшим пещеры в горе, и это слово в произношении было родственным слову «бакли» у только что прибывших монгол.
     Пещерный комплекс с монастырём возник здесь благодаря тому, что в этом месте десятки миллионов лет назад поднялся крутой откос из прочного мшанкового пласта и, залегающего поверх него нуммулитового известняка. Эти два пласта постепенно подвергались эолитовой эррозии, но неравномерно из-за своей разной прочности. В результате выветривания за несколько сотен тысяч лет здесь появляются два карниза с террасой между ними, которые в некоторых местах принимают оригинальные формы полупещер, привлекавшие внимание людей многие тысячи лет до Рождества Христова.
     Недалеко от террас с пещерами, в месте, называемом местными жителями Шайтан-Коба, ещё в доисторические времена, несколько тысяч лет подряд жил древний человек. Здесь найдено огромное количество кремниевых сколов, которые использовались вместо современных ножей и топоров. Сохранились тут и настенные рисунки. Это были времена, когда ещё не было народов, границ и государств.
     С конца 2-го века по Рождеству Христову сюда приходят отшельники, испытывающие гонения за свою веру в Христа. Здесь возникают молельные помещения.
     Первые современные поселения здесь начали строить скифы поздней культуры во 2-м веке до Рождества Христова. Но это были неорганизованные жилища, устраиваемые в естественных пещеровидных проёмах в крутом откосе урочища Бакла.
     В второй половине 3-го века по Рождеству Христову на вершине Баклы было основано первое поселение с примитивными оборонительными элементами.
     Начиная с 3-го века по Рождеству Христову Баклинский комплекс развивался одновременно как торговый, ремесленный, оборонительный, административный, религиозный и идеологический центр всей местной округи. Историки 21-го века называют Бакли Малым городским центром начального средневекового периода юго-западной Таврики.
     В конце 3-го века укрепления Бакли были усовершенствованы, превратились в оборонительный комплекс, который охватывал также прилепившийся рядом с пещерами посёлок с селищами пахарей-земледельцев.
     В 5-м веке на горе строится линия его обороны. Появляются каменные стены, которые перекрыли все пологие места склонов горы на подходе к пещерам и посёлку. Вокруг поселения строится каменная стена, поселение становится убежищем. Тут видна градостроительная рука Византии, которая устроила в Бакли свой самый северный форпост в Крыму.
     С 5-го века горожане начинают организовывать регулярные захоронения в некрополях за пределами города. Культура захоронений в этих некрополях не прерывается до 11-го века.
     К 6-му веку здесь уже оформляется комплекс сооружений, в котором имеются небольшой посёлок, монастырь пещерного типа и укрепления.
     В 6-м веке на месте селища виноделов, к югу от крепости, был построен замок местного властителя. Крепостные стены вокруг него были собраны из крупных тёсаных камней, уложенные на известковый раствор, состав которого пока не удалось раскрыть.
     В конце 6-го века Крепость была значительно перестроена, по всей видимости из-за разрушений в результате нападения гуннов.
     В 7-м веке на обрывистом склоне Баклы под самой Цитаделью выбиваются боевые пещеры, в которые вели люки и каменные стены для страховки. Судя по культурным остаткам, тут несли дозор древние лучники, которые контролировали фланговые подходы к Бакли. С напольной стороны Замка шёл ров, глубиной в три метра. За пределами Замка располагались посад со слободой и несколько селищ.
     В течение 8-го века в долине Бакли, за пределами укреплений строятся три православных храма.
     В 8-м веке все укрепления крепости увеличиваются в высоте, а внутри устраиваются подмости для воинов, охраняющих город от противников.
     В 9-м веке в Бакли строили двухэтажные дома с деревянными перекрытиями между этажами. Улицы были узкими, только чтобы протиснуться арбе. Здесь стоял небольшой храм, который был буквально встроен в помещения, выбитые в скале, в которых были и могилы, и ямы для зерна, и давильни, и желоба для сбора воды. Была тут и пещерная церковь.
     В середине 8-го века стены крепости были подвергнуты почти полной реконструкции и усилению. Была построена ещё одна стена, внешняя, а в промежутке между ними была произведена забутовка пространства смесью известковых камней с землёй. Стены Башни были тоже усилены, и сама башня поднялась на 3 метра вверх.
     В 8-м веке жители сельской округи Бакли занимались земледелием, скотоводством, виноградарством. Внизу, на равнине, протекают две речки: Альма и Бодрак, в их междуречье располагались виноградники и нивы. Здесь сохранилось много обломков глиняной посуды. Видно, что все изделия производства выполнялись здесь же, это было домашнее ремесло. Однако попадается и гончарно-лепная керамика, сделанная на гончарном круге в мастерских.
     Глину добывали на реке Бодрак, там сохранились десятки подкопов под берег. Там же устраивали и гончарные мастерские, целый центр гончарного производства. При этом жилых построек тут нет. Люди сюда приходили из города, а также жили вахтовым методом, сезонно и по мере выработки глины.
     С 10-го века в Бакли начинает прибывать много выходцев из Византии, отчего поселение в течение следующего столетия приобрело черты византийского провинциального городка.
     В 10-м веке на Бакле и в её окрестностях были восемь христианских культовых комплексов, включавшие погребальные комплексы, часовню в Пещере, Храм наземный, скальные склепы. Тогда же активно развивалось виноградарство.
     В 10-м веке в Бакле сооружается крестообразный в сечении храм византийского стиля.
     В 11-м веке в результате очередной осады были разрушены некоторые части стен Цитадели. Горожане с помощью византийцев снова восстановили свою крепость, произведя дополнительные усовершенствования стен и башен, сделав новые проходы между Цитаделью и посадом.
     В конце 11-го века появляется скальная часовня на верхней террасе, под которой были вырублены скальные усыпальницы. В одном из пещерных залов было вырублено глубокое окно, из которого хорошо была видна Крепость Тепе-Кермен.
     В 12 веке жители Баклы продолжают своё неустанное терпение в строительстве всё новых храмов на месте устаревших, но по своей архитектуре они становятся всё проще.
     В 12-м веке начинается жилищная застройка территории Цитадели. Здесь появляются двух этажные жилые строения усадебного городского типа. Зодчество в Бакли оказалось полностью подвержено византийскому конструктиву.
    К середине 13-го века Цитадель была уже плотно застроена такими усадьбами, которые принадлежали местным вельможам. Между стенами этих, дворцового типа, домов можно было протиснуться только бочком. Первые этажи этих домов были врублены в скалу Бакли. Там же были каменные ниши для хранения воды, продуктов, сосудов.
=========================
     Пещерный комплекс помещений насчитывает более сотни естественных и искусственных пещер и пещерок в два яруса, а также дополнительных ниш, которые в основном использовались для хозяйственных и оборонительных нужд.
     Жили люди в наземном посёлке, кроме иноков и отшельников, которые создали себе в скале целый монастырь, где был вырублен грот с выдолбленными в его стенах фигурами святых мучеников, крестов, храмов, кораблей, рыб. Над монастырём в выступе скалы была устроена церковь пещерного типа.
     Городской комплекс в общем представлял собой Цитадель с окольным посадом, который был вытянут по обрыву в длину на 200 метров и поперёк обрыва на 60 метров. Стены вокруг Цитадели и посада были двухслойные из тёсаных известковых камней на известковом растворе, уложенные прямо на скалу, которую предварительно подчищали.
     По краю обрыва шла вторая защитная линия. По краям укреплённой части стояли высокие Башни, высотой в 6 метров с парапетом поверху. Было несколько поперечных тоннелей под боевыми стенами, которые выводили защитников из цитадели в посад. По этими тоннелями на передовую линию доставляли всё необходимое защитникам крепости. Также в конце тоннелей были вырублены удобные площадки для боевых операций.
     Были здесь также искусственные боевые пещеры с люками и каменными ступенями для прохода в них. Здесь располагались дозорные, и отсюда хорошо просматривались и простреливались все фланги цитадели.
     Жилые дома посада были из камня, свободных мест в застройке не было. При посаде была церковка типа часовни с могильником. Дома на посаде не сказать, чтобы были бедные, всё больше двухэтажные, с большим количеством подсобных ниш, вырубленных прямо в известняковой скале. В них ремесленные люди хранили продовольствие, скот, зубила по камню, кирки, мотыги, молотки. Попадались археологам и инструменты по дереву.
     Конструкции желобов для отвода воды, а также ниши для хранения зерна, можно назвать изобретением баклинцев. Таких конструкций в Крыму больше нигде не попадается. Вода в эти каменные ямы и ниши не проникает.
     Считается, что такие конструкции относятся к раннему времени существования города Бакли, и они свидетельствуют о наличии здесь государственного образования, поскольку в этих зерновых ямах хранилось зерна на несколько таких городков. В более позднее время эти ямы становятся намного проще. Скорее всего, время создания таких ям относится ко времени государства поздних скифов 2-говека по Рождеству Христову.
     Над террасой, где была расположена Цитадель, разместилось городище, на котором не было постоянных помещений, это было убежище, куда врагам было трудно добраться. Кроме того, с этой площадки под контролем была вся Цитадель, а равнина просматривалась на многие километры, что позволяло дать знак всем горожанам вне цитадели и внутри, что им грозит опасность.
     Интересно, что степнякам, двигающиеся на конях по верхней долине, не был заметен Баклинский уступ с Крепостью по его спуску, а снизу добраться до пещер и города было не так просто, даже если там и не было бы его защитников.
========================
     Население здесь всегда было смешанным: скифские сарматы, остатки готов, греки из Византии, русо-славяне. Вся эта разнородная масса в основном была христианского вероисповедания, основным занятием которой было земледельчество и скотоводство.
     Основным продуктом жителей Бакли были зерновые, из которых главной оставалась пшеница, шедшая также и на торговлю. После прихода византийцев тут стали культивировать виноградарство. Животноводство велось для своих нужд.
     Считается, что крупные военные перипетии крепость города выдержать не могла, и часть горожан уходила в Чуфут-Кале или в Тепе-Кермен.
================================
     В 1299-м году крепость была разрушена под ударами золотоордынского беклярбека Ногая. Крепость прекращает свою существование, а следом и город, хотя отшельники в пещерах продолжают жить до сих пор.
++++++++++++++++++++
......
Бакота на Днестре!!
     Также Бокота у поздних польско-литовских авторов.
     Этот древнерусский городок на берегу Днестра располагается в Каменец-Подольском районе Хмельницкой области. Место это удивительно красиво своими видами, с ним связано множество легенд и мифов, история которых относится ко временам задолго до Рождества Христова.
     Название производится от древне славянского ба и кот (хотение), что означает бажане место, обожаемое место.
     У кельтов есть термин баккус, у испанцев бажо, означающие долину. В мове боката означает великий, ласковый, щедрый, ламаный кусок хлеба. Иногда такие места ещё называли золотыми, из-за их высокой урожайности. Также в этих местах женщины отличались высокой плодовитостью. Не зря женщинам даже после их смерти оказывали почёт, создавая им высокие курганы над их захоронениями.
     У румын буката с его суффиксами означает кусок, кусище, ломтик.
     В индоевропейской лексике бхак, бак означает наделять долей, удачей, богатством, хлебом. Триполье на Украине известно было своими злаками, кои находили в глиняных кувшинах. Бакота находится на территории Трипольской культуры земледелия. Так что слово Баката, можно связать с понятием богатство, Богатое место.
     Есть связь с санскритским словом бака, означающим журавль, с которым связано представление, восходящее к кельтам, что с появлением журавлей начинается лето. Журавель является одним из самых многочисленных видов птиц Украины.
     Есть также индийский Бог Бак, хранитель скорби, северной стороны света, что можно связать со скалами, которые не пропускают сюда северные ветры.
     Место это изначально облюбовали древние скитальцы славянского происхождения, которые прятались в пещерках Белой Горы Бак, что возвышается над местным пейзажем.
     Со временем место это стали обживать монахи, основавшие тут монастырь. В 11 веке тут жил Антоний, основатель Киево-Печорской Лавры.
     Исследования пещер и пещерок показывают, что христианские монахи и язычески волхвы соседствовали рядом в течение не менее тысячи лет. Повсюду кельи иноков перемежаются с капищами язычников.
     По Бакоте и сейчас шествует среди народа легенда о пришествии на Белую Гору Будды за 500 лет до Рождества Христова, и что на самом глубоком дне рукотворного моря покоится его семисаженный след, который появляется также в руслах разных речек вокруг, последний раз его видели на дне речки Смотрич, о чём археологи чуть ли не клятву приносили на программе партии.
     Говорят также, что Будда пришёл сюда побеседовать о Судьбах мира к Баку, богу древних индоарийцев. По совету Бака Будда в память о беседе пробил тут несколько целебных источников в скалах. Один лечит печень, другой глаза, а третий от злого духа в теле. А чтобы излечиться, нужно на тропе оставлять знаки в виде ленточек, бантиков, чтобы уважить Духа скалы Бака.
     Перед затоплением территории в 1981 году, жители Бакоты саморучно вырубили все посадки, разобрали все свои и заброшенные дома, что вывезли, что сожгли. Только церковь оставили, которая каждый год в день затопления показывает на поверхности рукотворного моря свой златоцветный Купол, и становится в этот день гонимым северным ветром по концам искусственного моря. Его власти пытались найти в глубине, водолазов звали, но те вылезая оттуда, только крестились истошно, даже те, которые в бога не веровали. Так и не нашли Купола. А люди верят и каждый год ко дню затопления множество народа с разных концов Древней Руси съезжаются сюда, чтобы увидеть это чудо. Кто-то и увидит, а кому-то и покажется то, что душой видится, однако все отмечают, что в этот день тут, на поверхности моря обязательно северный ветер гуляет.
     Ещё Бакота отмечается тем, что здесь много женских захоронений в виде курганов. Этот обряд более характерен для вятичей, которые многое в своём социокульте переняли от скифов, известных своими культами амазонок. Вятичи не хоронили женщин вместе с мужчинами.
     С появлением на Руси письменности, появляются и упоминания об этом месте. Первая такая косвенная отметка датируется началом 11-го века. То, что тут уже было поселение, подтверждают археологические раскопы. Здесь стоял небольшой городок площадью в 10 гектар. На этой территории могли разместиться от 2 до 3 тыс. жителей.
     В те времена Бакота находилась на границе с многими княжествами и воеводствами, что обусловливало её политическую значимость. Бакота становилась предметом военных политических столкновений различных групп влияния.
     Это место в 11 веке относилось к Галицко-Волынскому княжеству. Но его делили между собой также Польша, Литва, Румыния, Орда, Киевская Русь.
     Пересечение дорог приводило в Бакоту множество разного народу, которые приносили сюда и ремёсла. Рядом с городищем есть множество капотень 12 и 13 веков с остатками железного ремесла.
     Бакота отмечается своим особым тёплым и безветренным микроклиматом. Это место недоступно для северных ветров, которые разбиваются о скалы, во главе который возвышается Белая гора со своим духом Баком.
     В середине 13-го века Бакота уже была достаточно крупным административным и политическим центром, вокруг которого располагались различные ремёсла. Она не могла не привлечь внимания татар, которые в 1255 году произвели разрушительный набег на городок. Часть людей разбежались, другие сошли в Бакотские пещеры, где располагался монастырь.
     Оттуда они делали партизанские набеги на татар. В конце концов, татары попытались замуровать обитателей пещер. Но смогли перекрыть только те проходы, к которым подобрались на своих лошадках. Тогда из самых недр скалы Бак вышли древние язычники, которые показали партизанам иные проходы на божий свет, через которые можно было выйти на свободу. Не совладав с засевшими в пещерах язычниками и православными людьми, татары отступили, разрушив Бакотский замок.
     Однако город призрак вновь возродился, ведь место это было намолено, здесь был благоприятнейший климат по сравнению с соседними местами, тут родился богатый хлеб, тут было перекрестье дорог и племенных путей.
     Около 1430 г. в результате мира между поляками и литовцами, Бакота оставлена как граница перемирия, где не властвовали ни одни, ни другие. Воспользовавшись ситуацией безвластия, и наученные советами богомольцев и язычников Бакотского белоскального монастыря жители Бакоты устанавливают собственную власть, отказываются платить налоги и отдавать крестьян в солдатчину. Они провозглашают Бакотскую княжескую республику. В 1435 году пришли поляки, с позволения литовцев, и подвергли Бакоту очередному разрушению. Однако и они не смогли добраться до основателей и вдохновителей Бакотской республики, которые схоронились в подземных казематах, под монастырём.
     С тех пор больше никто особо с войной сюда не приходил. 500 лет люди жили здесь в покое и добре. В советское время был восстановлен частично древний храм в Бакоте, началась служба. Во время Великой Отечественной войны немцев тут не было. В 1947 местность совсем опустела из-за неурожая. Землю поразила какая-то язва. Но монахи в храме сохранились, служба шла. В следующие годы население назад не вернулась. Служба к 1960-му году прекратилась.
     В 1981 году долина была затоплена при строительстве гидростанции на Днестре.
     В 1996 г. верхняя скала Белой горы была кем-то подорвана. Скала обрушилась и похоронила пещеры и усыпальницы с древними настенными росписями, на которых были рунические знаки, которые до сих пор не смогли разгадать.
     Однако в отдельных местах склона наблюдаются уцелевшие огороды и фруктовые сады, за которыми кто-то ухаживает. Предполагают, что часть иноков осталась внутри горы, которые вместе древними языческими волхвами продолжают возделывать земли для своего пропитания, в ожидании людей, которые должны вернуться сюда, как написано в рунах.
А недалеко, под самой Белой горой, появились небольшие курганы, которые очень похожи на древние женские захоронения. Говорят, что часть женщин, приходящих сюда для изгнания из себя злого духа через омовения в роднике Будды, остаются в монастыре.
++++++++++++++++++++
......
Балаклава в Крыму **
     Также Телепала, Палаш, Ламос, Чембаоло и др.
     Царь хазарский Иосиф в своих письмах евреям в Испанию называл этот город Бурк, как один из 11-ти городов, принадлежавших в 10-м веке Хазарии и находившиеся в Крыму.
    Исчезнувший древний город Крыма недалеко от Севастополя. От него осталось только название крымского курорта, хотя до 1957 г. это место называлось городом. Рядом стоит мыс Айя, в море Чёрное упирающийся.
     Здесь миллионы лет назад бушевали геологические страсти. Дышал вулкан Фиолент, который извергал в долину потоки лавы. Росли мощные, с необъёмными стволами, деревья, вперемежку с густыми папоротниками и араукариями. Их сейчас археологи находят в слоях спрессованной глины в дельтах рек. В позднюю юру тут был океан Тетис.
     После отступления воды и ряда геологических катастроф здесь и возникла Балаклавская бухта, которая прорезала каменные кактусы из мраморовидных известняков. Теперь это небольшой пролом в скалах шириной в 400 метров, глубиной в 35 метров, который причудливо петляет на расстоянии в 7 км. в переделах береговой зоны. Из-за изломов бухты вода в ней всегда спокойная.
     Недалеко от Балаклавы археологи нашли кроманьонскую стоянку в пещере. Давность приблизительно 40 тыс. лет.
     Там же, в районе Балаклавы есть остатки таврских дольменов. К культам тавров относят обрядовое поедание людей вражеского племени, что описал в своём эпическом произведении Гомер.
     Греки действительно начали прибывать сюда в 7 веке до н.э. Греки были своеобразными казаками древности, их влекли открытия, они упивались новыми историями. Одну такую страшную историю они испытали неоднократно на себе, когда посещали Балаклавскую бухту, когда влекомые огнями костров, разводимых таврами-людоедами на берегу, греки в темноте поворачивали на свет костров, в надежде найти пристанище для ночлега. Но, проходя через узкую бухту, они подвергались нападениям тавров. Их корабли топили, самих купцов ловили и продавали на еду на Балаклавском рынке, который тогда назывался Телепилой.
     Нынешнее название Балаклавы ведут от турецкого слова, означабщего рыбный мешок, улов или от местного крымско-татарского наречия, означающего рыбный ветер, рыбная погода. Но более объёмное понятие этого термина даёт его расшифровка с индоарийского, на котором говорили тавры, это палаш, плоское место с людьми.
     В давние времена жил тут таврский царь, которого прозвали Палак. От него и могло пойти наименование городка, которое в своём имени соединилось также с тем фактом, что здесь было много рыбы, которую издревле продавали в городишке.
     Можно связать также название города с жилищем, местом, где много рыбы, балык.
     Это место в Одиссее Гомер упоминает под именем Ламос, как город лестригонов, неизвестного происхождения. Гомеру было известно имя правителя лестригонов, им был царь Антифат. Рядом с бухтой, теперь мы её знаем, как Балаклавская, было поселение Телепилой. Лестригоны занимались скотоводством: днём они пасли белорунных баранов, а ночью выгоняли на те же пастбища быков кривоногих. Этот Антифат был каннибалом, дочка его была Великаншей.
     Если в пределы бухты забредал какой корабль, то Антифат приказывал лестригонам подниматься на гору над бухтой и сбрасывать оттуда на корабль заранее приготовленные огромные камни. Корабелы в страхе прыгали в воду, где их вылавливали лестригоны, тут же нанизывали на колья и так, ещё живыми несли в Телепилу. Там разделывали, жарили и продавали, а то находились покупатели и на сырого корабела.
     Действительно, согласно исследованиям археологов, до I в. н.э. тут располагалось небольшое селение тавров, которые занимались скотоводством, но также и рыбачили. Сюда приходили и скифы.
     В 1-м веке пришли римляне, о чём сообщает Страбон. Римляне искали выгодное место для основания военного поселения. Бухта им вполне подходила, но по её скалам вокруг находились разбойники, которые постоянно нападали на римские однопарусные монеры с товарами. Около 60-го года н.э. командующий римскими легионами Сильван разгромил объединённые отряды тавров и скифов. На территории Балаклавы и её окрестностях вводятся римские порядки.
     Римляне много строят каменных зданий, вводят администрацию, выпускают расчётную монету. Появляется Храм Юпитеру. Вместе римлянами сюда пришли и греческие торговцы. Но в середине 4-го века, Рим уходит отсюда из-за наплыва гуннов. Все поселения опустели.
     В начале 7-го века на территории Балаклавы археологами фиксируется появление византийцев, которое ознаменовано возникновением поселения византийского типа Ямболи или Симболи. Так византийцы назвали Балашиху. А через сто лет тут прятался от народного гнева Юстиниан Второй.
     Городок под таким названием просуществовал до середины 14 века, почти тысячу лет, что для этих мест само по себе значимо. В это время сюда зачастили генуэзские торговые люди. Однако сразу после них Балаклаву захватили татары. Тем не менее, они как-то договорились, и с конца 14 века Генэзцы получили во владение значительные территории Крыма от Алушты до Балаклавы.
     В 1380 г. здесь возникла генуэзская крепость Чембало. Эта территория получила название капитанство Готия.
     Однако территория Балаклавы не была заселена генуэзуами. К тому времени тут осело смешанное население, совсем не родственное генуэзцам. Они изгнали иностранцев и продали городок Алексею, богатому греку, во владение. Он также купил Феодоро. Однако Генуя военным путём вернула себе контроль на городом. При этом по договору весь Крым оставался под управлением Генуи, но она признавала владельцем Крыма хана Хаджи Герая.
     Афанасий Никитин, ходя за три моря, побывал в этих местах в 1474 году. А на следующий год Османы захватили Крым.
     После 1495 г. турки дали окончательное имя городу Балык-юв (Рыбье гнездо). Крепость в городе была элитная, в ней постились крымские ханы, провинившиеся перед турецкими султанами.
     А 1624 г Балаклаву захватили Запорожские казаки. Пришли на трёхстах стругах с Дона числом в 10 тыс.
     Балаклава известна также тем, что в 1773 году в её бухте российский флот одержал свою первую победу над турками. В том же году Крымское ханство впервые получило независимость под протекторатом России. Балаклаву заняли казаки. Здесь обосновался первый русский порт в Крыму.
     Екатерина Великая поселила в Балаклаве греческий отряд из наёмных, коим даже земли в вечное пользование выделили. Екатерина однажды посетила Балаклаву, и её встречали как греки, так и амазонское войско, специально созданное по этому случаю Потёмкиным.
     Бывали здесь и Александр Первый и Николай Первый.
     Несмотря на наличие в Балаклаве военных гарнизонов, таможни, других административных единиц, городок не стал мощным торговым центром. В начале 19-го века это было небольшое поселение с одной единственной улицей и тремя сотнями домов.
     Во время Крымской войны в Балаклаве базировались английская армия и флот. Англичане соорудили первую в Балаклаве набережную из досок, сделали водопровод, дороги. А в 1855 году они построили тут железную дорогу. После войны турки купили железную дорогу на запчасти и увезли в Стамбул.
     После войны Балаклава не смогла возродиться. Это стал заштатный городок, относимый к Ялтинскому уезду. Только в конце 19-го века, начинается оживление в связи с развитием здесь курортов. Особенно курортная зона стала развиваться после основания Ливадии как царской дачи. Население увеличилось до 4 тыс. человек.
     Перед Первой мировой войной в Балаклаве строили целую группу укреплений фортового типа. После Брестского мира Балаклава попала в зону германской оккупации, а после немцев её оккупировали французы. В 1920 году в Балаклаве установилась власть Советов.
     В Балаклавской бухте в 1924 г. искали затонувший английский корабль Чёрный принц, по легенде с золотом. Для этой цели там было создано подразделение ЭПРОН (Экспедиция подводных работ особого назначения), на основе которого были открыты первые в СССР водолазные курсы.
     Немцы захватили Балаклаву только в середине 1942 года. А в 1944 года в результате Крымской операции, Балаклава была освобождена.
     В 1953 г. Здесь был подземный завод для подводных лодок. После развала СССР завод за ненадобностью был заброшен, Россия этапировала отсюда свою последнюю подлодку в 1994 г.
++++++++++++++++++++
......
Балин **
     Город этот также называли Галин и Балын.
    В русских историях город под именем Балин соотносится с вежами половецкими.
    Артамонов считает, что приписываемые летописью половцам города Сугров, Шарукань и Балин, стоявшим на берегах Донца, принадлежали донецким ясам, которые в начале 12-го века были уже больше оседлые, чем кочевые. Только они были уже в состоянии организовать при ханском стоянии город с посадами. А со временем уже при городе Балин ханы половецкие организовывали свои стояния.
     Вероятно также предположить, что ранее, начиная с 8-го века, это был город хазарский, но у хазар он был с другим именем.
     Этот город имел смешанное население, как всегда это было у хазар, но его основу составляли ремесленники и земледельцы, которые дополняли друг друга. Картину гармоничного степного городка дополняли половецкие стаи, которые приходили сюда, чтобы перезимовать, отчего в это время каменных строений было совсем не видно за большим количеством юрт половецких. Отчего город и называли половецким, хотя основали его яссы.
     Писание «Гази-Барадж тарихы» утверждает, что Балин располагался на реке Быстрая Сосна, западнее Ельца. Он являлся пограничным городом с Черниговщиной того времени, начала 12-го века, потом это была граница с Курским княжеством. Если следовать географической логике этого сочинения, то Балин соответствует больше городу Ливны.
     Балин в летописях упоминается также под 1177-м годом, где он назван центром удельного Ливенского Княжества. Действительно, в 4-х километрах от города Ливны археологи раскопали древнее городище, которое получило название Ключевское, историческое время которого остановилось с приходом или уходом монгол.
     Город Балин сопоставляют также с городом Чернава, основание которого приписывают джуре Чернояру, который и построил этот город. Его ещё звали Каранджар. Город Чернав тоже отошёл к сонмищу призраков в монгольские времена.
     Именование своё город Балин получил от имени своего основателя, вождя колбягов Чернояра, приведшего свой народ с Балтики, где они жили при городе Колобжеги, в области крупного города Волина.
     В 1111-м году Владимир и сын его Ярополк совершают поход на Дон.
     В 1116-м году Давид и сын его Всеволод повторяют этот поход. Целью этих походов было проторить дорогу на Кавказ, которую оседлали половцы, засевшие в крепостях при ясских городах Сугров, Шарукан и Балин. Половцы были оттеснены за Железные ворота.
     Балин стоял на старом торговом пути Восток-Запад дальше от Сугрова и Шарукани, которые тоже сторожили этот путь.
     Современные исследователи предлагают на основании топонимического поиска по картам древним и современным городище южнее Дебальцево
++++++++++++++++++++++++++++
......
Бараганчи в Кумыкской равнине **
     Бараганчи в одной из своих лексических трансформаций в виде Брагуны ещё в середине 18-го столетия являлись столицей Кумыкского Брагунского княжества. А когда не было Князей то городом управлял владелец.
     По всей видимости, именование своё город получил от брагунцов, достаточно сильной и влиятельной этнической группой на кумыкской равнине, которую учёные относят к терским кумыкам тюркского происхождения.
     Город идентифицируют обычно с Бараганчинским городищем неподалёку от современного села Бараганчи в Хасавюртовском районе.
     Город был достаточно большим по площади и оценивается археологами в 100 гектар. Он был расположен на возвышенной площадке. По всей видимости здесь была крепость, на что указывает большое количество камней, раскиданных по территории, но сохраняющих остатки рядности, словно они были сброшены со стен.
     На посаде люди занимались производством керамики хазарского времени. Есть также много остатков керамики из красной глины времён Золотой Орды.
     При городе были также селища, располагавшиеся на небольших холмах. Их археологический материал по времени синхроничен с городским.
     Кумыкская равнина, где располагался городской ансамбль с городом Бараганчи, предоставляла хорошие возможности для развития торговли, поскольку по берегам Терека и Сулака, окаймлявшие долину с двух сторон, проходили торговые пути, связанные с Великим Шёлковым путём.
     Город возник в эпоху гуннов, процветал во времена господства Хазарского Каганата, не потерял своего городского достоинства при Золотой Орде. Но он сник, после того, как Великие царства погибли. Тут продолжали жить люди, которые занимались сельским хозяйством, животноводством, ремеслом. Но их населённые пункты не стали городами.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Бариш в Итиле **
     Арабские авторы отмечают только две части столицы хазар Итиль.
     Ибн Русте одну часть столицы Хазарии называет Сарашен в чтении Хвольсона, а другая зовётся у него Хабнелла.
     Гардизи одну часть этого города называет Саргыш в чтении Бартольда, а другая у него же именуется как Халыг.
     Ал- Бекри одну часть Итиля называет Бариш, а другую зовёт Хтслг.
     Ибн Хордадбех вторую часть Итиля называет Хамлидж.
     Артамонов все части из их варантами названий и именований относит к одному топонимическому источнику, Итилю. Правильными же названиями Артамонов, Якубовский и Минорский называют Сарашен (Бариш у ал Бекри) и Ханбалык.
    Общего имени хазарской столицы ни один из писателей не приводит.
     Именование Бариш соединено логическим мостком с прибылью, экономикой, что предполагает его нахождение на восточном берегу Итиля, где традиционно происходила торговля, располагался базар и где жила основная часть ремесленников.
++++++++++++++++++++++++++
......
Бармак между албанами и гуннами 7-го века!!
     Бармак
     Страна, город и крепость на Северном Кавказе, в эпоху средневековья.
    Город на границе между албанами и гуннами, как утверждает Тревер, построил в середине 7-го века последний шах из династии Сасанидов, внук Хосрова Иездигерд. От крепости в сторону моря шла заградительная стена. Крепость предположительно стояла к северу от Апшерона, где горы близко подходят к морю.
     Бармак стал самым южным городом с крепостью, который преграждал гуннам проход между горами и Каспием. Город стоял где-то на границе с Таваспараном и в пределах этой страны.
     Ранее на месте города стояло гуннское поселение, которое они называли Бармак или Бармаки, что по-тюркски означает «выдвинутый вперёд», то есть авангард. У киргизов это выдвинутые палец. Иранцы назвали город именем или саном своего древнего знатного рода жрецов в Согде.
++++++++++++++++++++++++++
......
Бахмут на реке Бахмут!!
Бахмут!!
     Город Бахмут, который начал свою историю там, где ныне стоит Артёмовск, сначала был столицей половцев. Бахмут у половцев считался одним из верховных Богов, соответственно он, как и верховная ставка хана, не стоял на месте.
     Именование своё город, говорят учёные, получил от реки Бахмут, питающая Севрский Донец.
     По одному из легендарных вариантов происхождения города и его имени половцы передвигались потихоньку на северо-запад, так что и их столица Бахмут двигалась вместе с ними. Однажды стоянка ханов достигла Шарукани, древнего стояния половецких первопредков, где к тому же жили ремесленники, оседлые люди, половина из которых говорила на схожем языке. Так Бахмут стал Шаруканью.
     Русская Крепость тут появляется в последней трети 16-го века по приказанию Ивана Грозного для противостояния крымским татарам. Называлась эта крепость тогда Бахмутовой сторожкой. Поскольку города тут не было и ухаживать за гарнизоном было некому, служивые исправляли свою службу вахтовым методом.
     Кроме военных дел, служаки занимались также добычей соли. Посколько крепость была построена на традиционно казачьей земле, то постепенно начал возникать конфликт между Донским казачьем государством и Бахмутскими слобожанами. Москва взяла сторону слобожан, постепенно отжав соляные земли у казаков.
     Борьба за владение Бахмутскими солеварнями продолжалась с 16-го века вплоть до Октябрьской Революции. Бахмут городок пережил и ни одно восстание казаков, крупнейшим из которых было Булавинское восстание казачества.
+++++++++++++++++++++
......
Башанта у калмыков **
     Этот калмыцкий город калмыки основали в конце 16 века на том месте, где они увидели остатки древнего сооружения, которое для них, вечных скитальцев степей, показалось дворцом, бээшен, по-русски башня.
     Позже они и речку, на берегу которой стояло это укрепление, назвали Башанта.
     Хотя есть и другое объяснение происхождения именования города Башаната. Согласно ему, город этот калмыки назвали по названию речки, а место это за тысячу лет до них назвали Башанта савиро-булгарские племена, родственные по лексике с предками калмыков.
     На городище, где располагался древний город, сохранился слой культуры, которую археологи уверенно соотносят с салтово-маяцкой, носителем которой были народы Хазарского государства.
     Здесь сохранились остатки каменных стен, которые окружали крепость, внутри которой находилась Цитадель, где располагалась ставка хазарского хакана высокого уровня. Стены датируются началом 8-го века, когда разгорелась арабо-хазарская война, а укреплённое тюркское поселение возникло на столетие раньше, в 7-м веке. Хотя в нижних культурных слоях городища сохранились следы сарматского присутствия.
     Место для построения в этом месте крепости, хазары выбрали очень удобное, поскольку по реке Баштан можно было доплыть на речном судне до реки Егорлык, а оттуда почти в устье Дона при его впадении в Азовское море. Недалеко от крепости было озеро полное рыбы.
     Люди здесь занимались производством железного оружия, а также керамики. Стены крепости и остатки печей и керамики показывают определённую схожесть их конструкций с крепостью Правобережного города на Дону, что напротив Саркела.
     Стены крепости были разрушены в 8-м веке, по всей видимости, в результате нападения арабов. После окончания войны хазарская знать не стала возвращаться в эту крепость. Поселение здесь некоторое время продолжало существовать, места здесь были удобные для сельскохозяйственного и рыболовного промысла.
+++++++++++++++++++++++
......
Башлы в Дагестане **
     Город этот известен ещё хазарских времён. Его соотносят с городищем в Дагестане рядом с современным селом Башлыкент.
     Люди здесь жили ещё с тех времён, когда сюда, в местность Чирми и Гаджи-кутан, в 9-м веке до Рождества Христова, приходили скифы.
     С городом Башлы ассоциируют несколько городищ у села Башлыкент, одним из которых является Шахсенгерское городище, где сохранились остатки крепостных стен. Здесь в древности были крепостные валы и стены, была сооружена цитадель, в стенах были встроены 36 смотровых и сторожевых башен.
     Археологи полагают, что здесь, в цитадели крепости располагался дворец гуннского правителя Алп-Илитвера. О многочисленности населения города говорит крупный могильник недалеко от крепости.
     Недалеко от Шахсенгерского городища, в дневном конном переходе от него, есть остатки ещё одной крепости на месте Сенгерского городища. В этой крепости стоял некоторое время Надир Шах в середине 18-го века, когда ненадолго посетил город Башлы. Он укрепил и украсил эту крепость, построил там замок, куда ему из Дербента привезли драгоценных жён и посуду, из которой они потчивались.
     Горцы не захотели подчиниться Надир Шаху, и за два месяца смогли уничтожить почти половину его войска, атакуя его из своих ущелий. Нанося удар за ударом, свободолюбивые горцы вынудили неугомонного Надир-шаха уйти из Дагестана.
     Был в городе Башлы и русский царь Пётр Первый, которому, на удивление историков, местные жители покорились, о чём записано в рукописях, хранящихся в Башлы, где сказано, что здесь в Башлы Питер Уллубаш (Пётр Большая Голова) прославил оружие русов в городе Башлы.
     Историки полагают, что Башлынские крепости были построены на одной из торговых дорог, относимых к Шёлковому пути.
     Жители города Башлы, называющие себя башлынцами, полагают, что именование своё город получил от слова «баш», что означает голова. Они утверждают, что Бащлы был центром, головой более мелких крепостей и поселений в Башлынской округе.
     О том, что город Башлы стал единым центром нескольких поселений Башлынской округи говорят множество местных легенд, а также прямые и косвенные исторические пассажи.
     Местные жители со времён оных жили в нескольких десятках поселениях, жители которых имели способности к трудолюбию, отчего жили в достатке. Об этом по дальним краям расходились слухи, разрастаясь по дороге и достигали ушей ханов и шахов, которым представлялись эти места изобильными и до невозможности богатыми. Отчего Башлынская область стала подвергаться постоянным нападениям.
     Тогда местные вожди самых крупных поселений, по разным источникам трёх, пяти или семи, решили объединиться и построили крепости, а среди них была самая сильная, которая и стала Башкой всего предприятия и названная Башлы.
     По всей видимости, в этих преданиях отразился непростой и длительный, многовековой, путь развития башлынского общества в составе скифов, персов, хазар, арабов от родовых поселений к крупным территориям феодального типа, сохранив при этом общинную систему самоуправления.
     Местные старожилы рассказывают истории, которые сохранили для них их предки, и повторенные у известных историков кавказских древностей, о пребывании в Башлы многих исторических персонажей.
     По одной из них здесь, в Башлы, состоялась встреча Ануширвана и хазарского управителя Кагана, на которой они обменялись дорогими подарками и своими жёнами. После чего заключили договор о построении персами крепостей на Каспийском проходе, через который могли бы проходить только хазары и персы.
     Одна такая история рассказывает о пребывании здесь Тимура, который располагался на высоком холме, откуда он обозревал всю область. Этот холм так и называется Темир Гора.
     Название города Башлы закрепилось в исторической литературе за ним в поздние средние века. Ранее, по мнению Оссона и многих других историков, он мог иметь названия Вашли, Варачан, Варшан, Барсила, Басласа, которые вполне соотносимы с названием Башлы.
     Археологические раскопки и их тщательный анализ показывают, что с конца 7-го века здесь находилась летняя резиденция и столица хазарского кагана.
     Исследователи древней истории Кавказа, в частности Моисей Хоренский и Моисей Каганкатваци, выдвигают положения, согласно которым названия города ведут к названиям древнего равнинного племени барсил, которые населяли территорию бассейна Терека, и у которых в местности севернее Дербента был центральный опорный пункт для ежегодных собраний и торговли.
     Барсилы в составе савир и булгар составляли одно из подразделений хазар, которые, начиная с седьмого века совершали походы на Армению.
     В 8-м веке арабы, ведя войну с Хазарией, вышли через Дербент в долины Северного Кавказа, где первыми, кто оказал им упорное сопротивление, были городские отряды самообороны барсил и савир, формировавшиеся в Башлы, относившемся тогда к Хазарии.
     Башлы был очень крупным городом, вмещавшим 15 тысяч постоянных жителей, а во время ежегодных собраний и ярмарок, сюда прибывало до 25 тысяч народу. В крепости города могли разместиться до тысячи бойцов. В городе и его посадах проживало не менее двух тысяч родовых семейств. Сам город, начиная с 15-го века, управлялся самими горожанами.
     Археологические данные, собранные в окружающей Башлыкент местности, дают возможность предположить, что центр области не один раз менял своё место расположения, перемещаясь то в одну крепость, то в другую. При этом своего именования новая столица области не меняла. Смена места расположения города и переход горожан в другие места связывают с упорным сопротивлением населения области захватчикам, которые разрушали крепости жителей этой местности.
     В конце 12-го века, по мнению историков, здесь поселились последние хазары, когда это место называлось Баршалия.
     Голландский путешественник Якоб Рейнегс в конце 18-го века, посетивший Дагестан, называет город этот Баршлы и упоминает его область как одну из пяти областей, принадлежащих уцмию, одному из правителей кайтага.
     Башлы ещё в конце 18-го века считался городом, где размещался один из центров Кайтагского уцмийства.
      В начале 19-го века Башлы был захвачен Проконсулом Кавказа генералом Ермоловым, после чего он потерял своё значение как город. Окончательно город Башлы был разрушен в генералом Комаровым за непокорность российским властям.
     Приблизительно тогда же появилось и его название Башлыкент, которое с некоторыми перерывами сохранилось и по сию пору.
++++++++++++++++++++++++++
......
Башлы около Эски-гента **
     Также Юхари-Башлы
     Где располагался город Башлы археологи пока точно не установили. Известно только, что он находился между местностью Чирми и территорией Гаджи-кутан вблизи от нынешнего Эски-гента, то есть Старого села.
     Иногда его идентифицируют с Капкаякентским городищем. Но это утверждение пока не подтверждено с полной уверенностью.
     Этот город был основан в конце 3-го века по Рождеству Христову, когда в Кумыкскую равнину пришла власть Царства Гуннов.
     Люди же обосновались здесь ещё со 2-го тысячелетия до Новой Веры, но это были временные, сезонные стоянки. Только в первые века до Нашей Эры на этом месте появляются первые станы с постоянными сооружениями. В начале 2-го века по Рождеству Христову здесь появляется постоянное селение, но оно не выполняло никаких стратегических задач.
     Пришедшие сюда в 3-м веке гунны смогли направить через Кумыкскую равнину часть караванов Великого шёлкового пути, для чего нужны были укреплённые пункты на этой дороге.
     Своё именование город мог получить от барсил, одного из гунно-тюркютских племён, пришедших сюда в 4-м веке и составивших основу воинского гарнизона, обосновавшегося в городе.
     Особенности мягкого плоскостного и предгорного климата позволяли заниматься скотоводством без необходимости заготавливать большое количество сена.
     Основу земледелия составляли хлебные растения: пшеница, ячмень, просо, овёс и преимущественно рис, также и хлопчатник возделывают они довольно часто, шёлк же большей частью только для собственных нужд.
     Ремесленники, жившие в городе, славилась производством оружия, поскольку несколько веков при городе находился военный гарнизон.
     Этнической основой жителей города были автохтонные племена, ядром которых были кумыки, кавкасинного происхождения, и окончательно сложившиеся в хазарскую эпоху, также даргинцы кыпчакско-огузско-булгарского конгломерата родов и племён.
      Владельцы города, кумыкские каганы и шамхалы, стояли в первых рядах всех торговых и военных походов восточных горцев в Закавказье. Активное участие в делах за пределами обитания, в составе гуннских, арабских, хазарских и ордынских отрядов позволяло выходцам с Кумыкской платформы воспринимать и сливаться со иранскими, славянскими, туранскими племенами, и становиться проводниками культуры из Азии в Европу и обратно.
     Отсюда, с одной стороны, лояльность к внешним культурным влияниям, а с другой стороны, основой обычаев и нравов автохтонного населения Кумыкской платформы в общем сходны с обычаями и нравами других кавказских горцев, допускающие отступления от них.
     На этнической территории народов Кумыкской равнины было возведено много древних городов и крепостей, в постройке которых участвовали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские властители.
     В основном, это были цветущие города эпохи Царства Гуннов, персидских Шахиншахов, Хазарского Каганата, Золотой Орды.
     После отступления хазар, здесь возникло племя, получившее в истории название баслы. Местные знатоки древностей указывают на то, что знали старожилов из горных аулов, которые помнят от своих прадедов, что этот город назывался когда-то Баслас.
     С самого начала своего существования в Башлы обосновались люди с оружием, что позволяло им сохранять свою относительную независимость. Это качество сохранилось за жителями города и его округи, за баслинцами, которые считались до конца 18-го века народом вольным и непокорным.
     Одно время Башлы считался Республикой, в другое время город со своей округой назывался Княжеством, в 19-м веке он относился к Кутагскому уцмийству, но жил самостоятельно.
     За эту свою вольность и желание быть свободным башлинцы не раз были биты, их город неоднократно был разрушаем.
     Последнюю разруху городу учинили в 1877-м году войска Российской Империи. После чего город был расселён по трём селениям, а его восстановление всегда пресекалось властями.
     Считается, что основная и свободолюбивая часть населения Башлы перебралась в село Александркент, ныне Башлыкент. Однако это уже другая история, которая не связана с древней историей Башлы.
+++++++++++++++++++++++++
......
Баш-Тёбе на Сунже!!
Баш-Тёбе
     Также Баш-Депе
     Город стоял на реке Сунже недалеко от крепости Терки.
     Кумыкская платформа, где располагался этот городок, отличалась мягким плоскостным и предгорным климатом, что позволяло заниматься земледелием, скотоводством, а также развивать коневодством, животноводством и овцеводством круглый год.
     Основой земледельческой деятельности были пшеница, ячмень, просо, овёс, преимущественно рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Для местного населения имело большее значение рыболовство.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Ядром населения города и его приселищ были кумыки, даргинцы, лакзы, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
     Наибольшего расцвета город достиг во времена владычества здесь Золотой Орды, когда тут находилась Орда Хулагу-Хана, обеспечивавшая проход торговых караванов, шедших через Проход Чора, а также возможность торговать на огромной территории Орды.
     Однако не монголам принадлежит слава основания здесь города и крепости. Первые укрепления здесь были воздвигнуты персами в 6-м веке по Рождеству Христову, которые установили в этой земле шахскую власть и назначили шахиншахство для местных горных Князей. Рассказывают, что последними шахиншахами тут были Нариман и Мечихр.
++++++++++++++++++++
......
Бездеж на Волге!!
Бездеж!!
     С Бельджаменом часто ассоциируют город призрак Бездеж, тоже призрак, приписанный Золотой Орде, который частенько упоминается в летописях. Бездеж, по всей видимости, русская транскрипция слова беленджер.
     Русское название городка вполне логично по отношению к Беленджеру, на территории которого изначально было вятичское поселение с избами, врытыми наполовину в землю. После появления ордынцев, русская часть города опустела, и они основали новое поселение Бездеж, созвучное Бельджамену, которое, согласно записям в летописях, можно локализовать севернее ордынского городка Сарай ал-Джедид, по-русски Новый Сарай, с 14-го века бывший столицей Золотой Орды.
     Бездеж тоже ставился у переволоки и решал в месте с Бельджаменом общие задачи, охраняя переволоку. Где нельзя переплыть, там можно переползти. А это дело нужно сторожить, да охранять.
     Около 1470 года вятские жители Бездежа присоединились к ушкуйникам Руси и разграбили бывшую столицу золотоордынцев Новый Сарай.
     К середине 15-го века с юга Бельджамена появляются укрепления, что может говорить о том, что город наполнился людьми с элементами осёдлости, а так о том, что участились набеги грабителей.
     Среди них были и зачастившие в эти края ушкуйники Руси, ходившие с Вятки, потихоньку грабили богатые ордынские города. Приходили они по наводке вятских из Бездежа, которые всякий раз присоединялись к Руси. Однажды навестили они и беленджерцев. Укрепления города-таможни их не спасли, вятские их строили, вятские знали, как их расстроить.
     После разрушения Золотой Орды вятские из Бездежа перебрались поближе к Вятке.
     А городок свой оставили путешествовать дальше по страницам летописей и легенд.
++++++++++++++++++++++
......
Бек-юрт!!
     Город с крепостью возник в начале 11-го века. Культурные слои на территории его посада прослеживаются вплоть до середины 15-го века.
     Бек-юрт идентифицируют с городищем близ нынешнего села Чиркей.
     Город Бек-юрт был частью единой военной и торговой системы во время хазарской эпохи. Его ремесленники славились производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Ядром населения города и его приселищ были кумыки, даргинцы, лакзы, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
     Основой земледельческой деятельности были пшеница, ячмень, просо, овёс, преимущественно рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Расцвет города археологи относят на период владычества здесь ханов Золотой Орды, которые поддерживали местного Князя Гор оружием и предоставляли ему возможность участвовать в походах и в торговле по территории Империи Орды. Именно в это время на территории крепости Бек-юрт появляется замок его владыки.
    Именование город получил из лексики местного тюркютского диалекта и переводится как Крепкий город. Крепость, действительно, была совершенно неприступной, хотя и небольшой, всего около 1-го гектара.
     Старожилы Чиркея называют последней правительницей этого древнего городка кумыкскую княгиню Зазай-Бике.
     Сейчас вся крепость с городком состоит на службе у Водолея, хранителя Чиркейского водохранилища.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Белавежа Старая **
     Какое-то время этот посад ремесленников при Саркеле хазарском выполнял функции города, после того, как Саркел покинули его высокородные обитатели Хазарского Каганата, перебравшись в Итиль на Волгу, основав себе там новую столицу Хазарии.
++++++++++++++++++++++
......
Белая Вежа на Дону!!
Белая Вежа!!
     Город этот в Донецких степях был основан в 965 году после завоевания хазарского Саркела Великим Князем Киевским Святославом Первым. Он же приказал основать здесь новый град по планам русского зодчества. Место это было очень выгодным для контроля над торговыми путями.
     Начальников хазарских прогнали, а те, кто остался выбрали новое место, недалеко от Саркела и построили новый город, назвав его Белая Вежа. Жителей этого старого русского города в летописях называли беловежцами, которые раньше обитали в знаменитой крепости хазарской Саркел.
     Есть другая Белая Вежа, упомянутая под 1147 годом в Черниговской области на реке Осётр, что впадает в Днепр. Там раскопали городище, рядом примостились два селения с названием Белая Вежа. Возможно, туда и переселилась часть беловежцев с Дона. По всей видимости, часть беловежцев основали город Белую Вежу в верховье реки Остера, как гласит летопись времён княжения Владимира.
     Город на Дону просуществовал до 1117 года, когда всю округу заполонили половцы, а население, к тому времени обрусевшее, под половцами жить не стало и ушло на Русь.
     Легенда, гуляющая среди людей в тех местах, приписывает строительство города Белая Вежа Великанам, которые строили Аркаим, египетские Пирамиды, Соломонов Храм. Только Великаны могли всего за полтора года отстроить город из огромных камней. На этом месте, под этими камнями, устав от своих многотысячелетних трудов, Великаны Строители решили упокоиться, и однажды они исчезли.
     Говорят, что под построенным для людей городом они незаметно построили многие ходы, один из которых вёл в их Замок смерти. Замурованные ходы находят, есть очень длинные, которые выходят даже у села Воронцовка Павловского района, на реке Осередь. Тут основал свою дачу известный масон, один из создателей масонства в России, граф Воронцов. Действительно, местные краеведы находят тут тайные подземные ходы, в которых много древних изделий не местного производства. Тут также много знаков, встроенных в стены ходов, смысл которых не ясен.
     Донская Белая Вежа давала возможность контролировать многие торговые, военные и дипломатические пути на южном направлении продвижения Руси в степь, к Керченскому проливу и на Кавказ. Также же был водный путь из Днепра на Волгу. К тому же Хазария ещё не была покорена, отсюда можно было присматривать и за ней.
     При заселении Белой Вежи сюда пошёл русо-славянский этнический элемент, который наложился на тот, что остался после Саркела. Это были гузы, печенеги и хазарская межэтническая смесь салтовской культуры. Гузы и печенеги долгое время составляли основу Беловежского гарнизона, которые несмотря на преобладание в городе русо-славянского населения смогли сохранить свои основные этнографические характеристики.
     Была в Белой Веже и другая этническая группа, которая сохранилась от Саркела. Она несла элементы салтовской культуры, присущей народам Хазарии. Она быстро растворилась в преобладающей по всем параметрам русо-славянской среде, утратив почти все свои этнографические качества, оставив только способ погребений в бескурганном грунтовом могильнике и парные захоронения в одном гробу.
     К 11 веку город совсем обрусел по своему этническому составу, по своей культуре и внешнему виду строений, улиц и их тесной застройке. Белая Вежа стала крупным торговым центром на самом юге Руси. Сюда везли свои товары купцы из Киева, Крыма, Кавказа, из-за Каспия, из Византии. Но была тут и своя ремесленная стать, с преобладанием, продукции русского и киевского производства, благо, что река была рядом, глины много, а лес везли на корабликах. В городе были кузнецы, ювелиры, гончары, костерезы, даже янтарь обрабатывали.
     По всей видимости, Белая Вежа в эпоху завоеваний Святослава Первого и много позже состояла в договорных отношениях с Тмутороканью, которая в то время слыла самостоятельным Княжеством, почти государством, которое контролировало бывшие хазарские владения на Северном Кавказе, в Подонье, на Нижней Волге. Это позволяло и Тмуторокани и Белой Веже неплохо зарабатывать на контроле за торговыми путями в сторону Волги.
     Половцы в 11 веке прервали эту связь, что позволило Белой Веже на короткое время освободиться от опеки Тмутороканского Княжества и стать самостоятельно политической единицей в системе Южной и Средней Руси.
     Но это продолжалось не долго, по косвенным признакам Белая Вежа переподчинилась Черниговскому Княжеству. У беловежцев не хватало ресурсов для самостоятельности, прежде всего людских, да и история Беловежского княжения не была богатой на героические события.
     В течение 11-го века особых событий, связанных с Белой Вежей, не наблюдалось, жизнь беловежцев текла спокойно и безветренно.
     Начиная с 12-го века ситуация вокруг Белой Вежи стала накаляться. Оживились половцы, которые, после потери Русью Тмуторокани, возмечтали выдавить Русь с Дона. Однако им мешали торки и гузы, небольшая межэтническая смесь, которая возникла в Саркеле. Часть этой этногруппы жила в Белой Веже ещё с хазарских времён. Торки сохранили свою идентичность, несмотря на наплыв русо-славянского населения. Они по-прежнему были военизированы, и, несмотря на то, что их было в несколько раз меньше, они играли важную роль в делах города. Русо-славяне же выбрали себе нишу ремесленническую и торговую.
     Белая Вежа с помощью своих торков всегда поддерживала связи с Подонскими торками, которые приходили на помощь в опасные для города времена, когда вокруг сновали стаи половцев, которые не раз подступали к стенам города, но отступали после получения горожанами подкреплений от Подонских торков и печенегов. Взять Белую Вежу половцам никак не удавалось, хотя они не раз пытали пожечь её.
     В начале 12-го века основная часть торков и печенегов ушла с Дона на Русь. Белая Вежа осталась без прикрытия с севера. Беловежцы не имели возможности больше противостоять половцам и всем населением оставили город, уйдя на Русь, по всей видимости к Чернигову, где на реке Острь, впадающей в Сожу, попытались восстановить свой город. Но ничего кроме небольшого села они построить не смогли.
     Летопись сообщает, что в 1117 году город был уже почти совсем пуст. На развалинах беловежского города возникло небольшое поселение со стенами из сырцового кирпича, что было несвойственно для Белой Вежи. Тут появились небольшие поселения зимникового типа, в которых культивировалось скотоводство на основе овец.
     Это были поселения местного смешанного населения, которых называли бродниками, считающиеся зародышевыми для казачества на Дону.
     Развалины Беловежской крепости сохранились. Там были каменные стены, башни, ворота, общественные здания. Видно, что потомки хазар, наученные Греками, строили не хуже своих потомков.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Белгород Рязанский!!
        Где находится город пока не удалось определить. Ни одно из трёх его упоминаний в летописях не позволяет определить его точную геолокацию. Первое упоминание о нём относится к 1155 году. По всей видимости он находится где-то по линии Коломна – Рязань,ведь именно так шёл Всеволод Большое Гнездо на Рязань, где он пришёл в Белгород и полностью его сожёг.
     Город этот мог находиться и в дельте реки Кишни в Оку, где обнаружены остатки древних сооружений из камня, на реке Проне, где раскопано Лубянское Городище, что наиболее вероятно, поскольку именно на Проню шёл Всеволод. Против этой версии говорит то, что там нет никакого белого камня, что намекается в именовании Белгорода.
     Там могла быть где-то Белая гора, либо скала, с которой открывалась полная панорама окрестностей. На Руси Белыми городки и крепости называли по знатному, чем-то важному месту, например, по стоянию в этом шатра Князя, от перекрестью дорог, или из-за нахождения городка или крепости на возвышенности, выполняющего роль своеобразного маяка.
     Но то, что это был город со славянскими корнями, говорит его название, в котором намекается на его светлость, ясность.
     Скорее всего Всеволод Большое Гнездо шёл на Проню, где и стоял Белгород, что усмирить какого-то местного зарвавшегося князька, который посмел в Московских пределах ставить свою столицу, кою в летописи и назвали Белгородом. Пишут в летописях, что там, в этом Белгороде, был убит тысяцкий Андрей Глебов, посаженный там Москвой для порядку.
     Просуществовал городок с таким именем недолго, более сильный князь разрушил городок, где строптивец даже не успел крепость смастерить. А ушкуйники его сам все разбежались по лесам да вдовам, испытав на своей шкуре Московского хлыста.
     Городок через несколько времени возродился, что говорит о том, что там были ремесленники которые делали какой-то полезный продукт. Но в 1237 г. Белгород был снова пожжён ханом Батыем, пожжён вместе с другими городками по этой дороге. После этого он уже не возродился, а так и стал бродить по мифам да легендам местных жителей как Белгород Рязанский.
     Наиболее вероятным местом Белгорода археологи всё-таки считают Лубянское городище из-за его внушительных размеров в 24 гектар, а также из-за серьёзных защитных сооружений, его защищающих. К тому же это было чисто славянское, вятичского типа, поселение, построенное на финно-угорском основании.
     Помимо крепостного вала, за которым прятался местный начальник, рядом, за речкой стоял посад, где жили посаженные люди, занимающиеся обслуживанием цитадели. На Лубинском городище хорошо заметны культурные слои заселений, напластованные друг на друга. Это говорит о том, что место это постоянно выбиралось для стояния местных владельцев, оно было наиболее заметным и защищённым самой природой. Здесь речка делал крутой извив, внутри которого и обосновалось укреплённое городище.
     Белгород объявлялся не только в районе Лубянского городища. Его видели также недалеко от села Городец на месте поселения Киструс. Там он назывался городом Бел, по имени реки Белая, которая теперь называется Кишнёю. А Киструс с мокшанского языка означает как-раз Белый Берег, и река там называется Кистрянкой. Берега реки становятся белыми из-за белого суглинка во время половодья. Так что Бел Город мог когда-то находился как раз на месте впадения реки Белой в Оку, что всего в одном дне пути от Рязани. К тому Киструс находится на высоком белом берегу Оки.
     Здесь постоянно находят керамику, различные монеты, и даже клады.
     Мог Бел Город появляться в Тульской области, где есть городище прямо на берегу Полосне рядом с селом Белогорским. Городище находится в трёх км. от сельца Белгородье, а называется раскоп Бел городом Рязанским. Там тоже ходят легенды о кладах, особенно об одном, самом по рассказам богатым. Его охраняют невидимые призраки павших в этих местах воинов, которые воевали с татарами. Действительно, рядом была, видимо, сеча с татарами, о чём свидетельствуют находимые тут старые мечи, доспехи, а также несколько татарского типа курганов с захоронениями солдат.
     Здесь было обнаружено древнее заселение площадью 8 га. На местности, которая доминирует над всеми окрестностями, также здесь есть выработки белого камня.
++++++++++++++++++++
......
Белгород Тульский!!
     Первое упоминание о нём относится к 1155 году. По всей видимости он находится где-то по линии Коломна – Рязань, ведь именно так шёл Всеволод Большое Гнездо на Рязань, где он пришёл в Белгород и полностью его сожёг. Но где находится Бел город пока не удалось определить. Ни одно из трёх его упоминаний в летописях не позволяет определить его точную геолокацию.
     Там могла быть где-то Белая гора, либо скала, с которой открывалась полная панорама окрестностей. На Руси Белыми городки и крепости называли по знатному, чем-то важному месту, например, по стоянию в этом шатра Князя, от перекрестью дорог, или из-за нахождения городка или крепости на возвышенности, выполняющего роль своеобразного маяка.
     Но то, что это был город со славянскими корнями, говорит его название, в котором намекается на его светлость, ясность.
     Мог город призрак Бел Город находиться и в Тульской области, где есть городище прямо на берегу Полосне рядом с селом Белогорским. Городище находится в трёх км. от сельца Белгородье, а называется раскоп Бел городом Рязанским. Там тоже ходят легенды о кладах, особенно об одном, самом по рассказам богатым. Его охраняют невидимые призраки павших в этих местах воинов, которые воевали с татарами. Действительно, рядом была, видимо, сеча с татарами, о чём свидетельствуют находимые тут старые мечи, доспехи, а также несколько татарского типа курганов с захоронениями солдат.
     Здесь было обнаружено древнее заселение площадью 8 га. На местности, которая доминирует над всеми окрестностями, также здесь есть выработки белого камня.
+++++++++++++++++++++
......
Белгородок Тверского княжества!!
     Также Городок, Белый Городок. Относится к тверскому княжеству. Возник как небольшая крепость в 1366 г. Была основана эта крепость на территории нынешнего Белого городка у нынешней Хотчинской стрелки на самой Волге Микулинским князем Михаилом Александровичем. Он стремился тем самым укрепить свои южные владения.
     Название Белый этот Городок получил в честь речки Белой, впадающей в Обшу, а также потому, что древние люди, которые здесь жили уже сотни лет, использовали для покраски для защиты от жуков земляных своих плетней и оснований деревьев белый известняк, которого тут было в избытке. Также это место считалось белым ввиду своего привилегированного положения на местности.
     Городок был в удобном месте и оттого постоянно переходил из рук в руки великородных князей.
     К 16-му веку интерес к Городку ослабевает, народу становится всё меньше, особых ремёсел тут не было, Белгородок становится селом, в котором не было даже церкви. Она появилась здесь только в конце 17-го века и, говорят, она была построена Богом. В это начинаешь верить, когда видишь храм в глуши и вдали от просвещённых дорог. Кому он тут нужен? Наверное, Богу и нужен.
     Ещё говорят, что он построен одним юношей с помощью языческих богов, у которых он учился строительному ремеслу. Этот юноша поразил богов своими рассказами о своей возлюбленной.
     Был в Городке обряд, посвящённый Богам Ветра, Воды, Земли и Огня, у которых учился юноша и которые покровительствовали Городку. Однако после строительства церкви, языческие боги покинули небо над Городком, и оно стало серым. Боги уплыли строить другие Белые города на Земле, строить там, где будет любовь.
     В начале 17 века Белгородок был полностью уничтожен поляками. Рядом с Городком было поместье Бориса Годунова. Но и это не спасло Городок от полного исчезновения. В середине 19 века тут живёт всего 100 крестьян. К этому времени село купил какой-то купец.
     Современный Белый Городок выстроился в некотором удалении от древнего.
     Сейчас здесь судоремонтный завод, а недалеко железнодорожная станция Белый Городок.
     Отпечаток прошлого.
++++++++++++++++++++
......
Белград Приазовский!!
     Также Белополис в греческих хрониках.
     Приск, долгое время находившийся при посольстве Византийского императора в ставке Атиллы, сообщает, что после смерти Атиллы, а следом, в 467-м году, гибели в бою его сына Данчича, дела гуннов казаричей в Иверии и Армении пошли по наклонной. Персы заставляли уходить их за Кавказский Хребет на север, и даже там преследовали гуннов, войдя в Казарию, завладели их городом Белградом, который в одной греческой хроники был назван как Белополис.
     Где именно находился город Белград по сведениям Приска установить трудно. Учёные предлагают несколько вариантов его места расположения в то время.
     Если, согласно арабским известиям, хазары гуннские шли через Кавказ через Ворота Чора, по берегу Каспия, что Русь хазарская делала и через 5 веков позже, во времена Хазарии, то Белгород Приска должен находиться в Прибрежье Хазарского моря.
     Если же гунны продвигались на Кавказ по берегу Чёрного моря, то Белград должен был бы стоять в Приазовье.
     Если гунны совершали свои походы в горы Кавказские через Ворота Алан, то Белград Приска стоял на средней Кубани или на Дону. Вариант сомнительный, поскольку персы никогда сюда не приходили.
     Всё-таки Приазовский вариант расположения города Белград кажется наиболее интересным, поскольку Приск упоминает среди жителей много славян, которые в 5-м веке в большом количестве уже расселилась по левой стороне Дона. Тут жили в то время аланы, яссы, черкасы, косоги, касаки, которых Приск называл белградцами в одном месте, и славянами из хазар в другом.
++++++++++++++++++++++++
......
Беленджер **
     Также Беленджар, иногда Семендер, Варачан, Вабандар.
     Древний город призрак на территории Хазарии. Город с 9-го века входил в сферу интересов Руси, поскольку он находился на пересечении многих торговых путей, через которые Русь получала нужные ей товары, осуществляла дипломатические контакты с Византией, Арменией, Персией.
      Это был настоящий город призрак, который так и не удалось локализовать с достаточной уверенностью. То он, согласно летописным сведениям, появлялся в одном месте, потом вдруг в то же время оказывался в другом, сильно удалённом от первого места.
      Беленджер древние историки считали одной из первых столиц Древнейшей Хазарии, которую называли Варачан, Баленджар, Семендер. Но в целом все описания места расположения города сводятся к одному месту, которое пока окончательно не идентифицировали ни с каким городищем.
     Говорят, что одно и тоже название носили разные городища. Полагают, что разные названия обусловлены разными района города, как это было в Итиле.
     Если считать слово Беленджер иранским словом, то оно состоит из двух частей, слова «боланд» и слова «джор», что может означать длинный и расселина. Именно так выглядит Страна Беленджер в долине реки Сулак.
     Табари, исламский богослов и автор Истории Пророков и Царей, писавший в начале 10-го века, назвал этот город Булкар. Страну булгар арабы называли Баланджар.
     Баланджер, как именование, в основном встречается только в арабских и персидских источниках. При этом этот термин они применяют и к некой реке за Дербентом, и к крепости, и к городу, и к стране, и к владению в Хазарии, и к части города. Имя Беледжера носили также проходы по отрогам в горе Баланджар.
     Караимский учёный М.Ага поясняет, что арабские произношения названий местностей и городов сейчас неизвестно. К тому же арабские писатели не всегда прописывали гласные в этих названиях. Похожую ситуацию М.Ага отмечает и в дрене-еврейском языке.
     В 6-м веке, по сведениям Табари, в беленджерской местности было племя баланджар, жившее рядом с абхазами, аланами и народом банджар. От имени этого народа, или от имени горы, или от названия реки город и получил своё название.
     Как полагает Р.Бариев баланджары представляли в 6-м веке значительное этнополитическое объединение, которое до начал 8-го века сохраняло своё влияние в восточной части центрального Предкавказья, где находилась страна Беленджер, При этом баланджары входили в хазарский союз, хотя их хазарами полностью считать нельзя.
     Якут отмечал, что согласно арабским письменным источникам и обобщённой арабской карте Кавказа, первым городом Хазарии на пути через Баб-ал-Абваб был именно Беленджер.
     В начале 6-го века, по утверждению Я'куби, хазары завоевали все области Армении и Древней Албании. Персидский Шанхиншах и Царь царей Кавад Первый вернул эти территории Персии, после чего его сын Хосрой Ануширван укрепил проходы через Кавказский хребет от Баб-Абваба до Баб-Аллана, включая 360 городов по этой линии. Среди городов, завоёванных Ануширваном, были Баб-ал-Абваб, Табарсаран и Беленджер.
     После этих завоеваний Ануширван, по сообщениям арабских авторов 9-го века, построил в Баланджаре и Самандаре крепости. С этого времени арабские авторы и ведут отсчёт основания города.
     Минорский, а до него Д'0ссон, попытались отождествить Беленджер с городом Башлы, что Артамов считал не убедительным.
     Артамонов полагал, что река Баланджар соответствует реке Уллучай, а горы Баланджар являются отрогами Кавказского хребта к северу от реки Уллучай. Отроги эти очень близко спускаются к побережью, что позволяло древним жителям этой земли использовать эти отроги в качестве проходов, которые они называли по реке Баланджар, до берегов которой эти отроги доходили. Сам город Баланджар и гора располагались в нижнем течении Уллучая.
     По предположениям Артамонова и Вестберга Беленджер-Варачана должен был бы находиться на месте современного Буйнакска.
     Лучше всего Беленджер идентифицируется с городищем у села Чир-Юрт на реке Сулак в Дагестане. Размеры этого городища составляют 1,5 гектара. Это 130 на 130 метров. Чир-Юрт закрывает вход в плодоносную долину Сулака. Эта долина была плотно заселена во времена раннего средневековья. На протяжении 15-ти километров её прибрежья существовало 12 укреплённых поселений.
     Вокруг городища находятся много кладбищ из бескурганных катакомбных и простых ямных могил, а также из катакомб под насыпями, которые археологи относят к 7-9 векам.
     Со стороны поля город укреплён грандиозным рвом и стеной шириной в 10 метров из камня и саманных кирпичей с прослойками из камыша, смягчавшими удары частых в этих местах землетрясений. Крепостная стена была снабжена полукруглыми выступающими башнями. Кроме них, со стеной перемычками соединены были круглые выносные башни, основанием для которых служили огромные курганного типа насыпи.
     Ибн ал-Асир, исламский историк курдского происхождения, писавший в 13-м веке, отмечал, что это была самая известная из хазарских крепостей раннего времени.
     О мощных укреплениях Беленджера много писали арабы. Табари отмечал, что с башен этого города хазары нанесли арабам большой урон.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной, а также владением Беленджер, под этим термином они имели в виду множество городов. В конце 8-го века, после переноса столицы Хазарии на Итиль, городом могли владеть представители богатой знати.
     Армянские источники 7-го века называют Беленджер Варачаном, утверждая, что это была столица Берсилии.
     В 654-м году, по сообщению персидского историка середины 10-го века Бал'ами, арабский предводитель Абд-ар-Рахман решил двинуться из Дербента дальше на север, против Беленджера, который Масуди, арабский путешественник первой половины 10-го века, называл древней столицей хазар.
     По одной версии, Абд-ар-Рахман захватил Беленджер без потерь. Затем знаменитая арабская кавалерия проникла будто бы ещё дальше в Хазарию, дошла до ал-Бейда, города, находившегося в 12-ти конных переходах от Беленджера, где позже возник город Итиль в низовьях Волги.
     По другой версии, город, имевший в то время хорошие укрепления, оказал упорное сопротивление. В описании сражения упоминается башня, с которой хазары метали нагретые в огне камни. Арабы тоже пользовалась каменмётами, стен крепости и башен они не пробивали.
     Несколько дней шла упорная борьба вокруг города. Наконец беленджерцы выждали момент, когда арабы начали перестроения, сделав неожиданную вылазку в тот самый момент, когда с тыла по осаждавшим арабам ударил хазарский отряд поддержки. Абд-ар-Рахман был убит, арабы отступили в Дербент. В этот день погибло четыре тысячи арабов.
     Абд-ар-Рахман считался у тюрков великим завоевателем. Они помнили его ещё по столкновениям с ним в 646 году, когда он уже достигал и Беленджера, и ал-Бейда. Его тело было закупорено в глиняный сосуд, который они возили с собой, полагая, что таким образом боги помогут хазарам в войнах, а также дадут на землю много дождей.
    Ибн ал-Асир отмечал, что арабские мусульмане смогли сломить сопротивление защитников, получив при этом добра на каждого воина с конём в 300 динаров, а таких воинов было тридцать тысяч.
     Балазури и Якуби не знают никакого Абд-ар-Рахмана и города Беленджер. Они первое знакомство хазар с арабами относят во вторую половину 7-го века, когда на хазар напал арабский предводитель Сельман, погибший на реке Беленджер вместе тысячами своих воинов.
     Есть известия о том, что в конце 7-го века в Хазарии протекала река Беленджер, в низовьях которой стояли крупнейшие хазарские станы.
      Известия о городе в историях появляются, когда в 720-е годы хазары перенесли свою столицу в Самандар. С этого момента Беленджер несколько сот лет не сходил со страниц летописей и историй.
     Согласно информации древних монахов, которые проходили этими краями в поисках мест для христианских молитв, в городе Беленджере было построено два христианских храма.
     Караимы Беленджером называют столицу савир и барсил. Они расшифровывают именование этого города по-своему. У них слово «бала» означает ребёнок, слово «ендир» означает пеленать, а слово «эр» означает колыбель.
     В 721-м году арабский предводитель по имени Джаррах приводит свою конницу в Дербент, где встретился с передовыми отрядами хазарской армии. Хазары отступили в глубь страны. Джаррах взял несколько хазарских городов, и среди них был город Турку, после чего пришёл в страну Беленджер. Арабские хронисты деяний Джарраха, сообщают что владелец этой страны, которого арабы назвали Сахиб, скрылся в своей столице Семендере.
     Захватив несколько городов в стране Беленджер, Джаррах пришёл в Ванандар, большой город, где жили не менее 40 тысяч семей, как об этом писал арабский историк Ибн ал-Асир. Не желая воевать с ними арабы согласились не разрушать дома жителей, если они будут платить ежегодную дань в казну Халифата.
     В 723 году арабы снова приходят на Северный Кавказ. Они взяли Беленджер, а пленных приказали утопить, так как их было очень много. По всей видимости это была река Сулак, единственная река в Дагестане, где можно кого-то утопить.
     Семендер и Беленджер с начала 9-го века принадлежали хазарам. Ранее, начиная с конца 7-го века эти города неоднократно захватывались арабами, но хазары неизменно возвращали их обратно.
     Арабы ванандарами и венентрами называли булгар, так что город Ванандар можно ассоциировать с городом Булкар, который именовался также как Беленджер. И то и другое название относилось арабами как к стране, так и к её главному городу. Армянские географии называли эту гуннскую территорию Варачан.
     Ибн ал-Асир сообщал, что в Беленджере была самая неприступная и оттого известная из хазарских крепостей на Северном Кавказе. Табари называл её Булкар.
     Ал-Куфи сообщает о городе Беленджер в связи с походом Масламы в Хазарию в 731-м году. По его информации город ещё не восстановился после разрушений, которые учинил Джаррах десятью годами ранее.
     В 733-м году Хазарию навещает арабский принц Ибн Абд ал-Малик. В своём походе он проходит Беленджер, который долго не сопротивлялся, его жильцы ушли по горным отрогам в ущелья горы Беленджер.
     В 737-м году Мерван воевал успешно с Хазарским Каганом, заставив его признать могущество Корана, о чём Каган на следующий год забыл. По дороге он принудил принять ислам владетеля Беленджера. При этом встречались они за пределами крепости, которая тогда представляла из себя развалины.
     Некоторые историки соединяют Беленджер с современным селением Тарки возле Махачкалы, который находился нескольких километрах от моря. Древние историки отмечали, что столица Беленджера находилась рядом с большой водой. За тысячу лет вода Каспия могла далеко отступить от города. Но эти сравнения Беленджера и Тарку представляются сомнительными.
     Беленджер в течение своего развития постоянно развивался, прирастая новыми поселениями. Отсюда и множество разных его именований.
     Варачан относился к северной части гуннского царства, которое было распростёрто к северу от Дербента. Это была столица гуннов, вокруг которой со временем образовалось самостоятельное владение Беленджер, называемое также Булкер и Булгар. Население этой части Гуннского царства состояло из барсил, которые составляли одно из множества подразделений болгар.
     В некоторых источниках информация о Беленджер и Семендер даны таким образом, будто бы они географически разделены. После того, как арабы взяли город Варачан-Ванандар, его страну арабы называли Беленджер, хазары перенесли свою столицу на реку Итиль, где уже было их поселение ал-Бейда. Тогда главным городом страны Беленджер стал город Семендер. Из этого сообщения можно понять, что Беленджер и Семендер разные города, но одновременно можно предположить, что Беленджер в новых обстоятельствах в конце 8-го века стал называться как Семендер.
     Некоторые археологи приводят аргументы, обосновывающие нахождение Беленджера в районе Агач-Калинского могильника на Севере Дагестана. Здесь проживали как хазары, так и близко родственное с ними племя барсил, оседлое и земледельческо-скотоводческое, малоотличимое от хазар.
     Согласно карте Идриси, составленной много позже времени существования Беленджера, Семендер лежит к югу от Беленджера. Арабы, описывая свои походы против хазар, после Дербента встречали на своём пути сначала Беленджер, а потом Семендер. Возможно это было связано с витиеватостью Кавказских дорог.
     Масуди, рассчитывая расстояния между городами Хазарии, о Беленджере пишет как о стране, которая располагалась на Тереке, где стоял также и город Семендер.
     В 10-м веке Ибн Фадлан прошёл через всё Хазарию, оставив обширные сведения об этой стране. Он, пытаясь объяснить множество названий города Беленджер, поясняет что Беленджер у булгар считался родовым домом, основной экономической единицей. Отчего всякий их город назывался Баранджар.
     Ибн-Фадлан также сообщает, что эти родовые дома перебрались из своей бывшей страны Беленджер, под которой они имели в виду весь Дагестан.
+++++++++++++++++++++++++++++
......
Белоозеро!!
     Город призрак древней Руси и России, который неоднократно менял своё место расположения.
     Теперь преемником этого древнего города считается городок Белозерск, который находится недалеко от последнего древнего городища Белоозеро.
     Первое упоминание о городе призраке появляется в летописях под 862 годом. Находился город тогда на северном берегу Белого озера у деревни Киснема у самого истока реки Шексна. Белоозеро считалось тогда столицей Белозерского княжества, местом стояния Синеуса, одного из братьев Рюрика.
     Площадь города была достаточно большой, она составляла почти 40 гектар, а сам город располагался вдоль реки почти на 2 километра.
     В середине 10-го века в окрестностях города и в Княжестве была чума, которая унесла основную часть жителей города и окрестностей. На старом месте отцы города не стали возрождать Белоозеро и перенесли новые постройки на южный берег озера к истоку реки Шексна, что в 17 км к востоку от современного города Белозерска.
     Археологические раскопки показывают, что во второй половине 9-го века Белоозеро был главным городом смешанного союза разных племён на основе славян и чудского финского племени весь, по самоназванию вепсы. По летописям именно тогда, в 862 г. русо-славянские племена призвали Рюрикову Русь на управление в Новгород. А один из его братьев, князь Синеус, сел на престол в Белоозере.
     Постепенно славянское население начинает становиться здесь главенствующим, что показывают археологические исследования городка Белоозера, где были найдены во множестве славянские предметы с 11-13 веков, на которых нанесены узоры граффити, в которых исследователи пытаются найти зашифрованные записи.
     По летописи с 1238 г. Белоозеро снова становится столицей Белозерского княжества, которое получило патент на самостоятельность в качестве государства в союзе с Новоградской Вечей. Позже Белоозеро вошёл в состав Русского государства, но уже в качестве удельного княжества.
     В 1352 году Белоозеро поразила новая моровая язва. Город опустел на несколько десятилетий. Но с конца 14-го века наблюдается расцвет города, но опять на новом месте.
     В 16 веке Белоозеро в то время оказался в центре торговых путей, которые связывали юг с севером. Белозерские купцы вели активную торговлю собственным ремеслом, выступали также посредниками. В городе стали появляться белокаменные храмы.
     В 1539 г. город получил «Губную грамоту», которая давала городу широкие права на самоуправление. Столь высокий статус город призрак получил потому, что Иван Грозный отправлял сюда подальше с глаз своих и от политики довольно знатных граждан Руси, которых не можно было казнить.
     К началу 17-го века Белоозеро постепенно приходит в упадок, поскольку основной торговый путь между Севером и Югом тогдашней Руси пошёл через реки Сухону и Северную Двину.
     Особых укреплений у городка в этот раз не было, что говорит о том, что шатра княжеского в городе не было, и он развивался как торговый и ремесленнический центр. В 1612 году польско-литовские войска пришли в Белозерск и разорили его. Некоторое время спустя, после изгнания польской шляхты с тела Руси, люди вернулись в Белоозеро. С тех пор Белозерск стал тихим и провинциальным городком со своим неторопливым укладом жизни.
     В 18-м веке Екатерина II переименовала город из Белоозера в Белозерск и ввела его в состав Столичной губернии. Белоозеро вновь начинает отстраиваться. Белоозеро становится центром уезда.
++++++++++++++++++++
......
Бельджамен!!
     Был такой город Золотой Орде. Но Орда большая, на месте станы с шатрами не стояли. То там появлялся, то здесь. Археологи с ног сбились уже полтора ста лет за ним гоняясь.
     Название Бельджамен со старотюркского может означать Дубовый город. Одно из его стояний было по всей видимости вблизи дубовой рощи.
     Часто городок размещают напротив переволоки с Дона на Волгу. На его месте потом возник русский городок, который выполнял, как и Бельджамен, функцию своеобразной таможни. Здесь проходил караванный путь от пристани на Дону на к пристани на Волге. Самое узкое месту между судоходами. Кстати, тут до сих пор существует поселение Дубовка, а рядом сохранилась небольшая дубовая рощица.
     Таможня Бельджамен, стояла в 2-х км. от берега Волги. Сейчас там Водянское городище, которое постепенно уходит в воду. С Бельджаменом ассоциируют городок Бездеж, тоже призрак, приписанный Золотой Орде, который частенько упоминается в летописях. Его историки локализуют севернее ордынского городка Сарай ал-Джедид. И тот, и другой ставились у переволоки и решали общие задачи. Где нельзя переплыть, там можно переползти. А это дело нужно сторожить, да охранять.
     В 1321 году, проезжавший тут некий араб Абульфеды, сообщал что это была деревня, подчёркивая тем самым тот факт, что место это не было тогда укреплено. В те года ордынские станы ещё не укреплялись. А чего их было укреплять, если завтра в степь гулять.
     Через Волгодонской переволокитель проходила дорога с Чёрного моря через Дон на Волгу, а оттуда они направлялись в золотоордынские столицы и дальше в Китай, Хорезм.
     Через Бельджамен прошёл в своё время и Плано Каприни, известный путешественник. Отсюда дорога вела в Булгар и на Русь. Братья Пиццигани это место в 1367 г. обозначили как Бельджамен Базар.
     Площадь исследованного городища составляет около 50 гектар. Поселение было хорошо развито и благоустроено. Здесь были и деревянные и каменные дома, мечеть, три мавзолея, общественная баня с водопроводом, много ремесла различного.
     Был здесь и русский квартал, похоже, что они относились к особой страте городского общества. Это были жилые помещения вятичского типа, наполовину в земле, вторая половина из дерева была на поверхности. Одни полагают, что это были пленники, но скорее всего, тут ранее обосновались вятичские славянские племена, которые издревле знали и контролировали этот путь из Европы в Китай и на Русь. К тому же, после прихода ордынцев, вятичи исчезают.
     В 1385 г. в результате междоусобицы город был разрушен Тимуром, но был быстро восстановлен.
     К середине 15-го века с юга Бельджамена появляются укрепления, что может говорить о том, что город наполнился людьми с элементами осёдлости и для своей защиты они построили укрепления.
     Зачастившие в эти край ушкуйники Руси, ходившие с Вятки, потихоньку грабили богатые ордынские города. Приходили они по наводке вятских из Бедежа, которые всякий раз присоединялись Руси. Однажды навестили они и беленджерцев. Укрепления города-таможни их не спасли, вятские их строили, вятские знали, как их расстроить.
++++++++++++++++++++
......
Берда в Древней Албании!!
Берда!!
    Также Бердудж и Партав у грузин.
     Этот город находился на территории Древней Албании, которая ныне разделена на Азербайджан и Иран. Берда относится к нынешнему Азербайджану, а потому входит в список городов призраков Руси, России, СССР.
     В начале 6-го века появляются первые сведения о городе, когда Шахиншах Кавад Первый вытеснил савир и хазар с территории вокруг Аракса и Ширвана, после чего построил там город Берда'а, который стал главным городом этой страны.
     В 627-м году грузинские источники Ираклий пребывал в Агвании. Здесь он  крестил Вараз-Григола и весь его народ, бывшие в монофизитстве, после чего приступил к постройке церкви.
     В 630-м году Ираклий отправляется в Берда, который грузинские источники называют Бердудж и Партав, который был тогда столицей Агвании. И здесь Ираклий заложил храм пресвятой Богородицы, кою лично довёл до купола.
     Интересно, что в Истории Агван ничего нет, о чём сообщают грузинские источники, открытые совсем не давно.
     В 654-м году Маслама со своим арабским войском захватил Армению и Грузию, а Сельман ибн Рабиах покорил Древнюю Албанию. В этой войне арабы покорили много городов, среди которых был и город Берда, который впервые появляется в письменных сообщениях.
     В 730-м году, согласно Гевонду, хазары через Ворота Чора вторглось в Пайтакаран. Они стремились истребить всех мусульман, которых арабы поселили здесь в большом количестве, и которые приносили большой вред хазарам, предоставляя еду, давая кров и людей арабской армии. Джаррах, стоявший в Шаки, выдвинулся навстречу хазарам, и разместился в городах Берда и Ардебиле. Однако военная судьба оказалась неблагосклонной к Джарраху, в одной из стычек с хазарами он погиб.
     В 731-м году арабский наместник в Закавказье Сайд собрал то, что осталось от армии Джарраха и захватил город Ахлат, а также города на его пути к Берда. Здесь Сайд пробыл некоторое время и двинулся дальше, ища встречи с хазарами.
     В 754-м году сразу после восшествия на трон халифа Мансура состоялась свадьба хазарской царевны Хатун с арабским наместником в Закавказье Язидом. Эту свадьбу красочно описал ал-Куфи. Дочь хазарского кагана со всем своим приданым и свитой прибыла в Берда, где она поселилась у ворот этого города в лагере из шатров, как принято у хазар.
     Затем она попросила своего жениха Язида, чтобы он прислал к ней учёных магометанок, которые объяснят ей ислам и Коран. На следующий день Язид прислал Хатун несколько женщин из Берда. В течение нескольких дней чиновники Язида приносили к шатру принцессы подарки один краше другого.
     Всё это время Хатун держала при себе женский меч и кинжал, символы невинности. Но после ознакомления с правилами ислама она и кинжал, и меч отняла от себя, и позволила войти к ней Язиду.
     Язид и Хатун жили вместе недолго, всего два с половиной года. Всё это время они жили в Берда. Но 757-м году город посетила чума, Хатум и два её ребёнка от Язида умерли.
     В 798-м году хазарский каган решил выдать свою дочь за арабского принца, чтобы закрепить отношения между Хазарией и Халифатом. Свадьба должна была состояться в Берда. Принцессу хазарскую звали Сбут. Однако не всей арабской знати оказалась по нраву эта свадьба, по дороге Субт была отравлена, о чём сопровождавшие её люди охраны доложили Кагану по возвращению.
     Каган немедленно вторгся в Закавказье, где он своим мечом искал головы мусульман, отрубая их и бросая своим псам. Ал Куфи сообщает, что гнев Кагана навёл большой переполох в Древней Албании, какого ни до, ни после в этих землях не видели.
     В 943-м году на Берда нападает Русь Князя Игоря. Это было время правления царя Иосифа. Русь не стала рассредоточиваться по окрестностям, а сначала захватила город Берда на реке Куре, где, обосновавшись, Русь стала покорять местное население, которое начало вести против Руси партизанскую войну, к которой добавилась эпидемия.
     В 944-м году Князь Руси Игорь был убит в одной из стычек. Русы закрылись на зиму в городе Берда, а весной прорвались к своим кораблям на Каспии и ушли в Киевскую Русь по Волге.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Бережец на Клязьме!!
Бережец!!
     Это по-суздальски, а также Бережечь по Новгородски. Испарился городишко 200 лет назад, исчез, как с руки лист опалый сдуло.
     Эта крепость залесского города стояла в месте впадения Клязьмы в Оку на дороге от Гороховца к Н.Новгороду. Гороховцом и Нижним Новгородом.
     В самом начале 12 века волжские булгары ходили на Суздаль рекам Волга, Ока, Клязьма, Нерль. Свободно прошли, не встретив никакого сопротивления. Вот Князья и порешили поставить в устье Клязьмы сторожевую крепость, для сбережения дороги. Так и назвали ту крепость Бережец.
     Это была целая система укреплённых пунктов, дым от которых был виден друг другу. Так что если появлялся враг, то дымом об этом сообщалось следующей крепости. За проход крепость брала пошлину, заодно проверяя, что там везут в трюмах. Тогда всё строго было. Платила не казна, платил купец, договориться можно было.
     В начале 13 века в устье Оки появляется Нижний Новгород, который быстро расширяется и становится крупным промышленным, торговым и судоходнм центром на Волге. Дорога от Владимира до Н.Новгорода шла как раз через Бережец. Она так и назвалась Бережецкой дорогой. А после Бережца, рядом с ним был перевоз через Оку. Его называли Лисовским. От Леса залесского, а может от лис, коих тут всегда было во множестве, как живности для них. расположена деревня Лисёнки.
     Ну что же, день Бережецкий был долог, да вот только век короток. Начиная с 15 века дорога на Н.Новогород через Бережец стала оскудевать, поскольку купцы стали выбирать другой путь, переправляясь через Клязьму у Гороховца, и оттуда у них был прямой путь на Нижний Новгород. Москва искала новые, более удобные дороги на Н.Новгород. Сторожить стало нечего, кроме переправы.
     Сам городок ничего так и не научился производить. Как ни старались сторожевики привлечь сюда ремесло, ничего у них не вышло. Все постройки и стены крепостные были из тёсаного дуба, которые рубили, тесали и собирали местные мужики древоделы с Новгорода Нижнего, да с Владимира. По камню тут не работали, да и зачем, коли лесу дубового округ Окиян-Море. Как говорили местные крестьяне дали б ума, да себе не хватает.
     Постепенно доходы за проезд стали оскудевать, бережцы сторожа подались в другие края. К началу 17 века тут сохранилось всего 10 дворов.
     В 18 в. Бережец относился уже к Московскому княжеству, что давало городку особые привилегии. Но и ими сторожевики не смогли воспользоваться, потому что ничего кроме как сторожить да беречь они ничего не могли.
     В середине 19 века почти в канун освобождения крестьян в перечне не только городов, но и крепостей Березцов уже нет. Числится только погост Березцы, а рядом с ним сильно разросшаяся деревня Овинишни.
     Устал стоять, пустился в бега от людей. Бросил погост, бросил могилки, оставил дорогу на Нижний Новгород, которую старательно берёг этот Бережец почти тыщу лет.
     Говорят, что Бережец, перед тем как сигануть в небытие и стать Призраком, с того старого погоста забрал и могилу Александра Невского, пусть, мол поищут. Его найдут и меня найдут. А как найдут, то уж точно к новому месту приставят, чтобы беречь, что у них там от Руси ещё осталось.
     Начиная с середины 20-го века предпринимались множество попыток разыскать местоположение крепости Бережец. Ходили следопыты, сооружались местные поисковые и археологические партии, всё попусту. Город, словно призрак появлялся в одной исторической записи в одном месте, в другой записи он уже стоял на другом месте.
     Известно только, что Бережец стоял на правом берегу Клязьмы у впадения её в Оку. Но в этом месте русла рек Клязьмы и Оки смещаются до 4-х метров в год.
     В общем и целом, вся учёная рать сошлась во мнении, что Бережец стоял в границах деревни Бобылки, где нашли древние захоронения на пути к погосту Березцы.
     Накосил мужик сенца, поставил середи польца, не сказать ли опять с конца?
++++++++++++++++++++
......
Березовец на Селигере!!
Березовец!!
     О городке, ставшем призраком, теперь напоминает высокий холм на берегу Березовского залива Селигера. Здесь на территории усадьбы Марфы посадницы Борецкой расположено Березовецкое городище. Полагают, что тут стоял город Березовец, что упомянут в «Списке русских городов дальних и ближних». Раз в 70 лет проводят раскопки. Что-то ищут.
     Место для городка выбрано удачное. Площадка яйцевидной формы на высоком холме с обрывами 14 м.  и горизонтальной площадкой. Кладбище.
     Перед площадкой устроен крепостной вал через который проходит въезд. Вал построен из крупных камней с глиной, песком, креплёных деревом. Время постройки замка Борецкой Марфы 15 век. Ранее на этом месте был уже обихоженный городок древних славян, по всему кривичей. Тут много лепной славянской керамики и курамики курганного типа.
     Последние славяне здесь поселились в 9-м веке. Как раз время прихода Рюрика править народом на Ильмень. Укрепгородок стоял на дозоре волока между Селигером и Ильменем. Аккурат водораздел между Балтикой и Каспием, метр в метр. Знали местные волхвы своё дело.
     А имя Березовец должно быть происходит от слова беречь, оберегать. Это было место с которого можно было видеть окружные места, приближающегося противника и таким образом оберегать свои вотчины.
     К 13-му веку город-крепость стал мощным новгородским дозорным на перекрестье дорог между Балтикой и Каспием, между Селигером и Ильменем
     К середине 15 века, новгородское вече ослабело и Березовец вместе с другими новгородскими землями взял Иван III. У города в то время были церковь, да двор большой. На посаде на церковной земле поп Ивоня, дияк Олешко, сторож церковный Калинка. А тяглых людей на посаде 44 двора.
     Москва к тому времени нашла себе другие пути-дороги для своей дипломатии и торговли, селигерское направление утратило своё значение. К середине 17-го века крепость пришла в упадок, камни разобрали местные жители. Церьковь не тронули, но внутри всё вынесли, оставили только погост при церкви.
++++++++++++++++++++
......
Березый Черниговский!!
Березый!!
     Городище, которое можно сопоставить с Городом Березый, обычно располагают у посёлка Березна Черниговской области, что на правом берегу Десны, Днепрового бассейна.
     Название имеет отношение к охране, бережению торгового пути, на котором Березый стоял.
     В Ипатьевской летописи под 1152 годом указано, что Березый лежал на пути между Глуховым и Черниговым в устье рек Сухоносовка и Клевень. Площадь города вместе с Посадами составляла 2 гектара, на которых разместились около сотни строений и небольшая Крепость.
     В посадах были развиты ремёсла, которые в основном обслуживали воинскую часть города. Были тут оборудования для обработки железа и даже печи для его создания.
     Город появился изначально как княжеский стан, а в 1156 г. Святослав Ольгович выделяет Березый в отдельный княжеский удел.
     Этот город призрак размещали и у села Березанки, что тоже недалеко от Глуховой дороги. Но тут он появляется в головах историков реже.
     С точки зрения той политики, что велась в то время, когда Черниговщина вела бои с наседавшими половцами, городище у Березны намного важнее, поскольку из его крепости Березый, было проще контролировать дорогу на Чернигов. К тому же половцам вряд ли был интересен захудалый городок лесных кущах. Березый на дороге намного вкусней со всех точек зрения.
     Город прекратил своё существование после нападения на Чернигов хана Батыя в 1239 году.
+++++++++++++++++++++
......
Биляр **
     Также Буляр, Великий город Хазарии и хазар.
     Этот летописный город Волжской Булгарии сейчас ассоциируют с Билярским городищем на окраине села Билярск в Татарстане.
     Основные данные о существовании города дают археологические раскопки.
     Расцвет города относится на эпоху, когда Волжская Булгария входила в состав Хазарского каганата. Это было в 9-м веке по Рождеству Христову.
     В 922-м году появляется первое упоминание о городе Биляр, когда этот город посетило арабское посольство аль Муктадира, при котором состоял писатель и историк Ибн-Фадлан, оставивший много сведений об этом путешествии.
     Р.Бариев отмечает, что звали мусульманские булгары себя народом биляр.
    В 965-м году киевский князь Святослав разбивает Хазарию, дав возможность Булгарии сбросить с себя вассальское ярмо и позволить ей развиваться самостоятельно. С этого времени город Биляр постепенно затух. Возможно, он был разграблен в 965-м году Русью.
     В 970-м году по информации Хвольсона часть булгар, мусульман по вероисповеданию, под предводительством Асана, Хессена или Хасана покинули город Биляр в Булгарии и пришли в Венгрию, где на берегу Дуная основали город Пешт, который по их понятиям должен был воспроизвести город их родины Биляра.
     Начиная с конца 10-го века в Булгарии быстро развиваются феодальные отношения. Появляется мощная прослойка богатой знати из землевладельцев, купцов и придворных. На этих землях строятся родовые крепости, при которых развивается городская торгово-ремесленническая община.
     Появляется крупные торгово-ремесленные центры, такие, как Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин.
    Караимский учёный и историк М.Ага полагает, что Биляр был расположен на левом берегу Черемшаны Волжского бассейна. При этом именование города караимы расшифровывают так: слово «бийли» у них означает государство, слово «бийлик» означает царство. Таким образом название города Биляр переводится на русский как Город Царей.
     В начале 11-го века город снова ожил и в 12-м веке он становится столицей Волжской Булгарии.
     Русские летописи начиная с 12-го века называют этот город Великим Городом хазар. Начиная с середины 12-го века он становится главным городом Волжской Булгарии, за что и получил своё название.
     Располагался город на левом берегу реки Малый Черемшан Волжского бассейна.
    Город был основан на месте древнего поселения Буляр, относимое к племенам байлар-буляр-биляр булгарского происхождения, прошедшие этап этнического взаимодействия с древне-мадьярскими племенами, с присутствием некоторого числа монгольских генов.
     Город Булгар с начала 11-го века постоянно испытывал напряжения в своём развитии из-за набегов степняков. Постепенно основные административные единицы Волжской Булгарии перебираются на новое место, в Биляр.
     Биляр повторял градостроительные традиции городов-крепостей местных полукочевников. Кремль являлся его центральной частью. Тут располагался административный стан и основные укрепления в виде рвов и валов. Рядом располагался посад, где жили ремесленники и обслуга. Заселено всё вокруг было достаточно густо. То, что раскопали археологи, названное Билярским городищем, расположено на юго-восточной окраине нынешнего села Билярск.
     Но и тут Булгарских ханов ждало разочарование. В 1236 году его посетила с недружеским визитом монгольская орда Субэдея. Население разбежалось, город был разрушен, а что можно было сжечь, то сожгли.
     Городок ещё существовал некоторое время, но постепенно он, как и положено городу призраку, начал путешествовать по окрестностям. Вот он появляется то рядом, то в отдалении, но сохраняет своё название Биляр. То это городок, то это селище. Но уже без прошлой церемониальности. Крепость не используется, местное население предпочитает полуоседлый образ жизни.
     После ухода орды сюда вернулась часть Булгарской администрации, возобновилась кое-какая торговля, кое-какое ремесло, в большей степени основанное на обеспечении и кормлении воинства, а также ориентированное на обеспечение окружающего населения, с учётом его полукочевнического образа жизни. Почти половина билярцев смешалась с башкирами и отошла в прикамские леса.
     Собрались, поторговали, дела поделали и разъехались в свои деревушки. Город содержать – дело дорогое, начальства не видать, никто на сходках на себя такую ношу не принимает. Известно два археологических раскопа, относимых к послемонгольскому Биляру, это Балынгузское городище, и ещё Билярское селище.
     В 1391-м году Булгария была окончательно разгромлена Тимуром. Биляр был покинут его жителями окончательно. Западные башкиры вместе с остатками древних билярцев оттесняются на восток и юго- восток.
     В 1445-м году было образовано Казанское ханство. Билярцы с булярами не находят себе места в новом государственном образовании и перебираются вслед за своими предками в низовья реки Зай, а оттуда уходят на Ик и Сюнь. О Биляре, как о Великом Городе они теперь вспоминают только в своих легендах.
     С начала 20 века предпринимались множество попыток найти остатки города Биляр.
Удалось установить, что Биляр был разделён на несколько внутренних частей, расположенных друг в друге, словно Матрёшка. Через город протекали две речушки, впадающие в Малый Черемшан.
     Город имел квадратную форму с округлыми углами. Углы стояли точно по сторонам света. Внутри города были четыре части концентрической формы, вписанных друг в друга. В центре располагалась Цитадель, дальше шёл внутренний город, за ним располагался внешний город, а вокруг жили посадские.
     Все части города имели свои укрепления. Это были валы с дополнительными деревянными сооружениями сверху. При этом использовались также складки местности.
     Общая площадь города составляла около 800 гектар, что позволяет отнести Биляр к одному из крупнейших городских поселений Средневековья, который имел практически все градостроительные квалификации того времени, мог во время праздников с ярмарками вмещать до 90 тысяч жителей и гостей.
     Одной из достопримечательностей Биляра можно считать Мечеть, которая, если судить по её останкам, частично сохранившимся на территории Цитадели, была крупнейшим зодческим сооружением Восточной Европы.
     На территории Биляра были также гостиница, общественная баня, здание для проведения народных собраний, колодец, Караван-Сарай, железоделательные мастерские, целый квартал гончарных мастерских, алхимическая мастерская. Существовали также подпольная система обогрева, применялось стекло для окон.
     Начиная с 10-го века сюда, сходились дороги с разных концов света. В Биляре собирались торговцы и путешественники из Киевской и Новгородской Руси, Хазарии, Прибалтики, Западной Европы, Свеи и Урмании, Средней Азии, Персии, Индии, Китая, Византии, Кавказа.
     По описаниям людей, посетивших Биляр, Багдад и Константинополь только ненамного превосходили его своими территориями. Были в городе улицы, ворота из чистого золота, Цитадель его была огромной по высоте и ширине, а мечети его не уступали по красоте Самаркандским. По улицам разгуливали жители, везде стояли лавки ремесленников.
     По местной легенде город стал призраком, который вознесли на небо 12 девушек, защищавшие Биляр от монгол, но попали в плен. Их заставили носить в своих платках землю на то место, где они должны были быть казнены. Но когда холм был насыпан, Биляр подхватил девушек и вознёс их на небо к звёздам, которые приняли девушек в свою звёздную стаю. А Биляр иногда возвращается к этой горе, и его видят люди то здесь, то там.
     Екатерина Вторая как-то потеряла серьгу, кою сработали булары в технике зерни. Была у них алхимическая мастерская в Биляре. Но тогда булгар уже не было. Вот Потёмкин и кинулся искать, кто сможет сделать. И в Тулу мотался и в Казань. Только калужский какой-то крестьянин взялся, одноногий он был и однорукий.
     Но делать нечего было, дал ему Князь безделушку любовницы своей. Тот сразу не смог повторить, но тоже вышло ничего. Отнесли Катьке, та приняла, но усмехнулась с укором, мол, не может Русь повторить каких-то там варваров. Хмыкнул Потёмкин, прискакал к Одноглазому, а он глаз потерял, пока серьгу первую делал. Велел ему последнюю ногу отсобачить, отрубили.
     Сказал Гришка, не сделаешь, мол, и руку срублю и глаз вместе с головой. Крутой был. крестианин этот к тому времени технику уже освоил, может кто и подсказал. Сделал через неделю. Всё сошлось. А слесарь этот потом пропал. Наверное, город призрак Биляр его к себе забрал. Не дело таким мастерам по Земле бродить.
+++++++++++++++++++++++++
......
Битица на Псёле **
     Основной материал по этому городу предоставляют археологические исследования. Битицкое городище в Сумской области предполагает существование здесь городка, типичного для Ранней Руси 8-го века. Тут и хазарские предметы, оружие аланского и булгарского производства, полуземлянки славянского типа, похожие на юрты сооружения.
     Название городка происходит от слова «битва, биться». Здесь действительно собирались группировки бойцов, которые посвятили свою жизнь оружию, битвам. Они выступали охранением торговых путей, Княжеских и Королевских посольств в другие страны, современные Чоповцы. Сбиться в дружину их заставила судьба, они были повязаны битвой, так славяне называли витую верёвку, коей связывалось в одно целое разное.
     Большая часть северских славян в 9-м веке оставались данниками Хазарии. Их военные образования не были постоянными и собирались по случаю. Это были пахари, охотники, как воины они не были профессионалами. Своё оружие у них было от мотыги, да от косы. Более сложное вооружение они получали от Хазарии или Киевской Руси, когда последним нужно было нанять временное войско для похода в труднодоступные места.
     Присел Битицкий городок высоком месте реки Псёл, которая впадает в Днепр с левой его стороны. Сейчас тут неподалёку пристроилось село Битица.
     Крепости здесь не было, но вокруг городка были устроены приличные укрепления, которые могли отпугнуть группки ушкуйников, шныряющих в те времена вокруг.
     Площадь поселения была для тех времён весьма приличной и доходила по временам до 11-ти гектар. Тут могли разместиться не менее 500 семей с 4-мя тысячами жильцов.
     Судя по тому, что в городке не наблюдается центральная часть, её Цитадель, а также нет постоянных сооружений, тут обозначилась крупная разно-племенная группа, на основе славян, которая выполняла отдельные поручения от Властителей Земель, Ранняя Северская Русь, ставшая прародителем Рюриковой Руси, а за ней и Киевской Руси.
     Учёный мир предполагает, что тут обосновался некий центр управления всего Северного Славянского Мира, Славянской Руси. Тем более, что наиболее часто встречающейся культурой на городище является волынцевская с круговой керамикой, которая как раз в это время зарождалась на Левобережье Днепровского бассейна, в центре которого и располагался Битицкий городок.
     Сохранившиеся предметы позволяют судить о том, что здесь присутствовали дружины, являвшие собой центр дружинной корпорации степного производства, но на основе славянского типа, предположительно вятичского. Есть даже попытки идентифицировать лидера этой дружины с Вятко, Радимом и Кривичем.
     В Битице стоял военный гарнизон, который обслуживали ремесленники как славянского, так и неславянского происхождения. Здесь во времена хазарского данничества находилась ставка каганского наместника-тудуна, который возглавлял отряды, собираемые в основном из северян, носителей салтовской культуры, куда присоединялись и аланы бассейна Северного Донца. Вся эта армия бродяг на три четверти состояла из пехоты, но вооружённой топорами, ножами и луками хорошего качества.
     Была там и конница. Аланы составляли основную часть конницы этой русо-славянской орды или Руси, которая была в принципе лёгкой, вооружённой луками, саблями, ножами, топорами, кистенями хазарского производства.
     Тогда понятно, почему тут оказались хазары. Они не посещали территории с разрозненными дружинами, не с кем было договариваться о торговле. Здесь хазары заключили свой договор с Вятко, который за возможность контролировать торговые пути, платил хазарам откупные. Это была обычная для тех времён практика Славянской Руси.
     Наличие горнов и керамики собственного изготовления говорит о том, что дружина не была без работы и могла платить за керамику и украшения для своих жён.
     В 9-м веке часть Битицкой Руси приняла решение уйти под руку Рюрика и осесть в легендарных местах у Ильменя, о коих у них были сведения, передававшиеся от стариков и волхвов из поколение в поколение. К тому же, их стали притеснять хазары, с которыми стали всё чаще возникать вооружённые конфликты. Хазары же к тому времени стали пополняться поволжским степняками, вытесняемыми из степей хазарскими Царями, к тому времени принявшими иудаизм.
     В первой половине 9-го века после очередной поножовщины, связанной с переделом власти в Хазарии, основная часть Битицы, Славянская Русь, ушла на Северо-Восток, а те, кто остались, удержать место не смогли и, впоследствии, присоединились к Киевской Руси.
     Больше на Северянской Земле не было центров, подобных Битице, которые являлись бы отдалёнными отрядами хазарских или киевских дружин и проводниками их власти.
++++++++++++++++++++
......
Блатноград на Балатоне!!
Блатноград!!
     Древний славянский город, который возник тут задолго до того, как сюда прибыли мадьяры.
     Название происходит от древнеславянского слова Блато, то есть Болото. По легенде тут жил юноша по имени Блато. А в пещере горы жил дракон, который раз в год требовал себе на обед девушек. И вот однажды пришла очередь девушки Блато. Но юноша вступился за ней, одолел дракона, который в предсмертных судорогах расковырял своими когтями землю так, что на этом месте появилось неглубокое озеро. Блато же обессиленный упал в это озеро, а за ним и его девушка.
     Первые поселения на месте Блатнограда возникли в 5-м веке, когда здесь существовало кестельская культура, которую создавали представители романо-аварского происхождения на основе славян. В течение трёх веков эта Ранняя Славянская Русь, представляющая из себя достаточно воинственную дружину занималась охраной торговых путей на территории Средней Европы.
     В 8-м веке Русо-Славянская дружина стала распадаться, поскольку различные её части стали предпочитать оседлый образ жизни. К тому же сюда стали прибывать первые мадьярские перворпроходцы из Хазарии, где начались трения в связи с принятием царями Хазарии иудаизма. Мадьяры, выполнявшие в Хазарии аналогичные Руси функции, оказались более организованными.
     Начиная с 833 года славяно-русское поселение присмотрел для себя князь Прибина, которому отдал территорию славян у озера Балатон. У древнего поселения уже существовали основные структурные коммуникации для создания здесь крупного поселения городского типа с Крепостью. Поэтому Прибина и выбрал именно его для создания здесь своей столицы.
     Князь Прибина славился неугомонным характером, постоянно ввязывался в междоусобные стычки в соседних королевствах, сам мечтал создать своё собственное Королевство и стать полноправным королём. Но в одной из стычек был убит. Ккнязем стал его сын Коцел, который оказался смышлёным правителем, создав из своего Блатенского княжества настоящий культурным и духовный славянский центр.
     В 867 г. в Блатноград прибывают Константин и Мефодий. Здесь они обучали местных монахов созданной ими кириллице, на которой были написаны Евангелия. Впоследствии Мефодий основал в Блатенском Княжестве Паннонское архиепископство.
     В начале 10-го века. Блатенское княжество было наполнено мадьярами, отказавшимися служить иудейским царям Хазарии. Возникла смешанная славяно-германо-хорвато-мадьярская смесь народов на основе мадьярского этнического элемента. Блатноград стал называться Залавар, в котором стояла стратегически важная крепость.
     После восстания против Габсбургов крепость была уничтожена, город с посадами потеряли заказчика, коими были рыцари Цитадели Залавара, город стал опустевать и пришёл в полный упадок.
     Сегодня о его существовании здесь напоминает только название деревушки с 200 дворами, да несколько исторических развалин, которые интересуют разве только туристов, да археологов, которые появляются тут раз в 10 лет, и то, если туристы что-нибудь тут найдут.
++++++++++++++++++++
......
Блестовит Черниговский!!
Блестовит!!
    Город стоял когда-то на утёсе, что подсказывает местный фольклор, на котором слово блест означает утёс, а вит подсказывает наличие не просто воды, а воды витийной, крутящейся, водоворотной.
     Можно вести название городка от балтов, которые в то время располагались совсем недалеко. У балтов слово вит указывает вид, значимость, родовитость, даже божественность. А блест можно привязать к Молнии.
     Место локации городка предполагали в разных местах. Как и положено городу призраку, он виделся исследователям то на одном берегу, то на другом. В конце концов все сошлись во мнении, что городок должен был находиться на месте городища у современного села Блистова в Черниговской области. Само городище находится на выгодном месте, даже по сегодняшним меркам, на территории правого бассейна Десны, на одном из его притоков.
      В городке был детинец, Кремль-Крепость со стенами из глины речной, усиленные стволами деревьев. При Детинце имеется Град Окольный, дальше шли посады с ремеслом. Вся территория городка была невеликой, не больше двух гектар, на которых размещалось около 150 дворов и порядка 50 дружинников.
     Летописи о ранней судьбе Блестовита ничего не говорят. В них городок упоминается только под 1151 годом, когда туда приехал Князь Новгородский Святослав Олегович, якобы Пасху праздновать. На самом деле приехал о чём-то договариваться с Князем Черниговским. Что-нибудь затеять хотели против Юрия Долгорукова с его Московскими хотелками. Чуяли недоброе, в связи с усилением Московской Руси.
     В 1239 году городок по летописи был разрушен и пожжён во время нападения монгол, что тоже сомнительно, для Орды он не представлял интереса особого, а вот для Новгородского Вече вся эта Черниговщина только мешала торговать с будущими шляхами и с Киевом. К тому же Князь Черниговский решил поддержать Орду, что и стало причиной разрушения городка Блестовит.
     Междоусобица, обычное дело на Руси в те времена, за пару десятков девок могли и глотку перегрызть друг другу. Скорее всего откупных дали в Орду за Блестовит, а сами взяли здесь вдесятеро тем, что перекрыли торговые пути, в пользу своих.
     Городок с тех пор увял, затих. Околица отползла от него подальше, чтобы не приведи Господь снова не попасть под раздачу разбойников. Крепостей с Детинцами больше не строили, жили тем, что сами делали, по Большим дорогам не шастали.
     И стал городок Блестовит бесхозяйным Городом призраком, то к одной Околице пристанет, то где ещё объявится, словно змейка молниеносная блеснёт и витает в траве.
++++++++++++++++++++
......
Блове!!
     Также его называли Блеве, Обловь или Оболовь.
     В летописях Ипатьевских середины 12-го века, чаще по имени Обловь, Блеве располагается в земле вятичей Черниговского княжества, где-то на линии Дебрянск, Мценск, Вятича.
     По Уставной грамоте Ростислава тоже первой трети 12-го века в Блеве, там он назывался как Обловь, собиралась смоленская гостиная дань.
     Исследователи полагают, что Блове следует искать где-то на границе Черниговского и Смоленского княжеств.
     Сейчас историки предпочитают располагать летописный Блеве на городище у селения Оболва, которое расположено у истока речки Болва, Калужской губернии.
     Город безусловно назван по реке Болва, которая до 18 века называлась Оболвь, Оболва, которая протекает Калужской и Брянской областям.
     Некоторые исследователи отождествляют Блове с городищем у деревни Оболовка в Спас-Деменском районе Калужской области, хотя культурный слой городища обрывается после раннего железного века.
     Также этот город призрак размещают в районе Любохны, а также Чашином кургане, Брянской области.
+++++++++++++++++++++
......
Божский на Южном Буге!!
Божский!!
     Городок этот был поставлен на месте древнеславянского поселения бужан, которое стояло тут с 8-го века. Бужаны были племенем воинственным, не боялись столкновений со степняками, пережили хазарские нападки, никому не платили дань. Последнее говорит о том, что они сами её брали, то есть особо на месте не сидели, а ходили в походы.
     Это их увлечение сыграло сними впоследствии злую шутку, в 10-м веке пришла Киевская Русь, бужаны смешались с волынскими, более способными к ремеслу, и утратили своё самоназвание.
     По западным географиям 9-го века бужаны имели множество городов с замками по берегам реки Буг. Их главный город назывался Бужеск или Бужск.
     Название города, крепости, замка может происходить от реки Буг, от имени Божко, которое было распространено в Подолии и в бассейне Буга. По легенде был князь Василий, которого титуловали Божским Князем. Хотя некоторые исследователи предлагают понимать под этим словом Возь или Вождь, которым своего Князя называли древние славяне.
     В 1146 году Божский городок относится к Киевскому княжеству. И стоял он тогда на реке Южный Буг на самой границе с половцами, то с проклятыми, то с друзьями. Это была самая южная граница тогдашней Руси.
     По всей видимости, Божская крепость не имела своего князя, потому в 1148 году киевский князь Изяслав Мстиславич наказывал Ростиславу Юрьевичу идти в Божский, чтобы постеречь Русь оттуда.
     Через Божский городок шёл торговый путь между Киевом и Галичем. Город постоянно переходил от одного князи к другому из  Рюриковичей.
     В 13 веке появляется Межибожская волость, относящиеся Болоховской земле, у который было много больше привилегий, чем приближённых городков к Киеву.
     Относительная независимость от центральной власти Божский позволяла вести собственную политику в отношениях с Ордой. Но где-то божевцы перегнули палку и в одночасье потеряли всё, не только независимость, но свой городок, который был пожжён в 1241 г. Князем Галицким за то, что Князья Болоховские пропустили без сопротивление монгол.
     С тех пор слава Божского городка закатилась, люди туда возвращаться не захотели, посчитав место сие не божеским. Божский Городок перешёл в чёрный список Московских князей, став Городом призраком. Он мерещился археологам и историкам в самых разных местах. Но наиболее верное место для него считается городище в селе Сусловцы либо городище в урочище Город Богов около села Божиковцы в Хмельницкой
++++++++++++++++++++
......
Болдыжь!!
     Его ещё называли Болдыж, Болдежь, Волдыжь.
     В Ипатьевской летописи под 1147 годом он появляется как Волдыжь, через сто лет там же он назван как Болди-кища.
     Слово с корнем Болд часто можно встретить и на современной карте. Болдаево, Болдейка, Балдоне, Болдино, Болдово, Болдыревка, Болдырь, в Астраханской области есть речка Болда Волжского бассейна. Есть Болдины горы. На Верхнем Днепре есть речка Болдыж.
     Похоже, что на вятичском говоре слово болд как-то связано с дубовым урочищем, заросшим озером с тенетами. Пушкин не зря назвал, по подсказке Даля, Балдой своего героя из сказки про попа. Там по сюжету Балда чертей гонял по заросшему озеру или болоту, болдовине.
     Одним словом, город Болдажь был как-то связан с дурным балдёжным местом, который представляться мог и как волдырь с дубом посередине, отсюда и другое название города – Волдыжь, набалдашник, нарость, залесая кривулина непроходимая. А ещё болдовиной называли озеро с карасями, которое пряталось в тенетах, что-то вроде болотистой луговины.
     Одни археологи соотносят этот летописный городок к городищу у деревни Слободка, другие это предположение оспаривают, доказывая, что там располагался другой город призрак, Домагощь. Мифологическая история городка неопределённа: может Болдыжь был при Домогоще, или тот был при Болдыже, или это разные именования одного и того же места на Руси.
     Этот городишко гуляет по летописям и разным упоминаниям по всей Центральной России. За него воюют Черниговские князья, согласно летописи от 1147 г. Здесь достаточно неопределённо указано его место: где-то на пути через Вятич, Мценск в сторону Воробьиного Подесенья на Домагощь. Изяслав ходил другой дорогой на этот городок, из Путивля на Севск, а оттуда на Болдыжь. За него воевали тогда Мономаховичи и Ольговичи.
     Так или иначе это был город вятичской культуры, получивший статус города в 12 веке, когда на вятичской земля появляются десятки городов и городков с Детинцами с крепостными стенами, Посадами, Околицами с небольшими деревушками. Когда вятичи освоили пашенное земледелие, гончарные и деревянные ремёсла, научились ставить срубы, когда началась торговля с другими племенами.
     С самого начала своего появления, особенно начиная с 13 века, город Болдыжь, как и многие другие города вятичской земли, стал подвергаться нападениям степняков. В середине 13 века город был несколько раз захвачен монголами, в конце концов не выдержал давления и был навсегда оставлен его жителями. С этого момента Болдыжь получает статус Города призрака и начинает самостоятельное путешествие по Руси.
     В XIV веке он появляется в Орловском районе. Похожее по летописным описаниям городище археологи раскопали недалеко от села Городище в Орловской области.
     Искали Болдыжь недалеко от. г.Дмитровска-Орловского, где есть село современное Балдыж, но там нет старинных поселений.
     Возможно, с этим мифологическим поселением древние люди связывали какие-то магии, которые наступавшее Православие изгоняло с места на место, пока оно не стало мифическим.
     Может быть это были рудокопратели магических металлов или камней. Искатели строили небольшие переносные поселения, пока занимались раскопательством. Затем снимались и уходили в другие места.
     В Шаблыкинском районе есть деревушка с подходящим названием – Железная, а есть под Мценском деревня Железица.
     Называли Болдыжем городище у деревни Слободка тоже Шаблыкинского района, где также полагали нахождение древнего города призрака Домагощь.
     Городище Большая Слободка у деревни деревни Слободка идентифицируется археологами с древнерусским городом домонгольского времени Болдыжем, либо с Домогощем. Городище стоит на высоком мысу правого берега реки Навли. Дальше по течению есть Малое Слободкинское городище.
     Начиная с 8-го века тут жили славянские племена мощинской культуры, которые сжигали умерших в глиняных урнах.
     Начало возникновения догородского поселения относится к 11 веку, а жизнь его как Города началась в начале 12-го века, и закончилась в середине 13-го века.
     В 12 веке здесь обустроился местный князёк, но его вскоре согнали отсюда, либо он получил новое место для княжения. Место было заброшено, разграблено и сгорело от молнии, которых тут почему-то много во время грозы. Однако место было уже намолено и сюда вскоре, в начале 12-го века, пришли новые владельцы, которые отстроили небольшую крепость с крепкой рубленой стеной.
     Внутри был Детинец округлой формы диаметром около 80 метров, дальше шёл Посад, за ним ров с валом, дальше окольный город в виде подковы, упирающийся в берега Навли.
     В окольном городе располагались различные мастерские, в которых тачалось оружие и украшения. Были и гончарные производства, поливная керамика, кузнечное и меднолитейное дело. Был и привозной товар, что говорит о развитости местной торговли.
     После нападения монгол под водительством Батыя Болдыжь пал пожжёный, многие воины и ремесленники погибли внутри своих укреплений, ордынцы не выпустили непокорных жителей Болдыжа.
     С тех пор Болдыжь перешёл в разряд призраков, который виделся историкам и исследователям то здесь, то там.
 ++++++++++++++++++++
......
Боловос Черниговский!!
Боловос!!
     Также Боловес. Близко по фонетике к Белой Веже или к Беловеже, пуща в древности. На черниговщину, кстати, в 12 веке перебрались остатки беловежцев из Белой Вежи на Дону у Саркела. А рядом находится Беловежская пуща.
     Ипатьевская летопись под 1148 годом намекает, что Боловос может находиться под Черниговом на Ольговом поле, где только три места соответствуют тому месту, где мог стоять городок. Это Беловоса, Старый Белоус и Льгов.
     Предполагается, что Боловос нужно понимать, как Белоус, тогда город этот нужно искать на речке Белоус, впадающей в Десну, на берегу которой есть деревня Киенка, а напротив существует укреплённое городище на возвышенном берегу с небольшой террасой, укреплённое валом и рвом.
     На важность городка, который здесь стоял указывают особого рода камерные захоронения. Таких некрополей на Руси удостаивались Владетели только тех городов, которые вели обширную торговлю и имели собственное высококачественное ремесло.
    Тут ещё поработать надо. А пока город Беловос остаётся в ранге Города призрака и появляется по желаниям историков то здесь, то там.
+++++++++++++++++++++
......
Болохов Житомирский!!
Болохов!!
     Возможно, основатели города, имели в своём отряде мудрого волхва, знатного знахаря, который привёл буйных и непокорных русей славянских на речку Случь, где, по всей видимости волхвовали местные вожди. Болоховцы преклонялись перед волхвами. Волхвы поддерживали болоховцев, видя в них держателей старой веры.
     Возникновение города следует отнести к началу 11-го века, когда начала складываться особая территория Руси, получившая в летописях название Болоховская Земля. Главный торгово-экономический центр этой Земли находился в Болохове. Относился Город с болоховской Землёй к Киевскому княжеству, затем отошёл к Галицко-Волынскому, потом к Орде, потом опять к Киеву.
     Проживали тут люди из разных этносов, но на основе славянского. Всю эту конфедерацию можно назвать Болоховской Русью, другие называют это межэтническое образование Болоховским казачеством. Сюда собирались непокорные люди разнородной словесности. Союз племён отличался неукротимостью духа и в своей основе они веровали в старых славянских богов, но не гнушались и крещения.
     Сложившаяся Болоховская Русь упорно не подчинялись ни Киевским, ни Волынским Князьям. В результате сформировался особый союз, который сформировался в Болоховскую Землю.
     Болохов главенствовал над почти тремя десятками городов этой неукротимой земли. Здесь сформировалась даже особая конструкция городов и их укреплений, отличающихся многорядно-концентрической планировкой.
     Болоховцы были удалыми торговцами, но, в тоже время и хорошими хлебопашцами. А князьями их кого только не ставили историки. Это были и половецкие князья, и румынские, и русские, и Черниговские. Но, как правило, это были лучшие мужи Болохова, когда его обитатели сами провозглашали их своими Князьями. Они это делали, чтобы обозначить свою независимость от Киевских, Галицких, Владимирских, или Московских Князей.
     В 1150 году Владимирко, князь Галицкий Владимирко, шёл из Галича в Киев к Изяславу через Болохов мимо Мунарева к Володареву. В это время шла война за киевский великокняжеский стол между Изяславом Мстиславичем и его дядей Юрием Долгоруким. Кто победил, мы знаем.
     В 1170 году Мстислав II шёл через Болохов, не шёл, а бегом бежал из Киева к Владимиру Волынскому, под его руку.
     В 1231 году Болохов тоже упоминается в связи с нападением отрядов Субэдея. Но удалось договориться. Это Болоховские вожди умели делать.
     В 1239 году Болохов не стал воевать с Ордой, договорившись ней о выплате ежегодного налога в виде пшеницы и проса. Взамен Болоховская Земля получила независимость от князей дома Владимира и обещание монгол не вмешиваться жизнь Болоховской Руси. Волхвы болоховские, якобы убедили Орду, что на их Земле останавливался Аттила, а в глубине Болоховских Веж есть его замок, который Болоховцы чтут, за что татары не тронули Болоховские города.
     Но тут возможно участие каких-то племён, родственных ордынским, которые и убедили оставить Болоховскую Землю болоховцам. На том и разошлись.
     В 1241 году Даниила Галицкий напал на Болохову Землю и подчинил её себе.
     В 1257 году тоже упоминается город Болохов, когда Даннил Галицкий разорвал отношения с Ордой и порушил все основные города Болоховской Руси. С этих пор Болохов больше не упоминается в историях.
     Место, где стоял Древний Болохов, археологи наметили на левом берегу реки Случи в городской черте современного города  Любара Житомирской области. Если это так, то Город стоял на выгодном возвышенном берега.
     Согласно проведенным археологами исследованиям Болоховского городища, в 12 и 13 веках город имел собственные гончарные мастерские, которые пекли профилированную керамику, делали там шиферные пряслица. Были мастерские, в которых изготавливали стеклянные браслетики.
     У города были укрепления по обе стороны рва. Въезд был оформлен особым образом. Площадь, которую охватывали укрепления, составляли 1 гектар. Вместе с Посадами тут могли обитать до 2 тысяч горожан.
++++++++++++++++++++
......
Бор-аульская крепость **
     Этот город с сильной крепостью ассоциируют с городищем в километре от Бор-аул в Северном Дагестане на территории современного города Буйнакск. Кутанами здесь зовут стоянки пастухов зимой, закуты по-русски.
     Основная информация об этом городе получена в результате археологических раскопок. В хронологиях прямых упоминаний об этом городе нет. О социокульте этого города и его роли в истории Царства Гуннов, Западного Тюркского Каганата, Хазарии, можно судить на основе археологического и исторического анализа.
     Первые укрепления появляются в эпоху владычества здесь Персидского Царства, которое опиралось на остатки сарматского населения, последних арийцев в этих местах. В 6-м веке во времена царствования Ануширвана и Кавада, здесь создаётся укреплённый пункт, который входит в единую систему укреплений и крепостей на древнем тракте Великого Шёлкового Пути, который существовал тут со 2-го века до Рождества Христова.
     Крепость поставлена была на возвышенности, откуда со стен крепости открывался вид на несколько десятков километров. Высота стен крепости достигала 6-ти метров. Крепость площадью полтора гектара была практически неприступной.
     Посадские люди занимались сельским хозяйством, выращивая широкий набор зерновых. Свои жилища жители строили из камня и самана, обмазанного глиной. Ремесло было ориентировано на обслуживание военного гарнизона частично из хазар, но в основной своей массе набираемого из местных мужчин. Кроме оружейных мастерских здесь были производства, ориентированные на обслуживание караванов, которые проходили п Кумыкскому тракту.
     Верхний археологический слой представлен в основном предметами и изделиями, которые историки относят к салтово-маяцкой культуре, характерной для народов Хазарского Государства.
     С конца 7-го века военный гарнизон крепости принимает участие в военных и торговых походах, стратегиях хазарских экспедиций в Закавказье, часто совместно с Византией, с который у Хазарии в то время был заключён договор о вечном мире.
     В начале 8-го века начинается арабо-хазарское противостояние за обладанием Кумыкской платформой. Крепость была несколько раз окружена арабскими отрядами. С конца 8-го века культурные слои на городище не пополняются. Город иссяк людьми, он воспарил и стал призраком, витающим над этим местом, гуляя по местным легендам.
+++++++++++++++++++++++
......
Борилово на речке Нугрь!!
Борилово!!
     Это славянское поселение возникло в конце 8-го века на высоком мысу речки Нугри, которая относится к Окском бассейну. Ныне рядом с городищем, которое учёные относят к древне русскому городу Борилово, находится село Борилово Орловской области. Недалеко к востоку от Борилово, стоял город свободолюбивый и неугомонный Болохов.
     Название Борилово намекает на забор, который однажды воздвигли вокруг своего поселения, пришедшие сюда северные вятичи, или к древнеарийскому «бор», означающее скот, домашнее животное, которое разводила здесь вся округа.
     Вся округа отличалась боровыми сосновыми лесами, характерными для севера Руси, откуда брался основной материал для строительства жилищ и городских сооружений. Также борами в Гиперборее звали северный бородатый народ, который впоследствии передал свои гены росам, славянам и Руси.
     Бором называли поле, которое скашивалось за один раз. Бором называли вид проса, который культивировали здесь местные племена. Борами поздние арийцы звали медведей, которых здесь во множестве.
     Постепенно все эти признаки сложились в наименование городка, так, окружающим его скотоводческим и животноводческим племенам было удобнее называть, поскольку название было созвучно их основному роду деятельности, где использовались также и боровы.
     Люди, обитавшие в городке не отличались особыми военными поспехами, здесь процветали различные ремёсла, хотя и о защите своего городка не забывали, они находили возможности для проведения общественных работ и возвели вкруг своих ремёсел внушительный земляной вал. Сам город имел форму круга, за что местные жители прозвали его Курганом.
     Особых повреждений и искусственных повреждений в городе не обнаружено. Городок жил мирно, в междоусобицах не участвовал. Население этническим разнообразием не отличалось, набор ремёсел в посадах имеет чётко выраженную ромено-борщевскую культуру.
     Здесь сохранились остатки глинобитных печей, железоделательное производство, где делались бытовые железные предметы: замки, ключи, грузила для рыбной ловли, изделия из олова. Использовалось кричное железо. Занимались местные ремесленники и костерезным ремеслом.
     Было хорошо развито гончарное производство, в раскопах найдены глиняные толстостенные сосуды, стеклянные изделия в виде браслетиков, шиферное пряслице.
     Культурные слои указывают на то, что поселение постепенно превращалось в городское, культура ремёсел совершенствуется, гончарное производство утончается.
     Население городка по этническим признакам относилось к северным славянам, в большинстве своём к вятичам, или к какому-то его ответвлению, а за пределами городка это была смесь славян с местными мощинцами, которые занималось оседлым скотоводством, можно сказать животноводством, растениеводством, используя пашенное земледелие. Выращивали овёс, рожь, вику, горох, просо, яровую и озимую пшеница, лён.
     Жилище городка представляло из себя землянку, над которой на боровых столбах водружалась двускатная крыша, тоже из местной боровой сосны.
     Городок Борилово миновала судьба многих соседних городов, участвовавших в межусобицах князей, страдавших от давления хазар, набегов половцев и монгол, город и его окрестные жители вели торговые и политические диалоги с крупными политическими образованиями, что видно по некоторым предметам, которые были произведены в отдалённых от Борилово местах.
     Городок просуществовал вплоть до 14-го века, и потом постепенно угас, что подтверждает гипотезу вовлечения его владетелей в геополитические разборки Руси, Хазарии и Орды. Его возрождение, но уже на другой этнической, культурной и политической основе историки относят к концу 17 века.
++++++++++++++++++++
......
Борне-Сулиново. Германия-СССР-Польша!!
Борне-Сулиново!!
     Также Кломино, Гродек, Грудек, Вестваленхоф, Гросс-Борн, Сыпнево.
     В 1934-м году недалеко от немецкого городка Кломино был создан немецкий танковый полигон, а военные гарнизоны при нём получили название Гросс-Борн, сейчас Борне-Сулиново и Вестфалленхоф.
     В 1939-м году здесь были организованы лагеря для польских военнопленных.
     В 1940-м году лагерь переоборудуют пол лагерь для пленных офицеров союзнических армий, который получил название лфлаг Гросс-Борн.
     В 1945-м году на этом месте создаётся лагерь для пленных немецких солдат.
     В 1947-м году лагерь переоборудуется для советских войск в Польше. На его месте возникает небольшой военный городок, где был расквартирован отдельный мотострелковый полк со штабом в Борне-Сулинове. В городке были построены школа, кинотеатр, магазины, стадион, жилые дома. Городок на советских военных картах назывался Грудек. А у местных жителей он звался Сыпнево, поскольку рядом был расположен небольшой посёлок с таким именованием.
     В 1992-м году Советские войска покинули этот городок. Больше на этом месте никто не жил. Сейчас там пара лесников, да ещё несколько десятков беспаспортников, которые и сами не знают кто они и откуда.
     Дома стоят неразобранные, только вынута вся столярка. Улицы не захламлены, похоже, что раз в год тут производится уборка. Пятиэтажки выглядят прилично, хоть и советской сборки, заметно, что не хрущёбы. Вокруг стоит лес, но дохленький, не тайга.
     Поляки следят за территорией. Ждут, может немцы придут или русские, купят, что-нибудь придумают, и те, и другие на всякие придумки горазды.
++++++++++++++++++++
......
Боровск Молотовский в Пермском Крае!!
     Этот предуральский город является типичным произведением социокульта времён Советского Союза. Город был создан для обслуживания двух новых предприятий -- Боровского завода и Боровского Бумкомбината. Существовал город всего 10 лет, с 1949 года по 1959 год.
     Расположился он на левом берегу реки Кама при устье речки Боровой. Отсюда и название городка.
     Город имел статус областного подчинения. В подчинении его исполкома, совета и парткома были Соликамский Бумкомбинат, трест Соликамбумстрой, Боровский завод, сользавод, судоверфь.
     Однажды из пермской зоны сбежали полтора десятка заключённых. Часть из них была схвачена, другая добралась до Боровских копий и спряталась в них. Так до сих пор и не нашли. Может завалило их.
     Говорят, здесь есть целый подземный город из соли, с замком и троном для Будды, сработанные рудокопами ещё до Рождества Христова. И Будда точно там был, потому что на полу и на стенах остались семисажённые отпечатки стоп и рук, которые по размеру точно соответствуют тем описаниям, которые сохранили буддисты, его последователи.
     А во время войны с фашистами сюда тайно прибыл главный предводитель буддистов Лама. Его сюда доставили советские спецслужбы в расчёте на то, что он разъяснит древнюю историю посещения Буддой соляных копий у Боровска.
     Однако, пройдя в сопровождении почётного караула молотовцев, Лама вдруг заговорил с кем-то на непонятном никому уже забытом индоарийском лексиконе, и ему из глубины коридоров кто-то отвечал, но это не было Эхо, по словам очевидцев. Выйдя на поверхность, Лама сообщил, что Замок Будды есть, он сохранился, но посланники Будды запретили в него входить.
     В качестве откупного Лама назвал энкавэдэшникам несколько мест, где закопаны арийские клады тех времён, когда они по приказанию своих богов спешно отправились спасать Индию от Драконов. На том и разошлись. А зэков «попросили» раскопать клады. Закопки древние нашли. Но там оказались какие-то мудрёные письмена на непонятного происхождения обрезах ткани, пересыпанных солью. Когда их привезли в Москву и передали академикам, выяснилось, что тексты полностью исчезли. Так эти отрезы и хранятся в музее МГУ.
     Но история эта не закончилась, поскольку один из энкавэдэшников обладал фотографической памятью. Он запомнил тексты, но мог воспроизводить их в своей мудрёной голове, только когда спускался в соляные подземелья. Он сумел собрать вокруг себя целую когорту способных молодых людей, которые от него получали целые сонмы мудрости.
     При ликвидации города в 1959 году город Боровск был объединён с Соликамском в степени посёлка.
     В округе Соликамска всегда было много залежей соли. Тут издревле, ещё с конца 1-го тысячелетия существовали ремесленные хозяйства, занимавшиеся солевым рудокопством. Одно из них, на правом берегу р. Боровой, и стало предтечей города Боровска.
     Также здесь испокон веков местные жители занимались деревообработкой. Так что знатоков соляного и деревообрабатывающего дела среди местных жителей было предостаточно, чтобы новым властям не надо было заморачиваться по поводу привлечения работников и специалистов из других областей СССР.
     В Боровске производили известную на весь мир соль Пермянку. Последнюю соль на Боровском заводе добыли в 1972 году. На этом и закончилась история соли Пермского края. А вот история дереводобычи и деревообработки продолжается.
++++++++++++++++++++
......
Борятин Мезецкий!!
Борятин!!
     В качестве города существовал с 1450-й год по 1509-й год, пока городок считался центром Барятинского княжества. Это было удельное Верхнеокское Княжество.
     Городок ассоциируют с нынешней деревней Барятино в Калужской области. Здесь, на слиянии рек Ижердь и Гридица, на небольшом возвышении стоял городок Борятин, у короторого хотя и не было крепостных стен, но тут жили Князья со своими семьями и челядью. Здесь же располагался и небольшой посад, где жили ремесленниики, выполнявшие заказы не очень богатых Барятинских Князей.
     В 1450-м году Князь Андрей Мезецкий разделяет своё княжество среди своих пяти сыновей. Самый старший из них Александр получает Барятинскую волость, ставшую после раздела Барятинским Княжеством с центром в Борятине. Мезецкое Княжество относилось к Верхнеокским княжествам, которые были делимы при разделе между наследниками, доходило до того, что одним и тем же княжеством владели несколько князей, что служило постоянной причиной их ссор, которые должен был улаживать Московский Князь.
     Это послужило в начале 16-го века причиной перехода Верхне-Окских Князей на службу в Московскому Княжеству, так как на тот момент они уже не могли ни себя обеспечить, ни собрать маломальскую рать, чтобы принять участие в воинских походах.
     В 1470-м году на княжение заступил его сын Григорий Александрович.
     В 1490-м году Княжество получает Владимир Григорьевич.
     В 1503-м году по результатом второй русско-литовской войны Мезецкое княжество целиком, вместе с Барятинским Княжеством вошло в состав Московского государства.
     В 1504-м году Владимир Барятинский поступил на службу при дворе Московского Княжества, а удел выкупил Московский Великий Князь. После чего удел поступал во владение именитым хозяевам, но городом Борятин называться перестал, это была усадьба с дворцом.
     В княжестве, хотя оно было и небольшим, проводились ежегодные ярмарки.
++++++++++++++++++++
......
Боспор в Пантикапее!!
     Редкие сведения о городе с именованием Боспор относятся, конечно к Пантикапею или к его средневековому продолжению Керчи.
     Ни в каких серьёзных исторических исследованиях города такого не было.
     Название Боспор чаще применяет к Средним векам, когда город совсем запустел, сократился в размерах до прибрежной зоны. Остальная часть превратилась в кладбище.
     По сути, в это время в городе Боспор осталось только ремесло и, основанная на нём торговля с местной племенной знатью.
     В городе в эти времена были ремесленники, которые изготавливали украшения в полихромной технике со вставками из камня и стекла. Эти украшения заказывали многие правители соседних городов, а впоследствии и юга Руси и России.
     Город Боспор сравнивают по архитектуре с Таматархой. Археологи иногда применяют термин «город» к Боспору, называя так средневековый город, находившийся в приморской части современной Керчи, там, где стоит церковь Иоанна Предтечи, построенный в Раннем Средневековье, в середине 8-го века
     Часто при описании деяний правителя кутригуров Грода, который получил крещение в 540-м году по Рождеству Христову, к Пантикапею применяют термин «город Боспор». Грод в это время начал борьбу с идолами по всему Керченскому полуострову, когда на рынке города Боспора появились золотые и серебряные слитки с изображениями идолов.
     Византийские тексты, относимые Боспорской архиепископии, предполагают наличие города Боспор, в котором находилась служба единой хазарской митрополии. Это именование, применяемое в нотициях Константинополя, просуществовало до падения Хазарии в конце 10-го века.
     В археологических отчётах времён Российской Империи можно встретить название «Боспорский некрополь», который подразумевает локализацию только христианских погребений в Пантикапее. Причём время погребений, относимых к Боспорскому городу, начинаются с конца 2-го века по Рождеству Христову и заканчиваются серединой 10-го века.
 ++++++++++++++++++++++++++
......
Бохмач Черниговский!!
     Город по Ипатьевской летописи обретался на юго-востоке Черниговского княжества, где он упоминается вкупе с Белавежью, Уненежем и Всеволожем 1147 годом.
     Ныне есть одноимённое село Бохмач в Черниговской области, которое тоже расположено на речке Борзне. Рядом с этим селом раскопано городище, с которым идентифицируется летописный город Бохмач.
     Считается, название города пришло от размещения в этих местах иноязычных людей исламского вероисповедания, от бохмачей. Но этот ответвление достаточно молодое и в те времена вряд ли и самим магометянам было известно. Иноязычная версия происхождения названия городка и крепости подтверждается тем, что у татар были лошадки, на которых они завоевали пол Европы, звали этих лошадок бахмат. На них татаро-монголы доскакали даже до Чехии, где в честь это низкорослой и чрезвычайно выносливой лошадки назвали площадь.
     Ещё одна версия происхождения названия города, это то, что бахмач, тоже с татарского, означает мохнатый. Может быть народ тут был бородатым и косматым? Но басмачи не отличались особоволосатыми признаками.
     К тому же, судя по захоронениям и по культуре бытия окрестных поселений того времени, нет ничего, что напоминало бы о расселении здесь степняков.
     Можно предположить, что название городку дали советники княжеские за непокорность населения города во времена Мстиславовичей и Ольговичей. И та и другая сторона считала население города не дружественным к себе.
     Крепость городка Бохмач была расположена при болотистом переходе при Десне на пути от степей к городу Чернигову.
     Около 1150 года город был сожжён и разрушен войсками великого князя Киевского Изяслава Мстиславича во время войны за Великокняжий престол с Ольговичами Черниговскими.
     После сожжения город не изменил свой этнический состав, не изменил также своим культурным традициям, основанным на борщевской археологической культуре.
     Постепенно Бохмач потерял своё политическое значение и увял. Русское население с русской культурой на это место не пришло, а расположилось неподалёку, постепенно своим расселением поглотив древнее городище. Этот факт также указывает на не родственное русо-славянской культуре происхождение годродка Бохмач.
++++++++++++++++++++
......
Брестский Кром-Град!!
     С начала 10-го по 13-й века в Бресте стоял Кром-Град. Располагался он в пределах Крепости, там хранились стрелы и запасы провианта для лошадей и дружинников, княжеский Детинец в древнерусской культуре дреговичей.
     Затем стены Крепости расширились и там стали хорониться также и посадские люди, там разместилась администрация княжеская, так что Кром стал настоящим городом, правда только на время осад.
     Со временем крепостные укрепления расширялись, постепенно охватывая и посадские территории. Начиная с 13-го века необходимость в Кроме отпала в связи со сменой способов ведения войны. Теперь войны шли больше на политическом фронте и город переходил из руку в руки по разного рода договорам.
+++++++++++++++++++++++++
......
Бронькняж!!
     Название предположительно от слова оборона. Княж приставлено во времена устрояния укреплений от половцев. Видно одно время тут Князь сидел в киевские времена – это начало 12-го века. Слово составное. Название городка и его крепости указывает на то, что они участвовали в процессе укрепления границ Руси от степняков.
     Здесь процветала смешанная борщевско-волынская культура. Проживали здесь ранние славяне ещё 8-го века. Про Киев ничего не знали. Ничего, потом узнают.
     Окончание жизненного цикла городка приходится на время московско-киевского раскола, это в середине 12-го века. Городок потерял своё политическое значение и постепенно увял, перейдя в разряд поселений. А со временем и место его расположение затерялось в историях.
     Князь там сидел временами, видимо отдыхал вместе со своей дружиной после боёв со степняками, либо выжидал время, чтобы неожиданно напасть на них. Время проводили воители хорошо, места эти были богаты на охоту. При городке стояла Околица, которая занималась хлебопашеством и животноводством.
     Бронькняж обычно ассоциируют с городищем, открытым у села Пристромы Киевской области. Рядом с городищем сохранились остатки большого посада, что указывает на большие потребности воинства, тут стоявшего, в еде, одежде, изделиях ремесленного производства. Город располагался на правом берегу реки Трубеж и относился в 12-м веке к Переясльскому княжеству. Летопись называла Бронькняж порубежной крепостью Трубежского оборонительного цикла со стороны Юга Руси, где проживали торки, перебравшиеся сюджа с Дона и Белой Вежи.
     В 1125 году на город напали половцы, полагавшие, что после смерти Мономаха, русь погрязнет в межусобцах и тут можно поживиться, пограбив её южные окраины.
     Атака была неожиданной, половцы ворвались в посады городка, но народ не разбежался и вместе с дружиной крепости дали решительный отпор чужеземцам. А заодно прогнали их и от соседнего городка Трубежской линии Баручи.
     Есть другая версия расположения Бронькняжа. Он мог быть находиться у села Браница Черниговской области.
     Есть также версия нахождения этого городка в Бурыне Сумской области, который находится на берегу речки Чаша.
++++++++++++++++++++
......
Б-р-т-нат **
     Город в Крыму, упомянутый в письме Царя Хазарского Иосифа, который он относил к Западным владениям Каганата.
     Артамонов в одном месте "Истории Хазар" согласует этот город с Балаклавой.
     Город, по утверждению Царя, был подвластен кагану и платил ему дань, за что Хазария имела обязательство защищать его жителей.
     Это утверждение не вполне согласуется с другими дошедшими письменными и археологическими источниками.
++++++++++++++++++++++++
......
Бряхимов-Град!!
Булгар в древности!!
     Город волжских булгар Бряхов, по всей видимости, на Каме, который под этим вычурным именем был назван в летописи 1164 года славным, когда его захватил Андрей Боголюбский.
     Название Бряхимов город мог получить от имени какой-то важной булгарской персоны, которая носила имя Ибрагим. При этом известно, что Булгарский хан ушёл в Великий город, а Андрей взял Бряхимов и ещё четыре города. В летописи город назван был славным за то, по всей видимости, что сдался без боя, остальные города Князьями были обращены в пепел.
    У столицы Булгарии было несколько именований в разных источниках, в зависимости от времени упоминания и языка написания -- Булкер, Балк, Болгар, Беленджер, Бряхимов.
     Город Булгар в русских летописях в 14-м веке называли только Бряхимов. Он был самым значительным городом Поволжья того времени и контролировал все основные пути-дороги, за что исправно получает пошлину, а его ремесло имело сбыт по всей Руси.
     Кроме Булгара, Бряхимов ассоциировали с городищем на правом берегу Волги на месте нынешнего Васильсурска.
     У Островского Бряхимово -- это город на Волге, в пьесе «Бесприданница».
     Принимают Бряхимов за Чортово городище близ Елабуги, что маловероятно, поскольку Андрей Боголюбский не мог далеко зайти на восток Булгарского царства, ему было достаточно взять столицу. Но версию эту отсеивают многие исследователи татарской истории.
     Так что сей городок достаточно органично вписывается в список Городов призраков, который является исследовательским помыслам то здесь, то там.
++++++++++++++++++++++++++
......
Буд-кер!!
    Также в историях упоминается как Бал-кер и Беленджер.
     У столицы Булгарии было несколько именований в разных источниках, в зависимости от времени упоминания и языка написания -- Булкер, Балк, Болгар, Беленджер, Бряхимов.
    Казем-Бек читал это название в тексте Табари как «Буд-кер» или «Бал-кер».
    Он полагал, что название «Беленджер» появилось вследствие небрежности переписчиков и из-за непонимания местной истории и лексики народов, здесь проживающих в 9-м веке.
     Если прочитать название как Бел-кер, то получится Белый город. Если читать как Балк, то получится город булгар.
     Под городом Балк переписчики историй и летописей имели ввиду древний большой и когда-то знатный город. Здесь было много дворцов из белого мрамора, отчего очевидцы и называли его белым городом.
     Согласно рассказу Марко Поло, сюда приходил Александр Македонский, где ему привезли дочь Царя Дария, на которой, по легенде, он женился.
     Город находился где-то между землями Персидскими и Скифскими. В поздние времена горожане Балка молились Мухаммеду.
     На восток от города в начале веков жилья не было на двенадцать дней пути. Там расположена была земля Догана. Людей здесь нет, но много разбойников и зверей.
++++++++++++++++++++++++++
......
Буйгород Тверского княжества!!
Буйгород!!
     Средневековый город Тверского княжества, на месте которого теперь расположена деревенька в 10 жителей. А место это в старые времена называлось Буй.
     Город призрак стоял в 10-ти километрах к северо-востоку от города Волоколамска у истока Буйгородского ручья Иваньковского водохранилища.
     Это летописный город, который начал свою жизнь в середине 15-го века. Здесь в 16-м веке появились два храма Богоявления Господня и Архангела Михаила. А принадлежал Буй тогдашнему Великому Князю.
     В одном из списков 19-го века Буйгород обозначается как стоящий справа от Клинского тракта. Было в нём тогда около 100 дворов, а при городе располагалось волостное управление, здесь было земское училище.
     В начале 20-го века дворов было уже 146.
     Падение города местные жители, хранители своей старины связывают с тем, что на город была пущена Господня Кара, за то, что однажды не захотели красивейшую девушки Буйгорода отдать замуж за Принца, который собирался увезти её отсюда. Мужчины боролись за её сердце, а женщины из ревности объявили её ведьмой. Не выдержав оскорблений и гонений, девушка иссохлась от страданий и печали и умерла. Церковь не захотела освятить её похороны и девушку похоронили невесть где.
     С тех пор Город стали одолевать моры, скот подвергался падежу прямо на сочных выгулах, посевы сохли, поливаемые дождём, храмы стали рассыпаться.
     При Советской власти Буй город потерял статус города и стал он деревней.
     Храмы были разрушены, заместо них стоят теперь кресты.
++++++++++++++++++++
......
Булгар Волжской Булгарии!!
     У столицы Булгарии было несколько именований в разных источниках, в зависимости от времени и языка их написания -- Булкер, Балк, Болгар, Бряхимов.
     Авторы 10-го века Ал-Балхи и Ибн-Хаукаль отмечали, что Булгар было имя страны и так же называли столицу этой страны с их главной мечетью. Р.Бариев отмечает, что недалеко от города Булгар лежит другой город, который арабы со слов булгар называли Сивар, где также находится главная мечеть булгар.
     В историях этот город считался столицей Волжской Булгарии и одним из городов Хазарии, поскольку долгое время Булгария была сувереном и данником Хазарского Каганата.
     Булгар являет собой древний город, который в его окончательном виде оформили волжские булгары в 10-м веке, отошедшие к тому времени от Хазарских царей, ориентированных на иудаизм. От Булгара сегодня осталось только Булгарское городище, которое отстоит несколько в отдалении от современного города Болгар и которое составляет небольшую только часть Булгара, которое почти полностью ушло под воду Куйбышевского водохранилища.
    Люди обживали места в этом районе ещё в эпоху палеолита, о чём говорят находки костей мамонта и кремниевых орудий. Племена во времена неолита, бронзы и раннего железа продвигались по берегу Волги, в этих местах берега реки достаточно плотно усеяны остатками древних поселений.
     Здесь для проживания и даже для процветания общин было много преимуществ: плодородные пойменные луга, чернозёмные земли, лиственные и хвойные леса.
     Появление первого укреплённого поселения на месте будущего города Булгар связывают носителями именьковской культуры, которые занимали мысовую часть Коптелова Бугра.
     Сами булгары, к которым относят себя также болгары, балкарцы, балхи, вышли от предместий озера Балхаш, где возникло несколько цивилизаций. По причинам экологическим, связанным с климатическими изменениями, часть балхов двигалась по климатическим линиям в сторону Нижнего Поволжья, и стали расселяться в речных долинах Северного Кавказа. Приблизительно можно оценить их появление здесь временем гуннского нашествия, может быть поздний его этап, а также с распространением в этих местах именьковской археологической культуры, начиная с 4 века по Рождеству Христову.
     Далее, по римской легенде во времена императора Маврикия, около 590-го года от Рождества Христова из внутренней Скифии вышли три брата из племени Булгар с 30-ю тысячами скифов. Один ушёл на Дунай реку, другой пошёл в страну алан, называемую Берсилия, в которой были города Каспий и Ворота ворот, Дербент, по-арабски Баб-ал-абваб.
     Третий брат дошёл до реки именем Русь, теперь Волга, перешёл её, остановился у Большой реки, ныне это Кама, и поставил тут свой шатёр. На этом месте в середине 7-го века был основан ханский городок по имени народа сюда пришедшего, Булгар. Народ булгар в то время считался сильным и распространённым народом.
     В «Новом списке армянской географии» конца 7-го века говорится, что в Сарматии лежат горы Кераунские и Гиппийские, которые выпускают из себя пять рек, впадающие в Меотийское море. К северу от них есть народы тюрков и булгар, которые в Армянской географии именуются по рекам Купи-Булгар, Дучи-Булкар, Огхондор-Блкар, Чдар-Болкар.
     Птолемей, писавший во втором веке нашей эры про эти походы ничего не знает. Хотя Птолемей был весьма далёк от этих мест, автор же Армянской Географии частенько был навещаем в то время хазарами, в составе которых были булгары.
     Расстояние от Итиля до Булгара по Ибн Русте и ал-Истархи длится 35 дней, то есть по-нашему это 600-700 км. Приблизительно так оно и есть.
     В легендах волжских булгар укоренилось мнение, что Александр Македонский за 350 лет до Рождества Христова добрался до их мест обитания и сам утвердил для них столицу Булгар, взяв при этом себе в жену красивейшую из булгарок, которая родила сына, от которого и следует вести счёт Булгарских царей.
     Маркварт считал булгар и пугур (фанногуры), жителей булгарских городов на Итиле и вокруг Дербента изначально христианами. Они обитали вдоль торгового пути северных людей по Итилю по берегу Каспия через Дербент в Древнюю Агванию. Но когда сюда пришли хазары, чуждые для этих мест, то всех булгар соседние страны стали называть хазарами, по имени того старшего брата, которого имя было Хазарик. Маркварт отмечал, что это был сильный и широко распространённый народ.
     Булгар был основан на высоком берегу Волги недалеко от слияния её с Камой, что позволяло булгарскому воинству контролировать торговые пути. Рядом с городом Булгар появляется крупнейшее торговое место Волжской Булгарии Ага-Базар. По сути, начиная с 8-го века Булгар становится Восточными торговыми воротами, через которые Новгородская, Киевская, Московская, Владимирская Русь вели свою торговлю и дипломатию с Востоком.
     Укрепления у города появились 4-м веке, а в 6-м веке это были уже настоящие крепостные стены с крутыми обрывами высотой от 30 до 40 метров.
     В 6 км к северу от города протекала Волга, основная торговая дорога, соединявшая северные и южные земли Восточной Европы, а в 30-ти километрах северо-восточнее находилась ещё одна важная торговая магистраль, Кама, которая обеспечивала торговые связи Европы с Уралом, Западной и Южной Сибирью.
     Тут повсюду простирались плодородные пойменные луга, лиственные и хвойные леса, богатые охотой.
     В начале 10-го века город Булгар арабы начинают называть столицей страны Булгарии. В 920-м году об этом упоминает араб ал-Балхи. Арабы окрестные земли называли Землёй Трёх озёр. Есть в арабских обзорах даже название Лебединое озеро.
     Булгар за пределами укреплённой части не был большим в 10-м веке, но, тем не менее, в европейских и арабских историях прослыл главнейшим торговым пунктом Булгарии.
     Начиная с 10-го века в Булгарии возникают городки с зависимым сельским населением в округе. Вокруг крепостей складываются торгово-ремесленные посады и околицы: Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин, из которых столицей становится город Булгар. При этом Булгар в экономическом отношении не превосходил ни Сувар, ни Биляр. Правителей привлекало удобное расположение города. Удобство его расположения привлекало также и врагов Булгарии, сначала Золотую Орду, а потом и Русь Московскую. В конечном итоге именно этот фактор и погубил блистательный город Булгар.
    Во второй половине 10-го века Русь начинает откусывать у Хазарии приграничные территории и, наконец, в 965-м году Святослав подчиняет Хазарию. Булгария не стала вступаться за своего суверена, Хазарию, получив возможность стать экономически и политически свободной. Действительно, с падением Хазарии основная Поволжская торговля переместилась в Волжскую Буларию, из которых город Булгар был самым успешным.
     В 968-м году, по сообщению Ибн-Хаукаля, Русь Норманнская ограбила город Булгар, Хазаран, Итиль и Семендер, откуда направилась в Византию.
     Полагают, что это не был Святослав, а город Булгар и Волжскую Хазарию разгромила не Киевская, а Волжская Русь, об истоках которой толковой информации пока нет.
    Ал-Истахри исчисляет длительность пути от Киева до Булгара, который он размещал на Средней Волге, в 20 дней.
     В 985-м году Владимир направил воинство под руководством своего уя, свата, Добрыни, брата матери своей, которые, шли по воде на боевых лодьях, сопровождаемые посуху Чёрными Клобуками, и пришли к городу Булгар, который принуждали к дани, но, по всей видимости, не смогли.
     В 986-м году в Киеве появляется делегация булгар, которые читали Владимиру Святославичу мусульманскую проповедь, из которой он ничего не понял. Это была попытка заключить политическое соглашение равного с равным. В следующем году Владимир решил направить своё посольство город Булгар с целью дальнейшего ознакомления с этой религией. Владимир имел кое-какую информацию о булгарах, поскольку его отец, Святослав, направляясь на Итиль по Оке, не мог не столкнуться с волго-камскими булгарами и буртасами.
     Установление посольства означало, что с Волжской Булгарией был установлен вечный мир и Владимиру пришлось отказаться от этой страны, как от завоевания Святослава.
     По всей видимости, к мирному соглашению Владимира подтолкнули послы Хорезмийские, которые обещали Владимиру улучшение торговых отношений с Киевом, поскольку в Булгарию шла старая торговая дорога, которую можно было продлить до Киева и дальше.
    В 994-м году, согласно Никоновской летописи, Владимир организует новые военные походы на город Булгар, в котором Булгар согласился платить дань.
     В 997-м году, по той же Никоновской летописи, Владимир повторяет поход 994-го года, положив конец вечному миру с булгарами. Он добился, наконец, свободного прохода русских купцов через земли булгар по Волге.
     В 11-м веке площадь города со всеми околицами и посадами достигала 12-ти гектар, на которых разместились не меньше 3-х тысяч построек разного типа.
     В самом начале 12-го века объединённые силы Руси, во главе русскими Князьями ходили несколько раз на половецкие города. Многие половецкие станы отодвинулись на Северный Кавказ, другие отступили на восток, попытавшись взять город Болгар, где в то время стояла и русская рать. По народной легенде, булгары сделали вид, что готовы на переговоры и вышли с дарами навстречу с половецкими ханами. Во время встречи половцам было предложено откушать угощения, которое было отравлено. Те, кто не свалились от удушья, добила русская рать.
     В 12-м веке, по сообщению персидского автора Хамадани, в Булгарии правил Падишах из рода Зу-л-Карнайна, согласно сочинению перса Наджиба Хамадани.
     В 1223 г. монголы потерпели под стенами Булгара поражение. Булгарам даже удалось пленить потерявшего глаз командующего монгол Субэдея. Затем его обменяли на полтора барана и хорошие отношения.
     В 1229-м году монголы снова пытаются захватить Булгар, но остановились в Нижнем Поволжье, опасаясь удара в спину, поскольку Булгария заключила военный договор с Владимирским Князем, которого в то время монголы опасались.
     После нескольких нападений монгол столица Булгарии переносится в Биляр, стоявший в более безопасном месте. Правда Биляру не долго предстояло быть столицей. Этот статус снова возвращается к Булгару, который он удерживал с середины 13-го века до первой половины 14-го века.
     В 1236-м году монголы, переждав пока не истёк срок договора о совместных действиях между Владимирским Княжеством и Булгарией, принялись за своё. Город Булгар в этот год был завоёван войсками Джучи Бату. Некоторое время Бату сделал город местом своей ставки, пока не была возведена для него столица Орды.
     До середины 14-го века Булгар цветёт и пахнет. Он контролирует все основные пути-дороги через Волжскую Булгарию, он исправно получает пошлину, его ремесло имеет сбыт. Булгар в русских летописях называемый теперь Бряхимов, он был самым значительным городом Поволжья того времени.
     Город разрастается, развиваются разнообразные ремёсла, появляется особая ювелирная техника обработки золота, за что с 1250-го года получил право чеканить свои монеты.
     Булгарские изделия из кожи, из меха, булгарский мёд, булгарская кольчуга, всё это имело спрос в ряде соседних стран. Булгарские купцы достигали стран Европы и Азии. Сюда на Ага-Базар прибывали купцы из Сирии, Ирака, Китая, даже из Испании во времена Хазарии. Судя по археологическим раскопкам, иностранные купцы строили в Булгаре свои торговые дома, распространяя свои товары по всем сторонам света.
     А серьги булгарского ювелирного мастерства были среди украшений Екатерины Великой. В Булгаре строятся монументальные здания, религиозно, административного и общественного характера.
     Рассказывают, что Екатерина Вторая раз как-то потеряла серьгу из булгарских украшений кою сработали булары в технике зерни. Была у них алхимическая мастерская в Булгаре когда-то. Князь Потёмкин кинулся искать, кто сможет сделать. Нашёл какого-то одноногого, который, рассказывали, по молодости смолил что-то в технике зерни. Где-то в Казани нашёл.
     Тот уж давно ничего не работал в этой технике, сидел на печке, байки рассказывал про младость свою удалую, да козявки ногой ковырял в носу. Взялся за работу козявочник одноногий, но сразу не смог повторить, но тоже вышло ничего. Отнесли Царице, та обсмотрела серьгу, усмехнулась, в ларец с укором на лице кинула.
     Хмыкнул и Потёмкин, прискакал к одноногому, обещал ему последнюю ногу отсобачить, мол, не сделаешь, и ногу последнюю срублю, вместе с башкой. Крут был Гришка. Мужик тот казанский к тому времени технику уже освоил, за неделю сделал, не отличишь от первой серьги. Отдал ремесло своё Князю, тот на радостях и ускакал в столицу. А мужик тот пропал, говорят на костыле вышел на огород, что-то там сверкануло и пропал умелец.
     Так или иначе, но экономической самостоятельности Булгарским царям показалось мало, они решили показать Орде фигу.
     В 1361-и году золотоордынский хан Булак-Тимур идёт карательным походом в Булгарию. Она долго не сопротивлялась, армии не было, Булгария тогда особо ни с кем не воевала. Столица была взята с ходу, согласно обычной тактике монгол, которой их научил и привил им на века Чингисхан. Народ разбежался. Но после ухода монгол, народ потихоньку успокоился и стал возвращаться в свою столицу. Монголы не стали уничтожать город, который мог платить хорошую дань
     В 1399-м году Булгар посетил с недружественным визитом молодой князь Юрий Дмитриевич, будущий Великий Князь Московский. Он погромил кроме Булгара ещё множество татарских городов. По другим сведениям это был какой-то монгольский хан. Может быть, и все вместе взятые, в те времена Русь и Орда часто вместе воевали.
     К этому времени стала поднимать голову Русь Московская, у которой появилась своя дипломатия и свои интересы на Волге. Она сполна воспользовалась распрями в Орде и в Булгарии, направляя своих Князей, голодных до новых земель, на пограничные территории Волжской Булгарии.
     При этом Московские властители не брезговали ничем, привлекая и оголтелых разбойников, ушкуйников, из которых потом родилось казачье движение. Старая, хорошо отработанная технология захвата территорий, собрать Русь разноголосую и посторожить что-нибудь. Булгарские правители были тоже втянуты в междоусобную борьбу Князей Руси.
    В 1431-м году Фёдор Пёстрый подчинил себе город Булгар, но не стал его ни разрушать, ни сожигать, он просто перекрыл все торговые пути, поставил Булгар на пару месяцев на карантин, отправил в Москву лучших татарских девок с хорошим приданым, город ни разу не пикнув, погиб.
     После сего удушения и обескровления Булгар теряет свой политический статус, все ремесленники ушли из его Околиц и Посадов, остались только мечети, куда собирались по праздникам мусульмане. Постепенно статус столицы переходит к Казани, о чём в 16-м веке сообщает русская летопись.
     К 16-му веку, когда земли бывшей Волжской Булгарии были присоединены к Московской Руси, город Булгар позабыт и заброшен. Мусульмане пошли в Казань молиться, ибо там для них построили славные мечети. Русь не запрещала никому молиться своим богам.
     Через 300 лет Булгар начинает именоваться Спасск-Татарским, но это была уже иная история. К тому же место, где город когда-то стоял, было затоплено Куйбышевским водохранилищем.
     Город Булгар получил чёрную метку Города призрака.
     Его пытаются восстановить на сухом месте уже 70 лет под новым именем Болгар. Но это тоже другая история. Город призрак Булгар не признал в новом городе Болгар своего кровного брата, так он и бродит по умам и сердцам местных жителей, обрастая всё новыми и новыми легендами.
++++++++++++++++++++
......
Бурт-Ас **
     Также Юлов.
     Этот летописный город Волжской Булгарии идентифицируется с городищем на берегу речки Юловка Суро-Волжского бассейна в Пензенской области.
     Поселение на этом месте существовало и ранее, следы городецкой археологической культуры прослеживаются на месте городища до 5-го века по Рождеству Христову, носителями которой считают финно-угорцев, к которым в это время относились и буртасы.
     В 7-м веке на окружающем поселение пространстве заметно культурное влияние более организованных савиро-булгар, которые постепенно занимают северные земли бурт-асов.
     К концу 7-го века вся территория Среднего Поволжья, занимаемая раньше бурт-асами, оказывается под политическим влиянием Хазарского государства, которое в 8-м веке переросло в вассальную зависимость.
     Есть сведения, что бурт-асы в начале 8-го века выставляли в хазарскую инспекционную армию по усмирению Волжских булгар несколько тысяч всадников. В это время вся знать бурт-асов формировалась в районе будущего города Юлова.
     Город, как торговую факторию, в середине 9-го века основали бурт-асы, представлявшие из себя, по сообщениям древних авторов, собрание племён с главенствующим участием савиро-булгарского союза племён, называемый в историях хазарами. Жили бурт-асы по обильным берегам Средней Волги, где участвовали в различных общественных формациях, в том числе в создании городов.
     В конце 9-го века торговый город Бурт-Ас попадает в сферу политического влияния Хазарского государства, поскольку, по мнению хазар, его расположение было выгодно также с точки зрения военно-стратегической. Здесь размещается хазарский военно-таможенный гарнизон.
     О городе упоминал в 10-м веке арабский хронист Масуди, утверждая, что между столицей Хазарского государства и Бурт-Асом существовал речной торговый путь.
     О городе Бурт-Ас под именованием Бур-т, как о хазарском владении, сообщает своим еврейским адресатам в Европе последний Царь Хазарии Иосиф.
     При этом складывается ощущение, что ханы Волжской Булгарии называли этот город Юлов, а Каганы Хазарии называли его Бурт-Ас.
     Основные данные о существовании города дают археологические раскопки, материалы которых показывают, что основополагающей культурой здесь была салтово-маяцкая, которую реализовывало Хазарское государство.
     Расцвет города приходится на 9-й век по Рождеству Христову, время, когда Волжская Булгария находилась под политическим и экономическом влиянием хазар.
     В 922-м году Волжскую Болгарию посещает арабское посольство аль Муктадира. Обстоятельный отчёт об этом событии составил помощник Муктадира, хронист Ибн Фадлан. Он оставил много сведений об этом путешествии, где есть несколько слов и о городе Бурт-Ас.
     Хазары владели городом до середины 10-го века, когда анти-хазарские восстания бурта-сов и булгар, длившиеся с самого начала 10-го века были поддержана Русью. Окончательный перелом в этом противостоянии произошёл в 965-м году после похода Святослава на Итиль, а затем и на главные города Волжской Булгарии, где Святослава встречали как освободителя. Волжским булгарам и буртасам, наконец, удалось сбросить с себя вассальское ярмо и начать развиваться самостоятельно.
     С конца 10-го века город Бурт-Ас и все буртасы оказываются в торговой и военной зависимости от Руси.
     Во второй половине 11-го века в Среднее Поволжье приходят половцы, которые выдавливают буртасов из их городов, а также из Бурт-Аса в глубь Волжского бассейна на северо-запад, в верхний бассейн Суры, Мокши и Цны.
     В 12-м веке русские летописи упоминают о буртасах без связи с их городами. Их причисляют к народам мордвы и черемисов финно-угорской культуры, не склонных к жизни в городах, но зависимых от Руси.
      Именование города часто выводится из аланской лексики, ведущей свою родословную от индоиранской, согласно которой слово «фурт» означает реку или воду, а второй корень «ас» означает асский или ясский народ. Действительно, помимо финно-угорских культурных традиций, у буртасов есть много чего из культуры алан, когда они ещё только отколупливались от своих прародителей сармат.
     Согласно тюркской версии происхождения названия города, более поздней, чем сармато-аланская, буртасы по своему языку были родственны с тюрко-язычными булгарами. Слово «бурт», согласно этой версии, нужно производить из тюркской лексики, где оно означает город, окружённый валом или телегами.
     Буртасы, согласно культурным остаткам от их пребывания в городе Бурт-Ас, принадлежали также и к финно-угорском роду-племени, и к хазарскому, откуда и название их города выводится как пункт остановки.
     О судьбе города после начала 12-го века ничего не известно.
++++++++++++++++++++++
......
Бурунчак Кумыкской равнины **
     Город с крепостью находился на берегу реки Сулак Кумыкской равнины. Он возник на месте первых кумыков, вышедших из древнего рода Тюмен. Рядом с городом, согласно русским архивам, было Салтанеево место, где кумыки собирались для решения своих общих вопросов.
     Отсюда, согласно хроникам, началось расселение кумыков в другие сёла и города, в частности, в Солтан-Янги-Юрт.
     На этнической территории кумыкского народа был немало древних городов и крепостей, о которых писали многие арабские, византийские, персидские, русские, армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были хорошо развитые города, получившие своё основное оформление в эпоху гуннов и Хазарского Каганата.
     Кумыкская равнина отличалась мягким климатом. Это позволяло населению заниматься скотоводством и земледелием круглый год.
     Культура кумыкского земледелия были пшеница, ячмень, просо, овёс рис, хлопчатник, шёлк для собственных нужд, виноградарство.
     Этнической основой кумыков был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён, сложившийся в недрах Хазарского государства.
     Культура кумыков сходна культурой других кавказских горцев, но кумыки не смотрят на обычаи, как на неприкосновенную святыню и легко допускают отступления от них. Это связано с тем, что кумыки всегда участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     Как народ, культура которого отличается многослойностью, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена.
     Своё название город получил, по всей видимости, в период золотоордынского присутствия на Кумыкской равнине. Таким же названием и в то же самое время татары наградили плато в Крыму в Бахчисарайском районе. На плато Бурунчак стоял воздушный город Чуфт-Кале, а под этим плато был подземный пещерный город.
     Название города Бурунчак каким-то образом было связано с возвышенностью, воздушностью, величественностью, неким достижением, доходностью.
     В городе были мостовые, множество сооружений из камня, был водопровод по которому текла чистая вода из горного ручья поблизости.
+++++++++++++++++++++++++
......
Бусара Белгородский!!!!
     Арабское название города Корна на реке Корень в Белгородской области.
     По всей видимости, так расслышали арабские путешественники 11-13 веков название этой местности от тюркоговорящих хазар, савир и башков именование бусерского божка, который по их мифологиям покровительствовал их проживанию здесь.
     Персы, ходившие сюда в 10-м веке по своим торговым делам назвали эти места Бусара, по всей видимости они встретили в городе хазарских тюрков, которых местные называли обузами, по-тюркски тёмными, а по вятичски лишними.
     В летописях именование этой местности не нашлось места. Известно только, что издревле здесь постоянно и беспрерывно жили, сменяя друг друга несколько культур, а именно: Арийцы во втором тысячелетии до Рождества Христова, киммерийцы в первом тысячелетии до н.э., финноугорцы в первом тысячелетии по Рождеству Христову, славяне с пятого века, древняя Русь с 8-го века.
     Город этот ассоциируют с Крапивенским городищем, что находится рядом с селом Крапивное Белгородской области.
     Бусарское время города следует за временем Хазарского каната, когда в 9-м веке начинается древнерусская культурная ассимиляция местных племён со стороны северской Руси. Это были насельники от Рюриковской Руси, и когда город по русски стали именовать Корна.
     На месте Бусара-Корна строится крепость с Детинцем, сердцем города древнерусской культуры, где располагался весь род княжий с его прислугой и охраной. Дальше шли валы со рвами, потом межградье, за ним ставлен был окольный город, а вокруг полдюжины посадов.
     Бусара-Корна 12-го века, если судить по Крапивенскому городищу, был не меньше любого города Средневековья Окско-Донецкого бассейна.
++++++++++++++++++++
......
Вабандар на реке Акташ **
     Также Олубандар, Ванандар, Индери, Балх.
     Может означать тот же город, который арабские писатели называли Балх, так же, как и страну Вабандар, в которой город находился. Арабское название Балх может указывать на самоназвание людей, с которыми арабы встретились, когда пришли в Вабандар.
     Историки утверждают, что хазары называли этот город Индар, что по вокализации гармонизирует с вошедшим в литературу именованием Вабандар. Городище датируется 2;9 веками. Хазарский город назывался Индар.
     Город возникает в середине 2-го века по Рождеству Христову на торговых и военных путях государства гуннов. Они уделяли большое значение этому городу с крепостью, отводя ему важную стратегическую роль на Северном Кавказе. Затем контроль над Вабандаром взяли персы, но наибольшее влияние на город и его укрепления оказали хазары, пришедшие сюда в 8-м веке, когда обострилась борьба Хазарии и Халифата за контролем над территорией Прикаспия.
     Считают, что Андрейаулское городище можно идентифицировать как город Вабандар, которое находится недалеко от нынешнего села Эндирей в Хасавюртовском районе Дагестана.
     Город стоял на левом берегу реки Акташ, в урочище Акташ-Кардон и занимал площадь в 70 гектар. Здесь была крепость, в которой находились военные, набираемые в мирное время из местных сёл. Во время войны сюда приходили отряды владельцев этой страны.
     С напольной стороны город был защищён несколькими рядами валов, основанных на складках природного рельефа.
     Цитадель Крепости располагалась на берегу реки Акташ и занимала площадь в 1 гектар, которая была закрыта оврагами от крепости и основной части города, занимавшие площадь в 25 гектар. Эта часть города имела свои валы высотой до 10-ти метров и глубокие рвы.
     За пределами основной части города располагалась его третья, наибольшая часть. Это был обширный посад пойме реки, который с напольной стороны был защищён несколькими валами и рвами, составлявшими единую систему крепостных и городских укреплений.
     Посадские люди в военное время занимались оружейными делами, а в мирное изготавливали и ремонтировали орудия труда для земледельцев и скотоводов, занимались они также керамикой, украшениями. Технология изготовления керамических изделий нигде на Кавказе больше не повторяется.
     В разбросанных по летописям сведениях сохранилась информация о существовавшем здесь политическом образовании под названием «Территория Вабандар», что предполагало организацию в Крепости и Цитадели административного хозяйства.
     В 722-м году, по сообщению Ал-Куфи, арабская армия муслимов по руководством Джарраха захватила Баландджар, а оттуда отправилась на Территорию Вабандара. Баснописцы Джарраха насчитали там 40 тысяч домов.
     Ибн ал-Асир по поводу войны с Хазарией в 722-м году сообщает, что, Джаррах, выступив из Башанджара, расположился у замка Олубандар, в котором было около 40 тысяч тюркских домов, и заключил с его Эмиром мир на условиях уплаты дани.
     Гадло отмечает, что ближайшим соседом Вабандара было владение Баланджар, находившееся к востоку от него. Вабандар тогда представлял собой одно из племенных объединений или страну, но на основе хазар и их организации. Гадло располагал этот город в глубине северокавказской степи.
     Местные исследователи истории Дагестана утверждают, что дагестанский тейп варандой имеет пришлое происхождение, поскольку в тейпе применяется женское обрезание, практиковавшееся в древности у евреев. Возможно, сам тейп произошёл от высшей иудаизированной хазарской знати по генетике тюркютской.
     Именование Вабандар город получил от хазар в начале 8-го века. Как он назывался в гуннские и догуннские времена можно узнать только из народных сказаний, которые говорятся на древних дагестанских языках и хранятся в самых удалённых его аулах.
++++++++++++++++++++++++++
......
Вабнит!!
Также Вантит, Валинан.
     Информация об этом городе относится к началу 9-го века. У разных источников время его существования не очень ясна, и может колебаться от конца 8-го века до конца 9-го века.
     Некоторые источники соотносят этот город, который упоминает ибн-Русте, с Киевом. Однако сам ибн-Русте этот город располагает западнее Руси и считает его строго славянским, он нигде в тексте не называет его русским. Того же мнения придерживается и Баварский Географ.
     О городе, который арабы называли Вабнит или Вантит, писали почти все арабские географы, размещая этот город или города на реках Восточной Европы, гидрографию которой арабы знали хорошо с 7-го века по Рождеству Христову, когда начали осваивать торговые пути в Европу.
     Арабские авторы сообщают о том, что в Восточной Европе существовало государство намного более древнее, чем Киевская Русь. Называли они его и Остров Русов, Славянская Страна, Славянское Княжество, Славянское Королевство. Столицей этой страны часто называли Вабнит, он был первым на восточной стороне Славянской Страны, а жили там русы и близкие к ним люди.
     Гардизи называет этот город Вантит и сообщает, что он находится в месте, где земля плоская и много деревьев.
     На основании тех описаний, которые дают арабы по поводу Вабнита и Страны Славян, исследователи славянской старины делают вывод о том, что Вантит основали вятичи.
     При этом ни один из тех авторов, кто давал информацию о городе Вабнит, ничего не сообщал о его месторасположении. Полагают, что иноземным торговцам туда путь был запрещён.
     Гаркави и Новосельцев отождествляли Вабнит с Киевом, отказывая ему в вятичском происхождении. Они выводили Вабнит и Вантит из арабского написания названия города Киева, что никак не соответствует тому, что арабы располагали его на самом востоке Славянской Страны. С другой стороны, арабы отмечали, что сама Славянская страна находилась западнее Руси.
     Выдвигается версия, что город Вабнит не был крупным центром, где происходил товарный и культурно-лексический обмен. Но арабы достигали его первым, и потому этот город был отмечен почти во всех арабских трактатах начиная с 9-го века по Рождеству Христову, когда возник термин «из араб в варяги» и когда арабы начали забираться на Русь дальше Булгара.
     По всей видимости, сведения о Вабните в версии Вантит, арабы до конца 9-го века получали в городе Булгар от арабских купцов. По их сведениям Вантит в передаче булгар был городом, где проходил один из торговых путей из Булгарии дальше, на Запад, и где можно было отдохнуть и определиться в направлении дальнейшего движения.
     Вантит, о котором писали и скандинавы, и арабы, но недоступный ни для тех, ни для других, играл существенную роль на торговых путях Восточной Европы того времени, если историки этих народов удостоили его своим вниманием.
     Современные исследователи пытаются идентифицировать Вантит с одним из Червенских городов Волынью рядом с Червенем. Они делают предположение, что Вабнитом называли разные города Славянской Страны, в зависимости от интересов торговой знати этого города.
     Баварский Географ ставил Славянскую Страну к Западу от Руси, называя его сильным Славянским Королевством. В этом он согласуется с арабским авторами. Согласно арабским сведениям это Княжество почиталось всеми славянами как их прародина.
     Масуди называет это Княжество Валинана, что хорошо коррелируется с Волынским Княжеством, которое до конца 9-го века существовало в бассейнах Днепра и правого Дона. В это княжество в разное время входили разные славянские народы, в том числе и жеревичи и древляне.
     Царь той страны живёт в самом центре её в городе Джарваб. У Царя есть Князья, которые правят в своих городах, которые арабы называют Вабнит и Хурдаб. Вабнит находится на востоке страны славян и в нём живут люди, похожие на русов. Хурдаб находится западнее.
     В городе Вабнит каждый месяц проходят ярмарки. Арабы отмечают, что в городе этом люди живут в жилищах, наполовину врытых в землю, а сверху они ставят столбы и накрывают их крышей с соломой. В середине землянки эти люди ставят каменную печь и раскаляют её камни докрасна, так что зимой они в этом доме ходят не одеваясь.
++++++++++++++++++++
......
Валькумей чукотский!!
Валькумей!!
     Заброшенный небольшой городок, теперь уже Город призрак СССР, который доживает свои дни в Чаунском районе Чукотки. С чукотского Валькумей означает Угольная Гора.
     Здесь в 1941 году был основан рудник по разработке оловянного месторождения силами заключённых Чукотлага.
     Прирудниковый посёлок до 1959 года имел все признаки города. Начиная с этого года, производство начало сворачиваться, городишко снизил свой статус до посёлка.
     Здесь была глубокая шахта с нижним горизонтом до 700 метров, а длина выработок достигала 600 км.
     Здесь были свои автобазы, компрессорная, дизельная электростанция, котельная, мехмастерская, мастерская КИП, электроцех, химлаборатория, водокачка, продсклад, молочная станция, магазины промтоваров и продуктовый, теплицы, школа, вечерняя школа, музыкальная школа, ясли-сад, детский сады, дом культуры, профилакторий, поликлиника, памятник вагонетке.
     Здесь был бассейн, который использовался и как водохранилище. Был шахтёрский стадион прямо на берегу моря.
     Однажды одна из шахт взорвалась, в результате образовалась огромная воронка, которую так и не убрали.
     Был здесь водовод в сторону Певека, собранный из распиленных пополам двухсотлитровых бочек. По нему люди перемещались до Певека, не спускаясь на землю. Очень полюбился детворе.
     Были здесь удобные выходы к морю между распадком между двумя сопками, использовавшаяся в качестве природного парка для отдыха.
     Рассказывают, что в лабиринтах шахт заблудилось много шахтёров, особенно заключённых, которых привлекали для укрепления наиболее опасных участков шахт.
     После закрытия предприятия этот заброшенный городок приобрёл популярность среди экстремалов, которые спускались лабиринты на несколько дней. Бывали случаи, что приходилось вызывать подмогу для их вызволения.
++++++++++++++++++++
......
Варачан **
     Это была столица царства гуннов и савир в Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Расположен город был где-то на территории Дагестана.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной многих городов, а её главным городом арабы называют Варачан.
     Называли Варачан по-разному: Вараджан, Беленджер, Семендер, а летописи сообщают также, что одно и тоже название носили разные города.
     По одной версии размещают Варачан в районе Буйнакска, на месте городища Урцаки, на котом сохранились отложения средневекового периода, которые археологи соотносят с Варачаном. Вокруг города в этом месте было несколько кладбищ, в которых археологи нашли ямные могилы, были там и катакомбные могилы под небольшими насыпями. Все они датируются промежутком между 7-м и 9-м веками, когда городом владели хазары.
     Группа исследователей поддерживает идею Минорского, который размещает город Варачан на городище неподалёку от села Баршли. Они считают, что название села претерпело тюркоязычную многовековую реконструкцию от слова «варачан», имеющего ирано-армянское происхождение.
     По другой версии Варачан идентифицируют с Беленджером, который в свою очередь сопоставляют с селением Тарки вблизи Махачкалы, недалеко от моря. Хотя арабские писатели упоминают Тарки отдельно от Беленджера.
     Некоторые историки Беленджер идентифицируют на городище у села Чир-Юрт, что на реке Сулак в Дагестане, предполагая, что это был Варачан.
     Армянская География размещает Варачан в местности к северу от Дербента, называя город столицей Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Здесь находилось царство гуннов, а дальше на север от Варачана стояли города гуннские Чуигарс и Мсндр, по всей видимости Семендер. Армянские источники часто называют Беленджер Варачаном, когда город был столицей Берсилии.
     Армянские, византийские, арабские, еврейские источники упоминают Варачан, как столицу Гуннского царства, частью которого была Барсилия.
     Масуди, арабский писатель 10-го века, под Варачаном понимает царство гуннов Джидан, называя его города самыми могущественными в этих местах Кавказа.
     В 682-м году правитель Албании Вараз-Трдат отправил посольство епископа Исраэля к Алп-Илитверу в страну гуннов, который встретил главу армянского посольства в своей столице Варачане, названный армянами великолепным. Целью посольства было наладить христианизацию населения этой страны и её городов.
     Масуди отмечает, что жители Дербента терпят неприятности от соседства с неспокойной страной Варачан, столицею которой Масуди называет город Семендер, населённый хазарами, из которых наиболее крупной группой была та, что состояла из барсил-берсула, подразделения булгар.
     В 722-м году, по сообщению Ибн ал-Асира, арабский военачальник Джаррах во время первой войны с Хазарией расположился у города Ванандар, который сами хазары называли Беленджер, булгары, в нём проживавшие, называли его Булкар. Арабы насчитали в нём 40 тысяч домов, в которых жили тюрки. В армянских известиях о стране гуннов этот город называется Варачан.
     В 723-м году, когда арабы взяли Беленджер, то оказалось, что пленных нечем было кормить. Тогда арабские полководцы решили их всех утопить, чтобы они не разбежались. Это сообщение похоже на легенду, поскольку по информации тех же арабов город Варачан отстоял от моря на день пути, а рядом больших вод не наблюдается.
     В 730-м году Мерван осуществляет очередной поход в Хазарию. Армянские историки, со слов армянских воинов, участвовавших в арабской армии, отмечали, что одной из главных целей этого похода было взятие города Варачан, с помощью которого гунны могли контролировать все торговые и военные перемещения севернее Дербента. Вардан, армянский автор, тоже пишет о некоей большой воде, куда кидались жители города при приближении Мервана.
     По всей видимости на Варачане участие армянских дружинников в этой войне и закончилось, дальше они не пошли, оставшись в городе и его окрестностях. Это говорит о культурной и этнической близости армянских воинов и какой-то части жителей города на тот исторический момент.
     Масуди, арабский историк, писавший в 10-м веке, называл Варачан столицей царства Серир, объединившего Князей местных гор, называя его самым значимым в этих краях. После ухода Мервана в 730-м году из пределов Хазарии, царство Серир распалось на Савирское и Барсилское царства, которые продолжали оставаться под политическим и торгово-экономическом влиянием хазарской знати.
     В 732-м году разразилась третья война между Хазарией и Халифатом. В Хазарское царство вторглись армии Масламы. По сообщениям его писарей, Маслама взял Хамзин, Беленджер и Семендер. Сообщая о том же событии, Я'куби, тоже арабский автор 9-го века, называет город не Беленджером, а Варачаном, где арабов встретило войско хазар, возглавляемое самим каганом.
     Когда Маслама в 732-м году разгромил Варачан, его крепость и посады, которые арабы относили к стране Беленджер, хазары решили перенесли свою столицу на Итиль, а Беленджер с Варачаном получили именование Семендер.
     В Дагестане есть гора Варсан, название которой намекает на существовании в её видимости города Варачан. Дагестанские историки считают Варачан древней столицей дагестанских гуннов, а Баршалию или Варсалию они называют древней родиной хазар, откуда они вышли и создали крупнейшее объединение послегуннских племён.
    Знали о древней родине хазар и арабские писатели. Балазури и Кудама, сообщая о встрече персидского шаха и хазарского кагана, называли местом их беседы ал-Варшалию, что располагалась к северу от Дербента.
     По хазарскому преданию в горе Варачан была пещера, о которой рассказывает Галеви в «Хазарской Книге» в связи с обращением хазарской знати в иудейство.
     Согласно Галеви, одному из хазарских царьков по имени Булан было несколько видений. Хазары тех времён были самыми лучшими толкователями сновидений. Ему растолковали, что Булан должен ехать на гору Варсан, которая стояла у моря, где он найдёт то, что сделает его величайшим царём всех хазар. Явившись туда, Булан нашёл пещеру, в которой были старцы, растолковавшие ему Старое писание, оказавшимся Торой.
     В этой пещере Булан и его окружение приняли новую веру и совершили обрезание.
     По описаниям персидских хронографов деяний Ануширвана времён гунно-персидских войн начала 6-го века за обладание Прибрежьем Каспия Варачан был заложен в 5-м веке на холме в дневном переходе от берега Каспийского моря. Он возник в гуннскую эпоху, когда здесь был проложен торговый путь из Малой Азии на Итиль и далее через переволоки на Север и Запад.
     Персы заложили город с перспективой на будущее, не пожалев средств на возведение Крепости со стенами и валами. Здесь возникла перевалочная база для купеческих караванов на торговом пути из Малой Азии в Гуннское царство.
     Табари отмечал, что с башен этого города хазары постоянно наносили арабам чувствительный урон, когда они вступали на территорию Хазарии в начале 8-го века.
     Исходя из известных истории данных, Варачан имел каменные постройки, деревянные жилища имели каменные фундаменты. Стены жилищ обмазывались глиняной обмазкой.
     В городе Варачан было множество ремёсел, одним из самых популярных было гончарное ремесло. Окружающее население занималось овцеводством и земледелием.
     По описаниям, данным в Истории Албан, вблизи города Варачан находился гигантский дуб, которому гунны поклонялись как Богу громовику Куару, который почитался Князем города и его дворянами и считался ими спасителем богов, жизнеподателем и дарователем всех благ.
     Сам Варачан и окружающая его территория обживалась либо самими хазарами, либо близко родственным хазарам племенем, которое было оседлым, земледельческим, скотоводческим.
     По всей вероятности, Варачан-Беленджер не всегда находился в составе Хазарии, а представлял особое владение, находившееся в вассальной зависимости у хазарского царя, который в мирное время не вмешивался в дела города.
     Может быть поэтому Хазарский царь во время своего весенне-летнего кочевания не приходил в Варачан, не считая его своей территорией, которую он обязан был посетить.
++++++++++++++++++++++++++
......
Василев на Днестре!!
     Город был расположен где-то на берегу Днестра.
     Предполагают, что Василеву городу наиболее хорошо подходит по летописным описаниям городище у современного села Василев Черновицкой области.
     Поселение славянского типа возникло здесь ещё в 10-м веке, когда Русь начала отодвигать на юг хазарских степняков. Как город поселение стало проявлять себя в конце 11-м века, когда на Руси стали оформляться самостоятельные княжества. Василев городок вместе со всем Средним Поднестровьем тогда вошёл в состав Теребовльского княжества. Легенда утверждает, что и название городок получил по имени своего первого Князя Теребовльского Василька Ростиславича.
     Здесь Василько основал сильное укрепление, которое входило в программу колонизации южной части Теребовльского княжества и защиты его пределов от тюркских кочевников, в основном от торков и берендеев.
     За Теребовльское княжество с его юго-восточными укреплениями постоянно шла борьба между князьями. В 1097 году волынский князь Давыд Игоревич пленил и ослепил Василька. Но того освободил его брат Володарь Ростиславич. Василёк, несмотря на слепоту, продолжал свою политику колонизации приграничных со степняками территорий.
     В 1124 году Василёк умирает и Теребовльское княжество переходит во владение Галицко-Волынскому княжеству. Но и здесь он занимал важную позицию на южных рубежах княжества, располагаясь на границе со степняками и контролируя важную переправу через Днестр. Также Василев стоял на торговых путях между Западом, Югом и Востоком, что позволяло ему участвовать в международной торговле.
     Василев, как город крепость, мало чем отличался от других крепостей, стоявших на южных рубежах Киевской, а потом и Московской Руси. Стоял он на мысу Днестра, недалеко от конной переправы. Отсюда вся округа была как на ладони.
     На берегу стоял Детинец, сзади него были вал и стены срубные из местной сосны, дальше вдоль берега расположился Посад с ремеслом, за Посадом несколько селищ. Площадь всего этого хозяйства составляла 3 гектара, на котором разместилось полторы сотен дворов и Крепость с дружиной.
     Был внутри Детинца и деревянный Храм с погостом. А недалеко от Посада стояла торговая зона, Торговище у местных, где тоже разместилась церьковь, поменьше, той, что стояла в Детинце. На Торговище приезжали торговцы вместе со своими выданками, дочками, которые вроде бы помогали в торговле. За ними приходили сваты от селищ или от Посада. Как сговорятся, так сразу в ближнюю церьковь, чтоб никто не передумал. Товар ведь пока лежит, никому вроде не нужен, а как покупатель найдётся, тут оказывается, что лучше девки и на свете никого нету.
     Был Храм и в Посаде. По сохранившемуся фундаменту каменному, по остаткам стен можно судить, что его конструкция с резными каменными фасадами была типичной для храмов того времени в Галицком княжестве. В Храме хранились саркофаги славных городских мужей, а также склеп с костницами. Такой обряд был более характерен для католической церкви.
     В 1230 году Даниил Галицкий посетил этот городок, когда недалеко от него переправлялся через Днестр, по обычаю своему в течение всего своего княжества гоняясь за своими недругами.
     В 1448 году Василев подвергся нападению войск Батыя, после чего утратил своё торговое и политическое значение. Это было время трансформации Руси в Россию, с чем был связан пересмотр всей внешней и внутренней политики складывавшегося государства Гиганта. Крепость потеряла интерес к новых властей, оставшиеся здесь жители со временем перестали себя ощущать, как горожане, а на остатки крепости, детинца и укреплений смотрели как на удивительные сооружения, которые сюда попали невесть как и непонятно зачем.
++++++++++++++++++++
......
Велиград!!
    Главный, Большой, Великий город, столица славянских ободритов. Магнополис у латинских хронистов, Михелинбург и Мекленбург у саксов, соседей ободритов, Микилингард у скандинавов, Рерик и Рарог славян, Аззан у Ибн Якуба, Зверин-Шверин у Рижских учёных.
    Историки и хронисты не зафиксировали в свих писаниях славянское именование этой крепости, сохранив за ним его главную черту, величие, отчего в историях город так и стали называть Велиград, локализуя его одновременно в нескольких местах, в зависимости от очередных достижений археологов, находящих новые городища в местах возможной локации Велиграда.
     Велиград, где бы он не находился, по всем признакам был основан ободритами, союзом разнородных племён на основе славян, которых возглавляли ререги. Время основания города соотносят со временем образования ободритского государства не позже начала 8-го века. Расположилось это государство между рекой Лаба и Балтийским морем, с запада они соседствовали со своими историческими притеснителями саксами, а с востока с лютичами.
     Город был настолько велик, что было трудно оградить его крепостными стенами. К тому же к нему было трудно подобраться, не утонув в окружающих его топях. К нему вели 2 дороги, представлявшие из себя гати, при въезде в город на этих дорогах стояли две крепости.
     Была ещё одна, самая крупная крепость в центре города, где располагалась резиденция князей ободритских из династии Никонидов, по имени их владыки, Короля Никона, как его предоставил истории Ибн Якуб в 965-м году. В саксонских историях Князей ободритских часто называли даже Королями, за их неуступчивость и способность долгие века сохранять независимость.
     Этот город посетил в середине 10-го века еврейский купец Ибн Якут. В 965-м году он пишет отчёт о своей поездке, в этом отчёте он называл главный город ободритов Аззан, награждая его при этом эпитетом Великий город. Здесь, в главной крепости славян, Якуб помещал Князя Накону.
     Слово Аззан в рукописи Ибн Якуба лексикологи читают и как Гран, что означает Великий, отсюда и возникло много позже, через несколько веков после написания Ибн Якубом своей рукописи, именование столицы ободритов как Велиград или Велеград.
     Высшая славянская знать обычно устраивала свои резиденции в крепостях, по качеству которых судили о величии Князей. Ибрагим ибн Якуб ставил короля ободритов Накона в один ряд с самыми сильными и влиятельными славянскими правителями того времени, отмечая величие его крепости и хорошее вооружение воинов крепости Велиграда.
     В середине 11-го века Адам Бременский, писавший через сто лет после Ибн Якуба, тоже сообщает о самом большом городе ободритов, который он называл Магнополем, поскольку сам был из северных германцев и писал по старо-германски.
     В середине 12-го века христианский миссионер Гельмольд из Босау в своей Славянской хронике называет столицу ободритов Микилинбургом, то есть великой крепостью славян ободритов.
     Начиная с 14-го века Велиград соотносят с Мекленбургом, который был германским переводом термина Аззан-Гран, Великий Град. Тем не менее, и после подчинения саксонцам в 14-м веке, Велиград продолжал оставаться славянским городом и сохранять относительную независимость. По всей видимости, именование Мекленбург историки с 14-го века стали относить на 2 века в прошлое, когда город назывался по-другому.
     В середине 12-го века Никониды построили себе новую резиденцию на месте древней крепости Буку, теперь это город Любице.
     Учёные полагают, что перенесение столицы Ободритского государства из Велиграда было связано с изменением ландшафта, в результате чего город мог опуститься на несколько метров и в него стала поступать вода из окрестных болот или из моря. Но крепостей Велиграда подтопление не коснулись, поскольку славянские крепости всегда ставились на возвышенностях, в отличие от посадов.
     О значении крепостей Велиграда летописи продолжают сообщать всю вторую половину 12-го века, когда основные структуры города вместе ремеслом уже перебрались в новые места.
     Согласно преданиям тех мест, где мог располагаться Велиград, был Князь ободритов или Король по имени Годлав. Дело был в 8-м веке. Было у него три сына по именам Рюрик, Сивар и Трувар. Ходили братья набираться сил с русью, которая представляла из себя разноплемённые отряды на основе славян.
     Годлав был человек известный в Европе, не с Луны свалился, имел приличную родословную, были у него связи, благодаря которым сыновья его вышли на Большую дорогу, и работали по королевским заказам. Сопровождали они королевских особ в их путешествиях в мирных целях, морские пути из Англии сторожили, держали государство в узде пока шла там смена власти.
     Ходили они и в Ладожскую землю, где был тоже Великий город и где правил Гостомысл, от дочки которой Умилы и родился Рюрик. Здесь Гостомысл и научил Рюрика как вести государственные дела, как создавать государство, ибо сам был густой своей мыслию.
     После своей смерти Гостомысл и завещал свою страну Рюрику, который после смерти пришёл на Ладогу, поселился в Великом Городе с братьями и правил там.
     Современные исследователи выдвинули на роль Велиграда почти два десятка городов, которые существовали в эпоху Каролингов в прибрежной Балтике
     С учётом того, что главным управляющим звеном в конфедерации ободритов был народ ререгов, название которых всегда связывали с птицами охотниками соколами, ястребами, которых славяне называли рарогами, на роль Велиграда славянисты выдвигают поселения, имеющие однокоренную, либо смысловую основу с самоназванием рарожан.
     Есть замки, крепости, форты, подходящие под такое определение Велиграда: например, Sokol, Gestrabj (ястреб), Falkenstein, Habichtstein, польская деревня Рарог в Плоцком районе.
     На этом основании выдвигается версия, что Велиград на самом деле назывался в среде ободритской как Рерик или Рарог. Так, Рерик, могли звать ободритского Князя из рарожской среды Дражко (Драговит, или Траскон), который каким-то образом отличился в этом государстве. А Рюриками звали самое родовитое семейство в среде рарожан и ободритов.
     По всей видимости, Князь с прозвищем Raroh, Raroch, Rara;ek, Раріг, Rar;g, J;ra;ek, J;rog, R;ro;ica, Rarov, R;rogas вполне отвечал качествам древнего культа славян, посвящённому бесстрашной огненной птице. Он представлялся ободритам и рарожанам соколом, тело которого, покрытое доспехами, искрилось, волосы пламенели, а сам он был огненным вихрем. Отчего бы и не назвать свой Великий город Рериком, по-русски Соколом.
+++++++++++++++++++++++++++++++
......
Великая Тюмень на Тереке!!
Великая Тюмень!!
     Также Тюменский, Тюмень, Тюменский Острог. Городище расположено в Кизлярском районе на берегу речки Тюменке в дельте Терека. Название города мигранта созвучно сибирским городам, отчего культурологи запутывают своих почитателей располагая жителей города то в Сибирь, то на Кавказ. И то и другое верно. Тем более, что основателями городов двойников были родственные племена.
     После похода монгол на Кавказ в середине 13-го века, там остались части монгольского войска числом в десять тысяч (тумэен) кумыкского происхождения. Они мигрировали по долинам приречным и в конце 13-го века основали небольшое поселение в дельте Терека на берегу речки, которая потом получила название от тюрко-татаро-кумыкского племени Тюменка.
     В середине 14 века поселение разрослось и получило основные признаки средневекового городка. Здесь обитали в основном мигранты тюркского племени тюменов, терских татар, близких к кумыкам.
     Это был крупный населённый пункт Тюменского владения. Город просуществовал до конца 16-го века, когда он был сильно подтоплен паводком.
     Однако место это имело стратегическое значение для защиты продвижения интересов Руси на Северном Кавказе, и на его месте Фёдор I Иоаннович в 1588 году издал царский указ о построения здесь крепости, которую изначально называли Тюменским острогом, потом Великой Тюменью и Терским городом.
     Название города связывают с названием племени, его основавшего. Есть несколько легенд по этому поводу. Первым правителем союза племён хунну был Тумань, у которого было два сына, один из которых попал в плен к юэчжи, став у них заложником, но сумевший сбежать, за что Тумань подарил ему тумэнь – 10 тыс. семейств.
     По другой легенде тумэндэ означает низ, то есть низина, низкое место, город мог взять себе название от угорского слова чемген, что означало «город на пути». Также обращают внимание на то, что название города состоит из двух слов: тю, означающее принадлежность, и мяна, означающее моё достояние.
++++++++++++++++++++
......
Великий Перевоз на Дону **
     Город, стоявший при Бабской переправе, которую Герберштейн называл Великим перевозом. Здесь сохранились остатки толстенных стен и башен при них из белого известняка на известковом растворе. Тут учёные нашли даже фрагменты цемента из известняка и куски обожжённого кирпича хорошего качества.
     Здесь было несколько стен, но одна из них шла по берегу Дона, а в стене были встроены башни для стрельцов и смотрящих. За стеной стояли посадники, которые жили тем, что варили керамику, кирпичи, растворы.
     Этот укреплённый пункт с названием «город» был обозначен на карте Меркатора, которую он выпустил в 1595-м году.
     Согласно карте Великий перевоз располагался по левому берегу Дона выше по течению от города Ахаз, приблизительно там, где ранее находился Саркел.
     Начиная с 7-го века, когда здесь установилась твёрдая власть Хазарского Кагана, здесь пролегало одно из северных ответвлений Великого Шёлкового пути, которое было значительно короче южного участка. Караваны шли через Дербент на Тану-Азов, через Аксай, Великий Брод и Цимлу.
     На Великом Броде, как Герберштейн называл Брод Бабий, торговцы останавливались, поскольку тут был небольшой городишко с припасами и гостиными дворами. К тому же переброда через Дон не было с апреля по июнь, тут были сильные разливы. Хотя опытные караванщики переправлялись и на баркасах.
     Лексикологи название Бабской переправы через Дон иногда предпочитают вести от слова «баб», что означает путь, ворота, проход. Слово идёт ещё с Библейских времён, когда Вавилон или Бабилон, означали Великие Ворота. Слово это встречается в халдейских текстах, от них перебралось к арабам.
     За проход по Великому Броду плату брали таможенники города Акас, дальше была вотчина Саркела.
+++++++++++++++++++++
......
Великолужский Кром-Град!!
     Кромы упоминаются в Великих Луках в летописях начиная со второй половины 12-го века, когда здесь проходили Круглые столы между Киевскими Князьями и Новгородскими Боярами.
     Для обеспечения их безопасности около 1165-го года существовавшая там крепость была расширена таким образом, что срубчатые стены охватили и княжеский Детинец и часть посада, и Кром с животом, оружием, лошадьми и церковью. Также здесь была устроена торговая площадь.
     Кром-Град Великолужский настолько хорошо зарекомендовал, как эффективный город-крепость, что в летописях его называли Княжеским оплечьем, а с установлением здесь ставки Ивана Грозного, его называли предсердием Москвы.
     Кром-Град выполнял самые разные функции в годины войн и всегда успешно. Не мог он защитить себя и своих жильцов только тогда, когда его передавали по политическим соображениям или продавали по экономическим.
     Со временем необходимость в функционировании Крома как города стала отпадать в связи с тем, что город стал разрастаться и Крома уже не могло хватить ни на его защитников, ни на посадских, ни на весь город.
+++++++++++++++++++++++++
......
Вержавск Смоленский!!
Вержавск!!
     Где городок стоял, историки пока не договорились.
     Вержавск упоминаем был в 1136 г. в Уставной грамоте смоленского князя Ростислава, где ему устанавливались налоги с пашенной десятины да с погостов. Налоги установлены были почти наравне со Смоленском. Так что и по размерам, и по своей экономике это был вполне предприимчивый городок.
     Общий анализ сохранившихся летописных записей подсказывает, что здесь жили потомки кривичей, а сам Вержавск стоял на одном из волоков пути из варяг в греки. Вержавск в летописях упоминается как центр волости Великие Вержавляне, которая включала в себя 9 крупных "погостов".
     Этимологически название города тянет к рже, ржавой воде цвета глины, рядом с городом было озеро Ржавец. А в бассейне верхнего Днепра есть несколько речушек с однокоренными названиями. Можно тянуть название города от термина рожать, Род. Ведь считается, что Вержавск был родовым городом кривичей, их основой в этих местах. Они испокон веку осуществляли контроль верховий Днепра с притоками, строили сухопутные волоки через речки, за что с купцов брали хорошую мзду.
     Под этот Город призрак вроде бы подходит городище на территории Смоленской области, в районе озёр Ржавец и Поганое, на правом берегу Гобзы, в 600 м западнее деревни Городище. Тут когда-то был переволок на реке Гобза, которая впадает в Западную Двину. Здесь суда перетаскивались в речку Хмость, которая впадает в Днепр.
     Судя по всему, до возникновения Города здесь никаких поселений не было. Его установление имело исключительно политический характер, для контроля переправ в сторону Днепра. Укреплённая часть была возведена одновременно с приходом первых поселенцев. В городке была площадка, обнесённая валом выстой два с половиной метра.
     Рядом, сразу за валом, стоял небольшой Посад. По всей видимости, назначение городка не распространялось ни на торговлю, ни на ремёсла. Население занималось работами по перевозке товаров и торговлей. Люди окрестных селищ культивировали пашенное земледелие. Часть из них подалась в городок и занялась перевалкой товаров по волокам, тем более, что дело это было знаком им с издавна, когда из предки кривичи только начали осваивать этот район.
     После ликвидации Хазарии, торговые пути, связанные с политикой несколько изменили свою географию, но Вержавск не утратил своё экономическое значение, как перевалочный пункт. Вержавск продолжал своё существование, не утрачивая статуса города.
     В начале 16 века на Вержавск напала Литва, он был сильно разорён, люди разбежались по окрестным деревням. Через некоторое время часть людей вернулась, а через сто лет городок исчезает даже из памяти людей, здесь осевших.
     Есть другое место, которое подходит под Вержавск. В верховьях Днепра есть речки Вержа, Большая Вержа, Ржава. Здесь обнаружено четыре крупных центра, где могли располагаться город Вержавск с погостами Волости Великие Вержавляне. Эти четыре городища, пока мало исследованы, но они расположены очень удобно, что с их помощью можно было обслуживать волоки и водные пути бассейна верхнего Днепра.
++++++++++++++++++++
......
Вертязин, Городня на Волге!!
     Город идентифицируется сейчас с городищем в селе Городня на правом берегу Волге Тверской области.
     В 14-м веке Вертязин обладал Крепостью, которая охраняла границу Тверского и Московского княжеств. На городище остались земляные укрепления, Путевой дворец 18-го века, церковь Рождества Богородицы 14-го века, считается старейшей во всей Тверской области.
     Городище, где возник городок, обживался разными культурами в течение 6 тыс. лет. Были тут люди культуры ямочно-гребенчатой керамики позднего неолита. Были тут люди фатьяновской культуры. Проживали тут племена дьяковская культура, бронзового и железного веков.
     Начиная с 7-го века сюда приходят кривичские словене и с тех пор не уходили отсюда, создав поселение со своим укладом, для которого характерно устрояние своих крепостей впритык берегу, а с тыла за посадами устраивали укрепленческие валы.
     Название Вертязин может происходить от Тверязин, может быть какго-то господина этого города, или указание на его принадлежность Тверскому княжеству.
     Есть попытка провести линию к слову водоворот, коими полна была Волга в этих местах.
     Вероятна версия названия города по имени его основания именно как города.
     Интересно предположение о том, что до 1312 года поселение имело иное название. Здесь было подписано мирное соглашение между тверским князем Михаилом Ярославичем и Новгородцами. Так что название может идти от слова Сему верить, Верить Яз.
     После подписания договора, городок стал развиваться, он удостоился стать центром удела Холмских князей, Тверских князей.
     В 1390 г. в Вертязине была построена крепость на мысу волжском. При этом говорится уже не о Вертязине, а о Городке на Волге.
     В 1399 г. Название Вертязин снова появляется в завещании Тверского Великого Князя Михаила Александровича, по которому Вертязин был завещан старшему сыну Ивану Михайловичу.
     В конце 14 века ставится белокаменная церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Видно по всему, что городок процветает, Князья не минуют своим вниманием его. Вертязин участвует в политической, экономической и торговой жизни Тверского Княжества.
     Под 1412 годом датируется сообщение о том, что Храм Городока был восстановлен после пожара. Название Вертязин снова не упоминается. Городень тогда становится уже крупным политическим центром с Княжеским двором, где именные Князья могли проживать. Непонятно только проживали ли они там.
     Тогда же появляется сообщение о том, что на месте Вертязина был заложен Городен из брёвен. В этом мероприятии участвует Князь Тверской и множество всякого народа, в том числе из Твери и Кашина.
     Начиная с середины 15-го века в Вертязине и в Старице производили чеканку княжеской монеты.
     С конца 15 века Верязин перестаёт упоминаться в названии этого города, он теперь именуется как Городень. С таким названием горд передаётся в вотчину Князьям, присягнувшим Ивану III.
     В начале 16-го века Городень город передаётся в вотчину новокрещёному казанскому князю Петру. Татарин вроде. Но ничего татарского в Городене, Вертязин тож, не появляется.
     В 16-м веке городок получает новое название Городня, которая по документам известна как почтовая станция на пути от Москвы на Новгород.
     Церквей и Храмов на Городне в 16-м веке было множество, что говорит о большом количестве разного люда христианского уложения.
     Иван Грозный за неповиновение и за попытку отделиться от Московского княжества подвергает Городню наказанию, частично его разрушив и разогнав отсюда народ.
     Со временем Городня заселяется заново, но о былом величии нет уже и речи.
     В 17-м веке город пострадал снова из-за междоусобиц в связи с польским вторжением. Жители Городни по примеру Новгорода создали собственное Вече, которое проголосовало не так, как нужно было.
     С этого момента Городень постепенно оскудевает вниманием к себе тверских князей, теряет ремёсла, людей, теперь по спискам это село Городок, Городен, Вертязин тож Захожского стана Тверского уезда, которым владеет боярин, не князь.
     В конце 17 века Городня, Вертязин тож получает статус дворцового села, а в начале 18 века Пётр I дарит его князю Меньшикову.
     Согласно расчётам археологов Городня, Вертязин тож имел концентрическую в плане конструкцию, обычную для кривичских городков на побережьях рек.
     Детинец с Крепостью стоял на мысе, возвышающимся над Волгой на 20 метров. Площадь Детинца 0,5 гектар. Дальше шёл спуск в низину по берегу реки, где расположился Посад с ремеслом и торговлей. Посад был прикрыт насыпным трёхметровым валом.
++++++++++++++++++++
......
Витачов!!
     Также его называют Витичев городок. Городок был расположен на берегу Днепра в Киевской области. Теперь это небольшое село, где проживают несколько сотен жильцов. Всё у Витачова было теперь когда-то.
     Недалеко от Витачова расположены Витичевы Холмы. Этим холмам приписывают легендарное, почти сказочное чудо, которое произошло в 7 веке с вошедшими туда несколькими славянскими родами, спасаясь от степняков. Как только славяне взошли на вершину Холма, степняки потеряли их из виду и не могли их найти.
     Пробыв там некоторое время, родовые волхвы получили от богов наказ, за оказанную услугу засадить холмы деревьями. Люди принялись за дело, выполнив которое, они стали спускаться с Холмов. При этом вожди получили знания о том, что нужно идти на Оку и жить там в безопасности много тысяч лет. Также боги дали этим славянам новое имя – вятичи, и научили, как строить города с Крепостями и ещё многое другое.
     Витичев упоминается в историческом труде Константина Багрянородного, который в середине 10-го веке размещал этот городок Руси на Днепре, недалеко от Киева, Града.
     В конце 10-го века в Витачове строится Крепость, которая состояла в системе обороны от степняков Среднего Поднепровья. В это Крепости стояла сигнальная башня, где разжигался огонь, видимый из Киева. Этим огнём подавался сигнал о появлении степняков.
     В 1100 году в Витичеве состоялся съезд князей, на котором решались вопросы распределения уделов. Кому-то на съезде не поздоровилось.
     Витичев особо не выделялся, в политических распрях не участвовал, административно входил в Поросье.
     Городище, которое приписывают Витичеву, занимает вместе с посадом внушительную территорию 8 гектар. Здесь были оборонительные укрепления, башня для световой сигнализации, жилые постройки, помещения для общественных нужд. Всё выполнено в виде срубов.
++++++++++++++++++++
......
Владимирец Псковский!!
Владимирец!!
     Также его зовут Володимерец. Это была типичная древнерусская крепость на Псковщине, которая несла оборонительную тяглу. Владимирцу приписывают городище на границе Островского и Порховского района.
     Есть тут Володчина гора высотой 40 м. Холм этот огибается рекой Лиственкой. Здесь, на этой горе находятся остатки Владимирецкой крепости.
     Говорят, что приближавшиеся к крепости враги видели, как вздыбливается земля, и они оказывались пред стенами выстой с гору. Постояв немного, враги поворачивали назад, в надежде найти другую дорогу, но никак не могли её найти, и немногие вообще выходили из этой непроходимой дебри.
     Нарождавшаяся русская литература 19-го века нашла себе развлечение тем, что приписывала рождение и детство Владимира Первого во Владимерце. Здесь за ним якобы присматривала его бабка княгиня Ольга.
     Владимирец находится с испокон веков на приграничной земле, так что ему всегда доставалось первому.
     Люди здесь поселились ещё с давних пор. Были они исповедателями северных культур. Постройки же, которые можно отнести к городским, относятся к 10-му веку. Затем городок живёт несколько сот лет в спокойствии.
     А в середине 15 века на месте древнего города псковские князья да бояре ставят новый город, который назвали Володимирец.
     Здесь, на самой вершине горы ставится Крепость, которые псковичи обнесли рукотворным четырёхугольным валом с четырьмя рублеными башнями, как это было сделано в древнем Изборске. Гору огибала речка Лиственка.
     Внизу Володчиной Горы был сооружён ещё один вал со рвами. В Детинце поставили тогда же и церьковь при нём. Дальше, после второго вал разместился Посад с ремеслом площадью около 3 гектар, в котором была построена церковь с ремеслом.
     Сделаны были храмы рублеными, часто горели, но вновь с Божьей помощью восстанавливались.
     Владимирец вместе с другими пригородами числом в дюжину оборонял вечевую Республику от невежливых людей со всех сторон. В число 12-ти оборонительных форпостов, известных историкам относились крепости Вышгородок, Велье, Воронич, Врев, Котельно, Выбор, Опочка, Дубков.
     В 1580 году крепость Володимирецкая подверглась разрушению войсками Стефана Батория. Существует легенда о том, что при нападении Стефана Батория, жители пригорода спрятались от его воинов в церкви и принялись истово молиться.
     Видимо эти молитвы дошли до ангелов хранителей города, который дал приют крестителю Руси, Ангелы послали на землю силы небесные, которые раскрыли недра земли и церковь вместе с городом ушли в расщелину, словно мифический Китеж-Град.
     После этого события, крепость потеряла всякое военное значение и продолжал существовать лишь посад да Владимирецкий погост.
     Говорят, что в одной из церквей был вырыт подземный ход с двумя выходами: один к реке, другой в сторону леса.
     В 1790 году Владимирец пережил пожар, после чего была построена каменная церковь Николая Чудотворца, сохранившаяся до наших дней.
     Весь 19-й век здесь протекала стабильная жизнь, городок имел несколько кожевенных цехов, мельниц, лечебниц, которые достались в наследство от прежних времён.
     После войны люди не вернулись во Владимирец. Город устал напрягаться. Но в 1990-м году тут вдруг стала обустраиваться Свято-Введенская церьковь с монастырём.
++++++++++++++++++++
......
Владимир-порт на Мурмане!!!!
     Покинутый город на неприступном острове Шалим в Ура-Губе на фьорде Баренцева моря.
     Остров относится к летописной и легендарной территории Севера Руси.
     Много тысяч лет назад тут был ледник высотой 3 тысячи метров, и постепенно он ушёл отсюда. Сюда пришли бореи, которых греки ещё помнили и называли гипербореи, а сами себя они называли арии, это те, кто умел пахать, и руссы, это те, кто умел сохранять культуру.
     Потом арии ушли в Сибирь, а сюда приходили многие народы, менялись климаты, но вот тысячу лет назад тут обосновались финно-угорцы племени саами, которые назвали это место именем своего бога Шалим.
     Это был большой остров, на котором было два пресноводных озера. Тут было много тюленей, а по морю плавали киты.
     Потом пришли сюда викинги на своих драккарах, но бог Шалим укрыл от них бухту с саамами. Однако ненадолго. Появилась Северная Русь. Они умели многое, чего не знали саамы, они построили большие баркасы, на которых можно было ловить за один раз много рыбы и её хватало на целый месяц. Они научили саамов жить в деревянных домах.
     Начиная с 9-го века тут стали появляться люди ещё дохристианской веры, культуры древнерусской. После христианизации Руси, сюда потянулись те, кто избегал насильной веры, хотел оставаться в своей. Их так и стали называть по-североморски – геретики, там в наше время и село такого рода есть – Еретики.
     Жили-рыбачили, рыбку разного посолу на землю возили, не бедствовали. Про них много анекдотов местные понапридумывали, то ли сами они про себя сочиняли, чтобы не забывали про них.
     В жизни самого края Северного мира мало что изменилось и после того, как Шалим вошёл в состав владений и угодий Печенегского монастыря, это было в начале 17-го века. Это событие так бы и прошло незамеченным для саамов, но пришли люди с крестами, похожие на русских в чёрных длинных одеждах, которые построили большие красивые дома с крестами на блестящих куполах, но в жизнь лопарей они не вмешивались.
     Крестить тут никого насильно не крестили, кроме тюленей. Зато деревня Гяркетики у саамов, Геретики у Руси Северской, стала теперь Еретики у церковников, а следом за ними и у чиновников.
     Потом тут появились голландцы мореходные, которые развернули на Шалиме бурную деятельность, приучая местных к торговле, к деньгам и прочим радостям капитализма. Хватит, мол, жить и работать на себя только и на свою общину, пусть хоть и самую древнюю на Севере. Но поняв, что бизнесменов с местных никак не сделать, а рыбу можно и без них ловить, голландцы оставили Шалим в покое.
     Так и жили не тужили Еретики, никому до них дела нет, только пару раз в году купчишка какой заплывёт, мишуры привезёт девкам, да гостинцев каких, рыбой загрузился и был таков.
     Дело это Царю Руси не нравилось, да руки не доходили, только беглые приходили сюда, даже староверы не явились.
     Жить тут было непросто. В другой раз ветер с ног поднять мог недюжего человека, в гости приплывшего, и в море забросить, бывало тут и минус 40. Зато никакому чиновнику и в голову не прыснет мысль сюда с инспекцией прибыть.
     Но вот и до них пришла цивилизация. Александр Второй освобождает русских и нерусских колонистов от налогов на 8 лет и службы в армии. Разрешается беспошлинный ввоз товаров, пошли царские кредиты. Понаехали купцы, они понаоткрывали свои колонии на Кольском полуострове. Добрались и до Шалима.
     В 1883-ем году тут создаётся завод по производству рыбы. Создавал немец, Герман Гебель, говорят учёный по северу, да к тому же ещё и меценат. Потому и предприятие его было успешным. Немец развернул китобойную артель на широкую ногу.
     Он ставит тут двухэтажный завод, на котором появились невиданные чудовища, которые своими клювами таскали с кораблей на берег и обратно грузы. Они работали от парового двигателя. Тут появились огромные цистерны для китового жира.  Цех выварки китового уса. Склады для хранения сала. Бараки для рабочих. Кузнечная, столярная, токарная, бондарная. Узкоколейка от пристани до цеха разделки китов. Начали засевать поля картошкой, горохом, репой.
     Дела шли настолько успешно, про них сам царь прослышал, и послал сюда брата своего Владимира Александровича с рыбопромышленниками.
     Это было конечно невероятное зрелище для местных жителей, когда они увидели, как в их бухту вплывает громадный пароход, а оттуда выходит Владимир Александрович, Великий Князь, со своей гигантской свитой по численности в пять раз больше, чем всех местных лопарей-саамцев, вышедших поглазеть не явление морское. Остальные, которые в основном из беглых, разбежались да попрятались, полагая, что пароход прислали за ними. Великий князь остался доволен от красот острова, а богатства берегов Шалимских морскими гадами его совершенно восхитили
     По прибытии Великий Князь первым делом распорядился поставить на сопке, что рядом с пристанью, Алексеевскую православную церковь, чтобы еретиков этих всех крестить немедленно. А на берегу чтобы порт основать. Порт поставили, церковь сладили быстро, всех крестили и рыб тоже, Геретики переименовали в Еретики, а порт так и назвали Владимир-порт. А на Мурмане он же в 1889-м году откроет базу русского флота, назвав её Александровск.
     На Шалим зачастили целые флотилии судов и кораблей самого разного назначения.
     К началу 20-го века в порту было 2 дома деревянных многоквартирных, общественная баня, 4 амбара, несколько срубов, церьковь. Народу хоть и немного было, но всё живое, да и местные не давали засохнуть, они ведь тут почти тысячу лет жили и не тужили. Да и порт пригодился, стали больше рыбы продавать прямо на пристани.
     С 1935-го года, это был уже рабочий посёлок, соответственно и внимания к этому месту больше. Тут ещё был ИТЛ от ГУЛАГа. Всех кормить нужно, всех к работе пристроить нужно.
     В 1938 году, после вихрей репрессий на большой Земле, здесь проживает уже около тысячи человек, всё больше мужеского полу. Значит и женщины потянулись сюда, им долго объяснять не надо, их счастье -- семья, печка да детишки. А кто и за что, им без разницы.
     Власть не забывала рыбаков да ссыльных, к 1940-му году тут уже поставлена школа, больничка, заводик процветал, рыбка тут водилась хорошая, благо, что православная, шла в сети на притчи Евангельские прямо.
     В 1950-ому году тут живёт уже около 2 тыс. человек, точно трудно сказать, потому что многие были беспаспортники, всё ещё по древнерусской вере жили, но и власть их особо не принуждала. Тут ставлены были ещё пекарня, овощехранилище, пилорама, это кроме всяких цехов по рыбе.
     В 1960-ом году всех отсюда убрали, отвезли на Большую Землю. Здесь обосновался военный городок.
     Просуществовал он почти 35 лет, что для военных городов СССР срок очень хороший. В 1994 году, оказалось, что России больше стало не с кем воевать, военные покинули Порт-Владимир. Остались только вахтовые остались.
     С 2001 года сюда стали приезжать члены Мурманского центра гражданского и патриотического воспитания молодёжи. Также зачастили и бывшие жители военного города.
     В 2007-ом году, Порт Владимир был совсем ликвидирован.
     Однако душа мёртвого города продолжает тут бродить среди скал, она не показывается, людей чужих побаивается. Но и скучно ей в то же самое время. И вот раз в год, когда прибывают сюда старые вояки, отдавшие пол жизни этому городу, душа города выплывает из расселин, а следом за ней начинает и свет светиться в чёрных проёмах окон.
     Вот, наконец-то, снова сотни людей ходят по улицам, невесть откуда для них зажигаются уличные фонари, подъезды наполняются голосами детей и запахами щей, и жареных рыбных котлет, а в окнах видны озабоченные женские лица, ждущие своих мужей из дальних морских странствий. В воздухе перезвук миллионов маленьких надежд, бед и радостей, симфония города постепенно наполняет уши стариков и их внуков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Владимирский Кром!!
     В начале 12-го века во Владимирской крепости устанавливаются амбары, склады и укромы, должные обеспечить жизнедеятельность Детинца и его защитников.
     В середине 12-го века с превращением Андреем Боголюбским Владимира в столицу Северо-Восточной Руси, город начинает активно развиваться. На территории Детинца расширяются склады, появляются торжища, сначала раз в неделю, вроде как ярмарка, потом постоянно.
     Соответственно при торговой площади с государственными запасами строятся лавки, жильё при них, появляются ремёсла, сопровождающие торговлю, теремы, палаты княжеские. Всё это получает обозначение Кром, городок в Городе.
     Поскольку такая схема оправдала функционирования Крепости, Детинца, Княжеского Двора с Кромом оправдала себя, во всех городах Владимирских устраиваются аналогичные Кромы. С 13-го века на купеческих земля появляются подобные Владимирскому Кромы, как и на Северской Земле, в Твери, Торжке, Новгороде, Пскове.
     Со временем Кромы теряют свою актуальность, особенно после 14-го века, когда Московская Русь смогла отодвинуть от своих городов угрозы их разграбления в результате войн со степняками и из-за внутренних междоусобиц. Но до сих пор погосты, сёла, деревеньки сохраняют имена Кромы, Кромино, подсказывая исследователям, что когда-то тут были древние города с Кромами.
++++++++++++++++++++++++++
......
Влехань!!
     Также встречаются и другие названия этого летописного города призрака: Вьяхань, Въехань, Явхань. Есть недалеко от городища озеро Лехановское. Известно, что названия вод держатся дольше всех других исторических мест, может быть от слова лехань, лохань.
     Суффикс ань указывает на то, что название связано с местным растением или животным. В качестве корневой основы это могло быть влах, вьюн, выхухоль.
     Город состоял в Посульской линии. И вместе с другими 12-ю крепостями защищал тогдашнюю Русь от набегов степняков с юга.
     Влехань относился и к Переяславскому княжеству, и к Черниговскому к району, связанному с Курском и включавшему в свой состав «Посемье».
     Городок из-за своего стратегического положения на торговых и политических узлах был постоянно в пределах внимания Князей, которые вели борьбу за обладание этой крепостью. В середине 12-го века летописи отмечают вражду за город между Великим князем киевским Изяславом Мстиславичем и суздальским князем Юрием Долгоруким.
     Если судить по летописям, то городок должен находиться где-то на северо-восток от Белой Вежи, и недалеко от Выря.
     Исследователи считают, что Влехань соответствует Лехановскому или Дехановскому городищу у села Тернов на берегу речки Терны в Сумской области.
     Площадь городка составляла 3,5 гектар, городок был укреплён мощным кольцевым валом высотой 6 метров и рвом шириной до 10 метров. Здесь были различные ремёсла древнерусской культуры 11-13 веков. Одним из ремёсел было производство гончарной керамики.
     Недалеко от городища было несколько селищ, которые занимались животноводством и распашным земледелием.
+++++++++++++++++++++
......
Воино Рязанский!!
     Встречаются также и другие названия этого древнего городка: Воин, Воинов. Проживал он по русским летописям на Рязанской земле.
     Название городка идёт с давних времён, когда здесь ещё со времён Рождества Христова развивался социокульт, в основе которого была военная демократия, когда перед племенами городецкой культуры стояла задача защитить свои стада от степняков, отгородиться от них, строя небольшие городища.
     Таких названий поселений с корнями вои или воя было немало на той территории, куда пришёл русо-славянский социокульт, названный Древней Русью.
     В летописи сохранились те из них, которые Князья сделали крупными укреплениями, выполнявшими не только локальные задачи, но и общие, уже политические. Князья не стали их переименовывать, а сохранили названия, идущие из седой глубины веков, сохранявшие в своих именованиях героическую воинскую историю предков.
     Центром таких военных городищ всегда была небольшая крепость, окружённая насыпными валами, а при переходе к эпохе Древней Руси уже срубными оградами с Детинцами внутри, за которыми шли посады с ремеслом и селища с пашенными угодьями.
     Первое летописное упоминание об этом поселении как о городском относится к 1147 году, когда здесь у града Воина в Резани Изяслав Мстиславич заключил мир с половцами.
     В течение 13 века на городок постоянно посягали ордынцы, но град Воин стоял, следы татарских погромов сохранились словно шрамы на теле героя.
     Тут, под Шишевским лесом у града Воино в 1365 году русские князья под водительством Киевского Князя Олега Ивановича разбили Тагая. Эту битву в историях так и назвали как сражение у Шишевского леса.
     Град под именем когда Воин, когда Воино упоминается в разных летописных сводах 14-15 веков в числе городов Рязанского княжества, также там упоминается Воинский уезд, который в середине 14-го века Князь рязанский Олег Иванович пожаловал Василию II, епископу Рязанскому и Муромскому, в обмен на Омел Глебов с уездом.
     В начале 16-го века Воино, как опорный пункт в борьбе со степняками, перестал играть свою рубежную роль. Московская Русь отодвинула свои границы далеко от Рязани, князья перестали заступать в этот край, стал он захолустным, ремесла переместились вослед за генералами в Рязань, ничего кроме охотничьих угодий, садов да огородов здесь не стало, град Воин запустел, его укрепления рассыпались, а сам он начал своё призрачное обытие.
     Про него стали позабывать селяне, затем историки. К началу 19-го века, когда стала складываться наука археология, этого града Воино уже не было в списках к исследованию.
      Воино современные археологи чаще всего сопоставляют с городищем на высоком холме Седой Бугор, у села Кривцово на правом берегу Оки Рязанской области.
     Городище огорожено шестиметровым валом и рвом за ним. Укреплённая часть поставлена на месте древнего поселения, где люди жили ещё во времена железного века, а процветала здесь до 7-го века поздняя городецкая культура. После неё, в 8 веке, сюда пришла эпоха Древней Руси с русо-славянским укладом.
     Есть другая группа археологов, которая располагает летописный город на месте городища в селе Городище, что отстоит на несколько километров выше по Оке, чем Седой Бугор.
     Здесь крепостная часть представляет из себя овальную площадку, вокруг которой сооружён подковой вал небольшой высоты со рвом. Дальше шла запашка. Здесь до Древней Руси, то есть до 7-8-го веков, также процветала поздняя городецкая культура.
     Воинский уезд с градом Воино был славен землями пахотными, бортными угожьями, а также людьми искусными в ремесле, озёрами с истоками, полнеными рыбой всяческой и бобрами хорошими. Собирался с Воинского уезда большой пощлинный налог Князю Рязанскому.
     Анализ летописных известий позволяет сделать вывод, что преобразование древнего Воина в город с крепостью было сделано в конце 11 века по указанию Ярослава Святославича, в крещении Панкратий, которого часто ассоциируют также с Константином Святославовичем. К тому же неподалёку от обоих городищ есть село Константиново и протекает речка Ярославка.
     Местные историки утверждают, что когда-то тут, в трёхстах метрах от берега Оки было озерцо Воинское, уровень которого был выше уровня реки, сюда стекалась с окрест родниковая вода.
     В озере по легенде омывались местные воины перед походами и после оных. Сейчас оно иссохло или Ока его поглотила.
++++++++++++++++++++
......
Воинь Посульской линии!!
     Пограничная крепость Переяславского княжества, стоявшая на самом мысу правого берега Сулы в устье при её впадении в Днепр. Относилась эта крепость к Посульской линии Владимира Святославовича, когда и были возведены наиболее древние жилые и военные сооружения Воиня.
     К югу от Воиня простирались степи, откуда к стенам Посульской линии неоднократно приходили орды степняков, наиболее опасными и свирепыми из которых были половцы. Здесь состоялась не одна битва между ними, от чего Крепость и получила своё название Воинь.
     Рядом с Винем был небольшой судоходный залив, где могли останавливаться коробейники, следовавшие по древнему пути из варяг в греки и обратно.
     Городок был весьма обширен по тем временам. Его Детинец с военным гарнизоном занимал 5 гектар. Крепость окружён был насыпным валом в форме подковы, идущей от берега к берегу вокруг крепости. Внутри вала были два ряда деревянных клетей-срубов.
     Посад, расположенный за валом был защищён оврагами. Он занимал площадь в 20 гектар, на которых стояли не менее 400 сооружений как жилищного, так и общественного и ремесленного характера. Было много срубов, были и срубно земляные жилища.
     Городок начинает упоминаться в летописях с середины 11 века, когда Всеволод Ярославич одержал здесь победу над торками.
С начала 12 века Воинь становится участником междоусобной борьбы за власть русских князей.
     В 1147 году в Воиньской Крепости Изяслав Мстиславич принудил половецкого хана к заключению мира.
     Было летописное сообщение о Воине, значившееся под 1185 годом, когда Крепость с Детинцем подверглись сожжению и разрушению половцами.
     Город Воинь потерял своё стратегическое положение в качестве приграничного города-Крепости после Батыева нашествия в 1239 году, после которого интересы Московских князей сместили на юго-восток, в Орду.
     На месте городища Воинь в 14 веке появляется село Воинская Гребля. Теперь это всё залито водами Кременчугского водохранилища.
     Ежегодно на его дно спускаются исследователи любители в поисках тайн, а может и сокровищ, легенды о которых вьются здесь, пополняемые водами искусственного озера.
++++++++++++++++++++
......
Волконск на Волконе и Упе!!
Волконск
     Город возник в последней трети 13-го века и являлся центром Волконского княжества.
     Волконск приписывают городищу при селе Поречье на реке Упа в устье реки Волкона, теперь это Тульская область. Местность для строительства укреплённого города здесь была очень удобна для контроля за всеми передвижениями в своей волости.
     Первым владельцем города и крепости при нём в 1270-м году был Князь Иван Юрьевич Толстая Голова, сын Князя Тарусского и внук Михаила Черниговского. Все сыновья Князя тарусского приняли участие в битве на Куликовом поле, после чего перешли жить на Волкону, построив там крепость с дворцом, сделав это поселение городом, центром Волконского княжества.
     Князья Волконские идут от Черниговских, точно так же, как и Князья Новосильские, Белевские, Одоевские верховских княжеств на Верхней Оке с её притоками Зуши, Упы и других рек, речек и речушек. Волконское Княжение есть ветвь князей Тарусских, имевших своим уделом город Тарусу.
     Однако княжение в Волконском княжестве было делимым при наследовании, отчего в середине 15-го века все наследники перессорились и в 1470-м году ушли на служу в Великое Московское Княжество, а земля отошла царю Московскому.
     При объединении мелких княжеств с Великим Московским государством, их городки, как и Волконеск, перестают быть местом пребывания князей. Князья Волконские, как и Князья Верхнеокских Княжений переходят на службу в Москву, где доблестно служат на пользу своей державы на военном или дипломатическом поприще.
     Города их княжения остаются в запустении на двести лет, их грабят, опустошают, пожигают, так что от них ничего не осталось. И нужно теперь приложить немало усилий, чтобы узнать историю их жизни и конца.
++++++++++++++++++++
......
Волынь Червенская!!
     В письменных источниках у него есть и другие однокоренные именования: Волын, Велынь, Волинь. Один из Червенских городов в верхнем течении Западного Буга и реки Стырь.
     Как поселение Волынь возникает в 9- веке на территории исторической области под названием Волынская Земля. Проживали в то время здесь племена дулебов, бужан, волынян.
     К этому времени Волынь, как одна из кузниц славянской культуры, как область распространения волынской культуры, а также основанного на ней этнополитического союза во главе с волынянами, распался. О его существовании напоминали только топонимы и несколько однокоренных названий политических объединений и поселений,
 к которым относится и Волынь город.
     Начиная с 10 века Волынь город становится укреплённым пунктом на границе между Польшей и Киевской Русью, а также камнем преткновения в политических дискуссиях между русскими, польскими и литовскими князьями. Волынская Земля была одной из самых населённых в то время, здесь активно развивались ремёсла, это был важный источник доходов для Князей.
     В середине 10-го века Волынь получает Крепость и укрепления вокруг неё. Начинает развиваться и посад с традиционными для волынян ремёслами.
     В 985 году Владимир Первый присоединил все Червенские города, вместе с Волынью, к ней тогда относившейся.
     В 1018 году Болеслав принял участие в походе Святополка на Киев за то, чтобы ему был возвращён Червенский город Волынь.
     В 1031 году Червенские города вместе со злополучной Волынью были возвращены к колену Киевской Руси неугомонным Ярославом Мудрым.
     В 1077 году под Волынью был заключён договор между Изяславом Ярославичем и Болеславом Вторым, по которому Болеслав должен был помочь Изяславу получить себе Великокняжение в Киеве, Болеславу было за это обещано вернуть Волынь и часть Червенских городов.
     Годом позже Изяслав погибает в бою с половцами, а Святополк расторгает договор с Болеславом за то, что тот не поддержал Изяслава.
     Почти 200 лет Волынь город живёт тихо, не участвуя в межкняжеских военных перипетиях, никому не хотелось его разрушать, всегда удавалось договориться мирно. На рубеже 11-го и 12-го веков Волынская земля входит в состав Галицко-Волынского Княжества.
     В 1240 году многие из Червенских городов были сожжены Батыем. С тех пор городок Волынь больше не появляется ни в летописях, ни в других историях. Он был несколько раз упомянут в литературе во время становления светской русской литературы в 18-19 века. При этом его местонахождение писателями точно не определялось.
     Сейчас Волынь соотносится с польским городищем рядом с Грудеком над Бугом Люблинского воеводства.
++++++++++++++++++++
......
Воргла!!
     У одних исследователей этот городок соотносится с селом Елецкого уезда, но это далеко от Рыльска.
     Другие полагают, что этот город как-то связан с Вольговским. Но это считается надуманным предположением.
     Есть предположение, что Воргла связан с селом дотатарского времени Воргол Глуховского уезда. Оно состояло в чине городка при Северском княжестве. Существует там городище в 3-х км. от Ворголы, которое стоит на высоком мысу реки Клевени. Крепость городища имеет две насыпи, разделённые рвом.
     Город Воргла этого городища мог быть исходным пунктом для Нагаевых татар, с которого они шли на Рыльское и Липецкое княжества. Известно, что от нагайцев князь Олег Рыльский ушёл в Волжскую Орду к хану Телебуге, а Князь Святослав Липецкий, бежал в леса Воронежские.
     Но по летописям искомый город Воргла всегда упоминается в связи с городом Рыльском, это городище на Клевени находится далековато от Рыльска.
     Так что Ворглу следует искать в соответствии с порядком городов, данным списке летописи, а именно: Курское княжение, окрестности Воргла, окрестности Рыльска, окрестности Липецка. Искать остатки города нужно между Курском и Рыльском. Об этом же намекает описание дорог в 1637 году, где указа следующий порядок городов при движении по дороге на восток: Курские, Воргольские места, Кромские места, на Оржано поле.
     Так что город Воргла должен находиться к западу от Курска. Но там есть только одно место, где находится городище в Льговском или Дмитриевском уездах.
++++++++++++++++++++
......
Воргол!!
     Упоминается в летописи под 1283 годом в связи с нашествием Ногайских татар.
     Воргол состоял при Курской области, а с городом Рыльском составляли один удел. Это было удельное княжество Воргольско-Рыльское княжения Курского.
     Часто синхронизируют летописный Воргол с городищем в Орловской области. Там есть село Воргол на реке Ворголе, притоке Сосны. Против такого предположения выдвигают тот факт, что Воргол должен находиться в полдни конного пути от Рыльска, а здесь получается намного дальше.
     По другому мнению Воргол соответствует нынешнему городищу у села Воргол Глуховского уезда, Черниговской губернии на реке Воргле (Воргел), впадающей в реку Клевень.
     Есть сообщение в летописях, что Святослав бежал от татар в леса Воронежские. Тут имеется в виду Воронеж Глуховского уезда к северу от Воргола.
++++++++++++++++++++
......
Воробейна!!
     В летописях также встречается город Воробиин. Возможно, это одно и тоже поселение.
     По летописям и историям всяким лежал этот городок где-то ближе к границе Вятичской Земли, на дороге от Выри к Вщижу при речке Теремушке, ныне это речка Теремок.
     Название города само тянет к птице воробей. Но есть сомнение, что эту птицу так именно и звали в те времена. Городок мог получить своё название от речки Варя, где есть городище предмонгольского типа.
     Возможно, что тут был побит один из Князей, который захотел в смутный период междоусобиц отхватить себе кусок погуще и послаще. Оттого и место летописное получило такое название.
     Но скорее всего городок получил себе имя Воробейна по совокупности, как это бывает обычно у русского народа.
     Исследователи старины долгое время поддерживали мнение, что древний город Воробейня хорошо ассоциируется с городищем рядом с одноимённым селом Мглинского уезда Черниговского губернии. Городище небольшое в полгектара, и расположено на останце левого берега речки Теремушки, правого притока речки Пес, притока реки Судость. Городище прикрыто валом и рвом шириной в 8 метров, а глубиной в 6 метров. В некотором отдалении от укрепления находится древнерусское селище площадью 1,5 гектара.
     Но на городище были найдены только культурные остатки 7-8 веков, ничего о присутствии здесь людей с древнерусской культурой не найдено.
     Воробейна город под летописным названием Воробиин мог стоять и на берегу озера вблизи нынешнего села Воробейны. Тут у озера есть единственное возвышенное место, где следует искать Крепость городка Воробейна. Место очень красивое.
     Есть также Кистерско-Воробииный археологический комплекс на речке Вара, от которой могло пойти и название летописного городка Воробиин. Он мог в народе называться Варабиин, означавший в древнерусской лексике жар, зной, лихорадка, смола.
     У села Андрейковичи Кистерского комплекса есть городище площадью 2,5 гектара. Укреплённая часть выглядит округлой формы, что характерно для укреплений Древней Руси, рядом с ним расположены несколько небольших селищ, которые с приходом сюда Князей переключились на обслуживание Княжеского стола.
     В 1147 году началась очередная межусобица в Киевской Руси. Святослав Ольгович предпринял поход против Черниговских Князей, чтобы вернуть свои отеческие территории. В летописи указан Воробиин в Подеснье.
     В 1160-м году Князь Изяслав Андреевич ходил сюда, а также к Рассухе вместе с половцами на помощь Святославу Владимировичу, который засел во Вщиже городе от князей северских. Здесь у Воробейны или в крепости её, уже тогда построенной; Изяслав и Святослав вынудили Северских князей примириться с Владимиром.
     С тех пор о Воробейна, как о городе, имевшим Княжеский интерес, ни летописи, ни всякие истории не упоминают. Город стал призраком. Исследователи помещают его в разных местах, оспаривая друг у друга право на написание диссертаций по этому поводу.
+++++++++++++++++++++
......
Воротынск летописный!!
Воротынск!!
     Здесь по летописям славным своими междометиями и иносказаниями князья Святослав Всеволодович и Святослав Ольгович мирный договор соорудили.
     Название города может идти слова ворота, от слова возворот, то есть обращение, возвращение, ворочание, ворочение.
     Ворут в западных версиях означает замок, у балтов это капитал, слово вар у венгров означает крепость.
     В летописях он появляется с середины 12 в. н.э. Археологи его существование относят ажно к 4 в. до н.э., когда начал складываться славянский этнический союз. Начиная с 8 века этот союз стал распадаться, стали появляться сильные вожди, а в 9-м веке уже Князья, которые обозначали свои владения, создавая на их рубежах крепости, давая им свои имена, но часто оставляли старые на новой лексической основе. Так стали появляться различные однокоренные и разнокоренные именования Воротынска. Он и Воротянск, и Воротинеч, и Воротинеск а вместе с ним и другие городки, Сновеск, Корачев, Силец, Никитская гора.
     Места расположения городка определяли учёные мужи по-разному. Есть раскопки древнего поселения у одноимённого села Воротынск в Калужской области на реке Выссе, где люди обитали с 4 в. Городок пару сотен лет благоденствовал, а потом люди сошли с него. Толи чума, толи кочевники или ещё какая невесть прошлась.
     И есть ещё село Воротынцево на Орловщине у Новосильцева. Здесь люди славянского рода населились тоже за 4 века до н.э., потом люди покинули это место, а через пару веков снова объявились, уже после явления Христа, в 4 в. н.э., потом люди снова исчезли, и так до наших времён.
     На обоих городищах присутствуют схожие чередования культурных слоёв: после культурных слоёв 4-6 веков идёт древнерусский стиль 12-13 веков. Есть предположение, что Калужское городище было покинуто, и аналогичное Орловское через некоторое время возникло.
     Некоторые исследователи опровергают нахождение Воротынска и в Калужской, и в Орловской областях, утверждая, что Верхнее Поочье никогда не находилось в составе Новгород-Северского княжества. Значит Вортынск находится где-то в другом месте.
     По легенде за городок или за места, где объявлялся Воротынск сходилися русские Владельцы, Князья с богатырями. В летописи Ипатьевской такими означены Князья Святослав Всеволодович и Святослав Ольгович, которые повоеваши, силу Руси богатырской поиспробовавши, вошли в Ворота мирные, означив договор мирный и поставив здесь город Воротынский.
     Тут кто не воевал, всякий раз дело обходилось миром, после чего городок канул в неизведанность.
     Что интересно: как только городок исчезал в одном месте, он скоро появлялся в другом, словно в точности следуя своему именованию, возвращался, ворочался.
     Во всех местах, где этот мифический городок появлялся, виды были наираспрекраснейшие. Кто сюда заходил, обратно обязательно возвернётся.
++++++++++++++++++++
......
Воротынцево Орловское!!
     Вятичский городок, построенный волею Князей на границе со степью. Он служил форпостом в борьбе со степняками. Как называлось поселение, на основе которого были выстроены городские сооружения, Детинец и Крепость с посадом, неизвестно. Летописи называют его древнерусским именем Воротынск. Его локализуют в разных местах.
     Ворут в западных версиях означает замок, у балтов это капитал, слово вар у венгров означает крепость.
    Наиболее подходящими, по мнению исследователей, являются Воротынкс в Калужской области и Воротынцево в Орловской области.
    Городище Воротынцево в Орловской области на Никитской горе у села Воротынцево, состоит из двух городищ. Одно возникло в 9-м веке и существовало до 13 века. На городище раскопана Княжеская усадьба 12-го века.
    Первое осёдлое поселение на месте городища появляется во 2-м веке до Рождества Христова. Эта культура длится до 7-го века от Рождества Христова. Затем, в конце 8-го века наступает эпоха Древней Руси. Это древнерусское поселение с 11-го века начинает разрастаться, выходя за пределы первоначальных укреплений. К 12 веку укрепления усилены. Историки относят это поселение к исторической Земле вятичей.
    В центральной части городища, в его мысовом уделе на берегу речки Зуши, находится Детинец, имеющий форму треугольника, за ним идут вал и ров. Дальше идёт окольный город площадью в 1,5 гектар, тоже обнесённый валом. Вся площадь городка составляла 2,5 гектара.
    Второе небольшое осёдлое поселение находится недалеко от первого. Оно существовало, как и первое в течение 11-13-го веков. Центральная укреплённая часть, как и у первого городища круглая в плане, в 0,5 гектар, с валом 2 метра высоты и со рвом 1 метр глубины. Здесь был Детинец, где находился Владелец.
     Дальше идёт посад, культурный слой которого небольшой и содержит керамику 11-14 веков. Ремесленники работали по гончарной керамике, по глиняным пряслицам, по костяной резьбе. Мастера делали также украшения из стеклянных браслетов, бронзовые решётчатые перстни, височные вятичские кольца.
    В 1375 году город разрушил и пожёг Мамай. Ещё лет 50 в городе теплится жизнь, Княжеского внимания городок лишился из-за смены политического курса Московской Руси, которой удалось договорами и посулами отодвинуть от своих рубежей ордынских степняков.
++++++++++++++++++++
......
Ворута. Город и замок!!
Ворута!!
     Это летописный город, который встречается только один раз в Ипатьевской летописи, где сказано, что Король Литвы Миндовг в 1251 году оборонялся в Ворутском замке от своих племянников.
     Филологи утверждают, что Ворута означает замок, у венгров слово вар означает крепость, а у древних балтов это – капитал.
     Литовские историки полагают, что этот мифический город с замком был первой столицей Литвы в 13-м веке во время правления Миндовга.
     Замок Миндовга без его именования появляется ещё в двух местах летописи.
     Попыток локализовать Воруту было много. На сегодня насчитывается около двух десятков претендентов на получение статуса древнейшей столицы Литвы. Но в общем и целом специалисты приходят к единому мнению о том, что город и Замок Ворута находился в пограничье Литвы и Ливонии.
     Есть версия, что нужно раздельно читать это слово как во Руту. Так что летописная Рута могла находиться на реке Рута, что расположена между реками Сервечь и Воловка, где есть несколько пунктов с таким названием.
++++++++++++++++++++
......
Всеволож Львовский!!
     Это один из двух летописных Всеволожа: один был в Черниговской земле, другой во Львовской области Волынского Княжества. И тот, и другой пока не локализованы, учёные пока не смогли получить достоверных сведений об их расположении.
     Название городка связывают с именем Черниговского Князя Всеволода Ярославича, умерщвлённого Сигрид Гордой, когда его двенадцатилетним вывезли в Швецию, пытаясь использовать в качестве заложника. Есть в летописи запись, что в 988 году киевский князь Владимир Святославич взял город Лодомер, что стоял на правом берегу реки Луги.
     В городе жили тогда потомки волынян и бужан. Скорее всего, тогда это был не город, там даже укреплений не было. Поселению Владимир дал своё имя, а потом удел был подарен его сыну Всеволоду на княжение, куда десятилетний князь тотчас прибыл вместе с отрядом, но остановился он в селе Варяж, пока строились Крепость и укрепления.
     После принятия отстроенной Крепости во княжение, Всеволод, настроенный против своего отца своими учителями и советниками, во множестве из варягов, отправился в Швецию, где и погиб во время пожара в бане.
     В 1241 году Всеволож был почти полностью сожжён в ходе Батыева нашествия, после чего более не возродился.
     Сейчас Всеволож Львовский привязывают к городищу на берегу Западного Буга близ села Старгород Львовской области.
     Ранее на этом месте с 7-го проживали люди Лука-Райковецкой культуры. В 9-м веке она подверглась вытеснению славян волынцевской культуры.
     Площадка городка была треугольной, около 1,5 гектар, по периметру обустроенная полутораметровым валом и рвом. Эти укрепления были возведены уже в конце 10-го и начале 11 веков.
     Кроме Старгорода исследователи указывают, что Крепость Всеволож могла находиться у села Волошки в 12 верстах от Ковеля.
     Другой вариант месторасположения Всеволожа -- древнее городище 10-13 веков у села Литовеж, что сообразуется с летописными известиями.
++++++++++++++++++++
......
Всеволож Черниговский!!
     Было два летописных Всеволожа, следы которых до сих пор найти не могут: во Львовской области Волынского княжества и в Черниговской земле.
     Название можно связать и с волоком, и с Волгой, и с волей. Но наиболее достоверно было бы связать название этого летописного городка с Всеволодом Ярославичем, Черниговским Князем, для которого его отец в конце 11-го века на месте старославянского поселения вятичской культуры основал крепость, в которой любил отдыхать.
     Как город Всеволож Черниговский появляется в середине 12-го века, когда обострилась борьба за Черниговское Княжество, Всеволожская Крепость была обустроена для отражения нападений не только от степняков, но и как инструмент, оружие во внутренней борьбе Киевской Руси, когда основные её силы начали ориентироваться на Москву. В это время Изяслав Мстиславович пожигает за неповиновение множество крепостей, в том числе Всеволож, Белавежу, Бохмач, Уненеж.
     Исследователи ассоциируют Всеволож с городищем 11-12 веков рядом селом Сиволож в Черниговской области. По всей видимости, это село сумело сохранить в своём именовании нечто древнее, связанное с его историей.
     Известно по летописям, что Всеволожь находился на дороге от Чернигова к городу Вырю. Изяслав Мстиславич и Ростислав взяли Всеволожь штурмом, а дальше взяли Уненежь, Белавежа, Бохмачь, и пошли к Чернигову. Так что Всеволожь должен стоять где-то между Черниговом, Бохмачём и Белой Вежей.
     Этому положению соответствует только село Сиволож Черниговской губернии, у речки Загоровки. В польских списках 17-го столетия на месте Всеволожа упоминается городище Зейволожь, видимо Сиволож. Здесь действительно есть древнее городище.
     Всеволож у Сиволожи был стратегическим пунктом, поскольку через него шёл путь из Чернигова на юго-восток, в степи. Здесь Всеволож играет ключевую роль в установлении отношений Чрниговских князей с половцами.
     Есть другое мнение по поводу расположения Всеволожа. Оно опирается на известие из Ипатьевской летописи, где указано, что в 1156 году Святослав Владимирович взял у Изяслава Давидовича все города Подесенские, Всеволожь, что наводит на мысль искать Всволожь в Подесенье.
     В 1239 году этот летописный город попался на пути отряда Батыя. Крепость сохранилась, но посады с околицами были пожжены, люди разбежались. После этого события были попытки восстановить ремесло, но Князья здесь больше не появлялись, инвестиций в инфраструктуру не было. Город потерял свою политическую ценность для Руси. Она теперь стала Московской Русью, способной договариваться с соседями, там самым отодвинув свои границы далеко на юго-восток.
     На Черниговщине дальше стали развиваться только те городки, которые изначально были ориентированы на экономику.
++++++++++++++++++++
......
Вщиж!!
     В летописях также Въщижь и Щиж. Название крепости может происходить от древних слов русо-славянской лексики защищать, ущищать. Да не ущитятся враги наши щитами своими, да посечены будут мечами нашими.
     Вщиж был в середине 11-го века уделом Князя Владимира Давыдовича. А с 12-го века состоял при Черниговском княжестве. Отчего он 5 раз упоминался в разных летописях с 1142 года до 1167 год. Это был в то время один из важных пограничных форпостов Древней Руси, который оборонял её от степняков.
     Историки полагают, что у городка в середине 12-го века князем был Святослав Владимирович, который, якобы, имел в жёнах Марию, дочь Андрея Боголюбского. В союзниках у Святослава Владимировича были не малые князья того времени, Изяслав Давыдович и Андрей Боголюбский. Вот для укрепления этого межкняжеского союза волхвы Вщижские и сосватали дочь князя Андрея за Святослава. После свадьбы во Вщиже осталась часть дружины Боголюбского, которая сопровождала его дочь на сокняжение во Вщиж.
     В это время Вщиж становится столицею Вщижского княжества со многими градами и с Дебрянском тоже, ныне Брянск.
     В 1160 году Вщиж подвергся нападению Черниговских Князей. К ним присоединились и Северские. Через 5 недель осады Князь Вщижа признаёт старшинство северского князя, поскольку так и не получил никакой поддержки от других княжеств. Видимо Князь Вшижский не вносил вовремя плату в союзный фонд.
     При крепости Вщижской стоял посад с ремёслами. О выдающемся мастерстве местных умельцев говорят остатки храма, который был первым каменным на Брянщине, а также первым по красоте.
     Этот летописный городок локализуется ныне с городищем на высоком мысу Десны в самом устье речки Суток при одноименном селе Брянской области, где до сих пор видны развалинами каменной церкви древнерусской архитектуры начала 12-го века.
     По времени построек, относящихся к древнерусской культуре, видно, что Вщижское княжество получило крепостные укрепления в виде земляных валов уже в 9-10 века.
     В 11-12 века на Благовещенской горке была срублена и деревянная крепость. Это была самая первая церковь во Вщиже. Местная легенда утверждает, что при приближении монгол в 1238 году она ушла под землю.
     В это время Вщиж получает статус удельного города, что позволило значительно усилить и расширить крепость.
     Городской посад был также защищён двойными валами и рвом, общей шириной до 15 метров. Крепость с Детинцем располагалась на самом мысу у обрыва, они были отделены от посада валом и рвом. Посередине Детинца стояла крепость с башнями и бойницами. Здесь же стоял княжеский двухэтажный дом.
     Через речку Суток был мост, по которому проводили даже лошадей. На противоположном берегу были селища, люди которых вели земледельческий образ жизни и занимались также животноводством.
     В конце 12 века здесь строится каменная церковь из кирпича-плинфы. Архитектура Храма близка к церкви Покрова на Нерли близ Владимира, которая была построена на 40 лет раньше, чем во Вщиже. Сейчас от этой церкви остались только бугры над каменным фундаментом.
     На посаде построек было немного, в основном ремесленные числом не более полутора сотен, что позволяло разместиться здесь около тысячи горожан. Это говорит о том, что город выполнял скорее военные функции, чем экономические. После того, как границы Руси отодвинулись на юг и восток, этот фактор оказался негативным для сотен таких крепостей, которые не смогли выжить без войны.
     О том, что люди тут жили много тысяч лет, говорит наличие в округе полусотни курганов, к которым не так просто подобраться даже сейчас. В основном это могильники, которые были насыпаны в эпоху бронзы и раннего железа.
     На территории Городища сохранились остатки юхновской культуры в виде сложной конструкции святилища. Эта культура вплоть до Рождества Христова распространялась на территории Черниговской, Брянской и Орловской областей днепровскими балтами и праславянами.
     После юхновской культуры во 2-м веке после Рождества Христова здесь обосновалась почепская культура железного века, которую принесли зарубенецкие племена Среднего Поднепровья.
     В последний раз Вщиж, как город упоминается в 1238 году в списке разрушенных и брошенных городов в результате монгольского разорения.
     Князь Вшижский сопротивлялся долго, но не смог удержать оборону. Жители города разбежались, а кто не успел, тех загнали в деревянную церковь и пожгли.
     Появление монгол оказалось для горожан неожиданным, поскольку Вщиж стоял стороне от пути следования степняков. Скорее всего, среди полчища ордынского были русские князья, которые указывали выгодные с точки зрения наживы городки на пути следования армии.
     Пары тысяч воинов хватало, чтобы за пару-тройку дней взять эти небольшие крепости. Опыт у монгол по этой части был колоссальный, несколько сотен подобных осад, почти все они были успешными.
     Однако Вщиж, как и Козельск, откуда и прибыл отряд монгол, оказали неожиданное сопротивление. Здесь была перебита большая часть прибывшего отряда.
     Козельск и Вщиж своим героическим сопротивлением показали пример другим русским крепостям, которые, объединившись, смогли избежать разрушения.
     После 1238 года интерес Московского княжества к этому городку падает. Московская Русь лестью, данью и уговорами сумела отодвинуть границы с Ордой далеко на юго-восток, и у неё отпала необходимость содержать крепости, бывшие когда-то пограничными. Сохранились только те городки, которые представляли экономический интерес и могли платить налоги.
     Поселение прекратило своё существование на несколько сотен лет. Только местные селища, куда перенесли свои ремёсла посадские Вщижа продолжали жить своим укладом, понемногу торгуя сельскохозяйственным и животноводческим ремеслом с проплывавшими мимо на торговых лодьях торговым людом, которые останавливались у крутого мыса, чтобы переночевать.
     Этот промысел был известен местному люду ещё со времён бронзового века, поскольку по Десне проходили разные торговые пути в разные концы света. Доказательством тому являются найденные под мысом, на котором стояла Вшижская крепость, остатки долблёной из дуба лодьи длиной не менее 15 метров.
     Следующее сообщение с названием Вщиж появляется только в 1680 году, когда это было село и некоему Ивану Яковлеву Зиновьеву была пожалована грамота.
+++++++++++++++++++++
......
Вырь на Вире!!
     Городок Вырь приравнивается ныне к Вирскому городищу на левом берегу реки Вир в самом устье её притока реки Крыга у города Белополье Сумской области.
     Городок так назван был из-за своего соседства с речкой Вир, изобиловавшая круговертями да водоворотами, а также пойменными лугами, выгодными для зерноводства.
     Вырь неоднократно упоминается в летописях В XII веке, в связи с тем, городок стоял на выгодном месте, с которого можно было контролировать торговые пути с Днепра на Волгу, отчего он не один раз переходил из рук в руки. Также Вырь активно использовался Киевскими князьями в их противостоянии половцам и в междоусобицах друг с другом.
     В 1159—1162 годах Вырь был столицей удела Изяслава Давыдовича.
     В дальнейшем вместе с Курским Посемьем Вырь входил в состав Новгород-Северского княжества, где у городка был статус центра Вирской волости, располагавшейся между верховьями рек Сула и Сейм.
     В 1239 году во время монголо-татарского нашествия Вырь был разгромлен, что можно было пожечь, монголы пожгли, остальное разграбили ушкуйники. С тех пор Вырь больше не упоминался. Городок принял статус призрака и стал появляться только в разного рода литературных пассажах 18-19 веков.
     Исследователи полагают, что Вырь лежала где-то в Посемье или рядом на пути в половецкую степь.
     Исследователи, ссылаясь авторитет Карамзина соотносят этот Городок с городищем в селе Старые Виры при речке Вире, притоке Сейма в Курской области.
    Есть похожее по описаниям летописей Старое Вирское городище в сумской области, где на оном городище был построен город Белополье.
     По объединённым данным в городе Вырь был Детинец, как это обычно бывает у вятичей. Крепость Детинца стояла на высоком мысу Криги. Рядом расположилась Окольная острога с посадом и ремёслами. Среди ремёсел культивировались обычные для вятичей костерезы, украшения, обработка железа. Соседние селища вели животноводческую деятельность и занимались распашным земледельчеством.
     Вся территория городка была довольно обширная и располагался город Вырь на 12 гектарах, где предположительно могло проживать до 3 тыс. разного народа на основе витячских славян.
     На обоих городищах обнаружены останки жилых и производственно-хозяйственных сооружений, зафиксированы следы кузнечных, ювелирных и костерезных ремёсел.
++++++++++++++++++++
......
Вышгород на Яхроме!!
     Город возникает в результате миграционного потока русского люда на Северо-восток складывавшейся Древней Руси в пределах между 10-м и 12-м веками. Следом за Русью шли и Князья, куда ж без них.
     Своим Высоким названием город обязан сидевшему здесь одному из Дмитровских удельных Князей, как это было с Вышгородом при Киевском Князе. Также город стал Крепостью, куда стекались налоги с окрестных посадов, селищ и деревень. Дмитровская крепость в то время стала форпостом на южных пределах Дмитровского княжества.
     В течение всего своего княжеского существования Вышгород на Яхроме был вторым по значимости и богатству городом Дмитровского княжества.
     В 16-м веке Вышгород становится центром Вышегородского стана Дмитровского уезда.
     В Смутное Время польско-литовские захватчики разграбили Вышгород на Яхроме, после чего он утратил свою функциональность, князья потеряли к нему интерес, а экономика городка тянула только на обычное сельское поселение. Городок в таком статусе перестал существовать.
     В 1390-м году город упомянут в духовной Дмитрия Донского, в котором он завещает город своему сыну Петру.
     В 1433 году Вышгород упоминается в духовной грамоте князя Звенигородского и Галицкого Юрия Дмитриевича.
     Городище, которое относят к Вышгороду на Яхроме, сохранило в себе остатки Города-крепости. Оно находится в 30 километров от Дмитрова на правом берегу левого притока Яхрома речки Комарихи и стоит это городище на Баран-Горе, или Бараньем Лбу.
     Площадь гор 10 гектар и возвышается городище на 40 метров над рекой Комарихой.  Имеются валы со рвами, окружающие крепость. Культурный слой на городище небольшой, всего 30 см. Во многих раскопах попадаются обломки гончарной посуды, которые от носят к 12-15 векам.
     На Баран-горе есть также другое городище дьяковской культуры железного века, которую распространяли здесь финно-угорские племена, в позднее время потеснённые балтами. Это городище принадлежало какому-то одному роду, предположительно весям. Существовало это городище с небольшими перерывами с 7-го века до Рождества Христова до 7 века после Рождества Христова.
     Сакральным Местом силы считают это городище не только местные волхвы, но и различные субкультуры от растаманов, и родноверов до современных бардов. В начале семидесятых годов прошлого века здесь проводились регулярные слёты бардов. Сюда приезжал и Владимир Высоцкий.
     У подножья Баран Горы находится Синь-Камень, который обладает целебной силой. Сюда съезжаются всяческого рода ведуны, многие люди приходили к нему лечиться от всяческих недугов.
     Под Баран-Горой есть карстовые пустоты. В одну из таких пустот, говорят, спускается Мраморная лестница, по которой спускались за целебными водами волхвы. Дьяки одной из местных церквей вырыли туда свой ход. Из пещер они подняли в церковь много добра, которое туда до лучших времён сносили русо-славянские волхвы. Но однажды гора не выдержала веса этого добра, из земли ощерился огромный зев и поглотил церквушку вместе со всем её жадным до чужого добра притчем.
     Теперь сюда собирается разного рода люд в поисках старинных реликвий. Они роют канавы, обследуют все щели в горе, которых тут без счёта, и, действительно, находят исторические реликвии как христианские, так и более отдалённых времён. Многие из этих поисковиков исчезают, видимо провалившись в карсты.
++++++++++++++++++++
......
Вьяхань Посульской линии!!
Вьяхань!!
     Также встречаются и другие названия этого летописного города призрака: Влехань, Въехань, Явхань.
     Суффикс ань указывает на то, что название связано с местным растением или животным. В качестве корневой основы это могло быть влах, вьюн, выхухоль.
     Город состоял в Посульской линии. И вместе с другими 12-ю крепостями защищал тогдашнюю Русь от набегов степняков с юга.
     Вьяхань относился и к Переяславскому княжеству, и к Черниговскому к району, связанному с Курском и включавшему в свой состав «Посемье».
     Городок из-за своего стратегического положения на торговых и политических узлах был постоянно в пределах внимания Князей, которые вели борьбу за обладание этой крепостью. В середине 12-го века летописи отмечают вражду за город между Великим князем киевским Изяславом Мстиславичем и суздальским князем Юрием Долгоруким.
     Если судить по летописям, то городок должен находиться где-то на северо-восток от Белой Вежи, и недалеко от Выря.
     Исследователи считают, что Вьяхань соответствует Лехановскому или Дехановскому городищу у села Тернов на берегу речки Терны в Сумской области.
     Площадь городка составляла 3,5 гектар, городок был укреплён мощным кольцевым валом высотой 6 метров и рвом шириной до 10 метров. Здесь были различные ремёсла древнерусской культуры 11-13 веков. Одним из ремёсел было производство гончарной керамики.
     Недалеко от городища было несколько селищ, которые занимались животноводством и распашным земледелием.
+++++++++++++++++++++
......
Вятическ!!
     Название городу дано по имени его первоначальных обитателей – вятичей.
     Город должен располагаться на границе между вятичами и кривичами в Смоленской земле, упоминаемый в летописном «Списке русских городов дальних и ближних».
     Известно, что в 1147-м году посадники Владимира и Изяслава покинули Вятическ, Дебрянск, Мценск и Обловь. Из чего можно заключить, что это городище с остатками городка Вятическа следует искать по этой линии.
     Изяславу был хорошо известен этот город, он почти в каждом из своих военных походов проходил Витическ. Вот и в 1159 году он ходил из Гомья на Вятическ, который был тогда у Святослава в управлении.
     Но пока его не удаётся сопоставить ни с одним из городищ в Смоленской земле. ++++++++++++++++++++++++
......
Гайтар в Прикаспии!!
Гайтар.
     Город, который упоминался в трудах античных авторов, вместе рядом других городов прибрежного Каспия, ныне это Азербайджан.
     Место расположения этого города теперь трудно установить, поскольку он располагался на самом берегу. Его жители занимались рыболовством и торговлей с городами вблизи Каспийского моря. При городе имелся порт, через который шёл основной торговый оборот.
     Птолемей среди трёх десятков городов Древней Албании особенно выделял из них четыре наиболее значимых и крупных, это Телеба, находившийся в устье реки Герр, это Гелда, стоявший в устье реки Кесия, это город Албана, что расположился в устье реки Албана и это Гейтар в устье реки Кир. Согласно Птолемею и другим греческим авторам, они б начале веков являлись наиболее крупными центрами Древней Албании. Все эти города, за исключением Гайтар, достаточно квалифицированно идентифицированы с Прикаспийскими городищами.
     Со времён Птолемея Каспийское море неоднократно меняло уровень своей воды. Специалисты отметили около десятка изменений уровней только за последние два века.
     Теперь этот город погрузился в море, поскольку за 2 тысячи лет Каспий поднялся на полтора десятка метров, затопив не одну сотню городов, культур и государств. Сейчас чрезвычайно трудно делать выводы о береговой линии этого места южнее Апшерона, как она выглядела в античные времена, и где предположительно могли находиться города Древней Албании.
     Что касается именования города, то, поскольку название приводится греческими авторами, значит и истоки названия следует искать в истории и лексике Эллады.
     Слово «гейтар» встречается в истории побед и поражений Александра Македонского. Гейтарми греки называли элитные войска у греков, македонцев и у Александра Великого.
     Его войска доходили до Апшерона и дальше, в пределы Дербента. Александр направлял свои отряды в разные пределы, где создавались укреплённые пункты для контроля за торговыми путями, что приносило немалые доходы в казну его Царства.
     Так что один из его гейтаровских отрядов мог дойти до поселения на Апшероне, создать там укреплённый пункт, построить с помощью местных умельцев оборонительные укрепления и причал, обучить военному, торговому и фортификационному делу местных людей. О проделанной работе гейтаровцы доложили Александру, а его баснописцы зафиксировали всё это в своих писаниях. Потом эти писания попали в Грецию, став исходным материалом для греческих историков и географов.
     Местные исследователи предлагают идентифицировать древний город Гейтар с городищем Кабала в устье реки Кура. Судя по всему, в городе на возвышенности была сильная крепость с Цитаделью, где находилась знать городская. Ниже шли жилые и хозяйственные кварталы, которые также имели укрепления в виде валов и рвов. За пределами Гейтара было множество селищ, которые обеспечивали город продуктами. Вся территория имела природные препятствия для проникновения сюда разбойников, здесь были труднопроходимые ответвления приморских хребтов.
     Горожане занимались земледелием и скотоводством, металлообработкой, гончарным делом, ткачеством.
++++++++++++++++++++++
......
Галичичи!!
     Город в Можайском Подмосковье, который упоминается в разных летописях с 12-го по 15-й века.
     Галичичи в 1339-м году Иван Калита завещал своему сыну Андрею. Богатый подарок, там было ещё с полутора десятков других земель, тоже в Подмосковье.
     Название галичичи нетипично для Можайских мест. Окончание, флексия чи, больше распространено западнее, в Белоруссии, на Смоленщине, где обитали вятичи и кривичи. Вятичи прошли южнее, и двинулись по берегам Оки, больше по правому, частично оставляя левый за финно-угорцами. Уговор между культурами такой был, цивилизация.
     Севернее и чуть позже шли кривичи, с небольшим балтским этническим элементом по имени галичи. На всём своём пути кривичи, создавая поселения, давали им названия, отмечая ими участников своего длительного турпохода. Так или иначе, флексия чи сохранилась в кривичском союзе племён, которые её пронесли сами или с помощью галичан, с северо-запада изначального славянства.
     Есть и другая версия происхождения названия города Галичичи, от племени голядь, которую ещё Святослав Олегович в 1146-м году воевал по верхней Протве.
     Есть западнее два созвучных по названию славянских города, основанные лет на пятьдесят раньше, это Галичь Волынский и Галич Мерьский под Костромой.
     Однажды город Галичичи назвали Протвой, это было в 1370 году. Может быть писцы царские что-то перепутали, ведь город Галичичи являлся центром волости Протва в 1389-м году в составе можайских волостей, согласно духовной грамоте Дмитрия Донского.
     Городища, с которыми можно было бы сопоставить Галичичи постоянно оспариваются. Но чаще всего мнения сходятся на Гальчинском городище в верховьях реки Протвы, где есть селища, посад, Крепость, где стоял воинский отряд, курганный могильник, относимые все к 12-му веку. Тут также часто видели какие-то призраки, одного из которых местные жители назвали Вавилонским царём за его необычный облик. Этот царь правил тут со времён образования здесь кроманьонских людей. Так говорят люди.
     Самое большое из всех обнаруженных вокруг городища селищ имеет площадь в 1,0 гектар, в 14-м веке укреплённое земляным валом и рвом. Рядом с посадом есть остатки полусгнивших брёвен, которые могут указывать на то, что здесь была крепость, тем более, что вокруг этого места сохранились земляные валы и рвы, по технологии возведения, относимые к древнерусским.
     После того, как Князья Московской Руси смогли уговорами, посулами и взятками умиротворить Орду, граница с ордой отодвинулась от Галичичи на Протве далеко на юг. А у татар был тут клад, куда они прятали награбленное имущество, в надежде что-то продать, обменять или увезти к себе домой.
     Но не все татары знали, где этот клад стоит. Последние татары, уходя отсюда, пытались забрать его, но хранители никак не могли найти клад, говорят волхвы крутили их. Они бы нашли, магия волхвов не вечная. Да вот только татары спешили, их поезд уже тронулся, делал последние гудки, татары ускакали догонять своих, оставив судьбу поисков местным дядькам, галичичинам.
     Место, где они особенно усердно искали клад, дядки запомнили и передавалась эта история из поколения в поколение. Но никто не мог найти этот клад. Видать туда попала какая-то древняя реликвия, которая не хотела доставаться в руки местному люду без роду и племени.
Говорят, что искать клад не надо, он сам явится когда время придёт, или кто ему подойдёт по числу.
     Причина прекращения функционирования крепости и посада непонятна, также не ясно, относится ли это городище к городу Галичичи.
++++++++++++++++++++
......
Гебек-Кала **
Также Красная Крепость
     Город с крепостью возник в конце 10-го века по Рождеству Христову на севере Кумыкской равнины. Культурные слои на территории его посада прослеживаются вплоть до середины 15-го века.
     На равнине между Сулаком и Терека существовало немало древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата. Но и в золотоордынский период на Кумыкской равнине существовало немало таких населённых пунктов.
     Этнической основой горожан был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён, сложившийся в недрах Хазарского государства.
     Культура горожан была сходна с культурой других кавказских горцев. Различие заключается в том, что кумыки, с 7-го века являющиеся основой местного населения, участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     Этот город, согласно легенде, посетил в середине 13-го века путешественник и писатель Рубрук, который отметил в своих заметках, что беседовал в крепости Гебек-Кала с Монгольским ханом Менгу.
     Именование городка с крепостью переводят как Красный замок.
     Расцвет города археологи относят на период владычества здесь ханов Золотой Орды, которые поддерживали местного Князя Гор оружием и предоставляли ему возможность участвовать в походах и в торговле по территории Орды. Именно в это время на территории крепости появляется замок, а у замка появляется постоянная охрана владыки местных Гор.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Гелда Древней Албании **
     Этот город упоминался в трудах античных авторов вместе рядом других городов прибрежного Каспия, относимых к Древней Кавказской Албании, которую ныне разделили Дагестан с Азербайджаном.
     Город располагался в устье реки Сулак, ранее Кае и Кесия. Историки достаточно уверенно идентифицируют город Гелда с Верхне-Чир-Юртовским городищем. Хотя выдвигаются и другие версии места расположения этого летописного города.
     Глда располагался на самом берегу. Его жители занимались рыболовством и торговлей с городами вблизи Каспийского моря. При городе имелся порт, через который шёл основной торговый оборот.
     Но с тех пор Каспийское море неоднократно меняло уровень своей воды. Специалисты отметили около десятка изменений уровней только за последние два века.
     Часть города могла погрузиться в море, поскольку за 2 тысячи лет Каспий поднялся на полтора десятка метров, затопив не одну сотню городов, культур и государств. Сейчас трудно делать выводы о береговой линии, как она выглядела в античные времена, и где предположительно могли находиться города Древней Албании. Жители города могли постепенно отступать в глубь суши, перенося туда свои основные сооружения.
     Впервые город упоминается в литературе античных авторов. Это было сначала поселение, на берегу Прибрежного Каспия, где издревле существовал сухопутный и морской торговый путь из Малой и Средней Азии в Причерноморье и дальше в Европу. Тут были места, благоприятные для развития ремёсел, торговли земледелия, что позволяло этому поселению постепенно превращаться в город.
     Птолемей упоминает город Гелда среди трёх десятков других крупных населённых пунктов Прикаспия Древней Албании, среди которых он особенно выделяет Телеба, Гелда, Албана и Гатер.
     Именование своё город мог получить от древнего племени геллов, которое проживало в долине реки Сулак, где они и основали свой главный город Гелда. Историки соотносят его с нынешним селом Гельбах.
     Геллы некоторыми этнологами сопоставляются с галбами и албанами, названия которых встречаются в лексике соседнего с ними народа аварцев. Считается, что древние греческие писатели, сопровождавшие Александра Македонского, фиксировали все его достижения. Одно из его элитных подразделений гейтер однажды достигло Албанского Прикаспия и основало первое здесь настоящее военное укрепление в устье реки Кесия. В своём отчёте со слов вернувшихся солдат они и записали слово алби как албан.
     Российские историки считают, что именно авары являются стержневым народом албийцев. Это положение частично подтверждается материалами археологических раскопок на месте предполагаемого города Гелда.
     Птолемей городу Гелда давал ещё одно именование как Джелда. Сейчас недалеко от городища есть остатки старой крепости, которую исстари называют Джалган.
     Арабские авторы приписывают феномену развития Прикаспийских городов Древней Албании, приютившихся в устьях рек и речушек, не только тем, что тут проходил один из трактов Великого шёлкового Пути, но тем, что здесь была нефть, которую тут черпали вёдрами. Этими двумя фактами арабы объясняют ожесточённую борьбу царств и государств тогдашнего мира за обладание Древней Албанией.
     Ал-Масуди, поэтически описывая картины огненных смерчей в районе Апшерона, ничего не сообщал о том, что прибрежные поселения представляли из себя крупные культурные центры, которые можно было называть городами.
     Во время арабо-хазарского противостояния за обладанием главенства над Кумыкским трактом, по которому проходила значительная часть караванов Великого Шёлкового Пути, крепость с городом принимали активное участие в этой войне на стороне Хазарского Государства, в течение 50-ти лет она неоднократно была атакована арабами и переходила из рук в руки, но постоянно восстанавливалась хазарскими зодчими после отступления арабов.
     Сама крепость располагалась на берегу Сулака в самой крестовине ущелий Кавказских предгорий, Кумыкской платформы и Прикаспийской низменности. Крепость стояла на пути продвижения войск Халифата в глубь Хазарии, где располагались другие города салтово-маяцкой культуры, такой же культуры, как и на Верхне-Чир-Юртовском городище.
     Крепость была построена ещё во времена владычества над этим торговым трактом персидских Шахиншахов, которые в 6-м веке почувствовали конкуренцию в этом направлении со стороны савиро-булгарских мигрантов, за спиной которых стояло Царство Гуннов.
     В начале 8-го века этот торговый тракт контролируют хазары. Они усиливают стены крепости, теперь они имеют высоту до 3-х метров. Военный гарнизон состоит в основном из местных горцев. Это был важный политический ход хазарских властей, который позволил купить лояльность местных автохтонных племён по отношению к хазарской власти. Чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны сопровождали караваны по всему пути их следования от Дербента через Кумыкский тракт до Азова и Крыма. Воины местного происхождения, участвуя в торговых и военных экспедициях армий Хазарского Каганата, вступали в многосторонние культурные контакты с самыми разными народами и религиями, что обогащало местные культуры.
     К середине 8-го века здесь сформировался новый генотип народа на основе своего автохтонного генокульта кавказоидно-сарматского типа с привлечением савиро-булгарского элемента.
     После падения Хазарии Крепость переходит в полное владение местных Царей Кавказских гор. Однако средств на содержание и ремонт этих Замков у горцев не было, а контроль за торговыми путями по долине не приносил тех доходов, что при персах и хазарах, поскольку не было единой системой управления этими доходами. Каждый Князь Гор, контролировал только свой участок пути.
     Ситуация изменилась в лучшую сторону после прихода сюда новой организованной силы в лице Золотой орды с Русью. Стены снова ремонтируются, появляются остатки пребывания здесь монголоидного населения.
+++++++++++++++++++++++++
......
Гельбах на Сунже **
     Также Киссим-Кала, Красная Крепость. В древности это была крепость Чир-Юрт, то есть Крепость с военным гарнизоном.
     Располагался он на Кумыкской равнине между Сулаком и Тереком, где существовало немало древних городов и крепостей, которые в эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе, были связаны в единую систему укреплений, обеспечивая безопасность движения торговых караванов от Ворот Чора по Теско-Сунжинскому Междуречью.
     Именование своё город получил только в конце прошлого века. При этом было использовано древнее именование этого места Гулбах, которое город получил от легендарного персидского шаха Исфендияра в конце 5-го века по Рождеству Христову. Город считался в те времена неприступным, о чём и сообщал один из генералов Исфендияра, посланный в эту страну, чтобы покорить его жителей, засевших в крепости. Он писал шаху, чтобы тот сам пришёл и посмотрел. По-персидски это звучало как Гул-бах, то есть приди и посмотри.
     Этот город идентифицируют с городищем Костек на берегу Сунжи недалеко от Дербента вблизи от села Верхний Чилюрт нынешнего Казбековского района на территории исторической Кумыкии.
     Местность, на которой стоял город, отличалась неприступностью для незваных гостей. Здесь много лесов на склон гор, среди гор множество скал, ущелий и пещер, откуда врага ждут копья и стрелы. Земля же здесь плодоносит два раз в год.
     По сохранившимся остаткам древних укреплений, можно судить о том, что у крепости были каменные стены с башнями. Конструкция стен учитывала сейсмические особенности местности вблизи гор.
     Тем не менее город и крепость при нём были подвергнуты неоднократным разрушениям. Однако ввиду стратегического места расположения крепости её восстанавливали.
     Особенности мягкого плоскостного и предгорного климата на Кумыкской платформе позволяли пасти скот на пастбищах круглый год.
     Также горожане занимались земледелием, хлебопашеством, виноделием. Их хлебные растения были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Помимо решения военных задач, город славен был своими мастерами оружейниками, гончарами, на городище найдено много украшений. Здесь было не менее четырёх церквей. Где-то недалеко отсюда стоял легендарный город Беленджер, прославившийся во времена арабо-хазарских войн.
     Языком общения горожан был кумыкский, который сформировался в 7-м веке по Рождеству Христову в недрах Хазарского государства, по всей видимости, на основе хазаро-булгарской лексики с добавлением чуть позже огузо-кипчакского субстрата.
     Горожане жили в саклях горского экстерьера, но интерьер жилища отличал смешение стилей персидского, византийского, русо-славянского, хазарского, татарского. Это было связано с тем, что воинский контингент, находившийся в городе, а также его купечество, принимали участие во всех военных и торговых мероприятиях Царства Гуннов, Хазарии, Золотой Орды, постоянно привнося в таким образом в свою культуру новшества.
    Недалеко от Гул-Баха была древняя переправа через реку Сулак. В поздние времена была небольшая переправа и в пределах города Гульбах.
     Этот город располагался когда-то на территории, которая ныне зовётся Северная Кумыкия. Согласно преданиям от прадедов местных старожил, тут в конце 16-го века обосновался кумыкский легендарный герой местный шамхал и русский Князь Солтан-Мут. Здесь он задумал и отсюда осуществил свой поход в Эндирей, где основал независимое от России Княжество Эндиреевское.
++++++++++++++++++++++++++
......
Гент-урун в Дагестане **
    Также Гентурун
     Город этот древние античные авторы относили к процветающим городам Кумыкской равнины.
     Местные исследователи идентифицируют его с Генторунским городищем на предгорных террасах в четырёх километрах от нынешнего села Карабудахкент в Дагестане.
     Место для города древние зодчие выбрали очень удачно. Он расположился на предгорных террасах прямо над древней торговой дорогой, которая связывала древнесулакские поселения в единую торговую факторию.
     Площадь города и крепости составляла почти 40 гектар, что по тем временам, когда он функционировал, было довольно много.
     Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов. Жилища часто покоились на каменных фундаментах. Стены домов были саманные или сложенными из рванного камня.
     Крепость носит характерные для хазарского зодчества элементы, заметно, что она использовалась в Арабо-Хазарских войнах.
     Крепостная стена с валами и рвами хазарской эпохи была продлена от самого городища до хребтов. С другой стороны, незащищённой отрогами гор, тоже были возведены стены из необработанного камня.
     Археологический материал показывает, что первое поселение с небольшими укреплениями появляется тут в начале 2-го века по Рождеству Христову. Культурные слои прослеживаются до конца 12-го века. По-своему социокульту жителей городца можно отнести к даргинцам, лакцам и кумыкам.
     Именование города произведено из греческого слова «гент», означающее остановка и тюркютского слова «урун», означавшего место. Немного тянет к словам «гентурион» и «центурион» греко-латинского происхождения. Клавдий Птолемей владел информацией о городах и реках в этой части Вселенной. Она досталось ему ещё от летописцев Александра Македонского, следовавших в немалых количествах в его обозах.
     Птолемей представлял пост-эллинистическую культурную знать, уже перевоплощавшуюся в римскую, латинизированную. Отсюда в его текстах по географии попадаются как греческие словемы типа гетурион, так и римские типа центурион.
     Община города была достаточно консервативной и стремилась сохранить свою племенную идентичность, которую иногда сотрясали межплеменные браки. Здесь, по ущельям бродит множество легенд о том, как не согласные с запретами на межэтнические браки любовники превращались в горное эхо или каменные скалы.
     Первые укреплённые элементы города археологи зафиксировали в эпоху владычества Царства Гуннов, которые основали здесь небольшую крепость, для контроля за торговыми путями, идущими из Средней Азии через Дербент, Кумыкскую равнину в Причерноморье.
     В начале 6-го века здесь владычествует Тюркский Каганат, который стремился получить контроль над торговыми путями Куманской платформы в междуречье Сулака и Терека.
     С приходом гуннов поселение приобретает основные городские функции. Здесь строится Цитадель для местной знати, крепостные стены, посады, прикрытые валами и рвами, селища вокруг. Гент-урун становится цветущим городом, населённым большим количеством людей.
     Посадские люди занимались изготовлением керамики, поделок из камня, костей животных. Гончарное производство было своё, но на основе салтовского.
     Основным этническим элементом города и его округи были кумыки, даргинцы и лакцы.
     Своих качеств город не утратил и с приходом сюда Хазарского Каганата, который обеспечил беспрепятственный проход по Кумыкской долине караванов Великого Шёлкового Пути, что приносило горожанам немалый доход, поскольку караваны следовало сопровождать по всей территории, подвластной Каганату.
     В хазарскую эпоху с начала 8-го века этот небольшой городок получил усиленные укрепления, которые можно охарактеризовать как Крепость. Хазары связали свои крепости вдоль Сулака в единую оборонительную систему, обеспечив достойное развитие существовавшим на торговых путях между Сулаком и Тереком множеству древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата.
     Городские ремесленники занимались изготовлением керамических изделий, были тут камнерезчики и резчики по костям животных.
     Культура горожан была сходна с культурой других кавказских горцев. Различие заключается в том, что кумыки, с 7-го века являющиеся основой местного населения, участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     В эпоху Золотой орды значение города не уменьшилось, поскольку её территория была во много раз больше, что обеспечивало беспрепятственный контакт с большим количеством городов за пределами Кумыкии.
     После крушения Золотой Орды многие из этих крепостей были заброшены, горожане оказались беззащитны и обезлюдили. То же случилось и с Гентуруном, к концу 15-го века тут бродили только звери лесные.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Гераклий на Боспоре Киммерийском!!
Гераклий.
     Город Боспорского государства. Состоял в системе Пантикапейского торгового союза.
     Городище, которое приписывают Гераклию, находится на мысе Казантип в пяти километрах от Керчи. Где-то в районе пятой бухте со стороны Татарки, её тут называют Шелковица татарская.
     Люди кроманьонского типа тут жили ещё 35 тысяч лет назад, в мустьерскую эпоху, а то и ещё раньше.
     Страбон и Птолемей размещали город Гераклей на берегу Боспора Киммерийского, в 15-ти километрах от Мирмекия.
     Город основали греки, выходцы из Греческой Гераклии, в начале 3-го века до рождества Христова. У города были оборонительные укрепления с валами и рвами.
     Город управлялся городской общиной и относился к классическому типу греческого полиса. При городе имелся порт, через который осуществлялась морская торговля. В основном жители занимались рыбной ловлей, земледельчеством и животноводством. Часть продукции грузилась на корабли и отправлялась по прибрежным городам Боспорского Царства.
     Оборонительные стены города появляются не ранее 1-го века и были сложены из кусков известняковых камней, частично обработанных. В некоторых местах для скрепления стены применялась глина. Стены были снаружи укреплены панцирем из крупных блоков ракушечника. В стенах были встроены башни.
     Было несколько колодцев. Судя по всему, берег моря тут был намного дальше, возможно припортовая часть города была затоплена.
     Появление основательных укреплений города можно связать с приходом в Крым готов. В это же время в городе начинают сооружаться капитальные здания в той же строительной технологии, что и крепостная стена.
     За пределами города часто останавливались кочевники, которые пользовались услугами городских ремесленников, приводили скот на продажу. Здесь организовывались сезонные базары.
     В конце 3-го века с приходом готов жизненные силы Гераклия, как города иссякли, хотя поселение здесь продолжало существовать ещё и в римскую, и в гуннскую, и в хазарскую эпохи.
     Неподалёку от Гераклия сохранились остатки поселения юртового типа, а также замок римского типа, похожий на дачу.
++++++++++++++++++++
......
Гермен-чик **
     Этот древний город воспроизводят только по данным археологии, которая ответственно заявляет, что такой город совершенно точно был расположен на одноимённом городище при одноимённом нынешнем селе Герменчик в Дагестане.
     Лингвисты полагают, что своё последнее именование Гермен-Чик крепость и город при ней получили от тюрок. Было ли это во времена Царства Гуннов, Хазарии или Золотой Орды, неизвестно. Согласно этой версии слово «гермен-кермен» означает крепость, слово «чик» означает малый. То есть Гемен-Чик означает Малая Крепость.
     Археологический и исторический анализ показывает, что в сармато-персидские времена в 1-м веке до Рождества Христова здесь появилось первое поселение, которое находилось на трассе Великого Шёлкового Пути, который здесь контролировали персы.
     В 6-м веке персидский Царь Царей и Шахиншах Кавад-Ануширван, часто их разделяют, проводит полную реконструкцию укреплений на этом пути и строит крепость, что было вызвано появлением здесь гуннских отрядов, которые стремились взять под контроль этот живительный Кумыкский тракт.
     В 7-м веке сюда приходят степные скитальцы Западного Тюркского Каганата, которых на 300 лет сменяют их социокультурные наследники хазарские Каганы. Хазары значительно перестраивают крепости, используя свои зодческие технологии. Кроме того, они привлекают к службе местных горных Королей, чего не было при пришлых сарматах и персах.
     Теперь автохтонные народы Кумыкской платформы принимают участие в решении военно-политических задач международного уровня в составе армий Хазарского каганата в его торговых и военных экспедициях в степи Причерноморья, Крыма, Закавказья и в Поволжье.
     В этих походах горцы общаются с разными культурами и религиями, что обогащает собственную культуру. Они привозят разнообразные навыки, технологии, интересные культурные традиции, которые применяют в своём социокульте на месте.
     К середине 8-го века в недрах Хазарского государства возникает новый хорошо развитый этнос, который называет себя кумыками. Они тут живут до сих пор, в последние столетия к ним добавились чеченцы.
     К 8-му веку на Кумыкской платформе разгорается арабо-хазарское противостояние, которое продлилось до середины 8-го века. Город Гермен-чин несколько раз оказывался в руках арабов, которые разрушали все знаковые объекты, созданные к тому времени на основе сложившейся здесь салтово-маяцкой культуры, которая затем распространилась по всей Хазарии. Из камней этих объектов, в том числе крепостных стен и башен, арабы в спешном порядке построили несколько мечетей, силой заставляя горцев принимать ислам под страхом смерти их детей и жён.
     После капитуляции в 10-м веке Хазарского государства перед Русью, крепость опустевает, военный гарнизон перебирается в более крупные города, население, в основном ремесленники, обосновались по соседству, уходит подальше от крепости, куда долго ещё приходили её пограбить заезжие царьки, грабители и охотники за кладами.
     Крепость была в диаметре около 100 метров. Площадь её составляла 1 гектар. Высота крепостных стен достигала 4-х метров, причём стены имели пирамидальную форму, они имели внизу толщину 20 метров, а по верху – 4 метра.
     На городище прослеживается несколько культурных слоёв, по культурным стратам которых можно судить о тех исторических эпохах, в которых существовал город и формировалось его население. Верхний культурный слой является самым глубоким, около 2-х метров, и он относится к хазарской культуре.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Гермисий Боспорского Царства!!
Гермисий
     Помпоний и Плиний в начале веков утверждали, что на нынешнем мысе Павловском существовал античный город-полис, который они называли Гермисий, основанный ещё милетскими греками в 4-м веке до Рождества Христова.
     Хотя по другим сведениям здесь должен находиться ещё один античный город Дия. По крайней мере в это верят местные исследователи.
     Крепостная стена города была построена с башнями и воротами. Длина стены простиралась на два километра.
     В пределах города находился храм Деметры, при которой жрицами служили женщины. На противоположном берегу Боспора Киммерийского существовал такой же храм Деметры.
     Город относился к Боспорскому царству. На местном уровне он входил в систему торговых отношений Пантикапея.
     В городе были ремесленные мастерские, которые изготавливали керамику, было гончарное производство по греческим технологиям. Горожане также занимались разведением мелкого скота, землепашеством. Судя по большому количеству остатков арф греческого производства, отсюда вывозили винодельческую продукцию.
     Население проживало в небольших полуземлянках, строенных из столбовых стен. Иногда верхняя часть была выложена из рваных камней.
     Судя по археологическим остаткам, город пережил несколько периодов разрушений, из который выделяются три. Один произведен был в 1-м веке по Рождеству Христову одним из готских племён. Другой вид разрушений произошёл от пожара в 3-м веке, по всей видимости произведенный гуннами. Третье разрушение было природное в 4-м веке, после которого основная часть города, которая располагалась на берегу, ушла под воду.
     Судя по тому, что в прибрежных водах находят множество черепков глиняной посуды, основные строения города располагалась в прибрежной зоне, где располагался порт, и которая со временем ушла под воду.
++++++++++++++++++++
......
Гижигинск в Охотской губе!!
     Также Ижигинск, Гижига, Старая Гижига.
     Крепость с городом Гижигой находился в полдня езды на лошади от устья речки Гижиги при впадении её в Гижигинскую губу Охотского моря.
     Крепость Гижигинская была основана в 1752 году, хотя место это, как важное с точки зрения военного, так и экономическогоБыл выявлено на сто лет раньше, когда в 1651 году Михаил Стадухин, пройдя морем вдоль Тауйской губы вышел на север Охотского моря. Тогда же Иван Баранов пешим ходом вышел к реке Гижиге.
     Крепость ставлена была на мысу над рекой Гижигой против Бабушкиного камня. До моря было рукой подать, всего день туда и обратно на собаках. Крепость была в пол гектара, стены срубные высотой 5 метров.
     Служили тут сибиряки некрещеные, им не запретно было семьи заводить с эвенками и кряками. Большая часть были смешанные казачьи семьи браков русских с туземцами.
     В 1771 году Гижигинская крепость пополняется прибывшими служилыми с Анадырского острога. Постепенно Гижигинск становится центром всего северо-востока Сибири. В крепости служили 230 гарнизонных. Да ещё посадских было почитай 500 душ, которые ремесло всякое вели, да пропитанием для гарнизона занимались.
     В крепости было около 100 домов разных и всякие заведения, нужные для города: магазины, дом для начальников, церковь и питейная. В посаде стояли рыбачьи дома, лабазы, кузница, баня, кладбище. Городские укрепления располагали четырьмя пушками.
     С самого начала Гижигинская крепость была опорным пунктом Российско-американской компании.
     В 1782 году Гижигинская крепость становится центральным городом Гижигинского уезда.
     В середине 19-го века Россия присоединяет Приамурский Край, Гижигинск утратил своё военное значение, но сохранил промысловое, став рыбацким городком в котором жили и русские, метисы. Кроме рыбного промысла гижигинцы разводили капусту, картофель, редьку, репу.
     В 1909 году Гижигинск снова теряет статус уездного города, в связи с образованием Камчатской области.
     С 1920 года Гижигинск входит в состав Дальневосточной Республики.
     В 1921 году Гижигинск становится административным центром Гижигинского уезда Камчатской губернии.
     В 1924 году в Гижигинске создаётся организация Комсомола.
     В 1926 году Камчатская губерния ликвидируется и Гижигинск теряет статус уездного города. Крепость разрушается, имущество разграблено, осталось только кладбище, которое кое-как поддерживается, потому что там похоронены предки ещё живущих там людей.
     Всё население села Гижиги перебирается в село Кушка в устье реки Гижиги, отчего это село было переименовано в Гижигу.
     Сейчас на Гижигинском городище ничего не осталось от величественной Крепости и церкви, которые когда-то возвышались над местностью и вызывали удивление и уважение у местных народов.
++++++++++++++++++++
......
Гилан народа гелов!!
Гилан
     Также Филан, Гилян, Джилан у разных авторов и в разные эпохи.
     Что касается Филана, то этим именованием называли чаще всего область, центром которой был Гилан.
     Город граничил с юга с Табарсараном, который арабские авторы называли Княжеством Горским.
     Город на его начальном этапе, когда он ещё не был городом, населяли гелы, от которых потом произошли современные гилянцы, а также кадусы и талыши. От древних гелов город и получил своё именование.
     В некоторых источниках город Гилан соотносился под именем Филан с владением Казикумухским. Ныне это, по-видимому, селение Кумух.
     Якут Аль-Хамави именует город как Филан и располагает его выше и западнее Табасарана, севернее Лакза. При этом Якут полагал, что Гилан являет собой значительный центр Филанской области.
     Маркварт локализует Гилан возле Дербента.
     У Ибн ал-Факима этот город значится как Джилан, который Факим ставит к северу от Дербента.
     Ибн Хордадбех располагает Гилан под именем Филан между Сериром и Табасараном. Также считает Баладзори.
     У Ал-Гарнати Гилан записан как Филан, который он поместил между Лакзом и Хайдаком.
     Табари, описывая под 653-м годом поход арабов в Хазарию под руководством Абд-ар-Рахмана, сообщает, что после смерти в этом походе Рахмана, его брат Сельман в это время находился в Дербенте, куда после поражения от хазар бежала часть арабов, в то время как другая их часть находилась в Гиляне и Джурджане.
     Во время Арабо-хазарских войн Гилан в большей степени склонялся к поддержке арабов, особенно во время похода Мервана.
     Город прекратил своё городское бытие после прихода Золотой Орды. Но нельзя сказать, что он был разрушен. По всей видимости, новые властители отдали свои предпочтения другим торговым путям, которые пересекались с Великим Шёлковым путём. Основная часть ремесленников постепенно перебралась в те города, которые были задействованы на новых торговых путях.
++++++++++++++++++++++++++
......
Глебль!!
     Город Ипатьевской летописью относится к Черниговской земле. По летописям он мог находиться в районе, где стояли Всеволож, Уненеж, Белавежа и Бохмач. Именно в таком порядке в 1147 году Изяслав Мстиславич, Киевский Князь, в то время двигался к Глеблю. Из всех перечисленных Крепостей, только крепость Глебля выдержала осаду княжескую, ибо она была хорошо укреплена, к тому же сюда прибежали воины из взятых Изяславом в этом походе крепостей.
     В 1159 году летопись располагает Глебль между Переяславлем и черниговским Хоробором.
     Наследники Карамзина утверждают этот городок стоял на городище у села Старый Глебов, тоже Черниговской области между Десною и Днепром. Оно теперь пузыри пускает со дна Киевского водохранилища.
     Есть версия, которая относит город Глебль к селу Твердоглебову в Роменском уезде Полтавской губернии, размещая его на реке Бишкине, являющимся притоком Сулы. Однако в Списке 1862 года по Полавской губернии село значится как твердохлебов.
     Другие соотносят Глебль с городищем у села Красный Колядин, опять же-таки Черниговской области.
     В этом варианте местоположения Глебля, городок расположен по левую руку речки Рамен, на береговом мысу, где в Рамен впадает другая речка, именуемая Красным Мысом. Наверное позднее название.
     Раменское городище имело гуляй поле, как зовут похожие сооружения в народе, площадью в 2 гектара и расположенную на самой стрелке мыса, сзади сохранились остатки вала и рва. Имеется Замок в форме четырёхугольника площадью тоже в 2 гектара, окружённый валом высотой 3 м.
     За оврагом Раменского городища располагалась Большая Крепость площадью в 4 гектара с двойным отвесным валом, двойным с двух сторон.
     Раскопки на Раменском городище показали, что люди северной культуры обосновались здесь с 9-го века, с 11-го века тут жили люди древнерусской культуры.
     Есть другая, менее популярная версия расположения города Глебль, которая полагает, что город хорошо соотносится с городищем в селе Шевченково Сумской области на берегу реки Торговица.
     После Батыева нашествия границы Московской Руси отдвигаются на юг Московской Руси, необходимость в содержании Крепости отпадает, Московские князья строят укреплённые пункты южнее. Крепость приходит в негодность, постепенно разрушается, посадные ремесленники переориентировались с мечей на орала.
     Городок исчезает из политики и истории.
++++++++++++++++++++
......
Глебов на Воже!!
     Относился к Рязанскому княжеству, вместе с ним город и появляется в летописях.
     Город Глебов по летописи основан в 1159 году князем Глебом Ростиславичем, на древнем вятичском поселении. Князь был основателем рязанской ветви Рюриковичей.
     В 1184 году Игорь Святославович разгромил Глебов в отместку за разгром поселений Новгород-Северского Княжества. За это злодеяние боги нанесли самому Игорю кару, предав его Хану Кончаку.
     Недалеко от Глебова в 1378 году состоялась историческая битва на реке Воже между Дмитрием Донским и ордынцами. В честь этой победы Дмитрий Донской заложил в Глебове храм Успения Богородицы.
     В 14-м веке Глебов становится важным городком Рязанского княжества, поскольку входит в Волжскую засеку, которая до 17-го века защищала Московскую Русь от степняков.
     Глебов был хорошо укреплён и ни разу не был подвергнут разорению.
     Город сопоставляют с городищем рядом с селом Глебово Городище на реке Вожа на границе между Московской и Рязанской областью.
     Городище находится на левом берегу Вожи. Его устройство, укрепления, Крепость имеют характерные черты, соотносимые с древнерусской культурой. Основная часть города имела площадь в 1 гектар, и была защищена валом и рвом.
     В городе был посад, в котором имелись традиционные славяно-вятичские ремёсла, производившие также керамику с линейным и волнистым орнаментом.
     На месте городища жили люди фатьяновско-балановской культуры 2-го тысячелетия до Рождества Христова, племена бронзовой эпохи 8-го века до Рождества Христова, люди начала славянской колонизации 6-го века после Рождества Христова, русо-славянского заселения Средней Оки в 9-м веке, племена и народы древнерусской культуры 11-го века. Найдены здесь Княжеские предметы со знаками Рюриковичей.
     Закат Города Глебова как политической и военной единицы начинается с конца 17-го века. Он постепенно скудеет, теряет основные признаки города, становится селом.
     Особых споров по поводу местонахождения Города у исследователей не возникает.
++++++++++++++++++++
......
Гледен Ростово-Суздальский!!
Гледен!!
     Гора такая есть, Гледен называется. Здесь Всеволод Большое Гнездо и основал в 1178 году новый город для присмотра за торговыми и иными перемещениями по полноводным рекам Сухона и и Юга. Земля была Ростово-Суздальская, новая крепость стала северо-восточном форпостом этой Земли. Тогда же близ города Всеволод заложил монастырь Святой Живоначальной Троицы, один из древнейших на Русском Севере.
     Место это уже обжили в 9-10 века финно-угорские люди и создали тут поселение своей культуры. Потом пришли сюда славяне, которые с 11-12-м веках постепенно колонизировали Посухонье, Верхнее Подвинье, Низовскую Землю.
     В результате каких-то геологических сдвижек, берег Сухоны, на котором стояла крепость Гледен, стало подмываться. В конце концов жители от ступили на пару километров в глубь и обосновались в селищах, но основная группа гледенцев, привыкшая к городской жизни ушла на Чёрный Прилук, где был основан Великий Устюг.
     На месте Гледена сейчас стоит Троице-Гледенский монастырь.
     За Гледен в первой половине 15-го века воевали московские и звенигородские князья. Он слыл богатым и славным городом. В конце концов Гледенем овладел Звенигородский Князь Василий Косой с его соратниками вятчанами.
     Начиная с 1448 года Гледен перестаёт пользоваться пользоваться поддержкой Князей, гарнизон города снялся и ушёл в Москву, люди разбежались, те же, кто владел ремеслом, перешли на жительство в соседнее село Морозовица.
++++++++++++++++++++
......
Глухов на Эсмани!!
Глухов.
     Поселения на месте предполагаемого места расположения исторического города Глухова начинают появляться в эпоху бронзы. Однако это были в большинстве своём сезонные стоянки скотоводов.
     Первое постоянное поселение тут отмечено только к середине первого тысячелетия до Рождества Христова. Здесь, на реке Ямань, теперь это Эсмань в Сумской области недалеко от города Спаш, в начале Новой Веры. Здесь создали постоянное поселение скифы.
     Следом за скифами сюда приходят праславянские племена, которых в 4-м веке по Рождеству Христову сменили сарматы, а в 6-м веке сюда пришли северские племена славянского рода.
     В конце 10-го века на поселении появляются оборонительные укрепления древнерусского крепостного зодчества, появляется деревянная крепость. В это же время город входит в летописи под именованием Глухов. Город в это время относится к Черниговской епархии.
     По поводу имени города есть множество версий. По одной из них среди сармат город именовался как Голоха. Здесь места были густо лесистые, только у берега реки было небольшое оголённое пространство, где примостилось поселение.
     Согласно другой версии в сарматские времена городок звался Яманью, что на индоиранском языке могло означать «ям нет» или Хорошая дорога. Действительно, с одной стороны город защищала река Эсмань, а с другой город был прикрыт холмами и болотами.
     В славянские времена несмотря на плотную заселённость окружающих мест, этот закуток стали называть глухим, поскольку он стоял вдалеке от дорог, до него не докричаться.
     Впервые в летописи город появляется в середине 12-го века.
     Глухов всегда являлся удельным городом Черниговского княжества. С 8-го века Глухов становится важной стратегической крепостью на военном пути, которым часто пользовались Черниговские Князья для выяснения отношений. Известно, что крепость города Глухова была наглухо закрыта для врагов, взять её так никто и не отважился, здесь по много времени отсиживались Черниговские Князья бунтари, пока всё не утихнет.
     В Глухове работало много ремесленников, здесь умели делать дорогие элементы дизайна для украшения богатых резиденций, культовых и общественных построек.
     В1239-м году монголы смогли взять город. Его ворота открыли предатели. Но город не сник, и после отбытия ордынцев восстановился, сюда даже перебралась свита Черниговского епископа.
     В середине 13-го века город становится центром удельного Глуховского княжества, зависимого от Золотой Орды.
     В 1350-е годы Глухов захватил Великий Князь Литовский.
     В 1352-м году Княжество Глуховское было покорено чумой. Город был полностью оставлен людьми, кто умер, кто успел бежать. Город сделал первую попытку освободиться от уз земных и стать призраком. Но через несколько лет Глухов снова оживает. Своё былое значение, как важного города, Глухов утрачивает, часть его величия перехватывают в Полесье другие Черниговские города.
     В 1503-м году Глухов входит в состав Великого княжества Московского. С этого момента Глухов приобретает новую, призрачную, жизнь. Старый Глухов почил в лаврах.
+++++++++++++++++++++
......
Гнёздово на Днепре!!
Гнёздово.
     Гнёздово историки располагают в нынешней Смоленской области рядом с посёлком Гнёздово на берегу Днепра. Город считают предтечей, предшественником Смоленска.
     Начало основания Гнёздова относят к началу 9-го века, когда город был одним из центров варяжской Руси вместе с Ладогой и Тимирёво под Ярославлем. Хотя первые поселения славяно-финно-угорского типа здесь появляются в 5-м веке.
     В конце 9-го века, с появлением Киевской Руси и Киева, Гнёздово утратил своё былое политическое значение, как предполагаемый центр складывающейся Руси на основе норманнского этнокультурного элемента, но продолжал считаться важным торговым городом, поскольку находился на пересечении сразу нескольких торговых путей с севера на юг и с востока на запад. Здесь был порт на Днепре, через который шла перевалка товаров, прибывавших как караванным путём, так и водным.
     Первым именованием города, согласно косвенным скандинавским источником, было Свирнес, что соответствовало русскому Свинческ от Свиного мыса и правого притока Днепра речки Свинец.
     Судя по огромному количеству курганов вокруг жизнь тут кипела. На сегодня Гнёздовский археологический комплекс считается самым крупным в Европе.
     В 8-м веке город занимал территорию площадью в 2 гектара. В центре поселения в это же время сформировалась укреплённая часть, типа Цитадели, за которой шёл посад площадью в 16 гектар.
     Наиболее значимых людей хоронили в ближних курганах, а простолюдинов отхоронивали подальше. Основная часть захоронений производилась с кремацией.
     Начиная с первой половины 10-го века город начинает торговые и политические контакты с городами Керченского полуострова. Лексической основой для договоров являлась кириллица.
     В 10-м веке продолжаются торговые контакты со свеями и норманнами, которые не прерываются с 8-го века. Из Скандинавии и Северной Европы в Гнёздово шло оружие и женские украшения.
     В жизни города большое культурное влияние играли моравские славяне, которые прибывали на Днепр в 9-м веке, теснимые мадьярами. По всей видимости, они же несли с собой и письменность на основе глаголицы, которую в 9-м веке дал им Константин.
     Город стоял на двух важных торговых путях. Один назывался «Из варяг в греки», который стал основным в 10-м веке, а с самого начала основания города, в 8-м веке, через город проходил торговый путь, связывавший Волгу с Двиной через реки Оку, Москву и Днепр. Этим объясняется разнородность археологического материала на самом городище и на погребальных курганах.
     Начиная с первой половины 10-го века в Гнёздово снова усиливается скандинаво-норманнское этнокультурное влияние, что подтверждается большим количеством не только оружейного материала скандинавского типа, но и бытовыми предметами. Отмечается также большое количество захоронений скандинавского типа. Объём изделий скандинавского происхождения в Гнёздово является самым многочисленным в Восточной Европе второй половины 10-го века.
     В середине 10-го века в Гнёздово был большой пожар, вызванный нападением политических оппонентов. Предположительно, здесь с 945-го года собирались князья, архонты Руси, которые пытались оппонировать центральной Киевской власти и отказывались делать взносы в общую казну Киевской Руси. Все они были устранены с политической карты, а место их встреч, город Гнёздово, было подвергнуто неоднократным разрушениям в период от 950-го по 960-й годы.
     В течение скорого времени все городские системы были восстановлены, город был полностью подчинён Киевской власти, что подтверждается появлением в торговых рядах большого количества предметов, изготовленных в княжествах Киевской Руси, особенно Черниговского производства.
     К 970-му году город окаймляется крепостной стеной на валу со рвом в зодчестве древнерусской культуры. В основном древнерусской становится и жилая застройка, и система захоронений.
     По оценкам археологов в Гнёздово во второй половине жило до 1 тысячи постоянных жителей, в разное время сюда прибывало столько же людей торговых и военных. В скандинавский период в Гнёздово проживало до четверти населения скандинаво-норманнского типа, но если говорить за весь период существования города с 9-го века по 11-й век, то славянский этно-культурный элемент на городище и в захоронениях составляет больше 90 процентов.
     Были на посадах города Гнёздово кузнечные и гончарные мастерские, были слесари по орудиям сельского хозяйства и по военному делу. Делали тут украшения. Есть попытки создания украшений со стеклянными бусами собственного изготовления.
     С начала 11-го века город стал утрачивать свои торговые преимущества перед другими городскими образованиями на Смоленщине. Главным его оппонентом стал бурно развивающийся в это время Смоленск. Некоторые исследователи полагают, что Гнёздово в последние два десятилетия своего существования назывался Смоленском. Именно так называл Гнёздово Константин Багрянородный, переиначив это именование на свой греческий лад как Милиниски.
     К середине 11-го века в Смоленск перебралась вся городская административная и торговая знать Гнёздова. Зачинателем и родителем этого процесса считают Ярослава Мудрого.
     Считается, что Гнёздово сохранило своё сакральное значение в качестве погоста для Киевских князей. Иначе трудно объяснить огромное количество богатых захоронений в округе Гнёздово, которое не соответствует количеству его жителей.
+++++++++++++++++++++++
......
Голотическ!!
     Город стоял в Полоцкой земле. Список русских городов относил его к литовским городам.
     Начиная с 1068 года Князь Полоцкий Всеслав каждый год собирал отряды из прибалтов и осуществил целую серию нападений на соседние княжества. Так продолжалось до 1077 года. Потом у летописцев пропадает интерес к Всеславу.
     Однажды, в 1071 году, при городе Голотическе состоялась битва полоцкого князя Всеслава с князем Ярополком, в которой верх взял Ярополк, используя свой засадный полк. Но извлечь особые выгоды из этой победы Ярослав не смог.
     Он попытался пойти и взять Полоцк, при котором уже не было армии, но опасался весенней распутицы, добраться до Полоцка было сложно и долго, за это время Полоцк мог бы собраться с силами. К тому же в его княжеских городах Волыни и Турове как всегда было неспокойно. Пришлось Ярославу уйти ни с чем в Волынь и в Туров.
     Летописный Голотическ сопоставляют с городищами у Головчин Могилёвской области. Но найти там признаки города не удалось. Скорее всего битва состоялась при каком-то месте с черёмуховыми деревьями, глотухой, голотой, как черёмуху называли в древности. К тому же была весна, черёмуха цвела. Может быть там и деревушку так звали.
     Так или иначе, с лёгкой руки неведомого летописца по Руси пошёл гулять ещё один город призрак, который появляется то в литературе, то быличках.
++++++++++++++++++++
......
Гомий радимичей!!
Гомий!!
     Также в разных источниках городок именовали как Гомель, Гомий, Гомеи, Гомей, Гомье, Гомъи. Всё зависело от диалекта населения, которое оживало этот городок, крепость, посады и селища вокруг него.
     В 10-м веке Гомий имел уже крепость и посад с селищами. Городок имел все основные характеристики богатого и славного города в Посожье. Основное население городка относилось к радимичам, о чём говорит культурный слой городища того времени, когда селище Гомий приобретало черты укреплённого пункта.
     В 1142 году летописец помещает этот городок в Черниговской земле. Его местоположение на реке Соже по описаниям летописей под 1142 и 1159 годами предполагают, что это древнее именование того самого города, который позже получил название Гомеля.
     Гомей летописный располагался на холме между речкой Гомеюк в рекой Сожа. Там есть холм, на котором раскопано древнее городище. Детинец Гомия смотрел и в сторону Сожи, и в сторону лугов при Гомеюке. Высокий правый берег Сожи и глубокие овраги с крутыми склонами, его изрезавшие, создавали естественное укрепление Крепости и Детинца города.
     На древнерусском языке гомь означает холм, кусок земли звался гомок, а Гом означало поселение, названное именем Князя, его владельца или основателя поселения. Летописи известен древний вождь радимичей по имени Гомий, который жил в конце 9-го века.
     Постепенно городок стал разрастаться в сторону реки Сож, туда, ближе к её берегу стали переходить основные княжеские и административные дома, за ними тянулись посада, Гомий, как городок, перестал играть ключевую роль в дальнейшем городообразовании этого места. Новый город, всё дальше отделяясь от Гомия, приобрёл себе и новое название – Гомель.
     Гомий же получил чин города призрака, который начал свои похождения по литературе и фольклору.
+++++++++++++++++++++
......
Горгиппия!!
     Теперь это русский город Анапа.
     В 6-м веке до Рождества Христова город при основании назвался Синдикой, по имени основателя его племени синдов. В это же время составе Синдики основана Синдская гавань на берегу нынешней Анапской бухты.
     В 5-м веке до Нашей Эры город находится в составе Боспорского царства, которое держало территорию, по берегу с запада, юга и востока Меотийского моря, ныне Азовское. В это время в Синдике начинают выпускать синдские серебряные монеты, что означает о попытки отделиться от Афинской метрополии.
     В конце 5-го века до Новой Эры Синдика через свой порт импортирует средиземноморские товары из Хиоса, Фасоса, Менды, Лесбоса, Самоса, Милета, Клазомен и Абдер. Тогда же происходит объединение греческих колоний под началом Пантикапея, куда входит и Синдика.
     В 4-м веке до Рождества Христова город получил новое именование, Горгиппия, по имени царского наместника Горгиппа, который был направлен сюда. По всей видимости, в Афинах произошёл переворот. Горгиппия присоединяется в составе Синдики к Боспору.
     До середины 3-го века от Рождества Христова это был один из самых процветающих городов Черноморского побережья.
     Городище, раскопанное в самом центре Анапы, позволяет говорить о том, что его площадь составляла не менее 40 гектар. Город был полностью обнесён стенами, имел мощёные камнем улицы, жилища имели каменные фундаменты и стены. При крепости были различные ремёсла, мастерские, винодельни, ванны для обработки рыбы, богатые знатные некрополи.
     В середине 4-го века до Нашей Эры Горгиппия развивает собственное товарное виноделие.
     В конце 4-го века до Новой Эры в Горгиппии возводится культовое сооружение в честь Артемиды Эфесской.
     В первой половине 3-го века до Нашей Эры в городе проводятся спортивные праздники в честь Гермеса. Имена победителей в 4-х видах спортивных состязаний ежегодно высекаются на мраморной плите, в агонистическом каталоге. Строится храм дорического ордера.
     В 3-м веке до Нашей Эры в природном пожаре Горгиппия почти вся сгорела. Некоторое время она остаётся безлюдной. Часть каменных сооружений разрушают варвары.
     Во второй половине 3-го века до Нашей Эры изменяются направления торговых связей Гогиппии, поскольку дорогой боспорский хлеб вытесняется более дешёвым египетским. Горожане переориентировались на виноделие.
     В конце 2-го века до Новой Эры Горгиппия от метрополии получает право на чеканку монеты серебряной драхмы
     В начале 1-го века до Рождества Христова Горгиппия входит в состав Понтийской державы Митридата VI Евпатора. В это время от имени Горгиппии чеканятся серебряные драхма и дидрахма с изображением Гелиоса, Диониса, Артемиды, а также медные обол и тетрахалк.
     В середине 1-го века до Рождества Христова наступает смутное время для всего Боспора. В Горгиппии происходит частая правителей. Начинаются пожары, что говорит о том, что город покидают люди.
     В самом начале 1-го века по Рождеству Христову наступает эпоха Рима. Начинается правление династии Савроматов. Горгиппия получает статус полиса с элементами самоуправления и демократии. Основные вопросы решает совет и народ Горгиппии.
     В Горгиппии узаконены должности наместника царя, архитектора, стратега, лохага, эпимелета, тагматарха, казначея, охранителя сирот, гимнасиарха. Появляются торгово-религиозные союзы во главе со жрецами.
     Город активно развивает торговые контакты с различными центрами Римской империи.
     В конце 1-го века по Рождеству Христову Царь Савромат I сносит все стены Горгиппии и возводит новые, от основания.
     Весь 2-й век сопровождается расцветом Горгиппии.  Воздвигается храм богине Афродите Навархиде. Ставится статуя в честь Неокла, бывшего наместника Горгиппии. Возводится храм ионического ордера Богу справедливому.
     В начале 3-го века по Рождеству Христову в царствование Савромата II, создаётся союз судовладельцев Горгиппии.
     Всю первую половину 3-го века от Рождества Христова Боспор начинают терзать алано-сарматские племена, во главе которых были готы.
     В середине 3-го века до Нашей Эры город подвергается атакам кочевников, что видно и по следам разрушений ремесленной части города и по участившимся пожарам.
     После того, как готское движение сместилось в Европу, Горгиппия восстанавливается, но уже не полностью, поскольку сместились центры торговли.
     В середине 3-го века Новой Эры Горгиппия снова погибает в сильнейшем природном пожаре.
     Во второй половине 3-го века жизнь в Горгиппии возобновилась, но не полностью.
     В конце 3-го века Новой Эры весь Боспор охватывает политический и экономический кризис. Граждане Горгиппии в панике, начинается захоронение кладов.
     Во второй половине 4-го века по Рождеству Христову Горгиппию настигает новая, последняя беда, её захлёстывает волной гуннского нашествия. С их приходом связана гипотеза о полном разрушении торговых связей Горгиппии, появились новые экономические и торговые центры в Черноморье и Средиземноморье, ориентированные больше на поднимающуюся Европу.
     Сарматы, аланы, а следом за ними славяне принесли новые социокульты. Ремёсла, политические и экономические интересы новых поселенцев были больше ориентированы на Русь.
     Через пару сотен лет о существовании города знали только замшелые книги со старыми счетами, долговыми расписками, легендами и мифами. Город зажил новой, свободной от людских похотений жизнью. Воспарил в эфир, наполненный такими же городами и городками, коих место стёрлось с лона их матушки Земли.
     В 14-м веке на месте развалин древней Горгиппии появляется генуэзская колония Мапа с прочными укреплениями.
     В конце 14-го века Тамерлан ходил против Тохтамыша. По пути он попытался взять Анапу, но крепость покорить не удалось, пострадали как всегда ремесленники.
     В 1475 году Анапа переходит под влияние Турции, здесь появляется турецкий гарнизон.
     В 1829 году Анапа переходит к России.
     Только в 1975 году в центре Анапы начинаются археологические раскопки с целью определить место расположения легендарной Горгиппии.
++++++++++++++++++++
......
Горналь Курский!!
     Горнала являет собою протогород, который состоит из нескольких городищ на берегах реки Псел в Курской области. Здесь проживали племена роменско-борщевской археологической культуры.
     Этимология слова тянет к слову горнило, горелое место, на котором и мог быть построен военный городок Горналь. Также это может быть глиняный сосуд местного производства или горн для изготовления керамики.
     На этой территории в 9-10 века существовало крупное объединение славян, представляющее собою единый племенной центр. Это были в основном люди, пришедшие с севера Руси.
Сам Горналь представлял собой прямоугольник с домом, где жил князь с дружиной.
     В 985 году это поселение было разрушено князем Владимиром.
     Центральный город, который археологи располагают на Большом Городище стоял на высоком берегу реки Псел, огороженный рвом и валом ручного производства.
     В Городе была центральная площадь, вокруг которой располагались жилища, в некоторых из них были ремёсла. Жилища были в виде землянок, над которыми устроены были двускатные крыши, характерные для роменской культуры.
     В X веке произошёл пожар, и сразу после него Горналь восстанавливается и укрепляется частоколом из брёвен. Скорее всего пожар произошёл в результате набега степняков, обслуживающих интересы Хазарского Каганата.
     До 10 века жители не были крещены и почитали древних славянских богов, о чём говорят языческие обрядовые огневые погребения. После присоединения Горнала к Киевской Руси, в 11-м веке, жители посадов были христианизированы.
     На городище найдены семилучевые височные кольца, амулеты из клыков, а также предметы, указывающие на то, что в Горнале были писцы.
     Среди домов есть и помещения общественного характера. Есть помещение для хранения инвентаря, украшений, даже монет. Заметно, что на территории Центрального Горналя жил местный Владелец или местный князёк, избранный самим племенем.
     Из цитадели Горнала был выкопан подземный ход, по которому поставлялась вода. За укреплённой части города шли посады, а рядом с ними что-то вроде постоялого двора для отдыха купцов на пути Киев-Бугр.
     В 1239 году Хан Батый приходит и в Гональ. Горналь гибнет.
++++++++++++++++++++
......
Городец Мещерский!!
     Поставлен в 1152 г. Юрием Долгоруким в Земле Мещерской на высоком берегу при впадении речки Бабенки в Оку. Это была тогда граница Рязанского и Муромского княжеств.
     Крепость была небольшая, огороженная брёвнами, оттого и название получила Городец.
     Городец был форпостом, на который натыкались степняки.
     Крепость также присматривала за древним Касимовским трактом, шедшим мимо городка Сынтул до Касимова и дальше в Крым.
     Через 20 лет Андрей Боголюбский основал ещё несколько крепостей по этой линии, в том числе Андреев Городок, на другом торговом тракте по левобережью рек Колпь и Гусь, связавший Владимир с Городцом Мещерским.
     В Касимовской Богоявленской церкви есть камень с надписью, которую относят к Городцу Мещерскому. На том камне выбито, что Городец сей получил крещение через Святого великого князя Глеба Владимировича, престол свой имеющего в Муроме.
     Говорят, что Городец Мещерский был одним из опорных пунктов Евпатия Коловрата, который со своим партизанским отрядом нанёс много урона воинам хана Батыя.
     В 1239 г. Городец Мещерский не устоял перед татаро-монголами, защищавший его Евпатий был казнён. Интересно, что большая часть его партизан составляла воинственная мордва, всегда жившая по Мокше, а также и соплеменники Бахмета, уже ранее обосновавшиеся на этих землях.
     В промежутке 13-15 века городище, находилось в владении князей Мещерских, ведущих свой род от князя Бахмета Ширинского.
     Предположительно именно в Городце Мещерском в конце 12-го века Ширинский Бахмет Усейнов сын завоевал Мещеру с Городцом, засел в ней, и там родился у него сын Беклемиш, которого крестили.
     Известно также, что Городец Мещерский отправил Дмитрию Донскому целый полк ратников.
     При Городце Мещерском была хорошая пожня с селищами. А чтобы соорудить целый полк, нужны были умельцы по ремеслу военному, которые может быть жили при Городце, либо приходили туда в лихую годину.
     В 14-м веке Городцом Мещерским владел Мещерский князь Александр Укович (Окович, Окский). В 1362 году он продал Городец Мещерский Великому князю московскому Дмитрию Ивановичу. На то и грамота сохранилась. Тем самым была усилена южная граница с неугомонными ордынцами.
     В 1373 г. Мамай, состоявший тогда в союзниках с Дмитрием разоряет Рязанщину и Мещеру. Ему помогал Дмитрий. Мамай порушил непокорный Городец, его Князь Укович был казнён с лёгкой руки Князя Донского. Крепость Городца была полностью сожжена и разорена. Пожар начисто уничтожил городок.
     Локализация Городца Мещерского предполагается на городище в районе Старого Посада, это где Уланова гора.
     Городище было типичным для древнерусской культуры строительства прибрежных крепостей. Это был тип мысовой крепости, с двух сторон защищённой с тыла речкой Бабенкой и рекой Окой, а спереди валами и рвами.
     Внутренняя часть города имела древо-земляные укрепления, представлявшие из себя крутой земляной вал с бревенчатым частоколом. По углам крепости стояли сторожевые башни, из которых просматривалась и водная часть, и пожитная с селищами.
     Кроме земляных укреплений вкруг Крепости, в небольшом отдалении были возведены ещё несколько валов со рвами.
     Посад стоя немного в отдалении, тоже окружённый валами. Ремесло там было обычное для древнерусской культуры, также здесь присутвовали и ремёсла финно-угорской культуры.
     Новую Крепость отстроили выше по течению Оки между Успенским и Никольским оврагами, и до 1472 года новая крепость называлась Новый Низовой Городец. Но это уже другой Городец, со своей историей.
++++++++++++++++++++
......
Гостъничи Черниговский!!
Гостъничи!!
     Также встречают и такие названия, как Гостоняничи, Стоняничи.
     По летописям город в середине 12-го века стоял подле перевоза через Десну под где-то Черниговом.
     Предполагают, что здесь, у перевоза, останавливались те, кто двигался из Киева, Переяславля и Остра в Чернигов. Дорога длинная, на перевозе всё одно долго стоять, почему бы и не отдохнуть день другой, девок пощипать, дела не поделать; купцы с купцами, князья с князьями, сваты со сватами. Нашёлся деловой человек, отстроил гостиничку со стоялым двором, подтянулись мастера по телегам, да подпругам конским, стал перевоз заселяться.
     Этот перевоз стоял тут ещё со времён Мономаха, как раз против села Онисова, всего в 8 километрах к югу от Чернигова.
     Про городище учёные ничего не сообщают. Что там было, куда всё делось исследователям тоже неведомо. Может надоело перевозу тут быть, да отправилось вниз по течению, а там пристать-то ему некуда оказалось, без дела остался, закружили его завертели русалки играючи, и куда-нибудь под мысок вывернули.
А городок за неимением других дел, как купчишкам кошельки выворачивать, остался не удел, заскучал, дворы гостиные запустели, официанты, да картёжники обдиралы подались другие места злачные искать, а кто и восвояси к мил подружке своей. Ремесленники тоже по делам своим разошлись, им без дела нельзя сидеть, руки работные всегда работу ищут.
+++++++++++++++++++++
......
Грасиона!!
     Также Томские катакомбы, Томская Артания, Грасиана, Грустина.
     Этот город легенду безымянный францисканец, автор Книги познания, появившейся в 14-м веке, называл столицей Ардеселиба, восточного типа государства, где правил Иоанн пресвитер. Нынешние исследователи связывают Ардеселиб с легендарной Артанией.
     Для исследователей подземных городов нет никаких трудностей с локализацией Грасионы, это несомненно катакомбы Томска.
     По сообщениям историков Томска русские казаки в 1604-м году поставили Томскую крепость. Они особенно не вникали в историю тех непонятных сооружений, которые были на этом месте и вокруг него, но отметили этот факт в своих отчётах по начальству. Позже исследователи древностей стали отмечать нарушенность местного естественного ландшафта, бугры, ямы, неестественные складки и холмики, словно тут рылись гигантские кроты, а также облагороженная растительность типа берёз, боярышника, конопли. Здесь за последние 4 века найдено очень много древних археологических памятников, захоронений, словно тут был город миллионник.
     На основе скопившихся материалов учёные из Томского университета сделали вывод о том, что Грасиона, возникла много тысяч лет назад, когда наступила угроза замерзания Северного Человечества – Гипербореи, состоявшая из многих Артаний, из Скандии, из Арьяна-Вэйджо, из Меру, из Беловодья.
     Этот был период голоценового климатического оптимума, когда из-за похолодания увеличилась женская фертильность и Белая Прародина человечества, повысив многократно рождаемость своего Человечества, устремила свои споры в южные стороны Света, чтобы спасти себя.
       За несколько тысяч лет после начала похолодания в сторону юга были выброшены несколько цивилизаций, сотни народов и этносов, в каждом из этих выбросов Гиперборейские волхвы запечатывали коды к общим Знаниям, которые хранятся в недрах Арктики.
     Часть людей двигалась по поверхности земли, многие погибали в пути, а кто-то останавливался на пределах климатического выживания, такие, как эвенки, алеуты. Другие прорывались через Кавказ и Тибет в обе Индии.
     Другим беженцам давались технологии для строительства подземных городов, лабиринтов и магистралей.
     Подземных городов по миру много известно. Люди древние в этой части много потрудились. Есть они и в Малой Азии, и в Кавказ-Горе, в Керчах, в Крыму, на скифских горах много их, под Москвой есть, в Тибете. Если эти пространства сложить, то туда уйдёт всё человечество с их городами и полями, и ещё на два по три столько останется.
     По расчётам учёных Томского научного товарищества Томский подземный город Грасиона имеет не менее девяти этажей, где в разное время могли разместиться до 35 тысяч жителей. Согласно ультразвуковой локализации, внизу существуют не менее двух десятков вентиляционных шахт глубиной до одного километра, которые проходят через базальтовые расщелины в глубине, а ближе к поверхности для них были использованы карстовые промоины, образованные подземными реками.
     Для регулирования движения воздушных потоков подземные инженеры создали около тысячи гранитных дверей на поворотных осях, подобные тем, которые стоят на речных плотинах, но которые существуют уже многие тысячи лет. Одновременно эти двери используются для разбития города на отсеки. Между отсеками сделаны многокилометровые тоннели, которые временно засыпаются, чтобы непрошенные гости, не могли проникнуть дальше положенного. Особенно опасными среди них считаются современные исследователи.
     Последняя модернизация подземного города Грасиона относится к хеттскому Библейскому времени, приблизительно 4 тысячи лет тому назад. Археологи тут находят предметы, которые родственны аналогичному городу в Малой Азии, построенному в те времена. Возможно, хетты, построив свою часть всемирного подземного лабиринта, добрались до Грасионы и помогли местным людям в изменении своей подземной инфраструктуры. Но зачем всё это строилось, и где враги хеттов и грасионцев?
     У белорусов есть информация, тщательно закодированная в их Белорусском эпосе, воспоминания о великом холоде, который чуть было совсем не погубил их далёких предков. Тогда они не разводили огня, им было достаточно собирать солнечный свет на еленях прямо в ладони, чего было достаточно для приготовления пищи.
     Но однажды на их землю спустился сумрак, всё вокруг похолодало, Солнце спряталось от людей, которые от холода превращались в камень. Однако пришли Гиперборейские волхвы и показали входы в Подземное Царство. Так Белая Русь была спасена. Через тысячу лет часть спасённых была отпущена на Белый свет, когда климат потеплел за счёт запущенных в то время Климатических котлов.
     Те, которые остались внизу, добрались до обеих Индий, где произвели на свет санскрит и древние Веды, которые нынешние люди до сих пор прочесть не могут. Приходила Белая Русь и в Грасиону, иначе откуда бы тут взялись камни кирпичные из глины, которая есть только в склонах Беловежской Пущи.
     Об этой истории в жизни Человеко-Человечества, когда наступил Великий Холод, есть в сказаниях северной Шамбалы-Агарты, которая тоже считается подземным городом, куда однажды, тоже от какого-то мора, ушла чудь белоглазая, и которую до сих пор хранят в своих сказаниях новоградцы и архангелоградцы, коих в те времена ещё и не было вовсе.
     Считается, что одна из прародин подземной Грасионы располагалась где-то на Таймыре. У хеттов слово «тай» означает таиться в нетях каменных, а слово «мыр» означает мор. Таймыр – это спрятанный от мора город. По подземным магистралям гиперборейские люди мигрировали через Томский подземный разлом, останавливались в Грасионе, и дальше двигались через Кавказские подземные разломы в Малую Азию, а оттуда в обе Индии.
     Часть людей оставалась в Томской земле и выходила на поверхность, поскольку отсюда начиналась лесостепь и здесь были выдающиеся ландшафтно-географические особости.
     Однако не все скитальцы от природных катастроф уходили подземными дорогами, многие спасались наземным путём, повторяя трассировку подземных путей-лабиринтов, словно имея антенны среди себя.
     Уходя из глубин северных лесов в лесостепь, таймырские люди гиперборейского строя были вынуждены резко менять свой жизненный уклад. Томский палеозойский выступ с его ландшафтными разломами, огромным количеством родниковой воды, представлял для них удобный полигон для того, чтобы остановиться и отработать новые технологии выживания.
     Часть гиперборейцев решила остаться здесь и спуститься вниз по извилинам подземных ручьев, выводивших на внутренние гигантские выемки и озёра.
     Отсюда они, используя природные ущелья, создавая в них подземные дороги, очень быстро проникали в самые отдалённые уголки земли, не испытывая никаких противодействий на своём пути, как это было на земных переходах, где свои границы перекрывали государства, где шли войны, где менялись климаты, где дорогу пересекали непролазные дебри и разбойники.
     В те времена эта легендарная подземная страна называлась по-разному, Томский грасионский вариант звучал как Томская Артания, коя слышится и в Агарте, что в Шамбале, и в Артеке, что в Крыму, и в Арте, что в Греции, и в Ортах многочисленных, что в галльских прибрежьях Атлантики. Эти называния добежали туда по подземным лабиринтам на сотни лет раньше, чем до них добрались народы, носители этих лексик.
     Артания, как невидимая, подземная часть человеческой цивилизации, несомненно породила и множество проектов, которые ей созвучны по букве и по духу. Это понятия Орды и особенно Ордена, которые уже несколько сотен лет вскружают головы исследователей всего таинственного, не исключая и руководителей спецслужб.
     Арта в древности сформировала понятие, которые мы ныне называем Орден, и под которым понимаем организацию, способную сохранять знания, собранные во времена нашей Прародины, Гипербореи. Сегодня люди стремятся постичь те знания в области психофизических технологий, технологий выживания в постоянно изменяющейся среде, позволяющие влиять силе человеческого духа на материю жизни, развивать способности вместе с природой творить цивилизации.
     Подземные люди, живущие по сейчас в Томских катакомбах, в подземной Грасионе, несомненно связаны с мировыми Масонскими ложами, единственными организациями на поверхности Земли, способными сохранять и выдавать порциями информацию о том, как выживать Верхним людям.
     Гигантские подземелья в Сибири были построены задолго до появления тут русских первопроходцев, задолго до прихода сюда толп чингисхановых орд и задолго до появления тут казачьих отрядов с иконами. Но все их летописцы утверждали, что видели много посёлков, даже городов, в которых не было людей, а печи в жилищах были ещё тёплые. О том же летописали Патканов и Плано Карпини.
     Ясно, что при приближении врагов, подземные люди открывали наземным, Верхним людям, свои врата, и последние скрывались под землёй, где можно было находиться и недели, и месяцы, и годы. И может быть они так и остались там на постоянное житьё-бытьё под землёй, где их социокульт, установленный столетиями, не подвергался изменениям.
     Мировые спецслужбы и царственные особы давно ищут возможности для проникновения в тайны Артании, но попадая в их тенеты, они сами становятся частью этих тайн, связанные братскими узами с Артанией, тайной подземельной клятвой.
     Чрезвычайная Комиссия Дзержинского именно для того и была создана, чтобы найти агентов и представителей поземельной Артании и через них получить знания о том, как совершить всеземную соцокультурную революцию без использования технологий, которые применяются сегодня. Дзержинский организовал несколько десятков экспедиций на территорию Томской Артании под видом поиска пропавшего золотого поезда.
========================
     В недрах Томской земли существует огромное количество подземелий, копаные в течение тысячелетий ещё со времён Гипербореи. Там прятались от земных кручин целые народы, города. Эти таинственные подземелья пронизывают вдоль и поперёк переулки, улочки, проспекты, авеню, по которым до сих пор гоняют на тройках, ушедшие в подземелья люди.
     Люди уходили в эти подземные ущелья не по своей воле. В Гиперборейские времена они уходили из-за резкого похолодания, позже прятались от чумы и мора, потом от глупости и жестокости человеческой. В наши времена там прятались разбойники, туда спускали свои богатства томские купцы, строя руками своих должников огромные тайные бункера, с магазинами, банками и ломбардами.
     Пряталась там и тайная полиция, которая судила людей по Божьему закону, а не по земному.
     Туда спускалось Сибирское золотишко, там чеканилась и царская монета, туда спустился и золотой поезд Колчака.
     Там находится невидимый транспортный узел между Россией и Поднебесной, по этим невидимым дорогам ушли остатки арийцев в Индию, унеся с собой и санскрит и Веды.
     Ходы эти подземельные относятся именно к Грасионе, городу под Томском, а видимая, наземельная часть называлась Грустина. Ходы эти простираются на многие десятки километров. Все они укреплены особым сибирским кирпичом, который не пропускает воду и не плесневеет, так что спрятанные там пищевые продукты можно употреблять и через много лет.
     Подземный город частенько даёт о себе знать, хотя жители Грасионы очень аккуратны в использовании своей городской инфраструктуры. То провал посреди улицы образуется, то троллейбус утренний с полусонными людьми исчезнет в невесть откуда взявшейся трещине, то угол дома просядет, то проход вскроется в подвале старого здания.
     Все эти связи с внешним миром мгновенно заделываются ремонтными бригадами Грасионы изнутри. Не успеют прибыть на место верхние строители, а проходы уже заделаны с той стороны на десятки метров.
     Потом в этих местах долго ещё слышны какие-то раскаты и гулы, словно там, внизу автотрасса или поезда разъезжают.
==========================
     Часто снизу слышно, что вроде бы хор поёт. Говорят, что несколько раз целые концерты пропадали на несколько дней. Ходят слухи, что их в подземелье сманивали, а чтобы они молчали, золотом опаивали, а кто потом начинал болтать, те теряли память от ультразвука подземельного направленного.
     Однажды фундамент ставили под театр и сколько не лили туда бетона, всё улетало вниз, словно река уносила, потом сваи стали забивать, а они сотнями вниз уходили. Видать надобность у строителей Грасионы была в них, вот и забирали.
     Однажды дом провалился вниз, только что построенный и без людей ещё, только с прорабом. Стали спускаться вниз, а там дома нету, а есть там зала огромная, а в ней сотни ходов вглубь, и каска со сметами от прораба. Потом правда от него записка была, что он в Париже живёт. А семья ничего, не плакал никто, машину купили, нет две, дом себе построили на горе, на Воскресенской прямо. Никому нельзя, а им можно. Дети выросли, в Сорбонну поступили.
     Этот случай показал, что подземельное царство связано с наземным. Администрация Томска в курсе, что там происходит, что там опыты какие-то делаются с вирусами или ещё с чем.
========================
     Местные исследователи считают, что подземный город Грасиона связан с Гипербореей, прародиной Сибири. С Воскресенской горы идёт ход прямо в Гиперборею под Арктикой, где до сих пор стоят гигантские котлы, создающие Климаты Земли. Первая же станция приводит к Белоозеру. Весь ход сейчас покрыт илом, но стены деревянные из пород дерев, которые на земле уже много тысяч лет не растут.
     Нет никаких сомнений, что это один из тоннелей, которые волхвы называют Уходами. Люди, попадающие в этот ход, пройдя несколько сот метров, озаряются видением карты всего Лабиринта с тем, что там происходит сейчас, в данный момент. Однако выхода оттуда не находят, потому ходы эти так и называются – Уходы.
     Интересно, что помимо природного табу на выход из подземелий есть и негласное табу на вход туда, поскольку любое проникновение или попытка дать практический материал о проявлениях подземного города натыкается на жёсткие действия со стороны спецслужб, сохранившихся ещё со времён КГБ. Тут же являются товарищи, которые замуровывают все видимые явления Грасионы на поверхности, а также советующие людям забыть про всё, что они видели.
     Тем не менее, за последнюю сотню лет народ и СМИ зафиксировали тысячи проявлений существования подземной тайной жизни Грасионы.
    За 400 лет проживания здесь Верхних людей народ и СММИ зафиксированы тысячи проявлений существования подземной инфраструктуры, тайной жизни Грасионы, которая проявлялась в неоднократных социокультурных контактах, связанных с оказанием содействия при природных катаклизмах.
     Вот в 1898-м году на Почтамтской улице в дворницкой местного Архиерея открылся проход, куда сошли две барышни хорошего воспитания.
     Через год, то ли раньше, в переулке Белозерском, дом два, вдруг открылись вниз целые ворота кирпича изразцового шириной в четыре крупа. У кого глаза покрепче были, те разглядели внутри два хода, по которым конка ездила, коя пропала лет десять назад вместе с банковским барахлом. Говорят, и возницу признали, сам Кротоморов, купец первой гильдии, разъезжал на конке.
     В те времена, около 1900-го года, с помощью подземных ходов многие воры магазинные уходили от погони, из тюрем убегали вниз, такая тюрьма сейчас ещё есть на нынешней улице Аркадия Иванова. Откуда разбойники прознавали про ходы эти, они никому не сказывали, хоть и на дыбе сидели.
     В старинной дворянской усадьбе, кою строил сосланный декабрист, что на улице Шишкова, дом номер один, есть подземный ход к реке. Когда пошли по нему, то уткнулись в дверь, вроде как железную, по виду кованую, ручной изготовки, и она никаким опытам огневым так и не поддалась до сих пор.
     А на выходе с улицы Ушайки нашли просмолённый обласок, лодка мансийская долблёная, с чугунными колёсами, тоже не поддающаяся никакому размыслению человеческому. Когда привезли в музей, то на утро колёса отпали, как не оттуда были. А народу-то ведь много было, пока тяжесть эту в лестницы музейные затаскивали.
===================================
     Бывали случаи, когда в подземелья Томские уходили целые военные соединения. Трудно сказать, чем солдат и офицеров привечали подземные люди, но такие случаи числятся не единицами в этих местах, особенно после того, как на поверхности подземного города начал строиться город Грустина с военной крепостью. То дюжина солдат, словно как строем с песнями и всем оружейным обмундированием, в щель кирпичную войдёт, то казачий разъезд по возвращении заместо ворот крепостных поедет в другие ворота, которые в стене храма возникнут.
     В 20-е годы прошлого века в Лагерном саду три роты артиллерийских стояли. Так стали солдаты в самоволку уходить к девкам тутошним. А томские ух как-хороши-то были. От них и сейчас-то за уши не оторвать. Ну, думали побалуют и придут, так и было. Потом на недельку на разгрузку угля мёрзлого на станцию. А тут через одного перестали возвращаться. Стали искать, и по следам приходят всё к одному месту, а там смотрят Уход в стене старой кирпичом нездешнем образованный. Последним сын командира ушёл туда, говорят. Тот взял, подогнал две пушки, и спаренным залпом всё взорвал. Потом под городом гул долго ухал, словно там парад шёл. А через два дня вода пошла с этого места, словно труба водонапорная лопнула.
     Говорят, также, что известный конезаводчик Карымбай имел доступ в подземные лабиринты и часто им пользовался, когда нужно было быстро появиться в нужном месте если стояла плохая погода, шёл камнепад, ледостав. Его быстрые перемещения связывали с тем, что он в тайне выращивал для подземных грасионцев специальную породу лошадей, способных жить под землёй, за что Грасиона позволяла ему пользоваться её магистралями для передвижения под землёй в любую точку Томска.
     С Лагерным садом связано очень много событий и необычных явлений, связанных с подземной жизнью под Грустиной, а потом и в Томских катакомбах.
     В доме Учёных, который был построен на старом фундаменте, часто открываются ворота для Ухода. Одни такие врата несколько лет были открыты прямо в бильярдной, там была небольшая дверца изразцовой выделки. Играли учёные на Уход. Через этот Уход можно было приникнуть во многие подвалы старых домов.
     От Богоявленки, это Собор так зовут в Томске, есть ход на площадь Ленина. Строен был давно, и по нему ходит кто-то, путина сорвана.
     Вокруг Томска бугорков много, и под каждым ход должен быть, так считает местный лазутчик по старым ходам, археолог Кузнецов. Он считает, что эти бугорки являются выносами грунта из подземелий, это подземные люди новые ходы выкапывают, или старые обновляют. Действительно, если в такой ход углубиться на несколько десятков метров, то внизу гул слышен, словно метро внизу работает или Карымбай на тройке скачет.
     Под Алексеевским монастырём тоже много ходов нарыто. Многие из них монахи сами рыли, чтобы своих братиев беспаспортных хоронить, назывались эти ходы убегаловками, они все заканчиваются тупиками, но грунт вроде не слежавшийся в тупике, если покопать, то через пару десятков метров можно выйти на старые ходы, кирпичами облицованные.
     Там при рытье траншей под трубы часто находят гробы с покойниками, которые не местного производства, а в них и покойники не простые и тоже чужеродные.
     Есть подземный ход под Женским монастырём, теперь там общежитие институтское. Его местные пацаны себе облюбовали для игры в казаки-разбойники. Они обнаружили, что по такому ходу можно быстрее в несколько раз добежать до нужного места, чем по улице. И там ещё много всякого оружия находили. Потом закрыли этот вход, якобы, так подземные жители специально делали, чтобы мальцов к себе заманивать. Через годы многие, уже повзрослев, куда-то исчезали.
     Многие у себя в огородах копая погреба или ямы выгребные, натыкались на стены какие-то. Вызывали милицию, те ещё каких-то людей, всё это замуровывали бетоном, потом приезжал экскаватор с бригадой, и делали погреба в другом углу огорода.
     Бывалыче, здание треснет, которое на старом фундаменте стояло. Так чуть не рассыпалась Громовая башня в Томске. Стали смотреть, а там подземный ход с расширением, куда пять таких башен поместятся и всё тоже кирпичом каким-то необычным обложено. Тоже прибыли штатские, всё загородили. Башня больше не проваливается. Вроде бы как с подземными людьми договорились, чтобы тут больше не рыли.
     Был большой подземный ход под нынешней мэрией в сторону Дома Офицеров, а оттуда такой же ход в сторону мэрии. Лазили туда, но они не соединяются, оба куда-то в сторону сворачивают. Говорят, что там Гохран прятал свои ценности, а когда туда машина уехала грузовая целиком, то всё вокруг замуровали.
     Многие при рытье своих колодцев, ям и погребов, натыкаясь на такие ходы, особо не задумываясь, всё засыпают шлаком, коего тут накопилось много. А ямы свои в других местах копают. Жалкие люди, не любопытные, своей землёй и её историей не интересуются.
     Ещё ходят былички у местного народа, которые от дедов передаются, что под городом всегда жили люди, которые родились от таких же подземных людей. И у них многоэтажный город, и что проход туда есть для любопытных, где-то под магазином тысяча мелочей. Там, кстати Гражданская оборона держала свои склады, теперь МЧС пользуется. Якобы, этими складами и подземные граждане Грасионы пользуются, по договоренностям с Верхними властями.
     А нашли эти подземные этажи, когда магазин ограбили. Воры всё вынесли через подземные лабиринты, и прошли в магазин также. А вытащили барахло через лаз, который был устроен во внутридомовой кухтеринской церкви, что оказался во дворе самой мэрии.
     А ещё есть подземный ход в Мемориальном сквере, который ведёт к речке Ушайке, но не сразу, а к её устью, где был дом для старых партийцев, ленинцев. Когда их переселяли, то дом на ремонт поставили, вот и нашли этот ход. Там ещё были ходы, но засыпанные наскоро. Куда они вели не успели раскопать, смета кончилась, объект сдавать надо было.
     В Алексеевском монастыре, где сейчас педучилище, ремонт фундаментов вели, трещины пошли по стенам. Под фундаментами нашли ниши с гробами из мрамора. А некоторые ниши пустые были, словно неделю назад оттуда вынули что-то. Видать оттого и фундаменты поплыли, что гробы кто-то вытаскивать стал, на гробах всё стояло. А ещё ниже дыра вскрылась, из которой шум слышен был, вроде как подземная река, каменья туда кидали, а плеск от них только через полминуты слышен был, да и то, от них ли, словно гомон какой. Засыпали всё. Нет бы оставить, похоже подземные граждане на контакт готовы были пойти.
========================
     Если начертить карту подземных ходов, то она будет выходить далеко за пределы Томской застройки, что говорит о том, что эти подземные ходы не связаны напрямую с самим Томском, а построены они со своей самоцелью, для решения собственных задач подземного города Грасионы. Все эти Уходы, Убегаловки, лазы, переходы не разбойниками и ушлыми купцами построены были. Им такие объёмы работ не под силу. Да и зачем рыть ходы много месяцев, чтобы ограбить магазин. Просто по случаю использовали грабители то, что было до них сделано. Но и, конечно, не без подсказки.
     Томская подземка распространена намного шире Томска, возникла на сотни, если не на тысячи лет раньше и Томска и Грустины. Так что это разные истории.
     Объёмы грунта, который был выведен из подземелий поражает воображение. Это сотни и сотни тысяч кубометров. Этого хватит для того, чтобы обустроить под землёй город со всеми инфраструктурами на пятьдесят тысяч горожан. Да ещё сюда нужно прибавить подземные природные ниши гигантских размеров, в которых расположены целые озёра и посёлки при них.
     Интересно, что бугры и бугорки в окрестностях Томска и древней Грустины насыщены спрессованным строительным мусором, характерным для горных выемок при обустройстве метро.
     О подземельях на месте, где позже был построен современный Томск, знали задолго до его строительства, даже до строительства первой Томской Крепости.
=========================
     Скорее всего, выходы на улицу в фундаментах и стенах, были сделаны в оные времена для того, чтобы верхние люди могли спастись от напастей. Это когда ещё Верхние люди и Низовой люд в согласии жили и помогали друг другу.
     Очень много хорошо оформленных дырок находят до сих пор в береговых подвалах или на склонах рек вблизи Томска. Они все были укреплены лиственничными породами деревьев, которые в Сибири называют Сибирским железом. По времени строительства это были работы не менее тысячи лет назад. Однако все такие ходы замурованы изнутри.
     Людская молва, которая идёт из седой старины, утверждает, что эти ходы сделаны для сброса воды в реки. И если по ним продвинуться на несколько сотен метров, то можно выйти на магистрали исполинских размеров, которые ведут далеко за пределы Томского региона, невообразимо далеко, как старики говорят.
     Такая магистраль есть прямо под проспектом Ленина на глубине не меньше двух сотен метров. Её называют Томским метро. Но на такой глубине метро не строят. А ещё на проспекте часто происходят провалы грунта. Когда начинают ремонтировать дорогу, то находят тоннели свежие, которые идут из недр земли под уклоном в тридцать градусов. Но все они тщательно засыпаны и утрамбованы.
     Думали, что это купцовые проделки, прятали добро. Но уж очень дорогие эти тоннели, самим не выкопать, а куда землекопы девались?
     Про разбойников тоже думали. Может какая-то особая стать, из землекопов прибыла из Донбасса. Тоже вроде бы не за чем. Им проще пострелять, да отнять. Да профессиональный разбойник ни к какому труду не способен.
      Думали, что это для того, чтобы скрываться от людей и властей, «убегаловки». Жизнь в Сибири полна страстей и опасностей для жизни. Все друг друга опасались. Купцы боялись разбойников, разбойники убегали от полиции, последние от властей, а все вместе боялись Бога. Вот некоторые и строили совместно такие тоннели, чтобы там до старости дожить. Но уж очень большие объёмы работ. Не проще ли в ущелье спрятаться от людей и там себе скит построить.
=======================
     Одним из строителей такого подземного укрытия для своих людей, молва называет Царя Франграсиона Грозного, который непостижимым образом за 10 лет построил подземный город для людей Грустины, когда пришла сюда Московского царства неволя. Люди спустились со своим царём под землю, где до сих пор обустраивают своё житьё-бытьё, называя свой город Грасионой. Плано Карпини смог спуститься в этот город, а потом дал его координаты западным картографам, и эти координаты точно указывают на современный город Томск.
     О подземном городе писал в 14-м веке испанский монах-францисканец в своей Книге познания, где государство подземное им было названо как Ардселиб, в котором Царём был некий пресвитер Иоанн, а столицу государства монах называл Грасионой, которая была под Грустиной. Возможно, этот монах под Ардеселибом имел в виду Артанию.
     Иоанново государство Ардеселиб монах-францисканец размещает также в пределах Томска.
     Когда в начале 17-го века на место будущего Томска пришли русские казаки, то брёвна для своего острога они набирали на месте, словно кто-то им специально их сложил. Также они заметили, что тут вроде как был город, но спешно разобран.
     К тому же они отметили, что местный ландшафт был явно неприродного свойства, словно тут недавно были проведены крупные землеустроительные работы, тут было много ям и бугров не естественной геологии.
     Наука археологическая, изучая культурные остатки на месте Томска, однозначно утверждает, что они относятся к древнему городу праславянской городской культуры.
     Исследователи отмечают также явную облагороженность растительного мира вокруг Томска, которая контрастирует с лесостепной природой.
++++++++++++++++++++
......
Грустина Томская!!
Грустина
     А также Гаустина, Гостан, Гаустан, Еуштина. Но сильно тянет к Иртышу, не правда ли?
     Основан город был русскими первопроходцами, зафиксирован только зарубежными путешественниками: Герберштейном, А. Лербергом, а также на картах Западной Европы 16-17 веков Меркатора, Отелия, Бертиуса, Хондиуса, Делиля. 
     Ничего про Грустину в русских сведениях историки, археологи, местные следопыты не находят.
     Русские казаки, которые пришли на место будущего Томска в 1604-м году и поставили тут крепость, в своих отчётах ни про какой город в этих местах не сообщали. Хотя письменный голова Гаврила Писемский и сын боярский Василий Тырков обратили внимание на неестественность местного ландшафта, который изобиловал буграми, ямами и холмами, словно их накопало какое-то земляное чудовище. О том же сообщал и Академик Пётр Паллас  в 1760-м году.
     Карамзин и Ключевской, упоминая о Грустине и Серпоново, тоже ссылаются на западные источники. Карамзин сообщает, что в 16-м веке москвитяне уже знали имена всех главных рек Западной Сибири. В частности, что Объ вытекает из озера Телейского, и что за сею рекою и за Иртышем стоят два города, Серпонов и Грустина. А господствовали над этими землями Великие Князья Пермские и Югорские.
     Герберштейн, описывая Сибирь, упоминает города Серпонов и Грустину, которые собирали дань с приобских народов и отправляли часть её в Москву. Ермак тогда ещё в Сибири не был.
     Герберштейн уточняет местоположение Грустины, сообщая, что от устья реки Иртыша до крепости Грустины два месяца пути; а от неё до озера Китая, Телецкого, если по реке Оби более чем три месяца пути. От озера Китая приходят в Грустину и в Серпонов много людей чёрных и иноязычных, принося на обмен жемчуг и камни дорогие.
     Людей этих зовут лукоморцами, которые относятся к Лукомории, которая находится в горах за рекой Обь. Все народы, живущие по рекам вдоль Оби и до Золотой Бабы, называют себя данниками князя московского.
     Аарон Лерберг сообщает, что Серпонов имел укрепления и находился по другую сторону от Грустины, в Лукоморских горах. При этом он считает, что сепоновцы и грустиницы были народами, торговавшими с азиатами.
     Лерберг утверждает, что Грустина тоже имел укрепления, и лежал на Оби к устью Иртыша.
     Страленберг при своём описании Сибири в одном месте город этот называет Гаустина, а гуатинцев было не больше 300 семей в хижинах, когда началось построение Томска в 1604-м году, и они назвали себя тогда еуштинцами, а также считали себя главнейшим тамошнем народом.
     Рейтенфельс около 1672 года указывал, что приходили в Грустину и Серпоново из-за гор индусы, принося с собой жемчуга и камни драгоценные. А лукоморцы, по образцу своему схожие с самоедами, спускаются зимою под землю, а раннею весною снова выходят на солнечный свет.
     Судя по тому, что в это время, в конце 17-го века, ни Грустина, ни Серпоново не были приведены к присяге царю Московскому, поселения эти утратили свойства городов и торговых центров, так что и взять с них было нечего, эти поселения были уже в упадке.
     В Чертёжной книге Ремезова с картами Сибири, Грустины уже нет. Город исчезает бесследно. Учёный народ до сих пор затевает разговоры о том где он стоял. Но чаще всего сходятся на мнении, что стоять он должен рядом с Томском, а скорее всего Томск встал на его место, потому и городища его нет нигде.
     Миллер в Описании Сибирского Царства сообщает, что при основании Томска были приведены к присяге разные народы, там проживавшие в то время, в том числе эуштинцы, которых возглавлял Князь Тоянова городка, и которые жили прямо напротив Томской Крепости.
     Страленберг, шведский офицер, отправленный в Сибирь Петром Первым, тоже искал Грустины, но также находит несколько сотен некрещёных семей, названных им гауштинцами.
     Один из самых южных индоевропейских городов Восточного Туркестана назывался изначально Гостана, а в санскрите Гаустана, то есть Грудь земли. Гаустанские купцы индусы ещё с 8-го века установили торговые связи с Южной Сибирью.
     Вот эти самые чёрные немые люди и создали с хакасами на договорных началах торговую факторию, разместив её на перекрёстке водных и сухопутных путей вблизи Оби, в излучине Томи и Чулыма. Эти хотанские купцы, по масти чёрные, прозвали Торговую площадку Гаустаной, местные же называли её Гаустиной, а русские в шутку называли всё это Грустиной, имея в виду удалённость городка от родного очага.
     Городок этот страдал от отсутствия невест, и мужики, торговые и пришлые люди грустили от отсутствия женской ласки.
     На одной карте 17-го века отсутствуют основанные в начале 17-го века Тобольск, Сургут и Томск, зато есть неизвестные русской истории Серпонов, Грустина, Касим, Иером.
     На карте Меркатора, составленной около 1585 года Грустина встречается в Тартарии и западнее острова Санта-Мария.
     На карте Хондиуса, которая сделана на основе Атласа Меркатора, есть приписка по поводу города Грустина: Холодный город, в котором татары и русские проживают совместно.
     Делиль в 1706 на своей карте мира указал город с двойным названием Наксинск или Грустина, который находится в месте впадения Реки Катунь в Обь, сейчас в этом месте стоит город Бийск.
     В 14-м веке некий испанский монах-францисканец издаёт Книгу познания, в котором рассказывает про Ардеселиб со столицей Грустиной или Грасионой, которые управлялись по восточным правилам их Царь и пресвитер Иоанн. Местные исследователи утверждают, что
Ардеселиб является легендарной Артанией, а Грустина точно локализуется на месте Томска.
     С начала закладки Томска за четыре прошедших века накопилось много информации о существовании на месте Томска признаков проживания людей, которые словно сквозь землю провалились.
     Считается, что эти люди ушли под землю, они присоединились к подземному союзу, который называется Артанией. Там и по ныне существуют подземные лабиринты, транспортные узлы, города и страны, частью которых является Томская Артания со своей столицей Грустиной. Она возникла тысячи лет назад, с наступлением холодов. Тогда под угрозой замерзания Северного Человечества – Гипербореи многие люди ушли под землю, где и создали множество Артаний.
     Часть гиперборейцев решила остаться здесь и спуститься вниз по извилинам подземных ручьев, выводивших на внутренние гигантские выемки и озёра.
     Отсюда они, используя природные ущелья, создавая в них подземные дороги, очень быстро проникали в самые отдалённые уголки земли, не испытывая никаких противодействий на своём пути, как это было на земных переходах, где свои границы перекрывали государства, где шли войны, где менялись климаты, где дорогу пересекали непролазные дебри и разбойники.
     Подземные люди, живущие по сейчас в Томских катакомбах, в подземной Грустине, несомненно связаны с мировыми Масонскими ложами, единственными организациями на поверхности Земли, способными сохранять и выдавать порциями информацию о том, как выживать Верхним людям.
     При приближении врагов, подземные люди открывали наземным, Верхним людям, свои врата, и последние скрывались под землёй, где можно было находиться и недели, и месяцы, и годы. И может быть они так и остались там на постоянное житьё-бытьё под землёй, где их социокульт, установленный столетиями, не подвергался изменениям.
     Мировые спецслужбы и царственные особы давно ищут возможности для проникновения в тайны Артании, но попадая в их тенеты, они сами становятся частью этих тайн, связанные братскими узами с Артанией, тайной подземельной клятвой.
     Пряталась там и тайная полиция, которая судила людей по Божьему закону, а не по земному.
     Туда спускалось Сибирское золотишко, там чеканилась и царская монета, туда спустился и золотой поезд Колчака.
     Там находится невидимый транспортный узел между Россией и Поднебесной, по этим невидимым дорогам ушли остатки арийцев в Индию, унеся с собой и санскрит и Веды.
     Ходы эти подземельные относятся именно к Грасионе, городу под Томском, а видимая, наземельная часть называлась Грустина. Ходы эти простираются на многие десятки километров. Все они укреплены особым сибирским кирпичом, который не пропускает воду и не плесневеет, так что спрятанные там пищевые продукты можно употреблять и через много лет.
     Подземный город частенько даёт о себе знать, хотя жители Грустины очень аккуратны в использовании своей городской инфраструктуры. То провал посреди улицы образуется, то троллейбус утренний с полусонными людьми исчезнет в невесть откуда взявшейся трещине, то угол дома просядет, то проход вскроется в подвале старого здания.
     Все эти связи с внешним миром мгновенно заделываются ремонтными бригадами Грустины изнутри. Не успеют прибыть на место верхние строители, а проходы уже заделаны с той стороны на десятки метров.
     Потом в этих местах долго ещё слышны какие-то раскаты и гулы, словно там, внизу автотрасса или поезда разъезжают.
     Местные исследователи считают, что подземный город Грустина связан с Гипербореей, прародиной Сибири. С Воскресенской горы идёт ход прямо в Гиперборею под Арктикой, где до сих пор стоят гигантские котлы, создающие Климаты Земли. Первая же станция приводит к Белоозеру. Весь ход сейчас покрыт илом, но стены деревянные из пород дерев, которые на земле уже много тысяч лет не растут.
     Томская подземка распространена намного шире Томска, возникла на сотни, если не на тысячи лет раньше и Томска и Грустины. Так что это разные истории.
     Одним из строителей такого подземного укрытия для своих людей, молва называет Царя Франграсиона Грозного, который непостижимым образом за 10 лет построил подземный город для людей Грустины, когда пришла сюда Московского царства неволя. Люди спустились со своим царём под землю, где до сих пор обустраивают своё житьё-бытьё, называя свой город Грасионой. Плано Карпини смог спуститься в этот город, а потом дал его координаты западным картографам, и эти координаты точно указывают на современный город Томск.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Гузни-Ами в Царстве Серир!!
Гузни-Ами!!
     Название города имеет как старославянские, так и арабские корни, но обозначает синонимичный термин, указывающий на то, что город находился на отшибе, на задворках или в глубине страны, приставка «ами» указывает на его древность. Не зря арабы в 739-м году хотели несомненно его подчинить, поскольку он имел сакраментальное значение для савир и алан, которые жили тут.
     Город этот находился где-то в двух конных переходах от древнего города Шекк, южнее Дербента, в царстве Серир или Савир, которое находилось в то время в политической зависимости от Хазарии.
     По сообщениям арабских писателей В 739-м году Мерван пришёл со своим воинством на Северный Кавказ, чтобы сделать своими данниками местные Царства, а потом двинуться покорять Хазарию. Он не знал, что это путешествие в Хазарию будет последним для Халифата.
     После взятия города Шекк Мерван пошёл к городу Гузни-Ами. Ибн ал-Асир сообщает, что Мерван, якобы, применил остроумный и смертельный трюк, на которые он был всегда горазд.
     В крепости заперся Царь Серира, собрав в ней своё войско. Мерван две недели осаждал город, но так и не смог ничего сделать с его стенами, от которых отлетали огромные камни, которые запускали арабские катапульты.
     Воинство арабское устало уже от осады, его военачальники предложили бросить осаду и двинуться на встречу с Каганом, чтобы решить судьбу этой войны. Скоро приближался сезон дождей, все дороги покроются грязью, реки выйдут из берегов, а оставаться на зиму здесь не было никакой возможности, поскольку население было настроено против арабов.
     Чтобы не выглядеть перед своими солдатами неумелым стратегом, Мерван собрал своих главных военных и поклялся им, что выкурит Царя Серира из крепости. Он переоделся кузнецом, взял с собой инструменты и пошёл в город выполнять работу кузнеца. Там было много ремесленников, которые выполняли свою работу по заказу как защитников крепости, так и её осаждавших.
     Мерван в юности освоил эту работу, знал все её тонкости. Вскоре слава о кузнеце, который выполняет любую кузнечную работу, дошла и до ушей Царя Серира, которому нужно было срочно изготовить новые доспехи, которые уже истрепались за время двухнедельных вылазок. Кузнеца привели в крепость. Мерван днём работал, а ночью изучал все особенности крепости. После окончания работы он вернулся на посад, а оттуда в расположение своего штаба.
     Придя к себе, он приказал своему писцу, чтобы тот изложил на пергаменте всё устройство крепости и все способы её разрушения. Всё это Мерван послал Царю Серира в крепость. К письму была ещё приписка, что его стратеги знают теперь сто других способов разрушения крепости, которых нет в этом письме, в чём он, Мерван, извиняется, поскольку заканчиваются чернила, а ему нужно ещё издать несколько письменных указов, чтобы сооружали виселицы для непокорных защитников крепости и членов их семей.
     Правитель Серира не стал упорствовать, тем более, что и его воины уже утомились от противостояния. Он согласился отдать свою дочь за Мервана, приказал выдать 10 тысяч диргемов, 100 мальчиков, 100 девушек и ещё 500 мер хлеба.
     Кроме арабов это легендарную историю изложил неизвестный автор Дербент-Наме.
     Затем Мерван пошёл к городу Гимран, который он взял с помощью подкопа. Место, где нужно было сделать подкоп указал Мервану местный ремесленник, который помогал землекопам, нанятых Мерваном из местных людей.
     Арабы проникли ночью в Цитадель города, открыли все двери, после чего все защитники города и их семьи были перебиты. За оказанную услугу Мерван дал землекопам знатные чины и подарил по одной девушке, которых он получил от Царя Серира при взятии города Гузни-Амин.
     Когда же вновь испечённые генералы вошли в замки крепости и стали праздновать свои назначения, все девушки, запертые в комнате над обрывом, выбросились из окна.
     Мерван не пощадил землекопов за оказанное ему неуважение, он посчитал, что попользовавшись девушками, землекопы сами выбросили их в пропасть под Замком.
++++++++++++++++++++++++++
......
Гуляй-город!!
     Гуляй-городок, Град-обоз, Вежа, собирался из телег, скреплённых друг с другом, закрытые щитами. Этот способ обороны от стрел и атак тяжёлой конницы в России получил применялся в течении 15-18-го веков. В Китае такая Вежа применялась ещё во 2-м веке до Рождества Христова.
     Впервые России гуляй-город появляется в походе в битве на Орше в 1516-м году, потом походе на Казань в 1530-м году.
     В 16-м веке Гуляй-Город очень хорошо помог русским и в обороне, и в осаде крепостей.
     Собирался Гуляй-город из дубовых досок, из которых собирались щиты, которые можно было переносить или перевозить. Щиты скреплялись крючьями и устанавливались острожками прямо на землю, либо на телеги, которые скрепляли друг с другом и потом быстро расцепляли и переносили или перевозили в другую дислокацию.
     В щитах оставляли отверстия для бойниц. Щиты легко раскреплялись, чтобы пропустить конницу или воинов, а также, чтобы выставить пушки.
     Гуляй-город в разобранном виде возят вслед за войском. Ставят Вежу быстро, как делают все постройки на Руси. Гуляй-город может собираться как Крепость, которая выдерживала наскоки степняков, ордынцев и татар, которые, в расчёте на лёгкую добычу не брали в набеги пушек.
     Кроме того, конструкция щитов Гуляй-Города позволяла создавать щитовые домики, в которых солдаты могли укрыться от непогоды, ветра и мороза.
     Гуляй-город собирался и разбирался специальными воинами городовиками и мостовиками. Руководили всем люди, называемые розмыслами. Возглавлял работы Гулявый воевода. У него даже имелись писари и казна государева.
     В 1572-м году князь Воротынский применил Гуляй-Города в бою с крымцами на Лопасненской земли на берегу Оки.
     Воротынские воеводы создали подвижные отряды, возникая то здесь, то там. Они стояли за своими Гуляй-городами, до тех пор, пока у Гиреевских лучников не кончатся все стрелы, и тогда выпускали свои конные отряды, которые сминали лёгких крымчан.
     В конце концов, не получив никакой военной выгоды от бегания за русскими Гуляй-городами, Девлет-Гирей ушёл восвояси.
     Ещё Гуляй-городом называли башни на колёсах с артиллерией. Такие башни были у Богдана Хмельницкого.
     Но и против русских войск применялись такие гуля-города, к примеру, Мазепа во время Северной войны в начале 18-го века.
++++++++++++++++++++++++
......
Гумик в Ташлы-бет **
     Также Кумук и Кафр-Кумук. Именовали этот город и Кебеди, по имени персидского шахиншаха Кавада, Великого строителя крепостей на Северном Кавказе.
     Первые постоянные поселения на Кумыкской равнине начали появляться со 2-го века по Рождеству Христову, которые ставили тут савиры, о чём сообщают античные авторы. Они смогли органично войти в систему местных социокультов и возглавить с 4-го века межплеменной союз, называемый иногда савирским Царством, или Царством Серир. Это царство было порождением Царства Гуннов, но смогло на несколько веков пережить свою метрополию.
     Начиная с 6-го века гунно-савирский дивизион Царства-Гуннов подвергается давлению других сильных племён, к тому же к середине 7-го века начинается распадаться и Царство Гуннов, и Тюркский каганат, которые обеспечивали процветание городов и селений Кумыкской равнины, организуя движение торговых караванов через её территорию, что позволяло держать в крепостях, основанных ещё персами, воинские гарнизоны, занимавшиеся охраной караванов.
     Город возник в 6-м веке по рождеству Христову. Согласно сообщению Ибн-Русте, писавшем свои хроники в конце 9-го века, была междуречье Сулака и Терека крепость Алал-ва-Гумик, построенная шахиншахом персидским Ануширваном в 6-м веке, которую он передал в управление царю Сарира.
     Город этот располагался в местности Ташлы-бет на территории нынешнего Дагестана, и недалеко от другого древнего города Хунзаха.
     Следом за савирами в местность, где стояли города и владения Хунзах и Гумик, стали проникать племена булгаро-огузского происхождения, а с ними началась эпоха Хазарского Каганата.
     После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Название города, владения и области Гумик имеет арабское происхождение и происходит от местного диалектного слова Кумык. Во время арабо-хазарских войн город неоднократно был осаждаем арабскими войсками. Арабы, прежде чем атаковать хазарские крепости на Кумыкской равнине, старались заручиться поддержкой местной знати, чтобы она открыла им ворота своих крепостей. Где-то им удавалось подкупить местных князей, но, в основном, все Кумыкские крепости давали яростный отпор чужакам.
     Так же было и с крепостью Гумик, её защитники никогда не открывали ворота перед арабами, которым приходилось тратить время и силы на штурм стен города.
     За свою неуступчивость в делах дипломатических, за способность отчаянно защищать свой город, арабские военные корреспонденты и назвали этот город Кафыр-Кумух.
     Город Гумик был главным городом одноимённой области. Арабы считали, что жители города живут своим умом, никому не подчиняются, их собственный начальник зовётся раус, как писал историк и мыслитель Масуди в 10-м веке о событиях 8-го века.
     В 7-м веке основным населением здесь были древние кумыки, лаксы, остатки гуннов, которые образовали в области города самостоятельную государственную единицу, просуществовавшую до 11-го века.
     В 8-м веке, с приходом хазар, здесь появляются аланы, все вместе принесшие сюда истоки христианства.
     Масуди считал жителей города и области Гумик верующими в Христа. Он, вместе авторами Дербент-наме, утверждает, что область Кумук и его город Гумик были завоёваны Масламой около 730-го года по Рождеству Христову. Маслама поставил главой области Шахбала из коренного арабского племени Курайшитов, который в помять о своём назначении возвёл в крепости мечеть.
     Однако, судя по всему, ислам здесь в то время не прижился. Жителей летописцы продолжают называть христианами и через три века, когда в середине 11-го века некий ширваншах Ширвана Фарибурз, попытался обратить горожан в ислам. Любопытно, что в его войске, пришедшем под стены города Гумик, было много русских дружинников, которые искали себе службу у местных князей после крушения Хазарии.
     Начиная с середины 11-го века в городе начинается правление газиев. Куймукские владельцы, местные эмиры вели в это время войну с Амиром Чуфаном, хозяином Кайтага. Чуфану удалось тогда взять Гумик и поставить в город отряд из родственных ему ханско-хаканских поколений во главе полукровки из кумынских феодалов и потомка знатного курейшита Аббаса.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Гуржи-юрт на реке Сутай **
     Этот город получил себе крепость в 6-м веке, когда персидские шахиншахи Ануширван и Кавад озадачились созданием в Кумынской равнине системы укреплённых пунктов против Царства Гуннов и их воинственных народов савир и булгар.
     Поскольку в окрестностях города жило много земледельцев, то и назвали персы этот город Гюрджи, именно так в персидской лексике обозначается профессия земледельца.
     Земледельчество местного населения, ядром которого с 7-го века становится кумыкский этнос в течение последних двух тысяч лет являлось основой производственной деятельности народов, проживающих на Кумыкской платформе, климат которой отличается мягкостью. Это позволяло людям заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Город Гуджи сейчас идентифицируют с городищем на реке Сутай вблизи хутора Сутай-Кутан. Площадь древнего города с крепостью в злачные хазарские времена составляла около полутора гектар.
     Строения в городке выполнялись в основном из дерева, которого на местных отрогах было достаточно много.
     С приходом сюда Хазарии городок был включён в единую систему крепостей и посадов при них, которые обслуживали одну из дорог Великого Шёлкового пути по Кумынской равнине, где издревле ходили торговые караваны. Задачей гарнизона в крепости заключалось в обеспечении безопасности передвижения торговых людей в междуречье Сунжи и Терека.
     Плата, которую получали военные гарнизоны, состоявшие на службе в этих крепостях, было достаточно для их содержания.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову начинается арабо-хазарское военное и политическое противостояние за контролем над Кумыкской равниной. Часть городов были покинуты и потом не восстанавливались. То же самое случилось и с городом Гуржи-Юрт.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Гурзувиты в Крыму **
     Также Г-рузин, Курсаиты, Горзовиум, Юрзуф. Это всё именования у разных авторов, властителей Крыма и в разные эпохи.
     Город ныне ассоциируют с городищем рядом с современным посёлком Гурзуф в Крыму.
     Этот Город в Крыму Царь хазарский Иосиф в 10-м веке называет Г-рузин в своём письме испанским иудеям.
     Именование города производят по-разному. Одни считают, что имя Гор-зуф поселению дали местные племена тавров, готов и алан. У них это означало Горная Долина. Другие ведут название города от слова тюркского происхождения «ур-зус», означающего у них медведь. Это именование более позднего происхождения чем первое.
     Люди обживали это место с давних времён. Первые постоянные жители на поселении появились ещё в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова.
     В 7-м веке до Новой Веры, здесь оседают тавры, отметившиеся изготовлением довольно сложной чёрно-лощёной лепной посуды.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову здесь появляются евреи. Они живут общиной и занимаются торговыми операциями. Эта община просуществовала здесь до поздних средних веков, то покидая город, то возвращаясь вновь. Окончательно они остались тут после посещения в 1778-м году Крыма Екатериной Великой, которая разрешила расселяться по Крыму еврейским общинам, хоть и в ограниченных количествах.
     В 4-м веке по Рождеству Христову тавры покидают это поселение, их сначала сменили готы, а затем византийские греки.
     Византия прилагала немало усилий для того, чтобы держать Крым в своей власти, с этой целью они ещё в середине 6-го века по Рождеству Христову соорудили на южном берегу Крыма две крепости — Алусту и Гурзувиты, которые входили в систему горных укреплений Крыма на подступах к Херсонесу.
     В 6-м веке о поселении Гурзувита впервые написал Прокопий Кессарийский из Византии. Он сообщает, что Юстиниан Первый построил в Гурзувите замок Алустон. Эта крепость была важным форпостом на юге Крыма для Византии, затем для Хазарии, которые назвали его Г-рузин, а затем для генуэзцев, которые называли город Грузуи.
     Местное население в районе Гурзувита в Ранние Средние века было преимущественно готским и аланским. Начиная с 7-го века сюда приходят смешанные племена славян, которые оставили небольшой культурный слой на городищах вблизи современного Гурзуфа.
     О начальном этапе становления города дают некоторое представление могильники Суук-Су возле Гурзуфа, типичные в то время во многих местах юго-западного Крыма.
     Ремесленники города работали по инкрустации камня на пряжках, делали пальчатые фибулы, цветные стёкла, относимые культуроведами к местной традиции, идущей от общей культуры Боспора, смешиваясь в Крыму с культурой скотоводов кочевников.
     С 1474-го года городом и долиной владели турки, при этом жители города не утрачивали своего христианского верования. Однако за это время город потерял свои городские качества и стал рядовой деревней, как он и был назван в 1783-м году в указе Екатерины Второй.
++++++++++++++++++++++++++
......
Гуричев!!
     Также Гюричев. По названию похоже, что его основал Юрий. Город по летописным данным должен был лежать в середине 11-го века где-то недалеко от Берёзового городка в сторону Чернигова.
     Полагают, что Гуричев находился там, где нынче стоит село Бобровица, лежащий в 5 километрах от Березанки, что по Глуховской дороге. Бобровицу местные называют по старому Юрьевской.
     Городище, которое соотносят с Городом Гуричев, находилось на высоком мысу правого берега Десны. Теперь там ничего не осталось, берег подмыт. Была тут крепость, были тут валы и рвы, за ними шли посады, с обычными при таких древнерусских крепостях ремёслами.
     Гуричев охранял с 11-го по 13-й века подходы к Чернигову с стороны Северной Руси. От стоял на торговом тракте между Новгород Севрским в Чернигов.
Крепость была невеликой
     Здесь в 1152 году, согласно летописи, стоял совместный лагерь Владимиро-Суздальского князя Юрия Долгорукого и Новгород-Северского князя Святослава Ольговича. Тогда шла их совместная осада Чернигова. Москва уже была основана Юрием, но ему всё мало было. Молодой был.
     В Гуричева крепость встала на пути хана Батыя. В 3 дня крепость пала. Посады перебрались в другие места, а крепость за ненужностью опустела, стены и срубы крепостные были разобраны местными селянами, а остальное что сгорело, что сгнило.
     Ненадобность восстановления крепости объясняется тем, что на смену неуступчивым князьям Киевской Руси, пришла новая генерация князей, более ориентированная на экспансию в сторону Востока, а потому с иной философией и дипломатией по отношению к степнякам.
     Юрий Долгорукий стал одним из первых дипломатов уже Московской Руси, который считал, что иной раз лучше договориться с Ордой, в чём-то уступить, где-то пообещать, где-то породниться, где-то подкупить, но любой ценой отодвинуть от своих границ степняков.
     В результате многие внутренние крепости были заброшены, их контингенты военные переброшена на сотни километров южнее и восточнее, где открывались новые театры для ведения военно-политического диалога с ордынцами.
     Так случилось и с Юрьевым городком.
+++++++++++++++++++++
......
Гюен-Кала в долине Сулака **
     Также его называли Коюн-Кала.
     Этот кумыкский город стоял на реке Сулак, близ нынешнего Бавтугая. Гюен-Кала находился в едином социокульте и экосистеме Кумынской равнины, расположенной между Сулаком и Тереком.
     Большинство исследователей полагают, что гюены были потомками гуннов Прикаспия. Они пришли на Северный Кавказ через северные Прикаспийские степи.
     Город в 5-м веке по Рождеству христову могли называть по имени гюенов. С приходом в 7-м веке туркоманских коюнов, город иногда называли по имени коюнов.
     Крепостей Засулакской Кумыкии, которые были названы по имени гюенов, несколько: это и Гюен-кала, и Гюен-авлак, и Гюен-поле, и Гюен-сызак, и Гюенская тропа, и Гюен-аул, и Гюен-тала, и Гюен-отар.
     Такое уважение к этому этносу среди племён, населявших равнину в Ранние, и в Поздние Средние века связано с тем, что гюены происходили от одного из царских родов гуннского происхождения.
     Первые гюены пришли на Кумынскую равнину ещё в 6-м веке до Рождества Христова, став частью Царства Мидии вместе с ариями, принесшими сюда индоарийскую лексику, несколько смешанную с древнетюркской.
     Однако наибольший наплыв гюенов на Кумынскую равнину приходится на эпоху царства гуннов в 5-м веке по пришествию Новой веры.
     Когда гюены, прибыли на Кавказ в эпоху Исфендияра, героя персидского эпоса, то они входили в конфедерацию племён на основе персов, то их царём тогда был Исфендияр, которого они чтут своим первым царём в Закавказье.
     Местные историки полагают, что в середине 6-го века у гюенов был свой хан по имени Асгелен, во времена которого на поселении Гюен появилась крепость, получившая название Гюен-Кала.
     По всей видимости, кумыки поселились на Кумыкской равнине на пару веков раньше гюенов, и ещё раньше коюнов, но были все эти этносы родственны, поскольку у них был общий язык, культура общения, внешне они мало отличались друг от друга. Так как гюены были всё-таки пришлым населением, не знавшими особенностей проживания в местных условиях, они и коюны растворились в превосходящих их по численности кумыках.
     Крепость Гюен-Кала представляла собой небольшой клочок земли со стенами, сложенными из камня. Время построения первой крепости можно отнести к концу 5-го века, когда Кумынская равнина была ещё во власти Царства гуннов. Второе серьёзное усиление обороны крепости приходится на время Хазарского Каганата. В золотоордынский период на территории крепости находилась Цитадель с замком местного владыки.
     И в гуннские, и в хазарские, и в ордынские времена Гюен-Кала обслуживал проходящие по Кумынской равнине караваны, идущие из Средней Азии в сторону Дона, Днепра и Карпат. Город находился в этнической связке с другими крепостями на этом пути. Об этой системе крепостей в долинах между Сулаком и Тереком сообщали и древнерусские, и византийские, и персидские, и арабские авторы.
     Вся эта система городов и крепостей на Кумынской равнине процветала за счёт таможенных сборов, сопровождения караванов до Дона, обслуживания и торговли.
     Крепость Гюен-Кала представляла из себя хорошо укреплённый оборонительный пункт, стены которой были ставлены на высоком валу и сложены из глинобитных камней. Стены жилищ горожан были саманными на фундаментах из рванного камня.
     Крепость была разрушена во время нападения на Кумынскую равнину орды Тимура во время войны за Золотоордынский трон с чингизидом Тохтамышем. В то время все крепости Кумынской равнины платили дань Золотой Орде. Тимуру важно было лишить Золотую Орду экономической поддержки со стороны Кумынской знати.
     Город попал под горячую руку. К тому же его солдаты не захотели сдать свой город и открыть ворота. Тогда Тимур подкупил местного овцевода, который указал место, куда горцы приходят за водой. Это место сообщалось с крепостью подземным лазом. Так город был взят, все его защитники были убиты.
     После ухода Тимура предатель был казнён, а его родня предана вечному проклятию.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Гяур-кала **
     Это был город, первые крепостные укрепления которого были построены ещё шахиншахом Кавадом, идентифицируют сегодня с городищем вблизи Алхаджикента.
     Крепость стояла на вершине невысокой горы с плоским плато наверху.
     Город располагался на платформе, называемой Кумыкской, где зимы не бывает, что позволяет заниматься скотоводством круглый год, не запасаясь сеном на зиму.
     Первые поселения постоянного типа с элементами укреплений на месте будущего города появляются во 2-м веке до Рождества Христова, когда через Кумыкскую равнину потянулись караваны Великого Шёлкового Пути. Это были последние волны арийского движения с предгорий Урала в Малую Азию. В это время государство Персов берёт под свой контроль караванный путь по Кумыкской платформе.
     С приходом во 2-м веке по Рождеству Христову савроматов, смешанного арийско-тюркского происхождения, двигавшихся со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, персы начинают укреплять своё присутствие на Кумыкской платформе, строя новые укреплённые пункты и усиливая старые, возводя неприступные каменные стены. Гяур-кала получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов.
     Население здесь занимается животноводством, коневодством, земледелием, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Некоторые земледельцы научились даже выращивать хлопок и делать шёлк. Эти культуры они наверняка переняли у караванщиков.
     Начиная с 4-го века по Рождеству Христову гуннское присутствие на Кумыкской равнине усиливается. Они пытаются взять под свой контроли Кумыкский Тракт. Персидские Шахиншахи укрепляют свои таможенные пункты, строя на этих местах Крепости, которые скоро обрастают посадами, где селятся ремесленники. Основным и самым престижным ремеслом считалось оружейное, поскольку в оружии нуждались солдаты военного гарнизона крепости.
     В конце 6-го века на Кумыкскую равнину приходят савиро-булгары, остатки Царства Гуннского. Несмотря на то, что они были иной расы, говорившие в тюркской лексике, савиро-булгарский этнический экстракт вполне мирно и гармонично вписывается в арийско-квкасионный социокультурный ландшафт народов Кумыкской платформы.
     В конце 7-го века наступает эпоха хазарского владычества на Северном Кавказе. Местное население активно привлекается к участию в торговле по всей хазарской территории, а также в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью, чего не было при персах. В это время в социокульте Хазарского государства начинает складываться новый этнический элемент Терско-Сулакского этнического ландшафта, кумыки, формирование которого полностью завершается к 8-му веку. Этот этнический элемент был основан на автохтонном горском населении, которое смешивалось с пришлым булгаро-савирским субстратом.
     Начиная с 8-го века Гяур-Кала находится в общей линии крепостей и городов Кумыкского торгового тракта, который хазары использовали и для решения своих военно-стратегических задач, поскольку они в согласии с Византией ежегодно осуществляли гунно-хазарскую экспансию в Закавказье и Придонье.
     Участие в решении стратегических задач международного значения выработало в среде населения, занятого обслуживанием совместных с хазарами военных и торговых походов, культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     Основным мотивационным ядром этого нового социокульта на Кумыкской платформе становится кумыкский этнос, именно он привносил в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло кумыкам выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, философически-созерцательной наблюдательностью, мудрыми понятиями чести и слова, готовностью прийти на помощь, умением радоваться жизни во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     В эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе крепость с посадом относились к уделу Хамрин и были встроены в единую систему укреплённых торгово-ремесленнических пунктов на торговом караванном пути из Китая в Европу, а также на путях, соединяющих Византию с Русью.
     Во времена арабо-хазарских войн за контроль над Кумыкской равниной крепость Гяур-Кала, являлась одной из наиболее укреплённой в этом районе. Его защитники начиная с конца 7-го века оказывали ожесточённое сопротивление арабским армиям. Только в 739-м году хитрый Мерван сумел взять эту крепость.
++++++++++++++++++++
......
Данилов Галицко-Волынский!!
Данилов.
     При создании в 1221 году город относился Галицко-Волынскому княжеству.
     Идентифицируется с городищем близ города Кременец, Тернопольской области.
     Назван город именем князя Даниила Галицкого, который его и основал. Одно время Даниил был Герцогом Руси, и Королём Руси. Право называться Королём Руси Даниил получил от папы Римского. К тому же Даниил был рождён от дочери Византийского императора, что позволяло ему претендовать на принадлежность к дворам в Австрии, Венгрии, даже в самой Византии.
     Здесь Даниил собирался поставить свой княжеский стол и править. Однако, вмешалась как всегда женщина. Его жена, молодая красавица Анна, дочь новгородского князя, не захотела сидеть взаперти и с высокого холма разглядывать окружающую фауну и флору.
     Он привыкла за три года замужества за Даниилом к светскому общению, часто ездила к литовским, польским и венгерским князьям и королевичам. Даниил основал свою резиденцию в городе Холм, ныне Хельм, который теперь стоит на территории Польши и где было больше светского шума.
     Вообще-то Даниил Романович много чего сделал для процветания Галицко-Волынской Руси. Город Данилов он хотел сделать одним из центров своего Королевства Русского. Этот город отличался своей неприступностью, он располагался на высоком холме с крутыми склонами.
     При городе был небольшой посад, который обслуживал в основном гарнизон крепости. Ремесло посадское было обычное для древнерусской культуры: небольшие мастерские по железообработке, по производству украшений, гончарное хозяйство, на котором изготавливалась посуда для высоких гостей с княжескими клеймами. Более древних поселений на месте городища не было найдено.
     Город не был атакован Батыем в 1241 году. Он посчитал, что потратит много времени на взятие Данилова города и прошёл мимо него. Город стоял на высокой Троицкой горе, монголам было трудно добраться до Крепости, а их камнемёты могли долететь только до стен его.
     Город, тем не менее, не давал покоя соседним княжествам своей неприступностью, и в 1259 году по договору между союзами князей во главе сына Даниила Львом с одной стороны, и ханом Бурундаем с другой, крепость подлежала разрушению. Странный договор. Скорее всего, летописец таким образом закрепил тот факт, что крепость пришла в негодность с политической и военной точки зрения, поскольку границы Московской Руси отодвинулись далеко на юг и восток, куда переместился и театр всей Московско-ордынской возиловки.
     Крепость не была разрушена, но военный гарнизон снялся и перебрался поближе к княжескому столу. Посадские подались на вольные хлеба, местные селища, как жили, так и дальше стали жить, потихоньку растаскивая на брёвна крепость и укрепления.
     В 1366 году Князья Польского королевства и Великого княжества Литовского занимались обычным своим делом, делили земли Руси, Галицко-Волынского княжества, упоминался при делёжке и Данилов городок, принадлежавший тогда Литовскому княжеству, которому крепость Даниилова и подавно не нужна была, уж слишком дорого было её обслуживание, к тому же там остались только воспоминания о самой крепости.
     На месте городища, немного в стороне, остались останки Свято-Троицкого монастыря. Видимо он часто горел, последний раз в 16-м веке, как раз тогда тут проскакивали Крымские татары, которым и приписали его разрушение. А вот каменная церковь сохранилась до наших дней.
++++++++++++++++++++
......
Дарьялская крепость **
     Как отмечал арабский автор Масуди, Дарьял является одной из самых знаменитых по своей неприступности древней крепостью, рядом с которой был мост, перекинутый через большую реку. Город и крепость при нём находились на южной границе царства алан в Аланском проходе.
     В 727-м году арабы во главе с Масламой захватили эту крепость и поставили тут свой гарнизон. Местные жители, в большинстве своём аланы, ушли в горы и отказались снабжать арабов едой, хоть и за деньги. Поэтому гарнизон снабжался из Тбилиси, до которого было не менее пяти дней пути.
     Дарьялское ущелье, которое авторы называли Даре алан, что означало Аланские ворота, был один из древнейших проходов, который связывал Северный Кавказ с Закавказьем.
     В 6-7-е века Дарьял временами контролировали и Цари Грузии, и Иран, и Византия.
     Среди горных алан издавна бытует легенда о том, что Калат-ал-аллан, крепость при Аланских воротах, была построена персидским царём Испандийаром, сыном Биштасфа.
     Феофан называл Аланский проход Иверийским. Он также сообщает, что персы начали заниматься укреплениями Дарьяла с первой четверти 5-го века. Они предлагали и Византии подключиться к созданию торгового пути в Дарьялском ущелье, которое по их мнению был самым простым переходом через Кавказ, который постоянно используют северные кочевники.
     Персы на встречах с византийцами указывали на необходимость создания здесь полноценных укреплений, поскольку северные кочевники через Дарьял угрожают не только владениям Персии, но и провинциям Византии.
     Византия предпочитала всегда отклонять эти предложения, считая, это дело Персии, поскольку Дарьял находится на её границе. К тому же Византия не была заинтересована в укреплении Персии за свой счёт. Ведь эти северные варвары сначала пройдут огнём и мечом по территории Персии.
     К тому же, в случае войны с северными Царями, Византийская армия не сможет быстро прийти на помощь своему гарнизону, поскольку между ними будет государство, которое оспаривает у Византии многие территории.
     Аланы же, которых нанимали персы для усиления гарнизона в Дарьяле, часто оказывались в персидской армии, когда Персия воевала с Византией.
     Захарий Ритор отмечал, что Миссия Кардоста 503-го года из семи священников в страну гуннов была осуществлена именно через Дарьял, где он также останавливался в Дарьялской крепости и там проповедовал христианство среди алан и гуннов.
     По косвенным источникам в Кардост бал взят в плен персами и продан гуннам. Содержался же он в Дарьялской крепости. И пока проходила сделка, он посвящал в христианство алан, о чём в аланском эпосе сохранились несколько сказочных легенд.
     В 10-м веке по утверждению Царя Иосифа хазары контролировали Дарьял, закрывая Аланские ворота с обеих сторон, о чём у хазарского Кагана был договор с византийским Императором.
     В Истории агван по поводу событий в 630-м году сказано, что Князь Севера устремился на Агванию и Иверию в том числе через Дарьял, что подтверждает предположение о контроле Каганом Дарьялского прохода.
     Начиная с конца 7-го века арабы учли значение Дарьялского и Дербентского проходов через Кавказ. Они, по данным персидского историка Бал'ами, с самого начала своей экспансии на Северный Кавказ, постарались договориться теми царями Кавказа, которые контролировали эти проходы. Лояльность к Халифату арабы покупали тем, что обещали освобождение от дани, приём местной знати на важные посты в армии арабов.
     В 724-м году Джаррах, по сведениям его писарей, направился в Хазарию через Аланию и Аланский проход, а значит, через Дарьялскую крепость. При этом аланы не оказали никакой помощи арабской армии, удалившись в горы. На обратном пути арабы обложили все поселения Алании данью, а в Дарьялской крепости поставили свой гарнизон, отказав аланам состоять при этом гарнизоне.
     Известно, что аланские цари пытались в первой половине 8-го века вести собственную политику на этом участке, поскольку Дарьялский проход был весомой картой в их руках. Без них никто не мог удерживать долго ни проход, ни крепости вдоль ущелья.
     В 731-м году через Дарьлский проход и Дербент прошла арабская армия под руководством Мервана. В этот год арабы были удачливы и смогли склонить хазарского Кагана к принятию ислама. Что касается алан, то они не стали воевать с арабами, а растворились в многочисленных ущельях, так что некого тут было принуждать к принятию ислама.
     В 752-м году новый правитель Армении Язид, опасаясь хазар, занял Дарьялскую крепость и направил к Кагану послов с предложением выдать за него хазарскую принцессу. Принцессу везли к Язиду со всеми почестями через Дарьялский проход. В этом шествии участвовали также и аланы.
     На несколько дней процессия остановилась в Крепости, о чём аланский эпос сохранил косвенные сведения. Также этот факт отметили толкователи снов Хазарии и Алании. Хазарский сонник был потом утрачен, а вот Осетинский сохранился по сию пору. Он хранится в анналах рода Кочиевых и Джагаевых.
     Согласно разным неподтверждённым версиям креститель Константин мог прошествовать на философский спор с Каганом о вере через Дарьял, где в крепости он нашёл множество приверженцев христианства, которые получили эти знания за 300 лет до Константина от Кардоста.
     Начина с 7-го века, после появления на Северном Кавказе хазар, аланы вынуждены были подчиниться хазарам, хотя и оставили за собой некоторые политические привилегии, особенно по вопросу использования Дарьялской крепости и Аланских ворот.
     Начав войну с Хазарией арабам так и не удалось оторвать алан от хазар и обеспечить себе беспрепятственный проход через Дарьял. Арабы во время войны с хазарами неоднократно пытались обосноваться в Дарьяльском проходе.
     В 8-м веке Хазария и Византия договорились о вечном мире. Для закрепления договора Император отправил Царю Хазарии принцессу, на которой тот должен был жениться.
     Процессия остановилась в крепости Дарьял, где по официальной версии принцесса приняла яд, который был спрятан под её ногтём. На самом деле, не вся византийская знать была согласна с таким решением Императора и смогла внедрить в процессию своего человека, который улучил момент и отравил принцессу. По всей видимости, принцесса не была дочерью императора, а её родители искали для своей дочери другую судьбу.
     Возглавлял процессию хазарский полководец Блучан, который по приезде в Каганат был немедленно казнён.
++++++++++++++++++++++++++
......
Дверен Поросской линии!!
Дверен.
     Город состоял при киевской земле.
     Исследователи идентифицирую этот летописный городок с современным селом Деренковец Черкасской области, на левом берегу Роси между Роднем и Корсунем.
     Дверен был основан в конце 10-го века Владимиром Первым, и состоял в цепи защитных укреплений Поросской оборонной линии, для защиты Киевской Руси от степняков.
     По всей видимости изначально это был Двор, может быть постоялый, который был дверью между степняками и Киевлянами. К тому же вся крепость делана была из деревянных срубов, возможно на месте деревни. Всё это и было соединено, как это часто бывало в русской лексической культуре в единый термин Дверен.
     К 1030 году Дверен уже становится полноценным городом со всеми присущими ему качествами. Здесь был земляной вал высотой до 6 метров со рвом глубиной до 2 метров, шедшие вдоль левого берега Роси и составлявшие часть Поросской системы укреплений, длящейся на 75 километров.
     Позже, к середине 12-го века, Дверен стал пристанищем и прибежищем черноклобуковской знати, тюркского происхождения, ушедших од руку Киевских князей, а также разного рода наёмников. Исследователи утверждают, что они впоследствии стали основной группой казачества русского этноса.
     В середине 13-го века часть Чёрных клобуков Дверена, ещё сохранившие кочевнические навыки, вошли в состав Батыева войска, поселившись, после отступления Батыя, в Молдавии и в Поволжье. Здесь остались только оседлые клобуки, которые постепенно ассимилировались с русскими. Однако в своей культуре и ремесле местное население сохранило многие навыки и ремёсла своей прошлой кочевой жизни.
     К 15-му веку Дверен потерял своё значение как военное, так и торговое, границы Руси ушли далеко на восток и юг, часто горел, подвергался наскокам татар и всякого беглого народа, поскольку там уже не было русской рати.
     В 1482 году городок навестил сам крымский хан Менгли-Гирей при его походе на Киев. Остававшиеся там чёрные клобуки отошли на юг Московской Руси, слившись там с русскими и славянами, остальные разбежались по местным ушкуйным собраниям.
++++++++++++++++++++
......
Девягорск Тульский!!
Девягорск!!
     Также Девягорьск, Девягореск, Деревягореск.
     Летописный городок, который летопись ставила в 1147 году между Дедославлем и Мценском на окраине Черниговского княжества. Здесь останавливались дружинники Юрия Долгорукого, шедшие в сторону Кучкино, будущей Москвы.
     Девягорск ставлен был в конце ХI века. Это был не великий городок, всего на пару сотен семей. Девягорск стоял на дороге вдоль Оки из Мценска на северо-восток и жил торговлей.
     В последнее время Девягорск ассоциируют с городищем вблизи Чекалина на крутом берегу Оки и в сто километрах от Тулы.
     Умели люди тех времён выбирать места для своих поселений. Помимо чисто практичных задач, которые должны были решать такие городки, его вид на высоком мысу около 30 метров высотой, и обзор с его крепости окрестностей, несли в себе чарующую эстетику, основанную на чувстве природы.
     Город с одной стороны защищала река, с другой стороны крепостная стена из срубов, а дальше лес. Внизу, под берегом стояла пристань. В самой крепости сидел посадник княжеский со своей дружиной. Рядом с Крепостью стояли посад и погост. Вся площадь городка составляет почти 2 гектара.
     Здесь есть также культурные слои древнерусского поселения середины 1-го тысячелетия.     Ниже есть остатки только стоянок. Так что можно считать, что древнерусская крепость Девягорск являлась культурным наследником более древнего укреплённого поселения древнерусской культуры в этом месте.
     Есть на городище остатки обгоревшей оборонительной стены со следами воткнутых в неё стрел. По всему видать, что Девягорск играл важную роль в межкняжеских усобиц. Его защитники судя по всему, не успели уйти, и защищались до последнего. Осада была длительной, погибшие были похоронены прямо во рву. Причём похоронены были все, и защитники и осаждавшие крепость.
+++++++++++++++++++++
......
Дедославль Тульский!!
Дедославль!!
     Город этот упоминается в летописи под 1146 годом. Согласно летописи Дедославль состоял в Черниговском княжестве, и располагался между Козельском, с одной стороны, и Остром с Колтеском с другой стороны.
     Основными поселенцами этого города и его окрестностей несомненно было племя вятичей, которые жили на территории Тульской области с 8-го века. Наверняка, при выборе крепости для присмотра за торговыми путями и неугомонными степняками, учитывалась уже существующая инфраструктура, возможности для прокорма воинского контингента, наличие ремесла по оружейному делу.
     Город, начиная с самых первых лет своего существования оказался в самом центре борьбы за власть в Черниговском княжестве между Ольговичами и Мономаховичами. Дедославль стоял на Муравском шляхе и был приграничным форпостом Руси на пути степняков. Здесь сидел мятежник Болотников, тут отсиживались отряды Лжедмитрия.
     В 1553 году после победы над войсками Крымского хана Герея на реке Шиворонь Иван Грозный на месте разрушенного Дедославля ставит деревянную крепость с башнями, пушками и пищалями.
     В 1593 году Дмитрий Жижемский ставит дубовую крепость немного в стороне от старой. Эта крепость была окружена рвом и получила новое название Дедилов. На стенах дубовых поставлены были 90 пищалей и несколько пушек.
     Дедиловская крепость укреплялась и содержалась исправно 2 века. Она выдержала не менее десятка набегов. Во время осады посадский люд прятался в стенах крепости, стены дубовые были в три ряда. Была там и башня проезжая с воротами на три ряда всадных, да ещё 12 бойниц. В Дедилове шла торговля. А на реке Оленья добывалась железная руда, которую отправляли в Тулу и Каширу.
     Многие исследователи считают, что Дедославль лежал когда-то при реке Шивороне, рядом с этим местом сегодня стоит село Дедилово Тульской губернии, где имеются и следы обитания вятичских племён.
     Другая версия расположения Дедославля утверждает, что город стоял рядом с Кетри. Это место очень хорошо совпадает с движением войск Святослава Ольговича, когда он держал путь на Осетр. Эти исследователи считают, что направление на Дедилово является крюком.
     Городище Кетри находится между деревнями Луковицы и Гремячее, которых вот уже больше ста лет не существует.
     Городище площадью 1,5 гектар располагается на высоком мысу между двумя оврагами левого берега реки Упка, на мысе. Размер укреплённой части и общие компоненты являются обычными для крепостей Древней Руси. Крепость окружает земляной вал, на котором стояла 4-х метровая крепостная стена. Дальше стены идёт посад и сельская округа с несколькими селищами.
     Тут существовало две крепости. Одна была поставлена в середине 11-го века. Другая поставлена была во второй половине 12-го века.
     Но и первая крепость появилась не на пустом месте, здесь жили вятичи, пришедшие сюда с Приднепровья в конце 10-го века.
     Посуда и гончарные изделия, которые здесь обнаружены, больше соответствуют изделиям древнерусской культуры Черниговской губернии первой трети 11-го века.
    Таким образом, можно сказать, что город возник здесь на поселении середины 10-го века в первой половине 11го века, просуществовав до первой половины 12 века. Отчего он был оставлен неизвестно, следов штурма или искусственных повреждений нет.
     После того, как границы Московского государства отодвинулись на восток и на юг, а степняков удалось утихомирить, крепость Дедиловская перестала поддерживаться. Но ремесленники остались, поскольку за время существования крепости со времён Дедославля научились делать оружие, за которым приезжали издалека.
     Мастерство оружейников тут передавалось из поколение в поколение. В 1595 году, при создании Тульского оружейного завода, Фёдор Иоаннович приказал переселить в Тулу 30 кузнецов из Дедиловских семей.
+++++++++++++++++++++
......
Дедюхин город на Каме!!
Дедюхин город!!
     Город существовал в Предуралье в 16 веке. Расположен был на левом берегу Камы на севере Пермского края в 40 километрах от Соликамска как городок при солеваренном заводе. Хозяином завода был Иоанник Строганов. Само солеваренное ремесло организовали здесь иноки из монастыря при селе Рождественское Усолье.
     С 1606 года завод вместе с городком при нём перешёл во владение Пыскорского монастыря, получивший при этом новое имя Рождественское Усолье.
     В 1764 году завод находился в ведении Соликамской воеводской канцелярии.
     С 1780 года Дедюхин город причислен к образованному Пермскому наместничеству.
     В 1805 году Рождественское Усолье было переименовано в город Дедюхин. Город находился в подчинении горного ведомства.
     В 1860 году в городе насчитывалось 3954 жителей, в 1888 году в городе насчитывалось 4826 жителей, в 1897 — 3318 жителей.
     В 1926 году Дедюхин город перестал быть городом и продолжил своё дальнейшее существование как село.
     В 1952 году Дедюхин город ушёл в воды Камского водохранилища, оставив после себя множество легенд, и ещё больше породив новых.
     Исследователи древней Русской Атлантиды считают, что на месте Дедюхина стоял легендарный город из списка Атлантиды. Это был город Дедов, который охранял и поддерживал входы и штольни в соляной горе, где хранились, хранятся сейчас свитки Атлантиды, которые волхвы сложили в дальнем колодце соляной горы.
     Какое-то время в Дедюхине городе стояли части армии Колчака. Колчак до революции был прославлен как исследователь северных широт Древней Руси. Многие из его товарищей по исследованиям обосновались в Дедюхино. Они помогли ему укрыть в соляных копях часть золота Российской Империи.
     Говорят, что там был целый соляной Замок, сооружённый ещё во времена строительства Аркаима. После падения армии Колчака, сюда пришла Советская власть. Были попытки проникнуть в тайны Соляной Горы. Но сподвижники Колчака и хранители тайн Горы, древние волхвы, ушли под землю.
     Дедюхин раз в год поднимается в тумане на поверхность воды, сопровождаемый колокольным звоном. О чём звонят колокола, и какая тайна не даёт Дедюхину успокоиться на дне рукотворного моря, исследователи пока распознать не могут.
     Такая вот история.
++++++++++++++++++++
......
Дедяков **
     Также Тетяков, Дедеяков, Дадаков, Татар-туп, Джулат.
     Про город известно, что его население было в основном аланским, но проживали там и другие народы, среди которых были греки, касоги и славяне, которые занимались различными ремёслами, земледельчеством и животноводством. Была в городе большая торговля. Это говорит о том, что город находился на пересечении торговых путей.
     Город имели три части, среди которых была Цитадель с замком главы города, дальше шла крепость, а за ней посад с жилыми домами.
     Согласно косвенным сведениям Дедяков стоял где-то на пересечении горных и равнинных дорог. Это дало возможность городу объединить людей гор и людей равнин.
     По летописи город находился вблизи Эндирея в нынешнем Дагестане.
     По другим версиям Дедяков стоял то ли в Осетии, то ли в Чечне на реке Сулак.
     Русская летопись город ясский, аланский Дедяков называет богатым, и размещает его в восточной части Алании, за Тереком, на Сунже, который летопись называет Севенец.
     Размещали Дедяков в Молдавии, где живут язы.
     По одной из версий Дедяков находился в Куртанинском ущелье на реке Фиагдон. Там есть селение Далагкау.
     Недалеко от Владикавказа есть городище на холмах правого берега Терека. Это городище синонимизируют с Дедяковом большинство исследователей древностей Кавказа.
     В одной из русских летописей 13-го века с Дедяковым идентифицируется Татар-туп, где он называется городом ясским.
     Некоторые археологи расположили Дедяков в Тартапуле, приводя в качестве доказательства сведения Плано Карпини о том, что монголы долго осаждали главный город алан на холме.
     В Никоновской летописи Татар-туп расположен за Тереком под Великими горами Ясскими и Черкасскими на реке Сивинце близВрат Железных, под коими можно понимать Дарьялский проход. А под Ясскими и Черкасскими горами можно понимать Кавказский Хребет.
     На сегодняшний день основная часть исследователей древностей Северного Кавказа склоняется к тому, что Дедяков соответствует городищу Верхний Джулат у станицы Знаменской. Там расположен богатый могильник, который учёные датируют 10-м веком.
     Согласно археологическим данным город появляется тут в начале 10-го века. Жили тут аланы, но крепость при городе основали хазары, которым нужен был укреплённый пункт в этом стратегическом месте, называемом Эльхотовские ворота, с осетинского языка Теснина аргов. Проход здесь вёл через Дарьял в Закавказье.
     После гибели Хазарии город на некоторое время утратил своё значение. Им владели то Византия, то Персия, то Грузия. К концу 12-го века это был достаточно крупный торгово-ремесленный местный центр Алании.
     В 1238-м году сюда приходят монголы, но аланы отказались платить им дань и отошли в горные ущелья, рассчитывая на то, что татары не смогут воспользоваться укреплениями самостоятельно. Через некоторое время татары и аланские цари смогли договориться о том, как использовать город. Золотая Орда обеспечила движении караванов через Железные Ворота, а аланы выплачивали дань в казну Орды. Татары ушли, аланы же, вернувшись быстро восстановили разрушенное поселение вокруг крепости.
     В 1277-м году на Северный Кавказ ходили русские Князья под руководством Князя Ростовского Глеба Васильковича. С ними был также царь татарский Менгу-Темир. Взяли они главный город ясский Дедяков, в котором казна была большая, город спалили, и людей его разогнали по горам.
     Тогда же ярославский князь Фёдор Ростиславович Чёрный вывез из Дедякова аланскую икону «Богоматерь Толгскую», которую исследователи называют «Тронной» или «Большой» и которая была святыней больше грузинской, чем русской. Так или иначе, но город Дедяков на тот момент был главным ясским духовным городом.
    В 1253-м году Рубрук писал, что аланы по вере есть христиане по греческому обряду. Есть у них греческие священники.
     К концу 13-го века совместное ордыно-аланское владычество над Татар-тупом и Дарьялом приводит к тому, что город становится значительным торговым и культурным центром Северного Кавказа.
     В 1318-м году в Дедякове был казнён Князь Михаил Тверской.
     В 14-м веке во времена правления Хана Узбека в отчётах золотоордынских писарей город именуется как Верхний Джулат, являясь форпостом Орды на Северном Кавказе. Торговый путь с Сараем шёл через Нижний Джулат и Маджары.
     Здесь находился крупный татарский гарнизон с проповедниками исламизма. Здесь строится несколько мечетей, среди которых была и Соборная мечеть.
     Татарские писари в своих отчётах ханам в столицу Золотой Орды Сарай называют город Татартуп, что с тюркского языка переводится как Стоянка Татар.
     В 15-веке здесь побывал Шильтбергер, который называет этот город уже как Джулат. Он также отмечает наличие в городе крупной итальянской диаспоры, которая основала здесь свою факторию. Кроме того, этот немецкий путешественник отметил большое количество христиан, а также наличие в городе Епископства.
     По всей видимости, влияние итальянских купцов здесь продолжалось не долго, к концу 15-го века история о них не сообщает, также здесь не находят каких-либо признаков католических храмов.
     В 17-м веке турецкие путешественники отмечают, что город постепенно превращается в развалины. Дома не ухожены, в основном пустуют. Турки называют этот город Иран-и-Дадиан. Такое ощущение, что люди ушли, но сейчас вернутся, потому что на дверях и стенах написаны имена владельцев зданий.
     Исследователи полагают, что в конце 17-го века Татар-туп становится столицей Шамхальства государства кумыков.
     Что касается происхождения именования города, то часто в связи с Дедяковым упоминаются Врата Железные, что наводит исследователей на мысль, что этот город находится вблизи с Дербентом. В Южном Дагестане есть поселения с синонимичными именованиями: Дедух и Дивен.
     Если брать греческий язык, которым могли пользоваться Дедяковские священники, то корневое слово обозначает нечто поучительное, священнослужителя, знатока письмен, наставника царя или княжича. Одним словом, это был Город Духовных Учителей.
++++++++++++++++++++++++++
......
Дербент **
     Ворота Чора. Также Баб-ал-абваб у арабов.
     Первые поселения временно-постоянного типа появляются здесь в поздние скифо-сарматские времена. Здесь был один из немногих проходов через Кавказский хребет, который можно было перейти не узкой тропой, а широкой волной, гоня перед собой скот, с обозами, или вооружённой толпой на конях.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову персидские Цари организуют через Ворота Чора движение караванов Великого Шёлкового Пути. Эта торговая дорога уходила на север, где в Терско-Сулакском междуречье разветвлялась на Кумыкский Торговый Тракт и торговый путь в сторону Волги, в то время Итиля, Атиля, Этиллии.
     С этого времени Дербент становится Воротами между Передней Азией и Восточной Европой, став не только частью торгового пути, но и военно-стратегическим пунктом, обеспечивая тем, кто обладал Дербентом, стратегическое превосходство во время переброски войск из одного конца Света, в другой.
     В 4-м веке на степных просторах Северо-Восточного Кавказа появляются тюркские племена, представленные гуннами, которые к 5-му веку частично ассимилировали, а частично выдавили в Закавказье сармат, последние остатки арийских племён, основав на Севере Кавказа Царство Гуннов, предъявило свои права на Ворота Чора и Дербент.
     С середины 5-го века Персидские шахи предпринимают большие усилия, чтобы сдержать это нашествие степняков. Они строят несколько крепостей на подходе к Воротам Чора, к середине века построив крепость Дербент на берегу Каспия. Это была типично персидская крепость, где службу несли только персидские воины. Сюда к службе не допускались местные горцы.
     В 6-м веке персидские Шахиншахи строят по всему Каспийскому побережью и на Кумыкской платформе множество крепостей, чтобы обеспечить безопасность движения караванов Прикаспийского и Кумыкского тракта. Местное население по-прежнему, ни к работе, ни к службе не допускается.
     Согласно легенде, после того, как Царь царей, персидский Шахиншах Кавад закончил устроительство крепостей на Прикаспийском и Кумыкском Трактах, он потратил целый год, объезжая эти крепости. При этом он каждый день останавливался в одной из крепостей. Отсюда персидские, а следом за ними и арабские авторы, проведя ряд сложных математических вычислений, сокрыв тайну счёта, вычислили количество этих крепостей. Вместе с Дербентом их оказалось ровно 360.
     В течение столетия Дербент подвергается всё усиливающемуся давлению со стороны тюрков, коих тут представляли савиро-булгары, привнёсшие в местную культуру скотоводства и земледелия много новшеств, пришедших горцам по душе.
     Приблизительно в это же время здесь из конгломерата племён, но на основе местного автохтонного народа кавказоидного типа, складывается аварская этническая общность, со временем сама ставшая одной из автохтонных в этих краях.
     Пришедшие сюда в 7-м веке хазары, достраивают крепости под свои военные и торговые цели. Они, в отличие от персов, привлекают к службе в крепостях местных мужчин, чем завоевали к себе доверие со стороны местных родовых Князей. К тому же Хазарское государство привлекает местное население к своим торговым и военным походам как на свои северные области, так и в Закавказье, в Малую Азию, где эти совместные отряды выступают под совместными византийско-хазарскими флагами.
     Участие с хазарами и византийцами в совместных военных и торговых проектах обогащало культуру местных народов и в плане лексики, и в плане переёма способов управления государством и городами, и также технологий сельского хозяйства.
     С начала 8-го века начинается арабо-хазарская война за обладание Воротами Чора и Дербентом. Город несколько десятков раз переходил из рук в руки сторон конфликта, он много раз разрушался и столько же раз восстанавливался, люди из него уходили и вновь возвращались.
     К середине 8-го века баталии утихли, хазары на два с половиной века устанавливают свой контроль над городом. Город в этот период, называемый хазарским, переживает расцвет. Он разросся, крепость города получает Цитадель и Детинец, в которых подолгу живут хазарские знатные люди. Живут тут и Цари Гор.
     В конце 10-го века Хазария прекратила своё существование. Городом попеременно владеют то местные Князья, то пришлые Цари и ханы. К этому времени в Дербенте в качестве основной религии закрепляется ислам. Здесь построено множество мечетей. Живут тут представители и других конфессий, из которых можно выделить христиан, иудеев, многобожников, были тут и остатки тенгриан среди, сохранявших свою идентичность, предков савиро-булгар.
     С середины 11-го веке тут властвовали тюрко-подобные Сельджуки, после их распада в 12-м веке, сюда вернулась Персия.
     В первой четверти 18-го века Дербентский проход берёт под свой контроль Российская Империя. В подчинении Дербента принимает личное участие Пётр Первый.
     На этом, пожалуй, можно закрыть историю Древнего Дербента. Его последующее социокультурное развитие шло в иную эпоху.
 +++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Держеславль Тверской области!!
Держеславль.
     Город по легенде стоял там, где сейчас село Погорелое Городище в Тверской области. Он расположился при слиянии рек Хорвачка и реки Горянка. Древние поселенцы хорошо просчитали его выгодное здесь положение. Позже здесь возникла средневековая крепость, которой её основатель и дал название Держиславль.
     Летописец же в 1144-м году называет эту крепость Холм, видимо это древнее название этого места. Холм это в этом году весь погорел.
     В 14-м веке Держиславль снова погорел, но уже от людей, а рядом отстроили новое поселение, которое в летописях назвали Новый городок, ставшее по сути посадом. Оба поселения, и Держиславль, и Новый городок, относились тогда к Холмскому княжеству. Со временем Холм отошёл Тверскому Великокняжескому Двору и затухает.
     Новый городок развивается за счёт своих ремёсел, он в 16-м веке входит в Старицкое княжество с названием Новое Городище. Город жил торговлей.
     По легенде крепость сожгли войска Ивана Грозного. После этого события в 1572 году Погорелое городище впервые упоминается в летописях.
     В середине 16-го века Новое Городище не подчинилось власти Ивана Грозного и было сожжено его опричниками. Однако город снова оживает, мастеровые не покидают его. При описи городов тверского непокорного княжества в 1572-м году Иван Грозный нарекает город именем Погорелым Городищем. Так оно осталось и поныне.
     Городок Погорелое Городище стал участником многих любопытных событий, почти легендарных, которые сохранились в разных историях.
     Якобы здесь, в тайных подземельях Погорелого Городища, местный уроженец Фёдор Андронов спрятал одну из царских венчальных шапок. Он был ярым сторонником посажения на трон царевича Владислава, и, к тому же, Фёдор был казначеем Московского царства.
     Есть грамота царя Михаила Фёдоровича, по которой Городище освобождается от податей на пять лет, пока не восстановят свои хозяйства после погорения в 1617 году, когда Гаврила Пушкин сожёг весь посад, чтобы полякам не оставить тёплых квартир для осады крепости.
     Погорелое городище упоминается как город в грамоте 1708 года, по которой он переходит к Смоленской губернии.
     В списке от 1719-го года Погорелое Городище состояло в Тверской провинции Санкт-Петербургской губернии.
     В 1727-ом году Погорелое Городище приписано уже к Новгородской губернии.
     В 1775-ом году Городище находится в Тверском наместничествеа.
     В 1796-ом году Погорелое Городище становится посадом Тверской губернии.
     В 1803-м году в Погорелом Городище родился будущий митрополит Киевский и Галицкий Платон.
     В 1826-м году в Погорелом Городище жил Пушкин А.С.
     По списку 1864-го года на Погорелом Городище стоит почти 400 домов и около 3-х тысяч жителей. Также здесь на лицо все основные квалификации его как города. Тут почти 50 магазинчиков, 10 каменных двухэтажных зданий, харчевня, торговые ряды, по-нашему рынок или торговый центр, пожарное общество, две церкви.
     К концу 19-го столетия здесь 2,5 тыс. народу, есть земледелие, производство валенок, 4 спичечные фабрики.
     На этом жизнь города в статусе города приостанавливается. После революции новые производства минули Погорелое Городище, народ стал разъезжаться по великим стройкам, городок перешёл в разряд просто населённых пунктов.
     Здесь до сих пор сохранились земляные укрепления 14 века.
++++++++++++++++++++
......
Деру-Кала в Кумыкии **
     Это был один из древнейших городов на социокультурной территории кумыков.
     Недалеко от остатков города, которое связывают с раннесредневековым городом Гяур-кала, сохранились древние стены другой крепости, которую идентифицируют с городом Деру-Кала, построенном в эпоху владычества здесь Хазарского каганата.
     Судя по культурным остаткам, крепостные стены были здесь воздвигнуты в начале 8-го века, в преддверии арабо-хазарской войны за контролем над торговыми путями, издревле проходившими по территории Кумыкской равнины.
     Но первые поселения протогородского типа с укреплениями возникают тут ещё во 2-м веке по Рождеству Христову.
     Археологический материал показывает, что, пришедшие сюда в начале 8-го века, арабы, производили в крепости некоторые усилительные работы, свойственные арабскому зодческому искусству.
     Ещё с гуннских времён это поселение использовалось в качестве опорного таможенного пункта, который был связан в единую оборонительную сеть с другими крепостями вдоль всего Кумыкского торгового пути.
     Об этой системе крепостей и городов писали арабские, византийские, персидские, русские, армянские и грузинские авторы, отмечая густоту и разноплемённость населения, живущего в этих городах.
     Эти крепости с посадами при них существовали во времена Царства гуннов, в эпоху Хазарского Каганата и даже во времена Золотой Орды.
     Кумыкская платформа, куда относится город Деру-Кала, отличается мягким климатом, что даёт возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Все вокруг города занимаются также земледелием, культивируются хлебопашество, садоводство, рисосеяние, рыболовство, виноградарство, скотоводство. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Кумыки с 7-го века оформляются в недрах Хазарии ядром местного автохтонного племени, этнической основой которых был кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город Деру-Кала перестал функционировать как город сразу после крушения Хазарии, которая обеспечивала проход торговых караванов через территорию кумыков. Однако люди отсюда не ушли, продолжая своё ремесло, хотя крепость и опустела.
     С приходом сюда владычества Золотой орды, её ханы восстанавливают крепость и сажают сюда своего управителя. В крепости находится небольшой военный гарнизон, который обеспечивал контроль над прибрежной торговой и военной дорогой. Чем гарнизон и обеспечивал свою жизнедеятельность. После крушения Золотой Орды трассировка торговых караванов изменилась, город обессилел и обезлюдел.
+++++++++++++++++++
......
Дешкино Орловской губернии!!
     Город этот только назван был городом, даже герб ему был пожалован, но стать реальной экономической городской единицей Дешкин так и не стал.
     Название этому месту дано городку от древних вятичей, которые отметили таким образом своё здесь благополучное житьё-бытьё. Дежой звался у них бог благополучия. А благополучие их основано было на том, что они умели выращивать хлеб и из него делать сытную дежу, из которого делались различные хлебные изделия.
     Также река Ока, прямо напротив вятичского селища, имела большую глубину, где водилось много рыбы, за что это место и звалось дежой, то есть глубокой кадушкой.
     Ну и, наконец, Дажьбог, известный персонаж русо-славянской мифологии, был богом благополучия.
     Постепенно люди покинули это место. Состоял же город при Мценском уезде Орловской губернии.
     Городок располагался на левом берегу Оки, в 16 км от Мценска.
     Поселение, на основании которого был поставлен городок, существовало ещё с Древнерусских времён. В первом известии от 1630 года о том месте, где расположен был городок, было указано, что это место зовётся слободка «Долгое Болото», тоже дежа в некотором смысле, ведь из добротного болота добрые и источники вытекают.
     В начале 18-го века слободка становится селом. Здесь строится срубная церковь во имя Святого Дмитрия Солунского.
     В 1743 году в селе устанавливается Соляное комиссарство.
     В 1764 году монастырские земли реквизировали в пользу государства, и они перешли в Экономическое ведомство.
     В 1778 году Екатерина Вторая жалует село титулом города с именем Дешкино, которому должно быть в составе Орловского наместничества. Такой почести способствовало то, что Дешкино к этому времени становится  крупным торгово-перевалочным пунктом, поскольку Ока в месте, где стоял город была достаточно глубокой, чтобы торговые суда могли тут свободно проходить во всё время навигации. Сюда приходили гружёные суда с низовья, на пристани грузы с них перегружались на бурлацкую тягу и груз тянулся в Орёл.
     Дешкинская торговая пристань являлась тогда важной торгово-экономической единицей и статьёй дохода в казну губернии.
     Однако вскоре, в 1797 году, уезд был упразднён, а Дешкино было преобразовано в село Дежкино Мценского уезда. Главная причина была в том, что рядом было много аналогичных предприятий с предприимчивыми деловыми людьми. К тому же торговые пути стали переобувать в чугун, стоимость провоза грузов снизилась, городок погряз в долгах и постепенно опустел.
     У села было много владельцев, последним числится Брянский Свинский монастырь.
     Была тут церковь кирпичная, которую немцы взорвали.
     Вот и вся Дешкина-сыроежкина история.
++++++++++++++++++++
......
Джар-ваб на Острове Русов!!
Джар-ваб
     У караимов слово «джарыс» означает грозная застава, а у арабов слово «джар-ваб» означает свирепый страж, неприступная крепость.
    Информация об этом городе относится к началу 9-го века. У разных источников время его существования не очень ясна, и может колебаться от конца 8-го века до конца 9-го века.
     Множество источников соотносят город Джар-ваб с Киевом. Однако сам ибн-Русте этот город располагает западнее Руси на Острове Русов. Того же мнения придерживается и Баварский Географ.
     В городе этом живёт Царь той страны, а сам Джар-ваб находится ровно посередине его страны, названия которой ибн-Русте не даёт, сообщая только, что это страна славян находится на Острове Русов.
     У Царя страны славян есть Князья, которые правят в своих городах, которые арабы называют Ваб-нит и Хур-даб. Ваб-нит находится на востоке страны славян и в нём живут люди, похожие на русов. Хурдаб находится на западной границе Острова Русов.
     В городе Джар-ваб каждый месяц проходят ярмарки. Арабы отмечают, что в стране этой люди живут в жилищах, наполовину врытых в землю, а сверху они ставят столбы и накрывают их крышей с соломой. В середине землянки эти люди ставят каменную печь и раскаляют её камни докрасна, так что зимой они в этом доме ходят не одеваясь.
     Многие исследователи славянской старины выводит название города Джар-ваб из слова Хор-ват или Гор-ват, которое означало в старославянской лексике означало Светлый Князь, титул хорватских вождей.
     Ибн Русте в одном месте своего писания размещал город княжий Светлого Малика, то есть Светлого Князя в Карпатах. А Светлый Малик у ибн-Русте заседал в Джаб-вабе.
     Масуди связывает Джар-ваб с городом Валинана, который он относил к Волынскому Княжеству, располагаемое им на правом берегу Днепра. Город Валинана или Волынь стоял рядом с городом Червень. Столица этого царства славян, по всей видимости, перемещалась то в один, то в другой города, по мере перемещения Царя по стране Острова Русов, потому и Баварский географ и Масуди, и ибн Русте фиксировали разные названия столицы страны славян. Возможно, что арабы Джар-вабом называли и Киев, и Хур-даб, и Волынь, и Червень.
     Арабы, называя этот город Джар-ваб, не указывали, где находится Остров Русов, к которому они относили Джар-ваб, с какими народами этот остров граничит. Но из их текстов можно понять, что Остров Русов находится в пределах балтийской земли ближе к Северной Европе.
     В 10-м веке похожее описание Острова Русов арабы приводили по отношению к Арсании, страны Русов и к арсанам, одному из народов русов. Они зафиксировали, что Царь Арсании живёт в городе Арса. Сравнения описаний этих арсанов, их быта, веры, их столицы Арсы, тянут к информации ибн-Русте о балтийском острове Рюген, который он называл Руян.
++++++++++++++++++++++++++
......
Джулат!!
     В древние времена Джулат был главным городом прохода к Дарьялу, который основали падишахи Царств народов индоиранской лексики. Об этом пишут авторы историй Северного Кавказа, которые, основываясь на сказаниях своих старцев, считают этот город главным в этой местности для шаухалов Кавказской Албании.
     Это был цветущий и густонаселённый город в эпоху гуннского и хазарского владычества, а также во времена Золотой Орды.
     Сюда однажды прибыл арабский поэт и дипломат Бута. Он старательно записывал все истории в свою тетрадь, которые ему рассказывали о Джулате жители гор.
    Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов, фундаменты жилищ, которые были сложены из глинобитных, саманных кирпичей или из рванного камня.
     Город Джулат был расположен рядом с нынешним посёлком Джулат, от него осталось городище Нижний Джулат.
     Место это было заселено со времён основания народов индоиранской лексики в 1-м тысячелетии до Новой Веры.
     Джулат хотели поработить и гунны, и хазары, и аварский хан Байкан, и Китай-хан, и Чингиз-хан. Только Тамерлану покорились его стены, но не покорился Дух его жителей.
     Город расположился на правом берегу Терека. Впервые как о городе о нём начали писать с 15-го века после Рождества Христова.
     Археологические исследования показывают, что в середине 13-го века здесь жили в основном аланы, здесь была крепость, которую аланы упорно обороняли от монгол, но вынуждены были оставить её и отойти в горные ущелья. Татары, не зная местных условий призвали аланских царей, с которыми заключили договор, по которому аланы оставались хозяевами этой местности и обязались платить ханам в в их столице Сарае дань. А татары обязались направлять часть своих караванов не через Дербент, а через Дарьял.
     Татары оценили стратегическое положение крепости на крутой обрывистой возвышенности над Тереком и приняли меры к её укреплению, где расположился татарский гарнизон, в составе которого были и проповедники ислама. Через некоторое время в самом городе была поставлена Соборная мечеть.
     В конце 14-го века Тамерлан, вступивший в смертельную схватку с Золотой Ордой, разрушает до основания крепость, построенную его предками. С тех пор она являет собой разрушенные стены и фундаменты жилищ, которые больше никогда не восстанавливались.
++++++++++++++++++++
......
Дия на Боспоре Киммерийском!!
Дия
     Также Тиритака.
     Античный город, основанный в 6-м веке до Рождества Христова в Крыму на берегу Боспора Киммерийского на том месте, где ранее располагалось поселение эпохи бронзы.
     Некоторые исследователи располагают город Дия на Павловском мысе, где находился также город Гермисий.
     Но более надёжные исследования относят к городу Дия городище в районе современного посёлка Аршинцево.
     О городе упоминали Псевдо-Арриан, Птолемей, Стефан Византийский, Плиний.
     По поводу именования города мнения исследователей разделились. Одни считают, что это город Тиритака, как его именовали местные жители, другие именуют его Дием, как его именовали римляне, третьи полагают, что Дия и Тиритака знаменуют разные временные этапы жизни города. Четвёртые считают, что оба города располагались в разных местах, но неподалёку друг от друга.
     Так или иначе, но город представлял из себя достаточно крупное по дохристианским меркам торгово-ремесленническое предприятие, при котором была также и военная крепость.
     Основали поселение на небольшом прибрежном плато греческие выходцы из Ионии. Город состоял в торговом союзе Боспора Киммерийского, Пантикапеи. Здесь власть передавалась по наследству и была династической, что контрастировало с обычной для греческих переселенцев системой полисного, общинного управления крымскими факториями.
     Город занимал площадь в 9 гектар и имел четырёхугольную форму. Его пределы защищали каменные стены, в которые встраивались жилые дома.
     Горожане торговали зерном, рыбой, фруктами, вином, мясом, мёдом, изделиями металлургии. В окрестностях города добывали соль.
     Здесь были ванны для засолки рыбы, винодельни, которые активно использовались в течение 1-го, 2-го и 3-го веков по Рождеству Христову.
     Начиная со 2-го века город начал подвергаться разрушениям в связи с появлением гуннов.
     В конце 4-го века город Дия был покинут его жителями, а на его останках ещё в средние века жили кочевые племена, что видно по наличию остатков юрт того времени вокруг стен города.
++++++++++++++++++++
......
Дмитриевское на реке Короча **
    Также Дмитриевское городище.
     В летописях об это городе нет никаких сведений. Вся информация о его жизни покоится на археологическом и историческом анализе.
     Крепость строена была на правом берегу Корочи Днепровского бассейна неподалёку от нынешних сёл Доброе и Дмитриевка Белгородской области. Своё именование в литературе крепость и городище при ней получили от села Дмитриевка.
     Материалы, поднятые с Дмитриевского городища, указывают на то, что основной культурой тут была салтово-маяцкая, традиционная в этих местах для Хазарского государства. Судя по этим материалам, город был основан в конце 7-го века по Рождеству Христову.
     Ранее на этом выгодном месте с точки зрения недоступности для врагов и обзора всей округи, присутствовали поселения гуннов, алан, сармат, которые строили здесь свои укреплённые позиции ещё в первые века по исчислению Нового Времени.
     Однако только в 8-м веке, после получения статуса военно-стратегического пункта на торговом пути в сторону Приднепровских городов и далее, в Крым, поселение получает статус города, поскольку тут строится крепость с настоящими стенами из камня. Дмитриевское находится в единой системе оборонительных сооружений одной из хазарских линий.
     Эта хазарская крепость была построена на месте древнего укреплённого поселения трёхтысячелетней давности на высоченно пятидесяти метровым мысу реки Корочи высотой.
     Место удивительно красивое. В те времена, наверное, вся Планета была красивой, куда не глянь. Как называлась эта крепость у алан, хазар, печенегов, половцев и древних славян, история не сообщает.
     Первыми жителями Крепости были аланы, среди которых были заслуженные представителей, поскольку их провожали в загробный мир вместе с их воинскими принадлежностями.
     Начиная с 8-го века в крепости встаёт на службу небольшой воинский гарнизон, который выполняет функции приграничной заставы и таможни. Службу несли пропорционально все этнические группы, которые тут жили, ибо служба в армии в те времена была делом привилегированным.
     Но основным компонентом воинов были аланы, которые сохранились тут ещё с сарматских времён. Аланы умели не только строить, но и воевать, они владели ремеслом по оружейному делу, а также прекрасно ориентировались по местности, изобиловавшей бесчисленным количеством балок, где можно было схорониться и набрать воды.
     Об этом можно судить по большому количеству поднятого из могильников военного оружия с доспехами, большому количеству захоронений коней с полной походной амуницией.
     Среди военного оружия встречаются копья и стрелы с железными вставками, луки сложной конструкции, прямые хазарские сабли и клинки, боевые топоры, кожаные шлемы.
     О присутствии аланского компонента в хазарской армии известно также из переписки хазарского Царя Иосифа со своими еврейскими адресатами из Европы.
     Во время войны с врагами крепость могла вместить почти всех горожан. Её площадь составляла около 1-го гектара, а стены по толщине и по высоте достигали 5-ти метров. Сама же крепость располагалась на мысу, который возвышался над рекой на высоту до 50-ти метров, что серьёзно усложняло продвижение к её стенам всадников, которым приходилось спешиваться, но тогда они становились лёгкой добычей стороживших у ворот крепости летучих хазарских конников.
     Жилища представляли из себя заглублённые на один метр постройки из мелового камня или из брёвен, которые вкапывали в пол. Внутри стоял открытый очаг, на котором готовили еду, он также служил для обогрева помещения.
     С начала 10-го века в Приднепровском Левобережье появляются печенеги, которые начинают оспаривать у слабеющей Хазарии торговые пути в сторону Днепра. После нескольких походов сюда совместно с Русью, часть городов хазарами оставляются. Несколько раз печенеги пытаются взять и Дмитриевское. В середине 10-го века печенеги несколько раз захватывают крепость. В конце концов хазарские воеводы уходят и отсюда.
     При крепости осталось несколько селищ, с которых уже взять было нечего, да они никакой военной угрозы для печенегов и Руси не представляли. В начале 11-го века тут поселяются оседлые печенеги вместе с Русью, состоявшей из отставших от армии солдат, что видно по материалам из соответствующего культурного слоя.
     В середине 12-го века на месте бывшего хазарского города размещается небольшой половецкий посёлок. Его жители даже и не представляют, что это за громадина из камня, что стоит на верху обрыва.
++++++++++++++++++++++++
......
Довмонтов город во Пскове!!
Довмонтов город!!
     Город в городе Пскове. В конце 13-го века, после монгольских нашествий, Славным Князем Довмонтом, происхождения из Княжества Литовского, были построены дополнительные постройки из камня вокруг Псковского Крома. Нужно было увеличить территорию ремесленнического посада, но таким образом, чтобы при этом ещё и укрепить Детинец.
     Получилось, что вся эта каменная пристройка вышла полностью самостоятельной, имеющей все признаки, чтобы квалифицироваться как город.  сам
     Сюда, в новые постройки были перенесены административные службы, поскольку они тут находились под защитой каменных стен. Вся эта административная Довмонтова стена вместе с башнями Рыбницкой и Власьевской и стала называться начиная с начала 14-го века Довмонтовым городом.
     В пределах Довмонтова города, на самом деле во втором оборонительном каменном поясе Псковской крепости, в 16-м веке были построены 17 храмов.
     Начиная с 18-го века Довмонтов город перестал быть городом, он начал использоваться по своему назначению для организации защиты Псковского Крома. Все посады, жилые и административные службы были выведены за пределы Довмонтова города.
     Практически с начала Северной войны это был уже не город. Тут стояла Рождественская батарея, а Храмы использовались для хранения арсеналов.
     В 19-м веке Довмонтов город никак не использовался. Были попытки реанимировать некоторые храмы, но прихода не было, практически все они были снесены.
     Во время Великой Отечественной Войны Довмонтов город немцы также использовали по его назначению, спрятав тут Зенитную артиллерию.
++++++++++++++++++++
......
Домагощь!!
Также Домохощь, Болдыжь, Магощь!!
     Слово могло произойти от корня ма, с приставкой предлога до и со вторым корнем гощь-кощь. С этой комбинацией корней связаны такие древние мифологические персонажи, как Радо-гощь, Ма-кошь, Мо-гощь. Вторая часть намекает необычайную, нечеловеческую силу. Либо это могло означать кущи, гущи чего-нибудь интересного.
     Второй вариант корня может звучать как мог-мах-маг. Есть речка Мог, вокруг которой много всяких мхов, в которых и спрятался Домогащь, Могощь. Этимологи связывают Могощь с неким Магом, могущим многое. В том числе создавать городки и потом их прятать. Интересно проследить его путь по тем местам, где он проявил себя творениями Домагощей, Могощей, Домахи, Маговки, Домашовки.
     Третий вариант происхождения слова можно вести от корней дом и гошь-куш. Это могло означать богатое, важное, потаённое место, дом, домовита.
     Некоторые исследователи читают не «Домагощь», а «до Магощь».
     Возможно, с этим мифологическим поселением древние люди связывали какие-то магии, которые наступавшее Православие изгоняло с места на место, пока оно не стало мифическим.
     Наименования мест нахождения Домагощи напоминает Древнюю Богиню с разными, но однокоренными именами, Могощь, Мокошь. С этой богиней или её инкарнацией связан древний обряд Могощь, может быть по имени местного сынка этой Богини. Пока не пройдёшь обряд этого Могощи, не станешь Велетом, первым явленным Духом (вспомним колоду карт и её древнюю тётушку Таро).
     Может быть это были рудокопатели магических металлов или камней. Искатели строили небольшие переносные поселения, пока занимались раскопательством. Затем снимались и ходили в другие места.
     В Шаблыкинском районе есть деревушка с подходящим названием – Железная, а есть под Мценском деревня Железица.
     Этот городишко гуляет по летописям и разным упоминаниям по всей Центральной России. За него в середине 12-го века воюют Черниговские князья. В летописях достаточно неопределённо указано его место: где-то на пути через Вятич, Мценск в сторону Воробьиного Подесенья на Домагощь, где-то на северо-восточной окраине Черниговского княжества в связи с междоусобной войной Мономаховичей и Ольговичей. Тогда Святослав занял это поселение, когда он шёл от Дедославля и Девягорска.
    С тех пор, с лёгкой руки неизвестного летописца, Домагощь перешёл в разряд призраков, который виделся историкам и исследователям то здесь, то там.
     На пару сотен лет Домагощь пропадает из летописей, и в 14-м веке город снова появляется в Орловском районе. Похожее по летописным описаниям городище археологи раскопали недалеко от села Городище в Орловской области.
     В Орловской области есть много безымянных городищ. Но история некоторых из них, таких как Радовище, Старый Воротынск, город Дешкин, Хотимль, Коршеви др., дошла до наших дней. Что касается Домагоща, то тут история расплывчатая.
     С Домагощем связывают городище у деревни Слободка Орловской области. на высоком мысу правого берега реки Навли. Дальше по течению есть Малое Слободкинское городище. Здесь поселение существовало непрерывно до 20-го века. Многие оспаривают это мнение и связывают это городище с Болдыжем, другим городом призраком. Кто тут при ком был непонятно, то ли Домагощь при Болдыже, или тот был при Домогоще, или это разные именования одного и того же места на Руси.
     Если предположение о том, что летописный Домагощь находился здесь, то после событий 1147 года, уже в 13 и 14 века городок входил в Звенигородское, а затем в выделившееся из него Болховское княжество.
     Начиная с 8-го века на месте Слободки Орловской губернии жили славянские племена мощинской культуры, остатки которых сохранились в культурном слое Слободки.
     Начало возникновения догородского поселения относится к 11 веку, а жизнь его Города началась в начале 12-го века, закончившись в середине 13-го века.
     В 12 веке здесь обустроился местный князёк, но его вскоре согнали отсюда, либо он получил новое место для княжения. Место было заброшено, разграблено или сгорело от молнии, которых тут почему-то много во время грозы. Однако место было уже намолено и сюда вскоре, в середине 12-го века, пришли новые владельцы, которые отстроили небольшую крепость с крепкой рубленой стеной.
     Внутри был Детинец округлой формы диаметром около 80 метров, дальше шёл Посад, за ним ров с валом, дальше окольный город в виде подковы. Всё это упиралось в берега Навли.
     В окольном городе располагались различные мастерские, в которых тачалось оружие и украшения. Были и гончарные производства, поливная керамика, кузнечное и меднолитейное дело. Был и привозной товар, что говорит о развитости местной торговли. По всей видимости, для торговли использовали речной путь, под мысом сохранились дубовые сваи.
     После нападения монгол под водительством Батыя Город пал пожжёный, многие воины и ремесленники погибли внутри своих укреплений, ордынцы не выпустили непокорных жителей Домагоща.
     Историки считают, что был Домагощь в другом месте на реке Оке, где тоже есть село Городище. Целый замок на берегу, у села Городище на Оке, где Зушь речушка. Свои предположения исследователи основывают на Билёвских записях и археологических исследованиях. Здесь стояла крепость на высоком берегу Оки площадью около 2-х гектар, защищённая 3-х метровым шириной в 10 метров и 2-х метровым рвом шириной 14 метров. Вокруг крепости стояла срубная дубовая стена высотой в 3 метра.
     Культурный слой здесь достаточно глубокий, 1,5 метров с артефактами от 12-го до 17-го веков.
     Наибольшие разрушения относятся к 15 веку, когда крепость подверглась сначала татарскому, а потом литовскому нападению.
     Тем не менее, посад вокруг разрушенной крепости продолжал существовать до 17-го века, хотя ценность городка с точки зрения его военно-политического значения упала в связи с тем, что границы Московской Руси сдвинулись далеко на восток и на юг. Тут даже стояла срубная церковь святого Николая Чудотворца и несколько десятков дворов.
     Здесь находились земли Белёвского Спасо-Преображенского монастыря. Во второй половине XVIII века селом владел князь Несвижский, который отстроил здесь в 1773 году кирпичную церковь во имя Рождества Христова.
     Искали Домагощь недалеко от города Дмитровска-Орловского, но там нет старинных поселений.
    Есть ещё местечко Домаха в Дмитровском районе, это где старенькая деревня Старая Любощь. Может и она или городище её приютили когда-то мифологического странника Домагощь. Где-то тут мог обретаться мифологический Домагощь.
     Есть себе поживает Маговка в Шаблыкинском районе Оргловской области. Тоже связывают то ли с Магощем, то ли с Домагощем, толи ещё с чем. Маговка отстоит в 38 км от Карачева на юг. Там многие местности называются городищами.
     Есть село Домашовка в Болховском районе.
     Есть Моголь в Дмитровском районе.
     Располагают Домагошь в районе села Молодовое. Там раньше было поселение под именем Городище.
     Это всё путь-дорожка мифической Домагощи.
++++++++++++++++++++
......
Дорогобуж Тверской!!
     Город относился  к Тверскому княжеству, его крепость в 1318-м году стояла на берегу реки Шоша. Это был удельный город Дорогобужского княжества, части Великого княжества Тверского.
     Название город получил от того, что в нём начали бутить дороги, или бужать по-древнерусски, важный признак городской квалификации.
     Можно название вести и от слова будть, бужить, или от слова буж, означавшее когда-то гору.
     В старые времена бужем, буравлём, называли поросшие деревокустарниками, ивняком, постоянно подтопляемые водопольные русла. Буздать, бродить по воде.
     Слово бужа также означает каменную соль.
     А был ещё Бужа, Боз – вождь антов, которого остроготы распяли на дубе.
     Идентифицируется сейчас с селом Дорожаево Тверской области. Дорогобужские князья участвовали в походах Ивана Третьего. В конце 15-го века Дорогобужский удел переходит в собственность Московского Княжества. С этого момента интерес к крепости пропал, поскольку военно-политическая дипломатия Московской Руси переместилась далеко от речки Шоши.
     Никаких битв, боёв и сражений с ворогами или связанных с междоусобицами здесь больше не происходило. Посадские жили своей экономикой, тем, что произвели. А это историкам, летописцам да князьям не было интересно.
     В 17-м веке Дорогобуж появляется в описях земель, но уже как село Дорожаево.
++++++++++++++++++++
......
Дорожень Тульский!!
Дорожень.
     Этот город призрак приписывают к городищу на мысу правого берега реки Мокрая Табола, впадающей в Дон у села Судаково, в Тульской области. Совсем рядом с Куликовым полем.
     С противоположной от реки стороны ещё сохранились остатки валов. До создания крепости, на мысу тоже были поселения людей культуры железного века.
     В 1430-м году Дорожень состоит в списке крепостей, которые делили между собой Рязанский князь Ивана Фёдорович и троекрещеный Литовский князь Витовт. Витовт этот ходок был известный. Где только не перебывал, на Москву, и к хазарам в гости хаживал, и в Крыму был, караимов оттуда зачем-то к себе вывез.
     В том же году Витовт умирает от неизвестной болезни, сразу после переговоров с Рязанским Князем, который был против коронации Витовта на Луцком съезде. Литовские историки предпочитают утверждать, что Витовт умер Троках, но Рязанцам предпочтительней было бы поискать место его захоронения у себя, в районе Дорожень.
     Князь же Иван Фёдорович после кончины Витовта сильно на молитвы присел, так что кончил жизнь свою монахом. Видать грехов было много.
++++++++++++++++++++
......
Дорос в Крыму **
    Также Дори, Феодоро, Мангуп.
     Главный город Страны, Княжества, Горной области Дори в Крымской Готии.
     Именование города Дорос выводят от индоиранского слова «дорант», что в древнеперсидской лексике означало Богатая Пещерная страна. А название страны Дори произошло уже после появления крепости на поселении Дорос, после чего Дорос стали называть городом.
     Город со своим Княжеством относился к Византийскому содружеству наций, отцы которого признавали Патриарха Константинополя первенствующим иерархом Вселенской церкви, а ромейского императора считали защитником веры. Одним из таких государств и стала Крымская Готия, или Страна Дори с главным городом Дорос.
     Артамонов под Дори подразумевает саму Крымскую Готию. Одно время Дорос считался столицей Готии.
     Первые упоминания о стране крымских готов Дори появляются во время правления Юстиниана Первого, правление которого отметилось необычайными объёмами устроительства крепостей по всем пределам Византии.
     Много о Дори писал Прокопий Кессарийский, сообщая также, что в Крыму есть страна по имени Дори, которую основали готы, отказавшиеся идти с Теодорихом на завоевании Италии. Эти готы сохраняли союз с Римом и периодически выходили вместе с ним в военные походы, если это было недалеко от Готии.
     До прихода сюда византийцев готы не стремились к созданию вокруг своих поселений крепостных укреплений, предпочитая при приближении врагов уходить в горные ущелья и оттуда нападать на врагов, вынуждая их уйти из Готии.
     Юстиниан Первый основал в Княжестве Дори несколько крепостей, что позволило готам отказаться от тактики партизанской войны, связанной с постоянными откочевьями, к жизни более оседлой и осваивать правила обустройства своего Княжества, в чём они показали себя смышлёными.
     Учёные в большей своей части понимают по термином Дори страну готов, а её столицей называют Дорос. Согласно одной версии располагалась страна Дори на узкой полосе Южного берега Крыма. Согласно другой версии, которую поддерживают большинство исследователей, страна Дори локализуется на всей территории Юго-Западного Крыма, полагая также, что город Дорос расположен на плато Мангуп.
     С середины 6-го века по Рождеству Христову Византия и Крымская Готия, Страна Дори, состояла в вассальном союзе с Византией. За предоставление права торговать на рынках Империи, Дорос и другие города страны Дори должны были выделять воинов для борьбы с врагами Империи в Причерноморье.
     В это время в Готии уже существовали поселения с отдельными убежищами, куда люди прятались во время неугодиц.
     Здесь в конце 6-го века начали строиться Дозорные и Опорные крепости, такие, как Мангуп-Кале в Доросе, Каламита, Сюйрень, Бакла, кастеллум Сиваг-Кермен, Эски-Кермен, Тепе-Кермен. Все эти крепости были построены с помощью византийских зодчих. В задачу гарнизонов этих крепостей входило осуществлять контроль за торговыми путями в Крыму, которые приносили значительные доходы в византийскую казну.
    События 7-го века связали хазар договором с Византией, о совместном политическом и коммерческом управлением Крымом. В конце 7-го века в Доросе, была основана Готская епископская кафедра. Здесь был построен обширный христианский храм.
     В 698-м году Император Юстиниан бежал из Херсона в Крымскую Готию в крепость Дорос, которая находилась под протекторатом хазар. Отсюда он отправляет своего посла к Кагану Ибузиру Глявану, чтобы тот оказал ему содействие в возвращении своего трона. Каган соглашается помочь Юстиниану и выдаёт за низложенного Императора свою сестру, которая во время свадьбы была крещена и получила имя Феодоро. Поселились молодожёны в городе кубанских булгар Фанагории на Таманском полуострове. Византия с тех пор стала именовать Готию в своих документах Княжеством Феодоро.
     Исследователи привязывают время основания этого города к тому, что у хазар в Крыму столицей Готии значится Мангуп. Хотя из этого можно заключить только то, что Дорос, как город, существовал, но он был поименован с этого времени как Мангуп, по имени Мангупского плато, на котором, по всей видимости стоял древний Дорос.
     После подчинения Княжества Дори своему влиянию, хазары переименовали Дорос и стали называть этот город Мангуп, хотя византийцы продолжали именовать его Дорос.
     Согласно Прокопию, Княжество Дори, как он называл Крымскую Готию, находилось в горной области Крыма, где ещё присутствовали древние готы, которых гунны в 4-м веке по Рождеству Христову вытеснили из Причерноморья.
     Считается, что все термины со словом Княжество по отношению к Дори, Феодоро, Мангуп, были авторами перенесены из 13-го века в прошлое, поскольку официально Княжество Дори, как политическое объединение, было создано в 13-м веке одним из дуксов Ператием.
     Начиная с 5-го века готы постепенно смешивались с таврами, а с 6-го века с помощью Византии строили укреплённые пунктов в горных проходах, что помогало крымским готам сохранять свою независимость, и, со временем, даже создать Княжество и государство. Среди этих крепостей к началу 7-го века выделилась крепость Дорос, при которой образовался небольшой городок.
     Исследователи древностей Крыма соотносят столицу Готии Дорос с городом Феодоро, так названным в честь молодой жены Юстиниана Великого, а также с Мангупом хазарских времён.
     Несмотря на подчинение в 7-м веке Хазарии, знать хазарская не вмешивалась в систему управления Княжества Дори, которая сохраняла автономию, но только во внутренних делах. Всеми вопросами управления городами Княжества Дори занимался Князь города и крепости Дорос.
     В 787-м году в Готии, которая в это время была под властью Хазарии, начинается восстание жителей этого Княжества. Хазары в это время практически полностью завладели городом Дорос, лишив его права на самоуправление, которым горожане гордились и пользовались с первых дней основания здесь крепости и превращения простого поселения в город.
     Это обстоятельство вызвало гнев жителей, которых поддержала местная знать во главе с Господином и епископом Готии Иоанном. Целью выступлений горожан было оттеснение хазар на север страны. Помимо самого города Дороса, хазары захватили и все основные проходы в горах Готии.
     Иоанн оказался толковым стратегом, которому удалась без особой крови вернуть контроль гражданам над торговыми дорогами Готии.
     Однако, как всегда, знать оказалась продажной и поддалась на посылы дипломатов Хазарии. Готская знать обвиняла Иоанна в том, что он пошёл на сделку с хазарами, поставив Готскую знать в зависимое от Кагана положение. Восстание было подавлено.
     После утраты Византией политического влияния на Готию и город Дорос, именования этого города стали меняться в зависимости от того, кто получал контроль над Доросом. В хазарские времена город назывался Мангуп, в поздние Средние века его называли Феодоро. При этом в литературе авторы называли город в соответствии со своими предпочтениями или целями произведения.
++++++++++++++++++++++++++
......
Друцк!!
     Город этот, а его ещё называют Дрютьск, Дрьтеск, Дрьютек, Друтеск, Друческ, привязывают городищу вблизи Толочинского агрогородока Витебской области, что на берегу реки Друти.
     Археология показывает, что первые сооружения, которые можно было бы отнести к городским, появляются здесь в 10-м веке, а в первая церковь ставится тут в самом начале 11-го века.
     По поводу происхождения именования города ничего другого не приходит в голову кроме гидронима Друть, на берегу которого и обосновался Друцк. Что касается Друти, то имя такое речка получила от древних славян, которые таким образом оценили её непостоянный характер. Так они обозначали друтные, кручёные, дратвяные места этой реки.
     Возможно, на это слово наложилось понятие друг, дружеский, которые в слившись в симбиозе и соорудили новое слово Друць. По всей видимости, людям, которые ставили тут крепость, место это показалось дружественным, удобным, земля и местные обитатели оказались благодарными, что их поставили под защиту, что их кто-то сделал наконец зависимыми от князя.
     Действительно, многие осады Друцка заканчивались дружескими попойками, сопровождавшиеся, как следствие, обменами жёнами. Каких-либо упрёков по этому поводу история не сохранила.
     Предполагается, что крепость Друцкая была ставлена тут для контроля за волоком на двинском пути из Варяжской Руси в греки. Путь был хоть и не самым важным, но по местным представлениям имел серьёзное экономическое, военное и политическое значение. По крайней мере, он мог сам себя прокормить.
     В летописях Друцк появляется со второй половины 11-го века, когда был поименован в Поучении Владимира Мономаха.
     Друцкая крепость с 11 по 12 века относится к Полоцкой земле, и, по причине стояния на очень важном пункте в военном, и торговом отношении, с начала 12-го века становится удельным городом Друцкого княжества. Он активно участвовал в борьбе за полоцкий стол, что отметилось на остатках его кремлёвских защитных сооружениях, под которыми, по всей видимости, происходили частые вооружённые столкновения.
     В 1116 Друцк подвергся сильным разрушениям, ремесленники было разбежались, однако вернулись и восстановили крепость, уж очень выгодную позицию крепость занимала.
     Окрепший город включился с новыми силами участвовать делах Полоцкой земли. Весь 12-й век Друцк выступает то в составе одной партии за власть в Полоцке, то в другой. Постоянно сменяются его Князья. За что навлекал на себя гнев своих врагов.
     Под стены Друцка постоянно приходили те или иные князья с целью утихомирить дручан, но они не разбегались, что было характерно для ремесленников тех времён, а оказывали каждый раз упорное сопротивление, так что чаще всего враждующие стороны приходили здесь к миру, и заключали компромиссные соглашения.
     С конца 12-го века независимость Друцка от Полоцка усиливается. Друцкие князья сами принимали решения, чью сторону принимать в междоусобицах.
     В 1181 году Друцкий Князь Глеб Рогволодович поддержал Смоленское княжество против Черниговских Князей. Черниговцы во главе с Ярославом Всеволодовичем неделю осаждали Друцк. При этом, опасаясь вылазок дручан, черниговцы расположились по другую сторону волока, а по ночам делали вылазки на противоположный берег.
     Так бы они и ушли ни с чем, но нашёлся предатель, который открыл ворота новгородским дружинникам, тайно подошедшим с тыла. Друцкий князь сумел бежать из крепости, тоже кого-то подкупив, на следующий день объявившись в Смоленске. Крепость была подвергнута очистке от злых духов огнём.
     Однако таможенники скоро вернулись к источнику своих доходов, к волоку. За ними и ремесло подошло вместе с купцами. Жизнь продолжалась. К тому же не каждый ведь день острогу Друцкому приписано было гореть. Пожгли и хватит лет на 50.
     К началу 13-го года город перешёл к Смоленскому княжеству. Друцк потерял независимость, а вместе и с ней интерес к себе. Одними сборами с волока город не прокормить, нужно и княжеское участие, ремесло пошло искать военных заказов в другие крепости, известия о Друцких делах становятся туманными.
     В начале 14 века Друцкое княжество означается уже в составе Великого княжества Литовского, которое привлекало к управлению Друцком то Белзских Князей, то Новогрудских Рюриковичей.
     Чтобы не воевать, Друцкий удел был в конечном итоге поделён между князьями. Друцк оставался на плаву как оборонный пункт до 17-го века, хотя крепость с посадом в промежутке между 15-м и 17-м веками подвергался неоднократным разрушениям и восстановлениям.
     По легенде, которую любил приводить в своих путевых записях секретарь германского посольства Иоганн Корб, Друцк в 16-м веке был длину и ширину 10 километров, там было две сотни удивительных по своей красоте храмов, которые ночью светились и их было видно даже из Германии. Но однажды крепость, посады, двухэтажные дома богатых купцов сгорели от этого огня. Люди от безумия бегали по запутанным улицам этого города в поисках своих детей и не находили выхода в его лабиринтах.
     Действительно, археологи подтверждают тот факт, что на рубеже 15 и 16 веков город был поражён огнём. После этого события основная часть посадских людей не вернулась в Друцк. На это время приходит и утрата его политического, экономического и военного значения. Стал Друцк малолюдным местечком.
     Историки на основе своих данных тоже подтверждают падение Друцка на период конца 15-го и начала 16-го веков. В это время Друцкий князь Василий Друцкий из рода Рюриковичей Галицко-Волынской ветви бежал из Литвы в Москву после неудачного заговора против литовского владыки.
     С этого момента крепость опустела. А всё окружающее Друцк ремесло с посадами и селищами, были ориентированы на обслуживание княжеского удела. Новые владельцы Друцка не пожелали там находиться. Со временем стены крепости разобрали местные крестьяне, остальное пожглось само по себе.
     На городище сохранились остатки Крепости, детинца, окольного города, посада. Есть недалеко и курганный некрополь.
     На детинце сохранились остатки княжеской и ремесленной частей города. Была тут городская площадь, где объявлялись указы княжеские, казнили провинных, и заодно торговали.
     Друцк известен Друцким Евангелием 14-го века в восточнославянском тексте.
++++++++++++++++++++
......
Дубна!!
     Город жил полноценной городской жизнью почти два века с 12-го по 13-й.
     Дубну сейчас связывают с городищем Ратминское поселение на левом берегу реки Дубны при её впадении в Волгу. Городище расположено на территории Дубны в Московской области.
     Название своё город получил от гидронима, при котором он встал, а также от того материала, из которого собирались крепость, детинец и городские стены. Здесь и сейчас есть дубовые рощи природного происхождения.
     Часть остатков древнерусского города сейчас оказалась в водах Угличского водохранилища. Культурный слой около 2-х метров. Укрепления были в виде валов с оградой. Город разделён был на две части: одна предназначалась служилым, на другой обитали ремесленники, которые занимались рыболовецкими промыслами, железоделательным производством, гончарили, ткали, занимались ювелирным делом, обеспечивали дружинников в крепости оружием, обрабатывали металл, отливали бронзу.
     Крепость Дубны поставлена была не на пустом месте. Тут ранее было славянское поселение, соседствовавшее с ещё более древним финно-угорским.
     Право основания города приписывают Юрию Долгорукому, Князю Суздальскому. Крепость обеспечивала безопасность торговли между Суздальским, Новгородским и Ростовским княжествами. Город изначально относился к Ростово-Суздальскому княжеству, потом он был передан или продан Переяславскому княжеству.
     Под его стенами несколько раз разворачивались противостояния между Новгородом и Ростово-Суздальским княжеством, в результате чего Крепость с посадами неоднократно горели, последний раз в 1216 году, но каждый раз город восстанавливался, поскольку имел неплохие заделы и в военном и политическом, и в экономическом плане.
     Город перестал быть важным элементом в политике Московской Руси в послемонгольское время, когда границы Руси сдвинулись далеко от сих мест. Город покинули военные, за ними потянулись торговый люд, после чего отправилось восвояси и ремесло.
     Там, где был древнерусский город Дубна, на какое-то время сохранилось село Городище на Дубенском устье, это теперь улица Ратмино города Дубны.
++++++++++++++++++++
......
Дубница на Днепре!!
     Город призрак стоял на Днепре, где в него впадает речка Супа. Это в Черкасской области.
     Первое упоминание о Дубнице, как о городе, приходится на 1155 год, когда Юрий Долгорукий вёл мирные переговоры с половцами. По всей видимости город тогда играл важную роль в качестве русского форпоста на границе со степняками.
     Можно предположить, что военный статус города был понижен после того, как границы со степью были сдвинуты Юрием Долгоруким значительно на юго-запад и от Киева и от всей остальной Руси. Думается, что это стоило дорого.
     Дубница лишилась крепости, военный контингент ушёл искать своего счастья за своими князьями, город стал просто поселением, которое благополучно дожило до 19 века, когда было упомянуто в духовной Черкасского князя как Бубново, может быть изначально как дубново.
     В 20-м веке и Дубница, и Дубново, и Бубново покинули землю и опустились на дно Кременчугского водохранилища. Следом за ним утонули и легенды о рождении Дубницы на Днепре.
++++++++++++++++++++
......
Дьбряньск!!
Также Добрянск, Брянеск. Город располагался на берегу реки Десна.
В летописях упоминается с середины 12-го века.
     Название производят от слова дебри, а также от слова дьбрь, то есть долина, поросшая густым лесом вперемежку с кустарником. Именно на таком крутом склоне перед Десной и был основан древней город.
     Городище, с которого, как считают учёные, начался Брянск, указывает на то, что поселение получило основные городские черты не позднее 985-го года.
     Монголы не смогли добраться до Дебряньска, может не посчитали его важным с точки зрения захвата добра. Тем не менее, город им платил дань.
     Затем Дебряньск вошёл в Великое княжество Литовское, которое опекало этот город, ведь он вносил немалую лепту в ту дань, которую Литовское княжество отдавало Золотой Орде, за свой княжеский чин. За Деряньск шла многолетняя распря между Речью Посполитой, Литовским княжеством и Русским царством. Город участвовал во многих договорах между ними.
     В 13-м веке, монголы всё-таки смогли добраться до города, но взять его не смогли, простояв почти неделю, что не входило в тактику захвата населённых пунктов за 2-3 дня. После этого события Дебряньск был перенесён с Чашина кургана на Покровскую гору, после чего из именования Дебряньск выпал предлог Де, город стал назваться Брянск. 
     Дебряньцы участвовали не только в междоусобице князей Руси, они воевали с врагами Руси, с монголами, можно вспомнить монаха Пересвета, который участвовал в побитии монгол на Куликом поле.
+++++++++++++++++++++
......
Езьск Тверской!!
Езьск!!
     Также Езьк, Иезьск, Выезск, Еськи. Город ставлен был на Мологе, у впадения в неё речки Осени в Тверской области.
     Название может происходить от название местной рыбы язь, так, язями, по берестяным грамотам зовутся горожане.
     Есть другая версия происхождения именования города от слова «ез», «езы», так называлась рыбацкая снасть. А рыбный промысел тут с изначала был одним из основных, причём, не только рыбу ловили, но и обрабатывали, также снасти делали, ези.
     Ещё одна версия опирается на то, что основателями Езьска были беженцы новгородские, которые после отстройки Бежецка, углубились в дебри лесов и поставили Езьск, назвав себя ежецами.
     Так и осталось наименование города, соединив, собрав в своём именовании все этимологические варианты.
     Идентифицируют городок Езьск с городищем у села Еськи. Недалеко есть озеро Верестово, озеро рыбное. Городок стоял на неолитической стоянке эпохи бронзы. Затем тут поставили своё селище славянские кривичи, люди эпохи раннего железа, которое простояло тут с 8-го до 10 века.
     Постройки были срубными. Ограда, тоже срубная, стояла на валу. Печи в домах были каменными. Были тут и ремёсла с печами для металлообработки. Так что наследие для обоснования тут беженцев было. Да и ежицы были не безрукими, кто ж отселяться будет, если двора поставить для семьи не может. Так и Сибирь осваивалась потом казаками, монахами, беженцами да староверами.
     После 10-го века здесь появляются носители древнерусской культуры, а затем и средневековой. Но в истории Езьск появляется только через двести почти лет. По Новгородским грамотам на бересте некий Домагост послал Хотена в Езьск, видимо за пошлиной, где язи сидели. А пошлина тогда бралась в гривнах.
     В 13-м веке Езьск относился к Бежецкому Верху Новгородской земли. Сюда свозили княжескую пошлину.
     Народ сюда собирался беглый, потому как места тут были глухие, медвежий угол. Шли те, кто не ужился с властями Великого Новгорода. Они начали закладывать средневековую русскую культуру. Сначала отстроили Бежичи, как они сами себя называли, который стал столицей Бежецкого Верха, Бежецкого Ряда.
     Потом бежичи стали отстраиваться ещё глубже, в самом медвежьем углу, в Еськах, где дальше реки Молога никаких путей не было. Ежичи, как они себя называли, были хорошими умельцами по сапожному делу, чем неплохо зарабатывали. К тому же по виду это были настоящие горожане, все хорошо одетые, по крайней мере так их изображали на старинных картинных.
     В 15-м веке это уже Еськи, которые относятся к Русскому государству. Город представляет из себя приличный по местным представлениям торговый центр. Через город проходят торговые водные пути, здесь развиваются ремёсла рыбацкие, сапожные.
     К концу 16-го века Еськи утрачивают городские квалификации, это уже село, хотя и приличное, в нём около 400 дворов. И вот в 1585 году царь Фёдор Иванович отдаёт Еськи сибирскому царевичу Маметкулу, одному из воевод хана Кучума, которого казаки взяли в плен и привезли в Москву, где Маметкул присягнул царю.
     В 1627 году Еськи переходит к местному боярину стольничему царскому Сулешеву по случаю пожалования ему чина боярина. И Сулешов и Маметкул были иноземцами, как управлять городами Руси им было неведомо. Городок под их управлением совсем стал иссякать.
     Дальше это была уже история села.
++++++++++++++++++++
......
Жижец!!
     Городок пишется также как Жизец, Жижеч, Зижечь. Основан городок где-то в начале 11-го века. Относился к Псковскому владению. Упоминается в самых разных источниках.
     Жижец идентифицируется с городищем неподалёку от деревни Залучье Псковской области, которое пристроилось берегу Жижицкого озера.
     Название получил от места, где он расположился и от озеро. Местность была характерна отлогими, низкими, заиленными берегами, типа нети полузаболоченной. По виду жижа, или зельц разжиженный. Да и само озеро с мелким илистым песочным дном, в котором ямы, нальи, неровности. И рыба тут жиденькая. Жижец он и есть жижец.
     Место это, как и прибрежная округа Жижицкого озера, присмотрели для житья-бытья люди с давности, ещё с позднего неолита 3-го тысячелетия до Рождества Христова. Культурных остатков в виде кострищ, землянок, захоронений здесь оказалось настолько много, сто археологи это всё объединили под названием Жижицкая археологическая культура.
     Городок с крепостью древнерусского дьяковского типа очень удобно примостился на узком полукилометровом полуострове при озере. Площадь холма с городком составляла не больше гектара, особых укреплений не было, посад располагался прямо за городком, а дальше шли селища.
     Занимались мастеровые тем, что выполняли заказы городка, да кое-что ещё на продажу. Это были пряслица шиферные, браслеты стеклянные, предметы для быта, керамика лепная, было и металлопроизводство, о чём говорят не бытовые каменные печи.
     Инициатива создания городка принадлежала кому-то из князей Смоленского княжества. Судя по тому, что название он не получил от своего создателя, значит князь этот был захудалым князьком, которому не положено было по своему статусу давать своё имя городам.
     Сборы с городка были ниже средних, так что Псковские князья отдали его пошлину Смоленскому епископу, который в середине 12-го века получал с Жижеца дань в размере 130 гривен. Для сравнения Езьск платил 45 гривен, Торопец давал 400 гривен.
     В конце 12-го века Жижец переходит во владение Торопецкому Князю, как раз к тому времени отделившийся от Смоленского.
     В середине 13-го века Александр Невский разгромил тут литовцев, возжелавших похитить русских земель.
     В 14-м веке литовцы добились-таки своего и приторочили Торопец и Жижец к своим владениям.
     В самом начале 16-го века Жижец был возвращён Московской Руси по Благовещенскому перемирию.
     В начале 17-го века попал Жижец под горячую руку Батория, когда тот ходил в Псковскую землю за Княжеским столом. К этому времени приходится его запустение, а часть построек была подвергнута пожжению.
     Не успел городок восстановиться, как был пограблен ушкуйниками в Смутное время первого десятилетия 17-го века. От городка остался только погост с церковкой срубленой и десятком домов.
++++++++++++++++++++
......
Жукотин на Каме!!
Жукотин!!
     Булгары называли его Джукетау. Городок относился в конце 10-го века к Волжской Булгарии.
     По всей видимости Джукетау является его первым официальным именованием, которое город получил в золотоордынское время, когда сюда поселились люди, связанные улусом Джучи.
    Есть другое обоснование имени этого города. Город стоял на холме, на котором когда-то стоял липовый лес, в народе его так и называли Джуке-Тау – Липовая гора,
     Городища, к которым приписывают Жукотин, находятся на холме у деревни Данауровка неподалёку от Чистополя в Татарстане,
     В 965-м году Князь Киевский Святослав разбивает Хазарию, что позволяет Булгарии освободиться от политической зависимости и стать экономически свободной.
    С этого времени, даже раньше в Булгарии оформляется новая знать, стремящаяся оформить свои торговые богачества в землю. На территории Булгарии строятся крепости с дворцами внутри, при которых активно развиваются посады и селища с зависимым городским и сельским населением.
     Жукотин был один из таких новоустроенных городков, которые повсеместно стали возникать по всей Булгарии на новых местах или на основе старых поселений.
     Основан городок, как крепость, в начале 10-го века на левом берегу Камы. Идея крепости заключалась в том, чтобы выделиться из Хазарии, которая постоянно осуществляла набеги на Булгарию с целью принуждения её к выплате дани Хазарскому царю. Кроме того, крепость осуществляла торговые функции на древнем водном торговом пути с верховьев Камы в сторону Волги.
     Крепость была ставлена на вершине холма над берегом Камы, где в неё впадает речка Килевка. Эстетика видов с холма поражает менталитет современного урбанизированного человека. За крепостью шли валы со рвами, дальше располагался посад, а внизу пристань. Деревянные стены крепости шли вертикальным накатом и стояли поверх валов. Зато внутренние крепостные укрепления были срублеными.
     Культурный слой городища строго разделяется на три слоя: домонгольский хазарского типа, золотоордынский и современный русо-татарский.
     В общем и целом, деятельность и ремесло людей всех культурных эпох объединяли те ресурсы, коими была богата окрестность. Это были торговля, сельское хозяйство, местные промыслы, оружейное дело, бытовые изделия, духовная культура, идущая от приуральского язычества, на которую накладывались другие культы, а затем и религии.
     Жукотин-Джукетау со временем стал восточными воротами Волжской Булгарии, куда съезжались торговые люди со всего Нижнего Прикамья.
     К середине 10-го века Хазария ослабла от пристального внимания поднимающейся Руси, в частности Киевской, так что в крепости надобности не было, а городок вокруг неё стал одним из центров пушной торговли, куда по Волге поднимались и хазары.
     В 1236 году на Жукотин наезжает хан Батый. Частично город был разрушен, но не полностью, поскольку Жукотинские владельцы откупились в последний момент, к тому же, сюда решили перебраться ордынцы, которые были не по венному делу.
     Экономический потенциал Джукетау домонгольского времени, отсутствие конкурентов поблизости, позволили городу сохранить свой потенциал и даже развить его.
     Одновременно начался исход местного населения в более безопасные и культурно-родственные северные районы, поскольку в городе и его округе появляется элемент с иной культурой, который вносят сюда переселенцы из Золотой Орды, что привело к нарушению обычных механизмов торговых отношений с округой. Однако этот новый ордынский элемент принёс с собой новые возможности для экономического развития города. Орда ведь торговала с половиной Азии.
     С приходом ордынцев Жукотин-Джукетау превращается в город, обладающий всеми свойствами и качествами средневекового городского центра Волжской Булгарии. Вместе с торговлей, и экономикой Джукетау получает значительные территории для политического контроля.
     Со второй половины 13-го века Жукотин становится столицей Булгарии, когда они называли себя Булгарским княжеством, Булгарским Эмиратом, Жукотинским княжеством. Этим чином город владел до первой половины XV века.
     С начала 14-го века влияние Золотой Орды ослабевает, чем незамедлительно воспользовались ушкуйники наёмные разбойники русских князей. Начиная со времени потери Жукотином своего преимущественного положения, как столицы Булгарии, значение города как военной, дипломатической, и торговой единицы, начинает падать. Жить здесь стало небезопасно, население перебралось на другой берег Камы.
     Жукотин за своё пушное и торговое богатство с середины 14-го подвергается частым набегам русских ушкуйников. Позже захаживали сюда и отряды Юрия Звенигородского в последний раз по летописи в 1414 году.
     Монгольское население теряет поддержку орды и постепенно ассимилируется с местным населением. Происходит концентрация населения в Предкамье, на Каме появляются новые торговые площадки, поднимается Казань.
     Инициативу принимают другие города Булгарии. Город постепенно пустел, утрачивались и его городские черты. К концу 15-го века он был почти заброшен. Оставалось только с десяток жилых домов.
     Возвращаться сюда стали только в 17-м веке. Но города уже здесь не было, он стал историческим призраком, хотя и с достаточно уверенной локализацией.
++++++++++++++++++++++++++
......
Залавар на Балатоне!!
     Это мадьярское название древнего славянского города Блатноград, который возник тут задолго до того, как сюда прибыли мадьяры.
     Название происходит от речки Зала, которая несёт свои вода в озеро Балатон. В свою очередь, слово зала происходит от слова лить, заливать, заливные луга, коими богато устье речки Зала.
     Залаваром называли поселения самого раннего праславянского населения этих мест. После окончательного становления русо-славянской культуры, после обретения ей своей собственной лексики, письменности на основе кириллицы, город получил новое именование – Блатноград.
     Новое название образовано от слова Блато, то есть Болото. По легенде тут жил юноша по имени Блато. А в пещере горы жил дракон, который раз в год требовал себе на обед девушек. И вот однажды пришла очередь девушки Блато. Но юноша вступился за неё, одолел дракона, который в предсмертных судорогах расковырял своими когтями землю так, что на этом месте появилось неглубокое озеро. Блато же обессиленный упал в это озеро, а за ним и его девушка.
     Первые поселения на месте Блатнограда возникли в 5-м веке, когда здесь существовала кестельская культура, которую создавали представители романо-аварского происхождения на основе славян, которую западные историки называют Русь. В течение трёх веков эта Ранняя Славянская Русь, представляющая из себя достаточно воинственную дружину, занималась охраной торговых путей на территории Средней Европы.
     В 8-м веке Русо-Славянская дружина стала распадаться, поскольку различные её части стали предпочитать оседлый образ жизни. К тому же сюда стали прибывать первые мадьярские первопроходцы из Хазарии, где начались тёрки в связи с принятием царями Хазарии иудаизма. Мадьяры, выполнявшие в Хазарии аналогичные Руси функции, оказались достаточно сплочёнными и сумели организовать крупный переход в Центральную Европу, который был им уже известен со времён готов и гуннов.
     Начиная с 833 года славяно-русское поселение присмотрел для себя князь Прибина, которому отдал территорию славян у озера Балатон германский Король. У древнего поселения Залавар уже существовали основные структурные коммуникации для создания здесь крупного поселения городского типа с Крепостью. Поэтому Прибина и выбрал именно его для создания здесь своей столицы, и назвал он свою крепость Блатноград.
     Князь Прибина славился неугомонным характером, постоянно ввязывался в междоусобные стычки в соседних королевствах, сам мечтал создать своё собственное Королевство и стать полноправным королём. Но в одной из стычек был убит. Князем стал его сын Коцел, который оказался смышлёным правителем, создав из своего Блатенского княжества настоящий культурный и духовный славянский центр.
     В 867 г. в Блатноград прибывают Константин и Мефодий. Здесь они обучали местных монахов созданной ими кириллице, на которой были написаны Евангелия. Впоследствии Мефодий основал в Блатенском Княжестве Паннонское архиепископство.
     В начале 10-го века. Блатенское княжество было наполнено мадьярами, отказавшимися служить иудейским царям Хазарии. Возникла смешанная славяно-германо-хорвато-мадьярская смесь народов на основе мадьярского этнического элемента. Новопришельцы переименовали Блатноград стал называться Залавар, в котором стояла стратегически важная крепость, мадьярская Цитадель.
     После восстания против Габсбургов крепость была уничтожена, город с посадами потеряли заказчика, коими были рыцари Цитадели Залавара, город стал опустевать и пришёл в полный упадок.
     Сегодня о его существовании здесь напоминает только название деревушки с 200 дворами, да несколько исторических развалин, которые интересуют разве только туристов, да археологов, которые появляются тут раз в 10 лет, и то, если туристы что-нибудь тут найдут.
++++++++++++++++++++
......
Замык на Нижнем Днепре!!
Замык
     Начиная с середины 14-го века в этом городе была Ставка ордынских темников, которые оставались здесь на зиму, чтобы им не тратить силы и не возвращаться в на волгу в Сарай.
     К 1363-му году эту ставку обюбовал для себя беклярбек Мамая. Здесь находился ордынский тумен, воины которого были особо преданы Мамаю.
     Этот городок располагают в низовьях Днепра на берегу по одним данным реки Московки, по другим сведениям реки Конки, при их впадении в Днепр. Сейчас городок находится на дне Каховского водохранилища.
     Этот городок, по всей видимости, ещё существовал в конце 16-го века, поскольку он упоминается в Московской Книге большому Чертежу 1627-го года. Этот список городов размещал Замык в устье реки Московки под именованием Мамаев Сарай и в 60-ти километрах от Усламовых городков.
     Среди старожил запорожских ходила в 18-м веке легенда о Мамаевом лежбище. Согласно их рассказам, в передаче Князя Мышецкого, город Замык был на реке Конской, где она впадает во Днепр. В старину там находилась Мамаевская тысяча, которые называли своё становище своею столицею. Были они, якобы, магометанской веры и понастроили в Замыке несколько сотен мечетей.
     Археологи и местные исследователи, действительно, находят там много сооружений из камня, которые можно идентифицировать как угодно. Были там мощёные улицы, была там крепость со дворцом, каменными стенами и башнями по углам и пред воротами.
     В этот городок уходил Мамай, чтобы в нём праздновать свои победы и зализывать раны от поражений, поскольку сам он не был ни чингизидом, ни каким-либо иным официальным претендентом на наследственную власть в Орде, отчего не мог со своей собственной армией являться в Сарай, столицу Золотой Орды Сарай.
     Во времена распрей вокруг Золотоордынского Трона, после смерти очередного Властителя Орды, он, по просьбе того или иного претендента, несколько раз приходил на Волгу, осаждал Сарай, даже брал его Цитадель на острове, но каждый раз претенденты на трон объединялись и изгоняли Мамая, после чего он уходил к себе в Замык.
     Сюда, в Замык, к ставленнику на одынском троне Абдаллаху, приходил Дмитрий Донской за ярлыком на Княжение. Отсюда Мамай устанавливал связи с Литвой, Генуей. Отсюда он направлял свои торговые караваны в Крым. Отсюда темник Мамай договаривался о совместных действиях с Московскими князьями, стремительно набиравшими силу в последней трети 14-го века.
     Здесь Мамай лично передавал ярлык на Великое княжение в Руси Князю Михаилу Тверскому в 1370-м году.
     В 1378-м году Мамай потерпел ряд поражений от хана Тохтамыша, которому тогда помогал Тамерлан. После чего снова засел на некоторое время в своей резиденции Замык.
     После поражения на Куликовом поле и на Калке Мамай не стал рисковать, чтобы отсидеться в Замыке, а сразу отправился в Крым, где и был схвачен и обезглавлен по приказанию Тохтамыша.
     С тех пор город Замык жил своей собственной жизнью, какой она была до прихода сюда ордынцев.
++++++++++++++++++++++
......
Заречье Киевское!!
Заречье!!
     Славный когда-то город ныне идентифицируют с городищем у села Заречье Киевской области. Там сохранились остатки города с крепостью древнерусской культуры, которая относилась к Стугнинской линии.
     Крепость ставлена была Городище на мысу левого берега реки Стугна между двумя оврагами. Имя своё крепость получила потому, что стояла между двумя реками—Днепром и Стугной.
     На месте цитадели находились укреплённый срубленной стеной детинец и окольный град. Всё вместе площадью около 2-х гектар. Городок защищали вал высотой 2 метра и ров шириной 5 метров. Проход из детинца в окольную часть был выполнен в виде башни, а ворота были обложен дубовыми брёвнами.
     Здесь применены также дубовые городни, самостоятельной деревянной оборонительной стены, которая была срублена из 4-х венцов, с 2-мя поперечными стенками, брёвна которых оконцованы тщательно отёсанными курицами.
     Анализ сохранившихся сооружений позволяет сделать вывод о том, что они практически не ремонтировались со дня своего возведения. Это говорит о том, что городок существовал не долго и его существование было обязано исключительно воле самого Владимира Первого.
     Время основных строительных работ в цитадели относят ко времени правления Владимира Первого, конец 10-го и начало 11-го веков.
     Детинец городка, по всей видимости был неудачно сконструирован, потому что несколько раз горел. Последний же пожар относится ко времени после смерти Владимира Первого, когда начались междоусобицы по разделу Киевской Руси и борьбе за Великокняжий стол, когда к этой борьбе привлекались также степняки с печенегами.
     Служили, жили и обслуживали крепость лучшие из славян, кривиче, вятиче, чуди. Они должны были оборонять южные пределы Киевской Руси от печенегов.
     Есть также городище Заречье у села Василькова, который летопись называет Новгород Малый и который тоже относится к Стугнинской оборонительной линии и о которой говорится в Третьей Новгородской летописи.
++++++++++++++++++++
......
Зартый на реке Выри!!
Зартый!!
     Также Зарты, Зарт, Зарытый, Разрытый.
     Город этот летописный. Его идентифицируют с разными городищами, но пока ничего определённого по его местонахождению нет.
     В летописях он появляется со второй половины 12-го века. В Ипатьевской летописи по этому поводу сказано, что Изяслав Давидович, Князь Путивльский воевал Олега Святославовича. Стоял против Выревы, возможно Выри, пошёл на Зарыты, там с тем же успехом побыв, назад вернулся. В другом месте летопись этот город называет Зарты.
     Зартый стоял в Северской земле, недалеко от Выри и богат он был не только своей неприступностью, но и своими ремесленными людьми. Так что Изяслав особо и не стремился взять крепость в Зарты, ему дороже были люди мастеровые, которых он и увёл.
     Есть предположение, что Зартый летописный, это второе имя Рыльска.
     Историки полагают, однако, что Зартый получил своё имя от реке Реть, за которой он и стоял. Такая речка есть, она впадает в реку Эсмань в Кролевецком уезде Черниговской губернии.
     Другие исследователи утверждают, что Зартый стоял не на реке Вир, а в степи, где вокруг были селища, это между Вырем и Путивлем. Население городков Северской Земли со стороны юга было смешанное, какого только народу там не было, был и половецкий элемент.
    Вполне резонно предположить, что и Северские князья расселяли половцев у себя на юго-восточных границах, дабы утихомирить их. Если это так, то в имени Зартый может скрываться имя половецкого хана, который привёл своих людей, ему тут дали землю, и он основал Город.
     Тогда, кстати объясняется, почему следует искать город это в степи, а не на берегу, как это было обычно у Русо-славян.
     Но наиболее интересной является идея о том, что нужное городище следует искать на южном берегу реки Сейма немного выше впадения в него реки Выря (Вира).
     Карамзин полагал, что Зартый следует искать в окрестностях Мглина. На это мнение ссылается и Брокгауз с Ефроном, которые идут дальше, полагая, что Зартый есть первоначальное имя Мглина.
      Карамзин называл Зартый по-другому, Зарытый, намекая исследователю, что Зартый, или Зарытый, следует искать между городами Рославлем и Мглином. Тем более, что в Ипатьевской летописи Изяслав ходил и к Зартыю и к Зарытому. Так что после разорения Зартыя, город был восстановлен, разрыт, народ стал называть его Разрытый, название которого и прилепилось к нынешнему селу Разрытый.
     В 1239 году Зартый был пожжён, жители разбежались, но после ухода татар, вернулись, что ж покидать намоленное место. Однако, вернувшиеся были в основном русо-славяне, половцев среди них почти не осталось, городу было присвоено имя, более близкое для духа и слуха славянского, Мглин, так им показался разрушенный городок, весь во мгле пожарища.
     Действительно, есть Городище Мглинское, где обнаружен небольшой слой юхновской культуры, которую не менее одного тысячелетия поддерживали балтские племена. Правда в дотатарское время они уже тут не жили, но поддерживали его, возможно, как святилище. Но первая крепость древнерусской культуры была построена тут не раньше 16-го века.
     Рядом с Мглинским Городищем, на Воздвиженской горе с 11-го века поселяются племена восточных славян, являвшихся древними земляками мгличан. Здесь возникает укрепление мглинчан, посад с селищами были под стенами крепости.
     Крепость мглинская укреплялась валом и рвом. В средние века эта крепость долго оставалась форпостом Московского государства со стороны Литвы и Польши.
+++++++++++++++++++++
......
Заруб Каневского уезда!!
Заруб!!
     Этот город по летописи стоял по правую руку на Днепре у Зарубского брода, что ниже Киева и ниже Витичева. И стоял он там почти 3 века, с 11-го по 14-й.
     Название своё города такие получают от технологии строительства крепости и других сооружений такого рода поселений. Чтобы при нападениях врагов, стены нельзя было растащить, их соединяли в виде срубов. Такую конструкцию не разрушить тараном, только если пожечь или разобрать. Такую крепость если не взять, то снаружи тоже не пожечь, а остальное уже потом разбирают местные селяне и растаскивают княжеское добро по дворам.
     Заруб летописный часто идентифицируют с городищем у села Зарубинец Каневского уезда Киевской области. Здесь ранее жили люди зарубенецкой культуры, одной из культур эпохи железного века. С начала 3-го века сюда приходят люди раннеславянской культуры, которых к началу 9-го века сменяют народы древнерусской культуры. Потом сюда пришли люди советской культуры, теперь вся эта местность затоплена водами Каневского водохранилища.
     Здесь у Заруба на Днепре в 1151 году собрались князья из круга Юрия Долгорукого, когда он предпринял вторую попытку вернуть себе Киевский Княжий престол. Он тогда выступил на Киев из Городца Остерского, переправился по Зарубскому броду через Днепр, и там встал, благо, что там были гостиные дворы, теперь тут Каневское водохранилище.
     А Князья, относившие себя к Киевской Руси, под руководством председательством Изяслава Мстиславича обсуждали, как противодействовать усилению Юрия Долгорукова, находясь в это время у Иван-Города. Это были Князья Вячеслав, Изяслав с братом Ростиславом, Изяслав Давыдович, Володимер с братом Ростиславлем, Городенский князь.
     Получив известие, что Юрий перешёл Зарубский брод, Изяслав от Иван-города отошёл в Киев, посчитав, что под прикрытием Киевских укреплений он просто отсидится некоторое время, пока пыл Юрия не охладится и всё не успокоится.
     Есть другая идентификация этого города. Согласно ей он стоял против устья реки Трубежа.
     Книжные исследователи вычислили, что Заруб должен стоять на 60-й версте от Киева.
     В Смоленской губернии был Заруб, который Карамзин именовал как Зарубино, когда описывал междоусобные противостояния князей.
     Размещают Заруб на возвышенном полуострове у бывшего села Зарубинцы. Там, чуть поодаль, в сторону села Монастырка было городище княжеской эпохи, где в пещерах сидели отшельники.
     Ещё был Заруб в урочище Церковище Черкасской области, где сохранились остатки двух каменных церквей, принадлежавших Зарубскому монастырю, стоявших тут с 11-й по 13-й века. Церкви были украшены фресками, мозаикой, плиткой керамической.
     По всей видимости, Зарубский монастырь был опустошён татарскими набегами, а окончательно оставлен он был из-за погромов ушкуйников, у которых не было на тот момент чем заняться. Что осталось, разобрали местные селяне.
     Заруб охранял перевоз и брод через Днепр, а также монастырь, который тут появился почти одновременно с крепостью, ещё в начале 11-го века, немного позже всеобщего крещения Руси. Его первым игуменом летопись называет Клима Смолятича, которого в 1147 году поставил игуменом сюда киевский митрополит.
     Здесь, где-то неподалёку от Заруба, стоял Варяжский остров, куда уходили монахи и охранители Заруба в годины неурядиц княжеских.
     Почти через 250 лет после оставления города и монастыря, в конце 16-го века, древний монастырь был возобновлён и поименован как Трахтемировский монастырь. Здесь по привилею Короля Речи Посполитой Стефана Батория было размещено реестровое казацкое войско и ему было дарованы город Трактомиров с монастырём и перевозом, а также с землями до Чигирина, всё это относимое тогда к Киевскому воеводству.
     Город Трахтомиров был одно время столицей реестровых казаков с арсеналом, зимними квартирами, госпиталем и приютом для инвалидов, старых и одиноких казаков.
     Город этот казацкий через сто лет тоже был порушен при подавлении очередной казацкой вольницы. Скоро, однако был восстановлен, но снова, через сто лет, маятник времени вернулся, чтобы подавить очередной бунт, теперь уже Гонты и Железняка.
     Место видать такое, что от земли дух идёт к непокорности взывающий, сплошь кресты одни.
++++++++++++++++++++++++
......
Зашиверск Якутский!!
Зашиверск!!
     Также Зашиверский, Заполярный Китеж, Сибирский Град Китеж, Заполярные Помпеи, Якутские Помпеи. Поставлен был Зашиверский Китеж казаками из отряда енисейского казака Посника Иванова в 1639-м году за Полярным кругом, на полуострове в 5 километров длинной и 1,5 километра шириной по средней Индигирке в Момском районе Якутии.
     Местные народы приписывают основание города якутскому богатырю Берт-Чёрёгёру, которому однажды с помощью русских удалось разгромить главных своих врагов тунгусов. За это Чёрёгёр провёл русских на Индигирку и показал место для закладки города.
     Изначально это было просто зимовье, сразу за порогами, по казачьи за шиверами, от слова шиворот.
     Казаки, здесь ходившие, отмечали, что места эти богаты пушниной, которую можно отсюда поставлять на Русь, но были тут и древние хозяева этой земли, достаточно сплочённые юкагиры, которые постоянно нападали на казаков. С целью защиты от юкагир, Иванов искал защищённое место, где его отряд был бы недостижим для юкагиров. Однажды он вышел на полуостров, где и поставил первый зимник.
     Ниже Зашиверска и в 1671 году Иван Ребров со своими казаками основал Подшиверское зимовье, а за ним ещё появилось несколько таких же поселений.
     Земля тут никогда не оскудевала людьми, поскольку рыбы было вдоволь, соболей ещё больше, по притокам Индигирки есть тропы людские и оленьи, а в горах есть также серебро.
     Это была лесотундровая зона, вокруг горный кряж Андрей-Тас, Момский хребет. Место казаки выбрали очень красивое и защищённое. На другой стороне стояли отвесные скалы в полкилометра высотой. Здесь Собачья река, так казаки называли Индигирку, была судоходной, но имеет быстрое течение и водовороты, ну прям, как дикая и голодная собака. По своей необузданности и свирепости река тут разливалась и город подтапливался.
     Берега тут болотистые, поросшие низкорослыми кустарниками, перемежающиеся лугами ягодными и цветными. Летом белые ночи. Первопутешественники отмечали красоту этого места. В глубь от реки начинается тундра с бесчисленными озёрами и болотами. Между посёлками не менее 70-ти километров.
     Скоро после своего рождения зимовье становится местом сбора налога с местных, ясака. Это была стоянка для люда всякого плана, и первопроходцев и путешественников, и охотников, и по военным делам. Здесь они заправлялись продовольствием, снаряжением и боеприпасами.
     Соответственно тут обосновалась администрация, купцы, промышленники со своими счетоводами, складами, сторожами, писарями, с полным набором чиновничьем. А им магазины подавай, лечебницу, развлечения, и чтобы дороги были для хождения по выходным. Всё как в городе.
     Стены крепости тут были острожного типа, деревянными были полы и настилы крепостных башен, ремесленной мастерской, отстоявшей всего в 15 метрах от колокольни.
     Появляются рынки, город становится удельным торговым центром, хотя и проживало тут на постоянной основе немного народу, всего полтысячи. Но по временам наезжало народу пушного в десятеро больше. Со временем сюда прибыл и градоначальник, здесь была поставлена городская ратуша, образовалось уездное казначейство, появились также свои уездный и земский суды, питейное заведение, хлебный и соляной магазины.
     В конце 18-го века при крепости ставится деревянная церковь с золотой и серебряной утварью, даже с библиотекой по морским и военным делам, появление которой следует приписать ссыльным. Из ремёсел тут процветали рыбные, охотские, земледельческие.
     К тому же городок стоял на перекрёстке водных и сухопутных путей в основном из Якутска на Колыму. Прямо напротив Зашиверска по берегу Калядины-реки шла тогда сухопутная дорога из Якутска на Колыму, называемая местными царской, значится государственная. Дорога на Якутск по речке Яне через Верхоянск и Жиганск, если на лошадях, занимала 3 месяца, да и то, только летом.
     Сюда, в Зашиверск свозили пушной налог, стали приходить и местные юкагиры с пушной податной, также и эвенки с верховий Индигирки, охотские тунгусы. Местный люд понял, что лучше торговать с русскими пушниной и редкоземом, чем воевать.
     Однако, время от времени, в юкагирах взыгрывало их чувство хозяев этой земли, и, подстрекаемые своими старшинами, они нападали на купцов и казаков, даже пару раз осаждали Зашиверск. После последней их атаки в 1679-м году, казаки поставили в центре Зашиверска деревянную крепостная стену, установив также постоянный воинский гарнизон.
     Официальное название Зашиверска было за ним закреплено только в 1721 году. А городом при Якутской области Иркутского наместничества он был признан только в 1783-м году по причине наличия там Крепости и церкви. Тогда там жили около тысячи жителей, все исповедовавшиеся. Были и ссыльные.
     Почти половина жителей были к тому времени метисными, другая половина пришла с Русского Севера, от Северной Руси откуда-то. А фамилии в основном Посниковы, Тарабукины, Хабаровы, Синицыны, Берёзкины, Лебедевы, Шелкановы, то есть от именитых людей фамилии брали, от тех, кто эти земли для России открыл и к ней присоединил.
     Местное реликтовое население постепенно свыклось с необходимостью сожительствовать с русскими, извлекая при этом выгоды для себя, тем, что можно было за счёт новопришельцев и заработать, снабжая город оленьим и коровьим молоком и мясом.
     На местной ежегодной ярмарке собирались и юкагиры, и якуты, и эвенки со всей Восточной Сибири, купцы из Иркутска, Якутска. Торговали железной посудой, неведомыми для местных тканями, украшениями, кондитеркой, шкурками белок, лисиц, соболей, горностаев, колонков, бивнями моржей и мамонтов.
     Однажды на ярмарке у самых стен Крепости местный шаман увидел сундук с сокровищами, который принёс тунгусский шаман для священника. Но только местный шаман смог увидеть, что сундук был заражён бабушкиной язвой, то есть оспой. Шаман якутский приказал выбросить сундук в прорубь, священник же пожадничал и стал его открывать, когда он его открыл, то из него посыпалась невиданной красоты одежда, которую люди ярмарочные стали расхватывать.
     Всё расхватали, а одна девочка по фамилии Тарабукина не взяла ничего, потому что была слепой. На следующий день всех охватила оспа и люди один за другим стали умирать в муках. Девочка, несмотря на свою слепоту, как могла помогала больным, но они все умерли.
     Девочка осталась одна, но она выжила, потому что все таёжные звери каждый день приносили ей еду, дрова, обогревали её. Так она прожила до 105 лет, а потом ушла в тайгу и оттуда не вернулась, Мудрые люди говорят, что она стала Духом, который теперь охраняет зверей от злых людских умыслов.
     Шли через Зашиверск и казённые грузы из Якутска и дальше.
     В городке по разным спискам число сооружений разного рода доходило до 300, а в дни ярмарок и до 600. 
     Однако же пушному зверю видать надоело быть истребляемому, он отошёл в леса дремучие, тайгу-тундру далёкую. Ясак иссяк. Городок существовал ещё как-то до начала 19-го века, а в 1805 году он и вовсе был лишён чина города, администрация перебралась в Верхоянск. Из еды кроме рыбы полный голяк. Пошли вирусы с болезнями, а там и оспа подоспела. Народ повымер, кто не разбежался.
     Местные шаманы связывали пришествие бабушки, так они называли оспу, с нечистой силой, которая отплатила таким образом людям за истребление зверья. Нечистая сила, явленная в виде двух бабушек сестёр, долго наблюдала, сидя на деревьях, как живут люди в Зашиверске. Это были духи оспы. Но на седьмой небесный год их обидел проезжавший мимо тунгусский князец, не отвесив им поклон, и не оставивший бабушкам положенный им оброк. Тогда они пошли в город и стали пожирать всех, кто им попадался на пути.
     В 1820 году через Зашиверск проезжал полярник Ф.П. Врангель, который нашёл тут всего 5 домов.
     В 1822 году был тут шотландский путешественник Джон Кокрен, увидевший бесконечно печальную картину, от которой у него кровь в жилах стыла. Ему встретилось всего семь жилищ.
     В 1840 –м году мимо проезжал путешественник Виноградов. Он увидел только Божий Храм, три юртового типа жилища, священника с причётником, улусного писаря с пером в руке, станционного смотрителя без лошадей, и всё. Кого они тут причащали, неизвестно.
     Тогда же место это посетил архиепископ Нил, который принял решение вывезти отсюда церковную утварь в Крест-Майорскую и Момскую церкви на Индигирке.
     Так, только небольшое поселение осталось, которое было ещё в 1925-м году, когда знакомили людей с первой конституцией страны, Конституцией СССР, образованного годом раньше. Из людей тут нашлись только два человека якутского вида и с русскими фамилиями, которые жили в амбаре, в котором было место для Христова уголка, куда и водрузили Конститутцию.
     Поскольку весь Зашиверск был ставлен из дерева, то со временем дерево пошло на дрова, кроме бывшей Спасской церкови с колокольней, строенной ещё в 1700-м году Андреем Хабаровым из брёвен смоляных, которые, за не имением местных, сплавили с верховий Индигирки.
     В 1970-е годы и церковь и колокольни, и иконы древнего письма, неизвестно как сюда попавшие, перевезли в Новосибирск.
++++++++++++++++++++
......
Звенигород-Киевский!!
     Здесь был по легенде ослеплён Теребовльский князь Василёк Ростиславич. Дело это было в самом конце 11-го века.
     Этот город с крепостью относился к Киевскому княжеству, и был частым участником междукняжеских разборок, из которых две, между суздальским князем Юрием Долгоруким и великим киевским князем Изяславом Мстиславичем под 1150 и 1151 годами, попали в летописи.
     В 1234-м году под стенами Звенигород-Киевской Крепостью был бой с половцами. Но город оказался цепким, он устоял.
     А вот с татарами совладать не смог. Ордынцы, как всегда сходу, напав неожиданно, ни одной секунды не останавливаясь перед стенами крепости, сразу атаковали горожан. Те же рассчитывая, что гости с дороги отдохнут пару дней, соберутся с силами, и только потом начнут осаду, послали за подкреплением, которое должно было ударить с тыла.
     Подкрепление пришло, а ордынцев уж и след простыл, заместо крепости только обугленные башни, посад весь порушен, посадные разбежались кто куда со своим скарбом.
     Потом были попытки его восстановить, но эти попытки были без княжеского указа, самостийные. Времена изменились, ветры дипломатии подули на восток и юг, силу взяла Московская Русь, которая уговорами, подарками, подкупами, породнениями смогла отодвинуть Орду от своих пределов. Внутренние крепости потеряли смыслы своего существования. Теперь наступило время купеческих, торговых городов, способных жить самостоятельно.
     Город, входивший в состав Стугнинской линии, чаще всего идентифицируется с городищем у села Вита-Почтовая, что стоит неподалёку от Киева на левом берегу реки Стугны, на дороге к городу Василькову.
     Городище стоит на холме-останце над поймой реки Веты. По периметру Крепости с Детинцем площадью около 1-го гектара идёт овальной формы насыпной вал.
     За Детинцем шёл окольничий посад почти в 2 гектара, также с валом снаружи. Ремесло на посаде было в древнерусской культуре с древнерусской гончарной керамикой, деревянными поделками, с обработкой металлов и оружия, стандартного для этих мест в 11-14 века.
++++++++++++++++++++
......
Звенигород-на-Оке!!
     В литературе этот город называют Звенигород Северский.
     В 1340-м году Звенигородская земля была получена князьями Звенигородскими, которые основали на месте древнего поселения город, ставший впоследствии родовым гнездом Звенигородских князей.
     За время их владения этой землёй Князья сделали её Звенигородским Княжеством, при этом оно было выделено из Карачаевского княжества, после его ликвидации. Звенигородское Княжество было одними из Верховских княжеств, которые возникали в течение 12-14-го веков в верховьях Оки, и играли там роль буфера между Литвой и Москвой.
     Звенигород-на-Оке становится столицей Звенигородского удела. В чине города Звенигород-на-Оке существовал до 1440-го года.
     Княжество делилось на дольницы между братьями, законными наследниками, что приводило к ссорам. Примирял их Царь, как правило, давал им какую-либо вольницу. В конечном итоге внутренние конфликты и ссоры приводили Верховских князей к отъездам к великому князю Московскому. Так случилось и с князьями Звенигородскими.
     В 1408 году Князья в очередной раз рассорились и отбыли в Москву на примирение. В это время княжество захватывает Великое княжество Литовское,
     Князь Звенигородский, его сын Фёдор, а также другие претенденты на Звенигородские уделы: князья Хотетовский, Ольгердович, Наримантович и Перемышльский остались без Княжества. За неимением ничего другого, они решили остаться в Москве и поступить в государеву службу, став служилыми князьями великих князей Московских, занимая должности государевых воевод и наместников.
     Город Звенигород-на-Оке и окрестными посадами, усадьбами потеряли статус княжеских, налоги брать стало некому и не с кого, население княжества подалось другие города.
     Этот город учёные уверенно ассоциируют с городищем на берегу реки Неполодь при впадении её в Оку. Ныне это Орловская область. Были в городе крепость, был Детинец с храмом, был там и посад.
     Поселение, утверждают учёные, существовало здесь с 13-го венка, и относилось оно к Черниговскому княжеству.
++++++++++++++++++++
......
Здвижень!!
     Также Вздвижень, Звиждень, Здвиженск, Съдвижьнь.
     Город стоял город на реке Здвиж, правом притоке Тетерева, Днепровского бассейна. Места эти хоть и болотистые, зато богатые дичью и рыбой, для Здвиженьского воеводы было где прогуляться да поохотиться.
     От неё город, по-видимому, и получил себе именование. Предполагается, что слово здвиж относится к одному из северных диалектов украинской мовы и означает зыбь, топкое болото. Действительно река и вытекает из болота, и протекает по заболоченным, зыбким местам. По ней и можно передвигаться только методом надвижки.
     В этом городе, состоявшем при Киевском княжестве, согласно летописи, в 1097 году останавливалась охрана и свита Василька Теребовльского, уже ослеплённого, когда его везли из Белгорода во Владимир-Волынский.
     Ещё город участвовал в 1151 году в противостоянии Изяслава Мстиславича вместе с венгерским королём Гезой II против Владимирка Галицкого.
     Отчего город был оставлен населением, почему о нём после середины 12-го века нет никаких сообщений, неизвестно. Исследователи связывают его таинственное исчезновение с Батыевом нашествием, но где он был до того, почти 100 лет?
     Здвижнь пока известен только по летописям, где точно он находился, пока не определили. Есть предположение, что его следует искать вблизи села Здвижка в Житомирской области.
++++++++++++++++++++
......
Земляной струг!!
     Это была крепость на мысу правого берега Бабенки, левого притока Оки.
     Крепость площадью около 2-х гектар состояла из двух, разделённых оврагами частей, она имеет следы древних полуразмытых рвов.
     По народному преданию Ока когда-то протекала между горами, которые окружали земляной струг на воде, и по воде той ходили разбойники, грабившие добрых людей. И тогда людям это всё надоело, и стали они молиться богам касимовским, чтобы они их избавили от разбойников. Боги касимовские, услышав ту молитву, потопили самую главную разбойничью барку, а Оке боги повелели осушить это русло и перебраться в другое.
    Люди тут жили ещё в 6-м веке после Рождества Христова. Место они выбрали неприступное, образованное двумя природными холмами с оврагами между ними. Один из холмов над оврагами имеет форму лодки, струга, отчего Земляной Струг и мог получить своё название.
     На городище выделяют два периода активности в жизни населения. Первый период относится к носителям городецкой культуры, которая культивировалась тут с 1-го тысячелетия до Рождества Христова по 8-й век Нашей Эры.
     Второй период от 11-го века до 13-го века относится к древнерусской культуре.
     В самом конце 10-го века, после побед над Хазарией Владимир Первый ставит своего сына Глеба на княжение в Муромскую землю. Это было связано с тем, что славяне вятичского направления активно начали осваивать побережья средней Оки, они проникли уже в Мещёру, добрались до Земляного Струге, где и обосновались.
     Нужно было установить твёрдую власть в этих местах, чтобы не возникало трений между жившими угорцами с новоприбывшими вятичами.
     С прибытием в Мещёру касимосцев, начались тёрки между вятичскими русскими и касимовцами. Тогда поля возле Земляного Струга Иван Грозный своей волей отдал касимовским ямщикам, чтобы они не жили рядом с местным населением и не было между ними споров.
++++++++++++++++++++
......
Золотые горки **
     Город известен только по материалам археологии, которые датируют начало городского обустройства на этом поселении концом 7-го века, когда здесь стали утверждаться савиро-булгары, представлявшие Хазарское государство.
     До хазар здесь присутствовали гунны, а ещё ранее отмечены поздние сарматы, которых в позднем аланском формате можно считать автохтонным населением, сумевшим вписаться в новую тюркскую основу населения Придонских степей и Золотого города.
     Город располагался на высоком правом берегу реки Аксай в одном конном переходе от Новочеркасска в Ростовской области. Здесь традиционно всегда были заросли камыша, а по берегам было много ивняка.
     На городище остались следы башен, предположительно, высотой до 6-ти метров, откуда, с учётом расположенности городка на возвышенности, можно было издалека заметить приближение степной конницы и загодя приготовиться к отпору.
     Город жил сытной жизнью, вокруг была степь, вольница для скотоводов. Судя по всему, город часто посещали знатные люди Хазарского Каганата. Здесь были ремесленнические мастерские, жилые дома не выглядели саклями бедняков, было много хозяйственных построек, зданий общественного применения. Люди занимались изготовлением посуда из глины, изделия для проведения ритуальных действий.
     Керамическое производство с самого начала относилось в основе своей к салтово-маяцкой культуре, носителем которой были хазары. Глина для производства использовалась разных цветов, но в основном жёлтая.
     В мастерских, которые формировались рядом с жилищами ремесленников, стояли печи для обжига, гончарные круги, хозяйственные помещения. Некоторые дворы вымащивались камнем, подчёркивая социальную значимость проживавших здесь людей. Таких домов в округе не было, хотя тут было много поселений, что говорит значимости самого города. Для строительства жилищ и общественных зданий использовался сырцовый кирпич и камень из известняка.
     Жили тут были преимущественно булгары и аланы. О чём говорит культура исполнения керамических изделий. Где-то рядом с городом проходил торговый тракт, поскольку в археологическом материале присутствуют остатки амфор и других изделий, которые здесь не производились. Амфоры использовались для перевозки вина, поскольку на начальном этапе жизни города виноградарства тут не было.
     Именование местности происходит от растительности, которая здесь отдаёт яркой желтизной, причиной которой могут быть грунты с большим количеством суглинков и глины жёлтого цвета.
     На именование города мог повлиять и тот факт, что с конца 8-го века здесь начали выращивать сорта винограда жёлтого цвета.
     Таким образом, именование города в хазарские времена можно поискать в тюркской лексике среди слов, означающих жёлтые цвета.
     Есть и другой вариант именования, исходя из того, что знать хазарская, прибывавшая сюда регулярно, занималась в этих местах охотой. Тем же занимались тут и советские партийные и хозяйственные бонзы.
     Название города также могло произойти от знака мены, в качестве которого могли выступать вино или виноград. Производство вина в те времена было сопряжено с обладанием сложной технологии, так что вино часто использовалось в качестве денежного знака.
     Хазарское название могло происходить от природных видов, которые тут открывались, хотя хазары особо не отличались лиризмом.
     Вокруг города были не только степные пространства, степь тут, как и сейчас, так и полторы тысячи лет назад, перемежалась широколиственными лесами по склонам многочисленных байраков, то есть балок.
     Придонская лесостепная пасторальная красота вдруг прерывается балками, где видны обнажения смешанного известняка, в котором много ракушечника. А на дне такой балки виден источник чистейшей воды. Вокруг балок с источниками растёт дикий виноградник желтоватого цвета, сохранившийся с хазарских времён.
     Местность отличается частыми утренними туманами, очень густыми, хотя заболоченных участков тут нет, что указывает на наличие подводных озёр и пещер, куда по легенде ушла основная масса хазар вместе со своими гаремами, а коды доступа в свои подземные просторы, независимые от природных катаклизмов они оставили только немногим из людей, среди которых был и Павич.
+++++++++++++++++++++++
......
Ибер на Иртыше!!
Ибер
     Также, Сибир, Кашлык, Искер.
     Считался столицей Сибирского ханства.
     Город этот историками идентифицируется с Кучумовым городищем на правом берегу Иртыша при впадении реки Сибирки недалеко от Тобольска.
     Территория Зауралья заселяется со времён бронзового века, приблизительно с первого тысячелетия до Рождества Христова. Сначала вся эта земля называлась Сибирской землёй, где древние люди стоянки свои называли кишлаками. Затем стали появляться крупные пост скотоводческие агломерации, крупные поселения городского типа, которые стали называть Кашлыки.
     Уже в конце первого тысячелетия по Рождеству Христову гуннские вожди смогли объединиться и создать первое на этой территории государственный концерн Сибирь со своей столицей Кашлык, который затем получал много других названий, отражая сложную историю этого города, и, как следствие, этнически смешанный состав и города, и Сибирского ханства.
     Название Кашлык применяется исследователями сейчас как общее для всех других названий столицы Сибирского ханства, иначе запутаться можно. К тому же, оно, по всей видимости, самое древнее, возможно оно и есть изначальное.
     Если перевести с тюркского, то это крепость. Это не совсем та крепость, что из себя представляет древнерусская крепость. Это по сути кишлак, укреплённое поселение, которое можно быстро разобрать и перебраться в другое место. У сибирских татар близкое слово Кышлык означает зимник.
     Название города Ибер пришло от народа савир, которые с булгарами и хазарами ранее основали Хазарию. Некоторые исследователи полагают, что название города Ибер отразило некий мифологический этнический персонаж угорского происхождении.
     Однако, в одном из монгольских наречий мы встретим слово сибэр, что можно перевести как чистый, красивый, и есть у них же слово шибир, означающее болото, из которого вытекает чистый ручей.
     Другое название этого города Искер у обских угорцев, родственное Иске у булгар, означает старый, с приставкой кер получится старый город. Это позднее название, которое полагает уже некоторую осёдлость, то есть город тут был и вчера и в том году, и в третьем. Искер Ибер этот город назывался до прихода сюда монгол в конце 12-го века.
     В начале 13-го века город этот в летописях называется Искер Ибер, и это было уже крупное поселение, со всеми основными городскими структурами. Монголы не могли пройти мимо него не заметив его. К тому же в городе Искер Ибер, как и в государстве Сибир, как и во все времена их существования, было неспокойно, шла борьба за власть, были недовольные.
     Так что часть знати, завидев у ворот сильную власть, переметнулась туда, в надежде получить преимущества с обеих сторон. Чингисханову войску не пришлось брать Искер Ибер силой, он сам сдался, к тому же и те, и другие были родственными этническими объединениями.
     Монголы Иске стали называть просто Ибер, или Сибирь, под этими названием Чингисхан передаёт город в 1224-ом году Шибану, одному из своих сыновей, который основал свою ставку сначала в Ибере, назвав его Шибан, а затем перенёс ставку с сторону, и новое место назвал Чинги-Туры. Соответственно, весь Искеро-Иберский край тогда назывался улус Шибана, а также Сибирское ханство Шибанидов.
     В западных источниках город Иске впервые появляется на картах Пиццигани и в Каталонском Атласе в 1367-1375 гг., правда под именем Сибир или Ибер.
     В конце 15-го века Махмет свергает клан Шибанидов и переносит столицу Сибиры из Чинги-Туры в Кашлык, вернув ему изначальное имя.
     Шибаниды, однако, не смирились с потерей богатого улуса, и в 1563 году под предводительством шибанида хана Кучума вернули себе власть. Правда столицу ханства на этот раз не стали переносить в новое место, она так и осталась в Кашлыке.
     Несмотря на частую смену властвующих этносов и их Властителей, Кашлык-Искер-Ибер оставался быть столицей Сибирского ханства с конца 15-го века и до начала 16-го века.
     Вторая половина 16-го столетия ознаменовалась началом продвижения Московской Руси за Уральские горы, что было связано с развитием промышленности. Развивающейся Руси нужны были ресурсы, да и ген особый проявился у них, исследовательский ген. Это не было связано с перенаселением или насильной экспансией. Не мытьём, так катаньем Русский Дух стремился на Восток и на Север, далеко от пашен, от насиженных мест, туда, куда звала их арийская Родина.
     Олицетворением начала этого движения на Восток стал Ермак, который около 1582 года осуществляет ряд политических и военных свершений в Сибири. Местные Царьки, Князьки, Ханы то присягают Сибирскому Князю, этот титул жаловал ему Иван Четвёртый, то предают его. Ермак то разбивает воинства сибиряков, то отступает.
     С приходом русских позиции местных династий оказались подорваны, поскольку сюда двинулись русские купцы, казаки, путешественники, первопроходцы, ссыльные, промышленники. В течение пары десятков лет здесь сменяются несколько ханов, князей, царей. Но никто надолго не задерживается
     Кашлык-Ибер потерял свой княжеско-ханский чин, властители ушли в другие места, городок захирел, торговли не стало, а близость Иртыша, когда-то весьма выгодная для процветания Ибера, эта близость оказалась теперь для его строений смертельной, прибрежье городка стало размываться рекой.
     Теперь там осталась только груда камней, по очертаниям которых кое-как можно различить бывшее величие города Кашлык-Ибер-Искер.
++++++++++++++++++++
......
Иван-город!!
     Также Иван-гора и Иван.
     Имя своё Крепость и город получили от своего основателя Ивана Вышатича, Киевского воеводы, который был при Владимире Первом тысяцким. Его имя сохранило поселение Вышатич неподалёку от крепости.
     Здесь в середине 12-го века собирались князья, относившие себя к Киевской Руси, и под председательством Изяслава Мстиславича обсуждали, как противодействовать усилению Юрия Долгорукова. В Изяславский княжеский круг у Иван-города входили Вячеслав, Изяслав с братом Ростиславом, Изяслав Давыдович, Володимер с братом Ростиславлем, Городенский князь.
     Юрий Долгорукий собирал в то же время своих сторонников у города Заруба. Это была его вторая попытка вернуть себе Киевский Княжий престол. Он в 1151 году выступил на Киев из Городца Остерского, переправился по Зарубскому броду через Днепр  и там встал, благо, что там были гостиные дворы, теперь тут Каневское водохранилище.
     Тогда Изяслав от Иван-города отошёл в Киев, посчитав, что под прикрытием Киевских укреплений он запросто отсидится некоторое время, пока пыл Юрия не охладится и всё не успокоится.
     Так что, если исходить из летописной информации о передвижении войска Изяслава, Иван-город стоял между городами Святополч, его ныне привязывают к городищу близ села Витачева Киевской области и Зарубом.
     Согласно летописи, крепость стояла на правом берегу Днепра и была составной частью Днепровской линии.
     Сегодня с Иваном ассоциируют городище возле Ржищева Киевской области в урочище Иван-гора. Оно возникло в конце 11-го века, существовало до середины 13-го века. Изначально, в середине 11-го века, Крепость Иван была основана Иваном Вышатичем, Киевским воеводою, Тысяцким. Его имя сохранило поселение Вышатич неподалёку от крепости его же имени. Дружина тут стояла небольшая, одномоментно в крепости находилось не больше 30 воинов, но в случае начала военных действий, городок мог вместить и сотню воинов.
     Это был небольшой город, но с сильной крепостью. Крепость стояла на семидесятиметровом выступе правого берега Днепра. Внутри города был расположен посад. Холм имел склон в глубь береговой зоны, в конце которого, с напольной стороны были расположены два рва с валом высотой 5 метров. Поверху вала стояли высокие стены, выполненные накатом, перемежающиеся четырёхугольными срубами, которые для прочности заполнялись грунтом. Полые клети использовались как жилые или для хозяйственных нужд.
     Площадью Город-крепость был в 2 гектара. Постройки выполнены были в срубной или в каркасно-столбовой конструкции и располагались они в два ряда вдоль крепостной стены. В жилых домах ставились глиняные печи, позволявшие отапливать жильё.
     Посадские занимались оружейным ремеслом, гончарным, бытовой и оружейной металлообработкой. Посуда из глины имела орнаментальную раскраску специальной минеральной краской. За посадом располагались селища, где процветало зерноводство.
     Крепость и посад активно взаимодействовали и развивались как раз с начала противостояния между Изяславом и Юрием и продолжалось процветание их совместное до монгольского нашествия, после которого необходимость в существовании таких крепостей отпала.
     Иван-город состоял в единой системе Днепровской линии обороны, которая охраняла переправы и броды через Днепр на путях подхода к Киеву.
     В середине 13-го века изменились интересы Князей Руси в сторону востока и юга, когда политические центры передвинулись во Владимир и Москву, когда уже Московская Русь уговорами, посулами, взятками, а где и силой, смогла отодвинуть границы Руси с ордой далеко от Киева.
     Хотя упадок Иван-города не обошёлся без непосредственного вмешательства степняков. После поражения русских войск на Калке в 1224 году, монголы добрались до Днепровской линии и смогли попалить многие её крепости, после чего посадский народ разбежался, назад если кто и вернулся, то восстановить чин города без княжеской ласки не смогли.
++++++++++++++++++++
......
Игорев брод!!
     В разных летописных списках по-разному пишется: то Игорев брод, то Игорев Брат, то Игорев город.
     Чаще принимается его летописное название как Игорев брод. Впервые как брод город этот упоминается в летописи под 1160 годом и находился он, согласно летописи, где-то на левом побережье Десны недалеко от Чернигова.
     Исследователи городов древних предпочитают искать Игорев город на городище у города Нежина на реке Остр.
     Легенда утверждает, что у Игорева брода был в 10-м веке хитрыми древлянами был казнён Князь Игорь. Многие учёные ищут этот брод возле Игорева брода у села Беловеж Ровенской области. Местность эта всегда славилась своими непроходимыми болотами.
     Однако тогда, в 945 году, году смерти Игоря, тут был протоптан путь, который мог быть кратчайшим из Киева к древлянам, с которых вот уже много лет бралась дань. Как всегда, при броде ставилась небольшая крепость с дружиной, задача которой была следить ща порядком, а рядом ставились и дворы для проходящих обозов.
     После смерти Игоря, его жена Ольга отомстив древлянам, установила уставы, по которым были определены сроки и места для сбора дани с уделов Киевских. Одним из мест взятия дани с древлян и был определён Игорев город при Игореве броде. Постепенно, под прикрытием крепости вокруг брода и появились постоялые дворы, торговля, ремёсла. По тем временам город целый.
     Место это до сих пор вызывает мистические ощущения среди местного населения, которое старается его обойти стороной.
+++++++++++++++++++++
......
Игорево сельцо!!
     Хотя летопись и не говорит ничего про то, что Игорево сельцо было городом и имело церковь, однако известно, что в 1146 году там был хороший добрый двор, а находился этот двор недалеко от Новгорода-Северского в направлении к Путивлю.
     В тот год Святослав Ольгович и Изяслав Мстиславович поссорились сильно и воевали. Кончилось тем, что Путивль Изяславом был взят без всякого штурма. А потом пошёл Изяслав по Десне, пришёл в Игорево сельче, жители которого не вышли к князю с поклонной головой и оказали сопротивление. Камнями кидались, стрелами стреляли, со стен ругались. Тогда Игорь приказал пожечь посад при крепости, после чего жители открыли ворота.
     Давидовичи же из войска Изяславова жителей пропустил, а дружину побил вместе с их воеводою, тысяцким из Путивля. Хотя и таранить ворота не пришлось, крепость с церковью разграбили и потом пожгли. Стены же Давидовичи разобрали и на плотах сплавили по Десне.
     Некоторые ассоциируют Игорево сельцо к городищу, которое находится у села Дегтеревки Новгород-Севрского района, на берегу реки Десны Черниговской области. Там проводились раскопки, которые показали, что сельцо это имело укрепления со стенами. Эти укрепления были разрушены, а сам посад был восстановлен после погромов и просуществовал некоторое время.
     Возможно, что тут идёт речь о летописном и неуловимом Игореве броде, недалеко от которого Князь Игорь был убит в 945 году погаными древлянами.
     С каким городищем можно было бы составить Игорево сельцо, учёные ещё не договорились.
     Есть в летописях указания на то, что у Игоря были там и сям разбросаны загородные резиденции, где он собирал дань с земель. Это была традиция Северских князей. Эти резиденции ставились крепко, обеспечивались добротными укреплениями и там было всё для присутствия в них князя и его счетоводов. Такое Игорево сельцо было устроено и близ Новгорода-Северского, получившее название Игорево сельцо.
     По всей видимости, воинский контингент стоял там только когда туда приставал на несколько дней Князь Игорь или его Воеводы. Материалы, которые смогли раздобыть тут археологи, подтверждают версию, что здесь было достаточно богатое поселение княжеского чина, которое существовало и в середине 12-го века. Тут была ювелирная мастерская, женщины носили серебряные и бронзовые украшения.
     Это поселение имело и крепостную башню, и добротный хозяйственный двор, и небольшой посад, которые могли служить для Игоря и местом, где он собирал дань с древлян, и служить одновременно форпостом для контроля переправы через Десну.
     А легендарная жена князя Игоря Ефросинья Ярославовна из Слова о Полку Игореве могла плакать именно здесь, рядом с Новгород-Северским.
+++++++++++++++++++++
......
Иером Сибирский!!
     На одной карте 17-го века, которые издавали западные картографы, отсутствуют основанные в начале 17-го века Тобольск, Сургут и Томск, зато есть неизвестные Серпонов, Грустина, Касим, Иером.
     Больше про этот город ничего неизвестно, разве только то, что город этот стоял недолго, основан был в 17-м веке на реке Тобол казаками, для сбора ясака с пушнины и организации менной торговли с местными жителями, при которой менялись шкурки лисиц, куниц, соболей на всякую бытовую утварь типа железной посуды, украшений и небывалых здесь тканей.
     Название своё город получил. по всей видимости, от старообрядческой семьи, старшиной в которой был Иером. Где-то там старообрядцы поставили себе поселение, но через некоторое время ушли куда-то.
     А ещё сюда, говорят, приходили чёрные люди из Индии и приносили жемчуга и камни индийские, ходили они тут издавна, больше в Грустину, или Гостан по-ихнему, а оттуда и до Иерома добирались.
     Городок перестал существовать и перешёл в разряд приведений и призраков, после того, как были созданы крупные укреплённые города Тобольск, Томск и Сургут. После оставления городка на произвол судьбы, торговля упала, на местных поселенцев напала бабушкина болезнь, почти всех выкосило.
     Говорят, что издавна бабка тут жила в скале, местные её чтили и всегда, проходя мимо той скалы кланялись и оставляли её от добра своего. А как люди сошли отсюда, бабка и обозлилась, чёрной стала со злости и людей совсем оспами изводить стала.
     Кто остался, доживали свои года до конца 19-го века, потихоньку разбирая оставшиеся пустыми домишки на дрова. Постепенно и само поселение исчезло, и жители поумирали, и сама память о городке истёрлась, только на карте и сохранилось его никому неведомое название, вписанное туда чьей-то памятливой волей.
++++++++++++++++++++++
......
Ижеславец!!
     Город в летописях появился в 12-м веке, но историю свою, как крепость, начал на сто лет раньше, в 11-м веке на возвышенном берегу реки Проня, что в 20 километрах от нынешнего города Михайлов.
     Место, куда было поставлено укреплённое поселение было очень симпатичным. Виды были практичными не только с точки зрения проходящих невдалеке торговых путей, но и интересны как место, куда можно было уединиться с и поворковать с голубкой, древние волхвы, коим поручались поиски мест для укреплённых пунктов, понимали, что это должно было быть важно не только для военного гарнизона, но и для жизни и быта поселенцев. Да и про историю не забывали, что потомки скажут про них.
     К тому же, должно было быть чем и гостей порадовать, а не только яствами, но и видами прекрасными, от которых смотрения, сердца смягчаются и головы проясняются.
     Что касается происхождения имени своего, то тут есть несколько версий. По одной из них крепость названа была по имени князя Изяслава, который получил это удельное княжество в княжение. И было оно в том же чине, что и Рязанское с Пронским Княжества.
     Другая версия, от фольклористов, связывает название со словом ижевое, то есть очевидное, видимое. По этом варианту Ижеславль должно теперь означать Видославль, то есть крепость, которую видно со всех сторон, место славное, видом своим.
     Возможно, до постановки крепости, здесь жили словены, и их поселение отмечали как иже словены, то есть это словены, вон там они живут.
     И есть соседнее объяснение имени города, по которому его назвали так, потому что он был славен видом своим, красив, то есть иже славен.
     В 1237 году на Русь пошёл хан Батый, рассчитывая на скорую добычу и на преклонение гордых Князей Руси к своей руке. Но те не захотели сдаваться, а отступали от крепости к крепости так, что армия Батыя надолго застряла в Гардарике. Хан сильно рассердился, и, согласно летописи, в ярость вошёл что многие крепости не сдавались и столько его воинов побили, те же городки, что открыли ворота, хан татарский приказал разрушить и пожечь немилосердно, и Пронск, и Бел, и Ижеславец.
     На этом, собственно, история города Изяславец и заканчивается. Люди сюда вернулись, конечно, через некоторое время, но Княжеской ласки уже не получили, поскольку политика Московской Руси стала более пластичной, чем Киевской. Московские князья где взятками, где уговорами, где посулами, а где и оружием, отодвинули свои пределы далеко от своих городов, старые крепости оказались внутри нового государства, в них уже не было военной надобности, новые укреплённые форпосты ставились за сотни километров от Рязани.
     В 1616 году Изяславец упоминается уже как пустошь, кое изначальное имя было переиначено на Жеславские Луги, а в устах народа просто Жеславль.
     Город восплыл в разряд призраков, появляясь в фантазиях у исследователей то здесь, то там, то под одним именем, то под другим.
     А вот церковь в Ижеславле за время своего существования никогда не закрывалася.
++++++++++++++++++++
......
Изборск!!
     Избореск, Сбореск, Сборск, Сборц, Изборк, Изборьско, Изборовьск, Избореск, Изборско, И;рбоска.
     Идентифицируют Город его с Изборовым городищем, называемом также Труворовым городищем при деревеньке Изборск на высоком берегу Городищенского озера в 30 километрах от Пскова.
     Основал крепость в начале 9-го века сын Гостомысла Словен, который назвал его в честь своего сына Избора.
     В Изборске в середине 9-го века сидел Князь кривичский Трувор. Тогда это был один из центров племени кривичей, которые в 7-м веке принесли сюда Пражскую культуру ранних славян.
     В середине 10-го века Изборск становится городом Древнерусской культуры, поскольку его населяют уже Словенская Русь, которая создаёт здесь укреплённый пункт, крепость, с княжеским детинцем, с рвом и валом вокруг Детинца, а по валу шла бревенчатая ограда в накат.
     Дальше шёл посад, где жили и работали ремесленники, основным промыслом которых было обслуживание ратников, которые постоянно ходили в военные походы. Посад тоже был защищён с напольной стороны валом из глины, по верху которого шла каменная ограда, а поверху всего этого был ещё и ров.
     Жена Игорева Княгиня Ольга делает Изборск одним из уделов Псковского княжения. Поначалу городок развивался, поскольку тут сидели князья, но потом они перебрались в Псков, чтобы оттуда княжить. Лишившись княжеских ласок, Изборск покинули часть ремесленников, которые ушли вслед за князьями.
     Начиная с первой трети 13-го века Изборск стал подвергаться давлению со стороны германских рыцарей. Но Изборские жители стояли крепко за свой город, после каждого нападения укрепляли его.
     Однако в 1330-м году, после очередного нападения Тевтонцев власти Изборска приняли решение перебраться на новое места, Жеравью гору. Старый Изборск был заброшен, а Новый Изборск существует до сих пор.
++++++++++++++++++++
......
Илимск!!
     Первым на место будущего города пришёл отряд Енисейского казачества по предводителем атамана Ивана Галкина. Здесь, на правом берегу Илима атаман и поставил зимник. Было это в 1630-м году. Казаки енисейские оказались весьма умелыми и деятельными в новых для себя условиях, сумев очень скоро утвердить здесь власть Российской государственности.
     Через 10 лет зимник обжился несколькими срубами, появились постоянные обитатели. Чтобы защититься от местных охочих до грабежей людей, тут ставится острог, а в ещё через 10 лет здесь создаётся Илимское воеводство, которое установило тут государственные порядки и более ста лет удерживало в узде местное купечество, производства, хозяйства.
     А территория была немалой, от устья Илима до верховьев Лены, от Киренска до Тулуна. Почитай, что территория Франции.
     По воде Илимск тоже сохранял своё преимущественное положение, имея порт, через который шла перевалка грузов от ангарских порогов до Байкала. Здесь Илимск служил воротами на северо-восток Сибири. Илимск был базой, через которую проходили отряды исследователей и первопроходцев.
     Уже в 1700-м году здесь были заложены почти все объекты и поселения, необходимые для эффективного хозяйственного и экономического освоения огромной территории. Причём, практически все поселения, порты, зимники, остроги сохраняли свою жизнедеятельность в течение 400 лет и продолжают функционировать в 21-м веке.
     Здесь создаётся земледелие, здесь появляются торговые пути, которые не прерываются водой, не закрываются ни зимой, ни летом. Из портов Илимска безостановочно ходят барки и дощанки с хлебом, солью и даже с вином.
     В начале 18-го века, почти через сто лет, тут, в Илимске проживало почти две тысячи людей мужеского пола. Здесь появляется своя мельница, сконструированная Ерофеем Хабаровым. Он же основал тут полный цикл русского хлебородства, в котором состояло около тысячи хозяйств.
     Илимск стал перевалочной базой для многих выдающихся первопроходцев, которые здесь формировали свои экспедиции, запасаясь всем необходимым для дальних переходов, а также комплектовались способными к таким тяжёлым походам местными мужиками.
     Отсюда уходили Беринг, Лаптев, Хабаров. Джеймс Кук, отдавая дань уважения русским первопроходцам, настоял назвать именем Беринга пролив между Чукоткой и Аляской.
     С 1679 по 1683 гг. воеводством руководил князь Гагарин, родственник царя Алексея Михайловича. Он построил в Илимске в миниатюре дворец царя в Коломенском.
     С 1691 г. по 1694 гг. воеводством руководил Грибоедов, пращур писателя А.С.Грибоедова.
     В 1735 году в Илимске отбывал ссылку прадед Н.В.Гоголя полковник В.Танский, приближённый гетмана Скоропадского.
     В 1708 году в Илимске отбывал ссылку генерал-адъютант шведского короля Карла XII О.Канифер, которого в ссылку отправил в Илимск Пётр Первый. Канифер был не только человеком образованным, но также и предприимчивым, организовав в Приилимье производство алкоголя, на который потом подсело всё местное аборигенство.
     С 1792 по 1796 гг. здесь отбывал ссылку А.Радищев. Именно здесь у него родились трое детей от приехавшей к нему сестры его умершей супруги Рубановской.
     Город прекратил своё существование, уйдя под воды Усть-Илимского водохранилища. Что-то отдали на разбор местным жителям, церкви были разобраны и перевезены в Иркутск, остальное в 1967-м году ровными рядами ушло в воду.
++++++++++++++++++++
......
Илурат в Крыму!!
Илурат
     Это был город Боспорского государства, один из Пантикапейских полисов, который, начиная с 19-го века идентифицируют с городищем у села Ивановка в 18-ти километрах от Керчи.
     Крепость была основана в начале 1-го века по Рождеству Христову и состояла в системе обороны Керченского полуострова, являясь его самым южным форпостом.
     Город был основан по указу Царя Боспорского Аспурга, права которого на царское именование подтвердил Рим. С этих пор все Властители Боспорские назывались Царями, а Боспорское владычество Царством.
     Крепость и город за её стенами занимали часть пологого скалистого плато общей площадью 3 гектара. Это небольшая площадь, что говорит о военном назначении крепости. Посад при ней не был постоянным и не имел самостоятельного значения.
     Крепость возвышалась над равниной на высоту до 50-ти метров. Она была построена в виде террас, высотой 3-4 метра, которые спускались к краю плато, где протекала речка.
     Крепость была построена единовременно, крупных достроек в следующие века не было. Весь периметр города закрывала крепостная стена высотой до 4-х метров и толщиной до 3-х метров со встроенными в неё обзорными и боевыми башнями и двумя воротами.
     В конце 1-го века, когда стало усиливаться давление сармат, пробиравшихся через Керченский пролив на Восток Крыма, крепость подверглась частичному разрушению. Однако она устояла и затем была усилена второй стеной, почти такой же как первая. Вся кладка стен была сделана из известняково-ракушечных плит. В конце первой половины 2-го века по Рождеству Христову в конструкцию крепости вносятся новые усиления.
     В конце 2-го века Савромат Второй, Царь Боспора в очередной раз производит реконструкцию крепости против усиления кочевников, стремившихся уже не столько к разрушению крепостей Боспорских, а к тому, чтобы поставить их под свой контроль. Зодчие Савромата усиливают стены с напольной стороны, утолщив их до 9-ти метров. Была построена новая башня выстой 14 метров, с которой можно было заглядывать за горизонт.
     В первой трети 2-го века по указанию Царя Боспорского Ининфимея были построены ещё укрепления с целью расширения площади крепости. Город готовился к осаде.
     Внутри крепости были две широкие улицы перпендикулярно друг другу. По ним могли разъехаться 2 повозки. От них шли второстепенные улочки, числом до десяти и шириной не больше 2-х метров. В центре крепости была площадь, мощёная плитами. Вокруг них располагались дома с приусадебными участками, на которых преобладали постройки хозяйственного значения. В городе были алтари со святилищами.
     В крепости были выстроены несколько глубоких колодцев с лестницами для спуска, где внизу колодцев были выдолблены резервуары для хранения воды. Колодцы были соединены друг с другом тоннелями, часть которых выводила к смотровым башням.
     За городом были селища, фундаментальной архитектурой не отличавшиеся. Горожане выходили за пределы города и занимались сельским хозяйством, а при приближении врагов, в основном готов, скрывались за мощными стенами крепости.
     В городе и селищах проживало до тысячи жителей, что можно исчислить из количества домов на территории крепости, коих было около 120-ти. Число жителей не было постоянным и менялось в зависимости от времени года, когда начинались ярмарки и население увеличивалось, а также во времена неугодиц, когда число жителей убавлялось.
     Военный гарнизон крепости состоял из профессиональных воинов, которые обеспечивало всем необходимым вооружением администрация Боспорского Царства.
     К городу с самого начала его основания была построена дорога, которая огибала крепость с напольной стороны и подходила к месту переправы.
     Горожане выпускали собственную керамику и посуду, здесь были печи для обжига. Были здесь производства по железу, мастера которых работали по ремонту военного оружия и сельскохозяйственного инвентаря.
     Однако и шестиметровой толщины стены не смогли спасти город от готов, которые после нескольких неудачных нападений застали, наконец, горожан врасплох, ворвались в крепость и уничтожили все постройки. Это случилось во второй половине 3-го века по Рождеству Новой Веры. Город попытались восстановить оставшиеся жители, но случилось землетрясение. Люди рисковать не стали и разошлись по соседним городкам.
++++++++++++++++++++
......
Индери на Великом Шёлковом Пути **
     Также Индар и Эндирей.
     Андрейаульское городище, на котором пытаются разместить местные историки город Индери, расположено поблизости от нынешнего города Эндирей в Дагестане на правом берегу Акташ.
     Многие археологи, исходя из особенностей поднятого с раскопок культурного материала, делают выводы, что здесь мог располагаться летописный город Вабандер, а также город Балх. Есть предположения, что здесь именно располагались Семендер, Варачан и Беленджер. Исследователи, выдвигавшие эти версии, приводили массу доказательств в свою пользу, отвергая факты, свидетельствующие об обратном, которых было и есть неизмеримо больше.
     Площадь города была очень большой, почти 70 гектар. Цитадель, площадью 1 гектар, с крепостью и основными посадами составляла 25 гектар, что безусловно соответствовало крупному торговому городу с крепостью, Цитаделью и не одним посадом при крепости.
     Крепостные стены Цитадели были отделены от города валом и рвами. Основной посад города тоже был защищён валом. Высота валов составляла не менее 8-ми метров. Фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город Индери, всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Вся местность вокруг города была занята под земледелие, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Первые поселения здесь начинают возводиться со 2-го века по Рождеству Христову, а уже в середине 3-го века, с появлением на Кумыкской равнине отрядов Царства Гуннов, у поселения появляются первые оборонительные укрепления.
     С приходом сюда персов их шахиншахи создают в междуречье Сунжи и Терека целую сеть взаимосвязанных укреплений с крепостными функциями. Целью этих крепостей было сдерживание гуннов, а также обеспечение безопасности передвижения по руслам рек торговых караванов Великого Шёлкового Пути.
     В 7-м веке персы уходят отсюда, поскольку их основные силы были заняты войной с Халифатом. Город на некоторое время запустел.
     В начале 8-го века здесь появляются хазары, которые восстановили укрепления Крепости, создав тут крупный торговый и военно-стратегический пункт, который просуществовал до конца 10-го века, когда Хазария рухнула, а торговые пути изменили свою географию.
     Жители города частью ушли с караванами в поисках новых мест для поселения, частью разошлись по местным аулам и сёлам. Небольшая часть людей создала неподалёку новый посёлок, который назвали Эндирей, существующий и по сию пору.
     Интересно, что, живущая в Эндирее еврейская община, официально поселённая здесь в конце 18-го века, хранит по родам своим и семьям легенды о том, что они живут здесь с начала Новой веры. В этих многовековых легендах содержатся сведения, которые стали известны археологам только в 20-м веке.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Инжи-Кент Кумыкской равнины **
     Также Анджи-Кала.
     Это был один из важных торговых городов Кумыкской долины, который возник в середине 4-го века по Рождеству Христову, когда в регион пришли цари Царства Гуннов. Город продолжил своё развитие в эпоху Хазарского Каганата. Он существовал также во времена Золотой Орды.
     Территория между Тереком и Сулаком, где был основан город Индери, всегда отличалась мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Население в основном земледелием, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     Ремесленники города считались отменными оружейниками, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе между Сулаком и Тереком в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Историки считают этот город второй столицей Хазарского Каганата, но это только у тех авторов, которые идентифицируют этот город с Семендером.
     Это был крупный торгово-политический город у хазар. Город представлял из себя крепость с цитаделью и посадом, окружённый двумя рядами крепостных стен с башнями. Эти стены тянулись с высот Тарки-Тау до самого моря. Эти стены сохранились и до нынешних времён, а в 17-м веке их остатки видел Пётр Первый.
     Дербент Наме называет Анджи или Инджи великим городом, стоящим на берегу моря в трех фарсахах от Тарху. Город в это время подчинялся Хазарскому хакану, как и Семендер, Тарху, Ирхан, Гелбах, Маджары, Джулат, Шехр-и-Татар.
     По древним сведениям, подтверждаемым в Дербент-Наме, Анджи-Кала находился в трёх километрах ниже города Тарху.
     Хроники отмечают, что город большой и хорошо укреплён. На городище, которое приписывают городу, сохранились останки крепостных стен из глинобитного кирпича, валы, каменные фундаменты жилищ. Жилища имели саманные или сложенные из рванного камня стены.
     Стена эта тянулась с высот Тарки-Тау до моря. У города были крепкие стены, в которых были тайные проходы, выводящие на горные тропы, по которым в город, в случае его осады, поставлялись еда и вода. А защитники города, наполовину собиравшиеся из местных горцев отчаянно и храбро сражались.
     В городе была Цитадель, что позволяет судить о нахождении в городе важной знати. Город был закрыт двумя крепостными стенами с башнями.
     Стены были настолько прочными, что спустя тысячу лет после разрушения Пётр Первый имел возможность наблюдать его остатки.
     В своём хазарском прошлом город представлял из себя крупный торгово-политический, поскольку рядом с ним проходило одно из ответвлений Шёлкового пути, а также стратегическая дорого от Дербента в сторону Предкавказских степей.
     Арабы с большим трудом смогли взять город, соорудив стену из своих повозок, с которой они смогли проникать в пределы крепости.
     Город был разрушен в 12-м веке, сообщавшие об этом событии историки, называли город Инжи-кент.
     После восстановления город стал называться Анджи-Кала, который и продолжил историю своего предшественника, но уже в иной исторической парадигме.
     Некоторые историки полагают, что именование Инжи, город имел с исстари, поскольку так называлась в народе вся страна его, река, другой город с именем Инжи-калеси.
     По некоторым сведениям Семендер, Тарху и Инжи персидский шах Исфендияр отдал под управление своему правителю, которого называли Туман-шах. Эти земли считались его инжу, удельным владением.
     Именование города выводят от термина «возвышенность», поскольку рядом находятся Анжи-гора, Анжи-склон, Анжи-ущелье.
     По другой версии именование города идёт от понятия «инжи», означающего владение, улус.
     Кумыки и другие народы Кумыкской равнины крепостные укрепления рядом с городом Махач-Кала до сих пор называют Анжи-Кала. Тут сохранились остатки двух крепостных стен, которые тянутся от горы Тарки-тау до моря, ограждая собою территорию древнего города. Этот город с его землями вокруг него был улусом, инджу царей Хазарии.
     Слово «анджи» языковеды находят в лексике половцев 12-го века. У них было родовое объединение андж-оглу, упоминаемое в "Слове о полку Игореве".
+++++++++++++++++++++++++++++
......
Инкерманский пещерный город!!
     Относится к классу Пещерных городов Крыма.
     Первые пещеры в скале, потом названной Монастырской, начали тут высекать древние пещерные люди эпохи неолита. Затем здесь прятались христианские монахи, которые бежали из Римской империи во времена преследования христиан. Здесь они создавали небольшие кельи, которые обустраивали по христианскому обряду.
     Считается, что первый пещерный храм в Монастырской скале был высечен после появления здесь третьего епископа Рима святого Клемента, который был сослан в 92-ом году от Рождества Христова на Херсонские каменоломни за проповедь христианства в Риме. Он объединил отшельников в небольшую тайную христианскую общину, которая должна была иметь и свой скрытый от глаз неверующих Христианский Храм.
     Постепенно в Монастырской скале стали вырубаться подсобные помещения, которые иноки использовали под склады, мастерские, в которых готовился инвентарь для ведения служб, для работы в скалах, для ведения торговли, для сельскохозяйственных работ. Не было только крепости и светского начальства.
     Начиная с раскола Христианства на западную и восточную, сюда устремились византийские торговцы, а с ними в Крыму появляется и византийская администрация. В 6-м веке Византия на западном обрыве Монастырской скалы ставит крепость Каламита, то есть Красивый мыс, которая относилась к системе крепостей Горного Крыма. Задачей его гарнизона, собранного из местных жителей, было защищать от скифов, сармат и гуннов с севера Херсонес, главный город византийцев в Крыму.
     В 8-ом веке здесь возникает пещерный монастырь, который постепенно приобретает основные характеристики города.
     Крепость Каламита также служила и укрытием для местного населения от набегов кочевников. Твердыня крепости состояла из четырёх башен. От появления гарнизона на скале монастырский город только выиграл, поскольку получил защитника своих верований, которые постепенно преобразовывались в восточное христианство, а впоследствии в Православное.
    Со второй половины 7-го века Крым заселяется хазарами, а в 8-м веке тут устанавливается и администрация Каганата. Однако каких либо препятствий для жизни города иноков в пещерах Монастырской скалы со стороны хазар не было. К тому же, интересы пещерного города не распространялись дальше скалы и небольшого пространства за его пределами, которые нужны были для торговли.
     После падения Хазарии в Крыму правило Хазарское княжество, которое продолжало политику невмешательства в дела Пещерных городков в Крыму и, после столетнего безвластия в начале 11-го века в Крым приходит Византийская администрация, которая возобновила поддержку крепости Каламита и содержание его гарнизона.
     В 12-м веке сюда приходит Генуэзская республика, которая устанавливает здесь свои фактории и колонии, именуемые в западных историях Газарией. Крепость переходит на содержание Газарии, Пещерный город со своим Монастырём продолжает мирно развиваться.
     Тут возникло уже несколько храмов пещерного типа. Появившиеся здесь в конце 13-го века татары, ничего особого не изменили в жизни пещерного города в Монастырской скале. Хазары растворились в среде татар, поскольку и те, и другие были одного тенгрианского вероисповедания, имели общий социокульт.
     Начиная с 14-го века крепость Каламита находится в составе православного княжества Феодоро. Крепость защищала возникший тут порт, а также взяло под свою опеку и православный монастырь Пещерного города.
     В конце 15-го века крепость Каламита захватывают турки, крепость переименована в Инкерман, такое же имя получает и Монастырский город. С этого времени Монастырский пещерный город приходит постепенно в упадок, по всей видимости от того, что рядом с Монастырской скалой возникает город Инкерман, со своими храмами и городскими возможностями. Иноков становится всё меньше, многие кельи опустевают, Храмы бездействуют.
Дальнейшая история Пещерного города перерождается в историю его Монастыря.
++++++++++++++++++++
......
Ирак-Дадиян на Кумыкской равнине **
     Также Татартуп, Дедяков, Хасаб.
     Городище с развалинами античного города в Кабардино-Балкарии приписывают именно Ирак-Дадияну.
     Когда-то этот город был главным городом персидских наместников на Кумыкской равнине, когда здесь против проникновения сюда гуннов строили оборонительные укрепления Шахиншахи Ануширван и Кавад.
     Для поощрения местных Царей Гор им давались полномочия падишахов и шаухалов, дабы они обеспечивали безопасное движение торговых караванов Великого шёлкового Пути по Кумыкской равнине.
     Археологические материалы, поднятые с городища, указывают на то, что здесь были здания, которые можно отнести к первым векам по Рождеству Христову.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город, отличается мягким предгорным климатом, что давало возможность местному населению круглый год пасти здесь скот. Жители города и окружающих его присёлков занимались земледелием, рыболовством, виноградарством, животноводством.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город продолжал выполнять свою функцию контроля за торговой дорогой и в эпоху Хазарского каганата и во времена владычества Золотой орды. Только после крушения последней с приходом сюда Тамерлана, все связи между городами Терско-Сулакского междуречья были разрушены.
     Каждый владелец крепости стал объявлять себя местным царьком и брать с караванщиком дополнительную плату. Постепенно трассировка караванных путей изменилась, некоторые города иссякли ремесленниками, военно-таможенные гарнизоны ушли, города обезлюдились.
+++++++++++++++++++
......
Иргенский острог!!
     Острог был основан в 1653-м году на берегу реки Хилок в Читинской области недалеко от озера Иргень отрядом Енисейского казачества атамана Петра Бекетова с целью создания тут форпоста для дальнейшего освоения Забайкалья. Просуществовал он чуть больше ста лет. Но на его месте теперь село Иргень.
     Оставленный тут небольшой гарнизон из казаков стали чинить против местных людей жестокости и злоупотребления, пытаясь заставить тунгусов принять веру православную и платить налоги за проживание на территории, которая была присоединена теперь России.
     Тунгусы не согласились с таким мнением и вступили в философский спор, который длился два года, положенные по местным правилам для мирных переговоров, по окончании которого местные охотники схватились за оружие и учинили крепости форменный погром, разрушив её и пожегши.
     Часть казаков при крепости была побита, а те, что остались живы, два года скитались по зимникам, кои предусмотрительный их атаман Бекетов ставил через каждые 20-30 километров.
     В 1657-м году воевода Нерчинский, Афанасий Пашков, под воздействием протопопа Аввакума, приказал отстроить острог заново, менную лавку, и судную резиденцию для администрации, коя должна была сглаживать противоречия с местным населением, упрямо возникавшими при промышленном освоении вручённой под управление территории.
     Также Афанасий распорядился поставить там часовню в память погибших при волнениях казаков, а также в память тех, кто противился приказам Пашкова применять военную силу, против тунгусов, а особливо в память загубленным военкомом старообрядцев, которых он заставлял исполнять свои приказы, которые неисполнимы были.
     С тех пор Иргенский острог обрёл многие черты Забайкальского города.
     В народе сказывают, что он приказал братьям старообрядцам за ночь к утру насолить сорок бочек язычков от карасей. Утром, увидев, что приказ не исполнен был, Воевода стал морить их голодом, посадив погреб, а когда через месяц были открыты ворота погреба, где держали братьев, то увидели, что они живы, то Пашков заставил их отвести к проруби на озере, чтобы их опустили в холодную воду, и они наловили там карасей с языками.
     Вынув их оттуда уже закоченевшими, пошли хоронить братьев, а когда вернулись, то увидели на пороге атаманова дома сорок бочек, все наполненные языками Иргенских карасей.
     Гибель казаков, как по вине тунгусов, так и по вине администрации, вызвала к жизни множество легенд, в которых рассказывалось о проявленных ими чудесах, что привело к причислении их церковью к лику святых. Некая купеческая жена Скобельцина, жившая в Благовещенске, тяжело страдавшая от неизвестной болезни, видела сон, в котором ей явился один из казаков с Иргень озера, воин, назвавшийся Василием, и велел выздороветь, выпив озёрной воды.
     Поутру купчиха побежала, не смотря на свою недужность, к священнику, чтобы узнать, как же её выпить той воды. Тот ей посоветовал поискать у себя в хате кувшин, который вчера был пустой, а сегодня наполнился. Но сначала указал ей отслужить панихиду по этому Василию из сна. Купчиха вернулась домой и увидела на лавке кувшин, который там с вечера не стоял.
     Испив из него, она впала в обморок, но будучи приведённая в чувство, оказалась настолько здоровой, что отправилась в паломничество на Иргень озеро, где тоже отслужила с панихиду с местным священником по мученике воине Василии. По совершении всех этих деяний купчиха через положенное время разрешилась двойней.
     С тех пор на Иргень озеро зачастили сновидицы, застрявшие в своём девичестве, либо немогшие давно уже произвести на свет божий никаких чад для восполнения наследников.
     В народе постоянно поддерживается легендарная история с братьями мучениками, которая со временем всё более обрастает новыми подробностями, что повлекло за собой возникновение паломнического движения в Иргенский острог.
     Начиная с конца 17-го века Иргенский острог утратил своё значение как перевалочный пункт для продвижения первопроходцев дальше в Восточную Сибирь. Теперь продвижение дальше шло через Еравнинский и Телембинский остроги.
     В 1735 году в списке Герхарда Миллера по описанию пределов Нерчинского уезда, Иргенского острога не было. На самом деле острог был, люди там жили, но гарнизона не было. Часовня на озере Иргень стояла, по всей видимости имени святого Герасима Иорданского, но только как баптистерий, которая использовалась как крестильня для паломников.
 ++++++++++++++++++++
......
Ир-хан **
     Также Ихран.
     Страна и земля, к которой относился в это время город, в разные времена называлась Харакан, Казни, Ансеари, Арцалиб, Мамиз. Название Ир-хан соотносили не только с городом, но и с областью, где находился также город Балх, нынешний Энидирей.
     Располагался город на Севере Кавказа, южной окраине Хазарии на территории нынешнего Дагестана в Терско-Сулакском междуречье, именуемом также Кумыкской платформой.
     Известно, что в городе в 9-м веке проживало много народов Хазарии. Горожане занимались сельским хозяйством, скотоводством. Была тут и еврейская купеческая община, именовавшая себя Аракани. С приходом мусульман в 8-м веке, при Султане Абусалиме, евреи покинули город.
     Об этом городе есть небольшой рассказ в Дербенд-наме, неизвестных авторов, где говорится о кабирах, чьи правители избрали своей столицей этот город.
     Город этот был богат тем, что в его пригороде, называемом Индирайе, были медные залежи, где добывалась медная руда, из которой кабиры делали хорошую медь. Также, в другом месте, поблизости от Ир-хана, был золотой рудник у реки Тирик. Благодаря хорошо поставленной торговле этим металлом, в городе было множество жителей, которые находились в хороших домах.
     В Ирхане жили люди разных народов и племён, каждое из которых занималось своими ремёслами. Были тут аланы, которые много строили, была тут Русй, которая воевала, были тут евреи, которые торговали и имели общину Каршаб.
     С конца 7-го века город Ирхан подвергается давлению со стороны арабов, в городе появляются крепость и крепостные стены хазарского зодчества. В крепости города стоял гарнизон хазарской армии, который были активно задействован во времена войн с персами, а затем и в противостоянии с арабами.
     В 8-м веке в Ирхане устанавливается власть Халифата, хотя город упорно этому противился, совершив несколько дерзких нападений солдат Аллаха. После месяца осады арабы, наконец, вызнали, откуда ирханцы берут воду, сумели её отравить, отчего воины города стали умирать. Намертво запертые в крепости, лишённые источников воды, храбрые воины, открыли ворота и пытались прорваться. Но все они были перебиты.
     На непродолжительное время в области Ирхан устанавливается султанат, его султаны участвовали в походах против Хазарии, проходя через лесистую местность Масукулу и Каранкаш по берегу Хазарского моря мимо Бахли и Гадара. При этом скот города оставался в окрестностях городской крепости Мамиз, которая были рядом с городом, и там охранялась.
     Дербент-наме сохранил несколько имён владельцев города Ирхан. Назывались они эмирами, султанами, шахами, ханами, хаканами и харканами, сепапал-салахами. Последний предводитель города звался Ариф-ханом, который подчинялся хазаро-серирскому хакану.
     Правитель Ихрана носил также титул Сахиб ас-Сарир, поскольку он относился к хазарско-савирской провинции, называемой также страной Серир и царством Серир.
     В хазарские времена город получил максимальное развитие и сильно разросся. В нём в разное время жили от 10 тысяч до 30 тысяч горожан, ибо, по легенде, в нём было от 4444 до 9999 домов.
     Неподалёку от Ир-хана в странах и землях Хазарского влияния Харакакан и Кимра находились ещё несколько городов хазарского влияния, именовавшиеся как Хадар, Унсукул, Балакан, Килбах и другие, числом не менее двух десятков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Иске-Казан!!
     Также Старая Казань, Газан, Булгар аль-Джадид, Казан, Иске Казан.
     Волжская Булгария имела три столицы: Булгар, Иске Казан, Казань.
     Иске-Казан был последней столицей Волжской Булгарии в промежутке между 13-м и 15-м веками и ныне приписывается Камаевскому городищу и Русско-урматскому селищу у деревень Камаево, Русский Урмат и Гайша Высокогорского района, в 40 км от устья Казанки вверх по реке.
     Исследования археологов на Камаевском городище показывают, что на этом месте с 6-го века до Рождества Христова жили древние скифы так называемой звериной культуры, владевшие бронзовой технологией. После них здесь в течение 3-7 веков стояло укреплённое поселение гуннской культуры, от которого остались древние предметы, принадлежавшие какому-то гуннскому вождю.
     Камаевское городище, кое приписывают к Иске-Казану, возникает в 1237 году, и культурная жизнь в нём поддерживалась до 1552-го года, когда город был окончательно разрушен русскими войсками.
     Город в устье реки Казанка обладал мощными стенами острога, внутри острога и вне его стояли дворцы вельмож, тут располагался рынок, были сады фруктовые. Появление города связывается с угасанием Золотой орды
     В 1236-ом году Булгар был разрушен ордами татар, все Князья были казнены, остались только сыновья эмира Габдуллы, Алтынбек и Галимбек, которые возродили столицу своей родины на новом месте, которое они посчитали более спокойным и менее доступным для степняков. Это был высокий холм на берегу Казанки. За холмом с напольной стороны шла возвышенность, что делало, по мнению братьев, новый город достаточно неприступным.
     Сразу после воцарения там братьев и возведения основных объектов города с укреплениями, вокруг этого нового центра стало складываться новое государство, Казанское Ханство, с центром в Иске Казан, ханы которого которые смогли наладить былой уровень торговли и внешних связей.
     Первое время Иске Казан успешно выполнял функции новой столицы Булгарии, но затем, вследствие непрекращающихся войн со степняками и Московской Русью, расположение столицы Булгарии Иске-Казан, стало ханам казаться малоперспективным и с военной, и с политической, и с экономической, и с торговой точек зрения бесперспективным.
     Было решено перенести столицу Казанского Ханства в устье рек Казанки и Булака, впадающих в Волгу, которая стала основной стратегической артерией средневековой Восточной Европы. Так была основана последняя столица Булгарии Казань.
    Старая Казань, Иске-Казан постепенно обезлюдела, запустела, крепости её были разобраны местным населением по камешку, всё пришло в запустение и со временем город совсем исчез с торговой и политической арены, про неё со временем совсем позабыли.
     Там осталось лишь несколько деревушек, которые хранили и хранят до сих пор память о своём былом величии, о своей принадлежности к столице Великой Булгарии. Здесь продолжают поддерживать в сохранности святые места, куда со всей Камы и Волги съезжаются люди для поклонения им.
++++++++++++++++++++
......
Искер Сибирский!!
Искер
     Также, Сибир, Ибер, Кашлык.
     Считался одно время столицей Сибирского ханства.
     Искер-Кашлык историками достаточно уверенно ассоциируется с Кучумовым городищем на правом берегу Иртыша при впадении реки Сибирки недалеко от Тобольска.
     Территория Зауралья заселяется со времён бронзового века, приблизительно с первого тысячелетия до Рождества Христова. Сначала вся эта земля называлась Сибирской землёй, Кашлыки означали стоянки древних людей. Затем стали появляться крупные пост скотоводческие агломерации, крупные поселения городского типа, которые стали называть Кашлыки.
     Уже в конце первого тысячелетия по Рождеству Христову гуннские вожди смогли объединиться и создать первое на этой территории государственный концерн Сибирь со своей столицей Кашлык, который затем получал много других названий, отражая сложную историю этого города, и, как следствие, этнически смешанный состав и города, и Сибирского ханства.
     Название Кашлык применяется исследователями сейчас как общее для всех других названий столицы Сибирского ханства, иначе запутаться можно. К тому же, оно, по всей видимости, самое древнее, возможно оно и есть изначальное, поэтому его местные люди стали называть Искер-Кашлык, чтобы отделить его от новых городов, которые поначалу получали именование Кашлык.
     Если перевести с тюркского, то это крепость. Это не совсем та крепость, что из себя представляет древнерусская крепость. Это по сути кишлак, укреплённое поселение, которое можно быстро разобрать и перебраться в другое место. У сибирских татар кышлык означает зимник.
     Название Сибирь идёт от народа савир, которые с булгарами и хазарами ранее основали Хазарию. Считается, что никаких савир или сабир в природе не существовало, что это мифологический этнический персонаж угорского происхождении.
     Однако, в одном из монгольских наречий мы встретим слово сибэр, что можно перевести как чистый, красивый, и есть у них же слово шибир, означающее болото, из которого вытекает чистый ручей.
     Название Искер у обских угорцев, родственное Иске у булгар, означает старый, с приставкой кер получится старый город. Это позднее название, которое пришло после Кашлык, название города полагает уже некоторую осёдлость, то есть город тут был и вчера и в том году, и в третьем. Так Кашлык назвался до прихода сюда монгол в конце 12-го века.
     В начале 13-го века Кашлык в летописях называется Искер, и это было уже крупное поселение, со всеми основными городскими структурами. Монголы не могли пройти мимо него не заметив его. К тому же в городе Искер, как и в государстве Сибир, как и во все времена их существования, было неспокойно, шла борьба за власть, были недовольные.
     Так что часть знати, завидев у ворот сильную власть, переметнулась туда, в надежде получить преимущества с обеих сторон. Чингисханову войску не пришлось брать Искер силой, он сам сдался, к тому же и те, и другие были родственными этническими объединениями.
     Монголы Иске называли то ли Ибирь, то ли Сибирь, под этими названием Чингисхан передаёт город в 1224-ом году Шибану, одному из своих сыновей, который основал свою ставку сначала в Иске, назвав его Шибан, а затем перенёс ставку с сторону, и новое место назвал Чинги-Туры. Соответственно, весь Искерский край тогда назывался улус Шибана, а также Сибирское ханство Шибанидов.
     В западных источниках город Иске впервые появляется на картах Пиццигани и в Каталонском Атласе в 1367-1375 гг., правда под именем Сибир.
     В конце 15-го века Махмет свергает клан Шибанидов и переносит столицу Сибиры из Чинги-Туры в Кашлык, вернув ему изначальное имя.
     Шибаниды, однако, не смирились с потерей богатого улуса, и в 1563 году под предводительством шибанида хана Кучума вернули себе власть. Правда столицу ханства на этот раз не стали переносить в новое место, она так и осталась в Кашлыке.
     Несмотря на частую смену властвующих этносов и их Властителей, Кашлык-Искер оставался быть столицей Сибирского ханства с конца 15-го века и до начала 16-го века.
     Вторая половина 16-го столетия ознаменовалась началом продвижения Московской Руси за Уральские горы, что было связано с развитием промышленности. Развивающейся Руси нужны были ресурсы, да и ген особый проявился у них, исследовательский ген. Это не было связано с перенаселением или насильной экспансией. Не мытьём, так катаньем Русский Дух стремился на Восток и на Север, далеко от пашен, от насиженных мест, туда, куда звала их арийская Родина.
     Олицетворением начала этого движения на Восток стал Ермак, который около 1582 года осуществляет ряд политических и военных свершений в Сибири. Местные Царьки, Князьки, Ханы то присягают Сибирскому Князю, этот титул жаловал ему Иван Четвёртый, то предают его. Ермак то разбивает воинства сибиряков, то отступает.
     С приходом русских позиции местных династий оказались подорваны, поскольку сюда двинулись русские купцы, казаки, путешественники, первопроходцы, ссыльные, промышленники. В течение пары десятков лет здесь сменяются несколько ханов, князей, царей. Но никто надолго не задерживается
     Искер-Кашлык потерял княжеский чин, властители ушли в другие места, городок захирел, торговли не стало, а близость Иртыша, когда-то весьма выгодная для процветания Кашлыка, эта близость оказалась теперь для его строений смертельной, прибрежье городка стало размываться рекой.
     Теперь там осталась только груда камней, по очертаниям которых кое-как можно различить бывшее величие города Кашлык-Сибир-Искер.
++++++++++++++++++++
......
Искона!!
     Город этот исключительно летописный. Известно о нём немного. Разве только что ставлен он с крепостью был на реке Искона в Подмосковье. Он был центром Исконской волости и относился к Смоленскому княжеству.
     Часто Искону привязывают к городищу Серговский курган, что находится между Сергово и Долгинино. Никаких особых исторических путей в этих местах историки не знают. Зато подобраться к нему что в 12-ом веке, что сейчас очень непросто болота перемежаются лесами после которых снова болота.
     Известно, что в этом городе сделал свою резиденцию Дмитрий Донской. Это значит, что в Исконе была крепость, там были обычные для древнерусской культуры системы валово-ровных укреплений, имеющих стены срубной конструкции. Не стал бы Великий князь сидеть в крепости, которую можно было бы развалить, пнув её ногой.
     В крепости должна была разместиться сопровождавшая Дмитрия охрана со свитой. Их всех нужно было где-то поселить, накормить, при крепости должен был быть посад с ремеслом, где можно было наладить оружие, отремонтировать одежду, конскую сбрую.
     При городе должны были быть селища, которые обязаны обеспечить отряд князя фуражом и едой.
     Первые сведения о нём появляются в первой трети 12-го века. Последнее упоминание об Исконе граде относится к концу 14-го века.
     Судя по археологическим данным по городищу Сергиев Курган здесь соседствовали славянские племена кривичей и вятичей. Курганов вятичей и кривичей тут достаточно много. Причём насыпаны они были именно в те времена, когда летописи начинают упоминать о существовании здесь города с крепостью, то есть 11-13 века.
     После того, как в 1389 году Городок с княжеским двором и усадьбою Искона по духовной Дмитрия Донского был передан его жене Евдокии, город пришёл в запустение, поскольку Евдокия, отличаясь набожностью, особо далеко от Москвы не удалялась, проводя много времени в служении церкви и немощным.
     Земля Русская радовалась её счастливому двадцати двухлетнему браку с Дмитрием Донским, выдана она была замуж в 13 лет, а мужу её тогда было 15 лет.
     Ещё раз название Искона появляется только через 300 лет в составе Можайского уезда, в одном месте как стан Искон, а в другом месте, как стан Боян.
++++++++++++++++++++
......
Исти-Су на Сулаке **
     Город с крепостью находился по левому берегу Сулака в Кизилюртовском районе Кумыкской равнины Терско-Сулакского междуречья на территории нынешнего Дагестана.
Его с большой долей уверенности идентифицируют с Кизилюртовским городищем на территории города Кизилюрт.
     Основан он был в конце 7-го века хазарами и являлся одним из опорных пунктов Хазарии на одном из ответвлений Шёлкового Пути, который стал стратегическим пунктом во время Арабской экспансии на территорию Хазарии, особенно на Северный Кавказ.
     Этот город возникает ещё эпоху Царства гуннов, когда здесь стали проходить караваны Великого шёлкового пути, по которому шёлк если и возили, то немного. Возили тут соль, металлоизделия, украшения, пряности. Ходили тут сторожевые атряды и армии, участвовавшие в военных стратегиях.
     Город предоставлял уставшим караванщикам возможность отдохнуть, пополнить запасы вода и продовольствия, что-то продать или купить, а также вооружённую охрану по всей территории равнины и Северного Кавказа.
     Но первые жители, основавшие здесь постоянное поселение, появились на месте будущего города ещё в конце первого века по Рождеству Христову, представлявшие ираноязычное племя, после них сюда приходят савиры, которых сменяют хазары.
     Общими усилиями эти племена выработали на Кумыкской плоскости единую для Терско-Сулакского междуречья культуру серолощёной керамики, которая затем распространилась по всей Хазарии. Начиная с 7-го века этот район стал относиться к Древней Албании, ныне разделённой между Дагестаном и Азербайджаном.
     Во времена Царства гуннов город становится цветущим и густонаселённым, который не потерял своего торгового и военно-стратегического значения также и в эпоху хазарского владычества, продолжил он существовать и во времена Золотой Орды.
     Жители города занимались не только торговлей и сопровождением караванов. Здесь было развито сельское хозяйство. Здесь делась собственная керамика, технология которой была во многом схожа с поволжской хазаро-булгарской.
     В первой половине 8-го века разразилось противостояние между Халифатом и Хазарией, основная масса населения города Исти Су, относившая себя к хазарам отошла на север, в сторону Поволжья. Однако город продолжал поддерживаться хазарами. Здесь остался хазарский гарнизон, сохранились основные ремёсла.
     В это время Исти-Су достигает пика своего развития. Размеры крепости составляли около 1-го гектара. Стратиграфия его культурных отложений полностью не изучена, однако имеющиеся материалы, неорганизованно поднятые с городища, принадлежат преимущественно салтово-маяцкой культуре, традиционной для народов Хазарского Государства.
     В конце 10-го века город освободился от политического влияния Хазарского Каганата. Временами им владели Византия, персы, но в городе и по всей Кумыкской плоскости оформился самостоятельный политический субстрат из нескольких династий местных князьков, которые уже были способны к заключению политических соглашений.
     К приходу сюда в середине 12-го века ханов Золотой Орды город смог заключить договор о совместном использовании крепости. Город согласился платить дань в обмен на обещание направлять через город часть ордынских караванов.
     В конце 15-го века разразилась война между основными кланами Золотой Орды. Куманский улус выступил против сторонников Тамерлана, который в отместку совершил разрушительное путешествие с огнём и мечом по долинам между Тереком и Сулаком. Исти Су, как и многие города прекратил своё существование как город.
     Истории и потомкам от него остались только развалины крепостной стены, оборонительные валы, фундаменты жилищ, сложенные из глинобитных или саманных плит, либо из рванных камней.
     Ныне город населяют в основном аварцы, кумыки и лакцы.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Итиль на Волге **
     Также Итил, Атиль, Аттиль, Эттилия. В 8-ом веке у арабов это был ал-Бейда. В 9-м веке это был также Хамлидж, Хамлых, Ханский город. Казар у самих хазар. Хазаран.
     Нынешние изобретатели истории Хазарии и проповедники теорий Новой Хазарии, полагают, что именование Аттил идёт от последнего Царя Гуннов Аттилы, умершего в постеле со своей последней женой, видать знающей своё дело.
     С Атил также созвучно слово «атлас», которым Павич называл сведения о Хазарии, наколотые на спине послов кагана, отправлявшихся из ал-Бейды, позже ставшей Атилом, а потом Итилём.
     Слово "атланты" означает «неодолимый» в языке хаттили, близкого по языку с языками кавказских народов абхазо-адыгейской языковой группы.
    Устье Итиля было обильно подножным кормом для скота и лошадей, однако всё это было расположено на огромном количестве островков, разбросанных по всей дельте Волги. Всё это становилось доступным для скота только после замерзания протоков между островками, поэтому сюда собиралось большое количество скота и содержалось тут в зимних условиях. Вместе со скотом сюда собиралось большое количество населения.
    С приходом весны, лёд таял и скот уводили в степи, удаляясь от города на сотни километров. Царь Хазарии тоже не сидел на месте, откочёвывая вместе со своей знатью в апреле и возвращаясь в конце ноября. В апреле столица опустевала, поскольку знать при царе отправлялась в свои резиденции, а в ноябре все возвращались на зимовку в Итиль, поскольку тут было тепло, не голодно и весело от многонародия.
     Арабские авторы отмечают две части столицы хазар. По Ибн Русте одна из них называлась Сарашен, а другую он называл Хабнелла. Гардизи называет одну часть Саргыш, а вторую - Халыг. У ал-Бекри город называется Бариш и Хтслг, у Ибн Хордадбеха столица хазар называется Хамлидж. Очевидно, все эти арабские именования Итиля восходят к первоначальному Сарашен, позже Саксин, и Ханбалык.
     Поначалу Итиль был административным центром Хазарского царства, и был он расположен рядом с Хазараном, крупным торговым центром.
     У Ибн Хаукаля столица хазар в конце 8-го века состояла из двух частей, при этом меньшая, западная, называлась Итиль, а большая, восточная, носит у него наименование Хазаран, Мукаддаси её именовал Хазар.
     Летописи относят этот город в дельту Волги. Там есть несколько древних городищ, но пока ни одно из них уверенно с Итилём не идентифицировано.
     Поначалу это был зимовник хана, впоследствии ставший его ставкой. Это было первое поселение на Нижней Волге, которое в 8-м веке стало полноценным городом.
     По словам Масуди, перенос хазарской столицы из Семендера в Итиль последовал после похода Сельмана ибн Рабиаха аж в 653 году. Но Артамонов считает эти сведения явно апокрифичными.
     Именование Итиль в западной историографии появляется только в 10-м веке, хотя арабские авторы упоминают этот город в похожем названии типа Атил ещё в конце 7-го века. Этого города будто бы достиг ещё Абд-ал-Рахман в 642-м году. Но Армянская география, написанная в конце 7-го века, то есть после завоеваний Рахмана, не знает хазарского города на Волге в это время.
     Во время похода Джарраха в 722-м году Семендер, оставался ещё столицею хазар, а Атиль был только одной из ставок Кагана.
     С началом арабо-хазарской войны, особенно при Масламе и Мерване, хазары задумались о переносе ставки кагана. Их выбор пал на Нижнюю Волгу в ал-Бейда, как его называли поначалу арабы, Белый город, где каган находился уже в 737-м году. Предыдущая столица Семендер находилась в Дагестане, который оказался слишком близок к месту постоянных стычек между арабами и хазарами.
     Армянская география, в которой много подтверждённых фактов того времени, сообщает, что среди реки Атель есть некий остров, на котором сидят баслы, укрываясь там от хазар и бутков, приходящих сюда на зимние пастбища и располагающихся на востоке и западе от реки.
     Каган облюбовал это место, посчитав его достаточно защищённым и основал тут свою зимнюю ставку, позже поставив тут и свой дворец. Следом за хазарской знатью на Итильский зимовник потянулось и постоянное население из представителей разных народов.
     Скоро при ставке кагана вырос торгово-ремесленный город, ставший с конца 8-го века важнейшим торговым центром на перекрёстке путей с востока и запад, и севера и юг, тем городом, который арабские писатели называли именем реки Итиль, но который имел ещё несколько наименований, являвшихся вместе с тем названиями его отдельных частей.
    Итиль возник на месте торгово-сельскохозяйственного поселения, как и все хазарские поселения по рекам. С приходом сюда Каганской знати это поселение приобрело также и административно-государственное значение, превратив город в торгово-промышленный центр государства. Другие поселения Хазарии 8-го века, как правило, оставались торгово- сельскохозяйственными, так и не став городами.
     Некоторые авторы считают, что древнейшим название этого города в литературе было ал-Бейда, по всей видимости, арабского происхождения, что по-русски означает Белый город.
     Так считает Ибн ал-А'сама, утверждая, что до 737-го года, когда Мерван со своей 150-ти тысячной армией напал на Хазарию, главный торговый город Хазарии на Нижней Волге назывался ал-Бейда, только позже он стал известен под именем Итиль. После войны в ал-Бейда устремились мусульманские купцы, главным образом из Средней Азии.
     К 750-му году Итиль становится полноправной столицей Хазарии. Как минимум на 200 лет он остаётся административным центром Хазарского царства.
     Место на Волге было удобным для ведения торгово-экономической деятельности, Волга к этому времени стала одной из крупнейших торговых артерий Восточной Европы. Отсюда можно было контролировать транзитные выходы и на Дон, и на Каспий, и на Среднюю Волгу.
     Арабские источники делили город на две части. Одна называлась Итиль, другая называлась Хазаран.
     Хазарские источники из Еврейско-хазарской переписки не знают города Итиль, только реку с таким названием. Там главный хазарский город на реке Итиль называется Казар.
     Город Итиль складывался с самого начала как город не только административный, но и как торгово-промышленный центр государства. Другие поселения Хазарии, возникшие в 8-ом веке, в подавляющем большинстве случаев носили чисто сельскохозяйственный характер. Лишь немногие из них могут считаться городами.
     Согласно глоссе Де Бора от 1891-го года, в Хазарии было семь епархий, из которых Астильская епархия Артамоновым связывается со столицей хазар на Волге Итилём. Была в этих краях ещё Халисская епархия, которую Г. Вернадский располагал в городе Хвалис или Ховалис, который находился на хазарском берегу Каспийского моря, между Итилём и Семендером.
     Часто говорят о некоем испанском еврее, который, якобы, в 9-ом веке путешествовал, неизвестно с какой целью, на восток, а затем возвращался на запад, и оба раза он проходил столицу Хазарии на реке Итиль, которую он называл Хамлидж.
     Саркел хазарами и греками был поставлен на переправе через Дон, где он был центром Хазарии, а оттуда дорога вела на Итиль на Нижней Волге, где у хазар был главный торговый центр.
     Город Итиль лежал на двух берегах. Посредине был остров с дворцами царя. Замок царя стоял на самом на краю этого острова. Соответственно и Город Итиль был разделён на 3 части: Правая административная, Левая Торговая, Срединная островная была Дворцовой Царя и Кагана. Связь между частями города осуществлялась на лодках.
     Ибн Хаукаль сообщает, что царь жил в меньшей, западной части, города, по утверждению ал-Бекри это была большая часть Итиля, где были его войска и придворные, а в восточной торговой части в Хазаране, жили магометанские купцы, там находились их лавки, базары, там же находились и склады с товарами. По всей видимости, относительные размеры частей города менялись, кроме административной.
     Восточная часть города кроме названия Хазар, именовалась также как Сарашен, то есть Жёлтый город, а у арабских авторов он звался ал-Бейда, то есть Белый город.
     У ал-Бекри название страны хазарской было Ал-Хазар, столица которой состоит из восточной, меньшей части, называемой Бариш или Сарашен, и большей, западной части, называемой Хтслг или Ханбалык. Они находились на разных берегах реки Итиль. Название Ханбалык, указывает на назначение этой части города, это был Ханский город.
     У Иосифа царица жила в Западной, большей части Итиля, в Ханбалыке, где была расположена резиденция царя Иосифа, которая собственно и была той самой третьей столицей Хазарии.
     Именование Ал-Бейда, то есть Белый город, относится к источнику 8-го века, когда здесь была только ставка кагана, а названия Ханбалык и Сарашен относятся к источникам 9-го века, когда ставка переросла в крупный торговый центр, в то время как название Итиль восходит к источникам 10-го века, в основном географическим, когда столица Хазарии столь пышно разрослась в два раз на 5,5 километров. Значит общая длина всего Итиля была в 10 километров.
     В Административной части, где находился Царский дворец, было около 4-х тысяч дворцовых людей с прислугой при царе и гарнизон от 5-ти до 12-ти тысяч человек. Административная часть имела укрепления в виде стен из обожжённого кирпича. В стенах были ворота в сторону реки и ворота в сторону степи.
     На острове Дворцы правителей были сделаны из обожжённого кирпича, это были единственные сооружения подобного типа. В Хазарии такой кирпич был большой редкостью и к нему относились с почтением. Только Царь и Каган имели такую привилегию, жить в кирпичном доме.
     Срединная островная часть связывалась с Левой Торговой и с Правой Административной мостами и с помощью лодок. Насчёт мостов – это похоже на апокриф.
     Левая часть располагала базарами, складами, банями частными и общественными. Большинство домов были юртового типа, словно завтра в поход.
     Царь Хазарский Иосиф в одном из своих писем к испанскому еврею пишет, что живёт он у реки Итиль, что в его царстве есть три главных города. В одном городе живёт царица с прислугой. Вокруг него много деревень, там живут и иудеи, и магометане, и христиане, а также народы без религии.
     Второй город в письме Иосифа в раза меньше, но у него много пригородов.
     Третий город находится внутри острова, где сеть царские поля, виноградники, дворцы, сады и всё нужное, чтобы царю можно было там находиться. Остров невелик и составляет только одной трети от второго города.
     Каждая часть Итиля имела свои определённые районы, из административной шло управление, из торговой шла дань. Это характерно для практики управления в то время в странах Востока.
     Если судить по письму Иосифа, то складывается впечатление, что вся Хазария была поделена на уделы, один из которых принадлежал самому Иосифу. При этом каждый удел имел своё собственное представительство в столице, которые Царь называл городами.
     В Итиле было представлено население всех пяти вероисповеданий Хазарии. Иудеи, Тенгриане, Мусульмане, Христиане восточной религии и славяне Древнерусской культуры. Похоже, что все они тут уживались с середины 8-го века и до середины 10-го века достаточно мирно. Власти смогли обеспечить народам, носителям разных культур и религий справедливость и безопасность.
     В городе было много деревьев, садов, виноградников, базаров, частных и общественных бань, синагог, церквей, мечетей со школами для обучения исламу.
     Начиная с середины 8-го века в Хазарии начинает обосновываться новая для её народов религия – мусульманство. По информации арабских путешественников, с момента становления столицы Каганата в Итиле, там строятся мечети. К началу 9-го века в Итиле было не менее 30-ти мечетей и одна соборная мечеть с минаретом, высотою выше даже царского дворца.
     Мусульманская община была самой большой, больше 10 тысяч. Исламисты были и среди купцов, и среди ремесленников, был специальный отряд в царской гвардии, состоящий из арабов Хорезма, подарок Халифа.
     Была в Итиле и иудейская община, которая состояла из царской знати, инициаторов иудаизма в Хазарии, среди купцов были иудеи, было небольшое количество тех, кто бежал от преследований иудеев в Византии. Основная масса иудеев приходилась на тех, кто представлял администрацию при царях, кто принял иудаизм, с целью не попадать в религиозную зависимость от мировых религий и государств, стоящих за ними.
     Больше из всех тут живущих были тенгриане, это были коренные хазары, булгары и савиры, которые пронесли свою религии через тысячи километров степей, лесов и рек. Носителем тенгрианства был Каган. Была тут Русь, представители которых, несмотря на свою неоднородность, стояли на основе русо-словенских культов.
     Был в Итиле Царский суд, состоящий из семи судей для иудеев, мусульман, христиан и русо-славян.
     Итиль считался изначальной зимней царской резиденцией. Царь Иосиф сообщал своему испанскому визави, что хазарская знать, представлявшая при царе каждый мало-мальски значимый род, имела наследственные земельные владения, куда они по весне и отправлялись каждый к своему апокрифичному винограднику, к своему полю, вместе со своим скотом в степь на летние пастбища. На месте оставались только те бедняки, не имевшие скота, а также люди из хозяйства знати.
    Иосиф сообщал в Испанию, что него в его Царстве есть три города. В одном городе проживает Царица. В городе Царицы живут иудеи, магометане, христиане, люди русо-славянской веры. Во втором городе живут торговцы, он меньше, чем город Царицы. В третьем городе живёт сам Царь, он самый маленький.
     Арабским писателям Итиль представлялся большим городом, по которому стояли шатры, вперемежку с постройками из глины. Видимо такие же, что были и в Саркеле.
     Летописи сообщают, что в 860-м году Итиль посетил Константин, который прибыл сюда из Азовского моря по Дону до переволоки на Атиль, а оттуда спустился к Итилю. Дело было летом, каган не находился здесь, и тогда Константин по Каспийскому морю отправился в Дагестан к Каспийским воротам. По другим сведениям они всё-таки встретились на обратном пути Константина в Саркеле.
     Масуди рассказывает, что в 913-м году Руь, видимо это был Князь Игорь, на 500 кораблях по 100 человек на каждом вошли в Керченский пролив. Здесь они получили от царя Вениамина разрешение на переправу за половину добычи. Вениамин в это время находился в столице Хазарии Итиле вместе со свей магометанской гвардией. Хотя Царь Иосиф в своих письмах о таком царе не упоминает.
     Русы переправились по льду, поднялись по Дону до переволоки на Волгу, перетащили свои суда в реку, прошли через устье Волги в Каспий. Там они в течение нескольких месяцев собирали дань с прибрежных народов, пришли в устье Волги и послали царю хазар в Итиль условленную половину добычи.
     Но что-то пошло не так. То ли Игорь пожадничал и решил вернуть часть добычи себе, то ли Царь Вениамин посчитал плату малой, то ли его гвардия в Итиле решила отмстить Руси за то, что они разбойничали в странах их братьев мусульман.
     Все тут передрались, зачем-то ввязались в междоусобицу христиане с язычниками. Тогда со всех сторон было убито 30 тыс. человек.
     Вениамин был против избиения воинства Руси, и в отместку за нарушение договора с Игорем, он, не побоявшись того, что его гвардия состояла в основном из мусульман, приказал разрушить несколько минаретов в Итиле, объяснив это тем, что их стало больше, чем синагог. Ибн Фадлан в своих записках связывал это с мусульманизацией волжских болгар и их попыткой усилить своё влияние в Итиле, на что хазары ответили достаточно жёстко и дипломатично.
     Так, достаточно мирно Итиль просуществовал почти 200 лет. Но в 968–м году и на Итиль нашла туча. Сюда со своей армией пришёл Святослав Игоревич. К этому времени всё окружение царя Хазарии, вместе с его охраной и армией представляли из себя некое театральное действие.
     О каких-то потерях с обеих сторон летописи не сообщают. Скорее всего Святослав собрал местных купцов и предложил им торговать с Киевской Русью, которая в то время могла предложить более выгодные условия для торговли из-за своей близости к Европе. Что касается русо-славян, то им Русь была ближе по духу и языку.
     Те, кто не согласился, ушли на острова, коих в дельте Волги были сотни. Хазарский царь присягнул Святославу, но через какое-то время, по словам арабских писателей, объявился в Хорезме, что вполне вероятно, ведь, несмотря на то, что он был иудей по вероисповеданию, его предки царские приняли ислам. Куда же делся Каган никто никогда и не слышал.
     После ухода Святослава царский двор Хазарии, по всей видимости, смог вернуться, но здесь произошло новое бедствие, с верховий Волги пришла большая вода, которая затопила знаменитый город. Про Итиль летописи больше ничего не сообщают. Бируни сообщал, что в 11-м веке Итиль было ещё видно, но стоял он весь в руинах.
     В дальнейшем с Итилём пытались идентифицировать и Саксин и Сарай Бату. Джувейни сообщает, что в становище, которое находится в пределах Итиля, Бату устроил своё местопребывание и построил город, который называют Сараем. Но сомнительно, что степняки стали бы ставить свои центры на реке, уровень которой был столь нестабилен.
     На карте Идриси от 1154-го года ал-Бейда и Хамлидж показаны отдельно от Итиля, причём на значительном расстоянии друг от друга. По ранним сведениям, доступным в то время, городов, отличных от Итиля, в этих местах в Хазарии не было.
     Есть расчёт расположения Итиля по Еврейско-Хазарской переписке и данным из арабских источников. Тогда от Итиля до В-д-шана было 20 часов ходу пешком, тогда как от Итиля до Уг-ру было 30 часов ходу. Дельта Волги простиралась тогда более чем на 400 км. Город Итиль по отсчёту царя Иосифа стоял в 120 километрах выше нынешней Астрахани, недалеко от нынешнего Енотаевска-Селитряного. Здесь сохранились остатки первой татарской столицы Сарая-Бату, но они никак не идентифицируются с Итилём летописным.
     По ал-Истахри и Ибн Русте от Итиля до Булгара было 35 дней пути, при этом 20 дней ходу было от Итиля до страны буртас. Если на лошадях, то по 35 километров в день, значит от Итиля до буртасов было 600-700 километров. Масуди измеряет расстояние от Беленджера (ныне Буйнакск) до Итиля в 400 километров.
     Лев Гумилёв, которого Артамонов вытащил из его отсидки, проводил обследование местности в районе Енотаевска. Так вот, он установил, что правый берег Волги за тысячу лет сместился на несколько километров от своего положения в 9-м веке. Уровень воды тут был в 14-м веке выше на несколько метров, доходя до самого Сарай-Баты. Так что если Итиль и находился по правому берегу Волги в районе Енотаевска, то его за пять веков давно уже смыло.
     Итиль до сих пор уверенно не идентифицирован ни с одним городищем. Есть несколько версий его местонахождения, но все они основаны на аналитике, сохранившейся в письменной информации об Итиле.
     Есть предположение о том, что Итиль в 9-м веке был расположен на берегу Каспийского моря в том месте, которое тысячу лет назад и было той самой дельтой Волги, где стояла последняя столица Хазарии. Принимая во внимание сообщения раннесредневековых авторов, утверждавших, что город Итиль находился в низовьях Волги-Итиля, можно предположить, что в наши дни столица Хазарии покоится на дне Северного Каспия.
     Есть также предположение, что Итиль располагался на перемычке между Доном и Волгой. Там действительно есть пара интересных городищ.
     Нашлись такие исследователи, которые, весьма здраво рассудив, что культурный слой большого города может содержать большое количество отходов железа, произвели серию магнитных замеров в северо-западной части Каспия. Таким образом, в соответствии с геоморфологическими данными, они идентифицируют Итиль на острове Чистая Банка.
     Российские археологи являются самыми верными и неугомонными искателями следов Итиля. Они предположили, что городище вблизи села Самосделка в 50-ти километрах от Астрахани, и был легендарный город Аттил, поскольку там найдены остатки красного обожжённого кирпича. Это место было известно историкам и ранее, но считалось, что этот кирпич мог быть изготовлен на 400 лет позже, когда регион находился под властью Монгола. По всей видимости, после Итиля здесь возник город Саксин.
     Раскопанная часть городища растянулась на два с лишним километра по правому берегу Старой Волги, ещё называемой Бирюль. Остров, приподнятый на высоту до трёх метров, и вытянутый вдоль старого пересохшего русла, со всех сторон окружённый высохшими протоками, и считается местом, где располагалась центральная часть города Итиль.
     Дальше, на восток, сохранились остатки второй части древнего хазарского города. Она протянулась на один километр левого берега Старой Волги, тоже на возвышенности, от которой остался ныне лишь бугор.
     Здесь археологи отмечают большое количество оснований, на которых стояли юрты, временные поселения кочующей части хазарского союза племён. Такие юрты стояли при всех хазарских городах. Они являются таким же неотъемлемым атрибутом Хазарского социокульта, как сероглиняная посуда и стены крепостей из сырого белого кирпича.
     Город был построен в середине 8-го века. В последующие века он постоянно достраивался и перестраивался. Однако первое укреплённое поселение хазарского возникло здесь в 7-м веке. Керамика, поднятая археологами с городища, сероглиняная, что говорит о том, что основным населением центральной части города были булгары и огузы.
     Цитадель центральной части города на острове была треугольной в плане, строенная из обожжённого кирпича, из которого в Хазарском государстве строили только царские аппартаменты. Ширина стен в основании достигала 20-ти метров и выше. Вокруг стен были возведены защитные валы, кажется не столько от врагов, сколько от подтоплений.
     В годы Золотой Орды город на острове назывался Суммеркент, территория которого не занимала и трети хазарской территории.
     Есть достаточно вдумчивые предположения, что Атиль вполне мог бы быть и под землёй, куда разгневанный Тенгри-хан, сын бога, которого отец послал на землю, чтобы бороться с врагами бога, отправил его за то, что его жители отдались инным верам и приняли инных богов в свои сердца. Они теперь бродят в подземельях и не находят выходы, только Маги знают, как туда входить, они сообщают отцу Тенгри-Хана насколько его дети стали праведными и можно ли их отпускать на землю.
     Когда, наконец, они исправятся, тогда волны Каспия ринутся на Север и освободят запоры у пещер, которые сейчас сокрыты водами, и тогда хазары и все народы с ними выберутся на берега Волги и создадут Новую Хазарию и в эпоху Новой Веры.
     В хазарской столице Итиль было такое место, где два человека, пройдя один мимо другого, обменивались своими судьбами и именами, и продолжали жить дальше, обменявшись жизненными ролями, как шапками. Среди стоявших в очереди возле этого места, чтобы изменить свою судьбу, хазар почему-то было всегда больше.
++++++++++++++++++++++++++
......
Иультин Чукотский!!
   Затерянные города в Сибири появлялись по разным причинам, но в основном, это было связано с закрытием добывающих предприятий, которые подпитывали населённые пункты вокруг, желающими быстро обогатиться или теми, кто отбыл срок, но не смог сразу расстаться с местами своего заключения.
   Иультин был назван по горе Ивылтин, то есть Длинная Льдина, на Эквыватапском хребте на Чукотке.
    Иультин, сейчас брошенный, стоит на дороге в сторону Эгвекинот, практически в сердце Чукотки.
     История Города Иультин связана с историей развития одного из богатейших и развитых промышленных регионов Арктики на Дальнем Востоке. Здесь с начала сороковых годов проводились геологоразведочные работы по изысканию полезных ископаемых, также изыскание возможностей для транспортировки их на Большую Землю.
     С этой целью в 1946 г в бухте Эгвекинот, то есть Твёрдая Земля, был построен морской порт с посёлком Эгвекинот на берегу Берингова моря для снабжения будущего месторождения Иультин, который начал строиться с 1953-го года на месте геологической партии, которая появилась здесь ещё в 1937-м году, когда тут были поставлены первые два фанерных домика и несколько палаток. Здесь тогда было открыто одно из крупнейших в мире месторождений по добыче олова, вольфрама, молибдена.
     Дорога является памятником тем заключённым, которые её строили и которые сложили здесь свои кости. Вдоль неё до сих пор сохранились каменные пикеты для конвоиров против пронизывающего ветра. Они используют и сейчас дорожниками, которые продолжают эксплуатировать эту дорогу. Вдоль дороги стояли несколько посёлков для заключённых, теперь они разграблены.
     Первыми строителями были заключённые ГУЛАГа. Одновременно со строительством города была проложена двухсоткилометровая автодорога от порта Эгвекинот до Иультина. Дорога была очень непростой с инженерной точки зрения на вечной мерзлоте, с десятками мостов, с самым длинным в Евразии того времени деревянным мостом через Амгуэм.
     Город на 6 тысяч человек был спроектирован просто. Москва могла бы позавидовать прямолинейности его улиц, простоте расположения его объектов.
     Дома пятиэтажные, двухэтажные, одноэтажные, ясли, детсад, школа, кинотеатр, даже аэропорт и всё остальное, что положено для того, чтобы назвать его городом. О строящемся комбинате и городе знала вся страна. Месторождение начало выпускать первую продукцию в 1959-ом году.
     Заработки тут были в несколько раз выше, чем в остальной части страны. В отпуск могли съездить на материк в течение года не один раз.
   Со временем добыча полиметаллов стала нерентабельной, карта заброшенных населённых пунктов России пополнилась новым объектом, когда в 2002 году город Иультин покинули последние жители. Через Иультин сейчас проходит дорога от посёлка Рыркайпий в порт Эгвекинот, Дорога Жизни для местных жителей.
     Эти места, как и сто и тысячу лет назад продолжают успешно обживать эвенки, зайцы, лисы, куницы, которые за последние 15 тысяч лет наблюдали не одну попытку колонизации этих богатейших мест. Они помнят даже мамонтов. Все, кто тут не родился, приходили сюда, чтобы разбогатеть, а кому удалось уйти, ушли ни с чем.
     Сейчас отвалы пустой породы начали наступление на остатки города, честь домов на его окраине уже стоят полузасыпанными. Это происходит медленно, в этом наступлении ощущается безысходная и холодная неотвратимость, словно Дух этого Края вымещает свою обиду на бессмысленные деяния несмысленных людей, оказавшихся неспособными приручить природу, и отблагодарить Духа Чукотки.
     В многочисленных шахтах до сих пор гуляют вагонетки в которых сидят рудокопатели, которых Дух Чукотский держит у себя, пока они не отработают положенный им оброк за раны, нанесённые его горам людьми, либо люди не выкупят их. Было бы интересно посмотреть на них после их вызволения, когда они выйдут на поверхность и узнают, каким мир стал за последние 50 лет.
     Пусть пока побудут там, может всё ещё поправится.
++++++++++++++++++++
......
Кабала Древней Албании **
     Также Хазар у Балазури.
     Городище с остатками этого города приписывают тому, что находится в 15-ти километрах от современного Габалы в Азербайджане.
     Первые сведения о городе появляются у Плиния Старшего, который упоминает город Кабалака, существовавший здесь ещё в 1-м веке.
     О городе Кабале писал также Птолемей в своих Географиях, который утверждал, что этот город существовал в Закавказье в середине 2-го века по Рождеству Христову.
     В начале 6-го века во время Ирано-Византийской войны при Каваде Первом савиры за деньги византийцев захватили Джурджан, ныне это Грузия, и Арран, как арабы называли Албанию. Это были территории, на которые свои права распространяли уже полтора века персы.
     Это было время, когда Хазарский Каганат только складывался. Однако писатели девятого и последующих веков называли савир, булгар и другие народы хазарами, через сто пятьдесят лет создавшими на основе этих межплеменных объединений единое государство Хазария. Это государство настолько поразило своей мощью умы древних писателей, что они часто присваивали исторические события хазарам в те века, когда хазар ещё не было.
     Кавад Первый, правивший страной персов в начале 6-го века, вернул от хазар свои законные территории между рекой Аракас и Ширваном, где построил города Бердаа и Кабалу, которую арабские писатели 9-го века Балазури и Ибн ал-Асир называли также как Хазар.
     Уважаемый арабский историк конца 9-го века Балазури называет этот город именно Хазар. Возможно, что со временем, хазары, населившиеся в городе с изначальным именованием Кабала, наверное, в именовании города принимал участие шах Кавад, после вхождения в состав Хазарского Каганата назвали свой город Хазар. Масуди называет хазар тюркскими савирами.
     До начала 7-го века Кабала оставался одной из столиц государств Закавказья, главным городом Древней Албании.
     В 654-м году арабские писатели отмечают, что Халифат отправил на завоевание Закавказья Масламу и ал-Бахили, которые захватили Албанию, Джурджан и Армению с городами Байлекан, Берда, Шамхор, Кабала, Шаки, Ширван, Маскат, приступив к Дербенту.
     В середине 10-го века Хазарский Каганат начинает ослабевать под ударами набиравшей силу Руси. Хазары постепенно оставляют город местным царькам как бы в аренду.
     В конце 10-го века Кабала становится уделом Ширваншаха Мухаммеда Ахмата.
     В середине 13-го века сюда приходит Золотая Орда. Город получает право взимания налогов с проходящих в округе торговых караванов. В это время в городе был расквартирован гарнизон, состоявший в основном из людей местных княжеских кланов, но основу его составляли ордынцы и наёмники из Руси.
     В 16-м веке в Иране начинается эпоха правления Сефевидов, которые захватили Кабалу и разрушили его крепость. К тому времени цитадель Крепости занимала внушительную территорию площадью в 25 гектар. Недалеко от крепости сохранились остатки Древнего Храма, тоже внушительного. А вся территория города составляла 50 гектар. Сохранились остатки фундаментов жилищ, часть крепостной стены с башнями.
     К 17-му веку население города прирастает в основном за счёт армян, которые превратили Кабалу в процветающий торговый центр. Однако к началу 18-го века армяне оставляют город, теснимые турецкими монархами, стремившихся тюркезировать Кабалу. Однако это не понравилось Российской империи, которая подавила народные бунты в городе, которые подстрекала Турция.
     К середине 18-го века город оставлен его жителями и перестаёт функционировать.
++++++++++++++++++++++++++
......
Кадар в Кумынской равнине **
     Город находился вблизи нынешнего села Кадар в Буйнакском районе Дагестана.
     Согласно легендам местных старцев, которые хранят в своей изустной речи многовековую историю своего села, именование города происходит от возвышенного места, где проводились вечевые сборы местного населения и знати. Есть горы Кадарские в Сибири. Сдаётся, что название это савиры в 6-м веке принесли в Дагестан, они же из Сибири.
     Город с крепостью появился ещё в гуннские времена, которые контролировали торговые караваны, следовавшие по территории Кумыкской равнины. На месте нынешнего села гунны поставили небольшой гарнизон, огородив его стенами. Через некоторое время здесь образовался небольшой посад, ремесленники которого сначала обслуживали военный гарнизон гуннов, а потом и останавливавшихся тут на отдых торговцев с караванами.
     Во времена владычества в Кумыкской равнине Хазарского Каганата, Кадар превращается в цветущий город, который перешёл во владение местных царьков после падения Хазарии в конце 10-го века.
     В середине 13-го века сюда приходят золотоордынцы, которые не стали разрушать крепости долины Терека и Сулака. Напротив, они направили сюда значительную часть караванов Великого Шёлкового пути, которые местные гарнизоны, в том числе и Кадарский, должны были сопровождать по всей территории Северного Кавказа, за что кадарцы получали плату.
     В 1370-м году у города возникли проблемы после появления на политическом небосклоне Средней Азии Тамерлана, который не был чингизидом, и стремился стать властителем Золотой Орды. Тамерлан предпринимал усилия для блокирования торговых путей Золотой Орды, в результате этого караванщики стали предпочитать иные способы продвижения своих товаров через Кавказ на север и дальше в Европу.
    Через 30 лет острейшая борьба за Золотордынский трон между чингизидами, возглавляемыми Тохтамышем и сторонниками Тамерлана перекинулась и на Кумыкскую равнину, которая относилась тогда к Орде, и приносила ей немалую дань с караванов.
     Местная знать города Кадар не пожелала себе нового владыку, хотя не очень-то она жаловала и старого. Всё население закрылось в крепости, к стенам которой подступили отряды армии Тамерлана, которые за 2 месяца осады крепости, так и не смогли её взять.
     Только с приходом Тамерлана удалось переломить ситуацию, поскольку ему удалось подкупить часть знатных горожан, которые открыли железные ворота крепости. Битва была жестокой, почти все воины Кадара погибли. В отместку за сопротивление Тамерлан приказал растащить крепость на камешки и сбросить в ущелье.
     После ухода Тимура город не смог восстановиться, к тому же и караванщики перестали проводить мимо города свои караваны. Постепенно рядом с прежней крепостью появилось обычное дагестанское село без претензий на международную торговлю.
     Здесь остались фундаменты крепостной стены, оборонительных валов, жилищ. Большинство открытых в Дагестане в наши дни городов были укреплены мощными рвами и глинобитными, саманными или сложенными из рванного камня стенами. Кадар был выстроен в соответствии с зодческими правилами Кумынской равнины, сложившимися в течение многих столетий.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Кадыкчан. Магаданская область!!
   В бассейне реки Аян-Юрях, что впадает в Калыму, на Сусумане Магаданской области находится заброшенный городок. Это совсем недалеко от Москвы.
     Называют его по-разному: и Долина смерти, и Маленькое ущелье. Тут много подземных озёр и пещер, которые уходят в саму глубь земли, душа которой иногда вздыхает, словно тоскует о чём-то.
     А вокруг сопки, ущелья, речушки и снова сопки, а в городке добротные и мудрые напоминания на фасадах домов: Добро пожаловать в мир знаний, Чародейка, Фортуна, Узникам Колымы, Магазин №25, всё совершенно как в настоящем городе.
     Появление городка обязано геологу Вронскому, который в 1943-м году по завету местного шамана сумел спуститься в самое нутро горы, околдовать её, и она показала ему, где прячет уголь высочайшего качества.
     Все работы по обустройству месторождения, строительству посёлка, будущего городка производили силами заключённых одного из лагерей ГУЛАГа. Уже через несколько месяцев Кадыкчанский уголь пошёл на Аркагалинскую ТЭЦ, питавшую электрической энергией почти всю Магаданскую область.
     Проживало на Кадыкчане около 10 тысяч жителей. Тут было всё, чтобы он по праву мог называться городом. Тут была поликлиника, стационар, кинотеатр, несколько магазинов, котельная, стадион, спортзалы, школа и детсад.
     В 1996 году нутро земли проснулось и решило вздохнуть от долгого сна. Это выглядело как мощный взрыв на шахте, с десяток человек погибли несколько человек получили увечья. Дальше судьбу испытывать не стали, землю беспокоить не стали, пусть спит себе. Люди стали постепенно разъезжаться.
     К 2010 году в городке уже никого не было. Городок получил заслуженный чин Шахтёрского Города призрака СССР. У него появилось много новых приверженцев, сталкеров, любителей истории и приключений. В домах осталось всё так, словно люди сейчас придут. Мебель, вещи, книжные полки с книгами, тарелки с недоеденным супом, гаражи с машинами, туалеты с детскими горошками, счётчики электричества с киловаттами.
     В подъездах почтовые ящики, а в них лежат не вынутые газетки, открытки, конверты. На входной двери подъезда список жильцов. И книги, книги, книги везде, по названиям которых можно понять о чём думали и чем жили в последний момент горожане.
     Только душа Кадыкчана, которая притаилась за всем этим и смиренно ждёт, когда же сюда наконец придут люди, мне же так скучно без запахов щей, щебетанья детишек, писка котят, тревожных взглядов из окон в ожидании шахтёров.
++++++++++++++++++++
......
Казарат армянский в Крыму!!
Казарат.
     Старый Крым. Левкополь. Эски-Крым, Кырым у ордынцев.
     В 4-м веке до Рождества Христова здесь появляются поселения, основанные греками, ранее тут были только стоянки киммерийских кочевников.
     Античные поселения греческого типа просуществовали до 2-го века по Рождеству Христову. Однако ни одно из этих поселений так и не стало городом или крепостью.
     Первое название города Солхат историки приписывают генуэзцам, хотя по своему корню это название больше тянет к древним словам тюркского происхождения.
     В 13-м веке здесь находилась ставка Эмира Южного Юрта его Эмир, представителя в Крыму Золотой Орды. Ордынцы стали называть новый город Кырым, то есть окоп, или крепость. Некоторое время он считался столицей Орды в Крыму. Но именование Солхат сохранилось среди жителей города.
     После создания в Крыму Крымского Ханства его столица переехала из Солхата в Кырк-Ор, а оттуда в Бахчисарай.
     Армянские лингвисты пытаются вывести слово Солхат из названия своего монастыря Сурб-хач, которые они в начале 14-го века построили недалеко от Солхата.
     До 14-го века сменявшие друг друга поселения именовались Солхат. Население этого городка занималось разного рода ремеслом, но в основном это был перевалочный пункт, куда прибывали корабли из Средиземного моря, чтобы пополнив свои запасы, двинуться дальше. На этой основе ещё до Рождества Христова тут образовалась площадка для торговли всем, что можно было найти в Крыму.
     В начале 14-го века в Крымский Солхат прибывают армянские переселенцы, которые основали тут монастырь Сурб-Хач, Святой орден. Вокруг монастыря образовывался небольшой город, который в своей переписке они называли Казарат. С этого времени армяне принимали активное участие в торговой жизни Солхата-Казарата.
     Армяне занимались не только торговлей и ремеслом в Казарате. Здесь армянские монахи переписывали книги Священного Писания. При монастыре Сурб-Харч работала семинария, единственная в Крыму.
     В Солхатр-Казарате жил Армянский Князь Маргар из рода Мугаленцов, для него был построен специальный дворец.
     С середины 14-го века в Казарате находился генуэзский военный гарнизон, который занимался защитой Каффы, ныне это Феодосия и Судак. Тогда же город становится епархиальным центром Армянской Апостолькой Церкви в Крыму.
     В 1475-м году город и Крым захватили Турки. Они назвали новый город Эске-Керменом.
     После прихода в Крым Российской Империи город получил название Левкополь, но скоро был переименован в Старый Крым. Хотя и сейчас здесь можно встретить старца-армянина, который припомнит старое название города, полученное от деда – Казарат.
++++++++++++++++++++++++++
......
Казека!!
     Ровно середина Северного полушария, Ровно 5 тысяч километров от Экватора. Начало этого античного города относят к 4-му веку до Рождества Христова, а конец его пришёлся уже на Боспорское царство во 2-м веке после Рождества Христова, где Казека состоял на Юго-Западном Фронте Боспора.
     Во всех социокультурных системах город со своим населением находился на их периферии. Природа, климат и география здесь не очень благоприятна для жизни из-за засушливости и отсутствия пресной воды.
     Некоторые ассоциируют античный город Казека с городищем на восточной оконечности Феодосийского залива в Крыму недалеко от мысов Чауда и Карангат на юго-западе Керченского полуострова.
     По своим координатам это место вполне подходит тому, что сообщают историки. На городище Чауда на остатки античного городка пришли племена, носители Салтовской культуры, которые расширили территорию обитания до 10 гектар.
     Жизнь городка практически не прерывалась, поскольку он был удобно расположен, имея защиту между двумя мысами тридцатиметровой высоты Чауда и Карангат, состоящие из спрессованного ракушечника. Кроме того, тут имеются несколько колодцев в ракушечном известняке, которые используются уже 2,5 тысячи лет.
     Были здесь и каменоломни, в которых добывался известняковый камень, используемый для строительства жилищ. В эпоху заселения Чауда тюрками и татарами, местное население занималось земледелием.
     Сейчас городище постепенно вымывается морской абразией. В прибрежных осыпях можно увидеть фрагменты светлоглиняных амфор двух тысячелетней давности.
     Места эти всегда считались таинственными и магическими. Здесь растут цветы любви – тюльпан двухцветковый, тут растёт вешенка царская, чаудинский гриб, который по легенде посадила тут Екатерина Вторая.
     Здесь проходил в Мефодий под именем Константин в Хазарию на дебаты о том, какую религию принять хазарским царям. Уже в это время он нёс с собой хазарскую глаголицу, которая не была принята, но которая стала прообразом кириллицы.
++++++++++++++++++++
......
Казимир!!
     Считается, что город этот возник в 1643 году по привилее (монаршей жалованной грамоте) Польской Королевы, Великой княгини Литовской Цецелии, австрийки по национальности. Она также была дочерью Императора Священной Римской империи Фердинанда Второго.
     Стоял Казимир в Бобруском старостве Великого княжества Литовского. Ранее там была деревушка Слобода. Это был отсёлок от именного города Королёв, которое принадлежало вельможному князю, королевских кровей. По всей видимости мужу Цецелии Владиславу.
     Цецелия заботилась о своём городке, содействовала развитию в нём ремёсел и торговли. Стремилась сделать Казимир из захолустной деревеньки современный европейский город, достойной Австрийской империи.
     Но, по всей видимости, переусердствовала, поскольку тут издавна жили славяне древнерусской культуры, к тому же все крещёные по православному обряду.
     В 1656-м году на городок напали казаки атамана Ивана Золотаренко. К нему присоединилась и местная братва. Поляков разогнали, имущество растаскали по избам, остальное пожгли. Причина была простой, якобы за то, что Казимир имел инородное право, магдебургское. К тому же там была иезуитская школа, которая учила детей словенских невесть чему.
     После успокоения, а это случилось в 1654-м году, властители Мира сего, тогда управлял Кшиштоф Ходкевич, на Казимир махнули рукой и занялись тем, что им было по их разумению. С Русью зареклись связываться. На время…
     Теперь это в Гомельской области Белоруссии.
++++++++++++++++++++
......
Какамах в Дагестане **
     Этот древний укреплённый пункт идентифицируют с Какамахинским городищем вблизи Дагестанского села Какамахи.
     Первые поселения, согласно поднятому археологическому материалу, появляются здесь в первые века по Рождеству Христову, когда тут располагались стойбища сармат. Начиная с 3-го века, с приходом сюда гуннов и с установлением здесь власти Царства Гуннов, на поселении появляются оборонительные укрепления в виде невысоких стен и крепости. Возникновение здесь укреплений было связано с организацией гуннскими наместниками торгового пути по руслам Терско-Сулакского междуречья. Это была караванная дорога, которая шла с юга через Ворота Чора, Дербент и дальше по Кумыкской равнине на Дон и в Европу.
     Междуречье Терско-Сулакское всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти свой скот круглый год. Население занималось земледелием, скотоводством, виноделием, хлебопашеством. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон. Кроме того, было хорошо развито коневодство как для нужд военного гарнизона, так и для проходящих мимо города караванов.
     Горцы оставались здесь основными народами до прихода гуннов и хазар. Из горцев трудно выделить какое-то особое племя. Все они были кавкасионы. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Весь город со своими посадами и селищами распространялся временами на площади до 40 гектар.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     С приходом хазарской эпохи вокруг крепости, значительно усиленной хазаро-аланскими зодчими, появляется несколько населённых пунктов, которые образовывали пригородские посады. В крепости появляется Цитадель, что позволяет судить о присутствии в городе Тудуна, сборщика налогов Хазарского Каганата и организатора таможни.
     Крепость с Цитаделью расположилась в возвышенной части. Её площадь составляла около 1-го гектара.
     У крепости была надёжная естественная защита, которой служили крутые склоны скальных обнажений возвышенности, на которой она была расположена. Они и определили конфигурацию городища.
     Наличие в городе центральной власти этой области поднимало статус города до одного из важнейших торгово-стратегических центров конца первого тысячелетия не только на Кумыкской равнине, но и на всём Северо-Восточном Кавказе.
     Археологические материалы, поднятые с городища, показывают, что технология их изготовления и культура эксплуатации не прерывается в культурных слоях с самых первых веков основания здесь оборонительных сооружений. Это позволяет судить о том, что вплоть до крушения Хазарии в конце 10-го века, социокультурныя цепь истории города была тут непрерывной с 3-го по 10-й века века по Рождеству Христову.
+++++++++++++++++++
......
Каламита в Крыму **
     Относится к пещерным городам Крыма.
     Название означает Красивый мыс, Камышовая гора. Возможно, название идёт от Римского епископа Клемента, который был сослан сюда за христианскую проповедь, и который основал в пещерном городе первый пещерный Храм, с появлением которого тут стали появляться все необходимые структурные городские объекты.
     Каламитой называется крепость, которую в 6-ом веке основали местные жители, чтобы присматривать за окрестностями и предупреждать монахов пещерного городка, который с начала веков существовал в скале, на которой стояла крепость.
     Часто в литературе под Каламитой понимают не только крепость, но нижний городок в пещерах.
     Первые пещеры в скале под крепостью начали тут высекать древние пещерные люди эпохи неолита. Затем здесь прятались христианские монахи, которые бежали из Римской империи во времена преследования христиан. Здесь они создавали небольшие кельи, которые обустраивали по христианскому обряду.
     Считается, что первый пещерный храм в скале был высечен после появления здесь третьего епископа Рима святого Клемента, который был сослан в 92-ом году от Рождества Христова на Херсонские каменоломни за проповедь христианства в Риме. Он объединил отшельников в небольшую тайную христианскую общину, которая должна была иметь и свой скрытый от глаз неверующих Христианский Храм.
     Постепенно в Монастырской скале стали вырубаться подсобные помещения, которые иноки использовали под склады, мастерские, в которых готовился инвентарь для ведения служб, для работы в скалах, для ведения торговли, для сельскохозяйственных работ. Не было только крепости и светского начальства.
     Начиная с раскола Христианства на западную и восточную, сюда устремились византийские торговцы, а с ними в Крыму появляется и византийская администрация. В 6-м веке Византия на западном обрыве Монастырской скалы ставит крепость Каламита, то есть Красивый мыс, которая относилась к системе крепостей Горного Крыма. Задачей его гарнизона, собранного из местных жителей, было защищать от скифов, сармат и гуннов с севера Херсонес, главный город византийцев в Крыму.
     В 8-ом веке здесь возникает пещерный монастырь, который постепенно приобретает основные характеристики города.
     Крепость Каламита также служила и укрытием для местного населения от набегов кочевников. Твердыня крепости состояла из четырёх башен. От появления гарнизона на скале монастырский город только выиграл, поскольку получил защитника своих верований, которые постепенно преобразовывались в восточное христианство, а впоследствии в Православное.
    Со второй половины 7-го века Крым заселяется хазарами, а в 8-м веке тут устанавливается и администрация Каганата. Однако каких-либо препятствий для жизни города иноков в пещерах Монастырской скалы со стороны хазар не было. К тому же, интересы пещерного города не распространялись дальше скалы и небольшого пространства за его пределами, которые нужны были для торговли.
     После падения Хазарии в Крыму правило Хазарское княжество, которое продолжало политику невмешательства в дела Пещерных городков в Крыму и, после столетнего безвластия в начале 11-го века в Крым приходит Византийская администрация, которая возобновила поддержку крепости Каламита и содержание его гарнизона.
     В 12-м веке сюда приходит Генуэзская республика, которая устанавливает здесь свои фактории и колонии, именуемые в западных историях Газарией. Крепость переходит на содержание Газарии, Пещерный город со своим Монастырём продолжает мирно развиваться.
     К тому времени тут возникло уже несколько храмов пещерного типа. Появившиеся здесь в конце 13-го века татары, ничего особого не изменили в жизни пещерного города в Монастырской скале под крепостью Каламита. Хазары растворились в среде татар, поскольку и те, и другие были одного тенгрианского вероисповедания, имели общий социокульт.
     Начиная с 14-го века крепость Каламита находится в составе православного княжества Феодоро. Крепость защищала возникший тут порт, а также взяла под свою опеку и православный монастырь Пещерного города.
     В конце 15-го века крепость Каламита захватывают турки, крепость переименована в Инкерман, такое же имя получает и Монастырский город. Крепость турки укрепили, а с монахами в нижнем городе связываться не стали. Только в одной из шхер построили себе артиллерийский каземат.
     С этого времени Монастырский пещерный город приходит постепенно в упадок, по всей видимости от того, что рядом с Монастырской скалой возникает город Инкерман, со своими храмами и городскими возможностями. Иноков становится всё меньше, многие кельи опустевают, Храмы бездействуют.
     В 16-м веке город Каламита продолжает выполнять свои функции как форпост на над морем, при котором существовали ремёсла, обслуга, селища.
     В 17-м веке Каламитский порт оживлённо эксплуатируется, тут живут люди разных категорий и этнической принадлежности.
     В 18-м веке Турция утрачивает Крым, приходят русские, которые значительно больше внимания уделяют духовной сути Крыма. Они ставят православные храмы, а под Каламитой устанавливают православный скит.
     В 19-м веке о городе Каламита и о Монастырском городе в Скале, ничего не слышно.
     В 20м веке на вершине скалы на территории бывшей крепости ставится Храм в честь Крымской войны.
++++++++++++++++++++
......
Калининаульское **
     Этот древний город на Кумыкской платформе известен по данным археологии. Располагался он на Калининаульском городище в одном переходе к югу от древнего города Индери, который историки идентифицируют с Андрейаульским городищем на границе предгорий и гор.
     Как именовался этот город в древности неизвестно.
     Первые поселения на месте будущего города здесь появляются со 2-го века по Рождеству Христову. В середине 3-го века, с появлением на Кумыкской равнине отрядов Царства Гуннов, у поселения появляются первые оборонительные укрепления.
     С приходом сюда персов, Шахиншахи Персии создают в междуречье Сунжи и Терека целую сеть взаимосвязанных укреплений с крепостными функциями. Поселение получает статус города, поскольку здесь строится полноценная крепость с Цитаделью.
     Поначалу крепость участвовала в сдерживании гуннов. В 7-м веке персы уходят отсюда, отвлечённые войной с Халифатом, город запустел.
     В начале 8-го века здесь появляются хазары, которые восстановили укрепления Крепости, создав тут крупный торговый и военно-стратегический пункт, который просуществовал до конца 10-го века, когда Хазария рухнула, а торговые пути изменили свою географию.
     Город был углублён в предгорную полосу. Археология городища, представленная керамикой из сероглиняных и серолощёных фрагментов посуды эпохи тюрко-хазарской эпохи,
указывает на то, что основной культурой города была салтово-маяцкая, характерная для Хазарского государства.
     Город занимал вершину хребта, под которым сливаются Акташ и Исти-Су.
     Подступы к городу имеют непреодолимую природную защиту, вокруг него находятся обрывистые склоны высотой до 100 метров.
     В Крепости города была Цитадель площадью 0,5 гектара, расположенная на самом краю пропасти, позади неё шёл вал с каменными стенами поверху, дальше, внизу, идут посады с мастерскими и жилищами.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ города были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Город несколько раз был покидаем его жителями, что видно по чередованию культурных слоёв с пустыми. Это происходило во времена смены исторических эпох, когда сменялись владельцы Кумыкского Тракта.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город, всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Местное население занималось земледелием, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     При городе несколько веков стоял военный гарнизон, занимавшийся охраной проходивших мимо города караванов Великого Шёлкового Пути. За это время при городе образовались несколько оружейных мастерских, где оружейное дело совершенствовалось и передавалось по наследству.
     Автохтонными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя.
     С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу хазарских военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     В 10-м веке Хазария была низвержена Русью, военный гарнизон покидает этот город, посадники перебрались в более доступные места, ниже по течению рек Кумыкской платформы.
+++++++++++++++++++++++++
......
Камбалык в Сибири!!
Камбалык
     Также Ханбалык, Шамбалык. Тайду. 
     Считается, что Камбалыков было несколько. Все они легендами локализуются на территории современного Алтайского края и им соответствует тот участок Оби, где река выходит из гор на Западно-Сибирскую равнину.
     Также по сказаниям известно, что в районе Камбалыка, когда там жили киргизы и уйгуры, были города: Бакбурчун, Каканчин, Чин-Мачин, Кентуи, Ганбала, с которыми жители города часто враждуют, и есть город богатый Теншуи, там есть много рек, одна из них река Оркун, есть озёра Кеке-Наар и Тенгис-Наар, гора чёрная Каспан, пустыня Губу-Шаму.
     В конце 13-го века рядом с городом ханом Хубилаем был построен ещё один город Тайду, который часто идентифицируют с Камбалыком. Вся территория города составляла в поперечнике 36 километров.
     Сюда часто приходили разные купцы, среди которых больше всех было русских и бухарских. Чтобы они не расселялись в городе на долго, хан давал им временное разрешение на то, чтобы находиться здесь определённое время.
     В начале 13-го века Стурлусон на своей умозрительной карте расписывал красоты этой части Сибирской Земли в верховьях Оби, где он размещал Середину Земли и где находился град Величайшей Славы, который позже европейские авторы называли Камбалык.
     В конце 13-го века хан Хибулай, внук Чингисхана, переносит свою столицу из Канбалыка в город Цзи, нынешний Пекин. Новую столицу Великого монгольского хана Хибулай называет Ханбалыком.
     В начале 14-го века Марко Поло убеждал своих читателей, что семнадцать лет прожил в Камбалыке. По его описаниям город имел периметр в 36 километров. Его окружала каменная крепость с 12-ю воротами со стражниками. Каждый день в город приходило несколько сотен караванов, поскольку Камбалык находился на Великом шёлковом пути.
     У города было два ряда стен, между которыми жители пасут свой скот и выращивают еду. Недалеко от дворца хана этого города был разбит городской парк. За стенами города были вырыты высокие валы и рвы. Для обеспечения жителей водой были построены каналы между двумя озёрами, где находился Камбалык. По этим каналам могли проходить купеческие суда.
     В конце 14-го века арабский автор и путешественник Рашид ад-Дина записал в своих путевых записках, что в Камбалыке хранились летописи и мудрые книги пяти тысячелетней давности. Он также отмечал, что в городе были восемь министерств, которые он называл диванами, настолько велик был город.
     В конце 15-го века путешественник Барберини, родня папы Урбана Восьмого, побывавший в Сибири, отмечал, что Обь вытекает из озера Катая именно в том месте, где в древности был ставлен главный Катайский город Комбулик. Катай не следует путать с Китаем.
     На карте Герберштейна 1549-го года город Камбалык указан на Оби выше по течению, чем Грустина.
     На карте Гастальди, выпущенной в 1561-м году, Камбалык нарисован у озера на Севере Восточной Азии, на западе от города расположены Тангут, Каракорам, Тангут, к югу от города поставлены Камул и Катайя.
     На карте Арнольди, которая вышла в 1602-м году, Камбалу указан как метрополия Катайи. Его периметр составляет около 40 км. Рядом с городом указана река Пулисанга, впадающая в океан, за которой стоит город Тайду, дальше у озера стоит город Ксанду. К северо-западу указаны Алтайские горы.
     В 1606-м году на карте Хондиуса указаны рядом два города, один из которых он называл Камбалик. Хондиус поставил его там, где Обь вытекает из гор на самую Западно-Сибирскую равнину в нынешнем Алтайском Крае.
     В Камбалыке было разрешено пользоваться услугами проституток. По словам Марко Поло, который жил в городе в начале 13-го века, тут работали больше двадцати тысяч свободных честных женщин этой профессии, которые обслуживали приезжих из разных стран шахтёров, добывавших уголь, шедший на обогрев жилищ в Камбалыке, но основная его часть вывозилась в другие города.
     Что касается именования города, то слово «кам» означает шаман, который камлает. К тому же в Сибири издавна почитался Бог Любви Кама, а в Индии слово «кам» означает основную цель жизни. Орхонтские надписи указывают, что вторая часть именования города «балык» может означать священный город, или каменную бабу. Таким образом, Камбалык в русской интерпретации будет означать Камгород.
     Согласно сохранившимся легендам это был действительно грандиозный город, который был в плане восьмиугольным, в каждом углу которого стояли крепости с посадами, которые по своим размерам и численности населения были равны городам. Город находился посреди леса, но в центре его был парк с огромным храмом, где охотился Хубилай.
     Историки называли государство, которому принадлежала эта столица, Золотым царством, не знавшим разрушительных войн, до прихода Темучина. Однако, пока Темучин топтался у ворот Камбалыка, монахи успели вынести из храма все камбалыкские знания и спрятать их в горах Алтая.
     Цигун, говорят, относится к этим знаниям.
++++++++++++++++++++
......
Каменный городок в Мещерах!!
     Так иногда называли Андреев городок. Он находился на приграничье с ордами степняков, потому часто подвергался пожжению.
     К началу 16-го века основные здания городка стали делать из камня, который добывали неподалёку, который испокон веков использовался местными ремесленниками. С этого момента городок иногда так и называли Каменный, поскольку это было необычно в этих лесных местах. К тому же со стороны каменный город выглядел симпатично и запоминался.
     Городок по письмам ставили в Мещере на Толстике, что означало возвышенный, обрывистый берег, крутой мыс. Есть в 33-х километрах от Касимова пойма с террасой над Окой, а рядом есть деревня Толстиково, которая упоминается и в Писцовых книгах 1564-го года. Русло Оки в этом месте местные называют вертячим песком. Был там каменный брод и Толстиковский перевоз, ныне Перекат монашки. Это было удобное место для контроля за торговыми и любыми перемещениями на самом Порубежье Руси.
     В 1508 году Андреев город просит себе Ногайский хан Ах-Курт, обращаясь к царю Василию Третьему. В просьбе он уже упоминается как построенный из камня, отчего его в некоторых списках так и называли – Каменный городок. На месте Андреева Городища сохранились фундаменты из камня.
     Городок получил городской чин, потому что был каменный. В то время большинство городков были деревянными. Камень известняковый привозили из Касимова в Андреев городок, а это дело было достаточно трудоёмким.
    А стены были разобраны крестьянами окрестных деревень. Тоже партизанили, вслед за своими родичами времён татарского наместничества.
     Места, где поставлен был Каменный городок, были известны наличием партизан из местных жителей, которые нападали на татарских воевод с обозами, в которых они возили в орду добро, награбленное на юге Руси.
+++++++++++++++++++++
......
Камышевское на Дону **
     Также Саркел-Три
     Это название города, которое получило Камышевское городище на Дону в Ростовской области рядом с Правобережной Крепостью, напротив с Левобережной, Саркелом. Саркел Один Левобережный соотносят с летописным Саркелом, с Белой Вежей, Саркел Два – это Правобережное городище.
     Как именовались Саркел-Два и Саркел-Три самими жителями этих крепостей историкам пока неизвестно.
     Время возведения крепости относится археологами к концу 7-го века, что старше, чем Саркел.
     Крепость строена была на песках. В качестве строительного материала использовались крупные меловые блоки. По своей конструкции крепость относится к раннему зодчеству Хазарского Каганата и ближе к зодчеству Саркел-Два. Саркел-Один был построен позже Правобережных крепостей на новом месте.
     Крепостная стена Камышевского охватывала площадь в 5 гектар. По всей видимости, до прихода сюда хазар здесь находился сначала торговый центр Царства гуннов, затем это поселение было заселено первыми славянами, шедшими с севера, которые принесли в крепость различные ремёсла.
     С приходом хазар система хозяйства на поселении особенно не изменилась, но добавился воинский контингент, для которого была построена довольно крупная для того времени цитадель. Причём, на первых порах городская община жила своим порядком, заведённым их предками. Возможно, у жителей придонских владений до прихода хазар были свои Князья, которые вели жестокую междоусобную войну, для чего им нужны были оборонительные сооружения.
     К началу 9-го века город превратился в крупный военный форпост Хазарии на Дону, ставший частью всей хазарской оборонительной системы на Дону. Те же мелкие Князья, которые властвовали здесь после распада Царства Гуннов, стали знатью Хазарии.
     К концу 9-го века хазарский гарнизон оставляет эту крепость и распределяется по другим военным пунктам Хазарии в Придонье. Ремесленники разошли по другим городам в поисках применения своих навыков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Канин!!
     Летописный городок. Появляется в летописных историях с середины 12-го века.
     Его ставят недалеко от Гуричева Черниговского Княжества, городище у села Бобровицы.
     Название идёт от травы канины, древнерусское название луговой травы, Нежатиной Нивы, на которую отпускали кормиться коней и через которую протекал ручей Канин через урочище Канин. А на берегу ручья и стояла крепостина.
     Вероятно, под Канином на Нежатиной ниве состоялась в 1078 году битва между Ярославичами и Святославичами. Эту битву увязывают часто с той, о которой говорится в Слове о Полку Игореве.
     Есть в Слове о полку Игореве упоминании о Канинском зелёном Луге, названый там Нежатиной Нивой.
     Часто речку Канин связывают с речкой Свин, имея в виду их мясное происхождение, а может быть и то, и другое является травой луговой для тех и других. В летописях часто речки Канин и Свин соседствуют, но в разных местах летописных историй. Их князья постоянно переходят вброд.
+++++++++++++++++++++
......
Карагасер на Золотом озере!!
Карагасер
     Согласно древним картам город был расположен между реками Сур и Китта на юге Сибири. Это где-то около Телецкого озера.
     Считается, что река Сур соответствует сегодняшней Кыге, а река Китта теперь стала Чулышманом.
     Что касается именования, то первое его слово «кара» у тюрков обозначало чёрный цвет, а также великий, сильный, а второе слово «гасер» могло обозначать мифологический персонаж сибирских эпосов, означающий предводителя, Князя, Кесаря. Получается Великий Князь.
     Недалеко от Телецкого озера есть и гора Кара-корум. Здесь вполне подходящее место для возникновения города, который одно время был под политическим влиянием Золотого Царства Чингисхана.
     К тому же Телецкое озеро в Средние века называли Алтын озеро, то есть Золотым. Здесь по преданиям мог родится и провести младость Темучин, здесь его могли и похоронить.
++++++++++++++++++++
......
Карачар Хазарии **
    Город Хазарии, согласно карте, созданной караимскими географами.
     У тюрков слово «карачар» означало чёрный яр. У ранних татар Карачур обозначал Чёрного богатыря русского происхождения.
     Город этот становился частым гостем русских сказок и былин.
     Идентифицируют Карачар чаще всего с Муромом 10-го века, родиной Ильи Муромца, а также с подмосковным Карачаровым конца 16-го века, ныне промышленным районом Москвы.
     Есть несколько населённых пунктов в Сибири со схожей основой.
++++++++++++++++++++++++++
......
Каркены в Крыму!!
Каркены.
     Каркенитида, Керкинитик – оба в греческой транскрипции. Каркин – древнее, догреческое название.
     Город, основанный античными греками ионийцами в 6-м веке до Рождества Христова на месте древнего поселения одного из посткиммерийских племён скифо-персидского происхождения, в гавани Каламитского залива.
     Городище, с которым сегодня идентифицируют Керкиниты, расположено на территории Евпатории, что на мысе Карантинный.
     Исследователи полагают, что название города произошло от слияния двух именований. Одно название идёт от древнего основателя, либо последнего предводителя племени, которое тут жило по имени Каркин и от греческого названия рака – каркинос. Раков в этих местах действительно было много. Но где их в Крыму не было?
     Киммерийские племена, как и их потомки скифы, сперы, рассены и словены всегда отличались способностью вести независимый образ жизни, поскольку могли жить на ограниченном пространстве, обладая уникальной культурой выживания, а также способными постоять за себя, либо отойти в сторону, на время исчезнуть, пока всё не успокоится.
     Греки не стали ломать установившиеся традиции, напротив, попытались использовать все возможности аборигенного населения. Так что возникшая тут колония с самого начала существовала практически как государство, ведя торговлю как с местными родовыми союзами, так и с античными городами Ионики и Греции, используя и свои родовые контакты, и связи посткиммерийских сословий.
     Киммерийцы поначалу не смешивались с новопришедшими, но жили в мире, получая все выгоды от совместного проживания. Одни занимались традиционными для этой местности промыслами, как-то рыбоводство, скотоводство, охота, другие использовали заморские технологии и делали вино, торговали, занимались земледелием.
     Земля, которую возделывали горожане, простиралась на десятки километров, до самого озера Мойнаки.
     Два века Каркины существуют относительно свободно, но начиная с 4-го века до н.э. они попадают в зависимость от Херсонесского государства. Однако эту зависимость киммеро-греческие поселенцы используют в свою пользу. В городе появляются оборонительные укрепления, строятся каменные просторные двухэтажные дома. Херсонесское государство позволило расширить торгово-экономические пределы каркенийцев, город богатеет.
     В 3-м веке появляется своя монета, она существует вместе с херсонесской. Народу в городе было от 2-х до 3-х тысяч, в зависимости от времени года. Жилых домов постоянного проживания было около 300.
     В течение 2-го века до Рождества Христова начинается большой наплыв скифского населения, которое приходило сюда сначала по торговым делам от имени возникшего тогда Скифского государства со столицей Неаполь, это где сейчас Симферополь. Они постепенно начинают вытеснять греков на периферию города, захватывая территорию ближе к гавани, создав там порт.
     Социокульт скифов не требовал стационарных укреплений, поскольку в то время они ещё не утратили способности к миграции. Они постепенно разбирают крепостные стены на камни, из которых строят свои дома. В городе возникают конфликты на этнической основе. Те греки, которые ещё сохранили семейно-родовые связи со своей родиной пытались восстановить статус-кво, которое позволяло им жить тут спокойно в течение почти 4-х веков, но не получив поддержки от посткиммерийской части населения города, призвали своего единокровника понтийского царя Митридата VI Евпатора.
     Прибывшие на рубеже 1-го и 2-го веков понтийские войска во главе с Диофантом не стали вести мирных переговоров ни со скифами, ни с их предками посткиммерийцами. Диофант не собирался тут сидеть вечно, ему нужна была победа, хоть над кем-нибудь. Однако он столкнулся с союзом племён в составе скифов, рассенов-сасперов и роксоланов
     В своих отчётах Диофант хвастался, что сумел прогнать десятикратно превосходящие его силы варваров. Действительно, город Каркены был освобождён вместе с другими городами херсонеситов. Но ни никто с ними особо не воевал. Местные племена отошли в степи и ждали, когда отряд Диофанта отправится восвояси.
     Пока шла война наследники греческих колонистов прятались за стенами Херсонеса. А когда Диофант отбыл никто из не вернулся ни в Кертенитиду, ни в другие греческие колонии. Мир идиллий между новопоселенцами и посткиммерийцами был разрушен.
     К тому же наступила эпоха, эпоха гуннов, которая принесла новые социокультурные парадигмы, оказавшиеся более востребованными. Каркены постепенно угасали, и к 4-му веку от них не осталось никаких материальных упоминаний. Сюда пришла Русь.
++++++++++++++++++++
......
Карт-Урум **
     Также Карт-Орум.
     Город этот приписывают одному из Кумукских городищ в местности Гентал близ села Кафыр-Кумух. Место это знаменито ныне своими черешневыми садами.
     По другой версии, версии местных исследователей, Карт-Урум можно идентифицировать с Гент-Орунским городищем на предгорных террасах в 4-х километрах от нынешнего села Карабудахкент в Дагестане. Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов, каменных оснований под жилища. Судя по всему, стены домов были саманные или сложенными из рванного камня.
     Археологи относят основание этого города к 4-му веку по Рождеству Христвову. Хотя первые поселенцы появляются на этом месте ещё в 1-м веке по Рождеству Христову.
    Город считался одним из самых процветающих на Кумыкской равнине. Это процветание было обеспечено тем, что город вошёл в систему обеспечения безопасного продвижения торговых караванов по Кумыкской равнине в сторону Придонья и дальше, на Византию, в Европу.
     Именование города лексикологи выводят от слов остановка и место. Место, которое Птолемей назвал по-гречески «карт», тюрки Царства Гуннов, а затем Хазарии, называли «урун». Клавдий Птолемей получал информацию о городах и реках в этой части Вселенной от торговцев, ходивших этими дорогами, которые были частью Великого Шёлкового Пути. Эта информация досталась Птолемею ещё со времён военных походов Македонского.
     Площадь города с крепостью и посадами составляла не менее 40-ка гектар. С приходом гуннов древнее поселение приобретает черты протогородского. Здесь появляются несложные укрепления, место для отдыха караванщиков, базар, обслуживающие караванщиков ремёсла.
     В эпоху владычества здесь хазар и их представителей из савир и булгар город не утратил своих качеств. Каганат обеспечил беспрепятственный проход по Кумыкской долине караванов Великого Шёлкового Пути, связав все укреплённые пункты Кумыкской равнины вдоль караванного пути в единую систему обеспечения безопасности для торговцев. Это приносило горожанам немалый доход, поскольку караваны следовало сопровождать по всей территории, подвластной Каганату.
     Климат на Кумыкской платформе всегда предгорной мягкостью, что позволяло заниматься круглый год земледелием и скотоводством, что отмечали путешественники, ходившие здесь дорогами Великого Шёлкового Пути вместе с торговыми караванами.
     Население занималось хлебопашеством, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник, даже шёлк.
     Кумыки оформляются как основное этническое автохтонное ядро в недрах Царства Гуннов и проявляют себя важным субъектом стратегических отношений с Хазарскими владыками с конца 7-го века. Впоследствии к этом ядру добавляются слои из кыпчакско-огузско-булгарского межплеменного конгломерата.
      Хазары, золотоордынские ханы, персы всегда привлекали для своих военных и торговых походов кумыкских градоправителей. Они не останавливались на границу своих владений, а уходили далеко за их пределы, покрывая себя славой побед в Закавказье, в Малой Азии.
     Находясь во время своих близких и отдалённых походах в частых сношениях с Азией, и сливаясь на севере со славянскими, хазарскими, туранскими племенами, кумыки становились проводниками культуры между Азией и Европой, при этом впитывая в себя социокультурные новации.
     Культура кумыков, их обычая не отличаются от обычай и нравов местных горцев. Однако для кумыков эти горские нравы не являются обязательными, они легко допускают отступления от них.
     Крепость Карт-Урум была несколько перестроена во время арабо-хазарских войн. В её зодчестве переплелись и персидские, и хазарские, а арабские зодческие элементы.
     Посадские люди занимались изготовлением керамики, поделок из камня, костей животных. Гончарное производство было своё, но на основе салтовского.
     После крушения Хазарии, город на два века замер в ожидании дальнейшей своей судьбы, которая в начале 13-го века снова повернулась к Карт-Уруму своим блистательно-задумчивым лицом. Во время владычества здесь Золотой Орды объёмы караванных перевозок на Кумыкской равнине многократно увеличились. К тому же, для местного ремесленничества появилась возможность торговать на огромной территории Орды.
     Археологи и историки отмечают, что несмотря на многоэтничность города, он ведь стоял на караванном пути, основным этническим элементом Карт-Урума и его округи были тюркизированные кумыки, даргинцы и лакцы.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Касим Сибирский!!
     На Западной карте 17-го века отсутствуют основанные в начале 17-го века Тобольск, Сургут и Томск, зато есть неизвестные Серпонов, Грустина, Касим, Иером.
     Основан город был русскими первопроходцами в честь места, где стоял стан местного князька Касима. Городок зафиксирован только зарубежными путешественниками: Герберштейном, А. Лербергом, а также на картах Западной Европы 16-17 веков.
     Ничего про Касим град в русских сведениях историки, археологи, местные следопыты не находят.
     Карамзин и Ключевской, упоминая о Грустине и Серпоново, которые соседствовали с Касимом, ссылаются на западные источники. Господствовали над этими землями Великие Князья Пермские и Югорские. Касим собирал дань для Москвы с приобских народов.
     Людей этих зовут лукоморцами, которые относятся к Лукомории. Все народы, живущие по рекам вдоль Оби и до Золотой Бабы, называют себя данниками князя московского. Касимовцы торговали с азиатами, к ним приходили даже чёрные люди из Гаустана, индусы, которые приносили жемчуг белые и другие камни, а также ткани. Исходили они сюда со дней ещё оных.
     Судя по тому, что в 18-м веке Касим не был приведён к присяге Московским князьям, городок к тому времени уже утратил свойства городов и торговых центров, так что и взять с него было нечего.
++++++++++++++++++++++
......
Катуньон на Оби!!
Катуньон
     Согласно карте Витсена, которая была опубликована в начале 18-го века, этот город под именем Кутанаон располагался в самых верховьях Оби, где сливаются реки Бия и Катунь.
     Именование городу дала река Катунь, а Витсен услышал это названия от местных жителей.
     В 1709-м году здесь, на месте древнего поселения, который по сибирским меркам вполне можно было считать небольшим городом, был построен острог.
     Позже на этом месте появился ныне здравствующий город Бийск.
     Здесь ещё с самой древности стояла плавёжная переправа славянского, которая используется и сейчас под именем Вихоревка.
     Отрывочные находки на месте Катуньона показывают, что славяне освоили это место ещё в самые ранние век Новой Веры, найдя общий язык с местными аборигенами.
     Именно славянам приписывает Страленберг наличие здесь в конце 16-го век Золотой Бабы, которую поставили белые люди ещё до прихода сюда тюрков.
     О том же свидетельствуют сказания алтайских народов не тюркского происхождения, по которым здесь жила голубоглазая и русоволосая Царица Кадын, которая полюбила местного красавца Бия, от любви которых родилась Обь.
++++++++++++++++++++
......
Кахтан в Джидане **
     Может быть также Хайдак, Кайтаг и производные от них.
     Масуди отмечал, что в его время, а жил он в первой половине 10-го века, Князья земли Хайдак вели свою родословную от знаменитого героя арабского эпоса Кахтана истинного араба, родоначальника кахтанитов, всех южных арабов. Город же Кахтан тогда находился в земле Хайдака, хотя сами же арабы город Кахтан часто называли именем его земли Хайдак.
     В Хазарии такой город не упоминался ни кем из историков. Скорее всего, это именование было искажено в результате переписок и его следует искать среди тех, у кого общие корни, похожая вокабулизация. Одним из предположений является город Кайтага, одно время столица страны Хайтаг и Джидана.
     Некоторые лингвисты полагают, что именование города было искажено в многократной литературной передаче из одной книги в другую. Слово Кахтан должно, по их мнению, восходить к слову «кайтаг», и дальше к слову «гаптаг», даже к словам «джидан» и «дагестан», в котором первое слово древнеперсидского происхождения «кай» обозначает великий, и второе слово «таг» обозначает гору.
     Кахтан, согласно косвенным данным, относился к владениям Хазарии, основным его населением изначально были кайтагцы, которых вместе с савирами называли хазарами. Кайтагцы с началом арабо-хазарских войн оказывали арабам отчаянное сопротивление, никогда не идущими ни на какие сделки, ни с Джаррахом, ни с Масламой, ни с Мерваном.
     Джаррах, получив от жителей Кахтана в 721-м году отказ преклониться ему, приказал начальнику своего отряда сравнять с землёй все поселения страны Хайтаг. Арабские авторы тогда хвастались, что из Кахтана много пленных увели и скота немерено.
     В 737-м году Мервану тоже не удалось купить преданность себе у кайтагцев. Они ушли в горы, а Мерван разорил всё страну Хайтаг. Его писцы сообщают также, что тогда в Хайдаке правил Князь по имени Салифан из рода истинных арабов кахтанитов.
     После крушения Хазарского каганата многие хазары и савиры, не пожелавшие остаться на Руси, начали постепенную миграцию на свои прикордонные территории в Волжскую Булгарию, и на Северный Кавказ. Это переселение длилось почти полтора века.
     В 1064-м году в соответствии с хроникой Мюнаджина-баши, турецкого автора, какие-то хазары числом 10 тысяч пришли в город Кахтан, чтобы там поселиться.
     В это время государства Хазария не существовало уже 80 лет, но пришедшие вошли в город и расселились там, словно у себя дома. Вновь прибывшие мирно смешались с местными жителями и вскоре создали Уцмийство Хайдак, куда вошёл и город Кахтан, который хазары отстроили заново, что они умели делать неплохо.
     В середине 11-го века арабские писатели Княжество Хайдакское и город хазарский Кахтан соотносили с Джиданом. Современное научное сообщество склоняется к мысли, что это однокоренные слова, которые претерпели значительные перемены в связи с большим количеством переписываний с одного языка на другой.
     Это было время, когда население Северного Кавказа постепенно выдавливало со своей территории сохранившиеся здесь арабские гарнизоны, руководители которых стремились подчеркнуть своё генетическое отношение к великим арабским родам, одним из которых считался род Кахтана и арабское племя кахтанитов.
     Это позволяло им искать поддержку у слабеющего тогда Халифата против остатков хазарских племён и общин, приходящих на свои исконные земли с севера. Многие исследователи полагают, что происхождение именования города Кахтан следует искать в арабской лексике.
     Ещё в 10-м веке Масуди отмечал, что Князья страны Хайдак называли себя родственными арабскому племени кахтан, поэтому они в угоду Халифу могли называть свою страну Кахтаном.
++++++++++++++++++++++++++
......
Кашан Булгарский!!
Кашан!!
     Это был достаточно крупный город Волжско-Камской Булгарии 13-14-15-го веков.
     Археологи полагают, что он стоял на правом берегу реки Кама. Его идентифицируют по городищу Кашана неподалёку от современного села Шуран в Татарстане.
     Кашана считался одно время столицей Кашанского Княжества на правах Булгарского улуса в составе Золотой Орды.
     После поражения на Куликовом поле Орда постепенно начинает отступать всё дальше в степь. Её позиции занимает Московская Русь.
     Во второй половине 14-го века сначала сорок сороков наёмных народных новгородских дружинников на своих ушкуях совершили по Каме несколько набегов на Кашан, поскольку его правитель не пожелал нанять их к себе в торговую охрану. Интересно, что тогда Кашан и Кашанское Княжество защищала Московская Русь, которая жестоко расправлялась с ушкуйниками.
     К 1370-му году с помощью той же Московской Руси Кашанское княжество получает относительную свободу от Орды, однако они захотели отделиться и от Руси. В результате Кушанский хан оказался один на один и с Московскими князьями, и с ушкуйниками, и с Ордой.
     В 1399 году в Кашан пришли войска сына Дмитрия Донского Василия Дмитриевича уже с серьёзными намерениями. Были заняты все основные города Волжской Булгарии. Города Булгар, Жукотин, Кашан оказали сопротивление, за что там было побито немало булгар. С тех пор столица Княжества Кашанского перебирается в Иске-Казан.
     В 1409 году название города Кашан мелькнуло среди отрядов Булгарских князей, которые оказали сопротивление банде новгородских ушкуев под водительством Анфила.
     С тех пор Кашан перестаёт играть какую-либо серьёзную роль как политическая единица. Это было связано с потерей всей Волжской Булгарии былого политического и экономического единства.
     Центры администрирования и торговли сместились в другие города, о Кашане, как городе, летописные истории больше ничего не знают.
     За почти 400 лет существования Волжской Булгарии там было создано не менее 50-ти торгово-экономических центров, больше 2-х тысяч разного рода поселений, 3 столицы. И всё это было разрушено.
++++++++++++++++++++
......
Кашлык Зауральский!!
Кашлык
Также Сибирь, Сибир, Сибер, Ибер, Искер.
     Считался столицей Сибирского ханства.
     Кашлык историками достаточно уверенно ассоциируется с Кучумовым городищем на правом берегу Иртыша при впадении реки Сибирки недалеко от Тобольска.
     Территория Зауралья заселяется со времён бронзового века, приблизительно с первого тысячелетия до Рождества Христова. Сначала вся эта земля называлась Сибирской землёй, Кашлыки означали стоянки древних людей. Затем стали появляться крупные пост скотоводческие агломерации, крупные поселения городского типа, которые стали называть Кашлыки.
     Уже в конце первого тысячелетия по Рождеству Христову гуннские вожди смогли объединиться и создать первое на этой территории государственный концерн Сибирь со своей столицей Кашлык, который затем получал много других названий, отражая сложную историю этого города, и, как следствие, этнически смешанный состав и города, и Сибирского ханства.
     Название Кашлык применяется исследователями сейчас как общее для всех других названий столицы Сибирского ханства, иначе запутаться можно. К тому же, оно, по всей видимости, самое древнее, возможно оно и есть изначальное.
     Если перевести с тюркского, то это крепость. Это не совсем та крепость, что из себя представляет древнерусская крепость. Это по сути кишлак, укреплённое поселение, которое можно быстро разобрать и перебраться в другое место. У сибирских татар близкое слово Кышлык означает зимник.
     Название Сибирь идёт от народа савир, которые с булгарами и хазарами ранее основали Хазарию. Считается, что никаких савир или сабир в природе не существовало, что это мифологический этнический персонаж угорского происхождении.
     Однако, в одном из монгольских наречий мы встретим слово сибэр, что можно перевести как чистый, красивый, и есть у них же слово шибир, означающее болото, из которого вытекает чистый ручей.
     Название Искер у обских угорцев, родственное Иске у булгар, означает старый, с приставкой кер получится старый город. Это позднее название, которое пришло после Кашлык, название города полагает уже некоторую осёдлость, то есть город тут был и вчера и в том году, и в третьем. Так Кашлык назвался до прихода сюда монгол в конце 12-го века.
     В начале 13-го века Кашлык в летописях называется Искер, и это было уже крупное поселение, со всеми основными городскими структурами. Монголы не могли пройти мимо него не заметив его. К тому же в городе Искер, как и в государстве Сибир, как и во все времена их существования, было неспокойно, шла борьба за власть, были недовольные.
     Так что часть знати, завидев у ворот сильную власть, переметнулась туда, в надежде получить преимущества с обеих сторон. Чингисханову войску не пришлось брать Искер силой, он сам сдался, к тому же и те и другие были родственными этническими объединениями.
     Монголы Иске называли то ли Ибирь, то ли Сибирь, под этими названием Чингисхан передаёт город в 1224-ом году Шибану, одному из своих сыновей, который основал свою ставку сначала в Иске, назвав его Шибан, а затем перенёс ставку с сторону, и новое место назвал Чинги-Туры. Соответственно, весь Искерский край тогда назывался улус Шибана, а также Сибирское ханство Шибанидов.
     В западных источниках город Иске впервые появляется на картах Пиццигани и в Каталонском Атласе в 1367-1375 гг., правда под именем Сибир.
     В конце 15-го века Махмет свергает клан Шибанидов и переносит столицу Сибиры из Чинги-Туры в Кашлык, вернув ему изначальное имя.
     Шибаниды однако не смирились с потерей богатого улуса, и в 1563 году под предводительством шибанида хана Кучума вернули себе власть. Правда столицу ханства на этот раз не стали переносить в новое место, она так и осталась в Кашлыке.
     Несмотря на частую смену властвующих этносов и их Властителей, Кашлык-Искер оставался быть столицей Сибирского ханства с конца 15-го века и до начала 16-го века.
     Вторая половина 16-го столетия ознаменовалась началом продвижения Московской Руси за Уральские горы, что было связано с развитием промышленности. Развивающейся Руси нужны были ресурсы, да и ген особый проявился у них, исследовательский ген. Это не было связано с перенаселением или насильной экспансией. Не мытьём, так катаньем Русский Дух стремился на Восток и на Север, далеко от пашен, от насиженных мест, туда, куда звала их арийская Родина.
     Олицетворением начала этого движения на Восток стал Ермак, который около 1582 года осуществляет ряд политических и военных свершений в Сибири. Местные Царьки, Князьки, Ханы то присягают Сибирскому Князю, этот титул жаловал ему Иван Четвёртый, то предают его. Ермак то разбивает воинства сибиряков, то отступает.
     С приходом русских позиции местных династий оказались подорваны, поскольку сюда двинулись русские купцы, казаки, путешественники, первопроходцы, ссыльные, промышленники. В течение пары десятков лет здесь сменяются несколько ханов, князей, царей. Но никто надолго не задерживается
     Кашлык потерял княжеский чин, властители ушли в другие места, городок захирел, торговли не стало, а близость Иртыша, когда-то весьма выгодная для процветания Кашлыка, эта близость оказалась теперь для его строений смертельной, прибрежье городка стало размываться рекой.
     Теперь там осталась только груда камней, по очертаниям которых кое-как можно различить бывшее величие города Кашлык-Сибир-Искер.
++++++++++++++++++++
......
Кепы Крымские!!
Кепы!!
     По всей видимости, в середине последнего тысячелетия до Рождества Христова, это был небольшой остров, который с этого времени обживали киммерийские племена, выходцы с Северного Кавказа.
     Время основания Кепы как города археологи относят к концу 6-го столетия до Рождества Христова. Основным элементом населения той местности, где греки решили поставить новый город, были выходцы с восточного побережья Чёрного моря, проникавшие сюда по прибрежью, а также меотийские племена, шедшие в Колхиду с севера.
     Среди тех и других были сарматы, а также споры, саспиры, одно из ответвлений антов и словен, о которых упоминали Прокопий Кессарийский и Геродот. Их назвали также гесперитами. Это были люди индоевропейского происхождения, предприимчивые расселявшиеся спорами, отселяя своих потомков на расстояние видимости. Их страна Сиспиритида, изобиловала золотоносными рудниками. Именно они помогли Ясону в Колхиде добыть Золотое Руно.
     Из пехлевийско-зороастрийских текстов можно понять, Сперия саспиры относились Союзу Арийского Простора, Арьяна Вэйджи, откуда вышли множество Пророков. Сперы, расселялись по Крыму, создавая, рассеивая споры, небольшие поселения, которые потом стали основой для древнегреческой колонизации Тавриды.
     Кепы были ставлены греками на основе нескольких поселений сперов, которые уже несколько столетий осваивали остров садов. Они, как всегда, выбрали место, которое можно было использовать для контроля прибрежной части острова и куда могли пристать купеческие корабли, для погрузки сельскохозяйственной продукции. Греки ничего нового не придумывали, они очень гармонично вписали свою историю в историю сперов-рассенов.
     Никаких конфликтов внутреннего свойства между греками и сасперами не было, о чём рассказывают археологические данные. Сперы сразу признали административное и технологическое превосходство греков. Известно, что в середине 5-го века правителем Кепы был дед известного философа и оратора Демосфена. А греки переняли у сперов их, накопленный столетиями опыт проживания на этой земле, а также их скотоводческие навыки, доставшиеся им в наследство от киммерийцев.
     Поначалу это была греческая колония, которую основали греческие выходцы из Милета. Располагались древние Кепы, сады по-русски, на восточной оконечности Таманского полуострова, когда там было много островов. Вот один из них и назвали греки Кепы, по всей видимости тут жили рассены и сарматы садоводы.
     Почти всю его территорию занимали сады, что и есть по-гречески Кепы. Где-то ближе к берегу расположился и сам городок, скорее это было садоводческое товарищество. Раз в месяц к берегу приставал торговый корабль, который забирал продукцию садоводов.
     С уходом воды, Кепы соединились с другими островами, войдя в состав Таманского полуострова. Теперь у Кепы появился сухопутный способ распространения своей продукции и очень скоро садоводство получило основные качества городского поселения.
     Со временем Кепы стал крупным городским поселением Азиатского Боспора. Площадь городища в разные времена его существования достигала 20-25 га. По всей видимости, сам городок занимал пару-тройку гектар, остальная территория была засажена садами, почему город и получил такое название.
     Город Кепы сегодня пытаются идентифицировать с городищем возле посёлков Пивнево и Артюховкана.
     Древние историки размещали Кепы в области синдов, или где-то на выходе из залива.
     Страбон локализует Кепы следующим образом: он находится вместе с Фанагорией, Гермонассой, Апатурой при въезде в Корокондамитиду. Там на левом берегу озера и стоят эти города.
     Одно время Кепы достаточно уверенно ассоциировали с Фанагорийским городищем на восточной окраине Таманского залива. Но в 2013-м году было обнаружено ещё одно городище у посёлка Приморский, площадью до 30 гектар. Для подтверждения предположения о том, что это и есть античные Кепы, нужно ещё найти остатки города Апатур, который по описаниям, должен был быть поблизости. Так что карта городов здесь может измениться.
     Что касается традиционного городища на восточном берегу Таманского залива, то оно стояло на тридцатиметровом возвышении, постепенно спускаясь к берегу. Его площадь составляла около 10 гектар.
     Это была верхняя часть Кепы. Его другая, более крупная часть, площадью 15 гектар, располагалась в нижней части города. Эта часть подвергается разрушению из-за морской эрозии берега. Часть коммуникаций вместе с колодцами обрывается прямо у берега, а то выходит на несколько метров в береговую зону. Говорят, что некоторые колодцы эксплуатировали ещё 150 лет назад.
     Географическое положение Кепов было весьма удачным. К Кепам относились несколько крупных угодий вокруг вместе с селищами.
     Во 2-м веке до н.э. Кепы находятся в периоде своего расцвета. При этом Боспорское царство в то же время ослабевает. Кепы никто не завоёвывает, разрушениям город не подвергается.
     С конца 2-го века до Рождества Христова Кепы попадают под власть Понтийского царя Митридата VI Евпатора.
     В конце первой трети 1-го века до н. э. Кепы переходят во владение Рима. Однако никаких прямых сведений римская античная литература о том, как жили Кепы, не даёт. Возможно Кепы были предоставлены сами себе, что для одинокого городка на краю империи не есть хорошо, неоткуда взять защиту.
     В течение 1-2 века по Рождеству Христову Кепы продолжают жить, как и положено городу садов. По всей видимости, они входили в какой-то местный Боспорийский торгово-экономический союз, который основывался на древних семейно-родовых связях сперов-рассен. В это время, суди по раскопкам, его границы расширяются, увеличиваются посевные площади, соответственно и количество жилищ увеличивается.
     В городе в период эллинизма было построено множество общественных зданий, были и частные дома с колоннадами. Внутренние части домов имели отделку из мрамора. В городе имелся водосток, существовало водоснабжение из колодцев по наклонным водосточным керамическим желобам. На площадях стояли мраморные и известняковые плиты с выбитыми на них разными установлениями и декретами.
     Были в Кепах и храмы, посвящённые Куросу и Аполлону. Была в городе и баня.
     Начиная с 1-го века до н.э. Кепы начинают приобретать некоторые сарматские черты. Это и понятно, поскольку сарматы являются наследниками киммерийского социокульта. Они появились тут в начале 3-го века, но, судя по всему, существовали и раньше, занимаясь больше скотоводством, что им было ближе по духу, поскольку они продолжали сохранять полуоседлый образ жизни.
     Их арийские волхвы сохранили память о тех киммерийцах, которые 2 тысячи лет назад начали движение в сторону Крыма. На городище появляются характерные для сармат, скифов и сперов культурные слои, в которых есть глиняные изделия с зооморфными элементами, лепная керамика, лощение глиняных сосудов. Одним словом, культура города постепенно огрубляется, становится более практичной, без греческой изысканности, многое делается с известной долей практичности, на скорую руку.
     Однако по-прежнему основным градообразующим этническим элементом Кепы остаются греки, что заметно по общей экономике города и системе управления. Аборигенное население предпочитало жить в селищах, поближе к своим полям, где можно было пасти скот.
     Кепы строилась на активном взаимодействии с соседями, с которыми происходил обмен продукцией Кепы, в основном сельскохозяйственной. В Пантикапей из Кепы шли хлеб, фрукты, рыба, кожа, вино. Обратно шла бытовая посуда, строительные изделия, монеты, украшения, бронзовые фибулы, кольца, браслеты, очень хорошо сделанные подвески и геммы.
     Здесь, на краю античного мира, греки могли иметь связи с местным населением. Они не стеснялись брать в жёны богатых невест, родниться с местной знатью, которой было тоже полезно породниться с греками, чтобы получить доступ центральную Грецию.
     Кепы начинают вовлекаться в военно-политические стратегии. На городище не видно признаков существования здесь крепости, арсеналов оружия, но с 3-го века они начинают носить при себе оружие.
     В Кепах с самого начала его существования практиковалось поклонение Афродите. Ей был посвящён главный храм античного типа, выполненный в 3-м веке до Рождества Христова в Александрийском типе.
     Начиная с 3-го века по археологическим остаткам наблюдается появление готов. Появляются следы разрушений, пожарищ. Особенно сильный пожар происходит около 330-го года по Рождеству Христову. Это было время активизации гуннов. Город просуществовал ещё лет 50, и затем жизнь его совсем останавливается. Однако это не касается его периферийной части, где жизнь наследников киммерийцев продолжалась, тихо и незаметно для историков.
     Теперь здесь становится больше людей раннесловенского происхождения, которые больше 3-х поколений на одном месте не задерживались, их генетика требовала от них действия, движения. После них в течение 3-х веков городищ не осталось.
     В конце 7-го века на краю Кепы возникает сельское поселение, которое просуществовало до 9-го века. Судя по всему, здесь некоторое время жило одно из хазарских социокультурных ответвлений славяно-русского типа, которые принесли свои культурные традиции, смешавшиеся с местными.
++++++++++++++++++++
......
Килбах **
     Также Гелбах, Гюлбах, Гилбах. Каскар. Часто его ассоциируют с Беленджером.
     Этот город располагался в области Ирхан на юге Хазарии на Кумынской платформе, это теперь территория Дагестана.
     Считается, что от Килбаха осталось Верхнечирюртовское городище.
     Одно время в крепости города находился правитель области Ирхан, в короткое арабское время он носил титул Эмира, а город в арабских источниках назывался Гельбах.
     Хазары располагали в крепости Килбах свой гарнизон, который принимал участие в ирано-хазарских и арабо-хазарских войнах, начиная с 7-го века до конца 9-го века.
     В те времена, когда Килбахе сидел хазарский хакан, всю медь из Индирайского медного рудника, а также с золотого рудника у реки Тирик привозили хакану, откуда он правил областью Ирхан.
     Во время арабо-хазарского противостояния за обладанием главенства над Кумыкским трактом, по которому проходила значительная часть караванов Великого шёлкового Пути, крепость с городом принимали активное участие в этой войне на стороне Хазарского Государства, в течение 50-ти лет она неоднократно была атакована арабами и переходила из рук в руки. Но постоянно восстанавливалась хазарскими зодчими после отступления арабов.
     Сама крепость располагалась на берегу Сулака в самой крестовине ущелий Кавказских предгорий, Кумыкской платформы и Прикаспийской низменности. Крепость стояла на пути продвижения войск Халифата в глубь Хазарии, где располагались другие города салтово-маяцкой культуры, такой же, как и на Верхне-Чир-Юртовском городище.
     Крепость была построена ещё во времена владычества над этим торговым трактом персидских Шахиншахов, которые в 6-м веке почувствовали конкуренцию здесь со стороны савиро-булгарских мигрантов, за спиной которых стояло Царство Гуннов.
     В начале 8-го века Кумыкский торговый тракт контролируют хазары. Они усиливают стены крепости, теперь они имеют высоту до 3-х метров. Военный гарнизон состоит в основном из местных горцев. Это был важный политический ход хазарских властей, который позволил купить лояльность местных автохтонных племён по отношению к хазарской власти. Чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны сопровождали караваны по всему пути следования караванов от Дербента через Кумыкский тракт до Азова и Крыма. Воины местного происхождения, участвуя в торговых и военных экспедициях армий Хазарского Каганата, вступали в многосторонние культурные контакты с самыми разными народами и религиями, что обогащало местную культуры.
     К середине 8-го века здесь начинает формироваться новый генотип народа, получивший название кумыки. Этот этнос строится на основе своего автохтонного генокульта кавказоидно-сарматского типа с привлечением савиро-булгарского элемента.
     После падения Хазарии Крепость переходит в полное владение местных Царей Кавказских гор. Однако средств на содержание и ремонт этих Замков у горцев не было, а контроль за торговыми путями по долине не приносил тех доходов, что при персах и хазарах, поскольку не было единой системой управления этими доходами. Каждый Князь Гор, контролировал только свой участок пути.
     Ситуация изменилась в лучшую сторону после прихода сюда новой организованной силы в лице Золотой орды с Русью. Стены снова ремонтируются, появляются остатки пребывания здесь монголоидного населения.
     Жители города считали себя весьма благородными по своим родам, отчего не выдавали своих сестёр и невест за женихов нижнего чина, по их мнению. Они отказывали даже эмирам соседних городов, считая их ничтожными для себя. На этой почве часто возникали межклановые распри, до коих были всегда влекомы гордые и горячие князья кавказских гор и ущелий.
     Многие из них приходили к крепости со своими воинами, угрожая взять невесту силой. Тогда крепость называлась Каскар. Но не решались штурмовать крепость из-за её неприступных стен. Говорят, что с тех пор крепость с городом и стали именоваться Килбах, что значит неприступное место.
++++++++++++++++++++++++++
......
Киммерик Крымский!!
Киммерик.
     Также Киммерида, Химерион.
     Этот городок был устроен по типу древнегреческого Полиса. Он был поставлен на месте посткиммерийского поселения, которое основали тут ещё киммерийцы, а затем скифы, на склоне горы Опук на южном побережье Керченского полуострова в пятидесяти километрах от современной Керчи.
     Киммерийцы являются ираноязычным объединением племён на основе иранского этнического элемента, которые пришли в Крым в 9-м веке до Рождества Христова. Это были настоящие кочевники, жившие в седле и пришедшие на Тамань с Алтая.
     Жизнь их до Крыма не стелилась радостию и счастием, их небо было сокрыто тучами, ни солнце, ни луна, ни звёзды им никогда не блистало лучами своими. И только в Крыму они увидели солнце, почувствовали его тепло. Они расселились в степной части Крыма, продолжая свою. Кочевую страду, постепенно осваивая и оседлый образ жизни.
     А вот для привыкших к мягкому средиземноморскому климату грекам, окрестности холодного и ветреного зимой Восточного Крыма, и частично замерзающего Азовского моря наверняка казались крайне неуютным местом.
     Название новому милетскому полису грекам и придумывать не надо было, потому что тут давно уже жили полукочевые киммерийские племена доскифского типа.
     Греки из Милета почти столетие посещали эти места, занимаясь торговлей, привозя сюда различные предметы бытового использования, а вывозя отсюда вино, кожу, местные овощи фрукты.
     Наконец, в 5-м веке до н.э. Милеты решили основать здесь свою очередную колонию, которых к тому времени у них уже было не менее 50-ти, разбросанные по берегам Чёрного и Средиземного морей.
     Греки установили в Киммерике свою общественную форму управления городом, которая одновременно считалась и государственной системой. Полис Киммер состоял из дюжины сельских и скотоводческих поселений, которые составили союз вокруг единого центра – Киммерике. Тип управления тут был наподобие гражданской обороны.
    Все граждане тут были наделены определёнными правами. Причём, эта система управления пришлась вполне по душе вождям киммерийцев, которые исповедовали в своих походах такие же правила управления своими отрядами.
    Переселение сюда киммерийцев под опеку греческих колонистов было связано с давлением на них степных скифов, которые постепенно выдавливали киммеров из их традиционных мест обитания в причерноморских степях.
     Греки укрепили Киммерик каменными стенами высотой до 3-х метров, которые вместе с Асандровым валом стали частью огромной фортификационной системы, защищавшей Боспорское царство от скифов.
    Киммеры были достаточно хорошие воины, а греки хорошо торговали, это стало основой для создания полисной агломерации, входящей в Союз городов государств на восточном побережье Чёрного моря Боспорского царства, с целью защиты от скифов.
    Поселившиеся здесь греки, помогли посткиммерийцам построить мощные защитные каменные стены шириной до 3-х метров.
     Этнический состав полиса Киммерик был основан на греческом элементе и на киммерийском, который в свою очередь отличался своим разнообразен. Не зря киммер называли химерами, что могло означать их полиэничность. Они, как и Русь в то время не являлись монолитным этносом, основу тех и других составляли древние арии.
     Полисная форма управления Киммерика вполне соответствовала уровню развития античного общества. Основой полиса Киммерики была форма собственности, которая была двоякой, с одной стороны каждый гражданин имел свою собственность, с другой стороны такие же права на туже собственность имела и община. Каждый, кто имел собственность, имел право участвовать и в делах всего полиса.
     В середине 3-го века по Рождеству Христову в Крым пришли готы со своими социокультурными идеями. Киммерик оказался им без надобности. Потеряв поддержку центральной метрополии Киммеры стали постепенно приходить в упадок. Однако, как поселение, Киммерия просуществовала ещё почти 3 века.
     Греки Киммерики этнически оказались не стойким элементом, их следов не заметно в современном этническом супе Крыма. Киммерийцы городские постепенно растворились в горных таврах, в степных скифах, а то, что осталось воссоединились арийско-словенской Русью.
++++++++++++++++++++
......
Киссим-Кала Северной Кумыкии **
     Также Гельбах, Красная Крепость. В древности это была крепость Чир-Юрт, то есть Крепость с военным гарнизоном.
     Располагался он на Кумыкской равнине между Сулаком и Тереком, в нынешней Северной Кумыкии. Здесь издревле существовали города и крепости, которые в эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе были связаны в единую систему укреплений, обеспечивавшие безопасность караванного пути от Ворот Чора по Терско-Сунжинскому Междуречью.
     Городские укрепления здесь были построены в конце 5-го века легендарным персидским правителем Исфендияром.
     Город идентифицируют с городищем Костек на берегу Сунжи недалеко от Дербента и вблизи села Верхний Чилюрт в нынешнем Дагестане.
     По археологическим материалам с городища можно сделать вывод о том, что тут были каменные стены с башнями. Крепость могла выдерживать частые в этих местах сейсмические подвижки в недрах гор.
     Место для строительства здесь крепости было выбрано не случайно. Это был стратегический пункт, обеспечивавший контроль за движением по военно-торговой дороге вдоль Сунжи. Поэтому, несмотря на разрушения во времена арабо-хазарских войн, крепость и город при ней всегда восстанавливались.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским народом, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     В 8-м веке наступает эпоха Хазарского Каганата, в местность Киссим-Кала прибывают булгары, осколки Болгарского царства. После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     Здесь несколько веков стоял военный гарнизон, обеспечивавший таможенный контроль за дорогой, нуждавшийся добротным оружием. Город был славен своими мастерами оружейниками, гончарами, на городище найдено много украшений. Где-то недалеко отсюда стоял легендарный город Беленджер, прославившийся во времена арабо-хазарских войн.
     Согласно преданиям от прадедов местных старожил, тут в конце 16-го века обосновался кумыкский легендарный герой, местный шамхал и русский Князь Солтан-Мут. Здесь он задумал и отсюда осуществил свой поход в Эндирей, где основал независимое от России Княжество Эндиреевское.
++++++++++++++++++++
......
Китеж-град!!
     Также Китеж, Град Китеж, Большой Китеж.
     Название город получил от местных эрзянцев, кои и просили Князя Юрия Всеволодовича построить им этот град. Здесь как раз пролегала древняя дорога вдоль речки Кидекша на Восток, по которой ещё суздальцы ходили к Городцу. Так и назвали Кидекша, Китьош-Китеж, то есть город на дороге.
     По другой версии имя город получил от арийского слова китёж, которое означало остановку в пути, отдых на дороге, место, в котором можно отдохнуть. У них переняли это слово древние киммерийцы, которые нашли на берегу Керченского залива отдых после своего длительного, в несколько сот лет, путешествия с предгорий Алтая. У них слово китей означало место на пути, где можно остановиться. В лексиконе древних славян тоже было такое понятие, закуток для кутейки.
     Было это слово и у Древних Русов. Можно вспомнить Юрия Всеволодовича Владимирского, который в конце 12 века, возвращаясь в Новгород, остановился отдохнуть, покататься по травке, покутейничать со своей дружиной возле озера Светлояр.
     Вставши поутру и пленённый красотой берега на фоне восходящего солнца, Князь Юрий повелел построить на берегу озера град Китеж, чтобы путники даже от взгляда на него отдыхали душой, укутывая своё тело добром и нежностью.
     По легенде явление этого города с последующим его исчезновением подсказывает людям, что грядёт мир, насыщенный справедливостью и покоем, о чём являет Божий посланец – Китеж Град.
     Легенда относит нахождение города на берег озера Светлояр около села Владимирского Нижегородской области.
     Город этот видели старообрядцы-бегуны.
     Есть Предание, по которому князь Георгий Всеволодович пристал однажды к берегу у Малого Китежа на берегу Волги. Место ему так понравилось, что он приказал поставить здесь крепостной замок, назвав его Малый Китеж. После чего он пройдя вброд речки Узолу, Санду и Керженец, вышел к берегу озера Светлояр.
     Здесь он хотел передохнуть, но удивившись необычайной красоте этого места, приказал немедленно построить город Большой Китеж. Место выбрали как раз напротив дубовой рощи на другом берегу. Об этом его молили местные жители Руси эрзянской, больше Рюкова Русь и Новгородцева Русь.
     Первый вариант дворца Китежа был 200 метров в длину и столь же в ширину, но потом Князь приказал длину и ширину удвоить.
     Город начал быть строен в 1165-м году, и закончено было его возведение в 1168-м году, как раз на день Пророка Иеремии. И строился город тот три года и весь из Белого камня. На его строительство вышли все люди из лесов и болот, и были они освящены и крещены в Китеже.
     Город этот виден теперь только безгрешным людям. Только они могут нежиться от его цельного вида с его белокаменными стенами, с его златоверхими церквами и монастырями, с его княжескими узорчатыми теремами, с его боярскими палатами, с его домами рубленными из кондового леса.
     Укрылся Град Китеж от царя Батыя, Божьем повелением укрылся. Хотел Бытый попалить его, а не попустил Бог поруганья. Долго искали Батыевы люди Китеж. И баграми, и цепами, и собаками плывучими, и людей пытали, всё как ослепшие ходили вкруг него, а не видели, спотыкались об его стены, а не чуяли.
     Только в тихий вечер под закатным солнцем и можно его увидеть светлым оком, незамутнённым грехами, как он отражается от края воды, сам отражается и звон его отражается.
     По другой версии Бытый захватив Малый Китеж, узнал и про Большой, взяла его жадность, приказал и его захватить. Князь Юрий тогда отступил в леса непроходимые. Но топорник рассказал дорогу к большому Китежу, к Большому Китежу. Когда Бытый пришёл на берег и увидел Китеж Град то приказал взять его. Но тут его солдаты остановились, потому что из-под земли хлынули фонтаны, которые затопили и город, и ордынцев.
++++++++++++++++++++
......
Китей Крымский!!
Китей.
     Также Кит, Кидеака.
     Китей сейчас идентифицируют с городищем у села Заветное.
     Название своё город позаимствовал от древних киммерийцев, которые нашли на берегу Керченского залива отдых после своего длительного, в несколько сот лет, путешествия. У них слово китей означало место на пути, где можно остановиться. В лексиконе древних славян тоже было такое понятие, закуток для кутейки.
     Было это слово и у Древних Русов. Можно вспомнить Юрия Всеволодович Владимирского, который в конце 12 века, возвращаясь в Новгород, остановился отдохнуть, покататься по травке, покутейничать со своей дружиной возле озера Светлояр.
     Вставши поутру и пленённый красотой берега на фоне восходящего солнца, Князь Юрий повелел построить на берегу озера град Китеж, чтобы путники даже от взгляда на него отдыхали душой, укутывая своё тело добром и нежностью.
     Крепость Китея ставлена была в 5-м веке. Именно с этого времени можно начинать отсчёт Китея как города. И перестал он функционировать как город в конце 6-го века, с приходом гуннов, хазар, сасперов и Руси словенской.
     Крепость городская стоит на высоком обрыве Керченского залива. Рядом находится древнегреческий портовый город Акра. Китейская крепость возвышалась над прибрежной частью Керченского пролива, где вода отличалась спокойствием. Контроль над проливом понимали и греки, поскольку через пролив туда и сюда сновали суда и судёнышки провозящие зерно, людей, оружие.
     Город часто упоминают древние историки, как-то Псевдо-Скилак, Птолемей, Стефан Византийский.
     Здесь был Храм с кариатидами, который горожане построили в 234-м году по Рождеству Христову.
     Суда по замерам городища, город занимал территорию в 4,5 гектар.
     Одно время, почти сто лет, считалось, что это городище принадлежит городу Акара, пока его останки не обнаружили в начале 20-го века неподалёку. Названии города выбито на мраморных часах и Храмовый каменный стол с названием Китей.
     В 5-м веке по Рождеству Христову сюда приходят византийцы, что видно по большому количеству глиняных осколков в верхних культурных слоях.
     В городе были все необходимые элементы, чтобы его можно было называть городом. Крепостная стена с башнями, городские ворота на три лошади в ряд, Храм см зольником для жертвоприношений, улицы с жилыми и общественными зданиями. Кроме греческого храма тут есть и послеантичные святилища, терракотовые статуэтки божеств войны и плодородия, монеты.
     Почти треть территории города сейчас ушла в пучину морскую море и-за активной абразии береговой линии.
     Среди жителей Китея позднего времени 3-го и 4-го веков можно было встретить людей со смешанными именами, но попадались также либо с греческими, либо с киммеро-скифскими.
     Крепость имела значительное значение для существования Китея. Город неоднократно подвергался осаде, частичному разрушению со стороны племён Кавказского побережья понтийского моря.
     Китей выдерживал осады Митридата Евпатора, римских легионов, давление византийских толстосумов. Китейские властители всегда находили не только военные, но дипломатические способы, чтобы отвести угрозы от своего населения, договариваясь и со Спартакоидами, и с Боспорцами, и с Римлянами, и с Визанией. В конце 4-го века они впустили в свою Цитадель византийский гарнизон, который защищал порт под обрывом, а заодно и греческую колонию Китей.
     В 6-му веку город постепенно угасает, поскольку у него не оказалось покупателей, покровителей, которые захотели воспользоваться географическими плюсами Китей. А других у него не оказалось. По всей видимости, Китей просто передал свои полномочия другим крепостям Керченского залива, которых тут к 6-му веку расплодилось несколько десятков.
++++++++++++++++++++
......
Кишень-аух **
     Также Кешне, Кешана, Цеча.
     Этот древний город идентифицируют с городищем на территории села Чапаево в Дагестане на самом берегу Ярык-Су, южнее Хасавюрта, почти на границе с Чечнёй.
     Когда-то тут жили несколько семей орстхоевского тейпа Цечой, которые до сих пор называют свою родину Цеча.
     Начиная с 6-го века эту местность начинают обживать савиро-булгары тюркской лексики, представлявшие тут сначала Царство Гуннов, а с 7-го века Западно-Тюркский Каганат.
     В 8-м веке сюда, на берег реки, приходят хазары, которые на месте небольшого горно-аульского поселения строят крепость, где обосновался военный гарнизон, который традиционно формировался из местных мужчин, представителей автохтонных кавказоидных племён.
     В течение почти 3-х веков крепость несколько раз подвергалась разрушениям, но хазары каждый раз её восстанавливали, поскольку она прикрывала важную часть Великого Шёлкового Пути из Дербента в сторону Восточной Европы через Кумыкскую Платфрму.
     В течение первой трети 8-го века, в эпоху арабо-хазарской войны за контролем на торговыми путями Северо-Восточного Кавказа, крепость Кишень-Аух была несколько атакована арабскими войсками.
     В 735-м году здесь останавливался арабский полководец Мерван, будущий Халиф. Рассказывают, что в этом городе Мерван собирал Горских царей, чтобы заручиться их поддержкой в борьбе с Хазарским государством.
     В это время начальником Крепости был Агук Шагин, из тейпа Аух, который отошёл со своими воинами в ближайшие ущелья и оттуда атаковал арабов, не давая им ни сна, ни покоя.
     Под именованием Кишень-Аух крепость просуществовала до конца 10-го века, когда нерушимая Хазарская Держава пала от прикосновения длани Князя Святослава.
     Больше в крепости военного гарнизона не было. Посадские ремесленники, которые в течение всего времени существования Кишень-ауха обеспечивали гарнизон оружием, обмундированием, разошлись по другим селениям.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Клещин на озере Плещеево!!
Клещин.
     Город Клещин сейчас ассоциируют с двумя городищами в окрестностях недалеко от старого смешанного меряно-русского посёлка, ставшего позже Переславлем-Залесским на северо-восточной стороне озера Плещеева озера. Одно из городищ по всей видимости и есть город Клещин, а другое является его выселком. Какое из двух городищ больше подходит к летописному городу Клещину пока не выбрали.
     Оба городища возникли 10-м веке, хотя известно, что место под город подбирал сам Князь Вещий Олег в 9-м веке. Он тогда, согласно летописи, облагал данью северные племена, в том числе и мерю, а также по обычаю Руси ставил везде городы.
     Городок ставлен был на высоком сорокаметровом берегу озера, который господствовал над широкой округой по северо-восточном берегу Плещеева озера, рядом со старым меряно-русским посёлком, впоследствии названым Переяславлем.
     Название городу дали, по всей видимости, древние люди финно-угорского племени меря. Клацкать у мерян означает то же примерно, что и плескать у древних русов. И озеро раньше носило такое имя – Клещин.
     Есть другое мнение на эту тему. В озере, якобы, тысячу лет назад было очень много лещей, у мерей они назывались клещи. Теперь леща осталось в озере не больше пары процентов. Остальное рыбовьё тут завозное и тут разводят.
     Город призрак Клещин несколько раз упоминается в летописях всегда в привязке к озеру и к мере.
     До 16-го века город Клещин упоминался наравне с Переяславль-Залесским. Город имел выгодную географию своего места расположения. Наличие богатых рыбных ресурсов, которые позволяли избегать голода в случае непогоды и неурожая. К озеру с севера подходит верховьем Нерль Клязьминская. Речка Вёкса соединяет озеро с Нерлью Волжской. Хорошая торговая и военная дорога, пересекающая весь Ростовский край и Суздальское Ополье.
     Всё это способствовало уплотнению здесь населения разного типа и рода на основе финно-угорских мерян, ставшее впоследствии хорошей экономической подпоркой для возникшего тогда Ростово-Суздальского княжества.
     В одной из летописей говорится о Старом Перяславле, имея в виду Клещин городок. К 1152 году Юрий Долгорукий переводит город Клещин в новое место на берег реки Трубеж с глубоким фарватером.
     Одно из городищ, которое приписывают Клещину, называется Александрова гора. Это на восточном берегу озера. На его территории позднее расположился монастырь.
     Там же у села Городище прямо на обрывистом берегу высотой 40 метров между двумя оврагами сохранились руины небольшой крепости с городком. С напольной стороны его защищают валы и ров. Следует отметить, что материалы этого городища отличаются меньшей древностью, чем те, которые обнаружены на Александровской горке. Это косвенно подтверждает то, что у села Городище, был расположен посад городка Клещин, который начал обустраиваться в конце 10-го века.
     Посад Клещина облюбовали любители прятать здесь клады. Их тут обнаружено несколько и все они закопаны на городище через 100 лет после его оставления жителями.
     В валу вокруг этого городища сохранились разрывы, где были дубовые ворота. Здесь много керамики ярко выраженного типа древнерусской культуры.
     На городище Александрова гора в ходу были аббасидские и саманидские монеты, изготовленные во второй половине 10-го века. Торговцы древне-русские князья были знатные, достигали и дальних морей, до которых прямохожим путём не дойти.
     Очевидно, что сюда заезживал местный князь, поскольку тут найдены изделия, владельцами которых были люди не из местной знати.
     С 12-го века на Клещине озере появляются насельники из мери. На Александровой горе в культурном слое 12-го века появляются изделия, характерные для мерянской культуры.
     Результаты обследования обоих городищ указывают на то, что первой основала здесь своё поселение славянская Русь. Сразу следом за ними пришла мерь финно-угорская. Постепенно сложился межэтнический тандем, где каждый занимался своим делом, но всё было гармонизировано в общую социокультурную систему, позволяющую и Руси и финно-угорцам мирно сосуществовать и на других территориях уже больше тысячи лет.
++++++++++++++++++++
......
Кломино в Польше!!
Кломино.
     Также Грудек, Гродек, Вестваленхоф, Гросс-Борн, Борне-Сулиново, Сыпнево.
     В 1934-м году недалеко от немецкого городка Кломино был создан немецкий танковый полигон, а военные гарнизоны при нём получили название Гросс-Борн, сейчас Борне-Сулиново и Вестфалленхоф.
     В 1939-м году здесь были организованы лагеря для польских военнопленных.
     В 1940-м году лагерь переоборудуют пол лагерь для пленных офицеров союзнических армий, который получил название лфлаг Гросс-Борн.
     В 1945-м году на этом месте создаётся лагерь для пленных немецких солдат.
     В 1947-м году лагерь переоборудуется для советских войск в Польше. На его месте возникает небольшой военный городок, где был расквартирован отдельный мотострелковый полк со штабом в Борне-Сулинове. В городке были построены школа, кинотеатр, магазины, стадион, жилые дома. Городок на советских военных картах назывался Грудек. А у местных жителей он звался Сыпнево, поскольку рядом был расположен небольшой посёлок с таким именованием.
     В 1992-м году Советские войска покинули этот городок. Больше на этом месте никто не жил. Сейчас там пара лесников, да ещё несколько десятков беспаспортников, которые и сами не знают кто они и откуда.
     Дома стоят неразобранные, только вынута вся столярка. Улицы незахламлены, похоже, что раз в год тут производится уборка. Пятиэтажки выглядят прилично, хоть и советской сборки, заметно, что не Хрущёбы. Вокруг стоит лес, но дохленький, не тайга.
     Поляки следят за территорией. Ждут, может немцы придут или русские, купят, что-нибудь придумают, и те, и другие на всякие придумки горазды.
++++++++++++++++++++
......
Козар на реке Воронеж **
     Также Варанаси, Вантит, Казар, Козарь. Хазар, Каза-град, Ворын и Борын в летописях Волжских булгар. Может быть Козельск, но, скорее всего, Воронеж.
     Местные исследователи относят образование Казаграда в месте слияния рек Воро-неж и Дон в 4-е тысячелетие до Рождества Христова. В те времена исхода арийского населения на юг и образования индоарийской лексики и индоевропейской общности, арийцы поставили в этом выгодном географическом и природном месте свой священный город Вара-наси. Об этом факте есть красивый рассказ в Махабхарате. С некоторыми смещениями в вокабуляции все гидронимы этого древнего сказания совпадают с нынешними в районе Козарского городища и Воро-нежа.
     О Чёрном городе Воро-неж времени конца 8-го века есть рассказы в легендарной Велесовой книге, где этот город назван в числе городов государства Русколани. Чёрный город принимал участие в войне против готов, возглавляемых Германарихом. Это сообщение отправляет время существования города Козар в 5-й век, когда хазар тут ещё не было, но слово гуннское «казар», означающее чёрный, уже присутствовало.
     Хазары оставили значительный след в жизни населения в южных придонских областях. К северу, ближе к городу Воронеж, их становится меньше. Однако и здесь хазарские топонимы долгое время сохранялись на территориях Воронежской губернии. Это и Козарский брод, и Козарские поля, и Козарское городище.
     О существовании в пересечении рек Воронеж и Дон в конце 8-го века важного торгового узла предполагал Борис Рыбаков. Согласно его расчётам, здесь возникло единое сообщество Руси, алан и булгар поволжских, которые построили в устье Воронежа пристань и укреплённый пункт.
     В 10-м век арабские источники, среди которых был ибн Русте, отмечали наличие здесь торгового города с именем Вантит, который обслуживал торговый путь между Тмутороканью и Булгарией, шедший между Сурой и Хопром к устье реки Воро-неж. Интересно, что позже тут проходила Козловская дорога, которая изначально называлась Козарьским трактом.
     Утраченная в московском пожаре История Татищева указывает, что некий Чёрный город присутствует в древних летописях на месте нынешнего Воронежа.
     В начале 11-го века по сообщению Истории Татищева несколько попыток построить крепость в устье Воро-неж предпринимали Тмутороканские Князья, представлявшие не Хазарию, а Русский Каганат, состоявший тогда из булгар, Руси и алан.
     В середине 11-го века Волжские булгары могли поставить на реке Боро-неж город Борын. Там ранее стояла хазарская крепость, которую местные жители называли Хазар.
     В последней трети 12-го века косвенный намёк на существование в устье реки Воронеж города с крепостью есть в Никоновской летописи, когда Ярополк Ростиславич, Князь Рязанский, был побит на Колокше и бежал на Чёрную речку в Воро-нож, где позже сдался и отведен во Владимир.
     Некий венгерский монах, находившийся в местности Воро-нож во время монгольского нашествия, пребывал в городе, им названным как Оверих или Оргенхаузен. По его описаниям это была Крепость над рекой, почему он и назвал её Оверих. Он также отметил, что орда встала пред стенами города, но ворота никто не открыл.
     В 1370-м году выходят литовские военные карты, на которых указана крепость в устье реки Воронеж при впадении её в Дон.
     В начале 15-го века персидские авторы, сопровождавшие хромого Тамерлана в его походе на Москву, сообщали, что этот Железный хан дошёл до урусского города Карасау, который стоял над Чёрной рекой, забрав все его богатства. И с персидского, и с тюркского языков слово «кара» обозначает чёрный. Слово «ворон» в некоторых вариантах означает чёрный, а слово «ней» или «неж» означает вода.
     По всей видимости, город Козар, в именовании ордынцев Карасау, стоял на одной из торговых дорог Великого Шёлкового пути, почему Тамерлан и пришёл у нему, пытаясь лишить своего политического противника Тохтамыша экономической поддержки.
     Есть документы ещё 17-го века, которые упоминают Козарское городище, локализуемое по правой стороне реки Воронеж, на севере одноимённого города, на самом мысе над рекой. Археологи идентифицируют этот хазарский город с Кузнецовским городищем.
     В 17-м веке это место ещё называли Старое Казарское городище. Сюда, на высокое и сухое место, хотели перенести Успенский монастырь, который подтапливался водами. Но перенос отложили, устроив вокруг монастыря отмостки против подтопов.
     Под эпитетом «старый» в русской археологии понимается наличие на городище древнего города с крепостью и посадом. Таким образом, в 17 веке монахи ещё видели остатки города Козара на Казарском городище, проявили мудрость и отменили переезд на более выгодное место. Кстати, именно потому, что на высоком мысу в 16 веке сохранялось древнее городище, власти решили построить монастырь с Храмом ниже.
     Именование города Козар было городу присвоено через три века после его оставления жителями в 14-м веке. Как город называли сами хазары никто не знает. Про него нет ни слуху, ни духу ни в каких летописях как русских, так и заморских.
     Среди местных историков, назовём их исследователями, есть предположение, что это был древний Козельск Черниговской области, который был перенесен сюда после того, как его уничтожили монголы. Либо это был город Козар тоже же из Черниговщины, перенесенный на реку Воронеж, либо именование было взято от Черниговского Козара, который, как и Козельск был уничтожен монголами, либо всё вместе взятое и есть истина.
++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Козельск!!
     Согласно летописи этот городок был в составе Козельского княжества с 1145-го года.
     Поставлена его крепость была на высоком берегу устья Жиздры при впадении в неё Драгунки. Теперь это Калужская область. Здесь уже стояло древнее поселение вятичей с 5-го века, которые своё стояние здесь отметили каменным крестом, больше похожим на идола.
     В 1216-м году Первым князем козельским становится будущий Великий князь Черниговский Мстислав Святославич.
     В 1219-м году князем Козельским становится сын Мстислава Дмитрий.
     В 1223-м году Дмитрий и Мстислав геройски погибли в битве на Калке. Козельским князем по смерти на Калке Дмитрия становится его брат Иван Мстиславич.
     В 1238-м году Козельск переходит к сыну Ивана Василию.
     Именно Василий Иванович, несмотря на малость свою, возглавлял семинедельное сопротивление отряду татар в 1238-м году. Козельчане все как один собрались за стенами крепости и обороняли город. А у татар каждый день был на счету. Они не планировали на взятие и разрушение городов Гардарики больше 3-х дней.
     Погибли все городчане. Батый не пожалел никого, город практически сравняли с землёй. Татары его назвали Злым Городом.
     В 1246-м году, после распада Черниговского княжества, Козельск, уже восстановленный и обновлённый переходит в удел Карачаевского княжества, Козельским князем становится Тит Мстиславич, сын Великого князя Карачаевского Мстислава Михайловича.
     В 1365-м году Козельская дружина во главе с Титом Мстиславичем Козельским принимает участие в битве при Шишевского лесу против Тагая, хана Золотой орды. Ордынцы были рассеяны по степи.
     В 1371-м году Козельск становится вассалом Великого княжества Литовского.
     В 1408-м году Козельским князем становится Владимир Храбрый, Князь Серпуховской.
     В 1445-м году Козельск снова становится уделом Великого литовского Княжества.
     В 1448-м году Великий литовский Князь Казимир отдал Козельск в наместничество князю Воротынскому.
     В 1480-м году Козельск был сожжён в результате противостояния хана Ахмата и Казимира Четвёртого.
     В 1494-м году Козельск становится отчиной Московской Княжеской Руси.
     С конца 15-го века Козельск исчезает со страниц истории. Больше 200 лет Козельск существует как небольшое село, утратив почти все, присущие городу функции. Это связано с тем, что восточные и западные границы нарождающейся Московской Руси были отодвинуты Московскими князьями далеко от его основных центров на периферию.
     Город оказывается лишён княжеской руки, он перестают быть вовлечённым в политические дебаты между Московскими властителями. Его Цитадель пришла в полный упадок, сохранится только традиционные ремёсла, практиковавшиеся тут с самого начала времён.
     Здесь заканчивается короткая, но славная, история города строительной культуры Древней Руси.
     Только в начале 18-го века на него обращает внимание Калужский губернатор. Но это уже другая история города, история Российской цивилизации.
+++++++++++++++++++++
......
Колакий **
     Археологи идентифицируют с этим городом раннего средневековья городище вблизи села Пастырское в Черкасской области.
     Первое постоянное поселение здесь появляется в конце 7-го века до Рождества Христова, на левом берегу речки Сухой Ташлык, притока реки Тясмина правого бассейна Днепра. Через полтора века поселение становится главным городом местного скифского царька с названием Тересия. Город выполняет скриптовую функцию, являясь городом арсеналом скотоводов на случай войны или природный неурядиц.
     В 3-м веке, после прихода сармат, надобность в содержании городов арсеналов отпадает. Новые племена, пришедшие в Поросье, более склонны к оседлому образу жизни.
     Но вот, в конце 6-го века по Рождеству Христову на древнее скифо-сарматское городище приходят анты с Пеньковско-Пастырско-Киевской культурой.
     Археологи полагают, что анты, по другим сведениям венеты, были этнически связаны с росами, поскольку в культурном обороте нового города с 7-го века с Начала Новой Веры появляются росские предметы обихода, к которым относятся росского типа серебряные предметы, повторяющиеся в кладах Проросья, где обитали росы и где ещё в стоял когда-то город, в древности именовавшийся Тересией у скифов и Апотикием у греков.
     Именовали обычно анты свои города по имени того княжеского рода, который правил в то время и в тех местах. Известно два возможных вариантов названий этого раннесредневекового города в Поросье.
     По одной версии, город на месте старого скифского поставил последний известный правитель Союза племён с антами во главе Князем Идаризием. Это событие могло произойти в первой половине 6-го века по Рождеству Христову, когда анто-славянскому межплеменному союзу стал угрожать более организованный и целеустремлённый Аварский Каганат. Город могли назвать Колакий, что означало центр, столицу Антского Союза.
     Город сразу приобрёл черты полиэтнического, где пребывали представители разных этносов, которые оставили на городище несколько слоёв археологических культур не только анто-славянского образца, но и сарматского, и салтовского, и готского, и дунайского булгарского типа.
     Наличие сарматского этнического элемента говорит о том, что, несмотря на многовековой разрыв в жизни города, этнические связи населения Поросья сохранялись, так что можно предположить, что о существовании города на реке Сухой Ташлык основателям нового города на старом месте было известно. В те времена мифам и легендам веры было больше, чем средневековым и нынешним заказным историкам.
     Салтовский этнический элемент говорит о присутствии здесь в поздние времена представителей хазар, которые держали в городской крепости свой военный контингент.
     Дунайско-Болгарский культурный слой подсказывает, что город был участником раскола Хазарии на восточную и западную части. Западную возглавили Аспарух и Кубрат, которые увели своих болгар через Поросье на Дунай.
     Возможно это были утигуры, которые, согласно академику Артамонову, остановились в Колакие, чем осчастливили местных вдовушек и девиц правильного поведения. Часть Кубратских воинов даже решила остаться в городе на пару ночёвок, основав тут булгарского типа район с булгаро-гуннскими захоронениями. Согласно Нестору, появление болгар-утигур разрушило складывавшийся антский этнос, он также внезапно распался, как и внезапно возник.
     Вслед за распадом межэтнического Антского союза, постепенно прекратили существование и его главные города, в том числе Колакий.
+++++++++++++++++++++++
......
Колендо на Сахалине!!
Колендо!!
     Городок Советского производства, который ставлен был на севере Сахалине в 1963-м году около месторождения нефти.
     Назван городок был по имени соседнего озера. Это слово с нивхского языка означает Усыхающую Лагуну. Озеро связано с Охотским морем через два залива: Сахалинский и Помрь. Во время отливов и приливов озеро то наполняется водой, то вновь иссушается.
     Согласно другой версии, прибывшие сюда первые русские землепроходцы взяв за основу название аборигенов, которое сейчас даже местные поморы не помнят, переделали его в более для себя понятное слово Колено, имя в виду именно то, что озеро через колено под землёй сообщается с большой водой. От старого названия остался только один из его корней эндо, видимо вода, а может сушь.
     Городок содержался в общем неплохо, всё, что нужно было для поддержания его городской инфраструктуры, у него было.
     Не было только одного, отсутствовала альтернатива, не были вложены средства для создания иных производств, на случай иссякания запасов нефти. И это касалось всех городков того времени, которые ставились в удалённых местах исключительно только для добычи подземных ресурсов или для обслуживания военного комплекса.
     После того, как запасы нефти иссякли, городок был оставлен частью людей, а жило тут до 5 тысяч человек. По мере истощения запасов нефти, начиная с 1980 года население тоже уходило отсюда.
     Городок мог бы и дальше существовать, поскольку тут были хорошие туристические тропы, из выселившихся домов сделали туристические гостиницы, была охота, но в 1996-м году произошло землетрясение, почти весь жилой фонд пришёл в аварийное состояние.   Несколько сотен человек тут остались, чем они занимались тут неизвестно.
     К 2002 году в Колендо по официальным данным никого не осталось. Мёртвая зона Советского производства. Остался кусок столба, на котором когда-то висела надпись о том, что отсюда начинается город Колендо, и что скорость следует снизить до 60 километров.
     Даже для сталкеров тут нет работы, только палки вокруг, и пара гаражей.
     А вот озеро Колендо как стояло, так и стоит. И рыба не иссякла и берега песчаные. И есть тут легенда, что 400 лет тому назад жившие тут люди погрузились в воды озера и вместе с отливом исчезли навсегда. Говорят, что через колена подозёрные они вышли на другом берегу Охотского моря.
     Но они не забыли свои пенаты. Иногда после прилива на песчаном берегу видели следы людей, обутые в древние непромокаемые обутки, а после отлива эти следы уходили задом на перёд в озеро. Это случалось всегда перед трясением земли.
     Старики местные добавляют, что нивхи приходят сюда чтобы спросить совета у своего Духа, который остался заточёным в горах, и путь к нему раскрывается только во время трясения земли, может он и сам её трясёт, чтобы пришли нивхи и он им что-то сообщит. 
++++++++++++++++++++
......
Колодяжин Житомирский!!
Колодяжин.
     Город ставлен был на возвышенном правом берегу речки Случи на Волыни Житомирской обрасти.
     Крепость его возвысилась на окрестностями Волыни в середине 12-го века. Жили здесь, начиная с 6-го века восточнославянские племена волынян, бужан и дулебов.
     Крепость городка идентифицируется с городищем Колодяжина, что близ села Колодежно Житомирской области.
     Название городка идёт, по всей видимости, слова калужа, то есть топкое, затянутое нетью, сырое место. Эти В старорусском языке слово калужа означало места сырые, здесь пробиваются на свет божий сотни родников.
     Специалисты по ремеслу ведут именование города от того способа, как его строили. А строили его и все его постройки, и все его стены, как единый комплекс, словно колода. К тому же при строительстве теремов для князя использовали особо толстые и прочные брёвна.
    Есть другая версия, по которой весной по речке весенним потоком проносило множество толстых брёвен, колод с верховий речки.
     Некоторые полагают, что название городок получил по способу изготовления деревянных тарелок, которых тут было найдено очень много. На реке вылавливалась колода в метр-полтора длиной. Её обхватывали обручами и сушили, постепенно, по мере усушки стягивая металлические кольца. После просушки колоду распиливали на диски, которые потом обрабатывали не ножном токарном станке.
     Возможно, название идёт от тех вятичей, которые жили тут раньше. Они вылавливали самые толстые колоды в реке, сушили их и выдалбливали челны. Так и назвали своё селение по имени колодки.
     У вятичей колодой назвали небольшую заставу на переправе или по течению реки, где можно было отдохнуть, сплавляя плоты из колод.
     Колодяжин строился как княжий замок, который решал не столько военно-политические задачи, сколько внутренние, феодальные, развивая собственную экономику, сельское хозяйство, торговлю, для повышения налогооблагаемой базы и увеличения доходов князя.
     Площадь Детинца составляет 1,5 гектар. Крепость защищена была с двух сторон оврагами и балками, с лицевой стороны шёл высокий берег, а с напольной были валы и рвы, после которых шли крупный посад с селищами.
     На городище сохранились остатки срубных жилых домов, были полуземлянки со срубным верхом вятичского типа, ремесленные мастерские, мастерские по украшениям с горнами, металлообработка, на изделиях ставились именные клейма. Тут делали посуду из дерева, изделия из кости, которые обтачивалась на токарном станке. Выдували стекло.
     Все они находились за крепостной стеной. Вокруг крепости был вал со рвом, а также срубной конструкции стены.
     Город после своего падения не возобновлял свою жизнь, поскольку в Цитадели сохранились павшие в бою его защитники с оружием и в кольчугах.
     Это был настоящий город по меркам Начальной Руси. Тут были общественные здания и амбары с продуктам и зерном. Город был полностью отстроен одновременно. Крепость, Детинец, амбары, валы.
     Просуществовал городок с посадом всего 100 лет. Он был сожжён в 1240-м году ордынцами, а потом разграблен соседскими князьями.
     Колодяжин городок был знаменит не только тем, что тут стояла охранная дружина, но своей хозяйственно-экономической состоятельностью, а также важным административным центром Галицко-Волынского княжества.
++++++++++++++++++++
......
Коложе Псковское!!
Коложе.
     Также Коложа.
     Город-крепость на Псковщине, который ставлен был на возвышенном прибрежье реки Кудка, в середине 14-го века в составе оборонительных закрепов Псковской земли, таких, как Гдов, Изборск, Остров, Врев, Воронич, Велье, Красный Городец. Это было время отложения Псковской земли от Новгорода.
     Город Коложе идентифицируют с городищем на береговом мысу невдалеке от деревни Литвиново при городе Опочке Псковской области.
     На этом месте с 9-го века находилось древнее капище, посвящённое Перуну. Его капища традиционно ставили на взгорьях. Так что дорога ко взгорью была протоптана сотни лет назад.
     Крепость была защищена с напольной стороны валом и рвом. На месте Детинца стоит крест известкового камня, видимо 16-го века. Непонятно, как он сюда попал, ведь место это было позабыто и позаброшено.
     Название своё город получил по озеру Коложо, из которой вытекает речка Коложо, впадающая в реку Изгожку. Эти места достаточно сырые, с большим количеством родников. В старорусском языке слово калужа означало топкое, затянутое нетью, сырое место.
     Место тут удивительной красоты с видом на ряд холмов, пред которыми разливается широкая долина речки Кудки, испускающая из себя небольшой туманец, где прорисовываются черты дальнего леса, луга за рекой.
     Крепость горела, и горела не один раз. Но сохранился в памяти летописцев последний пожар, который устроил в 1406-м году Князь Литовский Витовт, когда он ходил на Псковскую землю и напал на Коложскую волость, где многих истребил и увёл в полон много людей, коих поселил в пригороде Гродно, где и сейчас это место с Борисоглебской церковью называется Коложской.
     После нападения Витовта стало понятно, что место для крепости было выбрано неудачно, почему новую крепость возвели на новом месте, назвав его Новое Коложе на реке Опочка.
     Есть другая версия, что крепость была срублена в излучине реки Изгожка, где сохранились два городища Изгоже, по-другому Удриха. Но, скорее всего Новое Коложе уже было построено, тем более, что оно строено было всего за две недели, наспех и на скорую руку. Затем только была возведена капитальная крепость Опочка.
     Есть и другая версия восстановления крепости Коложе на другом месте. Новая Коложа была построена в 1414-м году на реке Великой, оную крепость и назвали городом Опочкой. Это предположение основывается на том, что первые сведения о городе Опочка сажает его именно на реке Великой.
     Приезжающим туристам, которые останавливаются рядом с городищем на ночлег, часто мерещатся странные звуки, доносящиеся с городища, будто там идёт бой, лязгает оружие, храпят кони, кричат и стонут воины и раненые. Как и в былые времена в вязком прибрежном тумане речки Кудки, словно в кино идут сражения, наводя на туристов совсем не сонные настроения.
++++++++++++++++++++
......
Колтевск на Мутенке!!
Колтевск!!
     Также Колтекс.
     Этот город-крепость появляется в летописях с середины 12-го века как город Черниговского княжества, защищающий его с севера где-то на границе Ростово-Суздальской земли в устье Протвы, где она впадает в Оку.
     Название города взято у вятичей, кои это место называли на основе корня колт, что у них означало росток, а также плодородие, древо жизни, корень силы, символ преуспеяния.
     Владельцем и устроителем Колтевска был, по всей видимости, Новгород-Северский князь Святослав Ольгович, который после неудачных разборок в Киеве с Юрием Долгоруким за великокняжеский престол, отсиживался в Колтевске, основанном ещё вятичами в 6-м веке по Рождеству Христову. Ранее 10 тысяч лет тому назад тут обитали люди каменного века, после них во втором тысячелетии до Рождества Христова сюда пришли племена бронзового века, а за ними обживали эти места люди железного века, носители дьяковской культуры.
     По всей видимости, Святослав Ольгович имел тут своего княжёнка, поскольку Колтевск понимается в летописях как удельное Княжество. Вятичи считают Святослава своим Первым Вятичским Князем.
     Святослав не без помощи Юрия Долгорукого, встраивает город-крепость в единую оборонительную систему, куда входили Лобынская, Тешиловская, Лопасненская, Колтевская, Котожельская, Растовецкая, Щучьевская, Веневская, Белгородская, Свинеская крепости. Они удерживали все переправы через Оку.
     Весь край Заонежский был плодороден и полон всякого ремесла и всю эту территорию можно было сторожить небольшими отрядами при крепостях, и даже делать выпады в тылы Черниговским отрядам.
     Помирившись или скорее примирившись с более сильным противником, Святослав принимал у в Колтевске сына Юрия Долгорукого Иоанна. Появление Иоанна в городе означало усиление позиции Колтевска и его Князя Святослава в борьбе за власть в Новой Руси, которую начал обособлять от Киевской Юрий Долгорукий.
     Иоанн умер зимой 1147-го года, простудившись на охоте. Вылечить его не удалось. За его телом приехал сам Юрий Долгорукий, который обещал Колтовской знати не оставить без своего внимания крепость, в знак чего обещал прислать сюда другого своего сына.
     В конце концов Колтевск оказался на обочине политических распрей, был разрушен или оставлен, хотя он ещё упоминается в 14-м веке в списке городов Руси. Окончательное его разрушение по сложившемуся среди историков обычаю приписывают татарам. Хотя, скорее всего, он был оставлен за ненужностью, поскольку после монгольского нашествия, окраины Московской Руси был сдвинуты далеко от Рязани на юг и восток.
     Из имеющихся в наличии городищ, соответствующих летописным данным, предлагается то, которое находится близ села Колтово, лежащее на левом возвышенном берегу Мутенки правобережья Оки в Тульской губернии.
     Городище строено было в соответствии древнерусской культурой сооружения городов крепостей на границах Руси.
     Здесь был Детинец, окружённый с двух сторон десятиметровым валом со рвом шириной в 5 метров, поверх которых ставлен был частокол из брёвен.
     За рвом был обширный городской посад, состоящий из нескольких частей, отстоящих друг от друга на несколько сот метров. На посаде стояло несколько дозорных башен, были тут и две церковки, строеные срубом.
     Жильё на посадах представляло из себя полусрубы-полуземлянки вятичского типа. Время их возведения старше времени строительства крепости на несколько сот лет. Дворов разных было больше 300, где обитали почти 1,5 тысячи горожан. В одно время в городе могли разместиться до 300 дружинников. Судя по остаткам оружия, среди дружинников были и степняки, возможно половцы.
     Дальше, после посада шли древние вятичские селища, от которых остались только бугорки.
+++++++++++++++++++++
......
Конино Верховское!!
Конино!!
     Изначально, начиная с конца 12-го века, входила эта крепость с систему Верхнеокских княжеств, являясь Конинским княжеским уделом Тарусского княжества Черниговского Великого Княжества.
     Одним из основателей Конино, как княжеского города с крепостью и укреплениями, считается сын Князя Тарусского Юрия Михайловича Семён, которого по родословным записям считают Первым Конинским Князем. Родословная же Юрия Михайловича восходит к Мономашичам и Рюриковичам. Это подтверждается также и генетическими исследованиями. Хотя не исключена и неверность княгинь, по причине долгого отсутствия их благоверных.
     Именование своё крепость могла получить от того, что стала княжеской, то есть при крепости стояло и всё княжеское гнездо, которое держало кон Княжеский, то есть сюда свозили налоги.
     В течение почти ста лет город Конино мирно живёт, иногда участвуя в междукняжеских переделах.
     С середины 14-го века Конинское княжество получает относительную независимость в связи с усилением Литовского княжества и ослаблением Черниговского. Однако постепенно вместе с другими Верховскими княжествами Конинский князь склоняется в сторону Московской Руси.
     В 1375-м году Князь Конинский ходил в союзе с Московским княжеством на Тверь.
     В 1380-м году конинцы участвовали на стороне Московского княжества в Куликовской битве. Известно, что в этой битве погибли Константин, Иван и Фёдор, сыновья князя Фёдора Ивановича Тарусского. С тех пор Князья Конинские записывались в родословных как Волконские, поскольку пришли жить на Волкон.
     После нашествия татар дела Князей Конинских пошли на убыль, совсем захудали, а род извёлся. Иногда в летописных сводках там или тут мелькнёт имя князя Кониниского в связи с тем или иным малозначительны свойством.
     С начала 15-го века часть Верховских крепостей и с ними Конинское княжество отходят под руку Великого княжества Литовского, власть которого ограничивалась только данью, выплатой полетнего ежегодно. Система самоуправления осуществлялась Конинской знатью самостоятельно, без вмешательства Литвы.
     В 1477-м году упоминается князь Иван Конинский, взятый в плен литовцами и отправленный им служить Князю Ивану Андреевичу Можайскому.
     При наследии княжество Конинское делилось по наследникам дольницами. Однако такая система раздела власти привела к тому, что княжеские наследники разругались и скоро отправились к Великому князю Московскому Ивану III на его суд. Пока судились, наследники окончательно разругались, доведя дело до войны, которая длилась в течение 1487-1494 гг. на всей Пограничной зоне Верхнеокских княжеств, где разделы имущества определялись также дольницами. Кончилось тем, что Верхнеокские княжества, вместе с Конинским княжеством отошли к Ивану Третьему.
     Центр Конинского княжества город-крепость Конино сегодня привязывают к городищу около села Спас-Конино на реке Крушма недалеко от города Алексин.
+++++++++++++++++++++
......
Корела на Вуоксе!!
Корела
     Также Приозерск, крепость Корела.
     Городок с крепостью был основан в начале конце 13-го века Новгородскими купцами на месте древнего городка, где жили карелы, состоявшие в торговых и межэтнических связях с Северной Русью ещё со времён Рюрика.
     Кстати, согласно местным преданиям, недалеко от будущей крепости был похоронен Рюрик. Не зря новгородцы именно здесь решили поставить свою крепость.
     Среди местных старожил ходит множество сказов об основании здесь первого поселения. Легенда гласит, что карелы, теснимые свеями, искали остров для свободной жизни. Они перепробовали несколько мест, но их боги не принимали эти места и не позволяли строить поселение, пока не найдут карелы то место, которое будет гоже их богам.
     Наконец их верховные мудрецы собрались и вознесли свои молитвы к небу, и тогда услышали их боги и показали, что плыть нужно по течению Вуоксы, пока не услышат они голос кукушки. Так карелы и сделали. Они доплыли до самого устья реки, при впадении её в Ладогу, где и послышался голос кукушки. Здесь они построили свой город, который назвали Кукушка, в историю этот город вошёл после строительства тут крепости Корела.
     В течение следующих непростых 600 лет тут властвовали литовцы, шведы, русские и финны. Крепость по своим размерам невелика, но тайн тут хватит на десяток больших крепостей. В крепости была создана и использовалась система подземных ходов. Они связывали все части крепости, а один подземный коридор выходил на соседний остров.
     Это был Северный форпост Новгородской Руси на свейском направлении. С момента появления этой крепости на острове реки Вуоксы, шведы неоднократно пытались этот городок уничтожить.
     Это похоже им удалось в середине 14-го века, когда они полностью сожгли крепость и посад при нём, ничего не оставив от него, только видно было, как души горожан возлетали на небо. О чём сообщила Новгородская Летопись.
     По косвенным данным в 1330-м году городом Корела управляли литовский княжич Наримунт и Новгородский боярин Патрикей.
     В конце 14-го века крепость Корела снова появляется в летописях. Она занимает площадь около 1-го гектара. Основные строения и жилища ставлены были из бревна. Народу постоянного тут было немного, не более полутысячи человек, всего на сотню семей, немного для города по тем временам, но срубленных домов тут было несколько сотен. Сюда приезжали купцы не только из Руси, но и заморские.
     Горожане занимались здесь земледельчеством и рыболовством. Соответственно и посад при крепости обслуживал не только военный гарнизон, но и пахарей с рыбаками.
     Был тут и древосрубленный Храм православной веры, позже прибавился и костёл, ибо приезжали на временное жительство сюда и шведы, и норвеи. У них тут фактории были.
     К концу 14-го века, после очередного пожара, здесь начинают строиться каменные здания. Среди них была башня некоего посадника Якова, на месте которой шведы во время своего владения крепостью во 2-й половине 16-го века, поставили каменную башню своей конструкции.
     Крепость Корела входила в систему северной обороны границ Российской Империи. В эту систему входили также Орешек, Ладога, Яма, Копорье, Иван-город. Крепость выдержала почти полсотни осад.
     В последней трети 16-го века на Спасском острове была построена новая крепость. Тут раньше находился богатый ремесленно-торговый посад. Между двумя островами был перекинут мост.
     В последней четверти 16-го века разразилась Ливонская война. Город с крепостью перешёл к шведам. Шведы усилили оборонительные сооружения крепости, многие части крепостной стены поставили заново.
     В самом конце 16-го века Российская Империя возвращает себе этот город, но шведам удалось настроить горожан против России, и в начале 17-го века крепость с городом снова уходят к шведам.
     В 1710-м году во время Северной войны Корела возвращается к Российской Империи. В течение следующего столетия крепость остаётся важным пунктом на границе между Россией и Швецией.
     С середины 18-го века в крепости находилось несколько тайных арестантов, с которыми разрешалось общаться только высшим лицам Российской Империи. Имён их не знает никто, их числили как Безымянных. Один из них, по легенде самый важный, видать императорских кровей, сидел в Пороховом погребе, дверь в которой замуровали кирпичом.
     Освободил его только Александр Первый через 30 лет заточения, да и то, запретил перемещаться ему за пределы города.
     В 1809-м году Россия продвинула свои границы дальше на север, крепость перестала использоваться в качестве таможенного пункта. Военный гарнизон отсюда ушёл.
     Во второй половине 19-го века изменилась гидрологическая обстановка в верховьях Вуоксы, её уровень понизился, обе крепости, и Старая, и Новая оказались на едином материке.
     В 19-м веке Крепость использовалась для содержания здесь политзаключённых.
     В конце 19-го века городок Корела входит в состав Великого Княжества Финляндского и получает новое именование Кякисалми. Но это уже была другая история другого города с другим населением.
+++++++++++++++++++++++++
......
Корна Белгородский!!
     Арийское слово, обозначающее Хорошее место, Высоту. Киммерийцы звали это место Хорон, где схорониться можно было. У скифов это был Корн, то есть Мыс, Верхнее место.
     После прихода сюда финно-угорцев речка и мыс были ими названы Корен. После ассимиляции вятичами угорцев, именование топонимики почти не изменилось, таков был мирный уговор между вятичами и угорцами.
     Корон было имя одного из вятичских вождей 8-го века, времени объединения вятичей с угорцами.
     Арабы, ходившие сюда в 10-м веке назвали эти места Бусара, по всей видимости они встретили в городе хазарских тюрков, которых местные называли обузами, по-тюркски тёмными, а по-вятичски лишними.
     Город этот мифологический археологи идентифицируют с Крапивенским городищем, на окраине села Крапивное Белгородской области. На городище существует несколько культурных слоёв, каждый из которых являл в своё время небольшой городок.
     Расположение города было очень удачным и вполне соответствующим его древним именованиям. Он стоял на высоком мысу, Хорон у киммерийцев и Корн у скифов, правого берега реки Корень, у вятичей и угорцев.
     Лесостепные скифы освоили этот мыс с 5-го века до Рождества Христова. Это были племена скотоводческие, но уже освоившие некоторые элементы осёдлости, среди которых было рыбоводство, выращивание зерна, и соответствующие им ремёсла. Здесь можно было и разводить скот и отсиживаться во времена негодин.
     В начале первого тысячелетия скифов вытесняют славянские племена, которые принесли сюда новые социокульты, позволявшие строить укрепления, домовины. В 5-м веке появляются вятичи, построившие тут срубные крепости, полуземлянки с полусрубами поверху.
     В 9-м веке начинается древнерусская культурная ассимиляция местных племён со стороны северской Руси, одного из Древнерусских государств. Это были насельники от Рюриковской Руси.
     На месте Корна строится крепость с Днешним Градом (именно Днешним), Детинцем, сердцем города древнерусской культуры, где располагался весь род княжий с его прислугой и охраной. Дальше шли валы со рвами, потом межградье, за ним ставлен был окольный город, а вокруг полдюжины посадов.
     Город Корна 12-го века, если судить по Крапивенскому городищу, был не меньше любого города Средневековья Окско-Донецкого бассейна.
++++++++++++++++++++
......
Корок-ондам Крымский!!
Корок-ондам!!
     Являлся одним из городов Боспора Киммерийского на его пределах. Поселение существовало с VI века до н.э. по V век н.э.
     Название взято греками от киммерийских синдов, которые издревле, ещё до греков так именовали это место, где они основали поселение и свою гавань. Корок – это верх, ондам – это твердь. Возможно, что онд добавили греки. Это вполне вероятно, поскольку синды были наиболее близки грекам и во многом эллинизированы.
     У юрков Корок-орум означал Белый город, Детинец, внутри которого находился тюркский вождь. Своего рода карман.
     Древнерусская лексика знает слово Каракатук, так звали Бога тайны славян. Это слово пришло от киммерийцев через скифов, сармат и славян.
     После вхождения синдов около начала 5-го века до Рождества Христова в Боспор Киммерийский, многие киммерийские именования через синдов были переняты греками.
     Корень кор, как основа, верх, известен также у вятичей, которые этот термин переняли то ли у скифов, то ли у сармат, которые позаимствовали его у киммерийцев за его простоту в произношении.
     По описанию Страбона за Синдской гаванью шёл город-порт Корок-ондама, который Страбон в своё время называл не иначе как деревенька. Городок лежал на самой узкой части перешейка Корокон-дамским озером и морем. Страбон называет его Описсас.
     Корок-ондаму сегодня связывают остатками городища на южном берегу Таманского залива на мысе Тузлы, где сохранились остатки некрополя, а под берегом на глубине 3 метра нашли остатки самого города и пристани. Пристань действовала с 6-го века до н.э., что видно по потопленным якорям и оснасткой пристававших сюда кораблей.
     Под водой найдены остатки строений из местного известнякового камня, часть крепостной стены из такого же камня. Площадь крепости с городком была около 10 гектар. По всей видимости в то время, когда свои истории писал Страбон, а это было в самом начале 1-го века по Рождеству Христову, городок уже почти весь ушёл под воду.
     Менее вероятным кажется другое городище у мыса Панагия, где были найдены следы античного поселения. Здесь в прибрежье из вода достают образцы античной керамики.
     Название Корок-ондама имеет не греческое, а, вероятно, местное происхождение.     В промежутке 5-3-го веков до Рождества Христова тут жили греки и синды. С 3-го века до н.э. к ним добавляются меоты и сарматы.
     Греки были родом из Ионики и активно торговали с ней. Затем центры торговли переместили в южное Причерноморье в Синопу и Амис.
     В первые века по Рождеству Христову Корок-ондама теряет постепенно черты городского торгово-экономического узла, в связи с переходом контроля над Керченским проливом к Риму, а также в связи с подтоплением города.
++++++++++++++++++++
......
Корсунь на Гераклейском полуострове!!
Корсунь!!
     Херсон у византийцев. Херсонес Таврический в Древней Руси. Сарсона у генуэзцев, Карсона у венецианцев.
     Античный город полисного типа, который основали древние греки на Гераклейском полуострове Крыма.
     Строен был город с крепостью в начале 5-го века до Рождества Христова греками дорийского происхождения. На первых порах этот полис оставался Дорийской колонией. Но и после освобождения от греческого влияния он оставался важным торгово-экономическим, и политическим центром не только Крыма, но и всего Северного Причерноморья
     Городище, которое приписывают летописному Корсуню, находится ныне на территории Севастополя. В городе было около 30 улиц расположенных почти перпендикулярно друг другу. Здесь был храм в виде акрополя, площадь для собраний, рыночная территория, пристань. В городе была крепость с Цитаделью. В разное время тут жило до 5 тысячи семей и ещё до 4-х тысяч приезжих.
     Жители города занимались земледельчеством, различным ремеслом. Управление было смешанным рабовладельческо-агорным.
     Летописные сведения об этом городе появляются с начала 11-го века.
     Изначальное именование его было Херсонес. Название Корсунь стало появляться в летописях древнерусского происхождения и является переложением греческого слова на древнерусский. Смысл именования одинаков.
     Начиная с конца 4-го века Корсунь, тогда ещё с именованием Херсон, оказался в политическом подчинении Византии, сюда проникает восточное христианство, строятся храмы. Античные памятники предаются забвению, разрушаются и разбираются по частям для устроительства личных усадеб.
     В начале 5-го века в Крым приходят отряды Царства Гуннов, которые постепенно разрушают крепости Крыма. Корсунь сохраняет свою независимость, благодаря мощным оборонительным стенам, а также ловкой политике, благодаря которой удавалось сохранить равновесие в постоянно меняющейся военно-политической окружающей среде.
     В конце 8-го века, согласно косвенным данным, которые поддерживают видные историки, этот город подвергся нападению дружины легендарного Князя Бравлина, который тогда прошёлся по южному побережью Крыма от Корча до Корсуня.
     Это событие, по мнению группы Артамонова, вызвало переполох в Византии, которая предложила Хазарии построить приграничные крепости по берегам Днепра и Дона. Одной из таких крепостей, построенных, как реакция на появление Руси в Восточной Европе, и в ответ на атаку Бравлина на Корсунь, стал Саркел.
     В конце 9-го века, согласно Хронологической Толковой Палее, древнейшим на Руси сводом из всех Палей, излагающих Ветхозаветную историю, именно в Корсуне остановился философ Константин, где собрал вокруг себя толкователей древнерусских азбук и явил Евангелие на глаголице и другие книги русским гласом.
     С начала 10-го века Корсунь начинают посещать Новгородские и Киевские купцы. Это было начало второго рождения Херсона, которое в славянской среде получило именование Корсуни.
     В 943-м году Князь Игорь заключает с византийскими греками договор о том, что Князьям Руси не можно воевать в Корсунской стране, который считался тогда центром Крыма.
     В 989-м году Великий Князь Киевской Руси Владимир нападает на Корсунь с целью закрепление положения Руси на Керченском проливе, реализовав завещание своего отца Святослава.
     В конце 12-го века политическое влияние Византии на Крымском направлении ослабело, вся торговля в Крыму оказалась в купеческих руках венецианцев, а потом и генуэзцев. Тут возникают десятки их факторий.
     В конце 13-го века Крым захватывает Ногайская орда. Корсунь подвергается осаде Ногая. Торговые пути блокируются. В первой трети 14-го века город подвергается разрушению отрядами Едигея.
     Корсунь долго сопротивлялся, он оставался городом вплоть до конца 14-го века. Это был, пожалуй, единственный античный город в Крыму сумевший поддерживать свою городскую жизнь столь долго.
++++++++++++++++++++++++++
......
Корчев Боспорский **
     Также в древности Пантикапей, Боспорский Киммерий у греков, Карша и Чарша у хазар, Керич, Корчев и Коршев у русских, Воспоро у генуэзцев.
     Древняя Керичь была расположена на Керченском городище на территории нынешней Керчи в Крыму на берегу Керченского пролива.
     На территории современной Керчи ранее стояли и другие древние города Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей. Есть также городища, которые пока не идентифицированы по источникам. Но все они имеют собственную историю, также как и Древняя Керчь.
     Именование города имеет два происхождения, каждое из которые относится к разным историческим эпохам в судьбе Керчи.
     Наиболее древнее название, по всей видимости 7-го века по Рождеству Христову, относится к тюркскому слову «кърък», что могло означать место на перешейке, в узком месте, коим являлся Боспор. Это название появляется с приходом сюда савиро-булгар во времена Царства Гуннов и Западного Тюркского Каганата. Окончательно это именование закрепилось в хазарском Каганате. Похоже называл этот город в своей переписке с еврейскими грамотеями из Европы.
     Название Корчев-Коршев на Руси приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     У русо-славян это слово могло означать окорочу, то есть кору или заводь на реке, а то и по кличке народного героя.
     Связывают слово «корчев» с глиняным ковшом, корчагой. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян и алан одним из почитаемых богов Хорос, бог Солнца. Ремесленники Коршева при изготовлении керамики сначала сушили глиняные изделия на Солнце, после чего обжигали их в гончарной печи. По всей видимости, Русь, пришедшая вместе с хазарами в 8-м веке на Боспор, нашли там много Солнца, трансформировав его имя Хорос в Коршев.
     Греки, проживавшие на Боспоре в 8-м веке, часто упоминали бога пиров Корсу, когда пробовали своё молодое вино, прежде, чем отправить его в бочки и отправить на кораблях за море. Они также говорят, что бог Корча однажды спас людей от Потопа. Русо-славянам понравился этот обряд взятия проб с молодого вина, хороший повод попьянствовать.
     Корса в Корчеве неизменно являлся грекам и Руси с ковшом глиняным, корчей, в руках. Пьяная братия Корчева устраивала для своего божества специальные места, нечто вродечто-то вроде шашлычных ныне, где возносили в честь его гимны и почести. Что-то вроде храма в честь Корши.
     Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Корчев в Крыму мог получить своё именование от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
     В конце 8-го века в Крым через Боспор зачастили русо-славяне. Об их походах и деяниях в Крыму русские летописи с запозданием начинают сообщать через 3 века. В них город Керчь получает русифицированное именование Кърчев, которое Фасмер объяснял от слова «корчевать», возможно, имея в виду, что при этом городе было хорошо развито земледелие, может быть что-то другое, о чём он не сообщил.
     Место, где стоит нынешний город Керчь, люди заселили давным-давно, однако, это были временные поселения, не отметившиеся городским зодчеством. Археологи находят следы человеческой деятельность, оставленные им 100 тысяч лет назад.
     Остатки человеческой деятельности здесь появляются за шесть тысяч лет до Рождества Христова.
     С 3-го по 1-е тысячелетие до наступления Нового времени археологи отмечают появление на керченских городищах первых археологических культур, таких, как ямная, кеми-обинская, катакомбная, срубная, которые тут оставляют скотоводы и земледельцы.
     В 6-м веке до Рождества Христова начинается греческая колонизация Крыма. Греки встречают на Боспоре племена, которые историки относят к носителям кизил-кобинской культуры.
     Первое поселение, которое получило именование города, появляется здесь в конце 7-го века, когда сюда приходят греческие колонисты из Милета. Они называют свой город Пантикапей.
     В 6-м и 5-м веке до Рождества Христова греки создают тут ещё несколько своих колоний, которые они называли в своих отчётах городами, это были Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей.
     В начале 1-го века до Нашей Эры Боспор становится вассалом Рима.
     В 4-м веке Новой Веры сюда приходят гуннские племена, которые нарушают тихое и спокойно течение истории Пантикапейских городов.
     В 6-м веке греков сменяют в Боспорском проливе византийцы, которые строят на месте нынешней Керчи крепость, которую они называют Боспоро.
     В начале 7-го века в предместьях города Боспоро происходят столкновения между ордами Западного Тюркского Каганата и войсками Византии. Византийским грекам пришлось поступиться частью полномочий в Крыму и на Боспоре. Торговая и политическая сфера отошли к более организованной Византии, а военное присутствие сохранилось за Каганатом.
     В начале 8-го века на полустров Крым приходят наследники и Царства Гуннов, и Тюркского Каганата хазары, ведомые Хазарским государством, с которым Византия заключает Вечный договор о совместных действиях против общих врагов и управлении Крымом и другими спорными территориями. Надо сказать, что этот договор исполнялся обеими сторонами вплоть до падения Хазарии в конце 10-го века.
     С этого времени в греческих хрониках, а также в историях армянских, арабских и персидских нередко появляется название города Карша и Чарша, оба имеющие тюркские корни и торжище, базар, рынок.
     С начала 10-го века влияние Хазарии на Боспоре ослабевает, особенно в восточной его части, где в это время усилиями Князей Киевских Олега Вещего, Игоря и Святослава устанавливается владычество Руси. В это время Корчев входит в состав Тмутороканского Княжества. подвассального Киевской Руси. Историки сходятся во мнении, что город был под совместным владением Руси и Византии.
     Сюда пробили торговые тракты купцы Новгорода, Киева, Чернигова. Через Корчев проходили товарные караваны в Византию, на Кавказ, в Причерноморские города.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     С 12-го века Русь теряет контроль над городом. В это время Киевская Русь передаёт властные полномочия то Суздалю, то Владимиру, и, в конце концов, Москве.
     В середине 13-го века городом владеет Золотая Орда.
    В начале 14-го века Корчев входит в состав Генуэзских колоний, которые в историях назывались Феодосия и Кафа. Город получает название Воспоро, где, однако, правят ставленники Московского Великого Княжества черкесские князья.
     В конце 15-го века Корчев попадает под власть Османии, которые словно забыли о существовании города. Корчев приходит в упадок.
     В 16-м веке на Дону появляется движение казаков, которое искало себе военного счастья и в Боспоре. Корчев становится частым объектом их нападений.
     В начале 18-го века турки, наконец, строят в Корчеве свою крепость, которую они назвали Ени-Кале.
     В конце 18-го века Корчев входит в состав Российской Империи. В дальнейшем город расширялся, постепенно включая в себя все древние городища своей округи. При этом название города изменилось на Керчь.
++++++++++++++++++
......
Корчев Мифический **
     Также Коршев. Этот город-летун приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     Слово может происходить от корней корша-корча, может быть кора. Соответственно и город мог называться от корши, может быть заводи на реке, или по имени основателя городка, что было заведено у вятичей.
     Можно связать именование города Коршев с глиняным ковшом, которая корча называлась или корчага. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян был бог Хорос, бог Солнца, и у алан был похожий бог. Ремесленники Коршева могли использовать в своём гончарном ремесле первоначально сушку глиняных изделий на Солнце, и потом обжигать в печах. Так что и город мог пойти от Хороса. Это наименование затем было трансформировано в Коршев, как это часто бывало в истории именований на древних русских территориях.
     Был у греков бог пиров Корса, он, якобы, спас людей от Всемирного потопа. Славяне тоже, оказывается, почитали его, поклонялись ему, пьянствовали по разным поводам. Сам же Корса неизменно появлялся с Ковшом глиняным, корчей, в руках. Для него устраивали специальные места, где возносили в честь его гимны и почести. Может быть парки с шашлычными, с террасками, шалашами. Что-то вроде храма в честь Корши. Так что эти места поклонений и могли привлечь внимание путешественников своей похожестью и общим именованием.
     В летописях он упоминается со второй половины 14 века. Это может означать, что он возник раньше. Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Но где точно он находился, летописи не указывают. То он был на Сосне, и относился к Киевской земле. То он был при селе Городище у города Ливны Рязанского княжества.
     Расписывали мифический городок в основном как крепость, как правило на берегу реки, чаще всего почему-то Сосны, или малой, или Большой, или просто Сосны.
     Орловский научный истэблишмент ныне полагает, что этот город можно приблизительно сравнить с городищем у села Городецкое.
     Был Корчев в Крыму, ныне это Керчь. Тут именование скорее идёт от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
++++++++++++++++++++++
......
Корчева Тверской!!
     Город потопленник в водах Иваньковского водохранилища, который был около Дубны в Тверской губернии, до 1937-го года.
     Город Корчева ставлен был в устье Корчевки на возвышенном правом прибрежном мысе Волги.
     В 1540-м году по старым спискам город значился как село Карачево с церковью Воскресенье Христово.
     В 1627-м году это уже село Корчева, которое входило в вотчину Тверского архиепископа.
     В 1764-м году село принадлежало ведомству Коллегии экономии.
     В 1781-м году село Корчева получает чин города и уездного центра.
     В 1863-м году тут живёт 3,5 тысячи жителей, здесь есть 420 дворов. Есть 30 каменных домов. Есть три церкви каменные. Есть 40 магазинчиков и лавок, три гостиницы, два трактира, четыре постоялых двора, два училища, больница.
     В 1861-м году в городе действовал паточный завод, был пивоваренный, два пряничных и два кирпичных завода.
     В 1897-м году в Корчеве обитало 2,5 тысячи жителей.
     В 1913-м году в Корчева жило то ж 2,5 тысячи жителей.
     В 1923-м году тут жило 2,5 тысячи горожан, но это был уже не центр уезда, который был перенесен в Кимры.
     В 1927-м году Корчев относится к Конаковскому району.
     В 1937-м году всё, что было в Корчева перенесено в Конаково. Корчева больше не стало. В том же году город был затоплен.
     Остались несколько фундаментов на берегу воды, фундамент Казанской церкви, да ещё дом купцов Рождественских.
     Среди жителей ходит легенда о том, что из воды иногда выходит русалка и садится на фундамент церкви. Она ждёт своего жениха из купеческого дома , который так и не явился на венчание. А девушка не выдержала позора и утопилась. Её так и не нашли водолазы, двадцать один день искали, потом бросили.
++++++++++++++++++++
......
Коршев Орловский!!
     Также Корчев. В Орловской земля много городищ, которые не привязаны к летописным городам, ныне исчезнувших. Ассоциирование городов из списков, переписей и из летописей с известными городищами представляет большую проблему.
     Этот город летун приписывали к разным землям. Орловский научный истэблишмент ныне полагает, что этот город можно приблизительно сравнить с городищем у села Городецкое.
     Слово Коршев может происходить от корней корша-корча, может быть кора. Соответственно и город мог называться от корши, может быть заводи на реке, или по имени основателя городка, что было заведено у вятичей.
     Можно связать именование города Коршев с глиняным ковшом, которая корча называлась или корчага. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян был бог Хорос, бог Солнца, и у алан был похожий бог. Ремесленники Коршева могли использовать в своём гончарном ремесле первоначально сушку глиняных изделий на Солнце, и потом обжигать в печах. Так что и город мог пойти от Хороса. Это наименование могло трансформироваться в Коршев, как это часто бывало в истории именований на древних русских территориях.
     Был у греков бог пиров Корса, он, якобы, спас людей от Всемирного потопа. Славяне тоже оказывается почитали его, поклонялись ему, пьянствовали по разным поводам. Сам же Корса неизменно появлялся с Ковшом глиняным, корчей, в руках.
     Для него устраивали специальные места, где возносили в честь его гимны и почести. Может быть парки с шашлычными, с террасками, шалашами. Что-то вроде храма в честь Корши. Так что эти места поклонений и могли привлечь внимание путешественников своей похожестью и общим именованием.
     Но где точно он находился, летописи не указывают. То это был на Сосне, и относился к Киевской земле. То это было у села Городище у города Ливны Рязанского княжества.
     Расписывали мифический городок в основном как крепость, как правило на берегу реки, чаще всего почему-то Сосны, или малой, или Большой, или просто Сосны.
     По летописи Коршев Орловский ставлен был в 12-м веке и просуществовал до конца 14-го века и входил он в состав Рязанского княжества.
     Коршев орловские археологи ассоциируют с городищем на высоком мысу, образованным берегом реки Фошня, которая впадает в Быструю Сосну и оврагом, что у села Городецкое Колпнянского района Орловской области. Это 35 км от такого же древнерусского города Ливны.
     Расположение этого малого городка в стороне от большой дороги, Муравского шляха, оказалось удачным. В 13-м веке татары прошли мимо по шляху, а вот Ливнам, которые стояли на шляхе, не повезло.
     Планировка Коршева была типичной для малых городов древней Руси. Мыс был в плане треугольным, с напольной стороны он был защищён валом и рвом. Вал был высотой до пяти метров с частокольной стеной, с заборолом типа бруствера, с башнями по краям, а ров был глубиной до 2,5 метров. Лошади не перескочить.
     Судя по уменьшению количества домов на посаде, город посетила чума, которая выкосила треть населения города. Это было 1362-м году. Количество дружинников уменьшилось, что заметили литовцы и тут же спланировали нападение на крепость. Однако взять город им не удалось, подошло подкрепление.
     Когда пришли ордынцы, они город взяли, скорее всего он сам сдался, за что хан ордынцев сохранил Коршев, рассчитывая сделать его торговым пунктом в экономических отношениях с Московской Русью.
     Коршев являлся самым западным опорным пунктом в по реке Сосны, называемого в летописях Пососенье и относился сначала к Рязанскому, а затем удельному Елецкому княжествам.
++++++++++++++++++++
......
Корьдно вятичей!!
Корьдно!!
     Этот город известен только по легендам и культурологическим расчётам. Считается, что Корьдно был столицей вятичей, в которой дважды в год собирались со всего света вятичские волхвы, чтобы совершать свои молебны, выбирать племенных вождей, решать где строить новые крепости.
     Этот центр вятичской культуры существовал с 7-го века до 13-го века, пока не явилось на Русь татарское царство и вятичские крепости предпочли отойти к Московской Руси.
     По всей видимости, именование Корьдно не относилось к одному и тому же месту. Каждые 24 года вятичский культурно-идеологический центр мигрировал по руслам рек в Окско-Донском бассейне, по которым с 7-го по 13-й века происходило движений вниз по течению вятичской культуры.
     Поэтому его вычисляют то в одном месте, то в другом.
     Одно из таких исследовательских вычислений относит Корьдно на место вблизи современной деревни Кортнёво, что в Тульской области. Там есть как раз высота, которая господствует над окружающей местностью. А местные рыбаки то здесь, то там выволакивают корчи со дна местных речушек, корьдны, которые похожи своим обликом на славянских богов.
     Вятичи были не очень охочи до крещения, ставшее модным среди Киевского княжества в начале второго тысячелетия. Поэтому постепенно уходили со своими верованиями в глубь финно-угорской земли, находя с угорцами взаимопонимание по поводу крещения.
     И только нашествие татар в 13-м веке заставило вятичей, а иже с ними и кривичей, отдаться под руку Московских князей, которые обещали при крещении сохранять вятичскую духовность. Московская Русь сделала то, что не захотела сделать Черниговская и Суздальская Русь, которые вводили крещение вятичских земель огнём и мечом.
     Городок вятичский Корьдно был упомянут в Поучении Мономаха под 1099-м году, когда Мономах ходил уговаривать тогдашнего Князя Вятичского Ходоту идти под руку Мономахову. И ходил он в их тогдашнюю столицу, которая стояла в верховьях Дона, по вятичски если, то в корь Дону. Так, с лёгкой руки Мономаха и стали называть столицу вятичскую Корьдно.
     В Окско-Донском бассейне исследователи разыскивали столицу вятичей в разных местах.
     Есть городище у селения Корна  на речке Коринка в Калужской губернии.
     Есть также городище у деревни Городня в Ферзиковском районе Калужской области.
     Есть городище около села Карники Веневского района Тульской области.
     Есть городище у деревни Карнади в Орловской области.
     Арабы называли этот город Хордабом, видимо имени одного из солнечных богов вятичской культуры Хоросом.
     Думается, однако, что Корьдно является лишь одним из вятичских культурных центров, которые по исхождению 24-летнего вятичского культурно-исторического цикла менял свою дислокацию и перемещался всё дальше вниз по течению Оки и Дона.
++++++++++++++++++++
......
Коюн-Кала при Сулаке на Кумынской равнине **
     Первоначальное именование этого города было Гюен-кала.
     Этот кумыкский город стоял на реке Сулак, близ нынешнего Бавтугая.
     Коюнами считают конфедерацию туркоманских племён, которые занимались скотоводством, но особо они отличались в выращивании овец белой породы, которую овцеводы называли коюн. Территория влияния коюнов распространялась в основном на Малую Азию в Армении, Ираке, Иране. Сила их вождей признавалась и в Персии, и в Византии.
     Происходили коюны от одной из ветвей гуннов, из которой произошли и гуены, первые строители города. Коюны проникли в Закавказье из Средней Азии через южные прибрежные степи и проходы Каспия. Часть из них в 7-м веке вышла через Дербентские проходы на Кумыкскую равнину, где нашла своих сродников, поселившихся здесь на два века раньше.
     Большинство исследователей полагают, что гуены были потомками гуннов Прикаспия. Они пришли на Северный Кавказ через северные Прикаспийские степи.
     Город в 5-м веке по Рождеству христову могли называть по имени по имени гюенов. С приходом в 7-м веке туркоманских коюнов, город иногда называли по имени коюнов.
     Крепостей Засулакской Кумыкии, которые были названы по имени гюенов, несколько: это и Гюен-кала, и Гюен-авлак, и Гюен-поле, и Гюен-сызак, и Гюенская тропа, и Гюен-аул, и Гюен-тала, и Гюен-отар. Все эти крепости в лексике коюнов назвались также, только вместо Гюен, ставилось Коюн. Здесь, в Бавтугае, рассказывает, остались несколько родов, которые ещё помнят свою родословную от древних коюнов.
     По всей видимости, кумыки поселились на Кумыкской равнине на пару веков раньше гюенов, и ещё раньше коюнов, но были все эти этносы родственны, поскольку у них был общий язык, культура общения, внешне они мало отличались друг от друга. Так как гюены были всё-таки пришлым населением, не знавших особенностей проживания в местных условиях, они и присоединившиеся к ним коюны, растворились в превосходящих их по численности кумыках.
     Крепость Коюн-Кала представляла из себя небольшой клочок земли площадью 70 соток со стенами, сложенными из камня. Время построения первой крепости можно отнести к концу 5-го века, когда Кумынская равнина была ещё во власти Царства гуннов. Второе серьёзное переустройство крепости приходится на время Хазарского Каганата. В золотоордынский период на территории крепости находилась Цитадель с замком местного владыки.
     И в гуннские, и хазарские, и в ордынские времена город и Крепость Коюн-кала обслуживали проходящие по Кумынской равнине караваны, идущие из Средней Азии в сторону Дона, Днепра и Карпат. Город находился в этнической связке с другими крепостями на этом пути. Об этой системе крепостей в долинах между Сулаком и Тереком сообщали и древнерусские, и византийские, и персидские, и арабские авторы.
     Вся эта система городов и крепостей на Кумыкской равнине в эпоху Царства гуннов и Хазарии процветала за счёт таможенных сборов, сопровождения караванов до Дона, обслуживания и торговли.
     Крепость Коюн-Кала представляла из себя хорошо укреплённый оборонительный пункт, стены которой были ставлены на высоком валу и сложены из глинобитных камней. Стены жилищ горожан были саманными на фундаментах из рванного камня.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Кремль-город!!
     Термин Кремль для обозначения города стал использоваться по отношению к Московскому крепостному ядру после того, как её деревянная ограда сгорела в 1367-м году и вместо неё была поставлена каменная стена. Ранее эту крепость называли и Кром, и Кремник, и Детинец.
поставить каменные стены кремля.
     После Москвы термин Кремль-город стали применять и к другим крепостным сооружениям из камня или кирпича, даже к тем, которые были построены раньше или в одно время, к примеру Довмонт-город, Кром Псковский.
     К 17-му веку понятие Кремль утрачивает свойства города. Его основные функции распределились по посадам, складам, крепостям, храмам за пределами Кремля.
     В сущности, Московский Кремль был крепостью, в которой Крома уже не было.
++++++++++++++++++++
......
Кремник-град!!
     Кремник в обозначении города начинает применяться с начала 14-го века. Кремлин имел деревянные срубчатые стены, в стенах стояли башни, внутри стоял Детинец, Храмы, Кромы с животом, арсеналы, места для жителей, чтобы схорониться во время напасти. Его преемником становится Кремль, который отличался каменной стеной, а также тем, что в Кремле были сосредоточены все Кремники и Кромы города с посадами.
     В 1315-м году есть упоминание о Кремнике-городе в Торжке по Тверской летописи.
     В 1316-м году там же, в Тверской летописи был град Тферь кремник, которые погорел, и тогда Князь Михаил Тверской положил заместо него Большой Кремник-Град в камне.
     В 1331-м году после Московского пожара и погорел Кремник-Град.
     В 1354-м году горела Москва и погорел Кремник-Град весь, вместе с тринадцатью церквами в нём.
     В Москве было несколько Кремников с Кромами и без оных. Это и Кремник на Боровицком мысу, это каменная крепость Дмитрия Донского, это и сам Кремль.
+++++++++++++++++++++++++
......
Крепостное городище!!
     Это древнее городище начала первого века от Рождества Христова археологи раскопали внутри Средневековой крепости, построенной в 17 веке. Находится оно на северо-востоке города Азова, то есть в противоположной стороне от находящегося там же более крупного городища Подазовского. Площадь Крепостного городища около 159 гектар, то есть почти в 2 раза меньше своего аналога.
     Это укреплённое поселение историки относят к меотийскому археологическому типу. Оно возникло после прихода сюда постарийского межплеменного отряда. Люди этой группы были знакомы с культурой и обычаями Подазовского поселения, говорили на индоарийском языке, схожем с индоевропейским того времени.
     Первые века после Рождества Христова в этих местах ознаменовались затуханием меотийской культуры, которая процветала тут в течение предыдущего тысячелетия.
     Пришедшие помогли сохранить свою культуру тем племенам, которые пришли под защиту ариян. В результате возник Союз наподобие тех, которые возникали в районе озера Ильмень через 300 лет.
     Судя по находкам из захоронении, поселившиеся в Крепости были более склонны к культурам киммерийского, скифского и сарматского влияния. Не брезговали арияны и греческими изделиями.
     Есть также и элементы сибирского влияния, поверх которого наложены меотийские местные культурные штрихи. По всему видно, что это было место для знати, потому что он был более укреплён, чем Подазовский, и там почти нет ремесла. Надо полагать, что пришедшая в начале веков сюда Киммерийско-скифо-сибирская Русь, жила от местного населения отдельно, занимаясь охраной территории, ведя суды и разборы между племенами.
     К четвёртому веку арийские социокультурные технологии, принесённые сюда из Сибири сквозь строй племён и культур Предуралья и Причерноморья, стали устаревать. Окружающее пространство наполнилось новыми социальными идеями. Местные племена стали обращаться в инные веры, применять другие культы, что заставило охранителей древних постарийских культур покинуть эти места, чтобы искать себе новую паству.
     Оставшиеся поселения скоро разобщилось, связи между общинами увяли, поселенцы были уносимы ветрами новых кочевнических этнических образований, которые со стороны Востока проносились над этими местами следующие 500 лет, так и не находя здесь себе пристанища.
     Только в конце первого тысячелетия от Рождества Христова, как свидетельствует археология, рядом с Крепостным городищем появляется оседлое население, относившееся уже к салтово-маяцкой культуре, основным изобретателем которой были аланы, правнуки скифов и киммерийцев. Однако главным носителем новых социокультурных новаций в Приазовье стало хазарское объединение племён и народов, Хазарская Русь, тюркского происхождения.
     Затишье было недолгим. Ветер Востока не унимался, через 400 лет и племена салтово-маяцкой культуры были растворены новыми волнами кочевников и полоцкого и монгольского происхождения.
++++++++++++++++++++
......
Крымское городище на Северском Донце **
     Городище именуется по названию хутора Крымский, рядом с которым оно находится, это в Ростовской области.
     В летописях этот город до сих пор ни с чем не идентифицирован. Вся информация о городе представлена по археологическим материалам с Крымского городища.
     Город был построен между двух небольших холмов, на общей возвышенности по высокому правому берегу Сухого Донца. Эта холмистая возвышенность спускается к реке. Таким образом, городок со всех сторон имел естественную природную защиту. Но отсюда хорошо просматривалась вся округа.
     В качестве города поселение проявляет себя только в хазарские времена, в начале 8-го века, хотя первые постоянные стоянки здесь отмечаются с начала веков. Они принадлежали сначала поздним сарматам, затем аланам и гуннам, следом пришли савиро-булгары со своим Хазарским Каганатом, сохранив при себе местное автохтонное население алан, последних хранителей арийских сказок.
     Городок относился к системе крепостей, торговых и ремесленных городов и поселений среднего прибрежья Северского Донца, где в то время проходил торговый и военный тракт, соединявший Придонские области с Крымом, где Хазария в то время присутствовала вместе с Византией. Город и его жители в течение 3-х столетий состояли в системе обеспечения крупного хазарского военного гарнизона в Семикаракорах.
     Население городка занималось изготовлением керамики, способами, традиционными для салтово-маяцкой культуры, относимой к хазарам. Часть торговой дороги, проходившей через город была вымощена камнем. В городе был водопровод, выполненный из керамических плит, который самотёком подавал воду в жилища и к мастерским. Вода поступала из источников выше по балке, в которой он примостился.
     Жилища по своему зодческому конструкту были намного проще и беднее в сравнении Золотым городком на Аксае. Социокульт жителей города в основном повторяет и Семкаракорский, и Золотых горок, и других поселений в округе. Но было много жилищ юртового типа из самана, обмазанного разноцветной глиной.
     При городе было несколько непостоянных становищ скотоводов, вокруг была сытная лесостепь с большим количеством байраков, с кустарником, на дне которых были источники с ключевой водой.
     К концу 8-го века население освоило виноделие, однако ёмкости для хранения и транспортировки вина были импортные, крымские. Здесь также были гончарные печи, гончарные круги, мастерские оружейников, камнерезов, костерезов, ткачей, железоделателей.
     Для хазар эта торговая линия, которая связывала Дон с Крымом, была важна, прежде всего, как военно-стратегическая, поскольку тогда Хазария присутствовала в Крыму по договору о Вечном Мире с Византией. Как только Хазария рухнула, дорога по Донцу потеряла стратегическое значение, а торговая часть её была слабой, поселения при ней потеряли статус городов, знать со своими семьями и министрами там больше не присутствовала. Города и крепости при них почили в сладкой камышиной бозе.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Кудутль **
    Город согласно Дербент-намэ, находился где-то в ущелье Цанта, теперь это место называется Никки миир.
     С 8-го века город относится к области Ирхан. Хакан этой области посылает к Кудутлю своих воинов, если ему угрожают враги, а за это горожане платят дань в 100 баранов.
     Городок был небольшой, находился он прямо на берегу бурной реки, что предохраняло его жителей от нападений с другого берега.
     В начале 8-го века, когда арабы попытались подчинить себе все города Великого Шёлкового Пути, куда относился и Кудутль, то отряд арабов, пришедший под стены крепости, получил отпор, поскольку на помощь прибыл хазарский гарнизон из Ир-Хана.
     Тогда арабы перегородили реку и её воды затопили весь город с его жителями всего за одну ночь.
     Так и не смогли мусульмане подчинить себе жителей Кудутля. После ухода арабов из этих мест и возвращения хазар, родственники горожан, что оставались в Ир-хане, вернулись на старое место, но сочли его несчастным, отчего перенесли новый город выше к ущелью, где было много хорошей охоты.
+++++++++++++++++
......
Кумух в Дагестане **
     Также иногда Гумик. Также Кафыр-Кумук у арабов.
     Согласно легендам находился город в местности Ташлы-бет, недалеко от первого городища Кумук, близ нынешнего села Кафыр-Кумух.
     Именование города в обоих своих вариантах Кумух и Гумик историки ищут в тюрко-савирской родоплеменной истории, в которой историки знают род по имени Кумык-Атыкуз. Хотя местные исследователи оспаривают эту версию, полагая, что это имя присутствовало в названии Кумыкской равнины задолго до прихода тюрков, ещё в во времена скифов в 5-м веке до Рождества Христова. Истина, как всегда, посередине.
     Этот город ассоциируют с первым городищем Кумук близ села Кумух, что расположен много южнее Махачкалы в нагорном Дагестане, части Кумыкской равнины. Город относился к исторической местности Гентал, известной своими добрыми садами с черешней.
     Город был построен в 4-м веке, когда здесь владычествовало Царство Гуннов. Пришедшие сюда савиры стремились поставить под свой контроль древнюю дорогу через Кумыкскую равнину, где проходило одно из ответвлений Великого Шёлкового пути.
     В 6-м веке савиры оказались под давлением персидской Империи Сасанидов и вынуждены были покинуть свою крепость, основав новое поселение выше в горах, недоступном для персов. Назвали они своё поселение, также, как и нижнее, Кумух, ставшее центром их Царства Серир. А прежний город, тоже с крепостью, в истории называли чаще Гумик, соотнося его со страной или Княжеством Гумик, как у Масуди.
     В городе стоял небольшой военный гарнизон, который сопровождал торговые караваны, двигающиеся из Средней Азии в сторону Дона, дальше через Азовское море на Чёрное море и Днепр.
     Город был окружён цветущими садами, его жители своё счастье не знали куда девать, так его было много. История города прошествовала из эпохи Царства Гуннов в эпоху Хазарского Каганата и далее во времена Золотой Орды, при этом часто меняя свои именования, но старожилы звали его всегда Кумух.
     В эпоху владычества на Северном Кавказе Хазарского Каганата страна Серир и их военно-политический центр Кумух находится в союзе с Хазарией, поскольку савиры оставались с хазарами кровнородственным народом.
     С началом арабо-хазарских войн город отказался подчиниться арабам и вёл против них партизанскую войну, пользуясь своей удалённостью от военных коммуникаций арабов. По преданию, жители города оказали яростное сопротивление арабским полчищам, за что их город получил прозвище «Кафыр-Кумух». Арабы пытались ставить в город своих правителей, среди которых история сохранила имя Шах-Бала.
     Несмотря на сопротивление арабскому владычеству, местное население, которое называло себя лаками, постепенно исламизировалось. Здесь во второй половине 8-го века появилась одна из первых мечетей на Северном Кавказе, получившая название Кумыхская Джума-мечеть.
     Масуди, арабский автор, который писал в 10-м веке, называл город Кумух столицей Княжества Гумик.
     Ал-Куфи, тоже арабский автор 10-го века, писал, что в городе есть крепость Амик и относил её толи к Княжеству Гумик, толи к городу Гумик.
     Ибн Русте именовал этот город как Алал Гумик.
     Дербент-Наме называет этот город как Кумук.
     В 11-м веке город, согласно местным легендам под именованием Гумик, а также Кумук, назывался столицей местности. Одновременно в это время под этими названиями понималась некое государство.
     Полная исламизация города происходит только к концу 11-го века. До этого времени арабские источники называли жителей Гумика неверными, что можно понимать их приверженность к язычеству или христианству.
     В 14-м веке город становится владением шамхалов, их резиденцией, став центром мусульман в Южном Дагестане, получив название Гази-Кумух. Также город был одним из крупных работорговых центров.
     С самого начала своего основания в Кумыхе шла активная торговля местными продуктами, здесь проводились ежегодные ярмарки, в центре крепости был базар. Ремесленники города производили гончарные изделия, керамику, разнообразное оружие, в котором использовались технологии древних владык этого города, как персов, так и гуннов, хазар, ордынцев, так свои, горские.
     В 1394-м году Тамерлан вторгается на Кумыкскую равнину и разрушает почти все города и крепости на пути Великого Шёлкового Пути с тем, чтобы лишить Золотую орду во главе с чингизидом Тохтамышем экономической поддержки.
     С этого времени Кумых перестаёт упоминаться в исторической литературе с приставкой «город». Теперь он назывался аулом или селом, с приставкой «древний».
     От города остались основания крепостных стен, часть оборонительного вала, несколько фундаментов жилищ, сложенных из рваного камня.
     В начале 19-го века село Кумых вместе с окружающей областью переходит под политическое управление Российской Империи и получает название Кази-Кумык.
     Барон П.Н. Услар, один из основателей истории Дагестана, называл Кумух со слов местных старожилов как Гумук, где жили лаки, первые из народов кумыкской равнины принявшие ислам, отчего их главный город Кумых получил приставку Газы, то есть воюющие за веру.
+++++++++++++++
......
Курша Мещерская!!
     Был такой посёлок, почти городок, на краю Чарусского леса в Рязанской области. Сгорел в 1936-м году.
     Заселён был этот посёлок в Чарусских лесах в Мещерах в конце 19-го века ссыльными из непокорной Литвы. Место, куда их прислали, называлось Чаруса. Литовцы стали называть Чарусу схожим именем Куршаруса, поскольку им эти места показались сильно подобны Куршской косе в Литве.
     Здесь литовцы стали не спеша и, как у них это водится, основательно обживаться. Леса вокруг было полно, они стали выстраивать посёлок в лесу. Постепенно посёлок обретал черты выгодного местопоселения, куда на выданье охотно привозили рязанских красавиц. Местные литовские лесорубы, лесопромышленники и ремесленники по дереву и мебели не гнушались рязанскими жёнами, в основном вятичского происхождения, носительницами культуры весьма высокой и сродственной литской культуре.
     Начиная с 1920-го гола здесь начинается промышленная заготовка леса, вместе с которой стали подниматься ремёсла и производства, связанные с лесом.
     Здесь ставят чугунку, связавшую Куршу с крупными промцентрами в Рязани. Рабочий посёлок стал быстро расстраиваться, становясь похожим на город. Здесь уже были фабрики по обработке древесины, мебельное производство, делали фанеру, было очень много ремесла по дереву.
     Но в 1936 году страшный пожар уничтожил поселение.
     Как всегда, беда пришла откуда не ждали. Зима была малоснежная, весна была сухой. С лета пошли пожары. Ничего необычного в этом не было, всегда справлялись. Вместе с пожарами пошли ветры, которые во мгновение ока принесли огонь с юга, откуда пожары до Курши никогда не приходили. Люди делали вырубки, рвы и валы от северных пожаров. Ночью поднялся ветер и сразу три очага южных пожаров в течение трёх часов достигли Курши.
     Городок, а к тому времени местные его считали городом, был охвачен пламенем. Сгорело всё. Из 2-х тысяч жителей осталось несколько сотен.
     Восстанавливать городок не стали. По сути дела, это была могила. Даже, охочее на жёсткие политические решения Политбюро СССР, не решилось на такой шаг. Там везде стояли кресты.
     Говорят, что они меж собою до сих пор переговариваются на старом литском языке с вятичским говором. И крики, крики, и крики по ночам, совсем не похожие на птиц. Любимое место, экологов, эхологов, птицеведов, любителей природных звуков и кашмаров с комарами.
++++++++++++++++++++
......
Кутан-Ал на Кумыкской платформе **
     Люди здесь жили ещё с тех времён, когда в местность Чирми и Гаджи-кутан в 9-м веке до Рождества Христова, приходили скифы, которые пригоняли сюда свой скот на зимний отстой. С тех пор это место и получило название Кутан, то есть стоянка пастухов на зимнем пастбище.
     Эти места на Кумыкской платформе отличаются стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности населения были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Город идентифицируют с городищем возле нынешнего Пар-аула. Площадь города со всеми отстоями для скота и селищами при них составляет больше 10 тысяч гектар.
     Крепость здесь была основана в начале 6-го века, когда персидские шахиншахи начали строить в Кумынской равнине защитные укрепления против северных народов.
     Основным материалом для строительства было дерево, которого вокруг было достаточно. Для оснований использовались камни из местных осыпей.
     В эпоху Хазарского Каганата на Северном Кавказе оборонительные укрепления персов были модернизированы под новые задачи, главной из которых был контроль за безопасностью движения торговых караванов в Терско-Сулакском междуречье.
     Плата, которую получали военные гарнизоны, состоявшие на службе в этих крепостях, шла в основном на содержание воинского гарнизона, которое на 80% состояло из местных мужчин. Хазарам важнее было использовать эту территорию для решения своих военно-стратегических задач.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову начинается арабо-хазарское военное и политическое противостояние за контролем над Кумыкской равниной. Часть городов были покинуты и потом не восстанавливались. То же самое случилось и с крепостью Кутан. Люди тут продолжали жить, но уровня города это поселение не достигло.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Кыз-Кермен **
     Коза-Кермен, Кир-Кермен, Киз-Кермен, Кыз-Кермен. Сторожевая Крепость, Крепость на горе. Девичья Крепость. Город в поле.
     Некоторые исследователи пытаются отождествить этот городок пещерного типа с древними Фуллами, с которым связывают один из моментов миссионерской деятельности Константина и Мефодия. Место здесь было пустынное, и Константин вполне мог тут содержаться, поскольку поддержал восстание хазар. Уйти отсюда было никак невозможно. Здесь он научил фулльцев, жителей Кермена, христианству и срубил их идольский Дуб.
     Археологи сегодня этот город, возникший в 1-м веке по рождеству Христову, достаточно уверенно ассоциируют с городищем около села Машино в Бахчисарайском районе Крыма. Здесь был город шириной в четверть километра, который растянулся в длину почти на километр. Крепость устроена была на самом конце мыса Кыз-Куле. Посады при крепости были защищены с одной стороны мысом, по бокам ущельем и балкой.
     Оборонительная стена при крепости шла от ущелья до оврага, с востока на запад.
     Первые поселения, которые можно идентифицировать как протогородские, тут появляются в 1-м веке до Рождества Христова. Ранее здесь были временные дислокации киммерийского типа. Начиная с 3-го века по Рождеству Христову в гости к скифам, основателям Крепости, стали наведываться готы, а затем сарматы с аланами.
     По всей видимости, название Кермен прошло постепенную адаптацию со времён киммерийцев, которые каким-то однокоренным словом обозначали это место. Затем его восприняли скифы, говорившие на похожем наречии, после них это наименование закрепили сарматы с аланами.
     В тюркские времена к арийско-киммерийскому слову «кермен», означавшее и в тюркской лексике крепость, добавляется тюркское слово «гиз», что означало дева, девушка. Таким образом по-русски название крепости означает Девичья Крепость. Кажется, тут содержался гарем хазарского наместника Великого Кагана из Итиля.
    В округе ходят до сих пор легенды о том, что по остаткам крепости бродит призрак девушки, которая бросилась со скалы в пропасть. Этот сюжет встречается в большинстве крепостей хазарского типа, которые стояли на обрывах в Крыму.
     В 8-м веке, обосновавшиеся здесь хазары, ставят на старом фундаменте уже серьёзную стену шириной от 8-ми до 4-х метров. Были там и ворота, в которые могли проехать три лошадиных крупа в ряд.
     По краям каменной стены стояли две сторожевые башни. В самом центре стены было найдено захоронение ребёнка. Оно было сделано во время строительства стены. Это древний ритуал строительной жертвы, идущий из глубокой древности. Такой обряд мог прийти в Крым в средние века от европейских племён, пришедших с востока, возможно готов, но уже получивших строительные навыки.
     Жилищ из дерева в городе было не много, всё было из бутового камня, известняка, скреплённого глиной. Только крепость была деревянная. Выделяется 7 крупных усадебных комплексов из нескольких построек. Жилые были дома не высокие, скрепляющий материл использовался не везде. Глина появляется чуть позже строительства жилищ. Но есть и жилища, при строительстве которых глина использовалась сразу.
     На восточном краю плато сохранилась группа из 4-х тарапанов, такие давильни для винограда встречаются вдоль западного края плато. В юго-восточной части городища находится большая многокамерная постройка, вероятно дом правителя. В южной части городища простиралась пустырь.
     Крепость была рассчитана на десяток дозорных. Поселение при крепости состояло из нескольких десятков жилых домов на поверхности. Были также помещения, которые располагались в пещерах внутри мыса. Вот почему историки относили Кыз-Кермен к городам пещерного типа. Всего тут проживало пара сотен горожан, не считая иноков в пещере.
     В пещерах были жилища отшельников, пещеры, которые использовались по хозяйству, пещеры для дозора морских просторов, искусственный бассейн с источником, вырубленная в камне ёмкость для воды.
     Люди занимались земледелием, выращивали фрукты, занимались скотоводством, выделывали кожу, ловили рыбу. Было хорошо развито виноградарство и виноделие, горожане делали виноградный сок и вино, тут сохранилось несколько тарапанов, давилен для винограда.
     Город во времена присутствия здесь Хазарского государства и Византии достиг своего расцвета. Однако после падения Итиля, столицы Хазарии на Волге, Хзария, как политическая сила, в Крыму больше не присутствует, город отошёл под власть Византии.
     В городе с 9-го века, времени усиления влияния иудаизма в Хазарском Каганате, появляется иудейская община, которая состояла не только из евреев. После крушения Хазарии часть иудеев из Итиля перебралась в Крым, в места, где была более или менее активная торговля, торговые караванные пути, которые евреи использовали для передачи информации о возможностях торговли, пользуясь своим тогдашним преимуществом, письменностью.
     В 9-м веке область Кыз-Кермен относится к Византийской феме Херсона, которая воцаряет свою власть в этих местах.
     В 10-м веке здесь возникает замок, который строит тут знать, ушедшая из Эски-Кермена.
     В 11-м веке здесь были славяне и Русь, однако мыс с крепостью их не заинтересовали.
     В 14-м веке Дозорная башня сгорела. Возможно она уже не меньше столетия стояла пустой.
++++++++++++++++++++
......
Кырк-Ер в Крыму!!
Кырк-Ер
     Также Кырк-Ор. С 17-го века Чуфут-Кале, Джуфут-Кале, Кале, Гевхер-Кермен, Села-Юхудим, Села-Караим.
     Историки полагают, что город возник 5-м веке, а крепость при нём была ставлена византийцами в середине 6-го века. Ещё раньше, начина с 1-го века по Рождеству Христову, сюда бегут монахи и селятся в пещерах скалы, на которой была позже ставлена крепость.
     Кырк-Ер историки считают первым именованием, которое дал ему в середине 13-го века Рубрук, переведший его на свой французский как Сорок замков. Считается, что это крымско-татарское название, которое использовали также и караимы, жившие в Крыму. Это название используется до 17-го века.
     Во второй трети 13-го века город входит во владение хана Хаджи-бека Крымского Юрта Золотой Орды.
     В конце 14-го века город был разрушен ордой Ногая. В это время Кырк-Ор был центром княжества, зависимый от Золотой Орды.
     С конца 14-го века в городе с разрешения Великого Князи Литовского Витовта начинают селиться караимы. Они называют эту крепость Села Юхудим, что с еврейского языка обозначает Скала иудеев.
     С 14-го века город становится главным среди городов Крымского улуса, который относился к роду Тохтамыша, одному из наследников Чингисхана. По легенде в городе правила Джанике, дочь Тохтамыша. В городе прятались многие знаковые фигуры из правящей элиты Золотой Орды. Здесь был и муж Джанике Едигей, и Кадыр-Берды, её брат.
     В 1420-м году после стычки между Едигеем и Кадыр-берды, оба скончались и правление перешло к Джанике, которая правила тут весьма успешно вплоть до своей смерти в 1437-м году.
     Считается, что правительница Кырк-Ер Джанике стала основательницей освободительного движения складывавшегося тогда крымско-татарского этноса, в чём она опиралась на поддержку Хаджи-Герая, возглавившего эту борьбу.
     В 1441-м году Хаджи-Герай объявляет Крым независимым от Орды, а Кырк-Ор становится столицей нового государства.
     В 1470-м году Менгли Герай, шестой сын Хаджи Герая строит новую столицу Крымского ханства на месте теперешнего Бахчисарая.
     Однако город не обижает своими событиями история. Его крепость всегда считалась непреодолимой для врагов, поэтому здесь держали знаковых и знатных пленников, поскольку и убежать отсюда было невозможно.
     К 17-му веку караимы уже составляют большинство среди населения Кырк-Ор.
     С конца 17-го века этот город начинают называть Чуфут-Кале и Джуфут-Кале. Это было время окончания истории Кырк-Ор.
     Именование Гевхер-Кермен применялось в литературе и обозначало Крепость драгоценностей. Считалось, что ворота и башни приворотные обсыпаны драгоценностями.
     Название Кале стало применяться с первой трети 18-го века, когда Крымские ханы начали здесь книгопечатание, которое им, по всей видимости, организовали тут караимы.
     Тогда же караимские мудрецы подарили Екатерине Второй легендарный Сонник Кананита, одного из сподвижников учения Христа, мученически погибшего в Абхазии.
++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Кырым!!
     Старый Крым. Левкополь. Эски-Крым, Казарат у армян. Кырым у ордынцев.
     В 4-м веке до Рождества Христова здесь появляются поселения, основанные греками, ранее тут были только стоянки киммерийских кочевников.
     Античные поселения греческого типа просуществовали до 2-го века по Рождеству Христову. Однако ни одно из этих поселений так и не стало городом или крепостью.
     Название Солхат историки приписывают генуэзцам, хотя по своему корню это название больше тянет к древним словам тюркского происхождения.
     У караимов слово «сол» означает левая сторона, слово «къат-хат» у них означает направление, сторона, поворот налево, то есть на Сурож и Кафу. (Ага М.Ю.)
     У генуэзцев, говоривших на итальянском языке, слово «solcata» означало борозда, ров.
     Армянские лингвисты пытаются вывести слово Солхат из названия своего монастыря Сурб-хач, которые они в начале 14-го века построили недалеко от Солхата.
     Кулаковский считал, что Фуллы находились на месте Солхата. Напротив, Бертье де Лагард помещал Фуллы в Чуфут-кала близ Бахчисарая.
     До 14-го века сменявшие друг друга поселения именовались Солхат. Население этого городка занималось разного рода ремеслом, но в основном это был перевалочный пункт, куда прибывали корабли из Средиземного моря, чтобы пополнив свои запасы, двинуться дальше. На этой основе ещё до Рождества Христова тут образовалась площадка для торговли всем, что можно было найти в Крыму.
     Только в 13-м веке это место присмотрел для своего Южного Юрта его Эмир, представитель в Крыму Золотой Орды. Ордынцы стали называть новый город Кырым, то есть окоп, или крепость. Некоторое время он считался столицей Орды в Крыму. Но именование Солхат сохранилось среди жителей города.
     После создания в Крыму Крымского Ханства его столица переехала из Солхата в Кырк-Ор, а оттуда в Бахчисарай.
     В 1315-м году сюда прибывают армянские переселенцы, которые основали тут монастырь Сурб-Хач, Святой орден, а город в своей переписке они называли Казарат. С этого времени армяне принимали активное участие в торговой жизни Солхата-Казарата.
     В 1475-м году в Крым приходят османы, которые назвали новый город Эске-Керменом.
     После прихода в Крым Российской Империи город получил название Левкополь, но скоро был переименован в Старый Крым. Хотя и сейчас можно встретить старца, который помнит старое название города -- Солхат.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ладога на реке Ладоге!!
Ладога
     В древние времена здесь стояла вода, и только на отдельных возвышенностях жили люди, присутствие которых обнаружено в эпоху неолита, в последний век до Рождества Христова.
     В начале первого тысячелетия уровень воды упал почти на 10 метров, местность становится пригодной для заселения.
     Около 4-го века по Рождеству Новой Веры тут проживают разные северные племена, но они в основном кочевали, хотя с начала 5-го века тут были отдельные вспашки плодородных участков земли, насыщенной торфом. По своей культуре это были племена близкие финно-угорцам, которые были хорошо приспособлены к жизни в местах, насыщенных водой.
     В 7-м веке тут появляются первые славяне, они ставят временные скиты, в которых не живут постоянно, но несколько раз в году возвращаются.
     Первое поселение постоянного типа археологи присваивают скандинавам, это происходит в середине 8-го века. Но на поселении видны остатки древнеславянской архитектуры вперемежку со скандинавской. По всему однако видно, что свеи были лучше организованы, и, хотя их было меньше по численности, именно они верховодили на поселении и в окружающей местности.
     Новому протогородскому образованию свеи дают именование по нижнему притоку озера, который именовался ими как Альд-ейгья, в переводе на славянский нижнее место, нижняя вода. Они строят тут пристань, судостроительную верфь, склады под рыбу. Это место археологи назвали Земляным городищем.
     Славяне именовали это место на свой лад, как Ладога, вкладывая в это название свой смысл, ладное место. Действительно, много рыбы, зверья в лесах, место поселения красивое, сухое, на возвышенном месте.
     Согласно германской версии слово «альд» означает старое место, возможно Старый Город, который существовал ещё в готские времена, легенду о котором готы передали в германские сказания.
     С самого начала своей истории Ладога была основным центром взаимодействия варягов и местного населения, которое временами принимало острые формы, доходящие до махания оружием.
     С конца 8-го века Ладога постоянно переходит из рук в руки, о чём свидетельствуют пожары и разрушения на поселении. Но по численности славян было больше, к тому же они смогли завоевать доверие местных финно-угорских племён.
     В начале последней трети 8-го века славяне получают значительное подкрепление от своих сородичей Днепровского Левобережья. Вся инфраструктура поселения была разрушена и вновь создана уже по зодческим канонам славянской культуры. Хотя свейское присутствие по-прежнему сохраняется.
     Общими усилиями устанавливается единая систем управления природными ресурсами, поселение приобретает основные черты города, население выбирает себе вождём Гостомысла, которого часто в русских летописях именуют Князем.
     С его приходом скандинавское влияние сводится только к организации их купцами своих факторий, археологи не наблюдают в это время их новых культурных остатков.
     Первое поселение, которое можно было бы назвать городом, скорее городцом, занимало площадь в 4 гектара. Здесь появляются амбары, объёмы которых предполагают запасы товаров, значительно превосходящие нужды жильцов городца.
     Ближе к середине 9-го века Ладога начинает подвергаться скандинавскому давлению, которые к этому времени уже создали в общих чертах Шведское государство и могли собрать внушительную рать. Начиная с 840-года они властвуют в Ладоге, здесь появляются множество строений скандинавского зодчества.
     После смерти первого единого правителя Ладоги Гостомысла на правление Северной Русью был призван Рюрик, внук Гостомысла от его средней дочери Умилы. Это событие произошло в 862-м году, и было названо в соответствии с норманнской версией происхождения Руси призванием варягов на Русь. Можно считать, что Ладога теоретически стала первой столицей Руси.
     Рюрик не жил в Ладоге, он поставил свой княжеский шатёр в том самом месте, где правил Гостомысл, не имевший привычку строить вокруг себя крепостей. Это место получило в истории название Новоград, недалеко от которого был позже ставлен княжеский город Новгород.
     В 870-м году в городе появляется крепость в культуре древнерусского зодчества. Строятся крупные деревянные сооружения срубового типа для купцов, для хранения оружия, товаров.
     Важность места расположения Ладоги и такая отчаянная борьба за овладение им, была связана с тем, что с момента появления тут постоянного поселения, здесь начал складываться торговый путь, получивший название «Из варяг в греки».
     Говорят, что на кладбище рядом с Ладогой в 912-м году был погребён Вещий Олег, Князь Киевский.
     В конце 10-го века Ладога подвергается атакам норвеев, нового своего северного неугомонного соседа. Это давление заканчивается нападением норвежского вождя Эйрика, который полностью уничтожил крепость.
     В начале 11-го века жена Ярослава Мудрого, шведская принцесса Ингигерда, получила себе в приданое Ладогу, что предполагает владение на тот момент Ладогой Королём Швеции.
     Только в начале 12-го века в Ладоге закладывается каменная крепость. Средства на строительство собирали местные и новгородские посадники, они же и занимались строительством под присмотром Киевских зодчих, уже поднаторевших к тому времени в строительстве каменных крепостей на рубежах Киевской тогда ещё Руси.
     Строительство каменной крепости и переход свободолюбивой земли ладожской под попечительство Новгорода сыграло положительную роль в истории города. Город в середине 12-го века успешно отражает нападение норвеев и свеев, которые несут у стен Ладоги жестокие поражения.
     Следом за каменной крепостью в середине 12-го века был построен каменный Собор Св. Климента, началось строительство каменных инфраструктурных сооружений и жилья. Количество пожаров в городе значительно снизилось, о чём говорят результаты раскопок.
     В конце 15-го века Ладога представляет собой город, состоящий из нескольких лучевых посадов и крепости.
     В 1704-м году история Ладоги заканчивается в связи с основанием Петром Первым в устье реки Волхов Новой Ладоги, который взял на себя все городские функции Ладоги. С этого момента Ладога становится простым поселением с названием Старая Ладога.
+++++++++++++++++++++++
......
Ламбат в Крыму **
Л-м-б-т у Хазарского Царя Иосифа.
     Город в Крыму, упомянутый в одном из писем Царя Хазарии Иосифа, который часто идентифицируют с городищем вблизи села Кипарисное, ранее Кучук-Ламбат и Кучуккой, на юго-восточном побережье Крыма, в 12-ти километрах от Алушты.
     Во 2-м веке до Рождества Христова на месте будущей крепости греки устанавливают маяк в неприступной башне. Затем при маяке появляются небольшие поселения, которые к началу Новой Веры оформляются в небольшой городишко с названием Ламбат, от слова «лампа», то есть маяк.
     Этот опорный пункт использовали и гунны Царства Гуннов, и тюрки Западного Тюркского Каганата, и савиро-булгары Хазарского государства, и греки Византии, и Русь Новгородская и Киевская, и генуэзские итальянцы, и сельджуки Османской Империи, и русо-славяне Российской Империи.
     Первые укрепления появляются тут в начале 7-го века, во времена владычества Западно-Тюркского Каганата. В начале 8-го века хазары основали на этом месте военную крепость, вокруг которой появилось несколько посадов, поскольку мимо города проходил торговый тракт, а около крепости был построен порт. Эта часть Крыма была хазарской почти два с половиной столетия.
     Ламбат с 8-го века входит в Готскую Епархии Константинопольского Патриархата. Эти места входили в эпоху раннего средневековья в Готскую епархию. В конце 8-го века отсюда начинается восстание Иоанна Готского против Хазарии.
     В конце 9-го века этот город являл собою для Хазарии важный торгово-экономический пункт. Хазары в Крыму обычно не создавали новых городов. Все города на важнейших торговых и стратегических путях в Крыму были сделаны задолго до их сюда прихода, они их только обновляли и совершенствовали для своих военных, политических и торговых целей.
     В 10-м веке хазары делили тут власть с византийцами. Византия сама не занималась в Крыму военными разборками, хазарам было это делать сподручнее. Так что Византия тут занималась торговлей, экономикой, Хазария Императорами нанималась в случаях, когда миром проблемы решить не удавалось.
     С середины 8-го века здесь присутствует небольшая еврейская община, которая ничем особым в течение всего времени пребывания в Ламбате.
     После падения Хазарии в 965-м году, часть иудеев еврейского и не еврейского происхождения направилась в Крым, где расселилась на Торговых путях, в том числе в Ламбате.
     Во времена Орды, люди, которые тут жили, уже забыли, что они живут на территории древнего города. Здесь были два поселения:- Кучук-Ламбат и Биюк-Ламбат, то есть – Большой и Малый Ламбат.
     В конце 14-го века в колонии Ламбат стояли генуэзцы, которые построили небольшой форт на утёсе Плака.
+++++++++++++++++++++++
......
Левкополь в Крыму!!
Левкополь.
     Это древний город античных времён. Название Левкополь город получил в 1784-м году после прихода в Крым Российской Империи, но скоро был переименован в Старый Крым.
     Но даже и сейчас можно встретить старца, который помнит старое название города – Солхат, данное ещё греками, генуэзцами или гуннами. А после он звался Эски-Крым, Казарат у армян. Кырым у ордынцев.
     В 4-м веке до Рождества Христова здесь появляются поселения, основанные греками, ранее тут были только стоянки киммерийских кочевников.
     Античные поселения греческого типа просуществовали до 2-го века по Рождеству Христову. Однако ни одно из этих поселений так и не стало городом или крепостью.
     Название Солхат историки приписывают генуэзцам, хотя по своему корню это название больше тянет к древним словам тюркского происхождения.
     У караимов слово «сол» означает левая сторона, слово «къат-хат» у них означает направление, сторона, поворот налево, то есть на Сурож и Кафу. (Ага М.Ю.)
     У генуэзцев, говоривших на итальянском языке, слово «solcata» означало борозда, ров.
     Армянские лингвисты пытаются вывести слово Солхат из названия своего монастыря Сурб-хач, которые они в начале 14-го века построили недалеко от Солхата.
     Кулаковский считал, что Фуллы находились на месте Солхата. Напротив, Бертье де Лагард помещал Фуллы в Чуфут-кала близ Бахчисарая.
     До 14-го века сменявшие друг друга поселения именовались Солхат. Население этого городка занималось разного рода ремеслом, но в основном это был перевалочный пункт, куда прибывали корабли из Средиземного моря, чтобы пополнив свои запасы, двинуться дальше. На этой основе ещё до Рождества Христова тут образовалась площадка для торговли всем, что можно было найти в Крыму.
     Только в 13-м веке это место присмотрел для своего Южного Юрта его Эмир, представитель в Крыму Золотой Орды. Ордынцы стали называть новый город Кырым, то есть окоп, или крепость. Некоторое время он считался столицей Орды в Крыму. Но именование Солхат сохранилось среди жителей города.
     После создания в Крыму Крымского Ханства его столица переехала из Солхата в Кырк-Ор, а оттуда в Бахчисарай.
     В 1315-м году сюда прибывают армянские переселенцы, которые основали тут монастырь Сурб-Хач, Святой орден, а город в своей переписке они называли Казарат. С этого времени армяне принимали активное участие в торговой жизни Солхата-Казарата.
     В 1475-м году в Крым приходят османы, которые назвали новый город Эске-Керменом.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Ливны древнерусский!!
     Город этот, согласно летописям, существовал в 12-м веке.
     Идентифицируются Ливны летописные сегодня с городищем Ключевское вблизи города Ливны Орловской области на правом высоком двадцати семи метровом берегу речки Ливенка при её впадении в Сосну.
     Городок был центром Ливенского Княжества, входящего в состав Рязанского княжества.
     Рядом с городищем есть несколько селищ, кои существовали здесь ещё в первой половине второго тысячелетия до Рождества Христова.
     Есть и другие поселения, которые основали здесь финно-балтские ливы, родственники эстов. После прихода сюда в конце 11-го века князей Руси, ливы были ассимилированы в новый полиэтнический союз, куда они влились без особых проблем, поскольку среди Руси был и прибалтийский этнический элемент с похожим управленческим укладом, основанным на старшинстве.
     Новоприбывшие не стали перелицовывать географические именования, сохранив названия лесов, полей и водных ресурсов, в том числе и речку Ливну, и село на берегу реки, тоже Ливну. Не стала Русь принуждать ливов принимать православие. В этом смысла не было, поскольку смешанные браки шли уже по православному обряду. К тому же только православные имели право на ряд льгот для ведения самостоятельного ремесла, к коему ливы были очень гожи и охочи.
     Крепость городка Ливна стояла в хорошо защищённом месте: сзади обрывистый берег, по бокам два оврага, с напольной стороны был устроен вал деревоземляной высотой до 2-х метров и ров такой же глубины.
     Цитадель была небольшой всего в 0,1 гектара. Снаружи стоял двойной сруб с дверями, видимо, чтобы посадников прятать. А поверху срубов был накат, откуда стреляли защитники цитадели. Их плоские крыши использовались для размещения защитников. На валу была возведена стена из толстых брёвен накатом. Снаружи вал обмазывался глиной. Когда враг пытался перебраться по валу к Цитадели, то глину сверху поливали водой. Становилось очень склизко.
     С стороны реки стоял частокол из вертикальных брёвен. Все помещения были встроены прямо в крепостные стены, в том числе и часть ремесленных. Прямо в стенах стояли глинобитные печи для сырого литься керамики.
     Ремесло в городке было самое разнообразное. И железоделательное, и изделия для быта, и для воинского снаряжения, и для сельского хозяйства, и для скотоводческого дела. Делался тут и средней сложности инвентарь, горшки, украшения, сковородки.
     Городище было брошено в 13-м веке, видимо в связи с приходом ордынцев Батыя. На этом история Ливны как древнерусского города-крепости заканчивается.
     Прошло 300 лет и начинается новая история этого городка, но уже как города Российской цивилизации.
++++++++++++++++++++
......
Листвен!!
     Здесь около 1024 года при городке Листвене произошло одно из серий сражений за наследство Владимира Святославича между его сыновами Ярославом и Мстиславом. Сражение считается самым крупным в этой борьбе, в котором верх взял Мстислав. Он окончательно закрепился на Черниговском княжении.
     Здесь было поле, окружённое редким леском, лиственом. На поле смогли встали два фронта, а в леске разместились фуражи и засады. Где состоялось сражение пока не нашли.
     Сражение началось под вечер и закончилось при Луне. Командовал со стороны Ярослава, который тогда сидел на Киевском Великокняжении, его воевода Якун Слепой, шурин его. Летопись сообщает, что у Ярослава войско было варяжской Руси, в которой было много урманцев и восточных германцев.
     Весь день до боя дружины стояли в ожидании окончания грозы, хотели уже и по домам разойтись. Только к вечеру немного распогодилось. Но к ночи опять пошёл дождь и молнии блистали.
     Войско Мстислава состояло отрядов Северской Руси. Мстислав применил тактику боя, которая потом стала основной в борьбе со степняками. Северные части Мстислава, наиболее бронированные, заняли центр и приняли на себя основной удар варягов, атаковавших сплошной линией и рассчитывавших таким образом найти бреши в обороне Северян. Но Северяне словно пропускали варягов между своими подразделениями, снова закрывая бреши. Тех, кто оказывались у них в тылу добивали лёгкие подвижные части Мстиславова войска.
     Потратив силы и время на беготню по фронту, да к тому же снова началась гроза, отряды Якуна Слепого не смогли выдержать мощного флангового удара Северян. Пришлось Ярославу отступить, он ушёл в Новгород.
     На этом война братьев закончилась, они поделили Русь по-братски, по Днепру. А в 1036-м году Мстислав умирает не оставив наследника. Вся Русь досталась Ярославу.
     Место боя, которое считается наиболее соответствующими летописным сведениям, является Листвен Малый, что стоит на дороге из Чернигова в Радулевскую Слободу, это в Городнянском уезде. Здесь на берегу реки Белоуса есть два городища, вокруг которых было несколько селищ. Здесь имеются остатки жилищ вятичского типа, ремёсла по керамике, металлообработке, по стеклу, по оружию, пряслица шиферные, украшения.
     Городок на этом месте был основан славянским племенем вятичской культуры около 11 века. И просуществовал он до середины 13-го века. По всей видимости, покинут был в связи с нашествием монгол.
     Известно, по Лаврентьевской и Ипатьевской летописям, что у Листвена произошёл бой между Ярославом из Новгорода и Мстиславом из Смоленска.
     Оба шли воевать Чернигов. Дело было в 1024-м году. В то время дорог было не так много, что сейчас, Мстислав, как считают исследователи, мог пройти только через Любеч, а там рукой подать и на Малый Листвен.
     Есть ещё Листвень Великий, который стоит на почтовом тракте между Черниговом и городом Городня на речке Руде (Мокроусовке), это в Тупичевском районе. Этот вариант считается маловероятным.
+++++++++++++++++++++
......
Л-к-н из письма Царя Хазарии Иосифа **
     Город на Северном Кавказе, упомянутый в письме Царя Хазарии Иосифа. Существование этого города можно отнести на конец 9-го века.
     В Худуд ал Алам также есть упоминание об этом городе с таким же названием, в котором нет гласных. Похоже, что источник информации по этому городу и у царя Иосифа, и у автора Худуд-ал-Алам, был одинаков.
     В обоих списках город Л-к-н стоит в ряду других городов, которые историки смогли приземлить на какое-либо городище. Это: Хамидж, Баланджер, Байда, Савгар, Хтиг, Лкн, Сур, Масмада. Всё это города в стране хазар, все с крепкими стенами, богатые.
     Считается, что список этих хазарских городов был составлен в конце 9-го века, в основном это города, но скорее поселения, Северного Кавказа. Локализовать их можно только приблизительно.
     Однако Царь Иосиф вряд ли бы стал сообщал своему испанскому еврею о простых поселениях, Так что можно предположить, что город Л-к-н мог представлять из себя древнее крупное поселение Каганата, которое по меркам тысячелетней давности вполне можно было отнести к городам.
++++++++++++++++++++++++++
......
Лобынск на Поротве!!
Лобынск!!
     Также Лобыньcк. Слово произошло от названия мыса на Поротве, которое лбом меж собой именовали ещё первые вятичи пришедшие сюда в восьмом веке. Из-под этого лба можно было контролировать и речные пути и прибрежные.
     Начиная с середины 12-го века упоминается в историях как город и лежал он в устье реки Поротвы. В Ипатьевской летописи он именован как Лобынск, а в Никоновский в той же местности под тем же 1146-м годом упоминается Любинец Омосов. В те времена так называли обычно небольшие сёла, у которых были владельцы.
     По летописи Лобынск стоял на мысу по левому берега Оки в устье нынешней Протвы. Сегодня Лобынск идентифицируют с селищем у нынешнего села Дракино. Возможно сам городок был расположен на территории самого Дракино.
     Но есть попытки идентифицировать это город призрак с городищем при Спас-Городце, который считается стражем нижнего течения Поротвы с одиннадцатого века, простояв до семнадцатого. Это тоже классический древнерусский тип лобно-мысового городка, который стоит на правом берегу Поротвы. Тут есть и древний высоченный шестиметровой высоты курган.
     Вообще, весь прибрежный район при впадении в Оку Поротвы и Нары является с военной, торговой и экономических точек зрения важным пунктом для древних вятичей, для древних русичей, для становления Московской Руси.
     Что касается городища при Драково, то культурный слой здесь славянский, раннего вятичского типа. Судя по всему, вятичи пришли сюда в 8-м веке. Городское поселение возникает в 12-м веке, когда место это стало княжим или было отдано богатому купцу, может быть Омосу или Амосу. Но городок относился изначально к Черниговскому княжеству, в 13-м веке это уже владение Рязанского Князя.
     Так или иначе, в середине 12-го века селище укрепляется, археологи нашли вал и ров с напольной стороны. Однако, судя по всему, здесь были и срубные стены, ведь укреплённая часть, по сути бастион, смогла спрятать за своими стенами Святослава сына Игоря Святославовича, главного героя Слова о Полку Игореве.
     Крепость, была небольшой, относительно тех крепостей, где стояли княжичи, всего в четверть гектара, но стойкой. К тому же тут был посад и несколько селищ.
     Святослав не зря остановился именно тут, чтобы собрать отряды для похода на Смоленск.
Сюда, на помощь Святославу, Юрий Долгорукий направил подкрепление, свою дружину в количестве 10 тысяч воинов. Это говорит о том, что здесь стоял не только бастион, но и был посад с ремёслами и было множество селищ, которые могли прокормить эту ораву. Трудно представить себе, чтобы они бегали по округе и ловили дичь себе на пропитание.
     Летописи утверждают, что стояние в Лобынске не прошло даром для воинства Святослава. Отдохнув здесь, Святослав в 1146-м году предпринял атаку на ничего не ожидавший Смоленск, подчинив его Руси, которую собирал Долгорукий.
     С этого момента Лобынск начинает упоминаться чуть ли не во всех историях, к этому же времени относится и пик его политического и экономического развития.
     Защититься от атаки с ходу крепость не могла. Так, по всей видимости, произошло во время Батыева нашествия, после которого городок перешёл в разряд призраков, хотя жизнь там ещё продолжалась.
+++++++++++++++++++++
......
Лопасна на Оке!!
Лопасна.
     Относился этот городок в 1176-м году к Черниговскому княжеству, хотя Лопасна стояла к Москве ближе, а также к Свирельску, то есть на границе с Суздальской землёй.
     Слово Лопасня может происходить от лопать -- сытное место, лопасть -- широкое место, лапать – местность охватная,
     По летописи городок стоял на реке Лопасня. Там есть три селения с однокоренным именованием, все в двух десятках километрах от Серпухова.
     Однако, исследователи считают, что летописный городок Лопасна мог находиться правом брегу Оки. Об этом можно судить во договорной грамоте Олега Рязанского с Дмитрием Донским от 1389 г., согласно которой Лопасна стояла за Окой, то есть по правую руку, и относилась к рязанскому Княжеству. Есть там и соответствующее городище у погоста Четыре Церкви. Городище находится не на берегу Лопасни, а против её устья, на другой, правой стороне Оки.
     Это городище находится сегодня рядом с деревней Макаровка. Поселение на месте этого городища было основано в 12-м веке.
     Городок был хорошо защищён. Крепостная площадь его была четверть гектара, вокруг крепости был насыпан вал и два рва.
     Есть остатки культурных слоёв начиная с 1-го тысячелетия по Рождеству Христову.
     Летописи отмечают время существования Лопасны как города от 12- по 14 века. Сейчас это Тульская область.
     Появление городка в историях последней четверти 12-го века связывают с борьбой за наследие Андрея Боголюбского. В это время Крепость Лопасна относилась к владениям Олега Святославича сына Черниговского князя Святослава Всеволодовича. За Лопасну и Коломну отчаянно спорили Москва и Рязань.
     Для Москвы положение Лопасны на правом берегу Оки было стратегически важным, поскольку его владение позволяло вовремя предупреждать появление ордынцев и мешать им преодолевать Оку с ходу, что позволяло Москве успеть собраться с силами.
     К тому же Лопасна, вернее её положение на Оке, считалось важным и с экономической, и с торговой точки зрения, это были своеобразные торговые ворота на Оке. Москве позарез нужна была эта крепость, поскольку Московское княжество в то время становилось Московской Русью и начинало выполнять свою миссию собирателя земель Руси.
     Здесь, в Лопасне закончил своё свадебное путешествие Михалка, сын Олега Святославича.
     Лопасна смогла пережить осаду монгол в течение трёх лет: 1327, 1328, и 1336 годов. Иван Калита оставил Лопасну в наследный удел своему сыну Андрею. Это показатель того, что Лопасна имели и военное, и торговое и экономическое значение, если городок стоял в духовной грамоте наравне с Коломенским и Ногатинским сёлами.
     С 1382-го года Лопасна отходит к Рязанскому Княжеству, Князем которого был тогда Олег Иванович.
     В 1382-м году Лопасна была порушена и разогнана Тохтамышем.
     Через несколько лет здесь появляется погост, именуемый как Городище, про Лопасну уже речи нет.
     В 1572-м году здесь, на Лопасненской земле, были похоронены амбиции Девлет-Гирея стать ханом Московской Руси. Князь Воротынский использовал в борьбе с Гиеем города призраки, которые собиралась в полдня и также быстро разбирались. С этого времени название Лопасня снова появляется в истории. Но это уже не город, а село.
     С XVI века тут обосновался монастырь имени мученицы Параскевы Пятницы, а во второй половине 16-го века по синодику это место зовётся Четыре Церкви, или Четырская Гора.
     В начале 17-го века на Лопасненской земле обосновались отряды Болотникова, которые успешно отражали атаки Московских войск.
     Чеховские исследователи сегодня выдвигают на место исторического наследника Лопасни город Чехов. А что, Батый разрушил древнюю Рязань, а её имя перешло на город Переяславль-Рязанский в 16-м веке.
     Через Лопасню издревле шла Серпуховская дорога. Она шла из Москвы в Серпухов через Подол на Пахре, погост Молоди и была по этой дороге остановка в Лопасне. Для обслуживания дорожных здесь были шорники, колесники, конюшни, абары, кузни, другие ремёсла.
     Сюда, в Лопасню, поселились потомки Пушкина А.С.
++++++++++++++++++++
......
Лугань на Усоже!!
Лугань!!
     Город Российской цивилизации, который считался по спискам городом всего 4 года.
     Лугань стояла на левом берегу реки Усожи в устье речки Война. Место это вполне соответствует названию городка – здесь луг за лугом и снова луг.
 Ближайший населённый пункт в настоящее время — село Игрицкое.
     В 16-м веке Лугань начинает упоминаться с исторических списках с 16-го века. Это было село Комарицкой области.
     В начале 17-го века Лугань находится в составе Чемлажского стана.
     В 18-м веке Лугань становится местом нахождения дворцовых управителей и становых старост и называется Присутственным селом и Приказной Избой. Живёт тут около тысячи людей, из которых 650 – постоянные жители, остальные по торговле либо гостеватели.
     В 1778-м году Екатерина Вторая возводит Лугань в чин города и становится уездным городом Орловского наместничества.
     С самого начала своего существования как город, а, возможно, и задолго до этого, Лугань ассоциировалась с большими торгами домашним скотом.
     В 1782-м году Лугань перестаёт быть городом.
     С 1797-го года Лугань состоит при Севском уезде во владении Голицыных, Колокольевых, Челищевых.
     В середине 19-го века Челищев попытался вернуть Лугани статус города и с этой целью ставит здесь свекло-сахарный завод. Многие жители Лугани перебираются на житьё в сёла вокруг Лугани. В селе открывает почта.
     В начале 20-го века сахарный завод закрывается. Открывается лесопильный завод и церковно-приходская школа.,
     В 1924-м году предпринимается новая попытка возродить Лугань, когда создаётся Луганькая волость из упразднённых Селеченской и Шаровской волостей.
     Сокрушительный удар нанесла Лугани Великая Отечественная война.
     В время Великой Отечественной Войны практически всё население покинуло Лугань.
     В 1967-м году село Лугань было упразднено.
     О Лугани сегодня напоминает только наименование посёлка Лугань в Комаричском районе, что в 15-ти километрах от исторической Лугани.
++++++++++++++++++++
......
Луковец на Шексне!!
Луковец.
        Это был город древнерусского строительного зодчества, основанный в 10-м веке, на месте славяно-кривичского поселения 8-го века по Рождеству христову.
     Локализуют этот городок рядом с устьем реки Суды при впадении её в Шексну. В этом месте Шексна делает излучину. По всей видимости, отсюда и название поселения Луковец.
     Место расположения Луковца является весьма удачным и с точки зрения военного, и с точки зрения торгового места. По сути это был опорный пункт колонизации кривичами Белозерско-Пошехонской земли. Кроме того, Луковец издавна славился своими пахотными ресурсами.
     В 1940-м году Луковец был затоплен водами Рыбинского водохранилища. Раз в семь лет уровень воды понижается и из воды поднимаются дома и улицы Луковца. В это время всегда поднимается густой туман, и сквозь этот туман прочерчиваются тени людей и лошадей, которые казалось бы всё также бегут по своим делам.
     Археологи на следующий день находят большую коллекцию инструментов, разного рода предметов, которые относятся к очень древней русской культуре. Это в основном предметы 10-го века: боевые и рабочие топоры, наконечники стрел, ножи, кресала, клещи, молотки, ключи, замки, гарпуны, рыболовные крючки, остроги, пешни, гребни, пряслица, бронзовые и стеклянные браслеты, перстни, бронзовые подвески, бусы.
     Почти на всех предметах видны буквы и слова, что подвигает исследователей подчёркивать высокую грамотность луковичан. В один из таких дней из Рыбинского моря выплыла прямо в руки копателей Богоматерь на иконе южнорусского происхождения.
     Говорят, что если в этот день на лодке кто поплывёт на остров, где Луковец проступает, что на обратном пути из озера вышмыгнет ведьма и станет по плечам гребцов прыгать. Если начнут её вёслами бить, то она очень ловко на другой горб спрыгивает, молодые так не могут. Пока лодка назад доплывёт, так гребельщики себя могут и до смерти забить.
     И несколько раз так и бывало, лодки через год пустые приплывали к берегу, видать сманила-таки их ведьма под воду и там на них теперь черти на работу выезжают по колодцам, пока 33 года там не отработают, потом отпустит их ведьма. Так они домой прибудут и через три дня три ночи и три петуха приставляются. Их так никто и не узнает.
++++++++++++++++++++
......
Лукомль Витебский!!
     По легенде исторической древнерусский Лукомль находился на легендарном Пути из варяг в греки, где-то в бассейнах рек Западной Двины и Днепра.
     Согласно легенде Лукомль являлся центром исторической волости, которая сложилась ещё в 9-м веке, когда им владели кривичи и свеи. Летописи относят Лукомль к западнорусскому княжеству.
     Название городку дали по названию озера. Возможно, так называли и местность, которая изобиловала извивами, излучинами, заливами, мысами по берегам реки и озера с небольшими отмелями, мелководьем. Отсюда и двухкоренное именование: Лук-мол, Лук-мель.
     В 10-м веке здесь наблюдается только русо-славянское влияние кривичской культуры, которое проявляется в создании крепости древнерусского срубного зодчества.
     К середине 11-го века Лукомль, центр удельного княжества, находит во владении Всеслава Полоцкого. Он достигает пика своего развития, он становится важным в военном и экономическом отношении пунктом на западных пределах Киевской Руси, к которым обратилось пристальное внимание Киевских князей.
     В 1078-м году Мономах нападает на Лукомль и разоряет его. Это было время борьбы за Киевский Великокняжий престол между Владимиром Мономахом и Полоцким князем Всеславом Брячиславичем.
     В 1101-м году Лукомль выделяется в самостоятельный удел после смерти Всеслава.
     В 14-м веке Лукомльский удел состоит в составе Великого Княжества Литовского. Им правят Князья Лукомские, которые вели свой род от Великого князя Литовского Ольгерда, который был князем псковским и полоцким в 1386-м году.
     В 1473-м году Князь Иван Лукомский попадает в Литве в опалу и бежит в Москву под руку Ивана Третьего.
     В 1493-м году последний из рода князей Лукомских был казнён за заговор против Ивана Третьего. От Ивана Лукомского остались сыновья, но без имений в Литве, хотя есть сведения, что они ещё в начале 16-го века владели Лукомлем.
     В 1563-м году Лукомль снова подвергается разрушению русскими войсками в ходе Ливонской войны.
     Городище, с которым ассоциируют сегодня Лукомль Витебский, расположено на правом берегу Лукомки, недалеко от деревни Лукомль. Рядом расположено Лукомское озеро, а в пяти километрах находится городок Новолукомль. По всему видно, что местные люди помнят свою древнерусскую историю, сохраняя именования древних крепостей, посадов и городков.
     Площадь укреплённой части составляет четверть гектара. Культурный слой на месте городища достаточно глубокий, от двух до пяти метров. Различаются в основном две археологические культуры: днепро-двинская, и культура типа штрихованной керамики древнерусского типа.
     Основателями первоначального поселения в 8-м веке по Рождеству Христову были кривичи-полочане. В 9-м веке в жизни поселения участвовали и скандинавские племена свеев.
     Создание крепостных укреплений относится к эпохе Великого Княжества Литовского и относится ко времени от одиннадцатого до тринадцатого веков.
++++++++++++++++++++
......
Лукомль Посульской линии!!
     Этот легендарный город согласно летописям должен находиться на правом берегу Сулы Полтавской области.
     Место, где по легенде положена была крепость, славяне начали осваивать ещё в 7-м веке. В этом месте Сула разливается, создавая небольшие отмели, нети, болотца, излучины, мелководье и заливчики по берегу реки отмели в прибрежье. Так и называли вятичи свой новый дом лукомским, от слова лука и слова мол или мель.
     История города с крепостью начинается в 11-м веке, когда Киевские властелины во главе с Владимиром Святославичем решили укрепить свои границы с юго-запада от наседавших печенегов, а потом и от половцев.
     В начале 12-го века Лукомль значительно укрепляется и включается в общую систему Посульской линии, которую строит Переяславское княжество. Здесь, в бою с половецкими степняками впервые в русских летописях появляется слово Оукраина, когда под Лукомлем Посульской линии был убит Переяславский Князь Владимир Глебович в 1187-м году.
     В 1239-м году во время Кипчакского похода под руководством Субэдея и Батыя Лукомльские горожане отказались выйти из крепости с челобитной. Крепость сопротивлялась несколько дней, при норме в два дня, которые отводились на покорение крепостей.
     После подхода татарской подмоги, крепость была покорена, пожжена, посады были порушены, люди разбежались.
     После монгол Лукомль вместе с Посульской линией перестал играть военно-торговую роль для Московского княжества, которому удалось посулами, подкупами, морганатическими браками отодвинуть от своих границ Орду. Лукомль Посульский стал внутренней крепостью, в сущности никому не нужной. Те люди, что сюда вернулись, предпочли осваивать более удобные для жизни земли.
     В 17-м веке на месте старой крепости была сооружена казацкая крепость Войска Запорожского. Крепость должна была противостоять притязаниям Крымского Ханства, а также католического напора со стороны польско-литовского владычества. Однако сын Богдана Хмельницкого Юрий, возглавивший после смерти отца Запорожскую сечь, взял курс на ляховизацию казачества.
     Казачество разделилось на два лагеря. Основное же казачество предпочло остаться православным, к тому же с востока угрожала Имперская Россия, сила которой была неизмеримо выше от католических Польши и Литвы. Началась казацкая Руина, во время которой почти всё население Лукомля было истреблено противоборствующими сторонами.
     Внутриказачьей войной воспользовались Крымские татары, которых призывали и Выгодский и Юрий Хмельницкий к себе на помощь. За работу татары брали себе в ясырь людей. Много лукомльцев оказались рабами в Крыму.
     В 1846 город упоминался Тарасом Шевченко.
     Городок хорошо идентифицируется с городищем у урочища Панская Гора недалеко от села Лукомье Полтавской области.
     Крепость городища стояла на небольшом мысу Сулы. С напольной стороны она была защищена двумя линиями валов и рвов.
     Культурный слой на городище достаточно большой, что намекает на длительную историю поселения, которое стало предтечей городка.
     Древнерусская культурная эпоха начинается с 11-го века и продолжалась до середины 13-го века.
     Затем городок исчезает и остаётся только в мифах и легендах, превратившись в художественный образ. Долгое время считалось, что Лукомль является выдумкой местных сказочников.
     В 17-м веке Лукомль снова появляется в справочниках, но это уже история села.
++++++++++++++++++++
......
Лутава на Десне!!
     Крепость городка согласно летописи занимала выгодную позицию на мысе Десны, севернее Киева. Городок использовался для княжеских круглых столов, о чём упоминается в летописях под 1155, 1159, 1175 годами. Здесь заседали Князья черниговские и Северские.
     Наименование крепости пошло видимо от коры липы, которой здесь промышляли издавна вятичи, пришедшие сюда ещё в 8-м веке.
     Считается, что крепость была разрушена и потом брошена во время монгольского нашествия на Русь. После ухода ордынцев лутавщики предпочли поселиться чуть в глубине, в километре от берега, продолжая свой древний промысел.
     Крепость в дальнейшем не использовалась, всё что там было, было растащено по посадам и сёлам, а что осталось, обратилось с легенды и мифы.
     Рассказывают, что один из Князей Ольговичей организовал при крепости своей отчинной школу для обучения грамоте. И приучал к ней также и свою дочку, которая обучившись, стала переписываться тайными письмами с одним из крестьян из княжицкой школы.
     Сначала это было как забава, даже Князь их поощрял, к тому же они помогали Ольговичу разбирать его письма. Но однажды и княжна, и крестьянин исчезли, говорят, что сбежали в Литву.
     Парочку сладкую приняли как положено у дворян литовских. Её посадили в золотую клетку, а парня отправили в варяжью Русь свеев воевать. А через полгода княжне и княжича подобрали, тоже из беглых.
     Обоих венчали по католическому обычаю. Девица при венчании получила имя Лутава, с отцом её Ольговичем примирились, а в приданое и крепость отец ей отписал, записав как Лутава.
     Может быть с тех пор и крепость стали так звать, от слова Литава.
    Лутава сегодня достаточно уверенно приписывается к Городищу рядом с нынешнем селом Лутава на реке Десна, недалеко от города Остра Черниговской области.
     Крепость здесь была небольшой, в 1,5 гектара. Детинец был с напольной стороны окружён валами и рвами. Над валами стояли срубные стены. За крепостной стеной шли хорошо развитые посады площадью 8 гектар. Рядом с мысом была небольшая пристань с дорогой к крепости.
+++++++++++++++++++++
......
Любеч на Днепре!!
Любеч!!
     Также Любець, Любячь, Любеск. Телиоца у греков Византийских. Город Летописный с неясной географией и один из самых древних, исполненных в древнерусском культурном зодчестве.
     Слово, давшее именование городу происходит от луба липового и конопляного, которым тут промышляли ещё древние славяне. Благодаря сложной технологии производства луба, славяне любечские из него делали не только элементы своей одежды, но и обшивали свои лодьи, на которых достигали Византии, которые на своём языке отметили хозяев лодок как амадоков, лубачами, что обозначало строителей лодок.
     Позже это слово подхватил владелец Киева Аскольд, который однажды посетил это место, и он переиначил крепость из Лубоч в Любечь, имея в виду красоту этих мест и любезность к нему местных жителей, во главе которых был их вождь Луб, который позже был возведён в титул князя Любечского.
     За Луба была выдана дочь одного из Киевских Князей Любава, с чем не согласился Черниговский Князь, который выпросил её себе в жёны уже у следующего Киевского князя Олега. Такой брак позволял присутствовать при Великокняжем столе. А Князь Луб не был урождённым князем.
     Археологи сегодня пытаются Любячь идентифицировать с городищем у местечка Любеч, что в урочище Лисица при левом берегу Днепра. Местечко это относится к Черниговской губернии.
     Культурные слои на городище ведут в самую древность, до 7-го века до Рождества Христова, когда туда пришли праславяне с балтами, называемые Геродотом неврами. Эти племена стали известны Геродоту благодаря тому, что они одно время, а возможно и неоднократно, пребывали на Балканах, где переняли многие навыки в работе с керамикой.
    К 3-му веку до н.э. на этой территории начинает формироваться гото-славянское население, которое пришло с северо-запада Поднепровья и постепенно ассимилировало геродотовских невров. Они открыли здесь эпоху железного века. Заметно также и скифское влияние.
     На рубеже нулевых веков их керамика была грубой, зато простой в исполнении, что позволяло им быстро осваивать территорию. К тому же славяне сформировали свой оседло-земледельческий характер проживания, который в комбинации с рыбоделием давал им возможность вести успешное освоение территории.
     Постепенно славяно-скифский культурный элемент здесь начинает преобладать, славяне оказались более прогрессивными при освоении нетей и обводнённых пространств, научились строиться на мысовых берегах рек. Появляются укрепления в виде валов и рвов.
     К 5-му веку начинают строиться деревянные конструктивы столбового типа. Эти культурные технологии затем успешно применялись в древнерусской культуре.
     Начиная с 8-го века появляются элементы древнерусской культуры. Городок сильно укрепляется валами и рвами, а на валах стоят уже стены смешанной срубно-накатной конструкции. Зодчество и ремёсла постепенно приобретают черты древнерусской культуры.
     В 882-м году, согласно одной из русских летописей, был в Новгороде Князь Олег после Рюрика. Здесь он собрал большое воинство варяжное из многих местных народов, кои были и славяне, и финно-угорцы, и варяги из норманнов. Собрав сие воинство, пошёл Князь Олег на Киев, а сначала на Любечь, где набрал себе ещё славян.
     С 10-го века крепость прирастается посадом, что говорит о возникновении тут княжеского влияния. Если верить ПВЛ, то в Любече встал однажды князь Олег, который шёл тогда на Киев смещать Аскольда, которого он не считал княжеского рода. Он считал его воеводой, который должен уступить власть на Киевском Великокняжии законному наследнику Рюрика.
     Своё стояние здесь Князь Олег ознаменовал водворением деревянной церкви Андрея Первозванного.
     В 937 году Олегова церковь в Любече была обновлена новыми куполами. Это было сделано по указанию Княгини Ольги, жены Князя Игоря. Заодно, были усилены укрепления крепости. По всей видимости, Ольга готовила Русь к вхождению в православное христианство.
     Действительно, в 940-м году в Любече на церковном подворье Церкви Андрея Первозванного создаётся первая Епископия, ставшая первоосновой для последующего крещения всего русского княжества.
     В 956-м году Любечь посещает княгиня Ольга и совершает молебен в память об убиенном своём муже Игоре. После молебна ей приглянулась пытливая девица по имени Малуша, которая помогала Ольге в организации её присутствия в Любече. Ольга забирает Малушу и её брата Добрыню с собой в Киев и делает её своей личной ключницей, хранительницей её ларцов с украшениями в спальне, а Добрыня поступает на вольную службу в Киевскую дружину.
     Однажды Малушу увидел сын Ольги и Игоря Святослав, вошедший уже в младость и буйство сердца. Он был увлечён необычным, сельского вида образом девушки, невиданным в дворцовых закулисах и немедленно влюбился в неё.
     Бедная рабыня Малуша не могла отказать сановному княжичу, но была она также сметлива умом селянки, ведь эта связь могла гарантировать ей определённый успех и при Киевском столе среди Князей.
     Она успешно забеременела и родила сына, наследника Киевского престола, несмотря на то, что сын был от рабыни. Морганатическими правилами наследования это не воспрещалось.
     Несмотря на опалу со стороны Княгини Ольги Малуша вошла в историю Руси как родительница христианизатора Руси и победителя Хазар. Однако нрава её сын был весьма буйного, от земли кровь его была, ибо не счесть обесчещенных им цариц, царевен и всякого чина и бесчинных иных безвинных девиц, девок и селянок, от которых пол Руси пошло.
     Любеч ещё раз появляется в историях в 979-м году, через пять лет после смерти своей бабки, Владимир предъявил свои права на великокняжий престол. Княгиня Ольга после смерти Игоря оставалась Регентшей на Киевской Русью. Но, не имея поддержки в Киеве Владимир Святославич бежит к Северским варягам в Новгороде.
     В 980-м году Владимир возвращается и предлагает Ярополку решить все вопросы в честном бою под Любечем. Место это было выбрано им не зря. Его дядя Добрыня, брат его матери Малуши, держал здесь свою рать, здесь были хорошие тылы, крепость, арсенал, живот в Детинце. При случае можно было укрыться за крепостными стенами, да и посадские все выступили на стороне Добрыни. Ярослав принял бой около Любеча и был разгромлен.
     В 1016-м году Ярослав Мудрый, сын Владимира Святославича, хитростью заманил к Любечу своего сводного брата Святополка Окаянного, и, используя тактику своего отца, основанной на знании особенностей местности, поддержке местной прикрепостной Рати и посадских с окольничими, прикормленными ещё со времён Малуши и Добрыни, громит Святополка в доску.
     В конце 11-го века на Замковой горе строится усиленный детинец уже древнерусской срубной зодческой культуры. Любечская крепость становится в это время вотчиной Мономаха.
     Строится Детинец с размахом: с Княжеским Теремом, с апартаментами для знати и управителей. Всего площадью в пол гектара. При Детинце появляется посад, окольный град площадью в 5 гектар, за которым пристроилось предградье с подолом и несколькими селищами.
     В 1097-м году в Любече состоялся Любечский съезд, на котором происходит примирение потомков Рюрика и части примкнувших к ним степняков, также здесь был осуществлён раздел земель среди них. Здесь же были установлены правила наследования княжеских престолов. Княжий стол организован был в Замке Любичской крепости.
     Любеч продолжает жить тихой жизнью города, который постоянно находился под чьей-либо Княжьей дланью. Князья частенько наведываются в Любеч, чтобы породниться по старой традиции с местными селянками, наследницами духовными ключницы Малуши, а заодно исповедаться во грехах. Однако в 1147-м году его Князья выбрали сторону Юрия Долгорукого в противостоянии с Киевским князем Изяславом. Его верный союзник Ростислав, Князь Рязанский и Смоленский приходит в Любеч и пожигает его.
     Город восстанавливается, даже расширяется, но через 10 лет, в результате своей политической неопределённости Любеч был отдан на разграбление половцам, в качестве отступного.
     Позже Любеч был передан в вотчину Черниговскому Князю Святославу Ольговичу, которому прилюбилось это место для ведения межкняжеских Круглых столов о ведении военных действий. Здесь по летописи Ольговичи в 1180-м году обсуждали планы разгрома Ростиславичей.
     По наступлению эпохи монгольских нашествий Любеч постепенно приходит в упадок, поскольку, начиная с 1240-года Московская Русь где подкупами, где посылами и уговорами, где морганатически браками, отодвигает степняков от границ Рязанского и Смоленского Княжеств на восток и юг. В результате военная позиция таких городов-крепостей как Любеч становится ничтожной. Надобность во внутренних крепостях отпадает. Московскому княжеству нужны экономически способные городки уделы, способные давать налоги самостоятельно.
     На этом время древнерусского города-крепости останавливается. Начинается новая эпоха, эпоха России.
++++++++++++++++++++++++++
......
Любутск на Оке!!
Любутск.
     Город в историях отметился также с названиями Любуцк и Любутеск, что связано с историями его принадлежности то Литве, то вятичам, то Москве.
     Его история начинается с 5-го века, когда в этой местности обосновались славянские племена вятичского типа, принёсшие новую культуру возделывания земли в приречных поймах.
     Считается, что городок именован в честь речки Любуча, в излучине которой примостилась городовая крепость Любутска. Это на правом берегу Оки, если спуститься на 4 километра вниз от устья Дугны. Там теперь стоит село Троицкое Калужской области.
     Исследователи считают, что городок назван по имени древнего поселения вятичей, которые здесь занимались ремеслом на основе луба конопляного, из которого делалась одежда. Конопля здесь росла изначально, поскольку тут хорошие, сочные нети.
     Затем коноплю стали культивировать, а людей этой местности называли любучами, потом и саму местность стали звать любучанской. И реку назвали Любучей. А когда пришло время строить крепость, то и её назвали по совокупности.
     Среди вятичей долго ходила легенда о ратнике Лубе, который появлялся то здесь, то там в негожие для вятичей годины и помогал им и в войнах с врагами, и в непогодах. Был он сельского рода, но однажды Аскольдом возведён в княжеский чин и был поженен им же на княжне Черниговской Любаве.
     В конце 14-го века в Любутске стоял отряд литовского воинства, который охранял Литовские пределы от притязаний степняков. В это время шло противостояние между Дмитрием Донским и окраинными княжествами, которые вступали во временные союзы, пытаясь отстоять свою независимость от нарождающейся Московской Руси.
     А до литовцев местность относилась к Брянскому Княжеству. В противостоянии между Москвой и Литвой любутские старшины приняли сторону Великого князи Литовского Ольгерда, который вместе с Михаилом Тверским под крепостью Любутска остановил Московского Князя Дмитрия, тогда ещё Ивановича.
     В 1396-м году к Любутску приходил его воевать Рязанский Князь Олег Иванович. Однако взять крепость ему не удалось. Кроме того, против рязанцев решительно выступило местное посадничество. А пока шли препирания между общинниками, подоспел Витовт, прекратил споры и разогнал спорящих по разным углам. А Олега Витовт преследовал до самой Рязани, так что он и в дом свой не стал идти, по лесам скитался, пока Витовт казну рязанскую не собрал и домой не отбыл.
     В начале 15-го века была распря большая между Рязанскими и Брянскими князьями. Поскольку предметом споров был также и Любутск, относившийся к Литовскому Великому Княжеству, то в разборки вмешался и Витовт, пославший на встречу с Рязанским князем Родославом Ольговиичем Литовских князей Лугвения и Александра Патрикеевича. Не без помощи любутчан, войско Ольговича было разогнано по лесам и болотам.
     В начале 15 века в Литва сажает в Любутске своего наместника, который отразил притязания Москвы на эту местность. Хотя, по всей видимости, Московского князя в то время вполне устраивала ситуация, когда все затраты по содержанию этой крепости, как форпоста на границе со степняками, взяла на себя казна Великого Княжества Литовского.
     В 1460-м году Ордынский хан Ахмат предпринимает поход по литовским землям, стремясь подойти к Москве, которая в то время, хоть и находилась в зависимости от Орды, но постепенно набирала силу, уже угрожая и самой Орде.
     Однако лёгкого похода по Литовским землям не получилось, хотя Ахмат рассчитывал на лояльность литов, обещая им часть из завоёванного. С политической точки зрения, ослабление Москвы было бы выгодно Литве, но в землях литовских зрело недовольство управлением литовских князей, крепости, ставленые ещё при Киевском княжении, оказали ожесточённое сопротивление войскам Ахмата, в войсках которого было много и русичей, бежавших в степи за вольницей.
     У Любуча тогда произошло одно из самых ожесточённых сражений, после которого Ахмат ушёл в Сарай-Бату.
     В 1468-м году Ахмат-Хан совершает набег на Рязанское княжество. Но снова получает отпор от объединённого Рязанского ополчения, где участвовали ратники Любуча под руководством своего легендарного воеводы князя Луба.
     В 1471-м году рязанские вятчане собрали своё воинство, куда вошли и любутчане, пробрались по Волге к Сараю ордынскому и разрушили его.
     Любутские вятчане в 15-м веке постоянно проявляли свою свободолюбивость, однако они никогда не были наёмниками в иноземных ратях и не воевали за мзду.
     Чтобы сохранить свою независимость, верхнеокским князьям и владыкам приходилось лавировать между Москвой и Литвой. На свою сторону Литовские Князья привлекали и любутчан. Но не всегда их интересы совпадали. На этом играли Московские князья, со своей стороны предлагая независимым землям по Оке светлое будущее.
     В 1473-м году любутские старшины отказались воевать на стороне Московских князей против литовцев, и тогда к усмирению послан был московский воевода Беклемишев, который много учинил порушений в любутской земле, многих ремесленников уведя в Москву.
     Верховский Князь Семён Одоевский тогда не пришёл Любутску на помощь. Помощь подоспела со стороны Литовских князей, вместе с которыми любутчане прошли опустошительным набегом по Верховским землям. В одном из боёв был убит и Семён Одоевский, один из князей Верховской линии.
     Почти через 20 лет свободе Любутска пришёл конец. В 1492-м году Московская Русь посылает на Оку своё воинство под руководством Князя Фёдора Телепня-Оболенского. Он принуждал вятичские земли к покорности Москве, однако многие не покорились и уходили в топи и нети Приокские, оставляя свои города на разрушение, но предпочитая свободу.
     Любутск был полностью сожжён, но его население Фёдор Телепня разгонять не стал, а предложил перебраться на Москву, где обещал хорошую работу, хотя и с понижением статуса. Большая часть любутчан предпочла уйти в неволю.
     При этом саму Крепость Фёдор Телепня не стал разрушать, разместив там сторожевой отряд для контроля торгового пути по Оке и противостоянию продвижениям степняков на Москву, к которому присоединилась и литовская дружина, поскольку Великое Княжество Литовское сохраняло политическую власть над Любутском. Так что Любутск продолжил сохранять за собой чин города, пусть и небольшого, но под дланью Княжеской.
     В начале 16-го века начинается очередное военное противостояние Московского государства с Великим княжеством Литовским. Под Любутском сражений не было, но по мирному договору между Москвой и Литвой Любутск переходит во временное владение к Москве, которое сохраняется и по сию пору. Однако любутчане подняли ополчение против прибывших в крепость московских чиновников. В 1503-м году на усмирение любутчан прибывает отряд Якова Захарьина.
     Последний раз Любутск упоминается в грамоте Ивана Третьего в качестве города с крепостью, в которой он повелел снять с крепости охрану и передать крепость её местному  землевладельцу. Город-крепость продолжает жить только за счёт посада.
     Крепость постепенно разрушается и превращается в городище. Камни, кирпичи и всё остальное за следующие сто лет растащили посадские. На сегодняшний день сохранился только высоченный вал и ров при нём, которые долго принимали за холм и овраг природного происхождения, хотя и находили там старинные предметы.
++++++++++++++++++++
......
Любша на Волхове!!
Любша!!
     Городок с крепостью стоял на возвышенном мысу правого берега Волхова при впадении в него речки Любша. Сейчас на другом берегу почти напротив расположена Старая Ладога.
     Место это очень удобное для контроля за движением на реке Волхов. В устье Любши можно спрятать свои лодьи. Под берегом можно устроить удобную пристань. Да и защитить поселение не сложно, по сути только с двух сторон нужно ставить укрепления. С напольной стороны стоят хорошие луга, где можно пасти скот и заниматься земледелием.
     Название крепость получила по совокупности именований речки, местности, людей и название докрепостного поселения. Лубом называлось это место у кривичей, поскольку оно уложено плотно, словно в лубке, прямо мысом над Волховой, справа берег речки Любши. Выглядит со стороны реки словно любки у губок. Это был Лоб, который выдавался в реку Волхву. Тут также умели делать лубяные изделия из коры деревьев. Луб этот использовался для строительства лодей северного покроя.
     Напротив Любши, на другом берегу Волхова, чуть левей, есть несколько курганов и сопок, под одной из сопок по легенде покоится тело Вещего Олега.
     Многие племена высматривали здесь себе места для обустройства. Первые поселения железного века в этом лубе между Волхвом и речкой Любшой начали устраиваться на рубеже 3-го и 4-го веков финно-угорскими племенами, так называемыми чудскими насельниками, которые сделали первую неукреплённую стоянку финно-угорских рыболовов.
     К началу 5-го века здесь появляется небольшое укрепление, в котором наблюдается влияние свеев. Это был вал, поверх которого был ставлен деревянный острог, с укреплённый тыном. Существовало это укрепление до середины 8-го века.
     По культурным остаткам этого времени исследователи отмечают, что первыми на Любше и Строй Ладоге были финно-угорские племена перми, веси, чуди, суми, которые имели хорошие контакты с Прикамьем, с Южным Приладожьем, с народами на территории Эстонии Финляндии, Швеции. Эти контакты поддерживались благодаря активности восточно-финских бродячих купцов-коробейников.
     Начиная с середины 6-го века к финно-угорцам присоединяются свейские народности со стороны Аландских островов, к которым в Приладожье, начиная в с 7-го века из Поволховья и Приильменья начинают присоединяться словени. Они закладывают по Волхову сразу несколько поселений крепостного типа, но уже на каменной основе.
     В середине 8-го века здесь появляются ильменские словены, носители культуры длинных курганов. По всей видимости, их присутствие сопровождалось конфликтами, поскольку в культурном слое городища этого времени присутствуют следы крупного пожара.
     В начале 8-го века на финно-угорском старом валу Любши устраивается каменно-земляная крепость по строительной технологии западных словен. Укреплённое городище времени словен на мысу Волхва было небольшим, всего четверть гектара. Крепость защищена была валом шириной 15 метров. В основе был глиняный вал высотой в 3 метра с двумя подпорками выполненных каменной панцирной свободной кладкой высотой до 3-х метров из местного плитняка.
     На верху вала были ставлены деревянные клети, набитые плотно утрамбованной землёй. Эта конструкция крепостной стены достигала высоты 7 метров. Такая же каменно-земляная технология того же времени наблюдается и в Староладожской крепости.
     Такой же конструкции укрепления были в тоже время сделаны западными славянами на Дунае и на Польском Поморье.
    Некоторые находки в культурных слоях Староладожского городища и городища Любши позволят предположить их активное взаимодействие, которое заключалось в том, что люди во времена негодин перебирались с одного берега на другой.
     К концу 8-го века следов угорцев в культурных слоях Любшинского городища не наблюдается.
     В 8-м веке на посаде за крепостью делалась лепная керамика, изготавливались различные изделия из глины, цветных металлов, кубковидные стеклянные бусы. Всё это было выполнено в технике раннеславянской северной культуры, трудились там также и славяне из Подунавья и Верхнего Поднепровья.
     Здесь также делались или ремонтировались ладейные заклёпки, другие детали культуры скандинавских мореходов.
     Население крепости, городка при нём, окрестных посадов и селищ относилось к среднеевропейским славянам с элементами западных балтославян Поморья, к кривичским славянам Верхнего Поднепровья, смешанными со славянами Подунавья. Также формировалось в 8-м веке н население Новгородской земли.
     Около середины 9-го века Любшу постигает катастрофа, в результате которой она почти вся погорела. По всей видимости, это была только часть неизвестного истории конфликта с готландами свейскими. В первое время на месте пепелища появляются свейские ремёсла по судопроизводству и военному делу.
     В середине 9-го века на месте будущей Старой Ладоги свейские готланды и кривичи ставят неукреплённое поселение, по всей видимости, это были беженцы с погорелой Любши. Здесь после середины 9-го века начинается производство украшений в виде стеклянных глазчатых бус и бисера кривичского типа, без свейского культурно-технологического влияния. При этом в Любше, которая уже отстроилась к этому времени, такого производства нет, что говорит о том, что Любша использовалась для сторожевой деятельности.
     Начиная со второй половины 9-го века Любша начинает обезлюдевать. Часть людей стали покидать Любшу и селища вокруг. Это было время образования древнерусской культуры и Руси. Это было время призвания Рюрика. Любша перестаёт быть стратегическим пунктом в Лубке между Волховом и Любшей, Рюрика больше интересовала позиция Старой Ладоги. Возможно сюда вмешалась гидрологическая катастрофа – обмелела Любша.
     С этого времени Любша становится городом призраком Руси.
++++++++++++++++++++
......
Людимск-Березуй!!
Людимск
     Так исторически сложилось, что это было людное место, место, где собираются вольные люди, коробейники, барышники, торговый люд, ярмарка, базар, которые и укрывались, и отдыхали и расквартировывались по березняковым прибрежным рощам речки Березуй.
     К 14-му веку народу тут прибавилось, появилось свободное торжище, ярмарка, людское скопище и сутолока, что-то вроде Птичьего рынка в Москве. Как всегда, появились и вольные казаки, а то и наёмные ушкуйники, которые начали грабить свободных купцов. Появилась необходимость в создании укреплений.
     Людимск под именем Березуйск литовские князья считали своим городом в одной из грамот Князя Ольгерда. Именование Березуйск используется и в Списке русских городов 1387-го года.
     А впервые именование Людимск используется в докончании, в договоре о прекращении споров в 1402-м году между Князем Василием Первым и Князем Серпуховским и Боровским Владимиром Андреевичем. По докончанию Людимск оставался за сыном Владимира Храброго Иваном.
     В 15-м веке название Березуй уже не встречается. Также в разных историях попадается название Людинск, и много ещё его однокоренных именований.
     Городок стоял где-то на берегу Большого Березуя, и по торговым делам Березуй был интегрирован с Козельском, который стоял южнее.
     Сегодня Людимск отождествляется с городищем по правой стороне Большого Березуя недалеко от деревушки Гришово в Калужской области. С одной стороны городища течёт река, с другой лощина, с третьей ров.
     Как город Людимск начинает именоваться в историях с 12-го века. В это время здесь уже стоит Детинец в четверть гектара. С напольной стороны разместились несколько посадов, два из которых частично раскопаны и составляют по 4,5 гектара каждый.
     В 14-м веке Людимск-Березуй расширился в несколько раз и представлял из себя не только крепость, но и ремесленнодельческий кластер, торжище, куда съезжались коробейники из дальних мест. Тут был свой Красный луг, куда приходили парни в поисках себе пары.
     При Красном Луге стояла часовенка походного типа, где пары венчались. Парней старались оставить при городке, ведь это были не просто бедняки, сюда шли ребята из семей, где по наследству передавалось ремесло, не нищие.
     В 1380-м году, по местной легенде, через Березуй проходил путь Дмитрия Донского на Куликово поле. Рязанские князья якобы не пропустили войско Дмитрия рез свои земли, и он обходил их с запада в двух днях перехода от места битвы, остановился в Березуе.
     Сюда же пришли и Литовские Князья, а также пешая рать тысяцкого Тимофея Вельяминова. Далековато, конечно, от Куликова поля, около 200 километров. Но и само место битвы сегодня не определено в точности.
     Орловские историки оспаривают это мнение. Они считают, что истинный Березуй находится на их, орловской, территории.
     Интересно, что после Куликовского боя и та, и другая сторона перво-на-перво занялась захоронением погибших воинов, копая могилы бок-о-бок
     Город, а потом и ремесленнодельческое поселение функционировали тут до конца 17-го века.
     Около 1425-го года Людимско-Березуйская крепость участвует в междоусобице в Московском Великом Княжестве. Усобица эта в историях прозвана была феодальной войной, когда в клинче сошлись Василий Тёмный со товарищи против компании Дмитрия Шемяки по поводу усиления центральной власти, для противостояния Литве и ордынцам. Небольшие уделы, вроде Людимска выступали против централизации, потому что их за ненадобностью могли просто утилизировать.
     После 1450-го года разгорелись нешуточные споры по поводу Верхнеокских городов, на которые не шуточно замахнулись Московские владыки, желая прибрать их себе у Литвы. Происходит целая цепочка перехода Людимск из рук в руки.
     В 1436-м году Людимск входит в вотчину Князя Ивана Можайскиого.
     В 1447-м году. Иван Можайский заключает докончание с Василием Вторым, по которому Людимск за большие откупные переходит к Великому Князю Москвовскому.
     В 1455-м году Князья Воротынские, будучи на службе у Литвы, получают Людимск себе в управление.
     В 1473-м году Московская Русь вернула себе Людимск военным путём. Но дело кончилось миром и Людимск вернулся во владычество Литвы.
     В 1480-м году хан Ахмат нападает города и крепости, относившиеся к владению Литвы. Хану помогала и Московская Русь, имевшая к тому времени большой опыт решать свои проблемы дипломатическим путём. Людимск попал в чёрный список ордынцев и был жестоко разорён.
     К 1504-му году русско-литовская граница отодвинулась к верховьям Угры, Жиздры и Оки. Людимск остался на самой границе, но на русской территории под управлением удельного Князя Симеона Калужского.
     В 1514 г. русскими войсками был отвоёван Смоленск, граница с Литвой отодвинулась далеко на запад. Людимск больше не подвергался нападениям литовцев. Вместе с центрами военных действий перемещались и торговые. Людимеск таковым не стал, опустел и обезлюдел. Но кое-какие городские функции он ещё выполнял, хоть и не так рьяно.
     В 1518-м году Людимск, находившийся в Калужском уделе отходит в собственность Москвы.
     В 1627-м году на списках Большого Чертежа ни города Людимска, ни города Березуя нет.
     В 1662-м году помещик Щербачёв строит в Людимске деревянную церковь Святителя Чудотворца Николая.
     В 1769-м году строится каменная церковь Святителя Чудотворца Николая в стиле Московского барокко. Здесь хранится чудотворная икона Божией Матери Одигитрии.
     Ещё раз Людимск как село появляется в Московских списках 1776-м году при образовании Калужской губернии.
++++++++++++++++++++
......
Людин Кром в Новгороде!!
     В начале 12-го века бояре Новгородские создали единый Корм в городе, назвав его Людин Кром. Вокруг Людина Крома была поставлена Крепость, туда поместили Отчину Детину для знати. Получился такой город в городе, самостоятельный Кром-град, независимый от изначальной Крепости.
     При этом и старый Детинец, и склады при нём сохранились и продолжали действовать, были в Новгороде и другие Кромы. Но именование Кром-Град осталось только за Людиным Кромом, как общественным, общегородским, а также за Неревским Кромом, который держали Новгородские купцы для себя.
+++++++++++++++++++++++++
......
Маас Алании!!
Маас!!
     Магас у Масуди. Также в разных списках и историях, по большей части византийских и арабских, можно встретить и Ма’ас, и Маас. Рубрук в 1250-м году столицу Алании Магас называл Castellum Alanorum, то есть, город Алании.
     Именовании столицы алан Магас может быть объяснено из индо-иранских языков как великая.
     Масуди считал город Маас столицей алан Маас. В 10-м веке, когда писал Масуди, аланы состояли в союзе со своим восточным соседом — Сериром.
     Также Масуди считал, что страна алан была в его время очень плотно заселена, так что где бы ни стоял путник, он всегда услышит перекличку петухов, кои когда поют, то их слышат все аланские петухи по всей стране.
     Русская летопись сообщает, что главным городом в восточной части Алании, за Тереком на реке Сунжа был ясский город Дедяков, славный своей историей. Именно с этим городом русские летописцы ассоциировали Маас.
     Это была исключительно легендарная столица Алании, которая удивительным образом сопровождала историю алан на всём её протяжении.
    Местонахождение столиц Алании, согласно летописям располагалась в центре страны. Исследователи пытались определить её место расположение по записям путешественников 10-го и 11-го веков Ибн Руста и Ал-Бекри. Согласно им, если двигаться от Каспийского моря, где находилось государство Серир, то через три дня пути можно было добраться до Мааса, где держал в середине 10-го века свою резиденцию Царь алан.
     Этим координатам могут соответствовать городищам Нижний Архыз, Рим-гора, Верхний Джулат, Нижний Джулат, Алхан-кала, городища вблизи Беслана, у села Зильги, у села Хумалаг, усела Заманкул. Как назывались города, стоявшие на этих городищах, неизвестно.
     Исследователи насчитали около 30 городищ, которые могли бы соответствовать под определения столицы Алании и резиденции её Царей.
     Первое косвенное подтверждение существования Мааса появляется в 107-м году до Рождества Христова, когда по разным источникам предводитель или Царь аланов Тасий отправился из своей резиденции в Аланских предгорных долинах, из Мааса, на войну против Митридата. Его войско вышло в Крым, где соединилось с Царём Крымских скифов Палаком.
     Замечательной особенностью политического устройства Алании было то, что цари государства не сидели на одном месте, поэтому столица Алании Маас перемещалась следом за царями. Туда, куда перемещался владыка Алании, перемещался политический и культурный центр страны. Это напоминает систему столичного устройства соседней с Аланией Хазарии, где было как минимум три столицы, а также Руси, где столицами в разное время были и Новгород Рюрика, и Киев, и Суздаль, и Владимир, и Москва.
     В середине 1-го веке до Рождества Христова на исторической сцене появляются аорсы. Их царь Спадин, находился тогда в своём стане, называемом Маас, и перемещался между Доном и Каспийским морем, о чём в своём письме писал царь Боспора Фарнак.
     К концу 1-го века до н.э. появляется ещё один след Аланской столицы в районе Согдианского Кангюя, где стояло войско Алани со своим царём. Эта информация цитируется по сведениям китайских свидетелей, которые всегда присутствовали в Согде, через который проходил Шёлковый путь.
     В начале 1-го века по Рождеству Христову появляется первое римское историческое свидетельство о присутствии аланов к северу от Кавказа. В это время Тиберий поддержал выступление царя Алании из своей столицы против царя армян, бывшим в то время парфянским вассалом.
     В середине 1-го века Новой Эры царь аорсов Евнон выступает вместе с римлянами против Митридата. Войско Евнона почти два месяца добиралось до театра военных действий на Боспоре. Надо полагать, что из этого времени нужно вычесть время сборов в столице Алании Castellum Alanorum.
     Около 60-го года Рим отправляет в Аланию своё посольство с целью установления дипломатических отношений, возможности заключения торговых и военных договоров. В это время под Аланией понимался весь Северокавказский регион. Поэтому в грамоте посланников обращение адресовалось к Великим царям Аорсии. Посольство останавливалось в Великом Белом городе, окружённом крепостью над быстрой рекой. Так впоследствии описывали Маас арабы и греки, бывшие свидетелями римского посольства.
     Маас, где бы он не располагался, всегда становился одним из центров торгового обмена, где развивались ремесла. Наличие в таком городе политического элемента в виде посольства, Князя, Хана, Царя, одним словом, любого властителя этой страны обеспечивало такому городу и международную торговлю.
     В начале 2-го века н.э. царь алан и Боспора Савромат Первый объединяет всех князей Северного Кавказа, созывая их к себе в Маас.
     Ближе к середине 2-го века царь сарматов и роксоланов Распараган, в латинской транскрипции, идёт войной на Мезию, находившуюся под управлением Рима. Во время похода Распараган несколько недель стоял в Маасе, собираясь в поход и ожидая посла от римского императора Адриана. Это было время распада союза Древней Алании и Рима. Император Адриан тогда смог усмирить роксолан, выплатив их царю откупные.
     В конце 2-го века Аланский царь выдвигается против столицы Иберии Мцхета, в которой сидел грузинский царь Амзасп Второй. Повоевав немного, дело кончилось миром.
     В начале 3-го века по Рождеству Христову Царь Алании принимает в своей столичной резиденции Маас около Аланских Железных Ворот посла от Хосрова Первого для согласования плана выступления против персов.
     В конце 4-го века Предводитель аланских войск в Феодосии ожидал указаний от своего Царя, находившегося тогда в столице Алании. В это время обострились отношения внутри Рима между Арбогастом и Евгением Флавием. Каждая из сторон пыталась привлечь на свою сторону Аланию, используя в качестве театра военных действий Крым.
     Начиная с 4-го века Великий Шёлковый путь изменил свою трассу в связи с несговорчивостью властей Ирана, бравших высокий налог за пропуск караванов, при этом не гарантируя их безопасность, а также в связи с началом серии войн с Византией.
     Торговые караваны стали огибать Каспийское море с севера двигаясь через Хазарию и Северный Кавказ, где наиболее организованной в политическом плане была в то время Алания. Оттуда караваны шли в Византию, основной покупатель для Китая и Средней Азии.
     Часть караванного пути проходила и через резиденцию царя Алании, где находилась и столица Маас. Таким образом на аланские базары попадали шелка из Китая и Согда, иранские ковры, украшения и другие изделия из Сирии, Египта, меха, мёд, лён, кожи тонкой выделки, рыбий клей из Хазарии и с Каспия.
     Торговля в столице Алании и других городах приносила хороший доход. По Маасу ходили люди, одетые в шелка, в которых в то время на Западе одевались только короли и принцессы.
     Международная торговля Алании, часть которой шла через Маас, обеспечивала экономическое развитие города и его посадов, которым нужно было соответствовать уровню и качеству попадавшим на базары товарам.
     В самом начале 5-го века аланский царь Респендиал отходит от союзнических соглашений с Западным Римом, в связи с давлением гуннов. Столичный шатёр Респендила в то время находился на восточном берегу Рейна. После перехода через Рейн на его западный берег, резиденция царя Респендиала некоторое время стояла на границе с Галлией.
     После раздела Римских провинций аланам достались Карфагеника и Лузитакия, а аланский союз возглавил Аддак, преемник Респендиала. Соответственно и столица Алании с резиденцией Царя Аддака, находилась в поочерёдно одной из завоёванных аланами новых земель.
     В конце 6-го века военная активность Алании в Западной Европе идёт на убыль. Часть алан возвращается в Аланию. Здесь они находят иное применение своим беспокойным чертам характера. К тому же самой Алании стали угрожать авары, не имевшие в то время своей страны. В 557-м году царь Саросий собирает в Маасе своё воинство чтобы отразить притязания аваров.
     Через 20 лет Саросий вступил в союз с Римским стратигом Армении Иоанном, чтобы противостоять Персии. Собрав в Массе совоё свободолюбивое воинство он так и не дождался факса от Иоанна.
     До середины 8-го века, почти на 150 лет в Алании наступает затишье. Именно в это время в Алании ремёсла получают дополнительные стимулы для развития, которых не было во времена эпохи наёмничества, которое отвлекало от аланской земли значительные силы не только воинские, но и знати военной, культурной и политической.
     Цари Алании в течение 7-го века практически не покидали пределов Алании. В это время аланская столица Маас оставалась на постоянной прописке в одном из предгорий Алании. Здесь Маас, в качестве столицы, играл значительную роль в жизни Алании, выполняя множество функций. Поскольку в столице по разным оценкам жило до 15 тысяч горожан, город должен был обеспечить их всем необходимым для жизни.
     Города Алании окружали десятки поселений, где люди занимались земледелием и скотоводством, поставляя свою продукцию на городские рынки. В течение десятков и сотен лет между городом и сёлами вокруг него возникали хозяйственные связи. Особенностью городов Алании было то, что почти все они находились на стыке горных и равнинной зон.
     Другой особенностью аланских городов является их планировка, соответственно с которой город делится на Цитадель с замком царя или Властителя, Детинец с крепостью, где находилась царская свита. За крепостью находился посад, часто посадов было несколько по видам ремёсел или этнической принадлежности.
     7-й век по Рождеству Христову ознаменовался в Алании временем созидания. В городах Аланских вслед за столицей Маасом увеличивается приток ремесленников, которых вытесняли из придонских степей славяне.
     Аланы направили свои силы на строительство новых поселений по примеру их столицы Мааса, который к этому времени значительно расширил площадь обрабатываемых сельскохозяйственных земель, что обеспечивало возможность для процветания ремесла в столичных посадах.
     По примеру Мааса, который, по всей видимости, неоднократно менял свою дислокацию по территории Алании, появляются не менее трёхсот новых городов со своими крепостями, замками и посадами, претендующими на честь называться столицей Алании.
     По легенде Крепость первого Мааса была построена из белого камня и стояла на высоком берегу реки. Стена вокруг Цитадели была очень мощной. В ней стояли башни с бойницами. Крепость контролировала идущую мимо неё дорогу, которая соединяла горные селения с посадами, за которыми шла равнина с пашнями и лугами со скотоводами.
     Посады были опоясаны высоким валом выстой до 8 метров и рвом глубиной до 15 метров. Организация обороны Мааса не ограничивалась только крепостью. Дальше, в глубине равнины, располагались небольшие крепости, которые находились в поле зрения друг друга, не дальше семи километров.
     По такой схеме организовывались и другие города Алании 7-го века. Вся страна была опутана сетью таких крепостей, каждая из которых могла стать столицей Аланского Царя.
     Каждая крепость, имевшая Цитадель и Детинец с посадами являлась центром местного Властителя, Князя, Алдара, которому принадлежала вся власть над округой. Постепенно дворяне Алании смогли сконцентрировать и наследственные права на землю.
     Западные историки отмечают, что в середине 7-го века аланы состояли в антиарабской коалиции. Их царь Итаз, бывший тогда в союзе с Византией и принимавший в своей резиденции Маасе послов из Константинополя, воевал в Абхазии, тогдашней союзницей арабов. Однако избежать войны с арабами на своей территории Итазу не удалось.
     В 735-м году Мерван на своём пути в Хазарию попытался привлечь на свою сторону аристократов Алании, однако получил отказ. Мерван попытался принудить их к покорности силой и осадил столицу Алании Маас. Однако Царь Мааса в это время перебрался в другой город, который на время стал столицей Алании.
     Захватив всего 4 крепости Алании и поняв, что он просто попусту тратит время, Мерван ушёл из Алании и двинулся вслед за хазарским Каганом, который избрал такую же тактику, что и аланы, переходя из одной столицы в другу.
     В середине 9-го века через Аланию в Итиль путешествует Саллам, чтобы подискутировать с Каганом о вере. На некоторое время он останавливается в одной из царских резиденций Алании Маасе, где знакомится с устройством власти и быта алан.
     По его мнению большинство алан занимается сельским хозяйством и ремеслом. Вся Алания по его мнению буквально обсыпана крепостями, при которых в посадах живут простые люди.
     При этом аланские цари активно общаются с иностранными королями, имея сильную поддержку внутри страны. Алания с выгодой использует своё географическое положение. Аланские цари сохраняют дружеские отношения со всеми своими соседями, что позволяет им обеспечивать безопасность торговых путей, во множестве пересекающих в то время Аланию
     В их столице Маасе находились представители всех стран, которые были заинтересованы в транзите своих товаров через Аланию.
     Алания в середине 10-го века отличалась плотностью расположения населённых пунктов. Масуди не находил здесь ни одного клочка невозделанной земли. Свои слова он подкреплял замечанием, что если утром вскричит петух, то его обязательно услышит петух из соседнего селения, так что через несколько минут всполошатся все петухи этой удивительной страны.
     Это была страна множества богатств, со множеством коней и лошадей. Там было много браного оружия, закалённого в битвах. Там ремесленники могли изготовить любые доспехи.
     В 10-м веке Аланию условно можно было бы разделить на равнинно-степную и горную. На плодородной равнине аланы занимались сельским хозяйством, где использовался железный плуг, который тянула пара волов. Сеяли аланы ячмень, овёс, просо и пшеницу. Были у них обширные сады с виноградниками.
     Было развито и ткачество на основе льна и конопля. Урожай весь не съедался, часть хранили для продажи и на чёрный день в специальных ямах из камня с глиняной обмазкой. Зерно мололи с помощью особой конструкции зернотёрок.
     Процветало в Алании также и скотоводство, в основном это были коровы и овцы и, конечно коневодство. Аланы с детства приучались к езде на конях. Своё умение обращаться с лошадьми они сумели передать западноевропейским народом во время Великого переселения народов.
     Ремесло, чаще всего семейно-родовое, состояло обычно при крепостях в посадах, под крылом у защитников крепости. Продукция производилась под заказ, которыми были в основном воины и земледельцы.
     В начале 11-го века в Маас прибывает посольство от Грузинского царя Георгия Первого с мирными переговорами. Для закрепления мирных отношений Царь алан выдаёт свою дочь Альду замуж за Грузинского царя.
     В 1050-м году из Мааса отправляется посольская делегация в Византию. В посольстве была также и принцесса Алании. Она была необычайна красива и статна собой. К тому же владела грамотой, знала греческий язык. Император Византии Константин Девятый, пообщавшись с принцессой, увлёкся ей. История их романа сохранилась в анналах Византийских библиотек.
     В 1116-м году Киевская знать предложила Ярополку, сыну Владимира Мономаха, заключить брак с аланской княжной, с тем, чтобы привлечь на свою сторону Аланию в борьбе со степняками. В том же году из столицы Алании Мааса отправляется пышная брачная церемония в Киев.
     В 1118-м году царь Грузии Давид Строитель прибывает в Маас. Целью его визита было заключение договора о пропуске через Дарьял в сторону Грузии войска, состоявшего из степняков, чтобы противостоять Халифату и туркам сельджукам.
     В 1150-м году царь Алании Худдан принимает в Маасе делегацию послов от царя Грузии Георгия Третьего с предложением закрепить политические отношения между Аланией и Грузией. Из Мааса в Тифлис отправляется брачная процессия с принцессой Бурдухан, которую выдали замуж за грузинского царя. Вскоре она родила дочку, которую назвали Тамарой, ставшая позже Великой Царицей Грузии Тамарой.
     В 1182-м году заключается морганатический брак Царицы Тамары с осетинским царевичем Давидом Сосланом. Брак заключается для обеспечения поддержки Алании в борьбе с Аббасидским Халифатом. Из Мааса в Тифлис отправляется богатая делегация.
     В 12-м веке уровень экономики Алании был самым высоким на Северном Кавказе. Аланские купцы достигали самых удалённых уголков того мира, пользуясь торговыми путями, проходившими через их столицу Маас и города местных царьков. Купцов и послов аланской столицы Маас хорошо знали по дорогам Великого шёлкового пути, которые вели в Византию, Сирию, Китай, Среднюю Азию, Иран, Индию, Египет, страны Кавказа.
     В период своего расцвета, Маас представлял собой огромный, по меркам Кавказа того времени, город с более чем 15 тысячами жителей. Сюда входили Крепость, Детинец с замками для знати и царя, несколько посадов, селища земледельческие и скотоводческие.
     Среднестатистический Маас располагался в горной долине на высоте до одного километра. Его размеры определялись возможностями ущелья, но в среднем это было 3 километра в длину ущелья и 0,5 километров в ширину поперёк ущелья. Общая площадь города могла доходить до сто гектар.
     Поскольку в Маасе по долгу жили купцы и торговцы из разных стран, то здесь были распространены различные виды письменности, религиозного просвещения, а также высокохудожественные ремёсла по металлу, дереву, кости и стеклу, чтобы удовлетворить вкусам разноплемённым богачам. Одежду из шёлка, столь ценные во всех европейских странах, здесь носили как будничную.
     Следует отметить, что в столице Алании Магасе была хорошо развита и металлургия, изделия которой заказывал царский двор. Где бы не находилась столица Алании, там немедленно строился ремесленнический посад, где перво-на-перво организовывалось металлопроизводство. Ведь запасов железной, медной, серебряно-свинцовой руды для кузнецов тут всегда было достаточно. Аланские кузнецы передавали технологии обработки всех видов металла из поколения в поколение.
     В 12-м веке начинается процесс обособления княжеств Алании. Столицами Алании называют свои крепости то один аланский дворянин, то другой. Среди аланских князей нет единства, и к концу 12-го века центральная власть постепенно исчезает из международных переговоров.
     Монахи разных верований, в большом количестве путешествовавшие в начале 13-го века через Северный Кавказ, отмечают, что в каждой крепости Алании свой Царь или Князь. Каждый у каждого оспаривает право называть свой Замок Маасом, столицей Алании.
Этот процесс сопровождался давлением со стороны степняков, которые постепенно оттесняли алан с их исконных равнин всё дальше в горы.
     Города, когда-то славившиеся тем, что в них устраивали свои столичные резиденции аланские Цари, стали запустевать, поскольку их ремесленнические посады, не получая поддержки от государственной власти, уходил в ущелья. На городских базарах расцветает работорговля, на которых соседи продавали в рабство своих же соседей.
     В 1222-м году осуществляет попытка объединения власти, когда несколько десятков князей объединились в союз с кипчаками в одном из замков, названным очередным Маасом, чтобы дать отпор подступающим монголам. Однако эта коалиция не смогла противостоять организованной Орде Чингисхана, поскольку большая часть князей не поддержала союза.
     В 1226-м году Епископ Феодор посещает Аланскую Митрополию и находит страну в унылом состоянии. Он так и не смог в течение 15-ти лет встретиться с Царём Алании. Ему в качестве Царя предлагал себя каждый осетин, под которым была лошадь.
     В 1238-м году в Аланию приходит армия хана Батыя. На какое-то время аланские царьки числом одиннадцать смогли договориться и заключили союз в городе Магасе, очередной столице Алании, где они выбрали главного военачальника объединённого войска. Сюда собирались могущие держать в руках оружие аланские воины.
     По записям китайских писчих, которых было много в войске Батыя, монголы долго осаждали столицу Алании Магас. Монгол же постоянно терзали небольшие отряды алан, прятавшиеся в горах, и спускавшиеся только на одну вылазку.
     Согласно известиям Джувейни, Рашид-ад-Дина, «Юань ши» и другим, шла ожесточённая борьба за Маас. Перезимовав зиму, монголы в 1239-м году после трёхмесячной осады взяли Маас, который оставила большая часть аланских князей, не захотевших сохранить Аланский Союз одиннадцати. В полностью разрушенный город вошёл монгольский военачальник Мунке. Многие князья предались монголам на службу, другие остались защищать последний оплот своего единства и ушли в горы.
     Царь Алании стоял в Магасе до последнего, однако пленить его монголы не смогли. По всей видимости, Царь аланского союза одиннадцати смог выбраться из горящего города и спрятаться в горах. Там он сумел сколотить небольшой Аланское Единство и продолжал сопротивление. Монголы ещё два десятка лет пытались усмирить Горную Аланию, который сумел создать Царь Аланского Союза одиннадцати.
     Столица Алании, как и раньше, назначалась Царём там, где стоял его штандарт. Сюда собирались свободолюбивые воины-аланы, что обсуждать планы освободительной борьбы против монгол.
     В это время часть аланского дворянства, алдары, перебираются в Грузию, откуда они стараются помогать своим соплеменникам. При этом Грузинский царь Давид явно поддерживал алан в их борьбе, и в знак своего дружелюбия заключает брак с Аланской Царевной Алтун.
     В это время Горная Алания проявляет свою политическую дееспособность, заключив политический союз с внуком Чингисхана Хулагу, одной из противоборствующих сторон в Орде, которые боролись друг с другом за власть. Царь алан даже участвовал с ним в завоевании Ирана. Вместе с Хулагу аланы победили ордынцев у Дербента, но в решающем сражении в 1263-м году Хулагу был разбит. Царь алан тоже участвовал в этой битве и погиб.
     Однако его сыновья сумели переправиться через горы в Грузию, и там спастись. Сюда перебирается и оставшаяся часть осетинских алдаров, организуя партизанские выпады через Аланские ворота.
     В 1277-м году Царевичи последнего аланского царя организуют восстание против ордынцев. В очередной столице Алании, которую в русских летописях называют Дедяков, славный город Ясский, снова собрались горные аланы числом в несколько тысяч. Летопись также сообщает, что на стороне ордынцев выступали русские князья, которые поддержали татар. Дедяков через год пал, всех, кто был в городе ордынцы увели в полон.
     В 1290-м году в историях появляется аланский царевич Пареджан, который выступает уже на стороне татар и с их помощью совершает несколько набегов на Грузию. После его гибели у стен Тифлиса в 1300-м году, ему на смену приходит другой царевич Багатур, про которого неизвестно, стал он царь или нет. Однако он продолжает политику брата, пользуясь к тому же благоприятной ситуацией, сложившейся в Грузии, в которой не было в то время прочной власти.
     В 1349-м году появляется последнее известие об Алании, как о политическом международном субъекте. Истории отмечают появление в Алании некоего Императора аланов Иоанна Кантакузена. По всей видимости, тут речь идёт о Византийском Императоре Иоанне Шестом Кантакузине, однажды назвавшем себя Великим Императором всех народов. Он оставил после себя много исторических воспоминаний, которые ещё подлежат изучению.
     Так или иначе, но аланам имеет смысл гордиться тем фактом, в годы его объявления себя Императором алан, Маасом, столицей Алании был Константинополь. Этого не удавалось никому, кроме турков-османов во главе с Мехметом. Но это произошло на сто лет позже алан.
     С присоединением Алании к России, легендарный Маас бродит по умам не только алано-осетинским исследователей древних тайн, но и русских, и советских, и нынешних российских. В Осетию-Аланию неоднократно отправлялись и государственные и общественные и частные экспедиции с намерением раскрыть, наконец, тайну Мааса. Но древние аланы спрятали её надёжно.
++++++++++++++++++++++++++
......
Магощь!!
     Также Домагощь, Домохощь, Болдыжь или Магощь!!
     Слово могло произойти от корня ма, с приставкой предлога до и со вторым корнем гощь-кощь. С этой комбинацией корней связаны такие древние мифологические персонажи, как Радо-гощь, Ма-кошь, Мо-гощь. Вторая часть намекает необычайную, нечеловеческую силу. Либо это могло означать кущи, гущи чего-нибудь интересного.
     Второй вариант корня может звучать как мог-мах-маг. Есть речка Мог, вокруг которой много всяких мхов, в которых и спрятался Домогащь, Могощь. Этимологи связывают Могощь с неким Магом, могущим многое. В том числе создавать городки и потом их прятать. Интересно проследить его путь по тем местам, где он проявил себя творениями Домагощей, Могощей, Домахи, Маговки, Домашовки.
     Третий вариант происхождения слова можно вести от корней дом и гошь-куш. Это могло означать богатое, важное, потаённое место, дом, домовита.
     Этот городишко гуляет по летописям и разным упоминаниям по всей Центральной России. За него воюют Черниговские князья, согласно летописи от 1147 г. Здесь достаточно неопределённо указано его место: где-то на пути через Вятич, Мценск в сторону Воробьиного Подесенья на Домагощь. За него воевали тогда Мономаховичи и Ольговичи.
     В XIV веке он появляется в Орловском районе. Похожее по летописным описаниям городище археологи раскопали недалеко от села Городище в Орловской области.
     Также в Орловской губернии есть деревушка Маговка, с которой связывают мифологическое поселение Магощь, иное название Домагощи.
     Был Домагощь на реке Оке, где тоже есть село Городище. Целый замок на берегу, у села Городище на Оке, где Зушь речушка, Мценско-Болховский район.
     Но мифологическая история городка Домагощь не закрыта: с ним отождествляют также городище рядом с деревенькой под названием Слободка, тоже на Орловщине, а может он был и при Болдыже, или тот был при Домогоще, или это разные именования одного и того же места на Руси..
     Искали Болдыж недалеко от. г.Дмитровска-Орловского, но там нет старинных поселений.
     Называли Болдыжем городище Слободку.
     Есть поселение Домаха в Дмитровском районе. Где-то тут мог обретаться мифоический Домагощь.
     Есть село Домашовка в Болховском районе.
     Есть Моголь в Дмитровском районе.
     Есть себе поживает Маговка в Шаблыкинском районе. Тоже связывают с толи Магощем, толи с Домагощем, толи ещё с чем.
     Агошков располагает Домагошь где-то в районе села Молодовое. Там раньше было поселение под именем Городище.
     Есть ещё местечко Домаха в Дмитровском районе, это где старенькая деревня Старая Любощь. Может и она или городище её приютили когда-то мифологического странника Домагощь.
     Возможно, с этим мифологическим поселением древние люди связывали какие-то магии, которые наступавшее Православие изгоняло с места на место, пока оно не стало мифическим. На именование мест нахождения Домагощи и напоминает Древнюю Богиню с разными, но однокоренными именами, Могощь, Мокошь. С этой могиней или её инкарнацией связан древний обряд Могощь, может быть по имени местного сынка этой Богини. Пока не пройдёшь обряд этого Могощи, не станешь Велетом, первым явленным Духом (вспомним колоду карт и её древнюю тётушку Таро).
     Может быть это были рудокопратели магических металлов или камней. Искатели строили небольшие переносные поселения, пока занимались раскопательством. Затем снимались и ходили в другие места.
     В Шаблыкинском районе есть и деревушка с подходящим названием – Железная, а есть под Мценском деревня Железица. Это всё путь-дорожка мифической Домагощи.
++++++++++++++++++++
......
Маджар на Куме **
     Также Святой Крест, Большие Маджары, Малые Маджары, Олу у венгров, сегодня Будёновск.
     Это был хорошо благоустроенный город с немалым количеством населения эпохи гуннов, Хазарского Каганата, и времён Золотой Орды. Город известен в основном по данным археологических материалов, мифов, сказаний и легенд, а также по результатам исторического анализа всех сведений об окружающей местности.
     На месте будущего города жили люди с самой древности, но постоянные поселения здесь начинают появляться в эпоху готов, а первые сооружения протогородского типа здесь возникают с приходом сюда Царства Гуннов.
     По легенде в 858-м году Кирилл и Мефодий ходили к хазарам древней греко-хазарской дорогой и посетили все столицы Хазарии, были они и в Маджаре, где с разрешения Кагана крестили Русь словенскую и прочую, которые там жили.
     Маджары Верхние и Маджары Нижние на некоторых картах обозначаются как аланские города, стоящие отдельно от Маджар, основание которых восходит к 7-му веку, ко времени окончания Великого переселения народов, когда они обосновались в предгорьях Кавказа.
     От укреплённой части Маджары, находившейся на высоком мысу реки Кумы, шла широкая лестница вниз, выложенная изразцовыми плитами. Лестница вела в нижнюю часть города, где находились посады с ремёслами и где шла торговля. По всей видимости, именно поэтому древние летописцы при описании Маджара делили его то на Нижний и Верхний, то на Малый и Большой Маджар.
     Согласно Истории Дербента крепость в городе была основана хазарами в 8-м веке на крутом берегу Кумы, в исторической Кумыкской равнине. Называлась эта крепость Малые и Большие Маджары. В древних персидских текстах город назывался Булемаджары, то есть Большие Маджары, что ведёт к Беленджеру, место нахождения которого до сих пор так и не установлено.
     Поскольку город этот часто бывает упоминаем в персидских хрониках и художественных сочинениях, историки полагают, что к основанию на Куме укреплённого населённого пункта, могли иметь персидские Цари царей, Шахиншахи Ануширван и Кавад, которые стремились укрепить свои позиции на Кумыкском тракте, где ещё со 2-го века до Новой Веры проходили караваны из Средней Азии по Великому Шёлковому Пути.
     В 5-м веке по Рождеству Христову безраздельное главенство персов здесь стали оспаривать савиро-булгары Царства Гуннов, а затем Западного Тюркского Каганата. В 6-м веке Шахиншах Кавад принимает в эксплуатацию 360 крепостей на стратегической дороге от Дербента через Кумыкский тракт на Дон. Он каждый день останавливался в одной крепости, потратив на приёмку всех крепостей ровно год.
     Что касается именования Маджары, то многие сходятся во мнении, что оно присвоено городу было в ранние средние века, когда здесь был поставлен военный гарнизон из уйгуров-мадьяр. В городе в это время жило много алан, евреев и местных горцев. Многие местные исследователи склоняются к версии, что именно из этого смешения народов и стало расти население Балкарского общества. А название своё балкарцы переняли от некоего вождя по имени Малкар, приведшего сюда савиро-булгар из Царства Гуннов.
    У караимов Маджар или по-другому Мадьяр, означает телегу, запряжённую волами, а также возницу при телеге. Только караимы знают смыслы этого символа, ведь и они были древними свидетелями основания города Маджар.
     Маджарами также называли обулгаризованных буртасов.
     Венгры считают, что основателем этого города считается их национальный герой Маджор, который женился на аланской принцессе, дочери аланского принца Дулы. От их брака и пошёл весь мадьярский, маджорский род.
     Многие горские кланы считают себя генокультурными наследниками древнего Маджара, Маджара первого тысячелетия, который в их легендах предстаёт не только городом, но и некоей землёй, областью. Так считает дигорский род Бадилатов, Так считают многие роды балкарцев, чеченцев, урусбиевцев, моздокские кумыки-тюмены, кумыки-брагунцы.
     Память о городе Маджар сохранилась в именовании многих мест, топонимов, гидронимов. Есть у черкесов городище Маджар-оуне, то есть дома по маджарски. В Северной Осетии топоним есть по имени Маджар. В Абхазии сохранился гидроним Маджарка. В Кабарде маджарами называют цепь курганов. В ставропольском Крае есть Маджарское солёное озеро и село Бургун-Маджары. По легенде где-то под Астраханью были Можарские голодные поля, через которые в 1569-м году турки и крымские татары бежали после неудачного налёта на Астрахань.
     После прихода в Маджар ордынцев в 13-м веке, многие люди, жившие в нём, предпочли покинуть город и уйти туда, где жили их родственные народы, расселиться среди горских народов Кавказа.
     В эпоху Золотой Орды Маджар получил дополнительные стимулы к развитию, поскольку он находился на пересечении практически всех торговых путей Северного Кавказа, Закавказья, Северного Причерноморья, Поволжья, и был включён в торговлю огромной Золотоордынской империи.
     Здесь было много ремёсел, Маджар, начиная с правления хана Тохта, при хане Узбеке, и при хане Джанибеке, чеканил свою монету.
     После 1312-го года оба города Маджар, и Малый и Большой, относились к правому пределу улуса Джучи Золотой орды.
     Население в городе было смешанным, тут были и тюрки, и русские, и аланы, и евреи. Город посещают знаменитые путешественники и отмечают его в своих воспоминаниях. Это и Абу-ль-Гази-хан в 1282-м году, и Абу-ль-Фида в 1321-м году, и Ибн Баттута в 133-м году .
     В середине 14-го века город становится одной из главных резиденций Орды под руководством хана Джанибека, при котором в городе развиваются социкультурные комплексы различной направленности, в том числе монастырские центры типа ханаки, где были мечети, школы, места для торговли и собраний, постоялые дворы. В это сообщество могли свободно войти и выйти из него люди любой национальности и конфессии.
     В 1357-м году Джанибека убивают, и в Орде наступает смутное время.
     В 1361-м году Маджаром завладевает Кильдибек, но после его гибели в бою против хана Мурида, Маджар управляется старшинами города, перейдя в систему самоуправления. При этом его разнонаправленное социокультурное развитие продолжает сохраняться, что привлекает в город людей различных культур, ремесленников, свободных торговцев.
     Здесь были в ходу монеты из самых дальних стран, даже персидские, индийские, что говорит о присутствии в городе соответствующих диаспор, в среде которых имели оборот эти деньги. Город стоял на одном и торговых трактов Великого шёлкового Пути.
     В 1373-м году городом овладевает Мамай, которому удалось подчинить себе Западную часть Золотой Орды.
     В 1380-м году Мамай останавливался в Маджаре, откуда затем направился на Куликово поле, где потерпел сокрушительное поражение от войск Руси. В том же году у города появляется новый властитель, соперник Мамая Тохтамыш.
     Несмотря на частую смену Властителей Маджар сохраняет свою относительную независимость, благодаря хорошо развитой системе самоуправления, в которой участвовали все основные профессии, диаспоры, торговцы, с мнением которых считались и татарские ханы.
     В 1395 году город сильно пострадал в результате конфликта между Тамерланом и Тохтамышем. Тамерлан не пощадил Маджар, который почти 20 лет был одной из главных опорных баз Тохтамыша, откуда шли и провизия, и боевой арсенал и наёмные воины. Разрушением города руководил Мираншах, один из генералов Тамерлана.
     Однако город оживает, ремесленники и торговцы возвращаются. Им без разницы кому платить мзду, лишь бы обеспечивалась безопасность и порядок в городе, с чем Тамерлан хорошо справлялся.
     В 1457-м году Русь объединяется и отделяется от Орды. Потеряв одного из основных своих спонсоров в политическом Союзе под названием Золотая Орда, этот союз в 1459-м голу распадается. Город Маджар входит в состав городов данников Астраханского ханства.
     Но и этот союз разрозненных, разноязычных, разнокультурных ханств постепенно слабел, так что в 1556-м году тысяча хорошо организованных казаков взяла резиденцию Астраханского хана в Астрахани, положив конец Золотой Орде.
     Маджар снова стал свободным. Но, потеряв политического спонсора, местная власть оказалась не способной обеспечить справедливый межконфессиональный и социальный суд. Городское хозяйство постепенно приходит в упадок. Маджар интересуют только паломники, приходящие сюда к древним мавзолеям почтить память своих предков.
     С начала 19-го года рядом с Маджаром возникает новое социокультурное явление под названием Святой Крест. Каменные сооружения Маджара постепенно разбираются и из них строятся новые дома в новой зодческой христианской культуре.
     В Маджаре существовала хорошо развитая зодческая корпорация, разработавшая несколько технологий производства строительных материалов, качество которых сопоставимо с современными, а секрет производства мамайского кирпича не раскрыт до сих пор. По прошествии нескольких сотен лен лет он по-прежнему сохраняет свою крепость, несмотря на то, что уже неоднократно использовался в разных конструкциях. Такой же кирпич встречается и на Руси того времени, применявшийся при строительстве каменных храмов на месте деревянных.
     Местные ремесленники имели самые различные печи и горны, в которых готовили кирпичи из самых разных составов и разной формы.
     Дома в Маджаре строили из калёного кирпича для богатых горожан, и из сырого кирпича для бедных. При этом все они облицовывались глазурованной плиткой разной расцветки в своеобразном растительном, геометрическом или звёздном орнаменте. На стенах мечетей и медресе выкладывались мелкой плиткой цитаты из Корана.
     Богатые купцы не местных диаспор могли использовать каменный материал, которого в местных горах нет. Однако облицовка стен из привозного материала была оформлена в местном художественном стиле, что говорит о сильном влиянии маджарской зодческой корпорации.
     В домах было отопление, поскольку топки находились в сенях и полы обогревались за счёт дымоходов под полами.
     В кварталах богатых дельцов был самотёчный керамический водопровод из обожжённых глиняных трубок в траншеях из кирпича.
     В городе было множество общественно-значимых сооружений, где были и общественные бани, и школы при медресе, и места для проведения собраний. При этом архитектура этих сооружений была особая, своя, маджарская, которая в основных своих элементах нигде больше не повторялась.
     За пределами ремесленного города, Нижнего Маджара, было большое количество сельскохозяйственных поселений, которые обслуживали и сам город, и его торговую жизнь, которая не ограничивалась ни Хазарией, ни Ордой. В городе имелось большое количество ремёсел, которые занимались и ремонтом, и изготовлений сельскохозяйственных орудий и инструментов.
     Ремесленники работали и по жерновам каменным, и по волокушам, и по серпам с лемехами, и по косам. А недалеко от Нижнего города найдено несколько чигирных оросительных систем местной конструкции.
     Поскольку в Маджаре не переводились воинские отряды и в хазарские, и в аланские, и уж тем более, в татаро-ордынские времена, здесь в изобилии были ремесленники по разного рода видам оружия. Здесь делали ножи фигурные, земледельческие и сельскохозяйственные орудия, посуда из металла, замки и прочее, всё что было в ходу в городах и весях Хазарии, Алании, Золотой Орды и даже Руси.
     В аулах, или по-русски в селищах, в маджарской округе было много скота, кости которых использовались городскими резчиками для изготовления небольших игл, костей для игр, ларцов, ящичков, резных украшений. Какой-то особой культуры резьбы по кости здесь не обнаружено. В основном это поделки и реплики.
     На торжищах Маджара ещё со времён Хазарского Каганата торговали изделиями и товарами из Китая, их Хорезма, из Европы и из Руси.
     Арабские путешественники 14-го века, в частности Ибн-Баттута, отмечали тюркский характер городского социокульта, несмотря на присутствие там купцов, ремесленников, солдат из разных стран нетюркского мира. Они также отмечали преимущественно исламский религиозный культ, превышающий все остальные. Но это замечание можно отнести на отношение к исламу самих арабских писателей, которым нужно было в своих отчётах отмечать широту распространения ислама во всём мире.
     Тем не менее ислам в 14-м веке действительно выдвигается на Северном Кавказе как одна из главенствующих религией, которая и в Маджаре могла быть принятой в качестве основы для миропорядка в городе. В то время, по словам Ибн Баттуты, в Маджаре уже была и Соборная мечеть, куда приходили и старейшины города.
     На базарах города можно было встретить испанских евреев, арабов, китайцев, греков, новгородских купцов. Из чего следует, что местные диаспоры, имевшие своё слово в совете старейшин, имели также и свои культурные центры для молений, общения, обучения.
     О существовании христианских храмов говорят найденные железные кресты времён Орды, а также каменные панели с изображением христианских святых. Эти панели были встроены в стены жилых жомов. По всей видимости, после оставления Маджара властями, все строительные материалы религиозных центров жители растащили по своим дворам, на радость современным археологам.
     Интересно также то, что ни один из арабских, персидских, китайских путешественников не отмечают наличие в городе Маджар ни хана, ни его какого-то особого влияния. Все они отмечали наличие общественной системы управления.
     Есть легенда о том, что через Маджар в 1319-м году из Орды везли тело святого Князя Михаила Тверского, который был мученически убит по приказу Узбек-Хана. Тело было выкуплено Московскими боярами Георгиевыми. Местная христианская знать весьма почитала деяния Михаила и молилась над ним всю ночь в Храме, пока процессия отдыхала в городе. При этом город всю ночь освещался сияющим столбом, возвышавшимся до самых небес.
     Реальность этого события косвенно подтверждается тем, что в 1884-м году местные христиане построили православный мужской Мамай-Маджарский Воскресенский монастырь. До наших дней он не простоял, был разрушен в 1930-м году по причине слабости его конструкций. Строители попытались построить стены Храма из так называемых мамайских кирпичей, но технология не была соблюдена, и через 50 лет кирпичи стали рассыпаться.
     В 14-м веке в горах Северного Кавказа действовало несколько небольших храмов с монастырями католического типа. Во Флоренции имеются документы, согласно которым некий старейшина и градоуправитель Маджар Гайеритиан обращался к Римскому престолу с предложением основать в Маджаре католическую епархию, не первую, кстати, на территории будущей Руси.
     В 1330-м году в Маджар был направлен Фома Манказол, епископ Самаркандский с буллой Папы Иоанна XXII, с посвящением устроительства Маджарской Епархии. Булла обращалась к некоей земле Иеританиии и к жившим в ней венграм, малькайтам и аланам.
     О существовании католической кафедры в Маджаре упоминается и в булле 1402-го года Римского папы Бонифация IX. В это же время путешественники, проезжающие из Закавказья через Дербент в Булгарию, по пути посещают Маджар и находят там католический Епископат, священники которыго читают по местному наречию и призывают быть твёрдыми в своей вере. А многие их люди крестятся, думая, что они вступают в свою древнюю веру.
     Уже в середин 16-го века о Маджаре остаются только легендарные воспоминания в песнях акынов и казачьих боянов, в которых говорилось со слов татарских старожил о вольном и великолепном своей красотой, но покинутом граде Маджаре, в которым мирно соседствовали и христиане, и мусульмане, и тенгриане. И что были там и горцы, и степные казаки, и греки торговые, и северские коробейники.
     В этих песнопениях, в основном казачьего степного происхождения, и относившиеся к концу 16-го века, отмечалось, что горожане стояли за греческую веру. Вполне правдоподобная версия последних десятилетий Маджара, поскольку найденные в городе каменные надгробные плиты с выбитыми на них изображениями христианских символов византийского типа моложе, чем захоронения иных конфессий.
     В 1830-м году ничего от этого великолепного и большого города, по описаниям, тех, кто его посещал во времена его великолепия, ничего совсем и не осталось.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Маздан на Восточном Кавказе!!
Маздан
     Также иногда Синдан, хотя Синдан или Шиндан, считается государственным образованием.
     Город находился в Прикаспии Северного Кавказа и был, по всей видимости, центром Княжества Синдан.
     Арабские авторы отмечали на востоке Кавказа одиннадцать царей горы Кабх, у которых были свои Княжества, среди которых было Княжество Синдан с городом главным Маздан. Князь Синдана успешно противостоял другим соседним царствам, таким, как Маскат, Серир, Лакз, Шабиран, Филан, Миран, Хамзин, Туман, Табарсаран, Зирикирин.
     Среди всех городов этих царств Маздан арабы считали самым злейшим врагом мусульман.
     Располагался город по одной версии в бассейне реки Акушинки, а по другой версии на берегу реки Артозень, между Гамри и Кайтагом.
     Маздан упоминается у Балазури как главный город Княжества Шиндан. В 740-м году арабский полководец Мерван подступился к этому городу, желая его не столько взять, сколько привести его жителей, в большинстве своём савир, к исламу. Мазданцы тогда исповедовали разные религии, но в большинстве своём они были язычниками и христианами.
     В 937-м году Маздан подвергся нападению отрядов эмира Дербента Хашима. Возглавлял нападение помощник эмира Фаварис.
     В середине 11-го века правитель Шиндана, сидевший тогда в Маздаме, принял по утверждению авторского писателя Якута, ислам.
     После распада Шиндана город Маздан входил в разные государственные образования, но постепенно угас.
++++++++++++++++++++++++++
......
Мангазея на Оби!!
Мангазея!!
     Один из первых городов в русском Заполярье вместе с Пустозерском и Колой. Городок располагался в Западной Сибири, на самом её Севере в устье Мангазейки, при впадении её в реку Таз. Через 200 километров, если плыть по речке Таз, будет Ледовитый океан.
     Земли за Уралом и Обской губой населяла самоядь, среди них было ненецкое племя «малканзеи», согласно новгородским летописям. Отсюда и название Мангазея, что на языке зырян означает «земля около моря».
     Полусказочное именование смешанного производства, как всегда на Руси было. Жил когда-то местный ненецкий князёк по имени Маказей, то ли Монгкасей, у коми это "молгон", то есть "край". Говорят, что было у энцев однокоренное племя. Энцы жили тут ещё раньше ненцев.
     Местные старцы рассказывают истории о том, что Монгкасеей звалась в древности река Таз, а Князя самодийского неизвестно как звали. Завоевав эту местность около 15-го века по Рождеству Христову, он повелел себя звать Маказеем, речке же приказал зваться Таз. Речка согласилась, если не будут трогать её главную рыбу. В те времена природа была послушной Князьям, на том и договорились. А от того Князя пошёл великий род Монгкаси.
     Молгонзеями, то есть окраинными людьми, живущими на краю земли, звали в древних сказаниях множество народов, которых сегодня причисляют к самодийскими. А живут они на восток за Югорской землёй и едят они мясо оленье да рыбу мангазейку. А ещё они по древним поверьям и друга дружку поедом едят, это в прямом переводе. Хотя, если бы они ели друг друга, то как бы они могли жить тут несколько тысяч лет.
     Есть версия, что на север Сибири задолго до Ермака ходили Новгородцы ещё в 13-м веке. Мангазею под иным именем именно они основали. Весь Новгород в пушнине ходил, от них и Византия свой кусок имела.
     С 10-го века на севере от Булгарии было там несколько городов. Тогда же по Оби и Енисею отмечались города на крайнем Севере.
     Новгородские купцы от Мангазеи доходили речными ходами и переволоками аж до Таймыра. Есть станы Новгородские и на реке Норильской, где они норилой, длинным шестом продевали сеть между прорубями.
     К 15-му веку поморы эти, ненцы, могоны, все они давно уже освоили на своих кочах все свободные полярные воды. У поморов была своя система ориентации в Северном океане.
     Но они, в основном, передвигались вдоль берегов, пересекая посуху Ямал, выходя из бассейна реки Таз через Ямал в Енисей по рекам и волокам.
     В начале 16-го века Новгородская Русь, состоящая из словен и угорцев, зовимые поморами, ходили в Мангазею Северным путём, проходя в неё через Обскую Губу, используя Ямальский волок. Здесь они выторговывали пушнину и редкие камни, меняя их на новгородские ткани, кухонную утварь, стеклянные бусы и железное оружие.
     В середине 16-го века торговцы в своих отчётах своим купцам сообщают о наличии торгового поселения, где собираются местные люди для обмена товарами. При этом поселении поморские торговцы устроили себе факторию со складами, которую они поставили на правом берегу Мангазейки, которую они называли у себя Лососёвой, как раз там, где она впадала в Таз.
     В 1562-м году появляются первые сведения о местности Молгомзея, в которой живут люди и куда приходят многие другие люди для торговли. Это была карта России, Московии и Тартарии англичанина Энтони Дженкинсона, которую он составил со слов учёных из Тартарии, а те ссылались на новгородских купцов, которые торговали где только не угодно.
     В конце 16-го века на этот торговый путь обращает царственное внимание администрация Бориса Годунова.
     В 1572-м году на Тазе образуется первая в Сибири фактория, которая занималась сбором пушнины.
     В 1598-м году в Мангазее появляется небольшой казачий отряд, прибывший на поморских лодьях.
     В 1600-м году в Мангазее организуется постоянное присутствие представителя царской администрации. Считалось, что Мангазея может стать хорошим и успешным опорным пунктом для продвижения русских интересов вглубь Сибири, к тому же с хорошей прибылью в казну в виде ясака.
     В 1600-м году, перед Великой Русской Смутой из Тобольска в Мангазею вышел отряд казаков с воеводой Мироном Шаховским и письменным головой Дмитрием Хрипуновым.
Местная знать попыталась попугать русских и несколько раз нападала на отряд при подходе его к Мангазее, так было отписано в отчётах.
     Но местные говорят, что отряд сразу начал выполнять свою основную задачу, сбор налогов с местных в виде пушнины. Повоевав немного и поняв, что лучше с русскими торговать, молгонзеи выделили переводчика, женщину из юраков, белую видом своим и проводника из селькупов, все они были самодийские в русских понятиях.
     Прибыв на место, отряд заложил деревянный острог и церковь при нём. А местным объяснили, что и по чём. Самодийцы в общем-то согласились. Зато будет, соображали они, куда пойти пожаловаться на соседа, торговля будет хорошая, а пушнины полно вокруг, она сама в руки прыгает. Да и дочек на торжище будет куда послать с куницами да соболями, может кто и возьмёт.
     Получив согласие на совместную трудовую деятельность Данила Хрипунов от имени всего отряда пишет в Тобольск письмо, в котором просит прислать подмогу для окончания строительства форпоста, и немного денег, чтобы задобрить местных духов.
     В 1601-м году сюда прибывает крупный отряд в 200 казаков из Тобольска, Сургута и Берёзова во главе с Савлуком Пушкиным и Василием Мосальским. Они помогли завершить строительство острожных помещений с Крепостью и Детинцем с воеводским двором, съезжей избой, главной церковью, с тюрьмой.
     Здесь разместилась также сотня стрельцов с пушками. Были тут и казаки, но, судя по всему, своего устава они тут не добились, скакать на конях было негде, да и коней тут не былоЮ только олени. А казачки и подавно тут не водятся.
     Посад делился на две части. Одна была торговая, и состояла она из торгового и гостиного дворов, канцелярии, смысл которой был для самодийцев столь непонятен, что они проходя мимо неё неизменно пять раз ей кланялись, словно там сидел Дух какой или Шаман Руцкой. Также здесь была таможня, дома для купцов, три церкви, часовенка.
     Ремесленная часть посада состояла из сотни или больше домов, мастерских по металлу и дереву, кузни.
     По английскому графику Дженкинсона видно, что застройка не была хаотичной, как на материковой Руси. Заметно разделение на улицы, числом четыре и несколько проулков тупиковых.
     При этом в отчётах пишется о строительстве Мангазеи в трёхстах километрах от её устья и впадения её в Северный Ледовитый океан, и не на левом низком берегу, как попервоначалу было у самодийцев, а по правую руку и на высоком мысу. Как у русских заведено.
     До 1603-го году церковь Мангазеская стояла без священника, а пост однако же справляли как-то. Говорят, по очереди вставали и пели что в голову влезет, даже венчали. Только потом привёз воевода Фёдор Булгаков, священника с образами да утварью и кресла гостиные для гостиного двора, стал гостиный двор теперь, с креслами-то, приличной гостиницей.
     С 1606-го года для окончательного установления власти присланы были ещё воеводы по именам Давыд Жеребцов и Курдюк Давыдов. Без оных воевод власть была не полная. Вот как раз с их приездом и распоряжения вышли, чтоб у крепости были правильные укрепления, для успокоения мыслей писцов и счетоводов, кои обсчитывали ясак в амбарах, сколь получено, сколь обменяно, сколь в Москву справлено.
     В 1607-м году Мангазея по документам и государственной переписке числится городом, в котором стоит Кремль с капитальными стенами и 5 башнями, а за стометровой эспланадой, что за пределами острога, расположился посад.
     К 1608-му году в глазах самодийских вождей и шаманов город стал настоящим, как же, башни и стены рубленые, да чиновники с письменами туда и сюда юркают. Народ пошёл, местные купчишки объявились, свои торговцы прибавились, ясак пошёл не только от местных, но и от дальних мест, от енисейских остяков и от тунгусов с эвенками даже.
     Все первые руководители Мангазеи назначались парами, из которых один занимался кремлёвскими стрельцами, а другой держал казаков на посаде.
     Город занимался в основном ясаком, собирал пушнину, которую свозили сюда и ненцы, и энцы, и ханты, и селькупы, и кеты, и эвенки с Енисея. Полмиллиона шкурок ежегодно.
     Из служивых тут было 1200 казаков, военных, чиновников, купцов, духовенства на три Храма, и 3 тысячи ещё всякого люда, занятые пушниной. Кто привозил, кто скупал, кто выделывал, кто ремнтом снаряжений военных занимался.
     В 1609-м году Мангазейский успех повторяют Томские казаки, которые проникли на верхний Енисей и оттуда в Минусинскую котловину, где основали зимовник и острог, который занимался сбором пушнины.
     Из Мангазеии произошли многие купеческие рода типа Усовых, Босовых, Ревякиных, Гусельниковых. Их основной бизнес заключался в привозе сюда разных товаров. Тут даже действовал Северный завоз по поставкам хлеба и других съестных припасов для неместных горожан.
     Город процветал, было там и золотишко, там делались целые состояния, кипела жизнь. Ничего подобного на Севере России после Мангазеи не было. Как всегда, объявилась тут русская Молва, коя объявила город наследником Асгарда-Ирийского, а то и им самим. Тогда на Руси выходцы из Сибири говорили, что мы, мол, по телосложению своему настоящей Мангазийской пароды.
     В 1610-м году был тут по торговым делам голландский кораблик, хоть не большой, да голландцы были моряки пронырливые и в кораблях толковые. Всё обглядели тут и через два года, это уже в 1612-м году, издаёт в своём Амстердаме Исаак Масса географический чертёж всей как есть Мангазеи с церковью, со дворами постоялыми, гостиными, простыми и воеводиными, и ещё много чего там было, про что горожане и не знали, но для того, чтобы называться городом, это было положено иметь.
     В 1616-м году Архангельский голова отправляет, в ставшую по легендам Золотоносную Мангазею, свою экспедицию для прокладывания водного пути в этот загородок Сибирский. Любопытные от рода своего архангельцы прошли вдоль Мезенских и Пустозерских берегов, вошли через Югорский пролив в Карское море, и оттуда по реке Мутной через полуостров Ямал и через Зелёное озеро вплыли в Обскую Губу, а оттуда прибыли в Мангазею.
     Около 1618-го года экспедиция Акакия Мурманца вышла из Мангазеи, обогнула Таймыр северным морским путём и вышла в Море Лаптевых, откуда было уже рукой подать и до устья Лены.
     Мангазейская Администрация в это время ведала всеми инородцами в округе и также с Нижнего Енисея, разбирая их тяжбы, регистрируя документы. За это они платили Мангазейской таможне Государев ясак, налог пушниной, местными инородцами называемый с опаской Казной Большого Белого Царя.
     Русские купеческие людишки занимались тут и своим промыслом, скупая остатки пушнины, либо обменивая её на всякие побрякушки. Они также держали суда, на которых перевозили и государевы грузы, и свои купеческие, занимались рыболовством, скотоводством. Сюда приходили и простые крестьяне, больше беглые, которые занимались всякого рода ремеслом, невиданным здесь.
     О Мангазее разбегались по России славные легенды, коих про другие места в Сибири не было. Её стали называть Златокипящая, тут и золотишком торговали, да и пушнина соболиная в Русском Мире за золото почиталась.
     К началу 1618-му году многие представители именитых гостей, купеческих семей Усовых, Ревякиных, Федотовых, Гусельниковых, Босовых, основали в Мангазее свои Представительства. Тут во времена наплыва продавцов пушнины собиралось не меньше двух тысяч купцов и торговцев.
     Повадились сюда заморские купцы брать пушнину без ясака. Мимо администрации Мангазеи, напрямую с пушноловами повадились, прямо с их вожаками и шаманами договора заключали. Скидки давали вполовину. А что им, город содержать не надо, все проблемы в отношениях за счёт Русского Царя, если что, отбыли, переждали и снова за товаром прибыли.
     Но не долго бабка веселилась, пришла и ей повесточка. В 1619-м году заканчивается Великая смута. Царь Михаил Фёдорович, обратился к послам заморским, чтобы ясак платили, как положено, но те послали его, заявив, что земли эти они не считают Российской собственностью и потому торгуют законно.
     В 1620-м году начинаются трения с Северной Европой о судьбе Северной территории России. Англичане, получив карты и отчёты о туземцах от голландцев, удумали установить свой приоритет над Обской Губой. Были выделены средства на строительство специальных кораблей, чтобы доставлять сюда необходимые материалы и солдат.
     Царь издаёт указ, по которому был вынесен запрет на проход судов с мехом через Ямальский волок, таким образом загнав мангазейскую торговлю в речные пути. Мангазея несколько обеднела, но быстро пристроилась к новым правилам.
      Были попытки решить этот вопрос торгово-дипломатическим путём в самом начале правления Михаила Романова. Англия предлагала разделить конфессию на ничейной территории, как она её считала. Но русские флаги и церкви уже стояли в Мангазее, царская администрация отклонила все происки империалистов, заодно закрыв Северный морской путь, перекрыв и Ямальский волок.
     Движение в Мангазею теперь было возможно только по Оби, где везде стояли крепости с таможнями, через которые даже рыба неучтённая не проплывёт, и с неё пошлину возьмут.
     Освоение частным порядком Сибири было приведен в упадок после перекрытия Ямальского волока для иностранцев.
     Только новгородские поморы да угорцы с ними вместе ходили морем, как сотни лет ходили, вывозя через Губу пушнину.
     Рассказывают, что Мангазею и другие подобные города Сибири в районе Ямала погубила какая-то Катастрофа, коя погребла в вечной мерзлоте всю историю Мангазеи и Ко. После них появлялись только погосты из палок.
     В 1619-м году Мангазея погорела. Но быстро восстановилась, хотя англичан и голландцев в Мангазее убавилось, те что приходили, то через таможни русские, а это пошлину платить надобно, выгоды не стало. Да и северских Новгородских купцов меньше стало. Для них проход тоже запретили. Эти могли и по заказам англичан проходить, беспошлинно ввозить и вывозить что хошь. Непорядок был бы в Царстве.
     В 1629-м году в Мангазее разразилась сильная разборка между двумя новыми воеводами Андреем Палицыным и Григорием Кокоревым, которые не смогли миром поделить власть между собой. Распалились до того, что за сабельки схватились. Григорий Кокорин, из кремлёвской креатуры начал даже палить из пушек по посаду Андрея Палицына. Кремлёвские взяли верх, у них пушек было больше.
     Интересно, что за время существования Мангазеи было много распрей с местными племенами, но город никто не трогал.
     Однако причиной противоречий, говорят, стала переводчица мангазейка, красавица Яльда, по виду с русскими чертами, рождённая от первой переводчицы из племени юраков, тоже непонятно, откуда русский язык знавшей. Говорят, у Яльды сестра была младшая, может и поделили между собой сестёр атаманы, на том и сошлись.
     Чтобы споров меж воеводами больше не повторялось горожане организовали что-то вроде земства, который получил название Мангазейский мир, и который принял на себя все функции управления городом.
     Была составлена Одиначная запись, которую подписали наиболее значимые горожане числом 250, и в которой установили устав города, которому должны были подчиняться и воеводы. По уставу и казна, и оружие, и суд, и тюрьма становились подотчётными Мангазейскому миру.
     Дела Мангазеи кое-как поправились, хотя лучшие времена для неё прошли. Во время управления Мангазейского Мира было вывезено 1,5 млн. шкурок пушнины. Торговля мангазейскими товарами доходила до Пскова, Новгорода, где мангазейскую пушнину выкупали крупные Торговые Дома Западной Европы.
     Установление Земской власти в Мангазее, Мангазейского Мира, связано с тем, что интерес к городу в это время со стороны Сибирского губернаторства значительно упал. Мангазейский Мир просуществовал 13 лет.
     К этому времени стали меняться трассировки торговых путей в Западную Сибирь, которые спустились южнее, где уже было поставлено достаточно крепостей и пробиты прямохожие пути.
     Городок стал оскудевать купцами, меньше стало чиновных людишек, писарей, воевод, солдатиков. А как самостоятельная экономическая единица город так и не состоялся, ни тебе цехов по обработке куницы, ни тебе вяленой оленины, никаких ремёсел, кроме тех, что для обслуживания воинского контингента.
     В 1642-м году город погорел, но отстроился. Стоимость недвижимости всего города не стоила месяца сбора ясака. Да и, судя по всему, недвижимость была тут только для пушнины, люди особо тут не задерживались, ведь настоящие деньги делась в Москве. Один рейс на арендованном корабле или на десятке саней, и ты богач на всю округу.
     К 1650-м году городок обеднел. Пушнина перестала ходить местными путями таёжными, видать шаманы уговорили таёжное зверьё не ходить здесь.
     В 1662-м году дома в Мангазее стояли брошенными, оставшиеся горожане разбирали их на дровишки. То там, то тут что-то и загорится. С навалившимся одиночеством город так и не смог справиться. Постепенно Мангазея исчезла и из отчётов.
     Остались только предания, мифы, сказания местных сторожил в фольклорах, в быличках.
     Её история стала покрываться флёром фантастики, таинственности о древней Златокипящей Мангазее, которая спряталась от людей где-то в молгонзейских окраинах, в среде охотников, за которыми до сих пор охотятся сказочники этнологи, разыскивая обрывки сказов об этом легендарном городе, что, якобы, никогда не существовал, был выдуман и зафиксирован в поэтической памяти и культуре самодийских этносов.
     В 1667-м году Москва перестал заказывать Северный завоз, людей тут поубавилось, своих совсем мало осталось, а местным хлеб был ни к чему.
     В 1672-м году мучения городка были окончены по выходу указа царя, что город упразднён за ненадобностью и за его отсутствием.
     С того-же 1672-го года все, кто был из государственных служек, начинают перебираться в Туруханское зимовье, находившееся в Туруханском крае на Енисее, и срубленном ещё в 1607-м году.
     В 1677-м году Мангазею совсем обезлюдела. Вся Мангазейская канцелярия вместе с гарнизоном полностью переселяется в Туруханское зимовье, которое теперь получило название Новая Мангазея. Златокипящий город поник своей головой, но душа его воспарила в сонм Городов призраков, где его история по сию пору обрастает новыми событиями, бывшими и прочими.
     По сию пору Мангазею нынешние ненцы зовут Тагаревыхард, то есть, если по-русски, значит Разрушенный город.
     С 1680-х года Новая Мангазея стала называться Туруханском и числилась теперь за Томской губернией. Города этого теперь тоже нет. А осталось тут поселение, именуемое Старотуруханское.
     В 1687-м году мангазейский житель Иван Толстоухов, сын дворянина, и выросший в Мангазее на реке Таз, возглавил экспедицию в составе 60-ти человек, которая должна была исследовать морской путь от Енисея до Лены. Он вышел из Туруханска, ранее Новая Мангазея, прошёл на север по Енисею, и сделал остановку на зиму, соорудив зимовку. Здесь он оставил крест с надписью, что в 7195-м году (1688) тут был мангазейский человек Иван Толстоухов. Впоследствии этот мыс и зимовье назвали Крестовским.
     Выйдя из зимовья Крестовское, Толстоухов обогнул Северо-Восточный мыс, достиг Пясинского залива. Здесь он перезимовал и отправился дальше. Больше следов Толстоуховской экспедиции не было найдено.
     К 1708-му году выходит указ Петра. Тут про указы-то царские никто отродясь не слыхивал. По указу Туруханское, ранее Новый Мангазей, а ещё раньше Мангазей, вошёл в состав Сибирской губернии, восьмой по счёту в Российской империи. Теперь турухано-мангазейцы мимо канцелярии своей чуть ли не спотыкаясь проходили.
     Когда Мангазея была оставлена, она не стёрлась из памяти местных народов. Для них это было диковинное событие, которое сопровождало их жизнь в течение трёх поколений, словно горный поток, который на сто лет пробился из горы. В своих сказочных воспоминаниях они до сих пор называют это место Тагаревы хард, что по-русски означает Разломанный город.
     Многие учёные не верят в существование Мангазеи, имея в виду уж очень её стремительный взлёт, выспренность сведений об этом городе, масштабов всего творившегося в нём в такой дали от Москвы. Для многих исследователей Земли Сибирской она стала чем-то вроде гомеровской Трои, Землёй Санникова.
     Ломоносов предлагал снарядить экспедицию для поиска морского пути в Мангазею по Великой полынье в Ледовитом океане за 300 вёрст от берега. В его времена туда Гольфстрим ещё добирался.
     В 1860-м году, тем не менее, согласно царскому указу, подписанному, как говорят, в пакете с указом об крестьянской амнистией, начинаются исследования Мангазейского городища. Они были успешными, потому что весь культурный слой оказался в вечной мерзлоте и не подргся разложению.
     Утварь, кожа, посуда, детские игрушки, таблички, шахматы, игральные кости, кресты, обереги, и жертвы обрядовые. Зал Мангазеи в салехардском музее потрясает насыщенностью материала, садись и сочиняй ещё пять романов про Землю Санникова или Гиперборею.
     Нынешние Сибирские казаки выдвигают версию, что Мангазея стояла на Енисее, входила она в Ганзу, потому и Ман-Газея, то есть люди Ганзы. Отсюда и слово магазин пошло. Ещё они утверждают, что платила Мангазея ясак Сибирским Казакам из Тартарии, у них там царство своё было. Чтобы перекрыть пушной доход Сибирским царям, Цари Московские запретили всем торговать с Европой.
=======================
     Что касается строений Мангазейских и родственных ему городов, то зодчества они все больше походят на стиль Карельский, Новгородский, Поморский.
     Следствием открытой поморами и ушкуйниками Мангазеи разворачивалось освоение всего бассейна Оби и Енисея. В 1835-м году в устье притока Енисея, речки Турухан, зимовья, которое врач алтайских казённых заводов Фридрих Геблер назвал Новой Мангазеей.
     В 1938-м году в Москве были магазины, которые называли мангазеи, где можно было обменять золото на продукты.
++++++++++++++++++++
......
Мангуп в Крыму **
     Также Мангуп-Кале. Манкуп. Дорос, у хазар он назывался Дорос и Манк-т, упомянутый в письме в Европу последнего Царя Хазарии Иосифа.
    На западе Хазарского Каганата Царь Иосиф называет 13 городов, все, кроме Саркела и Самкерца, находившиеся в Крыму: Ш-р-кил — Саркел, С-м-к-р-ц — Самкерц, К-р-ц — Керчь, Суграй — Судак, Алубиха — Алупку, Кут — ?, Манк-т — Мангуп, Бур-к — Балаклаву (?), Ал-ма — Алма и Г-рузин —- Гурзуф.
     Город относится к самым крупным пещерным поселениям Крыма.
     Именование крепости очень древнее, по всей видимости, слово «манкуп» у индоарийских тавров означало высоту или гору с окружающими её болотами. Действительно, 2,5 тысячи лет назад на плато Мангум было много родничков, которые создавали небольшие озерца, соединённые ериками, что создавало плодородную неть, основу для земледелия.
    Слово «ман» у караимов означает край, мыс, сторона, страна готов.
     У тюрков есть слово «манкуп» с похожей вокализацией, что у них означает Злосчастная гора. Под ней в 1475-м году они потеряли много своих воинов, пока штурмовали крепость на горе, принадлежавшей тогда Готскому княжеству Феодоро.
     Городище, к которому ныне относят Город Мангуп, расположено в Бахчисарайском районе Крыма на мысе Тешкли-Бурун, то есть Дырявый мыс, где возвышается гора Баб-Даг, что означает «Отец-Гора», возвышающаяся на 600 метров. Отец Гора завершается плато площадью 90 гектар, которое к югу круто обрывается. С севера гора разделяется на четыре увала с оврагами.
     Здесь сохранилась трёхэтажная крепость средневековой постройки. Это по сути была Цитадель Князя Мангупа во время осады города.
     На плато Отец-горы есть два десятка родников, из которых два, Мужской и Женский, расположены в черте крепости.
     Первое поселение постоянного типа здесь появляется в середине 6-го века до Рождества Христова. Плато обживают племена тавров, потомки индоариев. Таврам на городище Манкуп приписывают остатки катакомбной культуры с элементами более ранней белозерской культуры 10-го века до Новой Эры, которая была занесена в Крым с Нижнего Дона. Говорили тавры на индоарийском языке, который стал также основой для скифского и аланского языков.
     Это подтверждается также и тем фактом, что, начиная с 3-го века до Новой веры следом за таврами в Крым безболезненно проникают скифы и сарматы, которые не захватывают поселения тавров, а мирно вживаются в таврский социокульт, который впитал в себя также культуры местных автохтонных племён.
     Следом за скифами сюда приходят остатки готов, а с ними аланы, которых, по всей видимости теснили с Причерноморских степей гунны с тюркютами.
     Готы к концу 5-го века создают своё государство в Крыму, Крымскую Готию и начинают на Мангупе строить укрепления. Теперь крепость на Мангупе становится столицей Готии и страны Дора, получив название Дорос.
     Прокопий, писавший в конце 5-го века, отмечает строительство на подступах к Херсону через горный Крым целой системы мощных укреплений. Это были Сюрень, Эски-Кермен, Мангуп, Инкерман, Чуфут-Кале.
     Зодчие Готии разработали программу поселений своих граждан таким образом, что строились небольшие укреплённые убежища недалеко от городов и крупных поселений, куда в случае опасности собирались жители этих поселений.
     В конце 5-го века здесь появляются отшельники, которые обосновались сначала в природных, естественных пещерах и гротах Отец-горы, а затем начали эти пещерки расширять. Строителями пещер отшельники оказались искусными, сохранились остатки множества подземных коридоров, которые имели ниши для иноков.
     Подземный пещерный комплекс Мангупа составляют фортификации, храмы, монастыри, хозяйственные и прочие помещения. Сюда входит и пещера Барабан-Коба. В ней находится колонна, которая от стука по ней издаёт барабанный звук.
     Здесь живут люди до сих пор. Среди них есть истинные отшельники, отошедшие от мира, а есть и романтики, ищущие новых ощущений.
     В 6-м веке готские укрепубежища начинают обустраиваться по принципу Цитаделей с крепостной стеной и замком владельца внутри. Все укрепления возводились с учётом рельефа, вблизи пересечения дорог, господствуя над долинами, перевалами и группами сельских поселений.
     В конце 6-го века, Византия прикладывает значительные усилия в строительство по этой линии храмов как в самих крепостях, так и за их стенами.
     В конце 6-го века в городе Мангуп в его крепости Дорос появляется Готская Епархия в Крыму, и для неё готы строят базилику. Это означало, что Готия вступила под покровительство Византии и стала православной. В это время в Мангупе, городе Готии, был сооружён большой храм.
     В конце 7-го века в город приходит хазарский гарнизон. Однако против хазар выступил епископ Готской Епархии Иоанн Готский, поддержанный императором Византии.
     Появление хазар на первых порах оказалось катастрофичным для сложившихся за сотни веков социокультов на полуострове. Они не ограничились подчинением гунно-булгар, и стали теснить также Византию. К середине 8-го века многие храмы и другие сооружения в Мангупе и по всему Крыму перестали функционировать.
     В начале 13-го века в Готии возникает политическое объединение, получившее название Княжество Теодоро, Феодоро, Мангупское княжество со столицей в мангупском Доросе.
     Путешественники того времени отмечают, что Мангупское княжество стало строить крепости, аналогичные Доросу, пытаясь укрепить свои позиции на Крымском побережье, в чём ему активно помогает Византия.
     В это время из Византии в подземный город под горой Мангупа прибывают множество монахов отшельников, способные кроме крестов держать оружие в руках. Здесь появляются также и посошники из Руси, которые вырубают в скале себе небольшие кельи, но русские отшельник в отличие от остальных активно участвуют в жизни города на верхнем плато.
     Один из них, по имени Димитр, неоднократно участвовал в военных и политических дискуссиях о судьбе Готии против Литвы, которую привёл сюда Князь Литовского Княжества Великого Витовт. В войске Витовта было больше Руси, чем литов, так что Димитр, мог быть участником войска Витовта, вставший на сторону Дороса.
     В середине 14-го века по прибрежью Южного Крыма прошла серия землетрясений, которые подорвали экономику страны. Город Дорос пришёл в значительную негодность. Однако к началу 15-го века Дорос полностью восстанавливается и его Правитель Алексей предъявляет свои права на территорию Капитанства Готия, которое ранее основали Генуэзцы в районе Фороса.
     Постепенно Дорос восстанавливает свои политические права благодаря настойчивости его первого Князя Алексия. Однако ещё некоторое время война с генуэзцами продолжалась, пока в 1434-м году Доросская армия во главе с Княжичем Доросским Олубеем, сыном Алексия вместе с Крымским ханом Гераем не разгромила генуэзцев.
     С 1447-го года в Доросе княжил Олубей. Его провозгласили сановники Трапезунда, государства, созданного Византией.
     В 1465-м году Исаак, в русских летописях Исайко, брат Олубея объявляется наследником Византии, павшей в 1453-м году, Трапезундом господином Готии, и княжил он до 1474-го года. Официальное название Князя сателлита Византийского императора было автократор, то есть самодержец, равный и достойный только императору. Теперь в символике Князя Дороса появляется корона императора.
     В 1472-м году Княжна Мария Мангупская, дочь Олубея выходит замуж за молдавского господаря Штефана Великого. Княжна Мария была родственна болгарскому царскому роду Асеней, а также императорскому роду Палеологов, и ещё она было родственна роду трапезундских Комнинов, поэтому для Штефана это был очень престижный брак, дававший ему и Марии важные политические козыри для игры на Европейском политическом театре.
     В начале 1475-го года Князь Дороса Исайка умирает и Александр, сын Олубея становится Правителем Мангупского княжества.
     В конце 1475-го года османы начинают осаду Дороса. К этому времени горожане покинули столицу Готии. Остались только гарнизон феодоритов, молдавские воины, татары хана Герая, к тому времени свергнутого, всего числом около двух тысяч. Среди защитников Дороса были несколько Князей, и Хан Герай. А среди князей был и преподобный Кассиан Угличский, в миру Константин, князь Мангупский, русский подданный, житель Углича.
     Поначалу защитникам Крепости сопутствовала удача, им удалось уничтожить янычарский корпус, элиту османской армии. Однако затем в плен попал их Князь Александр, который был показательно казнён в Стамбуле. Оставшись без главы государства защитники стали покидать крепость и город.
     После семимесячной осады Дорос был взят. Османы не стали его разрушать, посчитав, что крепость им пригодится, и со временем даже расширила, укрепила его и дала ему новое название Мангуп-Кале, то есть крепость Мангуп.
     Со временем часть посада вернулась к стенам крепости, и до 1774-го года Мангуп продолжает выполнять основные городские функции, но былого величия Мангуп-Кале больше не достигает.
     После ухода в 1774-м году турков из крепости жизнь города стала постепенно затихать. Крепость больше не защищала ремесленников, не обеспечивала их заказами.
     До 1790-го года здесь остаётся только община мангупских караимов.
++++++++++++++++++++++
......
Манкерман. Киев!!
Также Кива, Киваман-Керман, Манкерман-Кыибе, Мангреман.
     По разным источникам так называласт местность рядом с Киевом, или район в Киеве, или сам Киев во времена владычества Золотой Орды.
     В Сокровенном сказании монголов, записанном в 1240-м году, есть упоминание о Киеве, единственном городе Руси, народ которой там назван оросутом. Этот город они в 1240-м году, году создания этого Сказа, назвали Кивамен-Кермен и Керман-Кива. В поздних вариантах этого Сказа есть другие названия Киева, это Манкерман-Кыибе, Манкеркан, Мангреман и ещё много других интерпретаций.
     Надо полагать, что так называли Киев люди тюркютского происхождения, которые уже жили на Руси и были проводниками монголов. По всей видимости, это были выходцы из партии Чёрных Клобуков.
     Манкерманом город Киев именовали в общении между собой и в переписке еврейские авторы, а также многочисленные евреи, проживавшие в православном городе Киеве во второй половине 15-го века.
     Слово «кермен» и у тюрков, и у монголов означало крепость. Первый корень названия города «ман» относят к тюркскому глагольного термину «мактамак», то есть хвалить. Так что у тюрков, которые в 1239-м году подошли к берегу Днепра и впервые увидели Киев, сложилось вполне приятное впечатление о городе, это впечатление они и зафиксировали понятием Хвалебный Город, Манкерман. На следующий год сюда нагрянул сам Батый. Монголы разрушили крепостные стены, ворвались в город и перебили его жителей. Осталось не больше 200 семей, в большинстве своём из партии Чёрных Клобуков, которые предались ордынцам.
     Крымские татары в 15-м веке под Манкерманом понимали Большой город.
     Слово "манкерман" у поздних тюрков означает Главная крепость. Их Артамонов означал как тюркютов, то есть младших тюрков.
     Некоторые археологи, симпатизирующие гуннской версии происхождения Киева, отмечают, что в захоронениях знати в Киеве в 11-м веке было много монголоидов. Противники этой версии отвечают, что, скорее всего, это были участники партии Чёрных Клобуков, которая при Киевском Великокняжем столе представляла степняков тюркютов, селившихся на окраинах Киевской Руси, где отстаивали её интересы.
     Относить строительство города Киев к тюркютским зодчим было бы не правильно. Двенадцать гектар полностью застроенного средневекового города, это площадь не малая. К тому же тут в основном были постоянные постройки, его стационарная часть, чего нельзя сказать о Сараях, ханских столицах тюркют, которые быстро собирались и также быстро разбирались, растворяясь в степи.
     Исследователи гунноведы выдвигают другие аргументы в защиту гуннской версии о происхождении Киевграда, из которых можно было бы выделить положение о том, что изучение древних материалов приводит к выводу, что ранний населённый пункт на месте Киева датировался 4-м веком, когда там и дальше на Запад и Север были гунны, булгары, авары, финно-угорцы.
     Под 1240-й год относит Рашид-ад-дин поход Бату на Манкерман, город русских и Чёрных шапок, и взял его. В лексике Рашид-ад-дина Манкерман мог означать Хвалимый город, крепость.
     Плано Каприни отмечал, что Киев, город, разбитый ханом Бату в 1240-м году и названный Рашид-ад-дином Манкерман, был столицей Руссии, и был он весьма большой и очень многолюдный.
     В 1395-м году по сообщению арабских историков, хан Тимур, выйдя из правого крыла улуса Джучи, двинулся в беспредельную степь к Днепру, где его отряд под водительством эмира Османа перешёл Днепр и около Манкермана встретил у реки Узи войско узбекского хана улуса Бек-Ярык-оглана, после чего пошёл на Русь. И Ярык и Тимур служили оба в Орде. Получается, что над Киевом-Манкерманом владычествовал тогда Ордынский хан.
     В 1395-м году Низам-ад-дин Шами также отмечает распрю между Тимуром и Ярыком у реки Узи в местности Манкермана. После чего Тимур направился к городу урусов по имени Машкав-Москва.
     В 1474-м году Королевский посланник Контарини приехал в город, который в Руси именуется как Киев, а в Орде зовётся как Маграман. Город, по словам Контарини, относился тогда к Нижней России, а управлял им пан Мартин из польских католиков. По приезде, узнав полномочия посланника, пан Мартин предоставил ему весьма жалкое помещение, но с обильной едой. Контарини был сильно разочарован таким приёмом, и в своём отчёте Королю написал, что такой приём вполне соответствует этой стране.
     Маграман, по словам Контарини, стоял у границ с Татарией. Здесь вовсю идёт торговля пушниной, кою везут из Верхней России. Из Маграмана идут объединённые купеческие караваны в Каффу, и за ними охотятся на всём пути татары. Маграман изобилует хлебом и мясом. Люди с утра занимаются своими делами, а ближе к ужину сидят в корчмах, где о чём-то договариваются или просто напиваются пьяными, устраивая при этом драки на кулаках.
     Около 1484-го года Манкерман в Киеве посетил посланник польских армян Симеон Лехаци. Он отмечал, что город был велик. Он не сдался Крымскому Хану Менгли Гарею, и выставил сильный отряд против него, в котором были и отважные армяне. В тот год городом управлял воевода киевский пан Ивашка Хоткович, его Хан Крымский изымал из города.
     Армяне, по словам Симеона, имели в городе много своих лавок, вакуфных домов, мельниц, полей, бахчей и прочего. Всего он насчитал не менее 500 семей армянских в Манкермане-Киеве. По его сообщению Львовские господа послали в Манерман и в Луцк иереев, которые поддерживают католиков и сохраняют свои церкви в хорошем состоянии.
     По словам Симеона, в этой части страны Руси есть много других древних городов, где живут армяне. Это Пелзе, Вилна, Володимир, но после нападения Менгли-Гарея, все они находятся в плохом состоянии, поскольку имели грехи перед Богом. Все народы растут и умножаются, а армяне исчезают и уменьшаемся, сетовал Симеон Лехаци, причитая, Горе, горе нам!
+++++++++++++++++++++
......
Маркенкан чёрных клобуков!!
    Неособливого войска столица.
     Этот таинственный город относится к летописным, легендарным и является редким гостем в летописях. Он находился на соприкосновении со степной ордой и относился к Русской Стене, системе лесных засек, преград, форпостов и разного рода сигналов, с помощью которых можно было замедлить продвижение орды и предупредить столицу, коей тогда был Киев.
     Известно также, что относился город Маркентан к Чёрным клобукам, которые являлись важной военной силой Киевской Руси, начиная с 10-го века. Это были сами же жители степи, ведущие полуоседлый образ жизни и которые были лояльны Киевской Руси.
     Название городу пришпилил Раши-ад-Дин в начале 14-го века, когда маркенканские чёрноклубочники уже растворились среди пригородских посадов русо-славянских. Назвал он их главный город Маркенкан, что тянет к маркентанам западным, к неособливому войску в дружине Княжеской, которого задачей было только попугать степняков ордынских.
     Произвести разведку в пограничных с ордынцами районах, которые они по происхождению своему отсюда хорошо знали. Привезти, отвезти, сопроводить. Однако, были маркенканцы людьми маркированные гордыней, поэтому каждая их группа, для выделения себя из среды других чёрноклубочников, называла крепость, которую им строили Князья Руси на Засечной линии, своей столицей, Маркенканом.
     Эти пограничные группы степняков разных народов называли чёрные клобуки, народ чёрных колпаков, народ чёрных шапок по их высоким чёрным шапкам, которые они шили из овчины. Для них Киевские Князья обустраивали отдельные засеки в небольшие крепости, способные некоторое время отражать осады степной Орды.
     Западные авторы столицей чёрных клобуков называли Маркенкан, которая в разное время локализовалась то в Киеве, то в Торческе, то в одной из крепостей Русской Засечной стены.
     Можно предположить, что под Маркенканом авторы сообщений о нём имели в виду одну из засечных систем Русской Стены, состоявшей из нескольких небольших крепостей. В задачу жителей этих форпостов и не входило защищать их до последнего. Они только показывали вид, что собирают обороняться, заставляя Орду остановиться и приготовиться к осаде, а защитники наутро уже оставили крепость и перебрались в другую.
     К тому же чёрные клобуки, маркенканцы, не были однородными и единоязычными отрядами. Они собирались из разных этнических групп, мигрировавших в приграничных с Русью степях. Чтобы как-то отличаться перед русскими князьями, они назначали себе свои собственные столицы, маркируя свою особливость от других чёрноклубочников.
     Ордынские степняки на своём пути в сторону Руси первыми всегда встречали маркенканских чёрноклубочников, которые, кстати, играли известную политическую роль и при Великокняжеском столе. Они могли и не принять назначение над ними того или иного воеводу, с ними нужно было считаться.
     К концу 14-го века границы Руси стали сдвигаться дальше на юг и восток. Маркенканцы, будучи полуоседлыми воинствами, за сотни лет контактируя с Русью, в основном оставались в районах Русской Засечной стены, постепенно ассимилируясь с местными славянами. А их Маркенканские столицы стали называться Переяславлями, Рязанями, Москвой.
+++++++++++++++++++
......
Маркина Балка **
    Этот древний город известен только по археологическим материалам, поднятым с городища у поселения Маркина Балка в Ростовской области.
     Это место на берегу Дона в его низовьях обживалось с приходом гуннов в 5-м веке по Рождеству Христову. Здесь останавливался какой-нибудь хан гуннской орды, когда продвигался по берегам Азова в стороны Боспорского пролива в Крым.
     До середины 7-го века каких-то особых сооружений здесь не заметно. Пришли, поставили юрты, переночевали, собрали юрты и двинулись дальше.
     Во второй половине 7-го века здесь появляется ставка какого-то среднего Кагана из Западного Тюркского Каганата. Кочевники надолго не задерживались в этом месте, проводя здесь свои сезонные общаки, на которых решали государственные вопросы.
     Место гуннами и тюрками было выбрано не случайно. Здесь проходила часть караванов Великого Шёлкового Пути со стороны Северного Кавказа, что шли через Дербент. Ниже по течению стоял юрт владельца Крымского городка, а выше находился юрт владельца Золотых горок. Недалеко был ещё один город Хазарского государства на острове Куркин на Дону.
     Горожане занимались в хазарские времена сельским хозяйством, рыболовством, но основным промыслом здесь был купеческий. Здесь был небольшой причал, при котором развернулся городской рынок. Здесь скупались товары, в основном зерно, которое перерабатывалось в муку и затем развозилось по округе.
     На городище найдено много жерновов из известняка, большое количество зерновых ям для временного, сезонного хранения зерна. Его туда ссыпали, потом оно молотилось и доставлялось караванщикам Великого Шёлкового Пути.
     Жилища здесь были традиционного позднего тюркютского типа. Стены из стоячих брёвен вкапывались на метр в землю, затем из этого периметра выкапывался грунт. На дне такого жилища земля смешивалась с меловыми остатками хозяйственной деятельности и утрамбовывалась. Посреди этой полуземлянки ставился каменный очаг, который служил и для обогрева, и для приготовления пищи, и для других работ.
     При городе были мастерские, которые исследователями соотносятся с артельными бригадами, занимавшимися рыболовством на Дону.
     Археологический материал с городища указывает на то, что основной культурой здесь была салтово-маяцкая, характерная именно для народов Хазарии.
     Кроме хазар жили тут народы русо-славянских культур, склонных к жертвоприношениям животных по своими религиозным традициям. Были тут также и савиры древних, ещё алтайских верований, неокультуренные ни булгарами, ни хазарами, ни Русью.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Масмада **
     Также М-с-н-д-р, Масдар, М-ск-ат.
     В хронике Пределы Мира или Худуд ал-Алем, сочинённой в конце 10-го века, этот город относился к царству Сувар с его столицей в Семендере, а само царство в этой хронике принадлежало Хазарскому государству.
     Армянская география тоже вскользь упоминает город Масмада, размещая последним его на линии укреплённых пунктов, где стояли Вараджан, Чундарс, Мсндр. Все эти города относились к гуннам, которых армянские географы называли хонами.
     В 739-м году арабский полководец Мерван пытался подчинить себе Горных Царей Северо-Восточного Кавказа, когда завоевал Дербент. Взяв Хамзин, он направил часть своего воинства в горы, где располагалась земля Масдарт. Об этом сообщал Ибн ал-Асир.
     Не завоевав горы Мерван собрал Царей гор числом 12 и пытался уговорить их выступить против Хазарского Каганата. Но Цари Кавказских Гор видимо знали историю будущего, в которой было записано, что Мерван будет последним арабским завоевателем на земле Северного Кавказа.
     Все города Царства Сувар были богатые. К ним анонимный автор Пределов Мира кроме города Масмада и Семендера причисляет также Хамлидж, Баланджар, Байда, Савгар, Хтлг, Л-к-н, а также Сур.
     В 7-м веке город Масмада имел укрепления из валов и рвов, которые появляются здесь с приходом сюда савиро-булгар, за столетие до образования Хазарии.
     В начале 8-го века в Масмаде появляется крепость с крепкими стенами, о которой сообщают авторы Пределов мира. При этом город живёт достаточно вольной жизнью, управляемый собственной общиной. Город торгует с городами Серира, Хазарии на Северном Кавказе.
     Во время серии войн между арабами и хазарами за контроль над торговыми путями на Северном Кавказе, город Масмада старался держать нейтральную позицию, несмотря на присутствие в городе хазарского военного гарнизона, стоявшего в крепости.
     Эта вольница продолжалась до начала 9-го века, когда хазары отразили все попытки Халифата внедриться на Северный Кавказ. От арабов здесь остался только ислам и знатные чины, которыми с удовольствием пользовались владельцы города.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Матраха **
     Ранее Тмуторокань в дельте Кубани, при её впадении в Азов. Матрега у генуэзцев, Таман у турков.
     Город Тмуторокань под именем Матарха упоминается середине 9-го века, когда Константинополь переносит кафедру Зихии на Тамань в Матраху.
     После 1094-го года Тмуторокань постепенно исчезает из исторических источников, вместо неё город начинают именовать как Матраха. До прихода сюда Золотой Орды это был цветущий торговый город, в котором по словам Георгия Пахимера мирно проживали разные народы, главными из которых оставались аланы, русские и готы.
     Хазары в Матрахе с 12-го века больше не упоминаются, можно предположить, что оставшиеся в городе аланы и русские считались ранее хазарами, поскольку населили Матраху с приходом хазар.
     В 12-м веке византийские исторических писания ещё отмечают Таматарху с её окрестностями, как принадлежащие Византийской империи. В источниках арабских и персидских речь идёт только о Матрахе.
     В 1140-м году византийский филолог Иоанн Цец писал о стране матархов как о части Византийской империи.
     В 1204-м году Византия теряет контроль над Матрахой после падения Константинополя в результате четвёртого Крестового похода.
     Предстоятелей Тмуторокани с 11-го века Византия отчётливо называла Матрахскими, что видно из Документов синодов Константинопольских патриархов, а также из Просопографического лексикона Палеологов 13-го века.
     В конце 11-го века Киево-Печерский Патерик отмечает, что монах Никола был поставлен на кафедру Матрахи.
     В 1169-м году исторические авторы отмечают некоего анонимного архиерея Матрахи.
     В третьей четверти 13-го века Матрахская архиепископия была возведена в ранг митрополии, оставляя за архиепископами право называться Зихийскими.
     В 1285-м году митрополит Зихийский Василий назван предстоятелем Матрахской кафедры.
     В 13-м веке, с приходом генуэзских купцов город получил именование Матрега, который становится генуэзской колонией, при этом Матрега управляется Адыгскими князьями.
     С 14-го века в исторических источниках все архиереи города называются с приставкой Матрахский.
     В 1396-м году исторические авторы в последний раз упоминают слово Матрах в применении к городским архиереям, это был Иосиф, митрополит Зихии и Матрахи.
     В конце 14-го века Матрахская митрополия оставляет город, генуэзские купцы несут сюда католицизм.
     В середине 14-го века здесь уже присутствует католический архиепископ.
     В 1419-м году исторические авторы записали брак богатого генуэзца Винченцо де Гизольфи с дочерью Адыгского князя Берозоха, Биха-ханум.
     В 1450-м году Матрегой владел Захария де Гизольфи, сын Биха-ханум.
     В 1475-м году Крым переходит в состав Османской Империи, Матрега становится частью Турции. Князь Матреги Захария, будучи от рождения тюркоязычным, смог получить доверие от османских пашей и сохранил относительную независимость для Матрахи.
     В 16-м веке крепость города, построенная генуэзцами Хункала была почти разрушена, турки построили на её месте новую, а город получил название – Таман.
++++++++++++++++++++++++++
......
Маяцк на Северском Донце!!
Маяцк!!
     Также Маяцкий городок, Мояцк, Маяцкий, Мояцкий, Маяцкий острожек.
     Поначалу был строен Маяцкий острожек, это было в 1645-м году.
     К 1650-му году стало ясно, что место это очень стратегически важное. Здесь, на правом берегу Северского Донца, строится сторожевая крепость.
     К 1663-му году в Маяцком создано управление соляными промыслами у Торских озёр. При Маяцкой крепости были амбары, в которых хранилась добытая соль.
     Основная функция Маяцкой крепости заключалась защите Торских соляных промыслов от татарских набегов.
     Маяцкий городок заселяли людьми из особой строевой казачьей команды, сведенцами из разных губерний способными к землеобустройству. Однако при Маяцкой крепости пашни делать было бессмысленно в середине 17-го века, так как в течение лета сюда не раз делали набеги татаре.
     В 1667-м году при Маяцкой крепости служили около 400 особых казаков, которые набраны были из Чугуева, Валуек, Салтова, Харькова.
     Крепость состояла из острога с пятью угловыми башнями и с проезжими воротами к Донцу и к Торским озёрам, все дороги с намётами и надолбами. Острог имел тайный выход за крепость. Сама крепость и стены вокруг неё было строены из дубняка. Дальше были валы и рвы.
     В 1668-м году в Маяцке был бунт, те, которые были не служивые, а значит не имели ни дохода, ни земли, воспротивились такому порядку, попытались взять арсенал при крепости, но ничего кроме как отобрать оружие у караульных у них не вышло. После чего пошли к Ивану Брюховецкому искать у него правды.
     На пути у них встал капитан крепости Василий Рябинин и попытался их вразумить, но был восставшими забит насмерть. Часть города при крепости они сожгли.
     Из случившегося государева служба не сделала выводов и в 1670-м году случился ещё один бунт, когда неслужилые снова бунтовали и пошли за правдой к Атаману Степану Разину.
     В 1676-м году при Торских соляных копях строится город Соляный на Торе. Значение Маяцка совсем обесценилось, но стрелецкий и казачий отряды здесь пока стояли. Хотя и была попытка перенести Маяцкую крепость поближе Соляному. Однако власти сочли, что это будет дороже, чем строить новую, да к тому же ещё не была определена окончательная судьба Маяцка.
     Рядом с Маяцком в1680-м году были построены несколько посадов, чтобы снять напряжение из-за безработицы.
    В 1684-м году была построена первая часть Торской укреплённой линии. Маяцк был оставлен военными, крепость была заброшена, небольшой посадик некоторое время ещё существовал, но постепенно люди перебрались к Соляному городу.
     Постепенно Крепость опустевает, опустевает и небольшой посад при ней, хотя рядом с Маяцком остались жить люди, но они основали другое поселение, которое существует и поныне, это село Маяки в Донецкой области.
     Местные боятся не только что приходить в крепость, но и мимо неё ходить. Говорят, там поселился какой-то маленький старенький лохматый дед, который особливо внимательно разглядывает детей и девок, и всё старается к ним в глаза засмореть.
     Если в глаза этому деду кто из них посмотрит, то обязательно среди ночи этот дед приходить будет и говорить, мол, ну вот, звали, я пришёл в гости к Вам, а теперь пошли ко мне в гости. И водил потом дед по Крепости своей, где в подвалах когда-то Стеньку Разина и Ивана Брюховецкого пытали. Говорили ещё, что это был дух Васьки Рябинина. Его так и не похоронили по-христиански, потому что не нашли.
++++++++++++++++++++
......
Маяцкая Белокаменная крепость **
     Какой город стоял на Маяцком городище учёные пока не определились. Ясно только, что это был один из городов Хазарского и Аланского государств.
     Свою историю поселение начинает в конце 8-го века по Рождеству Христову. Крепость была ставлена на высоком мысу реки Тихая Сосна, недалеко от её впадения в Дон. Сейчас это в Лискинском районе Воронежской области.
     Крепость строилась из белого камня, при крепости был посад. Тут жили аланы и хазарские савиро-булгары, социокульт которых включал в себя по большей части салтово-маяцкую культуру.
     Называть городище Маяцким стали уже после его второго рождения после почти семи-векового забвения. Его первые исследователи в середине 17-го века, посчитали, что в древние времена он словно маячил над местностью своим надменным белокаменным величием на высоком мысу Тихой Сосны.
     Люди в городе занимались изготовлением керамики, были тут оружейники, поскольку в крепости почти три столетия стоял военный гарнизон, занимались также сельским хозяйством и скотоводством.
     Город состоял в общей системе крепостей Донской оборонительной линии Хазарии от русо-славян, которые продвигались в эту Придонскую лесостепь с севера и запада.
     В этой системе город выполнял функции хазарского торгового центра на Дону. Были на посаде и оружейные мастерские, которые обслуживали нужды воинского гарнизона в Маяцкой белокаменной крепости.
     На территории Крепости сохранились остатки замка местного аристократа из хазарской знати, какого-то тудуна, присматривавшего за порядком на граничных рубежах Хазарского государства.
     Население города было смешанным. Но спервоначалу тут жили аланы, наследники сармат. Это были аланы смешанного лесостепного варианта. Были тут и степняки булгарского типа. Первые следы их присутствия здесь отмечаются с начала 4-го века. Жили все мирно, явных следов укреплений на городище до 8-го века не обнаружено.
     Только в конце 8-го века начинается обустройство укреплений, пока это были небольшие валы, сооружение которых можно связать с появлением угрозы со стороны степняков.
     Постепенно, к началу 9-го века аланская основа начинает разбавляться савиро-булгарами Хазарского межплеменного Союза, с появлением которого земляные валы дополняются крепостными стенами.
     Крепость с белокаменными стенами создавала у купцов и караванщиков ощущение надёжности, с появлением хазар плотность движения по этому участку увеличивается, торговые пути были одной из основой экономики Хазарии. Кроме торговых караванов по этому пути следовали и военные обозы стратегического назначения. В городе появляются купцы, которые привозят товары из Византии, из Греции, из Прикаспия, украшения из других городов Хазарии.
     Саму крепость охраняли хазарские воины, на её территории найдено оружие типичное для хазар.
     Леса в этой местности были редкими и малопригодными для строительства крепостей, поэтому при строительстве крепости широко применялись глина и известковый камень. Зодческая культура при сооружении крепости идентична тем, которые использовались по всей оборонительной линии на Дону, в том числе в Саркеле, Симикаракорах, у тихой Сосны. Это было зодчество, характерное для центрального региона Хазарии. Часть элементов салтово-маяцкого зодчества можно наблюдать и при строительстве крепостей на Северо-Восточном Кавказе, в Крыму и в Волжской Булгарии.
     Крепости хазарского типа строятся обычно на «острове», так назвали хазары высокий, выдающийся в реку мысу. В качестве строительного материала используется известняк из местного ущелья, либо из сырцовой глины.
     В крепости живёт присланный Каганом наместник Тудун вместе с семьёй. При Тудуне находится воинский отряд из булгар и хазар.
     Были при крепости и аланские воины, но они составляли неособливую часть хазарского отряда, которые выполняли приграничную службу по указаниям Тудуна и сторожили свои ремёсла и общину с семьями.
     Основные положения жизни в Крепости излагались на её стенах в рунической записи, которой пользовалась знать того времени аланская, хазарская и булгарская.
     Какой-то особой разницы в социокультуре между аланами, хазарами и булгарами не было. И те, и другие почитали огонь, солнце, небо.
     Также для всех этих трёх этносов было характерно общее для них социокультурное свойство биполярности, что можно наблюдать в хазарском властном дуумвирате в форме Кагана и Царя, и, почти похожем, понимании власти у алан, которые на равных почитали своих царей и свою общину. У хазар были белые и чёрные, у алан конные и пешие.
     Эта биполярность прекрасно уживалась и в городке с Белокаменной крепостью. В крепости жили хазары, которые охраняли крепость и город, в нижнем городе жили аланы, которые занимались делами, характерными для оседлых народов, да и охраняли они свою общину сами.
     Маяцкое городище следует рассматривать в купе с шестью придонскими крепостями, которые появились здесь одновременно с Маяцкой Белокаменной крепостью. Все они возникли почти одновременно и строены были в едином зодческом концепте.
     Все крепости этой Хазарской линии стояли на границе со славянскими территориями боршевской культуры, носимой вятичами.
     По всей видимости, крепости Донецкой хазарской линии были пунктами контроля за торговыми путями по Дону, а также по придонской дороге, соединявшей крепости. В некоторых местах эта дорога используется до сих пор.
     Донская хазарская линия имела по начальной идее несколько целей. Это и сдерживание вятичской экспансии, таможенные пункты, и охрана торговых и военных путей. С далёкой древности здесь проходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Несмотря на свою относительную малость по сравнению с Саркелом, Маяцкая Белокаменная крепость вполне могла выдерживать наскоки степняков, которые в то время не отличались особой настойчивостью. Осознав, что быстрого погрома с грабежами не получится, печенеги особо не расстраивались, многодневных осад не устраивали, их политические амбиции не интересовали.
     В 965-м году Хазария была ликвидирована как государство. Одновременно с этим событием прекращается и жизнь Маяцкого Белокаменного маяка на Тихой Сосне. Эти территории заполняют печенеги, которые превратили всю округу в пастбища.
     Мифический и легендарный городок, сложивший свои камни на Маяцком городище, не умер совсем. Во 2-й половине 17-го века из его белых камней были сложены стены Успенского пещерного монастыря. Кроме того, сюда постоянно наведываются кладоискатели, которые не столько клады тут роют, сколько прикапывают клады, чтобы поприкалываться над другими рамоновцами, коими кличают искателей привидений в Рамонском Замке в Воронежской области.
     Но и тут, на территории Маяцкой Белокаменной крепости без привидений не обходится. Их частенько видят в пещерном замке под мысом, на котором стоял Замок хазарского Тудуна.
     Одно такое привидение появляется всегда при полном безветрии, которое здесь случается очень редко. Воздух словно встаёт. Облако же быстро перемещается и из него вырастают руки с длинными пальцами белого цвета, а привидение начинает быть похожим на человеческий образ.
     И оно своими пальцами пытается как бы обхватить объять весь круг, на котором стояла крепость. Потом пальцы схватываются наконец, буквально рядом слышится раскат грома, хотя небо чистое, руки расцепляются и облако со всхлипом возвращается куда-то под мыс прибрежный.
++++++++++++++++++++
......
Мглин Северской земли!!
Мглин!!
     Также Зарты, Зарт, Зарытый, Разрытый.
     Город этот летописный. Его идентифицируют с разными городищами, но пока ничего определённого по его местонахождению нет.
     В общем все именования этого города тянутся к одному понятию, связанному с сокрытостью, с чем-то скрытым за мглой, зарытым в мглистом иле.
     В летописях он появляется со второй половины 12-го века. В Ипатьевской летописи по этому поводу сказано, что Изяслав Давидович, Князь Путивльский воевал Олега Святославовича. Стоял против Выревы, возможно Выри, пошёл на Зарыты, там с тем же успехом побыв, назад вернулся. В другом месте летопись этот город называет Зарты.
     Мглин-Зартый стоял в Северской земле, недалеко от Выри и богат он был не только своей неприступностью, но и своими ремесленными людьми. Так что Изяслав особо и не стремился взять крепость в Зарты, ему дороже были люди мастеровые, которых он и увёл.
     Есть предположение, что Мглин-Зартый летописный, это второе имя Рыльска.
     Историки полагают, однако, что Зартый получил своё имя от реке Реть, за которой он и стоял. Такая речка есть, она впадает в реку Эсмань в Кролевецком уезде Черниговской губернии.
     Другие исследователи утверждают, что Зартый стоял не на реке Вир, а в степи, где вокруг были селища, это между Вырем и Путивлем. Население городков Северской Земли со стороны юга было смешанное, какого только народу там не было, был и половецкий элемент.
    Вполне резонно предположить, что и Северские князья расселяли половцев у себя на юго-восточных границах, дабы утихомирить их. Если это так, то в имени Зартый может скрываться имя половецкого хана, который привёл своих людей, ему тут дали землю, и он основал Город.
     Тогда, кстати объясняется, почему следует искать город это в степи, а не на берегу, как это было обычно у Русо-славян.
     Но наиболее интересной является идея о том, что нужное городище следует искать на южном берегу реки Сейма немного выше впадения в него реки Выря (Вира).
     Карамзин полагал, что Зартый следует искать в окрестностях Мглина. На это мнение ссылается и Брокгауз с Ефроном, которые идут дальше, полагая, что Зартый есть первоначальное имя Мглина.
      Карамзин называл Зартый по-другому, Зарытый, намекая исследователю, что Зартый, или Зарытый, следует искать между городами Рославлем и Мглином. Тем более, что в Ипатьевской летописи Изяслав ходил и к Зартыю и к Зарытому. Так что после разорения Зартыя, город был восстановлен, разрыт, народ стал называть его Разрытый, название которого и прилепилось к нынешнему селу Разрытый.
     В 1239 году Зартый был пожжён, жители разбежались, но после ухода татар, вернулись, что ж покидать намоленное место. Однако, вернувшиеся были в основном русо-славяне, половцев среди них почти не осталось, городу было присвоено имя, более близкое для духа и слуха славянского, Мглин, так им показался разрушенный городок, весь во мгле пожарища.
     Действительно, есть Городище Мглинское, где обнаружен небольшой слой юхновской культуры, которую не менее одного тысячелетия поддерживали балтские племена. Правда в дотатарское время они уже тут не жили, но поддерживали его, возможно, как святилище. Но первая крепость древнерусской культуры была построена тут не раньше 16-го века.
     Рядом с Мглинским Городищем, на Воздвиженской горе с 11-го века поселяются племена восточных славян, являвшихся древними земляками мгличан. Здесь возникает укрепление мглинчан, посад с селищами были под стенами крепости.
     Крепость мглинская укреплялась валом и рвом. В средние века эта крепость долго оставалась форпостом Московского государства со стороны Литвы и Польши.
+++++++++++++++++++++
......
Мекеги **
     Этот город хазарских времён ассоциируют с развалинами вблизи нынешнего села Мекеги на берегу каньона у западного подножья горы Заха в Дагестане. Это в 30 километрах от берега Каспия и в 100 километрах от Махачкалы.
     Город известен только по археологическим материалам, преданиям и легендам местных жителей.
      В городе стояла крепость, стены которой были сложены из Мекенгийского камня. В крепости было трое ворот, стена с двумя башнями была высотой до 7-ми метров. Эта крепость охраняла доступ в каньон, где располагался ряд укреплений с посадами меньшего значения. Таким образом, крепость в Мекеги состояла в единой оборонительной системе этой страны.
     Поселение Мекеги существовало тут с первых веков Новой Эры, а первые люди обосновались тут ещё в конце 2-го тысячелетия до Рождества Христова.
     С 4-го века Новой веры сюда начинают прибывать савиро-хазары, которые ознаменовали наступление в этих местах гунно-тюркской эпохи, в которой друг за другом сменились три власти Царства Гуннов, Западно-Тюркского Каганата, Хазарского государства.
     Тюрки сменили здесь арийско-сарматскую эпоху, которая закончилась в середине 6-го века, после правления персидского Царя Царей, Шахиншаха Кавада, завершившего создание линии укреплений от Дербента через Кумыкскую платформу вдоль древнего Великого Шёлкового Пути. Целью этого строительства было защититься от нашествия гуннов, несших тюркскую культуру в эти места, где до них здесь преобладала арийско-кавказоидная раса.
     Функции полноценного города Мекеги приобретает в период хазарского владычества над Кумыкским торговым и военным трактом, который начинается с конца 7-го века.
     В начале 8-го века хазары строят в Мекеги крепость, где разместился воинский гарнизон, который состоял из местных горских мужчин. Хазарская армия здесь появлялась только при появлении врагов из Закавказья.
     Тогда же здесь поселяется небольшая еврейская община, которая занималась торговыми делами, имея хорошие контакты с купцами, возглавлявшими торговые караваны. Евреи пользовались тем, что только они в этих местах владели письменностью, с помощью которой они отправляли письма своим корреспондентам в Европе и в Крыму о торговых возможностях.
     С середины 7-го и до начала 8-го веков, Мекеги достигают своего наивысшего развития.
     Во время арабо-хазарской войны город был несколько раз разрушен, торговцы и ремесленники уходили на это время в горы. Об ожесточённости борьбы за обладание крепостью говорят несколько шейхов, погибших здесь. Местные предания говорят, что много арабских миссионеров погибло здесь, когда арабы пытались привести к исламу местное население. При этом еврейские предания утверждают, что сопротивлялись в основном они, а легенды в исполнении местные автохтонных старцев приписывают избиение арабов себе.
     В середине 8-го века город совсем загрустил. Хазары сняли свой гарнизон из крепости, ремесленникам было больше некого обслуживать. Почти всё население ушло. Здесь осталась только еврейская община, состоявшая из горских евреев, которая отселилась в соседние аулы, подальше от проклятого места.
++++++++++++++++++++++++
......
Мечёт на Волге **
     Вообще-то все древние города, которые ставились в нижнем течении реки Атиль, со временем обретали статус призраков. Причём не только потому, что русло реки в этих местах постоянно меняло свои направления, но и по причине какой-то таинственной, магической текучести всего, что здесь пыталось обустроиться.
     Именование города имеет своим происхождением, по всей видимости, мавзолеи, которых тут осталось несколько штук, в городе, наверное, была мечеть, или несколько мечетей, коим славен был этот город. А поскольку обе речки среди которых обретался город, отмечались мечением рыб, то так, по совокупности, в народе и сложилось название города.
     А золотордынцы сами звали своё сидение здесь, то ли Бельджамен, то ли Сарай, что доподлинно неизвестно.
     Город этот расположился недалеко от наидревнейшего палеолитического поселения неандертальцев, которые облюбовали эти места 70 тысяч лет тому назад. Неандертальцы селились в те времена вблизи галечников, которые можно было раскалывать и получать острую поверхность камня, чтобы использовать его при разделке животных и в корнекопательстве.
     Золотордынцы улуса Джучи обосновались здесь в конце 13-го века, потому что место это было защищено с трёх сторон водами рек: спереди Волга, по бокам Верхняя и Нижняя Мечётки, а сзади лежала балка.
     Крепость, называемая по традиции Татарская, располагалась в четырёхстах метрах от берега на мысу волжском. Там и сейчас видны малоприметные развалины крепости со следами каменной стены и фундаментов зданий.
     Оседлые степняки строили себе глинобитные дома, глину приречную неандертальцы не пользовали, потому оставили до лучших времён. Те ордынцы, которые ходили в походы по военным или торговым каким делам, по приезде раскидывали юрты.
     Здесь было крупное торжище, куда в летнюю пору пригоняли коней, скот, разные товары. Проводились советы, издавались указы. Здесь же располагались различные ремёсла, горны, печи, кузни.
     В городе была в ходу самая разная монета, выпущенная в основном в 14-м веке. Были тут монеты Менгу-Тимура, монеты Тохта, больше всего тут было монет Узбек-хана, и Джанибека.
     Располагаясь вблизи нескольких водных путей, в том числе недалеко от истока Ахтубы, Мечёт был торговым пунктом, через который шли караваны с Ахтубы по Волге на Волго-Донскую переволоку.
     Потом, в 15 веке городок запустел, политические ветры подули в другие степи, орда ушла на восток. Осталась крепость, да несколько развалин мавзолеев при ней, которые путешественники принимали за мечети. Возможно тут были и сами мечети.
++++++++++++++++++++
......
Мещера городок **
     В переписках посольских и грамотах великокняжеских и царских Мещера городок называют также Андреев городок, Ондреев городок и Каменный городок, Мещера или Мещера городок.
     Городок этот поставил Андрей Боголюбский, и, как водилось в те времена, князь, поставивший новый город, называл его своим именем. Дело это было в конце 12-го века, как пишется в летописи. Это был форпосто Владимирского княжества.
     Заложили городок где-то в южных пределах Мещеры, возможно при слиянии речек Пра, Гусь и Колпи. Там раньше было небольшое поселение ремесленников, которые звали своё место Мещерой, и вот они перешли в посадские при Андреевом городке. Но, перейдя туда, не перестали называться Мещера городком.
     Мещера-Андреев городок историки переносят с места на место, но чаще всего он по легендам учёным кочевал вдоль торгового тракта по левобережью рек Колпь и Гусь. Тракт этот связал Владимир с Городцом Мещерским. Рядом с Мещера-Андреевым городком, судя по переписке посольской, находились пастбища для содержания касимовских лошадей.
     Городок археологи ставили в Мещере на Толстике, что означало возвышенный, обрывистый берег, крутой мыс. Есть в 33-х километрах от Касимова пойма с террасой над Окой, а рядом есть деревня Толстиково, которая упоминается и в Писцовых книгах 1564-го года. Русло Оки в этом месте местные называют Вертячим песком. Был там каменный брод и Толстиковский перевоз, ныне Перекат монашки. По мнению местных археологов, это было удобное место для контроля за торговыми и любыми перемещениями на самом Порубежье Руси.
     Городище это с советских времён больше никто не изучает. Да и то ли это городище, которое можно было бы соотнести с летописно-легендарным Мещера-Андреевым городком?
     В 1239-м году монголы осадили Мещера-Андреев городок, разогнали посадских мещерских, крепость Ондреева городка попалили, всё добро после них посадские да кто с селищ был всё порастащили. Восприемники Владимирских князей, заложившие Мещера-Андреев городок, Московские князья, несмотря на давление ордынцев, двигаясь на юг, не стали заморачиваться восстановлением Мещерским форпостом, и основали Шацк.
     Однако беглым из Орды местечко понравилось, и они возродили Мещера-Андреев городок. Их поддержал Князь Ширин, который в 1298 г. привёл из Орды татар, сел в Мещерах и там родился у него сын Беклемеш. В его честь он поставил на старом месте Андреева новый городок, который назвал Мещера городок, потому как сам назывался Князем Мещерским.
     Согласно родословной князей Мещерских, Беклемиш в честь своего крещения построил храм Преображения Господня в Мещерском городке, где Беклемиш в то время заседал в своей резиденции.
     В 1376-м году Мещера городок не выдержал осады Татарской Орды и был взят, снова пожжён, а остальное, как всегда бывало на Руси в таких случаях, довершили местные.
     С тех пор Мещера-Андреев городок на время исчезает из исторических хроник, но упоминается в переписках хотя бы раз в столетие.
     Такая редкая периодичность происходила из-за того, что это истинно русский город-призрак, подвергаясь постоянным нападкам со стороны ордынцев и степняков, через некоторое время вновь возрождался, что можно связать с тем, что он находился на важном пути, называемым стариками Крымской дорогой, а также там был каменный материал для работы ремесленников.
     В 1508 году Мещера-Андреев городок просит себе Ногайский хан Ах-Курт, обращаясь к царю Василию Третьему. В просьбе Хана городок упоминается как построенный из камня, отчего его в некоторых списках так и называли – Каменный городок. И сегодня на Андреевом Городище сохранились фундаменты из камня. В то время большинство городков были деревянными. Камень известняковый привозили из Касимова в Андреев городок, а это дело было достаточно трудоёмким и возможно было только по Княжескому распоряжению.
     В 1515-м году Мещера-городок был снова, уже в третий раз разрушен татрами, возможно крымскими. На просьбу Азовского посла, который тогда заведовал и Мещера городком, Царь Василий Третий не ответил, или не успел ответить.
     Места, где поставлен был Андреева крепость Мещера городка, были известны наличием партизан из местных жителей, которые нападали на татарских воевод с обозами, в которых они возили в орду награбленное на юге Руси. Да и своими купчишками не брезговали.
     В местных быличечных историях ходят слухи о том, что и Пётр Первый баловался партизанщиной в этих краях. Он одевался в сюртук партизанский вступал в отряд и учился разбойному промыслу, который опыт он потом применял в войне со свеями и в Питере учил околоточных, как с разбойниками воевать надобно.
+++++++++++++++++++++
......
Микулин город!!
     Сейчас это село на севере Лотошинского района Московской области,
     Городок был основан в середине 12-го века Тверскими Князьями. Городок ставлен был на левом берегу Шоши.
     Крепость Микулина города была площадью в 1,5 гектара, окружена была крепость земляным валом выстой до 10 метров, на валу стоял столбовой частокол, по углам были срубленные башни, среди вала сделаны были ворота в три крупа и ещё одни ворота к ручью. За валом находился ров с водой, затем шёл посад с торжищем и большим количеством разнообразных ремёсел.
      С 1339-го года Микулин город отходит в удел шестилетнему княжичу Михаилу, внуку Князя Тверского Михаила Ярославича по мирному договору после потасовки с войсками Московско-Суздальскими, к которым прислонился и посол ордынский Кавгадый, известный был забияка.
     С 1354-го года Михаил вступает в Княжеские права над Микулиным городом и делает его центром Микулинского княжества. Его сестра Ульяна была женой Великого князя Литовского Ольгерд, сына Гедимина.
     В 1370-м году в Микулин город, по пути в Тверь приходит Дмитрий Иванович, через десять лет станет Дмитрий Донской. Здесь он не находит понимания среди местных купцов, за что пожёг много домов в отместку за отсутствие соображений приемлемых по поводу момента политического.
     В 1375-м году Дмитрий Иванович, через пять лет Донским станет, на пути в Тверь, заглянул в гости к микулинским в городок Микулинский. Городок восстановился уже после последнего, пять лет назад, гостевания Дмитрия. Купцы городские6 отказались в казну нести что ей положено, разбежались по усадьбам.
     Стало скучно князю, надо было хоть какой-то след от своего пребывания здесь оставить в памяти у горожан. Устроил Дмитрий пожог большой купеческих замков. Далеко было видно.
     Тогда же, говорят, с сыном Микулинского князя Фёдором случай был на Шоше. Подходит он к берегу, а там старик сидит борода седая. Старик поманил княжича пальцем, а тому шесть лет было только, и показывает на омут, прыгай мол.
     Мальчик сам себя не помня идёт к берегу, словно сила его тянет невидимая, и собрался прыгать, да тут монах мимо проходил, он, видя такое дело, старика и перекрестил, тот и пропал. А с Фёдора словно мешок свалился.
     Привёл монах его к отцу, Князю Микулинскому, обсказал всё и ушёл, куда шёл. И повелел Князь в честь спасения сына в Микулине ставить каменный Собор, который был сооружён в 1399-м году.     В 1399-м году шестой сынишка Князя Микулинского поженен отцом на дочке именитого московского боярина Кошкина Фёдора, или Кучкин фамилия его была, потомок основателя Москвы.
     Несмотря на непростой 14-й век становления Микулина города, он не был заброшен, а напротив, в 15-м веке необыкновенно расцвёл. Тут его Князья получили право печатать свою удельную монету, которая имела оборот только в Микулине, но и до Твери доходила, и до Москвы.
     В 1407-м году в наследственные княжеские права Микулинского Князя вступает Александр Фёдорович.
     В 1435-м году на княжеский Микулинский престол вступает Фёдор Фёдорович.
     В 1455-м году Микулиным городом правит Князь Микулинский Борис Александрович.
     В 1461-м году Князем Микулина становится его последний правитель Князь из микулинского рода Андрей Борисович.
     В 1485-м году права на управление городом получает Семён Телятевский, который для получения прав на княжество принимает фамилию Микулинский.
     В 1550-м году в Микулине на месте старого строится собор Михаила Архангела.
     К концу 16-го века значимость Микулина города постепенно утрачивается, население уменьшается, ремёсла городские иссыхают.
     С начала 17-го века в Микулине уже нет своих Князей, городом правят царские наместники.
     В середине 17-го века земли Микулинские отходят монастырям — Троице-Сергиеву и Кириллову.
     На этом история города закончилась, он переходит в разряд имений, которые передаются из одних княжеских рук в другие вплоть до начала 20-го века, когда место Микулинское выкупил немец А.Ф. Бухмейер и попытался вернуть Микулину статус города.
     Он строит тут шикарный дворец, винокуренный завод, издательство, сельскохозяйственную школу с известными специалистами по сельскому хозяйству и винокурению.
     Он также строит торговые лавки, булочные, бараночные, колбасные, портновские, сапожницкие, иные мастерские, губернский ломбард, волостное, земское и страховое управления, двухклассное министерское училище, земскую больницу, почтово-телеграфное отделение, телефонную станцию.
     Однако, на большее, чем крупное село Микулин так и не потянул. Народу увеличилось, но больше тысячи не набегало, остальные временные, поработать и назад. Времена изменились, чтобы называться городом.
++++++++++++++++++++
......
Мирмекий в Боспоре Киммерийском **
    Город Боспорского государства, Пантикапейский полис, основан был греческими выходцами по одним сведениям из Ионики, по другим из Милета. Его основное городище ныне находится в 4-х километрах от пределов Керчи. В это время по Крыму скакали скифы. Ещё раньше тут были киммерийцы арийские.
     Вообще-то технология освоения греками новых территорий в Крыму была повсюду одинаковой. Они не уходили дальше берега. Создавали на мысу небольшую торговую факторию, договаривались со скифами, какой товар греки будут у них покупать, что им продавать.
     Так же греки начали осваивать и побережье Керченского пролива, которые было им интересно тем, что это был проходной двор из Азии через Кавказ в Крым и обратно, частично минуя Причерноморские степи.
     Скифы, которые освоили Крым на 150 лет раньше греков, не препятствовали созданию греками своих торговых факторий на берегах Крыма. Надо полагать, что история пропустила мирный договор, заключённый между царём крымских скифов и властителем Ионики за шесть сотен лет до Рождества Христова. Мирный кон (договор) между Царём крымских скифов и Властителем греческой Ионики. Договор о владении территориями. Скифы по степям, греки по берегам.
     Это был один из самых первых греческих полисов в Крыму, с которого началась греческая колонизация полуострова. Его основание историки относят к началу 7-го века до начала Новой Веры.
     Город расположился на берегу моря в Керченском проливе, в античности называемым Боспором Киммерийским. Греки с башен города могли видеть Таманский полуостров, относимый ими к Азии.
     История названия города до сих пор вызывает споры среди историков. Одни считают, что Мирмекием был основатель города, либо кто-то из руководителей Милета, кто направил сюда эту экспедицию. Другие считают, что так назвали скифы или греки скалы в Керченском проливе.
     По другой версии греки привезли в Крым технологию плугового земледелия, покровительницей которого была Мирмека из свиты Афины. Кроме распашного земледелия ионические греки передали скифам, а затем и аланам элементы греческих профессий. По этому поводу в самой Греции разгорелась горячая дискуссия, поскольку считалось, что только Афина, как столица, имеет право передавать греческие технологии окраинам. А Ионика была в то время восточной губернией Греции.
     По иной версии Мирмек – это имя мифического муравья в Древней Греции, а в Крыму, там, где греки основали свою торговую факторию, было много травы в которой водились муравьи, которых греки звали мирмеками, скифы звали мирвами, арийские киммерийцы называли мармавами, что близко к древнерусскому муравью.
     Мирмекий в 5-м веке начал печатать свою собственную монету, в которой стояло изображение их древнего Бога Мирмека, муравья. Затем изготовление монеты было перенесено в Пантикапею.
     Вот так, по совокупности и сложилось, по всей видимости, именование этого города.
     Потом тут были и византийцы, и хазары, и османцы, и будущие германцы готы, и татары, но никто не изменил название города, все считали его себе родственным, это именование.
     В середине 6-го века до нашей эры Керченский перешеек переживает сильную засуху, небольшие поселения здесь часто настигают пожары, к тому же, своё недовольство влиянием греков на Керченском перешейке проявляют усилившиеся аланы, которые, в отличие от скифов, были более склонны к осёдлости и строительству постоянных поселений.
     К концу 6-го века до Рождества Христова греки уже имеют вокруг акрополя оборонительную стену, чуть позже строится такая же стена в Порфмии. За стеной идёт посад. Площадь территории Мирмекии в это время составляет около 2,5 гектар.
     В начале 5-го века до Рождества Христова Мирмекий активно развивается, торговля между алано-скифами и Ионикой процветает, площадь городка составляет в это время 7 гектар. Теперь тут уже нет полуземлянок, все дома наземные и с подвалами.
     Греки здесь производили сельскохозяйственную продукцию, солили рыбу, производили вино, которыми торговали с местными скифами и со своей метрополией.
производства, так и греческого.
     Эллины привнесли в Крым технологию виноделия. Не обошли они и Мирмекий, где греки, а потом и аланы возделывали многие сорта винограда. Здесь была разработана особая технология обработки винограда, которая до сих пор используется местными виноделами.
     Виноделие заключалось в двухэтапном производстве. Сначала виноград давился ногами, полученное сусло шло на вино, остальное додавливалось каменными прессами и шло на соки.
     Кроме того, на своих кораблях они привозили оружие, украшения, гончарные изделия, которые меняли на рабов у скифов. Здесь торговали гончарными изделиями как собственного     Тем не менее отношения между поселенцами и скифскими Царями не всегда были мирными, возникали и конфликты.
     Дома были полуземляночного типа с небольшой надстройкой из дерева и тростника сверху. Жилые помещения были скомпонованы на скальной территории прибрежного мыса в бухте, сейчас это место называется Карантинный мыс.
     В 430-м году до нашей эры в результате сильного землетрясения город разрушается. На ослабленный город нападают скифы. Однако через 10 лет вся оборонительная система восстанавливается, теперь она выглядит более солидно, однако трения со скифами сохраняются, в стенах есть остатки стрел степняков.
     В конце 5-го века до Рождества Христова скифы несколько раз нападают на город и, в конце концов, разрушают его.
     В середине 5-го века до Нового Времени порядок в отношениях со скифами устаканился, скифская принцеска вышла замуж за милетского патриция, Мирмекий возрождает свою славу. В городе строится много зданий, в основном из дерева. Город несколько раз горит, но снова отстраивается.
     К 350-му году до нашей эры Мирмекий достигает расцвета. Здесь строится храм, строятся общественные здания, площадь застройки восстанавливается, новые здания строятся прямо поверх останков старых.
     В 4-м веке до Новой Эры Мирмекий обживается второй стеной, которая закрывает от нападений и посады. Его площадь в это время составляет 9 гектаров.
     Его строения вытягиваются вдоль берега с востока на запад, концентрируясь вокруг пристани и крепостных стен. В конце этого проспекта возвышалась скала с площадкой, к которой были вытесаны ступени из камня.
     В середине 4-го до нашей эры страну снова настигает засуха в результате жары, которая длятся несколько лет. В пожарах гибнут все основные постройки Мирмекии. После наступления новой климатической паузы, греки, по всей видимости уже с аланами, строят новые оборонительные стены, которые защищают город от скифов. Площадь построек города достигает 8-ми гектар.
     В 3-м веке до Рождества Христова город обретает новое дыхание, его торговля расцветает, все его враги предпочитают с городом дружить. В городе появляется несколько языческих святилищ.
     Город развивается без особых катаклизмов до 1-го века до нашей эры, до прихода Рима. На территории Мирмекия в это время исповедуются разные социокульты и скифов, и алан, и греков, появляются и римские волонтёры, которые, как оказалось пришли не с миром.
     В середине 1-го века до нашей эры Боспорское царство, поддерживавшее относительный мир между разными племенами и народами в Крыму, пало. Римляне, распространившие свою власть над всем Крымом поначалу не стали поддерживать Мирмекий, который в течение сотни следующих лет жил сам по себе, постепенно иссыхая.
     В 1-м веке по Рождеству Христову жизнь на месте города по прежнем еле теплится, тут стоят всего несколько жилищ.
    Город гибнет в результате ослабления Боспорского царства из-за внутренних междоусобиц и гибели его исторической знати во главе с Митридатом Евпатором.
      В середине 2-го века оборонительные сооружения уже трудно отличить от канав, хотя на мысу вдруг возникает монументальная гробница, посвящённая царю Боспорского царства, возможно, Тиберия Юлия Евпатора.
     В середине 2-го века по Рождеству Христову в город, судя по всему, приходят римляне, они строят тут крепость, которая постепенно обустраивается усадьбами. Через некоторое время Мирмекий снова застраивается усадьбами и восстанавливает своё звание города, пусть и незначительного. Жизнь города, тем не менее, не заладилась, его жители постепенно покинули его, предпочтя уйти в города Пантикапейские.
     В 250-м году после Рождества Христова на Керченском перешейке появляются готы, которые поселяются и в Мирмекии. Они привносят свои представления в градостроительную политику города, объёмы строительства увеличиваются, но особой системы нет, единого плана застройки тут не было, каждая усадьба имела свои оборонительные стены и существовала как бы отдельно от города, представляют из себя миникрепости.
     К 375-му году влияние готов ослабевает в связи с появлением гуннов, которые превратили в пастбища все окрестные территории.
     В 390-м году горожане уходят из города в Пантикапею, по всей видимости, их исход продолжался не одно десятилетие.
     С этого момента город перестал функционировать. 4 века здесь не происходит ничего особого, даже переход Крыма под попечительство Византии не оживляет этого места.
     В конце 4-го века Мирмекий пытается отражать давление Царства гуннов, люди начинают уходить из этого опасного места, торговля прекратилась и к началу 4-го века город прекратил своё существование.
     На его месте то возникали поселения, то исчезали. Только с приходом хазар, здесь появляются люди салтово-маяцкой культуры. Это приходят хазары с аланами. По всей видимости в соседних поселениях сохранились аланские корни, местность на некоторое время оживает, снова появляются виноградники, делается вино.
     В 965-м году Хазария пала, хазарское влияние, и так небольшое, здесь совсем исчезло. В 988-м году на смену Хазарии приходит Древняя Русь. Но на местах, где властвовала Хазария, ничего не изменилось, поскольку на самом деле русо-славянское влияние внедрялось в Хазарию с самого начала 10-го века. Святослав в 965-м году только юридически установил конец Каганата.
     До конца 11-го века посёлок никак себя не проявляет на исторической арене, поскольку Киевская Русь не имела особого интереса Крыму. И даже не стала юридически оформлять на него свои права. Хотя заселение Русью и полуострова, и Керченского перешейка все эти столетия велись активно.
     С конца 11-го века влияние Руси ослабевает, сюда приходят на 200 лет половцы. Они прибрежьем не занимаются, торговых амбиций у них не было, расселялись они в степной полосе Крыма, богатой разнотравьем.
     После половцев во второй половине 13-го века в Крым приходит Золотая Орда, которая к поселению на месте Мирмекия никакого интереса не проявила. Однако, в связи с тем, что Керченский пролив в это время стал частью из направлений Шёлкового пути, на месте Мирмекии возникают отдельные поселения, которые контролируют только сухопутную часть. А для этого города не требуются.
     За Ордой на короткое время возвращается Византия, у которой уже не было сил возрождать свои старые торговые фактории в Крыму.
     В 1380-м году Крым получила Генуэзская Республика, но жители селищ вокруг бывшего города Мирмекрий об этом даже и не узнали.
     В 1400-м году возвращается Золотая Орда, словно напоследок что-то забыла в Крыму. До Мирмекии снова руки не доходят.
     Крымское ханство, существовавшее в Крыму до 1475 года, развивало городскую систему, но основой государственного социокульта Ханства были степи, с морями они не знали, что делать.
     Османия, владевшая Крымом 300 лет, до прихода русских, занималась городами, но не возрождала их. Турки использовали полуостров исключительно в геополитических целях, для сдерживания конкурентов в Чёрном море.
     Пришедшие в 1783-м году в Крым русские даже не знали, что на Керченском перешейке когда-то был город.
     По прошествии многих веков новые поселенцы уже не могли сказать, что тут раньше было, а к 19-му веку летописные истории о Мирмекии в греческом написании стали считаться мифологическими и сказочными.
     Мирмекий остался в памяти истории тем, что это было чуть ли не первое греческое поселение городского типа в Крыму, здесь появляется первая оборонительная каменная стена вокруг города из зафиксированных в Крыму, здесь найдено большое количество кладов с монетами, здесь было найдено крупнейшее в Крыму захоронение с огромным мраморным саркофагом.
++++++++++++++++++++
......
Молога на Волге!!
Молога!!
     История поселений на месте города тянется с 12-го века и даже раньше. Существовал этот городок со столь славными именованием до 1941-го года, когда жители были переселены из-за строительства Рыбинской ГРЭС, а в 1946-м году место это было затоплено.
     Молога город стоял в устье полноводной реки Мологи, при впадении её в Волгу, на небольшом и невысоком мысу. Город начинался по правой руке Мологи и шёл по левому берегу Волги против течения. Водой моложане не были обделены, поскольку ширина Мологи в этом месте доходила до 300 метров, а Волги до 600 метров. Так что торговые пути никак не могли миновать Мологу городок. К тому же, недалеко проходил Петербургский почтовый тракт.
     Происхождение именования города неоднозначно.
     Есть Волга, название реке было дано по созвучию, может быть малая лога, малая Волга.
     А волога и молоко – это сытная еда, жизнь сытная и белая, как молоко.
     Есть ещё молокита, означающее болотное место, неть, млеть топная.
     Есть близкое по вокализу мелкита, вид ивы. Болот тут особо не было, а топких молокотовых мест с мелкитовой ивой было предостаточно.
     Есть ещё мулга, означающее буглар.
     Есть в основе слова Молога финноугорское понятие ягодной реки, поскольку у угорцев моле – это типа брусники.
     Похожие угорского происхождения топонимы есть в Вологодской области: Моленьга, Молонга, Мола, все они тоже ягодные речки.
     Есть ещё малока, икра самцов белорыбицы.
     А осетров и белорыбиц в 16-м веке подавали к царскому столу с Мологи моложане, за что все рыбари Мологи освобождались от налогов. На этой почве в Мологе своя мафия городская развилась с двойной бухгалтерией. За что и наказана была.
     С 17-го века при городе состояла слобода Горькая Соль, названная так по одноимённой речке, чуть дальше, за болотом было озеро Святое с ериком Копь в Мологу.
     Место, откуда началось заселение Мологи, точно не определено, но это должна была быть самая высокая точка в этом районе, поскольку раз в семь лет тут происходит затопление.
     В середине 12-го века сильно рассорились, разохотились, да разухабились Великий князь Киевский Изяслав и Юрий Долгорукий, так что от них искры неслись во все стороны, отчего попалились все деревушки по Мологе. Войну остановил тогда сильный разлив и все войска сгрудились на том самом месте, где было какое-то никчёмное поселение Князи Ростовского.
     Сгрудились настолько плотно, что и палашом не размахнёшься, чтобы своего не задеть. Этот разлив и отметил летописец под 1149-м годом. Тут обе стороны повелели и часовенку поставить. На том и разошлись.
     С того времени поселение получило как бы знак божий, стало оно разрастаться. Среди людей ходило поверье, что, мол, место тут намоленное и Бог сюда заглядывает, оттого и все тут мирятся. По одному из преданий тут обретена была икона Тихвинской Божией Матери, которая сначала хранилась в часовне, но потом её передали в Ярославский Собор.
     Ордынцы в 1229-м году не посмели сюда сунуться. По причине очередного разлива, а монголы воды боялись.
     Через два века, в 1321-м году, Князь Михаил, сын умершего Князя ярославского Давида, получает в наследство Мологу и, по договоренности со старшим братом, получившим Ярославль, учреждает тут Моложеское княжество. Соответственно, по древнему русскому правилу, раз тут квартировался Князь, значит и Молога получает статус города.
     В том же 14-м веке Иван III присоединяет Мологское княжество к Российскому государству, перенеся в Мологу и ярмарку из Холопьего городка. Моложская ярмарка стала тогда крупнейшей в Верхнем Поволжье, коей статус имел до 16-го века. Тогда ярмарки пошли по всей Волге.
     Однако и в 17-м веке Моложские ярмарки имели всё ещё большую популярность по причине доступности к Мологе и водными и сухопутными путями.
     В начале 17-го века наступает Смутное время, которое не обошло стороной и Мологу. Были пожары и мародёрство.
     С середины 17-го века моложские рыбари становятся Дворцовым посадом, получая заказ от Царского двора на поставку осётров, белорыбицы, стерляди, икры красной. Этот статус поставщика к царскому столу снимал с Мологи уплату налогов. Город пышно разрастается, здесь уже 1300 домов, если верить переписям местных подьячих, которые могли и приписать всего-то единицу, меньше не бывает.
     В начале 18-го века Моложская слобода сильно разрослась. Их тут было уже три: Верхний посад, Средний Вознесенский посад, и Нижний Воскресенский посад. Посередине размещалась торжище.
     Крепостей в Мологе не было изначально. Но дружина числом от 30-ти до 50-ти служилых стояла при каменном соборе и Княжеских палатах, стоявших в Нижнем Воскресенском посаде. Тут же были и другие общественные административные заведения.
     С конца 18-го века Молога относится к Угличской провинции Московской губернии. Она имела собственную ратушу, кроме трёх посадов были тут 2 приходские церкви каменные и ещё одна срубленая. Дворов по описи поуменьшилось до 300, по всем подъячие неграмотные попались при пересчёте.
     Из ремесла купеческого был только хлебный промысел, а все в основном обслуживали Волжскую чёрную работу, что означало рыбарство, бурлачество, торговля, да ремесло по обслуживанию ярмарок.
     На ярмарки, а их было две: зимой 18-го января и в Великий пост, приезжали многие купцы из разных мест. Везли и рыбу, и хлеб, и ткани, и посуду, а самым ходовым товаром были ложки.
     Были и недельные торги. Тут могли и красный товарец завезти, который подороже.
     В 1778-м году Молога получает от Екатерины официальный статус города, что потребовало большого количества обученных грамоте.
     Герб города представлял из себя щит на фоне серебряном с уменьшенным гербом Ярославля, сзади стоял медведь с секирой. Придумал герб немец фон Энден.
     В начале 19-го века в Мологе имеется школа, несколько заводиков, надзиратель квартальный. Весь годовой оборот составлял 160 тысяч рублей.
     Город процветал по сравнению со многим другими, находившимися в таком же состоянии. Но говорят, что это процветание обеспечено было ведением двойной бухгалтерии, по которой большая часть доходов от государства утаивалась, таким образом и налогов платилось в несколько раз меньше. Необлагаемая часть доходов и шла на развитие города и купечества.
     Городская Мафия процветала, и, что интересно, решались все основные проблемы города. Самая низкая в губернии преступность, несколько благотворительных организаций, беднота обеспечивалась всем необходимым для прожития.
     После раскрытия этой тайны в 1847-м году было судебное дело, виновных взяли под стражу, а город с тех пор стал увядать. К тому времени в Мологе занимались купечеством около 200 семей.
     К концу 19-го века городу принадлежало почти 10 тысяч гектар земли, больше в губернии ни у кого не было. Населения было до 7 тысяч. Все православные и несколько иудеев. Было дворян около 200, духовенства разного 150, купеческих 200, войска 70, отставных 160. Ремесленных людей было немного, не больше 200.
     В городе был городской банк, созданный самими горожанами на непредвиденные обстоятельства, с капиталом 50 тысяч рублей, равный годовому доходу города.
     В конце 19-го века Молога оживал только в период судоходства и ярмарок. Остальное время это был тихий городок, в котором, и птица пролетит, так сударушки полгода судачить будут.
     Из значимых православных сооружений был тут с 15-го века Афанасьевский монастырь, как мужской, так и женский. Было тут 4 храма. Был Соборный Воскресенский храм, Богоявленский собор в византийском стиле.
     В Мологе на рубеже 19-го и 20-го веков были три библиотеки, 9 учебных заведений, земская больница, городская лечебница и при ней склад книг по медицине, городская дезинфекционная камера; частная глазная лечебница доктора Руднева, были 6 врачей, 1 акушерка, 2 сиделки, 6 фельдшеров, 3 повивальных бабок, 1 аптека. Был городской сад по берегу Волги.
     Было в Мологе 5 благотворительных учреждений с хорошим попечительством бедных, презренных, была при них столовая, бесплатные дрова.
     Советскую власть сразу не приняли моложане, они успели к этому времени вкусить свобод от Временного Правительства.
     В 1929-м году Молога становится центром Моложского района с администрацией в городе.
     В 1935-м году начинается строительство Рыбинского и Угличского гидроузлов. Решение о затоплении Мологи принимали Молотов и Каганович. Реки моложские, бывшие в течение тысячи лет источниками жизни, судьбы и вдохновения, стали источниками скорби, изгнания и страданий.
     Переселение жителей началось в 1937-м году. Люди выезжали с домашними животными, табуретками, кадками с фикусами, что было совершенно беспрецедентно для того периода времени. Полное переселение закончилось в 1941-м году. Территория города была окончательно затоплена в 1946 году.
     Раз в год при сбросе воды на поверхности появляются контуры сохранившихся каменных сооружений. В это время сюда съезжаются моложане и их потомки. Именно к этому времени приурочивается большое количество странных явлений, в основном связанные с появлением в ручьях и колодцах водяных, русалок, утопленников, больше утопленниц. Все эти истории потом расползаются лёгким флёром по всей моложской земле, без которых история Мологи была бы совершенно скучной и серой.
     А с 2010 года уровень воды в водохранилище снизился, в результате чего на поверхность воды выступать стали даже улицы, по которым можно было ходить.
++++++++++++++++++++
......
Моровийск Черниговский!!
Моровийск
     Также городок называли Моривейск и Моровиеск.
     Первое поселение здесь возникает в конце 9-го века на дороге между Черниговом и Киевом недалеко от Лутавы.
     Исследователи локализуют Моровийск рядом с селом Моровск на реке Десне Остерского района. Здесь есть подходящее городище, возникшее в конце 9-го века на месте древнего поселения славяно-вятичского типа роменской культуры.
     Городище не отмечено было в начале своей истории никакими особыми укреплениями. По всей видимости, возникло село само, по простому народному умыслу. Не зря это поселение народная молва связывает с народными поверьями об Илье Муромце, выходце из этих мест.
     Где-то в краях Моровских, на реке Десне по дороге между Черниговом и Киевом ходил и Илья Муромец, когда шёл дорогой прямоезжей в стольный Киев на службу Князьям Киевским.
     И название своё получил богатырь не от города Мурома, а от печки муромки, на девятом кирпиче которой лежал Илья 12 лет, пока не случился пожар, и он в невнятии полном с той печки соскочил, чтобы вынести из дома свою сестру в колыбели. А когда вынес, то и сам не понял, как это вышло.
     Тут через время мимо шли баечники, которые зашли отдохнуть на ночь, историй послушать, да самим обсказать видень-невидень. Старец там был, понял он, что Илья может ходить, научить надо только.
     Знал он много хитростей всяких, заговорил Илью, и вдруг говорит ему, воды-то подай молодец. Илья снова забылся и пошёл на колодец за водой.
     А там не было во что взять, только бочка наполненная стояла на случай пожара, Илья в одну руку взял бочку-то, хватил её, да и принёс, пей, говорит, старец. Кто тут был так и присели со страху.
     Так день за день, ночь в переночь и стал Илья ходить. Вот и назвали его Муромцем. После излечения Илья Муромец, для поддержания себя в форме, частенько удалялся от людей, как ему советовал старец, который лечил Илью от какого-то вида психической травмы, которую он получил в детстве, после чего у него отказали ноги. Этот факт подтверждают анализы останков Ильи Печёрского, мощи которого приписывают Илье Муромцу, и которые находятся в подвалах Киево-Печёрской Лавры.
     Судя по анализам его костей, он обладал необыкновенной силищей. Такие кости у простых людей не бывают. Несколько переломов. Он в детстве пережил травму, в результате которой долго не ходил. Это касалось только ног. Но самое главное, он подвержен был психическим приступам, когда детская психологическая травма возвращалась.
     Это объясняет, почему в сказках он часто уходил на отдых. и не появлялся месяцами при великокняжеском столе. Объяснялось это тем, что он вступал в конфликт с окружающими, приходил в ярость. Старец это всё предвидел и рекомендовал уходить подальше от людей.
     В народных сказах до сих пор ходят легенды о его ничем не объяснимых вспышках ярости, которые приписывали запоям. Однако анализ сохранившихся костей не подтверждают его приверженности к алкоголю. Скорее всего он был стойкий борец с вином.
     Известно также, что во время своих приступов он никогда не поднимал рук своих на людей. Но мог высказать человеку всё, что о нём думает. При этом в его лексиконе было не больше дюжины слов и всего несколько букв, больше похожих на звуки. А говорили за него Добрыня, незаконный сын Владимира Святославича и Попович, самый грамотный из них.
     Именно за свою нелюбовь к Князю Владимиру, ушедшему от русской религии к заморской, Муромец был исключён из летописей.
     А муромкой печку звали потому, что в тех краях такие печки клали из сырца, обмуровывали печку такую соломой и топили пока кирпич не обожжётся.
     Такие печки не имели ходов многих, как русская печка, оттого её много топить надо было, отчего она жару много давала, при ней всегда кто-то сидеть должен, чтобы пожар не случился. От этой муромки много народу погорелого по Руси тогда ходило.
     К середине 12-го века в летописях Моровийск называется уже городом, при нём тогда был уже большой посад в 10 гектар.
     Во второй половине 12-го века обострились отношения между Суздальско-Рязанскими и Киевскими княжествами за Черниговские земли. Было много крепостей порушено, земель поделено. Летописи сообщают, что Моровийск пострадал сильно от Князей правых и неправых.
     Однако археологи не находят в городе в то время, когда пожар там случился, а это было в 1175 –м году, никаких искусственных разрушений. Скорее всего, это был пожар от той самой печки муромки, который разгорелся по всему посаду.
     300 лет о Моровске в летописях ничего не пишут. Сам же Моровск живёт потихоньку поживает, о временах, когда он был городом не вспоминает, в деревеньке всего полторы дюжины дворов, народ занимается рыболовством да огородами себе на пропитание.
     В начале 16-го века Моровск отходит к Российскому государству, чего ни те ни другие даже и не почувствовали.
     Через сто лет в Моровске ставят сторожевую приграничную крепость. При крепости тут же появляется небольшой посад.
     В первом Большом Чертеже царя Иоанна Васильевича 1552 года Моровск обозначен как Муромск, поскольку именно так местные сельчане называли свой прежний город.
     В 1604-м году Моровск, не имея никакой защиты, не смог сопротивляться польскому войску со Лжедмитрием Первым.
     В 1618-м году Моровск состоит в перечне городов, которые отошли к Российскому государству по договору с Польшей.
     В 1648-м году Моровск находится в составе Гетманщины. В нём стоит особая сотня Киевского полка.
     В 1654-м году после Переяславской рады Моровск возвращается в состав Российского государства.
     С 1917-го года Моровск относится к Украине и затем в СССР.
+++++++++++++++++++++
......
Московский Кром-Град!!
     В Москве Кром появляется уже в середине 12-го века, когда начали строить крепость Кучковскую, а при ней Детинец Княжеский с базарной площадью и амбарами с кромом. Однако, как город Кром с животом начал функционировать после монгольского нашествия, когда стало ясно, что при осаде города нужно всё самое необходимое держать под замком, в недоступности не только для осаждающих, но и разбойникам.
     Первым таким Кром-Градом на Москве следует считать Боровицкий Кром-Град. При этом Кром-Град продолжал функционировать и в мирное время, соответствуя основным качествам города в городе. Здесь жили посадники, здесь шла торговля, здесь стояла дружина, тут гуляли князья, здесь были посольства, здесь был храмы.
     В начале 14-го века Московский Кром имел и Кремник, и Кром богатый и дюжину церквей. Всё в тридцатые годы того же века несколько раз горело. Тоже воровать не умели, видать.
     Только в 1367-м году Дмитрий Донской поставил каменную стену вокруг Крома. С этого времени он и стал называться Кремник.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Московский!!
     Город основан в 1994-м году рядом с деревушкой Передельцы, известной по спискам ещё с начала с середины 16-гов века, когда её купил думный Дьяк Щелпаков.
     Деревушка подверглась разрушению во время набега Гирея в 1571-м году.
     Деревня располагалась недалеко от речки Ликова бассейна Десны. Обживали эти места с начала 11-го века вятичские славяне.
     Жители поселения по речке Ликовой отличали ремёсла по дереву.
     В 2012-м году город Московский перестаёт существовать и входит в состав города Москвы.
     Ранее на месте города были теплицы.
     В Московском действует три храма. Храм Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского. Малый крестильный храм Рождества Иоанна Предтечи. Храм святого благоверного князя Андрея Боголюбского.
     Храм Георгия Победоносца был разобран в 1938-м году.
     Планируется возрождение разрушенного храма во имя великомученика Георгия Победоносца.
++++++++++++++++++++
......
Мошаик **
    Город на Мошаикском городище известен только по материалам археологических исследований. Городище было вскрыто рядом с посёлком Мошаик на окраине Астрахани. Город стоял на берегу реки Болда, которая ответвляется от Волги, по сути и являясь Волгой.
     Город относился к поздней эпохе Хазарского государства конца 9-го века, а позже к городам Золотой Орды 14-го века.
     Первые поселения здесь появляются в начале первого тысячелетия. Они имели примитивные оборонительные сооружения. Только в Хазарскую эпоху хазарские зодчие возводят здесь крепость, стены которой были выложены из сырцового кирпича. Посады городские спускались по склону к реке, где распространяются по берегу почти на километр.
     Есть версия, что после захвата Святославом Итиля, Князь переселил оттуда часть русских православных строителей в новое место, именно в Мошаик.
     Территория города распространялась на площади больше 200 гектар, что на уровне ведущих городов средневековой Европы.
     Похоже, что на месте Астрахани когда-то действительно стоял городской мегаполис, который расцвёл в 9-м веке.
     Основой поднятого с городища материала, при всей его разнородности, являются культурные остатки салтовского типа, относимые обычно к Хазарскому государства, носителем которой были местные огузы и доминирующие здесь булгары. Выше этого культурного слоя присутствует пробел, длительностью в два столетия, который закрывается ордыно-казахским слоем.
     Исследователи сравнивают материалы хазарского времени с археологией находок на Самосдельском городище, датируемые концом 9-го века, позднего Хазарского каганата.
++++++++++++++++++++++++
......
Мсндр на Северном Кавказе **
     Школа археолога и историка Артамонова этот город ассоциирует с Семендером.
     Этот город упоминается в Армянской географии, которая является сборником ряда армянских авторов, которые располагают страну гуннов или Царство Гуннов на север от Дербента, а на западе у Кавказских гор армяне указали главный город гуннов на Северном Кавказе Варачан, после которого по важности идут города Царства Гуннов Чуигарс и Мсндр.
     В этом месте текстов Армянской географии речь не идёт о Семендере, хотя этот город в этой географии есть, но в другом месте.
     Поскольку Армянская География связывает Мсндр с Царством Гуннов, то его существование следует отнести к 5-му веку по Рождеству Христову.
     Кроме Армянской географии о городе с таким именованием нигде не упоминается.
     Другие исследователи полагают, что нужно искать для города Мсндр своё городище, из тех что в большом числе уже найдено на север от Дербента.
++++++++++++++++++++++++++
......
Мстиславец Смоленский!!
Мстиславец.
     Мстиславец сегодня идентифицируют с городищем Мстиславец на холме реки Осьмы Днепровского бассейна рядом с деревней Никола.
     Поселение на этом месте возникло ещё в 8-м веке до нашей эры. Проживали здесь древние балты. Геродот называл людей, которые здесь обитали андрофагами. Римляне утверждали, что это были племена социокультурного типа селон, представлявшие из себя общину, в которой было всё общее.
     Говорили жители этих мест на днепрово-окском языке балтской группы, ныне уже мёртвом. Они строили мысовые посёлки по берегам рек с укреплениями. Занимались гончарным производством, делали железо. Основные орудия делали из кости и камня, а украшения из бронзы. Земледелие вели подсечно-огневое, разводили свиней и коров, охотились на кабанов и лосей.
     К 4-му по Рождеству Христову веку здесь остаются только днепровские балты, которые сохранили свою культуру до 7-го века нашей эры, несмотря на давление готов, гуннов и сармат.
     Начиная с 5-го века нашей эры на поселении отмечается появление элементов черняховской культуры, носителями которой были славяне. Сожительство славян и балтов, несмотря на сходство в языках, социокульте и генокульте, не всегда происходили мирно. На местах их совместного проживания, в том числе на Мстиславецком городище, сохранились следы искусственных разрушений и пожарищ.
     К 8-му веку по Рождеству Христову на городище остаются следы социокультурной деятельности только славянских вятичей.
     Постепенно вятичи выдавливают балто-угорский этнический субстрат ниже по течению Оки, где он принял участие в формировании угорского племени мурома.
     Здесь не обошлось без заимствования имени племени от названия Муромской земли, память о которой сохранилась в местном фольклорном колорите.
     В 9-м веке на поселение приходят русо-славяне, принесшие сюда древнерусскую культуру. С этого времени поселение относится к Смоленской Земле.
     Получив название Мстиславец, поселение было возведено в ранг древнерусских городов. Кто из Мстиславов дал городу своё имя, является предметом дискуссий. Это, например, могло произойти в конце 10-го века, когда у Владимира Первого родился третий сын Мстислав, от Рогнеды. В честь него он и назвал поселение в честь сына. Именование Мстиславец подчёркивает, как раз, малость и городка и его обладателя на тот момент.
     Город мог получить своё именование и в начале 14-го века, поскольку до сего времени он нигде не упоминается, но в Первом списке Русских городов середины 14-го века она дан вместе с другими десятью городами Смоленской Земли.
     Город стоял на популярной в то время торговом Старом Смоленском тракте, выводившим в Московский Кремль.
     В 15-м веке Мстиславец становится центром волости.
     В начале 17-го века Мстислав был почти полностью разрушен в результате военных действий со стороны русских и со стороны поляков. Город покинули его жители.
     К середине 17- м веке Мстислав представлял из себя пустошь, где было всего около десятка полу-покосившихся домов со стариками.
     Во второй половине 17-го столетия Мстиславец был передан Смоленскому казачеству, которое поставило здесь свой казачий стан, где Смоленские и дорогобужские казаки проводили свои Круги. В это время Мстиславец представлял из себя малозаселённую деревушку, получившую название Никола, по названию церкви, там стоявшей и поставленной, видимо, казаками.
     В конце 20-го века и Мстиславец и Никола совсем исчезают из всех видов списков. ++++++++++++++++++++
......
Мстиславль Владимирский!!
Мстиславль.
     Город этот сегодня локализуют на месте села Городищи Владимирской области.
     Основан город Мстиславль Владимиро-Суздальской Земли был в 11-м веке на мысу правого берега реки Гза Окского бассейна на месте славянского поселения 9-го века.
     В дославянское время здесь жили финно-угорцы меряно-муромского племени, пришедшие сюда в 7-м веке по Рождеству Христову.
     Это место известно в легендах тем, что вода, выступающая на поверхность через подземные источники, обладает удивительными целебными свойствами. Эти источники окружены множеством старинных историй, которые очень похожи как в меряно-муромском исполнении, так и в славянском.
     По русским сказкам тут ходил и Илья Муромец, согласно варианту его происхождения во Владимирской Земле.
     К 10-му веку это уже полностью славянское поселение.
     Крепость здесь основывается в 11-м веке Владимиром Мономахом в честь рождений его сына Мстислава. Именно поэтому он назван не Мстиславом, а Мстиславлем, с уменьшительным значением. Тогда же за крепостью встаёт древнерусский посад, ремесленники которого занимались древнерусской керамикой, изготавливали стеклянные браслеты, ножики и замки железные, замков, изделия из кости.
     Особенного расцвета ремесло в Мстиславле достигает к началу 12-го века.
     Крепость с посадом полукруглой формы было площадью в 2,5 гектара. Весь город опоясывал вал высотой 5 метров и ров глубиной 4 метра. В стене имеется въезд с воротами в четыре крупа. Стены на валу сработаны в срубном стиле.
     Наиболее мощной реконструкции укрепления были подвергнуты в 12-м веке. Тогда же город Мстиславль впервые появляется в летописях под 1135-м году.
     Недалеко от Мстиславля на реке Колошине было сражение в 1177-м году между Всеволодом Большим Гнездом и Рязано-половецким войском во главе с Мстиславом.
     Также недалеко от Мстиславля в 1216-м году на Липице произошло крупнейшее междукняжеское столкновение домонгольского времени.
     В 13-м веке город Мстиславль был разрушен монголами за отказ подчиниться и платить дать.
     Однако в 14-м веке он ещё упоминается в Первом списке Русских городов.
++++++++++++++++++++
......
Наксинское на реке Ануя!!
Наксинское!!
     Делиль, из Парижской Академии Наук, в 1706 на своей карте мира изобразил Тартарию, как она выглядела в 1675-м году. Там есть место, которое обозначено как Наксинск, а чуть ниже стоит Грустина, которое Делиль разместил в месте впадения Реки Катунь в Обь, сейчас приблизительно в этом месте стоит город Бийск. Названо это место по-латински Naxinscoi ou Grustina auj Scau.
     Отсюда был сделан вывод, что город имел в то время двойное название, Наксинск изначальное, а Грустина последующее.
     Согласно наиболее распространённой версии первоначальное название города Грустина было Наксинск, по всей видимости, местные аборигены называли своё поселение Наксин, или Накс, возможно гора или место, где проявлялись какие-нибудь необычные свойства местной природы. Позже город разросся и получил название Грустина, которое больше устраивало новоприбываших.
     Некоторые исследователи полагают, что Наксинск существовал отдельно от Грустины, однако после того, как Грустина стал тем центром торговли пушниной, который выбрали русские торговцы и Князья, Наксинск увяз где-то в подворотнях истории этого края.
     Археологи и историки пока не находят никаких достоверных сведений о нахождении в городе или поблизости какого-либо поселения раннего времени с такими названиями.
     Нужно иметь в виду, река Ануя раньше, в древности, именовалась как Катунья. Возможно Делиль использовал старое название реки Ануй, и тогда город Наксинск следует в устье Ануи, а не нынешней Катуни.
     Подходящее для поисков место находится в Быстроистокском районе Алтайского края, где и находится устье Ануя.
     Согласно косвенным данным, почерпнутым из западных историй, в городе жили русские и татары. Под татарами можно было понимать местных аборигенных жителей. Именование города по всей видимости происходит от одного из языков этих татар.
     Людей этих в западной мифолографии зовут также лукоморцами, которые относятся к Лукомории, которая находится в горах за рекой Обь. Все народы, живущие по рекам вдоль Оби и до Золотой Бабы, называют себя данниками князя московского.
     В конце 17-го века в городе Наксинск могли обретаться и индусы, по весне приходившие в эти края из-за гор, принося с собой жемчуга и камни драгоценные в обмен на пушнину, а к зиме куда-то исчезавшие. По всей видимости, уходили они в Гаустану, где местные купцы по пушнине и индусские купцы по жемчугам основали совместную факторию.
     Водили туда и женщин на продажу. Их с удовольствием покупали себе в жёны индусы, ещё сохранившие в себе арийский генокульт.
+++++++++++++++++++++
......
Нарын-Кала **
     Этот город существовал до 9-го века самостоятельно и был обособленной частью в единой оборонительной системе крепостей вдоль Великого Шёлкового Пути на Прикаспийской платформе.
     К концу 9-го века город становится частью Дербента, и его дальнейшая история становится историей Дербента.
     Город с крепостью считаются одними из самых древних из тех, что относятся к Руси. Начало крепости относят владычеству Римской империи. Однако, как часть единой системы контроля за торговыми путями, в том числе за Великим Шёлковым Путём, через проход Чора, куда входили по словам персидских учёных 360 крепостей, вместе с Дербентом, Нарын оформляется в эпоху владычества здесь персидских Шахиншахов.
     Своё современное именование крепость получает в годы правления Ануширвана, который так назвал эту крепость в честь одной из своих дочерей. Нарын в персидском означает прекрасный, солнечный. Крепость, действительно, весь год освещалась солнцем, и имела достойный принцессы Шахиншаха внешний вид.
     Ранее на этом месте стояла крепость, которая принадлежала Древней Албании, но в середине 5-го века крепость Нарын полностью перестраивает Йездигерд Второй, персидский Шахиншах, используя при строительстве стен крепости сырцовый кирпич.
     В 6-м веке крепость поизносилась, сырцовый кирпич начал выветриваться, Ануширван её снова перестраивает, теперь стены крепости строятся из камня. Усиление стен Прикаспийских крепостей было связано с наплывам тюркских народов на Прикаспийскую платформу, которые стремились проникнуть на территорию Закавказья.
     В крепости находилась Цитадель площадью в 4 гектара. По углам стен Цитадели стояли дозорные башни. Здесь жили властители этой страны вместе со своими семьями и дьяками. Стены цитадели были толщиной до 4-х метров, а их ширина в основании достигала 20-ти метров. У стены снаружи и внутри был панцирь из крупных камней, внутри которого была забутовка мелким камнем на глинобите.
     Крепость имела водохранилище с запасами воды, которая подавалась по системе водопровода с горных источников. Это повышало способность крепости к длительной осаде, что пригодилось в времена арабо-хазарских войн за контроль над Воротами Чора.
     Здесь была тюрьма, здесь хоронили наиболее знатных вельмож времён Золотой Орды. На территории крепости стоял христианский Храм, конца 5-го века, что можно объяснить тем, что Ануширван имел хорошие отношения с Византией, которая стремилась основать тут христианскую общину.
     Город со своей крепостью был одной из опорных баз персов в беспрерывных войнах то между гуннами и персами, то между персами и тюрками, а затем и с хазарами. Но самые ожесточённые испытания крепость пережила во времена арабо-хазарской войны. Под её стенами решались судьбы народов, царств, государств Раннего Средневековья.
     Хазары, придя сюда на смену персам, которые в конце 7-го века сами столкнулись с арабской экспансией, не стали разрушать систему крепостей, сложившуюся при сарматах, последних арийцах, пришедших сюда ещё в 4-м веке до Рождества Христова, и ставших этнической основой для распространения здесь власти Персидских царей, их единокровников.
     Всё это хазарами было унаследовано и приспособлено к своим новым стратегическим задачам на Северном Кавказе. Заключив вечный союз с Византией, Хазария начинает привлекать к своим ежегодным торговым и военным походам в Закавказье и Крым автохтонные племена Прикаспийской платформы, чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны крепостей формируются в основном из местного населения, которым хазарские крепости сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новый этнический тип, который представлял из себя смесь местных автохтонных социокультов и пришлых саваро-булгарских.
     В конце 9-го века крепость Нарын-Кала со своими посадами была поглощена мегаполией Дербента.
++++++++++++++++++++
......
Неаполь Скифский!!
     Также Керменчик. Это была одна из скифских крепостей в Крыму, в которой находился Скифский царь.
     Город идентифицируется с городищем на возвышении на территории Симферополя. Там раньше была деревушка Керменчик.
     Неаполь Скифский обязан своим возвращением в историю археологам СССР, которые его обнаружили, когда на месте деревушки Керменчик начали строить новые микрорайоны Симферополя.
     Согласно легенде Святослав или его воевода посещал этот город в 10-м веке, когда искал наиболее удобный путь в Византию и Грецию.
     Название своё город получил ещё в греческие времена, когда они заложили этот город, назвав его Новым. Затем, после потери контроля над полуостровом, греки ограничились побережьями Крыма, а скифы предпочли крымские степи, получив в наследство от греческого присутствия несколько городов, из которых скифы выбрали Неаполь для нахождения там своего царя. С таким названием этот город и попал в греческие истории.
     Однако среди скифов бытовало другое называние, более подходящее по вокалу и смыслу на слово кермен, это слово означало крепость, чик место царя.
     Этот термин похоже слышался и в языке сармат, которые были в составе скифов с начала 4-го века до нашей эры.
     Также понимали это именование и аланы, которые появились тут с начала Новой эры, понимали его и готы, и гунны.
     Так сохранились за городом два названия: одно академическое письменное греческое, и другое местное, народное. Сомнительно, что скифы называли его по-гречески.
     Согласно летописям здесь находилась столица Крымской Скифии, основанной в 3-м веке до Рождества Христова.
     По легендам, которых о городе царя скифов Скилура, в Симферополе полным-полно, скала под городом просто кишмя кишит лабиринтами, в которых можно наткнуться на скифов, до сих пор бродящих там, напившись опиума. Скифы шесть столетий хранили его в подземном городе.
     Территория, которую скифы выбрали для сооружения крепости для своего царя Скилура, расположена очень удачно. Площадка площадью около 20 гектар являет из себя треугольник, который со всех сторон имеет естественную защиту.
     По линии обрыва шла оборонительная стена толщиной в 8,5 метров с двумя башнями с воротами в четыре крупа.
     Здесь удивительный терпкий запах крымских степей, дразнящий свободой, которой дышали скифы, никогда и никому не подчинявшиеся. Они словно ураганный ветер наскакивали на своего соперника, смертельно жаля его своими тонким стрелами и добивая его особым скифским мечом акинаком.
     Городище Керменчик сохранило множество самых разнообразных домашних очагов. Для скифов очаг представлялся духом богини тепла и уюта Табити.
     Наибольшего расцвета город достигает, по всей видимости во 2-м веке до нашей эры, когда торговля с греками достигла своего пика.
     После проникновения в Крым готов в 3-м веке по Рождеству Христову скифы постепенно были вытеснены с их степей и пастбищ. Готы были сами неплохими наездниками степняками и тоже знали толк в войне. Этнос скифов к этому времени постарел и уже не производил достаточно воинов. Только в нескольких городах оставались скифские люди вместе с их князьями.
     В 3-м веке по Рождеству Христову сарматы наносят последний удар владычеству скифов в Крыму и захватывают Скифский Неаполь.
     Однако полностью город не был разрушен ни готами, ни сарматами. Некоторые свои городские функции он продолжал выполнять. По всей видимости за стенами крепости продолжали жить местные вельможи, поскольку даже в 10-м веке о городе упоминает автор описаний походов Святослава Киевского.
++++++++++++++++++++
......
Нежатин под Черниговом!!
Нежатин
     Этот город известен из летописей в связи с боем на Нежатиной Ниве. Локализация города Нижатина и Нежатиной Нивы при городе вызывает у исследователей трудности, поскольку источники не указывают, где именно произошла битва с наёмной половецкой ордой, которую собрали Князья Олег и Борис.
     Судя по названию, дело было к осени, жатва нивы шла полным ходом, а эта осталась нежатой из-за предстоящей битвы на ней.
     Из всех версий есть только одна, которая указывает на то, что битва произошла в предместье крепости, именовалась которая Нежатин на среднем Остре, сейчас это недалеко от современного города Нежина в Черниговской области. Здесь был перевоз со стороны Чернигова на дорогу в сторону Конина и Нежитина а оттуда в Тмуторокань.
     В 1078-м году при этой крепости была последняя стоянка дружин Олега и Бориса перед их соединением для битвы на реке Сожице против Князя Черниговского Всеволода. После отступления Всеволода, Олег и Борис заняли Чернигов. Однако затем половцы, не получив обещанного и желаемого, отступили в степь.
     Всеволод собрал новую дружину и встал около города Нежатина на поле, которое в истории и получило название Нежатиной Нивы. Без половцев дружина Олега и Бориса оказалась небоеспособна. В бою Князь Борис погиб. Олег отступил в Тмуторокань.
     Тогда же погиб и Князь Киевский Изяслав, которому было к тому времени далеко за шестьдесят лет. Его смерти желали многие, но на могиле Изяслава плакали все его недоброжелатели, ибо предстояли новые выборы Князя Киевского, а это предвещало новые междоусобицы на многие десятки лет.
++++++++++++++++++++++++++
......
Некрасовское на Тереке **
     Археологи полагают, что на месте Некрасовского городища в древности стоял город с крепостью. Город на берегу Терека со своими посадами и селищами занимал территорию в 12-ть гектар. Он располагался в пяти километрах от нынешнего дагестанского села Некрасовка, от которого и получил своё современное именование.
     Известен этот город только по материалам археологических раскопок, которые в полном масштабе не производились.
     Первое поселение постоянного типа тут возникает в начале 3-го века, что, по всей видимости, было связано с началом тюркской экспансии с севера. Летописные легенды арабских и персидских хронистов 9-го века отмечают, что персидские Шахиншахи в конце 6-го века озаботились безопасностью торговых путей, ведущих в Европу из Ирана через Ворота Чора близ нынешнего Дербента и дальше по Кумыкскому Тракту в Придонские степи в сторону Чёрного Моря.
     Начиная со 2-го века до Рождества Христова персы безраздельно контролировали этот участок Великого Шёлкового Пути. Однако с 4-го века Новой Веры на Северный Кавказ пришли гуннские орды, которые уже к 6-му веку саморганизовались в Великий Гуннский Союз, который в историю вошёл под именованием Царство Гуннов, а в 7-м веке как Западный Тюркский Каганат.
     В конце 7-го века сюда хлынули племена савиро-булгарского типа, а с ними пришла власть Хазарского Каганата. Хазары усиливают древние укрепления города, превратив их в крепость. Здесь с начала 8-го века встаёт на службу военный гарнизон, который набирался из местных мужчин.
     Всю первую половину 8-го века за Кумыкский Тракт ведут борьбу Арабский Халифат и Хазарский Каганат. Крепость несколько раз подвергается разрушениям.
     В 739-м году город был тоже подвергнут основательному разрушению, когда арабский военачальник Мерван, будущий Халиф, подверг показательным разрушениям множество крепостей на Прикаспийском прибрежье, чтобы принудить местных вождей, называвших себя Горными царями, примкнуть к его воинству и изгнать вместе с ним хазар отсюда.
     Кончилось всё это только взаимными обещаниями, пришлось Мервану одному гоняться за Каганом по берегам Волги, а когда пришла осень, то ему всё награбленное в хазарских городах пришлось оставить на пути домой, многое досталось и Горным Царям.
     Хазары в течение зимы восстановили стены крепости, город продолжил обслуживать воинский гарнизон и проходившие мимо караваны.
     Предварительные раскопки показали, что город был окружён высокими валами, а стены крепости были сложены из глинобита и сырцовых кирпичей. Толщина стен в основании достигала 6-ти метров, а в высоту они были 4 метра. По углам стен были дозорные башни.
     Суммарный анализ культурных слоёв на городище показывает, что своего максимального развития город с крепостью достигли в Хазарский период, а наиболее крупные остатки деятельности населения в городе хорошо соотносятся с салтовской культурой, характерной для савиро-булгар и хазар.
     Местные археологи полагают также, что система городов с крепостями, к которым относилась и Некрасовское городище, была одним из очагов салтово-маяцкой культуры, которая затем распространилась по всем хазарским территориям.
+++++++++++++++++++++++++++++
......
Неревский Кром-Горад в Новгороде!!
     В начале 12-го века в связи с усилением противостояния с Киевом бояре Новгородские создали купеческий Корм в городе, назвав его Неревский Кром в Неревском конце, так назывался район в Новгороде, где найдены почти тысяча берестяных грамот, и лежит там ещё, рассказываю, 20 тысяч.
     Вокруг Крома была поставлена Крепость, туда поместили Купеческую Детину для знати, торговую площадь, Палаты. Получился такой город в городе, самостоятельный Кром-град, независимый от изначальной Новгородской Крепости.
     При этом и старый Детинец с крепостью, и склады при нём сохранились и продолжали действовать.
     Похоже, что торговали Новгородские купцы здесь и рабынями, о чём намекает одна из грамот, найденная тут.
     Были в Новгороде и другие Кромы, самым крупным из них был Людин Кром. Но именование Кром-Град осталось только за Людиным Кромом, как общественным, общегородским, а также за Неревским Кромом, который держали Новгородские купцы для себя.
++++++++++++++++++++
......
Неринск!!
     Город появляется в летописях в середине 12-го века, когда оживляется борьба за великокняжеский стол по всей тогдашней Руси.
     Согласно летописной версии Неринск должен был лежать близ устья Нары выше Лобынска по правой стороне Оки.
     Отсюда, возможно пошло и название города. Корень нерь встречается у угорских племён, чаще у эрзянцев, которые до вятичей почти 400 лет осваивали Окский бассейн. Нерь, неря означает у них лицо неряшливое и мордатое, нерадивое место в лесу с завалами, мыс острый и неэстетичный над рекой.
     В 1147-м году Ипатьевская летопись отмечает поход князя Святослава Ольговича на север. Возвращаясь с Московского пира, шёл Святослав к Лобынску или Добынску, что по левую сторону Оки, и откуда, перейдя Оку встал у Неринска, куда пришли потом послы от половцев.
     По одной из версий Неринск нужно искать где-то по Каширскому уезду, где есть озеро Каширское, из которого идёт ерик Неринский в Оку.
     А в Списке русских городов дальних и близких, в его первом варианте конца 14-го века город Неренск указан в соседстве с Тешиловым городком, что недалеко от нынешней Каширы.
     Есть вариант с нахождением города призрака Неринска в Серпуховском районе у села Подмоклово вблизи Оки. Здесь было когда-то поселение или система поселений площадью в 10 гектар. Территория разрезана оврагами. Центр этой социокультурной системы толщиной почти полтора метра находится в центре села Подмоклово. По набору предметам из раскопов видно, что тут был город.
     Рязанская археология размещает древний Неринск на месте посёлка Шилово в Рязанской области. По этой версии в 1316-м году Неринск переименовывается в село Нерское и принадлежит неким Шиловским. Однако в Списке городов рязанских конца 14-го века, Неринск под именем Шилов упоминается снова как город.
     Здесь в 1365-м году было сражение под Шишевским лесом.
     Некоторые исследователи считают, что Неринск, это город вятичей Серенск, что в Калужской области.
     Другие полагают, что Неринск был город Колтеского края, в районе сёл Леоново и Липицы. Это в районе пойменного озера ныне Нерпетского, а в старину Неринского, что на правом берегу Оки.
     Располагают Город беглец Неринск также и на городище Толпинском, в нынешнем Кораблинском районе Рязанской области.
     Рязанские исследователи полагают, что летописный Неринск, был городом крепостью, и он защищал южные границы Пронского княжества. Здесь сохранились остатки жилищ, обломки керамики, стеклянных браслетов, которые относятся к поселениям городского типа. Тут есть погост Толпин с остатками валов от древнего укрепления, посад, торговая площадь, работали кузнецы, гончары, ювелиры, оружейники.
     Ходят легенды, что крепость строили не иначе как богатыри, ибо брёвна в срубах стен крепостных были в три обхвата, и церковь в крепости была древняя, в 19-м веке ей шестьсот лет было.
     По рельефу видно, что были тут высокие валы со рвами, сейчас всё заросло травой душистой.
     Если это был Неринск, то понятна его роль нахождения здесь, он стоял на полпути между Пронском и Рязанью близ водного пути на Ряжский волок.
     Пронский Нериньск был в 12-м веке местным центром торговли, и связывал торговые пути бассейнов Оки и Дона. Он был ставлен при устье речки Рановы, где она впадает в Пронь. Здесь был древний торговый путь по рекам с Прони на Ранову, дальше Ранове в Хупту, с неё волоком Рясу, а оттуда в Дон.
     Неудивительно, что на местном Толпинском городище находят осколки греческих амфор, которые и сейчас, кажется, что пахнут греческим вином маслом. Здесь находили также стеклянные бусы сирийского типа, попадались монеты Боспорского царства.
     Есть тут и святой источник, который, говорят, посещала Параскева Пятница.
+++++++++++++++++++++
......
Нефтегорск-Восток на Сахалине!!
Нефтегорск!!
     Также посёлок Восток в Сахалинской области до 1962-го года.
     Сразу после войны здесь проводились геологоразведочные работы, в результате которых было сделано предположение о существовании здесь подземных хранилищ нефтеносного слоя.
     В конце 50-х годов началось бурение скважин и очень скоро были определены контуры нефтяного озера. В начале 6-х годов начали строить промышленные вышки, а в 1962-м году приехали строители и начали строить панельные дома.
     Городок получился уютный, всё при нём как положено. И школа, и поликлиника, и стационар, и магазинчики, и Дом Культуры, и спорт ядро, и природа вокруг, а главное, работа хорошо оплачиваемая.
     Однако при проектировании не стали учитывать уровень сейсмичности района строительства. В таких местах панельное строительство ваше 2-3-х этажей недопустимо согласно СНИП.
     В 1995-м году произошло губительное для города и его жителей землетрясение, которое разрушило все административные и жилые панельные здания. Один толчок и раскат от него длиной в 17 секунд. Остались только сараи. Это было самое крупное трясение на Сахалине за всё время наблюдений.
     Под обломками погибло много людей, которых хватило на три кладбища. По официальным данным больше 2-х тысяч трупов. Людей живых и полумёртвых доставали на третий и четвёртый день.
     Техники специальной не было, всё руками, сколько потом травмированных спасателей тоже спасать пришлось? Пока разбирали, успевали приезжать из других городов и посёлков родственники и начинали сами раскапывать дома, и искать своих родных.
Нашлись и мародёры, которые по ночам копались в грудах мусора в поисках ценностей, чужих документов и семейных реликвий, чтобы потом продать их родственникам.
     Осталось много неопознанных. Был построен мемориальный комплекс.
     Но природа Сахалина наступает, мёртвый город не люб ей, он постепенно зарастает.
++++++++++++++++++++
......
Ниеншанц на Охте!!
Ниеншанц!!
     Новый город, Невское укрепление, у немцев Ниеншанц, у шведов Ньюенсканс, Ландскрон. Это крепость при шведском городе Ниен, Ниенштадт, Шлотбург, Канец, которые стали предшественниками Санкт-Петербурга, со временем став его частью.
     Город Ниен и его крепость Невское укрепление ставлены были в устье Охты при впадении её в Неву. При этом Невское укрепление стояло напротив Ниеншанца на другом берегу Охты на Охтинском мысу.
     Невское укрепление поставлено было в 1611-м году Карлом Девятом на уворованных у России землях. Ранее тут стояло земляное укрепление со срубовой стеной поверх с осьмью башнями великими, которое создавали ещё итальянские зодчие в 1300-м году, назвав эту крепость Венец Земли, а по-шведски Ландскрон.
     Землю эту вместе с Венцом Земли в 1301-м году взяли для Руси новгородские князья Александра Невского. Крепость разрушили, поскольку она была построена не по древнерусскому канону. Купцы тоже поучаствовали в разрушении крепости, полагаясь на сказания новгородских старцев, указывавших на существовании здесь кладов, которые охраняют могущественные силы.
     Место действительно оказалось магическим, здесь стали селиться русские представители новгородского и московского купечества, которые имели торговые дела со шведами. И дела эти шли с большим успехом для обеих сторон, что было трудно объяснить, не привлекаю таинственную помощь от самой земли и её духа.
     Постепенно жившие здесь обзаводились семьями, обживались собственным хозяйством. Худо-бедно, но на месте бывшей крепости появились три отсёлка, которые в Писцовой книге 1500-го года насчитывали до 24-х усадеб.
     С 14-го века все эти земли выкупили боярские купцы Новгородской Республики, а с 1478-го года они вошли в состав Московской Руси и подчинялись Великому Князю Московскому.
     Во второй половине 16-го века здесь была построена новая крепость с портом в устье Невы.
     На рубеже 16-го и 17-го веков эта крепость под названием Невское устье входит Государев гостиный двор. Тут уже имеется корабельная пристань, храм православный, а на посаде было много волостных людей.
     Ежегодно сюда приходили десятки судов купцов Выборгских, Ивангородских, Ладожских, Нарвских, Новгородских, шведских и немецких разных городов..
     Это русское поселение послужило основой городу, который в начале XVII века будет здесь построен шведами, и даже дало ему своё название, поскольку шведское слово «nyen» и значит «невский», оно употреблялось по отношению к русскому поселению ещё до захвата Приневья Швецией.
     В последней трети 16-го века на карте Карелии и Ингерманландии Понтуса Делагарди, Невский городок назван Ниен.
     К концу 16-го века город Ниен относился к Нотеборгскому лену, имел до 600 домов, из которых 400 домов представляли из себя податные усадьбы. Жили здесь шведы, немцы, русские, финны. Они занимались в основном торговлей, а также традиционным рыбоводческим промыслом, земледелием.
     Застройка города Ниен шла вдоль реки Охты и Чёрного ручья, впадавшего в Охту по дорогам к Выборгу, Кексгольму и Нотеборгу. Тут были госпиталь строительные цеха и верфи.
     В Ниене исповедовались два направления христианства: лютеранское, поддерживаемое властями, и православное, больше народное и для русских.
     В 1617-м году между Россией и Швецией был заключён Столбовский мир, по которому Ижорская земля отходила к Швеции.
     В 1632-м году напротив Невской крепости начинается строительство города, название которому даёт Король Швеции Густав Второй Адольф Ниен, Ниенштадт. Главным предназначением города была торговля.
     В 1656-м году Пётр Потёмкин, воевода местной земли, отвоёвывает для России Ниен вместе с Невским укреплением.
     В 1658-м году между Россией и Швецией был заключён новый мир, по которому эта территория снова оставалась за Швецией.
     В 1677-м году шведы строят вокруг Ниена, который в диаметре тогда составлял около 300 метров, защитную стену с люнетами, батареями с 80-ю пушками и рвами, где разместился гарнизон численностью от 500 до 600 солдат.
     К началу 18-го века посады Ниена, за пределами крепостной стены, начинают наполняться финским этническим элементом, которые образовали несколько новых кварталов.
     В начале 18-го века Ниеншанц вместе с крепостью был взят русскими войсками в ходе Северной войны и переименован в Шлотбур, Замок-город. Часть домов в городе была снесена или сожжена, часть укреплений Невской крепости тоже была сровнена с землёй. Сейчас там Смоляной Двор.
     К 1744-му году ещё сохранялись некоторые очертания укреплений Шлотбурга с названием Мельничный Дворец.
     К середине 18-го века город был упразднён, хотя Невское укрепление ещё сохранялось. Потом на территории крепости появляется Канецкий плодопитомник с оранжереей, относившийся сначала к Смольному институту, а к концу 18-го века к Морскому ведомству.
     В 1792-м году здесь появляется военная верфь Морского ведомства России.
     В 1828-м году вся территория Охтинской крепости, посадов и слобод вошла в состав Санкт-Петербурга.
     В середине 19-го века укрепления Ниеншанца уже не упоминаются ни в списках, ни на картах.
     В шведской художественной исторической литературе ходят до сих пор слухи о том, что под историческим Венцом Земли имеются геологические пустоты, уходящие на глубину до нескольких километров, куда спустились древние жители этой земли, унесшие с собой все книги Эдды.
++++++++++++++++++++
......
Нижегородский Кром-Град!!
     По всей видимости, в начале 12-го века все Кромы – и Людинский, и Неревский были объединены за единой стеной, образовав единый Детинец, куда вошёл и первоначальный Отчина Детина.
     Всё вместе сохраняло своё главное предназначение, а именно – защитить часть посадников, еду, арсенал, Княжий двор с его семьёй. Но и в мирное время на территории Крома всё должно было быть так же, как и в городе. Работали посадники, шла торговля, были улочки, стояли Храмы, ходили бояре. Город жил в городе словно в укроме.
     А иначе зачем тогда крепость, и куда деваться посадникам. Ведь после осады и погромов люди должны как-то продолжить свою обычную жизнь, для этого нужен задел, который и хранился в укромах, в закутах в пределах крепостных.
     Укромы и склады, ранее входившие в Людин и Неревский Кромы, продолжали функционировать до 15-го века, о чём говорят и летописи, но они утратили значение Кром-Града и больше так не назывались. От них ныне археологи и следов не находят. Остались только намёки и летописные записки.
++++++++++++++++++++++++++
......
Нижнекамчатск!!
     Изначальный смысл острога, ставленного в 1713-м году, заключался в использовании его местонахождения в нижнем бассейне реки Камчатки, откуда можно было контролировать уже освоенную территорию Камчатки и продвигаться дальше.
     Острог был продолжением исторического зимовья А.Атласова, который стоял недалеко с 1697-го года. Атласов пришёл сюда с Анадырского острога с отрядом из 120 человек, пройдя Корякский хребет и дойдя до восточного берега Камчатского полуострова, где поставил Верхнекамчатский острожек.
     Это было время, когда в результате смешения северных этносов с русскими переселенцами стало складываться новое межэтническое образования камчадалов.
     Острог ставлен был на мысу Камчатки, с которого были хорошо видны проходы на озеро Куражечное, и на приречный тракт. Отсюда было удобно контролировать древние пути миграции как местной фауны, так и местных аборигенов охотников, достаточно агрессивных этнических образований северных этносов с русскими примесями. К тому же Начиная с нижнего течения река Камчатка судоходна.
     Название происходит от клички одного из первопроходцев полуострова Ивана Иванова, которого называли Камчатым, за то, что он носил рубаху из шёлковой Камчатой, Дамастской ткани, узорчатой китайской ткани.
     Возможно, что Камчатка происходит от якутского хамчаккы (камча), курительная трубка.
Может бы название земли этой происходит якутского глагола хамсат, то есть колыхаться, поскольку на Камчатке постоянно происходят землетрясения и извержения вулканов.
     Первые русские на Камчатке называли морских котиков, которых называли кам-котиками.
     В татарском языке камчатами называли крупных бобров. Это название пришло со стороны Китая.
     В 1731-м году острог был заселён камчадалами, которые решили создать тут свою независимую власть. Однако через полгода существования их коммуна была разогнана прибывшим русским отрядом, сам острог решено было перенести на новое место.
     В 1733-м году Нижнекамчатский острог был восстановлен на мысу левого берега Камчатки чуть ниже впадения реки Радуги. Здесь острог становится опорным пунктом Российско-американской компании на Камчатке Шелихова и Резанова, которая занималась пушным промыслом.
     В 1783-м году Нижнекамчатский острог получает статус города Российской Империи и становится административным центром Нижнекамчатского уезда Охотской области.
     Герб Нижнекамчатска представлял из себя сверху Щит Иркутский, снизу кит на голубом фоне знак того, что у сего города в океане много их находится.
     В начале 19-го века интерес американцев в скупке пушнины на Камчатке снизился, поскольку они организовали на Аляске свой собственный промысел. Город Нижнекамчатск перестал быть местом сбора и ясака и коммерческой пушнины. Он приходит в упадок, в 1822-м году теряет статус города, который когда-то был центром Камчатки.
     В 1968-м году бывший острог был исключён из списка населённых пунктов.
++++++++++++++++++++
......
Низовой Городец в Мещерах!!
Низовой Городец!!
     Предшественником этого городка с крепостью является Городец Мещерский, который возник в 1152-м году при впадении речки Бабенки в Оку. Это произошло по указу Князя Юрия Долгорукого, которому нужно было иметь приграничный форпост на юге Владимиро-Суздальского княжества. Исследователи идентифицируют с этим городом городище около Старого Посада, где Уланова гора.
     Включение Городца Мещерского в состав владений Московской Руси произошло во второй половине 14-го века до Куликовской битвы, отчего, собственно говоря, и рассорились Мамай с Дмитрием Донским.
     В 1376-м году крепость не смогла устоять против набега ордынцев. Крепость и посады были разорены. Через некоторое время рядом со старым городом возник новый, который самоназвался как Нового Низового города и просуществовал он до 1471-го года. Жили здесь мордва, мещера вятичи.
     В 1446-м году у города появляются новые хозяева – татарские ханы Касим и Якуб, которые перешли под руку Московского Князя Василия Тёмного, уйдя из Казани, опасаясь преследования своего брата Махмутека, незаконно захватившего казанскую власть.
     В 1452-м году Василий Тёмный пожаловал Касиму в удел Низовой Городец, разрешив ему основать здесь Касимовское ханство. Это царство в пределах Московского царства просуществовало до 1681-го года.
     В конце 1471-м году был осуществлён перенос города на современное место. Здесь он получил название Низовой город. Поставлен он был выше по течению Оки между Успенским и Никольским оврагами, это Северо-Восток Рязанского княжества. Ныне это город Касимов.
     Проживали в Низовом Городце, как и в его предтече Городце Мещерском, русские, а также финно-угорцы мещёрские, мордовские, муромские, потихоньку роднясь, создавая смешанные бытовые обряды и обычаи.
     Посадов уже не было, Низовой Городец возник сразу как город с улицами, ремесленными кварталами, базарами.
     Самые древние татарские захоронения относятся к XVI веку.
++++++++++++++++++++
......
Никоний у Роксолан!!
Никоний.
     Город Северо-Западного Причерноморья Днестровского бассейна. Располагался город около современного посёлка Роксоланы в Одесской области.
     Начало города относят ко второй половине 6-го века до Рождества Христова. Инициатором его создания были ионийские греческие купцы Истирии, крупного древнегреческого полиса в Малой Скифии на берегу Чёрного моря.
     Никоний вошёл во многие древние истории Страбона, Стефана Византийского и других авторов.
     Город занимал возвышенную платовую территорию. Вместе с селищами, слободками и посадами его площадь составляла около 8-ми гектар.
     Керамическое производства в городе осуществлялось в основном по фракийским и скифским технологиям, из чего можно предположить, каков был социокультурный императив жителей и их этнический состав.
     Жители занимались животноводством, сельским хозяйством, рыбоводством, так же активной торговлей с Ионикой.
     Жилища первого исторического периода Никония представляли из себя полуземлянки. В городе 5-го века до нашей эры уже существовала регулярность в жилищной застройке.
     С середины 5-го века вокруг города появляются укрепления в виде каменной стены и рва с водой. В это же время селища перебираются на территорию города, а в городе строятся каменные дома-усадьбы. К концу 5-го века их уже около 200. Вокруг города появляются торговые дороги. Могильники вынесены за пределы города.
     В 4-м веке Никоний начинает выпускать собственную монету, что предполагает наличие у городских вождей претензий на создание государства.
     Однако со второй половины 4-го века свои политические амбиции в отношении Никония проявляет Македонский царь Филипп Второй, с чем не согласились Скифские вожди во главе с Атеем.
     В 331-м году до Рождества Христова свободе города пришёл конец. Это произошло в результате осады города Зорпионом, военачальником Александра Македонского. Засевшие в городе самооборонцы, не имели опыта ведения войны, а пришедшие им на помощь отряды скифов, могли воевать только на открытых пространствах. Город был скоро сломлен, защита разбежалась, купцы как всегда откупились.
     С конца 4-го века Никония приходит в упадок, несмотря на то, что это была эпоха Эллинизма на территории Причерноморья.
     В 1-м венке по Рождеству Христову начинается новый расцвет города, связанный с усилением экономики Нижнего Поднестровья в результате прихода сюда Римского социокульта.
     В 3-м веке стартует новая эпоха в Причерноморье, эпоха Великого переселения. Город подвергается постоянным набегам различных воинств и варварских отрядов, в результате которых были разрушены торговые отношения с другими городами Поднестровья, также подвергавшимися варварским атаками.
     В конце 3-го века город совершенно перестал функционировать и остался только в легендах местных жителей. Если им верить, то в недрах руин Никония должны храниться сокровища царя Скифского Скила, которые он спрятал в Никонии накануне своей казни скифами, которые должны были получить от купцов Ольвии большой выкуп в виде золота, который получал Скила за лоббирование интересов Скифии в Причерноморских греческих городах.
++++++++++++++++++++
......
Никопсия и Дузу-Кале!!
Никопсия
Также Никопс.
     Город был основан греческими колонистами в конце 4-го века до Новой Эры на берегу Михайловской бухты в устье нынешней реки Нечепсухо, видимо заимствованное название от именования города.
     Здесь сохранились руины древней крепости, с остатками храма. Недалеко от этой крепости были ещё две, размером поменьше. Одна из этих крепостей защищала общую территорию со стороны гор, другая смотрела на море. Все крепости входили в состав Никопсийской епархии.
     В 548-м году по Рождеству Христову по свидетельству Прокопия готы-тетракситы прибыли в Константинополь с просьбой к Юстиниану Великому, чтобы им назначили епископа заместо умершего, и чтобы была у них епархия с храмом, как была к тому времени у абхазов в Никопсии.
     Епархия в Никопсии именовалась в Константинопольских документах как центр Никопской и Зихийской епархии, которая обслуживала верующих абхаз и черкес. Она считалась образцом для разрешения всяческих дел, которые были осложнены после перехода Боспора под Византию.
     Никопсия, со времени мученической смерти Симона Кананита в середине 1-го века по наступлении Новой Веры, становится важным паломническим центром. Считается, что где-то здесь покоится его тело.
     В 8-м веке по Рождеству Христову в Никосию скапливались беженцы иконопочитатели из Византии, где они подвергались гонениям.
     В середине 9-го века Никопско-Зихийская кафедра была упразднена и переехала в Матраху на Тамани.
     В 13-м веке Никопсия могла входить во владения грузинского Князя Вардана Дадиани, здесь родился и вырос Верховный Адыгский Князь Инал, эпический герой адыгских сказаний.
     В 20-м веке Никопсию часто ассоциировали с Новым Афоном, где существует и сейчас пещера, где жил Кананит и находится монастырь его имени. Но после проведения на Михайловском мысе профессиональных раскопок, научная мысль склонилась к предположению о существовании Никопсии в устье Ничепсухо.
     Крепость частично была разобрана местными жителями на камни для использования в частном строительстве. Могильники были раскопаны ещё в турецкие времена.
     В 15-м веке на месте крепости прямо на её остатках была построена турецкая крепость Дузу-Кале, в которой почти 300 лет простоял турецкий гарнизон. Цитадель при этом не использовалась и к приходу сюда Российской Империи была почти уничтожена.
++++++++++++++++++++++++++
......
Нимфей в Крыму!!
Нимфей
     Также Нимфейон, что означает с греческого святилище нимф.
     Этот город долгое время относился к Боспорскому Царству, сохраняя свою независимость как Пантикапейский полис.
     Город ставлен был на западной стороне Керченского пролива. Там сейчас посёлок Героевское или Геровка. Это в двух десятках километрах от Керчи. Его руины видны там до сих пор.
     Город Нимфей возник как независимый полис в первой половине 6-го века до Рождества Христова. Но сначала это был выселок от Пантикапеи, который оформился в независимый полис через 20 лет.
     По всей видимости, колонисты, отделившиеся от Пантикапеи, были богатыми купцами, так как уже в середине 6-го века до нашей эры они возводят в Нимфее богатое святилище богини Деметры. Возведение этого святилища показывает, что основным направлением торговли владельцев города было земледелие.
     Сельскохозяйственная продукция производилась в селищах вокруг города оседлыми племенами Скифского царства. Место, где суждено было возникнуть городу с тысячелетней историей, не было обделено водными ресурсами.
     Соответственно тут без договора с царём Скифии в Крыму никак не могло обойтись, поскольку Скифия привозила сюда кожу, мясо и рабов. Кожу греки дубили, а мясо солили, чтобы всё это в целости и сохранности развести по Боспорскому побережью. Из Греции нимфейские купцы везли оружие, керамика, украшения.
     В 5-м веке до Нашей Эры здесь ведётся активное жилищное строительство, в том числе из камня. При этом Нимфей входил в состав Делосского морского союза под эгидой Афин, за что город выплачивал Афинам торговую пошлину размером в греческий талан. Для защиты города от бандитских наскоков степняков, здесь стоял греческий воинский гарнизон, в котором служили также и местные наёмники.
     В конце 5-го века до нашей эры Делосский союз распадается, а Нимфей переходит в руки Боспорского царя Сатира Первого, который возводит вокруг города крепостные стены.
     В течение первой половины 4-го столетия до Нашей Эры Нимфей неоднократно подвергается нападениям, стены то разрушаются, то снова восстанавливаются. Нимфей в то время стал основным поставщиком зерна в Афины, поэтому при всех внешних обстоятельствах его позиции сохранялись.
     В городе возводятся каменные дома-усадьбы, строятся водостоки. Он выпускает собственную монету и даже претендует на создание собственного сельскохозяйственного государства.
     В середине 4-го века до Нашей Эры Крымское зерно на Средиземноморском рынке заменяет более дешёвое египетское зерно. Боспорские города вместе с Нимфеем перешли на виноделие.
     В середине 3-го века до Нашей Эры в окрестностях Нимфея возникают винодельческие комплексы, которые культивировали производство вина в больших количествах. Тогда же Нимфей производит реконструкцию своей гавани, куда могли приходит полногрузные торговые корабли.
     В 3-м веке по рождеству Христову Крым наполняют готы. Те города, которые не подчинились новым варварам были разрушены, в основном это были греческие колонии, каковой был и Нимфей. Греки ушли, а без их торговли Нимфей никому оказался не нужен.
++++++++++++++++++++
......
Новая Надежда **
     Город известен по материалам археологии, в летописях и хронологиях ему пока не нашли аналога, поэтому в науке город называют по названию городища Новая Надежда неподалёку от села Новая Надежда в Дагестане.
     Наиболее богатыми по плотности археологического материала, поднятого из городища, оказываются слои салтовской культуры, относящиеся к эпохе Хазарского Каганата. Археологи группы Плетнёвой поддерживают версию о том, что первые очаги возникновения Салтово-маяцкой культуры хазарского типа, появляются именно в той цепи хазарских городов, к которой относился и город на Новонадеждинском городище.
     Первые поселения здесь появляются в начале Новой Эры, что связано с увеличением плотности прохождения караванов по Великому Шёлковому Пути. Укрепительные работы датируются концом 2-го века, а Крепость была построена в начале 6-го века, в эпоху правления персидских Шахиншахов Ануширвана и Кавада, иногда их считают одним лицом. Службу здесь несли исключительно персы.
     В начале 8-го века их сменяют хазары, которые осуществляют реконструкцию крепости. Теперь военный гарнизон состоит из местных жителей. Хазарская армия прибывала сюда только во время ведения военных операций против персов или арабов.
     Город в это время окружала сплошная стена, состоявшая из вала высотой до 5 метров. В основании вал достигал ширины 15 метров.
     Площадь города в пределах оборонительного вала достигала 4 гектар. В центре этого города стоял Детинец с замком, где находился Тудун с охраной, челядью и семьёй. Дворец Тудуна имел надстройку в виде дозорной башни, с которой хорошо обозревались все окрестности, в том числе соседние крепости, поскольку город с крепостью входили в единую систему обеспечения безопасности пролегавшего в этих местах торгового тракта, одного из ответвлений Великого Шёлкового Пути.
     В 739-м году в этих местах, возможно в самой крепости, арабский военачальник Мерван, будущий Халиф, собирает местных горных Царей, чтобы уговорить их выступить вместе с ним против Хазарии. Это был пик арабо-хазарской войны за обладание контроля над Торговыми путями на Северо-Восточном Кавказе.
     Несмотря на договоренности, Цари Гор, представлявшие автохтонное население, на следующий день после собрания начали партизанские действия против арабов. В отместку Мерван разрушил несколько крепостей, находившихся поблизости. Под раздачу попала и крепость Новая Надежда.
++++++++++++++++++++++++++
......
Новгород Малый под Киевом!!
     Славный когда-то город ныне идентифицируют с городищем у села Заречье Киевской области. Там сохранились остатки города с крепостью древнерусской культуры, которая относилась к Стугнинской линии.
     Город существовал недолго не позже первой трети 11-го века. Город в летописях считался таковым только из-за крепости, что была в нём. А Крепость с детинцем стояли там только потому, что того хотел Владимир Святославович. Как только его не стало, через 10 лет оттуда снялся гарнизон, а без него и города не стало.
     Крепость ставлена была на мысу левого берега реки Стугна между двумя оврагами.
     На месте цитадели находились укреплённый срубленной стеной Детинец и окольный град. Всё вместе имело площадь около 2-х гектар. Городок защищали земляной вал высотой 2 метра и ров шириной 5 метров. Здесь применены также дубовые городни, самостоятельной деревянной оборонительной стены, которая была срублена из 4-х венцов, с 2-мя поперечными стенками, брёвна которых оконцованы тщательно отёсанными курицами.
     Проход из детинца в окольную часть был выполнен в виде башни, а ворота были обложены дубовыми брёвнами.
     Анализ сохранившихся сооружений позволяет сделать вывод, что они практически не ремонтировались со дня своего возведения. Это говорит о том, что городок существовал не долго и его существование было обязано исключительно воле самого Владимира Первого.
     Время основных строительных работ в цитадели относят на конец 10-го и начало 11-го веков.
     Детинец городка, по всей видимости, был неудачно сконструирован, потому что несколько раз горел. Последний же пожар относится ко времени после смерти Владимира Первого, когда начались междоусобицы по разделу Киевской Руси и борьбе за Великокняжий стол, когда к этой борьбе привлекались также степняки с печенегами.
     Служили, жили и обслуживали крепость кривичи, вятичи, чуди. Они вместе с дружинниками должны были оборонять южные пределы Киевской Руси от печенегов.
++++++++++++++++++++
......
Новогеоргиевск на речке Тясмине!!
Новогеоргиевск!!
     Городок обосновался на реке Тясмин правого бассейна реки Десна.
     В 1616-м году Воевода Ян Данилович ставит крепость в селе, что находилось на татарском торговом пути, по которому шло сообщение с Казанью. К этому времени тут стояло уже древнее село, которое называлось по речке, на мысе которой это село притулилось.
     Поселение тогда звалось Тесмин, что означало тясьму, здесь река делает крутую луку, и словно в узел, в теснину, завязывая всю округу и доставляя всю информацию о ней прямо на мыс речки. А Тясмин, согласно древним местным легендам было дочкой Десны и звали её Тясма.
     Вот это место и приметил русский воевода для постановки здесь крепости, чтобы присматривать за движением по водному и прибрежному шляху.
     Раскопки на городище показывают, что село, которое стояло тут, было достаточно обширным, ко времени назначения его городом, тут стояло не менее 150 домов. Люди занимались земледелием и животноводством.
     Назвали Крепость и город при ней Крылов, и находился он в Корсунскому старостве как укрепление на юго-восточной границе Речи Посполитой. Так он назывался с 1615-го года и оо 1795-й год.
     В 1616-м году здесь уже было 200 дворов с населением не менее полтора тысяч душ, что было вполне приемлемо для того, чтобы ему называться полноценным городом.
     С 1616-го года Крылову предоставлено Магдебургское право с возможностью не платить налоги до 1646-го года. При этом в люстрационных документах Речи Посполитой Крылов назвался слободой.
     В 1631-м году тут было 50 домов усадеб и около 250 огородников. С началом казацких бунтов в этих местах город Крылова неоднократно переходил из рук одного атамана к другому.
     В 1674 году гетман Самойлович разрушает Крыловскую крепость.
     После перехода под юрисдикцию Российской Империи город состоял при военном ведомстве, тут постоянно располагался военный гарнизон.
     В 1741-м году при городе стоял Миргородский полк. В это время по описи военного ведомства Российской Империи здесь было 400 дворов. Всех же жителей, вместе сезонными огородниками, было около двух тысяч душ.
     В 1784-м году город был сделан посадом Екатеринославского наместничества.
     В 1795-м году город получил статус уездного города Вознесенского наместничества и новое название Александрия.
     В 1806-м году городу возвращают прежнее именование Крылов, с которым город существует до 1821-го года.
     В 1821 году город был приписан к Кирасирскому полку и получает последнее наименование Новогеоргиевск, с которым он существует до своего потопления в водах Кременчугской ГЭС в 1961-м году.
     В 1897 году в Новогеоргиевске было жителей до 12 тыс. душ, в основном русских, были до трети украинцев и много евреев, больше десяти процентов.
     До 1917-го года город приписан к Александрийскому уезду. До революции он состоял также при Екатеринославском наместничестве, при губерниях Екатеринославской, Херсонской и Кременчугской.
     В 1961-м году Новогеоргиевск погрузился в воды рукотворного озера Кременчугской ГЭС. Всё население переехало в новый город Хрущёвск, теперь Светлогорск.
     Часть Новогеоргиевска, которая стояла на возвышении, сохранилась и по сию пору, изменив название на село Нагорное.
     Рассказывают, что на месте затопления города водится много водяных необычного вида, которые подплывают к берегу озера в ночь затопления, но только тогда, когда стоит полная Луна. В это время над озером не пошевелится ни одна вода, что само по себе необычно. И тогда из воды выходят призраки видом как воеводы, и их окружает свита из древообразных русалок и нимф, держащие в руках кто кухонную утварь, а кто плоды необыкновенного вида.
++++++++++++++++++++
......
Новоград Княжий!!
     Это было место, где стоял шатёр Гостомысла. В полном смысле это не был город. Новгород появился несколько позже, после смерти Гостомысла и с приходом на княжение Рюрика. Но в те времена считалось, что там, где сидел главный Князь страны, была столица этой страны.
     Столица Северной Руси конца 8-го века сегодня идентифицируется исследователями с Новотроицким городищем, которое разместилось на берегу реки Псёл у села Пристайлово Сумской области Украины.
     Хотя на место княжения Гостомысла претендуют также и ильменцы.
     В 8-м веке по Рождеству Христову здесь обосновались славяне, которым надоело бродить по окрестностям, и они решили создать здесь себе постоянное обиталище. Поздние славяне строили свои поселения по технологиям уже совсем близким к древнерусскому зодчеству.
     Здесь поселение стоит на высоком мысу речки, с напольной стороны устроен земляной вал и ров с бревенчатым частоколом. Археологи относят культуру поселения, предшествующего Новограду Княжескому, к культуре северян, роменско-борщевского типа.
     Надо сказать, что сам Гостомысл со своими соратниками был из северян славянских, которые объединили вокруг себя несколько финно-угорских этносов. Интересно, что все эти этносы неплохо понимали друг друга и уживались, хотя и спорили, но в основном по торговым вопросам.
     В первой трети 9-го века варяжья Русь стала приходить к месту княжения Гостомысла, называемому Новоградом, он тогда был небольшой крепостью, приходили за данью, но за дань судили и рядили между людьми, составленными из разных племён, а потому не имевшими меж собою ни наряда на власть, ни закона на торговлю, а также брали бойцы из Руси варяжьей себе жён местных, настоянных на ильменской воде святой.
     Жильё на мысу строено было полуземляночного типа с бревенчатым частокольным верхом. Внутри были глинобитные очаги. Рядом с землянками располагались вспомогательные постройки.
     Ремесленники располагались посадом за укреплениями. Они умели делать сошники, косы, серпы, топоры, стрелы, ножи, височные украшения, браслеты серебряные, перстни из бронзы.
     Славяне эти, близкие по культуре к вятичам, а по социокульту предтечи Руси занимались земледелием. Главными сельскохозяйственными культурами у них были пшеница, рожь, ячмень, просо.
     Занимались предтечи Руси также скотоводством, культивировали свиноводство, рогатый скот, коневодство, были у них собаки и куры.
     После прихода Рюрика княжий стол и шатёр был перенесен на новое место, где со временем образовался Новгород. А Новоград Княжий был заброшен, дружина была снята с крепости, ремесло также перебралось ближе к Новгороду вместе с Князем и его писарями. Постепенно поселение было разграблено и разрушено селянами.
     После Ладоги и Новограда новой базой русо-славян становится Новгород. Построением Новгорода и призванием варяжских князей Руси на правление завершилось трёхвековое противостояние между свейско-норвейскими племенами против народов русо-славянских и финно-угорских за право владеть Северными землями.
++++++++++++++++++++++
......
Новогрудовский Кром!!
     Археологи, занимавшиеся раскопками на городище Новогрудок, отмечают, что на городище начиная с 12-го века отмечается скопление основных общественных городских сооружений на определённой территории. тут и хозяйственные постройки, и кладовые и склады, и хозинвентарь, и арсеналы.
     Все помещения отличались от посадских своей лучшей приспособленностью к защите, противостоянию. Рядом друг с другом, образуя целую улицу, стояли помещения, срубленные из брёвен, полы покрыты глиной.
     Здесь же располагался и замок Князя. За валом были посадские постройки, где было тоже много житниц, но они были рассредоточены.
     Из всего этого исследователи делают вывод, что в Детинце существовал Кром-Град, где текла такая же жизни, что и во всём Новогрудке.
++++++++++++++++++++++++++
......
Новоторский Кром в Торжке!!
     Первый Кром в Княжестве Тверском по летописям появляется в Торжке под 1315-м годом. Хотя исследователи утверждают, что укреплённый Торг со складами торговыми полянами, с лавками и жильём при торгах, появился изначально, ещё в 10-м веке. Поскольку уже в следующем году Кром называют в летописи Кремлиным.
     Хозяйствовали тут купцы, по большей части Новгородские, которые жили тут по правилам Вече, и охраны ставили, и заборы срубные и терема с апартаментами, всё по-купечески.
     Только с появлением здесь Юрия Долгорукого строится Детинец с крепостными стенами. Был момент, когда Торжок мог стать столицей этого края, но не стал. Вольница купцам милее, а столица под глазом Княжеским будет. Хозяев тут и по сию пору не признают. У кого конь, тот и Князь. Зато не в бедности людины были.
     В Торжке рассказывают, что Пожарский с Мининым отсюда шли в Новгород. Москве то не важно, важно, что в купеческую Москву спасение пришло от купеческого братства.
     Известно, что Торжок во время Батыева похода на Русь в 1238 году успешно отбивал осаду монгольского войска около месяца, а для этого за крепостными стенами Детинца должен был быть организован Кром-Град. К тому же, сразу после ухода Батыя, Торжок ожил, ни на один день не прекращая своей торговой сути.
     Кром-Град и в последующие века, неспокойные для новоторов, как себя предпочитают называть горожане Торжка, поддерживали жизнеспособность своего города в Городе, Кром-Граде.
++++++++++++++++++++++++++
......
Новый Низовой Городец в Мещерах!!
     Новую крепость, вместо той, что была в Городце Мещерском поставили выше по течению Оки между Успенским и Никольским оврагами.
     До 1472 года новая крепость называлась Новый Низовой Городец. Но это уже другой Городец, со своей историей.
     Сохранение названия нового города говорит о том, что Московская Русь желала сохранить своё влияние в мещерском крае, и она была заинтересована в закреплении за собой ранней истории Нового Городца.
     Новая история Городца началась в 1452 году, когда Великий Князь Василий тёмный за важные услуги князь пожаловал татарскому царевичу Касиму Низовой Городец, позволив тому основать Касимовское ханство в самой глубине мещёрских лесов. Ханство просуществовало до 1681 года. В состав ханства, иногда царства, входили территории Касимовского, Шацкого, Елатомского, Темниковского и других.
     Включение Городца Мещерского в состав владений Московской Руси произошло во второй половине 14-го века до Куликовской битвы, отчего, собственно говоря, и рассорились Мамай с Дмитрием Донским. Так что Московские Князья имели все юридические права на продолжение освоения этих территорий и давать те наименования новым крепостям, которые фиксировали бы в веках их интересы.
     Проживали в Новом Низовом Городце, как и в его предтече Городце Мещерском, русские, а также финно-угорцы мещёрские, мордовские, муромские, потихоньку роднясь, создавая смешанные бытовые обряды и обычаи.
     Посадов уже не было, Низовой Городец возник сразу как город с улицами, ремесленными кварталами, базарами.
++++++++++++++++++++
......
Новый Ольгов городок Рязанского Княжества!!
Новый Ольгов городок.
     Это может быть это именование разных городов. Есть предположение, что нынешнее село Льгов является продолжением Старого Ольгова, существовавшего намного раньше, чем тот Ольгов, который стоит на Проне, при её впадении в Оку.
     Название идёт от льги, лёгкости, вольготности, которые ощущали жившие здесь люди. Местность известна своими логами, долами, порождавшими ощущение свободы.
     Рязанские историки, чтобы не пикироваться по поводу первородства названия, договорились называть более древний Ольгов Старым Ольговом, а менее древний Ольгов называть Новым Ольговым.
     Первое упоминание об Ольговом городке появляется под 1152- году в Ипатьевской летописи, когда в ней сообщалось, как шли половцы из половецкой степи через Глухов и Ольгов.
     Ещё раз Ольгов упоминается в 1207-м году, когда Князь Владимирский Большое Гнездо разругался с Рязанскими Князьями.
     По всей видимости, в обоих сообщениях речь шла о Старом Ольгове, поскольку в Списке городов русских 14-го века уже говорится о Новым Ольгове и о Старым Ольгове.
     По общему мнению рязанских историков Новый Ольгов городок был назван так Рязанским Князем Ингварем Игоревичем в 1234-м году в честь своего сына Олега. Название было принято по совокупности именований этой местности, которые хорошо коррелировали с именем Олег.
     Новый Ольгов стоял Рязанской земле, где-то между Старой Рязанью и Переяславлем-Рязанским.
     Чаще всего расположение Нового Ольгова относят к Никитинскому городищу, где река Пронь впадает в Оку. Там сейчас деревня Никитино.
     Городок с крепостью треугольной формой ставлен был на высоком правом берегу Оки рядом с устьем Прони, недалеко от Старой Рязани. Площадь крепости составляла 2 гектара.
     С напольной стороны был возведён вал со рвом. В самом центре были ворота в четыре крупа. Судя по составу культурного слоя, город с крепостью возник тут в 13-м веке. Здесь, на небольшой площади, стояла каменная церковь по типу смоленского зодчества.
     Город стоял обособлено, был хорошо укреплён, селища тут появляются только в 14-м веке. Посадов тоже не было. Это говорит о том, что город был предназначен только для Княжеских потребностей. Здесь велись переговоры с важным военно-политическим вопросам.
     По одной из версий Старый Ольгов вернул себе народное именование, и теперь называется Льгов, и поныне существующий в Курской области.
     В истории было ещё Ольгово поле, попавшее в Ипатьевскую летопись, где это поле расположилось на реке Белоус, Черниговского Княжества под 1148-м годом.
     Здесь тоже присутствует корреляция между словами ольгов и льгов. +++++++++++++++++++++
......
Новый Сарай!!
     Также Сарай Ал-Джедид, Сарай-Берке, Сарай-Бату.
     В 1260-м году Новый Сарай основал Хан Золотой Орды Берке. Эта версия поддерживается очень многими специалистами. В некоторых источниках того времени столица Золотой Орды того времени называется Сарай-Берке, которую связывают с Новым Сараем.
     В 1313-м году новый правитель Золотой Орды Узбек-хан переносит столицу своего государства из Сарай-Бату в Новый Сарай, назвав его Сарай Ал-Джедид.
     К 1350-му году приходится расцвет Нового Сарая, о чём говорят источники и находки на всех городищах, которые относят к Новому Сараю.
     После 1359-го года и до 1380-го года, в период «Великой замятни», город переходил из рук в руки 25-ти претендентов на ханский престол Золотой Орды.
     В 1380-м году главой города Новый Сарай, как и Золотой Орды, становится Тохтамыш. Город неплохо развивается в это время, в нём появляются капитальные здания, несмотря на преимущественно шатровый характер города, связанный с тем, что люди здесь собирались и разъезжались сезонно.
     В 1395-м году к власти в Орде приходит Тимур, который разрушает Новый сарай, ставший в то время вотчиной Тохтамыша, и откуда он получал поддержку.
     В 1402 году Новый Сарай был восстановлен уже под именем Сарай Ал-Джедид. Город продолжает наполняться жителями, товарами и купцами, но былого величия достичь не может.
     В 1469-м году город проездом посещает Афанасий Никитин, написавший несколько строк о Новом Сарае.
     В 1471 году Новый Сарай был взят и разграблен вятскими ушкуйниками, как раз в тот момент, кода степняки отправились на охоту в Русские пределы. К тому же это был уже период упадка Орды, которая не могла мобилизовать свои силы даже на атаку тысячи головорезов Новгородских купцов.
     В 1480-м году набег ушкуйников повторяет Князь Звенигородский  Ноздроватый. И снова Орда не смогла вовремя собраться с силами.
     В 1502-м году Новый Сарай захватывает крымский хан Менгли-Гирей. Хотя, чего там было захватывать, кроме убогих юрт и шатров степняков.
     Одни исследователи идентифицируют город Новый Сарай с местом на левом берегу Ахтубы, рукава Волги. Это рядом с селом Царёв Волгоградской области.
     Другие специалисты идентифицируют с Царёвским городищем город Гюлистан, который не связан с Новым Сараем.
     Есть версия, что Новый Сарай представляет Селитренное городище, которое находится у села Селитренное в Астраханской области. В качестве важного аргумента они приводят тот факт, что на городище отсутствуют предметы старше 14-го века.
     В соответствии с каждой версией начало города Новый Сарай сдвигается либо к 1331-му году вперёд, либо отодвигают его начало назад.
     По всей видимости, каждый хан стремился отличаться чем-то от предыдущего и называл своей столицей Новый Сарай, находясь в своей первоначальной резиденции, которую путешественники и называли столицей Орды, полагая, что это и есть Новый Сарай, что и порождает известную путаницу в том, где же находился Новый Сарай.
     Нужно иметь в виду, что аналогично поступали до ордынцев и вожди Алании, и Хазарии, да и Русь много раз меняла местонахождение своей столицы.
++++++++++++++++++++
......
Новый Хорезм на реке Атиль **
     Так называли между собой и в своей переписке с 8-го века город Итиль на реке Атиль хорезмийские евреи, бежавшие сюда от преследований иудеев в Хорезме.
     В самом Хорезме с самого его основания была сильная еврейская община. Согласно еврейскому преданию сам Хорезм был основан сыном еврейки по имени Нарсе.
     Еврейские купцы всегда стремились обосновываться на торговых путях, а Хорезм стоял на одном из крупнейших в то время Великом Шёлковом пути. Он не без участия еврейской общины в 8-м веке становится центром евразийской торговли. Еврейские дома в Европе и Азии умели консолидировать свои капиталы, так что и в Хорезме постепенно вся основная торговля оказалась в руках иудеев.
     С начала 8-го века Хорезм начинают сотрясать перевороты, следовавшие один за другим. Поддерживая то одних, то других торговцы Хорезма пытались получить преимущества в торговле в виде освобождения от уплаты налогов, лучших мест на рынках, неучастие в военных мероприятиях. Хорезмийцы также протестовали против идей, так называемого «просвещённого иудаизма», которые хорезмийские иудеи привносили во все отношения с народами и этносами, жившими в то время в Хорезме.
     В начале 8-го века, воспользовавшись ослаблением власти, арабы захватывают Хорезм и начинают исламизацию территории, что привело к отстранению многих еврейских домов от торговли.
     В 712-м году, согласно еврейским хроникам, в поисках новых возможностей для своих капиталов, хабры вместе иудаизированными хазарами переселяются в небольшой хазарский городок именем Итиль, в который пару раз в году заглядывал Каган, либо один из его князей, где иудейские купцы создают свой купеческий союз и перенаправляют часть Шёлкового пути с юга Каспия на север. Свою факторию в Итиле иудеи между собой назвали Новым Хорезмом.
     Иудейские капиталы, помноженные на сплочённость евреев, позволили к началу 9-го века создать в Хазарии новую властную элиту, возглавляемую Царём. Теперь управление Каганатом осуществлялось Царями, а власть от Бога Тенгри осуществлял Каган.
     Многие исследователи полагают, что высокий уровень организации Хазарского каганата связано с тем, что высшие должности здесь занимали иудейские эмигранты из Хорезма, внесшие в культуру Хазарии множество новаций, которые позволили удержаться несколько веков этому государству в бушующих волнах местных социокультов.
     К середине 10-го века сюда, в Итиль переселяется значительная часть тюркутских купцов, исповедовавших к тому времени ислам. Они были ближе к хазарскому народу, в основе своей тюркского происхождения, за счёт чего новые купцы активно вытесняли иудеев с торговых позиций, подкрепляя свои разговоры крепкой хазарской рукой.
     Ослабленный междоусобицей Итиль в 965-м году берёт Святослав, свергнув здесь все власти, которые тут были. Город заселяют русо-славяне и мусульманские синдбад-мореходы. Иудейские общины подались в Киев и дальше в Польшу.
     В конце 10-го века многие хазары, что попроще, вернулись в Итиль, подчинившись новой власти Руси. Город начал восстанавливаться. Но достичь былого могущества, которым он обладал во времена Новой Хазарии он уже никогда не смог.
     В это время власти Хазарии просили помощи у Хорезма в борьбе с гузами в обмен на право мусульманам селиться в Итиле и ставить там свои мечети. Персидские и византийские источники говорят, что многие города на Волге были по сути оккупированы хорезмийскими военизированными отрядами, обеспечивая торговые преференции хорезмийским купцам.
     Мукаддаси, живший в конце 10-го века, отмечал, что городом в это время правили уже не иудеи, а Русь и мусульмане.
     В начале 11-го века из-за подъёма воды в Каспии город стал постепенно затапливаться. Новый Хорезм, Итиль и все остальные именования города хазарских Каганов ушли под воду вместе со своими замками и белыми крепостными стенами.
     Новый Хорезм превратился в Подводный Призрак, который до сих пор не могут идентифицировать ни с одним из городищ, в последние века вылезших на берега Волги, словно древние Ящуры, изголодавшиеся по свету, теплу и общению.
++++++++++++++++++++++++++
......
Оболенск на Протве!!
Оболенск!!
     Город основан на высоком мысу правого берега Протвы левого бассейна Оки. Справа жили, а слева обживались кривичи, которые постепенно ассимилировали в этих местах праславянскую балтийскую группу голиндов, обживавшие эти места с 6-го века, за пару сотен лет до прихода и вятичей, и кривичей.
     Именование города происходит от обола, опола, формы мыса, на котором он был поставлен. Возможно, основатели крепости заложили на удачу города в основание крепости на Оболе и древнегреческую монету.
     Оболенск приписывают сейчас к месту, где ныне стоит село Оболенское Калужской области.
     К 10-му веку сюда приходят представители древнерусской культуры, которые начинают по Оке строить укреплённые поселения. Однако голинды оказались цепкими представителями своего этноса, они смогли найти себя места при русских крепостях, занимаясь как земледелием, так и местным ремеслом.
     В 11-м веке здесь появляется поселение русо-балтского типа, называемое в летописях голиндским, которое занималось не только земледелием, но и рыбоводством и животноводством, и оружейным ремеслом. Здесь проходит торговый путь на Волгу, и на обслуживание путешествующих купцов переходят голиндские ремесленники.
     Ряд таких поселений по левому берегу Оки препятствовали продвижению русских интересов в этих местах, возникали конфликты. В 12-м веке протвянцы, жители поселения на Протве, где через 100 лет появится Оболенск, противостояли Князю Черниговскому Святославу Ольговичу.
     Княжеское око обратилось сюда только во второй половине 13-го века, когда этими местами пробежался монгольский вихрь, и когда Княжеству Руси стало ясно, что тут нужно строить крепость.
     К 1270-му году здесь стоит уже крепость с посадом, которые принадлежат Князьям Оболенским. Город был назван Оболенском и являлся центром Оболенского княжества, которое входило в состав Верховских княжеств Оки и входило в удел сына Михаила Черниговского Князя Тарусского и Оболенского Юрия Михайловича.
     В 1369-м году Оболенск и Одоевское не с дружеским визитом навещают литовцы, под предводительством Литовского Князя Ольгерда, который шёл поразмяться на Москву. В одной из стычек тогда же погиб Князь Константин Оболенский.
     В 1380-м году братья Семён и Иван Оболенские участвуют в Куликовской битве, командуя Сторожевым полком, решившим исход битвы.
     После присоединения в конце 15-го века Оболенска к Московскому Княжеству Оболенские князья служили при дворе Московского Великого князя.
     В 1565-м году Оболенск входит в земщину, после разделения Иваном Грозным Московского царства на опричнину и земщину.
     К концу 17-го века Оболенск становится небольшим уездным городом. В этот уезд входило около 180-ти поселений с 7 тысячами жителями.
     В конце 18-го века Екатерина Вторая лишает свои указом Оболенск статуса города.
     В 1805-м году Оболенск упоминается лишь как слобода Калужской губернии.
     В 1815-м году Оболенск считался пригородком города Серпухова
     В 1900-м году Оболенск по спискам числится селом Калужской губернии.
++++++++++++++++++++
......
Оболовь!!
     Также Оболвь-Оболва, Бловь-Обловь.
     Отмечался этот город призрак несколько раз в историях 12-го века. Самой старой датой считается 1127-й год. Городок тогда платил гостиную дань с того, что ловится в реке и в лесах окрестных, да с тоей снеди десятину давать Епископии Смоленской.
     А перестал Оболовь появляться в летописях со времени татарского ига.
     Во всех источниках город локализуется на пограничье между Смоленским княжеством и свободолюбивой вятичской землёй. Это где-то на дороге между Вятичью с Брянском, Гомьем, Мченском, Дебрянском, Бловьем.
     Название может идти от балто-славянского слова боловь-болвас, то есть мзда или дань, может быть там стоял какой-то истукан, болван, идол.
     По легенде Оболовь богат был своей снедью, основу которой составляла рыба, да птица, которую с воды брали.
     Люди в городке были набожны и отдавали часть церкви. Оттого церковь в своих книгах упоминала про городок. По всей видимости откупались местные купцы не только от церкви, но и от вояк с других районов, так что речка и место городка вполне могли получить такие прозвища, как Боловь-дань и Болван-лес-плоты.
     Речка, на которой мог стоят городок Оболовь, впадает в Десну и далее в Днепр. Оттуда могли приплывать какие-то варяги и брать дань, может покупать или обмениваться товарами, может быть гнать болванки из леса плотами по течению.
     В то время лес там стоял хороший, да и сейчас залесенность высокая. Отмечали места истуканами, да болванами, и на следующий раз туда снова прибывали. В половодье воды много было, так что установка маячных вешек в виде болванов было не лишним делом.
     Самые подходящие места для городка учёные нынешние называют на речке с подходящим названием Оболва, ныне Болва, на территории Калужской и Брянской областей. Здесь археологи раскопали несколько городищ, три из которых до сих пор в точности не опознаны, но вполне моли быть городками с названием Оболвь. Это прямо на территории посёлка Любохна, затем в Шибенце и, наконец, в самом Брянске, где когда-то было село Городище.
     За городок воевали не хилые люди, а всё Князья. То были и Ростислав Мстиславович, и посадничие Княжеские, и Святослав с Изяславом. Городок в уже православные времена относился то к Княжеству Смоленскому, то к Чернигово-Северской земле.
     Есть также деревенька в Калужской области с названием Оболовка. Раскопки показали, что здесь люди жили ещё в железном веке.
     Но наиболее вероятным местом локализации Оболови считаются три городища на реке Болва, в древности Оболва.
     Есть мнение, что можно говорить о двух различных городах. Бловь-Обловь является городом Чернигово-северской земли, относимый к вятичам. А Оболвь-Оболовь является другим городом Смоленской земли.
     Хотя можно предположить, что и тот, и другой городки были просто разными именования одного и того же города во времена его подчинения то Смоленскому княжеству, то Брянскому краю
++++++++++++++++++++
......
Одоев на реке Упа!!
Одоев!!
     Из крепости на высоком мысу левого берега реки Упа и Хлевенки, где и расположился Одоев городок с крепостью и посадами, открывается полный обзор всей округи. Видно было всё на десятки километров вокруг. Так что тайно тут ни конь не проскачет, ни пеший ни пройдёт.
     Упа в этих местах бывает шириной до 35-ти метров, а есть и вброд на коне перейти можно. Рыбы много водится.
     Места здесь удобные для хлебопашества и скотоводства. В начале 11-го века здесь стоит небольшое племя смешанного характера на основе славян, называемое русь, которое освоило культуру животноводства. Молочные продукты одоевских земледельцев становятся знаменитыми не только в местной округе, но и попадают на Княжие столы.
     Земледельцы умели особым образом одаивать своих коров, получая молоко высшего качества. Так и назвали этот район одоевским. Позже здесь появилась крепость с посадами, название одоевское перешло и на городок.
     Город этот в летописях конца 12-го века упоминается как столица Одоевского княжества. Соответственно он принадлежал Князьям Одоевским.
     В 12-м веке Одоев состоял при Черниговском княжестве.
     С 1375-го года Одоев был Новосильском уделе, куда он перебрался в связи нападок татар на город.
     В 1380-м году Князья Одоевские с собственными отрядами участвовали в Куликовской битве, а затем заседали на мысу Москва реки, на пути в Москву, где беседовали во будущем Московской Руси. С тех пор это местечко так и именуется Беседы, что расположены сразу за МКАД на юге Москвы.
     Здесь стоял Князь Литовский Ягайлов в 1380-м году, дожидаясь известия о результате битвы между Русью и Мамаем. За день до битвы Дмитрий Донской прислал ему грамоту, в которой посулил Ягайло хороший куш, в случае, если он опоздает на битву.
     С 1407-го года Одоев входил в список городов Великого Княжества Литовского.
     В 1492-м году между владельцами Одоевского Княжества разгорелся спор о землевладении. Такие же споры в это время разгорелись между другими Князьями городов Засечной линии.
     По всей видимости, все эти споры были инспирированы Московскими Князьями, поскольку все совладельцы спорных территорий всех Засек, в 1494-м году переходят на службу Московского государства, а их земли отходят Московскому Князю.
     С 1494-го года, после подписания Вечного Мира между Москвой и Литвой, Одоев входил в Большую засечную черту Московского княжества. Эта Заградительная Линия состояла из засек Белев, Тула, Одоев, Лихнин и ещё сорока городов на границе Московского государства.
     Форпосты этой засеки отстояли друг от друга на 40 километров, такое расстояние проезжали за светлый день в то время конные люди с депешами.
     До Тулы отсюда можно в два присеста добраться, да ещё два назад. Это время можно продержаться, если степняки или ордынцы наскочили. В крепости с Детинцем в то время можно было спрятаться до 5 тысяч человек.
     В 1565-м году Иван Грозный отнёс город Одоев к земщине, когда Царство Московское было разделено на опричнину и земщину.
     С начала 18 века Одоев относился то к Киевской губернии, то к Смоленской, то к Московской.
     В 1777-м году по указу Екатерины Второй Одоев становится уездным городом Тульского наместничества.
     В 1796-м году Одоев сохраняет свой статус уездного города в Тульской губернии.
     В 1924 году Одоев является центром Одоевского района в Тульской области. При этом население города постепенно уменьшается.
     В 1926-м году город по своей малости жителей переведен из разряда Советских городов, в разряд Советских сельских поселений с названием Одоево.
     С 1952-го года Одоев с населением в 5 тысяч человек являет собой посёлок городского типа, расположенный на западе Тульской области
     В 1959-м году село становится рабочим посёлком Одоев.
     Здесь в округе Одоева найдены зуб и бивень слона, который нашёл свою кончину здесь, на берегу речки Упа.
++++++++++++++++++++
......
Ожск на Оке!!
Ожск.
     В 1207-м году этот город, который звали также Ужеск, находился в Рязанском княжестве. В этот год Всеволод Большое Гнездо проходил Ожск. О чём летописец не забыл упомянуть, хотя и всуе, не указав места, где стоял этот Ожск.
     Ожск перестали упоминать в летописях после Батыева нашествия в эти места в 1238-и году.
     Именование своё город получил от корня ожа, что означает на финно-угорских языках рукав, ответвление или ожерелье, украшение, гожее, гожа. Во всех вариантах локализации города, он находился на одном из рукавов Оки в самом их устье, будь то Пронск, или Рака, или Вожа. Кроме того, все эти места весьма гожи для осмотра окрестностей и их контроля.
     Основная версия, где находился Ожск, заключается в том, что город комфортно идентифицируется с Митинским городищем при впадении реки Вожи в Оку.
     Согласно другой версии, которую выдвигают тоже знатные историки, Ожск мог находиться между Старой Рязанью и Льговом, в древности Ольговом, где недалеко от села Вышгород есть древнее городище, недалеко от устья Раки при впадении её в Оку.
     Там же, на Оке, на пути между Старой Рязанью и Льговом, недалеко от Льгово есть городище, которое можно связать с городом Ожск.
     Одни считают, что Лаврентьевской летописи город Ожск находился между Пронском и Ольговом.
    Другие утверждают, что летописный, Лаврентьевской летописи Ожск, находился в устье реки Прони, при впадении её в Оку и соответствует Столпянскому городищу около города Новый Ольгов.
++++++++++++++++++++
......
Олешье на Днепре!!
Олешье!!
     Древний город-крепость в устье Днепра на левом берегу, который начиная с 9-го века использовался купцами Руси для обеспечения своего присутствия на торговых площадках Византии.
     Городище, с которым связывают этот город, находится вблизи города Алёшки, до 2016-го года Цюрупинск.
     При городе был порт, куда приходили купеческие лодьи. Здесь товары перегружались на морские корабли и доставлялись по торговым городам Чёрного моря. Ходили они и в Средиземноморье.
     В 9-м веке на месте будущей крепости были поселения, включённые в торговую систему, на Пути из варяг в греки.
     Ранее в этих местах стояли торговые фактории-колонии Древней Греции, которые ещё в 4-м веке до Рождества Христова организовали тут торговые поселения.
     Торговые поселения 9-го века в устье Днепра находились на большом удалении от властных центров того времени и были неустойчивы против нападок кочевников, после которых на некоторое время торговый путь по Днепру прерывался.
     По сути это был анклав Свободы, куда стекались люди самого разного социокульта, и где много позже оформилось ядро Запорожской Сечи.
     В 10-м веке Киевская Русь начинает активно развивать свою торговлю в сторону Чёрного моря, объёмы товарооборота с Византией увеличиваются многократно, Олешье для Руси приобретает стратегическое значение, здесь появляется отряд княжеских дружинников из Киева.
     Однако городок по-прежнему представляет из себя торговую факторию, в сущности колонию греко-русов, которая представляла из себя эксклав, отделённый от Киева сотнями километров степей, где хозяйничали кочевники.
     В первой трети 11-го века Киевские князья усиливают своё военное присутствие в Ольховом, так иногда называли в древности Олешье, из-за большого количества ольховых зарослей в устье Днепра. Борьба с печенегами шла с переменным успехов, однако город-порт выполнял свою задачу.
     Ближе к середине 11-го века печенеги совсем оборзели, перестали соблюдать соглашения о перемирии, запросили баснословную дань, за пропуск русских кораблей в Чёрное море. Мало того, они в 1036-м году направили своё воинство к стенам Киева, где Ярослав Мудрый их громит, захватив главных зачинщиков. Эта победа позволила получить Киеву определённую долю влияния в Диком Поле.
     В Олешье направляется экспедиция военных строителей, которая в течение нескольких месяцев возводит здесь крепость с кромами, торговыми рядами и перевалочными складами. Олешье становится торговым городом, самой крупной факторией на пути из варяг в греки.
     Олешье становится важным стратегическим пунктом не только в торговле по Чёрному морю. Здесь соприкасались сухопутные и морские пути в самых различных направлениях. Здесь Киевские князья построили апартаменты замкового типа, где они встречались со своими коллегами из Причерноморских стран.
     Местные торки, берендеи, печенеги были дружественными русским князьям и кочевали в пределах земель, которыми владел город.
     Однако на этот сладкий торговый пирог покушались многие местные князьки, которые пытались обложить своей данью Олешки. Половцы и берладники постоянно нападали на Олешье. Иногда им удавалось осадить город, даже взять его, как это случилось в 1159-м году, когда на него напали берладники, будущие казаки.
     В том же году Киевский князь Ростислав Мстиславич возглавил отряды дружинников и совершил стремительный поход по Дикому Полю. В Олешье прибыл военный флот. В результате комплексных мер Киеву удалось надолго остановить нападения степняков на Олешье.
     В середине 13-го века сюда приходят монголо-татары, после чего город прекратил свою торговую миссию на Днепре. Долгое время летописи ничего не сообщают про Олешье.
     В 1652-м году здесь возникает Чертомлыкская казачья Сечь во главе с атаманом Фёдором Лютаем.
     Под 1711-м годом появляется сообщение о том, что в урочище Олешье запорожскими казаками, под предводительством атамана Костя Гордиенко, была основана Алешковская Сечь с военным казачьем поселением.
     В 1712-м году Алешковские казаки получили во владение территории на север до речек Орель и Самара.
     Казаки по-своему обустроили своё пребывание на территории Олешков. Алешковская сечь была окружена валами со рвами. На валах они соорудили редуты. Вся территория свободного Коша составляла несколько гектар, застроенных казачьими куренями. Рядом с Кошем они построили или перестроили церковь Покрова Пресвятой Богородицы.
     В 1734-м году Олешковское казачество получило право обустроиться на законных землях и основать там свою Новую Сечь. Олешковская Крепость осталась пустой и постепенно пришла в запустение.
     Теперь это заросшее урочище, где каждое лето копаются чёрные археологи в надежде найти клады времён Запорожской сечи.
++++++++++++++++++++
......
Ольвия Днепровского лимана!!
Ольвия
     В переводе с греческого название города означает Счастливый город, Богатый город. Видимо такой богатой увиделась грекам из Милета эта земля, прибывшим сюда в 6-м веке до Рождества Христова. Это было время, когда греки активно начали осваивать богатые земли Днепровского лимана и создавать здесь свои сельскохозяйственные и торговые колонии.
     Ольвия была милетцами ставлена по правом берегу Днепровского лимана. Севернее от Ольвинского городища через полторы тысячи лет появился современный город Николаев.
     Ранее на этом месте было крупное смешанное поселение киммерийцев и скифов, склонных к оседлости. В результате совместной деятельности греки и аборигены разделили сферы труда. В соответствии с договорённостями скифы занимались скотоводством и земледелием, греки взяли на себя торговлю.
     Кроме того, греки привозили из метрополии изделия, необходимые для более эффективного землепользования, технологии сельского хозяйства, обработки кож. Постепенно городское население выработало особый социокульт на основе скифо-киммерийского и с элементами греческого.
     Город историками Г.Вернадский называл городом борисфенитов, отдавая ему предпочтение в защите Буго-Днестровского устья в Причерноморье и северо-запада Крыма.
     В конце 6-го века до Нашей Эры в Ольвии появляется величественный Храм Зевса. Здесь также строятся святилища и теменосы Аполлона, Дельфиния и Врача.
     В начале 5-го века город обустраивается крепостными каменными стенами с башнями, с двустворчатыми воротами в 10 крупов, строится агора для народных собраний.
     В 5-м веке до Нашей Эры наступает время расцвета города. Город в это время занимает площадь в 50 гектар, что очень много для городов того времени. Счастливый город становится центром торговли и рыбоводства, взаимодействие скифов и греков приносит свои плоды.
     В середине 5-го века Ольвию посетил Геродот, описав обычаи народов Причерноморья.
     С наступлением лета сюда прибывали десятки кораблей и караванов, сюда приходили жители местных окраин, которые искали тут работу. В городе и его приселках жили до 15-ти тысяч жителей, хотя не все они были горожанами.
     С самого начала появления Ольвии здесь был установлен обычный для греческих колоний олигархический политический строй. Все вопросы жизнеобеспечения города решались богатейшими людьми города. Это было выгодно метрополии, которую представлял Милет.
     Так продолжалось до 4-го века до Рождества Христова, когда город уже не нуждался в поддержке Милета, как основного торгового и технологического партнёра. Ольвийские товары в то время продавались по всему побережью Чёрного моря.
     С начала 4-го века до Нашей Эры здесь устанавливается власть, напоминающая демократию.
     К первой половине 3-го века до Нашей Эры Счастливый город начинает терять своё былое величие в связи с появлением македонцев.
     С конца 4-го века до Нашей Эры Ольвия приходит в упадок, несмотря на то, что это была эпоха Эллинизма на территории Причерноморья.
     В 331-м году до Нашей Эры Ольвию пытался подчинить себе и обложить данью Александр Македонский. Посланный к Ольвии отряд под командованием Зопириона, не смог проникнуть в город. После трёхнедельного стояния ему пришлось уйти, поскольку к городу стали подходить скифские отряды.
     В середине 1-го века до Рождества Христова Ольвия была завоёвана Царём гетов и даков Буребистой. Со временем он даже вступил в перепалку с Цезарем, который собирался прибыть в Причерноморье. Однако Буребисту убили люди, подосланные купцами-олигархами Ольвии. Произошло это немного времени спустя после гибели Цезаря.
     После убийства Буребисты Гетское царство отступило от Ольвии, которая продолжала свою торговую деятельность.
     В 1-м веке по Рождеству Христову начинается новый расцвет города, связанный с усилением экономики Нижнего Поднестровья в результате прихода сюда Римского социокульта.
     В конце 2-го века Нашей Эры Ольвия вошла в состав Римской империи. Город получает новые рынки для торговли. Чуть ли не ежедневно в Ольвийский порт приходят и отправляются отсюда корабли с грузами.
     В 3-м веке по Рождеству Христову стартует новая эпоха в Причерноморье, эпоха Великого переселения. Город подвергается постоянным набегам различных воинств и варварских отрядов, в результате которых были разрушены торговые отношения с другими городами Поднепровья, также подвергавшимися варварским атакам.
     В конце 3-го века Нашей Эры город совершенно перестал функционировать.
     Во второй половине 4-го века Ольвия, Город Счастья окончательно пал во время нашествия гуннов.
     Память об Ольвии осталась в легендах местных жителей и кладоискателей. Согласно этим легендам под развалинами Города Счастья остались сокровища царя Скифского Скила, которые он спрятал в Ольвии и Никонии накануне своей казни скифами, которые должны были получить от купцов Ольвии большой выкуп в виде золота, который Скила получал за лоббирование интересов Скифии в Причерноморских греческих городах.
Ольвия!!
 ++++++++++++++++++++++++++
......
Ондреев городок в Мещере!!
Так в переписке посольской середины 16-го века звали Андреев городок в Мещерах.
     Также в переписках посольских его звали Ондреев городок и Каменный городок.
     Городок этот поставил Андрей Боголюбский, и, как водилось в те времена, князь, поставивший новый город, называл его своим именем. Дело это было в году 1171, как пишется в летописи. Заложили городок где-то в южных пределах Мещеры, возможно при слиянии речек Пра, Гусь и Колпи. Там раньше было небольшое поселение ремесленников, которые перешли в посадские при Андреевом городке.
     Андреев городок историки переносят с места на место. Так или иначе Андреев городок кочевал вдоль торгового тракта вдоль левобережья рек Колпь и Гусь. Тракт этот связал Владимир с Городцом Мещерским. Рядом с Андреевым городком, судя по переписке посольской, находились пастбища для содержания касимовских лошадей.
     Городок по письмам ставили в Мещере на Толстике, что означало возвышенный, обрывистый берег, крутой мыс. Есть в 33-х километрах от Касимова пойма с террасой над Окой, а рядом есть деревня Толстиково, которая упоминается и в Писцовых книгах 1564-го года. Русло Оки в этом месте местные называют вертячим песком. Был там каменный брод и Толстиковский перевоз, ныне Перекат монашки. Это было удобное места для контроля за торговыми и любыми перемещениями на самом Порубежье Руси.
     Городище с советских времён больше никто не изучает. Да и то ли это городище, которое можно было бы соотнести с Андреев городком?
     Восприемники Владимирских князей, заложившие Андреев городок, Московские князья, двигались на юг, и после уничтожения Андреева городка в 1239 году монголами, основали Шацк.
     Однако беглым из Орды местечко понравилось, и они возродили Андреев городок. Их поддержал Князь Ширин, который в 1298 г. привёл из Орды татар, сел в мещерах и там родился у него сын Беклемеш. В его честь он поставил на старом месте Андреев городок. Согласно родословной князей Мещерских, Беклемиш в честь своего крещения построил храм Преображения Господня в Андреевом городке, где Беклемиш в то время заседал в своей резиденции.
     В 1376 году он был вновь сожжён татарами.
     С тех пор Андреев городок упоминается в переписках хотя бы раз в столетие.
     Такая редкая периодичность происходила из-за того, что это истинно русский город-призрак, подвергаясь постоянным нападкам со стороны ордынцев и степняков, через некоторое время вновь возрождался, что можно связать с тем, что он находился на важном пути, называемым стариками Крымской дорогой, а также там был каменный материал для работы ремесленников.
     В 1508 году Андреев городок просит себе Ногайский хан Ах-Курт, обращаясь к царю Василию Третьему. В просьбе он уже упоминается как построенный из камня, отчего его в некоторых списках так и называли – Каменный городок. На месте Андреева Городища сохранились фундаменты из камня.
     Андреев городок назван каменным, потому что считался городом. В то время большинство городков были деревянными. Камень известняковый привозили из Касимова в Андреев городок, а это дело было достаточно трудоёмким.
     Места, где поставлен был Андреев городок, были известны наличием партизан из местных жителей, которые нападали на татарских воевод с обозами, в которых они возили в орду награбленное на юге Руси.
+++++++++++++++++++++
......
Опоки Ржевский!!
Опоки!!
     Крепость-город Опоки был основан в начале 15-го века, Иваном Михайловичем, Тверским Князем недалеко от Ржева.
     Городище Опоки сейчас находится в черте города Ржева. Крепость располагалась на 30-ти метровом мысу при впадении ручья Студёного в Волгу.
     Крепость занимала площадь в пол гектара, и была ограничена с одной стороны Волгой, с другой стороны ручьём. С напольной стороны крепость защищал 5-ти метровый вал из глины с включениями известняка.
     Отсюда и название города-крепости, поскольку опока в русском языке означает форма из глины с известняком, в которую заливался огненный металл.
     Именование крепости могло пойти и от инея на деревьях, который на Руси тоже опокой назывался. Возможно, в это время было закончено строительство крепости. Известно, что крепость строилась быстро, всего за полгода. По весне был почат, а по осени кончан, когда опока по деревьям за ночь высыпала.
     Может быть этим словом строители крепости хотели показать потомкам, что это место опочное и густая опока на деревьях, при окончании строительства города, хороший знак, который всегда будет предвещать хороший урожай овса.
     За валом-опокой располагался ров глубиной до 4-х метров, а шириной до 20-ти метров. Конём не перескакать. Посреди вала стояли ворота в четыре крупа.
     Тверь в начале 15-го века стремилась расширить пределы своего влияния. В то время Ржев город уже стоял. Тверцы, придя сюда, построили в 2-х километрах от него свой город Опоки.
     Крепость Опоки строилась для выполнения военно-стратегических задач. Здесь удобно было формировать Тверскую дружину против своих соперников. Однако самим Ржевом Тверским Князьям так и не удалось ни разу овладеть. Скорее всего Москва просто откупалась. Неохота было ввязываться в междоусобную войну у себя под носом.
     Во время Польской интервенции в начале 17-го века, поляки сделали то, что не смогли Тверяни. Они сожгли Ржев, а заодно и Опоки.
     После того Ржев был восстановлен, а Опоки нет. Вернее, был восстановлен, но только как село. В 1859-м году Опоки упоминается, как небольшая владельческая деревня Апокино в Ржевском уезде на 30 дворов и 200 жителей.
     До войны бывший город Опоки оставались небольшим селом. После войны Ржев разрастался, и, наконец, достиг села Опоки, после чего Опоки были включены в состав Ржева и перестали существовать, как самостоятельная гражданская и юридическая единица.
++++++++++++++++++++
......
Оргощ Черниговский на реке Беловось!!
Оргощ!!
     Также встречается Оргощь, Оргище, Регщь, Ръгощь, Регощь, Рогоща, Оржица.
     Оргощь, ныне несуществующий, летописный город Черниговского Княжества, который в середине 12-го века был военным поселением и стоял в ряду с Любечем, Моравийском и Всеволожем, защищая подступы к Чернигову.
     Некоторые исследователи указывают на село Оржицу Прилуцкого уезда Полтавской губернии, в древности состоявшей в Переяславском княжестве.
     Но вполне уверенно эта крепость отождествляется сегодня с городищем у села Рогощи на левом берегу реки Белоус в 20-ти километрах от Чернигова.
     Что касается именования городка, то более древним считается Регщ, обозначавшее у древних славян рогоз или тростник, из которого образовалось название Рогощ, изменившееся позже на Рогоща, потом на Регощ и, наконец, на Оргощ. Все изменения следовали за изменениями в русском языке.
     Название реки Белоус также намекает на то, что в древности здесь были заросли камыша, рогощи, который использовали и в еду, и в строительстве.
     Городище у села Рогощ древнее, оно возникло около 10-го века как славянское поселение. Его выгодное положение на берегу Белоуса привлекло внимание древнерусских зодчих, искавших места для строительства заградительных укреплений к Княжеским центрам. Это место вполне соответствует тому стратегическому значению Оргоща, которое приписывает ему летопись.
     Остатки укреплений здесь подобны тем, которые сохранились на городище Лиственя защищавшее течение реки Белоус, Боловесь или Боловось, в древности судоходной. Это был путь с севера в землю Северскую и к Чернигову.
     Город был окружён валом, за которым шёл традиционный ров, а за рвом пристроился посад и селище, которые появились тут позже, что говорит о том, что изначально это была военная крепость.
     Последние остатки на городище датируются серединой 13-го века, по всей видимости он был оставлен по после нашествия Батыева.
     Местная молва утверждает, что до недавнего времени в местных камышах, рогозах, собирались на свои торжища русалки полукровки, зачатые в княжеских банях и оставленные в камышах ещё в детстве.
++++++++++++++++++++++
......
Орлец в Заволочье!!
Орлец!!
     Основание города летопись ставит под 1342-м годом, отчего историки отнесли его к городам средневекового зодчества. Располагался город в Заволочье, на левом берегу Северной Двины.
     Орлец сегодня уверенно идентифицируют с Орлецким городищем у заброшенной деревни Орлецы, неподалёку от поселения Матигорское Архангельской области. А на противоположном берегу Северной Двины расположился посёлок Орлецы, который и по сию пору здравствует.
     Орлец считался частной крепостью из камня, которая принадлежала новгородскому посаднику Варфоломею Юрьевичу, а посадил он в крепость своего сына Луку Варфоломеевича. В то время над этими местами властвовала рука Новгородских купцов. По всей видимости, тот купец, Варфоломей, построивший крепость Орлец, что-то не поделил с новгородцами, которые в 1350-м году прислали своих дружинников, дабы проучить наглеца.
     Чем дело кончилось, неизвестно, наверное, купец всё-таки купил лицензию на крепость, потому что Орлец и после этого события участвует в истории.
     Место, однако, посадник выбрал весьма выгодное. Тут и контроль над водными путями, тут и древняя торговая дорога. Орлец быстро развивается, здесь стоит отряд ратников Новгородских.
     Крепость вместе с посадом и окольным городом обнесены были валом с бревенчатой стеной поверху. Здесь стоял каменный Детинец, административные здания, воеводин двор, церковь, здесь было торжище с кромами торговцев и ремесленников вокруг.
     Городок был упомянут в Списке русских городов середины 14-го века.
     Орлец изначально был город для людей свободных от предрассудков. Этот дух заложили в зодческую душу города его первые устроители. Они хотя и платили дань Новгороду, но относились хладно к политическим воззрениям Новгородских вечевиков. У них своё Вече было.
     Так в 1397-м году граждане Орлеца надумали предаться власти Московской, которая тогда сильно богатела, и имела хорошие торговые площадки, чем Новгород похвастаться не мог.
     В новой свободе орлецы пробыли не долго, всего год.
     В 1398-м году к ним в гости явилось 10-ти тысячное новгородское войско с требованием вернуться под отеческую руку. Но свободные граждане Орлеца отказались подчиниться, и, послав гонцов в Москву, закрылись за стенами крепости.
     В течение месяца облежания помощь из Москвы так и не пришла, пришлось свободным гражданам открыть ворота крепости за обещание не наказывать никого. Однако тот, кто обещал, ускакал в Новгород с радостной вестью, а оставшиеся новгородские ратники учинили полную расправу над воеводами Орлеца, коих казнили и тут же и пустили по речке на кормление жителям реки, а коих, кто успел откупиться, отправили в метрополию.
     После ухода осадников новгородских, охранять крепость было уже некому, посадники и селяне ушли в соседние селища, растащив крепость на свои надобности. Когда через месяц сюда пришёл из Новгорода охранный отряд, то тут уже ничего не было.
     Город растворился в сказаниях и легендах местности, именование которой сохранилось в истории как Орлец, хотя, возможно, это место и раньше так называлось, поскольку тут всегда водились похожие на орлов хищники.
     О том, что Орлец является древним топонимом, говорит и то, что сразу после разрушения крепости, тут возникло несколько деревушек, сёл и поселений с таким названием.
++++++++++++++++++++
......
Орловский Кром-Град!!
     Этот вид города отмечается при какой-то Крепости в Орловской области под 1147-м годом в Русских летописях.
     К какому городку или Крепости он относился исследователи пока не выяснили.
     Предполагается, что этот Кром-Град стоял при какой-то сильной Крепости городского значения недалеко от Мценска. Причём, эта крепость должна была постоянно подвергаться осадам, если Комендант Крепости и посадники предприняли такие усилия, чтобы сосредоточить все кромы города в его Детинце, под прикрытием валов и рвов крепостных.
     В Орловской области есть река Крома, там есть и районный центр Кромы. Но и то и другое может не иметь отношения к Кром-Граду, а означать край, черту, кромку.
+++++++++++++++++++++
......
Ормина!!
     Также Вормино, Вормин, Ормин.
     Упомянут в Ипатьевской летописи под 1140-м годом.
     Предположительно, город Ормина лежал на месте городища у села Ормино на реке Вормике в бывшем Мшинском уезде Черниговской губернии, теперь это на северо-восток от города Мглина Брянской области.
     Здесь найдено древнее городище археологической культуры раннего железного века с крепостью, ставленной в 11-м веке и продолжавшей функционировать, судя по остаткам культурной деятельности до середины 13-го века.
     Город с крепостью стоят на 15-ти метровом мысу левого берега Ворминка правого бассейна реки Воронус. Площадь укреплённой части города составляет 0,5 гектара. Это немного для зодчества древнерусского устроительства крепостей.
     С напольной стороны было два вала и ров посредине. Внутренний вал был шесть метров высотой и возвышался над внешним. В валах были ворота в четыре крупа. За валами и рвом идут селища.
     На мысу был ещё один вал, оставшийся, по всей видимости, от славян.
     В культурном слое прослеживаются остатки последних скифов 1-го века юхновской культуры будинов, и зарубинецкой культуры ранних славян.
     В первой половине 17-го века Ормино является владением рода Абрамовичей.
     В середине 17-го века городок, или что от него осталось, является ранговым владением мглинских сотников.
     Во второй половине 17-го века в Ормино была построена Вознесенская церковь
     Со второй половины 17-го века поселение входило в Мглинскую сотню Стародубского полка.
     С начала 18-го века — это место принадлежит то Турковским, то Лашкевичам, то Дуниным.
     С середины 19-го века во владении селом Ормино состоял род Дунина, министра путей сообщения. Его наследники имели в селе две маслобойки, ткацкую фабрику, винокуренный завод.
     С конца 18-го века Ормино состоит в Мглинском повете, уезде.
     С середины 19-го века Ормино состоит в составе Шумаровской волости.
     В конце 19-го века лесопромышленники Левитан и Панильский создали в Ормино бочарню, лесопилку и мебельный цех.
     В 1922-м году Ормино приписано к Почепскому уезду.
     С 1927-го года Ормино приписано к Мглинской волости.
     В 1926-м году число жителей составило 1260 человек.
     С 1929-го года Ормино теперь уже в Мглинском районе.
     В 1880-х годах была открыта школа грамоты.
     В середине 20-го века Ормино становится центральной усадьбой колхоза Первое Мая и одно из отделений предприятия Осколковского по молочному животноводству.
     До 1954-го года Ормино являлся центром Ворминского сельсовета.
     До 2010-го года в Ормино действовала школа.
+++++++++++++++++++++
......
Осенев яссо-половецкий **
     Также Асенев, Шарукань. Город этот имел ещё названия, которые ему были даны ранее гуннами, а потом хазарами.
     До прихода сюда половцев, здесь было хазарское укрепление где-то в районе устья Северского Донца при впадении этой речки в Донец.
     По другим сведениям город стоял на речке Лопань, это в Харьковском районе.
     В районе города Чугуева есть древнее становище с элементами древнего города, это на правом берегу Северского Донца.
     Местные исследователи доказывают, что Осенев стоял в самом Харькове, где есть городище начала 10-го века.
     Они же предлагают вариант нахождения города на городище у села Рогань.
     В десяти километрах от Харькова имеется Донецкое городище половецкой культуры, которое археологи относят к Осеневу летописному.
     На всех вышеназванных городищах остались следы большого количества юрт на периферии посада.
     Основу жителей города составляли в основном оседлые яссы, которые со времён сарматских и скифских не принимали никого ущемления своего права на свой род и семью.
     В летописях этих яссов часто называют аланами, кои и основали этот город вместе с хазарами, назвав его по имени Ашины, прародителя хазар. Жили здесь оседлые племена, в основе своей аланы и русо-славяне, на зимовку сюда приходили и родственные им племена скотоводов, ведущих кочевой образ жизни.
     Некоторое время хазары и половцы владели городом вместе, но потом хазары исчезли с исторической лестницы времён. Может быть они там и оставались, только называли их по-другому.
     Историки полагают, что город назван в честь хана половецкого Осенева, шедшего во главе половецкого войска в середине 11-го века, но это название циркулировало только в среде самих половцев, а также перехожих людей, да Чёрных Клобуков. доносивших сведения о появившейся новой угрозе на южных пределах Киевской Руси.
     Хана Осенева ассоциируют с Асеной, прародителем хазарских каганов, которого помнили и почитали в среде степняков. На этом основании некоторые исследователи полагают, что половцы являются генетическими наследниками хазар, после снятия с хазар оков Каббалы и иудаизма.
     В русскую летопись город под именем Осенев попадает только в начале 12-го века, когда начались торговые и военно-политические контакты между половецкой знатью и Русскими Князьями.
     В 1108-м году Мономах женит своего сына, будущего Юрия Долгорукого, на внучке хана Осеня. По другим сведениям это была ясская царевна. С тех пор этот город часто появлялся в летописях и исторических справках.
     В 1110-м году город взял Великий Князь Святополк-Михаил, пришедший сюда по призыву русо-славянского населения города для разрешения споров о правилах торговли и охоты.
     Летописи сообщают, что Мономах приходил позже и брал какой-то половецкий город, который назывался Шаруканью.
     После взятия Мономахом в начале 12-го века города Осенева, пало и Тмутороканское Княжение, которое опиралось всегда на поддержку половецких ханов в борьбе за Княжий стол в Киеве.
     Историки так до конца и не определились, это был один город под разными именованиями, или в первом Святополк-Михаил разрушил Осенев, а во втором это был другой стан половецкого хана.
     Так или иначе, город существовал до 13-го века, когда сюда пришли монголы. Половцы продолжали жить в хазарских городах, сёлах и домах, потому что никогда оттуда не уходили. Среди них к началу 12-го века было много христиан, было много аланских ремесленников, беглых русо-славян.
     Не пожелав подчиняться монгольским ханам, оседлая часть города подалась ближе к Киеву, а кочевая ушла за Дон, ближе к Кавказскому хребту.
     Интересно, что осетины и в 20-м веке называют балкарцев осенями, а балкарцы зовут себя древними аланами.
++++++++++++++++++++++++++
......
Османюрт **
     Город известен только по данным археологии. Нигде в хрониках о том, как он назывался пока ничего не обнаружено. Профессиональных раскопок на городище не проводилось.
     Древний город на месте Османюртовского городища относился к эпохе владычества здесь Хазарии. Располагался город на правой прибрежной террасе реки Аксай, напротив села Османюрт в Дагестане.
     Площадь городских посадов в 9-м веке, когда город достиг своего расцвета, достигала 6 гектар.
     Основан город был в начале 8-го века и, судя по всему, участвовал в арабо-хазарской войне за владение Кумыкским торговым трактом, который являлся одним из продолжений Великого Шёлкового Пути.
     Визуальная оценка обнажённых культурных слоёв позволяет уверенно судить о том, что население города было в основном суваро-булгарского типа салтовской культуры на Кумыкской платформе Терско-Сулакского междуречья.
     Первые поселения здесь могли возникнуть в начале первого века по Рождеству Христову, когда персы озадачились построением городов и крепостей для обеспечения безопасности прохода здесь караванов.
     С началом арабо-персидских войн персидское влияние на Великом Торговом Тракте ослабляется, контроль над ним получают разного рода тюркские каганаты, а в конце концов Хазарское государство. В начале 8-го века они возводят здесь небольшую крепость, где размещают военный гарнизон из местных горцев.
     В середине 8-го века, после окончания войны с арабами, хазары восстанавливают свой контроль над огромной сетью городов, городцов и крепостей, по всему Торговому Тракту, который продлился до конца 10-го века, когда Хазария пала.
     Культурных слоёв выше 10-го века стратиграфия не показывает. По всей видимости, после снятия военного присутствия, горожане посчитали это место проклятым и предпочли расселиться по более защищённым городам и поселениям округи.
+++++++++++++++++++++++++++++
......
Ошель Булгарский!!
Ошель
     Ашлы у татар, Ишле у чувашей.
     Если по-русски сказать, то это будет Счастливый, Богатый, Безбедный город.
     Ошель является летописным городом, который упоминается в дюжине летописей.
     Город возник в 10-м веке в процветающей тогда Волжской Булгарии. Но был разрушен в 1220-м году Святославом Юрьевичем, братом Великого Князя Владимирского.
     Сегодня этот город идентифицируется достаточно уверенно с Богдашскинским городищем в Татарстане.
     Город занимал почти квадратную площадь в 70 гектар, углами ориентированный по сторонам света. Располагался город на равнине между двумя оврагами, выходящими к реке Кильна правого бассейна Свияги.
     Город имел Цитадель площадью в 10 гектар. Цитадель имела укрепления в виде вала со рвами по обеим сторонам.
     Есть и другая гипотеза о месте, где мог стоять город Ошель. Некоторые учёные локализуют его на Староалейкинском городище правого берега Свияги неподалёку от села Старое Алейкино, что в Ульяновской области.
     Прошло уже 800 лет, а по местным сёлам ходят-бродят легенды, что когда-то тут жили люди, прибывшие с другой звезды, и у них был талисман, который позволял им оставаться безбедными в любой точке Космоса. И все люди в округе перестали терпеть бедность при любых напастях.
     Узнали про этот камень купцы вечевые и отправили ушкуйников Новгородских на розыски неведомого талисмана. Да так и пропали где-то.
     Слухи дошли Владимирских Князей и захотели завладеть они талисманом. Пришли они на то место, где должен был находиться этот Ашлы, да только не нашли там звёздных людей, растворились они в Космосе, рассердившись на неблагодарных людей, но оставив вместо себя кучу огольцов, среди которых говорят есть небольшой осколок от их талисмана.
++++++++++++++++++++
......
Павшино Спажского княжества!!
Павшино!!
     Это был центр Спажского княжества, основанного в 14-м веке, который стоял в устье реки Рысня, при впадении её в реку Упа. Городом Павшино называлось потому, как центр княжества на Руси всегда считался городом, даже если там кроме Князя никого не было, чего и не бывало.
     Есть сведение о том, что князья Борис и Михаил Мстиславичи, будучи сыновьями погибшего в 1380-м году в Куликовской битве тарусского князя Мстислава Ивановича, пришли в Павшино и с того времени начали зваться Спажскими Князьями.
     Городище, с которым идентифицируют Павшино, находится около села Старое Павшино.
     Спажское Княжество было одним из Верхнеокских княжеств, удел Тарусского княжества.  Сами князья Спажские или Спашские являются одной из ветвей Торусских князей.
     Получив в удел Спажское княжествоа, новые владельцы стали называться Спажскими князьями.
     Основателем рода Спажских князей был князь Семён Юрьевич, сын Тарусского князя Юрия Михайловича, основателя Мезецких, Волконских, Мышецких, Оболенских Княжеских родов.
     Спажское княжество, вместе со своим центром Павшино в середине 15-го века стало раздираемо наследственными делами, да ещё степняки одолевали, оттого постепенно захудали либо отдались царю Московскому, отказавшись от княжества, приняв службу в государстве.
     В 1427-м году князья Спажские служили князю Фёдору Львовичу Воротынскому.
     В 1590-м году Павшино и Спажское княжество было в уделе у князя Ивана Дмитриевича Волконского, поскольку последние держатели Спажского княжества остались бездетными. В одном из синодиков упоминается князь Владимир Спажский, однако в росписях такой князь отсутствует.
     В 1550-м году Иван Аргамаков были дети Спашского князя.
++++++++++++++++++++
......
Пантикапей!!
     Город и то, что от него осталось, находится на востоке Керченского полуострова в основном в пределах современной Керчи и её ближних окрестностей.
     Город был основан в 7-м веке до Рождества Христова греческими колонистами из Милета. Это место было заселено киммерийцами и скифами ещё за тысячу лет до прихода сюда греков. Но это не было стационарное поселение, поскольку предшественники греков были скотоводы и строительством городов не занимались.
     С приходом греков город активно развивался, он становится крупным торговым агентом, находящемся на перекрестье многих торговых путей и вместе с другими античными греческими полисами входит в военную конфедерацию. Впоследствии он становится столицей Пантикапейского царства, одним из главных городов Боспорского государства, столицей Киммерийского Боспора.
     Услугами города пользовалась и местная скифская знать, поскольку греческие умельцы организовали производство украшений, убранства для скифских юрт, оружия хорошего качества. По легенде в строительстве города принимали участие скифские цари, хранители Золотого руна, которое, якобы, похитили греки, что сомнительно, поскольку за всё время совместного существования на полуострове, никаких жестоких столкновений между скифами и колонистами не замечено, хотя скифское давление присутствовало.
     В середине 6-го века город уже возглавляет Пантикапейский союз городов-полисов прибрежья Боспора. Город печатает свою монету, сначала серебряную, затем золотую.
     В конце 4-го века Пантикапейская конфедерация входит в состав Боспорского царства Спартакоидов со столицей в Пантикапее.
     В 4-м веке до Новой веры Пантикапей представлял из себя был достаточно крупный город площадью 90 гектар, расположившийся на горе, позже названной по имени Пантикапейского царя Митридата, на которой разместились храмы, Акрополи, крепость с каменными стенами, опоясавшие все основные сооружения города.
     Он становится влиятельным и самым могущественным городом-государством из всех греческих полисов в Боспоре, занимая очень выгодное географическое положение на Керченском полуострове. Через него проходили многие торговые пути, важнейшие в античном мире. Вполне резонно, что его владельцы претендовали на управление всеми полисами Боспора.
     До 1-го века до Нашей Эры Пантикапей оставался главным политическим центром Боспорской конфедерации, называемой историками часто царством. В начале 1-го века до Рождества Христова на некоторое время власть в городе попала к царю сарматов, наследников скифов, Савмаку. Сарматы имели склонность к длительному стоянию на одном месте вблизи греческих полисов, часть сармат оставались в этих городах, осваивая разные ремёсла. К первому веку у них в городах уже была своя великосветская знать.
     В 1-м веке до Рождества Христова к власти в Пантикапейском царстве приходит Митридат Четвёртый Евпатор, который смог мобилизовать ресурсы Пантикапеи против нового врага в лице Рима.
     Однако в середине 1-го века до Нашей Эры Пантикапейский союз попадает под протекторат Римской республики, которая смогла привлечь сармат на борьбу с ослабевшими к тому времени скифами. В это время Пантикапеем правит сарматский царь Аспург.
     В середине 3-го века по Рождеству Христову в Крым приходят готы, которые вытесняют с полуострова римлян. Пантикапея и Боспорское царство на некоторое время становятся независимыми. Однако, лишённые военной поддержки, Боспорское царство пало под ударами готских орд. Торговые связи между Пантикапеем и другими городами коалиции прибрежных городов были оборваны.
     Огромные плантации виноградников, стало некому обрабатывать, винодельческое производство деградировало, зерно не засевалось, поскольку некому было всё это продавать. Торговцы ушли из города, пристани обрушились, корабли торговцев старались поскорее миновать это место.
     После ухода готов в город сначала вернулись ремесленники, поскольку на их продукцию был спрос и у купцов, и у степняков, за ними вернулись и виноградари. Город продолжил выполнять свои городские функции ещё сто лет, правда не в таких масштабах, что раньше.
     Во второй половине 4-го века после наступления эпохи Новой Веры, в Крым приходят отряды новых степных скитальцев, значительно более организованные, чем готы, это были кочевники Царства гуннов. Новые порядки совсем подрубили питательные корни города, поскольку у новых владельцев Пантикапей не было столь широкой торговой сети, которая была у Боспорского Царства.
     С этого момента именование Пантикапей исчезло из исторических хроник. Через несколько сотен лет на его мете возникает новое поселение, жители которого стали называть его Боспор, а затем Керчь.
++++++++++++++++++++++++++
......
Панчакент на Зеравшане!!
Панчакент
     Также Пенджикент, Пянджикент, Пятиградье, Город Панча, Город Пяти.
     Этот город советские архитекторы идентифицировали с городищем Пенджикент, которое находится на окраине современного города Пенджикент на территории Таджикистана в прибрежье реки Зеравшан.
     Появление этого города здесь в 5-м веке по Рождеству Христову города обязано, так считают историки, проходящему здесь части Великого Шёлкового пути.
     Сразу после своего возникновения город становится культурным, торговым и политическим центром Верхнего Зеравшана. Здесь, Панчакенте, некоторое время находилась резиденция Согдийского Князя, согдийы называли его Ихшидом.
     Город в столь безопасном месте принял большую часть беженцев после падения Самарканда в результате внутренних распрей. Часть купеческих домов перебрались в Панчакент, повыше в горы.
     Основным населением города изначально были племена индоарийской лексики, поэтому многие древние топонимические и гидронимические названия окружающей местности неплохо переводятся с древнего персидского языка.
     По основной версии название города связано с числом пять, которое одни связывают с пятью достойными мужами, которые основали здесь город, другие полагают, что это число означает день недели, в который тут всегда проходят ярмарки и базары.
     Здесь, в окрестностях Панчакенте, пересекаются несколько древних культур, которые влияли на историю города и его населения.
     Археология города демонстрирует тесные культурные связи с более древними культурами, которые процветали здесь 5 тысяч лет назад, а также с социокультами цивилизаций Ближнего Востока, с земледельческими культурами северного бассейна Аму-Дарьи.
     Сохранившиеся на городище остатки каменных сооружений конца первого тысячелетия показывают удивительные по мастерству и красоте согдийские настенные росписи.
     История сохранила для исследователей 21-го века имена некоторых правителей согдийского Панчакенте раннего Средневековья. Среди них известен афшин Чекин Чур Бильге, правивший в конце 7-го века, ихшид Деваштич, правивший в начале 8-го века.
     Про него, согласно Я'куби, известно, что при завоевании арабами Средней Азии, в 722-м году Наместник Халифа в Хорасане ал- Хараши подавил восстание согдийцев в Панчакенте, которое возглавил Диваштич, укрывшийся сначала в замке на горе Муг в верховьях Зеравшана, где он продолжал сопротивление.
     В первой половине 8-го века жители Панчакенте и его окрестностей в долине Зеравшана отчаянно сопротивлялись арабскому нашествию. Это сопротивление возглавляли многие герои Панчакента, которые вошли в мифологию сопротивления Таджикского эпоса.
     Панчакент конца первого тысячелетия отличается тем, что тут устраивали очаги в виде ямок для угля в полу, а тёплый воздух распространялся из топки по всему дому через отверстия у основания стен.
     Город Панчакент в долине реки Зеравшан сохранял своё именование до начале поздних Средних веков, когда он получил имя Согд Самаркандский.
     Городище, которое приписывают городу, включает Цитадель с Кухендизом, где находился дворец правителя, шахристан, собственно город с укреплениями вокруг, посада-рабада, где располагалось всё ремесло, а дальше находились могильники с некрополями.
     Здесь были крепостные каменные стены, несколько храмов, жилые дома, были среди них и двухэтажные, мастерские, торговые лавки. Все стеновые конструкции возводились из сырцового кирпича и блоков прессованной глины, традиционного строительного материала в средней Азии.
     Люди в городе занимались производством гончарной продукции, обработкой металла, занимались также чеканкой монет, медальонов. Была письменность среди ремесленников, поскольку повсеместно остались черепки с надписями на персо-согдийском и арабском языках.
++++++++++++++++++++++++++
......
Паншин городок на Дону!!
Паншин городок!!
     Также Донской городок. Наш городок на Дону.
     Этот городок, один из древнейших городков на Дону, городок разбойно-казачьего типа, пристроился на островке посреди Дона, ближе к его правому берегу, где был особым образом устроен конный брод, когда с берега перебрасывалась верёвка, привязывалась к узде коня, и затем коня перетаскивали через стремнину. Сам же городок в глубине острова был окружён бревенчатым тыном.
     Остров этот известен был тем, что тут с испокон века прятались беглые люди, которые собирались в шайки и гуляли по Дону, грабя купцов. Здесь была своя правда, свой закон.
     Паншин городок располагался вблизи Царицынского перевоза, переволоки из Волги в Дон. Этот торговый и военный путь существовал с начала первого тысячелетия по Рождеству Христову и это была кратчайшая дорога между Волгой и Доном.
     Здесь небольшие корабли перетаскивались или перевозились на Дон, где их ждали другие корабли.
     В Паншине свободные, не лояльные Русскому Царю казаки, всегда находили поддержку казаков и укрытие. Царские правители относились всегда настороженно к гражданам Паншина островка, которые отвечали государям русским тем же, примыкая к повстанцам против царей.
     Местная легенда утверждает, что первым привёл сюда на житьё крестьян сам беглый крестьянин Павел, которого прозывали по простоте Панша или Паня.
     Есть топонимическая версия происхождения названия этого городка. При организации переволоки по берегам Дона вырубали много леса, при этом повсюду оставались пни. Для упрощения обозначения места переволоки, так и говорили, мол, там, где пни увидишь, там и переволока. Стали называть это место Пянщина, что отмечено в одной древней рукописи про эти места.
     Именование городка может идти и от слова пинать, пихать, поскольку именно таким образом осуществляли перевалку кораблей с Волги на Дон и обратно. К тому же, технология конного брода с островка на берег заключалась в подталкивании коней через стремнину.
     В 1667-м году сюда впервые приходит Стенька Разин. Здесь он начал сколачивать свой отряд, и отсюда он бросил клич о походе на Волгу, а оттуда на Каспий «за зипунами», как он говорил. Беглые крестьяне, бедные казаки, голутвенные, не только донские, волжские бурлаки стали собираться по берегам Дона напротив Паншинского городка.
     В 1670-м году Донской городок снова становится сборным пунктом похода на Волгу. В Паншине казаки созвали Казачий Круг, где Разин звал казаков на Волгу, а оттуда воевать на Русь против бояр, воевод, думных людей, чтобы чёрным людям дать свободу. Отсюда Разин двинулся вверх по Дону.
     В 1695-м году в Паншине располагалась главная база снабжения русской армии во время её Первого Азовского похода против Турции. Отсюда было организовано обеспечение войска продовольствием, о чём был указ царя о поставке в казачий городок Паншин сбитня, уксуса, осётров и всякой другой снеди. Организацией в Паншино складов занимались московские купцы Владимир Воронин, Василий Горезин и Иван Ушаков.
     В тот поход, окончившийся неудачей, у Паншина островка собралось тысяча стругов и будар.
     В 1697-м году здесь была основана Паншинская верфь, на которой к 1697-му году для Азовского флота были построены 4 линейных корабля «Крепость», «Скорпион», «Флаг» и «Звезда».
     Кроме кораблей, Паншином городке строились амбары, а также магазины для оружия и корабельных припасов. В Паншино привозили с Волги, с Урала гвозди, якоря, пушки, пермские канаты, паклю, смолу, дёготь, деревянные ложки, миски. В Паншино работали также иноземные мастера и инженеры. В это время Паншин городок становится крупным перевалочным пунктом.
     В течение всей Азовской компании в Паншине трижды, по нескольку дней каждый раз, останавливался Пётр Первый. Говорят, что он упивался чистейшей водой из колодца при Паншинской церкви.
     В 1707-м году тут основал свой Кош атаман Булавин, возглавивший восстание беглых крестьян, несогласных с дополнительными повинностями для ведения Россией Северной войны со Шведами.
     В 1708-м году Кондрат Булавин на Казачьем Кругу в Донском городке призвал всех восставших собраться здесь для похода на Черкесск.
     В 1708-м году Булавинцы одержали победу над отрядом черкасского атамана Максимова, посланного усмирить повстанцев.
     В том же 1708-м году отряды Атамана Хованского и конница хана Аюкая громят Булавинскую повстанческую армию.
     С этого времени городок прекращает своё существование. Его именование унаследовал хутор Паньшино в Волгоградской области.
++++++++++++++++++++
......
Партенит южного Крыма **
     Город находился в Партенитской долине. Это место было населено со времён палеолита, когда, приблизительно, 12 тысяч лет тому назад здесь жили люди охоты и собиратели трав.
     Во конце 1-го тысячелетии долину заселяют тавры индоевропейской языковой общности, относимые с некоторыми оговорками к срубной культуре, хорошо известной первым славянам.
     Греки античных времён обошли стороной эту долину с выходом к морю и не одарили её своим полисом. Хотя, по легендарным сведениям греческой мифологии и античной эпической литературы, здесь, в Партенитской долине был город с храмом, который строили греки, который посвящён был таврской богине Деве в переводе на греческий Парфео.
     Ближе к 3-му веку до Рождества Христова Партенитская долина, заселённая скифами и местными земледельцами, находится под властью Боспорского царства.
     В середине 3-го века Новой Веры сюда проникают готы, отметившиеся языческими памятниками в виде своих святилищ.
     С 6-го века Крым находится в зоне влияния Византии, которая много усилий прикладывает в строительство храмов по всему южному берегу полуострова.
     К началу 7-го века Партенит является поселением торгово-ремесленнического типа, которое концентрировалось в устье реки Партенитки, но распространялось по всему берегу Партенитской долины.
     С середины 7-го века здесь появляются евреи, гонимые из Византии. У них было своё кладбище, где и сейчас сохраняются камни с еврейскими надписями.
     В начале 8-го века в Партените, предположительно, находилась кафедра Готской епархии Константинополя. Согласно легенде в Партените родился будущий епископ Иоанн Готский, поднявший антихазарское восстание.
     К концу 8-го века Византия уступает власть над Партенитом Хазарскому Каганату, который в хазаро-еврейской переписке второй половины 10-го века обозначен как Б-р-т-нит.
     В конце 10-го века в результате походов Святослава и Владимира на Хазарию, Каганат пал, Партенит вновь отошёл под власть Византии. В это время здесь, в Партените, появляется крупная базилика.
    В начале 11-го века город был хорошо благоустроен. Он имел дворец, были общественные бани, два рынка, к домам знати была подведена канализация и водопровод. Всюду господствовали византийские формы.
     Горожане занимаются ремеслом, торговлей солёной рыбой, овощами и фруктами. Среди городов византийской эпохи Партенит считался небольшим, но цветущим городком, у пристани которой стояли богатые корабли.
     В начале 13-го века в Крым буквально врывается Субедэй, пройдясь огнём и мечом по непокорному Крыму. Однако разрушений монгольского периода в городе археологи не находят, беда прошла стороной. По все видимости, знать Партенита смогла договориться с ханами Орды о выплате дани. Партенит до середины 14-го века платит дань Золотой Орде.
     В 14-м веке место Византии в Партените занимают Генуэзские купцы. Золотая Орда уступает южное прибрежье Крыма от Судака до Балаклавы Генуе, после чего эта территория стала называться как Капитанство Готии, состоявшее из четырёх консульств, одним из которых стал город Партенит.
     Тогда же на мысе Кале-Поти появляется небольшая по территории Крепость Консула Партенита с крепостной стеной вокруг. Недалеко строится маяк с укреплениями. Партенит становится полноценным торговым международным центром Капитанской Готии.
     В четвёртой четверти 15-го века город переходит под управление турок. По всей видимости, после ухода генуэзцев город остался без покровительства, в нём царило безвластие, многие дома запустели, археологи фиксируют на городище этого безвременья много пожаров.
     Но в течение нескольких лет, к концу 15-го века, город полностью отстраивается, торговля почти не изменила своей сути, только к его ремёслам добавилось гончарное. Появляется мусульманское население.
     В начале 16-го века в Крыму начинается национальное движение крымских татар, оформляется власть Крымского ханства, которое не интересует развитие города. Ханы Гиреи предпочитают набеги за добычей за пределами Крыма.
     Тогда же, с уходом греков Партенит потерял окончательно функции города, становится небольшим селением.
++++++++++++++++++++++++++
......
Парфений Боспорский!!
Парфений.
     Также Партен, Парфенион. Партенион.
     Его история была связана с Боспорским государством, с Пантикапейским полисным Союзом.
     Наиболее значимый культурный слой после мезолита на этом берегу Боспора оставили киммерийцы, появившиеся здесь в 12-м веке до н.э. и имевшие в 7-м веке до Рождества Христова тут свою переправу.
     С 7-го века киммерийцев начинают отсюда вытеснять Царские скифы, отличавшиеся от скифов Причерноморья большей склонностью к осёдлости. Часть киммер были ассимилированы новоприбывшими из Причерноморья, многие киммерийские племена подались в предгорья Крыма. На месте будущего Парфения появляются несколько стабильных поселений, где, по всей видимости, находилась резиденция местного скифского царька.
     Город был основан в 6-м веке до Рождества Христова греческими колонистами для обеспечения разросшейся греческой метрополии ресурсами, а также для отселения активного населения, требовавшего себе земли и мест в системе Афинской власти.
     Есть несколько версий по поводу места нахождения города Парфения. Согласно одной версии, город Парфений относится к городищу на окраине Жуковки, другой античный город Порфмий находился на мысе Фонарь.
     Оба города находились к северу от нынешней Керчи. Здесь находится узкая бухта, куда спускались два холма. Эта бухта была надёжным пристанищем для кораблей. Недалеко отсюда располагается переправа через Керченский пролив.
     Городище, с которым чаще всего идентифицируют город Парфений, находится в самом узком месте Древнего Боспора, ныне Керченского пролива, в одном километре от берега, совсем недалеко от нынешнего Порфмия. Недалеко по берегу стоял Мирмекон, чуть дальше располагался Пантикапей, политический центр Боспорского Союза, куда с самого начала неизменно входил и Парфений. На другом берегу располагался город Ахеллион, согласно запискам Страбона.
     В городе располагалась Крепость, в которой стоял воинский гарнизон, контролировавший свою переправу на другой берег Боспора, а при необходимости принимавший участие в аналогичных действия на других участках Пантикапейского побережья.
     Чёрнопосадские люди занимались разведением скота, выращиванием зерна, присматривали за виноградниками. Греки гончарили чёрнолаковую посуду, амфоры, клейма глиняные и железные, изготавливали мегарские чашки, терракотовые статуэтки. Была тут и пристань, где останавливались торговые корабли, тут же делались небольшие суда для местной навигации.
     Среди населения было много ремесленников разного этнического состава, как скифы в ранние времена, так и греки, позже сарматы. Было много военных, тоже разного этнического состава. Местные поставляли в город рыбу, где были семейные фермы, где эта рыба разделывалась и засаливалась.
     В 3-м веке до Рождества Христова в Крым врываются сарматы, более энергичные, с новыми социокультами. К этому времени в городе значительная честь населения была уже скифо-греческого производства. Городская знать не смогла воспринять чуждую ей культуру сармат. К этому времени Государство Скифов в Крыму, осуществлявшее по договоренности совместный с греческими полисами военный контроль в Крыму и на побережье, значительно ослабло под натиском сармато-аланских вождей.
     В конце 3-го века в результате нападений сармат часть Боспорских полисов была подвергнута разрушению. Город Парфений был также значительно опустошён пожарами и мародёрами, что можно объяснить уходом из города греческих купцов со своей торговлей, скифам оказалось нечего тут делать, город остался без защиты, а горожане без работы.
     Однако к началу 2-го века до Рождества Христова ситуация в Крыму снова стабилизируется, прибрежные города оживают. Парфений теперь строится по общему плану, не так хаотично, как ранее. Здесь выделяется несколько кварталов правильной формы, окружённые проезжими улицами, по которым могли разъехаться телеги. Усадьбы внутри квартальных блоков разделялись стенами. Дома были в основном 3-х комнатными площадью до 20 метров квадратных каждая и двор до 50 метров квадратных.
     Вокруг города одновременно с домами была возведена стена из необработанных каменных известняковых блоков, положенных насухо. Были несколько Башен, в двух из которых находились ворота.
     Улицы покрывались камнем, были обочины, тоже из камня, для отвода воды, что обеспечивалось общим уклоном местности к морю.
     В 1-м веке до Престола Христова активизировалась борьба за владение Боспорским Царством. Не обошли эти распри и Пантикапейский Союз городов-государств Боспора. Каждый город пытался перехватить узды правления в Союзе, из-за чего многовековой союз ослабел и был подвержен нападениям кочевников. Парфений снова покинули торговцы, ремесленники и его гарнизон, поскольку солдатам оказалось некому платить. Город был почти разрушен.
     Через некоторое время в Крым приходят Римские легионеры. Боспорское царство подчинилось Риму. Жизнь в Парфении стала налаживаться.
     В течение 4-го века город был оставлен его жителями, после чего был постепенно разрушен. Камни и блоки его крепостных стен и жилых сооружений разбирались по ближним поселениям. Город больше никогда не восстанавливался. Историки относят этот факт к геологическим изменениям прибрежной зоны в связи с обмелением в 4-м веке.
++++++++++++++++++++
......
Пастырское городище!!
     Также Тересия у скифов, Апотикия у греков, Колакий у антов, Поросский Киев у постлавян.
     В науке это городище получило своё название по имени села Пастырского в Черкасской области. Город тут располагался на обоих берегах реки Сухой Ташлык недалеко от её впадения в реку Тясмина правого бассейна Днепра. Это в 5 конных переходах от Киева, то есть в двухстах километрах от него.
     Первыми своё постоянное поселение основали здесь скифы в начале 7-го века до Рождества Христова. Несколько ранее тут бродили кочевники Киммерии, отступившие в Крым.
     К середине 6-го века дор Нашей Эры здесь появляются оградительные укрепления в виде валов и рвов, а также стационарные деревянные строения, что говорит о важности этого объекта, который по всем признакам той эпохи можно называть городом.
     Среди исследователей существует предположение, что город назывался тогда Тересия, в честь жены греко-скифского происхождения, которую взял себе местный Скифский царёк. По описаниям историков принцеска эта, однако, была не дурственна собой и не глупой. После смерти мужа она досталась его сыну. Известно, что скифы, кочевавшие этими местами, очень почитали некую Деву.
     Греческие историки использовали свой вариант названия города и называли его Апотикия, что означает Арсенал, имея в виду, что в городе содержался арсенал средств и ресурсов для кочеваний и ведения боевых действий на окраинах владений местного Скифского Царька.
     Отсутствие летописных описаний и названий этого скифского города историками объясняется тем, что скифы не допускали в свои города чужеземцев, не говорили, как они называются, и не давали информации о том, где эти города находятся.
     Названия скифских городов, которые в историях сохранились, давались самими историками по гидронимике, по именам известных скифских царей, властвовавших в районах предположительного расположения этих городов, а также в соответствии с собственными представлениями об основных качествах города, типа, Мудрый, Счастливый, Гордый, Богатый.
     Такого рода поселений во времена скифского владычества в степях Причерноморья и Правобережья Днепра было немало, поскольку скифы были в основном скотоводами и на зиму они организовывали в центре своих скотоводческих кочевий поселения, в которых собирали корм скоту для зимования. Этого требовали объективные природные условия Северного Причерноморья.
     Скифские Цари организовывали и более крупные кормовые базы на случаи ведения войн, наступления сложных экологических обстоятельств. Такие крупные поселения уже можно с полным основанием называть городами, поскольку они были окружены высокими валами и рвами, которые заполнялись водой. По верху вала ставились деревянные стены с каменными встройками там, где были организованы проезды на территорию хранилища.
     В местах, где ставились такие скифские города-арсеналы, никогда не практиковалась организация торжищ, поскольку доступ к ним был для иноземцев ограничен. Если нужно было продать или обменять часть запасов, то они вывозились за пределы видимости этих городов, подальше и в сторону. Этим и объяснялась историческая таинственность вокруг именований и мест расположения этих городов.
     Если врагам Скифского Царя удавалось уничтожить такой арсенал с, по сути, золотым запасом его племени, то такой Царь мог забыть о своём царстве навсегда и предаться в рабство удачливому противнику.
     Население Тересии, города, которое идентифицируют с Пастырским городищем, не было многоэтническим. Здесь жили скотоводы и воины, скифского происхождения, которые охраняли городской арсенал с его скриптами, тайными складами.
     Гвардия Скифского Царя вместе с прислугой и его женщинами располагались в нескольких километрах, за горизонтом, вне пределов видимости городских построек, где находилась Золотая царская юрта главного скифа, вместе с его гвардией, где решались все основные вопросы жизни племени этого Скифского Царя, куда прибывали послы иностранные, не подозревавшие о том, что совсем рядом от царской резиденции находится крупный город с домами, улицами и арсеналом ресурсов.
     Интересно, что горожане города арсенала имели огромное влияние на принятие экономических и даже политических решений Скифского Царя. Известен случай, зафиксированный Геродотом, когда Царь Скифии Скил в 5-м веке до Рождества Христова попытался создать из Ольвии, тоже тайного арсенального центра скифов, открытый цивилизованный город греческого образца. Он пренебрёг советами скифских волхвов не делать этого, перебрался в город, открыл его иноземцам для посещения. На следующий год он был всенародно казнён его братом под улюлюканье толпы воинов, сам город скифы разрушили и основали его в новом мете, о котором и сегодня никто не догадывается, где он был ставлен.
     Историки же склонны связывать это событие с приходом в Скифию сармат, родственных скифам, но более энергичных и способных отвечать на новые вызовы исторической судьбы. С их появлением некоторые таинственные города стали обретать очертания и проявляться, вокруг них появляются полиэтнические ремесленные посады. Но города эти стали называться по-другому.
     С уходом скифов о городе Тересия забыли. Несколько веков здесь никто не живёт, только изредка появляются малозаметные культурные налёты, которые намётывали пролетавшие мимо исторические эпохи с быстро сменявшими друг друга сарматами, готами, гуннами.
     Но вот, в конце 6-го века по Рождеству Христову на древнее скифо-сарматское городище приходят анты с Пеньковско-Пастырско-Киевской культурой.
     Археологи полагают, что анты, по другим сведениям венеты, были этнически связаны с росами, поскольку в культурном обороте нового города с самого начала появляются росские предметы обихода, к которым относятся росского типа серебряные предметы, повторяющиеся в кладах Проросья, где обитали росы и где стоял город, в древности именовавшийся Тересией у скифов и Апотикией у греков.
     Именовали обычно анты свои города по имени того княжеского рода, который правил в то время и в тех местах. Известно два возможных варианта названий этого раннесредневекового города в Поросье.
     По одной версии, город на месте старого скифского поставил последний известный правитель Союза племён с антами во главе Князем Идаризием. Это событие могло произойти в первой половине 6-го века по Рождеству Христову, когда анто-славянскому межплеменному союзу стал угрожать более организованный и целеустремлённый Аварский Каганат. Город могли назвать Кола, что означало центр, столица Антского Союза.
     Город сразу приобрёл черты полиэтнического, где пребывали представители разных этносов, которые оставили на городище несколько слоёв археологических культур не только анто-славянского образца, но и сарматского, и салтовского, и готского, и дунайского булгарского типа.
     Наличие сарматского этнического элемента говорит о том, что, несмотря на многовековой разрыв в жизни города, этнические связи населения Поросья сохранялись, так что можно предположить, что о существовании города на реке Сухой Ташлык основателям нового города на старом месте было известно. В те времена мифам и легендам веры было больше, чем средневековым и нынешним заказным историкам.
     Салтовский этнический элемент говорит о присутствии здесь в поздние времена представителей хазар, которые держали в городской крепости свой военный контингент.
     Дунайско-Болгарский культурный слой подсказывает, что город был участником раскола Хазарии на восточную и западную части. Западную возглавили Аспарух и Кубрат, которые увели своих болгар через Поросье на Дунай.
     Возможно это были утигуры, которые, согласно академику Артамонову, остановились в Кола, чем осчастливили местных вдовушек и девиц правильного поведения. Часть Кубратских воинов даже решила остаться в городе на пару ночёвок, основав тут булгарского типа район, рядом с которым археологи раскопали булгаро-гуннские захоронения, отдохнули получается раскольники хазарские. Согласно Нестору, появление болгар-утигур разрушило складывавшийся антский этнос, он также внезапно распался, как и внезапно возник. И тут дунайские болгары отметились.
     Согласно Книге Велеса было несколько городов, именовавшиеся по Князю Кию. Был в Карпатах Киев, был на Днепре Киев, был, видимо, и в Поросье Киев.
     По всей видимости был Киев, который построил Кий, и который стал уже культурным и политическим центром пост-славянского союза племён светского направления. Поросский Киев был торговым центром и там были огнища, посвящённые Сварогу, народ там был более консервативен, менее открыт, словно люди Киева Поросского сохранили от скифов стремление сохранить свой город в тайне.
     В городе к началу 8-го века стала формироваться поздне-славянская культура бытования. Здесь появляются славянские жилища полуземляночного типа с врубленными в землю стенами, в позднее время срубового типа, с печами из камня для обогрева. Появляется славянская керамика, изготовленная на гончарном круге. Славяне и аланы изготавливали орудия труда для скотоводов и сельского хозяйства. Они знали технику скани по ювелирным изделиям из бронзы и серебра, которая связана как со скифскими изделиями, так и с хазарскими.
     В конце 8-го века Поросский Киев попадает под влияние хазар, которые размещают в его крепости свой сторожевой отряд. В это время город этот по своему развитию не уступал Киеву, он не был рядовым. Однако его разношёрстный этнический состав, отсутствие родовой знати, после распада Антского Союза, не позволили ему противостоять новому культурному влиянию, которое оказалось губительным.
     В начале 9-го века город уже выглядит как покинутый, только в паре тройке жилищ теплится в каменке огонь. Всё, что было ценного в городе, разобрали скотоводы и жители по местным селищам.
     В Поросскую равнину снова пришли люди кочевого образа жизни, которые исповедовали Перещепинскую культуру, не предполагавшую строительство городов, только небольшие поселения полукочевнического типа. Всё вернулось к доскифовским временам, когда на земле ещё не было Князей.
++++++++++++++++++++++++++
......
Патрей Таманский **
Также Патрэй, Патраей, Патрасий.
     Город располагался в Северном Причерноморье. С Патреем сегодня уверенно ассоциируют городище на северном берегу Таманского залива, недалеко от посёлка Гаркуша в нынешнем Краснодарском крае.
     Изначально здесь находилось поселение людей, которые относились к сабатиновской культуре, которая существовала здесь до 12-го века до Нашей Эры. Её сменили племена белозерской культуры, в основном киммерийцы.
     Жители поселения активно торговали со своими соседями, особенно с родственным населением Поднестровья и Нижнего Дуная.
     Здесь сохранились изделия керамики киммерийского периода, а также изделия металлообработки предыдущих периодов из оловянистой бронзы для украшений, для вооружения, для сельского хозяйства. Хозяйство основывалось на скотоводстве и земледелии.
     В середине 6-го века до Рождества Христова сюда приходят греческие колонисты из Ионики или Милета. Здесь они ставят городок, который культивировал в окрестностях создание сельскохозяйственной продукции, которая затем вывозилась по городам Причерноморья и Средиземного моря. Город в это время, скорее всего, относился к Синдике.
     В 438-м году до Нашей Эры город Патрей вступает в Делосский союз.
     В 408-м году до Нашей Эры Патрей входит в Боспорское государство при царе Сатире I.
     В 5-м веке площадь Патрея составляла 8 гектар. Город разделялся на две части: Верхний город и Нижний город. Верхний город был обнесён рвом, там находились дома купцов и общественные здания. Нижний город вмещал в себя торговцев и ремесленников по сельскому хозяйству.
     Здесь были также пригороды с усадьбами, которые занимали площадь более 40 гектар. Тут было также много сельских усадеб по краям дорог, ведших в город.
     В середине 1-го века до Нашей Эры город захирел.
     В 1-ом веке по Рождеству Христову Патрей вновь расцветает. В период царствования Асандра в городе построена крепость площадью 0,7 гектар. По углам крепостной стены стояли четыре башни. А по фронтам были сделаны ворота в четыре крупа каждые. Сам же город в это время расширялся по направлению к крепости.
     В середине 3-го века Патрею удаётся избежать уничтожения во время нашествий готов, сармат и алан.
     До 4-го века по Рождеству Христову Патрей неплохо развивается. В культурном слое городища этого времени не наблюдается никаких остатков разрушений или пожаров.
     В 5-м веке Патрей полностью разрушен. Какая-то слабая жизнь сохранилась на руинах, но это уже не городская жизнь. Жизнь сохранилась лишь на руинах крепости.
     Только в 8-м веке с приходом хазар здесь вновь возрождается торговля, город стал подниматься.
     В 10-м веке Хазария пала, наступают тьмутараканские времена, город снова переживает период упадка.
     С 12-го века Патрей вновь окреп. Возрождается торговля с соседними землями, появляются Киевские и Новгородские купцы.
     В 13-м веке город снова опустевает, в связи с монгольской экспансией на Тамань, в результате которой обрываются все торговые связи.
     Больше Патрей как город нигде не упоминается, а с 13-го века тут появляется деревня Пушукай. Название её очень слабо напоминает первоначальное имя города Патрей.
++++++++++++++++++++
......
Пацынь на Оси и Ботинке!!
Пацынь!!
     Также Пацинь, Поцынь.
     Ассоциируют его с городищем в Брянской области вблизи села Пацынь, что находится в бассейне верхнего течения Десны при слиянии речек Ботинки и Оси. Город находился на торговом пути из Смоленска в Киев. Стоял он между Рогнедино и Зарубом. Учитывая, что в день торговый караван мог пройти до 40 километров, Пацынь должен был стоять где-то посередине.
     Именование своё город получил по речке Оси, на которой стоял изначальный славянский стан. Может быть это как-то связано со словом пацан, то есть город малолеток, приросток или село небольшое, или речка малая. Название ассоциируется своим вокалом и с речкой Оси и с рекой Десна.
     До 8-го века здесь процветала дославянская культура с особой керамикой.
     После 8-го века здесь обосновываются славяне.
     В литературе город известен с 10-го века, если верить источникам Константина Багрянородного.
     Среди местных собирателей легенд ходит байка о присутствии в Пацыне опальной Киевской Княгини Рогнеды. Находясь в городке, она от нечего делать занималась обучением грамоте горожан. Закончила она своё полуторагодовалое сидение в темнучих лесах тем, что основала тут село с церковью, назвав его своим именем.
     К концу XI в. эта территория была уже хорошо освоена и плотно заселена.
     В 1130-м году Пацынь упоминается в Уставной грамоте князя Ростислава Смоленского как город, где брали сборы с проезжих купцов. А брали по 30 гривен.
     В 1136 Пацынь упоминается, как волостной центр Смоленского княжества. К нему Пацинь была приписана до конца 15-го века.
     В 1210-м году город Пацынь приравнивается к другим двенадцати городам Смоленского княжества.
     В 1446-м году удельные князья ряполовские Иван, Семён Хрипун и Дмитрий, все Ивановичи, также Князь Оболенский, составили военный собор в городе Пацыни, чтобы оттуда идти на Тверь освобождать Великого князя Василия Тёмного, сидевшего в Угличе в темнице. Однако тут подоспела весть, что Василий Тёмный освобождён и пошёл сам через Белоозеро, а оттуда в Тверь. Тогда Пацинское воинство двинулись туда же, а потом с Василием Тёмным на Москву.
     Во второй половине 15-го века Пацынь некоторое время входил в состав Великого Литовского Княжества.
     В конце 15-го века тут была торговая дорога к Путивлю, которая проходила так, что не занимая Смоленска вела на Лучин, на Городечно, и на Поцынь.
     С начале 16-го века Поцинь была волостью Брянского уезда Смоленского Княжества. Поцынь хотели брать себе в удел многие Князья, потому что там таможня была богатая и посады при городе крепкие ремеслом своим.
     В начале 17-го года город Пацынь сильно пострадал в период Смуты. Была порушена Покровкая и Никольская церкви. С этого времени город постепенно утрачивал своё торгово-экономическое значение.
     В конце 17-го века Пацынь была волостью, к которой относилось до 60-ти поместий.
     Со второй половины 18-го века Пацынь входил в Рославльский уезд Смоленской губернии.
     Со второй половины 19-го века Пацынь состоит в Фёдоровской волости. Здесь имели свои владения Суходольские, Кутузовы.
     В конце 19-го века Пацынь упоминается уже как село, которое почти всё выгорело в результате жары. Сгорел также и Никольский храм, который был скоро восстановлен в деревянном варианте.
     В 1924-м году Пацынь приписан к Тюнинской волости.
     В 1926-м году город Пацынь состоит в Сещинской волости.
     В середине 20-го века в селе Пацынь располагалась Центральная усадьба колхоза Роза Люксембург.
     В 1964 к селу Пацынь административно присоединены деревни Абрамовка и Азарьевка.
++++++++++++++++++++
......
Перевитск на Оке!!
Перевитск!!
     Также Перевитескъ.
     Крепость города ставлена была на Первитском холму, возвышающимся береговым мысом на 15 метров над Окой.
     Именование своё город получил по Перевитским холмам, которые вились до самой Рязани, а меж которых вилась также и древняя торговая дорога.
     В середине 14-го века город процветал, а посему был упомянут в Списке городов Русских под 1381-м годом. Это было первое летописное упоминание об этом городе. Хотя свой расцвет город пережил на пару веков раньше.
     Город связывают с Перевитским городищем, на правом берегу Оки Рязанской области Луховицкого р-на. Археологи и местные исследователи земли Рязанской уверенно утверждают, что остатки сооружений и предметов на этом городище принадлежат летописному городу Перевитеск.
     По земляным валам крепости шли деревянными стены, и башни. Нижние ярусы стен и башен забиты были глиной окской. Поэтому на месте городища до сих пор груды глины
     Под культурным слоем города расположен более древний слой, относящийся к культуре Древней Руси 11-го века.
     Под древнерусским слоем есть слой, доказывающий, что тут жили люди славянской культуры с 8-го века. Здесь производилась гончарная посуда, здесь работали ремесленники косторезы, есть следы бытовых очагов.
     Раскопки показывают, что город пережил пожары и разрушения времени нашествия Батыя, поскольку находился на видном месте на пути из Рязани к Коломне.
     В 1385-м году около Перевитеска было сражение между Московскими князьями и Рязанскими. Это была попытка отомстить Рязанским князьям за то, что они не участвовали в Куликовской битве, а также за то, что годом раньше Князь Олег Рязанский напал и разграбил Коломну.
     Возглавлял дружину Рязанскую Князь Олег Рязанский. В битве со стороны Москвы участвовал Князь Владимир Серпуховской, который решил исход битвы Куликовской, ударив татарам в тыл.
     На примирение был послан в Рязань главный переговорщик и устроитель дел по всей Руси Сергий Радонежский. Пришёл он пешком, по пути проходя древние Перевитские холмы.
     В 1483-м году Князь Рязанский Фёдор Васильевич получает себе Перевитеск в удел от отца.
     В 1551-м году гарнизон крепости был отправлен в Свияжск, где собиралось воинство Ивана Грозного для похода на Казань.
     Но посад сохранился вместе с ремеслом, люди не ушли, поскольку татарских набегов больше не нужно было опасаться.
     Во второй половине 16-го века Кремль Перевитский приходит в полное запустение, поскольку князья Рязанские ушли отсюда.
     В конце 16-го века на месте Перевитского посада появляется деревня с названием Перевицкий Торжок.
     В начале 17-го века веке здесь расположился стан, который просуществовал здесь до 18-го века.
++++++++++++++++++++
......
Перекоп!!
     Также Тафрос (Ров в переводе на русский) у Плиния. У татар город назывался Ор, Ор Къапу, Ор-Капы. По-русски это означает Ворота на рву. Ор означает ров, Капу означает ворота.
     В 5-м веке до Рождества Христова на перешеек прибыли греки, которые основали тут очередную свою колонию, назвав её Тафрос, который расположился прямо посередине перешейка. Греки понимали значение стратегии в таких вопросах.
     По всей видимости, грекам это место было интересно также и из-за того, что рядом существовало соляное месторождение.
     Крепость была укреплена большим защитным земляным валом. Греки явно рассчитывали закрепиться здесь и собирались построить тут большой порт, а из Тафроса сделать крупную Торговую площадку.
     Постройку вала на перешейке связывают со Скифским царством. Скифские цари пытались таким образом предотвратить проникновение организованных отрядов в Крым. В отличие от керченских заградительных рвов, Перкопский ров продолжал служить до самого 18-го века.
     Длина Тафроского вала составлял 8,5 километров, высота 15 метров, ширина составляла 20 метров.
     Крепость стояла отдельно от города, который в 1-м веке был крупной торгово-перевалочной базой. Таким он оставался до 18-го века. За это время на территории города были заложены целые лабиринты подземных переходов, которые соединяли разные концы Перекопа, а также были подземные ходы в крепость Ор, в сторону порта и степи.
     Среди местных исследователей ходит легенда, что в лабиринтах под крепостью Ор-Капу крымские татары спрятали Золотого коня, вылитого из золота, которое собирали простые ордынцы. Многие пытались отыскать этот клад, но кроме следов конских копыт на стенах и потолках полуразрушенных коридоров, пока ничего не нашли.
     Пока не существует полной карты Перекопских лабиринтов по той причине, что коридоры подземелий делались в сухой глине, которую подпирали деревянными балками. Со временем дерево испортилось и многие ходы оказались заваленными.
     Полноценных же раскопок здесь пока не проводилось из-за того, что жилые кварталы города Армянска расположены прямо над лабиринтами. К тому же, после пуска канала с днепровской водой многие коридоры и тоннели были залиты водой.
     В 1-м веке Нашей Эры Тафрос продолжает оставаться крупным Торговым центром, как его описал Плиний Старший, побывавший здесь.
     С 1441-го года город попадает под власть Крымского ханства. Крымские татары делают из Ор-Капы основной крепостью, перекрывавшей путь на Крымский полуостров с Материка.
     В 1600-м году Фёдор Годунов собственноручно составляет чертёж Перекопа, где Тафрос и Ор-Капы уже назван по-русски.
     В 1689-м году Русская армия впервые подошла к стенам Перекопа. Армией руководил Василий Голицын. Штурма не было.
     В 1736-м году Кристофор Миних приводит под стены Перекопа армию и берёт крепость штурмом.
     В 1771-м году Русская армия по руководством Василия Долгорукова снова покоряет Перекопскую крепость. Крым окончательно входит в состав Российской Империи и становится Перекопским уездом Таврической Губернии.
     Присоединение Крыма к России привело частичному вымиранию города. Туркоязычное население города перебиралось в Турцию. Город опустел.
     Однако некоторые свои функции в качестве города Капу-Перекоп продолжал осуществлять, поскольку тут оставался русский заградительный отряд, была внутренняя таможня, продолжалась добыча соли. Жизнь города продолжалась.
     В 1787-м году Екатерина II побывала в Тавриде, и первым из городов Крыма на её пути стал именно Перекоп. Тут она переночевала в Потёмкинском Дворце и отправилась дальше.
     В 1913-м году была построена железная дорога в Крым через Джанкой. С этого момента судьба Перекопра была решена, он был обречён на вымирание. Постепенно все административные структуры стали перебираться в Джанкой. Город не прекратил своё существование только потому, что ввод железной дороги был отложен из-за начавшейся войны, потом революция.
     В конце 1920-го года Красная армия взяла Перекоп, а затем и Крым у Русской армии Врангеля. Перекоп был сильно разрушен.
     В дальнейшем стратегической значение Перекопа, как пограничной крепости, отпало. Перекопская крепость оказалась внутри Советской России, где крепости не нужны были.
     В 1922-м году было создано только село Перекоп. Руины  Перекопа и крепости отстоят от села на расстоянии в 1 километр.
++++++++++++++++++++
......
Перемышль на Москве!!
     Город был центром Перемышльского княжества и изначально занимал половинчатую позицию в своём подчинении Московскому княжеству. Несмотря на это, Перемышльское княжество всегда выступало на стороне Московских князей, если дело касалось войны.
     Только после утраты своего стратегического значения на пути ордынцев в сторону Москвы, Перемышль Московский со своими землями отошёл к Москве.
     Историки соотносят этот город с Родневским городищем на мысе сорокаметровой высоты по правому берегу реки Мочи правого притока Пахры недалеко от деревни Дмитрово, в Новой Москве.
     Крепость площадью 5 гектар с напольной стороны имела естественные преграды в виде двух глубоких оврагов, которые соединял ров широкий в 24 метра. Эти укрепления относятся к древнерусскому зодчеству. В основание вала клали глину, но без деревянных клетей. Их заменяли наклонно врытые деревянные надолбы, втопленные в глину. Поверх этого массива насыпался вал выстой до 6 метров.
     За валами шли посады большим числом, что говорит о том, что здесь стояла знатная дружина. На посадах сохранились остатки торгово-ремесленной деятельности людей, которые обслуживали не только потребности дружины и княжеской свиты, но ближних и дальних городов Московского княжества.
     Здесь работали гончары, делались стеклянные браслеты, украшения вятичского типа. Жили люди в жилищах полуземляночного типа раннего древнерусского периода 12-го века, относившиеся к вятичским. Были также жилища наземного типа среднерусского периода. Жилища имели печи с дымоходами из камней, обмазанные глиной.
     Первая крепость была тут поставлена в 1152-м году по повелению Юрия Долгорукого. Это было небольшое укрепление на мысу речки Мочи.
     Археологические исследования показывают, что ранее тут не было серьёзных стоянок.
     Более серьёзные укрепления здесь появились в середине 14-го века, когда Московский Перемышль стал доминирующим центром Серпуховского района.
     О значимости Московского Перемышля в 14-м веке говорит и частое упоминание этого города в летописях и списках начиная с 1339-го года, когда Москву стали тревожить ордынские нападения с Серпуховского направления.
     В 1370-м году Князь Владимир Серпуховской стоял в Пермышльской крепости, где собирались дружины против пришедшего на Русь Московскую Литовского Князя Ольгерда. Простояв против крепости, и увидев воинское собрание против него стоявшее и всё увеличивающееся, к которому пришёл ещё Князь Владимир Пронский, Ольгерд убоялся сего и отошёл прочь.
     В 1373-м году Хан Мамай подверг сильным разрушениям города Рязанского Княжества. Тогда было принято решение укрепить направление со Средней Оки на Москву. Был построен Высоцкий Монастырь в селе Серпуховском с мощной стеной, где была устроена княжеская резиденция.
     С этого момента стратегическая важность Московского Перемышля сошла на нет.
     В 1481 году, во время противостояния между Тверью и Москвой, в заточении в Угличе скончался последний Серпуховско-Боровский удельный Князь Василий Ярославич, бывший всегда на стороне Московского Князя. Тогда по его завещанию Перемышль окончательно вошёл в состав московских владений, а его наследники получили чиновные места в Московском управлении.
     Московский Перемышль перестаёт быть центром удела, отсюда была снята дружина, здесь остаются только ремесленники, разбившиеся по деревням. Да ещё таможня осталась, которая дорожную пошлину снимала с заблудившихся проезжих купцов, а пошлины этой и хватало только на ржавую саблю да на сенцо древнему одру.
     К 17-му веку всё вокруг распахано под гречку, только посреди полей то тут, то там торчали ещё остовы бывших замков, кирпичи и камни с которых давно уже растасканы были по деревням да селищам бабам под кастрюли.
     Местные, кто ещё помнят старую деревню, говорят, что дух последнего Князя Перемышльского Василия где-то тут бродит. Вроде не умер он в Угличе, а был подменён на другого. А умер он в безвестности и не был похоронен по обычаям, вот и ищет себе пристанище, людей пугает.
++++++++++++++++++++
......
Перемышль на Оке!!
     Город был ставлен в 12-м веке по приказу Князя Юрия Долгорукого. Название получил, если верить историкам, в честь Галицкого Перемышля.
     В 12-м веке, когда Русь донимала кочевничья комариная рать, многие искали покоя на северах, коими тогда считались земли Залесские и Приокские. Так и собралась Русь Залесская, вдали от границ, в глухих лесах, но на высоких прибрежных мысах, словно гнездовья орлиные, возводились крепости, да ставились ремёсла при них.
     И зодчие те, неведомые для летописцев, зато друг другу ведомые, строили всё, словно под невидимое лекало, строили по единому древнерусскому плану. И называли свои крепости по названиям им известным по прежним землям. Оттого и в Залесье появлялись именные близнецы Перемышль, Переславль, Звенигород, Галич
     С этим городом сегодня уверенно ассоциируют Перемышльское городище, которое находится рядом с селом Перемышля южнее Калуги.
     Город был расположен на высоком мысу левого берега Оки между старицей и новым руслом в трёх километрах от устья реки Жиздра.
     Крепость города была защищена валом, строенным в древнерусском конструктиве. За валом стоял посад, где работали гончары, которые делали керамику для самых различных нужд.
     Перемышль Калужский часто путают в летописях то с Московским, то с Галицким Перемышлями.
     Перемышль на Оке оказался плодовитым на производство разных княжеских родов. Отсюда вышли рода Воротынских и Горчаковых. Воротынские много сделали для улучшения Храмового хозяйства города.
     В 14-м веке Перемышль относится к Великому Княжеству Литовскому.
     В конце 16-го века Перемышль был разорён крымскими татарами.
     В 16-м веке вокруг города стояли высокие стены о восьми башнях. Но несмотря на хорошие укрепления, город постоянно подвергался нападениям и разорениям от польско-литовских войск.
     К концу 17-но века все деревянные укрепления города обветшали, необходимость в них отпала, поскольку все границы были отодвинуты от Руси на все четыре стороны.
     В 1596-м году Борис Годунов присылает строителей в Перемышль, чтобы укрепить городок.
     В начале 17-го века наступает Смутное время Перемышль страдает от Лжедмитрия Второго, затем от казаков.
     В 1611-м году на него нападают казаки.
     В 1612-м году в Перемышль приходит Литва под предводительством Сапеги.
     В 1708-м году Перемышль приписан к Смоленской губернии.
     В 1719-и году город находится в составе Калужской провинции Московской губернии.
     В 1776-м году Перемышль является уездным городом Перемышльского уезда Калужского наместничества.
     В 1777 г. Перемышль стал уездным городом и получил свой регулярный план.
     В 1796-м году Перемышль был окопан рвами. В это же время город введён в состав Калужской губернии.
     Начиная с 1925-го года Перемышль утрачивает чин города и переведен в ранг сельского поселения.
     Здесь часто бывал Циолковский, у него тут было построено специальное помещение вроде обсерватории.
++++++++++++++++++++
......
Пересечень на Днепре!!
Пересечень!!
     Также, возможно, Самарь.
     Возник этот город в 8-м веке как центр славянских уличей, велетов, угличей, лютичей, военизированного племени, которые расселялись по берегам Нижнего Днепра, Южного Буга, Причерноморского побережья.
     Ранее, в 4-м тысячелетии, здесь обживались первобытные люди времени неолита. Уровень их культуры здесь намного превышал уровень неолитических стоянок Центральной Европы.
     Древний уличский город здесь существовал с 8-го века по 10-й век. С начала 10-го века город стал обретать черты древнерусского зодчества. Он был покинут после ордынского нашествия в 13-м веке, а затем разрушенный грабителями и временем.
     Считается, что Пересечень располагался в южном течении Днепра, там, где пересекались пути-дороги уличских ответвлений, кочевникоы, киевской руси, варяжской руси.
     Из летописей известно, что в 922 году, во времена княжения Игоря, Киевский воевода Свенельд ходил на уличей, у которых было много городов по Нижнему Днепру, а главным был Пересечень. Свенельд взял столицу уличей. Которые из них присягнули Киевской Руси, а которые ушли из городов на север, теснимые ещё и печенегами. Там уличи слились с волынянами.
     Города же уличей с их столицей Пересеченем отошли Киеву.
     Один из вариантов нахождения Пересеченя является городище у села Пересечино в Оргеевском районе Молдавии. Город стоял на высоком мысу реки Икель правого бассейна Днестра. Несмотря на то, что по летописям уличи жили по Днепру и Южному Бугу, некоторые исследователи настаивают, что именно здесь находился когда-то уличский главный город Персечень, который просуществовал до 14-го века и был разрушен татарами.
     Однако наиболее интересным вариантом местоположения Пересеченя считается городище на острове Цапля левого берега Днепра, части Екатеринослава, потом Днепропетровска, теперь Днепра, в устье речки Самара. Это было пред Днепровскими порогами, где заканчивался речной путь из Киева к морю.
     Город был защищён со всех сторон естественными преградами, с одной стороны рекой Самарой, с другой стороны проливом Шиянкой, с третьей стороны Днепром.
     Состав жителей города отличался своеобразием и пестротой. У города не было искусственных укреплений, он не опасался нападений, поскольку тут жили извечные политические соперники уличские, и печенежские кочевники, да русь киевская.
     До 10-го века уличский Пересечень на Днепре, стоявший на песчаных холмах Игренского полуострова, достаточно интенсивно торговал с Киевской землёй, с печенегами, с другими кочевниками в округе.
     В одном из источников 16-го века говорится о старинном городке Самарь при её впадении в Днепр. Город был с перевозом, из чего можно понять, что он находился на острове. Его жители перегружали товары на особые лодки для прохода через пороги.
     С самого начала появления здесь славянских племён и после растворения Пересеченя в воздухе истории, здесь проходили важные водные и сухопутные пути из варяг в греки, Соляной шлях, Железный шлях, дорога в Азовское море.
     Впоследствии в Пересеченьской Земле Потёмкин поставил Третью столицу России Екатеринослав, теперь Днепр.
 ++++++++++++++++++++
......
Переяславль Русский на Трубеже!!
Переяславль Русский
     Также Переяслав, Переяславль Северский.
     Расположен город был на берегу речек Трубеж и Альта. Ранее тут существовали поселения различных культур, носители которых были в основном скотоводами, почему надолго не задерживались на одном месте.
     Считается, что земля Переяславская, с приставкой Русская, включала в себя владения полян и северян, которые распространялись в пределах лесостепной зоны по левому берегу Днепра. Согласно летописям это было там, где находилась тогда юго-восточная часть Русской Земли.
     Основная часть городищ 8-го века, которую историки относят к Переяславлю Северскому, относилась к недолгой роменской археологической культуре, кои городища, подобные Переяславлю Северскому, обычны были от верховий Десны и Посемья до Воркслы и Северского Донца.
     Само именование города историки интерпретируют как «перенявший славу», что может означать, как продолжающий традиции соседних городков подобного типа, но на более высоком, уже Княжеском, уровне.
     В 9-м веке многие северянские территории ещё оставались за пределами Переяславль-Северского княжения и за пределами Руси. С этим были связаны многочисленные походы русских дружин за пределы своих княжений, где они искали себе славы и новых земель для поднимающейся Руси.
     В конце 9-го века Князь Олег ходил на северян переяславских, победил их Князя, после чего они платили Киеву дань, однако политически переяславские северяне сохраняли свой суверенитет.
     В начале 10-го века город Переяслав поминаем был в летописи, кажется у Нестора, в связи с договором между Византией и Князем Олегом Вещим, Регентом в то время Руси.
     Во второй половине 10-го века Князья Руси осуществляют ряд запоминающихся походов на Восток и юг. После разгрома Хазарии Святославом и его сыном Владимиром, Русь Киевская смогла подчинить себе всю северянскую землю, которую представляло тогда в основном Переяславское Княжение.
     В конце 10-го века в Переяславле, уже Русском, появляются первые оборонительные укрепления с Цитаделью, Детинцем, Крепостною стеной. Всё было собрано в основном из сырцовых кирпичей.
     В 990-м году в городе была размещена резиденция Киевских митрополитов и епископов. В 1037-м году всё это святейшее братство перебралось в только что отстроенный Софийский Собор.
     В 992-м году Владимир Святославич пришёл к городу и здесь стоял на берегу Трубежа, а на другом скакали печенеги. Горожане показали Князю брод через реку. Князь ночью тайно переправил на другую сторону свой отряд, а по наступлению солнца, начал делать вид, что переплывает через реку на плотах. Печенеги выскочили на берег, думая всех перебить в воде, но со спины на них налетела конница ночных дружинников Руси. Пока шла суматоха, Владимир уже добрался до берега, ударил с другой стороны, печенеги были окружены и взяты в полон.
     Эта битва в летописи отмечена также описанием единоборства Кожемяки, былинного приятеля Алёши Поповича, с сильнейшим печенежским богатырём.
     Во славу этой победы Владимир поставил здесь новые стены, башни и хоромы, под коей защитой скоро собралось тут множество разных паломников от ремесла, которые много чего умели работать.
     С середины 11-го века Переяславль Русский становится центром Переяславо-Северского княжества. Город и Княжество стояли на защите Руси от степняков, из которых наиболее опасными были в то время печенеги, поскольку имели ханскую систему управления.
    За Переяславское Княжение шла постоянная борьба между князьями. В 1079-м году Князь Роман вместе с половецким ханом объявился у стен Переяславля Русского, соблазнив степняков богатою добычею в городе, где как раз сидел Князь Всеволод Переяславский с семьёй. Всеволод, однако, смог половцев переманить на свою сторону. Роман было отправился восвояси, но половцы на том не успокоились, а решили ещё заработать, убив Романа, на что их подговорили хазары из свиты Всеволода.
     Тогда Всеволод отправил своих хазар с подношениями к Князю Олегу, чтобы они и его убили или, по хазарскому обычаю тех времён, отравили. Хазары же не сделали ни того, ни другого. Они пленили Олега и продали его Византии.
     Так или иначе, Тмутороканью, брошенной князьями, завладел Переяславский Князь Всеволод, приславший на управление этим Княжеством своего посадника Ратибора. На какое-то время Тмутороканское Княжество стало частью Переяславо-Русского Княжения.
     В конце 11 века в южные степи Причерноморья приходят половцы, ещё более организованные, чем печенеги. Половцев многие нынешние историки считают наследниками хазар. Непонятно только, где они отсутствовали сто лет?
     Около 1090-го года в Переяславле Русском на территории Детинца при Епископском Дворце была баня русская с парилкой. Таких сооружений бытового обихода на земле Руси археологи не находили. По всей видимости, они все погорели, не оставив и следа. Стены бани были инкрустированы мозаикой, тут были постелены полы из шефира. В бане был водопровод. В тот же год в Детинце был построен кафедральный Михайловский собор, который входил в плеяду крупнейших на Руси того времени.
     Согласно хору историков в 1239-м году город был пожжён и порушен татаро-монголами. В народе же ходит слух, что монголы, взяв Цитадель, обложили данью ремесленников, оставив тут своих мытарей. Однако, после ухода монгол на зимние каникулы, мытарей всех отсюда разогнали, а все брёвна и кирпичи с камнями растаскали по своим селищам. Святые же собрания не стали трогать, ибо там дённо и нощно молились за селян божьи трудяги.
     Больше 4-х веков здесь идёт молитвенная служба, но князья в городе больше не появлялись, переселившись в другие места. Душа города воспарила на святою землёю, где пребывает и сейчас.
     В 1654-м году на этом месте Богдан Хмельницкий собирает казаков. Здесь они основали Переяславскую Раду. Здесь снова забурлила городская жизнь, но это был уже другой город, другой исторической эпохи с иными задачами.
++++++++++++++++++++++++++
......
Петрей в Таманском заливе!!
     Город предположительно был расположен в Керченском проливе на северном берегу Таманского залива.
     Остатки города в 1948-м году раскопал Башкиров.
     Населяли люди культуры, сходной с той, что была в небольшом боспорском городе Тиритаки.
     Основателями Петрея были греки в 5-м веке до наступления Новой веры. Строили они городские постройки из сырцовых кирпичей на каменных известковых основаниях. Для отопления пользовались глинобитными печами, похожими на русские муромки, предшественницами русской печи.
     Погребения были выполнены в виде небольших однородных гробниц, выполненных и целиковых известняковых плит, ориентированных головой на запад.
     Люди в Петрее занимались изготовлением керамики, сделанной на гончарном круге, в виде амфор яйцевидной формы, вытянутых кувшинов с плоскими ручками, горошков. Делались и сосуды для хранения припасов.
     Крепость в городе Петрей археологи сравнивают с теми небольшими крепостями, что позже появились на Дону. Это была, по всей видимости, небольшая крепость из сырцового кирпича.
++++++++++++++++++++++++++
......
Пещерные города Крыма!!
     Пещерные города Крыма представляют из себя искусственные вырубки в меловых, известняковых скалах над берегом моря или в прибрежье, где есть природные расщелины, представляющие из себя комплексы помещений с переходами по высоте, с коридорами, комнатками, залами для совершения обрядов, продолжением которых являются и наземные сооружения жилого, оборонительного и общественного назначения.
     Как правило, эти искусственные пещеры изначально создавались в малодоступных местах со входами со стороны отвесных скал над морем или над реками.
     Римляне называли пещерных жителей троглодитами, грубая раса людей, неспособная жить на поверхности земли.
     Основоположниками пещерного домоустроительства в Крыму были киммерийцы и тавры. Однако культовое содержание в это строительство вдохнули греческие священники, не нашедшие понимания на материке.
     Пещерное дело именно в Крыму было обусловлено геологией полуострова, испещрённого естественными расщелинами и обрывистыми берегами, в которых можно было легко производить горные выработки.
     Со времён палеозойской эры тут возникла устойчивая земная кора с прогибами, которые в триасе и юре накопили в себе осадочные породы. В результате чего в крымской земной коре образовался слоистый пирог таврической серии.
     Магматическая деятельность в юре породила движения горных пород нижнего слоя, которое смяло и сложило в некоторых местах верхнюю кору. Таким образом была сформирована структура Крымских гор, которая постепенно была размыта, а из остатков размыва сложились осадочные конгломераты илового характера, из которых складывались известняковые породы последнего юра и палеогена.
     После осушения верхней коры Крыма, возможно в результате его подъёма на 800-900 метров сложились последние меловые слои поверхности полуострова. В меловом периоде кончился процесс смятия слоёв горных пород в складки.
     Крым оказался сложенным несколькими геологическими этажами: внизу сланцы, дальше идёт глино-песчано-магматическая смесь, дальше идут высокогорные известняки, и, наконец известняки, пески, глины и мергели неогена.
     Вот в этом самом последнем неогеновом слое и появляются пещерные города Крыма. Причём, некоторую волатильность этим пещерам придаёт то, что слои, в которых прорубались пещерные ходы, имели уклоны до 15 градусов, что теперь порождает всевозможные легенды о существовании ходов в самую глубь земли, где хранится код человечества, или Золотой Конь Крымских татар.
     Все основные пещерки вырубались в известняковых залежах, которые однородны по составу, без трещин, без слоёв, они находятся выше грунтовых вод и не подвержены обводнению.
     При этом известняковые слои в Крыму расположены как правило поверх мягких мергелей, которые при выходе на поверхность зарастают лесами и которые в этих местах выводят на поверхность каналы с подземной водой.
     Эти естественные возможности для скрытого и малодоступного проживания использовали первые поселенцы Крыма 3-го тысячелетия, заложив особую крымскую традицию подземного зодчества и которое не прерывалось до 18-го века, времени окончательного прихода сюда России.
     Но только со времён прихода сюда киммерийцев Арии и тавров, пещерокопание приобрело форму культурного зодчества, что породило, в свою очередь, особый крымский пещерный социокульт для каждого племени.
     Многие выработки на время терялись, а по прошествии столетий новые племена их перерабатывали и дополняли под свои новые потребности. Если в ранние периоды чаще встречаются сводчатые потолки и неглубокие камеры с грубой обработкой стен, то в поздние времена камеры уже четырёхугольные с острыми углами, стены ровные.
     В гуннские времена 4-го века пещерное зодчество в Крыму превращается в городское. Это было связано с миграцией в горные области племён, ведших тогда осёдлый образ жизни, и отказавшиеся от ассимиляции с гуннскими племенами.
     В 6-м веке происходят изменения в трассировке торговых путей в сторону Херсонеса в пользу Горного Крыма. Для организации караванных путей на этой трассе стали появляться городки крепостного типа, которые были основаны прямо над древними пещерными городами, почему их и называют Пещерными городами Крыма. Это Чуфут-Кале, Эски-Кермен, Мангуп, Каламита и другие.
     Деятельность этих городов активно поддерживала Византия, заинтересованная в работоспособности охраняемых этими городами торговых путей к портам, а оттуда в Византию. К тому же это были дальние рубежи Империи, которая создавала здесь свои форпосты и первую линию обороны. Сюда потянулись беглые христианские монахи из Византии и Малой Азии во времена иконоборчества.
     Пещерные города Крыма сохранили в своих закоулках многие тайны не только своего создания, но истории, буйствовавшей на поверхности, реликты прошлого, куски древних рас, языков, формы культурного взаимодействия, обычаев, ритуалов, закостеневшие в схронах известняка остатков растительного и животного мира.
     В структуре Пещерных городов можно выделить крупные пещерные поселения, которые вполне можно назвать городами, это Эски-Кермен, Мангуп, Чуфут-Кале и Кыз-Кермен.
     Другая группа представляет из себя крепости площадью до 2-х гектар. Это Каламита, Тешкли-Бурун, Сюйреньская крепость, Тепе-Кермен, Кыз-Куле, укрепления Бакла. Здесь стояли только цитадели и замки.
++++++++++++++++++++
......
Питиунт понтийский!!
Питиунт
     Ныне на месте старого городища стоит поселение Пицунда, которое местные власти называют городом.
     Первыми постоянное поселение с пристанью основали здесь греческие колонисты в 4-м веке до Рождества Христова. Через некоторое время население увеличилось настолько, что пришлось тут создавать инфраструктурные сооружения, приближавшие поселение к городу. Это были греческие святилища, рынок, настоящий порт, куда приставали черноморские торговые и военные корабли Понтийских государств.
     Некоторые исследователи считают, что ещё до греков здесь жили племена индоарийской лексики, которые слились вновь-пришедшими. Именно от них греки переняли основу для именования своего нового города, «питин» то есть сосна.
     Вокруг поселения были сосновые леса, которые стали хорошим материалом для судостроения взамен ливанскому кедру. Так и стали горожане звать свой город Питиунт, то есть Сосновый.
     Во 2-м веке до Новой Веры Питиунт входит в состав Понтийского Царства, что позволило городу расширить возможности своей торговли.
     В конце 1-го века до Новой Эры контроль над городом берёт Рим, который возводит здесь свою крепость.
     В 4-м веке в Питиунте воздвигается несколько христианских Храмов, город посещают паломники и монахи. Сюда приезжал Иоанн Златоуст, будучи архиепископом Константинополя, и, по легенде, он тут скончался. Часть его мощей хранится до сих пор в гробнице под алтарём Пицундского Собора.
     В середине 6-го века город попадает под влияние персов, которые к тому времени захватили почти всё Черноморье Кавказа.
     В течение почти века городом владеют то Персидские шахиншахи, то Византийские императоры.
     Тогда же Император Юстиниан Первый строит в городе грандиозный храм Успения в Питиунте. Однако абазги тогда же сумели отложиться от Империи и уйти в горы, где смогли основать своё собственное государство.
     В конце 8-го века Византия передаёт Питиунт новому Абхазскому царству в расчёте на то, что Абхазские цари возьмут под свой контроль эту часть Понтийского берега.
     В конце 10-го века Абхазия теряет самостоятельность и входит в состав Грузинского царства.
     С начала 11-го века Питиунт меняет своё именование на Бичвинты.
++++++++++++++++++++++++++
......
Плеснеск на реке Серете!!
Плеснеск.
     Также Плиснеск. В Древней Руси город звался Плъсньск, Плъснеск и Преснеск. У украинцев город зовётся Плиснеськ.
     Город сегодня локализуется с городищем у села Подгорцы Львовской области на Западе Украины, у истоков реки Сереты, левого притока Днестра, в верхнем бассейне Западного Буга.
     Название городу дали по глубоким с перекатами плёсам в русле Сереты, которых в то время было много вокруг, да и сейчас их осталось тут не мало. В 9-м веке, здесь были большие сезонные затопления. Сейчас их наблюдается меньше, по всей видимости, воды теперь уходит в карстовые накопления. Через пару сотен тысяч лет тут можно ожидать большое количество ключей и родников.
     В 6-м веке здесь появляется первое поселение славянского типа, когда пришедший сюда союз дулебов, волынян и хорватов, закладывает здесь первые укрепления. По все видимости их здесь тогда беспокоили остатки гуннских племён.
     В 7-м веке этот сплочённый восточнославянский союз создаёт здесь большое и хорошо укреплённое поселение. В центре поселения на мысовом возвышении реки Серет возводится овальный языческий сакральный центр площадью в пол гектара.
     Большое число уникальных находок на древнем городище свидетельствует о
     В 8-м веке здесь начинает складываться политический и торговый центр, который имеет связи Плесненска времени раннего христианства с Великой Моравией и поморскими славянами. При этом продолжается деятельность, связанная с фортификационным зодчеством, здесь, по всей видимости, базируется большой воинский отряд, поскольку активно развиваются ремёсла.
     В 9-м веке на территории Плеснеска сложился городской социокульт лука-райковецкой культуры, носителями которой была смесь различных племён на основе восточнославянского этнического элемента, который можно назвать государством раннего типа.
     К 10-му веку Плеснеск контролирует торговые пути торговых и ремесленных центров Среднего Поднепровья с Великой Моравией, Германией и Византией. Город явно доминирует на территории Восточного Славянства.
     В конце Х века территория, охватываемая укреплениями, достигает 300 гектар. Укрепления состоят из валов, облицованных каменными плитами. Валы достигают высоты 15-ти метров, а рвы достигают ширины 20-ти метров, конём не проскочить, если только не перелететь.
     В конце X века в Среднем Поднепровье начинает складываться государственное образование вокруг Киева, Киевская Русь. Имея ясную структуру управления, оно не могло потерпеть рядом с собой конкурента и в 992-м году Владимир Святославович во время своего Хорватского похода уничтожает старый Плеснеск, а вместо него закладывает крепость в стиле древнерусского зодчества, который полностью оформился в начале 11-го века.
     Город стал намного более компактным от прежнего, на мысовой части реки Серет поставлена была укреплённая крепость, дальше шли посады. Вся территория теперь занимала площадь в 5 гектар, что в 10 раз меньше прежнего.
     Новый Плеснеск был таким же по духу, что и прежний. Это был торговый и ремесленный центр, с наличием военного контингенты в крепости и небольшого Кремля, в которой разместилась княжеская резиденция. Здесь соединялись пути-дороги из Киева, Владимира Волынска, из Галича, из Перемышля.
     К 12-му году Плиснеск разрастается своими слободами, пригородками, посадами и селищами до 160 гектар. Город был окружён сложной семикилометровой системой земляных валов и рвов. На то время это был крупнейший торгово-ремесленнический центр, обеспеченный самой совершенной системой фортификационного зодчества.
     В конце XII века крепость Плеснеска была окружена высокими земляными валами с глубокими рвами. По валам шли частоколы и клети, набитые глинистой землёй, а по углам были возведены крепостные башни срубового типа. Кроме торговой и ремесленной значимости, город имеет в это время большое военно-политическое значение в войнах с иноземцами и в борьбе князей Киевской Руси за единство Волынского, а затем и Галицко-Волынского Княжества.
     В начале 13-го века Плеснеск наводняет мадьярский этнический элемент, который вместе с частью Галицкой знати попытался установить новое политическое управление. В это время Плеснеск подвергается нападениям Галицких Князей, пытавшихся изгнать из Плеснеска мадьяр и их приспешников, Галицких бояр.
     К середине 13-го века Плеснеск остаётся крупнейшим городом Княжества Волынского.
     К концу 13-го века это самый большой торгово-ремесленный центр Княжества Галицко-Волынского княжества с большим количеством селищ и посадов, имевших и свои укрепления.
     В первой трети 13-го века Плеснеск был очищен от раскольников дружиной Киевской Руси под руководством Даниила и Василька Романовичей.
     1241-ый год стал последним годом жизни города Плеснеска. Он оказался на пути армий Хана Батыя, как и большинство древнерусских городов отказался подчиниться руке монгол, платить им дань. Город долго противостоял Орде, но в конце концов был захвачен, разграблен, крепость сожжена. Московские князья не стали восстанавливать крепость, поскольку изменилась внешняя дипломатия Москвы, следом за ней изменилась и трассировка торговых путей в Галицком Княжестве.
     Среди местных знатоков древней судьбы Плеснеска и по сию пору бытуют разные былички и легенды о былом величии древнего города Плеснеск.
     Особенно интересна та легенда, в которой предполагается, что Княгиня Ольга, крестившаяся в Константинополе, жена Князя Игоря, родилась в Плеснеске. Она, якобы была дочерью Князя  Олега Моравского, который правил в Моравии в середине 10-го века, и погибшего затем в Бердаа. А матерью её была дочь Будимира, правителя тогда всего Прикарпатья.
++++++++++++++++++++
......
Подазовское городище!!
     Существовало это поселение на территории Хуторка, на западе современного города Азова. Это было поселение, которое историки относят к меотийскому археологическому типу. Люди жили там почти 300 лет, начиная с Рождества Христова. Это было время затухания меотийской культуры, которая процветала в течение предыдущего тысячелетия на юго-востоке Азовского моря и дальше по побережью Чёрного моря вплоть до Абхазии.
     По всей видимости, здесь остановилось одно из постарийских этнических образований смешанного типа, подобное объединениям Руси, но на арийской основе, которые чуть позже станут столь популярны в Восточной Европе и Северной Азии.
     На это намекают изделия, найденные в захоронениях, в которых заметно киммерийское, скифское и сарматское влияние. Судя по остаткам глиняных изделий можно сделать вывод, что местное население имело оживлённые торговые контакты с греками и сарматами.
     Рядом стоял ещё один городок, в тоже самое время и тоже со смешанной культурой на основе меотийской, хотя и разбавленной в большей степени сибирским влиянием. Археологи назвали его Крепостным Городищем. Скорее всего, это был элитный посёлок для знати, потому что он был более укреплён, чем Подазовский. Надо полагать, что пришедшая в начале веков сюда Киммерийско-скифская Русь, жила от местного населения отдельно, занимаясь охраной территории, ведя суды и разборы между племенами.
     Площадь Подазовского городища составляет около 213 гектар, что говорит о большом количественном составе местных племён, которые были разнообразны по составу, на основе меотов.
     К четвёртому веку арийские социокультурные технологии, принесённые сюда из Сибири сквозь строй племён и культур Предуралья и Причерноморья, стали устаревать. Окружающее пространство наполнилось новыми социальными идеями. Люди Подазовского Городища стали обращаться в инные веры, применять другие культы, что заставило охранителей древних постарийских культур покинуть эти места, чтобы искать себе новую паству.
     Потеряв остов, на который люди Подазовского Городища опирались почти 400 лет, поселение скоро разобщилось, связи между общинами увяли, поселенцы были уносимы ветрами новых кочевнических этнических образований, которые со стороны Востока проносились над этими местами следующие 500 лет, так и не находя здесь себе пристанища.
     Только в конце первого тысячелетия от Рождества Христова, как свидетельствует археология, рядом с Подазовским поселением появляется оседлое население, относившееся уже к салтово-маяцкой культуре, основным изобретателем которой были аланы, правнуки скифов и киммерийцев. Однако главным носителем новых социокультурных новаций в Приазовье стало хазарское объединение племён и народов, Хазарская Русь, тюркского происхождения.
     Затишье было недолгим. Ветер Востока не унимался, через 400 лет и племена салтово-маяцкой культуры были растворены новыми волнами кочевников и полоцкого и монгольского происхождения.
++++++++++++++++++++
......
Полкостень на реке Удай!!
Полкостень.
     Также Полкстень. Пълъкъст;нь в Киевской летописи начала 12-го века.
     Этот город-крепость был основан в начале 12-го века на правом берегу реки Удай, бассейна Сулы и Днепра, и был он пограничной крепостью Переяславского княжества, оплечья Киева, ныне в Полтавской области.
     Здесь в 1125-м году Переяславский Князь Ярополк Владимирович одержал летописную победу на половцами. При этом он воспользовался собственными силами, поскольку не было времени ждать подмогу, половцы наскочили неожиданно. Можно было, конечно, отсидеться за стенами крепости, ведь половцы до этого пытались штурмовать несколько крепостей, но всё безуспешно.
     Однако, оценив положение половецких стай, коих числом было много больше русских ратников, Ярополк со своими воеводами применил хитрую тактику, заманив основную половецкую конную банду в теснины урочища Бурты, где, заградив входы и выходы, постепенно их истребил, а остальные сами разбежались, побросав награбленное.
     Само название крепости выводят из двух корней – полк и остов, ость, основа. Так, видимо называли рать, которая встала тут на страже дальних рубежей Киевской Руси. Имелось в виду, что полк этот есть ость, остов, на которых должны стоять русские полки, русская вера, русская сила, русская правда и были они той остью, на которой гроздятся полки-колосья.
     Археологи утверждают, что ранее, до конца 9-го века место, где расположился Полкостень, занимали поляне, которые выбрали этот небольшой изгиб реки Удай и основали здесь свои поселения. Сторонники полянского источника именования города обращают внимание на то, что поляне в своих именах и названиях своих поселений предпочитали использовать однокоренные слова, почему эти исследователи предлагают происхождение названия города от слова Костень, полагая, что так звали вождя полян в 8-м веке, сыны или воевода которого прозвали Пол-Костень, которые и основали здесь первое укрепление.
     Городище, которое сегодня уверенно ассоциируют с древним Полстенем в урочище Бурты, рядом с селом Повстинь, было по меркам древнерусского зодчества небольшое, всего в 1 гектар. Вокруг крепости, кроме приречной стороны, были сооружены земляные валы и рвы. За укреплениями расположены были несколько селищ.
     В начале 10-го века полянское объединение дреговичей, хорват, сербов и кривичей в летописях называли русью. Так что никаких столкновений и сражений за территорию не было, соитие с Киевской Русью произошло мирно и полюбовно.
     В 13-м веке крепость подвергается нападениям отрядов Батыя, в результате которых жизнь городка постепенно прекратилась. О существовании его напоминает сегодня только отдалённо похожее по звучание село Повстинь, рядом с которым находится и городище древнерусского города Полстень.
++++++++++++++++++++
......
Попаш на реке Сула!!
Попаш.
Также Попашь. Этот город люди знают только по летописи.
     Город состоял Переяславском княжестве, и по летописи располагался по правому плечу реки Сула, Днепровского бассейна.
     Известно, что город в середине 12-го века приходил покорить себе Глеб Юрьевич, сын Юрия Долгорукого и брат Андрея Боголюбского. Это был поход против Князя Киевского Изяслава Мстиславича. Город входил тогда в Посульскую линию, которая стояла на страже пределов Руси со стороны Южной Степи. От степняков город и Посульская Линия смогли оборониться, а вот от монгол не смогли.
     По одной из версий интерпретации сообщений летописей Попаш должен был находиться в районе Посемья и мог состоять как при Переяславском, так и при Черниговском княжествах.
     Согласно одной из версий Попаш ассоциируют с городищем в устье реки Попадьи в Сулу, которое находится в 10 километрах от Вьяханского городища. Хотя такой реки сегодня и нет, может быть она была, но высохла или переименована.
     Но если это так, то тогда хорошо выводится источник именования города из имени реки: если есть Попадья, то должен быть и Поп при ней. Приставка ашь означала в древние времена человека или местность с неустойчивым, обманчивым характером, а из людей хулигана, грабителя.
     Более или менее уверенно Попашь сегодня не очень уверенно ассоциируют с городищем близ посёлка Недригайлов в Сумской области Украины, крепость и укрепления которого относятся к концу 11-го века.
     Ранее, в позднескифские времена, около 5-го века по Рождеству Христову, здесь мог стоять шатёр какого-то Скифского поместного царька, о чём говорят остатки предметов на городище, лежавшие под древнерусским культурным слоем. Этими предметами могли обладать только важные вельможи.
     После скифов здесь ничего не было, кроме земледельческих поселений 7-8-го века, когда сюда приходили славянские кривичи. В 11-м веке здесь присутствует древняя русь, которая строит тут крепость и организует посады с селищами.
     В 13-м веке, после прихода сюда монгол, ни город Попашь, ни его речка Попадья больше не подавали признаков жизни, нигде и никем не упоминались.
++++++++++++++++++++
......
Поросский Киев!!
     Согласно Книге Велеса было несколько городов, именовавшиеся по Князю Кию. Был в Карпатах Киев, был на Днепре Киев, был, видимо, и в Поросье Киев.
     По всей видимости был Киев, который построил Кий, и который стал уже культурным и политическим центром постлавянского союза племён светского направления.
      Город возник в том самом месте, где совсем недавно был Колакий, торговый городской центр антов, несостоявшегося этноса и Антского союза.
     Согласно археологическим данным город на месте Колакия, где ещё не остыли печки-каменки, возрождается в составе поздне-славянской культуры с ростками древнерусской. 
     Поросский Киев становится торговым центром Поросья, там были огнища, посвящённые Сварогу, народ там был более консервативен, менее открыт, в отличие от находящегося в 5-ти переходах Днепровского Киева, словно люди Киева Поросского сохранили от древних скифов, живших здесь 5 веков назад, стремление сохранить свой город в тайне.
     В городе к началу 8-го века по рождению Новой веры постепенно стала сформировываться поздне-славянская культура бытования. Здесь появляются славянские жилища полуземляночного типа с врубленными в землю стенами, в позднее время срубового типа, с печами из камня для обогрева. Появляется славянская керамика, изготовленная на гончарном круге. Славяне и аланы изготавливали орудия труда для скотоводов и сельского хозяйства. Они знали технику скани по ювелирным изделиям из бронзы и серебра, которая связана как со скифскими изделиями, так и с хазарскими.
     В конце 8-го века Поросский Киев попадает под влияние хазар, которые размещают в его крепости свой сторожевой отряд. В это время город этот по своему развитию не уступал Киеву, он не был рядовым. Однако его разношёрстный этнический состав, отсутствие родовой знати, после распада Антского Союза, не позволили ему противостоять новому культурному влиянию, которое оказалось губительным.
     В начале 9-го века город уже выглядит как покинутый, только в паре тройке жилищ теплится в каменке огонь. Всё, что было ценного в городе, разобрали скотоводы и жители по местным селищам.
     В Поросскую равнину снова пришли люди кочевого образа жизни, которые исповедовали Перещепинскую культуру, не предполагавшую строительство городов, только небольшие поселения полукочевнического типа. Всё вернулось к доскифовским временам, когда на земле ещё не было Князей.
++++++++++++++++++++++++++
......
Порфмий Боспорский!!
Порфмий.
     История этого города была связана с Боспорским государством, а также с с Пантикапейским полисным Союзом.
     Первые поселения временно-постоянного типа с 12-го века до Рождества Христова начинают оставлять на этом берегу Боспора киммерийцы. В 7-м веке до н.э. они имеют тут свою переправу.
     Однако с середины 6-го века до Новой Веры киммерийцев начинают вытеснять Царские скифы, склонные к большей осёдлости. Основная часть киммеров была ассимилирована скифами, другая часть отошла к Крымским горам, где соединились с автохтонным населением, породив народ тавров. Тогда же на месте будущего Порфмия появляются несколько поселений скифских царьков.
     В начале 6-го века до Рождества Христова на берега Боспора начинают высаживаться греческие колонисты, не находившие себе славы в своей греческой митрополии, к тому времени сильно разросшейся по численности и нуждающейся в ресурсах.
     Исследователи локализуют античный город Порфмий на городище на четырёхсотметровом природном холме возвышенного плато на берегу Керченского пролива между нынешними сёлами Жуковка и Опасное.
     В этом месте находились два греческих полиса. Один, именуемый историками Парфений, относится к городищу на окраине Жуковки, Порфмий же находился на мысе Фонарь. Оба города находились к северу от нынешней Керчи. Здесь находится узкая бухта, куда спускались два холма. Эта бухта была надёжным пристанищем для кораблей. Недалеко отсюда располагается переправа через Керченский пролив.
     Невдалеке по берегу пролива уже стоял город Мирмекон, чуть дальше располагался Пантикапей, политический центр Боспорского Союза, куда с относился и Порфмий. На другом берегу располагался город Ахеллион, согласно запискам Страбона.
     Локализация в этом месте сразу нескольких городов в античные времена объясняется археологами и географами тем, что тут были сосредоточены переправы на другой берег, поскольку это было наиболее узкое место Боспора Киммерийского.
     Арриан и Стефан Византийский производят именование обоих городов именно от греческого слова «переправа». Хотя переправой древние киммеры могли называть и сам пролив. Некоторые исследователи полагают, что название города происходит от почитаемой киммерийцами Девы, имя которой по звучанию было похоже на одно их именований греческой Девы.
     Так или иначе, Порфмий получал значительные выгоды от нахождения вблизи переправ между керченским и таманским берегами. Быстро развивавшаяся экономика города позволила к концу 3-го века до Рождества Христова осуществить его перепланировку и перестройку, сделав Порфмий городом с крепостью. Всё это занимало площадь в три четверти гектара, что определялось размерами плато.
     Отсюда прекрасно просматривались все окрестности с проходящими торговыми путями, виден был даже другой берег пролива. С самого начала Порфмий служил прекрасным торговым и военным опорным пунктом. Когда воды Боспора поднимались и доходили почти до самого города, здесь находился порт.
     В городе был проложен водосток с учётом общего наклона плато, на котором Порфмий был расположен. Со стороны степи было много удобных земель, которые греки приспособили для сельского хозяйства. Здесь были зерновые поля и виноградные угодья, на которых были небольшие усадьбы.
     Стены укреплений были сложены из огромных глыб известняка, которые немного подтёсывались. Пространство между этими глыбами заполнялось мелкими камнями. Во многих местах использовались природные скальные выходы, которые дополнялись искусственной выкладкой. Было много инкорпораций в более древние конструкции.
     Каждая катастрофа города сопровождалась частичной разборкой его каменных сооружений. Это является свидетельством того, что местное население продолжало существовать в округе, продолжало выращивать зерно, виноград. Часть камней люди развозили по своим усадьбам.
     Помимо укреплений из тёсаного известняка, попадается кладка из сырцового кирпича, которая шла взамен или поверх ранних конструкций и её наличие отражало смену очередной исторической эпохи на Боспоре.
     В конструкции стен были встроены башни выстой до 12-ти метров. В специальной выгородке у одной из стен крепости археологами было найдено много мелких монет пантикапейской чеканки, что говорит о наличии здесь городского торга с горожан с жителями селищ вокруг.
     Жители города занимались изготовлением муки из своего зерна, тут делалось вино, здесь находились ремесленники по работе с кожей, по обработке металла. Здесь ткались ткани, делались различные приспособления для рыболовства.
     Начиная со 2-го века до н.э. город начинает испытывать проблемы, которые историки связывают с политическим и экономическим кризисом Боспорского Царства во времена Митридата Евпатора.
     К середине 1-го века до Рождества Христова город был окончательно покинут его жителями.
     Судя по культурным остаткам на городище, Порфмий был часто подвергаем пожарам и разрушениям, на основании чего историки и археологи делят историю города на несколько исторических этапов между катастрофами в жизни города. Близость к переправам давала экономические преимущества Порфмию, но и несла риски проникновения с таманского берега степняков, из которых выделялись скифы и сарматы.
++++++++++++++++++++
......
Порфмий Керченский!!
Порфмий!!
     Порфмий именование греческое, по-русски может означать и фруктовый город, и город в углу, и город порфироцветный.
     Наиболее правдоподобная версия – это Город в узине, в теснине, в углу, поскольку он был ставлен в самом узком месте Керченского пролива на небольшом взгорке в километре от берега.
     Основание города археологи относят началу 6-го века до Рождества Христова греческими колонистами, когда в Греции возник интерес к Крымскому направлению. В то время Крым входил в состав Боспорского царства и основание здесь своей торговой фактории, а впоследствии и сельскохозяйственного кластера, сулило Греции большие выгоды, как торгово-экономические, так, при случае, и военно-политические.
     Некоторые исследователи считают, что город Порфмий находился на мысе Фонарь, относя городище на территории Жуковки к другому античному городу Парфению.
     Городище, которое чаще всего приписывают Порфмию, ныне находится на территории посёлка Жуковка при Городе Керчи.
     Город изначально населялся греческими военными, которым здесь давались наделы земельные, поскольку первоначальной целью города было обеспечить транспортировку грузов на торговые суда через Керченский пролив по берегам Чёрного Моря, в Грецию и обратно. Вот здесь навыки бывших военных и пригодились. Это было что-то вроде коммерческой таможни.
     Так город и существовал безбедно до того момента, пока его не сотрясло землетрясение, которое значительно повредило сам город, а также изменило профиль плато, на котором Порфмий стоял. Это произошло в 3-м веке до Нашей Эры.
     Однако греки не оставили своих колонистов без поддержки, тем более, что город приносил хорошую прибыль в казну Греции и Боспорского царства.
     В строительстве города принимал участие греческий триумвират зодчих, которые выработали единую программу застройки Порфмия. Городок, площадью всего около одного гектара, был разделён на восемь микрорайонов, в каждом из которых размещались ремесленный и жилой блоки, отделённые друг от друга стенами, а внутри тоже поделённые на частные ячейки с небольшими дворами.
     Все улицы были прямыми и сориентированными строго по сторонам света. Весь город греческий архитектурный градостроительный триумвират, типа Мосархитектуры, окружили толстыми стенами крупного камня из плотного известняка, толщиной до 2-х и 3-х метров.
     На окраине города в сторону моря, стояла небольшая башня, с которой открывался обзор и моря и степей с напольной стороны. Был виден даже противоположный берег Керченского пролива. С обратной морю стороны, на Руси называемой напольной, к городу примыкали земледельческие распашки, равнины, в складках которых прятались сотни ключей и родничков.
     Со временем, уже во втором и третьем поколении, горожане начали заниматься сельским хозяйством, выращивая различные виды зерновой продукции, в основном пшеницы. Поскольку под рукой, или под ногой, было море, то появились местные пригородские рыболовные артели, которые занимались ловлей и обработкой рыбы, которую также и засаливали, ибо тут были и соляные выходы в складках местности.
     Кроме того, в Порфмии организовались ремесленнические семейные подряды, которые из рода в род занимались изготовлением железных орудий труда для земледельцев и рыбоводов, оружия, изделий для ткачества. Эти подряды пристраивали свои ремёсла прямо к стенам снаружи города.
     Пормфий был примером греческого градостроительного творчества не только в Крыму, но и во всём Боспорском царстве. Это был хорошо благоустроенный городок, с каменными мостовыми, в которых были сделаны выкладки для отвода вод. Это позволял сделать особого типа профиль поверхности города, изобиловавший естественными уклонами и спусками, характерными для складочного характера земной коры всего Крыма.
     Несмотря на периодически повторявшиеся геологические катастрофы, город всегда восстанавливался, что говорит о важности расположения этого небольшого городка на перепутье торговых, и, вероятно, политических путей и в Крыму, и в Боспорском царстве.
     В конце 1-го века Пормфий оказался втянутым в борьбу за царский престол в Боспорском государстве между грекоподданным Асандром и римскоподданными Фарнаком и Митридатом Пергамским. Пормфий давал хорошую прибыль и начал финансировать одну из сторон, а может быть и обе стороны, за что в конце концов и поплатился. Он был разрушен одной и претендующих на трон фракций.
++++++++++++++++++++
......
Припять на Припяти!!
Припять!!
     В 1979-м году посёлок Припять получает статус города. А посёлок Припять был основан в 1970-м году на севере Киевской области.
     Основанием для строительства города было создание в 3-х километрах от него Чернобыльской атомной станции. Это был девятый подобный город атомщиков из разряда Атомоградов.
     Расположился город на берегу реки Припять, от которой и получил своё именование. Жило тут около 50-ти тысяч жителей, при расчётной численности 85 тысяч.
     Строился город всей страной в основном комсомольцами. Зодческая идея заключалась в создании микрорайонов, расположенные по радиусам к центру города, что символизировало атом. В центре города располагались административные здания. Припять считалась примером новой советской зодческой концепции, которую предполагалось реализовывать в дальнейшем в новых городах.
     В городе проживало около 30-ти национальностей, в городе ежегодно рождалось 80 новорождённых.
     Кроме обслуживания Атомной станции Припять стала удобным транспортным узлом всего Полесья.
     В 1986-м году город прекратил своё существование. Весь обслуживающий персонал был эвакуирован в город Славутич в 50-ти километрах от станции. Хотя формально Припять считается городом Киевской области, превращённый в закрытый музей. Время от времени здесь проводятся небольшие однодневные акции, типа починки электричества в ДК Припяти.
     Железная дорога близ Припяти не закрыта, по ней ездят электрички от станции Семихоры до Славутича.
     За время ликвидации аварии на город выпало огромное количество радиоактивных осадков, которые въелись в грунт, в деревья, дома. Некоторые рощи приобрели специфические цвета рыжеватого цвета.
     Сейчас тут никто не живёт, кроме сталкеров, да искателей новых ощущений, а также специалистов, который отслеживают радиационную ситуацию и проводят плановые ремонтные работы по саркофагу над разрушившимся реактором. Да ещё иногда сюда залетают Киевские спецслужбы в поисках русского следа.
     Такие необходимые объекты, как станция обезжелезивания и фторирования воды, гараж спецтехники, да КПП, продолжают функционировать.
     В Припять по специальным пропускам ежегодно приезжают учёные со всего мира, а также участники Клубов индустриального туризма.
     Библейский чернобыльник постепенно обхватывает своими щупальцами умирающий город. Конструкции зданий постепенно приходят в негодность, некоторые здания начали разваливаться.
++++++++++++++++++++
......
Промышленный город шахтёров в Коми!!
     Сразу после войны, в конце 40-х годов 20-го века в Воркутинской области Коми на месте городка стали строить две шахты — Центральную и Промышленную. Стране нужен был уголь. В 1956-м году на месте будущего городка появился посёлок с названием Промышленный. Посёлок расположился на берегу неглубокой реки Изъюорш, притоке реки Воркута.
     Строили городок в основном заключённые. Но на шахтах работали вольные шахтёры, что было впервые на Воркуте. Были среди шахтёров и отбывшие срок, окончившие техникумы, и из армии. Были и искатели длинных рублей, коих тут действительно было не мало.
     К концу 70-х годов городок обрёл очертания настоящего провинциального города, не бедного, число жителей которого достигло уже 15-ти тысяч.
     С развалом СССР не только угольную, но и всю промышленность охватила паника. Разрывались десятилетиями установленные связи, заводы и фабрики останавливались, границы страны стояли нараспашку, внутренние рынки оказались завалены импортной продукцией. Потребности в энергетике снизились. Угольная промышленность оказалась подвергнута жестокому кризису. Цена угля стала играть решающую роль в новой экономике.
     Экономия на средствах обеспечения безопасности в работе шахт привела в 1998-м году к технологической катастрофе на шахте Центральная, произошёл взрыв метана в одной из штолен, где в это время работали шахтёры. Погибли 27 шахтёров, из которых тела 19 горняков так и не удалось обнаружить.
     Решение о дальнейшей работе шахт принимали на самом верху. Шахты остановили, законсервировали, штреки затопили во избежание пожаров. Город был постепенно покинут жителями. В 2009-м году город перестал существовать не только фактически, но и на бумаге.
     Несмотря на то, что дороги в городок пришли почти в полную негодность, к его остаткам пару раз в год пробиваются участники индустриального туризма в поисках неизвестных в Большом Мире местных историй.
     Тут остались несколько родственников тех шахтёров, которые остались в штреках. Они с удовольствием рассказывают страшные истории о гуляющих по сохранившимся от города помещениям, в поисках выхода из шахты.
     Кроме погибших в 1998-м году тут без вести погибло ещё много заключённых, которые неоднократно поднимали бунты из-за плохого быта и из-за плохих технологических средств для работы. Но с ними особо не церемонились, загоняли в шахты и расстреливали.
     Так что искателей легенд и мифов, здесь много причин.
++++++++++++++++++++
......
Пронск на реке Проне!!
Пронск!!
     Этот древнерусский город-крепость появился в 11-м веке в устье речки Пралии и недалеко от впадения речки Кердь в Пронь, на мысу левого берега реки Прони правого бассейна Оки.
     Однако люди облюбовали это место ещё в 4-м веке до Рождества Христова, времени среднего железного века, когда, согласно легенде, пронские волхвы научили местных людей использовать метеоритный камень, упавший где-то рядом с Пронском в приречныйц ил на речке Кердь в гиперборейские времена. Волхвы научили людей отколупливать от метеорита куски и плавить прочные нержавеющие металлы для оружия и земледелия.
     В те времена такое железо считалось дороже золота, поскольку с помощью такого железного плуга можно было во многие разы увеличить эффективность земледелия.
     В 1-м веке по Рождеству Христову на месте будущего Пронского городища начала Новой Эры появляются полуоседлые племена, которые жили в неукреплённых селищах, поскольку постоянно перемещались по берегам Прони следом за своим скотом, периодически возвращаясь на старые поселения.
     Это объясняет появление чуть позже нескольких десятков городищ в бассейне реки Прони. Этнически люди, которые тут обосновались в 1-м и 2-м веках По Рождеству Христову, были автохтонными с древнемородовским и скифо-сарматским этническим элементом.
     Отсюда, по всей видимости и происходит именование города Пронском, поскольку у древней мордвы Пра означало голова, у древних славян и сармат Пра означало основу родовую, у балтов, часть лексики которых унесли на Оку с собой вятичи слово Пра связано со словом Перен, то есть высокий, важный.
     Во 3-м веке здесь появляется городище, то есть поселение с земляными укреплениями. Одновременно возникает языческий жертвенник.
     В этих местах до сих пор гуляет легенда, связанная другой легендой о древнем метеорите, кода-то упавшем здесь и давшего людям знания по многим ремёслам. Якобы, чтобы задобрить Космического Духа, заточённого в метеорите, местные волхвы осуществляли казни преступников и врагов племени на противоположном берегу Прони на холме Гневна.
     К 6-му веку на городище появляются элементы постоянного ремесла, отмечаемого керамикой на тканевой основе, металлургией, изделиями из кости, полуземлянками и даже наземными жилищами.
     В 8-м веке тут уже плотно обосновались славянские племена вятичского типа, которые строят усиленные земляные укрепления с ограждениями тынного типа поверх валов. Защищались вятичи от хазарских кочевников.
     В 11-м веке городище обустраивается укреплениями древнерусского зодчества, по всей видимости, здесь обосновался местный властитель, связанный с Киевской Русью.
     В начале 12-го века здесь строится Кремль для первого поместного Князя Ростислава, управителя Пронским Княжеством. Это был первый Пронский Князь, он получил Пронское Княжество в удел от своего отца Ярослава Муромского. С этого времени Пронск появляется в русских летописях.
     В 1237-м году под Пронском появляются незваные гости от Хана Батыя. Город сопротивлялся недолго, был захвачен, крепостные сооружения были разобраны, сложены у Кремля и сожжены.
     Однако место это было от века хорошо намолено, ремесленники посадские, попрятавшиеся по лесам, скоро вернулись. Крепость была восстановлена, город продолжал оставаться центром Пронского княжества.
     В 1460-м году свободное плавание Княжества по летам истории закончилось, и он был присоединён к Рязанскому Княжеству.
     Под 1520-м годом летопись сообщает, что Пронское Княжество, уже в составе Рязанского, было присоединено к Московскому государству.
     В 1536-м году в Пронске заместо старых земляных укреплений строится земляная крепость, под руководством итальянского зодчего архитектоника, что означало очень высокий уровень, специалиста по фортификациям Петра Малого Фрязина, присланного из Москвы.
     В 1565-м году Пронск входит Русскую земщину, созданную Иваном Грозным.
     В 1708-м году, Пронск входит в состав Московской губернии.
     В 1778-м году Пронск возвращается в Рязанское наместничество в титуле уездного города.
     В 1796-м году город Пронск состоит в Рязанской губернии.
     В 1926-м году почти тысячелетняя история города Пронска закончилась, он становится посёлком.
     В 1958-м году Пронск несколько повысил свой статус до посёлка городского типа, районного центра Рязанской области.
++++++++++++++++++++
......
Псковский Кром-Град!!
     Также Креом-Град. Кром Псковский размещал внутри себя сами закрома, кремль. Слобода, Посад, были в застенье Крома. Кром окружался внешним городовым укрепление.
     Сами псковские называли свой Кром как Креом, по старинке, но близко к Кремлину и Кремлю.
     В их понимании Кром являлся видом кута, или по-современному закута. При этом термин Кром-Креом у них всегда присутствует со словами кут-закут, костёр-башня, Перси со стрелицами, груди защитной Кром-Града. Получается, что это Схрон, Кут под защитой стен с воротами и стрелецкими башнями.
     Историки и исследователи, отмечая во Пскове наличие Крома, подчёркивали, что его главной задачей было сохранить в закуте припасы съестные, арсенал и людей посадных, но он выполнял и торговые функции, являя собой и торговую площадку, и торговые лавки.
     Что касается Пскова, то Крепостное ядро его издавна называлось Кромом, о чём есть записи начала 14-го века. То есть уже через 200 лет после создания Крепости Псковской, здесь сложилось понимание того, что внутри крепостных сооружений следует держать всё необходимое, чтобы в течение долговременной осады внутри крепости продолжался городской распорядок, который назвали Кром-Град.
     Кром-Град Пскова был окружён Перси-Грудью с башнями-стрелицами, что собственно говоря и называлось Крепостным ядром. А внутри находился Замок, стояли клети рубленые, где были склады, скот, места для людинова бытия, а вдоль клетей была торговая площадь. Причём клетей было до двух сотен, как исчисляют археологи.
     Такая конструкция Крепостного ядра повторялась в 14-15-16-е века во всех городках Пскова и Новгорода. То есть пока идёт осада города или подготовка к осаде, или пережидание других неугодиц, в это время, можно сказать прямо на виду у осаждающих, жизнь всего города в миниатюре продолжается в Кром-Городе.
     Здесь, в Кроме псковитяне держали житницы в клетях царских, посадских, волостных, чёрных и даже крестьянских людин. Были там клети боярских, пушкарей, воротников, попов, дьячков, церковных людин, клети для сена. Ещё в Кром-Граде стояли осадные клети и клети для людей.
++++++++++++++++++++
......
Пустозерск на Печоре!!
Пустозерск!!
     Город был основан в нижнем течении Печоры, в Заполярном районе Ненецкого автономного округа.
     Пустозерское городище находится в 20 км от нынешнего города Нарьян-Мар.
     В 1499-м году указом Князя Ивана Третьего был основан Пустозерск. Острог на месте будущего города был ставлен воеводами Семёном Курбским, Петром Ушатым и Василием Заболотским-Бражником, в 100 километрах от устья Печоры на одном из её рукавов.
     Название городу дало озеро Пустое, на высоком мысу которого и был поставлен Острог.
     Город стал форпостом России того времени за Полярным кругом, с которого хорошо были видны просторы Сибири.
     В 1502-м году, всего через четыре года, город развился настолько, что стал центром Пустозерской волости.
     В городе обосновались государевы военные и чиновники, рыбаки, охотники по пушнине и другому лесному зверю, животноводы, купцы по торговле.
     В 1574-м году в Пустозерске были 144 двора, из коих русских было 92 двора и пермяцких было 52 двора, людей было и тех и других около 500 человек.
     Во второй половине 16-го века торговля улучшается в связи с падением Казанского ханства и открытием новых путей за Урал, отчего окрылись новые возможности для торговли. В Постозерске организуются крещенские ярмарки, куда прибывали купцы и заводчики из самых разных земель севера Руси. Торговля шла рыбой, пушниной, олениной и дичью, хлебом, тканями, металлическими изделиями, пенькой, коноплёй, разным инвентарём.
     К 1583-му году по результатам Ливонской войны Москва на время теряет контроль над Балтийским прибрежьем. Вся внешняя торговля стала сосредотачиваться через северные моря, куда стали проникать датские и английские купцы, которые на первых порах поддерживались царскими льготами Ивана Грозного.
     В конце 16-го века заморские купцы смогли наладить прямые морские контакты с Пустозёрскими промысловиками, минуя сам город и порты Белого моря, создавая здесь свои фактории и торговые дома, не ставя в известность центральные власти.
     В 1586-м году Пустозерская волость принимает Усть-Цилемский подслободок и Ижемской слободок, отъятые от Вымской волости.
     В начале 17-го века Пустозерск, вместе с Усть-Илимской Ижемской волостями, становится центром Пустозерского уезда, который простирался от реки Мезень до Урала и от Баренцева моря до реки Вычегды. Сам город в это время населяют около 2 тысяч жителей.
    В 1611–м году в Пустозерске стали появляться скупщики пушнины, которые обходили таможенные пошлины, забирая товар прямо у охотников, загружая её на свои корабли без таможенного оформления. Город разрастается до 200 дворов только постоянного жилья, да ещё с полсотни факториев.
     В 1620-м году выходит указ царя Михаила Фёдоровича о запрете торговых сношений северян и сибиряков с иностранными купцами. Морской путь в Сибирь был закрыт. Все иностранные фактории в Северной Сибири были закрыты. Экономика города была подорвана, торговля упала до потребностей местного рынка, что повлекло за собой уменьшение количества жителей.
     В середины 17-го века Пустозерск начинает подвергаться набегам воинственных зауральских ненцев-харючей, которые разрушали зимовья промысловиков охотников, лишая их своей базы, угоняли оленей местных жителей, подрывая животноводческую базу, были случаи, что захватывали и ясак, государеву казну, несколько раз поджигали Пустозерск.
    Успокоили ненцев-харючей только карательные меры, отловив несколько сотен вояк и повесив из на деревьях на мысу Лиственный напротив города. Этот мыс в простонародье с тех пор стали называть Висельный.
     К 1650-му году, через 30-ть лет после указа тут осталось только 36 домов посадников, да увеличилось количество вдов, поскольку мужское население, отправляясь на поиски новых мест для работы и проживания, часто где-то застревали.
     В 1667-м году сюда были сосланы монахи участники Соловецкого сидения, которые отказались подчиняться Никоновским нововведениям.
     В 1671-м году город стал местом ссылки участников восстания Степана Разина.
     В 1676-м году в Пустозерске отбывал опалу дипломат и культурный деятель боярин Артамон Матвеев со своим сыном Андреем Матвеевым, будущим сподвижником Петра Первого.
     В 1680-м году в Пустозерске пребывал в ссылке старообрядческий протопоп Аввакум и его сподвижники, почитаемые старообрядцами как святые мученики. Здесь он написал своё Житие протопопа Аввакума, им самим написанное.
     В 1681-м году в городе возводится Соборный храм Преображения Господня. Были там и Приходские церкви.
     В 1682-м году Протопоп Аввакум был казнён властями в Пустозерске вместе со священником Лазарем, дьяконом Фёдором и иноком Епифанием. Их сожгли в срубе.
     В 1704-м году Пётр Первый запрещает ездить в Сибирь Чрезкаменным древним сухопутным путём через Уральские горы, что для Пустозерска оказалось смертельным ударом. Он перестаёт быть стратегическим городом на сибирских торговых путях.
     С 18-го века город постепенно терял своё значение. К тому же стали изменяться и геологические условия на подходах к городу, протока Городецкий шар стала затягиваться песком, она обмелела, что затруднило подходы к городу по воде.
     В 1708-м году в Пустозёрск был местом ссылки участников восстания Кондрата Булавина.
     В 1718 г. Семён Иванович Щербатов по делу царевича Алексея Петровича, другом которого он был, осуждён к смертной казни, но уже на эшафоте отменённой. После наказания кнутом и обрезания языка и носа, был сослан в Пустозерск. Возвращён из ссылки в 1727 г. и принят на службу. В 1744 г. уволен от службы в чине коллежского советника.
     В 1729 году в Пустозерск был прислан бывший иеромонах Симеон, родом грек, самозваный архиерей, пойманный в Москве. Вина его была в том, что будучи в Польше назвался сам архиереем, ходил по архиерейскому в мантии и в белом клобуке и отправлял в Могилёве и Луцке, и Вильне Божественные Литургии, посвящая разных в диаконы, и благословил архимандрита и игумена и сочинял многие лживограмоты».
     В 1762-м году Пустозерская крепость была разобрана на топление в городе. Город потерял своё военное значение.
     В 1772-м году Александр Сергеевич Пушкин, дальний родственник поэта Пушкина, был задержан на польской границе при попытке провезти в Россию клише и прочие приспособления для печатания фальшивых бумажных денег. Сенат приговорил его к смертной казни. Однако императрица Екатерины II смягчила приговор, он был подвергнут гражданской казни, лишив чинов и дворянства, и пожизненно заточили в Пустозерском остроге. Впредь его было приказано именовать только «бывший Пушкин» или «Непушкин».
     До 1780-го года Пустозерск оставался полноценным центром Печорского края. Здесь были сконцентрированы и администрация, и купеческие артели, и таможня, кабаки, лавки, и рынки, и знатные собрания местных рудознатцев.
    В 1780-м году Пустозерский уезд был упразднён. Вся его земля отходит к Мезенскому уезду, в Мезень из Пустозерска была переведена воеводская канцелярия и воинский гарнизон. С этого времени Пустозёрск осуществляет только торговые и таможенные функции. Так продолжается ещё 150 лет.
     В 1837-м году Пустозерскую церковь преображения разобрали и перевезли в деревню Устье в 5 километрах от Пустозерского городища. Крепкие жилые дома были разобраны и перевезены в деревню Устье и в город Нарьян-Мар, где продолжали использоваться как жильё.
     В 1924-м году Пустозерск теряет статус города, он перестаёт быть и центром сельсовета, утратив последние административные функции.
     К 1928-му году в Пустозерске 183 жителя жили в 24-х домах.
     В 1933-м году дом Шевелёвых в Пустозерске был разобран и на плоту и отправлен в Нарьян-Мар, где его собрали организовали в нём историко-культурный и ландшафтный музей-заповедник «Пустозерск».
     В 1950-м году в бывшем городе осталось 12 жилых домов.
     В 1962-м году в Пустозерске живёт только один житель, бабушка Аграфена Андроновна Кожевина, в том же году скончавшаяся.
     В 1964-м году на территории бывшего Пустозерска был установлен памятный знак — каменная стела, сложенная из камней фундамента разобранной к тому времени Преображенской церкви.
++++++++++++++++++++
......
Путивль на Сейме!!
Путивль!!
     В летописных историях известия об этом городе появляются с середины 12-го века, времени начала кардинальных изменений в системе государствоуправления Руси.
     Именование города производят от слова путь, поскольку город находился на перепутье многих дорог и торговых путей во Владимиро-Суздальскую землю, в половецкие земли, в Тьмутаракань.
     С городом и крепостью древнерусского зодчества сегодня связывают городище в урочище Городок на высоком мысу берега Сейма в устье реки Путивлька, притока Сейма.
     В конце 8-го века на месте Путивльского городища располагалось поселение одного из славянских племён северян, которые смешались с финно-угорским этническим элементом, совместную культуру которых археологи относят к роменской.
     В 10-м веке северский славянский социокультурный обряд уступает древнерусскому, более способному противостоять степному давлению. Здесь начинают появляться защитительные сооружения, способные отразить хаотичные нападения степняков.
     К концу 10-го века Путивль обустраивается крепостными сооружениями, что говорит о том, что город стал вотчиной местного Князя, и был включён в систему государственных отношений Киевской Руси.
     В 1146-м году разгорелась княжеская распря между Князьями Черниговскими Давидовичами и Князьями Новгород-Северской Земли, потомками Ярослава Мудрого Ольговичами. Князь Киевский Изяслав, представлявший в этой междоусобице черниговцев, пришёл к Путивлю, где хранил часть своего добра Новгородский Князь Святослав Ольгович.
     В то время Путивль славился хорошо укреплённой крепостью, где стоял Детинец, и где располагался Княжий стол с кормлением на семисотголовую рать.
     Однако горожане, за отсутствием Князя с его дружиной на месте, поостерглись выступить на защиту княжеского имущества и без сопротивления открыли ворота крепости, за что их ремесленные хозяйства остались не тронутыми. Изяслав забрал только имущество и казну Святослава.
     В 1149-м году, после решения политических вопросов Путивль был оставлен Князю Святославу Ольговичу, который тут же приступил к усилению крепости и посадил там постоянную дружину в 100 ратников. Для ремесленников на посаде это был хороший кусок хлеба, ведь ратникам нужно было делать оружие, ремонтировать конскую упряжь, одежду, всех их нужно было кормить.
     В второй половине 12-го века Черниговские Ольговичи создают из имеющихся крепостей свою, Черниговскую Защитную линию обороны от половцев, куда входит и Путивль в качестве главного города, поскольку его укрепления и посад были наиболее защищёнными, здесь мог стоять стол Черниговского Князя.
     В 1185-м году половцы разгромили рать Князя Игоря и нападают на Северскую и Черниговскую Земли. Они осаждают Путивль, но после нескольких недель осады смогли только пожечь деревянные заграды на высоком земляном валу Путивля. После отступления, часть половецких ханов вместе со своими подданными осталась в Чернигове.
     В 1223-м году Путивль отправляет свою дружину на Калку. В дружине присутствовали и половецкие отряды. Не многим тогда удалось вернуться в город целым и невредимым. На Калке русские дружины и половецкие отряды не смогли выступить под единым командованием, каждый действовал самостоятельно и был разбит монголами, под руководством Субэдея, поодиночке.
     В 1304-м году Путивль, как древнерусский город принимает участие в борьбе против литовских князей.
     В 1356-м году им овладевает литовский князь Ольгерд.
     Начиная с конца 14-го века Путивль, как город древнерусской культуры в летописях больше не упоминается.
     Теперь тут расположился современный город Путивль, являющийся одним из центров Сумской области.
+++++++++++++++++++++
......
Радомль!!
     Если верить историческим рассказам, то город Радомль возник на месте более древнего укреплённого поселения, бывшего центром смешанного славяно-балтского племени, которое вошло в историю под именем радимичей.
     Народ этот был пришлым в бассейне реки Сож, явившимся сюда от ляхов, где они не смогли ужиться, и, ведомые своим вождём Радимом, в начале 9-го века поставили своё главное поселение с языческим центром на левом мысовом берегу реки Радучь, на месте ещё более древнего городища колочинской культуры, схожего по языку с радимичами и имевшими здесь своё укреплённое городище, которое они использовали только периодически.
     Именование города происходит от проживавших в нём и вокруг радимичей, а также от их героического вождя Радима, спасшего радимичей от поглощения ляхами.
     Некоторые историки в связи с главным городом Радима упоминают некую речку Пропасть, которой ни на древних, ни на нынешних картах этой местности нет.
     Княжества в Радомле никогда не было, у радимичей была семейно-родовая община, управляемая родовыми вождями. У них было своё войско, которое в случае необходимости быстро собиралось в Радомле, ибо территория, контролируемая радимичами была небольшой, собраться можно было за пару дней.
     Мобилизованность радимичей позволяла им отбивать притеснения соседей, а также хазар, которым они платили дань.
     Способность противостоять противникам оценили и русские князья, первым из которых Киевский Князь Олег, пришёл сюда в 882-м году. После чего Радомль подчинился Киеву. При этом ещё не менее ста лет Радомль сохранял самостоятельность.
     С конца 9-го века в Радомле появляются первые укрепления в стиле древнерусского крепостного зодчества.
     Радимовцы были важным партнёром Киевской Руси на Сожском направлении, они контролировали перевозы, брали за это плату и платили исправно дань Киевским Князьям. При этом, Киеву не нужно было беспокоиться по поводу содержания там своей дружины, ратники Радомля справлялись сами.
     Город особо нигде в летописях не отмечен никакими подвигами или событиями. По поводу его существования существует несколько гипотез, достовернее одна другой.
     В начале 10-го века Радомльское войско радимичей составило компанию в героическом походе Олега на Византию. Радимичей возглавлял воевода Радом, видимо внук Радима.
     За доблести, показанные в этом походе, Олег даровал радимичам освобождение от дани. Радомль получает также политические свободы, которыми пользовался до конца 10-го века, пока Киевская Русь набирала силу и вес.
     Однако в 984-м году Киевские князья предложили вождям радимичей вернуться под политическое управление Киева. Вожди радимичей собирались в Радомле и решили отказаться от киевской власти над собой.
     У них к тому времени уже оформились свои военно-политические и торговые центры, которые можно называть городами, со своими крепостями, строеными в по типу древнерусского зодчества. Это были Кречют, Прапошаск, Гомий, Рогачев, Чечерск, Вщиж, Воробьин, Ропейск, Стародуб. Все они будут отмечены в летописных сводах 12-го века.
     На усмирение непокорных радимичей Киевский Князь Владимир Святославович послал, опытного в таких делах, воеводу по имени Волчий Хвост, который встретился с войском радимичей на реке Пишань, одной из Сожевских проток, у радимичской крепости Пропошеск. Радимичи, руководимые вождями, не смогли долго противостоять регулярной дружине киевлян и были наголову разбиты. Вожди частью были казнены, другие, видя крушение их общины, казнили себя сами, малая лишь их толика преклонилась Киеву.
     С 11-го века этот летописный город был в составе Древнерусского государства.
     В конце 12-го века Радомль входит в состав удельного Мстиславского княжества, выделившегося из Смоленского.
     В середине 13-го века, с момента возникновения Великого Княжества Литовского, Мстиславское княжество, а с ним и город Радомль, оказались на русско-литовском порубежье, постоянно подвергаясь нападкам и притеснениям литовских Князей.
     В 13-м веке в Радомле появляется Крепость с Замком, высотой около 20-ти метров. Площадь крепости составила 0,5 гектар. Замок окружал земляной вал вышиной 5 метров и шириной 8 метров. Стены замка были выполнены в виде частокола и городен. По углам стен стояли четыре башни, и была ещё одна брамная башня. В замке был тайный лаз в сторону реки.
     На территории замка был выкопан колодец, в который, по легенде, ушла православная церковь, не пожелавшая служить новопришельцам католической веры. Здесь были кромы для снеди и арсенала. Замок поражал противников своей монументальностью, массивом, возвышающимся над окрестностями.
     В 1359-м году Радомль был захвачен Ольгердом и присоединён к Великому княжеству Литовскому.
     В конце 14-го века Радомль становится значительным торговым центром, здесь Литовскими князьями строится небольшая крепость с замком, город участвует во всех торговых и военных конфликтах между Литвой и Москвой.
     В конце 15-го века Радомльская крепость имела важное военное значение, здесь стоял сильный гарнизон, на обеспечение крепости с военными работали множество селищ и посадских ремесленников.
     Город Радомль постоянно участвовал во всех баталиях между Русскими Князьями и своими западными противниками из Полиши, Ливонии, Литвы.
     В 1535-м году Радомль и его замковая крепость смогли выстоять осаду, поскольку тут была выставлена артиллерия.
     С 1558-го года и до 1583-го года во время Ливонской войны крепость и Радомльский замок сильно пострадали от пожогов.
     В 1619 году в городе были основаны резиденция кармелитов и костёл Святого Михаила.
     В 1654-м году в Радомльском замке стоял казачий полк Константина Поклонского. Это было время Кровавого или Шведского потопа, когда с помощью Богдана Хмельницкого Россия вторглась в Речь Посполитую, вернув себе все древнерусские Земли.
     В 1660-м году город и его замок были разрушены во время русско-польской войны.
     С этого времени город Радомль больше не восстанавливался. О его существовании напоминает только село Радомля в Могилёвской области.
++++++++++++++++++++
......
Радощ!!
     Некоторые исследователи древностей ассоциируют город Радош с Радогощем, также с Радогостом и Радегастом, древнерусским городом Руси.
     Общее мнение полагает, однако, что Радощ является первоначальным названием города, а остальные названия он получал в зависимости от того, в чьём владении находился, поскольку находился на Польско-Литовской границе с Русью и оттого часто переходил из рук в руки.
     Историки и рядовые исследователи сегодня размещают город Радощ у города Погар, что стоит на реке Судости, притоке Десны в Брянской области. Другие утверждают, что город Погар возник в средние века на месте древнего городища Радощ.
     И то и другое мнение позволяет сделать вывод о том, что это два разных города, из которых Радощ можно отнести к городам древнерусского зодчества, а Погар к Российской градостроительной культуре.
     Названием Радогощ подчёркивается архаичность происхождения города, а также то, что населением города были преимущественно восточные славяне вятичского и радимичского типа.
     С конца 9-го века усиливается миграция переселенцев с юга Балтики, выдавливаемые от германского примучивания. Это были представители Лехитских племён, которые несли с собой культ бога Радигоша (Радегаст у балтов).
     Соответственно в землях Вятичей и Радимичей изменялась топонимика мест их расселения на названия, созвучные именам их богов и вождей. Поселения, реки, укреплённые пункты получают суффиксы на гост-гощь-шь. Так появляются города Радощ, Радогост, Радогощь, Редогощь, Домагощь, Спашь, Любощь.
     Радощ в 12-м веке относился к городкам северской земли, являя собой укреплённый острог древнерусского зодчества.
     Летописи отмечают, что около 1155-го года, ищущий тогда Киевского Престола, Юрий Долгорукий, едучи со своей дружиной из Смоленска через Зарой, что на реке Ипуть, в вятичский Стародуб (ранее радимичский), решил отвернуть немного в сторону и встретиться со Святославом Ольговичем. Так они и встретились при городе Радош у моста Синина, где Святослав Ольгович упросил Юрия примириться с Святославом Всеволодовичем.
     В 13-м веке сюда пришли банды хана Бытыя, город был разорён, однако скоро восстановлен. Это говорит о том, что город со своей крепостью, посадами и селищами имел важное значение для тутошнего Княжества.
     В 1380-м году вместе с Северскою Землёю город Радощ переходит во владение Литве.
     До конца 15-го века Радощ принадлежал шляхетскому поляку Олехну Скорупе. Его воеводкою тут был Ян Чёрный.
     В 1502 году город перешёл под руку Москвы, получает Русское гражданство, но тут же теряет его.
     В 1518-м году Радощ возвращается в Россию и остаётся в её составе до 1618-го года.
     В 1534-м году Радогость страдает от Литвы, а в 1563-м году его снова губят литовские воеводы, которые пришли от Стародуба. Он пожгли город вместе с его Московским наместником Матвеем Лыковым.
     Город Радощ, как Радогощ городище, упоминается как существующее в начале 16-го века, что отмечено в Книге Большому Чертежу Царя Иоанна Васильевича.
     В 1618-м году Радощ под новым именем Рагдогощь перекочевал к Короне Речи Посполитой, объединению Польши и Литвы на основе шляхетской демократии.
     В 17-м веке Радогощь неоднократно разорялся и сжигался, подвергаясь нападениям со стороны литовско-польского правительства. После последующего возрождения во второй половине 17-го века, этот город называется уже Погар, видимо, от слова пожар или погорелец. Переименование Радогоща на Погар историческое и народное предание приписывает шляху Пясочинскому, тогдашнему владельцу города.
     В 1654 году обновлённый на новом месте и с новым именем Погар, город вернулся под власть Москвы в составе Левобережной Украины. Погар был занят сторонниками Богдана Хмельницкого и причислен к сотенным городам Стародубского полка.
     Но это уже история другого в сущности города.
+++++++++++++++++++++
......
Ранхаз на Каспии!!
Ранхаз
     Об этом городе упоминается в Истории хазар Артамонова, который, ссылаясь данные Караулова и Бартольда, отмечает, что этот город отстоял в 40 километрах от Хамзина на территории нынешнего Дагестана и вблизи от берега Каспия.
     Город запомнился летописцам тем, что в нём росло громадное дерево, которое местные жители очень почитали. В свои суеверные праздники они собирались вокруг него, вершили здесь свои общинные дела, потом вешали на его ветви плоды других деревьев и водили хороводы с песнями.
     Всё это старейшины города устраивали в каждую среду. После решения всех вопросов здесь устраивались пиры и языческим богам приносились жертвы с произнесением заклинаний, по-нынешнему тостов.
     Такой культ, связанный с гигантскими деревьями повторялся во многих местах Царства Гуннов начала 6-го века по Рождеству Христову.
++++++++++++++++++++++++++
......
Рерик на юге Балтики!!
Рерик!!
     Аззан у Якуба, Берик в ранних рукописях, Велиград.
     Есть предположение, согласно которому город Рерик ассоциируется с городом Аззан, о котором писал Ибн Якуб в 965-м году. Здесь, в главной крепости славян, Якуб помещал Князя Накура. Город этот соотносят чаще всего с Рериком, но есть варианты локализации Аззана и с Велиградом, и с Шверином.
     Велиград, в свою очередь, следуя строгому переводу, был Великим городом, Большим Городом, Главным Городом ободритов, прибалтийских славян. Этому уровню вполне соответствовал город летописный Рерик.
     Город основали в начале 8-го века, пришедшие сюда ободриты, в союзе с которыми были и скандинавы.
     Разрушен этот торговый центр был в 808-м году Датским конунгом Гудфредом.
     В 11-м веке Адам Бременский называл ободритов ререгами и рериками, а Князем у них был Дражко, которого прозывали в народе Рериком.
     Согласно летописям и косвенным данным, это был Торговый центр ободритов, объединивших прибалтийских славян. Здесь выкристаллизовалась Рюриковская Русь. Это был торговый центр, эмпорий, ободритов 8-9-го веков, история которого связана с историей становления Руси.
     Именование отдаёт древней арийско-славянской строгостью своего звучания. Это древнее название города, который существовал за 160 лет до Мекленбурга, за 200 лет до Шверина, которые возникли на месте городов с однокоренным со словом «рерик» именованием, а также с единой с ними позднеславянской и раннерусской зодческой культурой крепостей.
     Есть варианты соотнесения именования города с соколами, которых ободриты называли Рарогами, отсюда и самоназвание горожан было ререги и рарожане. В городе была крепость, которую называли Рарог.
     Трезубец Рюрика являет собою стилистическое изображение пикирующего вниз сокола, который часто использовался в качестве опознавательного знака прибалтийскими славянами. Есть подобный знак и на башне крепости Арконы под Челябинском, что говорит и об арийских источниках корня слова «рерик».
     Город долгое время ассоциировали со древним Стариградом, и вставшем на его развалинах Альденбургом.
     Размещают этот летописный Град в разных местах, которые концентрирубтся на юге Балтики, между берегами Германии, Дании и Новегии.
     В последнее время к возможным местам, где мог располагаться Рерик, добавилось городище Альт-Гарц, Старый Градец, на прибрежье Балтийского моря между Ростоком и Висмаром. В 1938-м году специальным постановлением Рейхсканцелярии оно получило название Рерик.
     Альт Грац название своё Рерик получила в связи с популяризацией в националистической среде Германии движения за возрождение наследия древних германцев. Переименование Альт-Гарца в Рерик имело своей целью стереть славянские следы истории этого места, заменив их викингскими и нордическими. Но получилось всё с точностью до наоборот.
     Исследователи истории Руси не отрицают факта возможного нахождения здесь города Рерика или его предшественника.
     Городище Альт-Граца располагается рядом с поселением Ноу-Гарц. Здесь были исторические земли ободритов. Там и сейчас сохранились остатки древнеславянской крепостной стены на высоком валу. Деревянная конструкция поверху вала состояла из скреплённых колодцем досок, заполненных землёй и сучьями, что являлось одним из элементов древнерусского зодчества на его раннем этапе, позднеславянском.
     Часть стены с валом ныне обрушилась в море. Больше половины славянского торгового города эмпория скрылась под водой.
     Крепостной вал Альт-Гарца был возведён на природной возвышенности. Крепостная стена возвышалась на высоком валу и представляла из себя многослойную конструкцию из деревянных балок и тонких сучьев, скреплённых поперечными досками.
     Жилища на поселении строились в виде полуземлянок со столбовыми стенами и каменными очагами. Были улицы, которые располагались перпендикулярно друг к другу.
     Несмотря на простоту жилищ Альт-Гарца, на городище найдено много дорогих местного производства вещей, а также импортных. Изготовлялся тут текстиль, гребни, явно не для себя, широкий ассортимент керамики, кузнечного и ювелирного ремесла предметы, стеклянные бусы из привозного готового стекла.
     В начале 9-го века Королевство ободритов с его легендарной столицей в Рерике включало в себя северную часть Саксонии, Нордальбингию, Вигмодию, Барденгау, что предопределяло наличие в торговом городе широкого набора импортных вещей.
     Рерик Альт-Граца в конце 8-го века был связан с ладожскими купцами, которые привозили сюда свою керамику, любо делали её здесь по своим лекалам и технологиям.
     Керамика времени возведения стены соответствует простой славянской лепной гончарной культурной эпохе 8-го века. В 9-й век славяне вошли с гончарным кругом.
     Альт-Грац имел три культурных периода в своей недолгой истории. Первая фаза относится к первой трети 8-го века, вторая фаза относится к ко второй половине 8-го века, третья фаза относится к последней четверти 8-го века. К началу 9-го века позднеславянский период истории в Альт-Граце закончился.
     Другой вариан локализации Рерика расположен на севере датского острова Зееланд, где есть местечко с названием Рёрвиг. Оно по геграфическому положению соответствует древним описаниям Рерика.
     Датчане под именованием Рерик могли иметь ввиду тростниковую лагуну, в которой располжился город Рерик.
     Ещё один вариант возможного расположения Рерика находится на норвежском острове Викен, что расположено в узком проливе. Там есть поселение Рёрвик, что означает порт в узком проливе. Рёрвик происходит из лексики фризских моряков.
     Рерик, согласно летописям, считался самым древним и наиболее укреплённым торговым портом на юге Балтики, который возник ранее эпохи викингов, которые контролировали прибрежье Балтии с 9-го века по середину 11-го. При этом ободриты не уступили свой Рерик викингам. По всей видимости, у них было что-то наподобие военно-родового мира, когда и ободриты, и викинги осуществляли совместные операции. К тому же ещё с древности в среде ободритов присутствовали сканды.
     С конца 20-го века предлагается локализовать Рерик на месте городища у села Бловац на восточном побережье Висмарского залива Мекленбургской бухты. Город на этом месте занимал площадь в 23 гектара. Это поселение было одним из самых крупных на юге Балтийского моря в устье Одера.
     Согласно летописи в 798-м году ободриты собирают в Рерике хорошо вооружённый отряд, которым командовал их вождь Траско. В его отряд вошли также и франки. Известно, что Рюрик в младые годы ходил в военные походлы, которые финансировали франки. Траско выступил против норманнов и разбил их, за что в 804 году получил титул Верховного правителя всех ободритов. Траско и Готлиб, второй ободритский князь, оба в 808-м году стали жертвой Гёттрика.
     В 809-м году, по сообщению летописца, в Рерике произошла историческая встреча Князя Ободритского Королевства Дражко с Готтфридом.
++++++++++++++++++++++++
......
Римов город!!
     Это был крупный военно-политический и торговый центр в Земле Курской.
     Первые поселенцы появляются тут в середине 10-го века, это были вятичи и радимичи. Их появление сопровождается возникновением могильника роменского типа, также первыми укреплениями славянского типа.
     А появляется Римов городок в летописных историях впервые под 1096-м году. Отметил его летописец в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях, знал о нём Владимир Мономах, есть этот город и в Слове о полку Игореве.
     По летописным источникам Римов был полностью разрушен половцами в 1185 году. В этом году город пал. Половцы, уходя от дружины Руси из-под Переяслава в Степь, шли по водоразделу между Сулой и Псёлом, который упирается в Римов городок.
     Половцы спешили по дороге мимо стен Римова города. В это время жители спрятались за стенами крепости и влезли на них, чтобы оттуда покидаться в степняков камнями, забава такая была. А стена состояла из городень, сцепленных друг с другом. Вот две городени-то и развалились от зевак. Возник проём на счастье половцам.
     Хотя, скорее всего дело было в другом. Клети городен не могли развалиться, поскольку срубленными были, да ещё и землёй насыпаны с глиною. По всему горожане сами их открыли и попытались то ли половцев прогнать, то ли самим скрыться в лесу. Только из атаки ничего не вышло, половцы проникли в город. Кто остался, те ушли за Римово болото в леса дремучие, остальные были порублены и крепость сожжена.
     О разрушении Римова упоминается в поэме «Слово о полку Игореве».
     Наиболее вероятным претендентом на локализацию города является Гочевское городище на высоком мысу, возвышающимся на сто метров.
     Римов город стоял сухопутном пути из Киева в правому берегу в излучине реки Псёл, вблизи села Гочево Курской губернии.
     Город в конце 12-го века был оживлённым центром и важным военно-политическим пунктом, что подтверждается политичностью его населения. Жили здесь купцы вятичиские, дреговичей, радимичские. Стояли тут лучшие люди Князя Владимира Красное Солнышко, а других он на охрану границ и не посылал.
     Город стоял на пути, который соединял Киев  и Волжскую Болгарию, отчего на Гочевом городище много находок, говорящих о том, что Римов был связан со многими городами средневекового мира, и с Византией, и с городами Западной Европы и Средней Азии, и с Киевом, наследником Рима. Может от того и Римовым городом его назвали.
     Крепость на мысу была закрыта с двух сторон излучиной реки, с третьей стороны город защищён был Римовым логом глубиной до 15 метров, и с напольной стороны город был закрыт Крепостным валом.
     На городище сохранились остатки Предгородья, Загородья, Царского дворца. Площадь города составляла около 50-ти гектар. Это означает, что князья посещали и жили в Римовом городе вместе со своей челядью.
     В 11-м веке на поселении начинают возводиться укрепления древнерусского типа зодчества. Это говорит о том, что город попадает сферу влияния Киевских Князей. При этом языческий культ продолжает сохраняться.
     В конце 11-го века наблюдается основная миграция вятичского населения в эти края. Город окружают несколько посадов, ещё больше земледельческих селищ.
     В 12-м веке языческий древнеславянский социокульт уступает древнерусскому православному, что выражается в культах погребения и появлении неязыческих захоронений в другом месте. Хотя незначительная часть населения продолжает исполнять языческий способ погребения.
     До середины 13-го века ремесленники Римова города производили украшения в виде витых стеклянных браслетов, занимались металлообработкой стали, делали боевые топоры, наконечники копий и стрел.
     В конце 14- века город продолжает функционировать, несмотря на то, что в летописях не упоминается. На Гочевском городище присутствует ордынская керамика второй половины 14-го века, ордынские монеты хана Тохтамыша 1385-го года, пики того же периода.
     В конце 14-говека, по всей видимости, на город напали ордынцы, но город не встретил их хлебом и солью. Он долго сопротивлялся, отвлекая на себя значительные силы монгол. Однако был вынужден уступить, ордынцы пожгли, что можно было, а остальное разобрали посадские на свои нужды.
++++++++++++++++++++
......
Родень на Днепре и Роси!!
Родень.
     Также, предположительно, загадочная Арсания или Артания начала 10-го века.
     Это был город, укрепления которого ставлены были по правилам древнерусского зодчества.
     Исследователи ассоциируют этот город с городищем на уступе Княжьей горы Каневской гряды, который распростёрт на 63 метра над правым берегом Днепра ныне между Киевом и селом Пекари Черкасской губернии.
     Близ горы находится устье реки Рось, где до сих пор бродит Дух древних волхвов, вышедших из Гипербореи, и знающих, где стоит Мерь, гора мудрости.
     С двух сторон города пролегают глубокие овраги, усиливающие недоступность города Родень.
     Родень в 11-м веке имел детинец на мысовой части Княжьей горы. Детинец имел укрепления в виде рва и насыпи высотой до 10-ти метров. По валу были устроены срубовые городни, с утрамбованным глинистым грунтом внутри. Напольная часть укреплений имелся въезд с башней, ширина въезда составляла четыре крупа. Крепостная часть занимала площадь в 2 гектара.
     За валом со рвами шёл посад в четыре гектара. У него были свои укрепления из валов и рвов без укрепляющих конструкций.
     В пределах Детинца были найдены остатки трёх больших срубных жилых сооружений, где были найдены клады с серебряными и золотыми украшениями. По всей видимости, здесь находились княжеские хоромы. И, может быть, здесь находился Ярополк во время осады города. Поблизости сохранились остатки деревянной церкви конца 10-го века.
     Первые организованные поселенцы восточнославянских племён появляются на Княжьей горе в конце 6-го века.
     В 7-м веке здесь формируется центр племенного союза восточных славян. На высоком мысу строится культурный языческий центр бога Рода, Творца Всесущего, где осуществлялись вечевые собрания русо-славянских вождей.
     К концу 8-го века здесь появляются первые укрепления, предтечи древнерусской зодческой культуры.
     В 9-м веке союз восточнославянских племён перерождается в единую народность, ставшую сутью и основой Древней Руси, центры которой к этому времени продвинулись в сторону Киева и Чернигова.
     В начале 10-го века в Родне создаются серьёзные укрепления крепостного типа, он оказывается на одном из основных путей из варяг в греки. Кроме того, он находится на перепутье между Поросьем и Днепром. Это позволяет городу быстро развивался, он становится важной экономической и культурной единицей во всём Поднепровье и на всём юге древней Руси.
     В первой половине 10-го века, во времена правления Князя Игоря и его мудрой жены Ольги, недалеко от Родня на берегу Днепра была организована пристань, где осуществлялась перегрузка товаров в Византию и обратно. В это время в торговых документах эту пристань и поселения вокруг восточные авторы назвали Арсанией или Артанией.
     Во второй половине 10-го века Святослав Игоревич ставит в Родне Двор Тюремный.
     В 978-м году, после смерти Святослава, начинается между княжеская усобица за киевский престол. В Родне прятались многие опальные князья. В том же году здесь, от рук подосланного Владимиром Святославичем убийцы, был убит предательски Князь Ярополк.
     К 11-в веке город со всеми своими пригородками достигает наивысшего культурного и экономического развития. Население города было в это время смешанного типа. Здесь живут купцы и ремесленники из разных стран и относящихся к разными племенам и народам.
     Здесь продолжаются языческие волхвования в честь бога Рода, только языческие очаги переносятся на один из склонов Княжьей горы.
     В конце 11-го века в Родне появляется христианский культ, языческие воспевания Рода, постепенно заменяются христианскими посвящениями.
     В 12-м веке Родень становится одной из крепостей Поросской линии, которая с юга защищает Киевскую Русь от кочевников, при этом город продолжает свою торговую деятельность, несмотря на увеличившийся воинский контингент и атаки степняков.
     В 1240-м году Родень был атакован отрядом армии хана Батыя. Сопротивлялся он не долго, поскольку его воевода с основной ратью в это время был в Киевском ополчении. После разрушений, учинённых монголами, город Родень больше не восстанавливался.
     Народная молва распускает множество слухов о спрятанных в Кромле Детинца множестве кладов. Действительно, кладоискателей здесь очень много каждым летом. Причём они не столько занимаются кладокопательством, сколько просто отдыхают здесь со своими семьями. А это, в свою очередь, порождает дополнительные слухи о каких-то добрых Духах, кои ублаготворяют семейные узы.
     Собственно, только благотворя этому народному поверью о Роденьских кладах и были обнаружены древние укрепления Роденя, а следом за ними и само городище.
     После подключения археологов, клады с различными монетами здесь действительно были найдены и именно в пределах Детинца, где на время осад, люди прятались сами и закапывали свои драгоценности. Если защитник города погибал, то тайна клада уходила вместе с ним.
++++++++++++++++++++
......
Ропеск на реке Ирпа!!
Ропеск!!
     Ропеск, также Юропеск, считается самым древним цивилизованным поселением в нынешнем Климовском районе. Он упомянут впервые по-старому под 6667, по-новому под 1159 г. в Ипатьевской летописи.
     Кто-то ведёт именование города от латышского слова румпа, со славянской адаптацией, которое означает что-то быстрое, высокое типа стремнины, отмели или оврага. Но это похоже за уши притянуто.
     Есть толкование от слова ропа с формантом –ьск, что означает неть, топь. Вокруг, кстати, встречаются однокоренные гидронимы Ропа, Ропянка.
     Есть версия, что река Ирпа, на которой стоял город, именовалась в древности как Ръпа, по ней и назвали поздние славяне свою укреплённую стоянку.
     В 17-м веке город в литературе именовали Юропеск. В 21-м веке это название пытаются прочесть в обратном порядке, как почтивъ ю, то есть Ярослав почтил тут жену Изяслава, бывшего Великого Князя Киева. То же как неухоженное предположение.
     Есть древние курганы вблизи Нового Ропска на берегу Ирпы. Но археологическая разведка никаких древних городищ там не нашла.
     Ропеск часто локализуется на месте Старого Ропска в Брянской области. Тут найдено более древнее городище, но оно пока уверенно не идентифицировано.
     При анализе исторических сведений о городе, известно, что летописный Ропеск стоял на мысу в устье реки Ирпа при впадении её в реку Сновь, и был он на пути между Хоробором и Гомием. Город не подчинялся полностью Черниговскому княжеству, поэтому здесь в 12-м веке часто проходили междукняжеские беседы.
     В 1158-м году в Ропеске, брат Новгород-Северского Князя Святослава Всеволодовича, Ярослав встречал княгиню Изяслава Давыдовича, который тогда враждовал с Черниговским Князем. А находился Ярослав Всеволодович в то время в Стародубе. Ропеск был ближе к Стародубу, и дорога туда была.
      Супруга бывшего Великого Князя Киевского Изяслава Давыдовича бежала от новых властей сначала на Хоробор, потом на Ропеск. Здесь племянник Изяслава Ярослав Всеволодович нашёл её, почтил и утешил в Ропеске, потом он проводил Княгиню в Гомья к Изяславу.
     В 16-м веке город входил в состав Великого Княжества Литовского.
     В середине 16-го века город переходит под управление Ивана Третьего. Он считал себя потомком Князя Киевского Владимира Святославовича, и потому объявил свои права на Киевскую Русь.
     В 1564-м году Иван Третий отбирает Ропеск у Литвы, вместе с Черниговом и Новгород-Северским.
     В 1569-м году началось противостояние между Москвой и Речью Посполитой за обладание Черниговом, в составе которого был Ропеск и Новгород-Северский.
     В 16-м веке леса округ были тёмные, жители Ропеска промышляли охотою, ловили медведей. Были и такие, что водили медведей по деревням для показа. А другие с медвежьих и других шкур валяли шапки да валенки.
     По рассказам древних старцев, которые передавались из уст в уста сотни лет в Ропеске зародилось редкое ремесло шаповалов, делать или валять шапки и валенки. У шаповалов Ропеска был и свой лексикон профессиональный, на котором они изъяснялись, называется он лемза, который применяется и до сих пор.
     В 1618-м году по Деулинскому договору Чернигов с Ропеском и Новгород-Северский отошли к Речи Посполитой, которая передала Ропеск вместе с городами и сёлами по реке Сновь в управление шляхтичу Салтану.
     С 1620-го года Ропеск являлся центром Ропской волости.
     В 1633-м году в Ропеске появляется униатская церковь Святого Афанасия.
     С середины 17-го века город Ропеск, вместе с другими городами в приграничье между Литвой, Польшей и Москвой, много раз переходил из рук в руки.
     В конце 17-го века в Ропеске селились и евреи, и старообрядцы, казачество. Через Ропеск проходила дальняя дорога, по которой сюда заезжали купцы со многих районов и Черниговской губернии, и более удалённых регионов России. Были тут литовские и польские полукровки, оставшиеся после Польско-Литовского владычества. Так что тут возник настоящий плавильный межэтнический котёл, скоро в нём все совсем обрусели и по культуре стали великоросами.
     С этого момента город стали называть Старый Ропск. А рядом с ним его выходцы основали другое поселение — Новый Ропск.
+++++++++++++++++++++
......
Ростиславль-Рязанский!!
     Считается, что этот город призрак стоял на Оке вблизи села Сосновки Московской области.
     Ростиславль долгое время оставался древнерусским форпостом в череде северо-западной обороны Рязанской Земли и был в этой оборонительной линии самым выдвинутым в степь. Здесь собиралась Русская Рать по весне, чтоб ходить в походы.
     Для обеспечения дружин здесь постепенно сформировался торгово-ремесленнический кластер, ориентированный на обеспечение военных отрядов. Постепенно здесь организовалась и жилищная городская застройка.
     Город с крепостью расположился на перекрестье нескольких сухопутных и водных путей с севера Руси на юг к Дону, Чёрному и Азовскому морям. Причём, тут были и свои ремесленнические достижения, которыми можно было удивить заезжих купцов.
     Население окрестное и городское было многоэтнического характера. Тут были и хазары Дикого поля, и печенеги, и половцы, и финно-угры, но основным этническим элементом оставался восточнославянский племенной союз на основе вятичей.
     Согласно летописи город был основан в 6661-м году по старому, и в 1153-м году по новому Князем Ростиславом Ярославичем Муромским.
     В 1183-м году в Ростиславле собираются войска русских князей для похода в Волжскую Булгарию. Союз Князей возглавлял тогда Всеволод Большое Гнездо.
     В 1237-м году в результате нападения войска Батыева была разорена большая часть Рязанской Земли, однако до северо-западной границы Бытыевы отряды не добрались по причине труднопроходимости туда через леса и тенеты. Монгольские отряды появились несколько раз у стен его крепости, но по причине малости отрядов не могли его осадить.
Пострадали только ремесленные поселения и селища, которые быстро восстановились после ухода орды.
     В 1340-м году в Ростиславле укрывался Князь Рязанский и Пронский Ярослав Александрович, уходя от татар.
     В 1340 году в Ростиславле был Совет князей по вопросу деления Княжьего Стола. На Совете разгорелись нешуточные споры, дошло до поножовщины, во время которой Рязанский Князь Иван Иванович Коротопол убил своего родственника Александра Михайловича Пронского. До прихода из леса дремучего волхва-медика Князь Пронский помер.
     В 1342-м году Ярослав Александрович Пронский получает ярлык на Княжение Рязанское от хана Джанибека. В придачу и на кормление Джанибек присылает татарское войско. В этом же году Ярослав с помощью ордынцев берёт Переяславль, где сидел его дядя Иван. Переяславль был в то время столицей рязанской Земли.
     К 1342-му году после двух лет сидения в Ростилавле, Князь Рязанский значительно укрепил его, превратив крепость в Детинец со своей Княжеской резиденцией. Князь Ярослав Александрович перенёс свой княжий стол и шатёр в богатый и развитый в то время Ростиславль. Без войны и крови не обошлось.
     До 1344-го года, года смерти Ярослава Пронского, Ростиславль-Рязанский остаётся столицей Рязанского Княжества.
     С начала 15-го века город Ростиславль передавался по родословной по завещаниям Рязанских Князей.
     В 1472-м году Ростиславль принимает Великого Князя Московского Ивана Третьего. Город был хорош, богат, и смог обеспечить стояние здесь большой военной силы.
     В 1521-м году Рязанское Княжество присоединяется к Москве. В связи с этим Ростиславль-Рязанский утрачивает свои политические и торговые позиции в направлении Москва-Дон. Его место занимает город Зарайск, который к этому времени значительно укрепился.
     В середине 16-го века к стенам крепости Ростиславль-Рязанской ни один раз приходили Крымско-татарские ханы, поскольку город сохранял свои военные позиции, как форпост Москвы на Оке.
     В это время город со своими горожанами и военным контингентом был в постоянных стычках с Крымскими отрядами, несколько раз, людям приходилось бежать из города. Постепенно ремесленники ушли вглубь Московии, новые опасались здесь поселяться.
     К концу 16-го века тут оставался небольшой порубежный отряд. Город становится тыловой крепостью, поскольку Москва сумела отодвинуть свои границы далеко на юг и восток. В те времена торговля формировалась вокруг военных стратегий. Нет войны, нет торговли.
     В начале 17-го века ремесло совсем оскудело, своих ресурсов для работы ремесла не было, начались эпидемии. В это время город становился лёгкой добычей и Литвы, и Польши.
     В начале 17-го века Ростиславль ещё упоминается в списках городов, но в середине века, его уже не вспоминают. Жители деревеньки на его месте не понимали, откуда тут взялась крепость.
     Теперь место, где вершилась история города и Рязанской Земли поросла травостоем и мелколесьем. А город отправился путешествовать по мифам, сказкам и легендам.
++++++++++++++++++++
......
Ростовиц на реке Рось!!
Ростовец.
     По летописям город Ростовец пребывал где-то в верховьях реки Рось.
     Место расположения города Ростовец пока точно не установлено. Предполагают, что его городище может находиться близ села Малая Ростовка Винницкой области. 
     Есть другой вариант местонахождения остатков города Ростовец близ села Раставица Житомирской области.
     Оба варианта объединяет то, что они находятся в бассейне реки Рось. Однако Малая Ростовка находится южнее Киева. В то время это было порубежье Киевской Руси, где и располагалась Поросская Линия Обороны.
     С начала 9-го века жили тут племена восточных славян, которые здесь смешались финноугорцами.
     В 10-м веке здесь существует уже небольшой городок, с земляными укреплениями и небольшим посадом, куда перетекает часть печенегов, склонных к оседлости.
     С начала 11-го века Ростовец со своей крепостью был включён был в Поросскую Линию Обороны Киевского Княжества, все крепости которой формировались в соответствии с древнерусской зодческой культурой. Киевские князья договариваются с местным населением, что том, что они становятся ленниками Киева и получают право на обустройство и торговлю в Поросье. Одна часть населения, называемая чёрными клобуками, формирует военный контингент в крепости Ростовец и других крепостей Поросской линии, другая, славянская занимает посад.
     В 12-м веке Ростовецкие чёрные клобуки являются постоянными участниками всех военных баталий Киевской руси в южном и юго-западном направлении. К этому времени чёрные клобуки представляли из себя оседлых и полуоседлых степняков, которые ассимилированы были восточными славянами, шедшими с запада по берегами реки Рось.
     Крепость города была окружена грандиозными земляными насыпями по левому берегу Роси при впадении в неё реки Раставицы. Поверх вала стояли деревянные скрепы из брёвен, внутри которых была насыпана земля вперемежку с глиной. Высота всей этой конструкции составляла 10 метров. За валом шли глубокие, до 2-х метров рвы.
     В 1176-м году под Ростовицем происходит сражение между Киевской дружиной и половецкими отрядами. Половцы разогнали Княжескую Рать и овладели городом.
     В середине 16-го века Ростовец продолжает выполнять функции города, поскольку он упомянут в Списке русских городов дальних и ближних.
++++++++++++++++++++
......
Росусь на реке Рассуха!!
Росусь!!
     Росуха. Также Роксусь в Хлебниковском списке.
     Изначально здесь жили вятичи, которые поселились здесь в 8-го веке, первые укрепления начались тут возводиться в конце 9-го века.
     Упомянут город в статье под 6668-м годом по-старому и под 1160-м годом по-новому Ипатьевской летописи. В это время в Черниговской земле во всю шла война за Княжии Престолы.
     Год был для Изяслава не очень удачен, побед было мало, но он был полон надежд, поскольку на его стороне выступали половецкие ханы. Дождавшись очередного половецкого подкрепления, Изяслав шёл из Выри, где он сидел всю зиму к крепости на Воробиине, оттуда выдвинулся к Росусе, где пополнил продовольственные запасы, заодно завоевав их, и, наконец, направился ко Вщижу.
     Из анализа записи можно сделать вывод, что город Росусь лежал на пути от Выря к Вщижу, недалеко от Воробейна.
     На реке Рассухе, которая является правым притоком реки Вабля, а та является правым притоком реки Судость, есть два села, с однокоренными именованиями. В современном селе Рассуха в верховьях реки Рассуха есть городище двенадцатого века.
     В 10 м веке, как считают исследователи, Росусь, как Княжеский укреплённый пункт, получает первые фортификационные укрепления в конструктиве древнерусского зодчества. Но это ещё не был город в определениях даже этого века. А начальничество в устроительстве первой древнерусской крепости Росуси относят Князю Святославу Ольговичу, коему приписывают владельчество и над Воробийном, и над другими землями верхнего Поросья.
     В середине 10-го века Росусь могла входить в состав летописного Подесенья, хотя это положение поддерживается не всеми знатоками.
     Во второй половине 11-го века на севере Стародубского ополья появляется крепость Росось, которая изначально была приграничным форпостом Киевской Руси и Земли радимичей.
     В первой трети 12-го века заканчивается формирование чернигово-смоленского приграничья. Во второй трети 12-го века формируется чернигово-северская линия обороны Киевской Руси. Эти два процесса сопровождали стычки и войны, в результате которых пилились и делились владения на земле Подесенья.
     В конце первой половины 12-го века в районе Росуси изменилась чернигово-смоленская граница, за чем последовали усиленные фортификационные действия как в Росуси, так и по всему черниговскому Пограничью.
     В середине 12-го века закончился важный этап в развитии Росуси, который завершил процесс формирования границ Черниговского и Смоленского княжеств, которые соприкасались в районе Рососи. В это время здесь ведутся большие устроительные работы.
     Со второй половины 2-го века городом, которое приписыва севере Стародубского ополья, владел Ярослав Всеволодович, племянник Святослава Ольговича.
     В Унечском районе Брянской области есть село Расуха в Черниговской губернии на реке Рассуха, в 20-ти километрах от Стародуба, где сохранилось и древнее городище, возможно, остатка древнего города Росухи.
     Действительно, Рать Князя Изяслава в то время не обладала серьёзными силами, что пойти на Стародуб, поэтому Князь повернул в верховья реки Рось.
     Город расположен был на мысу правобережной террасы реки Рассуха. Крепостная часть городища представлена площадкой грушевидной формы, нависающей на 19 метров над водой и площадью около 1 гектара. С напольной стороны был вал выстой до 6-ти метров, а за ним ров глубиной до 5-ти метров. Есть ещё два ряда валов со рвами, которые защищали посад.
     Нижний культурный слой относится к юхновской культуре, верхний относится к древнерусской культуре. Между этими культурами проходит 850 лет.
     Местные старики села Расуха почему-то связывают остатки города на городище с Северной войной, когда Росусь переходил из рук в руки, а местные купцы и вельможи прятали в кладах своё драгоценное добро, вырывая длинные ходы в земляных валах и по берегами реки. Люди считают, что тут пропасть сколь кладов нарыто. Был случай, что вода поднялася по весне, берег подмыло, да из-под него бочка золотая выкатилась, только не вниз в речку, а прямо наверх.
+++++++++++++++++++++
......
Рупосово на Угре!!
Рупосово!!
     Также Рапась, Рапса, Рыпыс, Рупес.
     С 15-го века места округ Рупасово по реке Угре, известны в истории как Пояс Богородицы. Здесь не могли пройти орды из Дикой Степи, они тонули в рапе, которую источала на их пути река.
     Сюда, на правый берег реки Угры, на моления приходили многие монахи с Земли Русской. Молились они в честь Богородицы, коя в 1480-м году не позволила даже с места сдвинуться хану Большой Орды Ахмату. Простояв тут много дней, опившись рапы, ордынцы ушли, и боле не объявлялись на Руси. Так, постепенно, здесь образовались несколько скитов.
     Через сто лет сюда пришёл монах греческой православной веры и поставил скит с часовенкой, которые собрал из прутьев, которые укрепил железными пластинками, рупасами.
     Поначалу официальная церковь не приняла скит с часовнею в своё лоно, назвав монаха греческого Рупасом, скитников рупасами, а сам скит Рупасом, Ропатом. Но, видя, что туда идут паломники во множестве, послали священника, чтобы он поставил там правильное служение.
     При ските том образовались несколько ремёсел по церковной утвари, за коими приезжали и прихожане, и монахи их прибрежных на Угре церквей и храмов.
     Несмотря на то, что официально Рупасово считалось городом Смоленского наместничества всего 2 года: с 1775-го по 1778-й, хранители местной древней истории Смоленской Земли всегда считали его городом.
     До 1928-го года существовала Рупосовская волость Юхновского уезда, центр которой находился в Рупосово.
     Во время Великой Отечественной Войны немцы полностью уничтожили Рупосово, а после войны Богородица оставила его в памяти людей.
++++++++++++++++++++
......
Рыбаньск на реке Мологе!!
Рыбаньск!!
     Первое укреплённое поселение на мысу над правым берегом реки Мологи, где сейчас разместилось Рыбинское, появилось в далёком 8-м веке. Сюда пришли оседлые ильменские словени, по многим признакам дальние родственники Приднепровских славян.
     Река Молога вместе с Мстой, изревле являлась одним из путей Великого Волжского пути из варяг в арабы. Здесь, на древнем городище, постоянно находят монеты 9-го века.
     Ильменцы умели строить срубовые избы, в которых были муромского типа печи из необожжённого кирпича не в центре избы, а в углу. В своих культовых и торговых центрах, где находились свита их вождей, ильменцы делали укрепления, которые стали прототипами древнерусских крепостей.
     Городок получил своё название от рыбарей, которые ещё с финно-угорских времён освоили на Мсте и Мологе рыбный промысел, кормивший не только их семьи, но удалённые племена.
     Занимались местные ремесленники гончарным делом, изготовлением стеклянных украшений, предметами рыбного лова.
     От рыбарей пошёл тут и напев особый Рыбанький. Это когда сети тянут, или дырки прошивают, то распев у них пошёл, который от воды речной бархатом припевался. До сих пор тут хор сложился, куда только дети Рыбаньские приходят петь. У других так не получается.
     Получив в 1136-м году вместе с Новгородскими Землями и Рыбаньск, Князь Святослав Ольгович решает задобрить новгородских купцов и Епископа Нифонта. Он начал развивать приречные городки, строя там посады, привлекая туда работных людей. При посадах строились деревянные церквушки.
     В 1137-м году Святославом Олеговичем в городке Рыбаньск была ставлена деревянная церковь, в пользу которой и ради местного епископства рыбари облагались святым налогом. Это было время начала Новгородской республики, куда был приписан Рыбаньск.
     Рыбаньск не участвовал ни в каких заметных исторических баталиях, сюда не заезжали никакие Князья заночевать и побаловать с девками в баньке, отчего городок не оброс никакими легендами.
     После смерти в 1157-м году Юрия Долгорукого на Рыбаньск почему-то предъявили свои права сразу несколько князей. Но Святослав Ольгович, его единственный владелец и благодетель, Рыбаньск никому не отдал, тоже история любви к городку, покрытая тайной.
     При этом сам Святослав так ни разу здесь и не побывал, до самой своей смерти в 1164-м году. После смерти Святослава о городке забыли, он остался селом, люди не разбежались. Они как занимались рыбой да пашней, так и продолжали ими заниматься.
     Город же Рыбаньск получил вольную и присоединился к сонму Городов призраков Руси.
++++++++++++++++++++
......
Рюриково городище на Волхове!!
Рюриково городище.
     Также Городище. Также Бурив? Также Новоград. Также Новоградское Городище.
     Город Приильменья, который археологи ныне размещают на правом берегу Волхова при выходе реки из озера Ильмень, это теперь рядом с Великим Новгородом.
     Считается, что здесь стоял княжий шатёр Рюрика, а до него и Гостомысла, где принимались судьбоносные решения в истории Руси. Во времена Гостомысла это место называлось Новоградом и по легенде Гостомысл имел тут небольшую крепость.
     Таким образом, если соединить легендарный Новоград с Городищем, то начало Рюрикова Городища следует вести с 800-го года, когда Гостомысл пришёл на Ильмень, где главную роль играли ильмены, а костью ильмен были словени.
     Однако до города ильмено-словенской культуры здесь располагались поселения и более древние, неолитические, относящиеся к 2-му тысячелетию до Рождества Христова, а следом за ними сюда пришли люди железного века, которые просуществовали тут до 3-го столетия по Рождеству Христову.
     Потом тут были представители смешанных культур, в основном финно-угорского, с элементами северных культур, а начиная с 6-го века сюда приходят первые славяне.
     К 8-му веку славяне обустроили на месте Городища небольшой торговый городок, основным культурным признаком которого была славянского типа лепная керамика. По всей видимости, городок имел и своё название, может быть что-то производное от своего последнего Властелина, вождя ильменских словен Буривого.
     Гостомысл и назвал место своего княжения Новоградом, поскольку тут уже был город, нужно было его только модернизировать новыми зодческими новациями в вопросе его укреплённости.
     В русской историографии Гостомысл считается мифологическим персонажем, имя которого в ранних списках не упоминается, а только в поздних. Но в западной летописи он считается реальным королём и звался Гестимулус.
     Так или иначе, но Гостомысл, придя на владение в Новоград, стал притеснять, насевших там варягов, которые явились и остались там во времена безвластия после потери власти князем Буривым. Постепенно Гостомысл вытеснил варяг за море, на дальние границы своих владений, поскольку наёмные разбойники ему неспонадоблены были в то время, поставил он на границе с ними град Выбор в честь своего сына, и стала тишина по всей Земле Ильменской.
     Город становится популярным торгово-ремесленным и военно-административным центром Приильменья.
     Около 860-го года Гостомысл умирает от старости и на своё место он призывает Рёрика, своего племянника, сына своей средней сестры Умилы.
     В 862-м году Рёрик, называемый по славянски Рюрик, вступает на Княжение над ильменскими словенами в их культовом центре Новограде, ныне, по всей видимости, называемом Рюриковом Городищем  и известным впоследствии как резиденция Новгородских князей. С Новоградом в будущем будут связаны имена многих деятелей Древней Руси.
     С Рюриком пришли два его брата, Синеус, который сел на Белозере, и Струвор, севший в Зборице. Через два года Синеус умер, через малое время умер Струвор. Надо полагать, что Рюрик совершил переворот, убив братьев, после чего завоевал их княжения. Так Рюрик стал единодержавен над всею Рускою землёю, над коей державствовал семнадцать лет.
     Раздавал Рюрик тогда воеводам своим города русские: Полоцк, Ростов, Белоозеро. Варяги были в этих городах находниками, не коренными, а коренное население в Новгороде звалось словенами, в Полоцке это были кривичи, в Ростове жили меряне, в Белоозере сидела весь, в Муроме жили мурома.
     Но не все приняли Рюриково главенство над собою. Старые Новоградцы стали пророчествовать, что, мол, не надо им быть под единым игом державного обладателя. Что, мол, по родам своим они всегда были самовластны. Рюрик же не только упразднит самовластие наше, но и рабами сделает всех.
     Рюрик тогда казнил самого храброго новоградца, глаголавшего вольные речи, именем Вадим, также следом за ним казнил Рюрик и других многих вольных новоградцев.
     Так Новоградское самовластие народов Словено-Русии и державность единоверной власти стали краеугольным камнем, всех их сплотивших для совместного жития на единой земле.
     Что касаемо самого города, то древний Новоград, как крепость, заложен был ещё в конце 8-го века, во времена правления Гостомысла. Город защищал земляной восьмимеровой ширины и пятиметровой вышины вал со рвом, поверх вала шла деревянная заборная стена. В центре города стояла крепость, защищённая своими валом и рвом, со стоящими поверху деревянными конструкциями. Центральная часть поселения была укреплена своими рвом и валом с деревянными конструкциями внутри, наполненными песком.
     Город до Рюрика занимал площадь в 1,5 гектара. С приходом Рюрика площадь городка и посадами достигала 6-ти гектар.
     Впоследствии с таких же укреплений начинался и Великий Новгород, только там все укрепления, крепость и Детинец с Кромами, ставили с использованием срубов.
     Академическая история утверждает, что Рюриковское Городище, Новоград являются древнейшим городом русских летописей.
     Ильменские Князья выбрали выгодное в военном отношении место для своего стояния. Это было возвышенное плато посреди низменной поймы, которая время от время заливалась водами. С холма Новоградского Городища можно было наблюдать за проходами купеческих судов в Ильмень-озеро и обратно.
     К тому же основная масса жителей Новограда были люди древней славянской веры, а их капища находились везде по округе, главный же их храм Перуна стоял на противоположном берегу Волхова.
     Были тут и варяги скандинавско-балтского происхождения, которые несли не только военную службу, но занимались также изготовлением и ремонтом оружия, одежды.
     Вся зодческая система Городища была ориентирована на защиту кораблей, имевших под мысом пристани и стоянки. Архитектоника Новограда хорошо копирует западнославянские укреплённые пункты на Эльбе, где долгое время пребывал Рюрик, а также полукольцевые укрепления викингов, которые хорошо знали пришедшие с Рюриком его братья, разбойничавшие с викингами.
     Но есть версия, которая объясняет культурные ассоциации в зодчестве и ремесле между восточными и западными культурами славян 9-го века, которая предполагает движение славян сначала на восток, к своим корням, а затем на запад в Новоделию славянскую.
     Те словены, кои хотели сохранить собственное самовластие, вернулись на Истр и там расселились как чехи, словенцы, сербы и другие. По пути в западные области славянского мира, свободолюбивые новоградцы на месте городка Кия основали Киев и оставили там княжить Оскольда с титулом скальдов дир, который по версии Шекспира имел Ютландский король Лир. Оскольд был из бояр дружинных Новоградских с Прильменья и был Оскольд единомыслен с Рюриком. Было это в 870 году, ранее или после.
     Таким образом зодчества и ремёсла ильмен в преобразованном виде наложились на их западную версию. Отсюда и культурные ассоциации двух уровней.
     Это касаемо было и кулинарии, и укреплений, и литья бронзы, косторезного ремесла и других.
     Рюрик не сидел на одном месте в Новоградском Городище. Он перемещал свой Княжий Шатёр по берегам Ильменя и по берегам его рек, где были крупные поселения, связанные едиными торговыми путями. Часто он пребывал и в Старой Ладоге.
     Важнейшими видами деятельности населения было ремесло бронзолитейное, косторезное, животноводство, земледелие.
     Начиная с конца 10-го века Новоградское Городище начинает терять своё военно-политическое преимущество, поскольку по смерти Рюрика в 889-м году, экономическая часть города перемещается на новое место, истории известное как Новгород, впоследствии Великий.
     Это было связано с тем, что с самого своего основания ильменского сообщества, ещё во времена Гостомысла, здесь имело место двоевластие. Помимо вождей, Властелинов и Князей, сильную руку во власти имели местные купцы.
     Поэтому купцы решили создать свою купеческую столицу, перенеся туда свои замки и проводя там все свои торговые операции.
     Основные находки на Новоградском Городище датируются 9-11-м веками, когда здесь находились Новгородские Князья и купцы.
     В начале 11-го века Ярослав Мудрый перенёс свой Княжий Шатёр в Торгу, что дальше по течению Волхова. Рюриково Городищие в этот период снижает свою торговлю, и жизненную интенсивность. Часть городища обезлюдивает.
     В конце 11-го века усилились трения между Новгородскими купцами-посадниками и Княжеской властью, отчего основная резиденция Князя Новгородского возвращается из Новгорода Великого в Городище.
     В 12-м веке, в самом его начале Новгородский Князь Мстислав строит в Городище Благовещенский храм, равный по величию Софийскому в Киеве. К этому же времени появляется на Городище довольно редкая для этих мест кириллическая письменность, принесенная сюда строителями и настоятелями храмов, и запечатлённая на их стенах.
     В 1136-м году происходит Новгородское восстание, результатом которого стало установление власти Новгородских Посадников, которым Князья были подчинены. Резиденция Князя окончательно возвращается в Рюриково Городище.
     В 12-м веке Городище продолжает свою славную историю, поскольку тут получает первое образование Александр Невский, здесь часто останавливаются Великие Князья Руси.
     Городище не обходили стороной и Епископы Новгородские, которые строили тут каменные церкви Николы на Городище, Богородицы Благовещенья, Косьмы и Дамиана, Михаила Архангела, Георгия, Сретения Богородицы.
     В 1477-м году в Городище была ставка Ивана III, когда он осадил Новгород. Здесь был построен мост через Волхов, который зиждился на судах.
     В годы правления Петра Первого Рюриково городище, по всей видимости, всё ещё считается городским поселением, хотя никаких зодческих новаций здесь не заметно уже лет двести.
     По смерти Петра Первого Рюриково городище сохраняет своё значение только как село, город получает прописку в сонме городов призраков Руси и России.
     По одной из легенд, ещё в первые века по Рождеству Христову тут жило племя очень продвинутых обезьян небольшого роста, которые тоже умели строить себе жилища, как и люди. Тут до сих пор находят тут черепа и скелеты обезьяньего племени. В 8-м веке по неизвестной причине они ушли.
++++++++++++++++++++
......
Савгар **
     Город этот хазарский часто ассоциируют с городами Салтов и Сарада. Рыбаков отмечал некоторое лингвистическое сходство в именовании этих городов. Известно, что грузины называли осетин савиарами, из чего можно сделать вывод, что город Савгар был основан этими савиарами, а может и савирами.
     Археологи и историки, изучая города Хазарии, так и не сошлись во мнении, где именно находился город Хазарии Савгар. Известно только, что возник он вместе с формированием Хазарии в 8-м веке, а в истории начал появляться в 9-м веке. С 12-го века город перестают упоминать в своих летописях историки.
     Есть версия, что к Савгару относится Нетайловское городище, которое расположено на левом берегу Печенежского водохранилища Северского Донца. Это городище расположено как раз напротив Верхнесалтовского городища.
     Основные Нетайловские культурные памятники, это могильники ямного типа, которые относят к тюркоязычным протоболгарам и к праболгарам 7-го века. Судя по огромному количеству могил, их больше 15-ти тысяч, город, находившийся здесь, был очень большой даже по хазарским меркам.
     Население здесь было разно-этничным, тут жило много купцов из самых разных стран: из Азии, из Северной Африки, из Панноннии, с Поволжья. Ремесленники занимались ремонтом и изготовлением различной сельскохозяйственной увари, изготовлением одежды из кож, были тут матера по украшениям.
     Город здесь расположился на торговом пути между Европой и Поволжьем, что соответствует описаниям положения Савгара, как города международной торговли.
     В Древнейшей Хазарии было много больших укреплённых городов. Савгар, по всей видимости, был одним из центров салтово-маяцкой культуры Хазарского Каганата.
     Начало Савгар как города с укреплениями можно отнести к середине 9-го века, это на сто лет позже, чем Салтов. Это было время окончательного формирования торгово-экономического уклада в Волго-Донском междуречье, носителями которого были аланы, булгары, хазары и савиры. В Донских степях происходит переход к оседлому образу жизни, к земледелию и ремеслу.
     К этому времени были созданы все поселения и города Хазарии, из которых Салтов, Савгар и Сарада отличались тем, что там не было никаких иных религий, кроме как тенгрианской. Цари, носители иудейства, сюда не приходили, зато Каган посещал другие города дважды в год, когда объезжал свои владения.
     В середине 10-го века Савгар упоминается в письме последнего царя Хазарии Иосифа, как город с активной торговлей и с искусными ремесленниками. Иосиф пытался заручиться поддержкой иудеев Испании с целью направить в Хазарию своих дипломатов, торговцев и купцов, поэтому старался представить свою страну в лучшем виде.
     В начале 10-го века арабский географ Ибн-Хордадбех, упоминает среди важных хазарских городов также Савгар, у которого крепкие стены, и который весьма богат.
     В конце 10-го века персидский автор "Худуд-ал-Алам" почти повторяет слова Хордадбеха, добавляя, что город, по всей видимости, был центром западной части Хазарии. Это, кстати сказать, не позволяет идентифицировать его ни с Сарадом, ни с Салтовом.
     И тот, и другой авторы дают два одинаковых списка десяти хазарских городов, среди которых повторяется и Савгар, это: Итиль, Семендер, Хамлидж, Байда, Беленджер, Савгар, Хтлг, Лкн, Сур, Масмада. Появление этого списка относят к концу 9-го века.
     Также, из древних летописных высказываний об этом городе можно сделать вывод, что через него проходили торговые пути между Европой и Поволжьем.
     Филологи и лексикологи часто делают выводы, что Савгар девятого века, Сарада двенадцатого века, Салтановский шестнадцатого века, Салтов 8-го века являются именованиями одного и того же города. Аргументируют они свои выводы тем, что у тюркоязычных племён буквы согласных "л" и "р" сливалось в один звук, поэтому в оригинале Савгар может соответствовать Савгалрту, а Сарада будет в оригинале Салрада, что почти одно и то же.
     В городе проживали люди самой разной этнической принадлежности, но особенное положение здесь занимали савиры, выходцы из Сибирских областей. По всей видимости, они и дали название городу, в соответствии со своей традицией называть свои города, отмечая в именовании городов своё этническое имя.
     Поскольку город находился на древнем торговом пути между Поволжьем и Европой, здесь строились каменные здания для постоянного проживания держателей торговых факторий западных купеческих союзов.
     Были тут жилые дома и обычного для хазар и поздних славян жилища в виде полуземлянок со столбовыми стенами выше земли. Были тут и юрты.
     После разгрома столицы Хазарии Итиля, город Савгар, как и все остальные поселения салтово-маяцкой культуры, приходит в упадок.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Сайлан в Дагестане!!
Сайлан
     Также Свалан.
     Тюркское или персидское именование города, упомянутое в Истории хазар Артамонова.
     Город располагался на юге нынешнего Дагестана куда в начале 7-го века продвинулись савиры, в то время представлявшие Тюркский Каганат.
++++++++++++++++++++++
......
Сакатин **
     Город хазар, в котором жила караимская община, о чём сообщает Ага М.Ю. Правда он не раскрывает, как они туда попали и когда.
     Из анализа летописных исторических сведений можно сделать вывод, что этот город был местом пребывания потомков саков, сооснователей Скифии. Скорее всего он располагался на одном из торговых путей на территории Хазарии восточнее Волги. Чуть позже саков в этот путь включились и балхи, часть которых составила Хазарию.
     Именование города сложилось, по все видимости, от названия основного этноса, здесь проживавшего – саков, вторая часть может идти от слова тау, означающего у балхов долина, плоское место.
     Можно предположить, что в 9-м веке через Сакатин продвинулись переселенцы, которые добрались до левобережья Днепра, где приняли участие в жизни города Саков, основанный их предками ещё во времена Скифии.
     Потомки саков прибыли на территорию Хазарии после её разрушения Русью и первым пунктов их движения стал Сакатин, который можно разместить где-то на берегу реки на полпути между реками Урал и Волга.
     Это было в основном юртового типа городок, который играл роль военно-торговой базы огузов, осуществлявших в 11-м веке этническую экспансию в низовья Волги.
     В середине 13-го века эта военно-транспортная дорога была прервана вторжением монгольских орд.
     Исследователи связывают город Сакатин и караимов с Тохтамышем, который поддерживал их в 14-м веке.
++++++++++++++++++++++++++
......
Саков **
     Этот город почти не оставил по себе никаких исторических сведений, кроме мифов и легенд. Предположительно он был частью обороны Днепровских левобережных владений Киевской Руси и в середине 12-го века, по утверждению средневековых летописцев, считался центром Западно-Днепровской области Киевского Княжества.
     Ныне этот город чаще всего идентифицируют с древнерусским городищем у сёл Сальково и Старое. Здесь прослеживается культурная деятельность людей, уходящая на тысячи лет в глубь истории.
     По одной из версий город получил своё название по древнему способу ловли рыбы саками, большими сачками.
     По другой версии название города идёт из самых древних времён, когда тут хозяйничали скифские саки, у которых в этих местах были свои культовые места, где они совершали свои обряды.
     Одно из современных предположений доказывает, что генетическую основу скифов составляли саки, ираноязычное племя, а Скифия была выгодной политической и военной организацией, которая объединила своих членов, и сделала их всех непобедимыми для соседних народов.
     В районе, где расположился город Саков, ещё с 5-го века до Рождества Христова собирались разные ответвления племён, относившиеся к Скифии, а затем к Славянскому миру, собирались, чтобы обменяться мнениями о судьбах своей Державы, рассудиться по спорным вопросам, заключить новые военные союзы или расторгнуть старые.
     Здесь в 861-м году состоялась одна из встреч Рюрика с послами Ильменскими, кои звали его на Княжение в свою купеческую республику.
     С начала 11-го века, после разрушения Хазарского каганата часть городского ремесленнического населения Хазарии переместилась в левобережную часть Днепра, образовав Союз Чёрных Клобуков, территория которого охватывала также и район Сакова, который относился к сети городов союза Чёрных Клобуков, и где уже присутствовали тюркоговорящие жители. Они уже производили продукцию, которая имели спрос в Руси. Постепенно они утратили свои обычаи, язык, религию.
     В рати Сакова служили и тюркоязычные воины чёрных Клобуков, которые находились либо в крепости города или в его окрестностях, по мере необходимости выдвигаясь в составе Княжеской рати на войну по указанию Князей.
     Но по своему характеру, зодческой структуре крепостных сооружений и устройстве посада, город относился к древнерусской культуре.
          Здесь в 1101-м году Саковский Съезд русских Князей Святополк Второй Изяславович, Владимир Мономах, Олег Святославович и Ярослав Святославвович заключали Саковский мир с половецкими инобережанскими ханами.
     Саков в те времена стоял на границе между Киевской и Переяславской землями, отчего в его окрестностях происходили стычки то между Князьями за княжий престол, то сюда приходили степняки за поживой.
     Половцам, которые сами себя называли кипчаками, то есть малая часть саков, малые саки, это место, где стоял город Саков, было хорошо известно, поскольку их предки именно здесь заключали важные для себя соглашения и союзы, когда они вместе с другими ответвлениями саков состояли в едином Скифском Союзе. Ханы считали, что соглашение, заключённое под Саковом, должно принести их союзу удачу.
     Однако Саков не стал счастливым для малых саков. Русские Князья через 2 года заключают Долобский мир между собой, направив свои силы против кипчаков. Саков мир был расторгнут и с тех пор малых саков в войнах с русью подстерегали только поражения.
     В 1142-м году братья Великого киевского князя Всеволода пытались изгнать из Переяславля Вячеслава Владимировича. Ему на помощь Всеволод послал Лазоря Саковского, воеводу города Сакова, который пришёл с печенегами и с воинами чёрных клобуков.
     Здесь, у городка Саков в 1150-м году схлестнулись за престол Ростислав, сын Юрия Долгорукого с Мстиславом.
++++++++++++++++++++
......
Саксин в устье Волги **
     Также Сарашен, Саджсин.
     Потомки саков огузы в начале 11-го века вытесняют булгар Хазарии в дельте Волги. Огузы объединили под собой множество племён, до сорока, говорит легенда. Сами огузы считали себя потомками саков, сооснователей Скифии. Создав своё царство Саксин, позже Сасция, они поселились в покинутом хазарами Итиль, назвав город теперь именем своих прародителей саков Саксином. Саками и скидами греки и римляне называли скифов. Саки считались наследниками киммерийцев. В основе своей они были ираноязычными, но впоследствии отюркоязычились.
     Древние летописцы располагают этот город в устье Волги, однако, более точных данных у них нет.
     Здесь хазары известны и в середине 12-го века. По сведениям Ишутринова русская летопись их именует саксинами по названию их главного города Саксин.
    Археологи школы Артамонова полагают, что Саксин можно ассоциировать с Самосдельским городищем в дельте Волги, в пол сотни километрах ниже Астрахани, на правом берегу реки Старая Волга, или Бирюль, вблизи села Самосделка Астраханской области.
     Посреди Волги был остров с небольшой возвышенностью, которую сформировали остатки крепости, площадью 10 гектар. Это была самая старая часть города, время формирования которой уходит в 7-й век.
     Здесь располагались в разное время три города. Итиль относился к Хазарии до 10-го века. Саксин или Саджсин относился к Золотой Орде до 14-го века. Рубрук называл его в 1254-м году Суммеркентом.
     Начало города историки относят к концу 7-го века, когда хазары начали создавать свои опорные пункты на окраинах своих владений. Одним из таких пунктов стал Итиль в устье Волги. После арабского нашествия в 737-м году хазарский Каган решил перенести одну из своих резиденций в Итиль.
     В 8-м веке за пределами хазарской крепости степняки не строили монументальных сооружений, они предпочитали лёгкие конструкции типа юрт, традиционные у саков, которые кочевали в скифские времена на востоке от Каспия.
     В конце 8-го века появляются лёгкие каркасные конструкции из деревянных столбов и жердей, вкопанных в землю, заполненные камышом, обмазанные глиной, турлучные постройки.
     До середины 9-го века основным этническим элементом Итиля были булгары.
     В конце 9-го века сюда начинают переселяться огузы с восточной стороны Каспия, откуда произошли саки. Они вносят в культуру городского населения булгар больше пышности.
     В конце 10-го века Князь Владимир пленил царя Хазарии и разогнал жителей Итиля. Торговые центры переместились в сторону Киева, Владимира, Булгара Волжского. На некоторое время жизнь в городе затихла.
     В центре Саксина была крепость в плане треугольная. Стены крепости были сложены из обожжённого кирпича. Причём, все остальные сооружения каменного типа имели стены из глинобитного необожжённого кирпича. Легенда утверждает, что тайна изготовления калёного кирпича принадлежала лично Кагану, даже цари Хазарии не имели права строить свои дома из калёного кирпича.
     Учёные считают, в хазарские времена частями города Итиль были Сарашен, который позже стал называться Скасин и Ханбалык.
     В 10-м веке, после разгрома Хазарии Киевской Русью, на некоторое время жизнь города затихает.
     В конце 10-го века освободившиеся злачные территории на востоке и западе Нижней Волги полностью занимают огузы, союз тюркоязычных племён, ставших предками туркмен, турок.
     В 11-м веке после падения Хазарского каганата, арабские источники указывают, что на Нижней Волге появился большой город, именуемый Саксин, где жили огузы. В городе в основном стояли шатры, большие и малые. В больших шатрах было много комнат, и там жили до пятидесяти человек. Город был наполнен булгарами, среди которых много мусульман, были там и аланы. Так сообщают арабские источники.
     Как и в любом другом средневековом городе, окружённом кочевой степью, состав его жителей был пёстрым: там были половцы, гузы, хазары, русь, выходцы из других соседних народов.
     В начале 11-го века огузы полностью вытесняют булгар Хазарии в дельте Волги. Постепенно они заселяют и территорию бывшей столицы Хазарии, называя её теперь именем своих прародителей саков Саксином.
     В конце 11-го века здесь появляются ремёсла, характерные для народов нижнего и среднего течения Сырдарьи и Семиречья, Центрального Казахстана и Приаралья, низовий Амударьи.
     Огузы проникли в донские степи ещё в середине 8-го века, когда Хазарские цари, построив Саркел на Дону, призвали угорцев и огузов на защиту этого города. Так что тема освоения дельты Волги огузам была хорошо знакома ещё за 300 лет до её освобождения от хазар.
     Новые жители города быстро осваивают ремёсла, традиционные для Итиля. Абсолютное большинство гончарных изделий 10-12-го веков были булгарского типа, которые традиционно имели по всей Волге хороший спрос.
     В 12-м веке, когда тут жили домонгольские племена гузов, огузов, русь, хазары, булгары, савиры вместе с саками, потомками сооснователей Скифии, появляются сооружения из обожжённого кирпича, взятого из стен крепости Итиля. Это был уже Саксин, видимо, основатели нового города на старом месте помнили времена Скифии.
     Саксин в 12-м веке оказывается более благоустроенным и разросшимся по сравнению с Итилём, о чём сообщает в своих записках ал-Гарнати. Он также отмечает, что главные в городе гузы, которые объединили сорок племён и сорок эмиров. У гузов традиционное жильё в виде юрт, вмещающих от пятидесяти до ста человек одного рода.
     В 12-м веке в Саксине продолжают жить, не ассимилированные ещё, булгары, сувары и хазары, расселившиеся в отдельных кварталах.
     В Саксин ежегодно прибывают множество купцов из Магриба и других восточных и южных стран. По материалам раскопок на городище видно, что огузы и булгары были основными компонентами горожан Саксина.
     Саксин в конце 12-го века становится центром транзитной торговли, о чём говорит широкая география находок на городище.
     Основой ремесла огузов в Саксине были земледельчество, скотоводство, рыболовство, керамика. Булгары выполняли роль купцов.
     В 12-м веке жизнь города оживает, но под другим именованием, теперь это Саксин, а хазар в этом городе русская летопись называет саксинами.
     В 12-м веке, по сообщениям арабских писателей, крупнейшими культовыми и торговыми центрами страны Булгарии были города Булгар, Сувар, Саксин. Ссылаясь на ал-Гарнати, арабские историки сообщают, что в середине города Саксин живёт эмир страны Булгар. Это означает, что Саксин был тогда столицей Булгарии и там была соборная мечеть, в которой эмир со своей свитой совершал пятничное моление.
     И была там ещё одна соборная мечеть для горожан, среди которых были люди из городов Булгарии Сувара, Булгара и Саксина.
     В 12 веке какая-то часть бывшей столицы Хазарии Итиль упоминается под именем Саксин, где жили половцы, а также потомки саков -- гузы и огузы.
     Реальность города подтверждается свидетельствами писателей, лично посещавших этот город, первым из которых в 12-м веке был Ал-Гарнати, который прожил там несколько лет.
     В конце 12-го века Петахия, раввин из Германии, каким-то образом добрался в Хазарскую степь в поисках там хазар, коих и нашёл, чудом уцелевших в пространствах, которые у русских назывались как Дикая степь. Было их мало, а ещё больше там было женского воя и собачьего лая по прошедшим Великим временам. Ни про какой Саксин он там не слышал, хотя в это самое время, по другим сведениям, в Саксине во всю кипела жизнь, по всей видимости, там не было иудеев.
     Надо полагать, что иудейский раввин был послан иудеями, выходцами из Хазарии, где они были её царями в 8-м веке, чтобы узнать, не осталось ли там иудейских общин.
     В начале 13-го века Рязанская Русь под руководством своих князей ходила на саксинских половцев, где преодолела вежи их. Саксин в это время относился к Донскому половецкому Союзу. В это время были ещё Лукоморский и Приднепровский Союзы, которые тоже претендовали на Саксин.
     В середине 13-го века сюда приходят монголы. Территорию города начинают обживать люди, в большей степени приверженные культуре Золотой Орды. Старые посады оказываются заброшенными, площадь поселения значительно сокращается. В это время здесь отсутствует постоянный воинский контингент, в результате чего начинаются погромы. Многие здания разрушаются, деревянные постройки пожигаются.
     Восточные авторы часто город Булгар, который часто ассоциировали с Саксином, ставили у Каспийского моря, называя его самым крупным городом 12-13-го веков на Нижней Волге. Надо полагать, что это нужно понимать не как название города, а как город, который относился к государству булгар.
     В 1229-м году монголы нападают на Нижнюю Волгу, после чего часть саксин и половцев бежали от монгол по Волге к болгарам. Саксины и половцы в это время кочевали в Волго-Донском междуречье. После отхода монгол на зимние квартиры, город восстановился.
     В 1232-м году, по свидетельству Татищева, монголы снова напали на нижневолжских булгар, коих история именовала как саксины. Саксины вместе с булгарами и русами смогли отстоять город в этом году.
     В 1237-м году монголы напали на пять величайших языческих царств: Сасцию, Фулгарию или Булгарию, Вединию чувашскую, Меровию марийскую, Пойдовию буртасов и царство Морданов мордвы. Саксинам пришлось отступить из города и перебраться на территорию Среднего Поволжья, оставив Нижнее монголам, которые на месте Саксина основали свою столицу.
     Многие авторы отмечали, что в 13-м веке первой столицей Золотой Орды был город Булгарского государства Саксин и сюда частенько наведывались русские и булгарские правители за ярлыками на княжение, привлекая ордынцев на свою сторону в междоусобной войне за главенство в своём государстве. При этом столицу Орды на том месте, где раньше был Итиль, называли и Саксин-Болгар, и Сарай-Берке.
     В 1242-м году Хан Бату ставит свой шатёр в городе Саксин-Булгар. Затем он построил новую столицу, которую назвал Сарай-Бату.
     В середине 13-го века Плано Каприни писал о саксинцах, когда посещал Батыя. Татищев сообщает, что в 1232 г. монголы вначале напали на нижневолжских булгар, среди которых были саксины, потомки древних саков, сооснователей Скифии.
     В 1253-м году Джувейни сообщает, что Батый держал свой царский шатёр в пределах древней столицы Хазарии Итиль-Саксин, а называл это место Сарай.
     В 1257-м году Ханом золотой Орды становится брат Батыя Берке. Он поставил свою резиденцию и ханский шатёр в городе Саксине, а назвал своё становище Сарай-Берке.
     В 1261-м году Каирская миссия семьи Поло нашла в устье Волги лишь суда Руси близ ставки хана Берке, которая тогда называлась Саксин. С началом войны с Хулагуидами, дядя и его племянник Поло, вышли из страны Болгар, где они жили в городе Саксин.
     В конце 13-го века наблюдается обживание руин города Саксин.
     В 1302-м году между Тактаем и Ногаем была ссора, которая закончилась Великим сражением, в котором победителем остался Тактай. Всё это происходило в пределах Саксина.
     В начале 14-го века начинается экономический подъём. Многие старые каменные здания усадеб перестраиваются, вместо них строятся более простые и удобные в использовании жилища как местного зодчества, так и нового Золотоордынского
     На основе местной традиционной керамики появляется массовая керамика крупных городов золотордынского типа.
     В середине 14-го века город начинает периодически подтапливать, население постепенно покидает город.
     Одно из последних сообщений о городе Саксин в 14-м веке со слов купцов, побывавших по своим делам в этом городе, оставил Аль-Омари.
     Во второй половине 14-го века город совсем затоплен, из-за резкого подъёма уровня Каспийского моря.
     Некоторые учёные утверждают, что Саксин погиб не в результате вражеского нашествия, а в результате наступления моря, которое уже не первый раз словно дракон выступает из глубин Каспия и поглощает деяния человека в дельте Волги. Происходило это несколько лет, город опустевал постепенно, в конце 14-го века земли в городе стало так мало, что покойников хоронили в домах.
     Затем несколько веков город пробыл под морскими волнами, а когда снова выступил на поверхность, никто уж и не помнил о нём.
     В 15-м веке арабский историк ал-Бакуви считал Саксин исчезнувшим городом и сближал его с Сараем Берке. Трудно понять, было ли это политическое сближение или географическое. Ордынцы могли в зависимости от ситуации менять центр своего пребывания. Часть года ставка хана находится в одном месте, другую часть года Хан сидит в другом месте. Прибывающие на переговоры дипломатические миссии ничего не путали, они записывали столицу ордынцев по месту пребывания Хана.
     В 15-м веке ал-Бакуви сообщал, что Саксин в настоящее время затоплен. Никаких следов город после себя не оставил. Вблизи него есть другой город именем Сарай Берке, где расположена резиденция Хана, ранее бывшая в Саксине..
     С Итилём и его потомком Саксином часто связывают город Суммеркент, о котором упоминает Рубрук, посетивший ставку Хана в 1255-м году. Он отмечал, что Суммеркент находится при Среднем рукаве Волги. При каждом разливе реки, город уходил под воду. В городе жили аланы и степняки.
     Суммеркент мог также располагаться на месте городища Мошаик на восточной окраине современной Астрахани.
+++++++++++++++++
......
Салау!!
     Город с таким названием приводится в трудах арабских географов Эль-Фарси и Ибн-Хаукаль, которые писали в 10-м веке в X веке. Они называли Салау столицей то ли государства, то ли страны Ас-Славии, Славии. Возможно, это изменённое в результате переводов именование города Слав.
     Салау, по мысли Ибн-Хаукаля, был торговый город, который имел хорошие отношения с восточными купцами. С их помощью Цари Ас-Славии поддерживали дипломатические связи с Булгаией Волжской, Тартарией, государствами Согдийскими, с Хазарией, даже с Китаем.
      Если ассоциировать Славию с Северской Русью, то лучше всего подходит Земля Новгородская, тогда Слав, в интерпретации арабских писателей Салау, реалистичнее всего сравнивать с легендарным городом Словенск.
++++++++++++++++++++++++
......
Салачик в Крыму!!
Салачик
     Считается первой столицей Крымского Ханства до 1552-го года. Ныне это пригород Бахчисарая Староселье.
     Город располагался у подножия Чуфут-Кале.
     Именование Эски-Салачик появляется в сочинении Эвлии Челеби в его Книге путешествий 1667-го года, что означает Старый Салачик.
     Впоследствии, являясь фактически одним из предместий Бахчисарая, а значит, частью этого города, Салачик ни в каких книгах по учёту населённых пунктов не записан. Упоминается как пригород, приселье, двор в городе.
     Салачик известен также тем, что на его территории существуют пещеры поздней мустьерской эпохи, в которой жили неандертальцы, имевшие социокульт, смешанный с ранними кроманьольцами.
     В самом начале 16-го века в городе был построен первый дворец крымских ханов и два медресе, Дворец Правосудия. Были тут также и каменные бани. Мусульманское духовное училище Зынджирлы-медресе, старейшее из подобных в Крыму и Восточной Европе.
     В конце 16-го века город входит в состав Кырк-Ер и перестаёт существовать как самостоятельный населённый пункт.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Салт на Северском Донце **
     Город Салт идентифицируют с крупным городищем недалеко от нынешнего села Верхний Салтов.
     В 7-м веке этот город входил в состав городов Хазарии. Город располагался по правой стороне Северского Донца на возвышенности, простирающейся на 40 метров над рекой. Город перестаёт функционировать в конце 10-го века.
     Судя по оставленным здесь могильникам, в городе жили представители разных этнических групп, но основой городского населения оставались аланы.
===========================
     Слово «салт» в индоиранской и тюркоязычной лексиках означает блеск, золото, богатство, солидность, великолепие пышность; роскошь. Государство Салт вместе со своими Царями Салтом и Салтаном гуляют по мифам и легендам юга России и поныне.
     В Дагестане слово «салт» означало место высоко в горах, где родился газават. Это были родовые аулы, где росли дети, будущие солдаты газавата, наследники Шамиля. Среди русских дружин имела хождение фраза: покорись или хвоста от твоих Салтов не останется, хоть они и в поднебесье спрятались.
    В Дагестане есть село Салта, которое во времена Шамиля было крепостью, как и другие важные пункты: Гуниб, Хунзах, Чох
     Салтанат называют богато убранную девушку, невесту, женщину.
===========================
     Город занимал очень большую территорию, которую археологи оценивают в 120 гектар. Это больше одного квадратного километра.
     Площадь города составляла 120 гектаров.     Вся крепость поделена надвое глубоким рвом, уходящим к реке. В одной части, северо-западной, стояла Цитадель, окружённая каменными стенами т валами со рвами. За цитаделью шёл посад. Весь комплекс окружали высокие валы и рвы.
     После валов городищенских были рассыпаны несколько селищ, которые занимали площадь, превосходящую сам город.
     Жилища представляли собой прямоугольные 4 на 5 полуземлянки, со стенами из вкопанных в землю на полтора метра столбов или срубов. Посредине жилища стояла печь из камней. Пол засыпался песком. На участке были погреба, небольшие постройки. На территории посадов были места для юрт.
     За городской стеной на селищах ремесленники занимались изготовлением глиняной посуды, рыболовной снасти, делали прясла для ткацких станков, украшения из золота, бронзы, серебра и стекла, ремонтировали и изготавливали оружие для воинов, а также орудия труда для земледельцев, скотоводов, рыболовов.
     Женщины города носили две серьги с каплевидной подвеской, а мужчины носили одну серьгу в виде овального колечка, украшенного склонённым набок шариком.
     Были на посадах и металлургические мастерские. Возле Старого Салтова найден сыродутный горн для получения железа. Такие же горны были на других селищах.
     Могильники были четырёх типов: катакомбные, ямные бескурганные и подкурганные с подбоями и могильники с обрядом кремации.
     Служивых хоронили с полным обмундированием и оружием, часто с конями рядом, в отдельной яме.
++++++++++++++++++++++++++
......
Салтов Хазарский **
     Также Савгар, также Сарада.
     Город связывают с городищем у современного посёлка Старый Салтов в Харьковской области на правом берегу Северского Донца, ныне там Печенежское водохранилище.
     Город этот с начала 8-го века и по 10-й век был центром салтовской культуры. Его окончание связывают с крушением Хазарии, когда были оборваны торговые контакты между всеми городами Каганата.
     В 8-м веке, согласно Менандру, Аварский Каганат, вступив в военный союз с Византией напал на савир, но получив отпор, осадил салтовцев в их главном городе Салтове. Где находился этот город Менандр не сообщил.
     В начале 8-го века при Обадии Волжско-Донское междуречье постепенно заполняется аланами, булгарами, хазарами. При этом булгарская часть хазарского союза разделилась на волжских булгар, продвинувшихся в сторону Камы и, ушедших под руку Византии, Черноморских болгар. В Донских степях происходит смена кочевого уклада к земледелию и, связанным с ним, ремесленному производству.
     К середине 8-го века здесь складывается полноценная самостоятельная салтово-маяцкая культура, отличающаяся пестротой, поскольку в её сложении участвовало большое количество племён основными из которых были аланы, булгары, славяне, угорцы, хазары, савиры, остатки готов и крымские греки.
     Академик Рыбаков сближает город Салтов также и с городом Савгар, который появляется в письменной истории в 9-м веке и исчезает в 10-м веке.
     С похожим именованием Салтановский, историки знают город в 16-м веке.
     У ал-Идриси на карте 1154-го года, приложенной к рассказу о русских землях, на месте Салтова указано, что это город Сарада.
     В 12-м веке Салтов исчезает со страниц истории, несмотря на то, что место у Старого Салтова было стратегически очень выгодным, поскольку с высокого мыса, на котором был расположен город, хорошо просматривались все местные и речные пути-дороги.
     Только в 17-м веке на высоком мысу, недалеко от старого городища, казаки основали свою слободу, назвав её Старый Салтов, старым добрым именем в честь древних салтовцев.
     Салтовская культура, которая прослеживается и на Салтовском, городище практически полностью укладывается в исторические границы Хазарского Каганата.
     Постепенно га Дону складываются несколько культурных и торговых центров этого межэтнического союза, одним из которых становится город Салтов, который отличался от остальных центров тем, что здесь не заметно распространения никакой иной религии, кроме так называемой у иудеев, четвёртой, или в народе тенгрианской, которую поддерживал Каган.
     Поселений, могильников, захоронений, подобных по культуре Салтову, было обнаружено на территории Хазарии около 400.
     Город занимал территорию в 100 гектар. В городе была Крепость с Цитаделью, построенные из камня. За крепостью стоял посад. Город был окружён валами и рвами. Кроме того, были сделаны искусственные обрывы.
     Стены Цитадели были сложены из камня с пространством внутри стены, которое заполнялось утрамбованным грунтом. В стене стояли башни и ворота в город. За посадом располагались неукреплённые селища в большом количестве.
     Жильё города было нескольких типов. Больше всего тут было полуземлянок площадью 20 метров квадратных с печью из глины, либо из камня, либо с печью в виде открытого очага, обложенного камнем. Поверх земляной части стояли срубы, либо стены столбовой конструкции. Пол был засыпан речным песком. Рядом были расположены сараи, амбары в земле, погреба.
     Кроме полуземлянок тут были и жилища юртового типа, что говорит о том, что население было не только оседлым, но и степным.
     Ремесло было довольно разнообразным. Люди занимались изготовлением керамики, гончарным делом, ремонтом и изготовлением рыболовной утвари, изготовлением украшений, бронзовым, золотым и серебряным литьём, металлургией, о чём говорят найденные на городище сыродутные горны для получения железа из руды.
     При погребении прославленного воина, салтовцы укладывали при склепе и его коня. Если умирали простые воины, то их укладывали по несколько человек на один склеп.
     Земляные могилы принадлежали бедной части населения. В одной такой могиле могли были быть захоронены несколько человек.
     По утверждению исследователя Галкиной салтовскими русами называли основное племя Русского племенного союза, Русского каганата.
     Салтовцы были этнически близки населению основной части каганата. По утверждению Новосельцева, эти самые салтовцы впоследствии стали опорой хакана на северо-западе Хазарии.
++++++++++++++++++++++++++
......
Салхим на Каспии!!
Салхим
     Как называли это крепость люди, здесь жившие, не известно. Название Салхим даёт Дорн, основываясь на арабские источники.
     В середине 8-го века, во время войны с хазарами, арабы вышли на берег Каспия, где начали обустраивать свои позиции. К этому времени можно отнести и строительные работы по укреплению крепости, которая, возможно, тут уже была строенная ещё персами, византийцами, албанцами каспийскими. Первые крепостные сооружение здесь можно отнести к 5-му веку до Рождества Христова.
     К появлению здесь арабов, здесь был город, который рос, расширялся, подбирался к морю, заодно уходя от холодного северного каспийского ветра хазри, часто бушевавшего на верхних участках города.
     В середине 8-го века перед арабами появляется необходимость в строительстве крепости, строенной ещё в сасанидские времена в зодческой культуре персов. Усиление крепости можно объяснить тем, что горожане желали более подробно знать, что происходит на Каспии. Город постоянно тревожили набеги туркмен с другого берега Каспия.
     Однако строительство Девичьей башни можно отнести ко второй половине 7-го века, мусульмане ещё даже не планировали свои походы на Дербент.
     С башен Салхимовой крепости, бывшей сторожевым пунктом на море, следили за перемещениями туркменских лодок, которые при каждом удобном случае стремились подобраться незаметно к городу и немного пограбить его. На башнях немедленно разводили огонь, чтобы предупредить город.
     В 8-9-е века Салхим начал опускаться под воду, но между крепостью и городскими посадами долго оставался перешеек.
     Согласно арабским летописям к середине 13-го века, Салхимская возвышенность была со всех сторон окружена водой, и арабы называли эту крепость крепостью на острове, не понимая, зачем её было устраивать таким загадочным способом.
     В начале 14-го века, по сообщениям арабов, Салхим полностью погрузил в воды свои стены, оставив на поверхности только свои башни.
     По расчётам гидрогеологов высота крепостных стен Салхима должна была достигать не менее 10 метров, потому что к этому времени вода поднялась на двенадцать метров.
     Крепость в течение следующих 8-ми веков то возвышается над водой, то снова погружается. После 1750-го года происходит почти непрерывное усыхание Каспия. С 1932-го года этот процесс происходит стабильно, без особых изменений.
     Учёные объясняют изменения уровня моря тем, что происходит постепенный сдвиг всей котловины Каспия, который приводит к её подъёму. При этом колебания объясняются местными геологическими условиями. На колебания уровня Каспия влияли также и изменяющиеся климатические условия, которые уменьшали или увеличивали количество осадков в бассейнах рек, которые несут свои воды к Каспию.
     На рисунках Дорна 1820-го года есть изображение наблюдательных башен крепости Салхим, а также крепостные стены с открытыми воротами.
     Первоначальный Баку находился намного дальше, в глубине моря, где видны наблюдательные башни крепости Салхим, которая вся ушла под воды Каспия. Когда-то Баку был известным и очень удобным морским портом с глубоководными причалами.
     Теперь эти причалы представляют из себя ровные площадки на большой высоте от уровня моря, с небольшим склоном в сторону моря.
     Есть рисунок Гмелина 1850-го года, на котором запечатлена крепости Салхима. Там есть несколько Башен. Одна из них, которая на северо-западе от Баку, стояла когда-то на пике горы Атешгях, другая башня стояла ещё дальше от нынешнего города.
     Здесь не найдено никаких стоянок, оставленных жившими в районе людьми. По всей видимости крепость Салхим выполняла ограниченные функции, это была военная крепость. Посады же её отстояли на несколько километров от древнего побережья.
     В существование крепости мало кто верил, кроме народов, живших на побережье Каспия. Но сейчас контуры крепости постепенно прочерчиваются в стенах Салхима, вздымающихся из глубин моря, словно древний, просыпающийся от долгой и многовековой спячки, исполин.
     Согласно арабской версии, крепость Салхим строили в начале 13-го века арабы, они же и дали тогда ей своё именование. Арабы также сообщают, что крепость ими была сложена из известняковых камней.
     Подводники, регулярно обследующие прибрежную зону в районе Баку, находят свидетельства в пользу существования тут знатной крепости. Тут есть древняя дорога из булыжника, которая ведёт от ворот крепости Салхим к Девичьей башне.
     Недалеко от Дербента были найдены каменоломни, которые тоже частично заполнены морской водой. В них, похоже, добывали часть известнякового камня для строительства и Девичьей Башни, и крепости Салхим.
++++++++++++++++++++
......
Самакарс!!
     Ибн-аль-Факи, изучая архивы иранского географа Ибн-Хордадбеха «Книга путей и стран», сообщает, что ещё в конце 9-го века город Самакарс использовался русскими купцами Вольного города Новгорода для перевалки грузов на суда и обратно для их транспортировки по Чёрному морю и в глубь Киевской Руси.
     Название города идёт с 6-го века, со времён завоевания Тюркским Каганатом у Византии Керченского пролива вместе с Крымом. Слово «сам» у тюрков означало белый, благородный, а «карс» означало узкий. На этом основании многие исследователи соотносят этот город с современной Керчью.
     Город должен был находиться где-то в дельте реки Кубань, откуда купцы и путешественники отправлялись в глубь Русского Каганата или через Азовское и Чёрное моря в Европу.
     По всей видимости, здесь в Самакарсе, вблизи Малоросы и Тмутаракани, должна была находиться штаб-квартира Русского Каганата в 9-м веке, а также одна из резиденций его Ас-Тархана.
     К Азовскому морю, к Болоту Русов, Вернадский относит нахождение и Острова Русов, о котором сообщают арабские и персидские источники.
    К этому Острову Русов, на котором, как утверждают арабские писатели, жили около ста тысяч русов, следует отнести и город Самакарс. Но не факт, что город был на Острове, поскольку Русский Каганат владел значительно большей территорией, которая в 9-м веке временами распространялась почти до самого истока реки Кубань.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самандар на Кавказе **
     Первую столицу Хазарии, возникшей ещё в 7-м веке местные исследователи идентифицируют с Шелковским городищем в Чечне, где раскопки проводил Лев Гумилёв. Назывался этот город Самандар, кое название выводится из того факта, что жильё горожан собиралось из самана, соломы обмазанной глиной с добавкой клеящей органики, а второй корень «дар» означает дом или город.
     Действительно, по некоторым источникам, начиная с 7-го века Кавказская столица хазар находилась в Варачане, который локализуется иногда и на территории Чечни.
     В 8-м веке хазары перенесли свою столицу ближе к побережью из Самандара в Семендер. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов или полукровки ещё иранские, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Известно, что вся округа Самандара была центром осёдлости народов Северного Дагестана, что привлекало в город родовые ремёсла, которые затем перебрались в Семендер, ближе к морю и к торговым путям.
     Жители и ремесленники Самандара занимались земледельчеством, скотоводством, производили разные изделия, необходимые в воинском деле, в изготовлении украшений.
     Жили здесь представители местного язычества, были тут хазары тенгрианского типа, после арабо-хазарских войн здесь осели мусульмане, из Византии, а потом и из Руси приходили христиане, было тут немного иудеев. Все религии были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Самандере служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Повсюду на территории города были устроены хозяйственные ямы для хранения продукции с местных полей.
     В 1185-м году в Багдад добрались послы от правителя Самандара, иудеи по вере, которые просили помощи в обучении иудейской вере. Об этом записал Птахия из Регенсбурга, еврейский путешественник. В сообщении записано именно Самандар, возможно это была делегация из старой столицы Хазарии.
     Караимские анналы отмечают, что в 7-м веке хазарская столица находилась на берегу реки Терек. У караимов слово «саман» означает рубленую солому, сечку, а слово «дар» означает просо. Таким образом название города Самандар с караимского языка означало Саманный город из мазанок.
++++++++++++++++++++++
......
Самандар хазарский **
     Один из крупнейших городов Хазарии. Город по своему именованию тянет к городу Семендер.
     Город был столицей всей Хазарии в первой трети 8-го века, когда Джаррах взял Баланджар. По крайней мере в 737-м году, перед походом Мервана на Северный Кавказ, Самандар оставался главным городом хазар. Но и после окончания арабских походов против Хазарского каганата, Самандар оставался важным торговым городом для хазар и всего Северного Кавказа.
     Именование этого города у хазар означало Белый дом, Важный дворец. Названия поселений такого типа с 8-го веке были популярны в Хазарии и среди тюрков. Белая орда, Белый царь, Ак-падишах.
     В тюркских языках слово «сам» означало не только белый, но также благородство, высшее качество. Наоборот, слово «кара» у хазар означало чёрную кость, подчинённое положение.
     В арабских источниках упоминается этот город под именем ал-Байда, что у них тоже означает Белый дворец.
     Название города выводится также из того факта, что жильё горожан собиралось из самана, соломы обмазанной глиной с добавкой клеящей органики, а второй корень «дар» означает дом царя или город. Чтобы стать столицей, недостаточно находиться в перекрестье дорог и быть торговым центром страны. Нужно, чтобы в городе стоял царский шатёр или Дворец Кагана.
     После завоевания в 640-м году Арабским Халифатом Сирии Патрикий Арманийакус собрал множество войск против арабских муслимов. К его войску также примкнули отряды аланов, афхазов и самандар из хазар, о чём сообщает ал-Балазури в своей книге «Завоевания». К тому времени Сирия уже покорилась арабам.
     Согласно объяснению историка и хрониста Ага М.Ю. караимы считали Самандар столицей Хазарии в период с середины 7-го века до конца 8-го века. Караимы располагали этот город на берегу реки Терек. Они также выводят именование этого города от слова саман, то есть солома и от слова дары, то есть просо. Всё это вместе означает Саманный город, город с жилищами из мазанок, сложенных из необожжённого кирпича из глинистого грунта с примесью соломенной сечки, проса.
     Чеченские историки доказывают, что первая столица Хазарии возникла ещё в 7-м веке на территории нынешней Чечни, где есть Шелковское городище, подходящее по основным параметрам, чтобы назваться столицей Хазарии. Они при этом ссылаются на утверждения Льва Гумилёва, проводившего там раскопки.
     В 8-м веке, после продвижения хазар по побережью Каспийского моря до Кавказского хребта, Цари Хазарии перенесли Самандар ближе к побережью, где сейчас Махачкала, назвав новый город Семендер.
     Однако и после этих важных в истории Хазарии событий Самандар сохраняет своё экономическое, а также частично политическое значение. Этот город древний летописец отмечал наличием в нём прекрасных садов и виноградников.
     Самандар был вторым по своему торгово-экономическому значению городом, который тюрки знали ещё и как Сарышин, а арабы как ал-Байда. Но, возможно, они имели ввиду уже Семендер на берегу Каспия.
     В 969-м году, по данным Ибн-Хаукаля и Новосельцева, русская рать изгоняет всех граждан из этого города, разрушив их ремесло и крепость.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самарики на Оби!!
Самарики!!
     На карте 17-го века Дж. Кантелли в районе Оби и Иртыша есть городок Самарики, южнее страны Лукомория. Город на карте расположен рядом с городцом Грустинцы, а основали его самари, это этноним русских поселенцев 14-го века, которые пришли в Сибирь с реки Самара, левого притока Днепра. Бежали они от страшенных войн, разразившихся там в те века.
     В 14-м веке эти самары продвигались по Сибири вместе с торговцами пушниной. Постепенно они населили берега Нижнего Иртыша и устья Оби. Вместе с самариками шли также и другие группы, среди которых интересно отметить каялов, родина которых до исхода располагалась по левому притоку реки Самары, в низовье Байбалака, в среднем течении Каяла.
     Всех их в Сибири стали звать самариками и человеками с дона, «чалдонами». Пришли они задолго до людей Ермака, и они не считались тут завоевателями, потому что никого ни к чему не принуждали. Самарики-чалдоны смогли сохранить в своей семейно-родовой памяти легенды о Третьей Руси.
     Дело самариков не пропало даром. На месте городка Самарики в устье Иртыша в 1745-м году упоминается Самаровский Ям. Местный югорский Князёк назвал себя Самаром. Кои все имена, названия и именования происходят имени местного народа, который звали самары, самари, самарики, доермаковских переселенцев с юга России.
     Затем на месте Самаровского Яма образовалось село Самарово, а позже город Ханты-Мансийск с природным паром Самаровский Чугас.
++++++++++++++++++++
......
Самарь на Днепре!!
Самарь!!
     Также Самар, позже Старая Самара.
     В одном из источников 16-го века говорится о старинном казачьем городке Самарь при впадении реки Самары в Днепр. Город был с перевозом, из чего можно понять, что он находился на острове, а также, что его жители перегружали товары на особые лодки для прохода через пороги.
     Ранее здесь или рядом находился славяно-уличский город Пересечень, который ещё в 8-м веке считался центром славянских уличей с небольшим количеством венетов и лютичей. Это было военизированное племя, которые расселялись по берегам Нижнего Днепра, Южного Буга, Причерноморского побережья.
     Согласно летописям располагался город в южном течении Днепра, там, где пересекались пути-дороги всех ответвлений уличского племени. С самого начала появления здесь славянских племён здесь проходили важные водные и сухопутные пути из варяг в греки, Соляной шлях, Железный шлях, дорога в Азовское море. Отсюда и первоначальное именование города – Пересечень.
     В 922 году Киевский воевода Свенельд ходил на уличей, у которых было много городов по Нижнему Днепру, а главным был Пересечень. Свенельд взял столицу уличей. Которые из них присягнули Киевской Руси, а которые ушли из городов на север, теснимые ещё и печенегами. Там уличи слились с волынянами.
     В 13-м веке город подвергся нападению монгол, а затем и ордам грабителей, после чего город Пересечень растворился в воздухе истории.
     По всей видимости, перевоз через реку Самарь продолжал работать, однако Киевские Князья уже не держали здесь свой гарнизон, а перевоз обслуживали на коммерческой основе купцы.
     Через три века в этих местах появляются казаки, которые поставили тут свою казачью слободу, назвав её Самарью.
     Древнее городище, которое связывают с Самарью, находится севернее Днепропетровска. Культурных слоёв ниже 14-го века тут пока не найдено. Самые старые находки относятся ко времени конца 14-го века, когда тут был перевоз.
     На карте 17-го века Кантелли в районе Оби и Иртыша есть городок Самарики, южнее страны Лукомория. Город основали самары, русских поселенцы 14-го века, пришедшие в Сибирь с реки Самара, левого притока Днепра. Бежали они от страшенных войн. Их в Сибири стали звать человеками с дона, «чалдонами». Пришли они задолго до людей Ермака, и они не считались тут завоевателями, потому что никого ни к чему не принуждали. Самарики-чалдоны смогли сохранить в своей семейно-родовой памяти легенды о третьей Руси.
     Только с 16-го века на городище Самари появляются предметы казацкого обихода, которые указывают на то, что Самарь в то время была торговым городом с перевозом через реку Самару. Здесь сходились несколько торговых и военно-дипломатических путей из левобережной Украины на Крым и восток.
     В 1576-м году казацкая Самарь относилась к Польше, которая распространяла своё право на Самарь, о чём говорится в грамоте польского короля Стефана Батория.
     В 1687-м году рядом с Самарью строится Богородицкая крепость, где разместился московский гарнизон. При крепости за год образовался посад, поименовавший себя Новобогородицк. Надобность в военных услугах казацкого населения пропала, так что казаки все разбрелись по хуторам. Своей слободы тут они не создавали.
     Инициаторами строительства военной крепости заместо казачьего военизированного отряда, были гетман Мазепа и российский военачальник Л.Г. Неплюев.
     Запорожская Сечь не смирилась с потерей контроля за перевозом через реку Самарь и в 1996-м году, во время казацкого восстания, порушила стены Богородицкой крепости. Но восстание было скоро подавлено и Крепость в 1998-м году была восстановлена, получив название Новобогородицкая крепость.
     В 1711-м году эта многострадальная крепость была ликвидирована по условиям Прутского мира с Османской империей.
     В 1735-м году крепость была восстановлена.
     1776-м году в Пересеченьской Земле Потёмкин поставил Третью столицу России Екатеринослав-Днепропетровск-Днепр.
     В 1786-м году все крепости на Запорожье были ликвидированы, то есть гарнизоны оттуда были сняты. Здесь появился город Новомосковск.
     В 1794-м году Новомосковск был перенесён выше по течению реки Самари.
 ++++++++++++++++++++
......
Самбат иудео-хазарский **
     Это именование Киева взято Константином Багрянородным из иудейских источников, в которых, в несколько преувеличенном свете, подаётся пребывание и деятельность иудейско-хазарской общины в Киеве.
     На самом деле община хазар, именованная ими самими как Самватас, жила в небольшом отсёлке на краю Киева, где иудеи занимались торговым посредничеством.
     В середине 9-го века Киев разделялся на несколько укреплённых районов, которые не в полной мере были объединены в общую городскую инфраструктуру.
     Один из таких районов с собственной Крепостью, зовимый Самбат, начали строить хазарские, византийские, крымские и даже иранские иудеи ещё в начале 8-го века.
     В это время город становится одним из главных русо-славянских центров раннего Средневековья наряду вместе со Славией, в районе нынешнего Новгорода.
     Был при Самбате укреплённый посад, принявший много новгородцев, после прихода вэряжской Руси. Были и другие городцы с посадами, которые в 9-м веке постепенно интегрировались в единую городскую структуру.
     Однако ещё в начале 10-го века в Киеве стояли три самостоятельные городца в сумме обозначаемые в летописях Киевом почему-то. Это были Холм Кия, Самбат и Подол.
     Самбат держал что-то вроде таможни, где товар выкупался и перекупался. Здесь кроме иудеев никому в то время невозможно было разобраться, вот к ним и везли.
     В 965-м году Святослав завоёвывает столицу Хазарии Итиль. Все власти покидают Итиль, иудейские общины подались в Киев и дальше в Польшу.
     К концу 10-го века в летописях появляется другое именование этой части Киева – Самватас. В этой системе немаловажную роль играли иудеи, организовав тут важную международную торговую площадку. Это повлияло на изменение политической системы Киева, который получил твёрдое княжение и единую власть.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самбатас Вышгородский!!
Самбатас!!
     Вышгород.
     В одном из источников сказано, что в середине 10-го века в Вышгороде, где была резиденция Княгини Ольги, властительницы Руси, находилась иудейско-хазарская торговая община. В это время Святослав, будущий губитель Хазарии, был тогда вроде бы только полководцем.
     Название иудейского городца в Вышгороде явно симпатизирует аналогичной городцовской структуре в Киеве раннем именем Самбат и поздним Самватас.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Самватас в Киеве **
     Также Самбат. Самбатас. Шанватос.
     Это был иудейско-хазарский город, заключённый в городе Киев, в котором жили и евреи, и хазарские иудеи купеческой гильдии.
     У караимов слово «сан» или «шан» означает доброе имя, честь, слава, достоинство, а слово «ватыс» у них означает бой, схватка, драка. Таким образом, получается, что Самватас означает Город славной победы, Город хороших бойцов, Верхняя Застава.
     В середине 10-го века в Самбатасе, под которым летописец понимал Вышгород, была резиденция Княгини Ольги, властительницы Руси в то время, когда Святослав ещё только добывал себе воинскую славу, будучи юношей.
     Согласно летописям с середины 10-го века славяне из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и Вышгорода сходятся в хазарской Крепости Киева, называемой Самватас, для заключения торговых договоров.
     Это укреплённое поселение, городец в городе, хазарские иудеи основали ещё в конце 8-го века с помощью бежавших от Персии и Византии иудеев. И назвали они его Самбат, типа Шабат, Суббота, что ли?
     Это иудейско-хазарское название поселения в Киеве, которое иудеи называли и городом, и Крепостью, принадлежало определённое время Каганату, когда в то время в Киеве жила большая иудейско-хазарская община.
     По всей видимости, иудейские хазары назвали свой район поселения в Киеве Самватас, связывая это именование с легендой о мифической реке Самбатион, то есть Субботней реки, за которой хазары, по мнению средневековых авторов, и жили.
     Когда затерянные собратья евреев переправятся через Самбатион и придут отомстить притесняющим их, начнётся мессианское освобождение, то есть геулла.
     Реку Самбатион локализовали в разных местах, в том числе и в Северном Причерноморье. У Константина Багрянородного упоминается Крепость в городе Киоава, её жителями иудейского происхождения называемая Самватас.
     Нужно иметь в виду, что иудеи при описании мест своего пребывания всегда несколько преувеличивали значимость своей общины в делах всего города. Тем не менее, археология указывает, что на территории, приписываемой хазарскому стоянию в Киеве, присутствуют их следы в виде изделий салтово-маяцкой культуры, которыми иудеи успешно торговли в Киеве.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самкалако **
     Также Санкалкан. Сильная Крепость, Щит круглый, Белая Крепость или Белая Вежа, Круглое озеро. Может быть Самкерц.
     Именование идёт от тюркоязычного племени.
     По утверждению историка, исследователя и хрониста М.Ю. Ага, таким именованием обозначали один из городов Хазарии караимы. Возможно, они имели там свою общину.
     У караимов слова «сан-сам-шан» означали доброе имя, честь, слава, достоинство, а слово «калкан» означало щит, круглая защита, город-крепость–щит.
     В 9-м веке в Белой Веже, или в Самкерце, после ухода оттуда хазар, могла проживать община караимов, тем более, что Киевская Русь, относилась к их деятельности нейтрально.
     Они в основном были заняты чтением каких-то непонятных книжек, были замкнуты, но на базарах торговали. Что-то вроде масон, никуда не лезли, ничего никому не навязывали. Женились и замуж выходили больше между собой, от того и выродились.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самкарш хазарский **
     Возможно Самкуш, может быть Самкерц у Новосельцева.
     Ибн ал-Факих в 903 г. повествует о славянских купцах, но не о руссах, как у Ибн Хордадбеха, а о тех, которые шли от славянских окраин, по всей видимости по Днепру, до Румийского моря, видимо через город Саков при порогах, где они уплачивают пошлину кочевникам. Оттуда они прибывают по морю к городу Самкарш, где правят хазарские иудеи, которые берут десятину с купцов в пользу царя хазар, и только потом в Джурджане всё продают.
     Город Самкарш исследователи считают хазарским и идентифицируют его с Таматархой.
     Но более вероятным было бы его расположение на Дону, на Семикаракорском городище салтово-маяцкой культуры. К тому же в Джурджанию на купеческих судах можно попасть только через Дон и переволоку на Волгу, а оттуда на Каспий.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самкерц **
     Хазарский город. Также Смкрии или Смкрйю, Самкуш, Санкуш. Тмутаракань
     У караимов слово «сан» означает считать, а слово «куш» означает таможня (Ага М.Ю.),
     Самкерц можно считать предместьем Керчи, так считает Мошин. Царь хазарский Иосиф объединял Керчь с его предместьями. Артамонов ведёт Керчь к Тамани как области, Самкерц он ведёт к казачьей станице Тамани, возникшей в 6-м веке.
     В 10-м веке царь хазарский Иосиф в пространной редакции письма называет на западе Хазарии 13 городов, среди которых есть и город С-м-к-р-ц, который хорошо идентифицирует с летописным городом Самкерц. При этом город Керчь у него стоит отдельно. Все эти города, за исключением Саркела и Самкерца, находились в Крыму. При этом в Кембриджском документе содержится форма Смкрии или Смкрйю.
     У Ибн ал-Факиха Самкерцу соответствует Самкуш ал-йахуд, то есть Самкуш еврейский. При этом он полагает, что Самкерц-Самкуш и Матарха-Тмутаракань являются одним городом на Таманском полуострове.
     У Константина Багрянородного нет ответа на вопрос кому принадлежала Таматарха, которую он представил, как область, которая продвигается до реки Укрух, по всей видимости Кубань. Из этого сообщения становится ясно, что в середине 10-го века городом или районом Тмутаракань, вместе с городом Самкерц владели и Византия, и Хазария. Он считал Самкерц большим торговым городом.
     В это время из Руси здесь присутствовали только купцы Новгородские да Киевские, работного или военного населения Руси, тут ещё не было.
     Летописный город Самкерц чаще всего идентифицируют с городищем Самкерц, который представляет собой огромный холм высотой 15 метров, с несколькими культурными слоями. Площадь города, который здесь находился, составляла 16 гектар.
     На месте Самкерца ранее был античный Гермонассы, разрушенный гуннами. Здесь в Гермонассах скрещивались многие морские и сухопутные дороги Боспорского Царства.
     Культурная деятельность на месте будущего города начинается в 6-м веке по Рождеству Христову, а уже к началу 7-го века он был густо населён, что видно по плотной его застройке. Плотность его увеличивается к укреплённому центру, где в середине 7-го века находилась крепость.
     Люди на городском посаде занимались керамикой, гончарным делом, изделиями из кости, строительством, торговлей. Расчёты велись либо меной, либо византийской монетой.
     Городской конструктив сложился к середине 8-го века, а новопришельцы только перестраивали старые постройки под свои интересы. Все мостовые в городе обновлялись каждые 20-30 лет составом из битой керамики и костей.
     Жилища горожан были каменными или из саманных кирпичей. Каменная кладка в городе была хазарского типа, в ёлочку.
     В 8-м веке Самкерц был занят хазарами и укреплён каменными стенами с контрфорсами, за которой сидел хазарский тудун со своим отрядом.
     Возможно князем норманнской Тмутороканской Руси был Хельгу или у русских Олег, погибший в Персии. В этой Тмутороканской Руси состоял и Самкерц, предместье Керчи, которое выделялось в самостоятельный город, потому что там стояла таможня и взималась плата за перевалку грузов.
     Князь Киевский Олег, идя в Константинополь, подчинил сначала Самкерц, который не сопротивлялся, поскольку иудейская таможня дала добро. Владел этой таможней и Князь Игорь. Была тут, проездом в Константинополь на крещение своей свиты и жена Игоря Ольга.
     По Константину Порфирородному Самкерц, который он называл и Таматархой, был богатым торговым городом, и находился он на берегу Керченского пролива на мысу Таманского полуострова, где сейчас стоит казачья станица Таманская.
     Мимо таможни Самкерца не могло проскочить незамеченным ни одно судно, движущееся через Азовское в Чёрное море.
     Константин Багрянородный считал, что Русь, спускалась в Чёрное море по Днепру и, двигаясь вдоль Крымского берега, проходила в Чёрную Болгарию и Хазарию. Русь не однократно подбиралась к Самкерцу, хитростью его захватывала, и, забрав откупные у иудеев, державших таможню Самкерца, удалялись в Киевские восвояси.
     В 944-м году Русь Киевская осуществила поход в Закавказье, где сначала взяла Самкерц в Тмуторокани, и, перезимовала там, двинулась на Кавказ сушей, по степям Северного Кавказа до Каспийского моря.
     Некоторые современные исследователи связывают Самкерц с крепостью Хазарии на Дону, которая заточена в Семикаракорском городище. Но интереснее ассоциировать это городище с городом Самкарш Ибн ал-Факиха.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сарада **
     Также Савгар, также Салтов.
     Как утверждает арабский географ 12-го века Идриси, начиная с 8-го века город Сарада был центром салтовской культуры. Затем, после 10-го века, этот город стал называться Салтов. В другое время он назывался Савгар.
     Город этот с начала 8-го века и по 10-й век был центром салтовской культуры. Его окончание связывают с крушением Хазарии, когда были оборваны торговые контакты между всеми городами Каганата.
     В своей карте от 1154-го года Идриси на месте Салтова указал город Сарада.
     По косвенным источникам Сарада, или Савгар, был крупным городом, он стоял на торговом пути между Европой и Поволжьем.
     Академик Рыбаков сближает город Сарада с городом Савгар, который появляется в письменной истории в 9-м веке и исчезает в 10-м веке.
     В некрополях Верхнесалтовского и Нетайловского могильников на месте города Сарада значительная часть погребального инвентаря была изготовлена не в Хазарии, а завезена из других земель: Азии, Северной Африки, Панноннии, Поволжья.
     Предположительно Сарада связывают с городищем у посёлка Старый Салтов в Харьковской области на правом берегу Северского Донца, ныне там Печенежское водохранилища.
     В начале 8-го века при Обадии Волжско-Донское междуречье постепенно заполняется аланами, булгарами, хазарами. При этом булгарская часть хазарского союза разделилась на волжских булгар, продвинувшихся в сторону Камы и, ушедших под руку Византии, Черноморских болгар. В Донских степях происходит смена кочевого уклада к земледелию и, связанным с ним, ремесленному производству.
     К середине 8-го века здесь складывается полноценная самостоятельная салтово-маяцкая культура, отличающаяся пестротой, поскольку в её сложении участвовало большое количество племён основными из которых были аланы, булгары, славяне, угорцы, хазары, савиры, остатки готов и крымские греки.
     Эта культура практически полностью укладывается в исторические границы Хазарского Каганата.
     Постепенно складываются несколько культурных и торговых центров этого межэтнического союза, одним из которых становится город Сарада-Савгар, который отличался от остальных центров тем, что здесь не заметно распространения никакой иной религии, кроме так называемой у иудеев, четвёртой, или в народе тенгрианской, которую поддерживал Каган.
     В городе была Крепость с Цитаделью, построенные из камня. За крепостью стоял посад. Город был окружён валами и рвами. Кроме того, были сделаны искусственные обрывы.
     Стены Цитадели были сложены из камня с пространством внутри стены, которое заполнялось утрамбованным грунтом. В стене стояли башни и ворота в город. За посадом располагались неукреплённые селища в большом количестве.
     Жильё города было нескольких типов. Больше всего тут было полуземлянок площадью 20 метров квадратных с печью из глины, либо из камня, либо печью в виде открытого очага из камня. Поверх земляной части стояли срубы, либо стены столбовой конструкции. Пол был засыпан речным песком. Рядом были расположены сараи, амбары в земле, погреба.
     Кроме полуземлянок тут были и жилища юртового типа, что говорит о том, что население было не только оседлым, но и степным по своему социокульту.
     Ремесло было довольно разнообразным. Люди занимались изготовлением керамики, гончарным делом, рыболовной снастью, изготовлением украшений, бронзовым, золотым и серебряным литьём, металлургией, о чём говорят найденные на городище сыродутные горны для получения железа из руды.
     Салтовцы города Сарада были этнически близкие населению основной части каганата. По утверждению Новосельцева, эти самые салтовцы впоследствии стали опорой хакана на северо-западе Хазарии.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сарай **
     Таким именованием называли сразу несколько городов в устье Волги. Это термин, которым обозначали резиденцию Великого Хана Золотой Орды. В зависимости от того, кто основал Сарай, через чёрточку добавлялось его имя: Сарай-Бату, Сарай-Берке.
     Но есть и безымянные столицы Западной Евразии. В исторической литературе присутствует Великий город Сарай всей Западной Евразии. Им пользовался Лев Гумилёв, когда высоким слогом представлял крушение хазарского общества из-за затопления их столицы, города Итиль. Относил он это событие на 13-й век.
     Хазары вынуждены были уйти из Итиля, многое из них поселились в Великом городе Сарае. Надо полагать, что под этим термином скрывались несколько Сараев, в среде которых хазары были постепенно ассимилированы основателями этих городов, чингизидами и булгарами, а впоследствии и Русью.
     Именование города идёт от древнего корня, общего для индоарийской и индоевропейской лексики "сар", что означало у народов этой лексики царь, хан, глава государства.
     Исследователи полагают, что Хан Бату основал Сарай своего имени, а Хан Берке, преемник Бату, основал Сарай-аль-Джадид. И тот, и другой город были основаны на новых местах, где ничего не было.
     Бариев считает, что оба города были новым развитием старых булгарских городов. Название одного из них сохранилось: Саксин-Булгар, который стал первой столицей зарождающейся Золотой Орды.
     В 1250-м году Хан Бату не стал ставить свою резиденцию в Саксин-Булгаре, а поставил её в том месте, где проходил древний Шёлковый путь между Китаем и Европой. Это было ближе к устью Волги.
     После смерти Бату, его наследник Хан Берке переводит свою столицу в Саксин-Булгар, который называли также и Сарай-Берке. Бариев отмечает, что к этому времени Саксин был разрушен монголами. Надо полагать, что новую столицу Золотой Орды Хан Берке построил не на развалинах Сакина, а где-то поблизости, поскольку место это было уже прикормлено купцами за много сотен лет ранее.
     Около 1395-го года Тамерлан разгромил Золотую Орду. Он разрушает многие нижневолжские города, в том числе и оба Сарая. Жившие там люди, по свидетельству очевидцев в основном булгары, переселились к своим соплеменникам на Каме.
     Ибн-Баттута в 1334-м году посетил город Сарай, бывшей в чине центра улуса при Узбек-Хане. Сам Баттута не уточняет в каком именно из Сараев он был, но его секретарь сделал пометку, что это был Новый Сарай, Сарай-Берке.
     Ибн-Баттута отмечает, что это был красивейший город, достигший чрезвычайной величины. Он стоит на ровном месте, в нём очень много людей, которые ходят по широким улицам и торгуют на обширных базарах.
     Далее Ибн-Баттута сообщает, что в Сарае живут владельцы страны монголы, некоторые из которых мусульмане, также там живут асы, частью тоже мусульмане, ещё кипчаки; черкесы; русь, византийские христиане.
     В 1396-м году Великий Эмир Тимур разрушает столицу Золотой Орды Сарай-Берке, но город продолжил своё существование под именованием Сарай, общим названием для всех центральных городов Золотой Орды.
     В 1435-м году племянник Тимура Гыясэтдин изгоняет Хана без ханства Улу-Мухаммеда и садится на престол в городе Сарае. Какой это был из городов источник не уточняет.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сарай-аль-Джадид!!
     Также, возможно, Новый Сарай, Сарай-Берке.
     Именование города идёт от древнего корня, общего для индоарийской и индоевропейской лексики "сар", что означало у народов этой лексики царь, хан, глава государства.
     Существует предположение, что хан Берке в 1262-м году основал город под названием Сарай-аль-Джадид на совершенно пустом месте в степи на левом берегу рукава Волги Ахтубы, в её пойме.
     До 1396-го года Сарай-аль-Джадид считался столицей Золотой Орды. Это был один из красивейших городов Востока, как отмечал Ибн-Баттута, посещавший его в 1334-м году.
     Здесь жили в основном мусульмане, но были представители и других вероисповеданий. Были здесь и православные епархии. Сарайская епархия была тут поставлена в 1262-м году Митрополитом Киевским, сразу после установления здесь резиденции Хана Берке. Это говорит о тесных связях между Русью и Золотой Ордой, а также о наличии в Золотой Орде большого количества русских.
     В 1396-м году Тамерлан разрушает этот город.
     В 1402-м году город в качестве столицы продолжил функционировать под именованием Сарай, общим названием для всех центральных городов Золотой Орды.
     Некоторые археологи идентифицируют этот город с городищем на территории села Царёв Волгоградской области.
     Однако это предположение историки опровергают, утверждая, что здесь был город Гюлистан, а все Сараи вместе с Итилём были подтоплены в течение 12-15-го веков поднявшимся уровнем воды в Каспии.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сарай-Бату!!
     Также Сарай-аль-Махруса. А ещё Старый Сарай, Дворец Богохранимый. Новый город Бату на Этилии.
     В 1242-м году Хан Бату избрал своей резиденцией древний город Саксин-Булгар. Именно в этот город Золотой Орды ездили за ярлыками на княжение русские и булгарские князья. Затем Бату построил новую столицу, которую назвал Сарай-Бату.
     Впервые в историях город появляется у францисканца Рубрука, посетившего эти места в 1252-м году. В своём путевом отчёте «Путешествие в страны Востока», вышедшем в 1254-м году, он называет этот город Новым городом Бату на Этилии.
     Город был построен не на пустом месте, а в пределах Итиля, древнего города хазар, только на более возвышенном месте. К тому же здесь по-прежнему сходились многие купеческие пути, сложившиеся за несколько сот лет ещё со времён Хазарского Каганата.
     В середине 13-го века Джувейни сообщает, что Хан Бату подчинил Золотой Орде все территории вокруг города Сарай-Бату, а также земли кипчаков, аланов, нижневолжских и донских булгар, русов, волжских булгар.
     Город растянулся по левому берегу Ахтубы почти на 15 километров, а площадью он был до 30 километров квадратных, на которых в отдельные времена года размещалось до ста тысяч горожан, что поражает воображение.
     В начале 14-го века ал-Бакуви не делал особого различия между Саксином и Сараем-Бату. К тому времени Саксин утратил свои городские функции, которые все перешли в город, где находилась резиденция Хана Бату.
     Предположительно, город размещался на городище в районе села Селитряного в Астраханской области.
     В 1261-м году Митрополит Киевский учреждает в городе Сарайскую епархию.
     В 1315-м году тут появляется католическое епископство.
     В 1321-м году власть в Золотой Орде берёт Узбек-хан и принимает ислам под именем Мухаммед. Он потребовал принять ислам и всех эмиров царства. Однако чингизиды отказались, среди которых был Эмир Сарая Кутлуг-Тимур. За что был казнён.
     В 1322-м году столица Золотой Орды переносится из Сарай-Бату в Сарай-аль-Джадид, Новый Сарай.
     По поводу места нахождения города есть расхождения. Обычно Сарай-Бату идентифицируют с городищем вблизи Села Селитряное. Однако там отсутствуют культурные слои 13-го века, когда и был основана этот город согласно летописным данным.
     Культурные слои 13-го века присутствуют на городище села Красный Яр, где есть и некрополи конца 13-го века.
     Считается, что Сарай-Бату стоит ныне на аллювиальных отложениях на расстоянии пяти километрах от современного берега реки Ахтубы, притока Волги.
     В связи с этим исследователи полагают, что по каким-то причинам город в конце 13-го века переехал на новое место. И это наверняка связано с легендой о том, что первоначально Хан Бату изначально основал свою резиденцию в Саксине Булгарском. Возможно из-за подтопления города, поднявшимися водами Каспия, город был перенесен на новое, более высокое плато.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сарай-Берке!!
     Также, возможно, Новый Сарай, Сарай-аль-Джадид.
     Некоторые историки считают, что Город Сарай-Берке был основан на месте разрушенного монголами города Саксина. Но это не соответствует многим историческим свидетельствам.
     Марко Поло, к примеру, сообщал, что Хан Берке жил как в Болгаре, так и в Сарае.
     В противоположность этому, Бариев полагает, что Сарай-Берке, как новая столица Золотой Орды, был основан на месте города Саксин-Булгар. Бариев также утверждает, что брат Батыя Берке, став ханом Золотой Орды, вернул её столицу в Саксин-Булгар, который Берке приказал отстроить заново. Этот новый город они назвал Сарай-Берке.
     Именование города идёт от древнего корня, общего для индоарийской и индоевропейской лексики "сар", что означало у народов этой лексики царь, хан, глава государства.
     Поляк А.Н. сообщает, что Каирская миссия, по всей видимости семьи Поло, выехавшая в 1263 г., нашла в устье реки в речной навигации вблизи резиденции Хана Берке, тогда ещё называвшейся Саксином, только лишь суда русских.
     Ал-Бакуви, напротив, считал Саксин исчезнувшим городом, но сближал его с Сараем Берке, имея в виду, что из Саксина в Сарай-Берке переданы были все функции столицы Золотой Орды.
     В 1334-м году город посещает Ибн-Баттута. В это время Сарай-Берке был центром улуса при Узбек-Хане. Баттута не уточняет в каком из Сараев он был, но его секретарь сделал пометку, что это был Новый Сарай, Сарай-Берке.
     В то время это был один из красивейших и крупнейших городов Востока. Город был поставлен на ровном возвышенном месте, в нём много людей, широких улиц, обширных базаров.
     Владели городом монголы чингизиды, частью мусульмане, жили тут асы, кипчаки; черкесы; Русь, греки византийские.
     В 1396-м году Великий Эмир Тимур разрушает столицу Золотой Орды Сарай-Берке, булгары, составлявшие значительную часть города, перебрались к своим соплеменникам на Каму. Но город продолжил своё существование под именованием Сарай, общим названием для всех центральных городов Золотой Орды.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Сарашен на Волге **
     Саксин у Минорского. Саргыш у Гардизи. Бариш у аль-Бекри. Хамлидж у Ибн Хордадбеха. Жёлтый или Белый город в переводе на русский, в зависимости от того какую часть города Итиль имели в виду путешественники при описании его.
     Арабские авторы отмечают две части столицы хазар. По Ибн Русте, одна из них называется Сарашен, а другая им названа Хабнелла. У Гардизи одна часть этого города носит имя Саргыш, а вторая называется Халыг или Ханбалык. Ал Бекри две части называл Бариш и Хтслг, а Ибн Хордадбех называл только одну часть — Хамлидж.
     Какой берег Волги занимали Сарашен и Ханбалык, можно заключить только по косвенным данным.
     Предполагается, что Восточная часть называлась Сарашен, а западная называлась Ханбалык. Именно в Ханбалыке, в большей части Итиля жила царевна. Эту часть города Царь Иосиф, последний царь Хазарии, называл Первым городом.
     Именование города идёт от древнего корня, общего для индоарийской и индоевропейской лексики «сар», что означало у народов этой лексики царь, хан, глава государства.
     Аль-Бекри утверждает, что большая часть города Итиль находилась на западной стороне реки, но он не указывает, как она называлась.
     Ибн Хаукаль утверждал, что часть города, что лежала на западном берегу, была большей, а восточная часть называлась Хазаран. Левобережная часть, Сарашен, была в два раза меньше правобережной, но у неё было много пригородов, кроме того она располагала базарами, складами, банями частными и общественными. Дама носили характер временных, словно завтра в поход. Это были юрты, шатры, полуземлянки.
     По всей видимости, с течением времени размеры Итиля изменялись за счёт изменений его частей, в которых жили горожане, относившиеся к разным элитам Хазарии.
     На основании косвенных данных можно сказать только то, что районы, находившиеся на восточном берегу были в большей части торговыми, те, что на западном берегу, были ремесленными, а центральная часть, островная, была административной, она почти не изменялась, размеры острова не позволяли.
     Ханбалык следует по его названию относить к Ханскому городу, это западная часть города Итиль.
     Именование Сарашен относилось чаще к Хазарану, что располагался на восточном берегу Волги. Чаще его называли по-русски Жёлтый город за цвет основной части его стен, что строились из местного глинозёма. Арабы называли его ал-Бейда, по-русски Белый город, за какие-то особые качества его населения, скорее всего именно там размещались арабские купцы и торговцы.
     Иудеи, Тенгриане, Мусульмане, Христиане восточной религии и славяне древнерусской культуры уживались во всём Итиле с середины 8-го века достаточно мирно. Власти смогли обеспечить народам, носителям разных культур и религий, справедливость и безопасность.
     Это была экономическая необходимость, поскольку в город прибывали торговцы из разных сторон Мира. Особенно это касается Сарашена, который обеспечивал Столицу Хазарии торговой пошлиной.
     Аль-Бекри сообщал, что Хазария, в его именовании Ал-Хазар, имел главный город на реке, и он состоял из 2-х частей, расположенных на западном и на восточном берегах реки Итиль. Одну часть он называет Бариш, в русской интерпретации Сарашен, другую часть он называет Хтслг, Ханбалык в русском переводе. Большей частью города Аль-Бекри называет его западную часть, та, что в сторону Дона.
     Анализируя письмо Царя Иосифа, а также сообщения арабских географов и писателей, можно сделать вывод о том, что именования Сарашен и Ханбалык на полторы сотни лет древнее, чем Итиль и Хазаран. Они существовали как торговые площадки с первых лет существования Хазарии, и стали частью столицы страны, только после переезда туда Царя и Кагана, то есть после 737-го года, когда на Хазарию напал арабский полководец Маслама.
     В 968–ом году сюда со своей армией пришёл Святослав Игоревич. Войны не было, поскольку Святослав собрал местных купцов с Сарашена и предложил им торговать с Киевской Русью.
     После ухода Святослава царский двор Хазарии смог вернуться, но большая часть купцов и торговцев Сарашена, получившие лицензию на торговлю в Киевской Русью, ушли следом за Святославом и расселились по Киевским Княжествам. Следом за ними потянулись и ремесленники. Какое-то время город существовал, даже называя себя столицей, хотя имя нового царя Хазарии история не упоминает.
     Но вскоре здесь произошло новое бедствие, с верховий Волги пришла большая вода, которая затопила знаменитый город. Про Итиль летописи больше ничего не сообщают. Бируни сообщал, что в 11-м веке Итиль было ещё видно, но стоял он весь в руинах.
     Лев Гумилёв изучал в конце тридцатых годов местность, где предположительно располагалась восточная часть Итиля, Сарашен. Он пришёл к выводу, что уровень воды здесь поднялся на несколько метров, доходя до самого города Сарай-Баты. От Сарашена ничего не осталось, к тому же Сарашен не изобиловал крупными постройками, поскольку жили тут в основном торговцы, которые тут не квартировали, они приезжали только на время торгового сезона.
+++++++++++++++++++++++++
......
Сарашин на Каспии **
     Это тюркское именование. Также, возможно, Самандар или Семендер.
     Считается крупным городом Хазарского Каганата. Историки идентифицируют его к летописному Семендеру, хотя кажется, что это Сарашен.
     Именование этого города у хазар означало Белый дом, Важный дворец. Названия поселений такого типа были популярны в Хазарии.
     В тюркских языках слово «сам» означало не только белый, но также благородство, высшее качество. Наоборот, кара-хазар означало чёрную кость, подчинённое положение.
     Согласно объяснению историка и хрониста Ага М.Ю. караимы считали Самандар столицей Хазарии в период с середины 7-го века до конца 8-го века. Караимы располагали этот город на берегу реки Терек. Они также выводят именование этого города от слова саман, то есть слома и от слова дары, то есть просо. Что означает Саманный город, город с жилищами из мазанок, необожжённого кирпича из глинистого грунта с примесью соломенной сечки.
     В арабских источниках упоминается этот город под именем ал-Байда, что у них тоже означает Белый дворец. Хотя историки относят это название и к другому городу с похожим именованием Сарашен.
     В 750-м году, по сообщению К.Брука, главная столица хазар из Саркела была перенесена в город Итил на окраине Волги.
     Около 770-го года хазары перенесли другую свою столицу из Баланджара в Самандар, который располагался на берегу реки на Северном Кавказе. Этот город древний летописец отмечал наличием в нём прекрасных садов и виноградников.
     Самандар был вторым по своему торгово-экономическому значению городом, который тюрки знали ещё и как Сарышин. Он был расположен где-то в пределах современного северного Приморского Дагестана.
     Одно время, в первой трети 8-го века, Самандар-Сарашин был одной из столиц Хазарии. Это было в период после взятия Баланджара войсками ал-Джарраха и до похода Мервана в 737-м году.
     В течение этих важных в истории Хазарии событий, и после них, Самандар-Сарашин сохраняет своё экономическое, а также политическое значение.
     После завоевания Арабским Халифатом Сирии Патрикий Арманийакус собрал множество войск против арабских муслимов. К его войску также примкнули отряды аланов, афхазов и самандар и сарашинцев из хазар, о чём сообщает ал-Балазури в своей книге «Завоевания».
     В 969-м году, по данным Ибн-Хаукаля и Новосельцева, русская рать изгоняет всех граждан из города Самандар-Сарашин, разрушив их ремесло и крепость.
++++++++++++++++++++++++++
......
Саргыш **
     Также Сарашен у Гардизи.
     Арабские авторы отмечают только две части столицы хазар.
     По Ибн Русте, одна из них называется Сарашен, а другая называется Хабнелла.
     У Гардизи одна часть этого города носит имя Саргыш, а вторая именуется Халыг.
     В городе сидит царь, который у хазар называется ишада. Кроме ишада есть ещё главный царь которого хазары называют хазар-хаканом, но выше ишада нет никого.
     Ишад и весь его народ относятся к религии тюрков-гузов, а их хакан придерживается иудейской религии, как и все вельможи.
     У хазар есть два больших города, в которых ишад и хакан живут зимой, и которые они называют Саргыш и Хылыг. Весной ишад уходит в степь.
     В Саргыше есть мусульмане, в городе есть мечети, при мечетях есть школы.
     Ежегодно в Саргыше хакан должен собирать войско, чтобы идти к печенегам, русам и буртасам брать у них дань. Из похода хакан приводит пленных и скот. Распределением подати и дани среди войска занимается Ишад.
     Когда Хакан садится на коня, то с ним вместе садятся ещё десять тысяч всадников. Все они снаряжаются Саргыше и в в Халыге.
     В войске есть солдаты на жаловании, а вельможи приводят свои отряды, которые сами же содержат.
     Когда хазары отправляются на войну, то они войско для охраны своих семейств и имущества.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сари Древней Албании **
     Город в Древней Албании. Одно время он относился к Хазарии. Сейчас он относится к Ирану и расположен на самом его севере.
     Люди здесь поселились ещё 6-м веке до Рождества Христова. А первое поселение, которое можно назвать городом, появляется здесь во времена Халифата, когда в конце 8-го тут была построена мечеть.
     В середине 9-го века город переходит под власть персов.
     В 910-м году, по сведениям Дорна, Русь в составе разбойничьей шайки, где были также и купцы-ушкуйники, напала на Мазендаран, пришла к городу Сари, всё там что можно было пожгла. Взяв в городе много добычи и пленников, Русь погрузилась на свои корабли и отправилась морем, однако вскоре была настигнута эмиром области Мезендаран и разбита.
    В 913-м году Русь осуществляет новый поход в Каспийское море, где попыталась обложить Мазендаран и его город Сари данью. Известно, что на переговоры прибыл вождь сариров.
     У караимов слово «сар» обозначает плести, вязать, завивать, связывать. Может быть именование города имеет отношение к какому-то ремеслу, которым город был знаменит в округе.
     По другой версии слово «сар» имеет отношение к тому, что здесь какое-то время находился местный царёк, по религии иудей. Царёк этот был тут посажен на трон хазарской властью во времена, когда в Хазарии появились цари, то есть в конце 9-го века.
     Это может означать, что отпор Руси давали хазарские воины.
     В конце 14-го века орды Тамерлана изгоняют жителей Сари из города. Однако с приходом к власти Сефевидов и шаха Аббаса город снова расцвёл. Но это была уже другая история этого древнего города, с которым связана была частичка истории Руси.
++++++++++++++++++++++++++
......
Саркел Левобережный на Дону **
     Также Белая Вежа. Город Хазар. Саркала у караимов. Саркел у греков. Также Ш-р-кил или Шаркил хазарском прочтении.
     Городище, которое приписывают сейчас этому хазарскому городу, расположено в устье Цымли по левому берегу Дона и на самом краю хутора Попов.
     О существовании города Саркел на Дону сообщал Царь Хазарский Иосиф в середине 10-го века, хотя, по сведениям археологов, город к тому времени уже не играл большой роли в торговле и политике Хазарии. Иосиф размещал Саркел в 30-ти фарсахах от Итиля, что точно соответствует расстоянию между этими городами, выраженному в метрической системе.
     Карамзин, основываясь на данных Пимена, размещал Саркел у станицы Качалинской, в месте наибольшего сближения Дона с Волгой. Но это было задолго до раскопок на Левобережном городище.
     Согласно косвенным источникам, которые приводит исследователь Кестлер, после разрушения Саркела, а затем и Белой Вежи, хазары построили город с таким же именем вблизи Чернигова.
     Но ни та, ни другая версия пока не получила археологического подтверждения. Наиболее вероятная версия нахождения Левобережного Саркела, это городище, находящееся сейчас на дне Цимлянского водохранилища, которое раскопал Артамонов.
     Именование Саркел идёт от слова «сарыгсин», то есть Жёлтая могила, являющая собою огузскую языковую форму.
     Согласно хазаро-булгарской транскрипции слово «саркел» означает Белый город, туда же ведёт и арабское именование Саркела, звучащее у них как ал-Бейдао, ал-Бейда, тоже Белый город.
     Можно указать на древнееврейское значения слова «сар», означающее царь, то есть Царский город.
     Если брать хазарское произношение Шаркил, то именование его состоит из двух слов: слово «шар» означает белый, а слово «кел» означает у иранцев «дом» или «крепость».
     Название города по-гречески звучит как Саркел. Древнерусское именование Саркела звучит как Белая Вежа, где слово «вежа» считается словом иранского происхождения и означает «поселение, укрепление, башня». Согласно этим значениям Саркел был чем-то средним между крепостью и городом. Хотя в русском переводе это название ближе к понятию «Белый Дом».
     Согласно караимскому хронисту и исследователю М.Ю. Ага, у караимов слово «сар» означает плести, вязать, заплетать, а слово «кала» означает крепость. По-караимски написание Саркела будет как Саркала. У караимов есть также слово «кел», что означает приходить, прибывать, приезжать. Тогда у них Саркел будет означать плетённая крепость, связанная с другими городами единой цепью крепость.
     Кевин Брук, полагает, что многие хазарские города имели иудейские общины, особенно те, в которых пребывали хазарские цари и вельможи. В Саркеле тоже была такая община и она могла поучаствовать в сложении именования города, настаивая на присутствии в именовании города слова «сар», то есть Царь, ибо царём в то время был Обадия, иудей по вере, хотя и не еврей, а из ищущих славы русо-славянских Князей безземельных, или из Чёрных Князей.
     Байер и Лерберг слово «саркел» переводят по-разному, Байер считает, что это Белый Город, Лерберг возражает ему, полагая, что это Жёлтый город. Название Белый город означало, что тут живут главные начальники страны, её вельможи, знать. Именование Жёлтый город означало, что город строился из местного суглинка, который при обжиге становился желтоватым. А это означало, что город так могли называть путешественники по его виду. У его властителей было другое, своё название для города.
     Гумилёв полагал, что слово «саркел» является единственным словом, оставшимся от хазар. Тогда он ещё не знал ничего про принцессу Атех, которую раскопал где-то Павич.
=========================
     Начало истории Саркела Левобережного связано с концом истории Саркела Правобережного, который был одним из трёх главных городов Хазарии, несмотря на то, что ставки Кагана или Царя в Правобережном не было. Около 832-го года он был разгромлен мадьярами во время преобразований, затеянных царём Обадией, хотя его разгром приписывают ещё и печенегам, к тому времени только начинавшими устанвливать у себя систему ханского управления.
     Какой-то крупный хазарский вельможа, владевший Правобережным городом, посмел воспротивиться появлению на левом берегу ставки Царя с крепостью, что отняло бы большую часть доходов с перевоза через Дон и через переволоку на Волгу.
     После жестокого показательного уничтожения населения Правобережного города, его Владелец преклонил голову перед хазарским Царём и присоединился к его свите. После чего Каган с Царём обратились за помощью к Византии, которая прислала своего важного чиновника Петрону, под присмотром которого и была построена новая Крепость на левом берегу, Каган назвал её Саркел, по всей видимости не без подсказки Царя иудея, знавшего, что у иудеев слово «сар» означает царь, кстати, эту должность знали и византийские греки, не возражавшие против такого названия. Возможно, Правобережная крепость имела похожее именование.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного города и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными и взаимосвязанными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его братом Хануккой.
     Есть версия, что Строительство Саркела было связано с проблемами иудаизации высшей знати Хазарского государства. В этой связи не совсем понятно участие Византии в строительстве крепости для иудейского государства, ведь Византия всегда выступала против религии Моисея. Хотя, с точки зрения внешней политики, для Византии было тогда не важно кто их партнёр по религии, им важно было иметь надёжный торговый путь из Средней Азии и Китай в Европу.
     Важно отметить также, что Обадия, разрешив грекам из Византии присутствовать на Дону под видом строителей Саркела, не дал им возможности построить христианский Храм, хотя Феофан на это рассчитывал, заплатив за присутствие своей дипмиссии столько денег, что их хватило на строительство крупнейшей в истории Дона крепости на своём берегу.
    Следует отметить, что новая крепость на левом берегу была расположена не совсем удобно, чтобы с её помощью можно было контролировать переволоку с Дона на Волгу.
     Константин Багрянородный считал, что нахождение нового Саркела на левом берегу защищало Хазарию от усиливающихся печенегов, которые в то время дислоцировались к западу от Дона и на его левобережье. То же самое отмечает и Георгий Кедрин.
     В первой трети 9-го века центр Каганата Руси находился далеко от низовьев Дона, отчего он не мог принимать оперативного военного участия в этой части Дона, хотя здесь присутствовало много ремесленников русо-славянского происхождения. После разрушения Правобережной крепости, Каган с помощью Византии строит левобережную крепость Саркел, которую приняли в эксплуатацию в 837-м году. В то время военная задача этой крепости была направлена против нарождающегося движения печенегов, западных врагов хазар, с прицелом на противостояние поднимавшемуся будущему полиэтническому гиганту, Руси.
==================
     Главным зодчим города по версии греков был архитектор, спафарокандидат из Византии грек Петрона Каматир, которого по просьбе Кагана дал хазарам Император Феофоил.
     Новый город-крепость, Левобережный Саркел Петрона разместил для контроля за сухопутной дорогой с переправой на правый берег. Эта новая стратегия была вызвана новыми обстоятельствами в связи с усилением кочевников на северо-западе, куда вела эта дорога из центра Хазарии Итиля на Нижней Волге.
     В начале 9-го века по Дону кроме хазар никто больше не плавал, если не считать финикийцев, которые две тысячи лет ранее забрели сюда на своих монерах. Здесь они создавали фактории совместно с греками. Несколько монер местное население находило буквально впаянных в речной суглинистый песок, которые так и остались здесь, как памятник выдающимся мореплавателям, не иначе как казачьего финикийского типа. Может они даже и сами остались здесь, чтобы у же в 15-м веке основать стойкое казачье сообщество.
     Неудачное расположение Левобережного Саркела, с точки зрения контроля за передвижением судов к переволоке на Волгу и обратно, объяснялось тем, что крепость строена была не для контроля за рекой. А строена она была для контроля за сухопутной дорогой при переправе через Дон. Крепость должна была усилить позицию Хазарии на западе и на севере, в сторону печенежских варягов, в сторону Киева и в сторону Итиля. Река в данном случае служила её гарнизону дополнительной защитой с тыла.
     Среди хазарологов ходит мнение, что Византия была заинтересована в строительств Саркела, поскольку она была не прочь чужими руками обеспечить свои собственные владения в Причерноморье.
     С другой стороны, Хазария не испытывала особого давления в контроле над Северным Причерноморьем и Поднепровьем, тут соперников у хазар не было.
     Хазарское государство с конца 7-го века и до середины 9-го века оставалось хозяином юга Восточной Европы, не пропуская через себя кочевников через Урало-Каспийские ворота в сторону Европы. И здесь Хазария не нуждалась в особой помощи с стороны Византии.
     Только к середине 9-го века на территорию, сопредельную с Византией, начинают проникать сначала мадьяры, а потом и печенеги, что могло обеспокоить Византийского Императора Феофана, который выделил средства на строительство Саркела.
     Византийцы уже знали, что на севере начинает формироваться сильное государство, там правил Северской Русью могущественный и мудрый Князь Гостомысл, которому греки присылали свою разведку под видом купцов.
     Они уже испытали нападение на Крым Варяжской Руси под руководством легендарного Князя Бравлина.
     Каган сумел убедить Императора Византии в необходимости объединить усилия по защите рубежей на среднем Дону от нападок нового врага против правильного устройства жизни людей и против спокойной торговли.
     Так что усиление влияния Хазарии на западном направлении с помощью новой крепости на Дону обеспечивало контроль за беспокойными племенами Причерноморья, а также охрану подступов любых врагов с Запада.
     В начале 9-го века по Дону мало кто плавал вообще. Всё изменилось со второй половины 9-го века, когда арабский хронист Ибн-Хордадбех обнаружил тут русские лодьи, приходившие на Дон через Днепр и Чёрное море.
     Контроль за переправой позволял косвенно держать под своим приглядом все коммуникации с ней связанные. Сама же река Дон-Танаис защищала Саркел с тыла.
     Согласно отчётам самих греков, они в 837-м году прибыли на хеландиях в Херсон, а оттуда отплыли на больших хазарских кораблях по реке Танаису к месту строительства крепости. Здесь греки соорудили на месте все необходимые механизмы, инструменты, печи для обжига кирпича из смеси извести и мелких речных ракушек.
     По замыслу хазар крепость должна была контролировать как речной путь с востока на запад, так и караванную дорогу с юга на север.
     В 839-м году постройка крепости была закончена. В крепости расположился гарнизон в триста воинов.
     Судя по всему, Левобережный город был выстроен во времена формирования печенежских ханств и их заселения в Северном Причерноморье. Ранее здесь разгуливали угорцы, коих представляли мадьяры. И первые защитники крепости набирались из мадьяр. Только после появления печенегов отношения мадьяр и хазар обострились, поскольку хазары стали принимать на воинскую службу и печенегов.
     К 850-м гуду Саркел разросся в несколько раз за счёт посадов с большим количеством разных ремёсел, которые принесли русо-славяне. Саркел становится торговым и ремесленным городом, крупнейшим в Волго-Донском междуречье. В это время гарнизон Саркелской Цитадели состоял уже из печенегов и родственных им гузов.
     Жили они как кочевники, находились они в Цитадели, и не имели капитальных жилищ, предпочитая юрты. Арабские и персидские писатели тех времён отмечали, что на посадах жили в основном аланы и Русь, которые строили полуземлянки. Аланы же, по их мнению, работали в литейных, кузнечных, гончарных мастерских. Ещё тут, за посадами, стояли караван-сараи тюрков, в основном печенегов, из которых набирали воинский контингент для гарнизона.
     Современные археологические исследования дополняют эти сообщения, новыми фактами, согласно которым, в городе жило смешанное этническое многоголосье, состоящее из тюрков, печенегов и русских, в основном христиан. Были там и христианские священники, которые отправляли службы не на церковно-славянском языке, а на русском народном.
     Арабы считали, что в 10-м веке в гарнизоне Саркела были ларсии, арсии, ал-арсии, мусульмане по вероисповеданию. Но это был не большой промежуток времени в жизни города, в который мусульмане не оставили почти никаких культурных следов на городище.
     Много народу в Саркеле никогда не было. Все его жители помещались внутри кирпичной крепости. Население города историки делят на две этнические отчётливо различимые группы, из которых одна представляла местных жителей, а другая группа была из кочевников, может быть присланными Феофилом, императором Византии.
     Что касается состава населения, то некоторые путешественники того времени основную часть называли булгарской, отдельно от них жили славяне и русы, а в Цитадели жили гузы и хазары.
     Один этнический союз представлял собою население Волго-Донского междуречья салтово-маяцкой культуры, люди которого жили фактически на посаде, хотя были они и внутри крепости, являвшие собою почти оседлое племя со стационарными жилищами с печками и глиняной посудой гончарного производства на кругу.
     Поселения этой группы сейчас известны практически по всему бассейну Дона, а также на Тамани и в Восточном Крыму. Отличались эти люди тем, что они были оседлыми и занимались в основном земледельчеством.
     Другая этническая группа, по сути военный гарнизон, представляла собой кочевое племя с жилищами в виде юрт и очагами прямо на земле. Люди этой группы изготавливали посуду ручной лепки, жили они в Цитадели с центральной высокой башней. К Салтовской культуре это население не относилось.
     Наёмничество в те времена считалось достоинством многонационального государства, коим была и Хазария. Трудно набрать регулярную армию в таком государстве, которая будет усмирять бунтовщиков, силами их детей. Так что неудивительно, что в Саркеле, являвшимся одной из столиц Хазарии, стояла наёмная рать из трёх сотен воинов этноса, не относившегося к Хазарскому Каганату, но от него зависимого, отчего путешественники считали их хазарами.
    В 9-м веке гарнизон в Саркеле и в ряде других крепостях Хазарии, а также в небольшом количестве на простых поселениях, состоял из гузов, печенегов, людей монголоидного типа, о чём говорят культурные остатки воинов.
     Константин Багрянородный отмечал, что гарнизон крепости состоял из 300 человек. Год от года он сменялся. Вместе с этой сменой происходило постепенное изменение этнического состава гарнизона, который составлялся поначалу из хазар с добавлением к ним другого лояльного Хазарии племени, всегда из тюрок. Это подтверждается особенностями погребениями в могильнике рядом с крепостью.
     По большей части могильники представляют из себя курганные насыпи, в которых были погребения вместе с частями коней, что соответствует салтовским культовым правилам печенегов и гузов.
     Петрона поставил крепость на прибрежном мысе, отделив её от материка двумя глубокими рвами, так что получился искусственный остров. Другой ров Петрона разместил со стороны реки, где находилась сама крепость, оформленная в плане как четырёхугольник с кирпичными стенами и башнями, которые стояли не только по углам, как в более позднем русском крепостном зодчестве.
     Особой вычурностью и эстетикой крепость не отличалась. Это было строго военное сооружение.
     Площадь крепости составила 2,5 гектара. Стена и внутренние строения были выложены из обожжённого кирпича. Фундамента у стен не было. Стена была высотой до 10-ти метров, ширина была до 3-х метров. В стенах были встроены башни и контрфорсы. У крепости были главные ворота к напольной стороне, и были ещё малые, тайные ворота в сторону реки.
     Внутри крепости была сооружена ещё одна стена, разделявшая крепость на две части, Внутренняя поперечная стена крепости, которая разделяла её на две части, была тоже ого-го, в три метра шириной. Да и внутри каждой половины были также разделительные стены. Хотя, если враг пробрался через первую, внешнюю стену, то перелезть просто через вторую ему труда не составило бы. Но помолиться своим богам у смертников хватит.
     Меньшая часть за внутренней стеной являлась Цитаделью без выходов за пределы крепости и с главной башней, из которой просматривались все окрестности.
     В нескольких таких микрорайонах не было вообще никаких входов, только по стене можно было попасть на их территорию, через наблюдательные башни, последний приют и оплот осаждённых.
     Площадь города, внутри вала использовалась для караванов, проходивших через Саркел, а также туда сгоняли скот во время обороны от кочевников.
     В юго-Западной части, судя по культурным остаткам, жили булгары, напротив них силилась русо-славянская группа ремесленников, в самой цитадели жил гарнизон наёмников, как местных племён, так и с окраин Хазарии, но, в основном, это было гузы, хазары, печенеги, которые охраняли город, а также являлись своего рода таможенниками, которые взимали подати с купцов, ведь мимо Саркела проходила дорога с юга на север. Эти средства шли на оплату стояния гарнизона.
     В городе находили приезжие или проезжающие торговцы и купцы, которые имели дела с местными гончарами, ювелирами, кузнецами. Их продукция имела распространение среди местного населения.
     Гарнизон, торговые перепутья, ремесло, пребывание в городе хазарской знати, всё это превратили крепость на северо-западе домена Кагана в цветущий город.
     Роль византийцев и Петроны в строительстве Левобережного Саркела была достаточно ограниченной. Схожести с византийским зодчеством тут было совсем немного. Даже кирпичи совсем не похожи на греческие ни по размерам, ни по другим качествам, они толще и меньше. Единственное отличие от других хазарских крепостей заключалось в том, что стены были выполнены из кирпича.
     Но материал кирпича, технология обжига, расположение и внешний вид только повторяли то, что хазары уже делали за сто лет до Петроны. По всей видимости, Константин Багрянородный несколько преувеличил миссию Петроны.
     На некоторых сохранившихся кирпичах есть буквы, знаки, контуры изображений животных, людей, относящиеся к хазарской культуре и подтверждающие наличие у них письменности, идущей от орхонской письменности двухсотлетней давности, что подтверждает связи хазар с местами, откуда они вышли. Есть надписи и кириллическими знаками, пока не расшифрованные.
     Жилища ремесленников на Саркеле были почти идентичны жилищам в городе Итиле на Волге. Это может означать, что с каганом ушли и оседлая часть города Саркел.
     Всю черновую работу делали местные ремесленники и строители, будущие зодчие Руси. Петрона осуществлял только общее руководство. Но главная его миссия заключалась в сборе информации о перспективах маршрута с Дона на Волгу и дальше на Каспий. Не зря Петрона имел в Византии титулы не только зодчего, но также политика и дипломата.
     Греки привезли в Саркел колонны из мрамора и капители к ним, а также ещё кое-какие украшения для церкви, но только половину комплекта, а остальные были испорчены в пути. Всё это так и осталось лежать на строительной площадке. У хазар при строительстве крепости были свои интересы. Здесь Константин Багрянородный в своих исторических эссе сильно расписал роль греков в строительстве Саркела и её дальнейшем использовании.
     Хазары были в состоянии и сами построить крепость, что они и до того, и после того не один десяток раз продемонстрировали. Хазарам важно было продемонстрировать всем соседям, что в их делах по Днепру, Дону и Волге активно участвует такой сильный военно-политический и торговый игрок, как Византия.
     В середине 10-го века Саркел и его округа подвергается русо-славянской колонизации, умело направляемой Киевским Князем Игорем, а затем его женой Княгиней Ольгой. К приходу туда Святослава, вокруг Саркела уже были этнические поселения Руси, были они и среди ремесленников посада, а также среди воинов гарнизона Саркела, которые между собой уже называли этот город Белой Вежей, что говорит не только об этнической, но политической колонизации Придонья.
     В Саркеле появляются элементы древнерусского зодчества, выражаемого полуземлянками со срубным верхом, в виде появления в углу печи каменки и муромки, с появлением лепной посуды роменского типа.
=========================
     В 965-м году, через 130 лет после своего основания, Святослав, пройдя пороги Днепровские, выйдя в Чёрное море и обойдя Крым, поднялся по Дону на вёслах к Саркелу, по дороге договорившись с аланами и касогами, и не без помощи беловежцев русо-славян, занял крепость, где поставил первый на Дону форпост древнерусского типа.
     Город перешёл под власть Руси, там разместился русский гарнизон, и город получил название Белая Вежа. Надо полагать, что запись эта была сделана намного позже реального события, к коему времени Саркел давно уже назывался Белой Вежью, интерпретация старого названия на новый лад.
     После ухода из города кагана и царя в Итиль, Саркел опустел, дома стали разрушаться. Частично на территории города и рядом с ним возник новый город – Белая вежа, относившийся вначале вроде бы к Каганату, а потом к Киевской Руси, Российской Империи, СССР. Сейчас город устроился на дне Цимлянского водохранилища.
     Некоторое время после исхода из него Царя и Кагана Саркел какое-то время был под властью Руси, которая до середины 11-го века транслировала свои контакты через Саркел на Тмуторокань.
     С конца 10-го века сюда потянулись в основном русские переселенцы со всех окрестных земель. Они оказались намного эффективнее салтовцев в освоении природных богатств, так что быстро ассимилировали местное население обеих бывших саркелских этнических нестойких объединений.
     Только в крепости продолжали оставаться несколько сотен семей тюркского содержания, которые, по всей видимости, поддерживали Киевское княжество, возможно для того, чтобы получить лояльность местных боевитых кочевников-степняков.
     Ещё несколько десятилетий эти тюрки, гузы и печенеги сохраняли свои культурные традиции в виде юртового типа жилищ с очагами-сандалами, семейно-родовую лепную керамику, погребения подкурганного типа с конями или их частями.
     Нижнедонской, по-научному Эливкинский, вариант салтово-маяцкой культуры в области Саркела прекратил своё существование с крушением Хазарского царства при Святославе, когда после взятия Саркела сюда стали селиться русо-славяне, которые быстро ассимилировали обе этнические группы Белой Вежи, бывшего Саркела. К этому времени салтовская культура уже была заменена другими, что говорило о распаде собственно хазарского социокульта.
     Ибн-Русте сообщает, что Саркел был самым значительным укреплённым пунктом на Западных окраинах Хазарии, на её Донской границе, где отношения между хазарами и мадьярами, которых поддерживали кабары, были не простыми. Именно мадьярам некоторыми историками приписываются разрушения Правобережной крепости, что стояла напротив будущего Саркела.
     Христианизация Хазарии, задуманная Византией, не была осуществлена в полном объёме, зато она преуспела в отношении Алании, отчего отношения между аланами и хазарами, оставшимися в старой вере, обострились. Константин Багрянородный утверждал, что, аланы причиняли серьёзные трудности хазарам, препятствуя продвижению хазарских торговых и дипломатических миссий с Волги на Средний и Нижний Дон. Сюда и дальше в Крым и Чёрное море вела главная дорога из столицы Итиля на запад Хазарии.
     К 11-му веку Белая Вежа, бывший Саркел по своим зодческим и культурным традициям становится типичным городом древнерусской культуры.
     В начале 11-го века Саркел был заполнен русо-славянами, которые полностью сменили промышленный культ кустарного типа на развитую ремесленную промышленность, где торговля не ограничивалась местными рамками и была ориентирована на огромную территорию нарождающейся Руси.
     После оставления крепости Каганом и хазарским воинским контингентом, кирпичи из стен крепости вынимались и использовались на посадах вокруг крепости, которые продолжали функционировать ещё некоторое время.
     На территории крепости внутри валов и рвов ещё несколько десятилетий продолжалась активная жизнь, здесь остались следы скота и стоянки караванов.
     На посаде сохранились следы деятельности многочисленных ремёсел, таких, как гончаров, ювелиров, косторезов, кузнецов, ткачей, обслуживавших и солдат, и местное население.
     Торговля и ремесло, подкреплённые присутствием вельмож обеспечивали расцвет Саркела.
     Что касается посада, то главным его составляющим было гончарное ремесло, основанное на гончарном круге, что было типичным для салтово-маяцкой культуре Подонья. Эта часть ремесленников представляла земледельческую салтовскую культуру, которая расположилась у внешних ворот, наиболее оживлённой части города.
     Другая посадная группа являла собой кочевую культуру, которая жила в юртах или в лёгких жилищах наземного типа, в которых стояли сборные очаги из крупных кирпичей. Гончарное производство их ремесленников было примитивным, ручной лепки. Они обслуживали, в основном, цитадельную часть воинства Саркела.
     В 1103-м году Владимир Мономах забрал из крепости с собой на Русь печенегов и торков. Чтобы между горожанами не возникало споров, Мономах поставил русо-славян на посадах, а степняков на охране крепости и городских посадов.
     В 1117-м году на город внезапно нападают половцы и полностью разоряют его. С этого времени жители его покинули, переселившись в глубь Руси.
     Начиная с конца 16-го века Саркел был почти стёрт с лица земли многочисленными казачьими грабительскими карьерами.
     Начиная с середины 19-го века предпринимались попытки идентифицировать место расположение Саркела. Чаще всего его ассоциировали в местах наибольшего сближения Дона с Волгой. Только 1934-м году, при строительстве Цимлянского водохранилища, Артамонову с группой археологов удалось окончательно определить расположение Саркела.
++++++++++++++++++++++
......
Саркел Правобережный на Дону **
     Считается, что правобережное городище на Дону было предшественником Саркела с похожим названием, в котором отражалась суть города, заключавшаяся в контроле над переправой через Дон. Строительство первых её крепостных сооружений относится к началу 8-го века.
     Он был одним из трёх главных городов, стоявших на правом берегу Дона. В первой четверти 9-го века крепость подверглась неожиданному нападению хазар из другого вельможного клана, когда Владетель Крепости, какой-то крупный хазарский вельможа, владевший Правобережным городом, посмел воспротивиться появлению на левом берегу ставки Царя с крепостью, что отняло бы большую часть доходов с перевоза через Дон и через переволоку на Волгу.
     По всей видимости, защитники в городе отсутствовали, на какое-то время он остался без охраны, кто-то в крепости дал знак степняками, которые и захватили её. Среди нападавших были неоформившиеся ещё в ханства печенеги, Русь и мадьяры, которые в начале 9-го века были уже в Донских степях.
     Женщины, старики и дети пытались укрыться в своих юртах, но нападавшие их стали поджигать. В остальных местах граждан города убивали скопом, так что они не успевали даже разбежаться.
     Через некоторое время защитники Крепости вернулись, но не стали хоронить погибших, а просто засыпали их землёй и камнями.
     То, что Правобережный город был подвергнут показательной порке подтверждается тем фатом, что совсем недалеко от него находилось в то время небольшое, но хорошо обустроенное хазарское поселение, где можно было легко поживиться добычей. Однако мадьяры с печенегами и Русью прошли мимо него, не тронув.
    По всей видимости, против центральной власти выступил не только Владетель Правобережного города. В восстании участвовали и другие хазарские князья, отчего знать Правобережная чувствовала себя уверенно и не озаботилась защитой своего города, отправившись почти всем мужским населением на охоту.
=====================
     После жестокого показательного уничтожения населения правобережного Саркела, его Владелец преклонил голову перед царём и присоединился к его свите. После усмирения смутьянов Каган с Царём смогли обратиться за помощью к Византии, которая прислала своего важного чиновника Петрону, под присмотром которого и была построена новая Крепость на левом берегу, Каган назвал её Саркел, по всей видимости не без подсказки Царя иудея, знавшего, что у иудеев слово «сар» означает царь, кстати, эту должность знали и византийские греки.
     Согласно другой версии название Саркел происходит от слов «белый» и «камень». Это название и перешло на новую крепость на противоположном, левом берегу Дона.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного Саркела и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его братом Хануккой.
     Важно отметить также, что Царь Хазарии Обадия, разрешив грекам из Византии присутствовать на Дону под видом строителей Саркела, не дал им возможности построить христианский Храм, хотя Император Феофан на это рассчитывал, по всей видимости, заплатив за присутствие своей дипмиссии столько денег, что их хватило на строительство крупнейшей в истории Дона крепости на левом берегу.
     В первой трети 9-го века центр Каганата Руси находился далеко от низовьев Дона, отчего не мог принимать оперативного военного участия в этой части военной стратегии, хотя здесь присутствовало много ремесленников русо-славянского происхождения.
     После разрушения Правобережной крепости, строенной против печенегов, западных врагов хазар, Каган с помощью Визании строит левобережную крепость Саркел, которую приняли в эксплуатацию в 839-м году.
     К альянсу с Византией Хазарию подталкивала Русь, демонстрировавшая в это время нарастающую активность на прибрежье Азова и Чёрного моря.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного Саркела и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его брата Хануккой.
=======================
     Крепость со многими землями вокруг принадлежала Каганату, который брал плату также и за переправу на левый берег Дона.
     Правобережная Крепость устроена была на невысоком мысу коренного берега Дона, в самой его излучине. Мыс был площадью до 10-ти гектар. Крепость была небольшой, но сильной, она размещалась на самой оконечности мыса, который был площадью в три гектара и был изрезан оврагами.
    Правобережная крепость отличается сложностью планировки, которая больше нигде в Каганате не встречается. В стенах крепости было восемь башен, сама же крепость и город при ней были разделены на три сектора, в которые было трудно проникнуть. Возведена была крепость и её стены из прямоугольных блоков белого известняка.
     Все подходы к крепости были засыпаны крупным угловатым щебнем, что не давало возможности подобраться к стенам на конях. Сами жители в спокойное время укладывали дощатые настилы в тех местах, где выходили из крепости.
     Зодческая система крепости и посада при нём относилась к салтово-маяцкой культуре в её нижне-донском варианте и восходит к зодчеству времён правления сасанидов в Закавказье.
     Крепость в плане была треугольной, в соответствии с конфигурацией местности. Углы стен завершали высокие смотровые и боевые башни. Стены крепости были выложены бутом и снаружи обложены тёсаными блоками белого известняка. Толщина блоков в некоторых местах достигала 4-х метров.  Часть камней из белого известняка была позже перенесена на Левобережную крепость.
     Камни крепости были подогнаны друг к другу очень тщательно с высоким мастерством, здесь чувствуется рука масонская. По своему зодческому уровню эта крепость значительно превосходила все сооружения из камня, известные салтовской культуре.
     Жилища были лёгкого типа, по конструкции напоминающие юрты, углублённые в землю и расположенные кругами вокруг более большой юрты, видимо главы рода. Все эти круговые микрорайоны располагались внутри крепостных стен. Очаговая печь слагалась посреди жилища и сложена была из известковых камней.
     В пределах крепости стояли и жилища, выполненные полностью из камня с черепичной крышей и с полом из обожжённой глиняной плитки. Это были жилища или социальные сооружения купеческой знати.
     Ремесло в Правобережном городе было обычным для салтовской культуры. Производимые здесь гончарные изделия встречаются на Семикаракорском городище в низовьях реки Сала. Здесь крепость была построена по технологии Правобережного города, но из сырцового кирпича.
     После гибели населения Правобережного Саркела, было несколько попыток его восстановить. При этом Левобережный город уже был построен и функционировал и часть его изделий, вещей и предметов появляются на Правобережном Саркеле.
++++++++++++++++++++++
......
Саррисин на остатках Итиля **
     Кестлер, известный хазаролог, полагает, что именование этого города идёт от слова «Саксин», выросшего на месте или рядом с городом Хазаран, тоже единозвучного Саррисину. Это именование Кестлер считает древним названием, из которого было произведено название Саксин, более короткое и простое в произношении для степных скитальцев иранского происхождения, оставшееся от саррицинов.
     И тот и другой город поднялись на остатках столицы Хазарии Итиль.
     Позже, когда города уже не было, он утонул в водах Каспия, Хан Угедей упоминал среди покорённых им народов хазар и сарриценов, а на десять лет позже о сарраценах в этих краях писал Плано Каприни, может быть остатке народа, давшего первое имя городу Саксину, имя Саррисин.
     Советские специалисты считают, что город Саррисин не может быть выделен по времени в самостоятельное городское образование, также, как и именование такое не выявлено ни в одном источнике или языке, на котором написаны источники о хазарах.
++++++++++++++++++++++
......
Сарышин **
     Белый город или Белый Остров у тюрок.
     Ибн Русте, персидский хронист, отмечает, что этот город существовал в 9-м веке. Город, по его мнению, был связан с городом Хбнл, который последователи Ибн Русте расшифровывают как Хамлидж.
     В популярной научной литературе гуляет версия, что Сарашин следует идентифицировать с городищами на месте города Царицын или с ал-Байда, с Итилём, с Семендером.
     Точного места расположения этого города не установлено, кроме версий о его нахождении на Нижней Волге или в устье Кумыкской платформы на северной территории Дагестана, никаких других вариантов могучая археологическая и историко-аналитическая мысль в среде хазароведов не возникала.
++++++++++++++++++++++++++
......
Свенковичи на Десне!!
Свенковичи!!
     В середине 12-го века этот городок лежал на правом берегу Десны при впадении в неё речки Свини, близ брода через Десну, называемый «Свиньская переволока».
     Это место впервые прозвучало в летописной прессе в 1152-м году в Ипатьевской летописной газете, где отмечалось наличие дороги в сторону Глухова и Чернигова. Названо место было двояко, и как Свин, по речке, и как Замглай, по обширному болоту, через которое речка и вытекает. Но при вливании речки в Десну, в самой вершине её, есть сухое высокое место, которое и поднесь имеет название Свин, по коему и городок там назван Свнковичи.
     Этот брод был в 8-ми километрах на восток от Чернигова по левую сторону тракта от Городни на Чернигов.
     Местные называют свою речку Снов или Сновь.
     Приставка «вичи» может означать, что городок кому-то принадлежал из богатых людей, но не Князей, хотя и близких ко Двору, где давали имена по профессии купца.
    Именование может происходить также от слова «звон».
     В этом месте был брод конный и переволока, видимо на Десну, через которые ходил Изяслав Давыдович на Чернигов в 1160-м году. По какой-то причине он дальше не пошёл, здесь остановился.
     Тут же, где-то рядом с городцом Свенковичи располагалось легендарное урочище Нежатина Нива.
     Кто-то из исследователей связывает название городца с именем Сфенкел или Свентельд. Свентельд, это тот, который сопровождал Святослава в его походе на Царьград и обратно. Он настойчиво не советовал подниматься в Киевград через пороги. Как в воду глядел. По всей видимости, Византия подкупила печенегов, у которых был союзный договор со Святославом. Как говорится, на печенегов надейся, а в голове держи греков византийских.
     Как всегда, на Руси, именование городу пришло по совокупности обстоятельств.
+++++++++++++++++++++
......
Свирильск!!
    Также Свирелеск. Северск, Северское, Сиверское.
     В 1174-м году Свирильск был захвачен Князем Рязанским, а относился он к Черниговской волости.
     В 1177-м году битва была у городца Свирильска между Князем Лопасненским Олегом, сыном Князя Черниговского Святослава Всеволодовича, с племянником Князя Рязанского Глебом Ростиславичем. По всей видимости, верх взял Олег, но был тоже сильно побит и поколочен.
     В том-же 1177-м году Рязанский князь пожог Москву, но по возвращении в своё Княжество его встретил Олег. Так что Свирильск должен был быть где-то в Московских пределах, недалеко от Лопасни, но и в пределах Рязанских одновременно.
     Здесь есть речка Сиверка. с похожим именованием как у Свирильска, которая истекает из озера недалеко от Лопасни, а потом впадает в Москву-реку, чуть выше Коломны.
     Здесь, рядом с деревенькой Северск, есть городище, где располагался небольшой городец, относимый археологами к 12-му веку, у которого особых укреплений не было, что говорит о том, что Князья здесь никогда не останавливались, и он не относился к городам, где имело смысл ставить крепость. Судя по типу разрушений его уничтожили несколько набегов степняков, которые Свирильск испытал в 13-14-е века.
     В списках населённых пунктов Московской губернии от 1862-го года Свирильск обозначен как село в семи километрах от Коломны по правому берегу Москвы-реки при впадении в неё речки Северки.
     Историк Карамзин на основе своих теоретический размышлений располагал Свирильск на берегу реки Нары на торговой дороге между Москвой и Серпуховом.
     Есть также предположение о том, что Свирильск строен был по левому берегу Оки на границе между Московскими и Рязанскими владениями, но ближе к Москве.
++++++++++++++++++++
......
Святополч!!
     Также Новгород Святополков.
     Город был назван в честь своего основателя Святополка Изяславича. Ставлен он был около 1096-го года на правом берегу Днепра, на высоком холме, где уже стояло небольшое укреплённое поселение славянских вятичей Витич. И холм был Вятичский.
     Затем в город были перевезены посадники из разных городов с юга Киевской Руси, которые пострадали от набегов половцев, в то время претендовавших на владением всего Причерноморья. Было в Святополче много людей также и из Юрьева.
     К тому времени Святополк был уже Князем Полоцким, женившись на дочери Тугркана. Так что разрушение русских форпостов на юге и города Юрьева, могло быть связано платой за титул Князя в полоцкой среде.
     В Святополче Князь Святополк имел книжный архив, поскольку сам был охоч до чтения, что не приветствовалось в Киевской Княжей среде в то время. В промежутках между военными страждами он посещал свой городок, чтобы отдаться чтению этих книжек, из которых больше узнавал, как сохранить добра сребряного больше, чем добра духовного.
     Есть размышления также о том, что, якобы, мать Святополка, Гертруда или Елена Польская, дочь Казимира, перекрестилась в православие и потом ездила в церковь при Святополче, подолгу о чём-то причитая. А может быть она листала там книжки из архива Святополка, поскольку в её роду было много чернокнижников. Хотя, эти размышления маловероятны, ибо она могла умереть намного раньше основания Святополча.
     Говорят, что Святополк захоронил её в этом городе тайно, а на её место поляки дали другую, схожую лицом. Это было сделано для того, чтобы продлить морганатические отношения между Польшей и Русью.
     Сохранилось городище недалеко от села Витачева Киевской области. Здесь была крепость каменно-деревянная и был посад. Над стенами высились смотровые башни срубового типа.
     Город был подвержен разрушению в 1223-м году монголами во время их прогулки по Руси.
     Святополч часто путают с Новгород-Северским, другим городом того времени.
++++++++++++++++++++
......
Селиндер хазарский **
     По всей видимости Семендер, столица Хазарии в 727-м году.
     Так названа была столица хазар у Кестлера, а также у Брокгауза.
     В этот год Каган попытался сконцентрировать свои войска против Джарраха, однако арабы, несмотря на трудности в преодолении гористой местности, смогли взять Селиндер. После чего Джарраху пришлось отступив перед наступлением дождей, а также после поражения при реке Боланджар, в результате чего арабы вынуждены были оставить всё награбленное, в том числе семьи хазарских вельмож, которых они хотели продать в Византии.
     После разгрома арабами Селиндера в 734-м года, многие посадские ремесленники подались в Итиль, куда перенёс свой шатёр и царь хазарский, и Каган.
     Попытка хазар противодействовать завоевательному движению арабов кончилась неудачно: столица их Селиндер была взята; только поражение арабов на берегах реки Боланджира спасло страну от полного опустошения.
++++++++++++++++++++++++++
......
Семендер у Каспия **
     Также Селиндер; М-с-н-др- у Иосифа; Чдар-Болкар по идентификации Артамонова; Кизляр у Вестберга; Такрки у Васильева и Гевонда. Город Мира.
     В одном из арабских источников город назван Селиндером, когда в 722-м году хазары отступали под натиском арабов, и столица Хазарии Селиндер была взята. Лишь благодаря поражению арабов на берегах реки Боланджир спасло Хазарию и особенно её территории на Северном Кавказе от полного опустошения.
     Семендер с начала 6-го века был форпостом Иранских шахов на пути появившихся в то время тюркоязычных кочевников. Тогда же он и получил своё именование, которое с персидского означало Последние ворота, а у тюрков Белый город. Пришедшие хазары, булгары и савиры, оценили значимость укреплений, заключили союз с персами, взяв Семендеро-Дербентский переход под свой контроль.
     Город этот стоял недалеко от побережья Каспия, где сейчас находится Махачкала. Артамонов располагал его у реки Сулак. Арабы размещали его где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня пути, от Итиля было 7 дней пути. Масуди утверждал, что от Дербента 8 дней пути, от Итиля до Семендера 7 дней.
     Мукадесси указывал, что город расположен был у какого-то озера между рекой хазар и Дербентом.
     Многие местные исследователи размещают его у города Махачкала, где рядом селом Тарки археологи раскопали городище с культурными слоями начиная с конца 7-го века, а также сложенную из камня стену по самому гребню склона к морю, почти такую же, как и в Дербенте, что указывает на единый зодческий план по которому обе крепости были построены при Царе Хосрове Ануширване в 6-м веке по Рождеству Христову.
     В таком случае Семендер был крайним укреплённым пунктом персидских шахов на севере своей страны, который должен был преграждать путь северным кочевникам Царства Гуннов. Город располагался весьма выгодно на перекрестье пеших и морских торговых путей, что позволило городу стать одним из самых богатых среди других городов хазар. Некоторое время здесь даже находилась ставка Кагана, возможно, и хазарских Царей.
     Многие исследователи размещают город на месте Шелковского городища, где и была основана первая столица Хазарии.
     Худуд ал-Алам, как и Царь хазарский Иосиф размещает Семендер на берегу моря. Но поскольку они составляли свои письмена на два века позже, то, по всей видимости, они имели ввиду второе место расположения столицы Хазарии, уже на берегу Каспия.
    В конце 7-го века Семендер становится крупным торговым центром между Закавказьем и Нижней Волгой.
     В 8-м веке хазары сюда, в Семендер, ближе к морю, перенесли свою столицу из Самандара. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов и полукровки ещё индоарийской лексики сарматы, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Семендер по своему зодческому конструкту схож с Дербентом. Укрепления этих городов со стенами, спускающимися по гребню холма к морю, строили по единому проекту.
     Здесь в то время проживало племя забендеров, которое имело на этом месте своё поселение М-н-д-р, то есть проход через горы.
     Феофилакт Симокатта отмечал, что в 598-м году ходили к Византийскому императору Маврикию послы хана Дяньгу, чтобы подтвердить союз с Византией против Ирана. Упоминалось при этом и племя забендер, которое было родом из yap и хунни, и которых тюркюты, видимо хазары будущие, включили в свой союз после ухода мятежных унров в сторону запада. Говорил этот народ на одном из индоиранских наречий, хотя был родственен и аварам.
     Артамонов предложил отождествлять этих забендеров с семендерцами. С персидского языка слово «семендер» означает крайняя дверь. Семендер и его жители были крайними на пути в сторону Северного Кавказа. Судя по тому, что семендерцы быстро срослись с булгарами, их социокульты были блики друг к другу. Вся дальнейшая их история, так или иначе, была связана с хазарами, которые их ассимилировали.
     Забендерцы, по всей видимости получили своё имя по той роили, которую они выполняли на поселении М-с-н-д-р, будучи приставленными контролировать проход по прикаспийской дороге.
     Рядом с Махачкалой есть посёлок Семендер. Это наводит на мысль, что здесь могли жить забендеры, племя, давшее именование городу Семендер, либо в этих краях и находился этот город.
     Языковеды пытаются сблизить именование Семендера с названием булгарского племени Чдар-Болкар, упомянутом Новом списке Армянской географии 7-го века, где Семендер обозначен как М-с-н-д-р.
     Но сравнение Семендера с Чдар-Болкар весьма приблизительно, оно ближе по смыслу к Булгарскому Чору, то есть Булгарским воротам в Чоре. Это название могли дать путешественники Дербенту или Семендеру, от того, что там жило много хазарских булгар.
     Согласно другой версии слово «семндер» трактуется с персидского как крайняя дверь, что вполне сообразуется с его расположением на дербентском проходе Чор.
=========================
     Семендер считался центром страны Беленджер. Начиная с 8-го века Семендер считался вторым крупным городом Хазарии. Развивалось тут и местное земледелие, были сады виноградные, хорошо налаженное орошение.
     Страна Беленджер граничила с Хазарией по реке Уг-ру, то есть по Тереку. Это означает, что именно здесь, у семендерских булгар стоял Семендер.
     Известно из летописей, что хазарский Семендер находился в труднодоступном месте, так что арабы не могли его достичь, не понеся серьёзных потерь. За свою недосягаемость врагам его называли Городом Мира.
     Не случайно, что Цари хазарские выбрали это место для себя. За проход через крепость хорошую дань брали, а тут больше негде пройти, если, конечно не в одиночку.
      Вестберг и Артамонов не исключают того, что этот город находился вблизи нынешнего Кизляра. Семендер хорошо локализуется в низовьях Терека у современного Кизляра. Хотя под именем Семендер могли существовать несколько городов, а слово «семендер» могло обозначать понятие любого города на проходе через Кавказ.
     Вестберг на основе расчётов Масуди размещал Семендер в низовьях Терека, у Кизляра, где много виноградников, которые могли достаться в наследство от Семендера. Место у города Кизляр для расположения тут Семендера вполне обосновано, исходя из того, что армиям Мервана в 737-м году было намного удобнее соединиться именно в низовьях Терека.
     По Васильеву и Гевонду Семендер должен был находиться у села Тарки в Махачкалинском районе Северного Дагестана. Здесь есть остатки поселения хазарских времён, есть каменная стена, спускающаяся к Каспию, ровно, как и у Дербента.
     Арабские авторы отмечают, что Семендер находился где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня конного пути, то есть 200 километров, у Масуди на конях было ехать не менее 8-ми дней. От Итиля до Семендера по Истахри и у Масуди на лошадях ехать 7 дней. По сообщениям арабов Семендер отстоял от города Серир на расстоянии в 2 фарсаха, то есть в 17-ти километрах.
     Мукадасси располагал Семендер у какого-то озера между хазарской рекой и Дербентом.
     В Худуд-ал-Алам и у Царя Иосифа тоже говорилось о большой воде, на берегу которого стоял Семендер.
     Царь Иосиф в одном из своих писем упоминает долину Тизул, возможно это страна Т-д-лу, в конце которой находился Семендер.
     Всегда, когда арабы приходили на Северный Кавказ, то сначала они достигали Беленджера, а потом только шли на Семендер.
=========================
     В 7-м веке, согласно списку Географии никакого города на Нижней Волге ещё не было. Формирование там города стало происходить только после нападения Джарраха в 721-м году.
     В примечании к списку «Новой Географии», переведенной де Боором, есть только города Хвалис и Тарку (Семендер) на Ретеге (Тереке). При этом Г.Вернадский располагал этот Хвалис на хазарском берегу Каспия, но между Итилём и Семендером.
     Масуди отмечает, что Семендер лишился статуса одной из столиц Хазарии в 642-м году после похода на Северный Кавказ ибн-Рабиаха. А окончательно, по его словам, каган перебрался в Итиль в 653-м году после второго похода ибн-Рабиаха.
     Артамонов считает, что в конце 7-го века или в начале 8-го века именно в Семендере возникла первая община хазарских иудеев, несмотря на то, что Семендерский мэр был мусульманином. Предполагается, что тут был и Семендерский Князь из христиан. И именно из Семендера иудаизм распространился среди вельмож Хазарии.
     Масуди полагал, что в 737-м году царём Семендера был мусульманин из арабского рода Кахтан, и звали его Салифан.
     Истахри и Ибн Хаукаль приблизительно о том же времени сообщают, что царь Семендера был родственником Царя хазарского и что был он из иудеев.
=========================
     Во время первой атаки арабов под руководством Джарраха в 722-м году, городу удалось выстоять, по всей видимости потому, что арабы потратили много сил на взятие другого крупного центра Хазарии – Беленджера.
     Есть легенда, что когда в 721-м году Джаррах, предводитель арабского войска, захватил Беленджер, то его правитель вместе со своей свитой скрылся в Семендере, оставив свою семью Джарраху. Возможно, это был выкуп за жизнь сахиба Салифана, правителя Беленджера.
     По правилам того времени вся военная добыча должна была делиться поровну между воинами, но Джаррах выкупил всю семью сахиба Салифана у солдат за 100 тысяч диргемов, отправив их сахибу в Семендер, чем попытался расположить его к себе. Это ему удалось, поскольку хазары подготовили Джарраху несколько ловушек на его пути к Семендуру, о чём сахиб и предупредил Джарраха. Это заставило Джарраха отступить.
     В 710-м году, согласно армянскому автору Гевонду, арабы, взяли Дербент, а затем приступили городу Семендеру. По всей видимости, в источник вкралась ошибка, поскольку дальше Гевонд описывает противостояние между хазарами и войском Масламы, которое не могло произойти раньше 729 года.
     Так или иначе, никаких особых военных действий под Семендером ни арабы, ни хазары в тот год не предпринимали, только состязались в борьбе и стрельбе из лука. Однако за месяц стояния хазарская армия пополнялась новыми отрядами, а арабская только теряла своих бойцов.
     Семендер и в этот раз выстоял, Маслама ушёл в Грузию, бросив и свой походный гарем, набранный из хазарок.
     Но в 737-м году Семендер пал в результате какого-то хитроумного плана Мервана, будущего Халифа. С этого времени Хазарские вельможи перебрались на Итиль, подальше от неспокойной границы с сильным противником. Семендер же сохранил за собой статус хазарской окраины на юге Хазарии, однако горные народы не стали заселять освободившиеся кварталы города, здесь по-прежнему оставались хазары, по большей части булгары.
     Арабские писатели утверждают, что в 732-м году и Хамзин, и Беленджер, и Семендер были оставлены хазарами при приближении Мервана. Надо полагать, что были оставлены эти города войсками, но не жителями.
     В 737-м году Мерван шёл одновременно и через Дарьял, и через Дербент, чтобы встретиться у Семендера. Каган в драку не вступал, он был на своей территории и рассчитывал изморить арабов, как это удалось ему 10 лет назад.
     После взятия Семендера, Мерван пошёл на ал-Бейду на Волге, но взять весь город с ходу не смог, вода никогда не была стихией арабов. Причём эти же арабские писатели считали, что именно Семендер в это время был столицей Хазарского Государства.
     Артамонов полагал, что после разгрома Варачана, ныне здесь Буйнакск, арабы называли этот город Беленджер, столица хазар была перенесена на Волгу, а Семендер остался главным городом гуннов на Востоке Кавказа.
     Арабы, сообщая о походе Мервана на Хазарию, отмечали, что столицей Хазарии был город на Волге Ал-Бейда, а Семендер был древней столицей, который находился недалеко от Серира.
     Относительно Серира арабские писатели сообщают, что он находился в 12 фарсахах от владений хазар и в 2 фарсахах от города Семендер.
     Более достоверная версия заключается в том, что Каган и Царь перебрались окончательно в Итиль только после серии арабских атак, после 737-го года.
=========================
     У арабского писателя Масуди, который трудился в первой половине 10-го века, страна гуннов называется царством Джидан. Центром же страны он называл Семендер. Джидан Масуди считал самым сильным царством того времени на Восточном Кавказе в прибрежье Каспия. Причём, семендерцы, к тому времени уже значительно ассимилированные хазарами, сильно притесняли дербентцев.
     В 9-м веке, в связи с усилением Каганата и отступлением арабов с предгорий южного Кавказа, город обретает второе дыхание, и, сохранившиеся тут ремесленники, в основном аланские, а также сельские жители, в основном виноградари, создают новый крупный торговый центр, торговой площадкой которого становится вся Хазария.
=========================
     Вся территория вокруг Семендера являлась главным центром осёдлости народов Северного Дагестана. Это позволило Семендеру привлечь на свои посады многие родовые ремёсла, которые к моменту их поселения в Семендере уже имели большой опыт в производстве разных изделий, необходимых в воинском деле, в земледельчестве, скотоводстве, в изготовлении украшений.
     Жили здесь, как и в Итиле, представители местного язычества, хазары тенгрианского типа, мусульмане, христиане и немного иудеев. Все они были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Семендере и Дербенте служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Было также жильё было шатрового остроконечного типа из дерева, камыша, смазанного иногда глиной, или известью Повсюду попадаются хозяйственные ямы, в которых хранили зерно и продукцию с местных полей.
     Мукаддаси отмечал, что Семендер значительно обширнее Хазара, под которым он понимал Итиль. Однако жилищная архитектура была схожей у обеих столиц. Было в городе и пригородах много рынков.
     Христиан здесь было больше, чем в других городах Хазарии, которые посещали хазарские Цари, по всей видимости потому, что цари сюда не приходили. Без них христианам тут было спокойней.
     В городе по слухам был свой мэр, которого избирали жители. Но сидел тут и какой-то родственник Царя, которому принадлежал Джидан, область вокруг Семендера, но не сам город.
     По Мукаддаси Семендер был наполнен большим количеством небольших мечетей, несмотря на то, что тут было много христиан, наверное, большинство даже.
=========================
     В 10-м веке Царь хазарский Иосиф в своей переписке с испанскими иудеями упоминал несколько городцов в Крыму, хазарского владения. В своём списке среди городов Северного Кавказа Царь Иосиф привёл только Семендер, хотя в то время там были и другие хазарские города. По всей видимости, они были малозначительны в то время по сравнению с Семендером.
     Писатели 10-го века отмечали, что Семендер отличался от всех и хазарских, и кавказских городов наличием большого количества виноградников, причём, это отличие они относили и ко времени 7-го века.
     Масуди сообщал, что в его время, а это был 944-й год, Семендер оставался ещё центром царства Джидан, союзного Хазарии. Он также указывал, что царём Семендера был Салифан из арабского рода Кахван, и был царь этот мусульманином.
     Отмечается также у Масуди, что Семендер состоял в подчинении Хазарии, но Итилю не подчинялся, он подчинялся непосредственно царю Хазарии. Именно поэтому хазарский царь во время летнего кочевания не доходил до его границ и не вступал на землю, занятую кочевьями семендерцев.
     Ибн Хаукаль сообщает, что в 968-м году Святослав, возглавлявший по его мнению норманнов, взял все части Итиля вместе с Хазараном, Болгаром. Взял он также и Семендер, который в это время был хазарским, жители которого бежали на Мангышлак, а люди с Итиля разошлись по островам устья Волги.
     После ухода Святослава город подвергся разграблению местных горцев, после чего он уже не смог восстановиться.
     Семендер продолжал существовать, но уже как небольшое поселение, постепенно оскудевающий своим населением.
=========================
     В 985-м году сын Святослава Владимир положил конец Хазарии. После крушения Каганата, Семендер утратил свои городские функции, здесь больше не было таких государств, которые могли бы предоставить возможности для развития и торговли.
     Путешественники начала 11-го века отмечали, что в Семендере у Каспия продолжалась какая-то жизнь, поддерживаемая гнездившимся тут иудейским княжеством, которое сумело в 1030-м году защитить свой город от Фадлуна, правителя Ганджи.
     В 1238-м году в Семендер пришли монголы и обнаружили, что это княжество ещё существует.
++++++++++++++++++++++++++
......
Семикаракоры **
Также Семикаракор
     Городище, с которым ассоциируют этот хазарский город, расположено на небольшом холме при речке Салок, притоке Сала, впадающего в левобережный Дон. Это сейчас недалеко от городка Семикаракрска в Ростовской области.
     Всё, что связано с этим древним городом, окружено загадками, мифами и тайнами. Это и именование, и место расположения, окружённое вроде бы неглубокими протоками, но с высоким тростником, так что заблудишься, не знаючи брода. Это и первые поселенцы.
     Город возник в двадцатые годы 8-го века, когда хазары потерпели несколько поражений в войне с арабами, желавшими перехватить торговые пути в Европу в междуреченских степях. С этого времени начинается активная миграция населения Северного Кавказа на Дон.
     Через эти места проходили когда-то путевые ветки Великого Шёлкового пути. Хазария обеспечивала безопасность этих веток, беря за это пошлину. Караваны из Китая шли по Дону, где они могли остановиться у Семикакор или у Саркела.
     По Семикаракрской ветке караваны шли от верховьев Маныча вдоль Сала и дальше по Дону вниз, на Азов. Дальше караваны либо переправлялись через Дон, либо товары водным путём по Дону уходили в Азовское море.
     Первые крепостного вида сооружения на Семикаракорском холме относят к концу 7-го века, когда арабский полководец ал-Рабиах впервые потревожил тюркютские покои Северного Кавказа. К этому мнению подталкивают курганы и бугры в районе крепости, которые пока не раскопаны, но они явно более древнего искусственного происхождения.
     Поскольку крепости на Дону обеспечивали безопасность торговых путей до Азова, то в этой самой безопасности была заинтересована и Византия, которая участвовала в строительстве крепостей на Дону. Это видно по технологическим приёмам при строительстве стен, технике изготовления кирпичей, способов их обжига, обустройства Крепостей и их Цитаделей.
     Крепость Семикаракоры являла собою отлично обустроенное фортификационное сооружение, когда-то окружённое водой. Сама Крепость и Цитадель были прямоугольными, площадь Крепости составляла 4 гектара, что было в несколько раз больше Саркела. Все стены были выложены из сырцового кирпича среднего размера. Для Хазарии эта крепость представляла фортификационный уникум.
     В Цитадели все дома были из обожжённого кирпича, кровля из такой же черепицы, что говорит о присутствии здесь крупных хазарских вельмож, ведь только они имели право жить в домах из обожжённого кирпича.
     В крепости, по всей видимости, останавливался во время своего сезонного обхода хазарских владений или Царь, или Каган. Тут остались следы ставки хазарских каганов на Нижнем Дону. За крепостью расположилось большое ремесленническое поселение.
     В центре Цитадели стояла высокая смотровая башня. Стены были толщиной до 2-х метров, высотой до 5-ти метров.
     Крепость города стояла, и сейчас стоит на пологом холме. Её окружают воды рек Сал и небольшие реки, протоки и ерики: Сусат, Салак.
     Зодческая культура крепости Семикаракор очень сильно синонимизируется с аналогичными хазарскими крепостями на Северном Кавказе, особенно в Дагестане. Судя по культурным остаткам тут жили люди салтовской культуры, то есть хазары. Если попытаться реконструировать этот город, то невольно возникнет ощущение, что он перенесен на Нижний Дон из Дагестана: совершенно те же строительные традиции.
     Крепость с Цитаделью и кирпичными стенами стоили очень дорого. На всё про всё ушло больше двух миллионов кирпичей. Такие затраты могла понести только хазарская знать высшего уровня. Планировка крепости схожа с Правобережным Саркелом, разница только в том, что стены сделаны не из камня, а из сырцовых кирпичей.
     По местной легенде жили тут семь братьев Каракорских старой веры, бежавших с чёрных мест от гонений за веру.
     По другой местной быличке жил тут некий Семён Каракоров, тоже необычной веры, тоже явившийся с чёрных мет незнаемых и много полезных дел сделавший.
     Учёный люд выводит название города от татарского слова «кор», что означает стан или ставка хана. Получается ставка всех ханов.
     Языковеды видят в слове «семикаракор» три корня: «семиз», что означает крепкий, «кара», что означает чёрный, возможно слово это вокализировалось как «сара», что означало жёлтый, а у иудеев караимов, община которых там вроде бы была, слово «сар» обозначает царь, слово «кел» или «кала», означает крепость.
     Всё это тюркская этимология, которая в совокупности может означать Крепкая Чёрная Крепость, а для кого и Жёлтая крепость, потому что от солнца стены могли со временем и пожелтеть. Что касается слова чёрный, то может быть этим термином предполагалось отпугнуть врагов. Хотя слово чёрный могло обозначать второзначность крепости в политических интригах.
     Исследователь, хронист и историк М.Ю.Ага дал этимологию названия города на основе караимской лексики. У караимов слово «сим» означает очень чёрный. То есть слово «семикаракор» может у караимов означать Чёрные Стены. Осталось только выяснить, жили ли здесь караимы.
     Эти места сильно насыщены были в хазарские времена крепостями. В пятнадцати километрах стояла ещё одна крепость на Крымском городище. С восточной стороны от крепости, в двадцати километрах, была ещё одна хазарская крепость, это где сейчас городище Золотые горки.
++++++++++++++++++++++++++
......
Серпонов!!
     Также у западных картографов Серпенов.
     Город, основанный русскими первопроходцами, но зафиксированный в основном зарубежными путешественниками.
     Судя по именованию, пришедшие сюда первопроходцы, а за ними основатели в этих местах городца, были удивлены и обрадованы их изобилием. И еды в реке вдоволь, и пушнина, и таёжные дары, вот и назвали городец Серпенем, то есть разносолом и хлебосолом.
     Может быть и основателем города был выходец с Днепра, где слово «серпень» было в обиходе.
     Может город был основан в августе, месяц жатвы, который на Днепре называли серпень.
     В 1549-м году Герберштейн в своих Записках о Московии по поводу местоположения сибирского города Грустины, упоминает рядом с ним и Серпонов где-то в устье Иртыша и в трёх месяцах пути от истока этой реки, озера Китай. Города эти собирали ясак с приобских народов и отправляли часть её в Москву. Ермак тогда ещё в Сибири не был.
     От озера Китая в города Грустину и Серпонов приходили люди иноязычные, тёмные по цвету кожи и приносили артанским народам в обмен на меха свои жемчуга с камнями красивыми. Люди эти относят себя к стране Лукомории, что за Обью рекой. Все народы вдоль Оби и до Золотой Бабы в 1529-м году называли себя данниками Московского Князя.
     В атласе Де Росси, изданном в 1688-м году в Риме, указывается, что Грустина стоит на восточном берегу Оби, а Серпенов стоит на речке Кечь, притоке Оби.
     В другой карте, изданной в Средние Века, Серпонов стоит в истоках Оби, где сливаются реки Бийсу и Кетынь.
     На карте Меркатора 1595-го года Серпенов городец стоит в районе истока правого притока Оби, а Грустина на этой же карте стоит на левом берегу Китайского, ныне Телецкого озера.
     Впрочем, некоторые историки говорят, что оба эти города вымышленные.
+++++++++++++++++++++
......
Сибер на Иртыше!!
Сибер!!
     Также Кашлык, Сибирь, Сибир, Сибер, Ибер, Искер.
     Считался столицей Сибирского ханства.
     Кашлык историками достаточно уверенно ассоциируется с Кучумовым городищем на правом берегу Иртыша при впадении реки Сибирки недалеко от Тобольска.
     Территория Зауралья заселяется со времён бронзового века, приблизительно с первого тысячелетия до Рождества Христова. Сначала вся эта земля называлась Сибирской землёй, Кашлыки означали стоянки древних людей. Затем стали появляться крупные пост скотоводческие агломерации, крупные поселения городского типа, которые стали называть Кашлыки.
     Уже в конце первого тысячелетия по Рождеству Христову гуннские вожди смогли объединиться и создать первое на этой территории государственный концерн Сибирь со своей столицей Кашлык, который затем получал много других названий, отражая сложную историю этого города, и, как следствие, этнически смешанный состав и города, и Сибирского ханства.
     Название Кашлык применяется исследователями сейчас как общее для всех других названий столицы Сибирского ханства, иначе запутаться можно. К тому же, оно, по всей видимости, самое древнее, возможно оно и есть изначальное.
     Если перевести с тюркского, то это крепость. Это не совсем та крепость, что из себя представляет древнерусская крепость. Это по сути кишлак, укреплённое поселение, которое можно быстро разобрать и перебраться в другое место. У сибирских татар близкое слово Кышлык означает зимник.
     Название Сибирь идёт от народа савир, которые с булгарами и хазарами ранее основали Хазарию. Считается, что никаких савир или сабир в природе не существовало, что это мифологический этнический персонаж угорского происхождении.
     Однако, в одном из монгольских наречий мы встретим слово сибэр, что можно перевести как чистый, красивый, и есть у них же слово шибир, означающее болото, из которого вытекает чистый ручей.
     Название Искер у обских угорцев, родственное Иске у булгар, означает старый, с приставкой кер получится старый город. Это позднее название, которое пришло после Кашлык, название города полагает уже некоторую осёдлость, то есть город тут был и вчера и в том году, и в третьем. Так Кашлык назвался до прихода сюда монгол в конце 12-го века.
     В начале 13-го века Кашлык-Сибер в летописях называется Искер, и это было уже крупное поселение, со всеми основными городскими структурами. Монголы не могли пройти мимо него не заметив его. К тому же в городе Искер, как и в государстве Сибир, как и во все времена их существования, было неспокойно, шла борьба за власть, были недовольные.
     Так что часть знати, завидев у ворот сильную власть, переметнулась туда, в надежде получить преимущества с обеих сторон. Чингисханову войску не пришлось брать Искер силой, он сам сдался, к тому же и те, и другие были родственными этническими объединениями.
     Монголы город Иске называли то ли Ибирь, то ли Сибирь, под этими названием Чингисхан передаёт город в 1224-ом году Шибану, одному из своих сыновей, который основал свою ставку сначала в Иске, назвав его Шибан, а затем перенёс ставку в сторону, и новое место назвал Чинги-Туры. Соответственно, весь Искерский край тогда назывался улус Шибана, а также Сибирское ханство Шибанидов.
     В западных источниках город Иске впервые появляется на картах Пиццигани и в Каталонском Атласе в 1367-1375 гг., правда под именем Сибир.
     В конце 15-го века Махмет свергает клан Шибанидов и переносит столицу Сибиры из Чинги-Туры в Кашлык, вернув ему изначальное имя.
     Шибаниды, однако, не смирились с потерей богатого улуса, и в 1563 году под предводительством шибанида хана Кучума вернули себе власть. Правда столицу ханства на этот раз не стали переносить в новое место, она так и осталась в Кашлыке.
     Несмотря на частую смену властвующих этносов и их Властителей, Кашлык-Искер оставался быть столицей Сибирского ханства с конца 15-го века и до начала 16-го века.
     Вторая половина 16-го столетия ознаменовалась началом продвижения Московской Руси за Уральские горы, что было связано с развитием промышленности. Развивающейся Руси нужны были ресурсы, да и ген особый проявился у них, исследовательский ген. Это не было связано с перенаселением или насильной экспансией. Не мытьём, так катаньем Русский Дух стремился на Восток и на Север, далеко от пашен, от насиженных мест, туда, куда звала их арийская Родина.
     Олицетворением начала этого движения на Восток стал Ермак, который около 1582 года осуществляет ряд политических и военных свершений в Сибири. Местные Царьки, Князьки, Ханы то присягают Сибирскому Князю, этот титул жаловал ему Иван Четвёртый, то предают его. Ермак то разбивает воинства сибиряков, то отступает.
     С приходом русских позиции местных династий оказались подорваны, поскольку сюда двинулись русские купцы, казаки, путешественники, первопроходцы, ссыльные, промышленники. В течение пары десятков лет здесь сменяются несколько ханов, князей, царей. Но никто надолго не задерживается.
     Кашлык-Сибер потерял княжеский чин, властители ушли в другие места, городок захирел, торговли не стало, а близость Иртыша, когда-то весьма выгодная для процветания Сибера, эта близость оказалась теперь для его строений смертельной, прибрежье городка стало размываться рекой.
     Теперь там осталась только груда камней, по очертаниям коих можно кое-как различить бывшее величие города Кашлык-Сибер-Искер.
++++++++++++++++++++
......
Сигитмин **
     Город известен по материалам археологических изысканий на Сигитминском городище, также легендам местных старцев и по результатам исторического анализа. Ни с каким населённым пунктом, упоминаемым в хронологиях и летописях это городище пока не удалось ассоциировать.
     Предполагаемый город располагался неподалёку от села Верхний Чир-Юрт в Дагестане, где археологи обнаружили остатки другого города.
     Первые укрепления на месте города появляются здесь середине 7-го века, во время присутствия здесь Западного Тюркского Каганата, который в то время оспаривал у персов контроль над торговым траком, являвшимся продолжением Великого шёлкового пути, проложенного здесь персами во 2-м веке до Рождества Христова.
     Персы не могли не включить этот мыс в свои планы возведения крепостей по всему Кумыкскому Тракту. Их литераторы насчитывали 360 крепостей, построенных Ануширваном и Кавадом в 6-м веке от Дербента до истоков Терека. Ровно столько раз останавливался на ночь Шахиншах Кавад, когда однажды делал смотр своим крепостям в течение года.
     В начале 8-го века, с приходом сюда хазар, крепость получает законченный вид, а при крепости разрастается посад, где расположились мастерские оружейников, камнерезов и косторезов, жилые помещения и места для отдыха караванщиков, которые двигались по Великому Шёлковому Пути со стороны Дербента на Кумыкский Тракт и на Нижнюю Волгу.
     Теперь военный гарнизон крепости формируется в основном из местного населения, которым хазарская крепость сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях. Этого не было в персидские времена, когда при крепостях находились только персы либо родно-родственные им сарматы, полукровки арийско-тюркские.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новый кумыкский этнос.
     Хазары строили свои города на торговых путях, как сухопутных, так и речных, где они строили свои порты.
     При крепостях они организовывали ремесленнические посады, куда привлекались люди разной этнической принадлежности. В задачу ремесленников входило обеспечение военного гарнизона в крепости оружием, питанием, конями и фуражом. При городах формировалось и купеческое сословие, наиболее грамотную часть которого представляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     Можно сказать, что хазары смогли создать в своих городах систему обеспечения своих военных гарнизонов при крепостях всем необходимым для несения службы, военным оружием, обмундированием, что можно назвать военно-промышленным комплексом, который был драйвером и для производства гражданского назначения, поскольку это требовалось для обеспечения торговых караванов, а также для эффективной работы в сельском хозяйстве и в скотоводчестве, куда также относилось и коневодство.
     Крепость при городе имела довольно протяжённые стены. Северная стена, длиной около 600 метров, тянулась от мыса на берегу реки Сулак, где стояла крепость, до склона хребта. Всё это сооружение перекрывало доступ к городу, что когда-то находился на городище Верхнего Чир-Юрта.
     Восточная стена, состоявшая из двух частей общей длиной около 400 метров шла хребта до противоположного оврага. В этой стене было несколько башен, одна из них была дозорная диаметром около 11-ти метров.
     Стены возводились из рваного местного камня, местами скреплённого глиной. Камни укладывались не хаотично, более тяжёлые и крупные шли с краю.
     Толщина стен у основания была около 4-х метров, немного сужаясь в высоту. Поверх камня наружная часть стены перекрывалась панцирем, тоже из рваного камня на глине.
     Стратиграфия археологических культур показывает, что наибольшей толщины достигает культура хазарского периода, когда город развивался наиболее интенсивно. Эта культура в основной своей части является салтовской. Судя по времени её сложения здесь, это был один из самых ранних очагов сложения этой культуры, которая затем распространилась по всей Хазарии, став её визитной карточкой.
     Керамическая посуда в городе была сероглиняного типа, жилые помещения, хозяйские постройки, ямы для хранения провианта относятся историками к салтово-маяцкой культуре.
     На одной из скал сохранились рисунки, которые в науке названы Сигитминскими граффити, с изображениями всадников на конях. Техника исполнения относится историками к протобулгарам, которые прибыли сюда ещё во времена Гуннского Царства, в конце 4-го века по Рождеству Христову.
     При городе, несколько в отдалении от него на выступе скалы находилась башня, ограждённая стеной толщиной 7 метров. Зодческая культура исполнения всех конструкций этой крепости полностью синхронизированна с основной крепостью.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Сидоровское **
     Возникновение этого города аналитики относят к середине 6-го века по Рождеству Христову. Идентифицировать его с именованием какого-либо города из известных науке хроник пока не удаётся. Поэтому оно числится в исследовательских работах как Сидоровское городище, по названию села Сидорово в Донецкой области в нескольких километрах от города Святогорска, где Кощей правил, на берегу среднего течения Северского Донца.
     Материалы, поднятые археологами с места раскопок, позволяют очертить время существования города в четыре века, с 6-го по 10 века.
     Ранее на месте города было поселение, которое можно отнести ко временам присутствия здесь последних сармат в 3-м веке по Рождеству Христову.
     Начиная с 8-го века в социокульте города наблюдается усиление хазарского влияния. К середине 8-го века здесь складываются все основные признаки салтовской культуры.
     Город развивался синхронно с другими городами линии Донецких городищ между устьев рек Оскол и Казённый Торец при их впадении в Северский Донец.
     Все города отстояли друг от друга на расстоянии не более шести километров. Все городища отличаются зодческими системами фортификации и посадов.
     Вокруг города постоянно возникали всё новые посады и селища, которые активно участвовали в торговой и военной жизни города. Постепенно город расширялся за счёт своих сателлитов, что видно по множеству городищ вокруг исторического центра города, возникшего в 7-м веке.
     В конце 10-го века культурные слои города перестают пополняться новыми материалами. Город перестаёт функционировать. Это было время разрушения Хазарии как государства под давлением могущества Киевской Руси.
     Начиная с середины 11-го века жизнь поселения возрождается, однако уровня города оно достигает на короткое время только в эпоху Золотой Орды.
     Местность по берегам Северского Донца была издревле плотно заселена. С приходом сюда славян здесь появляются довольно крупные сёла, большинство из которых имели укрепления в виде валов и рвов. Помимо славян тут оседали кочевники из булгар, сарматских алан, савиры, хазары.
     Ремесленники в городе занимались самым разнообразным ремеслом, в котором они достигли больших высот. Исследователи отмечают, что хазары умели большие достижения металлообработке, в изготовлении оружия, военной экипировки, в кузнечном деле. Ремесленники умели отливать медные котлы, которые использовались для ритуальных действий. Было хорошо развито гончарное дело с использованием гончарного круга.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Синин мост на Вабле!!
Синин мост!!
     Считается, что Сининское городище вполне ассоциируется с летописным городом Синнин мост, который был упомнят в Ипатьевой летописи под 1155-м годом. Здесь встречался Князь Новгород-Северский Святослав Ольгович со своим троюродным братом Ростово-Суздальским Князем Юрием Долгоруким. Договаривались они о борьбе за Киевский и Черниговский престолы.
     А к ним из Стародуба, который был в 24-х километрах, присоединился Князь Святослав Всеволодович, племянник Святослава Ольговича, политинтриган того времени, почувствовавший, что в этом союзе есть перспектива. Отсюда, от Синнина моста, вся Княжеская братия двинулась к Чернигову.
     Синин мост и город Радощ, ныне Погар, были пограничными пунктами тоешной Руси.
     Жили тут люди железного века с 4-го столетия до Рождества Христова. Затем, в течение 5-ти веков племена сменяли друг друга, особо ничем не отмечаясь, и только с конца 8-го века начинает устанавливаться древнерусская культура, которая ознаменовалась строительством сначала крепости, а затем и церквей.
     В 5-м веке до Рождества Христова, во времена юхновской культуры, здесь начали строить солидную систему укреплений.
     Здесь был посад с разнообразными ремёслами, где делали керамику, где занимались металлообработкой и металлургией, делали даже изразцы из обожжённой глины. Тут выполняли работы по ремонту и изготовлению оружия, монет, изделий 1-го тысячелетия до Рождества Христова. Промысловые орудия для рыболовства.
     Детинец Синина моста расположен на двух меловых мысах левого берега, извивающейся внизу реки Вабля, которая впадает в реку Судость. Здесь Вабля и вправду тёмная, глубокая, истинно синния. Отсюда и название городу. А прибавка мост пришла позже, потому что община Синнина покрвала свои улицы бутом известняковым, мостила улицы. Были валы тут высотой до 7-ми метров и до 2-х метров ширины.
     Возможно, что был тут и мост, поскольку на правом берегу Вабли было поселеие, может быть посад княжеский. Здесь городец стоял на 15-ти метровой возвышенности. Его крепость была площадью около гектара. С напольной стороны были валы в 2 ряда выстой около 3-х метров.
     Синин в древности означало тёмный, чёрный, иногда багровый, сумрачный, неясный и непонятный, одним словом индиго. В древности это слово употреблялось по отношению к степнякам восточным, а также к морю и к большой рекек. Так называли Арал и Дон, где кишмя кишело тёмными ордами, Синнями.
      Синнее Аральское море было границей кочевий Синей орды, так называли в древние времена Больших Нагаев в Ногайской орде
     В 525-м году вождём кутригур был Синний. Он привёл под византийское покровительство две тысячи кутригур вместе с жёнами и детьми. Император поселил их во Фракии. Синний впоследствии командовал не только кутригурами, но был также начальником наёмных гуннских конных стрелков во время войны с вандалами в Африке. Известно, что Синнию завидовал вождь утигур Сандилх.
      Город Синин Мост затем назвался Синин, и по всему выходит, это название очень древнее, а значит и погарское село тоже древнее.
++++++++++++++++++++++++++
......
Синюк на реке Чернь!!
Синюк!!
     Этот город в летописях не обозначился ни по именованию, ни по месту расположения. Предположительно, он находился у села Синюково в Тульской области.
     К какому уделу относился городок пока выяснить не удалось.
     Именование городца идёт от речки Черни, которая тут имеет иссия синюшный цвет. Городок лежал на водном пути с Куликова поля до Оки. Также недалеко проходил Муравский тракт. И был тут ещё город Чернь, зависимый от Новосиля, он и сейчас есть.
     Первые поселенцы отметились тут в 1-м веке по Рождеству Христову.
     Следующее крупное переселение, которое оставило значимые культурные следы на поселении, относится к 5-му веку.
     В 8-м веке появляются северные балто-славяне.
     В конце 10-го века их сменяет Русь, которая принесла сюда древнерусскую культуру.
     Крепость древнерусского городца разместилась на высоком мысу правого берега реки Черни Окского бассейна. Площадь крепости составляет 0,5 гектара. Противоположная сторона от реки, обращённая к полю, напольная сторона, была защищена валом, выстою в 3 метра. За валом были рвы.
     Крепость строена была из дерева, тынового типа, стоячим острогом. По стенам наверху валов было 5 башен, и были в крепостных стенах проезжие ворота.
     Жилища славянского и древнерусского периода представляли из себя землянки, глубиною до 1-го метра, с деревянным строением со скатной крышей сверху. Стены выполнены в виде частокола с промежуточными столбами, глубоко вкопанными в землю. Есть стены срубного типа более позднего времени.
     Ремесленники на посаде занимались гончарным делом. Есть изделия из глины, которые относятся к 2-му веку до Нашей Эры. Изготавливалась ручной лепки посуда 4-го века по Рождеству Христову, сосуды для хранения продуктов, были косторезы.
     В древнерусское время уже преобладало гончарное производство на круге, были предметы быта, женские украшения, ножницы, ключи железные, ножи, бронзовые поделки.
     По всей видимости, в город-Крепость приходили перехожие люди из дальних стран, поскольку в культурных слоях есть изделия иноземного производства, например, хрустальные бусинки.
++++++++++++++++++++
......
Слав!!
     Также Салау, Альденбург, Стариград. Главный город государства Славия, позже относился к Хазарии, а после хазар отошёл к Руси.
     У Славии был город Стариград, что в западной традиции назывался Альденбург. Он был в земле вагров, наверное, варягов руси, где-то на западе по берегу Балтийского моря. И был он восточным пределом государства Славии, обращённым в сторону мусульманских стран, с которыми Славия всегда поддерживала торговые отношения.
     С некоторой натяжкой, с учётом традиционной неточности в расположении городов Руси, характерной для западной географии, можно считать, что речь идёт о городе Слав, который выполнял такие же задачи в государстве Славия.
     В западной легендарике в этом городе Славия жили весьма храбрые воины, пред которыми отступали и даны и саксы.
     М.Ю. Ага попытался предложить караимскую трактовку именования города Слав. У караимов есть слово «эсли», что означает старый или пожилой, слово «ав», «ави» у них означает отец или запад. Получается Старый град на западе, отец всех городов на западе.
     Город Слав был центром государства или страны Славия. В описаниях не летописных этот город подаётся как наиболее удалённый город Руси в сторону Востока. Он вместе то ли с городами, то ли странами, то ли государствами Куявия и Артания должен был устанавливать связи с мусульманским Востоком.
     Ибн Хаукаль отмечал, что город Слав вместе с государством Славия были главными среди стран Куявия и Артания.
     Город Слав продолжал играть торговую и политическую роль в государстве Славия ещё во времена Киевской Руси.
     Государство Славия хорошо отождествляется с ильменскими словенами, а его главный город Слав ассоциируется с Новградом, где стоял стан Гостомысла, а затем и княжеский шатёр Рюрика. Он мог быть также переименован и в Старую Ладогу, кою, кажется, обнаружили археологи.
++++++++++++++++++++++++
......
Славия западная!!
Славия
     Также Салау, Слав, Старград, Альденбург, Новорград, Старая Ладога и т.д.
     Слово «слав» идёт из самой древности, он состоял в лексике Реликтового Языка, от которого пошли все другие языки. Обозначало это слово понятие самостоятельной общины, народа, жизни, власти, начальства, национальности. От него пошли такие слова, как Слава, Слово, Сабил, Савир, Сибир, Славен, Словак.
     В некоторых арабских хрониках отмечается, что в 8-м веке этим городом владели хазары. Этого мнения придерживаются и караимские чернокнижники, которые утверждают, что в их книгах есть сведения о том, что в городе Славия была иудейская община, созданная хазарским Царём. После ухода хазар община осталась в ведении караимов.
     На основании своих данных караимы под словом «сла-эсли» понимают старый, а под словом «ави» понимают западный. Таким образом, в караимской реконструкции именование города Славия расшифровывается как Старый город на Западе страны. Это близко к Старгороду и Альденбургу, где действительно в 8-м веке стояло сильное русо-славянское объединение ободритов, сохранившее свои следы и сегодня в Восточной части Германии.
     Славия считается одним из центров Руси наряду с с Антией, Рутенией и Куявией, которые отмечены в описаниях арабских авторов 10-го века Истахри и Ибн-Хаукаля, опиравшиеся на знания ал-Балхи.
     Славия часто понималась и как страна с центром в городе Салау, Слав, и как город Славия. Это был наиболее западный альянс племён Руси, который поддерживал самые широкие связи с приграничными государствами, а также с мусульманским Востоком.
     С конца 20-го века, с появлением исследовательских групп неакадемического толка, город Славию начали размещать в Ильменском приозёрном бассейне, полагая, что часть населения Славии, притесняемая саксами, вынуждена была перебраться в свои прародительские земли в Приильменье, где их стали называть ильменскими словенами и где они заново реконструировали город, сохранив за ним именование Славиа, который стал предшественником сначала Новогорада, Старой Ладоги, а затем и Новгорода.
     Этих западных славян европейские и арабские источники описывали как сильный народ, происхождением с Северского междуречья Танаиса и Итиля. Самую верхнюю группу этих русов называют в Европе ас-славийа, Царь их сидит в своём городе Салау. Они поддерживают прочные связи с другим своими группами, которые называют Арсания, Куавия и Рутения.
     Свои города они не показывают никому, потому что в них они хранят свои припасы и воинский арсенал, потому что всегда воюют. Они ничего не рассказывают о себе, и где берут свои товары, не разрешают никому следовать за собой и приходить в их города. Из своих волос эти русо-славяне вьют косички, чтобы они могли даже смешавшись с другими людьми, узнавать друг друга.
     Багдадский книжник Ибн Мискавейх отмечал, что эти западные словени очень сильны и могущественны. Они строго следуют своим традициям, хорошо питаются и много времени проводят в физическом труде, отчего тело имеют своё крупное, мужества большого. Они никогда не покидают места боёв, пока сам не будет убит или не убьёт другого.
     Они всегда ходят при оружии, которое не ржавеет и не гнётся и его невозможно отнять, ибо они не ходят поодиночке. Поэтому их враги ищут места их захоронений, чтобы взять оттуда их мечи и кинжалы, потому что если кто из этих русов умрёт, то его хоронят всегда вместе с его оружием.
++++++++++++++++++++++++++
......
Снепород на Суле!!
Снепород.
     Также Снопород.
     Именование городка идёт от слова «сноп». По всей видимости, крепость с поселениями виделись как насыщенное добром житьё.
     Согласно летописи город расположился на реке Суле. Основана крепость была по приказу Великого Князя Киевского Владимира Святославовича, хотя валы были построены ещё при Князе Игоре, когда он присоединил Посулье к Киеву.
     Крепость, основана была в 10-м веке и была одним из форпостов Посульской Линии, защищающей Переяславское Княжество от набегов степняков.
     Рядом с крепостью Снепород стояли две другие крепости Посульской Линии – Горошин и Кснятин, сохранившиеся до сих пор.
     Снепород ныне ассоциируется с городищем у села Мацковцы Полтавской области.
Крепость Снепород разместилась на высоком мысу реки Сулы, где в неё впадает река Слепород Левобережного Днепровского бассейна.
     Городище в плане имеет форму вытянутого овала. Крепость защищал вал выстой до 5-ти метров. Площадь крепости составляла 1,0 гектар. За крепостью расположился посад площадью 3 гектара, с которого имелся въезд в Крепость, и было ещё два въезда по бокам.
     Владимир населил город лучшими мужами от словен, кривич, чуди, вятич. Но первыми среди посадских ремесленников были тут улича, присоединились люди кочевые по своему происхождению, освоившие разные ремёсла при обслуживании крепости, и перешедшие к оседлому образу жизни.
     В 11=м веке кочевники были отброшены далеко в степи, населению было комфортно под защитой крепостных укреплений. А при реке было много и рыбы, и дичи.
     Во второй половине 12-го века населения в окрестностях Снепорода стало меньше из-а нападений кочевников.
     Прекращение жизнедеятельности крепости и посада при неё связывают с нашествием хана Батыя и набегами степняков в середине 13-го века.
++++++++++++++++++++
......
Сновеск на Снови!!
Сновеск!!
     С городом идентифицировали Брусилов городок, стоявший в устье Снови. Это место оказывается самым ближайшим к Чернигову, где есть остатки крепостного вида городища, тоже при впадении Снови в Десну.
     Теперь Сновеск достаточно уверенно располагают на месте городище у села Седнев Черниговской губернии. Это место находится недалеко от Чернигова, что соответствует описаниям границ между Литвой и Московским государством в представлениях 16-го века. Здесь указано, что при реке Сновь лежало село Перекоп и село Сновеск городовое. Село Перекоп лежало там, где в настоящее время находится городище при устье реки Снови.
     Описание границ 16-го века помещает Сновеск между сёлами Клочковым и Мокишиным, где есть древнее городище в местечке Седневе, на правом берегу реки Снови.
     Здесь, кроме остатков крепости, присутствуют также характерные для древнерусского городского зодчества селища и курганы.
     Город был разделён на две площадки. На одной располагалась сама крепость с Детинцем, а на другой располагался окольный град. Вся площадь культурной зоны составляла 4,5 гектара.
     Начало строительства основных укреплений относятся к 10-му веку. Рядом с крепостью есть несколько посадов и курганные некрополи 9-го века.
     Поселения на месте будущего города стали возникать ещё со 2-го века по Рождеству Христову. Однако никаких важных зодческих сооружений тут не возводилось.
     В 7-м веке здесь поселяется словенская община Роменской археологической культуры, которая оставляет тут заметный культурный след. Здесь строятся типичные для словенского зодчества жилища в виде полуземлянок с деревянными тынового типа стенами с односкатными и двускатными кровлями.
     Считается, что генокульт и социокульт Сновеска, наравне со Стародубом и Новгород-Северском, стали основой Черниговского княжества.
     В конце 9-го века Сновеск приобретает черты протогорода, обзаведясь невысокими валами вокруг своих жилищ
     В 10-м веке Сновеск получает статус крепости, хотя она и была примитивной. С этого времени Сновеск являлся центром Сновской тысячи, бывшей одним из ядрёных сутей Черниговского княжества.
     Именование своё город получил от речки Сновь правобережного бассейна Десны. Местные называют свою речку Снова.
     К началу 11-го века Сновеск является городом раннего типа по компетенции древнерусской культуры. У него есть Детинец и окольный град, где проживают посадские люди с развитым ремеслом, соединившим в себе древние приёмы этих мест и новации, принесенные кочевниками.
     В 1024-м году Сновск, согласно Галицкой летописи, упоминается в составе городов Черниговского княжества. Его тогда захватил Даниил Галицкий с помощью Владимира Рюриковича.
     В середине 11-го века Сновеск по своим торговым возможностям не уступает Чернигову и Любечу.
     В 1068-м году братья Изяслав и Святослав бежали в Чернигов после того, как потерпели поражение от половцев на речке Лете, сейчас здесь Борисполь. Святослав за стенами Чернигова собирает новую дружину и идёт к Сновску, где снова встречается с половецкими отрядами.
     Помолившись, Святослав и его рать, не слезая с коней, неожиданно ударила в самую грудь половецкой армии, коя отступала к Снови-реке, где полегло половцев больше 10-ти тысяч, а остальные утонули в реке или разбежались.
     Филарет Гумилевский при определении границ Черниговского Княжества ввёл понятие Сновской тысячи, что означает некую область в течении реки Снови. Это была территория от нижнего течения Снови до устья реки Мены. Сюда входил также и Стародуб, что указывало на важное значение в 12-м веке Сновска. А сам Сновеск был крепостью древней от других по Снови.
     Сновская тысяча участвовала в событиях, случившихся под 1149-м годом. Тогда Юрий Долгорукий и Святослав Ольгович разбили Изясдава и вступили в Киевский предел.
     Ранее, в 1146-м году Изяслав Мстиславович с Владимиром Давыдовичем лишили Святослава Ольговича его вотчины в Посемье, Куреске и Сновской тысячи. Тогда и Стародуб, и Новгород могли входить в Сновскую тысячу.
     Под 1149-м годом Киевская летопись упоминает Князя Сновенского Ростислава Ярославича. Больше о Князях Сновенска ни в каких летописях ничего не сообщалось.
     В 1155-м году Святослав Всеволодович, племянник Святослава Ольговича кроме Стародуба владел и Сновском.
     Город был покорён во время нашествия монгольской орды в 1238-м году, после чего посадские люди разбежались, а беззащитный город был подвергнут разграблению местными жителями.
     Начиная с конца 15-го века жизнь в этих местах начинает восстанавливаться.
     В 1527-м году здесь появляется село Сновск, но ненадолго. В начале 17-го века люди отсюда сошли.
     В 1618-м году здесь вновь возникает село, видно место хорошо было намолено, село назвалось Седнев. Больше сёл с именованием Сновеск тут не появлялось
++++++++++++++++++++
......
Солнцево!!
     Ранее на этом месте была деревня Суково, которая вела своё название от урочища Суки, в котором было много поваленных деревьев, а урочище было подготовлено под пашню.
     В Советское время это место облюбовали москвичи под дачное строительство.
     Город прожил не долгую жизнь, по сравнению с древнерусскими городами и городами Российской Империи. Но для городов СССР, время существования Солнцево были равно среднестатистическому.
     Возник город недалеко от деревни Суково по решению Правительства СССР в 1937-м году, которое оно озадачилось размещением московских рабочих в связи с расширением Москвы. Рядом с Суково была выделена под застройку большая территория.
     Здесь строятся малоэтажные дома, в основном дачного типа. В 1938-м году микрорайону присваивают звание дачного посёлка Солнцево. Это было связано с тем, что лето этого года выдалось весьма жарким, как и споры об именовании нового посёлка.
     По другой версии посёлок был назван по фамилии архитектора Ф.Г. Солнцева, который участвовал в проектировании усадьбы Лукино.
     Есть ещё версия, на именование будущего города повлияли итальянцы с фамилией Соляри, жившие в Солярьево.
     Начиная с 1945-го года тут появляется полноценный жилой массив московских строителей, относившихся к Главмосстрою, тогда это был трест Особстрой.
     В 1959-м году Солнцево насчитывает 14 тысяч жителей.
     В 1969-м году Солнцево становится посёлком городского типа. Здесь проживает 40 тысяч жителей.
     В 1971-м году Солнцево становится городом Московской области.
     В 1983-м году Солнцево перестаёт быть городом. Теперь это Солнцевский район города Москвы.
     По Москве до сих пор ходят легенды о противостоянии друг другу и правоохранительным органам разных ОПГ, среди которых Солнцевские играли немаловажную роль. На руках солнцевских кровь десятков людей, а на их совести сотни загубленных судеб.
++++++++++++++++++++
......
Солхат Крымский!!
Солхат
     Также Старый Крым. Левкополь. Эски-Крым, Казарат у армян. Кырым у ордынцев.
     В 4-м веке до Рождества Христова здесь появляются поселения, основанные греками, ранее тут были только стоянки киммерийских кочевников.
     Античные поселения греческого типа просуществовали до 2-го века по Рождеству Христову. Однако ни одно из этих поселений так и не стало городом или крепостью.
     Название Солхат историки приписывают генуэзцам, хотя по своему корню это название больше тянет к древним словам тюркского происхождения.
     В 9-м веке городом владеют хазары, однако никаких особо значимых культурных следов они тут не оставляют, кроме небольшой караимской общины, которые называют между собой этот город Сокат. Слово «сол» караимы обозначали как левая сторона, а слово «къат-хат» у них означало направление, сторона, поворот налево, то есть здесь был поворот торгового пути на Сурож и Кафу.
     У генуэзцев, говоривших на итальянском языке, слово «solcata» означало борозда, ров.
     Армянские лингвисты пытаются вывести слово Солхат из названия своего монастыря Сурб-хач, которые они в начале 14-го века построили недалеко от Солхата.
     Кулаковский считал, что Фуллы находились на месте Солхата. Напротив, Бертье де Лагард помещал Фуллы в Чуфут-кала близ Бахчисарая.
     До 14-го века сменявшие друг друга поселения именовались Солхат. Население этого городка занималось разного рода ремеслом, но в основном это был перевалочный пункт, куда прибывали корабли из Средиземного моря, чтобы пополнив свои запасы, двинуться дальше. На этой основе ещё до Рождества Христова тут образовалась площадка для торговли всем, что можно было найти в Крыму.
     Только в 13-м веке это место присмотрел для своего Южного Юрта его Эмир, представитель в Крыму Золотой Орды. Ордынцы стали называть новый город Кырым, то есть окоп, или крепость. Некоторое время он считался столицей Орды в Крыму. Но именование Солхат сохранилось среди жителей города.
     После создания в Крыму Крымского Ханства его столица переехала из Солхата в Кырк-Ор, а оттуда в Бахчисарай.
     В 1315-м году сюда прибывают армянские переселенцы, которые основали тут монастырь Сурб-Хач, Святой орден, а город в своей переписке они называли Казарат. С этого времени армяне принимали активное участие в торговой жизни Солхата-Казарата.
     В 1475-м году в Крым приходят османы, которые назвали новый город Эске-Крым.
     После прихода в Крым Российской Империи город получил название Левкополь, но скоро был переименован в Старый Крым.
     Но, даже и сейчас можно встретить старца, который помнит старое название города -- Солхат.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сосяница на Убеде и Вьюнке!!
Сосяница.
     В летописях есть название Сосяница. По названию и данным о местоположении, Сосяница соответствует летописной Соснице в Черниговской губернии на реках Убеди и Вьюнке бассейна Десны.
     Своим именованием городок обязан сосновым лесам, которые сохранились тут и по сию пору.
     Сосяница под именованием Сосница появляется в Ипатьевской летописи под 1234-м годом. В этот год Даниил Галицкий завоёвывает Сосницу у Князя Михаила Всеволодовича, в чём ему оказал помощь Киевский князь.
     Городище, которому может соответствовать Сосяница-Сосница, расположено недалеко от посёлка Сосницы Черниговской области.
     Здесь находят поселения эпохи неолита 4-го тысячелетия до Рождества Христова.
     Во 2-м тысячелетии до Нашей Эры тут жили люди бронзовой культуры, по всей видимости киммеры.
     В 5-м веке до Рождества Христова тут правили скифы, наследники киммеров.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову сюда зачем-то приходили римские купцы и что-то покупали, ибо тут найдены римские монеты.
     В 3-м веке тут жили протославяне.
     В 7-м веке сюда прибывают северные балто-славяне и основывают первые поселения типа протогородов с элементами укреплений.
     Начиная с 9-го века здесь появляются крепости древнерусской зодческой культуры, но на городище Сосяница, близ посёлка Сосница следов древних укреплений не найдено.
     Князья Великокняжеского стола получали из Сосницы продукцию скотоводства, сельского хозяйства. У местных ремесленников умельцев они заказывали оружие, украшения. В случае нападения степняков, население просто разбегалось по сосновым лесам.
     В начале 11-го века древнее поселение подвергается нападению кочевников, по всей видимости половцев, а затем мародёров, после чего городец всё-таки возродился, по всей видимости, не без помощи Киевского Великокняжего стола, который обеспечил местных фермеров заказами на продуктовые наборы.
     В 1239-м году монголы на время остановили жизнь в Соснице. Через пару месяцев городок восстановился на новом месте и продолжил функционировать, продолжая обслуживать княжеские столы в округе.
     На этом история древнерусского городца прекратила своё существование. Городок на полтора столетия перестал упоминаться в списках и летописях, а когда вновь объявился, то это была уже другая история, хотя название городца и сохранилась.
=============================
     Для душевного успокоения местных историков можно кратенько изложить новую историю Сосницы.
     В 1370-м году Сосница отходит Литовскому Великому Княжеству. Это было первое значительное явление городца Сосница, которое было удостоено внимания историков того времени после полуторастолетнего его забвения.
     В 1503-м году Литва уступает Сосницу России по мирному договору.
     В 1523-м году Сосница числится как село городовое Черниговское.
     В 1618-м году Сосница отходит к Польше по Деулинскому договору, и городец приобретает польский шляхтич М.Пшонка.
     В 1634-м году в Соснице строится крепость и городец становится полноценным городом, впервые со дня основания тут первых поселений.
     В Крепости стоял Замок и административные здания польского Старосты Сосницы. За пределами крепостных стен в Троицком Соборе поселились иезуиты, превратившие Православный Собор в католический Костёл.
     Поляки обложили местное население податями и повсюду стали насаждать католицизм, что вызвало народные волнения, появились отряды неповиновения, которые нападали на шляхту. Волнения возглавило Сосницкое казачество.
     В 1648-м году Сосницкое казачество присоединяется к движению Богдана Хмельницкого, и казаки отряда полковника Л.Ракушко освобождают город Сосницу от поляков. Сосница становится центром Сосницкой волости при Новгород Северском наместничестве или повете.
     В 1649-м году Сосница становится центром казачьей сотни Нежинского полка, относившегося к Черниговскому казачьему воинству.
     В 1651-м году был подписан Белоцерковский договор, по которому Сосница остаётся за Польшей и передаётся в аренду ростовщикам.
     В 1654-м году Украина присоединяется к России. Казаки и жители Сосницы на площади перед дворцом клянутся в верности флагу российской Державы.
     В 1655-м году Сосница передана в управление полковнику Аникееву, возглавившему сопротивление Польской шляхте.
     В городе развиваются ремёсла, торговля, строятся мельницы, развивается виноделие, ткацкое производство. Это всё оказалось возможным в связи с открытием огромного рынка, каким являлась в то время Россия.
     В 1668-м году в городе происходят волнения в связи с непосильными налогами, возложенными на горожан новым воеводой. Воеводу убрали. Народ успокоили, кто побогаче пряниками, кои попроще, батогами.
    В 1782-м году Сосница приписана к Новгород-Северскому наместничеству в качестве уездного города.
     В 1796-м году городок становится уездом Малороссийской губернии.
     В 1802-м году Сосница возвращается в свою Альма Матер Черниговскую губернию.
     В 1812-м году горожане организовали факторию при армии Кутузова, которая обеспечивала её провиантом. В ополчение города записалось не менее половины дееспособного населения.
     После реформы 1861-го года город получает новый импульс в своём развитии в направлении земледелия. Купцы сосредоточили свои вложения в сельское хозяйство. Повсюду шныряли скупщики и ростовщики, скупая продукцию ещё весной. Промышленность не развивалась. Зато пышным цветов разрастались промыслы и кустари, словно город отступил в эпоху домонгольской Руси.
     В 1910 м году в городе были несколько начальных городских училищ, народное училище, женская гимназия, больница, высшее начальное училище. Всё было под управлением местного земства, не без финансового и организационно-методического участия Министерства образования Российской Империи.
     В 1941-м году немцы оккупировали Сосницу.
     Ныне Сосница является посёлком Черниговской области.
++++++++++++++++++++++++++
......
Спаш!!
     Также Спашь, Спащь, Спажск.
     Город появляется в летописях в 1147-м году, где он лежит между Мценском и Кромами. Летопись сообщает, что при городе была крепость с Дворцом Княжеским. Здесь проходил путь рати Святослава Ольговича из Мценска в Кромы, а оттуда на Чернигов.
     В 1152-м году летопись сообщает, что городок Спаш находится между Мценском и Глуховом, где собирал свои полки Ростислав Ярославич, идучи на Галич.
     По версии Арцибашева город Спаш находился где-то в районе Спасского монастыря под городом Севск. Этот монастырь ставлен был не на пустом месте, рядом жили люди, кои и ходили в монастырь. Теперь этого поселения тут нет, как и не производились археологические изыскания.
     Ассоциируют город Спаш под именем Спашь и Спащь на городище Спасское близ села Спасское Орловского района, на берегу реки Неполодь, при устье ручья у крупного селища именем Погост Звенигородский. Здесь по версии Орловских краеведов стоял Княжеский стол Князей Звенигородских.
     Чаще всего городок Спаш, Спажск локализуют с городищем у села Старое Павшино, что находится в устье реки Рысня, притока Упы правобережного бассейна Оки.
     В Новороссии использовались однокоренные слова от слова «спаш». Название города может идти от слова «вспашка». Имя город мог получить от слова «спашить», то есть держать твердь. Город держал под своим присмотром определённую территорию, кою охранял, окаймлял и где вспахивал его угодья.
     Также городок мог получить это название от человека по имени Спаш.
     В 14-м веке по имени городка получило своё название Спажское княжество, первоначально Спашское. Оно входило в состав удельных Верховских княжеств, относившихся Тарусскому княжеству.
     Основоположником Спажских Княжений считается Семён Семёнович Тарусский, родившийся в начале 14-го века, и принявший имя Князя Спажского. Он же, кажется, был основателем Конинскиго Княжения.
     В родословных Князей Волконских сообщается, что основателями Спашского княжества следует считать сыновей Князя Мстислава Ивановича, героя Куликовской битвы, умершего от ран, полученных в этой битве. Они по совершённому в селе Беседы разделу Земли русской, между Дмитрием Донским и другими Князьями, освящённому Серафимом Саровским, ушли жить на Спаш, ныне Павшино, где и приняли на себя звание Спажского Княжения.
     Князья же Борис и Михаил Спашские, будучи бездетными, не оставили за собою никакого наследования. Отчего Княжество над Спашским уделом приняли Князья Волконские, по одному из синодиков это был Князь Владимир Волконский. Была об этом и запись в Бархатной Книге Императорской.
     В 1427-м году Спажское княжество, вместе со своим центром Павшино стало раздираемо наследственными делами, да ещё степняки одолевали, оттого постепенно Спажские Князья совсем захудали и ушли на службу Князю Фёдору Львовичу Воротынскому, а оттуда в Московское Княжество. История не оставила в своих архивах их имена.
    В середине 16-го века были во дворовых записях Рязанского монастыря какие-то рязанцы с именами Ивашко Большой да Ивашко Меньшой по фамилии Аргамаковы, записанные как дети Спашского. Но были ли это Княжеские дети или иные, пока установить не удалось.
+++++++++++++++++++++
......
Старая Губаха на Косьве!!
Старая Губаха.
     Городок расположился на землях, когда-то принадлежавших семье Строгановых, на берегу реки небольшой речки Губашка в её устье при впадении в реку Косьва в Пермском крае. Здесь Строганов добывал железную руду.
     Как раз по этой речке он и получил своё название – Губаха. А Старой Губахой он стал называться после 1994-го года, когда всех оставшихся тут людей отселили в Новую Губаху, поскольку в городе не осталось работающих предприятий и из-за жуткой экологии.
     Дома в городе при его начале были солидные многооконные. Стояли они прямо у берега. Рядом был сплав. Здесь же, при Губахе были строены Няровская и Нюровская пристани, по которым спускались баржи с рудой на Чёрмозский и Полазненский заводы.
     В 1778-м году здесь были сделаны первые копи. Сюда потянулись на заработки и за новой жизнью инженеры, исследователи, рабочие разных профессий, для которых на берегу Косьвы был построен весьма удобный для жизни рабочий посёлок. Хозяева на быт своих рабочих денег не жалели.
     Позднее, в начале 19-го века, недалеко отсюда было обнаружено угольное месторождение, где уголь оказался высокого качества. Владели всем тут тогда промышленники Лазарев и Всеволожский.
     Начиная с 1825-го года уголь с новых месторождений отправляли баржами на Чёрмозский завод Лазарева.
     В 1879-м году тут была построена железная дорога, появление которой увеличило объёмы добываемого угля, а также увеличило поток людей, интересующихся краем.
     В 1904-м году в Верхней Губахе открыли трёхклассную школу для рабочих.
     В 1924-м году в Губахе, в соответствии с планом ГОЭЛРО, строят Кизеловскую ГРЭС.
     В 1928-м году Губаха становится городским посёлком.
     В 1936-м году в Губахе был запущен в производство Губахинский коксохимзавод по производству кокса.
     В 1941-м году Губаха становится городом, в который вошли несколько рабочих посёлков с центром в Верхней Губахе. В Губахе в это время проживают 20 тысяч жителей. Основополагающими предприятиями Губахи были завод Метафракс и Губахинский кокс.
    Угледобывающая промышленность края быстро развивалась, и в 1941 году Губаха получила статус города. Работали школы, Дом культуры, через город проходила железная дорога.
     Был в Верхней Губахе и кинотеатр «Шахтёр» на 330 мест. В этом же здании работали универмаг и кондитерская.
     Начиная с 1960-го года угольные месторождения стали оскудевать, люди покидали эти места в поисках новой работы.
     К 1994-му году все предприятия Кизеловского угольного бассейна были уже закрыты. Кроме отсутствия работы, важную роль в отъезде людей сыграл экологический фактор. В городе нечем было дышать из-за расположенных неподалёку химпредприятий.
     Жителей постепенно отселили в Новую Губаху.
     Закрытый и заброшенный посёлок назывался Верхней Губахой, но в народе его стали называть Старая Губаха, руины которой хорошо сейчас видны на высоком правом берегу реки Косьвы.
     Сейчас рядом со Старой Губахой разрастаются дачные участки. Земля здесь хоть и не чернозёмная, но урожаи хорошие. Жители постоянно тут не живут. Только занимаются огородничеством.
     Теперь Старая Губаха получила кроме статуса города-призрака, статус города исторического туризма. Здесь ежегодно проходят фестивали местных талантов, исторические ярмарки, спортивные соревнования, экскурсии.
     Сюда зачастили шефы туристического бизнеса. Ведь помимо Старой полуразрушенной Губахи тут наличествуют прекрасные живописные места с удивительными видами на гористые окрестности.
     Есть тут во множестве пещеры, кои, согласно местным легендам, уходят в самую суть местного края, в подземную Империю протолюдей, когда-то живших на поверхности.
     Выше по реке Косьва стоит Ладейный камень, который величественно возвышается над округой, а под ним и в нём расположилось множество пещер и пещерок, где можно в покое и целомудрии провести не один туристический сезон. Здесь множество карстовых провалов, через которые шныряют невидимые на поверхности ручьи и речушки, образуя замысловатые водопады и водопадики.
     Город Старая Губаха потерял своё значение, как центр месторождения железной руды и угля, он перешёл в разряд сотен городов-призраков, которые породили Российская Держава и СССР.
     Но он может возродиться, и уже возрождается, как туристическая Пальмира для любителей исторических путешествий. Тоска, отчаянье и безысходность, которые навевают руины Старой Губахи, может преодолеть естественное человеческое неуёмное любопытство, а также Природа, которая метр за метром, шаг за шагом зарубцовывает раны на своём теле.
++++++++++++++++++++
......
Старая Рязань на Оке!!
Старая Рязань!!
     Первоначальное именование города было Рязань, под коим названием он впервые упоминается в летописи в 1095-м году.
     Также город называли Русская Троя, но это уже позже, в 18-м веке, по задумкам русских литераторов. Название Старая Рязань город получил по городищу Старая Рязань при селе Старая Рязань.
     В конце 11-го века Рязань именуется по чину городскому как столица Великого Рязанского Княжества.
     Расположение первоначальной Рязани оспаривают исследователи истории Пензенского Края. Они утверждают, что Рязань в 1208-м году сожёг Князь Суздальский Всеволод Большое Гнездо. Город вроде бы возродился, но в 1237-м году его окончательно лишил жизни Хан Батый.
     Пензяки утверждают, что самая первая Рязань стояла там, где ныне открыт Золотарёвский памятник древнерусского зодчества, что расположился под Пензой. Здесь сохранились остатки большой войны Руси с монголами. В летописях об этой битве ничего нет.
     Но общее мнение археологов и историков о месторасположении Первой, Старой Рязани, складывается в пользу городища Старая Рязань.
     Со старой Рязанью связывают одноимённое городище рядом с селом Старая Рязань, которые расположены в 50-ти километрах от современной Рязани. Весь комплекс разместился по правому берегу Оки, на высоком обрывистом мысе при впадении в неё речки Серебрянки.
     Первые постоянные полуукреплённые поселения, которые можно назвать протогородом, начали тут строить вятичи. Поселение было достаточно большим, здесь жили не менее полутора тысяч жильцов.
     Населяли гордец землепашцы на селищах и ремесленники на посаде, где они занимались кузнечными всякими делами, лили бронзу, гончарили, занимались резьбой по кости.
     В середине 10-го века приходит эпоха древнерусского зодчества. Появляются солидные укрепления. Город населяли относительно свободные люди, наподобие Новгорода. Здесь была сильная община.
     В 11-м веке в Рязани ещё поклонялись русо-славянским идолам четырёхликого вида. Эти поклонения осуществлялись как в частном порядке, в жилищах, так и на открытых площадках. Одно такое языческое святилище было и в Рязани, где в обрядах принимали участие по нескольку сот участников. По всей видимости, шествия имели форму мистерий, когда в обрядовом действии принимали участие все присутствующие.
     В Рязани было хорошо развито кирпичное производство на основе обжига. Кирпичи Успенского Собора, сделанные в 12 веке, не потеряли свой товарный вид и сейчас, чего не скажешь о кирпичах более позднего производства, 19-20-го веков. На каждом кирпиче стояло клеймо сотворившего его мастера. И это действительно были творения, поскольку каждый кирпич имел окаймления по краям, а посерёдке орнамент, с каждой стороны.
     В 12-м веке на Рязанских посадах квасилось вино. Всё вино в Рязани должно было принадлежать его Князьям. На одной из корчаг для вина есть надпись, что вино принадлежит Князю Богунку. Теперь же все Князья.
     В фундаментах Борисоглебского Собора, строенного в 12-м веке, есть фрески того же времени с календарём и календарными расчётами, когда какие праздники, среди которых и народные есть, русо-славянские, не Библейские, а также расчёты что, когда сеять нужно и всё другое делать полезное для души.
     Народ в первоначальной Рязани был образованный. Тут также, как и в Новгороде находят берестяные грамотки от одного посадника к другому.
     Своей монеты не было. Расчёты велись меновым способом или заморскими монетами восточного типа.
     На селищах жили скотоводы и земледельцы, хозяйства которых были ориентированы на местную степь с растительным покровом лугового типа. В 12-м веке вода на вспашенных угодьях и лугах для скота поднималась до уровня земли, отчего температура воздуха летом становилась ниже на несколько градусов.
     К 12-му веку основная власть перешла к городскому Князю, но влияние общины сохранялось, здесь было также и городское Рязанское Вече.
     К середине 12-го века происходит насыщение прирязанских областей прибывающими сюда жителями с севера Руси. Усилившись людскими ресурсами, Рязанское Княжество начинает обособляться политически, за чем последовала усиленная христианизация, а также строительство более крупных оборонительных конструкций.
     Усиление обороны города требовало усилившееся тогда древнерусское Княжеское братство, поскольку Рязань находилась на самой границе Древней Руси со степными ханами.
     Крепость города вместе с бесчисленными городскими посадами и селищами составляет 75 гектар.
     В 1160-е годы при Князе Рязанском Глебе Ростиславиче строятся Борисоглебский, Спасский и кафедральный Успенский соборы.
     В начале 13-го века здесь, по расчётам исследователей могли проживать до 10 тысяч жителей. Вся территория была окружена городскими валами и рвами при них.
     На другом берегу Оки расположился город Спасск-Рязанский, а ниже и выше по течению Оки везде разбросаны были целая сеть форпостов, укреплённых крепостей и городцов.
     В 1236-м году из Волжской Булгарии стали прибывать беженцы, которые уходили от разбоев орды Хана Батыя.
     В 1237-м году Батыевские отряды появляются на Дону и по реке Воронеж подбираются к Рязанскому Княжеству. Первым пал город Онуза. Затем монголы подступили к Рязани. Бытый потребовал откупа, его объём рассердил рязанцев и они предпочли дать бой. Война шла несколько дней, после чего оборона города обессилила, потому что она не была рассчитана на длительную осаду, город был разграблен, и пожжён.
     Город был строен из дерева, также, как и его церкви, так что Хану Батыю не составило много времени и труда, чтобы пожечь его.
     Важный житель города Рязань Евпатий Коловрат, известный также по русским былинам и сказкам, приехав после монгол в Рязань, нашёл тут только пепел, да обездоленных людей, искавших друг друга.
     Коловрат погнался за Батыем, и стал нападать на отделившиеся от основного войска монгол. Теперь это называется открыл партизанскую войну. Ему удалось сильно пощипать Орду, и часть награбленного ей пришлось оставить, но в отсутствии Княжеских ратей, Коловрат не мог открыто противодействовать Батыю. К тому же Бытый уходил восвояси, на зимние каникулы.
     После ухода монгол, дело довершили мародёры, а остатки сохранившихся сооружений и припасов растащили местные крестьяне и фермеры. Вернувшиеся Старорязанские Князья не посчитали нужным и возможным его восстанавливать и перебрались в Переяславль Рязанский, что выше на 50 километров по Оке.
     Однако городок потихоньку жил, в нём сохранялись некоторые столичные функции, шла какая-никакая торговля, что-то коптилось на посадах.
     Монголы в следующие несколько десятилетий несколько раз нападали на Рязань, но против них уже была выработана тактика партизанской войны. При приближении Орды, посадники уходили в леса, отряды, расположенные в Крепостях, объединялись в рати и организованно противостояли нападавшим.
     В 14-м веке Рязань передаёт последние столичные и кафедральные функции в Переяславль Рязанский, который к тому времени постепенно распух от купцов, кои всегда на Руси старались прижиматься поближе к Князьям, при которых была казна и власть.
     В 1778-м году Переяславль-Рязанский получает название Рязань, а первоначальная Рязань, стала называться Старой Рязанью.
++++++++++++++++++++
......
Стариград на Вагрии!!
Стариград.
     Также Слав, Альденбург, Ольденбург, Рерик.
     Город находился на полуострове Вагрия на востоке Германии. Было там царство, а его столицей числился Стариград. Западные хроники предпочитают называть его по-своему, но с тем же смыслом-умыслом, как Альденбург, Ольденбург.
     У Славии был город Стариград, что в западной традиции назывался Альденбург. Он был в земле вагров, наверное, варягов Руси, где-то на западе по берегу Балтийского моря. И был он восточным пределом государства Славии, обращённым в сторону мусульманских стран, с которыми Славия всегда поддерживала торговые отношения.
     По западной легендарике в этом городе жили весьма храбрые воины, пред которыми отступали и даны и саксы.
     Город имел выход на Балтийское море, которые в ранние средние века называли Варварским, сообщает Адам в своей хронике «Схолия». Основан город был ваиграми, может быть варягами, коих знали ещё и на Руси.
     В конце 12-го века Гельмольд сообщал о Стариграде, что все его войны город начинал сам, а если кто шёл на Стариград, то всегда встречал во всеоружии и не уступал.
     Были в городе Князья, простиравшие свою власть над ободритами и хижанами.
     Первые поселенцы разместились на полуострове стране Вагрии и на территории будущего главного города государства Славии в Стариграде ещё в 5-м веке до Рождества Христова. Они строили жертвенники и святилища, вокруг которых могли разместиться не меньше тысячи участников обряда.
     В конце 7-го века здесь появляется первая историческая крепость, ставленая на холме, которая возвышалась над окрестностями на 20 метров.
     Зодческий конструктив крепости был строго славянский, округлой формы, площадью 0,5 гектара. Основатели крепости ставили перед собой по сути задачи государственного уровня. Это был не только административный центр нарождающегося государства, но торговый и политический.
     В течение 10-ти лет за крепостными стенами возникает торгово-ремесленнический посад, который в 8-м веке обносится дополнительной стеной.
     Жильё на посаде строилось в столбовой и тынной технике. Был среди них и самый большой дом площадью около 200 метров квадратных, принадлежавший Князю или Царю.
     Известно, что Варские Князья и Князья ободритские имели тесные отношения в Франкскими Королями, откуда они переняли некоторые зодческие элементы и приёмы, при этом не утрачивая и свои основные принципы крепостного строения. К примеру Дом-Дворец Князя украшался снаружи забором из резных досок, что было характерно также и для языческого храма Проне, рядом со Стариградом.
     Впервые же Стариград упоминается в хрониках Видукинда Корвейского под 967-м году, когда поссорились Князь Ободритский Мстивой и Князь Варский Желибор за наследство своих отцов и дедов. В этот раз Желибор уступил и его Крепость была разграблена, но не уничтожена, видать не по понятиям это тогда было.
     Начиная с 934-го года начинается подчинение, христианизация и ассимиляция славян Генрихом Первым. Вагрию и Стариград посещают христианские миссионеры, но Вагрийские Князья сохраняют независимость.
     В 955-м году Князья Ободритские и Варские Након и Стойгнев были разбиты в войне с саксами. Несмотря на гибель многих сильных мужей славянских, саксы не смогли принудить вагров принять христианство.
     В 968-м году саксам удаётся разрушить языческое святилище Проне, недалеко от Стариграда.
     В 972-м году в Старигарде возводится деревянная церковь католического обряда и одновременно учреждается Епископство, которое просуществовало до 982-го года, когда граждане славяне Славии и Вагрии изгнали со своей территории саксов, а церковь в Стариграде разрушили, поставив на её месте идола на каменном постаменте, которое простояло до 1018-го года.
     К 1050-м годам можно отнести ещё одну попытку христианизации Вагрии и Стариграда, которую предпринял Князь Ободритский Готтшальк. К тому времени часть ободритов была уже ассимилирована германцами. В эти времена в Стариграде строятся несколько церквей и учреждается Епископство.
     В 1066-м году граждане Княжества Славии в стране Вагрии снова поднимают восстание, которое возглавил Князь Круто. Церкви разобраны, священники изгнаны.
     До 12-го века Старигард оставался на Балтике важным приморским торговым центром, который активно торговал не только с Западной Европой, но ещё больше с Северной Русью.
     Варские вельможи и знать обладали дорогостоящими, редкими даже на Западе предметами. Стариградские посадские ремесленники делали помимо обычной бытовой, особую керамику, с превосходными орнаментами, славянского типа, но намного более сложной.
     Славяне Вагрии не порывали никогда связей с данами, несмотря на периоды охлаждения отношений. Известны династические браки, что отразилось и в обрядах захоронения, и в быту. Эти связи продолжались до 11-го века. Несмотря на приверженность языческим традициям славянские ободриты Вагрии не стеснялись перенимать полезный опыт иноверцев, если это не нарушало их вероисповедальный покой.
     К 12-му веку Стариград значительно разрастается в сторону залива, который к этому времени значительно обмелел вблизи стен города. Эту часть стариградцы не успели защитить валами, и в 1170-м году новый посад был разрушен данами, пришедшими с моря. Кстати, по всей видимости, славян Вагрии особо не интересовали морские подвиги, на побережье нет никаких мест, где они строил корабли.
     К 1138-му году саксы колонизируют Вагрию почти полностью, только Стариград с посадами остаётся под управлением ободритского славянского Князя Прибислава.
     В 1148 м году крепость Стариграда была разрушена данами.
     В 1150-м году епископ Герольд устанавливает Стариградское епископство. К этому времени при городе функционировали только посады да торговые площадки. Сам Князь Прибислав жил в своём далёком и уединённом Дворце.
     В 1155-м году, Судя по сохранившимся посадам, Стариград остаётся важным торгово-экономическим и культурным центром полуострова Вагрия. При этом, живущие на посадах ремесленники, продолжали исповедовать свои языческие верования, в частности, у них была дубовая роща, где они поклонялись богам Прове, Проне, Перуну, Парону, и где они содержали несколько жрецов.
     Место это, где стояла роща, было возвышенным, и есть предположение, что под рощей располагалась древнейшая славянская святыня, крупный дольмен, Великая гробница, великих волхвов и князей, создателей панславянизма, засыпанные плодородной землёй, которой в этих местах не бывает. Жрец Мике в 1156-м году был последним хранителем святыни и тайн древнего дольмена.
     В 1157-м году на месте дубовой рощи была построена новая церковь, которая сохранилась и по сию пору.
     В 1160-м году Старигардское епископство переехало в Лебек.
     К 1233-му году на месте руин Стариграда возникает город Ольденбург, город Любекского права, который населяли немецкие переселенцы и колонисты. Но славянское население здесь сохранялось ещё до начала 19-го века. Однако Ольденбург так и не стал историческим наследником Стариграда, он так и не смог подняться до уровня своего предшественника.
+++++++++++++++++++++++
......
Старицкий Кром-Град в Твери!!
     В Старице Тверской области, что на реке Старице, в её устье при впадении в Волгу в начале 14-го века ставлен был свой Кром-Град по примеру Тверского, и по указу Князя Тверского.
     После опустошительного монгольского набега на Тверь в конце 13-го века, когда досталось и Любиму, так, говорят в народе, раньше называлась Старица, отцы города разместили на территории Детинца укромы из амбаров и клетей, в которых хранили всё необходимое для того, чтобы выдержать длительную осаду противников, к коих к том времени прибавилось помимо татар и своих не мало.
     То с Литвы придёт наследник Княжий, то с Москвы, да и ордынцы наведывались не поймёшь кто такие, только название, что татары, а там своих было в десять раз больше.
     Но, чтобы добро не валялось впустую, его использовали. Рядом с клетями появился торговый двор, лавки торговые, жильё, ремёсла. Поставили несколько теремов с апартаментами для знати. Получился город в городе, Кром-Град Старицкий прямо в Детинце за крепостными стенами.
     Рассказывают, что Старуха там ходила какая-то, долго ходила, лет сто, ругалась на всё, не по её всё, мол, сжили её с её места. А когда в 1339 году Кром-Град погорел обильно, то, говорили в народе, мол, старуха это сделала. Но потом ходить перестала, успокоилась, когда в пещере, где она жила, крест поставили и освятили его.
+++++++++++++++++++++++++
......
Стародуб Ряполовский на Клязьме!!
     В 1152-м году Юрий Долгорукий основал на берегу Клязьмы в лесах Залесья Муромского рядом с дубовой рощей новый город с посадом, куда переселялись люди, шедшие с северо-запада Руси в поисках свободной доли и счастья.
     Для людей эта местность не была внове. Здесь они жили ещё 3 тысячи лет назад, основав тут стоянку неолитического типа, о чём говорят груды битого камня по берегу реки, из которого местные посельцы делали наконечники для своих орудий производства.
     В начале Новой Эры здесь появляются люди киммерийского социокульта.
     Затем сюда прибывают носители скифо-сарматской культуры с элементами оседлости.
     В 7-м веке появляются балто-славяне со своими полуземлянками и протогородцами.
     В 10-м веке здесь надолго останавливаются племена древнерусской зодческой культуры.
     Переселявшиеся сюда люди имели уже опыт строительства и эксплуатации городцов-полукрепостей, поэтому они предпочитали поселяться в новых крепостях, в строительстве которых они активно участвовали, а называли их сообразно тем названиям, которые были для них привычны в прежних местах их пребывания. Так случилось и со Стародум на Клязьме, который получил своё название от людей, который пришли со Стародуба Северской земли, поставленного в 1080-м году, ныне Брянщина.
     В 12-м веке, когда тут появился город-крепость, Клязьма была в три раза более полноводной, что позволяло ей держать в своём нутре большое разнообразие рыбы и в большом количестве.
     Стародуб на Клязьме был основан в качестве форпоста, который закрывал с востока Владимир и Суздаль. Это была и Крепость, и Княжеская администрация. Как военно-политический узел, Стародуб не играл особой роли, и после завоевания Казани и Астрахани, его роль свелось только к небольшой торговли, тем, что производили местные селища и посады.
     Крепость Стародубская стала последним звеном от Булгарии к Владимиру в системе клязьменских крепостей. Отстоявших друг от друга на расстоянии одного конного перехода. За ним шла крепость Ярополч.
     Крепость расположена была на крутом берегу с удобным выходом на берег, имевшая также естественную защиту в виде оврагов по бокам и с напольной стороны. Она стояла в 10 километрах от современного Коврова и рядом с её наследником, Клязьминским городком.
     Детинец крепости окружали глиняно-песочные валы выстой до пяти метров с трёх открытых сторон, с напольной стороны был ещё и ров глубиной 5 метров. В середине вала с напольной стороны был центральный въезд шириной в 4 телеги.
     Город с посадами быстро наполнялся людьми, поскольку на Руси в это время наблюдалось мягкое потепление, в науке называемое климатическим оптимумом, когда население местности начинает быстро прирастать из-за повышенной фертильности женщин.
     Изначально Стародуб не охватывал большой территори, только окологородье, но уже в 12-м веке Стародуб на Клязьме становится центром Стародубского Княжества, восточным центром Ополья Руси.
     Удерживать статус города Клязьминскому Стародубу позволяло присутствие в городе или в Крепости его Князей. Здесь находилось родовое гнездо целой ветви Рюриковичей, которую зачал Иван, младший сын Всеволода Большое Гнездо. Одним из его представителей стал Дмитрий Пожарский.
     Ремесленники городские занимались керамикой, традиционной для древнерусской культуры, благо, что берега Клязьмы изобиловали глиной разной субстанции. Здесь была развита обработка металлов. Делались рыболовные снасти.
     Рядом с городищем был конный переброд через Клязьму, по всей видимости, природного происхождения, но с отсыпками по берегам из речной гальки. На противоположном берегу была заливная пойма глубиной до 10 километров, где происходил выпас скота и лошадей.
     Город на Клязьминском мысу был хорошо виден со всех сторон. С его смотровых башен хорошо просматривалась вся округа и речной тракт на 15 километров.
     После крепостных стен город окружали несколько селищ, имевшие разные названия, которые шли из глубокой древности: Егорий, Просное, Коровий. Здесь люди занимались не только сельскохозяйственными делами, но и обычным посадским ремеслом, были как бы продолжением Стародубских посадов.
     На Егорьевском селище стояла даже часовенка, в сооружении которой принимал участие Юрий Долгорукий.
     Всего же в Стародубском городке было 8 церквей, при которых были и кладбища с надгробиями Князей, Бояр и других важных граждан города.
     На Просном селище, говорят, торговали просом, здесь было устроено торжище местной продукцией.
     На Коровьем овраге торговали скотом.
     Под мысом, на которой стояла крепость Стародубская сохранились остатки двух пристаней для кораблей и барок вёсельных.
     Монастырская гора, рядом с городом знаменита была тем, что тут когда-то был сильный монастырь, который стоял на месте случившейся тут братоубийственной войны.
     Есть также возвышенность, называемая местными старожилами как Теремище, тут, якобы, стояли большие терема ещё в 10-м веке. Тут по преданию стоял высоченный княжеский терем, с которого виден был Суздаль. Однажды тут влезла вся Княжеская челядь, чтобы увидеть, что же едят князья за Суздальским столом. Да тут земля не выдержала, терем-то и рухнул, да так ушибся, что башня терема отлетела на ту сторону Клязьмы, где образовалось посреди старых дубов нутряное озеро невиданной глубины, которое сейчас заросло нетью.
     Было тут Селище, которое местные старики звали как Холодная Заводь. Древность его исчисляется как бы не с 9-го века. Тут тоже занимались коровьем выпасом, но было и керамической ремесло.
     В курганных могильниках рядом со Стародубом есть в основном захоронения до 13-го века.
     В 1218-м году город упоминается под именем Стародуб Ряполовский, как центр небольшого удельного Княжества на Клязьме. Здесь осел Иван младший сын Великого Князя Владимирского Всеволода по кличке Большое Гнездо.
     В 1238-м году город был подвергнут жестокой осаде Батыевой орды, разграблен и затем разрушен ушкуйниками и мародёрами.
     Стародуб хотя и был разрушен во время противостояния с Батыевой ордой, но быстро восстановился, благодаря наличию природных ресурсов и сытных луговин вокруг города.
     Следующий Великий Князь Владимиро-Суздальской Руси Ярослав Всеволодович, отец Александра Невского, отдаёт ослабленное Стародубское Княжество на Клязьме своему младшему брату Ивану Всеволодовичу. Это небольшое по тем меркам Руси Княжество затем в течение 220 лет отчаянно отражало притязания на его свободу куда более могущественных князей Московских и Нижегородских.
     Начало 14-го века можно считать пиком развития Стародуба. Это было время его самостоятельного существования как Княжеского города.
     В конце 1370-х годов город Дмитрий Донским принуждает Стародубское Княжество войти в состав Великого Московского княжества.
     В 1380-м году Стародубское воинство принимало участие в Куликовской битве. Его дружину возглавлял Князь Андрей Фёдорович Стародубский, который стоял по правую руку центрального полка.
     В начале 15-го века город запустел, Князья оставили его, перебрались на службу в Москву.
     В 1411 году Стародуб был подвергнут погрому татарским царевичем Талычём, с которым был Семён Карамышев, служивший тогда воеводой при Нижегородском Князе Данииле Борисовиче.
     Начиная с 1430-го года Стародубское княжество было окончательно подкошено, ставши предметом споров за права наследства родственников Василия Тёмного.
     К 1450-му году споры за наследство успокоились. Но за время споров Стародуб неоднократно подвергался разорению в этой междоусобной княжеской возне.
     Последним Князем Стародуба на Клязьме считается Владимир Фёдорович Стародубский, который княжил в конце 15-го века.
     К концу 15-го века Стародуб на Клязьме перестаёт быть центром и столицей местной суверенной княжеской династии.
     В духовной Ивана Третьего от 1504-года Стародуб не упоминается, хотя его княжеские выходцы продолжают в Москве пользоваться своими Княжескими правами, которые при Иване Грозном были окончательно выхолощены.
     Начиная с 1521-го года в московских грамотах Стародуб именуется как городище.
     В 1526-м году одну из грамот писали городецкий староста Стародуба Матюшка Есипов и его помощник Игнат Иванов сын Кушаков. Но они не были князьями.
     В 1541-м году город или тогда уже поселение Стародуб подвергся очередному нападению со стороны казанского царя Сафа-Гирея, который погулял по Муромским местам, опустошив заодно и Стародуб
     В 1544-м году Софа-Гирей совершает новый набег на Стародубские земли. Тут летопись уже ничего не сообщает о городе.
     В 1565-м год Иван Грозный вводит в российском государстве земщину и опричнину. По этому разделу Стародуб на Клязьме вошёл в состав земщины.
     В 1566-м году царь Иван Грозный называет Стародуб городищем, и с таким именованием передаёт его двоюродному брату князю Владимиру Андреевичу Старицкому, который владел им 2 года, закончив свои интриги на эшафоте.
     Стародуб на Клязьме упоминается часто в 16-м веке в разных межевых списках, когда распродавались его земли.
     В конце 1568-го года Иван Грозный передал Стародуб под именем Ряполовский князю Михаилу Ивановичу Воротынскому, который сильно отличился во взятии Казани, за что был пожалован титулом боярина со званием государева слуги.
     В 1572-м году на Оку пришёл Крымский хан, которого встретил Князь Воротынский, владелец земли Стародубовской. Он побил хана у Лопасни. После этого ему взамен небогатого и безугодного Стародубского городища подарен был град Перемышль. Стародуб становится государевым владением как село, хотя в духовной грамоте Ивана Грозного того же года Стародуб числится городом. Возможно, Иван Грозный, хотел несколько возвысить стоимость своих владений.
     Историки часто выводят Кляземский Городок из Стародуба на Клязьме. Эта точка зрения частично верная, однако в конце 16-го века Стародуб и Кляземский город существовали одновременно. По всей видимости, изначально Кляземский городок был посадом при Стародубе, который затем стал самостоятельным селом с именем городка.
     В 1609-м году Стародубские стрельцы под руководством Дмитрия Пожарского отбили нападение карателей царских, кои принуждали Владимиро-Суздальские города и Княжества давать польским интервентам дань на содержание государства. Многие каратели была биты и сброшены в Клязьму.
     В 1609-м году, в разгар смутного времени политический и военный авантюрист пан Лисовой, один из воевод Лжедмитрия Второго, с помощью казаков штурмовал Стародубскую крепость, взял её, всё там разрушил, пожёг все посады и селища округ.
     В конце 1609-го года на восставший снова Стародуб выступил другой карательный отряд Фёдора Плещеева, служившего у Самозванца. Но Стародубская рать потерпела поражение. Плещеев с суздальцами, поляками и казаками обстрелял город пушками, затем каратели ворвались в крепость, разграбили и сожгли всё округ. После ухода интервентов местные жители насыпали курган на месте битвы.
     На месте Стародубской крепости и в окрестностях Кляземского городка и сейчас находят пушечные ядра в земле, оставшиеся после того боя.
     После Смутного времени Стародубская земля отошла Суздальскому уезду и Суздальской Епархии.
     В 1619-м году Стародуб-Ряполовский и Кляземский городок поставлял ещё зерно во Владимир для поставки его в Москву. Хотя в отчётах писалось про Новый Кляземский городок.
     В 1627-м году выходит Книга Большого Чертежа, где в разделе «О Клязьме» Стародуб записан городом. Хотя эти сведения, по всей видимости, относятся к «Старому чертежу», составленном в 16-м столетии, в неизменном виде перенесенные в Новый Чертёж.
     В 1628-м году в межевой книге между землями купца Бутурлина и князя Пожарского записано село Городище Кляземское.
     В 1630-м году уже при воцарении Романовых сообщается в церковных книгах, что местные жители из остатков крепости Стародубской сложили церковь Святого Ивана Милостивого в селе в Стародубе Ряполовском и церковь Пречистые Богородицы в Острошке, что на Клязьме.
     Так закончилась история города, который дал Руси Пожарских, Гагариных, Стародубских, Ромодановых, Хилковых. Местные историки и краеведы утверждают, что в Стародубе остались мощи родителей Спасителя Руси князя Дмитрия Пожарского.
     В конце 18-го века Стародуб на Клязьме снова появляется на государственных картах и списках сёл под именем Кляземский Городок Ковровского уезда Владимирской губернии.
     На городище Стародуба и сейчас можно разглядеть остатки крепостного вала и часовни.
++++++++++++++++++++
......
Стародуб-Вотский!!
     Также Стародуб Вочьский, Стародуб Воцкий.
     Исследователи приписывают основание Стародуба Воцкого Князю Суздальскому Юрию Долгорукому, известному строителю городцов с крепостями вокруг Москвы. Он поселил тут, на Городине, пришлых людей, похоже, что с Северских земель, где был тогда уже Стародуб Северский.
     Они пришли со своим Князем, а другие говорят, что Князя им тут дали, а были они с вождём своим. Сначала основали они поселение на Городине, в народе называемой Княжьей горе, это загадочная такая гора, типа вулкана, на Премиловых горах недалеко от Оки. Эту гору хлысты почитают за святую.
     Исследователи полагают, что жители Муромского Стародубья были хорошие ремесленники, мастера на все руки. Без работы не оставались никогда, в босяках не числились. Дети у них чисты, умыты, не попрошайничали.
     Говор у них был вроде бы местный но без прицикиванья. Жили они весело, голоса у местных женщин тонкие и не грубые, а у стародубских голоса были басистые.
     Стародубом, а также Стародубьем тут называют конец Муромского заречного уезда. Приблизительно это самое Стародубье содержало в себе три народные волости: Варежская, Загаринская и Арефинская.
     Одно место в Перемиловских горах в Муромском уезде называли, да и сейчас ещё называют, Стародубьем. Оно простиралось от села Клин и дальше по берегу Оки вниз по течению до села Варежа тоже на берегу.
     Город Стародуб Воцкий упоминается в летописи Первой Новгородской. Есть он также в Списке русских городов 16-го века, где она записан как город в Залесье между Муромом на Оке и Стародубом на Клязьме.
     Историки полагают, что Стародуб Вотский, в 17-м веке там ещё Стародубский стан был, находился в междуречье Оки, Большой Кутры и Кишмы, где-то в Залесье Муромском. Приблизительно его располагают на окраине села Вача у деревни Городищи в устье речки Вачки.
     Известно по летописям, что город стоял на высоком мысу Оки или на возвышенности при ней, которая называлась Перемиловские горы.
     Стены Стародубской Крепости, как и везде в этих местах были из столбов, ставленные частоколом, или тыном на самой вершине вала. В городне по валу стены делались из горизонтально лежащих брёвен на столбах дубовых в два ряда с поперечными тягами.
     В 15-м веке город упоминаем был в духовной Великого Князя Василия Тёмного как город, в котором он княжил.
     В местности, где находится Воцкое городище, сохранились однокоренные топонимические именования.
     Стародуб Вотский входил в Нижегородскую засечную черту.
     В 16-м веке город был важным пунктом во время проведения военных мероприятий Московского Княжества против Казани. В 1536-м году Стародубская Крепость была укреплена.
     В конце 16-го века, после присоединения к Москве Казани, Стародуб Вотский утратил своё военно-стратегическое значение, завял, обветшал и совсем иссох.
++++++++++++++++++++
......
Старый Сарай!!
     Также Сарай-Бату, Сарай ал-Махруса. Дворец Богохранимый. Новый город Бату на Этилии. Сарай-аль-Джадид.
     Одно время город был столицей Золотой Орды.
     У тюрков и индоарийцев слово «сарай» означало дом или Дворец.
     По одной из версий Старый Сарай изначально был у села Красный Яр. Здесь имеются культурные слои древнего города 13-го века.
     Около 1330-го года Старый Сарай был перенесен на новое, более высокое место, поскольку Старый Сарай стал подтапливаться. Возможно из-за подтопления города, поднявшимися водами Каспия, город был перенесен на новое, более высокое плато.
     Городище, с которым обычно идентифицируют Старый Сарай, находится в районе села Селитренного Астраханской области. Здесь как раз имеются культурные слои начиная с 14-го века. Здесь город растянулся по левому берегу Ахтубы почти на 15 километров, а площадью он был до 35 километров квадратных, на которых в отдельные времена года размещалось до ста тысяч горожан, что поражает воображение.
     В 1242-м году Хан Бату избрал своей резиденцией древний город Саксин-Булгар. Именно в этот город Золотой Орды ездили за ярлыками на княжение русские и булгарские князья. Затем Бату построил новую столицу, которую назвал Сарай-Бату.
     Основание города историки относят к 1250-му году ханом Батыем, чингизидом по своему роду.
     Впервые в историях город появляется у францисканца Рубрука, посетившего эти места в 1252-м году. В своём путевом отчёте «Путешествие в страны Востока», вышедшем в 1254-м году, он называет этот город Новым городом Бату на Этилии.
     Город был построен не на пустом месте, а в пределах Итиля, древнего города хазар, только на более возвышенном месте. К тому же здесь по-прежнему сходились многие купеческие пути, сложившиеся за несколько сот лет ещё со времён Хазарского Каганата.
     Поначалу тут останавливался Хан Батый, разбивая свой царский шатёр, в котором решал государственные вопросы. Но с ним была свита, охрана, послы, обслуга, которым нужно было есть, пить, подковывать лошадей, латать прорехи в одежде, чинить оружие. Поэтому за несколько лет рядом с ханским шатром появились посады и селища.
     В середине 13-го века Джувейни сообщает, что Хан Бату подчинил Золотой Орде все территории вокруг города Сарай-Бату, а также земли кипчаков, аланов, нижневолжских и донских булгар, русов, волжских булгар.
     До 1280-го года Старый Сарай оставался только политическим центром Орды. Экономика и торговля стали развиваться здесь только через несколько лет.
     В 1282-м году здесь начинают выпускаться первые монеты. Этим озадачился хан Туда-Менгу. Выпуск монет является показателем сильно развитой экономики и торговли.
     Проживала здесь многоцветная и многонациональная Орда, по-русски Русь из монгол, кыпчаков, алан, черкесов, русских, булгар поволжских, византийцев. У каждого народа были свои жилые кварталы со своими социокультурными объектами.
     На посаде работали гончары, ювелиры, стеклодувы, косторезы, металлисты и металлурги. Основным материалом для вельможных Дворцов-Сараев был обожжённый кирпич на извести. Простые жители не имели права пользоваться этим материалом. Это правило осталось от хазар.
     Во Дворцах-Сараях было до 30-ти комнат. В некоторых комнатах были печки с лежанками, каны. У ханов стены домов были покрыты изразцовыми плитками, в некоторых комнатах изразцовый материал был залит сусальным золотом. Были росписи на индоиранской лексике.
     В 1261-м году в Старом Сарае, который к тому времени получи название Сарай-Бату, устанавливается Сарайская епархия Русской церкви. Учреждает её Митрополит Киевский.
     В начале 14-го века ал-Бакуви не делал особого различия между Саксином и Сараем-Бату. К тому времени Саксин уже утратил свои городские функции, которые все перешли в город Старый Сарай, где находилась резиденция Хана Бату.
     В 1315-м году тут появляется католическое епископство.
     Около 1320-го года хан Узбек переносит столицу Золотой Орды в Новый Сарай, названный историками Сарай-Берке, что на реке Ахтубе. Его городище археологи размещают вблизи села Царёв Волгоградской области.
     В 1321-м году Узбек-хан принимает ислам под именем Мухаммед. Он потребовал принять ислам и всех эмиров царства. Однако чингизиды отказались, среди которых был Эмир Сарая Кутлуг-Тимур. За что был казнён.
     В 1322-м году ордынцы начинают строить новый город для своей столицы.
     В 1330-м году столица Золотой Орды переносится из Сарай-Бату в Сарай-аль-Джадид, Новый Сарай.
     Однако новое место для столицы не пошло впрок, город скоро пришёл в упадок. Местное население постепенно разбирает его здания, растаскивая его кирпичи по своим домам. Часть домов была разобрана организованно и перевезена в Хаджи-Тархан.
++++++++++++++++++++
......
Стерж на Волге!!
Стерж.
     Археологи и историки размещают этот летописный город на городище в Тверской области на берегу озера Стерж, в верхнем течении Волги, при впадении её в озеро.
     Название озеро получило за своё расположение на самом стрежени Волги, что является довольно редким гидронимическим явлением.
     Люди поселились здесь в 6-м веке до Рождества Христова. Они были носителями Дьяковской культуры, по всей видимости, финно-угорцами.
     С 5-го века сюда начинает прибывать балто-славянское население.
     В 7-м веке словены ильменские начали преобладать вокруг озера Стерж, часть угорцев была ассимилирована.
     С начала 9-го века в этих краях формируется ильменская Русь, союз нескольких десятков этносов на основе словен.
     В 1133 году здесь, на Стерже, Иванка Павлович, Новгородский посадник, углубляет русло Волги в её устье при впадении её в озеро Стерж, и ставит там крест, который был хорошо виден с проходящих кораблей, и который служил маяком, а также путь указующим перстом с Волги на Селигер. На кресте он не забыл прославить себя написанием о своём деянии.
     В 1134-м году Князь Всеволод Мстиславич дарит ему Новгородское посадничество с городцом Стержем.
     В 16-м веке городок Стерж упоминается в «Списке русских городов дальних и ближних». Причём Список относит его к Залесским городам Волго-Окского междуречья Северо-Восточной Руси, куда входила и Москва, и Тверь, и Новгород, и ещё 55 городов.
     Согласно Летописям городок Стерж в 15-м веке относился к северной части Деревской пятины Новгородской земли.
     В начале 15-го века Стерж приходит в упадок. Кораблей тут ходит мало, службы никакой. Никто на него не нападает, монголы прошли мимо него, даже не свернув к нему. Он не играет особой роли в Княжеских междоусобицах. Жил своей патриархальной жизнью, так и не удостоившись княжеского внимания, за которым всегда следовало строительство Крепости.
     К концу 16-го века жители городка окончательно перебираются на Стержевский погост при деревне Новинка.
++++++++++++++++++++
......
Стоняничи на Десне!!
Стоняничи!!
     Также встречаются и такие названия, как Гостоняничи, Гостъничи.
     По летописям город в середине 12-го века стоял подле перевоза через Десну где-то под Черниговом.
     Название город получил от слова «стоянка». Предполагают, что здесь, у перевоза, делали стоянку, останавливались те, кто двигался из Киева, Переяславля и Остра в Чернигов. Дорога длинная, на перевозе всё одно долго стоять, почему бы и не отдохнуть день другой, девок пощипать, дела не поделать; купцы с купцами, князья с князьями, сваты со сватами. Нашёлся деловой человек, отстроил гостиничку со стоялым двором, подтянулись мастера по телегам, да подпругам конским, стал перевоз заселяться.
     Этот перевоз стоял тут ещё со времён Мономаха, как раз против села Онисова, всего в 8 километрах к югу от Чернигова.
     Про городище учёные ничего не сообщают. Что там было, куда всё делось, исследователям тоже неведомо. Может надоело перевозу тут быть, да отправился он сам вниз по течению, а там пристать-то ему некуда оказалось, без дела остался, закружили его завертели русалки играючи, и куда-нибудь под мысок вывернули.
     А городок за неимением других дел, кроме как купчишкам кошельки выворачивать, остался не удел, заскучал, дворы гостиные запустели, официанты, да картёжники-обдиралы подались в другие места, злачности себе искать, а кто и восвояси к мил-дружке своей отправился.
     Ремесленники тоже по делам своим разошлись, им без дела нельзя сидеть, руки работные всегда работу ищут.
+++++++++++++++++++++
......
Сторожевое на Дону!!
Сторожевое
     Большое поселение скифского времени, которое исследователи 21-го века начинают относить к городу, исходя из того, что у этого поселения были укрепления, усиленные валами на основе глины и рвами. Кроме того, располагался этот протогород на высоком мысу правого берега Дона у нынешнего села Сторожевое Воронежской области, в которого хорошо просматривались все пути, дороги и даже тропы не только пешие, но и водные. Под мысом была устроена переправа на другой берег.
     Вокруг этого коренного поселения, в сущности центра, археологи находят множество других поселений стояночного типа, сходных по культурным следам, но расположенных в тульных местах, в низинках, при балках. Протогород на Сторожевом городище явно выделяется своей особостью. Тут, похоже, жили важные люди, здесь проводились общественные мероприятия, здесь был вождь клана.
     Город относится исследователями к среднедонской скифской культуре, являющийся крупнейшим укреплённым поселением Придонской лесостепи. Площадь поселения составляла более 2-х гектар.
     Люди жили в островерхих сооружениях из прутьев, обмазанных глиной. Занимали жители городка рыбной ловлей, охотой, производством тонкостенных глиняных сосудов с пальцевым орнаментом, производили также амфоры для хранения жидкостей.
+++++++++++++++++++++++++
......
Страбонов Херсонес в Крыму!!
     Древний Херсонес, также Страбонов Херсонес рядом с Херсонесом Таврическим на юге Крыма.
     Первые фактории появились здесь в середине 6-го века до Нашей Эры. Страбон называл их Древним Херсонесом, в историю этот конгломерат факторий вошёл как Страбонов Херсонес. Это место располагалось недалеко от будущей греческой колонии, ставшей впоследствии Херсонесом Таврическим.
     Часть исследователей полагают, что истории двух городов неразрывно связаны с другом и их следует рассматривать как единую историю Херсонеса Таврического.
     Другая часть историков полагает, что это разные города, обосновывая свою позицию тем, что к моменту основания Херсонеса Таврического в 4-м веке до Рождества Христова, Страбонов Херсонес уже не существовал.
     Этот город Страбон называл также городом Гераклейцев по названию полуострова. Он располагался в глубоком заливе на Маячном полуострове. Здесь тавры собирались, чтобы нападать на мореплавателей, которые попадали в шторма и стремились проскочить в тихий залив. Во время шторма их поджидали тавры, грабили и брали в плен. Греки называли эту Тихую Гавань Симболон Лимен, то есть Сигнальная гавань.
     Достоверных документов о существовании Страбонова Херсонеса, кроме рассказа самого Страбона, история не оставила.
     На сегодня место, где мог располагаться этот город, не определено. Есть множество версий, которые либо не подтвердились, либо имеют частичные факты о существовании Древнего Херсонеса.
     Искали его на южном берегу Крыма, у мыса Ая.
     Располагали его на дне моря возле херсонесского маяка.
     Некоторые исследователи располагают Древний Херсонес на перешейке возле Казачьей бухты, где имеются две оборонительные стены. При этом сам Маяковый полуостров был хорой этого Древнего Херсонеса, который в городе представляла из себя сельскохозяйственную территорию рядом с городом, разделённую на наделы размером каждая 5 гектаров. Площадь такой хоры в Древнем Херсонесе составляла 6 квадратных километров.
     Самая распространённая версия заключается в том, что Древний Херсонес располагался на Маячном полуострове. Здесь стояли две крепостные стены с башнями, которые защищали город от набегов таврских племён со стороны Гераклейского полуострова. При нападениях жители греческих плантаций прятались между двумя рядами крепостных стен, одна из которых шла с напольной стороны, а другая перекрывала подходы со стороны моря.
     Поселения Древнего Херсонеса представляли из себя сельские усадьбы с земельными наделами, которые были разбросаны по всей территории Маякового полуострова.
+++++++++++++++++++++++++++
......
Стрежев!!
     В 1127-м году южнорусские Князья ходили воевать Полоцкое княжество, где они захватили несколько городцов и Стрежев в том числе.
     В 1159-м году Князь Рогвольд Борисович выгоняет из Изяславля Всеволода Глебовича, отдав ему взамен Стрежев, небольшой городец без стен и ворот на то время. Князь Всеволод Глебович учреждает здесь Стрежевское княжество, которому он посвятил всю оставшуюся жизнь, построив тут свой дворец, и оградив его валом со стенами наверху из дерева.
     В конце 12 века Стрежецкое Княжество, видимо после смерти Всеволода Глебовича, вошло в состав Великого княжества Литовского.
     Стрежев постоянно был в перекрестье войн между Русью и Литвой, был часто разрушаем в этих войнах, разоряем ордынскими набегами.
     В конце 16-го года, лишившись княжеского чина, город Стрежев постепенно был заброшен и полностью иссох.
     При анализе летописных сведений город Стрежев  должен стоять где-то в Полоцкой земле.
     По другой версии Стрежев стоял при впадении реки Свечанка в озеро Стрежев в Витебской области.
     Другие размещают Стрежев на городище, приютившимся у посёлка Стрешин в Гомельской области.
     Здесь есть древнее городище на высоком мысу по правому берегу Днепра. Тут в 12-м веке существовала крепость с Детинцем в виде древо-срубного Дворца древнерусской зодческой культуры. Вокруг крепости шёл вал с глубоким рвом.
++++++++++++++++++++
......
Сувар Волжской Булгарии **
     Также Суар у савир и чувашей.
     Название города идёт от слова «савир», одного из крупнейших племенных объединений, создателей Хазарии, а также основателей самого города Сувар.
     М.Ю. Ага утверждает, что у караимов слово «сув» означает вода, слово «сувар» означает орошать землю, водопой. Караимы сохранили информацию о том, что расположен город Сувар был на реке Утке, притока Волги. Это достаточно точно соответствует научному определению места расположения города Сувар. Учитывая, что караимы не сохраняют в своей родовой памяти, ничего из того, что к ним не имеет отношения, можно предположить, что в Суваре была их община.
     В первой половине 6-го века союз савир и хазар составлял единую политическую и военную структуру, в которой главными были савиры, о чём говорят известные на ту пору исторические сведения, касающиеся Дербента и его округи. Булгаро-татарская историческая традиция выводит и савир и хазар из булгар.
     В 7-м веке Царство гуннов в арабских и византийских историях именовалось царством булгар, гунно-булгар. К этому времени арабские и персидские историки относят существование царство на севере от Дербента, которое они называли С-у-р, Савир или Сувар, охватывавшее также одно из подразделений болгар.
     Город Сувар изначально ещё в начале 7-го века возник как крепость племени савир, одного из крупных племён, выходцы из Восточного Предкаказья, осевшие в Прикамье и на Средней Волге. Савиры быстро освоились на новых землях, тем более, что основные элементы религии и культуры сувар были характерны также для болгар, хазар и других тюрков, приходивших сюда. Из их среды выделились крупные вожди, один из которых основал свой город Сувар на левом берегу Волги в девяноста километрах юго-западнее Биляpа.
     Начиная с 7-го века булгары и сувары смешивались в течение 2-х веков друг с другом, а также с ираноязычными аланами и сарматами, с кавказскими этносами. Это не могло не отразиться на языке общения и внешнем виде сувар и булгар, которые приобрели черты европеоидов кавказского типа.
     С конца 7-го века главенствующее положение в союзе булгар, хазар и савир стали занимать хазары, опиравшиеся на свою тенгрианскую религию, дававшую им некоторые преимущества в систематизации управления в этом тройственном Союзе.
     Все они стали называться хазарами, потому что последние были наиболее многочисленными из них и занимали главенствующее положение в объединении.
     Начиная с 8-го века исторические сведения пестрят в большей степени понятием «хазары» по отношению к народам, проживавшим в Волго-Окском междуречье, в предгорьях Северного Кавказа и в Прикамье.
     В середине 8-го века, когда арабы разоряли города, разгоняли скот, хазарское население, аланы, булгары, савиры и хазары начали переселяться с предгорий Северного Кавказа ближе к Дону и Волге, где были широкие пастбища для скота и степи для коней.
     Часть аланских племён последовала вслед за булгарами в Прикамье, где ещё раньше обосновались предки хазарских сувар, у которых там был уже небольшой городок Сувар, который общими усилиями с прибывшими хазарскими переселенцами они превратили в крупный город Волжской Булгарии.
     Здесь донские и приазовские булгары начали осваивать земельные ресурсы, привнеся в местную земледельческую культуру новые навыки пашенного земледелия Северного Кавказа.
     Г.Вернадский указывает, что Сувар следует идентифицировать с городищем рядом с деревней Кузнечиха на берегу Сухой Утки, притока Волги в Татарстане, то есть ниже Великого Булгара.
     В середине 10-го века царь Иосиф сообщает, что на севере Хазарию составляют буртасы, булгары, сувары, эрзя, черемисы, вятичи, северяне, славяне. Сувары здесь отмечены как равные остальным народам.
     Начиная с 10-го века в Волжской Булгарии складываются города с крепостями, которые конкурируют друг с другом за товарные потоки. Это Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин.
     В Суваре были развиты самые разнообразные ремёсла и торговля. Тут торговали купцы из Ирана, Хорезма, Византии, Киевской Руси, Итиля, Саркела.
     Вокруг Сувара сохранились остатки нескольких десятков селищ, где люди занимались земледелием и скотоводством.
     В начале 10-го века по сведениям арабского географа ал-Балхи в Суваре проживало до 10 тысяч горожан. Здесь существовала Главная Соборная мечеть.
     С начала 10-го века правитель Сувара Талиб ибн-Ахмад начал чеканить здесь городскую монету. Выпуск суварской монеты продолжил до 976-го года его младший брат Мумин ибн-Ахмад. Выпуск собственной монеты говорит о том, что вплоть до конца 10-го века Сувар был на правах суверенного Княжества, который летописцы называли Булгарским эмиратом.
     В 965-м году Киевский Князь Святослав разбивает Хазарию. С этого момента Булгария становится экономически и политически свободной.
     В 1236-м году Сувар был взят ордами хана Субэдея. Все дворцы города были сожжены, властители Сувара казнены. Ремесленники разошлись по другим городам, сюда больше никто не возвратился.
     В 1459-м году выходит карта Фра-Мауро, где рядом с Чебоксарами указан город «Веда-Суар». По всей видимости, это был список с какой-то другой, древней карты.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сугдея в Крыму!!
    У города были другие названия: византийские греки называли его Сидагиос, итальянцы звали его Солдайя, русо-славянские источники называли его Сурож. Караимы звали его Сугдагон.
     Основание городу молва приписывает аланам, которые появляются в Крыму во 2-м веке по Рождеству Христову, когда на этом месте стояла греко-микенская фактория.
     В языке алан есть слова "сугдед" и "сугдаг". В Северной Осетии есть и сейчас село Суадаг. Есть ираноязычное слово "Сугда", означающее непорочный и святой.
     Швейцарский путешественник и учёный Дюбуа де Монпере и другие исследователи считали Судак главным портом аланов в Крыму.
     Русо-славянская мифологическая историография выводит именование города из имени одного из своих ведических Богов Солнце-Сурье, в честь которого ещё на заре расцвета Новой эры их потомки назвали свой город на севере Крыма Сурожградом, где, в пещере Отчей Горы, они вместе с аланами гнали собственную самогонку, настоянную на солнце, кою русы звали сурице-медовухой, а аланы по-своему как-то, у них лучше спросить.
     Изготовление сурицы-медовухи было частью Ведического культа, который до сих пор почитаем в Судаке, преемнике Сурожи-Сугдеи. И места, где совершался и сейчас совершается этот обряд, Мужская Палван-гора и Женская Девичь-гора, посещает Сила, которую являет Ярила, ипостась Солнца, отчего мужьям является Сила, а жёнам их прибавляется фертильность. У алан этим божеством был по-видимому Хорс.
     Сами же жители средневековой Сугдеи, полагали, что их город возник совершенно точно в 212-м году, и основали его праславяне, предки рати князя Арджуны. Потому что так записано в религиозной книги Синаксарь, где-то на полях. Писал же эту книгу грек, живший тогда в Сугдее. Книга эта была обнаружена на острове Халка в 19-м веке караимами, имевшими там небольшую общину. Надо полагать, что в Сугдее тоже существовала караимская община, поскольку одно время в городе присутствовали хазары, когда у них уже была царская власть из иудеев.
     В 7-м веке выходит "Космограф", где впервые Равеннский автор упоминает о городе Согдабон, находившийся на Северном побережье Чёрного моря. Надо полагать, что город Сугдея возник не менее чем за пару сотен лет до выхода Космографа.
     В 7-м веке Византийские греки основали здесь торговый порт, занявший важное место во всей средиземноморской торговле не только Византии, но и крымских греков, русо-славян, хазар, итальянцев.
     В начале 8-го века намечается дипломатическая и союзная связь между хазарами и Византией по Готии и Доросу, ознаменовавшаяся основанием самостоятельных Готской и Сугдейской епархий.
     В 8-м веке Сугдейская епархия слилась с Фулльской и стала называться Фулло-Сугдейской епархией.
     В конце 8-го века, известный только по легендам, Князь Руси Бравлин Новгородский нападает на город Сурож. Мифология даёт даже точный год нападения, это был 787-й год, год смерти Стефана Сурожского, епископа Сугдеи, участника Никейского Собора.
     Люди Бравлина из его рати напали на храм Святой Софии, где лежали мощи святого вместе с драгоценными дарами Епископии, однако Князь приказал всё вернуть на место, поскольку ему было видение самого Стефана Сурожского, который сказал, что эти драгоценности станут причиной нападения на Бравлина кочевников, поджидающих его на обратном пути.
     После этого деяния Бравлин и его ратники не могли спать несколько дней, ибо лик покойного Стефана являлся им каждую ночь и читал им вслух Евангелие.
     Тогда Бравлин явился к Архиепископу Филарету и тот крестил Бравлина в Сугдейском храме, после чего все спали много дней и проснулись полные сил и здоровья. Бравлин приказал своим солдатам ходить по домам и улицам города и помогать его жителям в строительных и других нужных делах. После чего рать Руси удалилась.
     Несколько раньше Бравлина аналогичное путешествие в Крым по Причерноморью совершил Хендрик, который хоть и был родом из норманнов, но под свои знамёна он призвал суюз русо-славян, который в Западных хрониках называли Русью.
     Неоднократные нападения Северской Руси на Крым, относимое историками на конец 8-го века и первую треть 9-го века, были связаны с тем, что нарождающаяся Русь стремилась расселяться по Приднепровью на юг, в чём ей мешала Хазария.
     По косвенным источникам известно, что Бравлин совершил несколько походов в сторону Крыма, последний из которых относят на 830-й год. По всей видимости, Византия исподволь поддерживала Бравлина и Хендрика в их борьбе с хазарами в Причерноморье и в Крыму, греки неоднократно восставали против хазарского владычества в Крыму. В Сугдее Сурожском в то время сидел наместник Хазарии Юрий Тархан.
     Константин Философ сообщает, что во время одного из своих походов на Крым Князь Новгородский Бравлин вёл переговоры с хазарским воеводой о том, чтобы тот перестал облагать непосильной данью Сугдею, где было много греков, которые уже готовы были предаться Византии, что заставило бы её ввести в Крым свои войска. Константину пришлось участвовать в этих переговорах как знатоку языков и как дипломату.
     Вместе с хазарами в то время в Крыму воевали и мадьяры, отличавшиеся особой жестокостью к местным жителям. Это было время мадьярского исхода из Хазарии в Европу. Хазария, и Византия старались избегать противостояния в Крыму, поскольку у них был союз против персов. Византия тогда допустила мадьяр поселяться в Паннонии, чем удовлетворила их Князей и что вполне устроило хазар, тоже столкнувшихся с жестокосердорстью мадьяр.
     После снятия блокады с Сугдеи и рядом стоящих городов, там была объявлена свобода христианского вероисповедания, благодаря чему были восстановлены ранее закрытые епископские кафедры в Сугдее и Таматархе.
     В одном из списков крымских городов 10-го века отмечены Херсон, Боспор, Сугдея с епископскими кафедрами, входившими в епархию Зихии. Они были предназначены для греков. Это может означать, что греков в Сугдее было достаточно много, чтобы Византия решила уделить им своё внимание.
     В 1059-м году, когда Боспор уже контролировался Византией, в Сугдее и Херсоне стратигом был Лев Алиат.
     В 12-м веке Фулльская архиепископия снова сливается с Сугдейской, составив Сугдо-Фулльскую метрополию, что было связано с предоставлением свободы вероисповедания по всему Крыму и Таманскому полуострову.
     В 1204-м году город попадает под управление Трапезундской империи.
     В 1240-м году в Сурожь являются ханы Золотой Орды. Город входит в состав Крымского Улуса.
     В 1260-м году контроль над городом на пару десятилетий устанавливает Венецианская республика.
     С конца 13-го века Сугдея-Сурожь становится центром Константинопольского патриархата в Крыму.
     Около 1300-го года Сугдея разрушена ханом золотой Орды Ногаем.
     В середине 14-го века городом снова овладевают ханы Золотой орды. В течение двух десятков лет город развивается, здесь строится много домов, процветают разнообразные ремёсла и торговля. Золотая Орда предоставила Сугдейским торговцам и ремесленникам невиданный до сих пор рынок величиной в половину Азии и в пол Европы.
     В 1365-м году в город приходит власть Генуэзской республики. В городе укрепляется крепость, строятся крепостные стены со рвами и валами. Строится много общественных сооружений, колодцы, водопроводы, множество храмов разных исповеданий.
     В 1475-м году Город завоёван османами, которые переименовывают его в Судак. С этого момента город постепенно теряет свои жезнеутверждающие силы, и полностью иссыхает. Турки городом не занимаются, люди, которые вели свои родовые поместья здесь с оных веков и тысячелетий, уходили в другие места. Через триста лет город совсем иссох.
     В 1777 году сюда приходит Российская Империя. Город стал возрождаться, но это уже был другой город на месте старого, другая история, ибо была прервана его родовая нить. Сурож-Сугдея обратился в призрак, который неприкаянно бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян.
++++++++++++++++++++++++++
......
Суграй в Крыму **
     Так называли хазары свой город в Крыму. Русо-славянская традиция называет его Сурож. В начале веков город получил именование Сугдея, в соответствии со скифо-сармато-аланской традицией.
     Об этом городе среди других 11-ти городов на западе своих Крымских владений упоминал Царь Хазарии Иосиф.
     Хазарская история города Суграй начинается с начала 8-го века, когда город попадает в состав Хазарии и заканчивается его хазарский период в 10-м веке, когда эту хазарскую историю города завершил поход Князя Владимира на Итиль, заглянувший в гости к Хазарскому Кагану.
     В то время Хазарский Каганат уже обессилил сопротивляться вызовам времени, Царь Хазарии куда-то сбежал, а скорее предался вместе со всей своей семьёй во власть Владимира, любителя клубнички.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сугров алано-хазаро-половецкий **
До прихода сюда хазар город назывался как-то по-другому.
     Также по летописи Суртов. Болгары называли этот город Сыгыр.
     У татар слово «сыгыр» понималось как переправа.
     Считается, что слово «сугров» связано с самоназванием одного из савиро-сарматских этносов. Русские идентифицируют Сугров с горой или при горе, или с холмом.
     У половцев был хан именем Сугр, которого в 1007-м году пленил Князь Святополк.
     Это был город, которым по договорённости совместно владели хазары и половцы. Однако основали его именно как крепость хазары вместе с аланами ясскими, ведшими оседлый образ жизни на реке Донец. Так следует из летописей.
     Сугров упоминается в одном месте летописи как половецкий город на реке Донец. Половцы владели на Донце также городами Шарукань и Балин.
     В другой летописи принадлежность и основание Сугрова приписывается ясам, жившим на Донце, которые в половецкие времена вели оседлый, ремесленнический образ жизни, что подвигло их держать крепость в своём поселении, чтобы противостоять частым набегам половцев, ведших всегда кочевой образ жизни.
     Сугров представлял из себя небольшую крепость Хазарского Каганата, при которой издревле, ещё аланами строен был городец ремесленно-торгового свойства. Судя по всему, его положение в определённый момент истории стало стратегическим, коли на него ходили и пытались его взять половецкие ханы и Князья Руси.
     В 1110-м году Великий Князь Святополк Михаил взял Сугров, пожёг его и разрушил все его укрепления.
     В Повести Временных Лет под 1116-м годом сообщается, что Ярополк и Давыд ходили на Дон и брали Сугров, Шарукан и Балин. Там Ярополк взял себе жену ясскую, кою звали Ясынею.
     В 1120-м году Мономах ходил на Донец, чтобы примирить к себе многие непокорные народы. Тогда в домах города Сугрова жило много половцев, которые отказались повиноваться, выгнали из крепости ясов аланских, заперлись там вместе со своим ханом Шаруханом и его сыном Сарачином.
     Мономах не долго уговаривал половцев сдаться, поджёг стены крепости в наказание, что половчане посмели встать на пути Руси к её свободе, славе и победе.
     С этого самого времени имя Царства Воспорского, именуемого в русских летописях Тмутороканским Княжением, исчезло в летописях, поскольку именно через Сугров Тмутараканские князья и купцы осуществляли свои планы на Северскую Русь.
     Где стояла Сугровская крепость доподлинно неизвестно. Можно отметить только, что во Львовской области есть село Сугров. Болгарская летопись Гази-Барадж тарихы ставит Сугров при переправе через Дон.
     Место переправы с крепостными пунктами Сыгыр и Сугров при ней хорошо идентифицируется с городищами на обеих сторонах Дона, в районе у села Сугробы, что стоит между Лебедянью и Данковым.
     Сугров размещают также при посёлке Красная Горка, который на реке Бахмутка, и которую историки приравнивают к летописной речке Сальница, упоминаемая летописцами в связи с городом Сугров.
     На Бахмутском переходе действительно скрестились торговые караванные пути с Запада на Восток с торговым речным путём Север-Юг. К тому же, эта переправа находилась в одном дне пути от Дона к Сугрову, о чём напоминает и летопись.
++++++++++++++++++++++++++
......
Судак Крымский **
     Также ранее Сурож у греков, Сугдея, Суграй у хазар.
     Город этот идентифицируют с городищем на месте нынешнего города с тем же именем в Крыму между Феодосиней и Алуштой.
     Именование Судак древний город Сугдея получил после завоевания Крыма османами в 1475-м году.
     Этимология нового названия представляется смешанной. В именовании Судак перемешались и крымско-татарское, и тюркско-османское, и индоиранское, и алано-осетинское название местности, где расположился Судак. Это и гора у воды, и ложбина с ручьём, и священный ручей, и чистое место.
     С конца 8-го века город находился под властью Хазарского государства. Хазары с этого времени начинают строить свои укрепления в Крымских городах, в том числе в Сугдее. В то время площадь города составляла не менее 20-ти гектар.
     С середины 9-го века здесь пребывала хазарская администрация Крыма, а при ней находился воинский гарнизон. Сюда стекались хазарские войска во время крупных военных компаний.
     Еврейские хронисты сообщают, что в городе Согдия находилась еврейская купеческая община, которая платила единый налог в казну хазарского Тудуна, откупаясь таким образом от участия в военных действиях. После крушения Хазарии в 10-м веке, здесь жила община караимов.
     В 10-м веке этот город, как владение хазарское, упоминает в своём письме в Европу Хазарский Царь Иосиф.
     С приходом осман жизнь города начинает постепенно затихать. Родовые поместья были оставляемы их основателями аланами, сарматами, Русью и славянами. Через сто лет тут оставалась только иудейская община. Иудеи даже учредили в полупустом городе должность губернатора, которого они избирали из своей среды.
     Некоторые средневековые хронографы располагали Фуллы поблизости от этого города, иначе почему бы свою епархию в Крыму Константинополь назвал Фулло-Сугдейской.
     В 1777-м году Судак переходит в состав Российской Империи и получает новую жизнь с тем же именованием. Город постепенно возрождается, но на другой социокультурной и зодческой основе. Он обретает новую историю, его прежняя родовая нить была прервана.
     Сурож-Сугдея-Судак обратился в призрак, который бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян в начале веков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Суммеркент на Этиллии!!
Суммеркент!!
     С Итилём и его потомком Саксином часто связывают город Суммеркент, о котором упоминал Рубрук, посетивший ставку Хана Золотой Орды в 1254-м году. Он отмечал, что Суммеркент находится при среднем рукаве Волги. При каждом разливе реки, город уходил под воду. В городе жили аланы и степняки-сарацины.
     Именование города восходит к согдийскому «самар», означающее остров и «канд», означающее город.
     У тюрков есть слово «семииз», означающее богатый и слово «кент», означающее город.
     Традиционно Суммеркент размещают на Самосделкином городище.
     Современные исследователи располагают Суммеркент на месте городища Мошаик на восточной окраине современной Астрахани. То место, которое описывает Рубруг они относят к описанию Саксина, ещё существовавшего тогда.
     Историки, помещающие Суммеркент на городище Мошаик, приводят основательные доводы в свою пользу. Здесь город был окружён водой, его также подтопляло, он также был подвержен атакам нагонной воды, которая разрушала бугор, на котором стоял город.
     Город отличало наличие жителей многих народностей и конфессий. Сам же город может быть соотнесён именно с золотоордынским временем, хотя на обоих вариантах его местонахождения есть захоронения 11-го века, что сближает оба городища с Суммеркентом Рубрука.
     Существует такая точка зрения, что Саксин и Суммеркент находились в одном месте, но в разное время. При этом Суммеркент зарождался, когда Сакисин ещё существовал. Оба города были связаны родовыми узами, исторической общностью.
     Люди на месте Суммеркента начали осваиваться начиная с 11-го века. Согласно арабским сведениям, это были булгары и огузы.
     Во времена Рубрука Волга, в его именовании Этиллия, в своём устье имела 7 рукавов, каждый из которых по сведениям путешественников был шире любой европейской реки.
     По описанию Рубрука у Суммеркента не было стен, и татары несколько лет топтались по берегам Этиллии, чтобы наконец овладеть им.
     Зимой река замерзала, люди ездили на санях друг к другу в гости. Здесь было многотравье, где пряталось много дичи, а в тростниках было много рыбы, так что никуда уходить отсюда не нужно было многие годы.
     До монгольского нашествия город подвергался не только наводнениям, но и разрушениям в результате нападений степняков, кочующих по левобережью Волги. Однако эти наскоки не отличались основательностью, город быстро восстанавливался.
     В 13-м веке сюда явилась Золотая Орда, которая основала здесь свою первую столицу. Некоторое время здесь наблюдается упадок. Старые здания, строенные сто лет назад, остаются заброшенными. Вместо них строятся небольшие здания, поверх старых, в которых видна уже иная зодческая культура, типичная для ордынского социокульта.
     Однако, в 14-м веке уровень воды Каспия поднимается, город подвергается постоянному разрушению, поскольку оказался в зоне нагонов. Берега, на которых стояли жилища горожан, низвергались в воду. Свою столицу ордынские ханы переносят на более высокое место.
++++++++++++++++++++
......
Сунженский острог на Сунже и Тереке!!
Сунженский острог
     Также Суншенский острог, Суншино городище.
     Термин Сунженский острог имеет в виду целую серию крепостей, острогов и городцов, которые начали строиться по Сунже, начиная с 16-го века. Острога имели при себе крепость, поэтому они был причислены к чину городов, пусть хоть и небольших, называемых на Руси городцами.
     Первый Сунженский городец был основан в 16-м веке, в его первой половине, как русское поселение с небольшой крепостью. Такое поселение раньше называлось город, теперь оно назвалось острог. Поставлен был острог на Северном Кавказе при впадении Сунжи в Терек. Пока не разрешён спор о том, по какому берегу Терека и Сунжи стояли Сунженские городки и остроги.
     В 1567-м году здесь снова застучали топоры, чтобы из небольшого укреплённого пункта тут поставить сильный острог, о чём просил старший из кабардинских князей Темрюк Идаров, чтобы был тут город для бережения от недругов самого Князя, но также и реку Сунжу с переправами.
     Недалеко от этого Сунжинского острога, в одном конном переходе, стоял другой русский город-крепость Терский город.
     Сунженский острог контролировал дорогу в Аварию, Кахетию, а также путь в Кабарду через Сунжинскую переправу. Назывался этот путь Кабардинской дорогой. Ездили по ней телеги с солью и хлебом.
     В 1571-м году место острога было перенесено поближе к переправе.
     В 1590-м году Царь Фёдор Первый Иоаннович повелел поставить новый острог в устье реки Сунжи при впадении её в Терек. Именно этот острог впоследствии называли Сунженским. Те, которые были тут ставлены раньше, принято называть Терским городом, либо Сунженскими городками.
     С этого времени по Сунже и Тереку начинают селиться казаки, которые были способны, опираясь на Сунженские и Терские остроги с русским присутствием, организованно отражать наскоки воинственных горцев, но также и заниматься сельским хозяйством с привлечением новых технологий. Кроме организованных казачьих общин сюда стекались и разного рода бродяги, русские удальцы, которые привыкли селиться где-угодно без разрешения.
     Но оседлая жизнь, и организация охраны новых русских границ дали им возможность получить разрешение присоединиться к Терскому войску и узаконить свои поселения.
     В 1605-м году русские войска оставляют Сунжинский острог. Это было связано с началом русской смуты, а также напряжениями в отношениях с Турцией.
     В 1635-м году, после завершения смуты, Сунженский острог был отстроен заново, ибо от старого ничего не осталось, его весь растащили по местным аулам. Это была совсем небольшая крепость в 10 верстах от устья Сунжи, расположившаяся на острове для контроля за бродом и переправой.
     Задачей острога, ставленом то ли на новом месте, то ли на старом, построенном в 1590-м году, или недалеко от него, на Османовской дороге в районе Кысыка, где сливались Сунжа и Терек, было контролировать караванную Кабардинскую дорогу и перевоз через Сунжу. Доходы, получаемые с этой таможни, полностью окупали содержание острога.
     Этим местом тогда управляли кумыкские шамхалы, которые в то время считались одним из крупнейших народов в этой местности. Появление военных острогов по Сунже производило на местных аборигенов большое впечатление. Они уважали силу и организованность. Через некоторое время острог был снова оставлен, и снова по политическим мотивам.
     В 1651-м году Царь Алексей Михайлович приказывает возобновить прежний Сунженский острог на прежнем месте, с той же самой целью, чтобы оберегать здесь русскую границу от прихода всяких воинских людей. Также острог должен был обеспечить взимание пошлины перевозной за переправу через Сунжу, для чего были простроены специальные плоты. На левый берег Терека от острога вёл конный брод, который взяли под свою защиту казачьи станицы.
     В 1653-м году на Северный Кавказ нападает Персидской войско, которое разорило все Сунженские и Терские острога, крепости и городцы.
+++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Сур на Кавказе **
     Также С-у-р, Сувар, Савир, Сур-ат-тин.
     Этот город на Северном Кавказе упоминал в своём письме Хазарский Царт Иосифа своим корреспондентам в Испании в 950-м году.
     Ибн Хордадбех в 9-м веке располагал этот город к северу от Дербента, назывался этот город С-у-р, Савир или Сувар.
     Именование города во всех его вариантах явно отражает принадлежность его основателей и жителей к одному из подразделений ранних булгар, известное под именем савир.
     Известно из западных источников, что однажды, в конце 7-го века, Король Хазар по имени Булан отправился учиться талмуду в город Пумбедиты, а затем в город на Кавказе Суры, где в его время обитала иудейская община, имевшая на руках древние иудейские книги.
     Одна из стен Маската, по указанию Караулова, с северной своей стороны граничит областью Дербента, на юге доходит до стены Сур ат-Тин, которую татары называют Бармаки.
     Масуди тоже упоминает стену Бармаки, но отдельно от неё называл другую Сур-ат-тин.
     Из этих сведений можно сделать вывод, что Сур на Кавказе должен был находиться южнее Дербента, между которыми нужно искать гору, на склоне которой и располагался город Сур.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сурожград в Крыму **
     Историки сомневаются в правильности идентификации этого города на месте Сугдеи, но согласны в толм, что какое-то время это именование мог носить город Сурож, тоже известный тем, что его христианское население восставало против хазар и стремилось к Византии, которая в свою очередь не желала конфликтовать с Хазарией, имея с ней договор о противостоянии Персии.
     Аланы именовали его как Сугдея, византийские греки называли его Сидагиос, итальянцы звали его Солдайя, русо-славянские источники называли его Сурож. Караимы звали его Сугдагон, относя это название к некоей левой горе.
     Основание городу молва приписывает аланам, которые появляются в Крыму во 2-м веке по Рождеству Христову, когда на этом месте ещё стояла древняя, в 4-м веке до Рождества Христова основанная, греко-микенская фактория, почти обезлюдевшая. Скифские аланы, по сути сарматы, называли это поселение Сугдея.
     Русо-славянская мифологическая историография выводит именование города из имени одного из своих ведических Богов Солнце-Сурье, в честь которого ещё на заре расцвета Новой эры их потомки назвали свой город на севере Крыма Сурожградом, где, в пещере Отчей Горы, они гнали собственную самогонку, настоянную на солнце – сурицу-медовуху.
     Изготовление сурицы-медовухи было частью Ведического культа, который до сих пор почитаем в Судаке, преемнике Сурожи-Сугдеи. И места, где совершался и сейчас совершается этот обряд, Мужская Палван-гора и Женская Девичь-гора, посещает Сила, которую являет Ярила, ипостась Солнца, отчего мужьям является Сила, а жёнам их прибавляется фертильность.
     Сами же жители города ещё в Средние века полагали, что их город возник в 212-м году, и основали его праславяне, предки рати князя Арджуны. Так записано в религиозной книге Синаксарь, где-то на полях. Книгу эту хранили у себя иудейские караимы, переселившиеся из Крыма на остров Халка. Надо полагать, что в Сугдее-Суроже тоже существовала караимская община.
     В 7-м веке выходит "Космограф", где Равеннский автор упоминает о городе Согдабон, находившийся на Северном побережье Чёрного моря. Надо полагать, что город Сурожь возник не менее чем за пару сотен лет до выхода Космографа.
     В 7-м веке в Сурож приходят византийцы и основывают здесь порт, занявший важное место во всей средиземноморской торговле не только Византии, но крымских греков, русо-славян, хазар, итальянцев.
     В начале 8-го века намечается дипломатическая и союзная связь между хазарами и Византией по Готии и Доросу, ознаменовавшаяся основанием самостоятельных Готской и Сугдейской епархий. В Сугдейской епархии служил Стефан Сурожский, почитаемый в русском православии.
     В конце 8-го века, известный по легендам, Князь Руси Бравлин, набрав себе рать из новгородской Руси, нападает на город Сугдея, называемый в легендах сурожью. Это было после 787-го года, года смерти Стефана Сурожского, епископа Сугдеи, участника Никейского Собора.
     Люди Бравлина из его рати напали на храм Святой Софии, где лежали мощи святого вместе с драгоценными дарами Епископии, однако Князь приказал всё вернуть на место, поскольку ему было видение самого Стефана Сурожского, который сказал, что эти драгоценности станут причиной нападения на Бравлина кочевников, поджидающих его на обратном пути.
     После этого деяния Бравлин и его ратники не могли спать несколько дней, ибо лик покойного Стефана являлся им каждую ночь и читал Евангелие.
     Тогда Бравлин явился к Архиепископу Филарету и тот крестил Бравлина в Сурожском храме, после чего все спали много дней и проснулись полные сил и здоровья. Бравлин приказал своим солдатам ходить по домам и улицам города и помогать его жителям в строительных и других нужных делах. После чего рать Руси удалилась.
     Нападение Руси на Крым, относимое историками на конец 8-го века и первую треть 9-го века, было связано с тем, что нарождающаяся Русь стремилась расселяться по Приднепровью на юг, в чём ей мешала Хазария.
     Несколько раньше Бравлина аналогичное путешествие в Крым по Причерноморью совершил Хендрик. По косвенным источникам известно, что Бравлин совершил несколько походов в сторону Крыма, последний из которых относят на 830-й год. По всей видимости, Византия исподволь поддерживала Бравлина и Хендрика в их борьбе с хазарами в Причерноморье и в Крыму, греки неоднократно восставали против хазарского владычества в Крыму. В Сугдее Сурожском в то время сидел наместник Хазарии Юрий Тархан, убедивший однажды хазарского местного воеводу отказаться от разрушения близких к Херсону христианских городов, проще брать с них дань, чем тратить время на осады.
     Константин Философ сообщает, что во время одного из своих походов на Крым Князь Новгородский Бравлин вёл переговоры с хазарским воеводой о том, чтобы тот перестал облагать непосильной данью Сугдею Сурожскую, где было много греков, которые уже готовы были предаться Византии, что заставило бы её ввести в Крым свои войска. Константину пришлось участвовать в этих переговорах как знатоку языков и как дипломату.
     Вместе с хазарами в то время в Крыму воевали и мадьяры, отличавшиеся особой жестокостью к местным жителям. Это было время мадьярского исхода из Хазарии в Европу. Противостояния в Крыму избегали и Хазария, и Византия, поскольку у них был союз против персов. Византия тогда допустила мадьяр поселяться в Паннонии, чем удовлетворила их Князей.
     После снятия блокады с Сурожи и рядом стоящих городов, там была объявлена свобода христианского вероисповедания, благодаря чему были восстановлены ранее закрытые епископские кафедры в Суроже и Таматархе.
     В 1059-м году, когда Боспор уже контролировался Византией, в Сугдее Сурожском и Херсоне стратигом был Лев Алиат.
     В 12-м веке Фулльская архиепископия снова сливается с Сурожской, составив Сугдо-Фулльскую метрополию, что было связано с предоставлением свободы вероисповедания по всему Крыму и Таманскому полуострову.
     В 1204-м году Сурожь попадает под управление Трапезундской империи.
     В 1240-м году в Сурожь являются ханы Золотой Орды. Город входит в состав Крымского Улуса.
     В 1260-м году контроль над городом на пару десятилетий устанавливает Венецианская республика.
     С конца 13-го века Сугдея-Сурожь становится центром Константинопольского патриархата в Крыму.
     Около 1300-го года Сугдея Сурожская разрушена ханом золотой Орды Ногаем.
     В середине 14-го века городом снова овладевают ханы Золотой орды. В течение двух десятков лет город развивается, здесь строится много домов, процветают разнообразные ремёсла и торговля. Золотая Орда предоставила Сурожским торговцам и ремесленникам невиданный до сих пор рынок величиной в половину Азии и в пол Европы.
     В 1365-м году в город приходит власть Генуэзской республики. В городе укрепляется крепость, строятся крепостные стены со рвами и валами. Строится много общественных сооружений, колодцы, водопроводы, множество храмов разных исповеданий.
     В 1475-м году Город завоёван османами, которые переименовывают его в Судак. С этого момента город постепенно теряет свои жезнеутверждающие силы, и полностью иссыхает. Турки городом не занимаются, люди, которые вели свои родовые поместья здесь с оных веков и тысячелетий, уходили в другие места. Через триста лет он совсем иссох.
     В 1777 году сюда приходит Российская Империя. Город стал возрождаться, но это уже был другой город на месте старого, другая история, ибо была прервана его родовая нить. Сурож-Сугдея обратился в призрак, который неприкаянно бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сутейск на Поре и Вепше!!
Сутейск.
     Город из состава Червенских городов у границы России с Польским королевством. Червенские города располагались в основном в верховьях рек Червенки и верхнего Сана, притоков Западного Буга.
     Своим названием город может быть обязан произошедшему здесь судейскому разбору между Князьями русскими и Панами Польскими в 1069-м году, когда в результате была найдена суть и смысл для заключения мира.
     Однако, дотошные лексикологи утверждают, что и древние славяне называли свою остановку на мысу Поры Сутей, сутью своего бытия. У Князей тоже были не дурные лексикологи, которые нашли и установили связи между прошлым, настоящим и будущим, дав городу именование Сутейск.
     В летописях город впервые упоминается в 981-м году, когда Владимир присоединил Сутейск и все Червенские города к Киевской Руси.
     В 1018-м году Святополк возвратил Сутейск Болеславу Первому, оказавшему поддержку в удержании Киевского Престола.
     В 1031-м году Ярослав Мудрый возвращает Червенские города и Сутейск Киеву.
     В 1069-м году в Сутейске был заключён мирный договор между Владимиром Мономахом и поляками.
     До 14-го века Сутейск несколько раз переходил из рук в руки Князей. Был он и в Волынском Княжестве, и в Галицком, и в Галицко-Волынском.
     После 14-го века город Сутейск в составе Червенских городов становится одним из столпов Червоной Руси.
     Считается, что остатки города Сутейска расположены у села Сонсядка в Польше, где сливаются реки Пора и Вепша.
     Крепость была разделена на Детинец, Крепость и окольный городок. Площадь всех трёх частей составляет 3 гектара.
     Было тут два окольных города, один из которых был укреплён валом, а другой был защищён высоким мысом.
     С третьей стороны к Детинцу примыкает широкое болото с большим количеством глубоких нетей, связанных с рекой Пора.
     Второй окольный город примыкает к первому и к Детинцу, за ним идут высокий вал с древосрубными стенами поверх и рвы.
     Детинец появляется в 11-м веке. Он расположился на более древнем славянского зодчества поселении, укрепления которого ставлены были в 9-м веке и относились к позднему зодчеству славянской культуры.
     Сутейский Детинец, площадью в 0,5 гектара, был обнесён валом в 6 метров высотой. Ров был глубиной в 3 метра. Терема Детинца были в три этажа и высоко возвышались на городом.
     Жилища представляли собой срубы, на четверть углублённые в землю. Рядом с жилищами находились погребы и общие колодцы.
     На территории Окольного града размещались посады с различными ремёслами. Местные ремесленники кроили оружие для охранной рати, а также украшения и одежду для князей русских и панов вельможных, кои тут находились вместе с детьми и советниками. Бала тут и своя гончарня.
     Наибольшего своего пика в торговле и ремёслах город Сутейск достиг во времена пребывания здесь Волынского Князя Давыда Игоревича в начале 12-го века.
     За обладание Сутейском всё его время существования спорили Русь и Польша. Как только споры закончились, и он перестал быть объектом нападения с обеих сторон, интерес к нему пропал, Князья и Паны ушли в другие места, а город постепенно иссяк из-за отсутствия заказов.
     Сутейск был упомянут в Списке городов 14-го века. Судя по захоронениям, он начал хиреть в 13-м веке, а окончательно иссох людьми в 14-м веке.
++++++++++++++++++++
......
Схимара **
     Также Гимар и Схимар у хазар, Хумара у тюрков, Хумариус и Схимариус у визанийцев.
     Город находился на месте Хумаринского городища на правом берегу Кубани в одном пешем переходе от Карачаевска.
     Первые укрепления здесь появляются во 2-м веке по Рождеству Христову, когда здесь жили ираноязычные сарматы. Неподалёку отсюда проходил Торговый тракт по которому шли караваны Великого шёлкового Пути, сопровождаемые персидской охраной.
     Здесь, в Схимаре, персы вместе с сарматами, организовали место, где можно было отдохнуть и поправить свою военную и торговую амуницию. Чтобы им не мешали местные кочевники, персы построили вокруг своего становища вал, внутри которого был ещё один вал. Внутри располагался гарнизон с караваном, а дальше стояли мастерские ремесленников.
     Издавна в этом районе пересекались самые различные торговые пути, которые уходили в Азию, Европу, Византию, на север Руси. Постепенно здесь организуется торгово-ремесленный центр, крепость которого во времена Шахиншаха Йездигерда становится частью системы крепостей и укреплённых пунктов, контролировавших местные торговые пути.
     В середине 7-го века сюда приходят хазары, которые строят здесь крепость с Цитаделью. Они ставят на службу в Цитадель военный гарнизон, службу в котором несли местные мужчины, чего не было при персах.
     Древние зодчие выбрали удачное место, для создания контрольного пункта, с которого можно было наблюдать за всеми перемещениями в этом районе в радиусе не менее одного конного перехода. Крепость стояла на возвышении, которое поднималось на высоту 30 метров над долиной. Вся территория города вместе с Цитаделью, крепостью и посадами составляла 25 гектар.
     Город был обнесён мощной каменной стеной, длина которой свыше 2 тысячи метров. Стена была снабжена множеством бойниц и завершалась зубчатым парапетом.
     Крепость имела толстые стены до 6-ти метров шириной, сложенные из каменных блоков без связующего материала. В стены были встроены 12 засадных башен. Общая длина крепостных стен составляла 2 километра. Она была вся испещрена бойницами, а поверху неё стоял каменный парапет, за которым можно было успешно прятаться от вражеских стрел.
     Цитадель, находящаяся внутри крепости, имела свою стену с воротами в ней. В крепость был проложен керамический водопровод, куда вода поступала из горных источников.
     В Цитадели жил местный Тудун, начальник охраны и хазарский Наместник вместе со своими семьями и дьяками. В середине 7-го века сюда был поселен для проведения ссылки Максим Исповедник, борец с ересью в высших сферах Константинопольского священничества.
     Крепость производила неизгладимое впечатление на путешественников, которые путешествовали по Великому Шёлковому пути в дальние страны. Они называли эту крепость грозным хазарским форпостом на Кавказе.
     Поскольку город существовали с давних времён, то и население в нём было смешанным. Одни пришельцы смешивались с другими. Сарматы успешно смешались с аланами, к ним позже присоединились савиры и булгары, затем пришли печенеги, которых иногда считают потомками чёрных хазар, все вместе они наслоились на автохтонные племена кавказоидного типа.
     Каждый из этих народов и племён оставил свой след в культурной стратиграфии городища. Попадаются здесь и рунические надписи на крупных камнях стен Цитадели, и тамги, и греческие, и кириллические надписи.
     В начале 8-го века начинается арабо-хазарская война за обладание контролем над торговыми путями Северного Кавказа. Хазарская армия, в которой были и организованные родовые отряды алан, в 720-м, в 727-м, в 739-м году успешно отбивали атаки арабов на крепость Схимара.
     В 10-м веке Хазария пала под натиском Руси. Её место занимают аланские Князья, которые создают своё государство Аланию.
     Именование города специалисты ведут от разных лексик. Местные исследователи полагают, что название города Схимара происходит от слова «хумари», что у древних тюрок означало наследство, то есть город был родовой вотчиной и передавался по наследству, по завету.
     По другой версии название городу дали древние кабардинцы и черчесы, у которых слово «хьюмэн» означало крепость.
     У абазинцев слово «хъумараа» означало родовое имя местного Князя Гор.
     Название города Схимара в разных однокоренных интерпретациях встречается у византийских, греческих, грузинских, русских и армянских хронистов и летописцев.
     Считается, что в эту крепость собиралась дань со всех народов, населявших Прикубанский бассейн. При этом местный Тудун осуществлял руководство над этой частью Хазарии как от имени Кагана, так и от имени Аланского Князя.
     В конце 14-го века городу пришёл татарский кирдык по имени Тамерлан, который разрушил крепость и многие общественные постройки из камня, а всё остальное сжёг. Город бы восстановился, но Тамерлан уничтожил всю систему управления страной Аланией.
     Горожане разбрелись по местным селениям, многие ушли на реку Кума, основав там несколько родовых поселений. Местные их часто называли хумаринцами.
+++++++++++++++++++++
......
Сыбыр!!
     Название города идёт от древнего монгольского рода сыбыров, который жил ещё во времена Чингизхана. Согласно древней легенде этого народа именно от них получила своё именование Сибирь. Позже этот народ откочевал в северные степи нынешнего Казахстана.
     Из имеющихся сведений не становится понятным был ли у сбыров свой город, или они так назвали савирский город Сувар, что вполне правдоподобно, поскольку в пригороде Сувара было много татаромонгольских кочевников.
     Был город Сибир, который основал хан Мамет в 15-м веке на Иртыше. Этот город также назывался Искер и Кашлык, где также жило много народу, себя именовавшего сыбырыми.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сыпнево польский!!
Сыпнево!!
     Также Кломино, Гродек, Грудек, Вестваленхоф, Гросс-Борн, Борне-Сулиново.
     Этот советский военный городок среди местных звался Сыпнево, поскольку рядом был посёлок, по-видимому русского происхождения, Сыпнево.
     В 1934-м году недалеко от немецкого городка Кломино был создан немецкий танковый полигон, а военные гарнизоны при нём получили название Гросс-Борн, сейчас Борне-Сулиново и Вестфалленхоф.
     В 1939-м году здесь были организованы лагеря для польских военнопленных.
     В 1940-м году лагерь переоборудуют пол лагерь для пленных офицеров союзнических армий, который получил название Гросс-Борн.
     В 1945-м году на этом месте создаётся лагерь для пленных немецких солдат.
     В 1947-м году лагерь переоборудуется для советских войск в Польше. На его месте возникает небольшой военный городок, где был расквартирован отдельный мотострелковый полк со штабом в Борне-Сулинове. В городке были построены школа, кинотеатр, магазины, стадион, жилые дома. Городок на советских военных картах назывался Грудек. А у местных жителей он звался Сыпнево, поскольку рядом был расположен небольшой посёлок с таким именованием.
     В 1992-м году Советские войска покинули этот городок. Больше на этом месте никто не жил. Сейчас там пара лесников, да ещё несколько десятков беспаспортников, которые и сами не знают кто они и откуда.
     Дома стоят неразобранные, только вынута вся столярка. Улицы незахламлённые, похоже, что раз в год тут производится уборка. Пятиэтажки выглядят прилично, хоть и советской сборки, заметно, что не Хрущёбы. Вокруг стоит лес, но дохленький, не тайга.
     Поляки следят за территорией Сыпнево. Ждут, может немцы придут или русские, купят, что-нибудь придумают, и те, и другие на всякие придумки горазды.
++++++++++++++++++++
......
Сюйрень в Крыму!!
Сюйрень
     Также Сюрень у византийцев. Шиварин и Шурен у готов, то есть обломок скалы.
     Татары нынче зовут эту крепость по-своему – Кулле, то есть Башня.
     У тюрков слово «сюйрень» могло означать место в степи, где они проводили смотр лошадей, праздники со скачками, но это уже они могли заимствовать от названия Крепости.
     Историки размещают этот город на городище с крепостью у села Сюйрень.
     Город относится к разряду Пещерных городов Крыма. Рядом с Крепостью есть пещерный монастырь Челтер-Коба. Это название крымско-татарского происхождения, и означает оно Пещера с многими ходами. В известняковой скале действительно много пещер и пещерок, больше пятидесяти.
     Первые пещеры тут основали, подвергшиеся гонениям христиане, бежавшие от Римского владычества во 2-м веке по Рождеству Христову.
     Археологи относят основание Крепости при городе к 5-му веку по Рождеству Христову.
     В 6-м веке Юстиниан Первый предпринимал большие усилия, что сохранить в своей власти Крым. Он укрепляет Херсон, создаёт для своих торговцев новые фактории.
     Рядом с Херсоном им создаётся несколько укреплённых городцов, в том числе Сюрень, Эски-Кермен, Мангуп, Дорос, Инкерман, Каламита, Чуфут-Кале.
     Крепость позволяла грекам держать на контроле реку Бельбек и присматривать за дорогой к готской столице в Крыму городу Мангупу.
     С 13-го века это был монастырь с храмом, кельями и трапезной. Рядом находится источник, бьющий из скалы до сих пор.
     К концу 14-го века, после прихода в Крым монгол во главе Тамерлана, город постепенно иссяк людьми.
     В 1475-м году крепость Сюйрень была разрушена турками.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сююнч-Кала на Сунже **
     Этот город упоминается в грузинской хронике «Картлис Цховреба», где он называется столицей Кавказской Кумании.
     Грузинская хроника размещает этот город на реке Сююнч-Сув, предполагается, что это река Сунжа.
     Историки называют несколько похожих городов на Кумыкской равнине, возникшие в гунно хазарский период, которые существовали также и в эпоху Золотой Орды. Это и Таргу, и Коюн-Кала реке Сулаке, и Тюмень в устье Терека, и Аркас 8-го века в Буйнакском районе, и Алмак 10-го века, и Древний Кадар, связанные в эпоху Хазарии в единую систему контроля на древними торговыми путями с юга на север и с Востока на Запад.
     Территория Кумыкского межгорья издревле отличалась мягкостью своего плоскостного, предгорного климата. Это позволяло круглый год пасти скот и заниматься земледелием. Из злаков тут выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Культивировались тут также хлопчатник и шёлк
     Поскольку тут несколько веков стоял воинский гарнизон, то местное население освоило производство оружия и коневодство.
     С начала функционирования Царства Гуннов в его недрах стало формироваться племенное ядро на основе автохтонного населения с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, их каганы и шамхалы всегда стояли во главе местных отрядов, когда им приходилось участвовать в восточных походах гуннов, хазар и персов.
     Во время этих походов кумыки находились в частых сношениях с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, что позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык дополняет горскую одежду элементами платья европейского покроя. Кумыкский народный хорус отражает рассудительность, наблюдательность, со строгими понятиями о чести.
     На территории Кумыкской платформы существовало немало древних городов и крепостей, отмеченных в хрониках древних авторов. В основном, это были не только крепости, но многолюдные города с хорошо развитыми сельскими поселениями, ремеслом, связанные в единую таможенную сеть в эпоху гуннов и Хазарского Каганата. Некоторые из них процветали и в золотоордынский период.
     Сююнч-Кала являл собою город и крепость, которые во времена Золотой Орды стали владением местного Князя, которого ордынские ханы поддерживали и оружием, и торговыми возможностями.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Тана на Дону!!
Тана!!
     Археологи размещают этот город на левом берегу Дона недалеко от города Азова.
     Город был ставлен в 12-м веке как торговая фактория Генуэзской Республики.
     Город Тана является продолжением другой фактории, древнегреческой, основанной ими в 3-м веке до Рождества Христова на реке Танаис, ныне Дон.
     Об этом торговом городском комплексе есть отрывочные сведения в анналах Римской Империи.
     Постепенно, начиная с 1-го века по Рождеству Христову, греческое население города начинает замещаться скифами и сарматами, склонными к осёдлости.
     Но и в скифо-сарматское время Танаис не разрывает своих связей со Средиземноморьем. Он активно участвует в мероприятиях Боспорского Царства, какое-то время входя в его состав. Долгое время Танаис был в торговой и военно-дипломатической зависимости от Римской Империи вместе со многими городами Приазовья.
     В начале 5-го века сюда приходят гунны, которые принесли с собой другие представления о том, как нужно жить. Многие жители покинули Приазовские города и отправились с гуннами на Запад. Танаис постепенно приходит в упадок и разрушается. От него остаётся всего несколько селищ, которые просуществовали до конца 10-го века, потихоньку занимаясь скотоводством и земледелием.
     В конце 10-го века в Приазовье наблюдается оживление торговли, связанное с ослаблением Византии, появлением новых государственных структур и городских агломераций в Черноморском и Средиземноморском регионах, которые ринулись через освободившийся Босфор в поисках ресурсов и рынков для осуществления торговли.
     Приазовье заполняют новые торговые фактории. Не обходят они своим внимание и Танаис, который занимал выгодную позицию на Дону, основывая свои Торговые дома как в самом Танаисе, так и поблизости от него на новых местах.
     К концу 12-го века в район пришедшего в упадок Танаиса и появившегося рядом нового городца Таны, приходят новые купцы, которые основали свои Торговые дома поблизости. Первыми из них были Венецианские купцы, которые осели в районе старицы Дона, сейчас это место называется Старый Дон.
     В начале 13-го века в Константинополь приходят европейские орды, называющие себя Крестоносцы, основные бразды в торговле с Причерноморьем и Приазовьем на некоторое время забирают государства Восточного Средиземноморья, Венеция и Генуя. Это оказалось возможным благодаря договоренностям с Византией и с монголами.
     В начале 13-го века сюда потоком прибывают генуэзские купцы, которые решают основать здесь крепость, для защиты своих торговых складов от степняков.
     Город Тана становится исключительно торговым городом, в котором на краткосрочное время останавливались купцы, рабовладельцы и мореходы, ожидая погоды, покупателей, продавцов. Ремесленнических посадов тут не было. Это были в основном итальянцы и рабы из степняков и русо-славян.
     В течение 12-го и 13-го веков Приазовье начинает постепенно заполняться организованными ордами печенегов, половцев и монгол, у которых были свои военно-административные структуры ханского типа и которые постепенно осваивали городской тип оседлости.
     В 14-м веке ряд Приазовских торгово-закупочных факторий, а по сути колоний, средиземноморских купцов, в том числе Тана, у монгол это был город Тан, переходят под управление Золотой Орды.
     Однако и зарождающаяся Русь уже в течение ста лет присматривалась к Приазовью, время от время пробуя местные власти себе на зубок.
     В конце 14-го века сюда начинают приходит рати Северной Руси во главе Северскими Князьями. Танские итальянцы, генуэзцы, венецианцы предпочитают принять сторону монгол, с которыми у них хороша шла торговля уже полторы сотни лет. При этом Танские купцы приняли к этому времени вассальство монголов над собой, поскольку это позволяло им иметь хорошую торговлю.
     В Тане пересекались важные в то время торговые дороги на Волгу, в Среднюю Азию, в Китай, Северный Кавказ и дальше в Иран, Армению.
     Но покровительство Золотой Орды в Куликовской битве не принесло особых выгод Тане. После поражения Мамая от Дмитрия Донского в 1380-м году, в Приазовье хлынули Новгородские и Московские ремесленно-дельческие посадники с русо-славянскими купцами и дельцами.
     После поражения в Куликовской битве значение Таны, как торговой единицы постепенно сходит на нет. Торговля с итальянскими Торговыми Домами сокращается, население быстро убывает, своего тут никогда не было. Из действующих городских единиц оставалась только Крепость, в которой обосновались солдаты Золотой Орды.
     В 1395-м году сюда приходят Тамерлановские отряды, которые разрушили Танскую Крепость.
     Тем не менее город восстанавливается, его начали заселять Приазовские народы, из которых основу города составляли русо-славянские ремесленники.
     Последний удар по городу нанесли в 1475-м году турки, которые не стали изгонять поселившихся тут людей, они основали для них неподалёку от Таны и Танаиса новый город, который назвался Азовом.
     Но это будет уже история другого города, а Тана, вместе со своим кровным братом Танаисом, продолжит своё путешествие по истории Человека-Человечества в качестве призраков.
     Аллилуйя.
++++++++++++++++++++
......
Танаис на Дону!!
Танаис!!
     Город был основан в 3-м веке до Рождества Христова. Являлся самым северным городом древнегреческой цивилизации.
     Построен город был в устье реки Дон на его правом берегу Старицы Дона, Мёртвого Донца, главного рукава устья реки Танаис
     Сейчас Танаис идентифицируют с городищем у хутора Недвиговка в 30 километрах от Ростова.
     Начиная с 1-го века Танаис был в составе Боспорского Царства.
     Первые поселения с элементами городского общественного строя появились тут 4-тыс. лет назад. Это был социокульт, коррелирующий с индоевропейской языковой группой.
     В Приазовье это был один из самых значимых торговых центров Боспорских купцов. Греки считали, что его основали ещё мифические эллины, основатели Древней Греции.
     В Танаисе торговали не только греки, но и местные народы, это было крупнейшее на Дону совместное торжище греческих купцов и местных ханов. Больше был только Пантикапей.
     Считалось, что граница между Европой и Азией проходит через Танаис.
     Со временем город наводняли жители окружающих город народов, так что Танаис приобретал черты общие как для греческой зодческой культуры, так и для скифо-сарматской, а позднее алано-сарматской.
     Смешанный состав населения, а также удалённость Боспорских политических центров позволяли Танаису вести долгое время самостоятельную от Боспорских Царей политику.
     Эта самостоятельность позволяла с одной стороны удерживать значительное количество доходов в городе, а с другой несла в себе угрозу покорения другими народами, или даже разрушения.
     В первой половине 3-го века по Рождеству Христову, в готскую эпоху, город был захвачен готскими вождями. Греческое население Танаиса не смогло привлечь на свою сторону никакую военную силу того времени, но и не захотело жить под гнётом готских владык, отправившись восвояси, тем более, что греки не жили тут постоянно. В основном это было мужское население, семьи которых находились либо в Пантикапее, либо в Греции.
     Потеряв основную часть купеческого сословия, Танаис теряет своё международное политическое и торговое значение, но остаётся центром местного ремесла, которое обслуживало местные земледельческие и скотоводческие объединения алано-сарматского социокульта.
     К концу 4-го века им удаётся здесь создать город в аланской зодческой культуре, со своими производствами, больше похожий на крупную казачью станицу с неполными городскими функциями. Здесь появляются ремесленнические союзы, обслуживающие довольно обширную территорию Приазовья.
     В начале 5-го века аланы оказываются ввергнутыми в гуннский водоворот исторических событий, который увлёк их далеко от Приазовья.
     Постепенно, оставшиеся здесь местные жители, разобрали камни городца на свои фазенды. Пришедшие сюда итальянцы, сначала венецианцы, а за ними генуэзцы, не нашли возможности восстановить город. Им пришлось его отстраивать несколько в стороне и в новой культурно-зодческой доктрине.
     Танаис продолжил своё историческое путешествие под именованием Тана.
++++++++++++++++++++
......
Таргу в Дагестане **
     Этот город уверенно идентифицируется с Таргунским городищем на реке Гамриозень в Дагестане.
     Первые поселения постоянного типа на этом месте появляются в начале 2-го века до Рождества Христова с приходом скифо-сармат.
     В 3-м веке Новой Веры поселение обзаводится первыми укреплениями, которые сооружают тут гунны, организовавшие к этому времени движение торговых караванов через Кумыкскую равнину.
     В 6-м веке город получает в своём развитии дополнительный импульс, поскольку вся область Кумыкской плоскости попадает в сферу интересов персидских шахиншахов. Здесь сооружается крепость, в которой обосновался военный гарнизон, в основном из местных мужчин.
     Задачей гарнизонов Терско-Сулакского междуречья было обеспечивать безопасность движения торговых караванов, основная часть которых относилась к караванам Великого Шёлкового Пути. Кроме того, необходимо было противодействовать движению гуннских племён в сторону Ворот Чора и их переходу в Закавказье.
     При крепости быстро возникает приселье из местных ремесленников, которые обслуживали военный гарнизон и нужды караванщиков, останавливавшихся тут на отдых. Площадь города в разные времена менялась, но достигала в среднем до 40 гектар.
     Кумыкское межгорье всегда отличалась мягкостью климата, что делало возможность для местного населения заниматься скотоводством круглый год.
     Площадь города археологи оценивают в 30 гектар. В городе на его возвышенной части была небольшая по площади цитадель со стеной из камня. Здесь располагались владельцы города и их семьи. За Цитаделью располагался военный городок площадью 7- гектар, где размещался военный гарнизон. Эта часть тоже была защищена крепостной стеной, за которой находились посады с мастерскими и жилищами ремесленников.
     В городе Таргу несколько столетий стоял воинско-таможенный гарнизон, который постоянно нуждался в оружии и его ремонте. Со временем тут сложилось собственное оружейное производство.
     Кроме разведения скота, люди здесь занимались земледелием. Из злаков тут выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Выращивались также хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     С начала установления Царства Гуннов в его недрах стало формироваться племенное ядро на основе автохтонного населения с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, их каганы и шамхалы всегда стояли во главе местных отрядов, когда им приходилось участвовать в восточных походах гуннов, хазар и персов.
     Во время этих походов кумыки находились в частых сношениях с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, что позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык носит в общем горскую одежду, но с элементами европейского платья. Кумыкский народный фольклор отличает рассудительность, наблюдательность.
     С приходом в Кумыкскую равнину хазар все укреплённые пункты вдоль всего караванного пути связываются в единую систему, которая обслуживала не только внешние задачи, но внутренние. Возник собственный товарный рынок, а с ним стали появляться и политические амбиции местных Горных князей. Время от времени стали появляться неопределённые государственные образования, называвшие себя республиками, Княжествами, Царствами и т.д.
     Арабисты полагают, что слово «таргу» имеет арабское происхождение и может означать дайркан, то есть самоназвание местного главенствующего народа. В городе проживали представители разных этнических группировок со времён присутствия здесь скифов, сарматских алан, персов, тюрков, арабов, но этно-образующими всегда были местные народы, даргинцы, кумыки и лакзы.
     Первое летописное упоминание о городе Таргу появляется у Гевонда в его истории халифов. О Таргу писали арабские историки 8-го века, описывая перипетии арабо-хазарской войны.
     В 713-м году его пытался покорить Маслама, бесславно простояв у стен города почти месяц.
     В 721-м году под стены Таргу пришёл другой арабский отряд под водительством Джарраха.
     В 738-м году будущий халиф Мерван смог хитростью одолеть неприступные стены Таргу, выследив, каким образом защитники города получают воду из источника.
     В хазарские времена в городе Таргу одно время находилась столица царства Хамзин, относившееся к Хазарии. Это Царство объединяло до сотни крепостей и селений на Кумыкской равнине, что позволяло Хазарским каганам решать свои военно-стратегические задачи на Северном Кавказе и осуществлять свою экспансию в Закавказье.
     В Таргу, как и во многих других городах Кумыкской равнины, почитались языческие боги природных стихий. Почитались тут и легендарные люди, совершавшие поступки, которые олицетворяли стремление местных народов к самостоятельности, к сохранению своей этнической принадлежности.
     Одной из таких легенд, которая с небольшими вариациями повторяется в большинстве городов, стоявших в единой оборонительной системе самых разных исторических эпох со времён скифо-сарматского присутствия, была легенда про влюблённых, которых пытались разлучить либо по политическим мотивам, либо по местным обычаям.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Тарки в Дагестане **
     Также к этому городу в разные времена применяли другие именования, такие, как Тарку, Таргу, Самандар, Семендер. Бар'уфа.
     Исследователи идентифицируют этот город с Таркинским городищем у села Тарки около Махачкалы. Город располагался на склоне горы Тарки-Тау.
     С самого своего начала существования как город, Тарки заявляет о себе как важный пункт на торговых путях из Поволжья в Закавказье и дальше в Персию и Византию. Крепость в Тарки считалась одной из самых крупных и укреплённых на Северном Кавказе. К крепости очень трудно подобраться, но с её стен хорошо простреливается торговая дорога.
     Некоторые исследователи связывают город Таргу хазарского времени с Самандаром, другие с Семендером, в таком случае первое упоминание об этом городе можно отнести к Армянской географии, которая сообщает о городе Самандар в 7-м веке по Рождеству Христову.
     Буниятов полагает, что Таргу соответствует именованию Бар'уфа, которое приводит ал-Куфи.
     Гевонд упоминает город Таргу, что с тюркского означает кулак. Этого города под именем Таргу достиг арабский полководец Маслама в начале 8-го века. Гевонд отмечает важность города для арабов и красочно описывает осаду города Таргу арабами. У него гунны с большим войском в главе с Каганом встретили арабов у города. Арабы несколько дней стояли на одном месте, не решаясь двинуться в атаку. Обе армии раз в день выпускали своих удальцов на поединки.
     Каган гуннов поджидал подкреплений, разослав по всем концам своего царства призыв к сбору. Арабы выискивали слабости в строе хазар, искали возможности для подкупа тысячников.
     Как-то под утро хазары увидели, что лагерь арабов стал пустым, они отошли, оставив свои обозы с женщинами и небольшой отряд, во главе с местным албаном, а сами горными тропами ушли в Иверию.
     В 721-м году арабы в главе с Джаррахом осаждали Тарки 6 дней, после чего город сдался, а Джаррах двинулся к Беленджеру.
     Город имел серьёзные укрепления. Его защищали две каменные стены, которые тянулись от горы Тарки-Тау до берега Каспия. Толщина стен доходила до 4-х метров и были защищены панцирной кладкой, характерной для местного зодчества. Между стенами было расстояние в 2 километра. В этом промежутке во время появления врагов находился скот горожан
друга.
     Историки иногда идентифицируют Тарку с Беленджером вблизи Махачкалы, что более чем сомнительно.
     В глоссе Де Бора река Ретег это Терек, чьё название, по всей видимости, перенесено на город Тарки.
     В одной из хроник хазары производятся от смешения тюрок с кавказскими аборигенами, где был их главный город Тарки, который позже переехал на реку Итиль. Тут скорее речь идёт о городе Тар-ки или Семен-дер, который потерял статус столицы, а на Итиль переехала всего лишь хазарская знать, город же с тем же именованием остался на месте, как остались и его жители не воинского ремесла.
     Согласно данным археологов, первые поселения на месте Тарки появляются во 2-м тысячелетии до Рождества Христова. Поселение существовало до 3-го века по Рождеству Христову практически беспрерывно.
     Именование города производят из персидского слова «дер-тер», которое означает дверь, проход.
     Согласно другому мнению Семен-дер и Дар-ки, перешли в именование городов от тюркских племён, пришедшим на Кавказ в 4-м веке Новой Эры.
     Арабы в своих писаниях отмечали, что город Тарки был славен своими садами и сладким виноградом. Строения города были в основном деревянного зодчества, с применением камыша и глины, а крыши были остроконечными, как у юрт. Но это были стационарные строения.
     Мукаддаси отмечал, что в начале 10-го века в городе были мечети, христианские храмы и синагоги, жили же тут люди разных национальностей.
     В 965-м году на город напал Святослав и разорил его. Позже город подвергся нападению Тмутараканской Руси.
     В 13-м веке про город упоминает Марко Карпини. Здесь он встретил монгольских завоевателей.
     В 1375-м году Тарки указан на Каталонском атласе. Здесь он записан как часть некой Сарайской империи, по всей видимости, имеется в виду Золотая Орда.
     В конце 16-го века Тарки становится столицей Тарковского шамхальства. Здесь появляется пристань, при которой формируется торговый центр, обслуживавший перевалку товаров из Ирана на Северный Кавказ. Начиная с этого времени город взят на прицел русскими царями, которые присылают сюда свои воинские контингенты с целью покорить Тарки русскому господству.
     Тарки по легенде брал Пётр Первый. Яков Брюс, военачальник Петра, отмечал значимость города, считая его главным городом Дагестана, в коором было несколько тысяч домов.
++++++++++++++++++++++++++
......
Тат-ар-туп в Дарьяле **
     Также Дедяков, Иран-и-Дадиан, Джул-ат.
Именование Джул-ат скорее всего относится к минаретам, а Тат-ар-туп относится к древним людям индоиранской лексики.
     Слово «туп» может означать дно. Если читать это слово как «тепе», то у тюрков оно будет означать холм с Татарским станом, Стоянка татарских ханов.
     Некоторые языковеды полагают, что слово Татар не имеет отношение к татарам. Одна его половина «тат» является древнеперсидским словом, которым обозначались люди, говорящие на фарси, а также огонь с индоиранского. Слово «ар» обозначает человек. Тогда Тат-ар-туп может в этой конверсии обозначать Люде Ирана город, или Людей огня место, Храм огнепоклонников.
     От города остались только развалины да минарет на Верхнеджулатском городище по левому берегу Терека вблизи от станицы Змейской и села Эльхотово в Северной Осетии.
     Считается, что это поселение соответствует ясскому городу Дедяков русских летописей, который под именованием Тат-ар-туп с поздних средних веков почитается как священное место у осетин, балкарцев и пользуется большим почитанием у осетин и других народов Северного Кавказа. Здесь на вершине горы горцы клялись о кровной мести.
     Согласно археологическим данным город появляется тут в начале 10-го века. Жили тут аланы, но крепость при городе основали хазары, которым нужен был укреплённый пункт в этом стратегическом месте, называемом осетинами Эльхотовские ворота, что означает Теснина Аргов, ныне Арговская долина. Проход здесь вёл через Дарьял в Закавказье.
     После гибели Хазарии город на некоторое время утратил своё политическое значение. Им владели то Византия, то Персия, то Грузия. Тем не менее, к концу 12-го века это был достаточно крупный торгово-ремесленный центр Алании, хотя и местного значения.
       В одной из русских летописей 13-го века с Дедяковым идентифицируется Татар-туп, где он называется городом ясским.
     В Никоновской летописи Тат-ар-туп расположен за Тереком под Великими горами Ясскими и Черкасскими на реке Сивинце близ Врат Железных, под коими можно понимать Дарьялский проход. А под Ясскими и Черкасскими горами можно понимать Кавказский Хребет.
     В 1238-м году сюда приходят монголы, но аланы отказались платить им дань и отошли в горные ущелья, рассчитывая на то, что монголы не смогут воспользоваться укреплениями самостоятельно. Через некоторое время монгольские ханы и аланские цари смогли договориться о том, как использовать город. Золотая Орда обеспечила движение караванов через Железные Ворота, а аланы выплачивали дань в казну Орды. Ордынцы ушли, аланы же, вернувшись, быстро восстановили разрушенное поселение вокруг крепости.
     К концу 13-го века совместное ордыно-аланское владычество над Тат-ар-тупом и Дарьялом приводит к тому, что город становится значительным торговым и культурным центром Северного Кавказа.
     В 14-м веке во времена правления Хана Узбека в отчётах золотоордынских писарей город именуется как Верхний Джулат, являясь форпостом Орды на Северном Кавказе. Торговый путь с Сараем шёл через Нижний Джулат и Маджары.
     Здесь находился крупный татарский гарнизон с проповедниками ислама. Здесь строится несколько мечетей, среди которых была и Соборная мечеть.
     Татарские писари в своих отчётах ханам в столицу Золотой Орды Сарай называют город Татар-туп, что с тюркского языка переводится как Стоянка Татар.
     В 15-веке здесь побывал немецкий писатель и путешественник Шильтбергер, который называет этот город уже как Джулат. Он также отмечает наличие в городе крупной итальянской диаспоры, которая основала здесь свою факторию. Кроме того, этот немецкий путешественник отметил большое количество христиан, а также наличие в городе Епископства.
     По всей видимости, влияние итальянских купцов здесь продолжалось не долго, к концу 15-го века история о них не сообщает, также здесь не находят каких-либо признаков католических храмов.
     В 17-м веке турецкие путешественники отмечают, что город постепенно превращается в развалины. Дома не ухожены, в основном пустуют. Турки называют этот город Иран-и-Дадиан. Такое ощущение, что люди ушли, но сейчас вернутся, потому что на дверях и стенах написаны имена владельцев зданий.
     Исследователи полагают, что в конце 17-го века Тат-ар-туп становится столицей Шамхальства государства кумыков.
     Слово Татартуп вошло в осетинский эпос ещё во времена алан, когда их культура была одно-родственной с культурой племён индоиранской лексики. В первом тысячелетия до Новой Веры так звали покровителя всех странствующих и работающих в поле. От Татартупа зависит каким будет урожай в этом году.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Тверской Кремник-Град!!
     Кремник объединяет на Руси и Крепость, и Кром с животом и арсеналами, и Детинец для знати городской, и Храмы, и торговую площадь, и места, где могут посадники спрятаться от негодины посадники. Отчего он вполне соответствует понятию города, разве только что там места для посада не хватит на всех ремесленников.
     Тверские летописи сообщают о существовании Кремников в ряде городов Тверского княжества.
     В 1317-м году, по сообщениям этих летописей в Твери сначала погорел город Тверь, за ним Тверской Кремник-Град, но пожар Кремника был погашен. Тогда Тверской князь Михаил положил Кремник-Град с Крепостью и Башнями, с Воротами, с Кромом для арсенала и живота, с храмами, с Детинцем для своего двора с крепостью.
+++++++++++++++++++++++
......
Тенг-Кала **
     Также Гангкала.
     Это хорошо укреплённое поселение у хотра Ас-Аул в Дагестане, историки и археологи называют и городом, и крепостью Хазарского каганата, которая была окончательно завершена в 8-м веке.
     Справедливость требует отметить, что первое поселение с элементами укрепления вокруг него появляется здесь в эпоху правления персидских Шахиншахов династии Йездигердов с начала 5-го века по Рождеству Христову, чтобы защитить своё влияние на Прикаспийских торговых трактах Великого Шёлкового Пути через Дербент и далее в сторону Восточной Европы.
     Этот мегапроект был направлен против усилившегося давления на эту исторически персидскую территорию со стороны гуннов, управляемых гуннскими царями, а затем против тюрков с их Западным Тюркским Каганатом.
     В первой трети 6-го века Кавад закачивает строительство стен и крепостей вдоль Великого шёлкового Пути вдоль Каспия. Ему, по сведениям персидских писателей, понадобился ровно год, чтобы побывать в каждой крепости, которых оказалось ровно 360, в каждой из которых он остановился по одному разу, чтобы заночевать.
     В конце 7-го века крепостью овладевают хазары, ведомые своими Каганами, здесь живут савиро-булгары, которые гармонично вписались в местную социокульт, имеющий тысячелетнюю историю.
     Хазары не стали разрушать систему крепостей, сложившуюся при сарматах, последних арийцах, пришедших сюда ещё в 4-м веке до Рождества Христова, и ставших этнической основой для распространения здесь власти Персидских царей, их едино-кровников. Всё это было унаследовано ими и приспособлено к своим новым стратегическим задачам на Северном Кавказе. Заключив вечный союз с Византией, Хазария начинает привлекать к своим ежегодным торговым и военным походам в Закавказье и Крым автохтонные племена Кумыкской платформы, чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны крепостей формируются в основном из местного населения, которым хазарские крепости сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новые этнические социокукльты, просуществовавшие до 21-го века.
     В крепости присутствует военный гарнизон, который набирается из местных воинов, при крепости организуются оружейные мастерские, которые обеспечивают солдат оружием и другой военной амуницией, чего не было при персах, которые дистанцировались от местного населения.
      Город был относительно других в этом регионе, небольшим, всего 1 гектар. Его окружали валы выстой до 4-х метров, поверх которых шли стены из глинобита и сырцового кирпича. Стены были конусного типа, с небольшим уклоном во внутрь, ширина стен у основания достигала 25-ти метров, а поверху ширина была 5 метров.
     Хазары при своих городах на Прикаспийских спусках формировали и купеческое сословие, наиболее грамотную основу которого составляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     При городе Тенг-Кала была создана система обеспечения гарнизона в крепости всем необходимым для несения службы, военным оружием, обмундированием, что можно назвать военно-промышленным комплексом, который был драйвером и для производства гражданского назначения, поскольку это требовалось для обеспечения торговых караванов, а также для эффективной работы в сельском хозяйстве и в скотоводчестве, куда также относилось и коневодство.
     В 10-м веке, после разрушении Хазарского государства, крепость опустела. Посадские ремесленники постепенно разошлись по окрестным городам и сёлам.
++++++++++++++++++++++++
......
Тепе-Кермен в Крымской Тавриде!!
Тепе-Кермен.
     Один из Пещерных городов Крыма. Его пещеры находятся на одноимённой горе-останце недалеко от городища Тепе-Кермен в Бахчисарайском районе.
     Именование древний город получил от тюрков или крымских татар. У них слово «тепе» означает вершина, а слово «кермен» означает крепость, препятствие.
     В горе Тепе-Кермен находится древний монастырь, который расположился там в несколько ярусов. Площадь города в пещере исчисляется в один гектар.
     Хотя местные исследователи и уфологи утверждают, что в глубь горы, которая распространяется не только ввысь, но и вниз, ведут два коридора, один из которых достигает подземного озера, где когда-то жили люди, древние скитальцы, носители протоарийского социокульта, прадеды киммеров крымских, а второй ход ведёт к какому-то странному окаменелому сооружению, находящемуся на глубине в полтора километра.
     Начиная с 3-го века крепость становится чем-то вроде местной столицы для живших тут сарматов и алан, которые создали тут некое протогосударство с центральным управлением.
     Археологические исследования показывают, что монастырь с кельями в горе возник тут в 1-м веке, во времена гонений на христиан. Всего же за 2 тысячи лет существования монастыря, монахи накопали тут 250 пещерок.
     Город же на плато при горе возник через пять веков, в 6-м веке по Рождеству Христову. Это было что-то вроде замка с крепостью, где горожане укрывались от кочевников. При этом, заметно, что пещерный город и Крепость представляли собой единый зодческий комплекс.
     Начиная с 7-го века сюда выдвигается Византия, которой нужны были укреплённые пункты для контроля над Тавридой. Здесь, в Тепе-Кермены, византийцы использовали своих наймитов, алан и готских поселенцев, отставших готских орд. Они защищали крепость, заодно и свою самоидентификацию, окружив свой город на горе стеной.
     Начиная с 9-го века этот протогородской комплекс достигает пика развития. Тут появляется крупная пещера с большим количеством высеченных образов, крестов с надписями на греческом. Это было связано с подчинением Тавриды Хазарии, которая подчинила единому управлению существовавшие здесь земледельческие и сельскохозяйственные поселения и народы.
     В 10-м веке могущество Хазарии ослабевает, её центральные органы на Итиле разрушены Святославом и Владимиром.
     В 11-м веке здесь утверждается византийское владычество, совершенствование пещерного комплекса достигает своего пика.
     В конце 11-го века Тепе-Кермен вместе с окружающим его районом становится одним из самых населённых и экономически активных в Крыму.
     В 12-м веке город достигает пика своего развития, что видно по количеству культурных остатков.
     С начала 14-го века город перестаёт функционировать как город. С самого начала века он каждый год подвергается нападениям Ногайцев, не давая возможности его жителям восстановить свою экономику.
     Для учёных остаётся загадкой отсутствие на городище источников воды. Исследователи пещер утверждают, что воду брали из подземного озера с помощью ручной лебёдки. Но в какое-то время ход к озеру оказался заблокированным изнутри.
++++++++++++++++++++
......
Тербент Талмуда!!
Тербент
     Город, упомянутый в Талмуде. Джозеф Шварц полагает, что речь может идти о Дербенте и о проходе Чора, поскольку речь в Талмуде шла о персах, на языке которых слово «дер» означало дверь или проход.
     Талмуд сообщает, что в этом городе живёт раввин Шимон Сафра, что предполагает наличие здесь иудейской общины. Также в Талмуде толкутся события, которые происходили в 1-м тысячелетии до Рождества Христова. Можно с большой уверенностью предположить, что талмудистам и пророкам того времени был известен этот проход с севера на юг, через который проходили в Малую Азию народы гога и магога. По этой дороге извечно ходили караваны с товарами, разного рода армии, которые останавливались у города, чтобы пополнить запасы воды, еды и отдохнуть.
     Присутствие на этом важном в стратегическом и торговом отношении узле иудейской общины вполне закономерно, учитывая способность иудеев находиться там, где куются капиталы, где крутятся товары и деньги.
     Но только в 6-м веке до Рождества Христова в хрониках появляется первое упоминание об этом проходе, если не считать косвенного упоминания в Талмуде. Это означает, что обустроенных проход существовал здесь на 2-3 века раньше, что сопоставимо со временем появления соответствующих записей в Библии.
     Осталось только взять лопаты и раскопать этот Библейский город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Тересия!!
     Апотикия у греков, то есть арсенал, склад, крипта.
     Городище, с которым можно идентифицировать этот город, находится рядом с Пастырским селом в Черкасской области.
     Основание первого постоянного типа поселения на месте будущего города относят к началу 7-го года до Рождества Христова. Сюда, подальше от дорог Поросья, в низменной тиши, на левый берег речки, по нынешнему называемой Сухой Ташлык, поставили скифы своё поселение, где хранили припасы на зиму для своего скота.
     Неподалёку отсюда эта река впадает в реку Тясмина Правобережного бассейна Несколько ранее тут бродили кочевники Киммерии, отступившие в Крым.
     К середине 6-го века дор Нашей Эры здесь появляются оградительные укрепления в виде валов и рвов, а также стационарные деревянные строения, что говорит о важности этого объекта, который по всем признакам той эпохи можно называть городом.
     Среди исследователей существует предположение, что город назывался тогда Тересия, в честь жены греко-скифского происхождения, которую взял себе местный Скифский царёк. По описаниям историков принцеска, однако, была не дурственна собой и не глупой. После смерти мужа она досталась его сыну. Известно, что скифы, кочевавшие этими местами, очень почитали некую Деву.
     Греческие историки использовали свой вариант названия города и называли его Апотикия, что означает Арсенал, склад, скрипта, имея в виду, что в городе содержался арсенал средств и ресурсов для кочеваний и ведения боевых действий на окраинах владений местного Скифского Царька.
     Настоящие же именования этого древнего города скифов являются результатом научных гипотез, а отсутствие летописных описаний и названий его историками объясняется тем, что скифы не допускали в свои города чужеземцев, не говорили, как они называются, и не давали информации о том, где эти города находятся.
     Названия скифских городов, которые в историях сохранилась, давались самими историками по гидронимике или по топонимике, по именам известных скифских царей, властвовавших в районах предположительного расположения этих городов, а также в соответствии с собственными представлениями об основных качествах города, типа, Мудрый, Счастливый, Гордый, Богатый.
     Такого рода поселений во времена скифского владычества в степях Причерноморья и Правобережья Днепра было немало, поскольку скифы были в основном скотоводами и на зиму они организовывали в центре своих скотоводческих кочевий поселения, в которых хранили корм скоту на зиму. Этого требовали объективные природные условия Северного Причерноморья.
     Скифские Цари организовывали и более крупные кормовые базы, скрипты и арсеналы на случаи ведения войн, наступления сложных экологических обстоятельств. Такие крупные поселения уже можно с полным основанием называть городами, поскольку они были окружены высокими валами и рвами, которые заполнялись водой. По верху вала ставились деревянные стены с каменными встройками там, где были организованы проезды на территорию хранилища.
     В местах, где ставились такие скифские города-арсеналы, никогда не практиковалась организация торжищ, поскольку доступ к ним был для иноземцев ограничен. Если нужно было продать или обменять часть запасов, то они вывозились за пределы видимости этих городов, подальше и в сторону. Этим и объяснялась таинственность историческая вокруг именований и мест расположения этих городов.
     Причём, к скифскому Арсенал затаптывались все дороги, к нему ведущие, так, чтобы даже случайный путник не смог к этому скифскому городу попасть. Те же, кот оказывался пред укреплениями города скрипты, подвергался уничтожению, его даже не судили, не за что было.
     Если врагам Скифского Царя удавалось уничтожить такой арсенал с, по сути, золотым запасом его племени, то такой Царь мог забыть о своём царстве навсегда и предаться в рабство удачливому противнику.
     Население Тересии, города, которое идентифицируют с Пастырским городищем, не было многоэтническим. Здесь жили скотоводы и воины скифского происхождения, которые охраняли городской арсенал с его скриптами, тайными складами.
     Гвардия Скифского Царя вместе с прислугой и его женщинами располагались в нескольких километрах, за горизонтом, вне пределов видимости городских построек, где находилась Золотая царская юрта главного скифа, вместе с его гвардией, где решались все основные вопросы жизни племени этого Скифского Царя, куда прибывали послы иностранные, не подозревавшие о том, что совсем рядом от царской резиденции находится крупный город с домами, улицами и арсеналом ресурсов.
     Интересно, что горожане города арсенала имели огромное влияние на принятие экономических и даже политических решений Скифского Царя. Известен случай, зафиксированный Геродотом, когда Царь Скифии Скил в 5-м веке до Рождества Христова попытался создать из Ольвии, тоже тайного арсенального центра скифов, открытый цивилизованный город греческого образца. Он пренебрёг советами скифских волхвов не делать этого, перебрался в город, открыл его иноземцам для посещения. На следующий год он был всенародно казнён его братом перед толпой воинов, сам город скифы разрушили и основали его в новом мете, о котором и сегодня никто не догадывается, где он был ставлен.
     Историки же склонны связывать это событие с приходом в Скифию сармат, родственных скифам, но более энергичных и способных отвечать на новые вызовы исторической судьбы. С их появлением некоторые таинственные города стали обретать очертания и проявляться, вокруг них появляются полиэтнические ремесленные посады. Но города эти стали называться по-другому.
     С уходом скифов во 2-м веке до Рождества Христова о городе Тересия забыли. Несколько веков здесь никто не живёт, место не является значимым, чтобы тут ставить крепости, только изредка появляются малозаметные культурные налёты, которые намётывали пролетавшие мимо исторические эпохи с быстро сменявшими друг друга сарматами, готами, гуннами…
     Но вот, в конце 6-го века по Рождеству Христову на древнее скифо-сарматское городище приходят анты с Пеньковско-Пастырско-Киевской культурой.
     Однако это была уже другая история другого города из другой исторической эпохи. История же Тересии обрела крылья и призраком взлетела над человеческим муравейником, удивляясь тому, что так много дорог везде и все они ведут в города, где так много тайн.
++++++++++++++++++++++++
......
Теркальте **
     Также Тюмень, Тюк.
     Первое укрепление здесь появляется в эпоху поздних скифов, в конце 1-го века по Рождеству Христову, когда сюда зачастили сарматы и, следом за ними, появляются первые аланы. Это были последние всполохи племён индоиранского переселения.
     В начале 6-го века по Рождеству Христовову сюда проникают тюркские племена, наследники распадавшегося тогда Царства гуннов, социокульт которых имел иное происхождение, чем скифо-сарматское и персидское. Чтобы обезопасить своё царство от гуннов, персидские цари Ануширван и Кавад строят целую систему крепостей по всей Кумыкской равнине до самых берегов Каспия, до Ворот Чора. Персидские хронисты сообщают, что во время правления Кавада было построено 360 крепостей по всей длине этой плоскости.
     Крепости и ремесленнические поселения, возникшие при них, выполняли задачу обеспечения безопасности торговых караванов, двигавшихся между Персией и Приднепровьем, а также они должны были обеспечить военно-стратегическую глубину манёвров для персидской армии во время войн на территории Восточного Кавказа.
     Начиная с 8-го века персидских шахиншахов вытесняют с кумыкской равнины хазарские каганы, которые проводят почти во всех крепостях укрепительные работы. Теперь торговые караваны Великого Шёлкового Пути могли двигаться, никого не опасаясь, по всей территории Каганата.
     В это время в самых недрах Хазарского государства формируется новое этническое ядро, замешанное на местных автохтонных горских племенах с привнесённым хазарской бурей савиро-булгаро-огузским конгломератом племён. Это ядро получило название кумыки.
     В городе с самого начала основания в нём первой крепости жили люди разной этнической принадлежности. Это были скифы, савроматы, савиры, булгары, иранцы, славяне, но все они слоями наматывались на центральную ось, которую составляло местное этническое объединение из кумыков, даргинцев и лакзов.
     Именование своё город мог получить от самоназвания даргов, что могло означать крепкий союз или крепкое место.
     Согласно легендам местных старцев, после хазар сюда в конце 10-го века приплыли на кораблях и лодках люди из Верхней Руси, которые на некоторое время подчинили себе крепость. Однако, через некоторое время Русь была полностью ассимилирована более приспособленными к местным условиям кумыками.
      В течение двух с половиной веков крепость Теркальте стояла пустой. Караваны тут не ходили. Рядом с крепостью сохранялся небольшой посёлок жителей, хранивших старину, которые называли своих старейшин по-прежнему, шамхалами. С появлением здесь власти Золотой Орды жизнь в поселении зацвела новыми цветами радуги, но уровня города хазарской эпохи Теркальте так и не достигает.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Терский город!!
     Также Терек. Терка. Терки. Трёхвальный городок Терской. Тюменские остроги на Терке.
     На самом деле Терский город – это термин, в котором объединён целый ряд строенных последовательно друг за другом на Тереке и Сунже крепостей и острогов, обозначавших русское военно-политическое присутствие на Северном Кавказе.
     Все городцы и острога, скрывающиеся под термином Терков или Терского города, часто меняли свою дислокацию и пока не установлено ни одного точного места их расположения на Тереке и Сунде. Известно, что все они шли по берегам этих рек, а именовались по Тереку или по Сунже, либо по окружавшим их Терковским горам.
     Известно, что первая крепость острожного типа ставлена была на Сунже-реке, однако крепость эта потом неоднократно переезжала с места на место, из-за подтоплений, разрушений и из-за смены политических воззрений.
===========================
     Терский город, в те времена русские называли его Терки, как называли они и Терек в то время, по мысли его устроителей, Московских царей, должны были быть форпостами русской власти и русского влияния на Северном Кавказе, где политическая и военная трансформация была в течение 16-17-го веков неустойчивой. Отсюда и частая смена дислокаций Терских острогов, уходы и возвраты русских гарнизонов на Тереке.
     Место, где был строен Терский город, было весьма удачным, потому что тут сходились и скрещивались множество пеших и водных дорог, которые назывались в литературе Кабардинской дорогой, и которая выводила купцов, беглецов, дипломатов и военных на Дегестан, Иран, в Закавказье, к Чёрному морю, к Азову, на Дон, к Астрахани.
     Для купцов установление единой пошлины на Терском городе было выгодно, поскольку ранее они её платили за проезд своих караванов каждому местному владельцу земли отдельно, хотя отдельные владельцы и пытались взять лишнее.
     На Тереке с 16-го века складывалась неблагоприятная обстановка для российской экспансии на Северный Кавказ, где постоянно враждовали друг с другом местные царьки, воинственность которых поддерживала резиденция турецкого Султана, именуемая историками Высокой Портой.
     Высокая Порта настраивала и финансировала местных властителей против Терского города и переселения под его защиту русских переселенцев и казаков. Отчего Терские Остроги постоянно подвергаемы были нападениям мурз и корольков из Ногайской орды, Кабардинского Царства, Кумыкских Княжеств, Тарковского Шамхальства, Эндирейского Ханства. В этот процесс подбрасывали свои поленья и Персидские Шахиншахи и Крымские ханы.
=============================
     Топологи предлагают выводить именование Терского города от названия реки Терек, на которой он был основан, а название самой реки выводить от слова «тополь» тюркского происхождения, из-за большого количества тополиных рощ по берегам Терека. На тюркском языке река эта называлась Тополиная река, а город – Тополиный острог.
     Лингвисты же утверждают, что именование реки идёт от хуннских болгар, у которых слово «терек» означало река.
     Именование Трёхвальный Терский город он получил из-за трёх стен, которые защищали крепость, отчего его ещё называли Трёхстенным городом.
     Часто в научной литераторе город называют кратко Терки, из-за чего неопытные исследователи идентифицируют его с городом Тарка, Тарки, у этого кумыкского города своя история.
==============================
     Первые два Терских острога построенные с 1530-го года до 1585-го года были строены последовательно один за другим на едином месте на Тереке в устье Сунжи и называются они в научной литературе Сунженскими острогами, Суншиными городищами.
     Позднее, после 1585-го года Терский город основали в дельте Терека на его протоке Тюменке, где этот город сформировался как один из самых значимых из городов Астраханского Края, ставший в то время одним из главных форпостов Юга развивающегося Российского Государства.
     Первый острог на Тюменке называли Тюменский острог, в конце своей истории он назывался Терским редутом, позднее Терской город, Терек Крепость.
     Терки были отстроены как острог и иногда именовались Терским острогом, стены его крепости были ставлены тыном. После переноса острога в дельту Терека в район прикаспийской Тюмени на реку Тюменку, поселение какое-то время называли Тюменским острогом. Но обычно в источниках Терки именовались Терским городом или, иногда, Терским городком.
     Первый Тюменский острог был строен на Терке по указанию Царя Фёдора Первого заместо старого города Тюмени на речке Тюменке. Этот острог на Тюменке считался больше городом, потому что при нём была торговля и потому он, со временем, стал одним из самых значимых в военно-стратегическом отношении городов Астраханского Края на южных границах Русского царства.
===========================
     Первый этап истории Терского города относят в концу первой трети 16-го века.
     В 1530-м году были посланы воевода Григорий Плещеев по прозвищу Очи и посол стрелецкий голова Григорий Врасский на Черкасскую землю, в Кабарду, для выяснения обстоятельств обоснования на Тереке русских военных поселений.
     В 1552-м году Иван Четвёртый берёт Казань.
     В 1556-м году Москва покоряет Астрахань и подчиняет себе все Астраханские разрозненные ханства.
     С этого времени Астраханская земля активно заселяется казачьим населением, как об этом писали западные историки. На самом деле люд сюда прибывал разнородный, казачьих станиц тут было немного. Однако восточные правители, после падения мусульманских ханств Казани и Астрахани, ждали нападения организованных отрядов казаков, которые вызывали у них ужас.
     На границах Астраханского края, куда входили и Северные предгорья Кавказа, Русское правительство не мешало уходу туда искателей большого казачьего счастья вольных казачьих людей, беглую воровскую шпану, подчиняя постепенно их русскому воинскому порядку в лице воевод, а также Казачьих Старшин, покупая их посулами дать в управление Терскую Землю.
     Вольные Земли привлекали внимание многих людей, однако, приходя сюда, они сталкивались с тем, что им приходилось постоянно противостоять нападением местных боевиков из горцев, что заставляло их участвовать в строительстве организованных укреплений и участвовать в организованных отрядах для отражения нападений.
     В 1560-м году Москва активно поддерживает пятигорских черкас против Крымских набегов, послав на Терек главу Московских стрельцов, суздальского боярина Ивана Черемисинова. Он совершает поход плавной ратью из Астрахани по Каспию на владения Казикухумского шамхала. Черемисинов захватил и пожёг Шамхалскую столицу Тарки, после чего остановился в Терках, крепости на Тереке.
     В 1562-м году Воевода Григорий Плещеев и Стрелецкий голова Врасский для содействия партии Князя кабардинского Темрюка Идаровича, желающего союза с Русским царством, совершают поход на Терек против турков и ногайцев
     В 1565-м году, в его сентябре месяце, Князь Кабардинский Темрюк Идарович вместе с Кахетией, землёй Иверской, бил челом к Ивану Четвёртому и просил о принятии в подданство к себе, а также помощи пятигорским черкесам для защиты от крымских татар.
     Коя царская помощь была послана двумя отрядами из муромских и мещерских бояр, а с ними также казаки Рязанской Украйны с воеводой Князем Иваном Дашковым. С ними был второй отряд из Черкасских казаков со стрельцами, водимыми Матвеем Ржевским-Дьяковым.
     Это событие вызвало переполох в Крымском ханстве, где считали Терековскую сторону своим сателлитом.
     В 1566-м году Кабарда и Пятигорские черкасы, не без поддержки Москвы, которая снова прислали на Терек Черемисина, активно сопротивляется притязаниям Газикумухского шамхальства, Шевкал, Шевкальской земли. Против русского войска, как и в 1562-м году, выступала объединённая группа под руководством Князя Пшеапшоки Кайтукина. Тогда Шапшуковы кабаки-селения с братией своей имели животов много, но были все по ущельям разогнаны.
     В 1566-м году Князь Кабарды отправляет своего сына Матлова или Мазлова в Москву с просьбой, чтобы русский царь поставил крепость на Терке реке в устье Сююичи, Сунжи для бережения от недругов.
     В 1566-м году на поддержку Князя Пшеапшоки Катуйкина, который выступал тогда на стороне Крымско-турецкой партии приходит мурза Малой Ногайской орды Казый Ураков.
     Начиная с 1566-го года Московский Царь начинает осуществлять военно-политические контакты с единоверцами в Кахетии через новый союз с Кабардой.
     В начале 1567-го года Царь Иван Четвёртый отправляет на Терек Князя Мазлова Темрюковича вместе с мастерами по городовому делу, а также с воеводами Князьями Андреем Бабичевым и Петром Протасьевым, чтобы на Терке-реке Темрюку, Князю Кабардинскому по его челобитью город там поставить. Городовое воинство числом до двух тысяч шло плавным средством по Волге через Каспий с инструментами, людьми, да с пушками и пищалями. В этом же году, где Сунжа впадает в Терек, был построен новый русский острог.
     Посольство Кабарды в Москве и последовавшее за тем усиление Терека постройкой крепости на Терке, вынуждало кавказских царьков определяться: либо противостоять Руси, либо дружить с ней.
     В 1567-м году Тарковское шамхальство начинает через Кабарду прощупывать вопрос установления с Русью союза. На Москву в том же году посылаемо было Шамхалское посольство с великими поминками Царю и ещё со слоном живым.
     В Тюменском Крае тогда был Князь Тюменский Толуй, вассальный Крымскому ханству, он тогда сообщал в Крым, что Шамхалский Князь бил челом Ивану Четвёртому и хочет уйти под его руку.
     В 1571-м году острог на Тереке, называемый официально как Терский острог, был оставлен, чего требовали дипломатические отношения с Османской империей. Но оставили Терский острог только регулярные русские войска. Все военные функции были возложены на казаков, число которых в это время безвластия на Тереке только увеличилось. Они селились по Тереку станицами, оставляя Терский острог у себя в качестве центра, который теперь обрёл функции города, где была не только крепость, но и торговля.
     Поскольку государева ока тут не стало, тогда и место это стало прибежищем для бродяг и удалых людей, которые занимались тут своими обычными делами, разбоем. Видя такое дело, казацкие старшины испросили у Московских вельмож себе право самим решать кому и как тут селиться, чтобы продолжать охранять границы Русского Государства от имени Терского Казачьего войска.
     С самого начала экспансии русской на Северный Кавказ, сюда перебирались вольные и воровские люди, которые получили впоследствии именование Гребенских казаков. Они смогли пережить историю Терского города, сохранить свою этносоциальную идентичность до 19-го века.
     В 1571-м году Гребенские казаки входили в Терское казачество и тоже получили от Царя русского вид на жительство в Терской долине. Они, якобы тоже были у Царя и были им даже приняты, и он сам, якобы, просил их оставить свои воровские вольности, перейти на мирное житьё-бытьё, за что обещал их пожаловать Тереком, на что они благосклонно, якобы, согласились и обещали царю служить ему службу государеву и беречь вотчину Кабардинскую.
     В 1571-м году боярская дума в Москве отправляет турецкому Султану Селиму Второму, который тогда сидел в Константинополе, грамоту от Ивана Четвёртого, где Иван для знаменования братских отношений писал, что велел снести Терский город в Кабарде на реке Терек, а людей оттуда вести всех в Астрахань, чтобы по Тереку ходили всякие проезжие люди без досмотра и пошлины.
     В 1571-м году на Москву нападает Крымский хан Девлет Первый Герай. Часть города ему удаётся пожечь. Пятигорские черкасы принуждены были служить Крымскому царю. Начались переговоры о сдачи Крымскому ханству Казани и Астрахани, которые русские сознательно затягивали, собираясь с силами.
     В 1572-м году усиленная армия русских атакует при Молодях, недалеко от Москвы, Крымское войско, которое частично было пленено, а частично рассеяно по степи по окрестностям.
     В 1573-м году на Терку пришли астраханские казаки, вошедшие впоследствии в состав Терского казачества.
     В 1574-м году мурза Малой Ногайской орды, которого звали как Казый Ураков, совершает неожиданный набег на Кабарду. Это действие не было согласовано с ханом Девлетом Первым Гераем, который в это время вёл мирные переговоры с Москвой о торговле. Набег не принёс никаких результатов, поскольку ни местные горцы, ни казачество, ни Девлет его не поддержали. Мало того, Пятигорские черкасы отказываются платить дань Крымскому хану, ссылаясь разорение своё от подданного Девлета мурзы Казыя.
     В 1577-м году Девлет на усмирение черкасов посылает Малых Ногаев с мурзой Казыем. Однако Терское казачество совместно с местными горцами, оказало достойный ответ набегу. Многие ногайцы были сокрушены ещё до подхода на Терек малыми силами по ночам. Девлет Первый сильно кручинился тогда по Ногайцами и мурзе Казые, которые были убиты.
     В 1577-м году Терский острог сносится окончательно, связи с Северным Кавказом ослабевают. Силы Российского государства на этот регион не достаёт.
===========================
     В 1578-м году начинается очередной, второй по счёту, этап истории Терского города. На Тереке ставится второй Терский острог, похоже, что на месте первого или рядом. В Книге Большому чертежу сказано под этим годом, что против устья реки Сунши, на другой стороне Терка, стоит Терский острог. Исследователи и археологи подтверждают правильность этой записи.
     В 1578-м году в Москву из Кабарды прибыло большое посольство во главе с Князь-Валием братом Темрюка, Камбулатом Черкасским, а также Казый Пшеапшоков Кайтукин и Созоруко Тапсоруков-Таусалтанов. Они все просили восстановить Терский город на Тереке в устье Сунжи при впадении её в Терек. Замучал-де набегами своими Крымский хан, да и другие недруги. Иван Четвёртый проявил государственную мудрость, выделив одного из враждующих между собой кабардинских Князей, Темрюка, таким образом прекратив их постоянные ссоры, переходившие в локальные войны.
     Получив желаемую грамоту Царскую Князь-Валией отбыл в Кабарду. Следом за ним в Кабарду уехал служить там воеводою Лука Новосильцев и с ним многие люди плотничные с инструментами и с вогненным боем.
     В 1578-м году, согласно Хроникам гвардейских казачьих частей, взятой из книги Императорской гвардии, в устье Сунжи был повторно строен острог в виде крепости с поселением, его же гарнизон составляли русские стрельцы и городовые казаки. И тогда же было установлено при крепости старшинство Терского казачьего войска.
     В 1578-м году Османская Турция выступает против Сефевидского Ирана, начав 12-ти летнюю Ирано-Турецкую войну. Крымское ханство было на стороне турков. Генерал османский Мустафа выдвинулся на Кавказ, захватив Грузию и Армению, затем Азербайджан вместе с городами Ширван, Шемаха и Дербент.
     Через Терек на Ширван шла военная дорога в Турцию, так что крымский калга Адиль Герай просил постоянно Воеводу Терского Луку Новосильцева, чтобы тот пропускал Крымскую подмогу по Кабардинской дороге на Турцию, чтобы можно было через Сунжу хорошо и без потерь перебраться.
     В 1578-м году была стычка между Большой Ногайской ордой и Газикумухским шамхальством, которое было в союзе с Тюменским владением. Лучше бы не ходил Адиль Гирей через Сунжу, а Новосильцев не попускал бы его, потому что был Крымский Хан убит на обратном пути, и все его солдаты числом 15 тысяч побиты, и лошади все были тоже взяты Лукой Новосельцевым.
     В 1579-м году Турция при поддержке Крымского Ханства аннексирует весь Азербайджан, город Тебриз и Западный Иран. Из-за обострившихся отношений с Турцией, Терский острог, Терков, был оставлен. В истории он сохранился под названием Сунженский. Все другие Терские остроги ставились уже в другом месте, в Дельте Терека.
     В 1579-м году в Терский город прибывают волжские казаки из Астрахани, среди которых были и Донские казаки, располагавшиеся у Переволоки с Дона на Волгу, которые попали в опалу царскую. При себе они имели Воеводины Астраханского Края грамоту, которая дозволяла им селиться в глухом в то время приволье Тюменского владения России, где с издавна был заведён разбойничий притон из воровских казаков, которые жили там без приказу.
     Этим казакам приказано было там остановиться и строить свой Трёхстенный городок, в системе Терского города, куда они должны были собирать к себе всех вольных терских казаков, а также кабардинцев, чеченцев, кумыков, черкесов; которые согласятся войти в новое Терское казачье воинство. Часть из этих казаков, главными из которых были казаки из вольного казачьего единства трёх атаманов, старшим где был Ермак Тимофеевич, через некоторое время самоорганизовалась в стойкую этносоциальную группу Гребенских казаков.
==============================
     С 1585-го года начинается новая история серии Терских городов, которые были строены в дельте Терека на его протоке Тюменке.
     В 1585-м году Царь Русский Фёдор Первый приказал ставить крепость на Тереке, чтобы закрыть проход в Закавказье и обратно для войск и купцов Турции, а также для их сателлитов, чтобы предохранить Астрахань, от нападок врагов Российского государства.
     Этому острогу суждено было стать впоследствии городом, и позволить именовать всю серию Терских, Тюменских и Сунженских крепостей-острогов Городом на Терке.
     Военно-политической причиной продолжения создания укреплённых позиций на Тереке считается устремлённость в сторону России, которую проявляли князья Кабарды и Грузии, коих беспокоили претензии на полную ассимиляцию их народов со стороны Турции и Ирана.
     Есть версия, что Новый Терский город в 1585-м году был построен на основе существующего прикаспийского города Тюмени, который был заселён русскими поселенцами из Астраханского казачества после завоевания Русским государством Астраханского Ханства.
     По другой версии Новый русский острог в 1585-м году построен за рекою против старого города Тюмени, и был он наречён Теркой, а был он заселён российскими жителями.
     Локализуют этот город Терки или Тюмень возле урочища Трёхстенный Вал, что в паре километрах по реке от колхоза им. М.Гаджиева.
     По другой версии Терский город, строения от 1585-го года, был перенесен в дельту Терека, где он располагался на левом берегу русла Старого Терека, недалеко от Кизляра в Дагестане.
     Начиная с 1585-го года Терский город стал относился к Астраханскому Краю и его воеводы с этого времени относились к астраханскому же воеводе.
     В 1585-м году в Астрахань к Воеводе Края приходит посольство из Кахетии с предложением построить совместными усилиями русскую крепость на Тереке, чтобы удерживать с её помощью от иноверцев бессермен путь из Северного Кавказа в Закавказье и на Грузинскую Землю.
     Воеводы Терков конца 16-го века постоянно вмешивались в междоусобицы горских владельцев, стремясь не допустить объединению их в значимые союзы, один из которых мог стать катализатором всеобщего объединения Северного Кавказа против общих врагов.
     Полковники и Воеводы Терского города имели в своих арсеналах не только необходимую амуницию и оружие для гарнизона, но они также удовлетворяли просьбы местных царьков, князей и мурз дать им как отряды, так и вогненный бой, что делалось за хорошую мзду, помогающую пополнять смету на содержание гарнизона.
     Такая поддержка давалась не только за деньги, но и за клятвы местных вождей перейти под руку Русского Царя. Обещание военной помощи было одним из способов привлечения различных местных правителей на свою сторону.
     В 1585-м году в дельте Терека был построен город-Крепость, который получил название Терский город, Тюменский новый город, Тюменский острог на Терке, возможно на месте или рядом, где ранее стоял местный город Тюмень.
     В 1586-м году, после установления контроля на Тереком, Сунженским переходом и над Кабардинской дорогой, возобновились отношения с Кахетией.
     В 1587-м году в Москву прибывает обширная делегация из Кахетии, глава которой, Кахетинский Царь Александр Второй принимает здесь подданство Русского Царя над собой и Кехетинской Землёй.
     В 1588-м году в дельте Терека на его протоке реке Тюменке были произведены укрепительные работы на Новом Тюменском остроге. Были сложены стены из срубов, взамен старых тыновых, ставлены были по стенам пушки и пищали со стрельцами с огневым боем. Работы возглавляли воеводы М. Бурцев и И. Протасьев по прозвищу Келарь.
     В 1589-м году Царём Русским назначается первый официальный Воевода над всеми острогами Терскими. Им становится Князь А. Хворостинин по прозвищу Старко.
     В 1590-м году, через три года после принятия главенства над Кахетией, Русский Царь получает новый титул в длинной череде прежних, а именно, титул Государя Земли Иверской и Карталинской, и Грузинской, и Кабардинской, и Черкасской и Горской и над их Князьями.
     В 1602-м году на всех этих государственных русских землях была установлена Православная епархия, коя именовалась до 1723-го года как Астраханская и Терская Епархия.
     В 1634-м году в Терский город были с посольствами и клятвами в верноподданничестве Темиргоевский Князь Безрук Кармузин и Княхь Абазинский мурза Отлепшукин-Левов-Лоов.
     С 1645-го года в Терском городе стал жить Князь всех нерусских подданных русского Царя, крупнейший кабардинский владелец земель Князь Муцал Черкасский.
     В 1646-м году Терский город снова подвергается основательной реконструкции, уровень его военно-стратегического значения на Северном Кавказе повышен.
     В 1650-м году Терский город посещал немецкий путешественник Алам Олеарий, который дал краткое описание состояния Крепости, из коего интересно отметить численность гарнизона в 2 тысячи солдат, которыми руководят Воевода и армейский полковник. Также он отметил, что в Терском городе в то время были три приказских канцелярии по 500 стрельцов, да сидел там Князь Мусаил, главный над всеми нерусскими подданными России вокруг крепости, у которого были ещё 500 человек, способных встать под ружьё.
========================
     В 1661-м году начинается очередной этап в развитии русских военных поселений крепостей с элементами городов под общим названием Терский город.
     В 1661-м году был ставлен Сунженский острог, после переноса Терского острога в дельту Терека. Было два места, где предлагалось поставить острог: на Сунже в её устье при впадении в Терек; другое место предлагалось на старом городище в одиннадцати километрах вверх по Сунже-реке, на месте Сунженского острога 1590-го года, который там простоял до 1605-го года, который, в свою очередь, был ставлен на месте первых Терских острогов с 1567-го года и стоявших там до 1578-го года.
     С 1661-го года Терки, по большей части заселяемые со стороны Астрахани, получили от неё и пёстрое этнокультурное наследство, где присутствовали не менее десятка разных национальностей, которые, однако, довольно быстро приобретали русский социокультурный облик, поскольку русский этнический элемент тут был наиболее влиятельным не только по множеству своему, но и благодаря воинскому порядку, присутствующему не только в самой крепости, но и поблизости.
     В 1662-м году на Терке и в пригороде Терского города жило семьдесят семей кабардинцев, а кроме них тут были купцы с Руси, Армении, Азербайджана, Персии, а также много ремесленников, ведущие свою родословную ещё от первых плотников, ставивших Сунжинскую крепость в 1530-м году. К увеличению населения способствовало и то, что переселявшаяся сюда местная знать, вместе с русским подданством получала и подтверждение своих княжеских титулов.
     В 1664-м году в Терский город прибывают новые казачьи переселенцы с Астраханского Края с грамотой от Астраханского воеводы, что им дозволено создать при Терках организованное поселение со своими посадами и доходами от них, а также защищать этот край от недругов Русского Царя. В это время крепости Теского города были сильно укреплены.
     В 1666-м году Новый Сунженский острог от 1661-го года был полностью подтоплен, как писалось в донесениях, Морскою водою из Терека. Тогда эту крепость переносят в другое, более высокое место, в дельту Терека, но не далеко от старого, куда-то на Копань, наверное, чтобы легче было перенести туда строительные материалы. Там были начаты работы по устройству канала для направления части русла Терека к Терскому городцу.
==========================
     С 1681-года начинается последняя стадия в истории жизни Терского города, заключительная. В этот год начинает царствовать Пётр Первый, который обратил свои взоры на западные и Северные границы России. Гарнизон города каждый год становится всё меньше и меньше, сам город не имел никакого торгового значения для Терского экономического района, оставаясь чисто военным редутом, он постепенно был оставляем горожанами и опустевал.
     В 1708-м году и Новый острог, строенный в 1666-м году претерпел несчастье, когда Малые Ногаи и родственные им Кубанские татары выждали момент, что воинский контингент крепости был в отъезде на усмирение горцев, тогда эти татары напали на город, нанеся ему ущерб, от которого город уже не смог самостоятельно восстановиться, крепость стала сначала небольшим редутом, который поддерживали местные Князьки, а потом была заброшена.
     Локализуют этот острог от 1661-го и 1666-го годов на левобережье нынешнего Крайновского канала, в 7-ми километрах от казацкой станицы Александрийской.
======================
     В 1860-м году дельта Терека с разрушенными останками Терского города была присоединена к Терской области.
++++++++++++++++++++
......
Тетяков славный на Сунже!!
Тетяков
     Также Титяков, Тютяков, Дадаков, Дедяков. Так этот город именовался в русских хрониках. Турки звали его Дадйан.
     Город изначально, с конца 9-го века, принадлежал аланам, они строили его крепостные сооружения. Но в городе жили также и касоги, и византийские греки, и русо-славянские беженцы, ремесло знающие.
     Предполагается, что в городе жили весьма учёные во многих науках люди, знатные Дядьки, Дедки, Старейшины, знавшие историю и культуру, духовные учителя.
     В последней трети 13-го века город был разграблен ордынцами, коих возглавлял внук Батыя хан Менгу-Тимур. Однако владычество монгол долго не продолжилось и после их ухода аланы восстановили свой город.
      Через сто лет, в 1378-м году Тетяков не захотел сдаться на милость Тамерлана, его покинули его жители и военный гарнизон. Пришедшие сюда ордынцы, ничего не нашли и полностью разрушили жилища горожан. Однако, после ухода Тамерлана, горожане вернулись и восстановили свою экономику.
     Легенды, изложенные в летописях, располагают город где-то в Восточной части Алании, за Тереком, на берегу Сунжи, называя этот город ясским и славным своими традициями и культурой дедов и отцов. Тут, по всей видимости, имеется в виду тот факт, что горожане чтили традиции своих дедов, меж собою называя своё поселение Отцовым городом.
     Некоторые исследователи размещают Тетяков на городище у станицы Змейской.
     Другие относят город к городищу Верхний Джулат на Тереке.
     Есть подходящее городище в южной части Владикавказа.
     Аланы нынешние любят такие загадки про себя загадывать. А сами давно уж все ответы знают. Арийская масть, затворённая на тюрко-хазарском квасе.
++++++++++++++++++++++++++
......
Тешилов-Град на Оке!!
Тешилов-Град.
     С городом Тешиловым достаточно уверенно идентифицируют Городище Спас-Тешилов, у деревни Спас-Тешилово, Серпуховского района на правом берегу Оки. На городище, которое приписывают Тешилову, есть крепостной вал, на котором ещё сто лет назад была стена из срубовых клетей.
     Первыми поселенцами тут были вятичи словенские, которые поставили первые свои укрепления на мысу правого берега Оки при впадении в неё ручья Холхли.
     Град занимал территорию площадью 1,0 гектар. Вокруг Града был вал и ров, через которые шли ворота в четыре крупа, за которыми было боевое поле, на котором проходили бои с недругами и соревнования между молодцами Тешиловскими.
     В начале 12-го века город Тешилов относится к Черниговскому Княжеству.
     В 1147-м году Князь Новгород-Северский Святослав Ольгович встречался с Юрием Долгоруким, проходя перед этим через Колтеск, а потом через двадцать пять километров остановился Святослав Ольгович в Тешилове на Тешиловском перевозе. Пробыв тут два дня, дав отдохнуть своей рати и коням, он отправился на село Кучково, что на Москве-реке, где и ждал его Юрий Долгорукий.
     В то время городок Тешилов был важным пунктом на пути из Крыма на Оку, назывался этот путь Муравским шляхом, который заканчивался Окскими бродами у Тешиловского стана, Сенькина брода и у Серпуховского перехода через Оку у Нары.
     Тешилов городок кормился хорошо от перевоза через Оку. К тому же, тут стояла крепость княжья, которая была форпостом Руси на её южном направлении.
     Постепенно стратегическое значение Тешилова, как военной базы и как торгового перевалочного пункта на Оке, стало падать в связи с развитием других направлений, в частности, через Серпухов. Да и само Суздальское княжество всё дальше отодвигало свои границы на юг.
     В середине 13-го века Тешилов переходит во владение Рязанского Княжества, кое Рязанские Князья получили по ярлыку ордынскому.
     После 1328-го года военный гарнизон переехал из Тешилова в Серпухов. За ним потянулись ремесленники. Осталась у Тешилова небольшая торговля на перевозе через Оку.
     В 1330-м году Тешилов состоит в уделе Князя Андрея Серпуховского, сына Ивана Калиты.
     В 1340-м году Тешилов передан в удел Князю Семёну Городому старшему сыну Ивана Калиты.
     В 1378-м году Тешилов-Град упоминается в летописи как родина архимандрита Митяя, духовника Князя Дмитрия Ивановича, а Тешиловский приход относился тогда к Тульской епархии.
     В 15-м веке Тешилов-Град упоминается в Списке городов ближних и дальних как город Рязанского Княжества.
     В 1483-м году Тешилов-Град ещё жив, и является предметом купли продажи в переговорах между Московским князем Иваном Третьим с Князем Рязанским.
     В 1494-м году Тешилов-Град заключён в списке городов в докончании переговоров о мире между Великим Князем Иваном Третьим и Великим Князем Литовским Александром Казимировичем.
     В конце 15-го века Тешилов переходит в состав Московского Княжества.
     В 1572-м году по духовной Ивана Грозного Тешилов-Град был передан вместе со всеми крепостями, что были за Окою, сыну его Князю Ивану. Тогда это был ещё город, раз упомянут в царской грамоте.
     В 1578-м году, согласно писцовым книгам при Тешилов-Граде был Тешиловский стан.
     В 1591-м году к Тешиловому переходу через Оку пришёл Крымский Хан Кызы-Гирей. После боя, в котором Тешиловские защитники переправы, возглавляемые воеводой Бехтеяровым, стояли почти два дня, крымский хан Кызы-Гирей наконец смог прорваться через линию засек.
     Однако обратно он перебрался без боя, поскольку, не доходя до Москвы, смог примириться с Царём Фёдором, получив десять тысяч откупных. Хотел Кызы-Гирей остановиться в Тешилове, но при переправе через Оку его обоз с царскими дарами затонул и подарки поплыли по всей Оке. Пришлось ловить Царские повинные ещё трое суток, не до Тешилова потом было, где Хана ждали кто со столами накрытыми, кто со сватами говорливыми, купцы Рязанские с товарами пышными, а кто и с ушкуями в прилесках по Муромскому Шляху.
     В 1708-м году при Петре Первом Тешилов состоит уже в чине села, но, видимо, знатного, если Пётр Первый пожаловал его своему любимчику Гавриле Головкину. Тешилово тогда входило в состав Каширского уезда.
     Дальше поплыл Тешилов-Град по летам истории, догонять видать дары Царские по Оке да на Этиллию, а с неё через переволоку на Дон, Азов, в Русское море и дальше. Так его теперь не найти, припев надо знать, он и прилетит.
++++++++++++++++++++
......
Тиверск в Карелии!!
Тиверск!!
     Изначально Тиверский городок, позже Тиверск, у финнов Tiurinlinna.
     Этот укреплённый городок относился к совместному зодчеству карелов и новгородцев.
     Городок этот связывают крепостью в четырёх верстах от села Васильево Ленинградской области.
     Городок упоминается в летописях начиная с 14-го века, когда туда стали приходить организованные торговые люди со стороны Астрахани и Новгорода.
     Карелы, язык которых ближе к финскому, называли городок, а сейчас и городище на его месте, как Тиури, Тиурин-линна. У них слово «тиури или тивери» означает водопад, может быть перекат, что касается слова «линна», то это город.
     Первое карельское поселение было ставлено древними финно-угорцами в 9-м веке на острове Тиури, которое расположено посреди реки Вуоксы. Отсюда и все последующие названия города, которые крутятся вокруг слова «тивер-тиури», что пришедшим сюда позже русским напоминало творение, по смыслу не так далеко от водопада или источника жизни.
    За островом Тиури были и сейчас, наверное, есть Тиверские пороги, так что со стороны порогов город был хорошо защищён. С другой стороны, по течению, с этой стороны подобраться тоже трудов много займёт, течение тут быстрое.
     В 10-м веке, тут появляются первая словенская Русь, пока неорганизованная, которая привносит в местное ремесло смелые новации. Тиверцы с помощью Северской, уже, наверное, Рюриковской Русью, имели торговлю не только по Карелии, но и со шведами, а также с Европой Северной и Центральной. Ремесло тут было всякое, и для рыболовства, и по украшениям женским, и по игрушкам, и по музыкальным инструментам, и по охотницкому делу.
    Начиная с 11-го века на поселении начинает оформляться городская инфраструктура, которую можно было бы назвать протогородской. Городец имел хорошую природную защиту, поэтому вожди карело-финские выбирают остров Тиури в качество постоянного места своего пребывания, по-научному столицей.
     Здесь обосновалась семейство пяти родов детей, вымульцев, курольцев, ровкульцев, валдольцев и тиврульцев, которые были вассалами, а потому называемыми детьми, Новгородского государства. Это были родовые семейства самых богатых людей карельского народа, которые владели почти всеми землями Карелии.
     Где-то в 11-м веке столица тиверская была перемещена с острова на другое место. Археологи утверждают, что с 11-го века и по 13-й век на месте городца заметно уменьшились культурные остатки этого периода времени.
     Начиная с конца 13-го века Тиверский городок имел одну из самых сильных крепостей в Карелии. Историки полагают, что строительство крепости было инициировано Новгородской Русью, которой было важно иметь укреплённый город на пути от Выборга в сторону к крепости Корела, у карело-финнов называемая Кякисалми.
     Здесь, в Тиверском городке, в конце 13-го века стоял православный храм, что было необходимо для того, чтобы Тиверский город был включён в список торгово-ремесленных городов Новгородской республики, с которыми можно торговать.
     Здесь же, в пределах города, стояли и жертвенные заповедные камни языческой религиозной и политической оппозиции.
     В 1295-м году шведы нападают на Тиверск и разрушают его укрепления, устремившись на Корелу.
     В конце 13-го века городец на острове начинает приобретать форму города. Сюда начинают активно наезжать Новгородские купцы, которых интересовали рыба, пушнина, красивые редкие камни. Новгородцы создают здесь свои посады с факториями, которые скупали продукцию рыбаков и охотников, перерабатывали её и отправляли на Русь, а также в Европу.
     В 1293-м году новгородцы и Тиверские владельцы построили новые укрепления на Тиверском острове.
     В 1323-м году Тиверские укрепления были усилены Корельскими владельцами. Поскольку эти укрепления соответствовали экспансионистской политике Новгорода, можно предположить, что Новгородские купцы активно профинансировали этот проект.
     В 1323-м году заключается Ореховецкий договор между Швецией и Новгородской республикой, по которому пять родов карельской земли вместе со своей столицей, Тиверским городком, вошли в Водскую пятину Новгородской республики. С приходом русских город получает статус центра удельного Тиверского Княжества.
     В 1323-м году рядом с Тиверском, по Ореховскому договору, был установлен приграничный знак, обозначавший границу между Новгородской республикой и Шведским Королевством. По договору рядом с Тиверском ни та, ни другая стороны не должны были строить никаких укреплений.
     Вся земля, которая относилась к Тиверску, находилась на севере Карельской Земли, а также в поморских областях. Доходы Тиверские Дети имели хорошие. Они поставлял на Русь Новгородскую рыбу, пушнину, строевой лес.
     В начале 14-го века Корела считалась племенным карельским центром, и местные владельцы земель хотели иметь промежуточную крепость на острове Тивер, чтобы предупреждать Корелу об опасности со стороны шведов, которые в 1293-м году начали строительство крепости, которая впоследствии отойдёт русским с именованием Выборг.
=========================
     В 1330-м году в городе побывал новгородский воевода Валита Корелянин, по которому указу Тиверский вал был поднят на 6 метров, а по нему поставлена была стена каменная в 2 метра высотой из огромных валунов.
     Сверху камней ставлен был деревянный бруствер для огневой защиты и для удобства стрельбы.
     Длина стен крепости составляла 225 метров, а ширина составляла в среднем около 50-ти метров. Вал в основании был шириной от 4 до 5 м. Вся площадь укреплённой крепости составляла один гектар.
==========================
     В 14-м веке карелы ещё мечтаемы были идеями национальной независимости. Карельские владельцы разогревали настроения Карелии против шведов и русских, при этом не отказываясь от помощи ни тех, ни других.
     Археологи подтверждают это предположение тем, что на этот период приходятся самые большие культурные наслоения, особенно на торгово-ремесленных посадах и в центре Крепости.
     На территории Тиверского городка издавна стоит дюжина больших валунов, отёсанных мегалитов, высотой до 6 метров, которые с 9-го века являлись для карел местом их мистического поклонения. Эти камни своими размерами и расположением совсем не соответствуют местному природному ландшафту, что и породило легенду о том, что они были принесены сюда мистическими силами для поклонения им.
     Их мистическое значение для карелов не было поколеблено даже после того, как в 13-м веке на одном из них был выбит крест, что означало освящение этого места. Карелы не бросали этого места и после установления в городе православной церкви, они продолжали приходить к этим святым камням и поклоняться им в своей вере, что вызывало недовольство священников, которые решили освятить эти камни, выбив на одном из них крест.
     Такое ощущение, что эти мегалитные камни когда-то являлись воротами с мостом над ними высотой около 10 метров, для прохода Гиперборейских судов, возвышаясь на 10 метров.
     Существует легенда о том, что гипербореи принесли сюда эти камни для сооружения здесь города-крепости для контроля за водными путями в Карелии. Город был построен за один день, а за ночь оказался разрушенным. Это произошло, как говорят учёные, из-за изменения местной гидродинамики, которая не была подвластна гипербореям. Тогда гиперборейские Духи перенесли уже построенный город на другое место, ближе к озеру, назвав новый город Карелы, ныне Приозёрск.
     Начиная с 9-го века Тиверский городок оставался в течение всего времени существования города центральным пунктом расселения тиврульцев, одного из главных карельских племён. Это естественно предполагало наличие здесь священного места с жертвенными камнями, основным атрибутом верований карелов.
     С 13-го века Тиверский город становится сборным пунктом племенной карельской верхушки, которая создала тут оплот языческой оппозиции. С приходом Руси, её влияние в Карелии стало неуклонно усиливаться, поскольку Новгородская Русь присылала сюда и своих воинов для защиты городов от шведов, и вела закупки продукции у местных ремесленников, и давала политическую и дипломатическую защиту карельских интересов в отношениях с Европой и, особенно, со Швецией. Власть Карельских детей Новгородской Республики начинала уходить от карельских владельцев.
     В конце 14-го века Тиверский городок упоминаем был в Списке русских городов. Это может означать, что как город он обозначился ещё раньше, в конце 13-го века.
     В 1404-м году Тиверский городок с другими селениями при нём был отдан Князю Смоленскому Юрию Святославичу. Это произошло после того, как Смоленск захватил неугомонный Князь Витовт Литовский и Руси в то время.
     В 1411-м году шведы ходили на Новгород, по дороге зашли на остров Тивер. Они рассчитывали, что тиверцы быстро им сдадутся, однако горожане 6 дней стойко защищали свою крепость. После того, как все ресурсы были исчерпаны, а защищаться против огнестрельного оружия было невозможно, защитники города вышли из него и были пропущены шведами, которые не тронули их. Крепость же была шведами разрушена.
     В 1412-м году Новгородский князь Лугвень-Симеон из Гедиминовичей вернул Тиверск Новгороду. Крепость же городскую решили не восстанавливать.
     В 1478-м году все территории Тиверска были конфискованы к Московскому государству Ивана Третьего после присоединения Великого Новгорода. Карельские дети утратили это звание, но получили звание своеземцев, своего влияния в Тиверском княжестве они не утратили, их особо не притесняли.
==================
     В середине 19-го века на Кивиниемском перешейке были проведены заградительные работы, после чего остров Тивер перестал быть островом. Крепость пересёк почтовый тракт, для чего в стенах были сделаны проходы.
     Дух города и крепости при нём уже не мог защитить свои пенаты, он был далеко отсюда, в стае городов призраков Руси, России, СССР.
++++++++++++++++++++
......
Тира на Днестре!!
Тира!!
     К 7-му веку до Рождества Христова археологи относят основание первых поселений на Лимане Тираса. Это была тогда небольшая фактория с фермой, устроенная греческими выходцами из Милета. по греческому типу, которая ставлена была на торговом пути из Северного Причерноморья в Чёрное и Средиземное Моря. Греки строили этот город на берегу лимана при Днестре. Сейчас там Белгород Днестровский.
     Именование города происходит от древнего названия реки Днестр. Греки древние называли его Тираса, а турки звали его Турлой. У скифов, алан и осетин слово «стр-стыр-стира» означает большой.
     В 6-м веке до Рождества Христова начинается расцвет этой колонии, которая специализировалась на виноградарстве, гончарном ремесле, рыбоводстве, торговле. Развивается зодческая культура.
     Начиная с 5-го века поселение становится похожим на город. Здесь строится небольшая крепость. Место для крепости было выбрано возвышенное, в центре которого установлен был и Акрополь, то есть Верхний Город. Стены крепости охватывали также площадь при Акрополе и небольшие улочки вокруг него.
     За пределами Акрополя располагался Нижний город, где жили местные земледельцы и ремесленники. В случае возникновения опасности, а это были степняки, люди из Нижнего города прятались в Акрополе.
     На лимане Тираса был построен порт, рядом с ним торговая часть города, которая много раз перестраивалась.
     Акрополь сохранился только в своей фундаментной части, поскольку поверх него позже была построена средневековая крепость.
     В 4-м веке эта греческая колония начинает чеканить собственные монеты из бронзы, а также золотые статеры трёх типов и серебряные драхмы.
     Во 2-м веке до Рождества Христова Тира начинает управляться Царями, кои имена чеканятся на местной монете.
     В конце 2-го века до Рождества Христова в Тире начинается спад в её развитии.
     В середине 1-го века в городе и округ него начинается гето-дакская экспансия народов, считающих себя бессмертными детьми Бога Залмоксиса. Такая вера позволяла гетам считать себя самыми древними наследниками живших здесь ранее народов, а значит, и претендовать на управление землями и людьми на них живущими.
     К конце 1-го века древние торговые связи нарушаются, городское хозяйство постепенно приходит в упадок, средств для защиты города не достаёт. Наконец, в город приходит отряд готов, которые разрушает то, что от него осталось. Но, скорее всего они не разрушают, а войдя в город, не знали, что со всем этим делать. Поставили свои юрты, а через сто лет отправились дальше, на вожделенный Запад, который поглощал и сейчас поглощает весь Солнечный свет и его тепло.
     После векового смутного времени история Тиры продолжила свой путь через века. В 1-м веке по Рождеству Христову в Причерноморье приходят римляне. Они восстанавливают город, положение которого на берегу лимана Тирасы римляни посчитали весьма выгодным. Считается, что в восстановлении Тиры принимал участие император Нерон, который включил Тиру состав Римской провинции Нижняя Мёзия.
     С середины 1-го века город продолжает чеканку монет, что говорит о его высоком значении и влиянии во всём Причерноморье. Монеты печатали медные, на которых стояли портреты членов Императорских Домов Рима. В Тирской крепости в это время располагается отряд римских легионеров.
     До 235-го года по Рождеству Христову, последнего года правления императора Александра Севера, продолжается поддержка Римской колонии в Тирах.
     Со второй половины 3-го века начинается готская эпоха истории Причерноморья. По культурным слоям этого времени видно, что город был часто разрушаем, но не полностью, римское присутствие доминирует до конца 4-го века, когда Римом правил Феодосий Первый.
     В конце 4-го века город подвергается культурной экспансии гуннов, которые перебрались в районе Тирского лимана через Днестр, и начали продвигаться к границам Римской Империи.
     В 375-м году по Рождеству Христову в Тире была выпущена последняя Римская монета с портретом императора Валентиниана. После этого года античный период истории Тиры прекратился.
     В течение века Тиры живут сами по себе, часто подвергаемые варварским набегам степняков.
     Начиная с конца 5-го века сюда приходит Византия. Теперь город появляется в византийских историях под новым именованием Маврокастрон, то есть Чёрная Крепость. По всей видимости, в крепости по их приходу обосновались племена низшей, чем у Византии, культуры.
     Византия полностью изменила облик города и систему его управления. Однако предметы торговли и ремёсла остались прежними; рыба, виноделие, земледельчество, в основе которого остаётся пшеница.
     С 6-го века город управляется Византийскими Архонтами, Царём, Сенатом и Народным собранием. Город продолжает выпускать монету, на которой чеканятся символы основных видов деятельности его ремесленников.
     Начиная с 9-го века сюда приходят славянские племена, привнеся в зодческий облик древнерусскую культуру. Крепость полностью перестраивается, здесь теперь стоит Детинец, что указывает на установление владельческого принципа управления в форме Княжества. Русь стала называть эту крепость Белым городом, в турецкие времена она звалась как Аккерман, то есть Белая Крепость, ныне место это зовётся Белгород на Днестре.
++++++++++++++++++++
......
Тиритака на Боспоре!!
Тиритака
     Город основали в 6-м веке до Рождества Христова ионические греки. Они расположили его на высоком мысу Боспора. Городище, который приписывают этому городу, расположено в пределах нынешней Керчи в десяти километрах от города Пантикапей.
     С конца 5-го века до Нашей Эры город входит в состав Боспорского царства.
     При строительстве стен этого города и его каменных жилищ были использованы меловые камни, которые складывались в ёлочку. Такая кладка была характерна для этих мест.
     В жилье были обустроены каменные очаги. Все жилые здания сопровождаются хозяйственными ямами. В ремесле использовались жернова ротационного типа.
     По всей видимости, греки строили на Боспоре свои полисы одновременно, поскольку аналогичное зодчество и домашнее обустройство были в Мирмекии, в боспорской крепости Илурат и в других местах Керченского побережья и Восточного Крыма.
     С приходом Рима в первые века по Рождеству Христову, город начинает менять свой зодческий облик в соответствии со сменой своего социокульта. Теперь Тиритака становится хозяйственно-промысловым узлом на Боспоре, ориентированным на рыбный промысел с последующей солевой консервацией рыбы и доставкой её по городам Римской империи.
     Здесь сооружается не менее сотни рыбозасолочных ванн, где можно было одновременно засаливать несколько 40 тонн рыбы.
     Кроме рыбозаготовок город занимался виноделием. Большая часть вина шла на продажу. Город богател, на крышах появилась черепица, дворы и улицы стали мостить камнем и тоже черепицей.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову город был подвергнут разрушениям в результате землетрясений и последующего разграбления.
     В 3-м веке Тиритака получает новую крепость, а сам город был обнесён оборонительными стенами с башнями по углам.
     С приходом в Крым Византии в городах начинают воздвигаться храмы. Не обошла эта замечательная градостроительная мода и Тиритаку. В 6-м веке Юстиниан Первый строит в городе, недалеко от пристани, базилику.
     С 7-го века в Крыму появляются гунны. Многие города пришли в упадок. Тиритака подвергается неоднократным нападением, его стены были частично разрушены, восстанавливать их было некому.
     В 8-м веке Тиритака прекратила функционировать как город, но на его останках возникло небольшое поселение, которое под другими именами просуществовало до 20-го века.
 ++++++++++++++++++++++++++
......
Тихомль на Горыни-реке!!
Тихомль.
     Также Тихомель, Тихомля.
     Город стоял где-то в Белгородском районе на Украине. Археологи совмещают его с городищем у одноимённого села Тихомель на высоком мысу правого берега небольшого скалистого холма, коего местные именуют Горынью и у истока Горыни-реки, которую местные исследователи ассоциируют с мифической Смородиной-рекой, стоявшей на страже древней Руси.
     В конце 10-го века здесь был Владимир Первый, Креститель Руси Киевской. Переночевав спокойно ночь, он приказал на этом месте поставить Крепость с церковью, пожелав назвать его Тихим. А приставку –мль- город получил после того, как он стал владением Князя Володаря в 11-м веке.
     Крепость города была в плане квадратной, окружена была 5-ти метровым валом со рвом. На валу стояли срубовые клети, заполненные смесью глины с землёю. По углам крепостных стен стояли срубовые башни. В одной из них в 13-м веке была устроена часовня, сильно перестроенная в 18-м веке.
     Начиная с 11-го века Тихомль испытывает время своего расцвета, на что указывает большой объём культурных остатков, относимых археологами к этому времени.
     За городок спорило Волынское Княжество с Галицким, а бывало и наоборот. Наиболее остро этот спор проявился в 1152-м году, когда за владение Тихомлем разразилась настоящая война между Киевско-Волынским Князем Изяславом Мстиславичем и первым Князем объединённого Галицкого Княжества Владимиром Володаревичем, за которым стоял Юрий Долгорукий.
     В 1152-м году на реке Сане Изяслав разгромил войска Владимира, заставив его передать Галицкое Княжество вместе с Тихомлем в Киевское подчинение, что фактически не было сделано, поскольку горожане Тихомля не захотели пойти под руку Изяслава, в чём их поддержали и другие города Галицкие.
     Только в 1154-м году, уже после смерти Владимира Володаревича, заступивший на его место его сын Ярослав признал власть Изяслава. Подчиниться Ярославу пришлось после поражения от Изяслава у Требовля.
     В 1214-м году Тихомль подвергся нападению Венгерского Короля, который уповал на то, что Тихомль был обещан его отцу Изяславом, когда венгры поддержали его при его вхождении на Великокняжеский престол в Киеве. Собственно говоря, боя за город и не было, потому что горожане все ушли из крепости и города, потому что не захотели служить инородцам и иноверцам, ибо были в то время уже все почти крещены.
     В 1215-м году Даниил Галицкий возвращает Тихомль себе. В этот раз тоже боя не было, ибо венгры ушли ещё раньше, потому что к ним в город никто из окрестных сёл не захотел прийти на службу.
     В 1241-м году в город пришли монголы. В городе опять никого не было, ибо все разбежались по лукоморьям в округе. Рать вышла из крепости, чтобы пойти на соединение с другими отрядами, в расчёте дать у стен Киева решительный бой. А разрушен и разграблен город был простыми людьми, местными земледельцами, которые посчитали, что хорошему строительному материалу не гоже валяться абы как, лучше в дело крестьянское пустить.
     В середине 16-го века Город Тихомль со всеми его землями был продан Янушу Венскому, польскому землевладельцу. Однако и в этом случае Тихомльские горожане не пошли под чужеродную властную руку, уйдя кто в Чернигов, а кто куда. Только после того, как он принял новое отчество Заславского, дела его пошли в гору.
++++++++++++++++++++
......
Тмутаракань на Боспоре и Тамани **
     Также Гермонасса в античности; Тумен-Тархан у ранних хазар; Самкерц у поздних хазар; Таматарха у византийцев; Тмуторокань в Древней Руси; Матарха у ордынцев; Матрега у генуэзцев, Тамань с крепостью Ханкала у турков; Воспорское царство или Тмутараканское княжение в русских летописях.
     Город считается одним из древнейших на Юге Руси в дельте Кубани. Начиная с конца 9-го века город получает Русо-славянское Княжение.
======================
     У греков слово «тагматарха» означало резиденцию тагматарха, владельца области. Хотя слово «тагматарх» явно из индоарийского лексикона, который восприняла и Древняя Греция, и Киммерия, существовавшая в 7-м веке в Крыму и на Тамани.
     Слово «тма» у персов означало туман, у хазар это слово означало отряд военных в 10 тысяч солдат. Слово «тархан» означало вождь, который управлял десятитысячным войском Тюркского Каганата. Тогда Тму-Тархан может означать Вождь армии.
     Слово «тамг» в иных лексиках означало пролив, а слово «тархан» свободный. Тогда Тамаг-Тархан могло бы означать Свободный пролив.
    Слово «тумэн» означало город с сотней сёл, а слово «тархан» означало свободный, значит Тумэн-Тархан может означать Свободный большой город.
     В русской разговорной речи слово Тмутаракань ассоциируется с чем-то недосягаемо далёким и неизвестным, за семью морями, неизвестно где.
=============================
     Сейчас этот город идентифицируют с Таманским городищем, которое расположено в пределах станицы Тамань на Таманском полуострове. Местные исследователи считают, что именно с именованием Тамань этот город входил в состав летописной Руси. Площадь города составляла около 35-ти гектар. Толщина культурного слоя, разделённого на дюжину подслоёв, составляет 24 метра.
     При городе была крепостная стена из сырцовой глины, а также церковь 11-го века, заложенная Князем Мстиславом. Внутри крепости стояла каменная башня для обзора окрестностей и прибрежной территории.
     При Крепости были крупные хранилища для воды, для виноделия. Улицы были прямые с мощением. Жилища были каменные, а также из дерева, но ставленные на каменные глыбы, в домах стояли печи из сырцового кирпича.
     В период древнерусской Тмутаракани на городище сохранился только небольшой слой древнерусской культуры. Это говорит о том, что здесь присутствовали только купцы, которые были в городе проездом, а сам город заселяли люди разных национальностей по языку тюркского типа, которые были занесены сюда ураганом Тюркского Каната, доносивший свой Дух в тмуторокань из-за Каспия.
     Существует версия, что Тмутаракань древнерусский, о котором писали путешественники и летописцы, находился в другом месте. А не найден город до сих пор потому, что это поселение почти не оставило после себя культурных следов на Тамани из-за малого времени своего существования, чему причиной могло быть случившееся здесь в 1094-м году землетрясение с поднятием уровня моря.
     Среди Белгородских исследователей муссируется версия о том, что Тмутороканское Княжество следует ассоциировать с Крапивенским городищем, которое не младше 12-го века, и которое расположено в устье Корень-реки бассейна Донца. Там, в нетях этой реки, искусственно засыпан, а затем затоплен целый город с христианским монастырём, выбитым в меловой скале.
     В 18-м веке в Гродненской губернии был городок Торокань, тоже замурованный где-то в болотах и нетях Беловежской пущи. Что там с ним не так было, никто не знает.
=============================
     В конце 6-го века до Рождества Христова в эпоху классического античного времени этот город называли Гермонасса. Согласно древнегреческим античным хронистам город строен был в 6-м веке греками с Лесбоса или с Микен, от коих получил название Гермонасса.
     Начало его строительства под этим именем было положено ещё Семандром из Милета, а трудились и потом остались тут греки-эоляне. А назван был город по имени жены его основателя, кою звали Гермонасса. По другой версии основал город Гермон с греками-ионийцами.
     Начиная с 4-го века по Рождесту христову город Гермонасса состоял в составе Боспорского царства, но оставался независимым полисом. В городе в это время селились не бедные люди, которые были в состоянии строить себе двухэтажные виллы, сложенные из местного камня. При своих жилищах греки имели крупные хранилища пшеницы, которые предназначалась и для купеческих дел. В городе были разные ремёсла, в том числе и гончарные, поскольку все каменные здания покрывались своеобразной черепицей, узор которой не повторялся больше нигде в Боспорском царстве.
     В центре города, по традиции зодческой городской культуры античного города, стоял Верхний город, Акрополь, защищённый город, священное место города, откуда началась его жизнь и история.
     Рядом с городом, за пределами его крепостной стены, стоял храм Афродиты.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову сюда приходят римляне, которые ничего особого в городе не меняют, также, как и в его именовании, они продолжают в своих историях называть город Гермонассой.
     В 6-м веке Нашей Эры, по Рождеству Христову, начинается хазарская история города. Здесь обосновался предтеча Хазарии, Тюркский каганат. Тюрки дали городу тюрко-язычную интерпретацию его наименования: Тумен-Тархан. При этом хазары использовали город в обычной своей стихии, как таможенно-пропускной пункт на Таманском торговом пути из хазар в греки. Портом и городской инфраструктурой больше занималось купечество, которое было в хазарское время разнородным, но, в основном греческим, хотя появляются уже и Новгородские русские купеческого рода люди.
     В начале 6-го века по Рождеству Христову Юстиниан Первый присоединяет Пантикапей вместе с Тмутараканью к Византии, правда на федеративной основе. Сами византийцы пока в дела города не вмешиваются, платят налоги, и ладно. Управление городом под именем Тамань осуществляется на паритетной основе Хазарией и Византией.
     В 7-м веке на Таманский полуостров приходят византийцы, которые укрепляют крепость, усиливают портовые сооружения, а город называют по-своему, но тоже созвучное хазарскому: Таматарха.
     В конце 7-го века Тюркский каганат распадается, его наследником становится Хазарский каганат. Тумен-тархан теперь числится за хазарами, которые переименовывают город в Самкерц, который они к началу 9-го века постепенно превратили в крепость.
     Правительство Хазарии, получив в управление огромные владения в Крыму, учитывало тот факт, что основная масса городского населения, в том числе в Тмутаракани, была охристианена и тяготела к Византии, что могло привести к отпадению города снова к Византии. Поэтому Каганат шёл на политические и экономические уступки Константинополю.
     Константин добился восстановления церковной организации в Крыму и на Тамани, правда, без объединения отдельных епископий в единую митрополию.
     В конце 8-го века Константинопольский патриархат устанавливает в городе Таматархскую епархию Готской митрополии в Крыму. В это время сам император Константин принимает участие в восстановлении христианства в Фуллах и в Таматархе.
    В 10-м веке, по сведениям письма хазарского Царя Иосифа, Русь напала на хазарский город Самкерц, который долгое время считали за предместьем Керчи, а на самом деле соответствует Тмутаракани.
     В начале 10-го века эта хазарская крепость прикрывала проход из Чёрного моря в Азовское, а также переход по льду через Боспор зимой.
     Эта крепость была издавна известна русскому торговому люду, плавашему к Тмутаракани ещё в 8-м веке из Днепра вдоль берегов Крыма.
     Константин Багрянородный отмечал, что таким образом Русь ходила в Чёрную Булгарию, Хазарию и даже в Сирию, под которой можно понимать и Серир на Кавказе.
     Византия помогает хазарам в вопросах укрепления крепости, в конструкциях которой этого времени заметно влияние византийских зодчих. В самом городе нет временных жилых сооружений типа юрт или землянок, которые характерны для кочевых тюрок и хазар 8-го века.
     Основное население города не изменило своему многонациональному характеру, заложенному ещё античными греками. Тут живут и славяне, и Русь, и хазары, и армяне, и аланы, которые свободно исповедовали свои религии: тенгрианство, христианство, иудаизм.
     Ремесленники занимались гончарным делом, виноделием, скотоводством, земледельчеством, производством вина. Было очень много торговцев, это и понятно, город стоял на выгодном торговом пути, где соединялись дороги с Причерноморья, Приазовья и Черноморья.
     Экономически город во многом зависим от Византии, поскольку основная продукция. Производимая им, отвозится греками в Малую Азию.
     С 8-го века, в хазарскмий период, город в различных источниках именуется как Таматарха, Матлука, а также Самкерц, Самкуш, Тумен-Тархан. Арабские источники этого периода именуют город как Самкуш ал-йахуд, то есть Еврейский Самкуш, в то время в городе обосновалась иудейская община, опиравшаяся на царскую знать в Хазарии.
     В это время все поселения Боспора наполняются кружальной керамикой с волнисто-линейным орнаментом, которая приписывается как русо-славянскому населению, так и салтовской культуре, носителем которой были хазарские племена.
     С конца 8-го века археологический материал города и погребений при нём представлен керамикой из яйцевидных амфор, высоких кувшинов с плоскими ручками, из сделанных на гончарном круге сероглиняных горшков с поверхностью, покрытой горизонтально-бороздчатым рифлением с гребенчатой волной под шейкой, иногда нанесённой поверх рифления.
     В середине 9-го века Зихская кафедра тоже была переведена в Таматарху-Матраху.
     С 9-го века в жизни города появляется русо-славянский культурно-этнический элемент, который приносят прибывающие сюда купцы, Князья, дружинники, ратные люди, монахи, блудные люди, ищущие счастья на земле.
     В 943-м году Князь Хельгу-Олег, бывший старшим сыном в норманнском роду, княживший в Тмуторокани, который при нём входил в Азовскую Русь, совершил поход в Закавказье, где и погиб.
     Есть версия, что Хельгу-Олег был Князем норманнской Тмутороканской Руси, Самкерц же означает не Тмуторокань, а Керчь.
     Так или иначе, но Русь, состоявшая из множества разноликого народа, смогла преодолеть сопротивление защитников города, который в источниках, описывавших эту историю, назывался как Самкерц. После чего всё это пёстрое воинство удалилось восвояси, рассыпавшись по Тамнскому полуострову.
     Узнав о разграблении Тмутаракани-Самкерца, Архонт Боспора того времени, ставленник Хазарии, Булшица по имени Песах, кинулся отмстить ворам, но никого не нашёл. Тогда он посчитав, что всё это дело рук византийских интриган, напал на владения византийские в Крыму.
     Персидские историки, писавшие в 12-м веке, сообщали, что в 943-м году Тмутороканская Русь совместно с аланами нападала на Закавказье, двигаясь со стороны алан и греков. Шли они по степям Северного Кавказа до Каспийского моря. Получается, что та Русь, которая напала на Самкерц, не растворилась на Боспоре, а дружно направилась на Кавказ, куда Крымские хазары не ходили.
     Согласно другой, более достоверной, версии, к тому времени Саркел уже назывался Белой Вежей, а русо-славянская колонизация достигла Керченского пролива, на берегах которого возникает русское Тмутороканское Княжение. Поэтому нападение на Каспийские народы могло произойти через Дон с переволокой на Волгу. К тому же, в строительстве кораблей Хельгу-Олегу помогали византийцы, увидевшие в Тмутороканском Княжении силу, с которой можно было договариваться.
     В 10-м веке, после разгрома в 965-м году Хазарского Каганата, наступает древнерусская история города, когда городу было возвращено его первоначальное тюрко-язычное название Тмутаракань, более близкое духу русо-славянскому, мятежному и ищущему счастья в тридевятом Царстве-государстве.
     В 968-м году Самкерц переходит под власть Киевской Руси. Святослав, направившийся на завоевание Боспора, сначала взял Семендер, по дороге к Чёрному морю подчинил алан, часть из которых присоединилась к Святославову воинству, затем подчинил касогов и пришёл к Таматархе, которая не стала сопротивляться и выслала послов с дарами. После чего Святослав по воде добрался до Саркела, откуда уже ушли его защитники, по крайней мере, в летописях ничего не сообщается об осаде крепости. Здесь он основал своё крепость, назвав её Белая Вежа.
     Пока Святослав находился на Боспоре, он основал там новое Княжество, Тмутороканское, называемое в источниках также Тмурараканское Княжение. После чего Тмутаракань активно включается в систему культурных и торговых отношений между Византией, Северным Кавказом, Русскими Княжествами, Крымом.
     Этнический состав города не претерпел особых изменений, только стало больше прибывать торговцев с Руси.
     В 10-м веке город подвергается зодческой перепланировке. Теперь жилища ориентируются по сторонам света, при жилых особняках пристраиваются дворовые пристройки с хлевом и с хранилищами для сельхозпродукции. При городе появляются организованные кладбища.
     За посадом шла гавань, где была пристань, которая в разные эпохи переделывалась под новые корабельные эпохи. Недалеко от города на горе стоял древний монастырь постройки начала 11-го века. В другой стороне, прямо рядом с нынешней станицей сохранились развалины обеих крепостей, генуэзской и турецкой.
     Ремесло городское было в основном греческой культуры, как и все надписи вокруг: и на кладбищах, и на посуде, и на камнях.
     В конце 10-го века город начинает появляется в русских летописях. Принадлежал город тогда Черниговскому Княжеству.
     Тмутороканское Княжение тесно было связано с завоеваниями Святослава, которое было основано на общем движении русо-славян под знаменем Северской Руси на юго-восток, и который с давних времён ассоциировался с Тмутороканской областью, Северская же Русь участвовала во всех её исторических перепетиях с самого первого дня основания здесь города, и поэтому не могла никогда смириться с её утратой, каждый раз возвращаясь на родину своих предков.
     В 10-м веке Белая Вежа на Дону и Тмуторокань в Керченском проливе давали возможность устанавливать водную торговую магистраль Днепр-Азов-Дон-Волга-Каспий для связи Киевской, Северской, а позже и Московской Руси с Северным Кавказом.
==================
     В 988-м году Владимир Первый осуществляет поход на Корсунь, ныне Севастополь, желая закрепить положение Руси на Керченском проливе, который обеспечивал для Руси торговый транзит на восток, и который был несколько стеснён после поражения Святослава на Дунае.
     После установления Русью контроля над Тмутороканью Византийскому Императору Василию Второму ничего не оставалось делать, как попытаться установить дружеские отношения с усилившейся Русью. Он отдаёт свою сестру, Царевну Анну, в жёны Владимиру, здесь же, в Корсуне была свадьба по православному обряду, где Владимир получил крещение.
     Тмутороканъ вместе с Белой Вежей стояли на пути из Киева к Волге, что позволяло держать этот путь открытым для русской торговли.
     В 988-м году город Тмуторокань был упомянут в летописи, как принадлежащий Черниговскому Княжеству. Некоторые историки считают, что город в летописи был больше похож на придуманный, несуществующий, вставленный для украшения поэтического образа. Может быть речь в летописи шла о другом городе, который стоял на десне и был перевалочным пунктом для купцов при движении в древнюю Тмуторокань.
     В 988-м году Князем Тмутаракани становится Мстислав Владимирович Храбрый или Удалой, сын Владимира Первого. Он княжит в городе до 1036-го года, года своей кончины на охоте.
     В 1016-м году Хазария сохраняла своё влияние в Крыму и называлась в историях как Херсонес Таврический. Возглавлял этот хазарский отросток стратиг Георгий Цуло. Византия в этом году направила свой флот под руководством полководца Андроника в Херсонес для установления договора с Цуло. Однако последний выставил слишком высокую цену. В Тмуторокани к Андронику присоединилась рать Руси с воеводой Тмутороканского Княжения Сфенгом, названным братом Владимира Первого.
     Последний оплот Хазарии общими усилиями был разгромлен, Георгий Цуло был казнён. Считается, что Сфенг был в подчинении у другого брата Мстислава, у Ярослава, что подвергает сомнению соединение войск Византии и Руси в Тмуторокани.
     В 1022-м году Князь Тмутаракани Мстислав строит в городе церковь Пресвятой Богородицы, видимо, в честь усмирения касогов и алан, что предвещало скорое появление здесь епархии.
     Летопись гласит, что Мстислав в 1022-м году выступил против касогов, в единоборстве убил касожского князя Редедю, чем убедил касогов подчиниться ему и вступить в его войско. В войске Мстислава тогда были и северяне из Чернигова.
     В черкесском предании этот исторический эпизод прописан несколько в иной версии. Там сказано, что спустя сколько-то лет после того, как Тамтаракайский Князь, видимо Мстислав, победил Ридадэ, адыгейцы, призвав на помощь себе осов, завоевали Тмуторокань. Скорее всего это было не завоевание, а участие в войске Мстислава.
     Согласно косвенным сведениям, действительно, дружина князя Мстислава, выступившего из Тмуторокани в Чернигов в 1023-м году за отцовским наследием, состояла из касогов и хазар, служивших в его войске согласно вассальному подчинению.
     В 1023-м году в синодских документах Константинопольского патриархата упоминается архиепископ Зихии в Тмуторокане, что подтверждает срытое участие Византии на этом политическом и торговом направлении.
     Значение Тмуторокани во времена правления Мстислава не ограничивалось небольшой областью по обеим сторонам Керченского пролива. Тмуторокань была центром обширных русских владений на юго-востоке Руси, под её присмотром оставались Подонье, Кубань и Нижняя Волга.
     Владея Тмутороканским портом, при котором была и верфь, Тмутороканская Русь регулярно появлялась на Каспии. К тому же, Князья Тмутороканские имели мирные отношения с Византией, что позволяло им совершать безнаказанные набеги на Дербент и Ширван.
     Тмуторокань не считалась, и не была на самом деле, отдалённым маленьким княжеством на пределах Руси. Это был важный в то время военно-политический и международный торговый центр на юге Руси.
     В 1024-м году происходит битва при Листвене между сыновьями Владимира Тмутороканским Князем Мстиславом и Черниговским Князем Ярославом. Мстислав победил и был очень рад, что из его войска погибли только северяне, тогда как дружина, выведенная им из Тмуторокани, осталась цела.
     В 1029-м году Ярослав Владимирович осуществляет поход на ясов, о чём сообщает Никоновская летопись. Это была попытка вернуть под своё владение Тмутороканское Княжение.
     В 1030-м году Русь отправляется со своей Тмутороканской военно-морской базы в Ширван на 38 кораблях. Тут они громят у города Баку армию Ширваншаха и вошли в реку Куру, где с помощью сына местного правителя Ганджи Аррана взяли Байлакан. Этот поход был щедро оплачен, по всей видимости, Византией.
     В 1032-м году Тмутороканский флот снова появляется в Ширване, но это был уже самостоятельный поход, не поддержанный политически. На обратном пути корабли Тмутороканские были потоплены, а воины разбежались кто куда.
     В 1033-м году тмутороканцы решили отмстить за своих погибших горожан, соединились с аланами, напали на Дербент, однако без политической, военной и финансовой поддержки не смогли долго удерживать осаду и были отражены.
     В 1036-м году Мстислав умирает. Его брат Ярослав получает в своё владение всё приднепровское Левобережье вместе с Тмутороканью.
     В 1039-м году в документах Синода Константинопольского известен архиепископ Зихии в Тмуторокане Антоний, имевший собственную печать, позволявшая ему вершить также и гражданский суд.
     В 1054-м году умирает Ярослав. Тмутороканьское Княжение вместе с Черниговским остаётся за его сыном Святославом Ярославичем, который сажает в Тмуторокани своего сына Глеба Святославича.
     В 1059-м году Никон, инок Печёрского монастыряь и, по-видимому основатель русского летописания, строит рядом с городом церковь Богородицы, а потом отправляется к Святославу в Чернигов, чтобы он отдал Тмуторокань Князю Глебу, о чём сильно просили горожане. В это время тут княжил кто-то другой. Судя по всему, этот Никон был не последнего разряда человек при Великокняжеском Киевском столе.
     В 1064-м году внук Ярослава Ростислав Владимирович, изгнанный из Новгорода, приходит в Тмуторокань, о котором тоже просили горожане. Он выгоняет Глеба Ярославича и захватывает этот город.
     В 1065-м году в конфликт вступают Святослав и Глеб с войском. Ростиславу пришлось оставить Тмуторокань, чтобы не развязывать братоубийственную войну. На Руси было ещё над чем княжить.
     В 1066-м году, после ухода Святослава из города, сюда снова возвращается Ростислав, забирает себе город, а заодно устанавливает свою власть во многих областях Северного Кавказа, Приазовья и Прикубанья.
     Ростислав добился контроля на Тмутороканью, а с ним над Керченским проливом, благодаря не только силе своего оружия, его хватало у всех. Он сумел убедить перейти на свою сторону население Прикубанья, которое будучи кочевым, было склонно подчиняться сильному и настойчивому вождю, которого увидело в Ростиславе, и который, как они считали, сможет сохранить и усилить их кровную, родовую связь с Тмутороканьской областью.
     Святослав же пока не увидел в смене правителя над этой южной областью Руси ничего скорбного для себя, найдя для своего сына Глеба другие места для его Княжеского кормления. Однако Ростислав и его усиление в областях византийского влияния, не устраивали Императора Византии.
     В 1066-м году к Ростиславу в Тмуторокань с дипломатическим визитом приезжает херсонский котопан, военный стратиг Херсонской фемы, который во время переговоров подсыпает Ростиславу яд из-под своего ногтя в бокал дружеского вина. Историки считают, что в смерти Ростислава был заинтересован его дядя Святослав, который и подговорил византийского котопана.
     Это была чисто византийская услуга своему политическому партнёру в обмен на уступки в вопросах сфер влияния.
     Ростислав усилился вопреки международным политическим договорённостям главы Руси того времени, Святослава. Византийского же Императора не устраивало усиление Ростислава с последующей экспансией Руси на Крым через Тмутороканский перешеек.
     К тому же Ростислав перешёл демаркационную линию между Русью и Византией, перехватив Керчь с Воспором у Византии.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     В Тмуторокани в силу его происхождения всегда было сильно городское Вече, которое было разделено на две партии. Одна партия была русская, другая партия составлялась из туземцев. Русская тянулась в сторону Руси, а туземная стремилась к политической свободе. Влияние каждой партии то усиливалось, то ослаблялось.
     Туземная партия составлялась из вождей местных племён, которые жили своими древними представлениями о культуре жития, основу которого составляли набеги на другие Княжества. Возглавляли эту партию хазарские иудейские купцы. Хотя они временами переходили то на одну сторону, то на другую.
     Русская партия составлялась в течение нескольких веков из торговцев и ремесленников, которые торговали в Русью и Византией.
     В 11-м веке в русской партии было немало иудейских хазар, прибывших сюда из развалившейся Хазарии, греков византийских, арабов.
     В 1070-м году Тмутороканская рать со своим Князем Глебом ходила на Херсон вместе с Владимиром Мономахом, чтобы подавить восстание местной знати. Это была затея Императора Византии Михаила Седьмого по прозвищу Дуки.
     В 1072-м году в Синодских документах Константинополя упомянут был архиепископ Зихии в Тмуторокане именем Григорий. Известно, что он читал Евангелие не только по-гречески, но и глаголицей.
     В 1076-м году умирает Святослав Ярославич. Два других Ярославича воспользовались этим для того, чтобы захватить его наследие.
     В 1076-м году Князья Олег и Роман Святославичи, начали борьбу за отцовское наследие и за права на Киев. Они рыскали словно волки серые в туманных степях Юга Руси, пока не вышли на берег моря и не сели в Тмутаракани.
     В 1077-м году на Тмутороканское Княжение приходит Роман Святославич, брат Глеба. Через некоторое время они вдвоём явились из Тмутаракани вместе с половцами и хазарами, чтобы захватить отцовский город Чернигов.
     В 1078-м году сын Святослава Олег бежит в Тмуторокань, где уже находился другой «изгой», его двоюродный брат Борис Вячеславич, тоже изгнанный Всеволодом.
     В 1078-м году Олег и Борис с Тмутороканской дружиной и наёмной половецкой ордой вторглись в Русскую землю, разбили на реке Сожице шедшего им навстречу Всеволода и заняли Чернигов. Это был первый случай в истории Руси, когда для междукняжеских разборок были привлечены половцы.
     В конце 1078-го года на Нежатиной Ниве, где-то под Черниговом, месторасположение которой пока не определено, происходит битва войска Изяслава Ярославича и Всеволода Ярославича против войска Бориса Вячеславича и Олега Святославича. Борис и Олег терпят поражение. Битва эта упоминается в «Слове о полку Игореве». Борис был при этом убит, а Олег с небольшой дружиной вернулся в Тмуторокань.
     Тмуторокань, удалённый от Княжих вотчин, всегда манил к себе бродяг, людей беспокойных, обиженных дружинников, смердов.
     В 1079-м году в Тмутаракани правил Олег Святославич Черниговский. Правил, видимо, не очень добро, горожане не были довольны его указами. Зачинщиками оказались козары или хазары, они взбунтовались, подстрекаемые византийским Императором Никифором-Вотаниатом и Киевским Князем Всеволодом Ярославичем, схватили Олега Святославича, передали его на греческий корабль, который доставил Князя Тмутороканского на Родос.
     Пользуясь несчастными для Святославичей усобицами, Великий Князь Всеволод прислал в Тмуторокань наместника своего, Ратибора. Но Воспорская область, для Князей обделённых ставшая убежищем, через некоторое время была подчинена Князьями Давидом Игоревичем и Володарём Ростиславичем, внуком и правнуком Ярослава Великого. Правда господствовали они там недолго.
     В 1079-м году Роман Святославич, набрав себе рать из хазар в Тмуторокани, пришёл в Переяславское Княжение, собравпо дороге половцев. Однако Всеволод подкупает половецкого хана и хазар, которые убивают Романа на обратном пути.
     В 1079-м году хазары составляли значительную часть знати Тмуторокани. Узнав о гибели Романа и рассеянии его дружины, они воспользовались случаем, чтобы захватить в Тмуторокане власть, в чём им несомненно помогала Византия, их давний союзник по интригам против Руси.
     Хазарская партия в это время имела большую силу и влияние в Тмуторокани. Эта партия захватила остававшегося на правлении в Тмуторокани Олега и отправила его в Византию. Тмуторокань перешла Всеволоду, который прислал сюда своего посадника Ратибора.
     Тмутороканские хазары, среди которых традиционно преобладало купеческое сословие, не желала усиления изгнанных из Руси беспокойных и неуживчивых князей, которые нарушали налаженные торговые связи с богатой Киевской и Черниговской Русью. В руках хазарских купцов была вся торговля Тмуторокани. К тому же хазар традиционно сближала иудейская религия, позволявшая хазарским иудеям действовать слаженно во всех частях мира.
     В 1080-м году Тмутараканью управляет Ратибор, посадник Князя Киевского Всеволода.
     В 1081-м году в Тмуторокань являются новые беглецы, Давид Игоревич и Володарь Ростиславич. Так что Тмуторокань недолго оставалась во власти Всеволода.
     Этот город традиционно был излюбленным местом для неуживчивых Князей, Князей-изгнанников, стремящихся в отдалении от великокняжего стола, собраться с силами, чтобы продолжить свои междукняжьи интриги. К тому же Тмуторокань было местом не бедным, здесь сосредоточилась значительная часть международной торговли, доходами от которой беглецы могли издалека участвовать в делах Руси.
     Володарь Ростилавич был сыном Тмутороканского Князя Ростислава, которого отравил византийский котопан. Он естественно рассматривал этот город как свою вотчину по отцу.
     В 1082-м году сын Ростислава Володарь и Давид Игоревич изгоняют посадника Ратибора. Здесь тоже не обошлось без руки Византии.
     В 1083-м году Олег Святославич захватывает Тмутаракань. Ему в этом деле оказала помощь Византия, за что Олег обещал Византии доминирование в городе.
     В 1083-м году в городе появляется родосский изгнанник Князь Олег, который к тому времени обзавёлся супругой Феофанией Музалон из византийских патрицианок.
     Олег, живя изгнанником на Родосе, который был весьма славен в истории тем, что там были древние и мудрые законы, науки разные, зодчество великолепное, был там и Колосс огромный, за время своего изгнания уговорился с греками византийскими, которые снарядили ему военные корабли, чтобы он, наконец, возвратился в Тмуторокань, что он и сделал.
     Олег, получив поддержку у Византии, набирает себе очередное разношёрстное войско из любителей повоевать, нимало не церемонясь изгоняет из Тмуторокани Давида и Володаря, казнит предателей из хазар, коих считал причастными к убийству его брата Князя Романа и кои умышляли злое против него самого.
     В 1083-м году в руки хазарских купцов-иудеев попадает подлинное письмо царя Иосифа в адрес секретаря испанского правителя. Письма правителей друг другу по обычаю того времени отправлялись торговыми караванами через купцов. Эти письма являлись рекомендательными, которые позволяли их держателям войти в контакт с элитой общества.
     Чувствуя своё ненадёжное положение в Тмуторокане иудейские купцы изменили текст письма последнего Царя Иосифа, представив свои достижения в хвастливо-гиперболическом духе, чтобы предстать пред европейскими вельможами в положительном виде, используя письмо Иосифа как рекомендательное. В результате миру явилась так называемая пространная редакция этого письма, или тмутороканская.
     В конце 11-го века на кафедре Матрахи стоял монах Никола из Киевско-Печёрской Лавры, что указывает на влиятельность Руси в тмутороканских делах.
     В конце 11-го века в Тмуторокане был архиерей Зихии Феодосий, ставленник Киева. По все видимости здесь сильно усилилось население русскоязычной лексики.
     В 1094-м году Тмутороканский Князь Олег Святославич побеждает в междукняжеской борьбе за Черниговское Княжение. После чего он сконцентрировался на внутри-русской политической ситуации, Византия же получает полный контроль на Тмутараканью. Теперь о городе сообщают только византийские источники, сообщая о нём, как о своей колонии.
     После 1094-го года про Тмуторокань, а также и про хазар в Тмуторокани, в историях ничего не слышно. А то, что слышно, это теперь про Матраху и безо всякой связи с Русью.
     В 12-м веке в Крыму появляются половцы. Город становится данником половецких ханов.
     В 1109-м году Великий Князь Святополк-Михаил воевал близ Дона и брал вежи Половецкие, где ещё и хазары сидели, после чего двинулся к югу. Здесь Святополк берёт город Осенев, а Сугров был им обращён в пепел. Оба города были основаны Козарами, а в их домах жили половцы. С тех пор имя Воспорского царства или Тмутороканского Княжения исчезло в русских летописях. Остался только город, когда Византийского, когда Черниговского владения.
     В 1140-м году Византийский филолог Иоанн Цец сообщает о том, что страна Матархов является частью Византийской Империи.
     Во второй половине 12-го века Тмуторокань Черниговскому княжеству уже не принадлежала и была на свободных хлебах, чем незамедлительно воспользовалась Византия, чему Киевская Русь не стала возражать. Киев и Константинополь совместно использовали стратегическое положение Тмуторокани, при этом каждая сторона по-своему называла в своих летописях этот город. Византии прилюбилось название Матарха, а Русь по-прежнему его звала Тмутороканью.
     В 1169-м году по данным Синода Константинопольского, в Матрахе священником служил архиерей Иоанн, из Киева, чтобы Священное писание было доступно и русскоговорящим.
     В 1185-м году, несмотря на то, что Тмутороканского Княжения в это время не существовало Тмутороканская вольница приняла самостоятельное участие в нападении на Каспий, когда вместе с континентальной Русью, возможно из Черниговской вольницы, предтечами Вольного Казачества, проникла в Каспийское море на 72 кораблях, разграбив Ширван и полгода владея Шемахой, после чего через несколько лет половина населения Шемахи вдруг заговорила по-русски, а в русских сказках появляются истории с Шемаханской Царицей.
     В 1204-м году Константинополь пал в результате Четвёртого Крестового похода, Тмутаракань становится свободным городом, освободившись из объятий одного из Властителей того Мира, но ненадолго.
     Первая половина 13-го века для Тмуторокани проходит в постоянных столкновениях с половцами, которые называют этот город Матраха.
     До середины 13-го века Матраха существует как международный торговый центр, в котором естественно проживает разнородное население из алан, готов, русских и греков, и в котором по-прежнему верх держало купечество, как это было и в Новгороде и ещё раньше в Финикии.
     В 13-м веке приходит эпоха Золотой Орды. Монголы не стали ничего мудрить, не стали ничего переименовывать, называли так, как сказали горожане: Матрика. Не стала Орда и препятствовать в исполнении христианской веры горожанами, веры, которая регулировалась как со стороны Киева, так и со стороны Константинополя.
     Во второй половине 13-го века Таматархская архиепископия была возведена в ранг митрополии с Зихийским титулом для архиереев. Назначением священников на кафедры занималась также и Киевская Лавра.
     В 1285-м году Митрополитом Зихии и Матрахи был Василий, который получал Тмутороканскую кафедру во Владимире. Рассказывают, что Псалтырь он читал настолько пламенно, что золотордынцы приходили на его чтения и все предавались христианской вере, полагая, что это всё про Чингизхана, хотя ни слова ни в чём не понимая. Как это было через 300 лет и с якутами.
     В конце 14-го века в город приходят генуэзцы и он становится частью, колонией Генуэзской Империи. Среди городской знати присутствует также Адыгский Князь Берозох. Генуэзцы именуют город Матрегой. Это название продержалось до 15-го века, когда сюда пришли турки.
     В 1394-м году в Тмуторокани читал Библию архиерей Зихии Никодим, присланный сюда из Владимирского Княжества.
     В 1396-м году Генуэзская Республика строит в Тмутаракани свою крепость. Тмуторокань же они называют Матрега, имея в виду под этим названием и крепость.
     В 1419-м году Владетелем города становится Захария де Гизольфи, сын генуэзского Барона Винченцо де Гизольфи и дочери Князя Адыги Берозоха Княжны Биха-ханум.
     В 1439-м году в Тмутаракане-Матрахе появляется Католическая Архиепископия, становлению которой способствовали генуэзские купцы.
     С середины 15-го века в течение двух веков город с названием Тьмутаракань указывается стоящим на Десне в различных историях и сборниках, самым значительным из которых является «Список городов близких и дальних». По всей видимости, такой одноимённый городок на Десне мог существовать в это время, и даже раньше, который использовали русские купцы как промежуточную станцию на пути в древний город Тмуторокань.
     В 1475-м году Матрега попадает под владычество Турции, однако Захария де Гизольф, используя свои связи в Италии, Генуе, при Московском Царе и на Северном Кавказе, смог остаться мэром города.
     В 1478-м году Захария строит рядом с городом крепость, которая в истории получила название Хункала, название явно тянет к Кавказу, а город в историях сначала назывался Ханкала, потом Таман, который путешественники часто путали с Тмутараканью.
     Начиная с 1774-го года наступает эпоха присутствия здесь Российского государства, которое поначалу забыло о существовании этого города, потом вспомнило, когда кто-то случайно наткнулся на развалины одной из стен древнегреческого храма. Однако полноценные раскопки производились уже при Советской власти
+++++++++++++++++++++
......
Томские катакомбы!!
Также Грасиона, Грасиана, Грустина.
     Подземные лабиринты, транспортные узлы, города и страны, частью которых стала и Томская Артания со своей столицей Грасианой, возникла много тысяч лет назад, когда наступила угроза замерзания Северного Человечества – Гипербореи, которая состояла из многих Артаний, из Скандии, из Арьяна-Вэйджо, из Меру, из Беловодья.
     Этот период в климатологии называют голоценовым климатическим оптимумом, когда из-за похолодания увеличилась женская фертильность и Белая Прародина человечества, повысив многократно рождаемость своего Человечества, устремила свои споры в южные стороны Света, чтобы спасти себя.
       За несколько тысяч лет после начала похолодания в сторону юга были выброшены несколько цивилизаций, сотни народов и этносов, в каждом из этих выбросов Гиперборейские волхвы запечатывали коды к общим Знаниям, которые хранятся в недрах Арктики.
     Часть людей двигалась по поверхности земли, многие погибали в пути, а кто-то останавливался на пределах климатического выживания, такие, как эвенки, алеуты. Другие прорывались через Кавказ и Тибет в обе Индии.
     Другим беженцам давались технологии для строительства подземных городов, лабиринтов и магистралей.
     Подземных городов по миру много известно. Люди древние в этой части много потрудились. Есть они и в Малой Азии, и в Кавказ-Горе, в Керчах, в Крыму, на скифских горах много их, под Москвой есть, в Тибете. Если эти пространства сложить, то туда уйдёт всё человечество с их городами и полями, и ещё на два по три столько останется.
     По расчётам учёных Томского научного товарищества, Академгородок называется, Томский подземный город имеет не менее девяти этажей, где в разное время могли разместиться до 35 тысяч жителей. Согласно ультразвуковой локализации, внизу существуют не менее двух десятков вентиляционных шахт глубиной до одного километра, которые проходят через базальтовые расщелины в глубине, а ближе к поверхности для них были использованы карстовые промоины, образованные подземными реками.
     Для регулирования движения воздушных потоков подземные инженеры создали около тысячи гранитных дверей на поворотных осях, подобные тем, которые стоят на речных плотинах, но которые существуют уже многие тысячи лет. Одновременно эти двери используются для разбития города на отсеки. Между отсеками сделаны многокилометровые тоннели, которые временно засыпаются, чтобы непрошенные гости, не могли проникнуть дальше положенного. Особенно опасными среди них считаются современные исследователи.
     Последняя модернизация подземного города Грасиона относится к хеттскому Библейскому времени, приблизительно 4 тысячи лет тому назад. Археологи тут находят предметы, которые родственны аналогичному городу в Малой Азии, построенному в те времена. Возможно, хетты, построив свою часть всемирного подземного лабиринта, добрались до Грасионы и помогли местным людям в изменении своей подземной инфраструктуры. Но зачем всё это строилось, и где враги хеттов и грасионцев?
     У белорусов есть информация, тщательно закодированная в их Белорусском эпосе, воспоминания о великом холоде, который чуть было совсем не погубил их далёких предков. Тогда они не разводили огня, им было достаточно собирать солнечный свет на еленях прямо в ладони, чего было достаточно для приготовления пищи.
     Но однажды на их землю спустился сумрак, всё вокруг похолодало, Солнце спряталось от людей, которые от холода превращались в камень. Однако пришли Гиперборейские волхвы и показали входы в Подземное Царство. Так Белая Русь была спасена. Через тысячу лет часть спасённых была отпущена на Белый свет, когда климат потеплел за счёт запущенных в то время Климатических котлов.
     Те, которые остались внизу, добрались до обеих Индий, где произвели на свет санскрит и древние Веды, которые нынешние люди до сих пор прочесть не могут. Приходила Белая Русь и в Грасиону, иначе откуда бы тут взялись камни кирпичные из глины, которая есть только в склонах Беловежской Пущи.
     Об этой истории в жизни Человеко-Человечества, когда наступил Великий Холод, есть в сказаниях северной Шамбалы-Агарты, которая тоже считается подземным городом, куда однажды, тоже от какого-то мора, ушла чудь белоглазая, и которую до сих пор хранят в своих сказаниях новоградцы и архангелоградцы, коих в те времена ещё и не было вовсе.
     Считается, что одна из прародин подземной Грасионы располагалась где-то на Таймыре. У хеттов слово «тай» означает таиться в нетях каменных, а слово «мыр» означает мор. Таймыр – это спрятанный от мора город. По подземным магистралям гиперборейские люди мигрировали через Томский подземный разлом, останавливались в Грасионе, и дальше двигались через Кавказские подземные разломы в Малую Азию, а оттуда в обе Индии.
     Часть людей оставалась в Томской земле и выходила на поверхность, поскольку отсюда начиналась лесостепь и здесь были выдающиеся ландшафтно-географические особости.
     Однако не все скитальцы от природных катастроф уходили подземными дорогами, многие спасались наземным путём, повторяя трассировку подземных путей-лабиринтов, словно имея антенны среди себя.
     Уходя из глубин северных лесов в лесостепь, таймырские люди гиперборейского строя были вынуждены резко менять свой жизненный уклад. Томский палеозойский выступ с его ландшафтными разломами, огромным количеством родниковой воды, представлял для них удобный полигон для того, чтобы остановиться и отработать новые технологии выживания.
     Часть гиперборейцев решила остаться здесь и спуститься вниз по извилинам подземных ручьев, выводивших на внутренние гигантские выемки и озёра.
     Отсюда они, используя природные ущелья, создавая в них подземные дороги, очень быстро проникали в самые отдалённые уголки земли, не испытывая никаких противодействий на своём пути, как это было на земных переходах, где свои границы перекрывали государства, где шли войны, где менялись климаты, где дорогу пересекали непролазные дебри и разбойники.
     В те времена эта легендарная подземная страна называлась по-разному, Томский грасионский вариант звучал как Томская Артания, коя слышится и в Агарте, что в Шамбале, и в Артеке, что в Крыму, и в Арте, что в Греции, и в Ортах многочисленных, что в галльских прибрежьях Атлантики. Эти называния добежали туда по подземным лабиринтам на сотни лет раньше, чем до них добрались народы, носители этих лексик.
     Артания, как невидимая, подземная часть человеческой цивилизации, несомненно породила и множество проектов, которые ей созвучны по букве и по духу. Это понятия Орды и особенно Ордена, которые уже несколько сотен лет вскружают головы исследователей всего таинственного, не исключая и руководителей спецслужб.
     Арта в древности сформировала понятие, которые мы ныне называем Орден, и под которым понимаем организацию, способную сохранять знания, собранные во времена нашей Прародины, Гипербореи. Сегодня люди стремятся постичь те знания в области психофизических технологий, технологий выживания в постоянно изменяющейся среде, позволяющие влиять силе человеческого духа на материю жизни, развивать способности вместе с природой творить цивилизации.
     Подземные люди, живущие по сейчас в Томских катакомбах, в подземной Грасионе, несомненно связаны с мировыми Масонскими ложами, единственными организациями на поверхности Земли, способными сохранять и выдавать порциями информацию о том, как выживать Верхним людям.
     Гигантские подземелья в Сибири были построены задолго до появления тут русских первопроходцев, задолго до прихода сюда толп чингисхановых орд и задолго до появления тут казачьих отрядов с иконами. Но все их летописцы утверждали, что видели много посёлков, даже городов, в которых не было людей, а печи в жилищах были ещё тёплые. О том же летописали Патканов и Плано Карпини.
     Ясно, что при приближении врагов, подземные люди открывали наземным, Верхним людям, свои врата, и последние скрывались под землёй, где можно было находиться и недели, и месяцы, и годы. И может быть они так и остались там на постоянное житьё-бытьё под землёй, где их социокульт, установленный столетиями, не подвергался изменениям.
     Мировые спецслужбы и царственные особы давно ищут возможности для проникновения в тайны Артании, но попадая в их тенеты, они сами становятся частью этих тайн, связанные братскими узами с Артанией, тайной подземельной клятвой.
     Чрезвычайная Комиссия Дзержинского именно для того и была создана, чтобы найти агентов и представителей поземельной Артании и через них получить знания о том, как совершить всеземную соцокультурную революцию без использования технологий, которые применяются сегодня. Дзержинский организовал несколько десятков экспедиций на территорию Томской Артании под видом поиска пропавшего золотого поезда.
========================
     В недрах Томской земли существует огромное количество подземелий, копаные в течение тысячелетий ещё со времён Гипербореи. Там прятались от земных кручин целые народы, города. Эти таинственные подземелья пронизывают вдоль и поперёк переулки, улочки, проспекты, авеню, по которым до сих пор гоняют на тройках, ушедшие в подземелья люди.
     Люди уходили в эти подземные ущелья не по своей воле. В Гиперборейские времена они уходили из-за резкого похолодания, позже прятались от чумы и мора, потом от глупости и жестокости человеческой. В наши времена там прятались разбойники, туда спускали свои богатства томские купцы, строя руками своих должников огромные тайные бункера, с магазинами, банками и ломбардами.
     Пряталась там и тайная полиция, которая судила людей по Божьему закону, а не по земному.
     Туда спускалось Сибирское золотишко, там чеканилась и царская монета, туда спустился и золотой поезд Колчака.
     Там находится невидимый транспортный узел между Россией и Поднебесной, по этим невидимым дорогам ушли остатки арийцев в Индию, унеся с собой и санскрит и Веды.
     Ходы эти подземельные относятся именно к Грасионе, городу под Томском, а видимая, наземельная часть называлась Грустина. Ходы эти простираются на многие десятки километров. Все они укреплены особым сибирским кирпичом, который не пропускает воду и не плесневеет, так что спрятанные там пищевые продукты можно употреблять и через много лет.
     Подземный город частенько даёт о себе знать, хотя жители Грасионы очень аккуратны в использовании своей городской инфраструктуры. То провал посреди улицы образуется, то троллейбус утренний с полусонными людьми исчезнет в невесть откуда взявшейся трещине, то угол дома просядет, то проход вскроется в подвале старого здания.
     Все эти связи с внешним миром мгновенно заделываются ремонтными бригадами Грасионы изнутри. Не успеют прибыть на место верхние строители, а проходы уже заделаны с той стороны на десятки метров.
     Потом в этих местах долго ещё слышны какие-то раскаты и гулы, словно там, внизу автотрасса или поезда разъезжают.
==========================
     Часто снизу слышно, что вроде бы хор поёт. Говорят, что несколько раз целые концерты пропадали на несколько дней. Ходят слухи, что их в подземелье сманивали, а чтобы они молчали, золотом опаивали, а кто потом начинал болтать, те теряли память от ультразвука подземельного направленного.
     Однажды фундамент ставили под театр и сколько не лили туда бетона, всё улетало вниз, словно река уносила, потом сваи стали забивать, а они сотнями вниз уходили. Видать надобность у строителей Грасионы была в них, вот и забирали.
     Однажды дом провалился вниз, только что построенный и без людей ещё, только с прорабом. Стали спускаться вниз, а там дома нету, а есть там зала огромная, а в ней сотни ходов вглубь, и каска со сметами от прораба. Потом правда от него записка была, что он в Париже живёт. А семья ничего, не плакал никто, машину купили, нет две, дом себе построили на горе, на Воскресенской прямо. Никому нельзя, а им можно. Дети выросли, в Сорбонну поступили.
     Этот случай показал, что подземельное царство связано с наземным. Администрация Томска в курсе, что там происходит, что там опыты какие-то делаются с вирусами или ещё с чем.
========================
     Местные исследователи считают, что подземный город Грасиона связан с Гипербореей, прародиной Сибири. С Воскресенской горы идёт ход прямо в Гиперборею под Арктикой, где до сих пор стоят гигантские котлы, создающие Климаты Земли. Первая же станция приводит к Белоозеру. Весь ход сейчас покрыт илом, но стены деревянные из пород дерев, которые на земле уже много тысяч лет не растут.
     Нет никаких сомнений, что это один из тоннелей, которые волхвы называют Уходами. Люди, попадающие в этот ход, пройдя несколько сот метров, озаряются видением карты всего Лабиринта с тем, что там происходит сейчас, в данный момент. Однако выхода оттуда не находят, потому ходы эти так и называются – Уходы.
     Интересно, что помимо природного табу на выход из подземелий есть и негласное табу на вход туда, поскольку любое проникновение или попытка дать практический материал о проявлениях подземного города натыкается на жёсткие действия со стороны спецслужб, сохранившихся ещё со времён КГБ. Тут же являются товарищи, которые замуровывают все видимые явления Грасионы на поверхности, а также советующие людям забыть про всё, что они видели.
     Тем не менее, за последнюю сотню лет народ и СМИ зафиксировали тысячи проявлений существования подземной тайной жизни Грасионы.
    За 400 лет проживания здесь Верхних людей народ и СММИ зафиксированы тысячи проявлений существования подземной инфраструктуры, тайной жизни Грасионы, которая проявлялась в неоднократных социокультурных контактах, связанных с оказанием содействия при природных катаклизмах.
     Вот в 1898-м году на Почтамтской улице в дворницкой местного Архиерея открылся проход, куда сошли две барышни хорошего воспитания.
     Через год, то ли раньше, в переулке Белозерском, дом два, вдруг открылись вниз целые ворота кирпича изразцового шириной в четыре крупа. У кого глаза покрепче были, те разглядели внутри два хода, по которым конка ездила, коя пропала лет десять назад вместе с банковским барахлом. Говорят, и возницу признали, сам Кротоморов, купец первой гильдии, разъезжал на конке.
     В те времена, около 1900-го года, с помощью подземных ходов многие воры магазинные уходили от погони, из тюрем убегали вниз, такая тюрьма сейчас ещё есть на нынешней улице Аркадия Иванова. Откуда разбойники прознавали про ходы эти, они никому не сказывали, хоть и на дыбе сидели.
     В старинной дворянской усадьбе, кою строил сосланный декабрист, что на улице Шишкова, дом номер один, есть подземный ход к реке. Когда пошли по нему, то уткнулись в дверь, вроде как железную, по виду кованую, ручной изготовки, и она никаким опытам огневым так и не поддалась до сих пор.
     А на выходе с улицы Ушайки нашли просмолённый обласок, лодка мансийская долблёная, с чугунными колёсами, тоже не поддающаяся никакому размыслению человеческому. Когда привезли в музей, то на утро колёса отпали, как не оттуда были. А народу-то ведь много было, пока тяжесть эту в лестницы музейные затаскивали.
===================================
     Бывали случаи, когда в подземелья Томские уходили целые военные соединения. Трудно сказать, чем солдат и офицеров привечали подземные люди, но такие случаи числятся не единицами в этих местах, особенно после того, как на поверхности подземного города начал строиться город Грустина с военной крепостью. То дюжина солдат, словно как строем с песнями и всем оружейным обмундированием, в щель кирпичную войдёт, то казачий разъезд по возвращении заместо ворот крепостных поедет в другие ворота, которые в стене храма возникнут.
     В 20-е годы прошлого века в Лагерном саду три роты артиллерийских стояли. Так стали солдаты в самоволку уходить к девкам тутошним. А томские ух как-хороши-то были. От них и сейчас-то за уши не оторвать. Ну, думали побалуют и придут, так и было. Потом на недельку на разгрузку угля мёрзлого на станцию. А тут через одного перестали возвращаться. Стали искать, и по следам приходят всё к одному месту, а там смотрят Уход в стене старой кирпичом нездешнем образованный. Последним сын командира ушёл туда, говорят. Тот взял, подогнал две пушки, и спаренным залпом всё взорвал. Потом под городом гул долго ухал, словно там парад шёл. А через два дня вода пошла с этого места, словно труба водонапорная лопнула.
     Говорят, также, что известный конезаводчик Карымбай имел доступ в подземные лабиринты и часто им пользовался, когда нужно было быстро появиться в нужном месте если стояла плохая погода, шёл камнепад, ледостав. Его быстрые перемещения связывали с тем, что он в тайне выращивал для подземных грасионцев специальную породу лошадей, способных жить под землёй, за что Грасиона позволяла ему пользоваться её магистралями для передвижения под землёй в любую точку Томска.
     С Лагерным садом связано очень много событий и необычных явлений, связанных с подземной жизнью под Грустиной, а потом и в Томских катакомбах.
     В доме Учёных, который был построен на старом фундаменте, часто открываются ворота для Ухода. Одни такие врата несколько лет были открыты прямо в бильярдной, там была небольшая дверца изразцовой выделки. Играли учёные на Уход. Через этот Уход можно было приникнуть во многие подвалы старых домов.
     От Богоявленки, это Собор так зовут в Томске, есть ход на площадь Ленина. Строен был давно, и по нему ходит кто-то, путина сорвана.
     Вокруг Томска бугорков много, и под каждым ход должен быть, так считает местный лазутчик по старым ходам, археолог Кузнецов. Он считает, что эти бугорки являются выносами грунта из подземелий, это подземные люди новые ходы выкапывают, или старые обновляют. Действительно, если в такой ход углубиться на несколько десятков метров, то внизу гул слышен, словно метро внизу работает или Карымбай на тройке скачет.
     Под Алексеевским монастырём тоже много ходов нарыто. Многие из них монахи сами рыли, чтобы своих братиев беспаспортных хоронить, назывались эти ходы убегаловками, они все заканчиваются тупиками, но грунт вроде не слежавшийся в тупике, если покопать, то через пару десятков метров можно выйти на старые ходы, кирпичами облицованные.
     Там при рытье траншей под трубы часто находят гробы с покойниками, которые не местного производства, а в них и покойники не простые и тоже чужеродные.
     Есть подземный ход под Женским монастырём, теперь там общежитие институтское. Его местные пацаны себе облюбовали для игры в казаки-разбойники. Они обнаружили, что по такому ходу можно быстрее в несколько раз добежать до нужного места, чем по улице. И там ещё много всякого оружия находили. Потом закрыли этот вход, якобы, так подземные жители специально делали, чтобы мальцов к себе заманивать. Через годы многие, уже повзрослев, куда-то исчезали.
     Многие у себя в огородах копая погреба или ямы выгребные, натыкались на стены какие-то. Вызывали милицию, те ещё каких-то людей, всё это замуровывали бетоном, потом приезжал экскаватор с бригадой, и делали погреба в другом углу огорода.
     Бывалыче, здание треснет, которое на старом фундаменте стояло. Так чуть не рассыпалась Громовая башня в Томске. Стали смотреть, а там подземный ход с расширением, куда пять таких башен поместятся и всё тоже кирпичом каким-то необычным обложено. Тоже прибыли штатские, всё загородили. Башня больше не проваливается. Вроде бы как с подземными людьми договорились, чтобы тут больше не рыли.
     Был большой подземный ход под нынешней мэрией в сторону Дома Офицеров, а оттуда такой же ход в сторону мэрии. Лазили туда, но они не соединяются, оба куда-то в сторону сворачивают. Говорят, что там Гохран прятал свои ценности, а когда туда машина уехала грузовая целиком, то всё вокруг замуровали.
     Многие при рытье своих колодцев, ям и погребов, натыкаясь на такие ходы, особо не задумываясь, всё засыпают шлаком, коего тут накопилось много. А ямы свои в других местах копают. Жалкие люди, не любопытные, своей землёй и её историей не интересуются.
     Ещё ходят былички у местного народа, которые от дедов передаются, что под городом всегда жили люди, которые родились от таких же подземных людей. И у них многоэтажный город, и что проход туда есть для любопытных, где-то под магазином тысяча мелочей. Там, кстати Гражданская оборона держала свои склады, теперь МЧС пользуется. Якобы, этими складами и подземные граждане Грасионы пользуются, по договоренностям с Верхними властями.
     А нашли эти подземные этажи, когда магазин ограбили. Воры всё вынесли через подземные лабиринты, и прошли в магазин также. А вытащили барахло через лаз, который был устроен во внутридомовой кухтеринской церкви, что оказался во дворе самой мэрии.
     А ещё есть подземный ход в Мемориальном сквере, который ведёт к речке Ушайке, но не сразу, а к её устью, где был дом для старых партийцев, ленинцев. Когда их переселяли, то дом на ремонт поставили, вот и нашли этот ход. Там ещё были ходы, но засыпанные наскоро. Куда они вели не успели раскопать, смета кончилась, объект сдавать надо было.
     В Алексеевском монастыре, где сейчас педучилище, ремонт фундаментов вели, трещины пошли по стенам. Под фундаментами нашли ниши с гробами из мрамора. А некоторые ниши пустые были, словно неделю назад оттуда вынули что-то. Видать оттого и фундаменты поплыли, что гробы кто-то вытаскивать стал, на гробах всё стояло. А ещё ниже дыра вскрылась, из которой шум слышен был, вроде как подземная река, каменья туда кидали, а плеск от них только через полминуты слышен был, да и то, от них ли, словно гомон какой. Засыпали всё. Нет бы оставить, похоже подземные граждане на контакт готовы были пойти.
========================
     Если начертить карту подземных ходов, то она будет выходить далеко за пределы Томской застройки, что говорит о том, что эти подземные ходы не связаны напрямую с самим Томском, а построены они со своей самоцелью, для решения собственных задач подземного города Грасионы. Все эти Уходы, Убегаловки, лазы, переходы не разбойниками и ушлыми купцами построены были. Им такие объёмы работ не под силу. Да и зачем рыть ходы много месяцев, чтобы ограбить магазин. Просто по случаю использовали грабители то, что было до них сделано. Но и, конечно, не без подсказки.
     Томская подземка распространена намного шире Томска, возникла на сотни, если не на тысячи лет раньше и Томска и Грустины. Так что это разные истории.
     Объёмы грунта, который был выведен из подземелий поражает воображение. Это сотни и сотни тысяч кубометров. Этого хватит для того, чтобы обустроить под землёй город со всеми инфраструктурами на пятьдесят тысяч горожан. Да ещё сюда нужно прибавить подземные природные ниши гигантских размеров, в которых расположены целые озёра и посёлки при них.
     Интересно, что бугры и бугорки в окрестностях Томска и древней Грустины насыщены спрессованным строительным мусором, характерным для горных выемок при обустройстве метро.
     О подземельях на месте, где позже был построен современный Томск, знали задолго до его строительства, даже до строительства первой Томской Крепости.
=========================
     Скорее всего, выходы на улицу в фундаментах и стенах, были сделаны в оные времена для того, чтобы верхние люди могли спастись от напастей. Это когда ещё Верхние люди и Низовой люд в согласии жили и помогали друг другу.
     Очень много хорошо оформленных дырок находят до сих пор в береговых подвалах или на склонах рек вблизи Томска. Они все были укреплены лиственничными породами деревьев, которые в Сибири называют Сибирским железом. По времени строительства это были работы не менее тысячи лет назад. Однако все такие ходы замурованы изнутри.
     Людская молва, которая идёт из седой старины, утверждает, что эти ходы сделаны для сброса воды в реки. И если по ним продвинуться на несколько сотен метров, то можно выйти на магистрали исполинских размеров, которые ведут далеко за пределы Томского региона, невообразимо далеко, как старики говорят.
     Такая магистраль есть прямо под проспектом Ленина на глубине не меньше двух сотен метров. Её называют Томским метро. Но на такой глубине метро не строят. А ещё на проспекте часто происходят провалы грунта. Когда начинают ремонтировать дорогу, то находят тоннели свежие, которые идут из недр земли под уклоном в тридцать градусов. Но все они тщательно засыпаны и утрамбованы.
     Думали, что это купцовые проделки, прятали добро. Но уж очень дорогие эти тоннели, самим не выкопать, а куда землекопы девались?
     Про разбойников тоже думали. Может какая-то особая стать, из землекопов прибыла из Донбасса. Тоже вроде бы не за чем. Им проще пострелять, да отнять. Да профессиональный разбойник ни к какому труду не способен.
      Думали, что это для того, чтобы скрываться от людей и властей, «убегаловки». Жизнь в Сибири полна страстей и опасностей для жизни. Все друг друга опасались. Купцы боялись разбойников, разбойники убегали от полиции, последние от властей, а все вместе боялись Бога. Вот некоторые и строили совместно такие тоннели, чтобы там до старости дожить. Но уж очень большие объёмы работ. Не проще ли в ущелье спрятаться от людей и там себе скит построить.
=======================
     Одним из строителей такого подземного укрытия для своих людей, молва называет Царя Франграсиона Грозного, который непостижимым образом за 10 лет построил подземный город для людей Грустины, когда пришла сюда Московского царства неволя. Люди спустились со своим царём под землю, где до сих пор обустраивают своё житьё-бытьё, называя свой город Грасионой. Плано Карпини смог спуститься в этот город, а потом дал его координаты западным картографам, и эти координаты точно указывают на современный город Томск.
     О подземном городе писал в 14-м веке испанский монах-францисканец в своей Книге познания, где государство подземное им было названо как Ардселиб, в котором Царём был некий пресвитер Иоанн, а столицу государства монах называл Грасионой, которая была под Грустиной. Возможно, этот монах под Ардеселибом имел в виду Артанию.
     Иоанново государство Ардеселиб монах-францисканец размещает также в пределах Томска.
     Когда в начале 17-го века на место будущего Томска пришли русские казаки, то брёвна для своего острога они набирали на месте, словно кто-то им специально их сложил. Также они заметили, что тут вроде как был город, но спешно разобран.
     К тому же они отметили, что местный ландшафт был явно неприродного свойства, словно тут недавно были проведены крупные землеустроительные работы, тут было много ям и бугров не естественной геологии.
     Наука археологическая, изучая культурные остатки на месте Томска, однозначно утверждает, что они относятся к древнему городу праславянской городской культуры.
     Исследователи отмечают также явную облагороженность растительного мира вокруг Томска, которая контрастирует с лесостепной природой.
++++++++++++++++++++
......
Топрак-кала на Самуре!!
Топрак кала
     Стены этого города в дельте реки Самура в нынешнем Узбекистане приписывают инициативе Хосроя Первого, персидского шаха начала 6-го века. Стену с именованием Апсут-Кават у реки Рубас историки считают построенной при этом же шахе.
     Город был расположен на равнине, он занимал очень большую площадь по тем временам в 100 с лишним гектар. Он был полностью обнесён валом выстой в некоторых местах до 20-ти метров. Его ширина была столь же могучей, как и высота, достигая до 15-ти метров. По всему периметру шёл глубокий ров.
     Поверх валов были строены стены из сырцовых кирпичей. Внутри оборонительных стен стояли жилища, замки и другие сооружения.
     В Топрак-Кала выделяется самый крупный Дворец, где был Тронный зал для торжественных церемоний. Стены дворца украшали росписи. Во Дворце был зал танцующих масок, храм Анахиты с барельефными панно на стенах, где изображались пляшущие люди. Был тут и зал воинов, Олений зал и ещё несколько тематических залов, которые именовались в соответствии с символикой изображений на их стенах.
     Историки полагают, что вся архитектоника города и его дворцов является порождением хорезмийского социокульта, часто называемого цивилизацией. Здесь хранился архив деяний этой цивилизации.
     В начале 4-го века в городе появляется Цитадель с главным Дворцом, в котором поселилась семья владельца города.
    В 5-м веке в Топрак-кала проживает много ремесленников по разным работам. Судя по всему, помимо властителей тут находились крупные рынки и здесь сходились торговые пути Центральной Азии, которые вели в обход Каспия на Русь и Европу.
     Существует мнение, что городище Топрак-Кала присутствовало в истории под именем Албан, о котором писал ещё Птолемей.
     Согласно другому мнению, здесь был расположен город Чора, может быть Чол, который был тождественен архитектуре Дербента, строенного в то же время и по тем же зодческим лекалам.
     Археологические материалы с городища указывают на то, что городская жизнь в Топрак-Кала пульсировала со второго века до Нашей Эры и до 7-го века по Рождеству Христову.
     У Моисея Каланкатуйского есть неоднозначно интерпретируемый рассказ о посольстве неких албан к Царю гуннов, когда это посольство сначала прошло через город Чор, а потом достигло Дербента, что позволяет исследователям разместить город Чора на другом берегу Каспия, а также обосновать именование города Албан у Птолемея.
++++++++++++++++++++++++++
......
Торческ в Поросье на Горохватке!!
     Торческ, а также Торцк, Торцький.
     Идея строительства Торческа на южных рубежах Киевской Руси принадлежала Владимиру Первому в конце 10-го века.
     Его сын, Ярослав Мудрый, включает Торческ в ряд укреплённых пунктов с южного подбрюшья Руси, где были устроены полтора десятка крепостей в Поросье на территории между Стугной и Росью, которую назвали Поросской оборонительной линией.
     Торческ отождествляют с огромным городищем между сёлами Ольшаница и Шарки в районе Белой Церкви на реке Горохватка левого бассейна Роси в Киевской области. Его площадь вместе с посадами, пригородами и селищами составляет 90 гектар.
     Место, где была поставлена крепость, представляла из себя лесостепное пространство, удобное для скотоводства. Она была уже обжита полянами и дулебами, которых вытесняли на север кочевые степняки, среди которых выделялись полуоседлые огузы, родственники кочевых гузов, торки и наиболее неугомонные печенеги.
     Вся территория города была разделена нерегулярными укреплениями в виде валов и рвов. В самом центре города стоял Детинец с крепостью, где располагалась семья Князя. В центре Детинца было кладбище для вельможных особ. За пределами укреплённой части города располагались множество селищ.
     Жилища представляли собой полуземлянки со стенами из деревянных столбов. В жилищах преобладали глинобитные печи.
     Это был крупный берендеевский город с русским кварталом, где находилась резиденция князя. Было тут много ремесленников по керамике, плитке, тканям. Ремесленная, оседлая часть, отошедшая от Хазарии постепенно смешивалась с ремесленниками русо-славянами и поглощалась ими.
     Своё именование город и получил в честь торков, которые впервые в своей истории получили в своё управление город с крепостью. Однако в городе жили также савиры, берендеи, печенеги, и другие племена Хазарии, осевшие в Поросье в конце 10-го века.
     С конца 10-го века Торческ постоянно участвовал во всех вооружённых конфликтах, где бы они не происходили на территории Киевской Руси. Он был одной из столиц Чёрноклобукского Союза Поросья вместе с городом Каневым.
     В начале 11-го века Киевские князья переманивают на свою сторону огузов, которым обещана защита их поселений от печенегов. Им выделяется часть Поросской Земли, где Киев начинает строить свои укреплённые пункты, в том числе в Торческе, уже обжитом ремесленниками.
      Таким образом, начальное население вокруг Торческой Крепости было смешанным, в его составе были также дулебы с оставшимися здесь полянами, а также торческий межплеменной союз.
     Впоследствии Торческ стал центром партии Чёрных клобуков Поросья, которые играли значительную роль при Великокняжеском Киевском столе. На их основе впоследствии начало развиваться казачество, оставаясь буфером между Русью и степью.
     Торци, согласно летописи, тяготились вассальной зависимостью от Руси, всегда стремились к федерализации своих отношений с Киевскими Князьями. Эта особенность их социокульта впоследствии проявилась в казачестве, частью которого они стали.
     В конце 11-го века Торческ упоминается в связи с предпринятым половцами сильного движения на южных границах Руси.
     В 1093-м году под стены Торческа пришли половцы, которые рассчитывали, что огузы присоединятся к половцам. Однако тогда торческие люди были уже вполне оседлыми людьми, вкусившими преимущества осёдлости и ремесленничества. К тому же вековая совместная жизнь вместе со славянами перемешала многие семьи и роды. Горожане оказали упорнейшее сопротивление пришельцам, и только после исчерпания всех ресурсов, открыли ворота города на разграбление.
     В 1097-м году с торками заключил договор Требовльский Князь Василько Ростиславич, по которому они должны были выступать вместе с Русью против половцев, а также участвовать в княжеских междоусобицах.
     В начале 12-го века Торческ был укреплён в связи с усилением давления половцев. Он стал княжим городом, где размещалась княжья рать.
     В 1121-м году Князь Владимир прогнал торков вместе с печенегами за их вольнолюбие с Руси.
     В 1161-м году город был отдан в удел Князю Рюрику Ростиславичу, через 12 лет он станет Великим Князем Киевским. Рюрик Ростиславич собрал берендеев, коуев, торков, печенегов и пришёл на помощь Мстиславу Изяставичу. В это время Торческ летопись называет столицей чёрных клобуков и всего Поросья.
     Вторая половина 12-го века является верхом экономического развития Торческа. Одновременно с ним считаются и в Киеве.
     В 1164-м году в Торческе княжит Михалко Юрьевич, сын Юрия Долгорукого. Отсюда он собирает торческих клобуков, чтобы участвовать в походах против половцев.
     В 1170-м году Михалко Юрьевич ходил на половцев и присоединил к Торческу Переяславль.
     В 1188-м году Князем Торческа утверждается некий Кундывый, соплеменник чёрных клобуков, воин был дерз и надобный для деел Руси.
     В 1190-м году Великий князь Святослав Всеволодович убирает с княжества Торческого Кундывого, поскольку он много потворствовал половецким ханам. Кундывый ушёл к половцам, получил там ханство и мстил Руси, совершая на её города набеги дерзкие, каким он и сам был.
     В 1193-м году Князь Ростислав Торческий собрал вокруг себя торческих клобуков, недовольных Кудывым и одержал над ним славную победу, сам же Кундывый исчез бесследно. С этих пор давление на юг Руси со стороны половцев ослабело, чему способствовали не только военные успехи, но и дипломатия, простая как вода в чаше. Всех самых буйных ханов просто купили, кого деньгами, кого девками, а кому и чинов надарили.
     В конце 12-го века огузская часть населения Торческа и всей Поросской Линии была объединена в единый этнический социокульт, получивший название берендеевски. Берендеи представляли из себя почти оседлое население Просья, центром которого был Торченск.
     В 1207-м году в Торческе садится на княжение Мстислав Мстиславич Удатный, старший сын Мстислава Удалого.
     В 1210-м году Всеволод Святославич Чермный осаждает Торческ и после трёхнедельного сопротивления, берёт его, отправив Мстислава на княжение в Торопец.
     В 1231-м году в Торческе сидел на княжении Даниил Галицкий, который объединил всё Поросье, а также Волынь. Он оказывал поддержку ремесленникам Торческа, городскому населению, везде поддерживал купцов, боролся против Поросских бояр.
     В 1234-м году под Торческом состоялась большая война между Поросскими отрядами и половцами.
     В 1240-м году Торческ был две недели осаждаем монголами. Тогда основная часть горожан и ремесленников ушла в соседние городки, а город был отдан разбойникам на разграбление.
     В середине 13-го века Союз Чёрных Клобуков распался в связи с нашествием монгол. Часть торческого населения присоединилась к Орде, другая мигрировала в сторону Молдавии, но основная часть их, уже оседлая, осталась в Торческе, где постепенно слилась со славянским населением, передав ему неуживчивость своего характера, который через два столетия проявился в новом российском соцокульте, казачестве.
     После установления мира с Ордой границы Руси были отодвинуты далеко на Юго-Восток от Торческа и всего Поросья. Надобность в содержании дорогого форпоста отпала, город больше не возродился.
++++++++++++++++++++++++++
......
Трёхвальный городок Терской!!
     Основан был несколько раз начиная с 1530-го года.
     Также Трёхстенный город. Это одно из названий Терского городка, чаще всего ассоциируемого с казаками.
     Название это появляется в 1579-м году, когда на Терек прибывают волжские казаки из Астрахани. Этим казакам приказано было, воеводой Астраханской там остановиться и строить свой Трёхстенный городок, в системе Терского города. Трёхвальным и Трёхстенным городок был назван за три крупных вала, с тремя стенами, окружавших город, отчего его ещё называли Трёхстенным городом. Может быть это название намекает на три переезда в течение своего существования Терского города в дельте реки Терек.
     На Тереке с 16-го века складывалась неблагоприятная обстановка для российской экспансии на Северный Кавказ, где постоянно враждовали друг с другом местные царьки, воинственность которых поддерживала резиденция турецкого Султана, именуемая историками Высокой Портой.
     Высокая Порта настраивала и финансировала местных властителей против Терского города и переселения под его защиту русских переселенцев и казаков. Отчего Терские Остроги постоянно подвергаемы были нападениям мурз и корольков из Ногайской орды, Кабардинского Царства, Кумыкских Княжеств, Тарковского Шамхальства, Эндирейского Ханства. В этот процесс подбрасывали свои поленья и Персидские Шахиншахи и Крымские ханы.
     В 1556-м году Москва покоряет Астрахань и подчиняет себе все Астраханские разрозненные ханства. С этого времени Астраханская земля активно заселяется казачьим населением, как об этом писали западные историки. На самом деле люд сюда прибывал разнородный, казачьих станиц тут было немного. Однако восточные правители, после падения мусульманских ханств Казани и Астрахани, ждали нападения организованных отрядов казаков, которые вызывали у них ужас.
     На границах Астраханского края, куда входили и Северные предгорья Кавказа, Русское правительство не мешало уходу туда искателей большого казачьего счастья вольных казачьих людей, беглую воровскую шпану, подчиняя постепенно их русскому воинскому порядку в лице воевод, а также Казачьих Старшин, покупая их посулами дать в управление Терскую Землю.
     Вольные Земли привлекали внимание многих людей, однако, приходя сюда, они сталкивались с тем, что им приходилось постоянно противостоять нападением местных боевиков из горцев, что заставляло их участвовать в строительстве организованных укреплений и участвовать в организованных отрядах для отражения нападений.
     В 1565-м году, в его сентябре месяце, Князь Кабардинский Темрюк Идарович вместе с Кахетией, землёй Иверской, бил челом к Ивану Четвёртому и просил о принятии в подданство к себе, а также помощи пятигорским черкесам для защиты от крымских татар.
     Коя царская помощь была послана двумя отрядами из муромских и мещерских бояр, а с ними также казаки Рязанской Украйны с воеводой Князем Иваном Дашковым. С ними был второй отряд из Черкасских казаков со стрельцами, водимыми Матвеем Ржевским-Дьяковым.
     В 1571-м году острог на Тереке, называемый официально как Терский острог, был оставлен, чего требовали дипломатические отношения с Османской империей. Но оставили Терский острог только регулярные русские войска. Все военные функции были возложены на казаков, число которых в это время безвластия на Тереке только увеличилось. Они селились по Тереку станицами, оставляя Терский острог у себя в качестве центра, который теперь обрёл функции города, где была не только крепость, но и торговля.
     Поскольку государева ока тут не стало, тогда и место это стало прибежищем для бродяг и удалых людей, которые занимались тут своими обычными делами, разбоем. Видя такое дело, казацкие старшины испросили у Московских вельмож себе право самим решать кому и как тут селиться, чтобы продолжать охранять границы Русского Государства от имени Терского Казачьего войска.
     С самого начала экспансии русской на Северный Кавказ, сюда перебирались вольные и воровские люди, которые получили впоследствии именование Гребенских казаков. Они смогли пережить историю Терского города, сохранить свою этносоциальную идентичность до 19-го века.
     В 1571-м году Гребенские казаки входили в Терское казачество и тоже получили от Царя русского вид на жительство в Терской долине. Они, якобы тоже были у Царя и были им даже приняты, и он сам, якобы, просил их оставить свои воровские вольности, перейти на мирное житьё-бытьё, за что обещал их пожаловать Тереком, на что они благосклонно, якобы, согласились и обещали царю служить ему службу государеву и беречь вотчину Кабардинскую.
     В 1579-м году в Терский город прибывают волжские казаки из Астрахани, среди которых были и Донские казаки, располагавшиеся у Переволоки с Дона на Волгу, которые попали в опалу царскую. При себе они имели Воеводины Астраханского Края грамоту, которая дозволяла им селиться в глухом в то время приволье Тюменского владения России, где с издавна был заведён разбойничий притон из воровских казаков, которые жили там без приказу.
     Этим казакам приказано было там остановиться и строить свой Трёхстенный городок, в системе Терского города, куда они должны были собирать к себе всех вольных терских казаков, а также  кабардинцев, чеченцев, кумыков, черкесов; которые согласятся войти в новое Терское казачье воинство. Часть из этих казаков, главными из которых были казаки из вольного казачьего единства трёх атаманов, старшим где был Ермак Тимофеевич, через некоторое время самоорганизовалась в стойкую этносоциальную группу Гребенских казаков.
     Трёхвальным городок был назван за три крупных вала, с тремя стенами, окружавших город, отчего его ещё называли Трёхстенным городом. Может быть это название намекает на три переезда в течение своего существования Терского города в дельте реки Терек.
     Первые два Терских острога построенные с 1530-го года до 1585-го года были строены последовательно один за другим на едином месте на Тереке в устье Сунжи и называются они в научной литературе Сунженскими острогами, Суншиными городищами.
     В 1585-м году был основан Третий Терский город в дельте Терека на его протоке Тюменке, где он сформировался как один из самых значимых из городов Астраханского Края, ставший в то время одним из главных форпостов Юга развивающегося Российского Государства.
     Терский Трёхвальный городок представлял из себя несколько последовательно построенных на Северном Кавказе русских поселений, крепостей, острогов, именовавшиеся в общем как Терский город.
     Существовал городок Терский до 1708-го года.
     Городок славен тем, что здесь, на его основе, благодаря его присутствию, здесь было основано славное Терское казачество.
++++++++++++++++++++
......
Троицк на Десне!!
Троицк
     Город в 20-ти километрах от Москвы в сторону Калуги.
     Первые поселения постоянного типа на Десне в этих местах стали появляться в конце 8-го века, это были восточные словене.
     В 9-м веке в этих местах становится заметна миграция вятичской культуры в сторону Оки.
     В 10-м веке недалеко от будущего города Троицка расселяются племена, носители древнерусской культуры, основавшие село, которое в 12-м веке получило название Богородское, по имени ставленной здесь первой деревянной церкви.
     Начиная с конца 13-го века по этим местам ездили много ордынских людей, кто по делам военным, кто с депешами, кто по купеческим вопросам. Для них Русские Князья стали строить отсёлки, посады и слободы, где они могли менять лошадей, отдохнуть, торговать. Многие из ордынцев оставались надолго, предпочитая оседлую жизнь кочевой. Так появилось село Ордынцево на месте будущего города Троицка. Это название в народе сохранилось до середины 19-го века.
     В 1515-м году некий Давид, по рассказам Пророк, который пророчествовал о приближающемся церковном расколе, бывший одним из важных монахов Боровского монастыря под Серпуховым, придя в село Ордынцы, в крайней избе поставил молельню для местных крестьян, которые до сих пор молились кто как. Церквушку свою он назвал Троицкой по именованию древнего Троицкого погоста недалеко от этого места, а вместе с ней православные стали и деревушку называть Троицкой, хотя ордынские люди продолжали её звать по-своему.
     В 1517-м году по местной легенде этот Давид привёл сюда монахов рудокопов, которые построили тут несколько тоннелей, соединявших все основные здания в округе. Рассказывают, что эти тоннели были частью подземной страны Артании, и ходы эти уходили глубоко под землю, где соединялись с целыми магистралями общемировых дорог.
     В 1610-м году в Троицкое приходят польско-литовские интервенты. Они созвали людей на деревенской площади и уговаривали их принять католичество. На следующий день все дома в Троицке опустели, люди ушли кто- куда, говорят, что многие спустились в Уходы, специально обустроенные лазы, ведущие в подземное Царство. С тех пор деревня осталась пустошью.
     В 1617-м году деревня Бутаково вместе с пустошью Троицким были пожалованы боярину Ивану Салтыкову. Причём, Троицкое здесь называется старинным, родовым местом Салтыковых.
     В 1622-м году Троицк был ознаменован упоминанием в летописи, при этом сказано, что это была пустошь при деревне Бутово.
     В 1627-м году в письмах появляется сельцо Ардынцы, которое принадлежало дворянам Шишкиным, которые присовокупили сюда также и Троицкий погост.
     В 1630-м году здесь, на месте Давыдовой избяной молельни строится деревянный храм Святой Троицы, а сельцо Ардынцы снова получает именование Троицкого.
     В 1662-м году сюда приходит старообрядческая семья, которая, пожив тут один год, была гонима церковью, отчего, говорят, спустилась в Давидовские катакомбы.
     В 1674-м году Князь Иван Репнин построил рядом с Троицким Крепость, ставленную им на высоком правом берегу Десны. Крепость была каменная.
     В 1680-м году согласно дозорным книгам Патриаршего Казённого Приказа имя первого настоятеля храма в Троицком-Ардынцах было Кирилл Семенов.
     В 1700-м  году сын Князя Салтыкова отдаёт Троицкое уже как село с 200 домами Князю П. Щербатову, как приданое за своей дочерью.
     В 1713-м году здесь была ставлена каменная церковь, Троицкая.
     В 1751-м году владельцем села становится купец-промышленник Яков Евреинов. Здесь он построил суконно-полотняный заводик. Народу тут прибавилось к этому времени значительно. Теперь тут живёт по переписи 1200 человек, что по тем временам тянуло и на городок, хотя в переписях Троицкое называлось селом.
     В 1812-м году в Троицком находилась Штаб-квартира Наполеона. Отсюда началось Великое отступление Великой армии из России.
     В 1814-м году её владел Князь Андрей Оболенский. Это событие ознаменовало начало Золотого Века Троицкого-Ардынцево. В Троицком при Оболенских была большая библиотека, здесь был устроен сад с аллеями, по которым гуляли павлины.
     Не обошли Оболенские и подземные Давидовы сооружения. Одна из дочек Князя, Княжна Аглаида построила подземный ход между барским домом и церковью Троицкой, чтобы тайно обвенчаться с офицером полка, приставшего на пару недель в Ардынцево. Говорят, что она и Некрополь семей там обустроила.
     Что там было с венчанием только слухи ходят, только имение было продано местному земству, а сама Княжна на век пропала. А был ли офицерик, тоже неизвестно. Но слухов об этом со временем только больше становится.
     В 1877-м году при суконно-камвольной фабрике открывается школа. Село относится к Подольскому уезду.
     В 1928-м году Троицк преобразован в рабочий посёлок, тут живёт около 2 тысяч жильцов.
     В 1938-м году рядом с посёлком Троицкое появляется комплекс зданий Геофизической лаборатории. Учёные используют для своих опытов древние подземные вентиляционные шахты, сооружённые ещё до Рождества Христова.
     В 1944-м году на основе Московской Геофизической лаборатории создаётся НИИ института земного магнетизма, переехавший из Ленинграда. По всей видимости, установлен хороший контакт с Нижними инженерами, которым тоже интересны были результаты опытов Верхних учёных.
     В 1952-м году здесь строится Магнитная лаборатория.
     В 1960-м году при Троицком начинает строиться комплекс сооружений Института физики высоких давлений. Население Троицкого к этому времени составило 5 тысяч жителей.
     В 1966-м году Троицкое становится городом.
     В 1970-м году в городе Троицком проживает уже 12 тысяч жителей, в основном это семьи учёных.
     В 1977-м году Троицкое было переименовано в город Троицк. Здесь живёт 22 тысячи человек.
     В 2005-м году на основе города Троицк было создано муниципальное образование в формате городского округа Троицк с одним единственным населённым пунктом – городом Троицком.
     В 2007-м году город получает статус Наукограда.
     В 2012-м году Троицк был поглощён Москвой, став городским округом. В нём проживало до 2012-го года 55 тысяч жителей.
++++++++++++++++++++
......
Трубецк на Десне!!
Трубецк!!
     Также Трубеск, Трубеч, Трубеж.
     В летописях город появляется с конца 12-го века, в 1185 году. В этот год Князь Всеволод Трубчевский ходил в земли юдольные половецкие через Севск, где он у реки Оскол встретился со своим братом, Новгород-Северским Князем, Игорем, о чём воспел автор Слова о полку Игореве.
     Именование город сей получил от гидронима Трубеж, что означает длинный земляной волок, окружённый водянистой нетью, плотной требой, трубой.
     В десяти километрах от этого места ныне находится центр современного города Трубчевска, который относится к Брянской области.
     Вокруг города в течение нескольких веков был возведён вал высотой в 5 метров, а ров при нём имел глубину в 3 метра. Поверх валов стояли срубные клети, наполненные глиной с песком, так что врагам не удавалось ни сожечь стены, ни растащить их.
     Крепость с городом были строены в стиле древнерусской зодческой культуры в виде трёхчастной системы, куда входили Детинец, Окольный град, Посад. За посадом шли несколько десятков селищ.
     Площадь самой укреплённой части города, его Детинца, составляла 4 гектара. Вокруг Детинца шли валы с деревянными стенами. За Детинцем располагался Окольный Град, который занимал площадь в 10 гектар. За Окольным Градом шли несколько валов шириной до 20 метров.
     Начиная с 5-го века до Рождества Христова на Трубежном мысу поселяются юхновцы, племена раннего Железного века. Скорее всего это были уже сарматизированные скифы, дальние наследники и родственники кроманьольцев, ведшие полуоседлый образ жизни, которые, начиная с 1-го века по Рождеству Христову начали выдавливаться отсюда кочевниками в сторону нынешней Польши и Литвы. Польская знать именно от них ведёт своё происхождение, называя себя белой сарматской Шляхтой.
     Затем, в конце 7-го века, тут появляется укреплённое поселение северянского племени.
     Начиная с 8-го века сюда приходит древнерусская культура, тут появляются срубные жилища, металлургические горны.
    В начале 10-го века на Трубежном мысу появляется первое укрепление древнерусского зодчества. Рядом с ним появляется аналогичной культуры могильник.
     С середины 10-го века появляются культурные остатки, свидетельствующие о контактах с Византией. Здесь штампуется византийская монета Константина Седьмого Багрянородного.
     В середине 11-го века тут появляется первый каменный храм.
     Из Крепости хорошо просматривалась местность, которая вокруг была открытой на многие километры. В конце 11-го века Трубецк получил княжение удельного княжества Буй-Тура Всеволода, после чего Трубецк стал значимой пограничной крепостью.
     В начале 12-го века для нового удела на одном из важнейших, ключевых мест всего Трубческого ополья, ставится городская крепость по правому берегу Десны на его высоком мысу. Это рядом с современной деревней Кветунь.
     В середине 12-го века здесь возводится новый Троицкий каменный четырёхстолпный Собор. Это было время расцвета Трубецка, он является столицей Трубчевского удела. Судя по наличию Собора и большой площади укреплённой территории, возведение которой было доступно только по средствам Князя, Трубчевск играл важную военно-политическую роли в делах Руси того времени.
     В 1223-м году Князь Трубецкой со своей местной ратью принимает участие в битве на Калке.
     В 1232-м году Святополк Трубчевский приходит в Новгород, где участвует уже в междукняжеских разборках.
     В 1240-м году Трубецк захвачен монголо-татарами. Город и его властелины на 150 лет исчезают из видения древних СМИ. После ухода ордынцев, Русь смогла продвинуть свои границы далеко на юго-восток, что было связано с ослаблением кочевых степных союзов. Надобность в сотнях приграничных постовых крепостях и городах отпала. Они были лишены Княжеского участия и предоставлены сами себе.
     Однако город Трубецк смог ухватиться за ниточку, которая связывала его с реальностью. Эта ниточка называется ремеслом и торговлей. Золотоордынские летописцы упоминают присутствие в этих местах то ли городка, то ли топонима именем Джучина слобода. К тому же здесь в культурном слое начала 14-го века археологи находят предметы и монеты ордынского производства.
     В середине 14-го века Трубецк состоит под Чернигово-Брянским Княжением.
     В 1356-м году Трубецк захвачен Великим Князем Литовским Ольгердом и в тот же год был отдан в удел сыну Ольгерда Дмитрию, который становится родоначальником целой династии Князей Трубецких.
     В конце 14-го века Трубецк в составе Черниговского Княжества отходит у Великому княжеству Литовскому и Русскому стараниями неугомонного Витовта.
     В 1500-м году Трубецк был взят Великим княжеством Московским.
     В 1610-м году на Руси наступает смутное время и Трубецк захватывают себе поляки. Город в течение восьми лет переходит из рук в руки, трубчане не знают кому молиться и куда сносить яйца заместо налогов.
     Наконец, в 1618-м году, Трубецк по Деулинском перемирию остаётся за Речью Посполитой.
     В 1644-м году Владислав Четвёртый, Великий Князь Литовский и Король Польши, передаёт Трубецк Российскому государству.
     Начиная со второй половины 17-го века на город постоянно нападают Крымские ханы, а также польские наёмники. Однако ему удаётся избежать разрушений, более того, он остаётся важным торговым посредником между Крымом, Польшей, Литвой и Россией.
     В 1667-м году между Россией и Польшей заключается Андрусовский мирный договор. С этого момента значимость Трубецка, как важного пункта в отношениях с соседями останавливается, он теряет своё значение в качестве города с пограничной крепостью. На некоторое время он становится селом.
     С конца 17-го века город получает название Трубчевск, но это уже другая история, история города Российской империи и СССР.
+++++++++++++++++++++
......
Тумащ на Стугне!!
Тумащ.
     Крепость строена была на высоком мысу левого берега Стугны на Киевщине.
     Подходящее место для этого древнерусского города историки подобрали на городище Тумащь у села Старые Безрадичи в Киевской области. Хотя эта версия оспаривается некоторыми историками, которые утверждают, что здесь находился город Торческ, Торч. Среди местного населения это место с давних, ещё летописных пор, зовётся Городок.
     История именования городка вызывает кривотолки. Некоторые выводят это слово из тюркютских корней, означающих несметное количество, откуда было бы логично соединить его с туманами, от которых, якобы и пошло название. Такой вывод являет собой хороший довод в пользу предположения, что тут находилась крепость Торческ с носителями тюркютских лексических форм.
     Логичнее предположить, что крепость была построена русо-славянскими зодчими, но первыми её защитниками были печенеги, которых Киевские Князья в то время часто нанимали для этой работы. Может быть от печенегов был вождь такого имени. Или они сами себя называли так.
     По другой версии этим именем город назвал сам Владимир, сказав, что город будет строиться там именно, на Стугне. Писцы так и записали Там-ощь.
     Город был построен в типичной для древнерусского крепостного зодчества Трёхуровневой системе: Детинец, Окольный город, Посады. Селищ тут не было, что говорит об исключительно военном предназначении города.
     Треугольный Детинец Тумаща занимал площадь в 1,5 гектар. Детинец с теремом для Княжеской семьи и смотровой башней, располагался на высоком отроговом мысу по левому берегу Стугны, ниже по течению от крепости Василькова в сторону Днепра.
     С напольной стороны Крепость была прикрыта валми высотой 5 метров, на которых стояли срубные клети, заполненные глиной и землёй. За воротами в шесть лошадиных крупов располагался посад площадью 8 гектар, за которым шла вторая оборонительная линия с сдвоенными валами и рвами. Неудивительно, что за всё время существования крепости Тумащь её так и не смогли с боем взять никто из неприятелей.
     Первыми поселенцами на месте Детинца были словенские племена, носители зарубинецкой культуры, а также славяне древнерусской культуры. Поскольку Тумащ был исключительно военной крепостью и не выполнял ни торговых, ни дипломатических, ни ремесленных функций, то и населялся он людьми служилыми по указу Киевского Князя.
     Посад при городе был, но это было небольшое торжище, никаким образом не укреплённое, насельники которого каждый раз при приближении врагов разбегались в сторону Киева.
     Жилища здесь были в основном вятичского типа, наполовину углублённые в землю, что говорит о том, что ещё печь была пока глинобитной, типа муромки, которая не сохраняла в себе тепло в течение суток.
     Ремесло было обычного постславянского типа: изготовление стеклянных украшений, браслетов, шиферные пряслица, орудия сельскохозяйственного труда, стрелы, наконечники, монета киевская.
     Бывали в Детинце и Князья со своими подопечными, что видно по оставленным ими печатями.
     Тумащ входил в Стугненскую оборонительную линию, вторую после Поросской, ближе к Киеву, линию Крепостей древнерусского зодчества на левом берегу реки Стугны, что на юг от Киева. Рядом с Тумашем в этой линии стояли крепость Треполь и Васильков.
     Основная задача Стугненской линии заключалась в защите Киева от печенегов в 10-м веке и от половцев в 11-м и 12-м веках.
     Первые укрепления на Тумащском мысу поставлены были по приказанию Владимира Первого в 988-м году.
     В летописях Тумащь впервые появляется под 1150-м годом. В этот год Изяслав Мстиславич Волынский в борьбе за Киевский Великокняжеский Престол воевал под Тумащем с Владимиром Галицким, представлявшим интересы Юрия Долгорукого. Изяслав призвал тогда на помощь Чёрных Клобуков с берендеями из Торческа, но они бежали с поля боя от страха или были подкуплены.
     В 1168-м году в Тумаще собирал свою рать Ярослав Изяславич, чтобы идти на половцев. Однако Ярослав получил рану во время охоты, которая загноилась. Он отстал от своих собратьев и остановился в Тумаще. Брат его Мстислав, прознав о болезни Ярослава, послал к нему врачевателей, но они не помогли. Тело Ярослава привезли в Киев и там похоронили вместе с его отцом.
     В конце 12-го века Крепость Тумащь неоднократно осаждалась половцами, словно она у них была бельмом в глазу. Действительно, от неё до Киева был всего один конный переход и взятие этой Крепости могло придать половцами и беглым Князьям не только положительные эмоции, но дополнительный козырь, свидетельствующий об их силе, перед наступлением на Киев. Как правило, такие нападения заканчивались откупными.
     В 1240-м году Тумащская крепость была оставлена её защитниками, которые отступили к Киеву перед монгольской Ордой. В дальнейшем инициатива в степи постепенно перешла к Русским Князьям, поскольку монгольская Орда смела из степи основные Ханства кочевников, а сама удалилась на Нижневолжские кочевья. Надобность в содержании Стугненской линии отпала, Князья отправились завоёвывать себе славу дальше от Киева, на юго-восток. Тумащь больше не возродился.
++++++++++++++++++++
......
Тустань в Предкарпатье!!
Тустань.
     Этот град историки ассоциируют с наскальным комплексом рядом с нынешним селом Урыч во Львовской области.
========================
     Наскальный град-крепость Тустань занимает особое место в деревянном строительстве средневековья.
     Тустаньская крепость с городцом являют собой синтез наскального строительства с деревянным зодчеством. Торговый Соляной путь был проложен между скалами, где местами были устроены мостки и деревянные надзорные башни. Соседние промежутки между скалами были перекрыты высокими деревянными стенами. Несущие брёвна устанавливались в специально вырубленных в скалах пазах. Таких конструкций вокруг Тустаньского замка не менее 5-ти тысяч.
     Начиная с утановления здесь первого таможенного пункта в начале 8-го века, Крепость постоянно перестраивалась, становясь всё выше и выше, осваивая всё новые и новые скальные образования для своих оборонительно-таможенных целей.
     В 13-м веке Тустаньское зодчество переживает годы своего расцвета. Вокруг её центра появляются новые галереи, террасы, лестницы, заполняя всё пространство от подножья до вершин. Детинец был заполнен постройками до пяти этажей, в каждом из которых было до 5 метров высоты.
     Внутри Детинца был колодец и каменные цистерны для хранения воды на случай осады. Какого-то особого ремесла тут не было, крепость выполняла исключительно боевые задачи, но на территории замка и вокруг него археологи нашли огромное количество артефактов из разных стран и культур количеством около 30 тысяч. По ним трудно судить о типах социокультов местного значения. Однако по ним можно судить о том, как менялась стратегия грузоперевозок по историческим эпохам.
     В этом смысле представляют интерес петроглифы, а также типы конструкций древо-наскального комплекса Тустани.
     Петроглифы выбиты в труднодоступных местах, но они хорошо видны с Соляного Шляха. В основном это символы солнечного типа: диски, округлые фигуры. По всей видимости, эти знаки создавались с определённой целью, по единому плану.
     Наиболее значимые таможенные отложения в Тустани относятся к эпохе древнерусской экспансии на Запад, начиная с Владимира Первого. Этот период прерывается на сто лет после появления монгольских Орд на Руси, и снова возрождается после отступления ордынцев к Нижневолжским степям.
========================
     Начиная с 5-го века до Рождества Христова на скале при Тустани появляются первые рисунки и петроглифы. Люди искали тут какую-то форму своего счастья, уходя подальше от Человечества.
     Первыми организованными социальными группами со своими киммерийскими социокультами на этих одиноко стоящих скалах были карпатские индоевропейцы, основатели фракийской группы народностей, основная часть этой группы со временем преобразовалась в славян. Здесь, в скалах будущей Тустани будущие фракийцы возвели несколько своих языческих святилищ раннеславянского типа.
     В 3-м веке до Рождества Христова сюда приходят воинственные кельты, тоже индоевропейцы по своей лексике.
     Однако ни кельты, ни киммерийцы, на фракийцы, не оценили военно-таможенного значения Тустанского природного прохода через Карпаты, используя его только для своих целей. Только Белые хорваты первыми начали обустраивать этот проход не только для себя, но и для международной миграции и торговли.
     Белые хорваты не зря потратили свои силы и время для основания крепости, городка и таможни на Карпатском перевале с Востока на Запад, отстав от своих сородичей, красных хорват, которые устремились на Адриатику. Здесь они обеспечивали безопасность прохода на западную часть Карпат для купеческих караванов. Беря за это пошлину.
     Поскольку адриатические хорваты обосновались на Адриатике в 8-м веке, то создание таможенного пункта на Тустане можно отнести к концу 7-го века. Кстати, белых хорват, застрявших в Прикарпатье, считают одними из сооснователей украинского народа.
     В середине 8-го века тут появляются первые сооружения, которые можно назвать древо-каменными зданиями.
     История крепости Тустань, как военно-архитектурного комплекса, начинается с 9-го века, когда в этих местах самоорганизовались разрозненные племена под водительством хорват. Имени их Главы история пока не знает, однако он поставил первую укреплённую таможню на торговом пути в Карпатах между Восточной и Центральной Европой. Эту дорогу ещё называли Соляным путём, трактом, шляхом, поскольку одним из главных товаров, перевозимых здесь, была соль, которую добывали неподалёку.
     Соляной путь считается лишь небольшой частью азиатско-европейского тракта, по которому перевозили и другие товары, в том числе китайский шёлк, который за тысячи лет связал Китай с народами Средиземного моря.
      Тустань белые хорваты обустроили в очень выгодном месте, которое было никак не обойти, вокруг были ущелья. Только через Тустаньский проход можно было пробраться на западную сторону Карпат. Обычно эрозионные пласты залегают горизонтально, но в этом Прикарпатском районе они стоят вертикально, словно каменные охранники, выдвинувшиеся из глубин Земли.
     Деревянная Крепость, навешена на скалу. Согласно хорватской легенде именование крепости восходит к таможенному окрику «Тут встань».
==============================
     Миллионы лет назад эти истуканы были выдавлены магматическими процессами из недр Земли, а в течение сотен тысяч лет эти скалы, состоящие из осадочных пород, выветривались, приобретая причудливые формы. В урицком стойбище таких скал, относящимся к Тустаньской крепости, наиболее интересные останцы имеют свои имена: Камень, Острый Камень, Малая Скала, Жёлоб, Орёл.
     Они представляют из себя и монолитные формы, и раздробленные остроконечные глыбины с трещинами, пещерами и пещерками, с рукотворными нишами.
     Беспорядочно разбросанные по всему Тутстаньскому Проходу, эти причудливые произведения неугомонной на выдумки природы, останцы, создавали непреодолимую преграду для прохода в этих местах на западную сторону Карпат. Здесь же, в Тустане, природа смилостивилась и создала естественный проход сквозь строй останцев, который за несколько тысяч лет его эксплуатации стал доступен не только опытным путешественникам, но и обычном купцам.
     Места эти за многие века существования Соляного пути постепенно обживались. Здесь поселялись неуживчивые иноки, преступники, люди ищущие одиночества, которые поселялись в пещерках, пристраивая к ним подвесные стенки, башни и карнизы. Многие скалы испещрены петроглифами, указательными знаками, древними рисунками.
     Торговый соляной путь шёл из Дрогобыча через село Тустановичи, через крепость Тустань, потом через село Подгородцы. После чего дорога шла навстречу горным рекам Стрый и Опир на Карпатский Перевал, откуда открывался вид и дорога на Центральную Европу. По дороге с течением времени образовались такие поселения, как Пидгостинец, Гостинец, Товар. Таможенная пошлина бралась для обеспечения безопасности при проходе через Карпаты. В качестве платы брались товары, а также монеты разного производства.
=========================
     Тустанцы были хорошо вооружены и организованы, отчего их часто нанимали для сопровождения торговых и дипломатических караванов в других местах. Известно по летописям, что тустанцы в 907-м году ходили с Князем Олегом в Византию и брали с Русью Царьград.
     В конце 10-го века хорватские властители уходят под руку Владимира Первого. Это были хорваты Тустани и Надсаньи, в бассейнах Верхней Саньи, Верхнего и Среднего Днестра, в бассейне Верхнего Прута.
     С конца 11-го века Тустань, Перемышль, Звенигород, Сянок, Удеч, Городок, Ярослав, Вишня, Гологоры, Синевидско, Спас, Соль, Львов, Дроговиж, Самбор, Тухля входили в Перемышльское княжество.
     С начала 12-го века крепость в Тустани становится важнейшим таможенным пунктом между Княжеством Галицко-Волынским Королевством Венгрии.
     В середине 13-го века сюда приходили монгольские Орды Субэдея, но они отступили и пошли в Европу другим путём. Тустань устояла перед людьми, но не смогла противиться законам истории. Европа нашла для себя источники соли в других местах, китайские шелка и другие товары шли через моря, крепость постепенно угасала в качестве охранителя дороги на Запад.
     В 1340-м году Тустань упоминается в переписке Короля Польши Казимира Второго.
     В 1363-м году Король Казимир Второй значительно укрепляет все свои пограничные крепости, в том числе и Тустань, который он забрал у Московских Князей, присоединил к Польше вместе с Перемышлем, Галичем, Луцком, Владимиром, Сяноком, Любачевым, Теребовлем.
     В 1390-м году Тустань упоминается в булле Папы Бонифация, в которой город Тустань должен был отдавать в пользу Галицкой католической епархии десятину со всех доходов, а также десятину с пуда соли, добываемой в Дрогобыче и Жидачеве.
     В 1395-м году Тустань является центром Тустаньской волости в Москвоском Княжестве.
     К началу 16-го века крепость Тустань была покинута русскими воинскими подразделениями, здесь снова стали селиться дикие животные, неспокойные люди, приверженцы непопулярных социокультов.
     В 1539-м году Тустаньская крепость вместе со скалой при границе Венгерской, в которой крепость была, передаётся польской шляхте.
     В 1541-м году шляхтич Близинский передаёт Тустань некоему Яну из Тарнова.
     В 1565-м году Тустаньская таможня ещё берёт с купцов, согласно соляной жупы, 14 злотых.
     Владения Польши постепенно сдвигались на Восток, у Королей расширились возможности трассировки торговых путей между Востоком и Западом, значение Тустаньской крепости, как защитницы Польских кордонов, упали. Замок с Детинцем утратили своё оборонное значение и вошли в позднее Средневековье в весьма запущенном состоянии.
     С появлением в историческом процессе Московского Княжества, затем Московского царства, и Российской империи, интересы Руси сконцентрировались на восточном направлении. Тустань остаётся в историческом ведении Польши.
++++++++++++++++++++
......
Тюменский острог на Терке!!
     Терский город. Также именовался как Тюменский, Тюмень, Великая Тюмень.
     Терский город – это название ряда последовательно поселений на Тереке и её притоке Сунже, куда входил и Тюменский острог. Располагался он в нынешнем Кизлярском районе.
     Первые два Терских острога, построенные с 1530-го года до 1585-го года, были строены последовательно один за другим на едином месте на Тереке в устье Сунжи и называются они в научной литературе Сунженскими острогами, Суншиными городищами.
     В 1579-м году в Терский город прибывают волжские казаки из Астрахани, среди которых были и Донские казаки, располагавшиеся у Переволоки с Дона на Волгу и попавшие в опалу царскую. При себе они имели Воеводы Астраханского Края грамоту, которая дозволяла им селиться в глухом в то время приволье Тюменского владения России, где с издавна был заведён разбойничий притон из воровских казаков, которые жили там без приказу.
     В летописях сообщается, что во 2-й половине 16-го века старый Тюмень был затоплен речными половодьями и на его месте в 1585-м году Фёдор Первый указал строить Терский город, изначально называвшийся Тюменским острогом.
     Вот этим Астраханским казакам и приказано было остановиться Тюмене-протоке, и строить там свой Трёхстенный городок, в системе Терского города, куда они должны были собирать к себе всех вольных терских казаков, а также кабардинцев, чеченцев, кумыков, черкесов; которые согласятся войти в новое Терское казачье воинство. Часть из этих казаков, главными из которых были казаки из вольного казачьего единства трёх атаманов с Ермаком во главе, через некоторое время самоорганизовалась в стойкую этносоциальную группу Гребенских казаков.
     Этот острог на Тюменке считался больше городом, потому что при нём была торговля, отчего он, со временем, стал одним из самых значимых в военно-стратегическом отношении городов Астраханского Края на южных границах Русского царства. Это обстоятельство позволило впоследствии именовать всю серию Терских, Тюменских и Сунженских крепостей-острогов Городом на Терке.
     Военно-политической причиной продолжения создания укреплённых позиций на Тереке считается устремлённость в сторону России, которую проявляли князья Кабарды и Грузии, коих беспокоили претензии на полную ассимиляцию их народов со стороны Турции и Ирана.
     Есть версия, что Тюменский острог был ставлен на месте, где уже давно было крупное торговое Прикаспийское поселение Тюменского владения, основанное тюменами тюркского происхождения, которых называли также терскими татарами и тюменскими татарами. Это поселение к 1585-му году уже было заселено русскими поселенцами из Астраханского казачества после завоевания Русским государством Астраханского Ханства.
     По другой версии Новый русский острог Тюменка в 1585-м году был построен за рекою против старого города Тюмени, и был он наречён Теркой, а был он заселён российскими жителями с Астрахани.
     Локализуют также этот город Терки или Тюмень возле нынешнего урочища Трёхстенный Вал, что в паре километрах по реке от колхоза им. М.Гаджиева.
     По другой версии Терский город, строения от 1585-го года, был перенесен в дельту Терека, где он располагался на левом берегу русла Старого Терека, недалеко от Кизляра в Дагестане.
     Начиная с 1585-го года Терский город стал относился к Астраханскому Краю и его воеводы с этого времени относились к астраханскому же воеводе.
     В 1586-м году, после установления контроля на Тереком, Сунженским переходом и над Кабардинской дорогой, возобновились отношения с Кахетией.
     В 1587-м году в Москву с рекомендацией от Тюменского Атамана прибывает обширная делегация из Кахетии, глава которой, Кахетинский Царь Александр Второй принимает здесь подданство Русского Царя над собой и Кахетинской Землёй.
     В 1588-м году в дельте Терека на его протоке реке Тюменке были произведены укрепительные работы на Новом Тюменском остроге. Были сложены стены из срубов, взамен старых тыновых, ставлены были по стенам пушки и пищали со стрельцами с огневым боем. Работы возглавляли воеводы Михаил Бурцев и Иван Протасьев по прозвищу Келарь.
     В 1589-м году Царём Русским назначается первый официальный Воевода над всеми острогами Терскими, в том числе и Тюменским. Им становится Князь А. Хворостинин по прозвищу Старко.
     Город Тюменский острог упоминался, хотя и не часто, в документах начиная с 16-го века. Есть локализация Тюменского Острога в Книге Большому Чертежу. По этой книге расстояние его от Астрахани оценивалось в 550 километров.
++++++++++++++++++++
......
Увек на Волге!!
Увек
     Также Укек.
     Этот крупный золотоордынский торговый город сегодня идентифицируют с городищем на месте современного посёлка Увек на окраине Саратова.
     Смысл его именования понятен был и тюркам, и монголам, для которых слово «увек» означало и башню и горой. Действительно, город расположился под горой, наверху которой была площадка с древней смотровой башней, оставшейся ещё от скифов. Кстати, именование коррелируется частично со словом «увал», означающее длинную невысокую гору.
     По всей видимости, и русских строителей города устраивало его название по своему вокалу, поскольку многокилометровая возвышенность, сравнимая с русским увалом, вдоль которой простирался город, и сейчас хорошо видна.
     Сейчас развивается новая версия происхождения названия города. Она основана на том, что основными строителями города были русо-славяне, у которых был опыт строительства таких крепостей. Вот между собой они и дали рабочие название городу: У вехи, то есть у горы, которая для них была некой вехой между той стороной и новой.
     Несколько омрачает теории происхождения именования города то, что два уважаемых писателя того времени – Марко Поло и Ибн Баттуа, дали два названия города, в которых буква «в» заменена на букву «к», между которыми не заметно фонетической корреляции, созвучия, если не предположить, что ко времени появления Ибн Баттуты в городе уже была поставлена крепость, в татарском языке называемая кер. Тогда в переводе на русский получается Город у Крепости.
     Увек разместился между реками Увековкой и Волгой, тыл его прикрывала небольшая возвышенность, а с напольной стороны стояли в несколько рядов походные кибитки, сцепленные друг с другом.
     Город в середине 13-го века строили в основном строители из Руси, часть из которых были тут и раньше, другие приехали за длинным рублём с остатками Орды, после её возвращения из похода на Русь.
     Город строился в поле, с чистого листа, однако его место расположения было выбрано не случайно, стратегически это место не было пустым, здесь проходил Великий Шёлковый путь, кроме того, тут были хорошо развиты земледелие, скотоводство и разные ремёсла ещё с Хазарских времён.
     Так что места эти не были захолустными, люди жили и трудились здесь с самых давних пор. Многие старцы тех времён помнили ещё и скифов, и сармат, и Хазарских царственных особ с Каганами.
     В 1262-м году сюда приходит знаменитый Марко Поло, купец и географ. В своей книге воспоминаний он дал краткое описание этого города, как всегда снабжённое увесисто-развесистыми эпитетами, чего, видимо, требовали отношения с издателями книги и спонсорами его путешествий. Чего бы стоили его путешествия, если бы на пути Марко Поло не попадались бесчисленные Великие города с необычными обычаями, невиданными в Европе.
     В 1334-м году тут побывал арабский путешественник, историк и писатель Ибн Баттута, более сдержанный в своих оценках, отметивший, что Укек, так ему послышалось именование Увека, город не большой, но и не маленький, постройки в нём красивые, с орнаментами. В городе он отметил множество полезных городских служб. Однако город с его продувными всеми ветрами улочками показался не очень удобным для проживания европейца, поскольку нигде в нём невозможно было спрятаться от степных ветров.
     Увек был удостоен права чеканить собственную монету, что подчёркивало важность его торговой диспозиции в Орде. Судя по арабским надписям на увекских монетах, вельможи местные знали арабскую письменную вязь. По все видимости, чеканщики монет просто скопировали имевшуюся в их распоряжении монету Халифата. Каких-то особо дружественных связей с Халифатом в это время у Орды не наблюдается.
     Монеты города Увек достигали и Крымского полуострова, что говорит о торговых связях между Крымскими татарами и Увекскими торговцами, а это не могло не сопровождаться военно-дипломатическими узами.
     Приезжали сюда купцы, дипломаты, путешественники из разных концов света. Здесь попадаются монеты из Румынии, посуда из Ирана и Италии, предметы из Китая, религиозные предметы исламского типа, христианские крестики.
     Судя по останкам в некрополях, люди жили до 40 лет, средний рост мужчины до 162 см. Женились в 17 лет, к 20-ти годам у мужчин было собственное хозяйство, ремесло. По местным правилам мужчина в 30 лет должен был иметь внуков и передавать своё ремесло сыновьям.
     Меню горожан состояло из риса, нута, барбариса, вина, рыба, в основном осетровая.
=======================
     Город не имел укреплений в виде валов и рвов, как это было принято в зодческой культуре Руси. Это было степного типа крупное поселение, над которым высилась плоская гора, и которую городская застройка постепенно окружала.
     Основная застройка шла вдоль берега Волги почти на 2 километра, имея поперечные проулки, которые делили Увек на отдельные кварталы, и в которых жильцы компоновались по этническому или ремесленническом принципу.
     В городе был свой центр с наиболее богатыми 2-3-х этажными домами из известняка или из обожжённого кирпича. Здесь же в центре города были собраны все основные городские службы: медресе, мечети, бани, администрация.
     В центре города также находились дворцы вельмож и аристократов. Все они были окружены стенами. Во дворах размещались бассейны или водоёмы для птиц и рыб.
     Комнаты обогревались каменными дымоводами, которые шли от печей. Полы были либо земляные, либо из кирпича.
     Все стены зданий в центре города были украшены изразцовыми плитками с геометрическими или растительными узорами. Был тут и сточный водопровод из глиняных труб.
     За центром города, который отстоял от берега на полкилометра, шли торговые улицы с базарами, караван-сараями, мастерскими и жильём при них или отдельно. Ремесло в городе было самое разнообразное, это и кирпич, и глазурь обожжённая, и изразцы, и глиняная посуда, и косторезы, и украшения.
     Отдельные кварталы были заселены татарами, славянами, мордвой, генуэзцами, выходцами из арабского мира и Средней Азии. Город в полном смысле этого слова был центром, где пересекались цивилизации Запада и Востока, оставившие свой след на берегах Волги.
     Были кварталы ремесленников, были кварталы мусульман, татар, славян, мордвы, генуэзцев, арабов, азиатов. Были кварталы кочевников, а были кварталы и христианские, с церквями и часовнями. Тут каким-то образом уживались представители нескольких цивилизаций.
     Судя по всему, в городе было много русских, они заселяли несколько христианских кварталов, причём, жили они семьями и занимались изготовлением украшений, а также резьбой по кости. По всей видимости, жили тут и русские Князья, поскольку в культурном слое 13-го века найдены несколько Княжеских печатей.
     Среди монгольских вельмож в центральной части города жили не только купцы и ханы, тут были в почёте также и писцы, которые сочиняли письма разного рода, а также были тут поэты. В ходу были две письменности: уйгурская и монгольская. Причём, писцы владели обоими языками.
=======================
     Во второй четверти 14-го века Увек начинает терять свою эксклюзивную позицию в международной торговле, а с ней и внимание к городу со стороны ордынских ханов.
     В 1375-м году Увекские правители теряют права на чеканку монет. Это было связано со стихийными бедствиями, которые обрушились на город, с одним из которых они не могли бороться. На город стали надвигаться оползни с высокого берега Волги.
     В 1395-м году Тамерлан в погоне за Тохтамышем нападает на Увек. Часть ордынцев ушла с Тохтамышем, другая часть осталась с Тамерланом, оседлая часть жителей, ремесленники и торговцы подались в другие города.
     Тем не менее часть городского населения вернулись, они были связаны родственными и семейными узами с этой землёй, вернулась также часть купечества. Степняков здесь больше не было. Город угасал не сразу, он цеплялся за жизнь, хотя он и стоял посреди степи без крепостных стен.
     В 1558-м году название города появляется в дипломатических отчётах английских дипломатов, которые рыскали в этих местах в поисках сокровищ. Путешественник Энтони Джексон отмечал, что Увек представляет из себя небольшое село на древнем городище, в центре которого стоит холм с крепостью в виде Башни.
     По всей видимости место, где стоял город Увек, было пропитано городскими соблазнами, через два века после последнего сообщения о нём, почти на этом же месте, начинает возводится русский город Саратов. Долго ещё и жители, и строители, и гости Саратова видели останки древнего русо-монголо-тюркского города.
===============================
     По легенде на Увек-горе нашли свой конец несколько сотен разбойников Стёпки Разина, которых распяли на релях, и их кости были видны из далека.
++++++++++++++++++++
......
Угровеск на Угере!!
Угровеск.
     Также Угровск.
     Этот город позиционируют сегодня недалеко от польского села Угруск в устье Угера Западного Буга.
     Именование города происходит от речки, на берегу которой он был основан. А в речке Угере, видать, водилось много карасей и угорьев.
     Город относился к городам Червенской оборонительной линии в верховьях реки Сан, а также в верхнем течении Западного Буга.
     Поселение здесь существует со времён переселения сюда балто-славян, в 7-м веке по Рождеству Христову.
     Первые укрепления, дающие основание возвести село Угровеск в чин города, появляются здесь около 978-го года, когда эта территория относилась к Польше.
     В 981-м году Угровеск, вместе с другими приграничными городами завоёвывает Владимир Первый. Тогда же летописец назвал их общем именем Червенские города. В этом ряду Уровеск был не первой крепостью, до него уже были созданы Волынь и Червень, при которых были к тому времени большие посады.
     В 992-м году Владимир Святославич ставит здесь православную епархию, что предполагает наличие в районе города не менее десяти церквей, а у крепости должен был быть большой налоговый сбор.
     В 1018-и году Святополк Владимирович дарит часть городов Червенской линии Болеславу Первому, в оплату за его участие в захвате Великокняжеского Престола в Киеве.
     В 1031-м году несколько городов Червенской линии Ярослав Мудрый вынуждает поляков отдать Руси. Угровеск снова вернулся на Русь и попеременно входил то в состав Волынского, то Галицкого княжества.
     В 1205-м году в Угровеске ещё находилась резиденция отдельной православной епархии, которая брала десятину с налоговых сборов. Эти сборы, по всей видимости, были значительны, потому что десятина взималась там, где было много поселений, селищ, ремёсел и прихожан.
     В 1213-м году, в эпоху распада Киевской Руси, Князь Даниил Галицкий присоединяет Угровеск к Галицко-Волынскому Княжеству.
     В 1240-м года город становится данником Золотой орды. Даниил Галицкий лишает Угровеск чести содержать при себе епархию. Он переносит её в город Холм. Это означает, что городок не имел достаточной экономической силы, для содержания собственной епархии. Он начал угасать, терять силу и дух города.
     В середине 14-го века Червенские города отходят к Польше. Такая же судьба была и у городка Угровеск.
     В 1370-м году в городе появляется первый римско-католический костёл, за ним ещё несколько, которые начали захватывать земли православных храмов и притеснять русских верующих.
     В середине 15-го века в Угровеске не нашлось ни одного священника, который бы проявил активность по защите русской паствы. Упадок Православия и русского населения продолжался.
     Но это была уже история не города, а польского селения.
++++++++++++++++++++
......
Улок **
     Также, в поздние средние века, Городищенская слобода.
     Крепость эту идентифицируют с городищем Большая Мартыновка. Расположилась крепость на горе Улки между бассейнами реки Маныч и реки Сала. Недалеко от крепости с посадом ныне находится слобода Большая Мартыновка в Ростовской области.
     Археологический материал представлен в основном предметами салтово-маяцкой культуры, которую здесь с 8-го века воспроизводило Хазарское государство. Известно, что тут делалась керамика из серолощёной глины, традиционной для хазар.
     Крепость с ремесленными посадами, все вместе образующие город хазарского типа, располагался на развилке хазарского торгового пути, одно ответвление которого вело в сторону Саркела на Дон, а другое ответвление уходило на северо-запад, проходило мимо Улка к Бабской переправе и к Семикаракорам, тоже хазарскому городу.
     Крепость имела подземные сооружения, которые уходили на берег реки Сала. По всей видимости этим путём уходили из крепости, квартировавшая в ней хазарская знать во времена негодицы, когда крепость окружали враги.
     Крепость подверглась разрушению задолго то наступления золотоордынской эпохи.
++++++++++++++++++++++++
......
Уненеж за Всеволожем!!
Уненеж
     Город располагался по берегу реки Остр, где-то недалеко от летописного города Всеволож. Местность эта всегда была богата дичью, полями и травами, лесами, а в реке была рыба, как и в Каме.
     Начиная с 11-го века до Рождества Христова, в эпоху поздней бронзы, здесь расселялись организованные протоиндоевропейские социокульты со значительным иранским элементом, которые начали строить здесь сложные поселенческие комплексы с протогородскими элементами.
     С 6-го века до Рождества Христова, в эпоху раннего железа, поселение на мысу Остра усиливаются небольшими укреплениями, которые устраивают тут ранние скифы.
     В 5-м веке по Рождеству Христову скифов сменяют протославяне, которые начинают строить срубовые жилища, вокруг поселения появляются рвы.
     В 10-м веке здесь появляется двойное поселение городского типа древнерусской зодческой культуры, за которыми шёл целый ряд селищ с сельскохозяйственными угодьями.
     В 1078-м году где-то здесь происходит битва между Киевскими Князьями на Нежатиной Ниве, о чём пел и автор Слова о полку Игореве.
     В 1135-м году Уненеж под именем град Нежатин упоминается в летописи, как город, который пожгли половцы.
     В 1147-м году, году славном на всевозможные летописные события на Руси, Князь Киевский Изяслав Мстиславич, вместе со своим братом Ростиславом ходили воевать с Князьями Черниговскими. По дороге Изяслав с Ростиславом взяли Всеволож, а жители городов Уненеж, Белавеж, Бохмач ушли в сторону Чернигова, бросив свои города, которые Изяслав в отместку все пожёг, а жителей всех догнал.
     С этого момента город Уненеж воспарил призраком над землёю Руси, где в последующие века стал появляться в разных местах и в разных именных ипостасях.
     Есть несколько вариантов именования города Унежеж: Унеж, Уний, Иуний, Уничь, есть река Унеж, что впадает в реку Ипуть с правой стороны в Черниговской же губернии. Есть имя Унечь.
     Уненеж летописный находился, судя по описаниям летописи, недалеко от Всеволожа. Однако более точного места его расположения из летописи выяснить не получается, отчего исследователи соревнуются в своих логических способностях по изысканию для Уненежа достойного его места.
     По одной из версий, считается, что его городище находится на мысу берега Остр в Ивангороде Борзенского уезда Черниговской губернии.
     По другой версии его располагают на месте нынешнего города Нежин Черниговской области
     Ещё одна версия располагает Уненеж на месте теперешнего хутора Городок, что лежит у села Лопов-Рог на берегу Остра. Здесь во множестве остались топкие берега Остра, с которых врагам трудно было добраться до стен Уненежа.
     Название город Иуний прилепился к нему много позже, по всей видимости после образования Иван-Городища.
+++++++++++++++++++++
......
Уполозы!!
     Город летописный, больше нигде не упоминается. Располагался в Земле Вятичей.
     Уполозы находился в единой системе городов Залесских, таких, как Воротинеск, Мосальск, Новосиль, Свирелеск, Серенск.
     В 1232-м году Великий Князь Гюрги (Юрий) ходил к Серенску, остановился при Уполозях, где соединился с местной ратью, после чего пошёл на Владимир Залесский.
     В 1232-м году Князья Ерослав и Константин тоже ходили к Серенску, брали град Уполози, который не открыл ворота. Народ весь разбежался, крепость развалили и всё пожгли, потом ходили по Залесью, где много воевали, а потом вернулись во свои устои.
     Известно также, что Уполозы находился на торговом пути между городами Владимир-Залесский и Серенск, что на реке Серена.
    На реке Клязьме раньше было село Уполозы, теперь Архангельское, там же сохранился погост Уполозы при церкви Рождества Богородицы. Здесь археологи нашли следы древнего поселения 12-го века. Однако Архангельский Уполозы отстоит далековато от линии, соединяющей Серенск и Владимир Залесский.
     Есть деревня Уполозы, ещё её называют Выполозы, что на реке Воре в Гжатском уезде Смоленской губернии.
     Есть Уполозы в Новгородской области в 50-ти километрах от Ильменского озера.
     Есть с десяток речек. в именовании содержащие корень полоз, с которыми связан летописный Уполозы.
     Название городка связывали с дворянскими именами типа Уполоцких, которые ведут своё происхождение от Полоцких или Поляков.
     У литовцев есть словосочетание upe palozimas, что на русском означает речная излучина.
     Некоторые исследователи полагают, что речь в летописи идёт не о граде, а об урочище, ибо по летописи Князья стояли не в городе, а на Уполозях, то есть в месте, где было, поле, урочище. Однако в другом месте летописи указано, что при стоянии был взят град и пожжён, правда, не указано, что это был Уполозы.
     Именование города скорее всего идёт полосы, линии, возможно перевоза, склона речного мыса без деревьев, площади. В случае с градом Уполозы такое место имеется по высокому правому берегу реки Серены.
     Известно также, что рядом с градом Уполозы был посад, где делали кирпичи из белой глины, которая добывалась где-то рядом. Из этого кирпича были строены многие церкви и дома в крепостях округи.
+++++++++++++++++++++
......
Ургенч на Амударье!!
Ургенч
     Также Джурджан, Гурджан, Куня-Ургенч, Старый Ургенч. Урва и Угра в зороастрийской книге Авеста. Во времена кангюйского владения город назывался Хангирд или Хаджирд.
     Ургенчем древние авторы называли не только город на берегу старого русла Амударьи, но и страну, и область, и даже государство, используя для этого именования Джурджан и Гурджан.
     Город имел свою Крепость, которую хронисты называли Кыркмолла. Эта крепость была основана во 2-м веке по Рождеству Христову и окончательный свой вид приобрела в конце 5-го века, когда её обустройством занялись персидские правители, стремившиеся с помощью этой крепости взять под свой контроль проходивший в этих местах Великий шёлковый путь.
     Стены крепости Кыркмолла были более величественны, чем стены города хазарского Итиль, что отмечалось в арабских писаниях Ибн-Хаукаля и в Худуд ал-алем.
     Эту информацию арабские авторы получали от купцов, которые водили свои караваны между Итилём и Ургенчем в 10-м веке по Рождеству Христову. Ургенч в то время торговал с Арменией, Ираном, Багдадом, Бухарой, Константинополем.
     С 3-го века по Рождеству Христову город Ургенч, именуемый тогда Кёне-Ургенч, находится в составе персидского государства. В городе обосновалась династия Афригидов.
     В начале 8-го века сюда приходят арабы. В это время город назывался в арабских хрониках как Гургандж.
     В 10-м веке Хорезм овладевает территорией в низовьях Аму-Дарьи. Эта территория была поделена на южную и северную области.
     Южной территорией правила династия Афригидов, главой которой был Хорезм шах, сидевший в столице этой области Кят.
     Северная территория имела своею столицею город Гургандж, где сидел эмир, глава наследственной династии.
     По именованию династий обеих столиц видно, что обе они находились под влиянием Саманидских государей Бухары. Однако и Хорезм шах Кята и Эмир Ургенча вели независимую политику, особенно в области экономики и отношений между народами, которые населяли оба города и их окрестности.
     Ургенч развивался как крупный торговый центр, имевший хорошие отношения с кочевыми ханами тюрков, к которым относились и хазары, и купцы Волжской Булгарии.
     Аль Истархи, писавший на рубеже 9-го и 10-го веков, сообщал, что караваны купцов ходили между Ургенчем и Хорасаном, а также добирались до Хазарии ещё в конце 8-го века.
     Их путь, по сообщению Гардизи, пролегал по прибрежью Арала, дальше через степи между Яиком и Волгой и потом через страну печенегов, как сообщает Гардизи.
     Мукаддаси отмечал, что во второй половине 10-го века Румское племя, которое зовётся Русь, напало на хазар, овладело их страной, после чего некоторые из них приходили в Ургенч и основали здесь свою общину.
     В конце 10-го века багдадский Халиф ал-Мамун подчиняет себе Южный Хорезм и делает его столицей город Кят. Тогда же он собирал своё войско в Ургенче, чтобы нашествовать на хазар, печенегов и других неверных, желая обратить их в ислам. Тогда эти русы вступили в армию Мамуна, потому что уже имели опыт войны с хазарами.
     Тогда хорезмийцы совместно с Русью завладели хазарами на Нижней Волге, сделав их государство подвластным себе. Об этом прямо или косвенно сообщали арабские писатели Димишки и Мукаддаси.
     В конце 10-го века, по сообщениям Мукаддаси, уже после походов Святослава и Владимира, Эмир Джурджании вместе с Русью, которая обосновалась в Ургенче,  много раз нападал на города Хазарии и завладевал ими. Тут речь, скорее всего, идёт об Итиле.
     В начале 11-го века Хорезмом овладевает Махмуд Газневи. Ургенч получает статус столицы Хорезма и к 12-му веку является уже центром гигантской территории, объединившей многие земли Средней Азии и Среднего Востока. В это время в городе процветает не только торговля, но многие виды культур. Здесь творят Авиценна, аль-Бируни, ибн-Баттута. Город в эти времена получил титул Сердце Ислама.
     В 1221-м году Куня-Ургенч был разрушен Чингисханом и вошёл в состав улуса Джучи. Однако, скоро город снова возродился и продолжил свою торговую деятельность, которая простиралась теперь по всем землям Золотой Орды.
     В середине 14-го века город получает относительную независимость от Золотой Орды. Это было время правления Кутлуга-Тимура, и до 1388-го года город был столицей Хорезма.
     В конце 14-го века Амударья изменяет своё русло, и вода реки уходит на север. Следом за водой пошли и люди. Город стал оскудевать свои населением и постепенно опустел.
     В середине17-го века, в связи с окончательным обмелением старого русла Амударьи, жители Ургенча перебрались на новое место, которое назвали Новый Ургенч, а за Ургенчем закрепилось название Старый Ургенч.
++++++++++++++++++++++++++
......
Урцеки в Дагестане **
     Также Варачан, и Сувар-Джидан.
     Древний город Урцеки был расположен в живописной долине, среди лесов. Этот город достаточно уверенно идентифицируют с Урцекским городищем вблизи аулов Джанга и Улубий, находящихся в предгорной долине недалеко от морского побережья в Дагестане. Местность эту сейчас населяют в основном кумыки.
     Первые поселенцы на месте будущего города появились тут ещё в 7-м веке до Рождества Христова. Это были киммерийские племена, которых скоро заменили скифы и савроматы, двигавшиеся в сторону Малой Азии.
     В начале 5-го века по Рождеству Христову здесь появляются первые оборонительные сооружения, которые строят персидские шахи с целью защитить свои владения от кочевников севера.
     В этой линии обороны было несколько крепостных сооружений, где временами находились военные гарнизоны. Из них наиболее значительным стал со временем Урцеки, где гарнизон нёс службу постоянно. При нём постепенно стали поселяться люди разного ремесла, которые умели работать по вооружению, по ремонту крепости, по сельскому хозяйству.
     Наибольшее развитие город и крепость получают во времена присутствия здесь Хазарии, начиная с конца 7-го века. С начала 8-го века город обеспечивал безопасность южных границ Каганата в военном противостоянии с Арабским Халифатом.
      Город занимал площадь в 40 гектар. Внутри города была построена крепость с Цитаделью и мощными оборонительными сооружениями. Крепость была частью единой оборонной системы, которая закреплялась двойной стеной длиной до 15 километров, продолжавшаяся через Кьати, Джанга и Шамшагар. Вдоль всей этой линии была проложена проезжая дорога. Вход в крепость Урцеки обороняли две башни со стенами шириной до трёх метров.
     Стены крепости возводились из рваного известняка с небольшой подрубкой техникой панцирной кладки всухую. Внутри панциря засыпался бут в суглинке с утрамбовкой.
     При обороне крепости использовались тяжёлые метательные орудия, которые плевались крупными округлой формы камнями.
     Цитадель возвышалась над крепостью и городом. Она была четырёхугольной формы и имела площадь в 1 гектар. Эта часть крепости была со всех сторон окружена оборонительными стенами с башнями. Одна из башен, самая крупная и высокая, использовалась для жилья, а также для обозрения окрестностей.
     За городом располагались сельскохозяйственные угодья, которые тоже были защищены двойной стеной. Недалеко, с приморской стороны, на вершине горы Шеря-беш была сооружена сторожевая башня, которая неоднократно разрушалась, но потом снова возводилась.
     Местные исследователи выдвигают несколько версий принадлежности этого города и его именований. Согласно одной из эти версий, этот город идентифицируется с городом Варачан, часто упоминаемым в различных хрониках.
     Согласно другой версии городище хорошо идентифицируется с летописным городом Сувар-Джидан.
     Кроме обслуживания военных гарнизонов в городе, работное население занималось торговлей, через город проходила одна из торговых, политических и военных дорог на Прикаспийском пути. Сюда заходили торговые караваны, где их купцы на местном базаре продавали часть своих товаров. На городище была найдена керамика греческая, бухарская, персидская.
     Через 10 лет после окончания арабо-хазарской войны, в середине 8-го века, гарнизон из крепости был снят за ненадобностью. Ремесленное население, в основе своей христианского вероисповедания, разбрелось по округе, город прекратил своё существование. Осталось несколько селищ поблизости, которые продолжают существовать в качестве сёл, а их население хранит в памяти воинскую славу своих прадедов, что отстояли эту землю от захватчиков, хотя и ценой смены религии.
++++++++++++++++++++++
......
Урыв на Дону **
     Из всех древнейших городищ конца первого тысячелетия до Рождества Христова в этой местности только крупные городища Сторожевое и Урыв-Покровка относятся к городским, которые могли контролировать эту часть Придонской территории нынешней Воронежской области.
     Урыв представляло из себя достаточно большое поселение, которое было укреплено земляными валами из суглинистой земли с камнями и глубокими рвами.
     Лексикологи и местные исследователи в общем сходятся во мнении, что этот древний оборонительный пункт назывался Урыв, подтверждая свой мнение тем, что крепость строена была на высоком мысу Дона при самом обрыве в него. Построенная на этом месте в середине 17-го века крепость, переняла это именование от местных старцев, хранивших в своих сказаниях славную историю древнего мыска.
     Ранние поселения на этом мысу относятся к скифам 2-го века до Рождества Христова, которое исследователи 21-го века полагают относить к городу, исходя из того, что у этого поселения были укрепления, усиленные валами на основе глины и рвами, что предполагало наличие тут воинского гарнизона, который защищал семью местного скифо-сарматского царька, а также контролировал пеший и водный путь.
     По косвенным данным здесь была устроена переправа на другой берег. В поздние средние века на её месте находилась пристань, где также собирали речные судёнышки.
     Вокруг этого центра, располагались несколько стоянок сходной культуры. Все они находились в низинах при ручьях или в балках.
     Урыв считается предвестником будущих городов в этой местности, по сути протогородом на Дону, который выделяется своей особостью, поскольку заметно, что тут проводились общественные мероприятия, здесь был вождь клана.
     Археологи относят этот древний город к среднедонской скифской культуре. Он являлся одним из крупнейших укреплённых объектов Придонской лесостепи. Площадь поселения составляла более полутора гектар. Жилища города не отличались особой изысканностью, это были обычные для скифов островерхие сооружения из прутьев, обмазанных глиной. Жители занимались рыбной ловлей, охотой. Здесь производились глиняные сосуды с пальцевым орнаментом. На городище находят также амфоры для хранения жидкостей.
     В середине 17-го века здесь строится срубной конструкции острог, который вошёл в состав Белгородской оборонительной линии.
     Крепость была хорошо оборудована и была неприступной для кочевников. В стенах крепости были встроены пять Башен, одна из них была проезжей в четыре крупа.
     Крепость обороняла Российское государство от татар всех видов, но особливо от крымских беспредельщиков, кои ещё претендовали и на Московское княжение.
     Одновременно с крепостью, на её территории был возведён Покровский Собор, затем Успенская церковь.
     В документах 17-го века Урыв значился сначала как острог, к концу века как город, а с начала 18-го века, только как острог, крепость или село. Это говорит о его военно-стратегическом значении в первую очередь. По ремеслу тут ничего особого не значилось, только на ближней пристани строили речные струги.
++++++++++++++++++++++++++
......
Усерд на Тихой Сосне **
     Город существует издревле, хотя в летописях появляется только с 1592-го года. Когда он был в составе Северо-Восточной Руси.
     Его местонахождение историки определили у села Стрелецкое при слиянии Тихой Сосны и Усерд.
     По одному из вариантов именование своё город получил от того, что стоял посерёдке между реками тихая Сосна и Усерд.
     Среди историков не менее популярна версия, что город был усерден в защите своей территории.
     Согласно местной народной легенде старый Воевода, получивший право поставить тут сторожевую крепость, всё никак не мог выбрать название своей крепости, старое его не устраивало. А было тогда время Преполовения, средина между Пасхой и Пятидесятницей. Однажды он спрашивал у воеводы Середы, а далеко ли, мол, отсюда до Владимира Залесского, и тот ему ответствовал, что на серёдки они тут стоят между Серенском и Владимиром. Так и назвали это место Усерд в честь полпути. Местные люди до сих пор этот праздник почитают более других.
     Есть версия, что город получил своё имя из-за того, что в 17-м веке он был ставлен прямо посреди древнего городища.
     Скорее всего, город именовался по названию речки Усерд, коев гидроним существовал ещё во времена Христовы.
     В середине 9-го века Усерд усердно служил Русскому Каганату в качестве приграничного форпоста на его юге.
     В 10-м веке, согласно местной легенде, Усерд был в составе городов Хазарского Каганата.
     В 1380-м году брод на Усёрде и Тихой Сосне, называемый Каменным, держали воины Сторожевого полка Дмитрия Донского.
     В конце 16-го века на мысу Усёрда останавливались русские сторожевые дозоры, которые отсюда наблюдали за перемещениями татар.
     В 1587-м году начинается строительство Белгородской черты из шести крепостей, клином направленных на юг Руси. Это были Кромы; Белгород; Борисов; Валуйки; Усерд; Воронеж.
     В 1630-м году Воронежский воевода поставил в устье Усёрды, где она впадает в Тихую Сосну, стоялый острог для сторожевых отрядов. Силились тут только отставные военные люди, служилые люди по прибору, крепостным запрещалось.
     В конце 1636-го года здесь разместилась правительственная экспедиция, руководимая Воеводой Фёдором Сухотиным, которая приняла решение о строительстве тут укреплённого городка.
     В 1637-м году выходит грамота Царя Алексея Михайловича поставить Город Усерд на месте более древнего, который обветшал и дышал на ладан. Как он звался никто не сказал.
     Вошёл Усерд в состав Белгородской черты, которая длилась почти 800 километров, от реки Ворскла до реки Челновая, от границы с Польшей до Тамбовской губернии, от одного лесного массива к другому. Дальше уже шла Сибирская оборонительная линия. Белгородская черта строилась от набегов Крымских ханов и от Речи Посполитой.
     К Усёрдскому участку обороны относилась черта по левому, северному берегу многоводной в те времена Тихой Сосны.
     Усерд находился на Кальмиусском шляхе, по которому почти ежегодно на Москву ходили своими разбойничьими походами Крымские ханы. Город стоял почти в конце этого шляха, на полупути между Крымом и Москвой, отчего имел для Московских Князей важное значение. Ханы всегда ставили своей задачей обязательно ликвидировать этот оборонительный пункт, трижды им это удавалось.
     Дубовые крепостные стены, сделанные рубленым городом, по городовому, ставлены были на небольшом валу, который окружал крепость по кругу площадью 2 гектара. В стенах вставлены были башни с вышками и бойницами. На одной башне вывешен был вестовой колокол. За рвом был дубовый частокол.
     К реке Усёрд вёл подземный ход, стены которого были укреплены деревянными подпорками. Назывался этот ход тайником, в котором был спрятан колодец.
     Детинца в крепости не было, вместо него тут был Воеводин двор для ремесла и торговли, где были оборудованы места для жизни наказных казаков, для стрельцов, всей численности до 500 солдат. Стояла тут церковь, по всей видимости Соборная, кромы оружейные и продуктовые. Была тут и воеводина тюрьма.
     При всей значимости крепости для обороны подходов к Москве, это не был Княжий город, тут не было роскошных теремов и внутреннее убранство крепости не предполагало размещение здесь семьи Князя.
     В 1638-м году в Усерд селят переселенцев с Харьковщины на вечное житьё.
     В 1679-м году от Усёрда на юг начали строить ещё одну оборонительную линию, защищавшую Центральную Русь от турецко-татарских набегов, которую назвали Изюмской чертой. Она шла по Белгордчине и Харьковщине.
     С 1779-го года Усерд перестал быть уездным городом, поскольку он на тот момент уже не имел особого стратегического военного значения, Крымское ханство пало. С этого времени он потерял своё значение как город, получив название Слободы Стрелецкой. Вся Воеводина услуга перебралась в город Бирюч. Город потихоньку иссяк людьми, поскольку всё ремесло при нём было ориентировано на обслуживание нужд военной крепости. Собственной экономики посад не имел.
     В 1890-м году город Усёрд упоминался как Слобода Стрелецкая в составе Воронежской губернии.
++++++++++++++++++++
......
Фанагория Боспорская **
     Также Фанагурис у Прокопия. Агриппия у Рима.
Великая Греческая колонизация в 6-м веке до Рождества Христова достигла и Керченского пролива. Согласно древнегреческой легенде греческие торговцы в 542-м году до Нашей Эры основывают здесь свою очередную колонию, которая получила название Фанагория по имени вождя греков Фанагора, который привёл их в эти места.
     Новый город греки расположили на берегу Таманского залива, где ныне стоит посёлок Сенной и в одном конном переходе от будущей Таматархи.
     Основатели колонии прибыли из греческого Теоса, изгнанные персами. Сам Фанагор был ойкистом с диктаторскими полномочиями, сторонником эмпирионии в управлении людьми, без чего невозможно было в те времена в течение двух десятков лет основать целый город с гаванью на берегу залива, куда уже при его жизни причаливали не менее 2-3-х кораблей в день со всего Причерноморья и из других греческих колоний на Средиземном море.
     После его смерти в центре города колонисты основали языческое капище в его честь, ставшее со временем центром города, его талисманом, о существовании которого сами фанагорийцы забыли через сто лет, застроив это место своими усадьбами. Этот алтарь случайно раскопали матросы только в конце 19 века, занимаясь постройкой своего маяка.
     В исторические писания Фанагория вошла в середине 1-го века до Рождества Христова. Но это слово встречается на кувшинах и амфорах начала 2-го столетия до Нашей Эры.
========================
     Имя вождя греческих колонистов Фанагора, не было его именем от рождения, а приобретенное в течение жизни. Слово «фан» у греков означало свет, слава. Слово «гор» у них означало мудрый. Основатель города был вдохновенным оратором, справедливым судьёй, который судил именем Зевса и на общее благо.
     Таким образом, именование Фанагор можно расшифровать как Несущий свет и славу словом. Аналогичное значение имело божественное понятие АПОЛ, которое было чеканено на аверсе фанагорийской монеты после смерти Фанагора.
     Если исходить из предположения, что в произношении Фанагор звучало как Пан-агор, то это значит, что основатель города считался среди колонистов главным Спикером, а город был главным местом, где совершались основные вопросы жития колонии, Агорой.
     В исторической переписке 1-го века до Рождества Христова жителей Фанагории и её округи, часто выделяли как отдельный этнос с именем фанагоряне, имеющий собственные генокульт и социокульт. Округу же города называли Фанагоритон.
     Фанагор по легенде был человеком храбрым и физически сильным. Он был также наделён значительными познаниями в виноделии и зерноводстве, был он и искусным врачевателем.
     Он знал все целебные травы округи. Под его руководством колонисты за несколько лет смогли распахать на несколько километров местные угодья и засадить их зерновыми, сбор которых обеспечивал не только потребности поселенцев, но шёл на продажу. Покупали пшеницу финикийские купцы, которые постоянно помогали Фанагору.
     Фанагор носил чёрную бороду, за что его греки называли Чёрным Лекарем. Он смог вывести особый сорт виноградной лозы, которая давала не только похмелье, но была целебной. Испивший пол кувшина этого плотного и густого по вкусу вина уставший путник или мореход, на утро вставал полный сил продолжить своё путешествие.
     По легенде именно этим вином Фанагор излечивал колонистов, что и позволило колонии так быстро расшириться людьми и прижиться к местным условиям. Хотя историки утверждают, что греки не чурались покупать себе жён у скифов и сармат, от которых рождались дети, неподверженные болезням и немощам новопришельцев из Теоса.
     Согласно греческой легенде 1-го века до Нашей Эры именно в том месте, где по настоянию Фанагора был ставлен город, был также седьмой вход в царство Аида. Якобы рядом с Фанагорией есть вход в карстовую воронкообразную пещеру, которая ведёт в глубину под самое дно моря. Фанагор, наученный финикийцами, приводил к этой воронке смертельно больных греков и заставлял их спускаться на дно воронки, держа на верёвке.
     Человека начинало засасывать в воронку, его удерживали там некоторое время, пока не потеряет сознание, после чего вытягивали. Если через 2 дня воронка затягивалась илом, то человек выздоравливал. Считалось, что нутро земли забирало всю болезнь в себя и отправляло в Аид. А человек выздоравливал. Учёные медики объясняют такой метод лечения введением человека в стресс от страха быть поглощённым. В это время мобилизуются все его здоровые силы, которые и побеждают болезни.
==================================
     У греческих колонистов Причерноморья главным объектом почитания считалась Афродита. Греческие писатели того времени считали, что изначально Фанагория создавалась как главное святилище Афродиты на Тамане. Афродита, порождённая из пены богиня красоты и любви, была главной богиней Боспорского царства, которое само было порождением прибрежной морской пены, располагавшее свои города только по берегам Средиземноморья и Черноморья.
     Греки устанавливали в Фанагории пьедесталы мраморных статуй Афродиты, которые Гекатей Абдерский и Страбон называли главным святилищем Афродиты во всём Северном Причерноморье. По этим пьедесталам впоследствии и было обнаружено место расположения Фанагории.
     По всей видимости, святилище Афродиты служило одновременно и маяком, поскольку слово «файн» означало в греческом и огонь, маяк для мореходов.
     Однако со временем это святилище изменило своё содержание, поскольку сотрудничавшие с греками на Тамани скифы, привнесли в культ Афродиты элементы поклонения скифо-сарматской богини Агримпасы.
     К святилищу Афродиты и Агримпасы в Фанагории собирались все именитые греки и сарматские вожди округи, чтобы принести Афродите дары, заодно пообщаться.
================================
     Согласно легенде Фанагория была основана на острове архипелага Корокондамита, от берегов которого через 300 лет отступила вода и Фанагория оказалась на материке.
     Фанагория считалась одной из первых греческих факторий в 6-м веке до Рождества Христова в Причерноморье. Им помогали в строительстве финикийцы, которые участвовали в строительстве гавани и верфи при ней. Финикийцы же обследовали ближайшие реки Кубань, Днепр и Дон. Там везде найдены следы их пребывания.
     Приблизительно в то же время, что и Фанагория, в 25-ти километрах от неё, была основана другая греческая колония -- Гермонасса.
     Место, где строился город Фанагория было очень удобным со всех точек зрения, поскольку его окружали плодородные угодья, рыбное спокойное море, разнообразная дичь, много пресной воды и была соль, которая применялась при засаливании осётра, которого тут тоже было в изобилии.
     Фанагория очень удобно расположилась на острове, где у неё была удобная гавань, которая принимала корабли со всех концов Средиземного и Чёрного морей. К началу 5-го века город достигает такого уровня развития, что вокруг него возник межполисный союз, аналогичный Пантикапейскому, торжествовавший на другой стороне пролива. В Фанагорийский союз входили полисы обоих берегов керченского пролива.
     Фанагория поражала красотой и стабильностью прибывавших по зову финикийцев купцов, поскольку тут стояли храмы из греческого мрамора, было много общественных зданий, улицы были мощёными. К тому же Фанагория была полисом, свободным городом, который никому не платил дани.
     Изначально Фанагория развивалась как независимый полис на правах отдельного государства. Это был популярный в то время способ существования отдельных прибрежных полисов, который греки несомненно позаимствовали у финикийцев.
     Это было возможно на Керченском направлении, поскольку здесь отсутствовало постоянное население. Тут кочевали тавры, предпочитавшие скрытные ущелья в Крымских горах, а в степи приходили скифы, которых мало интересовала прибрежная полоса Керченского пролива. И были ещё меоты с синдами, которые имели небольшие поселения в устье реки Кубань и занимались они земледельчеством.
     В связи с этим у первоначальной Фанагории никаких оборонительных укреплений не было ставлено. К тому же Фанагорийский остров до середины 5-го века был ещё окружён водой, хотя было несколько бродов.
================================
     С начала 5-го века до Рождества Христова Фанагория выпускает свою монету с легендой АПОЛО. Эту монету чуть позже выпускает и Пантикопей, что говорит о союзном взаимодействии двух центров, на правах столиц Керченского пролива.
     После присоединения Керченского побережья вместе с Фанагорией к Боспорскому царству, город обрёл статус местной столицы, оспаривая этот титул у Пантикапеи.
     Торговля Фанагории основана была на выращивании и экспорте пшеницы. Вместе с Пантикапеей город обеспечивал половину получаемого Афиной зерна, до 1 тысячи тонн в год. Кроме пшеницы Фанагория поставляла рыбу солёную, скот, кожу обработанную, бывало, что и рабов.
     Обратно фанагорейцы получали из Греции вино, хотя с 3-го века до Рождества Христова Фанагория начала сама производить вино, которое сильно полюбилось готам, во 2-м веке до Нашей Эры пришедшим со стороны Балтии.
     Также везли через Фанагорию масла всякие, изделия из металлов, поскольку в Керченском регионе не было руды, везли дорогие ткани, украшения, статуи из мрамора, терракоту, вазы художественной работы. Покупали всё это знатные вожди соседних племён.
     В первой трети 5-го века до Нашей Эры, при Спартокидах, в Фанагории появляются ремесленные мастерские и крупные эргастирии, то есть мастерские вместе с торговой лавкой.
     В первой половине 3-го века до Рождества Христова вся чеканка Босприйских полисов реорганизуется под контроль Боспорийского царя Левкона Второго. Теперь Фанагория чеканит серебряную монету, имеющую законное хождение по всему Боспору.
     В 4-м веке до Нашей Эры Фанагория, после небольшого периода сопротивления новой династии царей Боспорских Спартокидов, достигает наивысшего расцвета. Площадь посадов города доходит до 60-ти гектар.
     В 3-м веке до Нашей Эры Фанагория оспаривает титул Азиатской столицы Боспорийского Царства у Пантикапея, который остаётся столицей внутреннего царства.
     В самом начале 2-го века до Рождества Христова Перисад Пятый, последний Спартокид, отрекается от престола в пользу Царя Понтийского царства Митридата Четвёртого Евпатора, врага Рима. С этого момента Боспорийские полисы начинает лихорадить, как лихорадило и центральную власть. Фанагория не осталась в стороне, поскольку в духе города сохранились устремления его основателей к независимости и самостоятельности.
     В середине 1-го века до Нашей Эры фанагорийцы, воспользовавшись ситуацией, отошли от Боспора, сославшись на неприятие власти Митридата, обратившись за помощью к Риму, который в то время набирал силу. Фанагория вынуждает сыновей Митридата Великого передать управление полисом фанагорийской знати. Во время восстания погибает жена Митридата Гипсикратия.
     Фанагорию осаждает новый понтийский царь Фарнак Второй. Горожане смогли откупиться от осаждавших, да и сам Фарнак вёл половинчатую политику, то заключая мировую с Римом, то разрывая соглашения.
     Наконец Цезарь разбивает понтийскую армию Фарнака, который бежит в Крым, где осел в Фанагории и Пантикапее. Здесь он попытался собрать армию из скифов и родственных им сарматов, пообещав большую добычу в Риме.
     Фарнак, отправившись с кочевниками в Италию, оставил в Крыму Ассандра, который организовал мятеж против Фарнака, в результате которого Фарнак по возвращении был убит. Фанагория, поддержавшая в этом мятеже Ассандра, видимо, не без поддержки Рима, получает права на самостоятельную торговлю по всему Крыму и Тамани.
     В конце 1-го века до Нашей Эры, после всех перипетий Римско-Понтийского противоборства, Боспорский царь Полемоном Первый в знак примирения переименовывает Фанагорию в Агриппию по имени римского полководца Марка Агриппы, воевавшего во время правления Римского консула Октавиана Августа и почитаемого женой Митридата, погибшей во время бунта в Фанагории.
     В 1-м веке Новой Эры в Римских письменах встречается обозначение жителей Фанагории, посланников в Рим, как граждан страны Фанагоритон, чем подчёркивалось значение города для Рима, а его консулы возвели город с его округой в чин государства.
     Стратегия, основанная на взаимодействии с Римом, дала возможность для Фанагории оставаться одним из крупнейших торговых центров не только в Керченском проливе, но и во всём Причерноморье.
     В начале 1-го века по Рождеству Христову Фанагория становится наиболее значительным во всех отношениях городом Боспорского царства.
     В середине 1-го века в Фанагории появляется Синагога, что говорит о том, что среди купцов были люди иудейской веры, которые проживали тут постоянно.
     В 3-м веке по Рождеству Христову Фанагория оказалась зависимой от скифов и сармат, город стал хиреть, поскольку новые племена были далеки от морской торговли, хотя считались внуками людей моря, киммерийцев. В 3-м веке через Керченский переход в Крым начали проникать аланские племена, которых тоже особо не интересовали морские походы.
     В начале 3-го века Фанагория начинает подвергаться атакам хлынувших в Крым готов, явившихся сюда с берегов Балтики и прихвативших с собой множество других племён, основными из которых были, хорошо организованные и знавшие военное искусство, славяне. Прибрежные города Босфора в Керченском перешейке подвергаются ударам готов и боранов, знатоков морского дела, одних из прародителей Руси.
     Гото-славянский союз оценил преимущества Боспорского царства, как системы управления не менее чем сотней прибрежных городов по Чёрному морю. Гото-славяне пытаются овладеть не столько территорией, сколько самим царством. Они осуществляют ряд морских переходов по прибрежью Крыма и Тамани, используя и финансы, и инфраструктуру Фанагории и Пантикапеи.
     В 4-м веке город подвергся атакам гуннов, он приходит в запустение. Фанагоря снова пытается привлечь Рим, ссылаясь на неподъёмную дань, которую они платят гото-славянским пришельцам. Но Рим уже не может помочь Фанагории, как это он делал 4 столетия ранее. В Крыму устанавливается Готская партократия.
    Это оказалось спасением для Фанагории, поскольку Гото-славянская власть смогла удержать на своей границе новое нашествие степняков, гуннов, орды которых хлынули в Европу и поглотили Готскую Германарию. Тем не менее, хоть и в ослабленном виде, власть гуннов достигла и берегов Фанагории, где одно время сидел их Тудун.
     С конца 5-го века в Фанагории, как и в Пантикапее появляются элементы христианизации. Здесь строятся базилики византийского типа.
     В 520-м году Боспор полностью переходит под власть Византии. История Фанагории, как главного торгового центра под властью Боспорского царства закончилась. Фанагория теряет свою главенствующую роль торгового посредника между Чёрным морем и Причерноморьем.
     В 6-м веке Боспорское царство ещё существовало и пользовалось Фанагорийской гаванью.
     В 519-м году состоялся Константинопольский собор, в котором принимает участие Иоанн Готский. В это время его епископская кафедра находилась в Фанагории, хотя её компетенция не распространялась на весь Боспор.
     В 522-м году в Боспор прибывает византийский чиновник Пров, который оказал поддержку миссии Кардоста в Колхиду, направив из ему Кепы и Фанагории караван с провизией и утварью для проведения церковной деятельности в Колхиде.
     Прокопий отмечал, что в 528 было свержение Грода гуннями, а затем они осуществили захват Боспора, Кепы и Фанагоруса, после чего эти города пришли в полный упадок.
     В 529-м году Император Византии Юстиниан снаряжает крупный военный флот для возврата контроля над Боспором. Компанией руководил комит Иоанн. В армии приняли участие, выдвинувшиеся в Крым из Западного Причерноморья, скифские и готские отряды с их вождями Годилой из Одисса и Бадурием,.
     Несмотря на пестроту наёмников, Боспор был возвращён. Фанагория укрепляется новыми сооружениями. Юстиниан Первый разместил здесь свой воинский гарнизон, который контролировал торговые поставки из Константинополя в Фанагорию. Сюда привозили оливковое масло, вино, стеклянную и краснолаковую посуду.
     В 576-м году Фанагория со всем прибрежным хозяйством Керченского пролива переходит под власть Тюркского Каганата.
     Это было короткое время, когда через город осуществлялась связь между Византией и Великой Булгарией.
     В конце 6-го века, в эпоху правления Императора Маврикия, из Верхней Скифии в Крым явились три брата, о которых под именем пугуры сообщает Михаил Сирийский, а Маркварт называет фанагурами и фанагорийцами. Артамонов в этом сообщении видел кубанских болгар, которым мог тогда принадлежать город Фанагория на Боспоре.
     В начале 7-го века Фанагория была одним из административных центров Хазарского каганата, которым Хазария и Византия управляли совместно.
     В 632-м году Кубрат, посаженный сюда Византией, после его бегства их Хазарии, основал тут столицу Великой Булгарии, которая сама располагалась в Приазовье.
     В 665-м году Кубрат вместе с Великой Булгарией был депортирован Византией в Паннонию.
     Начиная с 6-го века Византия инициировала приход в Фанагорию христианства, вместе с христианами сюда приходили и иудеи, которых периодически изгоняли Императоры.
     В это же время Прокопий называет Фанагорию столицей Великой Болгарии.
     В конце 7-го века Византия уступает Хазарии и Фанагорию, и часть Крыма. В Фанагории правит хазарский смотритель.
     В 695-м году здесь нашёл себе пристанище император Юстиниан Второй, которого изгнали из Византии восставшие. Правивший в Хазарии каган Ибузир Гляван, оказывает Юстиниану императорскую честь. Судя по всему, Фанагория в то время оказалась для свергнутого Императора наиболее удобным пунктом, чтобы следить за политическими баталиями в империи и отсюда вести переписку с его сторонниками в метрополии. Через год Юстиниан Второй вернулся в Византию, возвратил себе престол и отблагодарил Кагана.
     На некоторое время город приходит в упадок, многие жилища выглядят покинутыми их хозяевами.
     Феофан в своей хронике добавляет к этим событиям информацию о том, что за Фанагорией в сторону Меотийского озера живут евреи и ещё какие-то народы.
     Евреи давно, ещё с первых веков Новой Веры, обживали многие области на Тамани. Евреи находили здесь себе пристанище в начале 7-го века, когда их преследовал император Ираклий.
     Особенно активно они стали расселяться по тучным торговым городам Крымского побережья с 9-го века, когда Хазарская знать иудаизировалась. При поддержке Хазарии в Крым стали перебираться общины не только с Северного Кавказа, но и из других стран и земель. Здесь повсюду сохранились их памятники, которые свидетельствуют об их присутствии в Фанагории и на Боспоре с первых веков по Рождеству Христову.
     В начале 8-го века сюда начали прибывать новые еврейские переселенцы, гонимые из империи Львом Третьим. Часть из перебиралась в Хазарию, неся с собой своё учение, которое они вручили местным князькам, не получившим уделы при своих Царях.
     К самому началу 8-го века хроники относят прибытие в Фанагорию хазарской делегации, которая прибыла для проведения переговоров с византийскими послами по вопросу раздела полномочий на Боспоре. Византия особо не препятствовала проникновению хазар на Боспор и в Крым, поскольку Хазария оказывала ей содействие в борьбе против персов на Кавказском направлении. К тому же держать армию и флот в Крыму для усмирения местных головорезов было накладно для Византии, Хазария делала это бесплатно.
     В 8-м веке Фанагория возрождается под тем же самым именованием, город очень быстро разросся в цветущий торговый центр, раскинувшийся по берегу моря. При этом новые строения возводились без заметных изменений в планировке старых зданий и кварталов. У города в это время наблюдаются обширные торговые связи, а также хорошо развитое ремесленное производство.
     В начале 10-го века поднимается уровень моря. Фанагория снова оказывается на острове, но под водой оказываются все её основные инфраструктурные объекты. Первенство в торговле переходит к соседней Тмуторокани, где основным этническим элементом были уже славяне. Часть фанагорийцев присоединилось к Тмуторокани, а затем растворилась по Руси.
    В середине 10-го века Царь Иосиф в своих письмах еврейским адресатам в Европе уже ничего не сообщает об этом граде. Ничего о Фанагори не сообщает также Константин Багрянородный, хотя много раз возвращается к делам на Боспоре.
     В самом начале 11-го века история Фанагории прерывается. Город не был разрушен, люди собрали всё, что можно было увезти и ушли, бросив свои дома.
     В 11-м веке от Фанагории осталось лишь небольшое поселение, которое жило посреди фанагорийских руин.
     В 16-м веке турки отмечают в своих летописях на месте бывшей Фанагории небольшое село.
    Около половины древней Фанагории ныне остались под водой Таманского залива.
     О богатстве Фанагории говорят несколько тысяч захоронений в гигантском Некрополе, который располагался с трёх сторон Фанагории в античные времена. Поражает воображение изобилие мраморных и кипарисовых саркофагов.
++++++++++++++++++++++++++
......
Федяшево на Оке!!
Федяшево.
    Этот условно летописный Город ассоциируют с городищем у деревни Федяшево на Западе Тульской области. Древнее городище разместилось на высоком мысу правого берега Оки около устья речки Федяшевка.
     Своё именование город этот получил после того, как он почил в исторических Летах. Согласно легенде в 10-м веке здесь главенствовал Федяш, основатель знатной семьи местного значения, пользовался явным авторитетом в местности вокруг поселения, который и запомнился местным аборигенам, чем-то, что не сохранилось в истории, может быть усилением крепости срубными клетями, которые он подсмотрел во время посещения Киева.
     Был Федяш человеком простого сословия, если судить по имени его, отличался сильным характером. Он прошёл через много испытаний в своих скитаниях, и только здесь, в устье небольшой речки, известного только финно-угорцам именования, нашёл своё отечество, приобрёл стабильность и постоянство. Но стремление к большим достижениям его и здесь не оставило.
    Согласно археологическим раскопам первые поселенцы облюбовали это место ещё в 4-м веке. Это были сарматы, которые предпочли оседлый образ жизни и отделились от скифо-сарматского социокульта. Места здесь были богатыми на дичь, рыба в Оке, дерева вдосталь, сам себе хозяин.
    В конце 7-го века здесь появляются ранние славяне, носители волынцевской культуры, которую они принесли на Оку с Днепра, где в это время начинает складывать древнерусская культура. На посаде городища сохранились остатки гончарного производства глиняной посуды.
    В конце 8-го века здесь появляются первославяне с единой славянской роменской культурой. Они осваивают технологию изготовления лепной толстостенной верёвочной керамики с очень качественным обжигом.
     Город занимался и торговлей, здесь найдены дирхемы Аббасидов чеканки начала 9-го века. Ремесленники начала этого века изготавливали черешковые стрелы, двушипные копия, а также железные пряжки к кожаным ремням, фибулы из бронзы, подвески, тоже бронзовые.
     По ссылкам на не названную летопись, в 9-м веке это был город, потому что тут были укрепления крепостные с валом высотой 5 метров и клетями срубными поверху. Крепость была тут знатная, иначе зачем стены. В пределах укреплённой части был родник. Значит и важные люди тут сторожились.
     В 10-м веке крепость использовалась как промежуточный пункт для походов по прибрежью Оки в сторону Дона. Однако, после образования Древнерусского государства в Киеве, крепость не использовалась, крепостные сооружения развалились и были растасканы по селищам. Следов рукотворных разрушений и пожогов тут не обнаружено.
     По сути Федяшево продолжило свою селянскую историю, как она была до возведения крепости.
     Только в 1646-м году Федяшево попадает в Переписную книгу. С этого момента и до революции Федяшево считается дворянской усадьбой.
++++++++++++++++++++
......
Фемискар!!
     Первая столица империи амазонок на территории Восточного Кавказа.
     Из сообщений Страбона, которые он получил, прочитав древние письмена о сарматах и их социокульте относительно женщин, известно, что империя Страбоновских амазонок располагалось вокруг Кавказа. Этой Империи подчинялось несколько царств.
     Город Фемискар по предположению местных следопытов, обязательно должен был находиться при Каспийском море недалеко от устьев рек Кума и Терек на островах Бирючок, Тюлений, Чечень, где стояли крепости амазонок, контролировавших водные торговые пути. Как считают некоторые археологи, между Кумой и Тереком также существовали города и поселения амазонок.
     Здесь же были древние культовые центры, усыпальницы цариц Амазонии, правителей Фемискара.
     Именование города женщин производится из греческой лексики, как назывался город среди местных племён, историки нам не сохранили.
     Первым об амазонках на Кавказе упоминает Страбон, описывая эпоху последних скифов, когда пришли первые сарматы.
     Амазонский социокульт появляется в истории человечества 41 век тому назад. Последняя культура амазонок распалась 6 веков тому назад.
      Надо полагать, что во времена сармат, савроматов и алан, амазонское воинство пополнялось за счёт женщин, ещё не обретших времени получения материнства. В этом воинстве женщины выполняли те же задачи, что и другие сарматские воинские отряды, устрашая соседние народы и принуждая их к повиновению.
     В походы сарматки ходили под предводительством своей царицы, вокруг которой со временем образовалось особое государство, занимавшееся исключительно военными походами.
     Однако у этого государства не было никогда собственных политических задач, поскольку гражданами этого Амазонского царства могли стать только женщины определённого племени, в нашем случае сарматского с иранскими корнями, использующее индоиранскую лексику и, соответственно, мифологию, легендарику, символику, культуру отношений между мужчинами и женщинами.
     Эта система воспитания женщин была во 2-м веке по Рождеству Христову привнесена и на Кумыкскую равнину. Однако с приходом гуннов, а вместе с ними и тюркют, потребность в таких женских отрядах отпала, поскольку социокульт этих кочевников не мог опираться на женщин воинов. Здесь всё было построено на постоянной службе, на регулярной армии с уставом, который был невыполним женщинами.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Феодоро Православный!!
Феодоро в Крыму
     Загадочный город православного княжения, который появляется в летописях о событиях в Крыму в 7-м веке, потом надолго исчезает и ненадолго появляется у хронистов событий 13-го века.
     Согласно общему мнению так называлось древнее княжество Феодоро или Дори, однако это название иногда переносили на город Дорос (Мангуп). Так называл его по легенде в 7-м веке Юстинан Второй в честь своей жены Феодоры, византийской императрицы.
     Авторы хронологий тех времён часто называли столицей Готии город Феодоро, когда сообщали о грандиозном Храме, построенном в этом городе.
     По свидетельству греческих писателей Юстиниан Второй нашёл после своего свержения убежище сначала в Херсоне, а потом в городе Феодоро, откуда просил покровительства хазарского Кагана, в руках которого в то время находился весь Крым.
     Некоторое время город с названием Феодоро появляется после монгольского нашествия, но все события, приписываемые хронистами этому городу, относились к Доросу.
++++++++++++++++++++++++++
......
Феодосия на Юго-Востоке Крыма!!
Феодосия
     Также Ардабада у алан.
     Город в середине 6-го века до Рождества Христова основали милетские греки во время греческой экспансии на берега Юго-Восточного Крыма.
     Здесь они создали несколько похожих поселений, из которых наиболее подобен Феодосии был Тиритака недалеко от Керчи.
     Именование города производят с греческого, как Божий город, или Богом данный город.
     Феодосия досуществовала до 5-го века по Рождеству Христову, несмотря на то, что начиная с конца 4-го века город постоянно подвергался нападениям гуннов.
     В начале 5-го века всю местность вокруг Феодосии и сам город заселили аланы, прибывшие вместе с гуннами. Аланы называли город по-своему, Ардабда или Авд-арди, то есть Семибожий город.
     В середине 5-го века город начинает опустевать, ремесленники начали покидать город и уходить в другие агломерации. В это время Боспор и все города его вместе с Феодосией, переходят под контроль Византии.
     В 6-м веке то, что осталось от города отошло к хазарам, но это уже было небольшое поселение, жители которого даже и не подозревали о его древности. Его остатки полностью покрылись землёй. О древнем городе помнили только оставшиеся тут иудеи, жившие общиной ещё со времён первого их исхода из Рима.
     Караимские знатоки утверждают, что несмотря на отсутствие у Феодосии городского статуса, еврейская община до самого 20-го века выбирала меж собой главу города, как она делает это до сих пор, только называет его губернатором.
     В 13-м веке это поселение вместе землёй вокруг него выкупает Генуэзская Торговая Гильдия и очень скоро на месте поселения возникает процветающий во всех отношениях город.
     Но это уже другая история, другого города, с иным социокультом, не связанным с Древней Феодосией.
++++++++++++++++++++++++++
......
Финвал на Камчатке!!
Финвал!!
     Этот закрытый военный городок советского типа был расположен недалеко от Петропавловска-Камчатского в Бечевинской бухте, уходящей в глубь полуострова Шипунский, отчего городок называют также Бечевиха.
     Строен был Финвал в начале 60-х годов. Задачей городка было принять на себя удар противника, отвлечь как можно больше сил, чтобы подготовить полноценную контратаку. Поначалу здесь чалились только лодки на якорях. Начиная с 1960-го года в Финвале строят пирс.
     Здесь базировались дизель-электрические подводные лодки 641 проекта, вспомогательные суда, к концу шестидесятых годов прибыли атомные подлодки. Отсюда подлодки уходили в многомесячное плавание в Индию Австралию, Африку.
     В 1971-м году в бухте стояли 12 подводных лодок Тихоокеанского флота. Связь с землёй осуществлялась вертолётами и морским путём.
     В городке была вся необходимая городская инфраструктура: почта, Дом Культуры, школа, детский сад, несколько магазинов, поликлиника, овощехранилища, бомбоубежище, стрельбище, школа, вертолётная площадка. Здесь стояли одиннадцать семи-подъездных пятиэтажных кирпичных жилых домов.
     Напротив Финвала, на другой стороне бухты, был расположен посёлок Шипунский, где жили ракетчики зенитных батарей.
     Финвал был полностью автономным городом и подготовлен к случаям полной изоляции от внешнего мира, при закрытии бухты. Вход в бухту находился под охраной артиллерии.
     Несмотря на военный режим и оторванность от Большой Земли, город жил обычной жизнью, находясь в центре Камчатской природы. Служил тут полный Советский Интернационал. Это был маленький слепок СССР.
     В 1983-м году тут был построен последний жилой дом. Интересно, что улиц в городе не было, почта приходила просто на номер дома.
     В 1992-м году финансирование базы урезали. Посёлок оказался без надобности.
     В 1994-м году из Финвала вывели все подводные лодки. Вспомогательные суда передали местным рыбакам.
     В 1996-м году база была окончательно закрыта. Жителей не бросили, их переселили.
     В 2019-м году здесь живёт только егерь, а городок обихаживают медведи да лисы. Губернатор Бечевинки егерь Сергей либо ходит на лодке в областной центр за продуктами, либо добывает рыбу.
     Раз в год сюда приплывают бывшие жильцы, проводят какие-то совместные мероприятия, которыми когда-то был славен Финвал. Но город постепенно начинает зарастать деревьями.
++++++++++++++++++++
......
Фомин городок на Вазузе!!
Фомин городок.
     Также Фомен городок, Крепость Фомы.
     Впервые городок упоминается в середине 14-го века как центр небольшого удельного Фоминского Княжества Смоленской Земли, которое получило такое себе именование в честь крепости Фомы. Что это за крепость историки пока не объяснили. Также не понятно, о каком Фоме идёт речь. Из известных в те поры людей того времени можно предложить Фому Славянина, который в 9-м веке поднял восстание против Византийского Императора, но был предательски выдан императору, подвергнут жестоким пыткам и казнён.
     Первые люди поселились тут ещё в начале конце эпохи бронзы, о чём свидетельствуют отвалы отщепов на берегу Вазузы.
     В 6-м веке до Рождества Христова, в конце эпохи бронзы, здесь проживали племена мери и веси дьяковской культуры.
     В 5-м веке по Рождеству Христову мерь и веси растворились в потоках балто-славянских и чисто славянских племён. Они производили лепную керамику, серпы для сельскохозяйственных работ, женские украшения, браслеты.
     Княжество возникло в конце 12-го века. Предком Князей Фоминского Княжества был Князь Константин Давыдович, сын смоленского Князя Давыда Ростиславича. Княжеский род Князей Фоминских был внесён в Бархатную Книгу.
     Городище Крепости Фомы располагалось при впадении Осуги в Вазузу. Городок был небольшим, но тут располагалась резиденция Фоменских Князей. Крепость при нём выполняла стержневую для себя задачу, заключающуюся в охранении переходов через речку Вазузу в Смоленской Земле. Это был торговый путь с Новгорода на Днепр.
     На востоке Фоменские земли ограничены были Волоцкой волостью, на севере были Тверские, на юге были Вяземские и Ржевские Княжества.
     Фоминские Князья правили в разных уделах Фоминско-Березуйского княжества, а одно время они были Князьями Ржевского княжества. Титулы свои они утратили в конце 14-го века, перейдя в придворцовую службу Великих Московских Князей.
     Крепость, площадью около 1 гектара, располагалась на мысу высотой 25 метров над Вазузой, и представляла из себя площадку округлой формы, по периметру окружённая валом высотой 4 метра и рвом. За валом шёл заболоченный лес.
     К началу 16-го века городок совсем иссох и упоминается как село Фоминское. Хотя по описанию село было крепкое, а городок обнесён был валом.
     С 1977-го года Фоминский городок находится под водами Вазузского водохранилища, что обеспечивает водой Москву.
++++++++++++++++++++
......
Фуллы в Крыму **
     Также Фул, Фулла, Солхат у монгол. Старый Крым.
     Фуллы были центром Фулльской епархии Константинопольского патриархата. Фуллы вместе с её Епархией размещали в разных местах. Была она в Мангупе, в Бакла, в Инкермане, в Никита, в Кастрополе, в Старом Крыму, в Симферополе.
     А начало стояния Епархии идёт от холма Фуил, именование которого осталось ещё от киммерийцев.
     Летописи и археологические исследования не дают определённых сведений о том, где мог располагаться город Фуллы.
     Располагают Фуллы на холме Тепсень у Коктебеля. Здесь археологам удалось раскопать фундамент трёхнефовой базилики византийского типа, которая была самой большой в Крыму.
     Местные исследователи полагают, что Фуллы стояли недалеко от Феодосии, в Старом Крыму.
     Размещают Фуллы в пещерных городах Чуфут-Кале и Кыз-Кермен, которые ранее называлась столицами княжества Феодоро.
     Бертье-Делагард и Якобсон полагали, что Фуллы находятся в Чуфут-кале, что близ Бахчисарая.
     Кулаковский размещал Фуллы на месте Солхата, армянское название которого было Казарат.
     Кропоткин искал Фуллы на древнем городище позднего средневековья у села Планерское.
     Согласно Константинопольской глоссе, которую в 19-м веке опубликовал Де Боор, Хоцирская епархия, окормлявшая христианских хазар в Крыму, находилась близ Фулл и Харасиу, там, где протекала некая Чёрная вода. По всей видимости, имеется в виду речка Карасиу.
     Есть предположение, что Фуллы были связаны с Русско-фулей или Руско-филь-кале, древние останки которого остались недалеко от посёлка Береговое в районе Ялты.
     В Крыму есть холм Фуил, что расположен между Ай-Тодором и Алупкой на горе Тепе-Кермен. Сейчас там стоит посёлок Балки, ранее это был крупный город. Здесь был город Фул, в единственном числе. Это была греческая колония, возникшая здесь в 5-м веке до Рождества Христова. Со 2-го века Нашей Эры колонию стал заселять христианский элемент. Начиная с 11-го века стала усиливаться мусульманская община, в результате чего город был разделён на 2 части: христианскую и мусульманскую, отчего стали город называть Фуллами, во множественном числе. Здесь также располагалось Епископство хотзиров Готской Епархии.
     В 4-м веке по Рождеству Христову, согласно восточно-христианским источникам, в Фуллах возникает Фулльская Епархия. Христианские учёные ссылаются на некие источники, в которых рассказывается о Епископстве охоциров у Фулов в составе Готской епархии.
     Это была первая Епархия в Крыму. После Фулльской в Крыму возникло ещё 4 Епархии.
     Согласно летописным данным, Фулльская епархия соседствовала с Готфийской Епархией на западе, а на востоке граничила с Сурожской в Сугдее. На степные районы власть Фулльской Епархии не распространялась, она ограничивалась окормлением только оседлого городского.
     С самого своего начала Фулльская Епархия отмечена непостоянностью своей географии, границами, названиями. Город Фуллы путешествовал вослед за Фулльской Епархией, где была Епархия, там были и Фуллы. Отсюда и её множественное имя в именовании, а также географическая разбросанность места расположения.
     Город Фуллы начинают упоминать с середины 6-го века по Рождеству Христову. О нём писал Менандр Протектор, когда в 576-м году в Крым, где в то время властвовал Тюркский Каганат, на переговоры была отправлена посольская делегация из Византии, которая останавливалась в городе Фул, тогда ещё в единственном числе.
     С 7-го века по Рождеству Христову Фулльскую Епархию возводят в степень Архиепископии. Но в официальных сборниках Константинополя Фулльская церковная организация продолжает именоваться как Фулльская Епархия.
     С конца 8-го века город Фуллы являлся административным центром хазар в Крыму, здесь к тому времени было уже много христиан, да и хазарское руководство в Крыму не возражало против создания при себе особой Хоцирской (Хазарской) епархии, ориентированной на прибывающих сюда в большом количестве хазар.
     Еврейско-иудейская историография отмечает, что караимская община, одна из иудейских сект хазарского происхождения, поселилась в Крыму в середине 8-го века. Фуллы стали одним из городов, где караимы быстро освоились. Поскольку караимы жили общинами, то они быстро капитализировали торговые операции в местах своего пребывания.
     В 784-м году в Фуллах находился Иоанн Готский, святой, участник восстания против хазар. Его приютила в городе Фулльская Епархия.
     В 785-м году Иоанн, по повелению, ниспосланному ему свыше, начинает лечить послушников, предавшихся христианству.
     В 786-м году ему удаётся вылечить от страшных язв маленькое дитя местного хакана, правителя Тюркского Кагана при Фулльской Епархии. За это деяние Каган разрешает Иоанну Готскому переправиться в Амастриду к престарелому Святителю Георгию, дышавшему на ладан. Там Иоанн возглавляет местную Епархию и умирает в 788-м году, на 40 дней пережив Кагана
     В 9-м веке территория Фулльской Епархии становится столь необширной и безданной, что она была присоединена к Сурожской Епархии в Сугдее.
     В конце 9-го веке в Фулльскую Епископию прибывает Кирилл, тогда ещё Константин, когда он возвращался в Корсунь после Хазарского диспута о вере. Надо полагать, что ко времени появления здесь Константина в Фуллах опять господствовало язычество с его поклонением старому дубу. Христианская община, лишённая своей организации, постепенно вернулись к религии своих предков. К тому же сюда, в Фуллы, прибывало много людей, избегавших притеснений хазар, среди которых выделялись чёрные болгары.
     Существовавшие тогда почти во всех городах иудейские общины, были замкнуты, и их религия не распространялась на всё население городов.
     Прибыв в Фуллы Константин научил некий фулльский народ поклоняться Евангелию заместо дуба, которое фулльские язычники именовали Александр. Дуб был необычный, он сросся с черешней, на Руси дубы обычно срастаются с берёзами. После проповеди Кирилла мужчины срубили своего идола, предали его печали, и покаялись во грехах на Евангелии.
     Под фулльским народом некоторые учёные понимают чёрных болгар, будущих основоположников казачества.
     К концу 9-го века городское население Крыма было почти полностью христианизировано, и только народы, уходящие от хазар, могли быть языческими. Наиболее известными среди них в Крыму того времени были Чёрные Болгары. Говорили они на неизвестном Кириллу языке, хотя был он известным полиглотом и хазарский язык знал. Болгары же говорили на своём, угорском языке.
     В житии Константина Философа есть сведения о том, что культ дерева был и у гуннов Северного Дагестана, где Константин также совершал подвиги, обращая язычников в христианство.
     Есть в одной исторической легенде указание на почитание деревьев в Фуллах, а Константин Багрянородный отмечал почитание дереву у племён, живших в устье Днепра, откуда этот культ славяне днепровские перенесли в Фуллы.
     Надо полагать, что проповеди Константина и обращение фулльского народа в христианство, выразилось в восстановлении здесь церковной организации, которую решили назвать не Хоцирской (Хазарской), а Фулльской, поскольку новая архиепископия была направлена на удовлетворение нужд местных граждан, а не только хазар. К тому же, прибывавшие сюда хазары, за сто лет существования Хоцирской епархии, перестали ощущать себя хазарами, они называли себя фулльским народом.
     В начале 10-го века Фулльская Епархия в списке епархий византийской церкви стоит на 36-м месте по значимости. Через 20 лет в следующем списке она состоит уже на 48-м месте по значимости для Константинополя.
     В 11-м веке Фулльская Епархия полностью перебирается в Сугдею. Летописцы начинают располагать Фуллы уже в районе Сугдеи, где появляется Фулльская крепость.
     В 13-м веке Фулльская епархия объединяется с Сугдейской и составляет Сугдо-Фулльскую митрополию. Это может означать, что обе эти епархии находились рядом. В таком случае город Фуллы 13-го века должен был находиться восточнее Готин, поблизости от Сугдеи-Судака.
     В конце 15-го века Крымская Готия была подчинена Османской Турции. Фуллы, последовавшие ещё в 11-м веке следом за своей Епархией в Сугдею Сурожскую, к тому времени уже полностью растворились вместе со своим фулльским народом в сурожском населении, основой которого к тому времени был северские славяне, выходцы черниговские.
     Османские писатели того времени мимоходом отметили некую Фулльскую крепость в Суроже, где они никого не нашли, и, которую, за ненадобностью, разобрали, а камни раздали местному населению.
     К концу 15-го века от Фулл осталось только историческое название.
     К началу 16-го века приходы древней Фулльской епархии, после ликвидации Сугдейской, были переподчинены Кафской. Новая Епархия получила название Кафско-Фулльской митрополии.
     В начале 17-го века Кафско-Фулльская митрополия снова становится Епархией.
     В 1678-м году Кафско-Фулльская Епархия соединяется с Готской. После чего Фулльская Епархия ни в каких церковных списках действующих Епархий больше не упоминается.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хабнелла на Итиле **
    Одна из частей столицы Хазарии в Итиле. Её отмечают только арабские авторы, у которых Итиль делится не на три части, а только на две, соответственно берегам Волги.
     Ибн Русте из персидского Исфахана, писавший в начале 10-го века Книгу драгоценных ожерелий, одну часть Итиля называл Сарашен, как это название прочитал и перевёл толкователь древнеарабских письмен Хвольсон.
    Другая часть, на другом берегу, по Ибн-Русте называлась Хабнелла.
     Гардизи, родом из городка Гардиза, писавший свою историю мира «Украшение Известий» по заказу Абд ар-Рашида в середине 11-го века по Рождеству Христову, вместо Сарашен писал Саргыш, а вместо Хабнелла произносил Халыг.
     Видно, что два автора сообщений об двухчастном Итиле пользовались разными источниками, но ни один из них не был в Итиле.
     Другие авторы, отмечали, что Итиль был либо одночастный, либо, что чаще всего и в более позднее время, он был трёхчастным. Возможно, в ранее время, в конце 9-го века и начале 10-го века, когда писал Ибн-Русте, Итиль был двухчастным, поскольку третья часть, островная и центральная, появилась позже, когда Волга стала мелеть и Каспий отступил.
     Что же касается Гардизи, то его сведения о двух частях Итиля были взяты им из какого-то более древнего источника, а названия их были современными ему и получены от купцов. В его время Итиль уже имел остров посреди Волги.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хадар **
     Город располагался в области Ирфан в Терско-Сулакском междуречье и относился к оборонительной линии на тракте Великого Шёлкового Пути, пролегавшего на Кумыкской платформе.
     Дербент-намэ и арабские источники 8-9 веков называли хадарцев неверными. Тут кто только не жил. Сюда ходила Русь с урусами каждый год и наводила смуту на город. Мусульмане, обосновавшиеся во времена арабо-хазарских войн в этом городишке, не могли из-за этого чувствовать себя здесь спокойно никогда.
     Именование города арабские авторы приписывают себе, полагая, что первые арабы, прибывшие к этому городу, отмечали, что он находится в низине, что и означает на арабском языке «хадар».
     Арабские авторы, получавшие от своих воинов информацию в разные времена о положении дел в этом городе, сообщали, что каждый раз тут была другая религия, отчего они называли религиозные представления хадарцев смешанными.
     Более поздние авторы находят корень «хадар» в тюркской лексике, где это слово означает ущелье, в некотором смысле тоже низину среди гор.
     Толкователи и маги караимского толка определяют это слово как чёрный голод, отмечая факты постоянных осад города арабами, когда защитники города и его жители испытывали затруднения с едой и питьём. Надо сказать, что городская еврейско-караимская община никогда не покидала этот город даже в самые тяжёлые его годины.
     В 721-м году сюда наведались отряды арабского военачальника Джарраха. Ранее они взяли Дербент и намеревались подчинить себе весь Шёлковый Тракт.
     Так они пришли к стенам крепости Хадар, куда пришли остатки воинств от других городов Хазарии и Авара. Бои за крепость шли с переменным успехом, пока арабам не удалось перекрыть все источники воды, откуда защитники крепости могли бы получать воду. В это время в городе начались болезни.
     Арабы дождались, пока силы горожан совсем истощатся и сделали вид, что уходят, спрятавшись в лесу. Ночью хадарцы открыли ворота и попытались уйти, но были встречены мусульманами, которые факелами освещали себе дорогу. Так они ворвались в крепость, перебив всех, оставшихся там неверных.
+++++++++++++++++++++
......
Хаджи-Тархан на Волге!!
Хаджи-Тархан
     Также в разное время и у разных авторов Хаджи-Тархан, Цытрахань, Гинтарахань, Дастархан, Гаджи-Тархань, Аджи-Дархан, Адяш-Тархан, Ас-Тархан, Астороrань, Аштархан, Астархан, Аждархан и т.д. и т.п.
     Некоторые авторы отдельные именования города связывают с племенами алан, которые кочевали в этих местах до ордынцев и от которых они могли получить название этого места. Согласно воспоминаниям Рубрука аланы присутствовали в небольшом количестве в Суммеркенте. Археология пока не находит по этом поводу убедительных сведений.
     Ибн Баттута объяснял именование города тем, что слово «тархан» у ордынцев означало бесподатное место. Тут, якобы, был некий благочестивец, тюркский паломник, возможно исламской религии, который предложил создать здесь новый город с новой верой. Хан, которого Ибн-Баттута назвал тогда Султаном, отдал это место беспошлинно этому хаджи. Так город и получил двойное имя: одно от паломника Хаджи, другое от Тархана, коим хан назначил здесь этого паломника.
     Эта легенда продолжает жить и среди современных татар. Её слышали и Татищев, и другие историки.
     Есть и материальные свидетельства этой версии в виде монет местного производства, на которой, на стороне аверса, чётко видна чеканка «город Хаджи-Тархан».
     Переход на начальное «А» связывают с возникновением в 16-м веке крымско-татарского говора, в котором и появляются варианты с начальным «А» в именовании города.
===================================
     Город возник во времена Золотой Орды, когда во второй половине 13-го века монгольская орда, после набегов на Европу и Русь, остановилось в низовьях Волги, где ордынцы приняли ислам.
     С Хаджи-Тарханом связывают остатки древнего города на городище Шареный бугор, ныне полностью копаный-перекопанный, что располагается в 12-ти километрах от самого центра Астрахани. Усадьбы городские шли вдоль берега Волги между нынешними Трусово и Стрелецкое.
     В городе было несколько кварталов жилищ в виде землянок в насыпях, юрт на каменных основаниях, гончарных горнов, складов. Город окружала каменная стена, которая ещё и через 300 лет была видна за 20 вёрст.
     Стандартная усадьба 15-го века состояла из многокомнатного дома из кирпича, чаще всего обожжённого, вокруг которого было несколько землянок.
     Город Хаджи-Тархан окружали много поселений-спутников, загородных усадеб, селищ.
     На месте ордынского мегаполиса, а впоследствии Астраханского ханства, некоторое располагались стрелецкие полки, а сооружения из обожжённого и сырого кирпича были постепенно разобраны местными жителями на хозяйственные нужды.
========================
     В 1254-м году Рубрук, проезжавший этими местами, отмечал наличие на правом берегу Итилии крупного поселения, служившего зимней ставкой Сартаку, сыну хана Бату. Рубрук не пишет, что это город Хаджи-Тархан, но сообщает, что там в это время строилась церковь.
     Считается, что первым о Хаджи-Тархане сообщил миру Ибн-Баттута, который вместе с ханом Узбеком был здесь в 1333-м году. Баттута именовал этот город Хаджитархан, называя его одним из лучших в Орде. Султан-хан находился в городе пока река не замёрзнет. Затем по снегу делаются специальные дороги, по которым ходят караваны на арбах.
     Хаджи-Тархан присутствует на всех картах средневековой Европы. Франческо Пеголотти в труде 1340-го года сообщает о наличии в дельте Итиля города Джит-Таркана, от которого до Сарая один день пути по реке. Есть город под именем Аджи-Тархан на Анонимной карте 1351-го года, есть он на карте братьев Пицигани от 1367-го года под именем Хаджи-Тархан. Есть этот город под именем Хаджи-тархан на карте 1459-го года Мауро.
========================
     Город был удачно расположен на пересечении многих торговых путей. Его основатель паломник Хаджи, действительно знал то, что положено знать только пророкам. Уже после первых десяти лет своего существования город становится центром торговли Золотой Орды, через который в начале 14-го века проходил караванный путь с Востока на Запад через Сарай-Бату. За безопасностью своего участка этого пути следил лично Ордынский Хан.
     Из Хаджи-Тархана караваны отправлялись через Дербентский проход в Закавказье, а также на Запад, в Азак, ныне Азов, к венецианским и генуэзским купцам.
     Иосафато Барбаро отмечал, что специи и шёлк поступали в 14-м веке через Донские степи из Хаджи-Тархана.
     В 1395-м году город Хаджи-Тархан осадили войска Тимура. Город сдался без боя. Администрация его решила откупиться, что было в обычаях того времени.
     Некоторое время спустя, не больше двух месяцев после ухода Тимура и решения междинастических споров, Хаджи-Тархан полностью восстановился. Его уничтожение не было никому не выгодно, он приносил не малый доход в казну его владельцев.
     В 1459-м году Золотая Орда ослабла настолько, что Хаджи-Тархан становится столицей Астраханского ханства, оставаясь при этом в составе Большой Орды. Здесь оседает один из соправителей Большой Орды хан Касим. В городе в это время живёт до 20 тысяч человек.
     Астраханское Ханство было небольшим государством, которое не могло самостоятельно контролировать обширные торговые пути, принадлежавшие ранее Золотой Орде. За них начали войну Крымское ханство, Османская империя, Ногайская Орда, Московское государство.
     Во второй половине 15-го века в Хаджи-Тархане побывал военный дипломат из Венеции Амвросий Контарини, который сообщает о том, что в городе много пустых глинобитных домов. Владельцы города, племянники хана Ахмеда летом покидают город Цитрахан, так Контарини расслышал название города Хаджи-Тархан, и уходят в Донские степи, а зиму проводят в Цитрахане.
     Былого торгово-экономического могущества Хаджи-Тархан в Астраханском ханстве не достиг, но, судя по культурным остаткам слоёв этого времени, у него были хорошие связи с Хорезмом, Бухарой, Казанью, Крымом, Большой Ордой, Ногайской Ордой.
     Касим устанавливает дружественные связи с Московским Княжеством. Сюда постоянно сплавлялись корабли за солью.
     В 1502-м году Крымское Ханство громит окончательно Большую Орду. Хаджи-Тархан становится столицей самостоятельного государства Астраханского Ханства. Однако новый чин не принёс хорошего торгового и экономического результата.
     В 1533-м году Астраханское Ханство заключает соглашение с Московским царством, по сути с городом Хаджи-Тархан, торгово-политический договор о союзе и взаимопомощи.
     В 1547-м году город захватил Крымский хан Сахиб. Его владелец Хан Дервиш-Али бежал на Русь к Ивану Грозному.
     В 1554-м году армия Ивана Грозного вернула город Дервишу-Али, но тот предал русских.
     В 1556-м году сюда по приказу Ивана Грозного приходит казачий отряд Воеводы Ивана Черемисина, Хаджи-Тархан стал очередной добычей Русского царства.
     В 1558-м году вместо Хаджи-Тархана на левом берегу Волги на бугре Заячий строится Астраханская крепость с городом уже в стиле русского городского зодчества.
     С этих пор Хаджи-Тархан постепенно хирел, люди переходили на другой берег Волги в Астрахань, которая была лучше защищена, там была власть, там была работа.
     Ныне от былого величия Хаджи-Тархана остался только обшарпанный бугор, место, куда любят заглядывать чёрные копатели, любители поколдовать, да местные исследователи, все в надежде хоть что-нибудь здесь найти, ибо скоро этот бугор канет в водах Волги.
++++++++++++++++++++
......
Хадум в Дагестане!!
Хадум
     Город с крепостью возник в 10-м веке в Терско-Сулакском междуречье, именуемое также как Кумыкская равнина. Культурные слои на территории его посада прослеживаются вплоть до начала 15-го века.
     Территория, где стоял этот город, издревле отличалась мягкостью климата, где скот можно было пасти круглый год. Кроме скотоводства население города и его приселков занималось земледелием, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Выращивались тут также хлопчатник и шёлк, культуры которых были завезены сюда в ранние средние века караванными торговцами из Китая и Средней Азии.
     В городе несколько поколений стоял воинский гарнизон, который нуждался в добротном оружии и конях. Довольно скоро местное население освоило производство оружия и коневодство.
     С начала хазарской эпохи в недрах его государства начинает формироваться племенное ядро на основе автохтонного горского населения в смеси с пришлым савиро-булгарским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, ведь их хазары привлекали к своим торговым и военным походам в Закавказье, где они вступали в частые контакты с византийцами, гуннами, хазарами, персами, Русью.
     В результате этих контактов кумыки воспринимали множество социокультурных новаций, которые оказывались полезными для использования на кумыкской платформе. Возможно именно это обстоятельство оказало решающее влияние на формирование уникального высокого культурного уровня кумыкского социокульта.
     Кумыка в городе Худум можно было узнать по одежде, которая в основном была гоского типа, но с элементами платья европейского покроя. Кумыкский фольклор отражает присущие кумыкам рассудительность, наблюдательность, способностью спокойно относиться к культурным различиям у других народов, чем они отличаются от горских людей.
     Расцвет города археологи относят на период владычества здесь ханов Золотой Орды, которые поддерживали местного Князя Гор оружием и предоставляли ему возможность участвовать в походах и в торговле по территории Ордынской Империи. Именно в это время на территории крепости Бек-юрт появляется замок его владыки.
     Город с крепостью Хадум идентифицируют с городищем, которое расположено на вершине горы Малый Хадум в Дагестане. Площадь крепости 0,7 гектар. Стены и помещения были выполнены из камня, часть которых сохранилась до сих пор.
     Во время Арабо-Хазарских войны в крепости находился военный гарнизон, набранный из местного населения. На кормление военному гарнизону был дан участок торгового пути, который шёл от Прохода Чора через Дербент на Европу.
++++++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар в Арране **
    Также город Кабала у Масуди. Балазури называл этот город Хазар.
     Где располагался этот город летопись не позволяет установить. Где-то между в районе Ширваном и Араксом.
     Согласно сведениям Балазури и Ибн ал-Асира, которые составляли свои хроники в 9-м веке, в конце 5-го века по Рождеству Христову хазары захватили Джурзан и Арран. Тут под хазарами следует понимать Царство Гуннов.
     Однако шах Кавад, правивший в то время Персией, которой присягали цари Джурзана и Аррана, собрав своё войско, напал на гуннов и оттеснил их за Кавказ. По всей видимости, гунны не могли в то время удерживать Арран под своим контролем, а Кавад не хотел вести с ними долгую и кровопролитную войну.
     Таким образом, гуннский вождь уступил персам Арран по договоренности, таким образом и персы, и гунны должны были этой страной владеть совместно, поэтому в Кабале был посажен гуннский управитель, который со временем был заменён хазарским, отчего и город часто называли в хрониках Хазар.
     Чтобы не вести кровопролитные войны с гуннами Кавад возводит великолепную крепость для города Берда'а, назвав его столицей Аррана, а также построил оборонительную стену в городе, назвав город с крепостью Кабала.
     Кроме того, Кавад строит стену из сырцового кирпича диной 350 километров, которая простиралась она от Ширвана до Дарьяла. Вдоль всей стены Кавад Анушиван построил 360 городов. Арабские летописцы сообщали, что все эти стены пришли в полную негодность после постройки Баб-ал-абваба.
     Балазури называл этот город Хазар, который, по его мнению, был центром савирских поселений в Арране, находившемся под протекторатом Хазарского Государства. Ныне это Азербайджан, считающий себя наследником хазар в этом регионе.
     Масуди под хазарами понимал тюркских савиро-булгар, которые со временем осели в городе Арранском Хазаре, сделав его центром своего присутствия в Арране.
     Ныне в южном Дагестане сохранилось село с реликтовым именованием Хазар. Возможно, оно как-то связано с городом гуннов Кабала-Хазар.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар в Хорезме **
     Также Ал-Хазар
     Такой город упоминает хорезмийский учёный Ал-Хорезми, который создавал свои хроники в середине 9-го века. Размещал он его на юге Каспия к востоку от Хорезма. Учитывая, что он был свидетелем исторических событий того времени, о котором писал, к его сообщению историки относятся с уважением.
     Располагал он этот город во Внутренней Скифии где-то вблизи от Хорезма и недалеко от Сырдарьи, южнее нынешнего Ташкента. Некоторые исследователи высказывают мнение, что это была река Карадарья, которая называлась ал-Хазар, Хазарской рекой.
     Это было время интенсивного торгового и политического взаимодействия между Хазарией и Хорезмом. Хазары в это время проникли в самую сердцевину Средней Азии, двигаясь по Великому Шёлковому пути к его источникам.
     Так что вполне вероятно возникновение вблизи Кята хазарской купеческой фактории, названной ранними авторами Ал-Хазар, которая выполняла роль промежуточного пункта на Великом Шёлковом Пути, где хазарские купцы могли остановиться и передохнуть.
     Встречаясь на своём пути со многими хорезмийцами, среди которых был и любознательный Ал-Хорезми, хазары, возможно в преувеличенном варианте, рассказывали о своём городе в этой стране. Если учесть, что большая часть хазарских купцов состояла из иудеев, приближённых Хазарских Царей, то понятны их восхваления этой фактории вблизи Кята, им важно было привлечь к себе внимание Хорезмийской знати.
     Эта восхвалительность потом отразилась в хазарской переписке Царя Иосифа со своими еврейскими адресатами в Европе 10-го века.
     В дальнейшем, после падения Хазарии, этот город-факторию стали постепенно населять местные народы. Возможно, село Хазар в Узбекистане и является потомком города Ал-Хазар в Хорезме.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар на Итиле **
     Мукаддаси называл все части города Итиль на Волге именем Хазар.
     О существовании такого города на Итиле есть текст в Анонимном сочинении, под названием «Родословие тюрков», составленное в середине 15-го века.
     Там, со ссылкой на достоверные источники, сказано, что по приказу Чингизхана, Хорезм и Дешит-и-Кипчак от границ Каялыка до отдалённейших городов Саксина, Хазара, Булгара, всё это принадлежат Джучи-хану. Он теперь в этих странах и городах утвердился на престоле ханства и на тропе правления.
     Местоположение города Хазар можно идентифицировать с Итилём, поскольку он назван в одном ряду с Саксином и Булгаром, стоящих на одной реке.
     Некоторые исследователи оспаривают эту версию, поскольку слово хазары и Хазария к тому времени уже не существовали 250 лет, о хазарском городе га Волге уже забыли. Чингизхан не мог по этой причине упоминать не существующие города хазар. Эти исследователи предлагают искать такой город где-то на пути монгол от реки Урал до Итилии.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар на Кавказе!!
     Также город Кабала у Балазури и Масуди.
     Согласно сведениям Балазури и Ибн ал-Асира, которые составляли свои хроники в 9-м веке, в конце 5-го века по Рождеству Христову хазары захватили Джурзан и Арран. Тут под хазарами следует понимать Царство Гуннов.
     Однако шах Кавад, правивший в то время Персией, которой присягали цари Джурзана и Аррана, собрав своё войско, напал на гуннов и оттеснил их за Кавказ. Шах персидский Кавад занял тогда всю область между Араксом и Ширваном. Здесь он возвёл великолепную крепость для города Берда'а, назвав его столицей Аррана, а также построил оборонительную стену в городе Кабала, который Балазури называл Хазар.
     По всей видимости, гунны, не могли в то время удержать Арран под своим контролем, а Кавад не хотел вести с ними долгую и кровопролитную войну. Таким образом, гуннский вождь уступил персам Арран по договоренности, так, что и персы, и гунны должны были этой страной владеть совместно, поэтому в Кабале был посажен гуннский управитель, который со временем был заменён хазарским, отчего и город часто называли в хрониках Хазар.
     Масуди под хазарами понимал тюркских савир, которые со временем осели в городе Кавказском Хазаре, сделав его центром своего присутствия в Арране.
     Ныне в южном Дагестане сохранилось село с реликтовым именованием Хазар. Возможно, оно как-то связано с городом гуннов Хазар-Кабала.
+++++++++++++++++++++++
......
Хазаран на Итиле **
     Также Хозарин у Гумилёва; Хазаран торговый у Артамонова; Хазарин у Ибн Хаукаля и Хасдая ибн Исхака; Хазар у Мукаддаси; Сарашен -- древнее название; Ал-Бейда у арабов.
     Хазаран считается одним из народных названий самой Хазарии, которое сохранилось ещё со времён присутствия в Скифии сармат индоиранской лексики позднего времени исхода арийских племён на юг.
     По всей видимости, Хазаран являлся восточной частью Итиля. хотя в некоторых источниках его относят к западной части столицы Хазарского государства. Это был крупный торговый центр не только Хазарии, но Средней Азии, куда сходились все торговые пути Средней Азии,ведущие в Европу. Здесь также был крупный порт.
     Кевин Брук сообщает, что Хазаран был расположен рядом с городом Итиль на Волге и был этот город крупным торговым центром, полагая, что это был отличный от Итиля самостоятельный город, в котором была иудейская община. Была тут и община караимского толка, тюркский очаг которой, по всей видимости, оформился именно в Хазаране.
     Арабские источники сообщают, что когда Русь нападает на славян, то пленных на кораблях везут в Хазаран и Булкар и там продают.
     Общее мнение сходится к тому, что Хазаран был одной из частей города Итиль. По всей видимости, сами хазары называли свой город Хазаран, ибо именование Итиль они уже употребляли для обозначения реки Итиль, к тому же, этот гидроним существовал ещё до прихода сюда хазар.
     Хазараном в исторических сведениях чаще всего называли восточную часть города по левому берегу реки. Здесь шла основная торговля. Здесь пребывали купцы, умельцы по ремеслу. Этнический состав соответственно был очень разнообразный.
     Есть варианты размещения Хазарана по правому берегу реки. Так Ибн Хаукаль в первых своих летописях размещает Хазаран на Западе, а в последующих Хазаран у него расположен на Востоке.
     В одной из Русских летописей сообщается, что Святослав покорил страну Хозаран, а затем Итиль.
     Л.Гумилёв полагает, что среди купцов Хазарана было много иудеев, отчего в Хазаране должны быть остатки синагог. Другая часть города Итиль, на противоположном берегу, которая отстояла на 5 километров, казалась совсем другим городом. К тому же там жили другие люди с другой религией. Приверженность той или иной религии во все времена накладывало особые отличительные знаки на чело человека.
     Валиди Тоган обнаружил в рукописи Ибн Хаукаля в Истамбуле на карте надпись, в которой, со ссылкой на Хасдая ибн Исхака, говорится, что Кавказская цепь связана с горами Армении и доходит до города Хазарана. Хасдай, якобы, сам посетил эти страны и встретился с их главными царями и вельможами.
     Ибн Хаукаль утверждал, что Итиль состоял из двух частей. Западная, она же меньшая, называется Итиль. Восточная, большая, именуется Хазаран, Мукаддаси её называл Хазар.
     Ибн Хаукаль со слов Хасдая отмечал, что Хазарский Царь жил в Итиле, то есть в Западной части города. Тут жила царская свита, охрана, часть войска, прислуга. В Хазаране на восточном берегу жили купцы, ремесленники, там же находились и склады с товарами. Это была торговая часть города.
     Аль-Бекри, напротив, отмечает, что большая часть города находилась на Западной стороне реки. Из чего можно сделать вывод, что под большей частью он понимал административную часть города, более высокую по своему положению.
     Можно предположить, что относительные размеры Торговой и Административной частей города Итиль изменялись, при этом по хронологии сообщений видно, что Восточная часть города, торговая, постепенно увеличивалась по сравнению с Западной.
     Судя по названию Ханбалык, то это должен был быть Ханский город, то есть Западный. Также, если судить по именованию, то Хазаран был городом хазар обычных. Его также называли Сарашен, что означает Жёлтый Город и ал-Бейда, что означает Белый город.
     Артамонов полагает, что именования частей хазарской столицы Ханбалык и Сарашен более древние, нежели Итиль и Хазаран. По его мнению Ханбалык и Сарашен относятся источнику 9-го века, а названия Итиль и Хазаран появляются в географиях 10-го века.
     Размеры обоих городов достаточно приличные даже по нынешним меркам. Оба были в длину до 6 километров и в ширину до 1 километра.
     Населения здесь было около 12 тысяч. Это без Царского войска. Но эта цифра колебалась в зависимости от времени года, и политических обстоятельств. Летом основная часть хазар уходила на пастбища, а если намечалась военная компания, то армия числом до 15 тысяч шла на войну, чаще всего в Закавказье.
     Ибн-Хаукаль отмечал, что дворцы знати в торговой части Итиля, Хазаране, строились из сырцового кирпича, только Царь имел право использовать кирпич обожжённый. Жилища ремесленников были попроще, из войлока, натянутого на деревянные стены.
     Город Хазаран содержался на налоги, которые составляли десятую часть с оборота. Основными купцами в Хазаране была Русь купеческая.
     По вероисповеданию здесь было много мусульман. Было здесь немало иудеев, христиан, язычников; среди них находились славяне и русы.
     К категории иудеев, по словам Масуди, принадлежит царь, его слуги. Простые же хазары продолжали верить в Тенгрихана, хотя, к концу 10-го века, их вера в Тенгри была поколеблена арабами, которые являли собой более успешную стратегию со своим исламом.
     В конце 10-го века, по словам Ибн Хаукаля, в Хазаране было много русов, которые при приближении Рати Владимира Святославича к Итилю все уходили в Русь и грабили округу.
     После погрома Итиля и Хазарана, учинённого Русью во глеве с Князем Владимиром, население городов разбежалось было кто-куда, но после ухода Владимира вскоре вернулось на старые места и, занялось теми же делами, что и раньше, дожидаясь новых покровителей.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар-Кала на Северном Кавказе **
     Также Газар-Кала на реке Ивгий у чеченцев, Хазар-Кала у дагестанских старейшин, Гацар-Калау у кабардинов и балкар. Хумрадж у древних серирцев. Хасни-Хиснумма у хазарских савир. Зазарская Крепость у русских исследователей.
     Исследователи истории Северного Кавказа размещают эту крепость в нескольких местах.
     По одной версии, крепость Хазар-Кала под именем Газар-Кала располагалась в Чечне на правом берегу реки Ивгий, рядом с нынешним селом Боони-Юрт, на восток от него.
     По другой версии Хазар-Кала находилась в прибрежной пойме реки Ярыксу, у села Новукули. Здесь раскопано городище эпохи железного века, получившее в науке название Новокулинское городище.
     Есть предположение, что Хазар-Кала под именованием Гацар-Кала располагалась у села Быллым в Кабардино-Балкарии.
    Все эти локации этого древнего города находятся в местах, которые помнят ещё Александра Македонского, который построил здесь несколько крепостей. По легенде на месте будущей хазарской крепости была построена крепость Кала, в сооружении которой принимали строители Царя царей. После падения империи Македонского, крепость пришла в запустение, она была разобрана на камни и кирпичи, которые хранятся в основании каждого дома Серирской земли в качестве талисмана. Считается, что в камнях Крепости Хазар-Кала таится тайна Кавказского Золотого Трона, на котором восседали Цари Сарира. А однажды в него погрузился и Царь Царей.
     В летописях этот Город-Крепость появляется как город государства Серир, иногда захватываемый хазарами. Серирцы называли свой город Хумрадж, позднее его называли Хасни-Хиснумма. Хазары, приходя сюда, называли его Хазар-Кала. Хазары брали этот город под свой контроль, когда им нужно было пройти через Дербент в Закавказье и вернуться обратно. Это длилось не более двух месяцев в году, да и то, не каждый год.
     Ал-Ханафи в 15-м веке писал, что в 6-м веке по Рождеству Христову этом городе сидел Царь Русов, а под ним был Золотой Трон. Об этом Кавказском Золотом Троне сообщают также и многие мусульманские географы. По их данным им владел Царь Сарира, который был из русов, в большом количестве живших в то время в Дагестане. Это были времена, когда Сарир охватывал обширные степные территории Северное Кавказа и Южного Дона.
     Хазар-Кала не был столицей Сарира. Но начиная с конца 7-го века столица стала подвергаться нападкам арабов мусульманской веры. Тогда оба трона были перенесены в Хазар-Кала и тут содержались до перемены времени.
     Крепость Царя Сарира, согласно Худуд-ал-алам, стояла на вершине мыса над бушующей внизу рекой. Его трон из красного золота виден был в пределах всей страны Сарир.
    Площадь крепости, согласно Ибн-Русте, была около 10 фарсахов, в его лучшие времена площадь города достигала восьми гектар.
     Цитадель, Детинец и город при них все были окружены каменными неприступными стенами. Валы цитадели были 12-ть метров ширины и 4 метра вышины. Эти валы выполняли функции стен, поскольку были аккуратно выложены из глинобита, то есть из плотно утрамбованной глины с мелкой галькой, смешанной с золой. По вершине вала шла стена из речных валунов на глине высотой 4 метра.
     По углам стен стояли башни, одна из которых была тронной, где сидел на троне красного золота сидел Царь Серира, а Царица Савира при нём занимала трон белого серебра.
     В городе жили люди разной веры, но царя охраняли христиане. Крепости принадлежали 20 рек с их долинами, владельцы которых каждый месяц приносят ему дань.
     Первые организованные поселенцы появились здесь в начале 1-го века до Рождества Христова. Это были сарматы, последователи скифов. Население этнически восходит в большей степени к ираноязычному степному движению с севера на юг, что отметилось строительством построек турлучного типа, а также возведением небольших лёгких округлых хижин. В случае опасности население быстро снималось, люди разбирали свои турлуки и отступали в безопасное место, потом снова возвращались. Поэтому укреплений в культурном слое того времени здесь не было.
     Начиная с 5-го века по Рождеству Христову сюда приходят савиры, которые к тому времени уже господствовали на соседней с царством Серир Прикаспийской низменности. Приход савир ознаменовался временем расцвета царства Серир. Савиры контролировали значительную территорию, которая интересовала торговцев со всех краёв земли. На месте будущей крепости Хазар-Кала появляются первые укрепления.
     Место поселения было обнесено земляным валом и рвом. Тем не менее, постройки по-прежнему не отличались фундаментальностью. Хижины лёгкого типа с округлым каменным очагом в центре. Всё это можно быстро собрать и эвакуировать при приближении опасности.
     В середине 6-го века Крепость подвергается неоднократным атакам авар, последняя оказалась катастрофической и для поселения, и для крепости. Валы были разрушены, жилища пожжены, много народу погибло. По всей видимости, нападение было внезапным, или власти города решили оказать сопротивление.
     В середине 7-го века сюда приходят хазары. Они сооружают новые укрепления для Крепости, которая по-прежнему держала под контролем дорогу из степи в горы. Площадь Крепости уменьшилась, но вал стал выше. В Крепости появляются постоянные постройки из каменной кладки, а также широкие юрты. Видно, что хазары пришли сюда надолго, но степной характер населения сильно не изменился. Наличие юрт говорит о том, что хазары часто снимались с места и уходили отсюда.
     С середины 7-го века этим путём почти ежегодно проходили хазарские отряды, чтобы участвовать в военных операциях совместно с Византией.
    В 8-м веке Крепость Хазар-Кала становится важным опорным пунктом в горах Дагестана для Хазарии. Крепость контролировала торговый путь, по которому шли караваны Великого Шёлкового Пути во внутренний горный Дагестан, а оттуда через Дербент в Закавказье.
     Царство Серир имело хорошо вооружённую орду, одолеть которую не под силу было даже хазарским воинам. К тому же, начиная с 8-го века, Серир находился также и под контролем Византии, которая активно насаждала здесь христианство.
     На время походов хазар в Закавказье, где они вместе с византийцами воевали против арабов и персов, эта крепость попросту арендовалась Каганами у Царства Серир. К тому же, основными держателями крепости и её строителями были гунны-савиры, одни из основоположников самой Хазарии.
     В 735-м году Крепость была взята арабским полководцем, будущим Халифом, Мерваном. Известно, что оборону города приняли на себя хазары. Воины Серира как всегда разбежались по местным ущельям, но, скорее всего, они поддались на посулы арабов. Руководил обороной Хазар-Кале Агук Шагин из знатного хазарского рода.
     С тех пор история ничего о крепости не сообщает. Новокулинское городище, на котором чаще всего прописывают этот город, раскопали уже в среднюю советскую эпоху.
     Вообще-то, хорошо известно, что хазары были большими любителями поспать. При этом они умели видеть сны. Не всем народам это дано. Вот только толковать собственные сны они так и не научились, но, при этом, были лучшими в мире толкователями снов соседских народов.
По утрам праведные хазары хвастались друг перед другом, кто больше видел сегодня ночью снов. Однажды им привиделся удивительный сон, из которого они не захотели выходить.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар-Рошни **
     Согласно легенде в городе с таким именованием в 10-м веке находилась ставка хазарского Тудуна. Предполагается, что эта ставка находилась вблизи нынешнего села Рошни-Чу в нынешней Чечне, которое когда-то называлось Хазар-Рошни и по словам старейшин было очень большим.
     Археологических исследований здесь не проводилось. Так что возможность существования здесь хазарской крепости и города при ней, остаётся в области мифов и легенд, не лишённых, однако, некоторых оснований, поскольку вблизи этого места проходил Кумыкский торговый Тракт, по которому проходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Второе слово «рошни» в именовании города производят от библейского «Рош», то есть главный. Отсюда появляется связь с возможным нахождением здесь хазарского наместника.
     Можно попытаться произвести его от слова «Русь», которое могла прибиться к первому корню во времена покорения Чечни армией Российской Империи.
     Наиболее вероятная версия основывается на том, что город располагался на одном из берегов протекающей здесь речки Рошня правого Сунжинского бассейна Кумыкской платформы.
++++++++++++++++++++
......
Хазарская крепость **
     Также Мохначское городище.
     Этот город известен только по данным археологии, мифам, легендам и преданиям, а также по результатам информографического анализа.
     Город с крепостью на городище при селе Махнач южнее Харькова, на правом берегу Северского Донца принадлежал салтово-маяцкой культуры, главными носителями которой были савиро-булгары, которых ещё называют хазарами.
     В 7-м веке, после установления над этим районом владычества Хазарского государства, это поселение получает статус город, поскольку в нём появляется крепость, а при крепости сопутствующие посады с мастерскими оружейников, гончаров, косторезов. За посадами шли сельскохозяйственные угодья со селищами.
     До хазар тут было укреплённое поселение, оставшееся от Царства Гуннов и Западного Тюркютского Кганата.
     Хазары придавали городу большое значение, поскольку его крепость входила в систему оборонительных крепостей на торговом тракте по берегам Северского Донца.
     Хазары значительно усовершенствовали оборонительную систему поселения, углубили и расширили овражные рвы, подняли на два метра валы, склоны валов в некоторых местах они покрыли каменными плитами.
     Основная деятельность горожан зиждилась на производстве сельскохозяйственной продукции. Город на три столетия стал центром торговли зерном, мёдом и скотом в этом регионе.
     Город и окружающую местность населяли остатки скифов и сармат, а также боле или менее организованные тюрки Тюркского Каганата. В 8-м веке основным населением здесь становятся аланы, которые проявляли себя в аланском варианте салтовской культуры, характерной для савиро-булгар и хазар.
     Если судить по захоронениям, остаткам жилищ и кладам, здесь обнаруженным, люди здесь жили зажиточно.
     После разгрома в 10-м веке Хазарии, которая учинила Русь, в Хазарскую крепость прибывает много русо-славян северянского типа.
     Археологический материал указывает на то, что с 11-го века здесь начинает складываться отдельный вид культуры, который можно было бы назвать русо-хазарским.
     Процесс сложения объединения народов русо-хазарской культуры был прерван с появлением здесь ордынских степняков, прервавших в 1239-м году эту идиллию.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Хазарский городок под Константинополем **
     Известно, что отношения Хазарии с Византией не ограничивались только посольствами, торговыми связями или совместными военными действиями на Закавказском направлении.
     Много хазар в результате торговых дел долгое время пребывало в Константинополе. Для них решением Императора было выделено отдельное предместье, которое у Феофана названо Хазарским городком.
     Вблизи этого города-спутника Константинополя стоял Храм св. Ильи, где молились русские, прибывавшие по своим делам в Константинополь. Так сообщает Русская летопись.
     Было много хазар на службе в войсках Византийской армии. Они входили в состав третьей этерии. Квартировались эти наёмные воины тоже в Хазарском городке.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хайзан Царства Сувар!!
Хайзан
    У отдельных авторов в разные времена также Хамзин или Хасин. Одни и те же ли это города или разные, пока установить не удаётся.
     Арабы в своих отчётах о победах Джарраха, Масламы и Мервана о войне с хазарами сообщали, что их доблестные воины Аллаха встретили на пути 300 укреплённых городов, среди которых отдельно упоминают Хайзан и Хасин, и все их победили.
     Арабы в своих сообщениях о хазара-арабских войнах называди по именам главных городов населённую савирами часть Царства Сувар, в одних местах своих хроник как Хайзан, а в других частях как Хасин.
     На пути к Дербенту это был первый хазарский город, который встретился Джарраху и Масламе. К Хайзану вела дорога по горам и ущельям с 12 остановками у Царей Гор на пути из столицы Серира Хумрадж.
     Хайзан стоял на пути Джарраха и Масламы первым на их пути к Дербенту. К нему вела горная дорога, прерываемая двенадцатью ущельями на их пути из Хумраджа, столицы Серира.
     Владельцы Хайзана, по свидетельству арабских писателей, исповедовали в своём городе три религии одновременно: в пятницу Царь Хайзана молился с мусульманами, в субботу он стоял с иудеями, а в воскресение выходил к христианам. Думается, что в то время никаких мусульман на Северном Кавказе ещё не было.
     В Прикаспийском проходе все религии вели ожесточенную борьбу, стремясь захватить выгодную социокультурную позицию.
     Позже, в начале 10-го века, путешественники отмечали, что в Прикаспийском проходе эти три религии боролись неустанно за людей, привлекая их в свои вероисповедальные тенеты.
     Но среди аборигенов Хайзана сохранялись и древние верования. У Гардизи в Хамзине, у других авторов в предместье Хайзана, находилось громадное дерево; жители собирались к нему каждую среду, вешали плоды, поклонялись и приносили жертвы.
     С этим культом дерево в 7-м веке встречался в этих местах епископ Исраель, а в 9-м веке такой же культ среди гуннов Северного Кавказа наблюдал Константин.
     Гардези рассказывал, что там было огромное дерево, куда жители собирались по средам. Они вешали на него всякие плоды разных фруктов, затем водили хороводы, падали пред деревом на колени, совершали песнопения и потом приносили жертвы, которые сами же и поедали.
++++++++++++++++++++++++++
......
Халхал в Закавказье!!
Халхал
     Город этот в разные времена и у разных авторов именовался также как Кисал или Касах; Россика и Оссика гипрбореев.
     По сведениям Истории Егише в 451-м году одна из армий восставших армян направилась через Иверию в Албанию, к ним присоединились фавельцы, гунны и древние русо-славяне, сохранившие ведическую веру. Их возглавлял Царь библейских росмосоков Кинидал, у которого в Царстве Сарире был Золотой трон. Росмосоки состояли из русов и алан с Придонских степей, где в то время главенствовали гунны.
     Они прошли воротами Чора в районе Дербента и остановились у города Халхал, где зимовал Албанский Царь. Здесь тогда находились два священника греческой византийской церкви, которые научили росмосоков новой вере.
     В это время к стенам города Халхал подошли отряды иранского мазарбана, правителя Чора, отчего Царю росмосоков пришлось отступить, взяв с собой обоих священников из числа трёх учеников изобретателя армянского письма Месропа Маштоца, знающего тайны.
     История агван Моисея Каланкатуйского тоже сообщает об этом событии и сообщает о вторжении через Дербент, северных народов, полчищ фовельских и гуннских во главе с царём росмосоков, которые у стен города Халхал разделились на три части, из которых одна направилась в Албанию, а другие в Армению и Иверию.
     В числе пленных, которых взяли в Халхале, были два священника из учеников Месропа Маштоца, изобретателя армянского письма.
     Халхал с индоарийского означает бусинка из ожерелья. Город этот основали наследники древних арийцев, носителей зороастрийской веры и Вед, которые за тысячу лет до Рождества Христова переселились в Закавказье, преследуемые жестоким похолоданием в Сибири. Город был назван бусинкой, поскольку он был из серия городов, строенных по единой древней технологии, которая делала крепости непреодолимыми для врагов.
     Эти потомки древних арийцев знали тайны строительства неприступных крепостей. Свои знания они передали по пути своего следования многим последователям своей веры. Научились этому искусству и хазары, и росмосоки, построившие на Русской возвышенности несколько тысяч таких крепостей вдоль рек, по которым шли древние мировые торговые пути.
     Халхал был ставлен на берегу реки Кура в области Утик, на границе с Иберией, в пределах древней Армении, жители которой получили древние знания от арийцев.
     Ал-Баладзури располагает этот город на месте города Кисал или Кисак.
     Птолемей отождествлял Халхал с городом Россикой или Оссикой. По его мнению это был мифический город, который принесли с собой гипербореи на Северный Кавказ. А через несколько веков часть этого города в виде священных камней, хранящих тайну Золотого Кавказского Трона, были перенесены священниками, учениками Маштоца, в основание Халхала.
     В середине первого тысячелетия по Рождеству Христову город управлялся жрецом, который собирал со всей округи дары в пользу храма, посвящённого богине Анахите.
     Предполагается, что именно в районе Халхала располагалась албанская жреческая область, с храмом богине воды Анахите, культ которой арийцы пронесли с берегов Байкала.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову в Халхал приходят греки и основывают здесь свою торговую колонию. Они принесли с собой культы Гелия, Зевса и Селены.
     В районе древнего города Касах, одной из инкарнаций Халхала, найдены остатки сооружений, которые встречаются только в далёкой Монголии, куда тысячи лет назад мигрировала часть арийцев. Местные исследователи с упоением смакуют истории с Золотым Троном, в надежде выколотить денег из бюджета или Сороса.
++++++++++++++++++++++++++
......
Халыг на Итиле **
     Также Хабнела; Хтслг у аль-Бекри; Хамлидж у Ибн Хордадбеха.
    Халыг считается арабским именованием одной из частей столицы Хазарии в Итиле. Её отмечают только арабские авторы. Они делили Итиль на две части, которые располагались на разных берегах Волги, в то время именовавшаяся как Итиль.
     Ибн Русте из персидского Исфахана, который сочинял свою историю в начале 10-го века, одну часть Итиля называл Сарашен. а другую часть, на другом берегу называл Хабнелла.
     Гардизи из почти одноимённого городка Гардиза, писавший свою историю мира в середине 11-го века по Рождеству Христову, вместо Сарашен писал Саргыш, а вместо Хабнелла произносил Халыг.
     Гардизи сам признавал, что сведения о двух частях Итиля были им взяты им из более древнего источника. Названия же их он получил от купцов. В его время Итиль уже имел остров посреди Волги, где располагалась третья часть Итиля, тоже считавшаяся отдельным городом. Отсюда и вся эта путаница с именованиями, поскольку сведения из одного времени накладывались на сведения из другой эпохи.
     Сведений о том, на какой точно стороне реки располагался Халыг древние авторы не оставили. Можно предположить, что это была восточная часть Итиля, торговая.
++++++++++++++++++++++
......
Хальмер-ю под Воркутой!!
Хальмер-ю!!
     Долина смерти в переводе в ненецкого языка. В другом варианте перевода получается Мёртвая река. Рядом Карское Море.
     Типичный город призрак производства СССР в районах Крайнего Севера. Всё как под копирку. Героические поиски полезных ископаемых, затем строительство посёлка руками заключённых, затем начало добычи, затем строительство хрущовок, затем Новая Россия, которой ничего этого не нужно. Ну и, наконец, Совсем Новая Россия, которая снимает тут фильмы и тренирует свой Спецназ.
     Шахтёрский городок разместился в 80-ти километрах от Воркуты.
     Место это исстари считалось священным. Сюда свозились местными аборигенами знаменитые покойники, оленеводы, шаманы и вожди для захоронения. Это было место запретное для простых жителей Земли. Но советский образ жизни и отношение к природе всегда считал все эти священности историческим анахронизмом, которые нужно преодолевать, иначе в коммунизм никак не попасть, что может быть и верно, но почему, пока так никто и не объяснил.
     Перед самой войной тут были найдены залежи угля. Геолог был такой, Иванов. На берегу Мёртвой реки были выпласты, которые вымывались потоком.
     Окончательные замеры Иванов сделал уже во время войны, в 1942-м году, о чём написал отчёт, куда положено. По его оценкам халмерюнский уголь был марки «К», самый ценный тип угля для коксохимического производства.
     В 1943-м году здесь после многих перипетий начались буровые работы. Руководил маститый угольщик, лауреат госпремий Богданович.
     В 1957-м году шахта вышла на промышленную разработку угля. На месте решили не строить перерабатывающих комбинатов, а весь драгоценный уголь вывозили в Воркуту, а оттуда уже по назначению, куда положено.
     Угольный пласт тут залегал вертикально, оборудования специального не было, всё выбивалось вручную, отбойником.
     В 1960-м году тут проживает уже 7 тысяч жителей. Шахта давала ежесуточно 250 тонн угля. Это состав в неделю.
     Тут были ещё и военные, которые обслуживали РЛС Севморпути. В десяти метрах от асфальта стояла тундра, из которой ягоды и грибы шли в корзину маршевым строем.
     По железке крутился поезд из 3 пассажирских и 1 почтового вагонов, которые тянул тепловоз на мазуте. 2 раза в день ходил в Воркуту и обратно. Шёл два с половиной часа. В поезде был видеосалон и кафушка с беленькой. Ходил поезд как маршрутка, где скажут, там и встанет.
     В городке было всё, что положено ему. Клуб, поликлиника, дома многоквартирки, магазы и магазинчики, парикмахерская, детсад, школа, спортзал и стадион, профилакторий, библиотека и кафе "Белые Ночи" с беленькой, чего нельзя было на Большой Земле. Коммуналок в городе не было, дверей не закрывали. Тут была настоящая советская цельная община, которую объединял общий труд, общий быт, общая единственная железка во внешний мир. Все про всех всё знали.
     Погода тут в основном солнечная, зимой в среднем 25. Случаются неожиданные снежные бураны, которые клочат по несколько дней. Здесь выйдешь в магазин, а за 50 метров до него начнётся пурга лютая. Два часа ходить будешь вокруг да около, то свет покажется, то массив тёмный, пока в стену не упрёшься, а по ней до подъезда.
     В 20-ти километрах от Халмер-Ю высятся горы без названия, приезжие зовут их Белые Горы, где-то в них расположились удивительной красоты скалы Пембой, которые выбил Карский метеорит. Карское море тут недалеко.
     Юкагиры и ненцы сюда заглядывали, хоть и страшились наказов шамана местного не ходить сюда. Но беленька наша манила так, что все табу напрочь забывались.
======================
     В 1993-м году чиновники осознали, что страна уже год как не имеет Госплана, она плавает в рыночной экономике. Принято было решение о ликвидации шахты. Что там был ещё город, как-то не подумали, а уж про людей и подавно не вспомнили. Должны как-то сами.
     Само как-то не получалось, два года люди сидели в городе, ждали, когда им предоставят альтернативное жильё. Не дождались, забаррикадировались. Но пришёл ОМОН, пришёл Спецназ, всё было, как и в прошлый раз, всех посадили в колымаги и отправили кого в куда. Жил человек в собственной квартире, а оказался в съёмной в Воркуте или в гостинице, которая не отапливалась. Целые семьи с детьми. А барахло ссыпали под окнами прямо на улицу.
     Всё как положено, по стандартам матушки России. Потом правда, рассосалось, квартиры строили годами, но строились, люди вселялись в них в недостроенные, когда сверху, ещё через 2 этажа, шёл монтаж этажей, потихоньку, по панельке в день, по поддону кирпича в неделю. Всё как положено у нас.
     Последний поезд ушёл в последний день последнего осеннего месяца в 1995-м году, ставший последним годом для города Халмер-Ю, но не для Халмер-Ю. Он принял своё положенное ему местными природными Богами обличие, теперь всё выглядит словно после Апокалипсиса, который был прописан в этой земле, в этом именно месте изначально.
     Полуобгоревшие дома, повсюду барахло, брошенные на произвол судьбы собаки, собравшиеся в стаи, рыскающие вокруг города, поедая друг друга и обгладывая кости, вмороженных в землю тундры великих покойников племени ненцев и юкагиров.
     Осталась тут только улица Ленина. Ленин бессмертен, потому он в душе и в сердце. Но город выглядит стерильно белым и чистым. По обочинам нет никаких следов. От этой белой чистоты, на фоне Белой горы и улицы Ленина, дух захватывает.
     Не сложилось как-то поставить тут хоть часовенику, может всё и сложилось бы.
     В 90- годы Крайний Север России дал поток переселенцев, сравнимый с нынешним в Европу с Ближнего Востока. Десятки умерших городов теперь стоят, разрушаясь от ветров и морозов. Теперь эти места обживают экстремалы и зажравшиеся туристы.
     В 2007-м году из Ту-160, который летел по своим делам где-то над Арктикой, сорвалась из-под его брюха ракета, управляемая ракета, слава Богу, и, за неимением иных целей для атаки, выбрали Клуб в Халмер-Ю. Да, не зря юкагиры с ненцами это место назвали Мёртвым. Всё, что ни скопытится, всё сюда тащится, словно тут воронка какая, всякий мертвяк притягивает. Клуб был нежилой, по случаю, там крыша провалилась недавно, вот счастье-то. Бабахнуло по-настоящему, ракеты русские из беленькой видать делают.
     Местные оленеводы даже и не удивились, а сюда уже 20 лет все метеориты, оказывается, сворачивают, куда потом деваются не понятно.
     Манёвр с ракетой, военным понравился, взяли в разработку. Теперь тут полигон военный под названием «Пембой». Спецназ тренируется и грушники.
     Сюда идёт сейчас Мёртвая дорога, зимник, на 81 километр за Воркуту, последний участок Печорской магистрали. Его разобрали после ликвидации Городка. Но сказать, что совсем уж мёртвая дорога не скажешь.
     Трафик на зимнике оживлённый: Уралы сибирские, Пазики с дорожниками, балки какие-то. За ручьём Ожидания на фоне Белой Горы силуэты труб и копров. Это Хальмер-Ю.
     Бывшие жители города, которые удалились от него недалеко, ежегодно навещают его, не бросают, проводят тут мероприятия, чистят подъезды, убирают бомжатский мусор, устраивают в ДК танцы.
     Место это облюбовали песцы, зимой, судя по следам, у них тут массовые мероприятия проводятся.
     Ядерная Зима.
++++++++++++++++++++
......
Хамзин Царства Серир!!
Хамзин
     Также у разных авторов, в разные времена и по разному поводу Хайзан, Хасин, Хашин у Артамонова, и у него же современный Кая-Кент.
     Арабы часто именовали страной Хамзин или Хайсан часть территории Царства Сувар в округе города Хамзин.
     Одни и те же ли это города или разные, пока установить не удаётся. Арабы в своих отчётах о победах Джарраха, Масламы и Мервана о войне с хазарами сообщали, что их доблестные воины Аллаха встретили на пути 360 укреплённых городов, по числу дней в году, и все их победили, все города они не упоминают, но о Хамзине писали.
     Арабские писатели насчитывали на Кавказе в начале 8-го века целых 72 племени со своими царями, языками и землями. Хамзин относили к владению одного из 11-ти Царей Горы Кабх в Восточной части Кавказа, которые владели княжествами Серир, Маскат, Филан, Лакз, Шабиран, Хамзин, Миран, Табарсаран, Туман, Зирикирин, Синдан, Маздан.
     При этом арабы сообщали, что крепости во многих городах строили хазары с роксоланами, которые к тому времени разделились на алан и россов. Аланы тогда присоединились к хазарам, а россы сохранили свою веру, вернулись на Истр, и приходили, когда нужно было делать новые укрепления или ремонтировать старые.
     Самым северным владением выше Дербента был Серир, южнее него располагались Туман, Зирикирин, Хамзин и Синдан.
     Именованием Хамзин арабы называли не только город, но и страну Хамзин, которую Ибн Русте называл Хай-зан, а Артамонов на некоторой части её истории идентифицировал со страной Сувар.
     К Хамзину вела горная дорога с двенадцатью ущельями на пути арабов, когда в 721-м году они во главе с Джеррахом двигались из Хумраджа, столицы Серира, в сторону Дербента.
     Владельцы Хамзина исповедовали в своём городе три религии одновременно: в пятницу Царь Хамзина молился с мусульманами, в субботу он стоял с иудеями, а в воскресение выходил к христианам. Так сообщают писцы в обозе Джарраха, но, думается, что в то время никаких мусульман на Северном Кавказе ещё не было.
     Христиане могли быть, переселенцы из Аррана, иудеи были, но и тех и других было немного. А поскольку там были хазары, значит там были и молельные тенгрианские дома, очень похожие как на христианские, так и на иудейские. Только В 10-в веке в Прикаспийском проходе начались религиозные войны за души людей.
     Среди древних жителей Хамзина в основном сохранялись древние верования в силу старых и больших деревьев. В пределах города было всего несколько таких, огромных и могущественных по виду, вокруг которых жители собирались в середине недели. На деревья вешались всякие вещи, поделки, фрукты, овощи. Затем вожди начинали водить вокруг дерева хороводы, совершали песнопения, приносили жертвы, которые сами же и поедали.
     Такой же культ был в 7-м веке был в стране гунннов, который описал епископ Израель, а в 9-м веке, с тем же культом поклонения дубу столкнулся Константин в Фуллах.
     Табари сообщает, что в 721-м году Джаррах сокрушил хазар у Нарвана, что 35-ти километрах от Дербента. Обе стороны оставили на поле боя десять тысяч воинов, из которых семь тысяч были хазары.
     Далее Джаррах подступили к Хамзину, который Артамонов ассоциирует с современным Кая-Кентом. Его владельцы не стали сопротивляться, поскольку его население покинули город, дожидаясь наступления благоприятного времени. Пришлось Царям Хамзинской страны откупаться от арабов.
     В 732-м году, во время второй арабо-хазарской войны, Маслама в городе Хамзин принуждает Горских Князей Дагестана к заключению договора, который позволил ему продвинулся к Дербенту, где он прошёл без боя через ворота Чора и вступил во владения хазар.
     Этот договор дался нелегко Масламе, поскольку в Хамзин съехались 72 Горских Князя, каждый со своей свитой, и каждый разговаривал на языке своего народа.
     Однако все основные хазарские города, Беленджер, Семендер, богатый Хамзин, который назван в арабских отчётах как Гузнаин, и другие, были полностью оставлены горожанами. Только у Варачана, по данным Я'куби, арабов встретило войско хазар во главе с самим каганом.
     В Восточной части Кавказа арабские писцы, следовавшие в обозах арабского воинства, насчитали одиннадцать Царей Гор, каждый царь владычествовал над своей горой. Также арабы насчитали множество Царей Горы Кабх. Были также Цари Серира, Маската, Филана, Лакза, Шабирана, Мирана, Табарсарана, Тумана, Зирикирина, Синдана или Маздана.
     И все они собрались в городе Хамзин, и каждый хотел встать впереди других, и тогда возникла несусветная толчея, поднялся столб пыли, из которой, как говорят легенды, выступил Царь Небесный, ликом как Хамзинский, поставивший свою печать от имени всех других царей на договор с Масламой, пока другие цари стояли недвижно, словно их покорила неведомая сила.
     Арабы размещали город Хамзин к югу от Серира, где были также княжества Туман, Зирикирин и Синдан. Все они размещались к северу от Дербента, где позже обосновались Княжества Даргинский, Кара-Кайтахский и Дербентский.
     Хамзин контролировал всю южную часть Царства Серир, которую арабы называли именем главного её города – Страна Хамзин.
     Ибн-Русте эту страну называл Хай-зан, гунны называли её Джидан, Ибл Хордадбех и Ибн ал-Факих называли эту страну царством Сувар по имени гуннов-савир, живших здесь в изобилии.
     После разгромов, который учинили арабы в Царстве Сувар, по словам Масуди, бывшее самым могущественным из всех царств в этих краях, это царство распалось на две части. В южной части жили cyвapы, в северной отселились берсула.
     Савиры стали свою страну звать по имени главного города Хамзин. Это был самый первый город на пути арабских армий Джарраха и Масламы на пути к проходу Чора и Дербенту. К нему вела дорога, из столицы Серира Хумрадж, которая проходила через десять резиденций местных Князей.
     Рассказывают, что Царь Хамзина поддерживал в своём городе три религии и посещал молитвы мусульман пятницу, молитвы иудеев в субботу, молитвы христиан в воскресение.
     В 739-м году на северный Кавказ снова, и уже в последний раз, вторгаются арабы по предводительством Мервана. Он направил отряд на покорение Хамзина, но город в этот раз не стал откупаться, многие жители не покинули его, а с оружием в руках встали к его стенам, чтобы защитить его.
     Мерван целый месяц дожидался сдачи города, сидя в Дербенте. За это время стони городков Северного Кавказа смогли эвакуироваться в безопасные места. Через месяц Главные воители Хамзина сами вышли из города. Князь Хамзина откупился от арабов тем, что отдал им полтыщи пленных, да ещё дал обещание ежегодно отправлять в Халифат 300 тонн зерна. Эти сведения приводят в своих хрониках Табари, Ибн ал-Асир и Балазури. Так сообщали в своих историях Табари и Балазури.
     В 762-м году по сообщению Агапия хазары разбили у стен Хамзина арабское войско Мусы ибн К'абы. К тому времени, судя по этому сообщению, Хамзин потерял свою независимость, перестал быть главным городом страны Хамзин, и был полным данником Хазарского Кагана и его Царей.
     Хазары к тому времени овладели не только городом Хамзин, но и областями Лакз и Алан, ранее платившими дань арабам.
     В 791-м году, как об этом сообщал Я'куби, ал-Бармаки, молочный брат Халифа Харун-ар-Рашида, назначенный им управлять всем Кавказом, вторгся на через Дербент на Северный Кавказ и напал на Хамзин, который забыл в очередной раз, кому нужно платить дань.
     Однако, поддержанный хазарами, которые имели в воинстве ал-Бармаки своего лазутчика, предупредившего о готовящемся наступлении, Хамзин выстоял несколько дней, а потом с подходом хазар атаковал уставшую с похода армию арабов. Ал-Бармаки с трудом избежал пленения, оставив у стен Хазина весь свой гарем, в котором были только принцы и принцессы.
     В 9-м веке в десяти переходах от Хамзина, был город Ранхаз, где, по рассказу Гардези, росло громадное дерево, у которого собирались жители царства каждую среду, вешали на его ветви плоды, говорили тосты, пили вино, приносили жертвы. Затем такое же дерево нашли рядом с Хамзином и совершали эти языческие культы там.
     По всей видимости, сюда в 860-м году, приходил Константин и говорил свои проповеди язычникам, убеждая их поклоняться Евангелию, после чего отправился на хазарский диспут к Кагану.
++++++++++++++++++++++
......
Хамлидж на Итиле **
     Также встречаются в разных известиях Ха-Мелех, Хамлых, Хбнл, Хтслг, Хмдж, Итиль, Халид, Большая вода.
      Именование Хамлидж считается первым именованием прикаспийского города Хазарии в устье Волги, который получил другое имя после переезда хазарского кагана из Саркела на Итиль.
     Впервые об этом городе начинают сообщать арабские авторы в 9-м веке. По общему мнению, это была часть Итиля.
     Идриси и ал-Бейда обозначают Хамлидж в стороне от Итиля, подчёркивая этим, что изначально Хамлидж не был Итилём, так же, как и не состоял при нём его частью.
     Ал-Бейда Хамлиджем назвал столицу хазар на Волге, позже она стала известна как Итиль.
     Бекри делил Итиль на две части: Бариш и Хтслг, Ибн Хордадбех этот набор согласных расшифровывает как Хамлидж.
     Артамонов полагает, что все озвучки этого города обозначают его разные инкарнации, но находился он в одном месте, будучи частью Итиля.
     Купцы Руси из славян в 9-м веке возили здесь пушнину, мечи железные русской ковки. Везли они свой товар больше в Византию, но возили и через Дон с переволокой в Хамлидж. Оттуда выходят к морю Джурджана. Там русские купцы везут свои товары на верблюдах в Багдад.
     М.Ага, исследователь истории караимов, отмечает, что у караимов слово «хан» означает царь, значит Ханлидж будет означать царский город.
     Иудейский вариант появления именования Хамлидж предполагает, что в основе имени города лежит нахождение в нём ханской ставки. Они также привязывают это название к монгольскому слову «ханбалык», означающее на русском ханский город. Можно произвести именование города от еврейского слова «ha-мелех», который, якобы, носили хазарские цари.
     Однако, в 7-м веке, когда появился этот пригород Итиля на Волге, никаких ханов тут не знали, иудеев тут тоже не было, также, как и моголов. Источники этого названия следует искать в лексике савир, булгар и самих хазар.
     В 9-м веке некий испанский еврей посещал Хамлидж, прошёл этот город в направлении с Запада на Восток, и называл он этот город столицей Хазарии. Сомнительная история, поскольку к тому времени это был уже Итиль.
     Вернадский утверждает, что Хамлидж находился на волжском конце Волго-Донского волока, у Царицына.
     Книга путей и стран называет Хамлидж отдельным от Итиля городом, и он в ней назван главным торговым городом хазар, который посещали еврейских купцы, кочевавшие от Африки, Испании, Франции, Антиохии до Индии и Дальнего Востока.
     Эти еврейские купцы заходили в Восточно-европейские земли позади Румийи или Армении к русо-славянским Князьям, а уже оттуда ходили в Хамлидж, где они платили десятину хазарам, которые сопровождали их до Хорасана.
     Ибн ал-Факих название Хамлидж меняет на Халид, что у него означало пролив, большая вода, Хазарская река, Волга, по всей видимости.
     Ибн Хордадбех сообщает, что Хамлидж расположен около устья реки, впадающей в Каспийское море. Он также отмечал, что это был конечный пункт торгового пути купцов, следующих с севера в страну Джурджана. За свою безопасность по реке Итиль они платили Хазарскому Царю десятину.
     Ибн Русте называет этот город, по-видимому, Хбнл. В текстах об этом городе всегда присутствует город Сарышин, что соответствует двум частям города Итиль, стоящим друг против друга на разных берегах этой огромной реки, так что путешественники и географы вполне резонно принимали их за разные города.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ханбалык на Итиле **
   Ал-Бекри называл этот город сложной комбинацией из согласных -- Хтслг. Он считал, что это была Западная часть Итиля, что стояла на правом берегу реки.
     Артамонов полагал, что все именования города Итиль восходят к общему источнику и передают ту или иную особенность города: торговую, административную, царскую, военную, эпохи, вокабулярную.
     При этом ни один из исторических источников не приводит общего именования хазарской столицы.
     По какому берегу лежали Сарашен и Ханбалык, и который из них соответствует Итилю и который Хазарану, как их обозначает Ибн Хаукаль, определить впрямую нет возможности.
     Ал-Бекри сообщает, что большая часть стояла на правом берегу реки, не именуя её никак. У ал-Бекри Хазар есть имя страны, столица которой Итиль состоит из двух частей на разных берегах реки, и назывались эти части Бариш или Сарашен у Хвольсона, и Хтслг или Ханбалык. Западная часть при ал-Бекри была больше, чем восточная.
     Ибн Хаукаль сообщает, что та часть, что стояла по правому берегу, была меньшей, а та, которая стояла по левому берегу, называлась Хазаран, и она была большей частью Итиля.
     Оба этих автора зафиксировали размеры частей столицы Хазарии в разное время, из чего можно понять, что они менялись в своих размерах относительно друг друга. При этом видно, что торговая часть росла быстрее чем административная.
     Своё именование город должен был получить от того, что тут стоял ханский стан, это был Ханский город. Значит он стоял на западной стороне реки и столицы. Вторая часть именования «балык» указывает на то, что это был стан Ханский, также слово «балк» намекает на происхождение основной части населения, которым тут были булгарцы, ведущие свою родословную с берегов Балхаша, где в древности существовала Согдийская цивилизация, основанная балками, прародителями булгар.
     Смущает во всём этом то, что термин «хан» тюрко-монгольского происхождения, и закрепился в приволжских степях только во времена Золотой Орды.
.     Если западная часть Итиля называлась Ханбалык, то восточная его часть получила несколько именований у авторов различных эпох и Царей. Это были и Хазаран, по имени основного населения этой части города, и Сарашен по жёлтому цвету его жилищ, и Ал-Бейда по белому цвету его стен из местного известняка.
     Но в исторических сведениях отсутствуют прямые указания о том, как назывались части столицы Хазарии.
     Царь Иосиф в своих описаниях пределов Хазарии отмечал, что западная часть в его время была больше, чем восточная. Писал он свои письма испанским евреям в середине 10-го века. Это был закат Хазарии. По другим источникам этого времени восточная часть была больше западной. По всей видимости, Иосиф хотел преувеличить значение той части города, в которой он жил, а это была западная сторона реки.
     Ханбалык был городом, в котором жила царица, где по словам арабских послов была резиденция царя.
     До перевода сюда резиденции хазарских царей этот город назывался словом тюркского происхождения Ханбалык, то есть Царский стан, арабы же именовали его в своём переводе Сарашен, Сар – это царь, шен – это чин, что означало Царское место.
     После переезда сюда Царей и Каганов Ханбалык и Сарашен были переименованы в Хазаран и Итиль.
     Действительно, Ханбалык и Сарашен именовались авторами, которые писали в 9-м веке. То есть информация о городе у них зафиксирована где-то на уровне конца 8-го века. Хазаран и Итиль появляется в источниках 10-го века, которые зафиксировали эти именования в конце 9-го века, когда столица полностью перебралась на Волгу.
     В 8-м веке внутри столицы Хазарии стояла крепость Кагана, который располагался на острове, поднявшийся из вод при отступлении Каспия. Называли этот город по-разному, и ал-Байда, то есть Белая крепость, и Сарашен, то есть Царская Крепость. Здесь жили Царица и Царь. А напротив, в пределах прямой видимости, с одной стороны стоял древний Царский полевой стан Ханбалык, а с другой стороны Международный Торговый центр Хазаран.
++++++++++++++++++++++++++
......
Харакс в Крыму!!
Харакс!!
     Харакс, как укреплённое место, появляется на мысе Ай-Тодор во времена скифов, когда они знали ещё киммеров, от которых унаследовали власть над Крымом. Крепость контролировала перекрестье торговых путей для безопасности передвижения по ним. Здесь стояли особые посты, с особыми помещениями, где могли размещаться путешественники для отдыха и молитв.
     Греки называли этот город Харас, римляне звали его Каракс. У латинян слово «харакс» обозначало укреплённое место, крепость. Но именование этого места ассоциируется со словами с корнем «кара», которое присутствует и у скифов, и у киммеров, и у тюрков, и у славян при обозначении укреплённого города, крепости.
     В римские времена здесь появляется крепость в Крыму на высоком мысу Ай-Тодор для пребывания там римского военного контингента.
     Происхождение крепостных стен здесь римское, но ставлены они были на более древнюю глинобитную основу, которую мастерили тавры со скифами. Это подтверждается необычной конфигурацией крепости, которая была поставлена на уже готовой основе, заложенная тут ещё в 4-м веке до Рождества Христова.
     В 77-м году по Рождеству Христову Плиний Старший называет этот город Харакены.
     Птолемей называл этот город Харакса и достаточно точно указывал его место расположения в Крыму.
     История Харакса, как крепости, начинается в 60-м году по Рождеству Христову, когда император Веспасиан посылает в Крым свою армию для борьбы со скифами, которые в этот год осадили Херсонес. На помощь скифам пришли и местные аборигены, тавры.
     Римлянам удаётся оттеснить скифов от города в Крымские степи, чему они не сильно опечалились, поскольку именно степь была их стихией и домом родным, а Херсон их интересовал только как невольничий рынок. Тавры ускакали в свои ущелья в Таврских горах. Им временами становилось там скучно, и они раз в год выходили на Большую землю, чтобы в чём-нибудь поучаствовать.
     После своего вторжения в Крым римляне овладевают Херсонесом, вводят там свою администрацию и ставят там свой воинский гарнизон. А чтобы таврам не было скучно, римляне на их территории на мысе Ай-Тодор возводят свою военную крепость, которую они строили силами своей эскадры, но и не без помощи самих тавров, от коих и произошло именование крепости.
     В конце 1-го века по Рождеству Христову, уже в правление императора Домициана, римские консулы понимают, что воевать в Крыму не с кем, потому что не за что. Тут не с кем договариваться, ни ханов, ни царей. Гарнизон римский был отсюда эвакуирован.
     В начале 2-го века Нашей Эры в крепости Харакс снова появляется небольшой римский легион. Но и это было ненадолго. Проблемы на территориях ближних к Риму снова отвлекают их Консулов от Крыма.
     В конце 2-го века сюда вновь приходят римляне. Они восстанавливают Крепость, делают тут водопровод и водосток, в надежде привлечь сюда жителей, строя несколько общественных зданий.
     В середине 3-го века Харакс был окончательно заброшен. Ни для скифов, ни для тавров эта крепость не имела никакого значения. У Рима возникли свои проблемы в Мезии.
     В конце 3-го века в Крыму появляются готы. Их заинтересовала крепость Харакс, они поселяются тут и занимаются рыболовством.
     Крепость была не прямоугольная, как все римские крепости, она стояла на обрыве, а крепостные стены были сооружены только с напольной стороны. Здесь имеются две стены, одну сооружали сами римляне, а другая была ими только реконструирована, она более древняя, таврского происхождения, или ещё более раннего.
     По культурным остаткам можно судить о том, что здесь существовало какое-то сооружение циклопического типа, может быть маяк и одновременно место поклонения местным Богам.
     В римской стене было трое ворот. Средние, они же главные, окаймлялись по краям башнями. Остальные ворота использовались для хозяйственных нужд.
     Более древней стеной является внутренняя, потому что в ней только одни ворота. Выложена она из местного бута, который был укреплён известняковым раствором. Считается, что раствор тавры не умели делать, но его состав знали киммеры и скифы.
     После внутренней стены стояли казармы числом два. Также на территории крепости были жилые дома, видимо для консулов и полководцев. В казармах могли разместиться до 500 солдат. Но, думается, реально тут их было не больше 100.
     В начале 2-го века за пределами Крепости был сооружён каменный наблюдательный пункт, из которого контролировались местные дороги. Находились там не римские солдаты, а наёмные тавры, которые лучше знали местное население и его наречия.
     Стоял на мысе и маяк. Судя по тому, что от него осталось, первый маяк тут появился ещё в 3-м веке до Рождества Христова. Римляне в 1-м веке поставили тут своё очередное архитектурное сооружение, с колоннадой и алтарём в честь Юпитера. Всё это содружество камней после ухода римлян в 3-м веке было разобрано на камни и использовано местными жителями в качестве талисманов в основаниях своих домов.
     В 1865-м году русские морские инженеры поставили тут новый маяк, который функционирует и по сию пору.
     В римской крепости были термы с раздевалками, бассейнами, баня. Под полом шли трубы из глины, по которым подавался горячий воздух. Пол был устлан мозаикой из морской гальки, стены были расписаны фресками на соответствующие темы.
     Рядом с термами был нимфей, помещение, посвящённое нимфам. По всей видимости, здесь дожидались своих кавалеров дамы, которых доставляли тавры.
     По всему видно, что римляне следили за тем, чтобы солдаты демонстрировали здесь, в удалении от Рима, не только своё воинское могущество, но и уровень римской культуры. Здесь жили или периодически сюда приезжали зодчие, кои ставили разного рода барельефы по стенам крепости. Работа нелёгкая и в пару дней не сделать её.
     Водопровод подавал воду в крепость с Ай-Петри. На самом мысе воды в римские времена не было. Хотя раскопки показывают, что в 3-м веке до Нашей Эры тут были два глубоких колодца с водой. Но потом уровень воды понизился настолько, что её было уже не достать, к тому же копать приходилось не в грунте, а в камне.
++++++++++++++++++++
......
Харасиу в Крыму **
     Город находился в Крыму и был важным административным центром. История запомнила кроме крепости Харасиу также и район Харасиу, который упоминается в одной византийской рукописи 8-го века.
     Предполагается, что слово «хара-сиу» является местным крымским гидронимом, которому может соответствовать речка Кара–су, ныне Карасевка.
     По другой версии слово «хараи» могло у хазар означать свободные люди, коими этот город и его округа в середине 8-го века изобиловали.
     Именование этой крепости производят от слова «хацыр» или «акацир», коими в древности, в конце 6-го века, называли хазар.
     Есть глосса середины 8-го века, выпущенная одной из Константинопольских епископий, в которой упоминается Фулльская епархия, находившаяся вблизи города Харасиу. В тюркском прочтении получится город на Чёрной воде, может быть на Чёрной речке.
     Тогда крепость следует считать устроенной хазарами. Поскольку тут была Хоцирская епархия, то она охватывала тех хазар в Крыму, которые исповедовали христианство. Это достаточно справедливое положение, если учесть, что влияние Византии в Крыму было на порядок сильнее, чем в самой Хазарии.
     Здесь Хазары и византийцы имели политический альянс и паритет. А упоминание в глоссе о Хоцирской епархии в некоем городе Хара-сиу на речке Кара-су свидетельствует о том, что греческие иерархи общались в то время с местными хазарами, что подтверждает интерес Императоров того времени к совместному участию с Хазарией в колонизации Крыма.
     Ни в каких последующих документах Константинополя нет ничего ни об этом городе, ни о епископии в нём. По всей видимости, эта нотиция являлась изложением некоторых миссионерских замыслов Византии по христианизации Каганата, что было проще начать с его колоний в Крыму.
     Этот процесс, в его дипломатическом формате, Византия вела в течение всех трёх столетий существования Хазарии. Можно вспомнить оказание содействия в строительстве Саркела, многих совместных крепостных объектов в Крыму, участие в диспутах о религиях в среде хазар, в одном из которых участвовал любимчик императорский, его затворник и лингвист Кирилл, тогда ещё Константин.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хар-Кел на Дону **
     Может быть Шар-Кань, Саркел, Белая Вежа.
     Этот полный синоним города Харькова некоторые исследователи располагают на Дону, на месте Саркела, пока не выбрали какого: то ли более древнего Правобережного, строенного самими хазарами, то ли более позднего Левобережного, строенного хазарами совместно с византийцами.
     Более сейчас склоняются к Левобережному варианту. Эта крепость была построена в 832-м году. После прихода сюда Киевской Руси, хазары перебрались на Итиль, а эту свою крепость забросили.
     На какое-то время сюда подселились русо-славяне с печенегами.
     Крепость Саркел контролировала серебряный торговый путь. Однако после появления в 964-м году Раммельсбергских рудников серебра, Серебряный торговый путь изменил свою трассировку, а надобность в Саркеле для Киевской Руси пропала.
     После появления в Придонских степях половцев, интерес к мысу, на котором стояла Крепость, снова проявился, поскольку с неё можно было контролировать перемещения половцев.
     С начала 12-го века тут поселился Боняк, хан бледно-жёлтых, так ещё называли половцев. Это произошло после того, как Боняк помог Давиду Игоревичу в 1099-м году нанести поражение венграм на реке Вяр. За эту помощь Давид наделил Боняка этой крепостью. Хан стал называть своё приобретение Шар-Кань, означавшее Ханский город, что ниже чином, поскольку Сар-Кел означало у греков Царь-Крепость.
     Есть аналитические труды, например, Паранина, что Саркел остался на самом деле на территории нынешнего Харькова, который сменил букву «С» на букву «Х», как это обычно происходит в древнеславянском языке при чередовании буквы «Л» в букву «В», а буквы «С» в букву «Х». Что в новой глаголице означает слово «хар» этот аналитик не объяснил, или объяснил, но другие аналитики не поняли, или поняли, но молчат, ждут, когда их спросят.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хатунь на Лопасне!!
     Это название связано с именованиями Хотан, Хотин, Хатынь, Ходынка, Катынь, Катов, у которых основное значение было ходовая Крепость на реке с бродом.
     Есть ещё термин «хата», есть глагол ходить. Все эти именования и термины выработаны и принадлежат Конным Цивилизациям. Такие степные военные городки предназначались для кочующей ставки хана, они обсуживались местным населением, размещались они в пределах двухдневного конного хода.
     Древнерусская крепостная зодческая культура приняла на вооружение некоторые идеи крепостей по ходу движения свои военных, дипломатических и купеческих отрядов. Здесь крепости также располагались на расстоянии в 25 километров друг от друга, некоторые из них использовались для нахождения в них князей и их семей, при крепостях обустраивались посады с ремёслами.
     Они всегда стояли в шаге хода до дороги, брода, друг от друга.
     Город и крепость Хатунь стояли по левому берегу Лопасни Окского бассейна.
     Точного его места расположения в историях не осталось, но исследователи уверенно ассоциируют его с городищем у села Хатунь Ступинского района. Здесь есть Сенькин перелаз, брод при впадении Лопасни в Оку, о чём сообщает летопись по поводу нападений Крамских татар, которые знали про него и стремились его использовать при своих походах на Москву.
     По поводу именования среди местных исследователей ходят разные версии.
     Хатунь стояла там, где сегодня расположено село Лопастенское. Его жители не захотели называться хатуньцами из-за того, что, по их мнению название Хатунь город получил во времена Крымско-татарских походов на Москву. У них был обоз, который охраняли женщины, которых татары называли словом «хатунь».
     По другой версии тут в середине 13-го века останавливался монгольский Хан, и у него была жена по имени Хатунь. Чем уж так они запомнились горожанам, трудно сказать. Но обе версии, хоть и народные, но не в ладах с исторической диалектикой.
     Более интересным представляется выведение именования из второго корня «тунь», которое означает у вятичей что-то вроде нети, место в «туне». Тины и туни здесь хватает.
     Можно выводить это слово из термина «катунь», то есть катить по тине, что можно связать с находящимся поблизости Сенькиным перелазом, а также с переходами по туне через речушку Заполонку, и сейчас ещё заполоненной в отдельных местах тиной и нетью.
     Интересный вариант получится, если заменить букву «Т» на букву «Д». Тогда это будет слово «хадунь». Можно предположить, что ходили через перелаз Сенькин, который называл Хадунь в народе, словно мост какой. Да и в округи по всему было много таких Ходуней через речки всякие.
     Хатунь считается самым древним поселением Верхнеокского бассейна. Первые люди, обладавшие цельным социокультом, пришли сюда в раннюю эпоху железа, не позднее 5-го века до Рождества Христова. Они создают однотипные поселения, в основном по берегам рек.
     Некоторые из них строенные на высоких мысах Лопасни, затем, в 3-м веке, в конце позднего железного века, заселяются людьми, создававшими социокультурные поселения с металлургическими горнами, остатки которых найдены в культурном слое железа.
     Затем сюда приходят ранние славяне, принесшие технологию изготовления керамики, что в свою очереди было связано с оседлостью и зерноводством.
     Их сменили вятичи, имевшие торговые и генетические связи с Новоградской Русью Рюрика. С помощью Рюрика здесь строится первая крепость древнерусского зодчества, ставшая через полтора века стала южным оплотом Новгородского княжества, которое сменило Северское и Черниговское.
     Крепость Хатуни площадью была около 4-х гектар. Здесь был Детинец небольшой, две башни, и тут же был посад с жилами помещениями.
     Городок не нуждался в особых укреплениях, поскольку с одной стороны он упирался в крутой берег Лопасни, с другой стороны такой же обрыв к воде шёл в сторону речки Заполонки. Только с напольной стороны был вал со рвом. Поверх вала шла стена бревенчатая частоколом длиной 300 метров. Были также ворота в пять крупов.
     Первые летописные сообщения о крепости относятся к началу 12-го века, когда обострилась борьба за территории между Владимиро-Суздальскими Князьями с Рязанскими. Это был один из форпостов Рязанских Князей.
     В начале 14-го века поднимается Серпуховское Княжество, распростёршее свою длань над Хатунью. Иван Калита сделал добавление к своему завещанию, в котором передал наследные права на Хатунь своему сыну Андрею Серпуховскому. В конце 14-го века Хатунью владел внук Ивана Калиты Владимир Храбрый.
     В середине 15 века Хатунь уже не является городом, им, как селом, владел сын Владимира Храброго Ярослав.
     Однако в 1448-м году Хатунь возрождается как город княжеского достоинства, который Великий Князь Московский Василий Тёмный пожаловал Князю Серпуховскому Василию Ярославичу. Это была плата за его помощь в борьбе за великокняжеский престол с Дмитрием Шемякой.
     В 1462-м году Хатунь без указания того, является ли он городом или селом, передаётся по духовному завещанию Великого Князя Василия Тёмного в удел его сыну Юрию.
     К концу 15 века Хатунь перестаёт быть княжеским городом, он теряет стратегическое значение, поскольку границы Московского государства где посулами, а где войной, отодвигаются далеко от Верхнеокской линии обороны, куда относился Хатунь.
     Единственное дело, которое осталось у Хатуни как у военной крепости, это организовывать таможенное сопровождение через Сенькин перелаз.
     В 1496-и году значение Хатуни снова поднимается в глазах Московского Княжества, поскольку сюда поселяют хана Казанского Магомет-Амина, которого Иван Третий эвакуировал из Казани.
     В 1502-м году Магомет-Амина Московское правительство возвращает в Казань, но все земли Хатуньские остаются за ним.
     В 1516-м году Хатунь передаётся в управление брату хана Амина Абдул-Латифу.
     В 1572-м году под Хатунью состоялась битва с Девлет-Гиреем, который шёл воевать с Москвой. Его встретил тут Князь Михаил Воротынский. В истории эта битва получила название Молодинской Битвы. Здесь Девлет потерпел сокрушительное поражение, потеряв 80 тысяч солдат, из которых 50 тысяч решили просто сдаться.
     Хатунь стала известна тем, что его мастера-ремесленники изготовили передвижные осадные крепости, которые были впервые применены в Молодинской Битве. Названы они были Разгуляй-город. Это были специально изготовленные телеги, которые быстро сцепливались друг с другом при появлении конницы татар. Сами телеги тут же защищались щитами, которые одновременно являлись днищами этих телег.
     В 18-м веке Хатунь хорошо поддерживал граф Алексей Орлов. Здесь он начал выводить свои породы лошадей. Эта селекция потом закончилась выведением орловской породы.
     Пожалуй, это был последний примечательный эпизод в истории Хатуни. Теперь от крепости остался только взгорок на холме, где раньше красовалась Крепость с церковью.
++++++++++++++++++++
......
Хвалис **
     Также Ховалис, летописный хазарский город 8-го века, равный по своему государственному статусу городу Булгару.
     Судя по всему, город Хвалис находился за пределами Хазарии, потому что у себя Хазары не допускали проникновения византийского влияния. В этом городе хазары и византийцы имели политический альянс и паритет.
     Город назван в источниках по имени хвалисов, которых так звали древнерусские летописи. Обитали хвалисы в северном Прикаспии. Происходили они от нижних булгар. По всей видимости, именно от хвалисов Каспийское море иногда называли Хвалынским.
     Есть также версия, что проживали хвалисы в районе современного Ставрополья и далее к Каспию. Именно тут и следует искать их главный город Хвалис.
     В 9-м веке они пребывали на Нижней Волге, отчего их справедливо ассоциировали с хазарами, а позже с печенегами, тоже хазарами, но потерявшими и свою веру, и свою государственность.
     Русы, столкнувшиеся с магометанами, называли хвалисами всех исламизированных тюрок.
     По другой версии хвалисами русские купцы называли хорезмийцев. Тогда их главный город Хвалис и есть Хорезм. Хорезм летописцы называли и Кварезм, и Хоразма, и Кварезмия, и Хорасан. Эти именования похожи на этноним хвалис, хализиан, но в слове «хорезм» ни в каких его вариантах нет буквы «Л». Слово «хорезм» имеет индоиранское происхождение, поскольку тут раньше жили племена этой лексики. Слово «хвалис» имеет тюркское происхождение, принесенное гуннским столпотворением в Европу.
     Толстов настаивает, что кабары, хавары, халисы, хвалисы являются названиями одно этноса или группы населения, из которых халисы является самоназванием, а кабары мадьярским или алано-хазарским её наименованием.
     Согласно иудейской версии происхождения хвалисов, они есть сыны Моава, а булгары есть сыны Амоновы, сарацины же произошли от Измаила. Поэтому хвалисы и булгары идут от дочерей Лота, которые были зачаты от своего отца, а потому, по иудейским канонам, и хвалисы и булгары есть племена нечистых. Иудейские философы полагают, что хвалисы где-то в своей истории получили семитские и угорские гены, отчего их следует считать народом Ваала.
     Истахри и Ибн Хаукаль упоминают о хазарах, к которым относились халис'ы (al-kh-lis) и куласы, представлявшие по Валиди Тогану собственно хазар или «белых» хазар, поскольку слово «халис» на хазарском языке могло означать белый или чистый.
     Киннам отмечал, что халисы и измаилитяне жили в соседстве, отчего халисы могли исповедовать не иудейскую веру, быть магометанами.
     Хорезм в 6-м веке подчинялся Царству Гуннов. По сообщению Менандра народ холиатов был пленён тюркютским ханом. Толстов же отождествляют холиатов с хвалисами, упоминаемые русскими летописями, а также с хорезмийцами 11-го века.
     Есть глосса середины 8-го века, выпущенная одной из Константинопольских епископий, в которой упоминается Хвалисская епархия. Упоминание в глоссе о Хвалисской епархии в одноимённом городе, где присутствовали и хазары, говорит о том, что Константинополь общался в то время с местными хазарами, и это подтверждает интерес Императоров того времени к участию в создании совместных колоний вместе с Хазарией.
     Ни в каких последующих документах Константинополя нет ничего ни об этом городе, ни о епископии в нём. По всей видимости, эта нотиция являлась изложением некоторых миссионерских замыслов Византии по христианизации Каганата, что было проще начать с хазарской колонии.
     Этот процесс, в его дипломатическом формате, Византия вела в течение всех трёх столетий существования Хазарии. Можно вспомнить оказание содействия в строительстве Саркела, многих совместных крепостных объектов в Крыму, организацию диспутов о религиях в среде хазар, в одном из которых участвовал любимчик императорский, его драгоценный затворник и лингвист Кирилл, тогда ещё Константин.
     Толстов усматривает в Хвалисской епархии Хорезмскую, которая была расположена за пределами Хазарского государства, из чего следовало наличие политических договорённостей между Византией и Хазарией по освоению колоний в 8-м веке.
     Г. Вернадский считал, что город Хвалис находился на хазарском берегу Каспийского моря, по всей видимости, между Итилём и Семендером.
++++++++++++++++++++++++++
......
Херсонес в Крыму!!
Херсонес
     Город, область, Крепость, фема, Климат. Херсонес Таврический, Корсунь у русских Корсунь. У византийцев Херсон, Сарсона у генуэзцев.
     У авторов советского периода этот город называется Херсон. Его не следует путать с тем Херсоном, который возник в 1737-м году как укрепление Александр-шанц, а в 1778-м году был узаконен Екатерининским вердиктом как город Херсон. К тому времени исторический Херсон уже не существовал несколько веков.
     В дальнейшем будем пользоваться установившимся именованием Херсонес, дабы не волновать души нынешних жителей Херсона Украинского в Причерноморье.
     Город-полис в Крыму был основан выходцами из греческой Гераклеи Понтийской во последней трети 5-го века до Рождества Христова на Гераклейском полуострове, где сейчас обосновался Севастополь.
     Однако, первые фактории появились здесь в середине 6-го века до Нашей Эры. Страбон называл их Древним Херсонесом, в историю этот конгломерат факторий вошёл как Страбонов Херсонес. Это место располагалось недалеко от будущей греческой колонии, ставшей впоследствии Херсонесом.
     Часть исследователей полагают, что истории двух городов неразрывно связаны друг с другом и их следует рассматривать как единую историю Херсонеса.
     Другая часть историков полагает, что это разные города, обосновывая свою позицию тем, что к моменту основания Херсонеса, Страбонов Херсонес уже не существовал.
     Некоторые исследователи пытаются ассоциировать Керчь с Херсонесом, опираясь на схожую вокабуляцию. Однако здесь схожесть только в том, что словом «кер» обозначается у греков, тюрков и скифов как укреплённое место. Согласно такой логике Керчью можно назвать все Крымские города с корнем «кер», да и сам Крым.
     На рубеже пятого и четвёртого веков до Рождества Христова Херсонес развивается так же, как и все греческие хоры-полисы в Крыму. Основой деятельности поселения было сельское хозяйство. Сам городок выглядел как небольшая крепость. Утром горожане уходили на свои угодья, а вечером возвращались под стены города.
     Постепенно за пределами города стали возникать усадьбы, которые организационно формировались в сельскую общину типа греческого хора, оставаясь в составе полиса. Территория застройки усадьбами занимала площадь в несколько тысяч гектар. Между наделами были дороги. Дорогами был испещрён весь Гераклейский полуостров.
     Производились на усадьбах виноград, зерновые. Основную часть произведённого отправляли в Грецию на продажу. Начиная с 4-го века стали делать вино.
     Из божеств поклонялись греки таврические Артемиде, под именем Дева. Считалась, что она является вместе с Гераклом покровительницей Херсонеса. Была даже гражданская присяга горожан, вроде гимна Москвы.
     Эта Дева зафиксирована на монетах, в скульптурах, на барельефах, надписях и подписях кувшинов. Храм был в Херсонесе, посвящённый Артемиде-Деве, возможно даже два храма, один в Херсонесе, другой на одном из соседних мысов, и служил он там также маяком. Останки сооружений, похожих на храм Девы есть на соседнем мысу, но трудно пока установить, принадлежал он истории Херсонеса.
     В 4-м веке до Рождества Христова Херсонес выпускает свою монету, обеспеченную солидным торговым балансом. Эта монета была в ходу не только в Крыму. Ею пользовались по всему Царству Боспорскому.
     Датировку событий горожане Херсонеса вели по своему особому календарю, который был одной из разновидностей годового греческого. Месяцы в нём имели мифические греческие названия, но локализованные для местного употребления. Это было связано с тем, что сам Херсонес не был оторван от местных племён и народов. Они с ними торговали, вели обмен товарами, участвовали в совместных мероприятиях, праздниках, выдавали своих дочек замуж, вели войны, происходил социокультурный и генокультурный обмен.
     С самого начала своего основания Херсонесский полис на политической арене выступал как независимая единица со множеством государственных функций. Форма правления городом выглядела как демократическая, где все основные вопросы решались на общем собрании горожан, херсонесцев, имеющих усадьбы и платящих сборы в общую казну.
     У города были коллегии по разным направлениям его жизнедеятельности и был Граматевс, исполнительный директор. Была также печать Василевса, которого физически не было, у печати был только год в именовании, поскольку эта печать менялась каждый год. На войну солдаты Херсонеса ходили под руководством Стратегов и Архонтов.
     В Херсонесе были законы, были судьи, решения принимались тайно. За порядком на рынке следили Агораномы и Астиомы. Была в Херсонесе должность Гимнасиарха, который занимался физическим и интеллектуальным воспитанием.
     Номофилаки, выполнявшие функции магистров, выступавшие от имени местной олигархии и аристократии, имели право налагать наказания, назначать послов.
     С 3-го века до Рождества Христова появляются скифы, часть из которых постепенно переходит к оседлому образу жизни. Они начинают в Таврике создавать племенные союзы, что в конечном итоге оформляется в крупное государство во главе с Царём Скилуром и со столицей в Неаполе Скифском. Между Херсонесом и скифами начинается противостояние за торговые пути и рынки сбыта.
     Начиная с 1-го века до Нашей Эры, с момента перехода под управление Рима, Херсонес в большей степени начинает ориентироваться на торгово-посредническую деятельность, приносившую городу значительно больше доходов, чем собственное сельское хозяйство, которым более эффективно занимались скифы и их наследники. Городские ремёсла тем не менее сохранялись. Тут работали гончары, кузнецы, металлурги, строители, косторезы, рыбаки.
     Сюда привозили товары со вех греко-римских колоний. Купцы торговали тут украшениями из драгоценных металлов, оружием, посудой, маслом, мрамором. Покупателями были также и скифские царьки. Но они также участвовали в торговле, поставляя на Херсонесский рынок разнообразную сельскохозяйственную продукцию: хлеб, скот, кожи, меха, мёд, воск, рабов.
     В 1-м веке до Рождества Христова Херсонес переходит под протекторат Митридада Четвёртого. Это было Боспорское Царство, называемое ещё Понтийским.
     В конце 1-го века, до Рождества Христова Херсонесская демократия предаётся под руку Рима, которую тогда являл Юлий Цезарь.
     В середине 1-го века уже Нашей Эры Херсонес устанавливает у себя республиканское управление, где первыми лицами были купцы, связанные с Римом.
     Во второй половине 1-го века Новой Эры Херсонес начинает теснить скифов, которые в ответ осадили город. Сюда прибывает военная экспедиция римлян, по-римски жестоко усмирившая непослушных степняков. С этого момента Херсонес становится военным форпостом Рима в Тавриде и во всём Северном Причерноморье.
     Цитадель города сменяют то одни, то другие отряды римских солдат, а в городской гавани стоят военные и торговые корабли римского флота.
     В конце 1-го века Новой Эры в Херсонесе находится ставка военного трибуна, командовавшего сухопутными и морскими силами Рима в Крыму.
     С конца 1-го века по Рождеству Христову в Херсонесе появляются христиане. Сюда отправляют в ссылку римского папу Климента Первого, который пожелал провести её не в тёплом и уютном Херсонесе, а в каменоломнях Инкермана. Климент Первый позднее стал одним из самых почитаемых святых на Руси, который был первым проповедником христианства в Северном Причерноморье и в Крыму.
     В 381-м году по Рождеству Христову состоялся Второй Эфесский христианский собор, в котором принимал участие также и херсонесский епископ Эферий.
     С начала 5-го века Херсонес ведёт упорную борьбу за выживание, выдерживая постоянные нападки и осады скифов, сармат и гуннов.
     В 5-м веке все эти народы сродственны были тем племенам, которые в 6-м веке стали хазарами, а в 7-м веке основали Хазарский Каганат.
     Во второй половине 5-го века Крым наводняют гунны. Чтобы не потерять своего влияния в этой колонии, император Зенон Исавр восстановил в конце 5-го века разрушенные землетрясением стены и башни Херсонеса, превратил эту Крепость в неприступную. Появляются башни, усилены ворота.
     Ранее гуннов в Крым пришли готы, которые в 5-м веке ещё сохранились в восточных областях Крыма. Отступая на Восток от организованных отрядов византийцев, гунны захватили с собой уцелевших готов.
     Описывая ситуацию в Крыму в конце 5-го века по Рождеству Христову, Прокопий Кесарийский отмечает, что при движении от Боспора в Херсонес, лежащий в приморской области и с давних пор подчинённый Риму, вся область между ними была занята кочующими гуннами.
     В 5-м веке, по сообщению Иордана, породнённые с гуннами альтцигиры живут ещё возле Херсонеса, насыщенного азиатскими купцами. Здесь они кочуют по Крымским степям. Зимой они уходят со своим скотом в степи Причерноморья.
     В 559-м году отряд кутригур Завергана напал на владения Византии, дойдя до её столицы. Другой их отряд в это время безуспешно осаждал Херсонес, который получал всё необходимое для обороны со стороны моря, куда доступа степнякам не было.
     В 580-м году тюркюты Тюркского Каганата под руководством своего вождя Турксанфа пришли к Херсону, где к нему присоединились утигуры под началом Анагея. Неизвестно, смогли ли они захватить город, но Боспор они взяли. Таким образом, можно сказать, что война между Византией и Тюркским Каганатом за Крым началась именно под Херсоном.
     В конце 6-го века Артамонов добавляет к потомкам гуннов у Херсона немного савир. Все вместе они у Агафия называются ультизурами, близкими к булгарам.
     В 6-м веке после гуннского нашествия Южный Крым особо не пострадал, чего нельзя сказать о Тамани. Здесь ощущается расцвет торговли, главным политическим и торгово-экономическим движителем которого стал Херсонес. Он наладил партнёрские отношения с агрессивными кочевниками.
     В это время умирает Верховный Каган тюркютов Тобохан, известного в Византии под именем Арсила или Арслан. Между членами рода Ашина начинаются трения. Византия решает воспользоваться ситуацией, чтобы установить свою власть в Южном Крыму и влияние на Боспорскую знать.
     Византия стремилась удерживать Крым в своей власти. Юстиниан Первый укрепляет Херсонесскую Крепость, старые стены города были утолщены и надстроены, возведена прибрежная линия стен, которая тут была и раньше, но разрушилась от морских ветров и времени.
   В 590-м году Боспор управлялся стратилатом и дуком херсонским Евпатерием. В административном отношении Боспор был подчинён Херсону, пока он оставался во владении Византии.
     Кроме Херсонеса Византия строит ещё две крепости на южном берегу Крыма -- Алусту и Гурзувиты. Через Горный Крым сооружается череда неприступных Крепостей, которые объединены в единую систему, что для аборигенов и херсонессцев было важным показателем могущества Византии.
     Эти затраты окупались торгово-экономическими бонусами. Кроме того, Империя продвигала духовно-идеологическую концепцию в души людей в виде религиозных христианских символов. Здесь, в Херсонесе, чуть ли не в каждом квартале строятся христианские Храмы, которые орнаментируются богатыми базиликами в мраморе с удивительными по эстетике архитектурными деталями.
     Был благоустроен и сам город, который получил Дворец, хорошо оборудованные рынки для разных товаров, общественные бани, водопровод и водоотвод.
     К середине 7-го века в Херсоне наблюдается некоторый упадок. В Крыму появляются хазары, которые перенаправляют торговые пути в свою пользу.
     В 655-м году в Херсонесе пребывает в ссылке папа Мартин Первый. Его удивило, что практически всё необходимое для жизни людей в Херсон поступает не из Крыма, а с Западного побережья Чёрного моря, поскольку хазары заняли южную часть полуострова, изолировав Херсонес от его сельскохозяйственной периферии.
     Вокруг города приходят в упадок многие поселения, которые существовали за счёт торговли Херсонеса.
     Но одолеть Херсонес пока хазаром не удаётся, он наглухо спрятался за стенами своих Цитаделей. Несмотря на то, что Византия в это время полностью поглощена борьбой с Халифатом, она не бросает горожан, присылая морем оружие и продукты. Однако местные олигархи понимали, что долго так продолжаться не может. Они начали налаживать торговые и политические связи с новыми Силами Крыма.
     В конце 7-го века Готия в церковном отношении была связана с Херсонесом. Акты Труллского собора от 692-го года подписаны епископом Георгием от имени Херсонеса Дорантского. Херсонесский олигархат не порывает в это время своих связей и с Византией.
     В 695-м году в Херсонес бежит византийский император Юстиниан Второй. В стычке с новым Императором Леонтием он лишается носа. Но отсутствие носа не лишило Юстиниана нюха и желания вернуться на трон, в Константинополе у него остались соратники.
     Однако херсонесцы не сочувствовали отставному Императору. К тому же им нужно было налаживать отношения с Апсимаром-Тиверием, который в 698-м году свергает Леонтия. Олигархат решил подзаработать на выдаче Юстиниана, но он бежит в горную крепость Дори в Крымской Готии, оттуда в Фанагорию, где властвовали хазары, а потом оседает у болгар.
     В 705-м году Юстиниан Второй с помощью болгар и славян под водительством Тервела приступает к Константинополю и возвращает себе трон.
     В начале 8-го века хазары поддержали восстание херсонитов, свергшее Юстиниана-2, и заключили с его преемником Филиппом союз, который продержался сто лет. Херсонес в это время окончательно отложился от Византии, устанавливает у себя самоуправление во главе с избранным Прополитом и налаживает торговые связи с хазарами, которые предоставляют ему свою территорию для торговых операций. В городе садится хазарский наместник Тудун, который следил за местным управлением и сборе дани.
     В 710-м году Византия направляет военную экспедицию против Херсонеса, который к тому времени переориентировался на политическое взаимодействие с Хазарией. К его берегам приходит большой императорский флот. Целью Императора являлся не только Херсонес, но и Боспор.
     Херсонес отдаётся во власть Юстиниана без сопротивления, Тудун и Прополит арестованы и отправлены в Константинополь, не покинувшая город знать и олигархат были сожжены на костре заживо.
     Однако Херсонес не сдался. Сразу после отбытия воинского контингента горожане призывают на помощь Хазарского Кагана. Эта информация доходит до Юстиниана, который приказывает флоту вернуться.
     Херсонесцы к тому времени уже убрали имя Юстиниана из своих умов и провозгласили своим царём Вардана-Филиппика. Путём подкупов херсонесский олигархат поднимает восстание, охватившее весь юг Крыма.
     Юстинан Второй направляет своих послов на переговоры, поскольку у него нет желания открывать войну с хазарами. Но дело зашло уже далеко. Херсонесцы пленяют посланников императора и отправляют турмарха Христофора с его отрядом вместе с тудуном и прополитом Зоилом к хазарскому Кагану. Однако по дороге тудун умирает. В его смерти обвинили византийцев, которые были с ним. Всех их числом больше 300 убивают.
     По всей видимости, и заговор Вардана, восстание херсонесцев против жестоких мер Юстиниана Второго, были инициированы хазарами, тоже поднаторевшими к тому времени в политических интригах.
     В этой ситуации Херсонес смог сохранить свою независимость между двух соперников, стремящихся распространить свой протекторат над Херсонесом. Они не отдались под власть хазар, но и не стали решать сами судьбу Константинопольских дипломатов, набрав, таким образом очки и в глазах Византии.
     Херсонес в 8-м веке был тесно связан торговыми связями с Византией, которая обеспечивала город необходимыми ресурсами для защиты своего относительного суверенитета.
     Важно здесь отметить, что херсонская знать сумела организовать сопротивление таким образом, что это не выглядело как местный бунт, эта знать привлекли массу сторонних сил, показав, что развитие конфликта может вызвать и государственный переворот в самой Империи.
     Но и хазары не стали пользоваться ситуацией, чтобы подчинить себе Херсонес, они только поддержали его в противостоянии с Империей, открытая война с которой не была выгодна Хазарии.
     Юстиниан Второй, уверенный в невмешательстве хазар, пригоняет в гавань Херсонскую свой военный флот под предводительством Патрикия Маврикия. Тот осаждает город. Пока он атакует со стороны моря крепостные стены, Вардан бежит из Херсонеса под крыло хазарского Кагана, которому выгоден такой политический беглец, будет чем поторговаться с этими разжиревшими византийскими бонзами. В это время прибывают военный отряд хазар, который заставляет прекратить осаду.
     Каган и Юстиниан на этом прекратили пикироваться и испытывать военные и дипломатические возможности друг друга. Херсонес остаётся в ведении Византии, а хазары продолжают контролировать всё, что ближе к Тамани.
     В 726-м году выходит Константинопольская глосса со списком византийских епархий, где из крымских были также епархии Херсонесская, Боспорская и Сугдейская, все входившие в епархию Зихии. Это была довольно стройная система управления христианскими молельнями на территории, которая постепенно наполнялась хазарским людом.
     В 758-м году херсонесский епископ-иконоборец готами был заменён на иконопочитателя Иоанна, который чуть позже стал епископом Готским.
     В 8-м веке в Херсонесе появляются русо-славяне, которые участвовали в армии Хазарии в качестве наёмников, но не все они возвращались домой. Многие оставались в свободном городе Херсонесе, который они называют Корсунь. Следом за ними потянулась и купеческая рать.
     В конце 8-го века в Херсонесе устанавливается Херсонская архиепископия. Одновременно с ней возникает и Боспорская. К этому же времени относится приезд хазарского посольства в Константинополь, которое просило о назначении к ним в Итиль епископа, чтобы тот рукоположил для них священников. Патриарх поручил выполнить просьбу хазар херсонесскому архиепископу, а также херсонесскому стратигу Волгу, оказать хазарам содействие в этом вопросе. Что и было исполнено ими.
     В 9-м веке выходят очередные Нотиции Константинопольского Патриархата, в которых в Крыму присутствуют только две архиепископии: Херсонесская и Боспорская.
     Ни одной из епископий, входивших в Готскую митрополию, в них не значится, нет даже Готской епископии.
     Епифаний в своём труде, написанном в начале 9-го века, дал характеристику херсонцам, херсонитам, херсакам, которую можно отнести к 8-му веку. Он отмечал, что херсаки были народом полным коварства, утром молившимся по Евангелию, а вечером кланявшимся идолам, они преданы влечению всякого ветра.
     Эта характеристика объяснима тем, что в течение всего 8-го века Херсону приходилось лавировать между Византийским правом и силой Каганата, пытаясь в этом противостоянии найти свою выгоду, опираясь на свою элиту, что позволило получать временами почти полную самостоятельность и устанавливать собственную систему управления, когда всеми делами правил первенствующий, то есть Протевон, вмести отцами город.
     Так и получалось, что херсаки склоняли Херсонес под влияние одной из трёх сторон, а то и всех сразу.
     В 832-м году Петрона, после строительства Саркела, направляется в Херсонес, который по его предложению был преобразован в фему, а сам Петрона был назначен её стратигом.
     Теперь это не просто город, а административный центр целой области. В документах Византии город называется Херсоном.
     Внешне Херсонес являет собой средневековый город. Это форпост империи в Крыму. Отсюда Византия присматривала за действиями Хазарии, Киевской Руси, Византии, печенегов, половцев, имевших в области Херсонеса самые разнообразные интересы.
     Реформа Петроны, связанная с управлением Херсонеса, должна была усилить военную функцию Херсонеса, который в это время представлял из себя в большей степени международную торговую площадку. Петрона исходил из перспектив реализации целей империи в Крыму.
     Византия готовилась к своему политическому и военному участию в Европейских делах, особенно на её Востоке, где поднимались сразу несколько государственных образований, главным из которых была Киевская Русь, которая была уже не по зубам Хазарии. Империя предвидела ослабление Хазарии и стремилась закрепиться в Крыму, на который у Каганата не должно было хватить сил.
     С 840-го года и вплоть до 853-го года в Херсонесе действует фема Климаты. Это было около государственное образование, свободное от власти Хазарии. Её возглавлял патрикий и стратиг, назначаемый Императором. Херсонесская фема включала также и земли Крымской Готии, что указывает на распространение в это время власти Византии на Готию и Таврику. К этому времени здесь жили остатки готов, византийские греки, немного савир, хазар и булгар, которые не являли собой здесь единую силу.
     В 860-м году городом овладевают ненадолго печенеги. Согласно договорённостям с Византией хазары выполняли здесь военно-полицейские функции, они выгоняют печенегов из города.
     В этой истории участвовал и Константин Солунский, путешествовавший тогда с рекламной программой своей новой глаголицы, облечённой в христианские проповеди.
     Пробыл Константин здесь 3 года. За это время какой-то старец обучил Константина хазарскому языку. Также он изучал тут еврейский, русский, тюркский и другие языки, пользуясь тем, что в городе было много проезжих купцов из разных стран. Он был болезненным человеком, но гениальным лингвистом, император не отпускал его от себя, боясь, что тот умрёт по дороге в туалет, отчего при его кровати стоял служка с золотым горшком. Это был единственный случай, когда Константин отпросился погулять и не получил отказа.
     По другой версии, это был его брат Мефодий, который напротив, отличался отменным здоровьем и всю жизнь путешествовал, привозя своему брату разные сведения, летописи и необычайной красоты любовные истории, Мефодий был тоже хорошим рассказчиком.
     Некоторые исследователи высказывают такую точку зрения, что они не были кровными братьями.
     По официальной версии Константин нашёл в Херсонесе Евангелие и Псалтырь Соломона, написанные на каком-то русском языке, и по этим письменам научился русскому.
     Тогда же Константин отыскал мощи святого Климента, который начинал свою ссылку именно с Херсонеса, упросил хазар не наказывать печенегов, осадивших снова Херсонес, после чего сел на хазарский корабль, чтобы отправиться на Хазарский диспут о вере, который устраивал Хазарский Каган.
     В 9-м веке Византия пытается распространить своё влияние на Херсонесскую область, продвигая там христианские идеи. Она строит храмы как в самом Херсонесе, так и в его области. Иерархи преследовали здесь также цели по христианизации хазарского населения в Херсонесской области, с возможным распространением своего влияния и на Хазарию, подданные которой жили вблизи Херсонеса, как об этом писал Анастасий Библиотекарь.
     Анастасий сообщает также, что жителями города являются многие племена, которые были выходцами их хазарских областей. Он же отмечает, что вблизи Херсонеса было столь мало жителей, что епископы Херсонеса находились всё время в городе, не выходя оттуда, поскольку повсюду рыскали отряды варваров.
     С конца 9-го века в Причерноморье ввергаются печенежские орды, которые разрушали на своём пути всё, что пред ними вставало. Они совершали варварские набеги на Херсонес и другие климаты, относящиеся в то время к Византии, нападали также на Боспор.
     В самом конце 9-го века жители свободного Херсонеса убивают своего стратига Симеона, сына Ионы, о чём в живых красках сообщает Продолжатель Феофана. В это время бунты и восстания становятся частым явлением в Херсонесе, о причинах которых источники ясных разъяснений не дают.
     По всей видимости, Херсонес и в эти времена продолжал считать себя самостоятельной политической единицей, а стратиг, назначаемый Императором не располагал военной силой, чтобы противостоять местной знати, финансировавшая воинский контингент, состоящий из граждан города.
     Но такое войско не было способно отстоять город от вражеской осады, отчего херсонесская знать предпочитала откупаться от осаждавших, если поблизости по случаю не было хазар или византийского флота.
     В самом конце 9-го века выходит Византийская табель о рангах, где управляющим Херсонеса от Византии указан стратиг Херсонеса, без упоминания климатов, что может означать очередное отделение Херсонеса от других областей Крыма.
     Анастасий Библиотекарь сообщает, что в это время Херсонес был ограничен хазарскими землями, сам город наполнился многочисленными народами, пришедшими издалека, местные жители и греки были в меньшинстве.
     Константин Багрянородный отмечает, что в это время епископ Херсона играл в жизни города не великою роль, оставаясь с небольшим количеством христиан внутри Херсонеса, почти не выходя за пределы своей епископия, оставаясь там словно в тюрьме.
     Христианская Готия, тесно связанная в экономическом и культурном отношении с соседним Херсоном и тяготевшая к Византии, ещё недавно пытавшаяся под руководством Иоанна Готского освободиться из-под власти хазар, по-видимому, первой среагировала на реформы Обадия, и отложилась от Хазарского каганата.
     В начале 10-го века Князь Олег вместе со своей Русью, воспользовавшись отсутствием владельца крепости Самкерц, напал на этот хазарский город на Дону, перебив там множество хазар и захватив часть хранившейся там казны Хазарии. Олег тогда действовал по наущению Византии, которой было выгодно перессорить хазар с Русью. Она рассчитывала, что между Олегом и хазарским Царём начнётся война, и тогда влияние Хазарии в Крыму ослабится.
     Однако владелец Самкерца Песах, одновременно и архонт города Боспор с титулом Булшицы, не стал преследовать хитрого Олега, а отправился искать свою казну в южный Крым, который находился тогда под протекторатом Византии. К нему там присоединилось большое хазарское воинство, так что все вместе они завоевали три города и множество селений, а затем осадили Херсонес.
     В это дело вмешивается Византия, которой и в этот раз удалось отвести угрозу от своего форпоста в Южном Крыму.
     В 943-м году Игорь заключает с Византией договор, по которому ему запрещается воевать в Корсунской стране, то есть против Херсонеса, а также он должен был защищать Крым от Чёрных Болгар, осаждавших тогда Керченский пролив, с князем которых воевал Хельгу.
     В 952-м году граница хазар проходила по Дону и Азовскому морю, западнее простирались владения печенегов, граница которых проходила недалеко от Корсуни.
     В 988-м году в город вступает Киевский Князь Владимир. Владимир пошёл на Херсонес с целью закрепить позиции Киевской Руси в Крыму и на Керченском проливе, которых добился его отец Святослав. Киев тогда испытывал большие трудности в продвижении своих торговых и политических интересов в этом направлении. В качестве откупного Император отдаёт в жёны ему свою дочь, царевну Анну. Византия заключает с Киевской Русью военно-экономический союз по управлению Херсонесом.
     В 10-м веке хазарский Царь Иосиф пишет письмо в Испанию о состоянии дел в Хазарии и её окраинах. В списке городов, которые он приводит в своём, так называемом «пространном письме», значатся только города Крымской Готии, но о Херсонесе там ничего нет. Судя по всему, хазары в городе присутствовали, но хазарской власти там не было.
     В 11-м веке позиции Херсонеса в экономике и торговле Крыма ослабевают, хотя он и остаётся важным пунктом Византии и Руси в Таврике.
     В 1016-м году в Херсонесе правит Георгий Цуло, царский протоспафарий и стратиг Херсона, по происхождению из хазарской знати, который начал вести самостоятельную от Киевской Руси и Византии политику, отравившись демократическими идеями города-полиса, полученными им полторы тысячи лет назад, при своём основании греками, прародителями демократии.
     Византийский историк Кедрин сообщает, что сюда был направлен византийский флот. С помощью Сфенга, брата русского Великого князя Владимира, враги империи были разбиты, а их предводитель Георгий Цуло убит.
     В 1059-м году стратигом Херсонеса и Сугдеи становится Лев Алиат, с помощью которого Византия рассчитывает влиять на ситуацию в Крыму.
     В 1066-м году в Тмуторокань в гости к его Князю Ростиславу прибывает некий херсонесский котопан, стратиг Херсонской фемы, возможно Лев Алиат. Он привозит с собой известия из Константинополя об уверениях в дружбе. Лев и Ростислав распивают священную братскую чару с вином, куда котопан влил смертельный яд из-под своего ногтя.
          Летопись приписывает это злодеяние Византии, убоявшейся воинственного Князя Тмутаракани. Ростислав к тому времени подчинил себе Чернигов и другие области Киевской Руси, брал дань с касогов, а также со многих городов Крыма. Византия же имела договор с Киевом, который Ростислав мог разрушить.
     В 1068-м году Херсонес попытался воспользоваться разногласиями между Византией и Киевской Русью. Однако бунт был подавлен после того, как сюда приходит рать Владимира Мономаха и Глеба Тмуторокансого.
     В 1204-м году Византийская Империя распадается на множество лилипутских государств в результате четвёртого Крестового похода. С этого времени активизируются степные кочевые народы. Европа оказалась беззащитной от их очередного наплыва. Теперь Херсонес оказался в сфере влияния Трапезундской империи, у которой не было того могущества, что у было Византии.
     В первой половине 13-го века в Тавриду приходят турки-сельджуки, которые взяли под свой контроль всю торговлю южного Причерноморья.
     В 13-м веке в Крыму ещё присутствуют Готская и Херсонская епархии, которые не утратили своей самостоятельности и продолжали существовать наряду с Сугдо-Фулльской митрополией.
     В 1223-м году в южном Крыму появляются орды Чингисхана. Но Херсонес устоял, пока ему удалось откупиться, он платит дань.
     Со второй половины 13-го века на восточной части Таврики высаживаются генуэзцы. Они перехватывают инициативу в торговле и экономике Херсонеса, Византия уходит в тень. Киевская Русь к тому времени была раздираема внутренними противоречиями, она сохраняет своё влияние только в Керченском проливе.
     Генуэцы и венецианцы насылают сюда своих купцов, которые скупают в Восточном Крыме все фактории, и создают новые в Кафу, Судаке, в Балаклаве, рядом с Херсонесом. Трассировка торговых путей сместилась в сторону от Гераклейского полуострова, Херсонес теряет свои торговые преимущества, как торгово-посреднический центр.
     В 1363-м году Великий князь Литовский Ольгерд приходит к стенам Херсонеса, где в это время засел отряд крымских татар. После месячной осады город сдаётся.
     В 1397-м году той же самой дорогой в Херсонес приходит Витовт. Город не может сопротивляться, его стены уже не так крепки, да и покровителей больше не осталось. Горожане разбегаются кто куда.
     В 1399 году Херсонес подвергается жестокому опустошению от хозяина Ногайской орды, Властителя Золотой Орды, Едигея, основателя целой семьи Российских Княжеских родов, таких, как Урусовы, Юсуповы.
     Это был, пожалуй, последний значимый исторический эпизод в истории Херсонеса. Город превращается в небольшой рыбацкий посёлок. Гавань полуразрушена, торговые корабли опасаются сюда входить, повсюду рыскают бандитские орды.
++++++++++++++++++++++++++
......
Химерион в Крыму!!
Химерион!!
     Также Киммерида, Киммерик, Киммерия.
     Этот городок был устроен по типу древнегреческого Полиса. Он был поставлен на месте посткиммерийского поселения, которое основали тут ещё киммерийцы, а затем скифы, на склоне горы Опук на южном побережье Керченского полуострова в пятидесяти километрах от современной Керчи.
     Киммерийцы являются ираноязычным объединением племён на основе иранского этнического элемента, которые пришли в Крым в 9-м веке до Рождества Христова. Это были настоящие кочевники, жившие в седле и пришедшие на Тамань с Алтая.
     Жизнь их до Крыма не стелилась радостию и счастием, их небо было сокрыто тучами, ни солнце, ни луна, ни звёзды им никогда не блистало лучами своими. И только в Крыму они увидели солнце, почувствовали его тепло. Они расселились в степной части Крыма, продолжая свою. Кочевую страду, постепенно осваивая и оседлый образ жизни.
     А вот для привыкших к мягкому средиземноморскому климату грекам, окрестности холодного и ветреного зимой Восточного Крыма, и частично замерзающего Азовского моря наверняка казались крайне неуютным местом.
     Название новому милетскому полису грекам и придумывать не надо было, потому что тут давно уже жили полукочевые киммерийские племена доскифского типа.
     Греки из Милета почти столетие посещали эти места, занимаясь торговлей, привозя сюда различные предметы бытового использования, а вывозя отсюда вино, кожу, местные овощи фрукты.
     Наконец, в 5-м веке до н.э. Милеты решили основать здесь свою очередную колонию, которых к тому времени у них уже было не менее 50-ти, разбросанные по берегам Чёрного и Средиземного морей.
     Греки установили в Химмерике свою общественную форму управления городом, которая одновременно считалась и государственной системой. Полис Химмер состоял из дюжины сельских и скотоводческих поселений, которые составили союз вокруг единого центра – Химмерике. Тип управления тут был наподобие гражданской обороны.
    Все граждане тут были наделены определёнными правами. Причём, эта система управления пришлась вполне по душе вождям киммерийцев, которые исповедовали в своих походах такие же правила управления своими отрядами.
    Переселение сюда киммерийцев под опеку греческих колонистов было связано с давлением на них степных скифов, которые постепенно выдавливали киммеров из их традиционных мест обитания в причерноморских степях.
     Греки укрепили Химмерик каменными стенами высотой до 3-х метров, которые вместе с Асандровым валом стали частью огромной фортификационной системы, защищавшей Боспорское царство от скифов.
    Киммеры были достаточно хорошие воины, а греки хорошо торговали, это стало основой для создания полисной агломерации, входящей в Союз городов государств на восточном побережье Чёрного моря Боспорского царства, с целью защиты от скифов.
    Поселившиеся здесь греки, помогли посткиммерийцам построить мощные защитные каменные стены шириной до 3-х метров.
     Этнический состав полиса Химмерик был основан на греческом элементе и на киммерийском, который в свою очередь отличался своим разнообразен. Не зря киммер называли химерами, что могло означать их полиэничность. Они, как и Русь в то время не являлись монолитным этносом, основу тех и других составляли древние арии.
     Полисная форма управления Химмерика вполне соответствовала уровню развития античного общества. Основой полиса Химмерики была форма собственности, которая была двоякой, с одной стороны каждый гражданин имел свою собственность, с другой стороны такие же права на туже собственность имела и община. Каждый, кто имел собственность, имел право участвовать и в делах всего полиса.
     В середине 3-го века по Рождеству Христову в Крым пришли готы со своими социокультурными идеями. Химмерик оказался им без надобности. Потеряв поддержку центральной метрополии Химмеры стали постепенно приходить в упадок. Однако, как поселение, Химмерия просуществовала ещё почти 3 века.
     Греки Химмерики этнически оказались не стойким элементом, их следов не заметно в современном этническом супе Крыма. Химмерийцы городские постепенно растворились в горных таврах, в степных скифах, а то, что осталось воссоединились арийско-словенской Русью.
++++++++++++++++++++
......
Химлидж на Этиллии **
    Одно из названий Итиля, столицы Хазарии. Крепость Кагана тоже называлась Химлидж.
     Арабские авторы отмечают, что в 8-м веке внутри столицы Хазарии, на острове посреди хазарской реки Этиллии, так они называли Итиль, стояла крепость кагана, его замок, который сами хазары называли Химлидж. Эта крепость одними арабскими авторами называлась ал-Байда, другие её называли Сарашен, и то и другое в переводе означает Белая крепость.
     В 880-м году именование Химлидж упоминается в отчёте испанского еврея, предполагается, что это был Эльдад Гадани. Гадани в одном из своих путешествий пересёк столицу хазар с запада на восток, а потом обратно. При этом он называл главный город Каганата Химлидж.
     Попутно Гадани отметил, что хазары за 30-ть лет до его похода, в середине 9-го века, были необычайно многочисленны, им были подчинены 25 народов и царств, среди которых есть и мусульманские страны.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хиракс **
     Также Аракс.
     Хиракс соотносят с древним городищем недалеко от современного села Аракс. Здесь и сейчас сохранились остатки крепости и цитадели за её стенами, что позволяет судить о важности для хазар этого укреплённого пункта.
     Крепость эта с пригородом относились к области Ирфан на Кумынской равнине, где со 2-го столетия до Рождества Христова пролегал один из траков Великого Шёлкового пути.
     Город постоянно вставал на пути арабских войск в течение арабо-хазарских войн, которые длились с седьмого и восьмой века. При крепости ещё со времён ирано-хазарской войны стоял хазарский военный гарнизон, который осуществлял безопасность передвижения по Кумыкскому торговому Тракту.
     В 721-м году армия арабского Джарраха подошла к местности, где находилась крепость. Здесь состоялось несколько стычек с арабами. Бои длились почти два месяца, после чего оставшиеся жители города оставили его и ушли тайными тропами в ущелье, куда кони арабские не могли пройти. По арабским сведениям в обороне города принимали участие и грузинские Князья.
     Оставшиеся в городе люди, кто не принял ислам, были убиты.
+++++++++++++++++++++
......
Хмелёв на Черемоше!!
Хмелёв!!
     Также Городок на Черемоше в Списке русских городов дальних и ближних конца 14-го века.
     Историки пока не смогли ассоциировать этот городок ни с одним местным городищем. Он считается чисто летописным городом древнерусского зодчества на Западной Украине.
     Располагался он где-то по реке Черемоше, правого притока Прута Дунайского бассейна. Как правило, такие крепости русские зодчие ставили вблизи перехода, перелаза, конного брода или переправы, которые обычно находились в устьях небольших рек при их впадении в более крупную. В этих местах меньшая речка делал донный нанос в большую реку, где можно было пройти на другую сторону конным бродом.
     Именование своё получил Городок из-за хмель-травы, которой тут и сейчас в избытке. Эта трава является любимым лакомством шмелей, отчего, при приближении к лугу с этой травой кажется, что всё тут шипит. Недаром Городок на Черемоше относится к Шипилову. А название Хмелёв близко вокабулизируется со словом «шмелёв».
     На Руси есть несколько мест, где топонимика и гидронимика зафиксировали в одной местности все три названия. В Братеевограде при Москве-реке есть речка, которая в конце называется Хмелёвка, а в начале её зовут Шмелёвка. Впадает в неё Шипиловка.
     При создании своём городок относился к Галицкому Княжеству, затем к Галицко-Волынскому.
     Здесь, в устье Чермоши был переход через Прут, по которому шёл торговый тракт из Коломыи на Родну в Румынии, по сути между Молдавией и Румынией. Крепость Хмелёвская обеспечивала безопасность караванов на своём участке, и через переправу Прутскую. За что брала таможенный сбор.
     Этот торговый путь вёл в Прагу, Вену, Регенсбург, Майнц. По этому пути в Европу везли обозы с солью, которую добывали в Коломые, доходном городе Князя Даниила Галицкого. Так что город со своей крепостью обеспечивал приличный доход в казну Галицкого Княжества.
     Город использовал своё пограничное положение для налаживания связей с Польшей, Венгрией, Византией, Генуей, Венецией и с их факториями в Причерноморье. Проходили через Хмелёвский переход и купцы из Литвы, Западной Европы.
     В 13-м веке Хмелёв выполнял функции самого западного торгового укреплённого форпоста Руси Галицкой. Кроме Хмелёвской крепости по берегу Прута стояли ещё крепости в Цецине, Хотине, Коломые, Олешко, Снятине, Черновцах.
     Хмелёвск был в чине волостного центра и относился к Шипинской земле. Управлял тут всем Державец, то есть Староста, которого выбирали, но по согласованию с Княжеской властью.
     В середине 14 века Хмелёв городок входил состав валашхских городов.
     В 1378-м году городком управлял молдавский воевода Штефан.
     В середине 15-го века Хмелёв городок упоминается в договоре между Молдавией и Польшей, по которому правитель Молдавского Княжества, Молдавский господарь Александр Добрый передаёт Польскому королю Владиславу Шипинскую землю, вместе с крепостями в Цецине, Хотине и Хмелёве.
     С тех пор история не сообщает ни слова об этом городе.
++++++++++++++++++++
......
Хозитаракань на Этиллии!!
Хозитаракань
   Также Аз-таракань, Хаджи-тарахань, Цитра-хань и т.д. и т.п.
     До 1253-го года будущая Астрахань имела, свыше 100 именований.
     Ибн Баттута, сообщая о Хаджи-Тархане, говорил, что слово «хаджи» означает некоего паломника в Мекку, который поселился в городе, а слово «тархан» означает бесподатного человека
     О городе с названием Хози-таракань писал Каприни в 1245-м году. Он тогда посетил город Азм-таракань, который располагался около устья Волги. А местные жители называли этот город ещё Хози-таракань, так ему послышалось.
     Тоже сообщает и Бенедикт Поляк, который сопровождал Каприни в этой поездке.
     Слово «таракань» есть производное от слова «торока», торочить путь. Возможно, в этой местности жили ещё наследники хазар из русо-славян. Так что прибывавшие сюда люди говорили, что это Хазарский путь, Дорога к хазарам.
     По другой версии город этот звался в то же время Хаджи-Тархан, что могло Каприни и Бенедикту послышаться как Хози-таракань.
     Город располагался по правому берегу Итиля в двенадцати километрах выше нынешней Астрахани и совсем рядом с древней столицей Хазарии Итиль.
     Город управлялся своей собственной знатью и был относительно независим от ханов. Но эта независимость порождала постоянные распри между крупными землевладельцами, проживавшими в городе. К тому же у города не доставало средств, чтобы содержать достаточное воинство для отражения нападений от Ногайской орды Крымского ханства.
     Аристократия города склонялась то в сторону одного хана, то в сторону другого, то к усиливающейся прямо на глазах Москве.
     В 1525-м году Хозитаракань, к тому времени уже Астрахань, попадает под власть Крымского хана. Узнав об этом, сюда пришли Ногайские ханы и выбили из города Крымцев. Надо так понимать, что на тот момент Хоз-таракань была данником Ногайцыв.
     В 1534-м году Хан Абдуррахман заключает союзный договор с Москвой, по которому в Астрахань, на новое место жительства заспешили Донские казаки. Однако Абдуррахмана свергают Крымские ханы, увидев в сильной организации казачества угрозу своим интересам на Нижней Волге. Абдуррахман прячется в Москве, а на Хози-таракане сел Дервиш-Алей, склонный сотрудничать с Ногайской ордой. Но Алей понял, что с казаками ему не сладить, предаёт ногайцев и уходит под руку Москвы.
     В 1556-м году хан Ямгурчей тоже вёл переговоры с Иваном Грозным о союзном договоре, однако купился на посулы Крымского хана.
     В 1557-м году в город приходят казаки с грамотой Московского Царя и без сопротивления устанавливают там московскую власть.
     С этого года именование Хоз-таракань больше нигде не появлялось.
++++++++++++++++++++++++++
......
Холмская крепость в Твери!!
Холм.
     Городок возникает в период острого противостояния Тверских Князей с Московской знатью.
     Первый Князь тут появляется в 1339-м году в результате заговора против Великого Князя Тверского Александра Михайловича, когда он был убит в Орде.
     На его место пришёл его брат Константин Михайлович, который отдаёт Холмский удел сыну Александра Всеволоду. Историки считают, что заговор организовывала и финансировала Москва, в чём непосредственно участвовал Иван Калита.
     Холмский городок идентифицируют сегодня с городищем вблизи деревни Красный Холм на западе Тверской области.
     В 1345-м году Великий Князь Тверской умирает. На престол претендуют брат Константина Василий, который для этой цели стал самолично брал дань с уделов Тверских, в том числе и с Холмского удела, Принадлежавший законному Великому Князю Тверскому Всеволоду, находившийся в то время в Орде, где он должен был получить Ханский ярлык на княжение в Твери.
     Всеволод возвращается и лишает своего дядю всех прав на сбирание налогов с уделов. Начинается распря, в которую вовлечены друзья, родственники с обеих сторон.
     Тогда в дело вмешивается православный Владыка Тверской Феодор, которому удалось всех примерить.
     В 1348-м году Князь Всеволод остаётся в своём Холмском уделе, оставив политику, а вместе с ней и Тверь Василию.
     В 1351-м году Василий Михайлович пытается забрать Холмский удел у Василия, но это оказалось невозможным сделать, правила удельные не позволяли, тогда он указывает ликвидировать Холмский удел. Снова по Твери пошла усобица.
     В 1356-м году Василий и Всеволод имеют суд в Москве у митрополита Московского, который уладил дело между Князьями.
     В 1357-м году Василий и Всеволод снова вступили в спор по поводу принадлежности Холмского княжения, который в этот раз рассуждал ордынский Хан Бердибек. Кончилось тем, что Василию пришлось бежать в Литву.
     В 1359-м году Всеволод возвращается в Холм. Мир восстановлен.
     В 1365-м году Всеволод Александрович умирает. Вместо него на княжение встаёт его сын Иван Всеволодович, который правит Холмским княжением почти 40 лет.
     В1402-м году Иван Всеволодович умирает ран, полученных на охоте. Ему на смену приходит Юрий Всеволодович, другой сын Всеволода, первого князя Холмского.
     В 1410-м году Князем Холма становится Дмитрий Юрьевич, сын второго Холмского Князя. Он правит тут почти 45 лет. В его княжение сбор налогов увеличился в три раза. Ценность Холмского удела стала очень высокой.
     В 1454-м году на Княжение в Холм приходит сын Дмитрия Михаил, который правит тут до 1486-го года.
     В 1486-м году Московские Князья осадили Тверь. Михаил Холмский открывает ворота перед Московским Царём Иваном Третьим. Сподвижники Михаила поклонились Ивану Третьему как своему монарху, за что город не был отдан солдатам на разграбление. Княжество Холмское было упразднено, а сам Михаил Холмский был отправлен в ссылку в Вологду.
++++++++++++++++++++
......
Хореан!!
     Давным-давно жил Царь Армении, который правил во 2-м веке до Рождества Христова. О времени его правления народная молва породила десятки легенд. В них она воссоединила в образе Царя множество свершений и положительных черт правителей его времени.
     В этой связи интересна одна притча, которую связывают с Вагаршаком. Её приводит Зеноб Глак, который писал в начале 9-го века по Рождеству Христову. Согласно ей три внука царя Вагаршака построили три города, которым они дали собственные имена: Куар, Меттей и Хореан, в которых поставили статуи древних богов своего народа.
     Исследователи нашего времени нашли возможность отождествить эти города с Киевом, Хореаном, основываясь на некоторое созвучие этих слов при их произношении.
     Что касается Куара, то место его расположения, более-менее определённо называют городище рядом с Киевом. По поводу Хореана и места, где он был возведён, ясности нет.
     Многие последователи Морра полагают, что Зеноб почерпнул легенду о построении трёх городов из рассказов воинов славянских дружин, которые в 7-м веке в войске хазарском воевали в Закавказье против персов. Эта история сохраняется в древних русо-славянских поселениях на Тамани и Северном Кавказе.
     Среди киевлян ходит с древних времён аналогичная легендарная история о трёх братьях, Кие, Щехе и Хориве, которые строили похожие города.
     Согласно одному из вариантов легенды Зеноба были два неугомонных брата то ли индского рода, то ли венедского, именуемые Деметр и Гисаней, которые были славны своими победами. Их и приютил Царь Вагаршак. Приютил и дал им место для житья. Тут под братьями надо понимать двух вождей, у которых были два народа. Землю Вагаршак дал им в Тарое.
     Через пятнадцать лет они эти народы захотели стать хозяевами этой земли, за что их вожди были истреблены. Однако их сыновья поклялись в верности царю Вагаршаку, который отличался мудростью. Он дал власть трём сыновьям Деметра и Гисанея, коих звали Куар, Мельтей и Хореан.
     Они все разошлись по разным концам земли Вагаршака и построили три города, назвав их по своим именам. Хореан тогда ушёл в землю Палунь, что у моря Боспорского, где было много простора и леса хорошего для охоты.
     Историки полагают, что источником всех легенд о трёх братьев и городах, ими построенных, следует искать у скифов. Именно оттуда был взят миф о братьях для русских и армянских легенд.
     Соответственно и город Хореан следует искать на скифских просторах, где, следом за ними разместилась Русь и Россия. 
++++++++++++++++++++++++++
......
Хоробор Черниговский!!
Хоробор!!
     Наиболее приемлемым местом, где в будущем стоит заняться археологическими поисками остатков города Хоробор, является городище у Феськовки.
     Есть мнение располагать Хоробор на городище в местечке Мене Черниговщины, что расположено на левой стороне реки Мены, бассейна Десны.
     Некоторые исследователи отождествляют Хоробор с нынешним селом Хоробичами или Хоробричами, Городнянского уезда, Черниговщины.
     По другой версии по линии Глебль – Ропеск есть древний городок Короп на реке Коропе, недалеко от левого берега реки Десны. К тому же есть некоторое созвучие в именованиях этих городов. Но никаких городищ 12-го века тут пока не обнаружено.
     Именование города можно вести от лесов сосновых, коих по речке Мере и Убеди было много. Слово же «хор» может означать, что сосна стояла хором, вокруг, как стена, и под ветры пел сосновый бор хором свои лесные запевки. Кстати, там, недалеко и городишко древний был, Сосновеск, а может Сосница, того же времени.
     Середина 12-го века отметилась на Руси противостоянием Юрия Долгорукого и Изяслава Мстилавича за Великокняжий стол в Киеве. На стороне Мстиславича стоял Изяслав Давыдович, а на стороне Юрия был Святослав Ольгович. В этой войне успех сопутствовал то одним, то другим.
     В 1151-м году Мстиславич в одной из схваток одолел Юрия, которому пришлось уйти в Суздаль.
     В 1153-м году Святослав Ольгович съехался в Изяславом Давыдовичем как раз на меже между их уделами, при Хороборе, стоявшим пограничным пунктом между их владениями, чтобы разойтись мирно с целованием креста.
     Из летописи видно, что Хоробор располагался где-то на границе между Черниговским и Новгород-Северскими Княжествами.
     В 1159-м году Изяслав Давидович становится Киевским Князем. Однако он неожиданно терпит поражение от Юрия под Белгородом, небольшим тогда ещё городком. Оттуда он ушёл в Гомель, где стал дожидаться свою жену, которая витиеватым путём следовала за мужем.
     Путь Княгини пролегал через Глебов, Переяславль, Городов, Глебль, Хоробор, Ропеск. От Хоробора через Ропеск, что стоял на Ипре под Черниговом, её сопровождал Ярослав Всеволодич, её родственник.
     Видно из летописи, что Хоробор находился где-то на линии Глебль-Ропеск. Возможно Княгиня ехала к мужу с опаской быть взятой в заложники, поэтому её сопровождал от Хоробора Ярослав Всеволодич, поэтому Хоробр мог стоять несколько в стороне от прямоезжей дороге от Глебля до Ропеска.
     А чего было ей бояться-то. Не убил бы её Юрий. Не положено было Князей и Княгинь убивать в те времена. Продал бы Изяславу за хорошие деньги, знала бы сколько ей цена на Великокняжеском рынке.
     Да, за Княгиню много давали. Можно было целый удел получить. Нет, даже целое Княжество Черниговское, почитай всю Десну Нижнюю с её всеми притоками. Это ж рыбы-то сколько. А девок по сёлам?
     В 1234-м году появляется ещё одно известие о летописном городе Хоробор. В этот год Михаил Всеволодович Черниговский пошёл на Киев пободаться с Владимиром Рюриковичем, засиделось одно место позади живота. Однако его там ждали и встретили недружественно, хотя и по понятиям, так что Михаил Черниговский отошёл от Киева. Те же, не удовлетворившись победой, в которой не было ни жертв, ни добычи, отправились за оными в землю Черниговскую, где по Десне взяли много городков, а также Хоробор, Сосницу, что на Снови и Сновеск, что на Убеди-реке. После чего вернулись снова к Чернигову на разбор всех дел, натворенных за лето.
     Из этих событий можно сделать вывод, что были города на Десне, а были города не на Десне, а где-то рядом, к ним относятся Хоробор, Сновеск и Сосница. То есть Хоробор был одним из углов этого треугольника. Причём, Хоробор был последним пунктом разорения Черниговской земли в 1234-м году, а река Убедь стояла на рубеже с землёй Новгород-Северского Княжества, который в этой компании не участвовал. То ли не пригласили, то ли очередь не дошла, то ли с тараканами у себя, в своём Княжестве воевали.
     В 16-м веке был сделан список городков и сёл на границе между Московским Княжеством и Литовским. По содержанию в нём сёл и городков, он мало чем отличается от тех, что были сделаны четырьмя веками ранее. В нём упоминается по верху Десны Архимандриче село Хоробор, который держал некий Глинский, и было там больше ста домов. Почти все эти населённые пункты существуют и сейчас, кроме Хоробора и села Перекопа.
     В этом списке Хоробор расположен последним в ряду с городками и сёлами, что расположены от устья реки Снови в Десну, вверх по её течению, до впадения реки Убеди в Десну. То есть Хоробор должен стоять за Ушней между реками Меной и Убедью, на реке Десне или рядом с ней.
     В 14-м веке Хоробор, располагавшийся между Меной и Убедью, входил в состав Сновской тысячи на праве волости. Сновская же тысяча включала в себя ещё две волости, лежавшие между Хоробором и Сновском
     В 15-м веке, согласно примирительной грамоте Иоанна Третьего, города Черниговские Сновск и Хоробор указаны как отдельные волости, граничащие друг с другом и лежащие между реками Сновью и Убедью. При этом, Сновская волость располагалась у реки Снови, а Хороборская волость, называемая тогда ещё и тысячью, шла по реке Убедь, гранича с Новгородом-Северским Княжеством.
     Согласно всем этим косвенным данным можно предположить, что древний Хоробор мог находиться либо у села Феськовка, где по правому берегу Мены есть приемлемое по древности городище, или в местечке Мене, где тоже есть древнее городище.
+++++++++++++++++++++
......
Хорсан из легенды!!
Хорсан
     Зеноб Главк в своей Истории Тарона указывал на то, что город Хорсан был построен в 7-м веке по Рождеству Христову одним из трёх братьев Царя Вагаршака, которого звали Хорсан, и который, согласно народным преданиям, был правнуком бога солнца Хорса.
     Кроме Хорасана у Царя Вагаршака были ещё два сына, имевшие имена Куар и Метти, каждый из которых по велению своего отца также построил город по своим именам.
     При этом в каждом городе были поставлены статуи богов их рода: Гисанэ и Деметры, которым должны были служить жители их городов, и которым братья должны были собираться раз в год на служение.
     Куар исследователи соотносят с нынешним Киевом, с городом Метти пока мало ясности, а город Хорсан в разных исследованиях под однокоренными именованиями где только не появляется. Его развалины находят от Северного Кавказа до Хорватии.
     Есть версия, что все три города были построены недалеко друг от друга, поскольку братья ежегодно собирались вместе на служение своим богам Гисанэ и Деметре. Этим местом называют Киев, который со временем поглотил города двух других братьев. Тем более, что на территории города есть холм с названием Хоривица, на котором с 10-го века поселились хазарские иудеи, бежавшие в Киев из Итиля на Волге.
     Библейские толмачи находят в Библии отголоски этой истории, полагая, что имя Хорив из русо-славянской легенде о сыновьях Царя Вагашарка, имеет библейское происхождение.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хортицкий Застава-городок на Днепре!!
     Остров Хортица был обжит ещё с древних времён с эпохи палеолита. Первые поселения здесь ставятся за 2 тысячи лет до Рождества Христова. Эти поселения выделялись своей основательностью от остальных по берегам Днепра. Длина острова составляла 12 километров, ширина 2 километра.
     В 7-м веке до Рождества Христова тут поселяются скифы, после которых на острове остались больше сотни курганов-усыпальниц. Скифы присматривали здесь за порогами и переправами.
     В 4-м веке до Нашей Эры здесь возникает небольшой городок с предтечей крепости. Здесь был сооружён вал со рвами, за которыми стояли жилые и ремесленнические сооружения. Возникновение городка с укреплениями связывают с опусканием уровня Днепра, в связи с чем остров оказался полуостровом, отчего находившиеся тут люди нуждались в дополнительных укреплениях.
     Начиная со 2-го века до Нашей Эры остров заселяется сарматами. Потом здесь ставили свои фактории греки с финикийцами, и римляне.
     Своё именование остров мог получить от рядом быстро бегущей речки быстрицы, что в скифо-сарматском языке и означало Хортица.
     В летописях остров впервые появляется в истории Константина Багрянородного под 946-м годом. Он назвал этот остров именем Святого Григория.
     Здесь поборами промышляли не только скифы с сарматами, но и печенеги, половцы, а впоследствии и крымские татары, турки, славяне. Здесь обустраивали свои городки бесчисленные беспризорные отряды бродяг. Однако до прихода сюда казаков, тут не было основано ни единого городка с длительной историей.
     Начиная с 7-го века рядом с островом по течению Днепра шёл один з водных путей из варяг в греки. Здесь купцы и их гребцы с бурлаками отдыхали на острове. Здесь же была переправа через Днепр. Здесь также проходил Муравский шлях, который использовали не только купцы, но и крымские ханы для своих набегов в Московию.
     Согласно легенде, именно на острове Хортица был казнён печенегами Святослав. А до него остров посещали во время своих поездок в Константинополь Аскольд и Ольга, Игорь, Олег.
     В 1103-м году сюда прибывает войско Святополка Изяславича, что подтверждает наличие здесь в то время крепости.
     В 1223 –м году здесь состоялось собрание русских князей перед битвой на Калке. В то время это был военный форпост, в котором стояли русичи-бродники.
      В середине 16-го века князь Байда Вишневецкий искал место для постановки укрепления для размещения в нём отряда казаков, который должен был выполнять сторожевые функции для следовавших по Днепру государевых кораблей.
     Местные жители, страдавшие от наскоков Крымского хана Девлет-Герея, привели Атамана Вишневецкого на остров Хортица, который стоял на Днепре. Там Атаман и поставил укреплённый казачий пункт. Казаки не только охраняли царские корабли, но и брали мзду за коммерческий проход кораблей Крымских и других властителей, что обосновались ниже по Днепру.
     Девлет-Гарей пытался много раз вернуть себя права Главного таможенника в Нижнем течение Днепра, но, в конце концов, смирился с этой новой ситуацией.
     В 1556-м году Вишневецкий осуществил два похода на Очаков в Турции и Ислам-Кермен в Крыму. Постепенно укрепление было обустроено и стало городом, откуда пошла Запорожская Сечь.
     С приходом сюда русских здесь стояли только небольшие отряды, выполнявшие тактические задачи. Так что дальше строительства городской Заставы в казацкие времена дело не пошло. На этом остановилась история Хортицкого городка-заставы, которая отличалась тем, что тут никогда не устанавливалась никакая определённая культура надолго. Постояли и распылились в приднестровских степях. Городок этот казацкий воспарил в сонме городов призраков.
     Сейчас этот остров Хортица расположен в черте города Запорожье ниже Днепровских порогов.
+++++++++++++++++++
......
Хотимль на Вытебети Орловской Земли!!
Хотимль.
     Эта крепость не относится к летописным, летописцы не разглядели её в своих анналах. Хотя в Летах память о ней сохранилась. Её место расположения историки уверенно локализуют на городище у нынешнего села Хотимль-Кузмёнково Орловского Полесья. Она расположилась на невысоком мысу какого-то ручья, левого притока при речке Вытебеть.
     Вокруг стояли дремучие леса, которые простирались по берегам Вытебети до реки Жиздра и далее до плёсов Окских. Здесь было уютное место для основания первых вятичских поселений, позволявших присматривать за окрестностями, при этом сохраняя себя в невидимости. Местность была богата охотой и рыбой.
     Начиная с 7-го века на Верхнюю Оку начинают прибывать балто-славянские племена, вытесняя отсюда финно-угров. Здесь появляется большое количество балтских топонимов и гидронимов, куда Топоров относил также название речки Вытебеть, связывая это название с Витебском. Хотя это название проще увязать с болотной вытью, коих в этих местах и сейчас не перевелось. Прибалтские Князья всегда считали Верховскую землю своей исконной территорией.
     Именование городка местные исследователи относят к последнему вождю вятичей Ходоте, когда во второй половине 12-го века его ополчение вместе с вятичской Верхнеокской землёй, называемой историками Верховской, отошли Киевской Руси, Великим Князем которой в то время был молодой и амбициозный Владимир Мономах.
     Другой вариант названия предлагают лингвисты, которые связывают слово «хотимль» со словом «хата», которое лингвисты подтягивают к термину «городок».
     Популярен вариант именования, связывающий возникновение здесь древнего поселения с контролем над бродом через речку Вытебеть, на мысу которой стояли древние дозоры. Такие переходы называли хотуни или ходуни, мостки. Возможно и последний Князь вятичей был именован по такой ходуни, где он позднее организовал с Мономахом крепость.
     Объединение Вятичской земли с Киевской произошло относительно безболезненно, не без потерь с обеих сторон, но общие политические, торговые и военные задачи сводились к противостоянию давления с северо-запада. На чём Мономах и Ходота договорились. Здесь был строен небольшой городок с крепостью, которая стала одним из опорных пунктов Киевской Руси на Верхней Оке. Сюда потянулись посадские люди, поселение к концу 12-го века стало полноценным городом по мерками древнерусской городской культуры.
     В конце 12-го века крепость Хотимль входит в состав Черниговского княжества.
     На Орловской Земле Хотимль считается самой крупной крепостью. Здесь был Детинец, который находился внутри крепости, защищённой полностью закольцованным валом выстой в 5 метров и рвом глубиной до 3-х метров. Площадь укреплённой части города составляла почти 4 гектара, что было соизмеримо с уездной Карачевской крепостью. Площадка расположилась на пятиметровом мысу небольшого ходимого пешком ручья.
     На верху вала стояли клети срубовые с башнями между ними. Из Детинца вели двое крепостных ворот и скрытая калитка. Внутри Детинца был родник, вода из которого попадала в небольшой пруд.
     Историки относят крепость Хотимльскую к болотному типу, как и Радовище, расположенное неподалёку. Имеется в виду трудность подходов к Крепости, из-за заболоченности окружающей местности.
     Болотные крепости были небольшими, они ставились на искусственных насыпях. В такой крепости в Детинце сидел с своей семьёй местный Князь. В крепости стоял небольшой воинский контингент, в задачу которого входило только обеспечение отступления Князя с семьёй через болотные дебри. Большого посада тут не было, только небольшие гончарные мастерские по изготовлению посуды древнерусской культуры, да селища вокруг.
     В 1246-м году в Орде погибает Князь Черниговский Михаил Всеволодович. Хотимль становится уделом младших сыновей Михаила Всеволодовича и их потомков. Черниговские уделы отходят разным владельцам. Хотимль остаётся в пределах Княжества Карачевского.
     В 1310-м году крепость противостояла Князю Брянскому Василию, который привёл сюда русо-ордынское воинство. Тогда в крепости сидел Святослав Мстиславич Карачевский. Во время этой перепалки крепость сильно пострадала, однако посадская территория осталась в сохранности. Больше досталось Карачевской крепости.
     В 15 веке Город-крепость переходит из рук в руки, находясь на границе хотений между Московскими и Литовским Князьями.
     К концу 15-го века Хотимль оказывается в сфере влияния Литовского Великого Княжества, которое стремилось овладеть этими землями, считая их исторически своими.
     В 1499-м году Хотимльский удел жалован Князю Можайскому Симеону Ивановичу. Такую грамоту выдал Великий Князь Литовский Александр. Тогда Хотимль входил в состав Стародубского княжества.
     В 1508-м году волость Хотимльская перешла под руку московского князя Ивана III.
     В 16-м веке Хотимль числится центром Хотимской волости Карачевского уезда. Крепость при нём ещё существовала, поскольку есть упоминания о том, что местное население укрывалось в ней при набегах крымских татар.
     В 1610-м году Хотимль теряет своё значение как укреплённый пункт на Орловщине, поскольку граница противостояния с татарскими ордами отступает на Юго-Восток. Здесь, на старом основании, ставится церковь.
     В 1614-м году по спискам Карачевского уезда Хотимль числится уже как село. Крепость покинута, там нет воинского отряда.
++++++++++++++++++++
......
Хотмыжское городище на Ворксле!!
Хотмыжское городище.
     Крепость города историки относят к древнерусскому крепостному зодчеству, хотя первые поселения возникли тут ещё до Рождества Христова в эпоху позднего бронзового века, относимого здесь к 7-му веку до Нашей Эры, когда на смену бронзе приходит железная металлургия.
     Место для поселения древние люди выбрали знатное не только по богатству природы, тут были леса, в которых было много дичи, болота с птицей, реки с рыбой. Сюда был затруднённый подход из-за наличия глубоких оврагов. Тут, на глубине одного метра располагается уровень меловых грунтовых вод с чистой водой, отчего позже соседнюю речушку и деревушку рядом с ней назовут Меловой Колодезь.
     В 8-м веке по Рождеству Христову здесь возникает населённый пункт с примитивными укреплениями роменской культуры, которую несли в основном вятичи с примесью северских племён и радимичей. Эти племена очень быстро ассимилировали местные племена в основном финно-угорской культуры.
     Считается, что город был расположен на городище у села Хотмыжск в месте слияния трёх рек: Меловой Колодезь, Рогозная, Ворскла, правый её берег, Днепровского бассейна. Ныне это Борисовский район Белгородчины.
     Своё название поселение получило ещё в 8-м веке от переходов через местные речки, которых тут было много.
     Именование городка связано также с вятичским родом Ходотов, которые привели вятичей, радимичей и северян в эти богатые природой места.
     Также можно вести имя городка от лингвистической связи слова «хата» со словом «хота», означавшего в древности укреплённое поселение с вооружёнными людьми, охотниками.
     В конце 11-го века Владимир Мономах подчиняет вятичей Киевскому Княжению, заключив мирный договор с последним вождём вятичским Ходотой.
     Что касается второго корня именования крепости «мыж», то это от слова межность, поселение встало промеж трёх речек и двух оврагов.
     Начиная с 9-го века на поселении появляются люди салтовской культуры. Поселение получает усиленные укрепления. Появляются валы, за которыми идёт посад. Это означает, что здесь появляется крупный землевладелец, вождь.
     В начале 10-го века происходит резкая смена культур, здесь строятся крепостные укрепления древнерусской зодческой культуры с византийским влиянием. На посаде делаются украшения в виде лучевых височных колец.
     Город имел крепость с посадом и несколькими селищами. Укреплённый пункт площадью 2 гектара, ставлен был на мысу коренного берега реки со склонами до 50-ти метров. Укреплений было два ряда. Первый ряд, внутренний, охранял Детинец площадью в полгектара, что стоял на стрелке мыса вместе с сооружениями для рати, второй ряд, внешний, прикрывал окольный град. За второй частью укреплений шёл посад с ближним селещем.
     Валы были высотой до 5 метров, а рвы в отдельных местах глубиной до 8 метров. Самое ближнее из селищ примыкало к городищу и сливалось с посадскими строениями.
     Городок занимался торговлей, сюда привозили даже арабские товары, расчёты производились не только меновым способом, но арабскими дирхемами. Но основой производства являлись земледелие и животноводство.
     В конце 16-го века в городке была возведена крепость, которая относилась к Белгородской черте. Крепость выполняла оборонительные функции в единой системе укреплённых пунктов числом около 25. В это время активизировались Крымские ханы. Белгородская черта была поставлена поперёк Муравского, Изюмского, Бакаева, Ногайского, Пахнуцкого и Кальмиусского шляхов.
     В конце 17-го века, после строительства Изюмской линии обороны, часть крепостей Белгородской черты оказалось в ненадобности. Среди таковых была и Хотмыжская крепость.
     В начале 18-го века по Белгородским спискам Городок числится уже как село.
++++++++++++++++++++
......
Хтслг на Итиле **
     Город в Хазарии, о котором есть пара всего слов в письме царя Хазарии Иосифа своим иудейским адресатам в Испании.
     Гардизи одну часть Итиля называет Саргыш, а вторая у него называется Халыг, что по иудейскому написанию должно выглядеть как Хтлг, без буквы «С».
     Ал-Бекри называет одну часть Бариш, а другую Хтслг. Он мог взять именование Хтслг, как одной из частей Итиля из какого-то, ныне утраченного документа переписки царей хазарских с Халифатом. Может быть он был знаком с трудами ибн Хордадбеха, жившего на пару веков ранее, но писавший тоже на арабском.
     Ибн Хордадбех вместо Хтслг или Хтлг расшифровывает как Хамлидж.
     Артамонов возводит все именования обеих частей к единому источнику, по которому одна часть называлась Сарашен или Саксин, а другая часть называлась Ханбалык, откуда и производит он написание Хтслг.
     Написание без гласных было характерно для древнееврейской письменности, которой пользовался в своих письмах хазарский Царь Иосиф.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хумрадж Серирского Царства!!
Хумрадж
     Этот летописный город считается столицей царства Серир, славившийся множеством крепостей по ущельям.
     Есть версия, согласно которой этот древний город мог быть расположен на городище рядом с аулом Хунзах, что расположен при слиянии Андийского и Аварского Кой-Су.
     По другой версии Хумрадж должен обязательно ассоциироваться с селом Гимры на Кой-Су.
     Ибн Русте размещает Хумрадж при крепости Алал, которую Серирские Цари назвали Гумик.
     Крепость Хумрадж была неприступной, там хранилась царская казна. Современные интерпретаторы разделяют эти крепости, считая, что они находились в разных местах, соответственно и казна была разделена на несколько частей.
     К городу Хумрадж вела горная дорога, пересекавшая 12 ущелий, которыми владели 12 царей горы Кабх, это в Восточном Кавказе. Чтобы добраться до столицы Серира, нужно было остановиться в каждом ущелье и почтить его поселенцев подарками.
     В городе Хумрадж жили в мире многие народы, каждый из которых почитал своих богов, которых они ваяли и ставили в своих кварталах. Главными из них были ислам, иудаизм и христианство. Поэтому, когда Царь Серира находился в Хумрадже, он в пятницу молился с мусульманами, в субботу с евреями, а в воскресение с христианами.
     Современные исследования указывают на то, что народы, обосновавшиеся в Прикаспийском проходе, были изначально языческими по своей вере. Однако с 7-го века они стали объектом ожесточённую борьбы между тремя религиями, каждая из которых стремилась овладеть душой не только Властителей, но и племён.
     Впрочем, все это не мешало народам сохранять в себе веру и более древним верованиям, о которых они не забыли и поныне.
     Масуди, происхождением араб, писавший в 10-м веке, производит Серирских царей от персидских Сасанидов царских кровей, которые бежали в 7-м веке от арабов. Часть из них остановилась в ущельях горного Дагестана, принеся с собой Золотой Трон последнего Сасанидского царя Ирана и огромную казну.
     Здесь сасаниды избрали старшего из себя, которого стали называть Царём Серира, называвший себя Сахиб-ас-Сарир, что с персидского должно означать владелец Золотого Трона. Он имел также прозвище Авар, что указывало на то, что аварское население в Царстве Серир было преимущественным.
     Аварский Царь Серира предпочитал исповедовать христианство, но молился также иудейским и мусульманским богам, когда у них были свои религиозные праздники. Всё зависело от автора соответствующей истории. Это, однако, говорит лишь о том, что в течение 7-10-х веков Серирские Цари стремились не склоняться ни к какой из религий, что, впрочем, не спасло их царство от забвения.
     Были в городе Хумрадже также и народы, которые почитали идолов, которых в городе называли сухими головами, поскольку они были из дерева.
     В городе было много хазар, которые бежали от владычества хазарских Царей. Серир был постоянным объектом вожделения Хазарских Царей и Каганов, из-за чего между ними шли постоянные войны.
     Одни исследователи столицу царства Серир Хумрадж идентифицируют городищем около аула Хунзах.
     Другие учёные идентифицируют Хумрадж с городищем при селе Гимры у слиянии Андийского и Аварского Кой-Су.
     По данным Ибн Русте, у царь Серира сидел в неприступной, хорошо укреплённой крепости, которая по его сведениям называлась Алал и Гумик. Тут именно хранилась и царская казна и Золотой Трон.
     От Хумраджа вели двенадцать дорог ко всем крепостям горных князей Царства Серир, которые располагались среди в ущельях.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хуннигард на Днепре!!
     Киев (Кио) и Чернигов (Терныго-кан), по версии, поддерживаемой гунноведами, были основаны во время тюркского господства в Восточной Европе. Киев назывался у разных народов Гуннского Союза Хуннигард, Хуннивар, что означало город гуннов, а слово «кио» у них же означало переправа. Причём, и тот и другой город имели признаки перемещения в междуречье Днепра и Дуная.
     Гунны и тюрки в течение нескольких веков растворились в местной среде, а славяне, более склонные к осёдлости, сохранились.
     Некоторые археологи отмечают, что в захоронениях знати в Киеве в 10-м веке много монголоидов. Скорее всего, это были участники партии Чёрных Клобуков, которая при Киевском Великокняжем столе представляла степняков, селившихся на окраинах Киевской Руси, где отстаивали её интересы.
     Тем не менее, относить строительство города к тюркютским зодчим было бы не правильно. Двенадцать гектар полностью застроенного средневекового города, это площадь не малая. К тому же тут в основном были постоянные стационарные постройки, чего нельзя сказать о Сараях, ханских столицах тюркют, которые быстро собирались и также быстро разбирались, растворяясь в степи.
     Исследователи древних материалов приходят к выводу, что ранний населённый пункт на месте Киева датировался 4-м веком, когда там и дальше на Запад и Север были гунны, булгары, авары, финно-угорцы.
     Так что, вполне вероятно, что на месте нынешнего Киева, или в этой местности, стоял ханский шатёр, тем более, что место это было полно живности всякой. В течении пары веков, ханы приходили, уходили, срывались с места на свои войны-походы, но снова возвращались, так что здесь стал складывать кластер ремесленников и земледельцев, который ориентировался на присутствие здесь гуннской орды, которую нужно было обслуживать.
     Затем, в начале 7-го века, очередная круговерть гунно-тюркютская захватила несколько славянских племён в сторону Европы, среди этих славян были и два брата Кия – Хорив с Щекой, которые вывели с собой несколько сотен семей. Впоследствии им были образованы два государства: Хорватия и Чехия.
+++++++++++++++++++++
......
Хурдаб Страны Славян!!
Хурдаб
     Главный город Страны Славян, Славянского Царства, Славянского Княжества, Славянского Королевства.
     Информация об этом городе относится к началу 9-го века. У разных источников время его существования не очень ясна, и может колебаться от конца 8-го века до конца 9-го века.
     Некоторые источники соотносят этот город, который упоминает ибн-Русте, с Киевом. Однако сам ибн-Русте этот город Хурдаб располагает западнее Руси и считает его строго славянским, он нигде в тексте не называет его русским. Того же мнения придерживается и Баварский Географ.
     У Царя Страны Славян есть Князья, которые правят в своих городах, которые арабы называют Вабнит и Хурдаб. Вабнит находится на востоке страны славян и в нём живут люди, похожие на русов. Хурдаб находится западнее.
     Согласно древним источникам, в Стране Славян есть область, которая приняла христианство. Эта область относится к Руму, коему Царю они платит подать. Их город главный город арабы называют Хурдаб, и живут они зажиточно, а Страна их Славянская благодатна и безопасна.
     Город Хурдаб стоит на реке Рута (Оскол), которая выходит из гор. Страну свою они называли Артания и соседствует она с Русью, мадьярами и печенегами.
     На восток от Славянской Страны стоят булгары внутренние, Русь частично, на юг у этой страны море Кург и частью Рум. На запад и север от неё северные пустыни. Артанцев в Хурдабе носят длинные рубашки и широкие штаны. Они хоть и крещены, но поклоняются огню, у них в домах огонь горит не переставая.
     Они большие умельцы делать оружие. Царь страны именуется Самосвит. Главный их город Хурдаб находится на западе страны, и он имеет сильную крепость. Жители города состоят из русов и родственным им славян.
     Город Хурдаб в Стране Славян находится среди леса. Горожане сеют просо и делают хлеб. Городом владеет Жупанич и он служит Свинтоболку (Святополк).
     Некоторые исследователи славянской древности читают название города Хурдаб как Хорав, Морав, Градистя, Градище, Велеград или Краков.
     В 10-м веке арабы располагали Страну славян на Острове Русов, где жили арсаны, один из главных народов Руси. Они зафиксировали, что Царь Арсании живёт в городе Арса. Сравнение описания арсанов, их быта, веры, и их столицы тянут к информации ибн-Русте о балтийском острове Рюген, который он называл Руян.
     Есть версия, что столица Страны Славян перемещалась от времени до времени в разные места. Так что Хурдаб мог какое-то время находиться в Червене на Волыни или в Арсе на Осколе, или на Руяне, или в Киеве.
     Баварский Географ сообщает, что Славянское Королевство находится к западу от Руси, в чём с ним солидарны и арабские авторы, писавшие о событиях конца 9-го века.
     Известно также, что ежегодно другие славянские Вожди прибывали в Хурдаб, где проводились ярмарки и где они возносили жертвы их общим Богам, поскольку считали и город, и страну, где он стоял прародиной всех славян.
     Масуди называет Славянское Княжество Княжеством Валинана, что некоторые современные исследователи сопоставляют с ранним Княжеством Волынским. Волынцы и все волынские культуры располагались в бассейне Днепра и на Правобережье Дона, где чаще всего располагают город-призрак Хурдаб.
     В середине 9-го века, по сведениям Баварского Географа, в состав Страны Славян входили также древляне и жеревичи.
     В городе Хурдаб живёт Князь этой провинции Страны Славян. Некоторые исследователи сопоставляют его с Джар-вабом, но это не совсем коррелируется с арабскими данными, согласно которым Джар-ваб находился ровно посередине страны, названия которой ибн-Русте не даёт, сообщая только, что это Страна Славян.
     В городе Хурдаб каждый месяц проходят ярмарки. Арабы отмечают, что в стране этой люди живут в жилищах, наполовину врытых в землю, а сверху они ставят столбы и накрывают их крышей с соломой. В середине землянки эти люди ставят каменную печь и раскаляют её камни докрасна, так что зимой они в этом доме ходят не одеваясь.
++++++++++++++++++++
......
Царёв-Борисов на Осколе!!
Царёв-Борисов
     Про этот город написано много, но его история не так уж значительна и важна, чем какой-нибудь Хоробор, про которой и достоверных известий-то нет, его история вплетена в историю становления Руси, во множество легенд и мифов, которые разошлись по всей Руси, а затем по России.
     Звался город и Цареборисовым среди жителей его и окрестных сёл, и Борисов град, по спискам, и Новый Царёв город, после его очередного опустошения. Именование своё город унаследовал от Царя Бориса Годунова, который занимался не только царедворскими интригами, но серьёзными вопросами мироустройства Земли Русской.
     Поставлен был город в устье реки Бахтин, где она впадает в реку Оскол на месте старого городища конца 11-го века. Место это было не пустое, здесь издавна были поселения племён, представлявшие разные культуры, поскольку место было важное, тут, через местные вёрсты и переходы, проходили и военные пути по всем сторонам, и торговые, и разбойничьи. А в реках Донец и Оскол, а также в озёрах при них было рыбы много, а в сосновом бору по берегам зверья было полно всякого.
     Территория, где поставлена была крепость Цареборисовская, относилась к Слобожанщине, коя стояла на границе со степняками на юге. Здесь до и после Царёва Борисова города-крепости проходило множество Засечных черт, которые контролировали все передвижения кочевников, Крымских ханов, татарских разбойничьих отрядов, да и своих в этих степях множество банд разбойничьих, часто собиравшиеся в целые армии Болотникова, Брюховецкого, Разина, Лжедмитрия, Лжепетра и других народных освободителей.
     Вот Царь Борис и издал в 1599-м году указ о создании правильного города с крепостью, чтобы он соответствовал царёвым наставлением. Для чего послал туда крепких людей, воевод Бельского и Алфёрова. Место для строительства выбрал не наобум, это были старинные вотчинные земли рода Годуновых. Так что государевы деньги тратились в свою пользу.
     Город строился крепко, по всем правилам русского крепостного зодчества. Казна не скупилась, людей набрали во множестве. Строилась не только крепость для военных, но сразу строен был и посад, куда привозились ремесленники по военному снаряжению и по сельскохозяйственному делу.
     Город ставлен был на двух холмах, разделённых оврагом, над которым была проложена ходунь, мост по-нашему. На одном холме, что ближе к речке Бахтин, была Крепость, на другом церкви числом до семи с Детинцем и посадами числом до четырёх. Был тут и дворец самого Годунова. Говорят, что он тайно приезжал сюда. Под площадкой со Дворцом река была запружена, там был красивый пруд с рыбками, а вокруг сад царский с мраморными ступенями и всякими потехами.
     Строил церковь для царской семьи, говорят, Фёдор Конь, знаток своего дела. Высота церкви был в 75 метров, при церкви была лестница царская. Наверху была площадка для молений царедворцев.
     Рядом с церковью был гульбище для народа. И ещё тут стояла надвратная башня, коя сохранилась, закопанная в землю до лучших времён.
     Народу тут было много с самого начала, до 4х тысяч человек. В основном это были служивые из воинского контингента и строители.
     В 1600-м году, ещё город только закачивали строить, но прибыло сюда во множестве людей боярского сословия, они тут и проживали вместе с семьями. Стрельцов и казаков тут стояло около полутора тысяч людей, в основном конного строя. Служба шла сменным способом.
     Крепость была строена из сосны, срубовыми клетями высотой до 7 метров, ставлеными на 5-тиметровый ров. Клети плотно забивались землёй и глиной, так что ни сжечь их, ни растащить было невозможно, хотя летописец утверждает обратное.
     Было тут с десяток сторожевых башен, трое ворот, несколько схронов и ходов, один из которых выводил к Осколу, был тут колодец. На поселениях вокруг крепости тоже стояли срубовые клети для тех, кого противник застанет в поле, во время сельскохозяйственных работ.
     Царь Борис уделял своё государственное время городу своего имени, заслушивал доклады атаманов, направлял туда на службу опытных вояк. Он активно занимался укреплением государства, при нём был избран первый русский Патриарх, Митрополит Московский Иов.
     Борис Годунов сумел привлечь умелых строителей для реализации своей программы строительства крепостей и городков на неугомонном степном юге Российского государства, в Диком поле. Воронежская крепость, Ливны, Самара, Царицын, Саратов, Елец, Белгород. Так что Цареборисов город-Крепость южнее Белгорода не был единственным его указом. Его строительство состояло в единой цепи программы заселения к югу от Рязани. Сибирь тоже он не обошёл вниманием, Томск заложил.
     Татары сильно были обеспокоены появлением тут крепости. Ранее они облагали проходивших тут купцов своими налогами. Они неоднократно нападали на город, разгоняли посадских. Однако в силу того, что тут стоял сильный отряд из русских и черкасов в 500 штыков, татары боялись приближаться к крепости ближе, чем на выстрел из лука.
     Крепость не была большой по меркам тогдашнего времени. Но выглядела она вполне себе прилично, строенная основательно, по виду весьма массивно. Местные историки оставили за собой право утверждать, что она состояла в Засеке из пяти крепостей местной округи.
     Это была сеть, состоящая из Можайской, Боровской, Волоколамской и Верейской крепостями. Толком взять или разрушить эту крепость не удалось никому. Они могли тут побывать некоторое время, но силёнок, чтобы её разрушить у них не было, да и времени тоже.
     Но после 1605-го года, когда Борис умер, всего в возрасте 53 года, пошла на Руси смута, внимание царедворцев переключилось на московские интриги, до Царёва-Борисова города мало кому было дела.
     В 1612-м году татары залезли на крепостные стены, что пожгли, что порушили. После чего про город на время забыли. Но служба там военная продолжалась, правда денег на этот участок много не выделялось, не то, что при Борисе Годунове.
     В 1618-м году её осаждали поляки с литовцами под руководством королевича Владислава.
     До 1625-го года было несколько попыток восстановить крепость, почти заброшенную, но безуспешно, то татары нападали, то бандиты, Смута была тогда Великая по всей Руси. В этот год первый царь из Романовых, Михаил Фёдорович, приказывает поставить караул в Крепости, который и был поставлен.
     За дело берётся Окольничий князь Григорий Волконский. На Цареборисовское городище были введены московские стражи. Но дальше стражи дело не пошло.
     В 1639-м году предпринимается очередная попытка оживить Цареборисов городок. После строительства Крепости в Чугуеве, его воевода получил Царёво предписание отправить стрельцов сторожить окрестности округ Царёво Борисова городка, что и было исполнено. К ним в вдогонку были направлены также станичники из казачества Чугуева, а также полтора десятка ремесленников со всем их скарбом, жёнами и детьми. Татары опять стали сильно донимать.
     При этом строго на строго запрещалось брать на службу казаков и станичников с Донца, а также иметь совместные военные дела с черкасами.
     В 1648-м году начинается восстание Богдана Хмельницкого, ситуация кардинально изменилась, понадобились знатоки местного ландшафта, донцов и черкас принимали на службу, а жалование им всем по 2 рубля платила Чугуева казна.
     В 1654-м году по условиям договора о перемирии с Гетманщиной Хмельницкого Слобожанщина населяется людьми из Поднепровья. Много сюда прибывало из Тулы и из Москвы. Началось восстановление старой крепости и строительство новых укреплений в Царёво Борисове, которое к тому времени стало вотчиной Патриарха Никона.
     Только в 1656-м году Царёво Борисова крепость было заново отстроена, здесь появились посады. Тут возникает полноценный город.
     В 1656-м году в городе было на счету приписных жителей из черкес 300 человек, которые разводили скот и косили сено по всем местным рекам на 50 вёрст округ.
     Здесь строится срубовая церковь и ставится вестовой колокол. Ставятся двое проезжих ворот с башнями по бокам и ещё смотровые башни числом до восьми. Всё строится из сосен срубами и клети крепостные тоже.
     В 1663-м году длина стен крепости составляла около одного километра, а по стенам стояла дюжина пушек. Была и вторая стена у крепости, ставленая на месте старой. Там было ещё 15 башен и трое проездных ворот. Одни ворота выходили на паромную переправу через Оскол, техническая редкость того времени.
     В 1666-м году тут жили 550 черкес из служилых, жили ещё тут 30 из русских людей, и из казаков донских ещё 100 человек станичников.
     Однако в 1668-м году происходит восстание Ивана Брюховецкого, а в 1670-м восстал Степан Разин. Вольно или невольно, но население города приняло участие в этих восстаниях против власти Москвы.
     Город хоть и состоял при казне, но приносил и прибыль, беря пошлину с купцов, что водили через Слобожанщину свои караваны, а также добывая в соль на Торских солях.
     Не минули исторические несчастия Царёво Борисово и в годы Запорожской Руины, когда всё Запорожье охватила Гражданская война и когда все воевали со всеми.
     В 1668-м году граждане Царёвоборисова городка были захвачены посулами Брюховецких атаманов, составивши войско Ивана Серко, который поднял шашку против Московского Царя.
     В 1670-м году многие горожане Царёва Борисова восхитились подвигами Стёпки Разина. Часть подалась в его атаманство, другие давали фураж и еду. Разин на целый год арендовал город для своих заседаний. Тут жили под охраной его казаков вся родня Стёпкина. Потом почти все были пойманы и казнены через повешение вместе со многими цареборисовцами, кто активно пособничал восставшим.
     В 1677-м году в городе проживало 150 черкасов и 30 русских семей. Теперь он входит в состав крепостей Изюмской черты
     Около 1698-му году ни в городе, ни округ него никто уже не селился, все отошли на Оскол, куда татары опасались появляться.
     Потом, в 1718-м году на тех, кто тут ещё жил, навалилась чума. Чтобы с ней бороться и не давать ей распространяться власти пожигали вокруг все дома, не исключая церквей.
     В 1738-м году чума снова прошлась по Царе Борисовым закуткам. Тогда в ближних окрестностях города жили около 400 семей.
     В 1812-м году крепость подправили, здесь разместился отряд кирасир. Но никакого города тут уже не было. Говорят, что крепость, развалили по приказу Александра Первого, чтобы она не досталась Наполеону. Царь построил, Цари разрушил, выходит так.
     После этих событий про город этот никто не упоминает. Только мифы и легенды по берегам Оскола туманом стелется, не каждому дано уловить их сонму и завитушки.
     Теперь тут село осталось, Борисово, относимое к Можайскому району при Москве. Да ещё пришлые туристы бродят в поисках скрытых подземных ходов, которые по их мнению должны были в древние времена выводит в подземное Царство Артании.
++++++++++++++++++++
......
Цезария Боспорская!!
     Название, по всей видимости, пришло от римлян, которые этим именем называли города в честь своих Кесарей и Цазарей, в основном в честь Августа и Тиберия. Таких Кесарий в Риме было несколько, какие-то, хоть и под другими именованиями, дошли и до нынешних дней.
     Был город Цезария и на Дону, в его устье, можно сказать на берегу Азова. Он был главным городом Кесарии Боспорской в Приазовье в 1-м веке до Рождества Христова, когда Царство Боспорское завоевали римляне, которые новоприобретённые земли, не являвшиеся Коронными, называли Цезариями с приставкой местного названия. В литературе также встречается название Базилея Боспорская от титула главы Рима Базилевс.
     Есть сообщение в одной из хроник о том, что в начале 1-го века до н.э. Цезария Боспорская управлялась римским наместником Агриппою, от коего имени главный город Цезарии этой местности Фанагория получил названия Агриппея. О Цезарии в этом сообщении не говорится.
     Со 2-го века по Рождеству Христову хронисты начинают жителей Цезарии называть кесареянами и базилианами. Это относилос как к жителям страны, так и к горожанам.
     В Истории Хоренского говорится, что в конце 2-го века армия Цезарии Боспорской пытались прорваться через Дебентский проход Чора, не сообщив, правда, чем всё это закончилось и для чего им это надо было. Можно предположить, что они были наняты могущественными владыками того времени для участия в их междоусобицах.
     Хроники сообщают, что в конце 4-го века, во время экспансии Царства Гуннов в Приазовские степи Цезария Боспорская не смогла ей противостоять. Жители страны и её главного города Цезария был захвачены гуннским шквалом и двинулись на запад, в поисках новых земель. Город опустел.
     Однако очень скоро его улицы и дома заполнили наследники гуннов булгары, отодвинув оставшихся кесаров в Прикаспийские степи.
     В городе осталась небольшая группа греков, которая надолго сохранила память о римском владычестве на Дону, которая и рассказала в 1253-м году путешественнику Рубрукису о том, что живут они на берегу Касарийского моря, а главный их город назывался Цезария.
++++++++++++++++++++++++++
......
Чакавуркент в Дагестане **
     Город возникает в эпоху владычества на Восточном Кавказе Хазарского Каганата. По общему уверенно установившемуся мнению археологов и историков, этот город можно идентифицировать с городищем Чакавуркент в бассейне реки Гамри-озень на восточном склоне хребта Чакавур. Это неподалёку от села Каякент в Дагестане.
     Первые поселения постоянного типа здесь появляются в 6-м веке до Рождества Христова. Это были поселения скифского юртового зодчества.
     С приходом сармат во 2-м веке по Рождеству Христову со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, поселение получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов. Чакавуркент получает статус протогорода.
     В 4-м веке наступает эпоха Царства Гуннов, которые впервые организуют систему укреплений на трассе Великого Шёлкового Пути по Кумыкской равнине. В эту систему обеспечения безопасности движения торговых караванов в Терско-Сулакском междуречье включается и Чакавуркент.
     В 6-м веке персы возводят в городе крепость, при которой пристроились ремесленные преселки. Город выполняет функции придорожного таможенного пункта, а также пристанища для уставших караванщиков.
     Крепость возведена была из необработанного камня. Внутри стен находится цитадель, в которой проживала семья владельца крепости, за пределами стен раскинулся обширный шахристан, где жили персы.
     На посаде люди занимались гончарным производством, здесь делалась керамика с первых веков Новой Веры.
     Наибольшего развития и расцвета город получает с приходом сюда хазар, при которых значительно увеличился поток караванов. В это время его общая площадь достигает 18-ти гектар.
     Местность Чакавур отличалась мягкостью своего плоскостного, предгорного климата. Это позволяло населению города и присельев круглый год пасти скот и заниматься земледелием. Они выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На дальних участках культивировались также хлопчатник и шёлк, принесенные сюда торговцами караванов.
     В городе почти триста лет находился воинский гарнизон, который постоянно нуждался в добротном оружии и выносливых конях. Очень скоро местное население освоило производство оружия и коневодство.
     С приходом хазар в недрах хазарского многоплеменья начинает формироваться новое племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, поскольку их владыки всегда откликались на приглашения Хазарии принять участие в торговых или военных походах в Азию, или Закавказье.
     Во время этих походов кумыки входили в близкие отношения с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, которые с успехом применяли у себя на Кумыкской платформе. Всё это позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык дополняет горскую одежду элементами платья европейского покроя. Кумыкский народный хорус отражает рассудительность, наблюдательность, со строгими понятиями о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край, склонного к созерцанию и философским размышлениям, но умеющего и повеселиться с товарищами. Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена.
     Кроме обеспечения движения торговцев, город решал и военно-стратегические задачи, обеспечивая дополнительные возможности для хазар в годы арабо-хазарских войн, а также совместных с Византией компаний в Закавказье.
     В это время город при крепости разрастается на площади до 20-ти гектар, что очень солидно для городов и городцов первого тысячелетия.
     После крушения Хазарии в 10-м веке крепость опустела, караванный путь изменил свою трассировку, однако поселение продолжало существовать.
     В 13-м веке с приходом Золотой Орды жители поселения отошли дальше в горы, не пожелав подчиниться новым порядкам.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Чаронда на озере Воже!!
Чаронда.
     Также Чаранда и Черонда.
     В чине городка Чаронда пребывал не долго, но успел поприсутствовать в разных владениях: и в Новгородском, и в Архангелогородском, и в Петербургском, а теперь и в Вологодском, где состоит в чине полусгнившего села на три чела.
     Знатоки по лексике ведут именование городка от слова «чарра», что-то вроде островка посреди русской нети при ручье с мшистыми бережками, пройти можно, если знаешь тропку.
    Другие упоминают слово «чарва», так саамы называют плотный снег на берегу, тоже самое ненецкий народ называл похожим словом «черома».
    У вепов в их мифах есть злой шипучий дух по имени Чиранда.
     В Забайкалье есть речка Чара, коя впадает в Лену. Тоже обозначает удивительного Духа, который стережёт окрестности, прячась в заросшем прибрежье.
     Ну и русский язык не отстаёт. У русских словом «чара» обозначается всё, чародейственное, относимое к народным лекарствам, или красивое, чаще относимое к женственному роду.
     Есть ещё версия, идущая от удивительного родника рядом с селом. Его водица оказывает оздоровительное, прямо-таки чародейственное воздействие, если сыпь одолела с чесоткой. За водичкой этой издалече прибывают, но больше финны и эсты. Вода эта только с заговором на финно-угорском наречии действует.
     Городок расположился на озере Воже в самых его непроходимых дебрях, вокруг сплошь болота, переходящие в нетинскую чарру.
     Местность эта всегда была богата на живность всякую, что по болотам живёт, да в озере Воже рыбы полно. К тому же и враги не особо хожи до Вожи по причине наличия болот. Есть тут раскопы археологические, по которым видно, что люди тут жили семь тысяч лет назад. Занимались они охотой и рыболовством.
     Поселение своё здесь древние люди не случайно выбрали. Озеро Воже огромное, находится в Онежском бассейне, рыба сама на берег так и скачет, икру мечет, берег высокий, вокруг сосны, за соснами болота, нети и чарры почти непроходимые, птицы полно, зверьков всяких ещё больше, грибов и ягод немерено, ещё больше камыша вокруг, который саамы давно приспособили для строительство своих хором применять.
     Там, говорят, финно-угорцы своих невест за русских отдавали с садиком, который жених должен потом всю совместную жизнь поливать и холить, вместе с женой, конечно. Только яблочками с этого садика нужно было делиться и с местным зверьём, иначе Косолапому пожалуются, он придёт, приданое всё повыдергает, жену заберёт себе.
     Ещё в 1-ом столетии после Рождества Христова по озеру ходили лодьи в сторону Онеги на Белое море. Постепенно этот путь стал важным торговым каналом между Шексной и Онегой.
     Уже в 10 м веке русские купцы ходили тут, обустраивая постепенно десятки волоков и перебродов, сделав Чаронду остановочным пунктом на своём непростом пути. Сюда не было никаких путей, кроме водных, здесь можно было останавливаться, не боясь разбойников.
     В 13-м веке Чаронда стояла на Беломоро-Онежском водном пути, что контролировала Новгородская республика.
     С 13-го века Вожеские берега относились к Беловежскому Княжеству. Но почти до конца 14-го века Чаронда об этом, наверное, не знала и городок жил своей свободной жизнью.
     В начале 15-го века тут ставлен был большой Собор и при нём многолюдный монастырь. В это время Чаронда, согласно Новгородским спискам, принадлежало Есипу Окишеву, который пожаловал село Кирилло-Белозерскому монастырю.
     Монастырь, проявив смекалку, с помощью своих монахов организовал здесь добротные причалы со складами, что позволило в разы увеличить грузопотоки и, естественно, пошлину.
     На Белом море монастырские люди стали добывать соль, покупать белую рыбу, другую снедь, через посёлок шли также железо и пушнина.
     В 1566-м году Иван Грозный переводит Чаронду в опричнину, затем село отходит Годуновым.
     Вторая половина 16-го века отмечается тем, что Чаронда снова становится крупным торговым центром всего Беловежского Края. Появились и заморские купцы. Чаронда стала процветать, тут построены были крупные амбары, Гостиный двор.
     В конце 16-го века тут было уже больше полутора тысяч дворов, что не в каждом городе Центральной России насчитать можно было. Народу тут было много разного. По сезону насчитывалось от 11 до 14 тысяч человек.
     В 1608-м году, Василий Шуйский отдаёт Чаронду М.В. Скопину-Шуйскому. В 1612-м году Чарондой владеет Казачий Атаман Иван Заруцкий, подельник Лжедмитрия Второго. Но скоро село снова состояло при Московском ведомстве.
     В начале 17-го века по Руси пошла смута. Торговые пути все граблены стали, Князья вовлечены были в придворцовые интриги и перестали заниматься своими волостями. Не минули несчастия и Чаронду, она наполовину обескровилась.
     К середине 17-го века торговля в Чаронде снова восстановилась, люди снова стали прибывать, кто с товарами, кто на житьё.
     В середине 17-го века Чаронда вместе со своей округой считалась самостоятельной областью, сюда были приписаны государевы люди: Воевода со своим приказом.
     Не минули Чаронду и великокняжие люди, тут в конце 17-го века сидел в ссылке боярин Лопухин из свиты Петра Первого.
     В конце 17- века Чарондская волость отходит к ведомству Московского Царя.
     По спискам начала 18-го века Чаронда значится городом, за ней числится большая округа и состоит она Архангельской губернии.
     В первой четверти 18 века Чаронда числится дистриктом по Московскому ведомству, который передаётся под управление Санкт-Петербурга, в составе Белозерской провинции.
     Во второй четверти 18-го века Чарондский уезд составе Белозерского княжества пребывает уже в Новгородской губернии.
     В конце 18-го века торговые пути изменяли свою трассировку, минуя озеро Воже. Торговые люди стали покидать озеро, в Чаронде оставались только местные рыбаки и охотники. От города почти ничего не осталось.
     В середине 20-го века тут остался только небольшой посёлок с полутора десятками домов с тремя челами на весь посёлок.
     В первой четверти 21-го века сюда зачастили туристы, по большей частью в зимний период на снегокатах. Рассказывают странные истории, про то, что это место как-то связано с подземной цивилизацией, кою создали древние люди, чтобы спрятаться от сильных морозов, навалившиеся на эти места пять десятков тысяч лет назад. Приезжие никак не могут понять, куда же делись так много людей от сюда, ведь тут только вода и болота, не иначе, как под землю.
++++++++++++++++++++
......
Челарёво **
     Также Челарёвское городище
     Здесь, неподалёку от села Челарёво на берегу Дуная в Сербии, археологи раскопали древний город, который исследователи считают относящимся к Хазарскому Государству.
     Ни в каких хрониках и летописях историки пока не находят ничего о существовании здесь города. Поэтому в исследованиях оно идёт как безымянное с археологическим обозначением Челарёво или Челарёвское городище.
     О знаменитом хазарском городе здесь упоминал в своих возвышенных произведениях Павич. Он полагал, что тут жила последняя принцесса Хазарии Атех.
     Если город действительно относился к Хазарии, то это был самый западный из её многочисленных городов.
     Однако принадлежность города к хазарской зодческой культуре оспаривают венгры, полагая, что город не мог принадлежать хазарам, по причине его крайней удалённости от хазарских степей.
     Венгры полагают, что это был город мадьярский или на худой конец аварский, приводя при этом множество доводов, из которых вытекает, что сама их культура являлась в то время одним из ответвлений салтовской, основной для хазарских народов, к коим в ранние средние века относились и венгры.
     В Ранние Средние века на месте Челарёвского городища была крепость, как ни крути, хазарского зодчества. При крепости стояли посады, где жили венгры, авары и хазары иудейской религии.
     То, что тут жили иудеи, видно по большому количеству могил с еврейскими символами на памятных камнях. Но все захоронения насыщены также и типичными для хазар культурными остатками. Это, прежде всего, осколки гончарных сероглиняных изделий, характерных для салтово-маяцкой культуры. Кроме того, в иудейских могилах антропология погребённых в них людей отличается монголоидностью.
     Таким образом, город с крепостью здесь построили не евреи, а тюрки иудаизированные, появление которых здесь можно объяснить тем, что они не смогли ужиться со своими сородичами в самой Хазарии, по всей видимости, по причине расхождения в вопросах религиозного культа.
     Скорее всего, исход хазар иудеев на Дунай, связан был с разрушением Хазарского государства в 10-м веке Русью. В это время многие иудеи Хазарии разбредаются по Восточной Европе, по Крыму, по Закавказью и по Средней Азии.
     Многие исследователи относят прибывших сюда хазар к племени кавар, которые, в 9-м веке были захвачены движением венгров в Паннонию. Этот факт подтверждается различными источниками.
+++++++++++++++++++++++
......
Челтер Мармара в Крыму!!
Челтер Мармара!!
     Относится к Пещерным городам Крыма.
     Располагают его неподалёку от современного села Терновка, относящегося к городу Севастополю. Здесь сохранились остатки прежнего города на скале, прямо на самом краю обрыва горы Челтер-Кая, что нависает на Кара-Кобинской долиной.
     Исследователи полагают, что монастырь, находившийся в чреве скалы, был частью общего монастырского комплекса вместе с Эске-Керменом и Шулданом. Общими у них были своды и росписи по стенам их церквей, охранители, священники и сельскохозяйственные плантации, основанные ещё греками в 6-м веке до Рождества Христова. Возможно они обменивались и шахтёрами, когда нужно было проводить крупные работы по созданию пещер в горе.
     Именование городку приписывают наличием в скале мраморных жилок, что и зафиксировано было в назывании небольшого поселения Мармар под скалой с пещерами, а слово «челтер» переводят с тюркского как ячейка, то есть ячеистая гора, в которой много пещерок. Получается Мраморный Пещерный город.
     Пещеры монастырские действительно производят впечатление своими коричневато-белыми переливами, словно приглашая в свой подземный мир, полный загадок. Тут, кстати, удивительная вибрация звука, едва колебливаемая мягким, мраморно-грантового оттенка эхом.
     Основание монастыря здесь относят к концу 7-го века. Однако первые пещеры появились тут за тысячу лет до Рождества Христова, когда в этих местах хозяйствовали скифы с киммерийцами. Затем в этих краях пребывали греки, строившие земледельческие колонии. А в первые века Новой Эры тут прятались и первые христиане, которые бежали из Греции и Рима от преследований за веру.
     Тут нашёл свою последнюю обитель Лонг, греческий писатель второго века по Рождеству Христову, который написал роман «История о любви Дафниса и Хлои». В сем непристойном романе все были влюблены друг в друга, и все любили друг друга. Этот роман сегодня называется Пасторальным, о жизни и любви на Природе. Говорят, что сюда он принёс и рукописи своих книг. Они хранились в Пещерной библиотеке, Пещерного города-монастыря.
     В 8-м веке здесь уже образовалась небольшая христианская община.
     Здесь было создано 4 подземных церквей, около 60-ти пещер, где были расположены кельи, помещения для братии и для игуменов, костотеки, где хранили мощи умерших монахов, по хозяйству пещерки, кладовые, трапезная, пекарня, с вытяжкой, ризница, библиотека.
     Были тут и помещения типа общежитий, где могли располагаться несколько десятков монахов, что-то вроде киновии, христианского товарищества, братства, коммуны, монастыря с общим уставом в первые века Христианства, что-то вроде одного из нынешних видов ТСЖ.
     Возникновение Киновии с обще-братским уставом исследователи относят к 10-му веку.
     Здесь также были построены деревянные ограждения по обрывам, лестницы и коридоры между этажами. Были тут вырублены два бассейна для хранения воды, были тут и печи кирпичные и стены тоже из кирпича.
     Официальное признание монастыря относят к 12-му веку, когда он получил все основные функции монастырские.
     Расцвет пришёлся на временя создания архонтин и деспотин Княжества Феодоро.
     До прихода осман во второй половине 15-го века, монастырь Челтер Мармара состоял в торговом партнёрстве с генуэзцами.
     В 1475-м году эпоха Генуэзской Республики закончилась. Княжество Феодоро пало, все крепости и монастыри Таврии были разрушены. Но Пещерный монастырь разрушить не так просто. Через некоторое время в Мармар, или в Мраморное село, вернулись иноки, служба продолжилась. К этому времени археологи относят некоторые новшества в архитектуре комплекса, которые выразились в подрубке стен, с целью их расширения, в создании ниш в стенах для шкафчиков. Часть перегородок между помещениями была ликвидирована.
     В 16-м веке начинается усиление исламского влияния, православная судьба пещерных монастырей стала угасать.
     В 17-м веке мало кто из местных жителей мог вспомнить как называется этот монастырь, он совсем выпал из социальной истории местных народов. Помещения монастыря использовались местными гражданами в своих хозяйственных целях.
     К концу 18 века, времени прихода сюда Российской Империи, недалеко от скалы осталось только село греческого типа на сотню челов. Но церковь в ней была. Потом их переселили в Приазовье.
     Теперь сюда ходят туристы, но живут тут и паломники, среди которых много искателей мировых тайн и загадок. От них идёт информация о том, что в недрах Пещерного монастыря есть проход в тайный мир Подземного царства Арсании, которое возникло ещё 60 тысяч лет назад, когда на Север Мира упал непереносимый человеческой природой холод. Люди были вынуждены спуститься под землю, но до сих пор не могут, или не хотят найти оттуда выходы.
++++++++++++++++++++
......
Челтер-Коба в Крыму!!
Челтер-Коба.
     Поселение это, имеющее многотысячелетнюю историю, относится к классу Пещерных городов Крыма.
     Такой тип города вместе с Пещерным городом-монастырём Челтер-Мармар, именуют также Оградительными Пещерами, что означает ограждение от внешнего мира.
     Расположился город в долине реки Бельбек, рядом с селом Малое Садовое, Бахчисарайского района. Здесь продолжает свою деятельность мужской монастырь Симферопольской епархии УПЦ МП. Стоит он возле Сюйреньской крепости, на мысе Куле-Бурун (Башенный Мыс).
     Крепость Сюйренская защищала Северные границы Княжества Феодоро. Во время набегов степняков и татарских отрядов, весь местный люд прятался за стенами крепости.
     Первое слово в названии «чилтер» означает решётка, ячейка, второе слово именования «коба» переводится с тюркского как пещера. Получается Пещера ячеистая.
     Судя по результатам археологических исследований пещерный монастырь в Челтер-Коба был основан в конце 7-го века, хотя жили иноки в пещерах и раньше.
     Монастырский пещерный комплекс включает в себя больше пяти десятков пещер и пещерок, в четыре этажа, которые использовались как кельи для иноков, в качестве трапезной, гротовый храм, пещерки для хозяйственных нужд. Здесь есть множество искусственных троп, прорубленных монахами за много сотен лет.
     Кельи очень низкие, пройти можно только согнувшись в три погибели. Храм занимает самый большой природный грот монастыря, в котором немного подрублены стены. Площадь Храма около 150 квадратных метров. Алтарь стоит в вырубе скалы. В стенах главного Грота есть несколько искусственных ниш для сидений. Есть также купель для обрядов.
     Все пещеры, пещерки гроты соединялись между собой ходами, коридорами и лестницами каменными и деревянными.
     Крепость при городке Челтер-Коба была строена в 8-м веке по Рождеству Христову. Эти стены имели фрески при въездах и по стенам башен.
     В 11-м веке монахи закончили вытёсывание внутреннего храма и начали в нём службу.
     Иноки, проживающие здесь, все иконопочитатели, числом не более шестнадцати, нет-нет, да и проговорятся местным кумушкам, когда выходят по воду к источнику Хор-Хор, о том, что существует ещё не менее пяти рядов пещер и переходов вниз, в самую нутрь скалы, под самый её низ, что ниже на несколько сот метров уровня моря, и там можно пробраться в подземное царство Арсании, откуда для путешествия в Москву понадобится меньше часа времени.
     После своего основания монастырь с Храмом, посвящённым великомученику Феодору Стратилату, относился к Княжеству Феодоро. Имя мученика Феодоро, выбито на скале, где расположился Пещерный город-монастырь.
     В середине 13-го века верхний город был пожжён татаро-монгольскими ордами, но пещеры не сжечь. Иноки на время пожогов и погромов спустились в недра скалы, и через некоторое время вернулись, чтобы продолжить свои небесные искания.
     В 15-м веке пещерный комплекс был окончательно разрушен турками османами. В 1475-м году они пришли в Крым и захватили Княжество Феодоро, выгнав оттуда генуэзцев.
     В 21-м веке здесь продолжает свою жизнь небольшой христианского типа скит вместе с Пещерным Храмом. Монастырь сейчас насчитывает меньше половины используемых пространств пещерных, которые были вытесаны из камня ранее.
++++++++++++++++++++
......
Червен на Хучве!!
Червен.
     Относился к Червенским городам, что располагались в верхнем течении Западного Буга и реки Сан. Город Червен был самым крупным и значимым среди них.
     Город этот летописный. Люди здесь жили с давних времён, но именно как город он впервые упоминается в Ипатьевской летописи под 1257-м годом. Хотя, по косвенным признакам первая крепость тут была основана ещё в середине 9-го века и относился к начальной истории Киевской Руси.
     Считается, что именование городу произошло от его красоты червоной.
     Согласно другому мнению на местных рынках продавалась ткань местного производства, которая имела червонный цвет или оттенок, либо была просто люба народу.
     По другим предположениям тут производилась краска минеральная пурпурная с преобладанием червеня.
     Многие исследователи уверенно располагают городок по левой стороне реки Хучвы, бассейна Западного Буга, что теперь относится к территории нынешней Польши.
     Польские археологи локализуют Червен на городище около села Чермно, что расположено в Люблинском воеводстве.
     Весь город вместе с укреплениями и посадами занимал площадь в 21. Он расположился на пяти всхолмлениях над болотистой округой. Детинец был площадью около одного гектара. Городская Крепость вместе с Детинцем стояли на небольшом холме. Вокруг крепости был пятиметровый вал без срубовых клетей, за валом располагался окольный город с посадами. Въезд в Крепость был один. Округ посадского окольного города был ещё один небольшой вал. Места же здесь были болотистые, без гатей не проехать.
     Жилища были бревенчатые, немного вкопанные в землю, характерные для поздних славян тиверцев.
     Червен входил в Галицко-Волынское Княжество и стоял на самой западной границе Киевской Руси, постоянно подвергаясь притязаниям Польши.
     Червенские города во главе с Червеном были важными торговыми субъектами в торговле с Византией, Венгрией. Купцы Червенские умели налаживать контакты и привлекать на свою сторону степняков.
     В 9-м веке, времени становления Киевской Руси, здесь проживали тиверцы, которые и заложили тут, на небольшом холме, первое поселение укреплённого типа.
     В начале 10-го века город завоевали поляки.
     В конце 10-го века Владимир Первый присоединил Червен к России. Город был ранее то ли во владении Польши, то ли Чехии.
     В 11-м веке сюда приходят печенеги, прервав на некоторое время Червенские торговые пути.
     В 1018-м году умирает Великий князь Владимир Первый. Начинается борьба за Великокняжий стол в Киеве. Верх берёт Святополк Владимирович, которому помогает первый польский Король и Князь Чехии Болеслав Храбрый, за что Святополк передаёт ему все Червенские города числом до 15.
     В 1031-м году Ярослав Мудрый и Мстислав Храбрый помогают полякам в борьбе за Мазовию, за что поляки возвращают Червенские города Киевской Руси.
     С конца 11-го века Червен становится торговым и духовным центром Верхнего Побужья по Южному Бугу.
     В 12-м веке в окрестностях Червена появляются половцы, которые неоднократно осаждают Червен, но город имел добротные укрепления. Крепость контролировала торговые пути между Киевской Русью и Восточной Европой. За обладание этой крепостью шла постоянная вражда между поляками и русскими. В этой борьбе и те и другие привлекали на свою сторону степняков.
     В начале 12-го века город управлялся посадниками, которые и формировали торгово-ремесленнический дух города, свойственный этим местам сызначально.
     Во середине 12-го века в городе поселяется удельный Князь от Волынского Княжества. Имени первого Князя Червенского история пока не дала.
     В середине 12-го века Червен входит состав Волынского княжества.
     В начале 13-го века после смерти Князя Галицко-Волынского Романа Мстиславича город ненадолго отходит к Польше во владение Лешко Белого, одного из польских Князей.
     В первой четверти 13-го века Червен снова возвращён в состав Галицко-волынского Княжества во время княжения там Даниила Галицкого.
     В средине 13-го века Червен был захвачен монгольской ордой, здесь поселяются татары из монгольских орд. Однако ни русские, ни литовские, ни польские ремесленники сюда не вернулись. Город постепенно затих и с конца 13-го века о нём больше никто не упоминает. Хотя оставшееся здесь небольшое поселение, продолжает косвенно участвовать в истории Червенских городов.
     В 1362-м году всё Побужье вместе с Червенскими городами отходит к Литве.
     В 1569-м году Червенская область остаётся у польских шляхов, что было результатом подписания Люблинской унии.
     В 1793-м году Червенские города вместе с Правобережной Украиной становится Россией.
++++++++++++++++++++
......
Червоногород на реке Джурин!!
     Город был расположен на побережье речки Джурин Днестровского бассейна, недалеко от водопада одноимённого, с которым связано множество местных легенд. Водопад возник в связи с изменением русла реки для работы местной мельницы.
     Сейчас городок относится к Тернопольской области. А идентифицируют его с небольшим очень древним городищем у нынешнего села Нырков, именование которого связано с Джуринским шестнадцатиметровым водопадом и старой мельницы при нём.
     В укреплённой черте города стоял Княжеский Замок, строенный ещё в 9-м веке, а затем неоднократно расширявшийся и перестраиваемый, но при этом в нём неизменно сохранялся дух его первого зодчего. Также тут был Костёл постройки около 17-го века.
     Своё именование город сам знает от чего получил, но молчит уже почти 100 лет. Археологи полагают, что имя городу дали песчаники особого красно-бурого цвета, залегающие в этих местах. В них прячутся родники, дно которых покрыто красно-бурыми суглинками. Такое явление можно встретить под Капотней, что в Москве у МКАД.
     По другим предположениям своё имя город мог получить от цвета камня, из которого строился Замок.
     Другие учёные ведут именование города от Червенских городов, давших имя социокультурному явлению под названием Червоная Русь.
     Советская и нынешняя украинская историография ведут название города от города Червен, с которым ассоциируют и город Червоноград.
     Первые люди, отметившиеся в этих местах ярко выраженным социкультом, были славяне тиверские, земледельческой культуры. Они в конце 8-го века по Рождеству Христову поставили здесь первое поселение с укреплениями.
     В начале 9-го века на берегу речки Джурин впервые была построена крепость, в которой был ставлен Детинец в виде Замка, срубового типа, как и стены на валу, о чём в середине века сообщили западные хронисты. Замок они называли Каструм Рубрум, то есть Красный Замок.
     Замок был очень красив, кто его соорудил доподлинно неизвестно, но с тех пор и местные, и пришлые стали называть эти места Червоногородом, то есть Красным Градом, а сам замок стал предметом вожделений Киевских Князей.
     В 1240-м году Красный Град подвергся разрушению в результате осады монгольских орд. В то время он экономически относился к городам Подолья.
     В 1313-м году всё Подолье переходит к Литве во владение Князя Литовского Ольгерда, а от него к роду Кориатовичей, которые сели в Червонограде.
     В 1315-м году братья укрепляют крепостные стены города, производят реставрацию Замка. Сюда приходят ремесленные паломники со всех древнерусских земель.
     В 1331-м году в городе закладывается монастырь доминиканцев.
     В 1335-м году род Кориатовичей был лишён вотчинного наследства Князем Литовским Ольгердом.
     В 1340 году Кориатовичи подчиняются Королю Польскому Казимиру Великому.
     В 1360-м году на основе Червоногорода братья основали Подольское княжество, просуществовавшее до 1394-го года.
     В 1434-м году Червоноград получает статус королевского города.
     С 1448-го года Червоноград живёт по магдебургскому праву, в соответствии с которым вся экономика, имущество, политика, весь социокульт червоногородцев управлялись независимо от правил центральной власти и могли им противоречить. Магдебургское право присваивалось только таким городам и территориям, которые развивали свою промышленность и обеспечивали международный оборот товаров и продукции.
     В 1608-м году Червоногород с окрестностями состоял во владении Даниловичей. Князья ставят заместо деревянной срубовой крепости новый каменный замок по новым чертежам, а вокруг Замка строится вал с срубовыми клетями.
     В 1615-м году Даниловичи уступают Червоногород Лисецким панам. Недалеко от Замка появляется Костёл.
     В 1672-м году Червоногород попадает под власть османского Султана, которому не было дела до города и его граждан.
В 1699-м году Красный Город освобождается от османского ига, но это уже не город, а небольшое селение, жители которого не могли взять в толк, зачем тут стоит крепость и Костёл.
     В середине 18-го века Червоногород несколько оправился, находясь под управлением Подольского Воеводства, но многие городские функции были им утрачены и он назывался городом только из уважения к его былому величию и величию его замка.
     В 1772-м году Польша утрачивает свою самостоятельность, её делят на части между собой её соседи. Червоногород отходит к Австрии, причём в договоре о разделе он указан именно как город. Здесь, в Австрии, он относился к Залещицкому повяту Тернопольского воеводства.
     В 1778-м году Червоноградом владеет Князь Понинский, купив его у Австрии.
     В 1820-м году Семья Князей Понинских строит на развалинах старого Замка новый Дворец, при этом от старой крепости с Детинцем и Замком ничего не остаётся.
     В 1846-м году Понинские Князья открывают в Червонограде монастырь сестёр Милосердия, где воспитывались сироты.
     В 1880-м году по спискам Королевства Польского Червоноград всё ещё записывается как город, хотя там проживало всего только 500 горожан. Однако промышленность тут была. В городе имелась религиозная община христиан, состоящая из клира и мирян, объединённых при храме, действовала водяная мельница.
     В начале 20-го века Червоногород становится владением Русской Княгини Марии Любомирской.
     Во время войны жители города покинули его и после войны он уже не восстанавливался. Также он исчез из списков польских городов и даже в населённых пунктах не упоминался. ++++++++++++++++++++
......
Черниговский Кром-Град!!
     Первое подобие Крома в Чернигове появляется 1024 года, когда владельцем Черниговского княжества становится Мстислав, брат Ярослава Мудрого. К тому времени Чернигов становится крупнейшим торговым центром Северской Руси. До Мстислава тут правила купеческая Рада, подобие Новгородской вольницы. Она имела тут свою собственную боярскую дружину, в противовес Княжеской. Купцы со своей торговлей доходили до Византии.
     Мстислав затеял здесь реконструкцию Детинца, который стоял там с начала 10-го века. Мудрые люди во всём мудры. Мстислав предвидел тяжёлые времена для города, поэтому он в разных частях города создавал отдельные складские территории, при которых немедленно возникали торжища.
     Он расширяет Детинец, ставит там Спасский Собор, организует небольшой Кром с укромами, клетями и складами на случай негодицы или осады противниками.
     Следовавшие за ним его князья наследники продолжали развивать тему Крома, здесь регулярно идёт торговля, работают лавки, при них возникают разные ремёсла, строится несколько Храмов с монастырями.
     В конце 14-го века вокруг Первого Крома, которое являлось вторым крепостным приращением, Окольным Градом, строится третье крепостное приращение, которое получило название Третьяк.
     Склады, торговля и внутренний посад Кром-Града в Детинце действовали в северной и южной его частях до самого конца 15-го века, хотя в летописях они перестали называться Кромами.
+++++++++++++++++++++++
......
Чернобиль на Припяти!!
Чернобыль.
     Название своё город мог получить от полыни, коя тут растёт в изобилии. Эта полынь зовётся местными аборигенами чёрвоно-белой травою, в ней есть все цвета радуги.
     Называют её также чёрной билою, потому что эта полынь имеет запах, который не переносят мелкие насекомые, особенно блохи.
     Город стоит на правом берегу Припяти, правого бассейна Днепра, в 80-ти километрах от Киева.
     Город был основан ещё в конце 10-го века. Сюда после крушения Хазарии поехали иудейские семьи, ища покоя от войн. До них тут особо никто не селился, люди верили в проклятие волхвов, которые занесли это место в свои чёрные списки, после того, как местное славянское население вятичей не захотело принять христианскую веру от Киевских Князей и было насильно перемещено в сторону Верхнеокского бассейна, откуда они и по сию пору продолжают посылать проклятья на Чернобиль.
     Упоминается город в летописи под 1193-м годом, когда здесь, под Чернобилем стоял на зимней охоте Ростислав Рюрикович, а к нему пришли с вестью чёрные клобуки, чтобы идти на половцев. Предложение пришлось Ростиславу по душе и он, собрав войско по Припяти в Чернобыле, от городка этого, никуда не заходя, двинулся коневым ходом на половцев. Даже к отцу не заехал.
     В 1193-м году охота на половцев оказалась богатой на улов. Много стад скота и табунов лошадей удалось взять. А половцы всю дорогу шли рядом, но боялись напасть, силёнок не хватало, только очами с другой стороны сверкали, да и Ростислав после Чернобыля полынного не спал. В тот же год распался хрупкий мир на Руси. Полынь-река разошлася по ней.
     В середине 14-го века Чернобиль упоминается в Списке русских городов дальних и ближних.
     В 1541-м году Чернобиль вместе с округой принадлежал Великому Княжеству Литовскому. В это время в городе сидел Князь Фридрих Пронский, который построил при Чернобыле замок, окружил его рвом глубиной до 5-ти метров.
     В 1596-м году Филон Кмита расселяет в Чернобыле евреев, в добавок к жившим там хазарским иудеям и караимской общине.
     В 1605-м году замок был перестроен в хорошую крепость, при этом городок при замке стал городом уездным.
     После окончания Смуты на Руси, город значительно расширился, драйвером его развития были евреи, которые работали сообща, общиною.
     В течение 18-го столетия Чернобиль развивается, здесь строятся мануфактуры. К концу 18-го столетия в городе проживает больше 11-ти тысяч жителей, в основном евреев.
     Во второй половине 18-го века здесь поселяется Хасидская династия, которой создателем был раввин магиб Нахум Тверский. Династия была названа именем города Чернобыль. Эта хасидская династия включала раввинов Черкасских, Турийских, Тального, Макарова, Сквиры, Малина, Горностайполя, Златополя, Махновки.
     Чернобыльская династия хасидов, несмотря на большие потери пережила Великую Отечественную Войну. От Чернобыльской династии есть много ответвлений в Израиле.
     В 1793-м году Чернобиль отходит к России, где он передаётся роду графов Ходкевичей.
     В 1896-м году Ходкевичи решили отказаться от владения Чернобилем, не могши платить за него положенного в государственную казну. Чернобыльский удел отходит государству.
     В 1905 году по Чернобилю прокатилась волна насилия, направленная на иудеев.
     Во время Первой мировой войны город был оккупирован немцами.
     Во 1919-м году Атаман Струка, служивший тогда в Красной Армии, поднял восстание против большевиков. Весь Чернобыльский уезд в течение всего года находился под контролем Струка. Всё предприятие финансировала еврейская диаспора.
     В 1919-м году Черныбиль на несколько дней захватили черносотенцы. Вместе с Петлюрой они обошли почти все иудейские дома, забирая всё, что там было.
     В 1920-м году хасидская династия покинула город.
     В 1920-м году Чернобыль был под польской армией, но под управлением Атамана Струка.
     В 1921-м году Чернобиль был включён в состав УСССР.
     В 1922-м году Атаман Струк при поддержке Польши снова захватил Чернобиль. Здесь он снова устроил еврейский погром.
     После окончания Советско-Польской войны в Чернобыле стали селиться поляки, по большей части иудейского вероисповедания.
     Однако  в 1936-м году польская община Чернобыля была депортирована в Казахстан, поскольку в её среде германцы быстро находили пособников, из которых набирали террористов.
     В 1942-м году Чернобыльские евреи были полностью уничтожены в лагерях смерти во время германской оккупации.
     В 1970-х годах в 10 км от Чернобыля возводится атомная электростанция, ставшая первой на Украине, принесшей чёрное злосчастье.
     В 1986-м году на четвёртом энергоблоке АЭС произошла крупнейшая в истории мировой энергетики авария. Все жители города числом до 13 тысяч были эвакуированы.
     Сейчас город Чернобиль числится по Украинским государственным спискам в чине города с припиской «без населения». Хотя люди тут живут, поскольку тут необходимо поддерживать в рабочем состоянии оборудование по обслуживанию энергоблоков, работники санитарных отрядов, всего до полутора тысяч человек. Есть и пара сотен людей, которые категорически отказались от переселения.
++++++++++++++++++++
......
Чешлюев на Северском Донце!!
Чешлюев
     Также Чешюев.
     Город из списка половецких поселений, в соответствии с летописями Суздальской и Лаврентьевской.
     Согласно одной из версий, город получил название своё по имени половецкого хана Чашли. Есть версия, что такое имя городу дали еврейские купцы, которые водили свои караваны через город из Киева. Фамилия Чешля достаточно популярна и сегодня среди евреев на Украине. Есть исследователи, которые ведут название города от слова «тесля», что в древнерусском языке означало плотник, столяр, человек, которые занимается обработкой дерева.
     По недостаточно достоверным сведениям стоял город на прибрежном мысу ныне обмелевшей реки, притока Северского Донца. Через него проходила древняя торговая дорога на Боспор. Крепость стояла при броде или переправе через реку.
     Археологические материалы мест, где могла располагаться Чешлюевская крепость с посадской околицей, фиксируют элементы наличия в городе воинского гарнизона, а в древнерусский период и дружинного. Несмотря на половецкую принадлежность города, здесь предполагается смешанный этнический состав населения, сложившийся ещё в хазарские времена, поскольку при городе шла активная сезонная торговля, поскольку рядом проходил торговый путь в сторону Дона и Боспора.
     В 1116-м году этот город брали Князья Киевские. Из этого города мог взять Мономах княжну половецкую в жёны своему сыну Юрию, в будущем Долгорукому.
     До половцев тут была хазарская крепость, строительство которой местные исследователи теоретики относят к началу 8-го века. Называлась эта крепость по-другому, возможно, по имени реки, на которой она стояла.
     Чешлюев с его торговым посадом относился к протогородам, которые возникали на основе межплеменных центров русо-славян финно-угорцев и кочевых племён Придонского бассейна. Здесь наблюдается развитие ремесла и торговли. Это уже была зона концентрации земледельческого населения. Среди городов, названных в летописях по Северскому Донцу восьмого и девятого веков, Чешлюев имел такое же происхождение.
     Есть несколько версий мест расположения этого города. По большей части все они достаточно экзотические, надуманные, или основаны на легендарной информации. Согласно одной из них город Чешлюев располагался на месте нынешнего города Чугуева, где сохранились остатки древнего города, созданного в 8-веке и просуществовавшего до монгольского нашествия в 13-м веке.
++++++++++++++++++++++++++
......
Чин-Ги-Тура на Тюменке и Тура!!
Чин-Ги-Тура
     Также в разное время и у разных народов город назывался Чингидин, Чингий, Чимги-Тура, Цымгэ-Тура, Жанги-Тура; Цымкы-тора.
     Ассоциируют город с городищем Царёво на территории Тюмени.
     Именование городу производят от тюркского слова «чинг», что означает высокий обрыв над рекой или над озером.
     У народов индоиранской лексики, коих в Тюменской округе больше, чем тюрков, слово «чин» означало реку, родник, источник жизни.
     Проживали тут и финно-угорцы, которые тоже могли поучаствовать в именовании города, они оставили множество гидронимов в тех местах, где процветала их культура. У них слово «чим» могло означать запруду, устье реки, при её впадении в другую реку.
     Кимаки и кипчаки, тоже жившие возле Тюмени, словом «шим или цым» обозначали укрепление в виде земляного вала.
     Можно вывести это слово, привязав его к историческому имени Чин-Гиз-Хана. То есть главный город-крепость. Слово «крепость» закреплено в слове «тура», которое в индоарийских лексиках обозначало крепость.
     Считается, что Царевич Тай-Буга в 1220-м году основал на месте будущей Тюмени центр своего улуса, назвав его в честь Чин-Гис-Хана.
     Крепость города стояла на высоком мысу в том месте, где река Тюменка впадает в реку Тура. Крепость была очень хорошо укреплена, её окружали три вала с глубокими рвами.
     В Детинце стояла мечеть и ханский дворец, все в восточном зодчестве. Стены делались из сырого кирпича, которые не могли долго сохраняться.
     Юрты ставились рядами, образуя правильные улицы. У ворот города были возведены караван-сараи, по-русски гостиницы, для торговцев и купцов. Для важных гостей была пристройка у Дворца Хана.
     В Чин-Ги-Тура приходили караваны из Средней Азии, Сибири, из-за Урала. Здесь стояли купцы самаркандские и бухарские с тканями невиданными и шёлковыми, тут были скатерти-самобранки, одеяла сон наводящие, чаи всякие чёрные и белые силу придающие богатырскую, фрукты-яблоки молодильные, бусы заговорные, перстни приговорные, ленты для невест, халаты для имамов, кольчуги непробиваемые, шлемы несгибаемые, сабли беступные, сбруи для коней летающих, ну и рабы, конечно, тоже разных цветов и чинов царско-королевских.
     Были тут и предметы роскоши, коими считались вино греческое, уксус с Руси, мускус индийский, персидская серебряная посуда, китайские чашечки из нефрита.
     Были тут и русские котлы, тазы, блюда, топоры, кресала, были холсты льняные, меха сибирские.
     Пошлина с торговли шла не счесть одному. При хане счетоводов была дюжина.
     Первое не косвенное упоминание города находим в Каталонском Атласе от 1375-го года, где он назван как Чин-Гий, являвшийся, согласно карте, центром Тюменского вилайета. Судя по всему, авторы Атласа, Авраам и Иегуда Крескесы, пользовались арабскими источниками, где часто используется термин «вилайет», обозначающий важную часть государственного владения, у монгол это был Улус.
     В 1406-м году летописцы уже не упоминают этот город под именем Чин-Ги-Тура. В Архангелогородском летописце Устюжского летописного свода город упоминается под новым именованием, как Тюмень. Там сказано, что Царь Женибек побил Тахтамыша при городе Тюмени, сев на его место в Орде.
     В 16-м веке Чин-Ги-Тура на картах географических уже не используется, вместо этого названия ставится Тюмень. Это можно увидеть на карте Антония Вида , которая была выпущена в 1537-м году, на карте Августина Хиршфогеля в 1546-го года.
     Но ещё в конце 18-го века у города было два именования: по бумагам он числился как Тюмень, что происходит от термина десять тысяч, столько было подданных у хана, его основавшего, и несметного количества скота; татары-же местные продолжали свой город называть Чим-Ги-Тура, кое именование они получили от своих праотцов, как они говорят.
     Некоторые историки ассоциируют Чин-Ги-Тура со столицей улуса Тай-Буги, Тайбугинского юрта.
     Иные исследователи местной старины локализуют Чин-Ги-Тура в Кашлыке.
     Есть и такие, кто утверждает, что город возник в Поздние Средние века, где-то в 15-м веке.
     Наиболее устойчивой версией считается, что город Чин-Ги-Тура появился в 1224-м году после создания на западной окраине Орды улуса Джучи, из которого позже вырастит Золотая Орда, и в нём тогда же был узаконен Тюменский улус с главным городом Чин-Ги-Тура.
     Начиная с 1359-го года влияние города усилилось в связи с тем, что в Золотой Орде пошла Великая Замятня, так Ордынскую Смуту назвали русские летописцы. Чин-Ги-Тура относился к ветви рода шибанидов, который в этот года попытались захватить власть в Орде.
     В 1396-м году ханом Тюменского улуса был Тохтамыш, прятавшийся в городе Чин-Ги-Тура от Тамерлана.
     В 1428-м году город Чин-Ги-Тура становится столицей Узбекского ханства. Его основателем был хан Абу-л-Хайр.
     В 1446-м году хан Абу-л-Хайр перебирается в Сыгнак, куда переносится и знак его столицы.
     На середину 15-го века приходится интенсивное развитие города Чин-Ги-Тура.
     В 1468-м году Тюменский улус переходит к Ибаку и ногайским мурзам. При них Чин-Ги-Тура получил максимальное возвышение в своей истории по всем направлениям.
     В 1480-м году в Чин-Ги-Тура прибывает посол от Московского Княжества, где происходит обмен грамотами о заключении союза между Ибаком и Иваном Третьим.
     В 1481-м году Ибак становится ханом Золотой Орды, сделав Чин-Ги-Тура её столицей, орда-базаром.
     В 1485-м году городу позволено было выпускать собственную монету в виде серебряной дирхемы.
     В Чин-Ги-Тура происходили все значимые действия, связанные с политикой государства Золотой Орды. Здесь принимали послов, здесь останавливались бухарские караваны, сюда стремились проповедники всех семи мировых религий того времени.
     В 1495-м году Ибак был заколот в сердце Мухаммедом из тайбугинской династии основателей города Чин-Ги-Тура, отмстив за своего отца, убитого лично Ибаком. Захватив власть, Мухаммед немедленно переносит столицу в свою ставку в Кашлыке.
     Однако шабаниды не признали власти тайбугинцев. Сто лет в Орде трудилась Смута.
     В 1563-м году ханом Орды становится внук Ибака хан Кучум. Он основал Сибирское ханство и перенёс свою столицу в Кашлык.
     В 1581-м году Ермак овладел городом Чин-Ги-Тура, разграбил его, что было можно, то пожёг, а жители сами разбежались.
     В 1586-м году вместо Чин-Г-Тура русским казаками был ставлен город Тюмень, который и завершил славную четырёх-вековую историю города Ханов и сибирских Царей.
++++++++++++++++++++
......
Чопалав-Тепе **
     Этот город известен только по данным археологии. Его городище находится в семи километрах от села Чопалае-Тепе в Дагестане.
     Анализ материалов, поднятых с этого городища, позволяет предположить, что здесь в 8-м веке существовал укреплённый пункт с посадом, который по меркам средневекового зодчества в Терско-Сулакском междуречье можно отнести к городу.
     Дагестан всегда выступал связующим звеном между Юго-Восточной Европой, Закавказьем и Средней Азии благодаря своему географическом положению. Здесь сходились и отсюда расходились многие торговые пути, за обладание которыми боролись царства и империи.
     Это обстоятельство требовало создание крепостей и пунктов отдыха на торговых трактах, среди которых были и Прикаспийский Тракт, и Кумыкский Торговый тракт, и Великий Шёлковый путь. Безопасность продвижения торговых караванов и военных обозов через Дербент и дальше по Кумыкской платформе и по Прикаспийским отрогам зачастую была определяющей в судьбах местных народов и мировых империй.
     Город располагался на небольшом холме высотой около 7 метров, что создавало естественную преграду на подступах к нему.
     Площадь освоенной территории составляла около одного гектара, то есть всю плоскость холма.
     Наиболее плотный культурный слой относится к салтово-маяцкой культуре, характерной для хазар. Здесь много слоёв суглинистого грунта, смешанного с золой, которые насыщены керамикой сероглиняного типа, есть тут остатки металлургических горнов, оружейных мастерских и других материалов, которые свидетельствуют о пребывании на холме военного гарнизона и торгового люда.
     В конце 7-го века на Терско-Сулакском торговом проспекте, в придорожных крепостях и на посадах при них уже находилось большое количество людей савиро-булгарской этнической принадлежности, на основе которой здесь возникает социокультурный очаг, в котором начинает формироваться салтово-маяцкая культура, ставшая основой и визитной карточкой Хазарского государства.
     Как правило, хазары при крепостях организовывали ремесленнические посады, куда привлекались люди разной этнической принадлежности. В задачу ремесленников входило обеспечение военного гарнизона в крепости оружием, питанием, конями и фуражом.
     При городах формировалось и купеческое сословие, наиболее сплочённую и грамотную основу которого составляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     Под культурным слоем хазарского периода обнаружены и другие культурные слои, которые указывают на то, что здесь с начала Новой Веры присутствовали сарматы, гунны и персы.
     После распада Хазарского государства здесь появляются половцы, культуру которых исследователи считают производной от салтовской.
+++++++++++++++++++++++++
......
Чора в Каспийском проходе!!
Чора
     Чора в армянских хрониках. Зуар у греков. Чола у Табари. Чул у арабов. Чога в Истории агван. Чори у русских. Джора у Егише. Тзор и Цур у византийцев. Дербент у персов.
     В исторической литературе именование Чора соотносят чаще всего с проходом, ущельем, областью, страной, а город при этом проходе зовут Дербентом, хотя есть и отдельные исключения, которые позволяют исследователям утверждать, что Чора был первым городом на этом месте, а только потом этот город получил название Дербент.
     Слово «чори» в переводе означает ущелье, а слово «дербент» означает закрытые ворота.
     Некоторые исследователи утверждают, что у древних хронистов город Чора был совсем другой город, отличный от Дербента, который ныне застроен современным Дербентом.
     Первые укрепления в Прикаспийском проходе были сооружены в правление шаханшаха Иездигерда Второго в середине 5-го века по Рождеству Христову.
     А первые поселения появляются в этом месте в 4-м тысячелетии до Рождества Христова, в эпоху ранней бронзы.
     Впервые о проходе и городе Чора при нём написал греческий автор Гекатей Милетский в 6-м веке после установления эпохи Новой Веры. Информацию о Чора он получил греческих архивов, в которых сохранились отчёты античных греков, когда те обследовали берега Крыма, Боспора и Каспия для создания своих агро-факторий и полисов.
    В Истории албан Моисея Каланкатуйского речь идёт именно о городе Чора, когда во второй год правления царя царей Шахиншаха Хосроя, в начале армянского летосчисления, престол патриарший находился в городе Чора, откуда он был спешно перенесен в Портав из-за того, что участились набеги гуннов на этот проход и его город. Из сообщений Истории агван следует, что город Чора находился не в Дербенте, а возле того места, где он потом появился.
     Есть исследования, которые показывают, что древний город Чора нужно и должно идентифицировать с городищем Топрак-Кала, где находился город Албан, о чём сообщал ещё Птолемей. В этих исследованиях говорится, что город Чора не следует ассоциировать только со стеной Чора, которая соответствует или является частью Дербента. Пока же никаких важных археологических доказательств о существования города Чора на городище Топрак-Кала не найдено.
     Под именованием Чора древние хронисты имели в виду не только защищённый стеной проход вдоль Каспийского побережья, но и самую стену и страну, в которой он находился. Это название несомненно могло означать и главный город этой страны.
     Но это название мог носить и город, заключённый в самых стенах дербентских, тем более, если он занимал только часть пространства между ними.
     Названия Дербент и Чора являют собой слова разноязычного происхождения. Слово «дербент» относят к персидской лексике, а слово «чора» относят к армянской лексике. Считается, что с самого первого дня возникновения этого города в Каспийском проходе, оба эти слова относились к одному месту, городу и были альтернативными именованиями одного и того же поселения и крепости.
     В 627-м году, согласно записям Моисея Каланкатуйского, хазары нашествовали на Великий город Чора, имевший дивные по величине и красоте стены. Он же отмечает, что для построения города были собраны налоги со всей Каспийской Албании, что принесло её жителям много разочарований, но это было лучше, чем испытывать ежегодные набеги северных гуннов.
     Егише в этот спор о единстве или раздельности городов Чора и Дербента добавляет своего горючего. Он сообщает, что албанский князь Ваче, который восстал против непосильных налогов персов, в середине 5-го века привлёк на свою сторону маскутов, живших в Южном Дагестане, а также царей Дагестанских гор, овладел с их помощью крепостью Чора, отбив её у персов.
     Позже, по сообщению Егише, персы наняли хайлындуров, которые взяли город Дербернт, а Царь Ваче обосновался в городе Чора, где в связи с этим возникла епископская кафедра.
     Албанская хроника утверждает, что в окрестностях города Чора, где-то на поле Ватина, принял мученическую смерть просветитель Албании Григорис. Позже здесь возникает албанский патриарший престол.
     В середине 6-го века Патриарший переезжает в город Портава, столицу Албании. А город Чора с этого времени стал называться Дербентом, оставаясь крупным центром христианской религии, где ещё в начале 8-го века, когда сюда пришли арабы, находилось здание бывшего Патриаршего Двора. Теперь это здание встроено в Соборную мечеть Дербента и является её частью, что можно проследить по сохранившейся кладке и отдельным элементам стен Собора.
     Есть свидетельства, подтверждающие, что в 6-м веке в городе Чора-Дербенте жило много христиан.
     Табари сообщает, что около 570-го года Тюркютский каган приступил со своей армией к городу Чола. После изучения укреплений города и самого прохода каган отступил в свою страну.
     Табари, писавший в 9-м веке, отмечал, что Анушираван, следуя стратегии своего отца, которая заключалась в создании защитной стены в районе прохода Чора, заключил договор с чорским народом, который обитал в Восточной части Кавказа, где имел свой город, который они называли Чора.
++++++++++++++++++++++
......
Чугаев на Донце **
     Также Чугуево городище, Чуга, Чешлюев.
     Есть несколько версий именования этого города. Согласно одной из них так звали легендарного властителя этой степной области половецкого хана Чугуя, предводителя тюркского рода чугаев, кочевавших ещё в 6-м веке в составе Западного Каганата. В китайских источниках этот род назывался «шато».
     В середине 7-го века, с ослаблением Западного Каганата, род Чугаев присягнул хазарам, внукам и правнукам Ашины.
     В конце 11-го века, здесь обосновались половцы, назвав свой стан по имени своего хана Чашли. Среди чугуевских хранителей местных легенд есть рассказы о том, как Киевские Князья наведывались в Чугу за невестами для своих чад. Половецкие княжны отличались и тонким станом, и очами острыми, как стрелы любви.
     В тюркской лексике есть слово «чуга», которое означает кафтан особого воинского покроя, бывший неразрывной частью снаряжения той чуйской части монгольского войска, откуда происходил и род половецкого хана Чугуя.
     После перехода племени чугаев в состав Хазарии, они обосновались в бассейне Донца, где на его высоком мысу с помощью хазар основали небольшую крепость, которая контролировала путь из Киева в Царство Боспорское и дальше на Византию.
     Население в древнем Чугаеве археологи относят к салтово-маяцкой культуре, которой придерживались почти все племена Хазарского каганата.
     Русо-славянское культурное влияние в городе было незначительным, хотя после крушения в 10-м веке Хазарского Каганата, город относился к Переяславскому и Черниговскому княжествам. Город сохранял свою независимость и входил в зону, так называемых «Чёрных Клобуков», способных принимать самостоятельные действия на границе влияния Киевской Руси.
     После монгольского нашествия город некоторое время продолжал существовать, но уже в качестве поселения, население которого постепенно размывалось различными этническими влияниями.
     Пришедшие через три столетия сюда казаки не нашли никаких намёков на существование здесь города. На основании указа Ивана Грозного они основали здесь новый город, который из прошлой истории этого места взял только именование.
+++++++++++++++++++++++++
......
Чуигарс Царства Гуннов!!
Чуигарс
     Также Чунгар.
     Армянская география, написанная авторским коллективом армянских писателей в 7-м веке, указывает город гуннов Чуигарс вместе с Семендером.
     Город этот располагался к северу от Дербента в Царстве Гуннов.
     Название города Чуигарс больше нигде не встречается и не отождествляется ни с каким другим из известных городов севернее Дербента.
     В составе Царства Гуннов были представители десятков племён и этносов, среди которых была и небольшая группа представителей племени теле, как назвали китайцы уйгуров. Возможно, что слово «чуигарс» этимологически связано с уйгурами, которые откочевали в конце 6-го века в составе гуннов на Восточный Кавказ в район Ворот Чора.
     В дальнейшем название города изменялось в сторону его сближения с обозначениями окружающей местности.
++++++++++++++++++++++++++
......
Чуфут-Кале в Крыму!!
     Также Фулла у алан (Высокое Гнездо), Джуфут-Кале у караимов, Кырк-Ер и Кырк-Ор у татар, Гевхер Кермен (Город драгоценностей).
     Пещерный город-крепость в Крыму, в Средние века называемый также Еврейской Крепостью.
     Пещерный комплекс Чуфут-Кале являет из себя каменную книгу в которой зафиксированы этапы истории города. Тоже можно сказать и сохранившейся сквозь века наружной застройке города.
     В 1-м веке по Рождеству Христову тут появляются первые поселенцы, которые отметились созданием нескольких вырубок в естественных гротах.
     Во 2-м веке появляются следы создания храма, помещений для иноков.
     За полторы тысячи лет здесь было вырублено более 150 пещер, гротов и вырубок разной величины и формы, которые отличаются качеством и стилем обработки стен и проёмов отражая культуры людей, здесь остановивших свой бег и эпох, давно отошедших в Лету.
     Основные пещеры и пещерки составляют подобие пчелиных сот, расположенные друг рядом с другом и в разных уровнях.
     Над пещерным комплексом был наземный город, который строился из сырцового кирпича и из дерева. Почти ничего не сохранилось. Остались только Мавзолеи пятисотлетней давности и фундаменты строений.
     Сохранились остатки караимских жилых построек типа кенасс, относимые археологами к 16-му веку.
     Есть крепостная стена, которая отделяет Новый город от Старого. Высота стены достигает 10-ти метров. В стене сделаны арочные ворота с четырьмя башнями.
     Город разместился на скалистом плато на высоте 600 метров недалеко от Бахчисарая.
     Подходы к крепости очень сложные, везде скалы. Есть только небольшой и узкий проход к этому пещерному комплексу.
     Караимы расшифровывают именование своего города Чуфут-Кале следующим образом: слово «кале» было получено от крымских татар, и означает крепость. Первая часть названия города, слово «чуфут», караимскими лингвистами определяется как еврейский. Таким образом Чуфут-Кале по-русски означает Еврейская крепость. С этим согласны и караимские историки, которые по всем поводам истории, в которой они хоть и не участвовали, но были наблюдателями, имеют своё мнение, основанное на тайных архивах.
     Есть среди скал, окружающих город Чуфут-Кале, скала с названием Села-Юхудим, что означает скала иудеев, есть Села ха-Караим, скала Караимов, эти названия часто упоминаются в караимской литературе 18-го и 19-го веков.
     Караимы дают ещё одно толкование слова «чуфут», определяя его как двойной. То есть тогда Чуфут-Кале переводится как Двойная Крепость.
     В 5-м веке по Рождеству Христову на плато, где позже будет основан город, возникает Фулла, в переводе Высокое Гнездо, легендарная укреплённое поселение, которое считалась и сейчас многими считается, выдумкой античных авторов. Местные исследователи относят возникновение Фуллы на время ещё до рождения Христа.
     Основателями Фуллы считаются аланы, которые используя пещерные скалы, создали тут укреплённый пункт, из которого совершали набеги на византийцев, стремившихся в это время полностью подчинить себе полуостров. Пещерная крепость Фулла стала для византийцев камнем преткновения. О Фуллах сообщают многие источники в связи с историей Херсонеса Таврического. После упадка Херсонеса, о крепости Фулла забыли.
     В 6-м веке по Рождеству Христову аланы значительно укрепляют свою крепость, появляется наземная часть с элементами стен. Остатки сооружений этого времени позволяют предположить о нахождении в Фуллах знатных людей аланского общества.
     На несколько веков город исчезает из исторических сводок, хотя легендарный город Фулла упоминается, но без географической привязки.
     Фуллы были центром Фулльской епархии Константинопольского патриархата. Фуллы вместе с её Епархией размещали в разных местах. Была она в Мангупе, в Бакла, в Инкермане, в Никита, в Кастрополе, в Старом Крыму, в Симферополе, и в Чуфут-Кале.
     В 9-м веке в Фуллах являл свои чудеса просветитель Константин, где-то здесь он учился у старца в пещерах древнерусскому языку и нашёл древнее Евангелие, по которому создал новое на глаголице.
     В 13-м веке крымские татары создают здесь независимое княжество Кырк-Ер.
     В 1253-м году здесь, по всей видимости, побывал Рубрук, который назвал крепость как Кырк-Ер, что с тюркского языка означает сорок замков. Так или похоже эта крепость официально называлась вплоть до 17-го века.
     В 13-м веке город становится небольшим княжеством Крымского Юрта Золотой Орды. Это была столица княжества кыпчаков под тем же именованием. Кыпчаки тогда боролись за независимость от ханов Золотой Орды.
     С 13-го века Кырк-Ор управлялся Хаджи-беком, дедом принцессы Джанике, дочери Тохтамыша, будущей правительницы Крыма.
     В конце 13-го века в исторических описаниях появляется новое именование крепости Гевхер-Кермен, Крепость драгоценностей. По всей видимости, имелось в виду, что тут традиционно хранилась ханская казна. Это факт поднимал престиж города, но одновременно город со своими драгоценностями становился предметом вожделений нежданных гостей.
     В 1299-м году по одним источникам Кырк-Ер, по другим Кырк-Ор, захватил Хан Ногай, Эмир Золотой Орды. По всей видимости, кыпчаки вступили в его орду и ушли вместе с ним. Город пришёл снова в запустение.
     С 14-го века Кырк-Ор становится столицей Крымского улуса. Здесь построена мощная крепость.
     Начиная с 14-го века Ногайский бей Яшлав выселяет сюда караимскую общину, которая обосновавшись тут, назвала своё новое обиталище Чуфут-Кале, кое именование они использовали лишь в своей среде.
     В 1320-м году хан Джаныбек собирает со всего Крыма оставшихся караимов и поселяет их в Кырк-Ер, добавляя к ними крымчаков. Большинство горожан составляют именно они. С этого времени у города были два именования. Одно прятали в своих анналах караимы, называя его Чуфут-Кале (Еврейская Крепость), другое, официальное название его, было Кырк-Ер, оставшееся ещё от кыпчаков и Кырк-Ор от крымских татар.
     В 1367-м году в городе Кырк-Ор родилась мать Джанике, которую звали Тогайбек, жена Тохтамыша.
     В 1384-м году в Кырк-Оре родилась Джанике, дочь Тогайбек и Тохтамыша, чингизидка, правнучка Чингисхана. Караимы называют Чуфут-Кале её родовым поместьем в Крыму.
    В первой четверти 15-го века город становится средоточием борьбы за власть над всем Крымом, и, после его обособления от Орды. В это время Чуфут-Кале начинает активно развиваться, поскольку тут обосновались почти все крымские ханские Юрты, а город становится столицей Крыма.
     В 1409-м году Джанике спрятала в Кырк-Ор своего брата Кадыр-Берды от своего мужа Едигея, Эмира Ногайской Орды, который не являлся чингизидом и стремился убрать всех претендентов на ханский трон в Золотой Орде.
     В 1416-м году Джанике совершает хадж в Мекку. После этого события её влияние в мусульманском мире возвысилось. Это укрепило её авторитет и влияние среди властителей Крыма.
     В 1420-м году Кадыр-Берды, брат Джанике, становится ханом Золотой Орды, ему тогда было всего 14 лет. Однако в битве с Едигеем, своим отцом, оба погибают.
     С 1420-го года Джанике, как старшая по роду Тохтамышей, заняла престол в Кырк-Оре. Её правление длилось до 1437-го года, года её смерти. В её правление Крым постепенно отдалялся от Золотой Орды, которая была раздираема постоянными рознями в борьбе за престол. Все эти годы Джанике поддерживала Хаджи Герая, правнука Чин-Гис-Хана, считая, что только он сможет полностью обособиться от Золотой Орды и создать независимое Крымское ханство.
     В 1421-м году при Хаджи Герае город становится столицей Крымского Юрта.
     В 1428-м году Крым отделяется от Орды, открыв новую историю кровопролитной борьбы за власть между династиями Гераев.
     В 1437-м году, после кончины Джанике, крымские ханы построили в её честь Мавзолей в Кырк-Оре, куда и возложили её тело с почестями и с титулом Великой Государыни.
     Начиная с первой трети 15-го века Кырк-Ор постепенно становится одним из самых богатых городов в Крыму. Здесь хранилась казна управителей Крыма, сюда после создания Крымского ханства в 1441-м году стекались все налоги и дани Крымских данников Джанике и Хаджи Герая.
     В 1441-м году Хаджи Герай основал, наконец, Крымское ханство, сделав город Кырк-Ор его первой столицей.
     Рассказывают, город был настолько богат, что его ханы украшали драгоценными камнями стены города и его въездные ворота. Отчего гости и посетители города стали называть его Гевхер-Кермен, что означало Крепость драгоценностей.
     В 1466-м году Хаджи-Герай умирает и его место занимает его старший сын Нур-Девлет, который не стремился к независимости от Золотой Орды.
     В 1467-м году Менгли-Герай, шестой сын Хаджи-Герая, который всё детство и юность провёл в генуэзском городе Каффа, с помощью крымской знати свергает Нур-Девлета и садится на престол крымский в столице Крыма городе Кырк-Ер.
     Главной внешнеполитической целью Менгли Герая была борьба с Большой Ордой за независимость Крымского ханства. Главным его союзником в этой борьбе было Московское Княжество.
     В 1478-м году Иван Третий направляет русский отряд в Кырк-Ер на помощь Менгли-Гераю. Со своей стороны, Менгли-Герай ходил походами против Польши и Литвы, которые противились независимости Московского и Крымского княжеств от Золотой Орды.
     В 1502-м году Менгли Гирай переносит свою ханскую резиденцию в Салачик, небольшое село под Бахчисараем. В Кырк-Ер он оставил только караимов, крымчаков и местных жителей Крыма.
     С начала 16-го века величие Пещерного города постепенно стало блекнуть. Несмотря на то, что основным населением тут были караимы и крымчаки, к войнам неприспособленные, крепость Чуфут-Кале оставалась несколько веков одной из важнейших в политике Крымского ханства.
     В 16 веке в Чуфут-Кале был размещён монетный двор Крамского государства.
     В 16-м веке официальное название города Кырк-Ер сменяется на Чуфут-Кале, караимы добились своего. В крепости города теперь содержались высокопоставленные военнопленные, свободу которых обменивали за выкуп. Высокопоставленная тюрьма расположилась в Пещерном комплексе, откуда было невозможно сбежать, несмотря на то, что дверей тут не было.
     В 1577-м году тут содержался опричник Василий Григорьевич Грязной.
     В 1650-м году Николай Потоцкий отправился в Крымское ханство в качестве заложника за своего отца Николая Потоцкого.
     В 1661-м году после битвы под Чудновым сюда попал боярин воевода Шереметев. Сидел он тут до 1681-го года, пережив четырёх ханов.
     В 1668-м году сюда был заточён Князь Ромодановский. Тут он находился вместе с боярином Шереметевым. Оба были выкуплены в 1681-м году. Но прожили после освобождения недолго.
     С 17-го века караимы составляют самую значительную часть населения города. Сюда перебирались все их соплеменники, которым препятствовали жить в других местах Крымского ханства.
     В 18-м веке в Кырк-Ор насчитывалось больше 500 усадеб с земляными наделами и не менее тысячи юрт.
     В 1783-м году Крым был присоединён к Российской Империи.
     В 1784-м году город с ночёвкой посетила Екатерина Вторая. Это считается легендой, которую не подтверждают и сами караимы, хранители городских древностей. Но именно на время возможного посещения Чуфут-Кале приходится её знаменитый указ о снятии всех запретов на расселение караимов и крымчаков по землям полуострова. Они стали расселяться по всему Крыму, Чуфут-Кале опустел.
     Ко времени краткого нахождения Екатерины Второй относит история прибытие в Крым некой делегации то ли из Абхазии, то ли из Картли, с просьбой о некоторых льготах. С собой они привезли подарки. Один из послов всегда возил с собой сонник св. Кананита, любимца Иисуса. Караимы, узнав об этом предложили за этот сонник столько денег, сколько бедный посол не смог сосчитать за всю свою жизнь.
     Упаковав этот сонник в золотой футляр, караимы преподнесли его в качестве дара Екатерины, снабдив свой подарок удивительными легендами о его истории.
     Такой сонник у Екатерины действительно был. Она привезла его в Питер и некоторое время держала его в своей спальню. Но однажды утром он попался ей в руки, и она стала разгадывать по нему сны своих фрейлин, чем подняла значительно свой авторитет в их шаловливых умишках, поскольку сонник толковал их сны с самых интересных точек зрения.
     Более вероятна версия, что сонник был куплен у абхазов несколько ранее. Только караимские богословы могли сохранить эту рукопись в своих пещерах. К тому же нужно было перевести сонник на русский язык, чего абхазы вряд ли могли сделать. И ещё один момент, в сновидениях и в толкованиях заметны элементы поздней средневековой культуры, иначе бы он вряд ли заинтересовал царственную особу.
     Не этот ли, действительно Царственный подарок, подвиг неуступчивую Царицу подписать вольную для караимов. Обычно она евреев не жаловала особыми вольностями.
     В 1852-м году Чуфут-Кале был полностью покинут его древними жителями.
     В конце 19-го века тут живёт только одна семья смотрителя комплекса.
     До 21-го века дожили только 2 усадьбы. Одна принадлежала Аврааму Фирковичу, знаменитому фальсификатору, создававшему непревзойдённые и до сих пор неопровержимые литературно-исторические фальсификации, к примеру, письма Царя Хазарии иудеям в Испании. Другая усадьба принадлежала газзану и вероучителю Соломону Бейму, который составил каталог посетителей Чуфут-Кале со времён ещё до Рождества Христова.
     Говорят, тут есть одна пещера, что тянется до самого дна, а оттуда в подземное царство Арсании. Если проникнуть на трассу Арсании, то до Парижа меньше часа. Билет не нужен, заместо билета нужно вырубить в земле 100 кубов камня для туннельных дорог Арсании, и тогда получишь единый проездной на год во все концы подземного Мира.
     Крепость Чуфут-Кале входила в систему укреплений на подступах к Херсону через горный Крым, куда входили также укрепления в  городах Сюрень, Эски-Кермен, Мангуп (Дорос), Инкерман (Каламита) и другие, у чём писал Прокопий.
     Византия, прилагая много усилий в продвижении своего влияния в Крыму, вкладывалась в строительство храмов в города и крепостях Крыма, не обйдя своим вниманием и Чуфут-Кале, где была обнаружена большая базилика с мраморными архитектурными деталями. Такие же были найдены при раскопках древних городищ в Мангупе, Эски-Кермене, Партените.
++++++++++++++++++++++++++
......
Чучин город на Днепре!!
     Также Щучин, Щека.
     Относился город-Крепость к Киевскому Княжеству и отстоял от него в двух конных переходах, по нашему если, то 60-ти километрах.
     Город возник в начале 11-го века по указу Ярослава Мудрого, только что взошедшего на Великокняжий Киевский Престол, который постановил на подходах к Киеву возвести крепость стойкую от степняков.
     Крепость относилась к Днепровской оборонительной линии. В начале своей деятельности в качестве Великого Князя Руси, Мономах в конце 11-го века значительно укрепил Щучкину крепость. Как в воду глядел Мономах, уже в 1110-м году половцы шли на Киев, да споткнулись об новую крепость, которой раньше тут не было.
     По какой-то причине летописец занёс в свою летопись город под именем Чучин. Так он и остался в официальных исторических анналах как Чучин град, хотя местные жители так и звали его Щучин. Так они и село рядом зовут: Щучинка, и многие местные овражки тоже от корня «щука» ведутся.
     Остатки крепости ассоциируют с городищем, которое расположено недалеко от нынешнего села Щученки Киевской области.
     Во 2-м веке до Рождества Христова здесь жили люди зарубинецкой культуры, носителями которой были ранние славяне. Жили они тут до 3-го века Нашей Эры, после чего сюда пришла волна смешанных народов, коих называют варяжьими, но на основе славян, которые заложили по берегам Днепра свои поселения обеспечив движение с севера на юг.
     С них начинается эпоха обустройства поселений первыми укреплениями, первые контакты с Византией. В конце варяжской эпохи происходит разделение Докиевской Руси на несколько ответвлений, из них легенда выделяет ответвления Щеки, Хорива и Кия.
     По версии западников славянское объединение под именем Щека отошли сначала к Щукину городку, а потом ушли на запад.
     Эта справка показывает стратегическое значение крепости Чучина города, имевшее длительную историческую перспективу, игравшего на разных этапах становления Руси и России важную роль.
     Именование городу дало поселение, которое существовало тут с очень древних времён. Называли его местные рыболовы Щучка, и говорили, что деды ещё прозывали его Щекой по имени знатного вождя русичей. Эта легенда здесь обросла множеством подробностей. Жители поселения занимались рыбной ловлей и скотоводством. В поздние времена здесь стали появляться посевные площади.
     После становления города основные ремёсла сохранились, добавилось ещё военное дело и сельскохозяйственное ремесло.
     Места для сооружения своих крепостей древние русичи выбирали не только с точки зрения военной целесообразности. Это, как правило, места были открытые, с которых разворачивались красоты окрестностей неописуемые. Кроме того, это были места обжитые, уже имеющие натоптанные торговые пути и подъездные дороги до Киева, чтобы можно было вовремя сообщить об опасности и получить подкрепления. Заботились зодчие и о безопасности людей посадских. Посады закрывались валами, кроме того посадским обеспечивалось отступление через Детинец на другую сторону реки или в леса дремучие.
     Город был построен за один сезон, потом, правда, достаивался. Поставлен он был по правому берегу Днепра на двухступенчатом плато. На одном, более высоком, стоящем на 70 метров над рекой, располагался Детинец. На нижнем плато лежал окольный град с посадами. Со всех сторон города шли крутые склоны.
     Город был разделён крепостными пятиметровыми стенами на две части. Малая часть, которая стояла на возвышенности, была Детинцем площадью больше гектара. Нижний град, площадью до 4-х гектар, был тоже окружён валом и рвом. Поверху валов везде шли срубовые клети, набитые глиной с землёй.
     По углам крепостных стен города стояли смотровые башни рубленого дерева, из Детинца был вырыт тайный подземный ход к Днепру, предназначавшийся для подачи воды в город и для переброски людей к Днепру и обратно.
     На территории Детинца были несколько жилых и хозяйственных построек.
     Плато было соединено с материковой частью узким перешейком.
     Рядом с Чучиным городом стояли крепости поменьше, по находкам на их городищах можно сделать вывод, что они относились к Чучину.
     Историки привязывают цель сооружения Чучина града к днепровской части исторического пути из варяг в греки. Несмотря на наличие хорошо обустроенных посадов, которые выполняли много невоенных ремёсел, главной функцией Чучина оставалась военная.
     Недалеко от крепости с посадом в самой низине в устье речушки при её впадении в Днепр сохранились остатки древнего поселения, которое по древности превосходит Крепость с городом. По всей видимости тут и жили основатели города Щеки. Люди покинули это поселение в середине 13-го века.
     В 1239-м году город зацепило Батыево войско. Почти две недели длилась его осада, пока всё население города не было эвакуировано на другой берег Днепра. Потом город сдался. С этого времени город больше не возобновил свою жизнетворческую деятельность. В крепости больше не было надобности, а селиться на возвышенности никому не хотелось, всем разглядение. Как жили по низинкам раньше, так и прожили по сию пору.
++++++++++++++++++++
......
Шам-Шахар **
     Этот древний город располагался на Кумыкской платформе, его ассоциируют с Губденским городищем близ нынешнего села Губден в Дагестане.
     В 20-м веке он назывался Ленинкент, потом Шамшагар, в переводе с даргинского Город свечей. А местность вокруг называлась Шаншкьяр, то есть Зелёная трава.
     Эта местность в Терско-Сулакском междуречье всегда отмечалась ровностью и мягкостью климата, что позволяло пасти скот круглогодично без заготовки сена на зиму. Сюда приводили свой скот и из других местностей.
     К тому же сама местность эта была очень живописной, вокруг отроги гор, горные долины, источники с чистой и прозрачной водой, ручьи и реки.
     Крепость была основана в начале 5-го века по Рождеству Христову персами на месте городища, возникшего здесь в 1-м веке. Она находилась на некотором возвышении над местностью и занимала площадь в 2 гектара. При городе были посады ремесленников и торговцев. Всё вместе разместилось на довольно приличной по тем времена территории в 100 гектар.
     Здесь стояла двойная оборонительная стена длиной 15 километров, которая тянулась по живописной долине, соединяя Джанга, Улубий, Шамшахар, Кьати. При въезде в город стояли широкие смотровые башни.
     Стены крепости закрывали лощину с дорогой, которая шла параллельно с дорогой вдоль приморья. Город был укреплён рвами, а также стенами глинобитными, саманными или сложенными из рванного камня. Рядом с этим городом был ещё один древний город, чьи границы начинались за обрывистыми скалами. Развалины и холмы, вот всё, что осталось от этих крепостей и городов.
     В самом центре города была возвышенная часть, на которой в разное время строили знаковые сооружения. Это были и храмы, и мечети, и снова храмы, вокруг которых разворачивалась древняя история города. Это место до сих пор зовут Киласила-как, что означает Храмовый холм.
     Шамшахар, по оценкам археологов, был один из самых древних и крупных городов в Дагестане, в котором жило до тысячи семей.
     Городское население занималось ремёслами, которые были необходимы для обслуживания воинского гарнизона в крепости, а также для обеспечения всем необходимым торговых караванов Великого Шёлкового Пути, которые проходили по Куманской платформе.
     Люди города занимались ремонтом воинского обмундирования, гончарным ремеслом, керамикой, которая была в основном местная, не привозная и отражала местные традиции.
     На посадах Шамшахара производилось два вида керамики. Один вид представлял из себя сероглиняные сосуды ручной работы, другой вид керамики представлен красноглиняными сосудами.
     Кроме караванного пути Кумыкский тракт использовался для военно-стратегических задач Царства Гуннов, затем персидских Шахиншахов, Хазарии и Золотой Орды.
     В приселках города Шам-Шахар население занималось земледелием, скотоводство постепенно сменяется животноводством. Здесь выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На отдельных участках были также хлопчатник и шёлк, культура разведения которых была позаимствована у торговцев проезжающих караванов Шёлкового Пути.
     Начиная со времени появления здесь племён Царства гуннов в городе присутствует воинский гарнизон, нуждающийся в добротном оружии и выносливых конях. Всё это поставляло местное население, быстро освоившее производство оружия и коневодство.
     В конце 7-го века с приходом хазар в недрах хазарского многоплеменья начинает формироваться кумыкское племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом. Его формирование поощрялось постоянным участием воинского гарнизона, состоявшего из местного населения, в военных и торговых походах Хазарии в Азию и Закавказье через Ворота Чора.
     Участвуя в этих походах кумыки воспринимали многие социокультурные новации северных славян, Руси, туранских племён, которые применяли у себя на Кумыкской платформе. Всё это позволяло им выделяться среди горских народов.
     Это проявлялось и в жилье, особенно в его внутреннем убранстве, и в одежде, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья европейского покроя. Местный фольклор как кумыков, так и даргов, и лакзов отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, наблюдательностью, строгими понятиями чести, верности слову, любовью к своему краю, готовностью прийти на помощь, философической ментальностью, умением предаться весилиям во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Кроме обеспечения движения торговцев, город решал и военно-стратегические задачи, обеспечивая дополнительные возможности для хазар в годы арабо-хазарских войн, а также совместных с Византией компаний в Закавказье.
     На Кумыкской платформе существовало много древних городов и крепостей, которые ещё с персидских времён были связаны в единую систему обеспечения торгово-караванного и военно-стратегического обеспечения безопасности движения по Кумыкскому пути. Об этой системе городов, куда относился и Шам-Шахар, сообщали и русские, и арабские, и византийские, и армянские, и грузинские хронисты.
     Персидские авторы отмечали, что во времена Кавада здесь было 360 городов с крепостями, и Шахиншах во время своего ежегодного путешествия по этой местности в каждый день останавливался в прекрасном и цветущем городе, в котором был богатый замок.
     Местные жители хранят по своим родам многие предания о прошлом своего древнего города. Согласно им с самого своего начала в городе жили христиане. Христианство сюда принесли армяне-миссионеры из Дербентского Епископства. О том же говорят легенды других, соседних городов и сёл.
     Однако во время арабо-хазарских войн, арабы, захватывая города на Кумыкской равнине, изгоняли христиан. Местное население героически сопротивлялось проникновению на их территорию иноязычных арабов со своими обычаями. С конца 7-го века арабам не удавалось захватить крепость Шам-Шахар.
     Разрушение укреплений Шамшахара происходило при каждом приходе арабов под стены Дербента. Окончательно крепость города была разрушена хитрым арабским военачальником, будущим халифом Мерваном в 739-м году. Все христиане из города Шам-Шахар были изгнаны, храм разрушен, а на его месте поставили мечети из камней разрушенных храмов.
     Однако, Мерван не знал, что это будет последнее вторжение арабов на территорию Хазарии. После ухода Мервана с Северного Каказа, хазары вернулись и восстановили крепость, следом пришли и ремесленники.
     Местные исследователи полагают, что именование Шамшахар закрепилось в память об уничтожении Шамшахара арабами.
     После крушения Хазарского Государства в 10-м веке, военный гарнизон ушёл из крепости, она надолго обезлюдела, но люди не бросили это место и вернулись, но крепость восстанавливать не стали.
     Поселение на месте древнего города Шам-Шахар просуществовало до 15-го века. Стены разобрали на свои посады местные люди.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Шарукань на Донце!!
Шарукань
     Город таинственный.
     В летописях он упоминаются в одном ряду с половецкими городами на Донце Сугровом и Балином, тоже полными тайн и загадок.
     Учёные Советской школы полагают, что все эти три города принадлежали ясам донецким, имевшим за собой традицию оседлого образа жизни, а кочевники половецких ханов приходили сюда на зимовку.
     ========================
    
     Шарукань представлял из себя городок на плоской местности, в степи, который был обнесён невысоким валом, а поверх вала укреплён частоколом, как это делалось в ранний период древнерусского зодчества.
     В середине вала были вставлены ворота, по сторонам которых стояли невысокие башни из срубов.
     Жителями города были как яссы-аланы, так и приведенные половцами из походов ремесленники. Там обитали также и беглецы, а также половцы, принявшие христианскую веру.
     Эти ремесленники и город половцам построили, видать среди них были люди, знавшие технологию строительства городов. Убежать из города было непросто, если только на коне и организованно, отрядом. В одиночку никак не получится. Половцы глазастые были, из-под горизонта зрели.
     В городе Шарукань жили оседлые племена, коих скопом звали ясы, среди которых больше было алан. Известно, что Ярополк привёз с тех краёв, где стоял Шарукань, с Донских степей, красавицу ясскую дщерь.
     Историки полагают, что Шарукань возник на том месте, где уже стояло поселение аланское с примесями славянскими и русскими. Поскольку хан Шарукан встал на зиму именно рядом с аланским селом, надо полагать там были и половцы, которые тут уже вкусили основные преимущества оседлой жизни вместе с аланским вином.
     Считается, что Шарукань был главным кипчакским городом, где стоял ханский шатёр Шарук-ахана. Есть версия, что город стоял на месте нынешнего Харькова, именование которого этимологически связано с именованием Шарукани.
     С приходом монгольской Орды в донские степи, кипчакские ханы покинули Шарукань, кто в русские пределы, другие в болота. Среди них летописи упоминают и богача Котян, и половцев лукоморских, и Токсебичей, и Багубпарсовичей, и Бастееву чадь.
====================
     Детинца в городке не было, кыпчакам он был ни к чему, они весь свой скарб возили с собой и семью тоже, а если далеко уходили, то семью оставляли прямо в степи, подальше от глаз.
     Были в городе и остатки хазарских купцов, которые торговлю держали. После гибели Шарукани, они, подождав немного, вернулись сюда, когда тут стал строиться новый город русскими зодчими. Их присутствие здесь Харьков град сохранил в названии Каганова городища рядом с собой, Козарским его называют местные.
     Каменных строений тут было немного, только для ремесленного производства. Больше тут было юрт кочевников, которые располагались округ постоянных строений, по большей части за пределами укрепительных валов.
     В Шарукань город уходили ещё и беглецы от боярских почестей, жили тут и половцы, принявшие христианскую веру.
     Хазары, печенеги, половцы, Киевские Князья не разрушали Шаруканьскую торговлю, напротив, поддерживали, сторожили, но брали за своё крышевание дань. Среди донских ясов было распространено православие и в большинстве своём принимая при крещении греческие имена они растворились среди донских казаков и служивого населения чернозёмного края однодворцев.
     Половцы были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент на Сырдарье, Канглыкент на Иргизе, Саксин в низовьях реки Волги, Шарукань недалеко от современного Харькова.
     ==========================
    
     По мнению некоторых учёных, город Шарукань был главным кыпчакским, то есть половецким, городом, который они меж собой звали Шарук-ахан, надо полагать, так звали хана, основателя города. Шару-кан, он же Шарук-хан, он же Харук-хан, который возглавлял самое крупное объединение половецких степняков. Шарукан был родным дедом хана Кончака.
     Некоторые историки ведут именование города хана половцев Шарукана.
     Согласно другой, скорее сказочной версии, Шарукан в переводе тюркского языка означает мифического Дракона, имя которого взял себе легендарный прародмитель рода шаруканов.
     Интересно нахождение в месте предполагаемого расположения Шарукани города Змеёв.
     Интересна версия названием Харукань. Такой угорский вариант замены слова «шар» на слово «хар» существует до сих пор у башкир. Тогда предполагается и финно-угорское участие в жизни города, чего археологи и исследователи проблемы Шарукани не отрицают.
     Город Бахмут, ныне Артёмовск, сначала был столицей половцев. Бахмут у половцев считался одним из верховных Богов. Постепенно половцы передвигались на северо-запад, так что и их столица Бахмут двигалась вместе с ними, однажды достигнув Шарукани, древнего стояния половецких первопредков, где к толму же жили ремесленники. Осёдлые люди, половина из которых говорила на схожем языке. Так Бахмут стал Шаруканью.
     По одной из версий этот город в тюркской среде назывался Харька, так звали сестру Аттилы. По всей видимости, этот город не сидел на одном месте и передвигался по степи вслед за ней. Он был, как и легендарный Каракорум монголов, кочующим городом, одной из ставок сначала Аттилы, а потом его наследников, печенежских и половецких ханов.
     Слово «шарукан» производно от двух корней, каждое из которых означает обозначение царя. Шар-сар-царь и кан-хан. Но одновременно оба эти корня обозначают и понятие град, ибо у степняков так назывались и места стояния их вождей.
     В Аккадии 2300 лет до Рождества Христова правил царь Саргон, который, завоевав Месопотамию, принял имя Шаррукан, то есть Царь Городов. Если принять версию о происхождении шумер от арийцев и тюрок, то следует согласиться и с дальним родством степной Шарукани с Шумеро-Аккадским Саргоном-Шарруканом.
     ====================
    
     Основание Шарукани относят ко времени жизни легендарного хана Шару-Кана. Он правил над половцами ещё в 1068-м году, когда победил отряды Великого Князя Киевского Изяслава Ярославича на реке Альте.
     В 1107-м году Шарукан был пленён Князем Святославом Ярославичем. В этом же году Шарукан уговорился со Святославом, что будет действовать с ним совместно. К этому году можно приурочить и основание города Шарукань, поскольку Святослав мог дать ему в помощь своих строителей, специалистов по крепостному зодчеству.
     В 1107-м году половцы напали на землю Северску, нарушив договор со Святополком. Князь Киевский Святополк Изяславич в тот же год отправился в ответный поход на половцев и неожиданно напал на Шарукань, рядом с которым расположился походный стан хана, где половцы радовались своим победам.
     В 1111-м году Владимир Мономах берёт Шарукань. Причиной конфликта были частые нарушения правил войны в степи со стороны половцев.
      Владимир приказал попам петь тропари, и нести кондаки креста честного, и канон святой Богородицы. Приехали к городу Шарукани в воскресенье, тут вышли горожане с рыбой и вином ясским. На другой день ходили на Сугров и пожгли его. Только неделю спустя половцы смогли собрать свою орду и пошли в бой, но были рассыпаны по степи и всю дорогу обратную ехали за Мономахом, обсыпая его стрелами, которые дальше их коней не долетали.
     В 1116-м году сын Мономаха Ярополк, и Всеволод Давыдович ходили на Дон. Там взяли Сугров, Шарукан и Балин. Тогда Ярополк взял себе жену очень красивую, пленную дочь ясского князя, что была в Шарукани. В первый раз половцы разбежались вместе с ханом. Кроме ни в чём неповинных ремесленников в городе никого не было. Город Шарукань сдался, не стал ждать разрушений.
     По поводу принцессы ясской есть похожая легенда, которая утверждает, что раньше этот город звали Асенев или Осенев. Так звали хана этого города. Принцесса Асенева хана была необычайно красива собой, слух о её красоте докатился и до Мономаха, который женил своего сына Юрия на этой принцессе.
     После умиротворения половцев в городе остались только его жильцы. Ханы больше сюда не заходили. Никаких заказов ремесленникам не было, разве только какой отряд остановится, чтобы коней подковать, да упряжь выправить.
     К концу 12 века Шарукань была уже в упадке, а в 1223 году подоспевшие войска тартар (они же монголо-татары) полностью разрушили город.
      В 1223-м году в степь приходят ордынские монголы под руководством Джэбэ и Субэдея. Достигают они и русо-алано-кыпчакского города Шарукань. Тогда кыпчакские ханы разбежались кто куда, кто на Русь подался, кто по болотам разбежался. Был там богач Котян из иудеев хазарских, были там половцы Лукоморские, были там Токсебичи, Багубпарсовы, Бастеева чадь.
     Организованная часть половцев сместилась в сторону Руси и вступила в её отряды. После битвы на Калке некоторое время население города Шарукань сохранялось.
     В 1237-м году сюда снова приходят монголы под руководством хана Батыя. Половцы навсегда покидают Шарукань и его окрестности, унеся с собою тайны своего города.
     =====================
    
     Город этот локализуют по правому берегу Северского Донца в одном конном переходе от Харькова. Рядом с предполагаемым Шаруканским городищем стоит город Чугуев, тоже половецкий городок. У половцев все города считались ханскими станами, и назывались по имени хана.
     Оседлые города-зимовья Шурукань и Осенев находились к югу от Усманского бора и находились в районе Воронежа. Там был узел соприкосновения тюркских, аланских, славянских и фино-угорских народов.
     Есть обоснование локализации Шарукани в окрестностях села Рыкань на реке Усманка. Согласно летописей 12-го века эта местность именовалась как Рыканская и Шкурупанская пустошь. Здесь постоянно жили ясские, славянские, угорские и даже тюркютские ремесленники. Но столицей своей эти народы этот город не называли, а вот половецкие ханы тут проводили длительное время, особенно зимнее, к томуже это было древнее место стояния их царственных предков, что объясняет тдлительное существование здесь торгово-ремесленных центров.
     Отождествляют Шарукань и с Донецким городищем, что в 10-ти километрах от Харькова.
     Местные исследователи истории Харькова пытаются разместить Шарукань при городе Изюме.
     Есть и такие, кто ищет Шарукань по левой стороне Северского Донца восточнее Красного Оскола.
     Есть не очень распространённое мнение, что после Шарукани здесь или рядом разместился город Харьков, взяв своё именование от Шарукани.
     Лингвисты полагают, что город получил своё именование от стоянки пастухов, поскольку тюркское слово «шару» означает пастух, а слово «кань» означает место.
     Набирает популярность идея локализовать Шарукань на основе противоречивой летописи Гази-Барадж, булгарского происхождения. Здесь Шарукань идентифицируется с городом Чырши-Чешуевым, где Шарукан скрывался со своим сыном Сарачанем во время Мономаховых походов.
     При этом летопись Гази-Барадж утверждает, что города Балин, Чешуев и Сугров располагались на древнем торговом пути из Киева в Булгар. Это поднимает цель двух Мономаховых походов на великокняжескую высоту. Контроль за таким торговым путём важнее разборок среди степняков.
     Получается, что согласно булгарской летописи Шарукан, идентифицируемый с древнерусским городом Чешуевыми или с древнебулгарским Чыршы, есть современный город Елец, расположенный на реке Быстрая Сосна.
     Современные историки считают такие вывода филигранной фальсификацией, достойной уровня Авраама Фирковича, караимского фальсификатора мирового уровня.
     ========================
    
     Скотоводы всегда нуждались в товарах, которые можно было сделать только в осёдлости. Со времён Аркаима они создавали особые станы, где оставляли людей, готовивших им нужные для скотоводства товары, инструменты, упряж, детали жилищ. Со временем такие станы становились покупателями мяса, кожи и молока у скотоводов. В некоторых местах такие станы объединялись в единые коллектив, основывая города, вокруг которых формировался уже животноводческий кластер. Так было с Каракарумом у древних монгол, так было и с Шаруканем у печенегов и половцев.
     С Шаруканью особая история, поскольку основан он был ещё в глубокой древности, он не стоял на одном месте, а перемещался, а состав его жителей был поистине интернациональным. С древних времён тут ставили свои ханские и княжеские шатры повелители степей.
     Кипчаки половецкие имели много ремесленнических городов, разбросанных по степи, поскольку были скотоводами и постоянно нуждались в специализированной продукции. Ездить за тысячи километров, чтобы починить сбрую, было бы накладно.
     Некоторые исследователи расшифровывают топоним Шарукань с очень древнего дотюркского лексикона как шару-белый, кан-город.
     Кипчаки ставили свои ханские шатры всегда на перекрестье торговых путей, поскольку собственными заказами они не могли поддерживать жизнеспособность своих артельщиков. Заодно при таких городах при делах была и их конница. Никакая конница не может существовать без стационарной обслуги, как и автомобильный транспорт.
+++++++++++++++++++
......
Шах-сенгер **
     Город, который был основан на месте киммерийских поселений, характерных для Закавказья 8-го века до Рождества Христова. Остатки города археологи размещают на городище, открытое ими в трёх километрах от нынешнего селения Дружба недалеко от Башлыкента в Дагестане.
     Сюда, на Кумыкскую платформу, отличающуюся более ровным равнинно-предгорным климатом, остатки киммер проникают в 7-м веке до Рождества Христова, где смешиваются со скифами, а затем с сармато-аланскими племенами арийского происхождения.
     Индоиранская лексическая основа этой смеси племён отразилась и в топонимике, и в гидронимике, и в обозначении наиболее древних культов киммер, скифов, сармат, алан и местных многочисленных ответвлений горских племён кавкасионного типа. Отсюда лингвисты выводят и название города, что в русском переводе может означать Шахский шатёр, видимо в память о том, что тут останавливались шахи, что подтверждается и местными легендами.
     Начиная со 2-го века до Новой Веры по территории Терско-Сулакского междуречья начали продвигаться караваны Великого Шёлкового Пути, что инициировало создание на нём множества укреплённых пунктов, где торговцы могли остановиться и отдохнуть. В течение следующих 7-ми веков безопасность движения по этой древней торговой и военной дороге обеспечивали персидские Шахи.
     Персидские, византийские и арабские авторы исторических хроник отмечали на всём пути караванов по Кумыкской равнине множество крепостей и городов, которые строили персы. Наиболее дотошные в арифметике персидские придворные писатели насчитывали до 360-ти городов, которые здесь основали Шахиншахи Ануширван и Кавад.
     Согласно персидской легенде, Шахиншахи, осматривая свои владения, каждый день в течение года останавливались в городе, где был замок и крепостные стены. Отсюда и количество городов.
     Эти города должны были предотвратить начавшееся в 4-м веке по Рождеству Христову движение северных кочевых неарийских племён тюркского происхождения в сторону Закавказья через Ворота Чора, что нарушало возможности контроля над Кумыкским караванным путём.
     Первые строения, которые можно было бы отнести к зодческой культуре городского типа, появляются на территории Шах-сенгера в 5-м веке Новой Веры. Здесь возникает крепость с небольшим постоянным военным гарнизоном из местных горцев и скотоводов.
     Очень быстро при крепости возникает посад из ремесленников, которые занимались ремонтом оружия, изготовлением украшений, одежды и так далее, что было необходимо для функционирования таможни и для обеспечения потребностей проходивших мимо города торговых караванов и военных обозов.
     Крепость была небольшой, не более пол гектара площадью, но территория городского посада в разные времена колебалась от 10-ти до 30-ти гектар.
     В конце 6-го века сюда начинают прибывать савиры и булгары, племён Царства Гуннского, которые гармонично вписываются в социокультурный ландшафт городов Кумыкской платформы. С их появлением у местного населения появляется больше возможностей для ведения торгово-посреднической и военной деятельности. Воинский гарнизон нуждался в добротном оружии и выносливых конях. Всё это поставляло местное население, уже смешанного тюрко-арийского происхождения, совместно освоившее производство оружия и коневодство.
     За торгово-ремесленническим посадом появляются селения, население которых переходит от скотоводства к животноводчеству, здесь развиваются самые разнообразные земледельческие культуры. Тут выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На отдельных участках рос хлопчатник и шёлк, культура разведения которых была несомненно позаимствована у торговцев караванов Шёлкового Пути.
     В конце 7-го века с приходом хазар местное население привлекается к участию в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью. В результате недра хазарского многоплеменья к 8-му веку формируют кумыкское племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом.
     Начиная с хазарской эпохи город состоял в единой системе крепостей и городов, которые обеспечивали безопасность перемещения караванов из Средней Азии, а также по территории Хазарии и на Кумыкской равнине. Для хазар эти города решали военно-стратегические задачи, позволявшие ежегодно принимать участие в многовековой гунно-хазарской экспансии в Закавказье, где Каганат действовал совместно с Византией против Персии.
     Участие в течение нескольких веков в военных, торговых и дипломатических походах выработало в кумыкско-даргино-лакской семейно-родовой среде культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     При этом кумыки привносили в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло им выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, наблюдательностью, строгими понятиями чести, верности слову, любовью к своему краю, готовностью прийти на помощь, философической ментальностью, умением предаться весилиям во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Город, по всей видимости, успешно пережил золотородынские времена, имея богатый опыт ассимилирования пришлых народов. Однако приход Российского империума остановил его развитие, поскольку прервалась трассировка Великого Шёлкового Пути. Постепенно люди переселяются в новые города, город обезлюдел, крепость местное население разобрало на местные подворья. От крепости остались только холмики и остов Цитадели.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Шеки на реке Киш!!
     Также Шеки, Шак, Шакашен, Шака, Шакки, Сакасена, Саке.
     В хрониках это название применяется и к городу, и к области, и к государственному образованию.
     Поселение с оборонительными укреплениями древнеперсидского типа в ущелье с горной рекой Киш существовало здесь ещё в конце 3-го века по Рождеству Христову. Ныне его подтопленное городище расположено недалеко от города Шеки, который на самом деле является древним городом Нуха, в середине 20-го века принявший название Шека, в честь затопленного 2 века ранее города Шеки.
     Основавшие крепость в этом горном поселении, по всей видимости, ираноязычные племена саков, были захвачены движением Царства Скифов на Запад. Они и назвали городом саков свой город, позже его называли Саки и Саксена.
     В 4-м веке город Саки насыщают армянские христиане, а в 5-м веке он прописывается в Кавказской Албании и получает именование Шаки, которое с незначительными переименованиями, отражавшими исторические эпохи, докочевало до наших времён. С того самого времени армянское влияние в этом городе оставалось весьма сильным.
     В 654-м году Шаки оказался в зоне военных действий между арабами и хазарами. Армия халифата по водительством Масламы предложила армянским властителям города сдаться, но получили отказ. После месячной осады, горожане, полностью изморённые, открыли ворота. Город был подвергнут серьёзным разрушениям, но быстро восстановился после отступления арабов под напором хазар, тогда ещё Царства Гуннов.
      Арабы кроме города Шаки, как об этом сообщает Табари, заняли также Байлекан, Берда, Шамхор, Кабалу, Ширван, Маскат, подступив к Дербенту.
     В 721-м году, по сообщению арабского автора Ибн ал-Асира, Джаррах, взяв Беленджер, двинулся на Семендер, но там собрался крупный отряд хазар, так что арабам пришлось зимовать в Шеке, которую арабы размещали недалеко от Нухи.
    В 739-м году этот город под именем Шекк упоминается Табари при описании похода Мервана против хазар. Здесь этот город Табари расположил в Царстве Серир. Шеки и здесь не ассоциируется с городом Нухи, а размещается недалеко от него.
     Табари в красочно уснастил свой рассказ о покорении Мерваном города Шеки, поместив его в страну Сермерскую Серир, и назвав Шекк. Здест Мерван месяц готовился к осаде, приготовив все необходимые сооружения, и взял город штурмом.
     Всех пленных Мерван обезглавливал сам. Жён, детей и имущество по правилам войны Мерван отдал своим солдатам.
     На карте Хаукала, выполненной им по разным источникам, город Шеки под именем Шаки располагался с нижней стороны прямо у Кавказских гор.
     В конце 8-го века Армянские торговые дома становятся владетелями города, сделав его сильным центром Аррании. Город получает название Сакасена.
     В 9-м веке сформированные в Шаки военные отряда армян приняли участие в овладении Аррана.
     В начале 10-го века город находится под влиянием Князя армянского Сахла Смбатяна.
     В середине 10-го века, согласно сведениям Ибн Хаукаля, городом управляет Князь армянский Ишханик. Город в это время населяют в основном выходцы из Армении, коих звали шекинцами и утийцами.
     Начиная с середины 10-го века город Шеки вместе со всем районом округ себя попадает под влияние Кахетинских царьков.
     Со второй половины 11-го века город покупает армянская династия Кюрикидов.
     С начала 12-го века в городе правит царь Грузинский Давид Четвёртый по прозвищу Строитель. Ему удалось в это время покорить весь Ширван, он также взял город Кабала.
     С конца 14-го века название Шеки начинает применяться окружающему город району. В некоторых документах того времени появляется некое государственное образование с названием Шека. В это время его владетелем является Сиди Ахмед Орлат, представлявший местную тюркизированную армянскую элиту и Золотую Орду.
     В начале 15-го века Княжество Шеки смогло набрать приличное воинство, вооружить его и в составе армии Тимура воевать против турецкого султана Баязида.
     В середине 15-го века армянский исламизированный дом Кара-Кешиш-ошлы, вассал государства Сефевидов, получает в управление город Шеки. Более ста лет город и его область переживают экономический подъём. Здесь производится шёлк, сельскохозяйственная продукция, которые продавались на городском рынке, куда съезжались купцы из далёких стран.
     В середине 16-го века на Шеки претендуют иранские шахи. Некоторое время Шекинским владельцам удаётся отстаивать свою относительную независимость, но, в конце концов, иранский шах Тахмасп разбивает шекинские войска. С этого времени город переходит под управление Ирана.
     В середине 18-го века город Шеки становится главным городом Шекинского ханства. На ханский трон вступил Гаджи Челби, происходивший от армяно-мусульманских правителей Шекинского края.
     Иран с этим не смирился, Надир-шах направил на усмирение города свою армию, которая 4 месяца держала крепость города в осаде. Но крепость так и не открыла свои ворота. К тому же Шекинская область не давала продуктов питания ни солдатам, ни лошадям иранцев, Надир-шаху пришлось отступить. При этом сам город и его посады были все пожжены.
     Династия Челби правила городом вплоть до присоединения города и его области к Российской Империи.
     В последней трети 18-го века берег реки Киш, на котором стоял древний город Шеки начал подтапливаться, в течение полутора десятков лет часть города была смыта, а в 1772-м году произошло небывалое затопление почти всего города.
     Власти города приняли решение полностью перебраться в город Нуха, который стоял выше по ущелью реки Куш. После переезда город сильно расширился за счёт крупной армянской общины, которая развивала тут многие производства, в том числе шёлка.
     Конфликта при соединении городских диаспор, имевших, несмотря на территориальную близость, разную последовательность исторических событий, конфликта не случилось, возник прочный дружественный союз.
     Однако это уже была другая история, хотя и с теми же жителями. А Шеки теперь стал городом призраком Подводного Царства, присоединившись к Новому Хорезму вместе с Итилём.
++++++++++++++++++++++++++
......
Шемаха Кавказской Албании и Ширвана!!
Шемаха
Также Кемахея и Мамахея у Птолемея.
     Летописный город Шамаха идентифицируют с городищем вблизи современного города Шемахи. Это был крупный город, который занимал площадь в 50 гектар.
     Первые же поселения на месте нынешней Шемахи в Азербайджане появляются в 5-м веке до Рождества Христова, но это были стояночные пункты, люди не строили здесь в то время стационарных сооружений.
     Во 2-м веке до Новой Эры в Восточном Закавказье появляется государство Кавказская Албания, в создании которого принимала участие и Персия. К этому времени относится возникновение на городище постоянных построек. По всей видимости, тут некоторое время находился шах Албании.
     Во 2-ом столетии по Рождеству Христову Птолемей называет это поселение городом и называет его как Кемахея и Мамахея.
     В 4-м веке сюда прибывают гунны. С этого момента поселение начинает активно отстраиваться, превратившись к 7-му веку в город.
     Считается, что этот город у Каспийского моря получил своё название от албанских племён в начале 6-го века. Город возник прямо на перепутьях древних караванов, ходивших между Европой и Ираном. Это место было постоялым двором для многочисленных всенародных переселений. Ходили тут и скифы, и туранцы, и гунны, и хазары, и славяне, и Русь.
     В 6-м веке Шах персидский Хосров строит стену Дербентскую для защиты Малой Азии от переселенцев с Севера. Персов особо беспокоила древняя торговая дорога через страну Ширван, центром которой в то время был город Шемаха. Контроль над этой дорогой приносил немалые средства в казну. Чтобы поднять престиж наместников города, персы с середины 7-го века дали главе этого города, местному царьку, титул Ширваншаха.
     С начала 8-го века город Шемаха и страна Ширван оказываются под давлением Халифата, вместе с которым сюда начинает проникать ислам, носителями которого были исламизированные персы. Основная часть албан переходит на персидский язык, а вместе с ними и на персидскую культуру.
     В середине 9-го года город разбогател настолько, что его отцы задумались о создании своего собственного государства. Для начала они обособились от ослабевшего Халифата, объявив себя государством. Так происходило во многих пределах Халифата, где его бывшие наместники почувствовали себя поместными царьками. Во второй половине 9-го века мечта городской знати осуществилась, они вернули себе звание ширваншахов.
     В начале 10-го века знать города окончательно провозглашает государство Ширван, сделав его столицею город Шемаху. Однако город и государство во многом зависело от Халифата и Персии, хотя и не считалось их вассалом. В персидских хрониках того времени Ширван назывался не государством, а страной.
     К этому времени земли государства Ширван простирались от Дербента до Сальяна, по берегу Каспия, а в глубину, на запад его граница доходила на 200 километров, где немного в стороне от Каспийского прохода стоял тогда город Шемаха.
     В городе к тому времени стояла крепость, строенная ещё арабами, и называлась она Язидия у арабов. В этой крепости Шемаханской тогда ещё сидели правители от родов арабских, а торговала тут русская полноценная община, которая на Каспии имела свой флот, который курсировал между двумя морями: Азовским и Каспийским.
     К середине 12-го века ни Тмуторокани, ни Белой Вежи, как русских форпостов, уже не существовало, но русская вольница продолжала проникала в Каспийское море и беспокоить местные прибрежные Княжества и Царства. В конце 12-го века Русь прошла по Дону и через переволоку на Итиль, вышла на Каспий и приходит в Шемаху, подчинив на несколько месяцев себе и государство Ширван. После чего Русь отбыла восвояси, не пожелав управлять этой страной более, захватив с собой Шемаханскую Царицу.
     12-й век приносит Шемахе расцвет. Здесь правят шахи, породнённые с грузинскими князьями, одним из которых был Давид Строитель. В это время Шамаху начинают сотрясать землетрясения. Правитель города начинает отстраивать себе новый город на месте Баку.
     В конце 12-го века шахиншахи навсегда покинули Шемаху и перебрались в Баку.
     В 1222-м году город осадила монгольская Орда. Исчерпав ресурсы для обороны, город сдался. Все его жители разбежались по округе. Воспользовавшись отсутствием власти, местные жители растащили все укрепления по своим подворьям. Восстанавливать город местные князья больше не стали.
     В течение четырёх следующих веков на развалинах города существовало небольшое поселение, которое к началу 17-го века состояло в основном из тюрок и армян, занимавшихся торговлей. Посещавшие это место путешественники не слышали от селятинов о том, что тут был когда-то город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Шулдан-Коба в Шульской долине!!
Шулдан-Коба.
     Этот монастырь относится к зодческой категории пещерных городов Крыма.
     Именование города-монастыря неоднозначное. У греков это может быть пещера, у крымчан румеев это может быть ласточка, тюрки называют его неприступным местом. Есть ещё одно толкование, среди местных – это место, где эхо рождается само по себе, отсюда и местное название города – Отдающий эхо.
     Внизу, под монастырскими гротами, расположена Шульская долина. Так что город-монастырь мог называться его основателями по названию долины Шуль. Ранее и Терновка так называлась.
     Некоторые историки полагают, что слово «шуль» имеет германское происхождение, поскольку когда-то тут поселился богатый немец, основавший имение на месте нынешней Терновки, назвав своё имение Шуль. А потом уже по имени села и долина была названа Шульской. Сомнительная версия.
     Скорее всего название имеет более длинную историю и пришло с киммерийских времён, когда тут хозяйничали киммеры и скифы. Гроты и пещеры являются главными метами этих мест. Скифы не могли этого не отметить. А главной метой гротов было и есть эхо, которое долго откликалось в недрах скалы, нависающей над долиной.
     По всей видимости, слово «шуль» относилось к понятию «эхо», либо тут скифы поселили дух свой древний по имени Шуль, а может быть так звали их знаменитого вождя по имени Шуль. Второй корень «дан» в индоарийской лексике означает отдавать, давать, данность, дань. Слово «коба» в индоарийской лексике означает город-гора.
     Город с монастырём разместились в горе Шулдан-Бурун, которая возвышается над долиной на 500 метров. Под главный храм монастыря древние шахтёры использовали самый крупный грот, возникший в меловом слое между вулканическими породами. Этот грот был за сотни лет трудов монашеских расширен почти вдвое.
     В 4-м веке до Рождества Христова здешние пещеры на горе Шулдан-Бурун обживали скифы и киммерийцы, которые на самом верху горы, поставили каменный идол из золота, блеск которого был виден со всех краёв долины, что являлось знаком власти местного властителя из рода Шул.
     Сейчас на этом месте поставили часовню с золочёной луковицей поверх. Часовню строили местные монахи, которые приходят сюда, чтобы излечиться от недугов человеческого общежития.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову, ещё до появления в этих местах монахов иконопочитателей, здесь поселились гонимые за христианскую веру, которые прятались в природных пещерах по всему Крыму, где следовали канонам своей веры.
     Монастырь имеет своё название – Монастырь Христа Спасителя, монахи его называют также монастырём Покрова Пресвятой Богородицы.
     Расположен город-монастырь недалеко от села Терновка, которое ныне относится к городу Севастополю. Раньше, когда здесь жили немцы, это место называли Шуль.
     Основали монастырь здесь греки в конце 7-го века, когда сюда были вынуждены уходить почитатели икон. В это время в Византии императорская династия Копронимов начала борьбу с почитателями икон, которые в истории называются иконоборцами.
     С самого начала переселения в пещеры горы Шулдан греческие монахи занимались изготовлением виноградного вина, лозы которого они привезли с собой. Кроме того, они засевали поля зерном.
     В 10-м веке монастырь был значительно расширен и обустроен.
     С 11-го века он становится частью единого комплекса городом-монастырём Чилтер-Мармара.
     В 13-м веке монастырь выбрал в качестве своего постоянного пребывания Митрополит Готской Епархии.
     Главная церковь в чём-то похожа на Храмы Мангупа и Инкермана. Высота Храма Шулдан около 4-х метров. При это высота с течением столетий постоянно увеличивалась, что характерно для палеологовского времени. Последние крупные изменения в архитектуре храма относятся к 15-му веку.
     Другая церковь Шулдана похожа на церковь в 4-м ярусе Челтера. Архитектура второй церкви Шулдана относится к началу 14-го века.
     В истории монастыря археологи выделяют четыре зодческих периода. Первый период относится ко 2-му веку Нашей Эры. Это были первые подрубки в гроте, который потом станет Храмом, основные изменения были сделаны в кельях. Сам же храмовый грот и его стены сохраняли свою природную основу.
     Второй этап относится к 8-му веку, когда здесь появляются греческие беженцы иконопочитатели, которые уже имели опыт приспособления пещер для монастырских целей. Гроты и пещеры значительно расширяются, появляются коридорцы и лестницы.
     Третий период относят на 13-й век, когда пещерный комплекс Шульдан приобрёл полноценный облик монастыря. В скале вырубается крещальня и купель со ступеньками. Грот был расширен, потолок приподнят.
     Четвёртый и последний период монастырского зодчества в Шульдане относится на 14-й век. Это был период княжества Феодоро. Здесь находится резиденция Митрополита Готской епархии. У Монастыря появляются новые функции, он значительно перестраивается, храм расширяется, появляется новый баптистерий.
     Несмотря на то, что пещерный комплекс был тут небольшой по сравнению с другими пещерными городами Крыма, всего два храма и два десятка помещений культового и хозяйственно назначения, расположенных в два яруса, монастырь становится одним из самых значимых в иерархии пещерных монастырей Крыма.
     В конце 15-го века, с приходом в Крым Османской империи, монастырь приходит в упадок, поскольку был экономически связан с Княжеством Феодоро, которое турки ликвидировали.
     С начала 16-го века жизнь монастыря совсем угасла, монахи разошлись по другим местам, помещения, где раньше шли службы, жили иноки и монахи, теперь используются для сельскохозяйственных нужд, здесь содержится скот. Местные жители перешли в мусульманство, которое насаждали турки, захватившие почти весь Крым. Христиане были изгнаны из монастыря Шульдан.
     В начале 2000-х восстановлен скит, тут поселились монахи, монастырь стал восстанавливать свой былой облик.
++++++++++++++++++++
......
Щербинка в пойме Десны!!
Щербинка.
     История Щербинки как города не сказать, что невелика, она просто короткая, всего несколько десятков советских лет.
     На месте будущего города было несколько поселений, которые представляли разные социокульты, но в основном это были вятичи и финно-угорские племена, по всей видимости мари-эл.
     В 10-м веке вятичи, двигаясь со стороны Днепра, вытесняли с прибрежий Москва-реки финно-угорские племена. Вятичи противились поголовной христианизации, которую устроили в своих уделах Киевские Князья и уходили под руку Юрия Долгорукого и московских князей, которые в вопросах религии были намного более щедрыми.
     К 14-му веку, тем не менее, вятичско-марийское население деревень в районе будущего села Щербинка было полностью православным. Об этом говорит грамота Ивана Калиты, по которой эта земля с десятком православных деревень, деревушек, селищ и сёл передавалась княжескому роду Щербатых, ведущих свою родословную от Рюрика.
     В 15-м веке Князья Щербатые выделили одну из деревень в качестве места своего княжеского пребывания, построив здесь небольшой дворец и церковь. Стала эта деревня называться Усадьба Щербатых. Затем Щербатые уступили это место Князьям Шаховским.
          К тому времени, по всей видимости, и относится появление нового именования у деревушки, Щербинка, она, действительно, со времён владения её Князьями Щербатыми, ничем не была облагодетельствована, кроме развалин старой усадьбы, да покосившейся церковкой, не весть как ещё стоявшей. Но крестьяне в неё ходили, правда крестились при входе, словно в последний раз в церковь эту вступали.
     В 1672-м году в соседней деревне Захарьино строится новая церковь Знамения Пресвятой Богородицы, к которой были приписаны Щербинские крестьяне.
     В 1766-м году новый хозяин местных угодий Князь Шаховской для становления своей усадьбы выбирает деревню Щербинкино, которая по карте Московского уезда записана была как сельцо. По бумагам Щербинкино с тех пор шло как имение, там был обустроен новый дворец, где принимали дворянские балы Ратуева Стана, к коему было приписано и это имение.
     В конце 18-го века, после смерти Князя Шаховского имением Щебининским владела его сестра, генеральша Карабанова.
     В начале 19-го века Щербининским имением владели дворяне Арсеньевы.
     В середине 19-го века здесь приземлился надворный советник В.Н. Гордеев.
     В 1858-м году имением стала владеть деятельная помещица Короткова. Звали её ещё поручица, то ли муж был поручиком, то ли сама она была генеральшей в юбке по натуре. По службе она занимала пост коллежской советницы при Министерстве образования.
     Короткова, пользуясь своим положением, заказывает географический план всей округи своего имения с подробным списком поселений и географических особенностей. Эта карта сохранилась. По всей видимости, генеральша хотела подороже продать своё имение, занималась риэлтерством, как сейчас говорят о такого рода деятельности.
     Уже в 1860-м году она продаёт имение помещику, ростовщику Сушкину. Он не стал никому перепродавать имение, вложил сюда капитал и сделал имение доходным местом, построив тут дачи и что-то вроде Дома Отдыха. Парк разбил, пруд обустроил, аллеи, сады. Место это сделалось модным среди иностранцев.
     В 1870-м году через имения Щербинские была проложена железная дорога, а ещё раньше тут была сделана гужевая дорога, которую мы ныне знаем, как Варшавское шоссе. Поезда тут останавливались по требованию людей обеспеченных, за что бралась дополнительная плата, простым людям недоступная. Платформа Щербинка появляется в 1890-м году, тоже благодаря заботам Сушкина.
     От платформы Сушкин проложил асфальтированную дорогу, засадив по её обочинам деревьями, которые стригли каждую неделю по английской моде. По поводу этой дороги до самой революции шли козни всякие, поскольку она пересекла крестьянские поля. Но Сушкин так и не отдал дорогу земству, которое отстаивало интересы крестьян.
     Поместье Сушкина, называемое теперь по всем бумагам как Щербинка, занимало большую территорию. Там были пашни на сто с лишним десятин, два стада коров, конница в 30 голов, несколько десятков дач, две гостиницы, три парка с кортами для тенниса. Одним словом, Европа.
     В 1911-м году Сушкин, уже будучи в преклонных летах, передаёт всё имение Щербинское как наследство своему родственнику Захарову, про которого мало что известно. Однако особых изменений не было в ходе Щербининской истории до самого 1918-го года, когда имение было национализировано.
     Начиная 1930-го года Щербининиская округа начинает застраиваться индустриальными объектами. Рядом с усадьбой Щербинка строится рабочий посёлок с тем же именованием. Теперь всё это вместе взятое стало называться посёлком Щербинка.
     В 1975-м году посёлку присваивается чин районного города, а с 1992-го года областного города.
     С 2012-го года Щербинка перестаёт быть городом, войдя в Москву как городской округ.
++++++++++++++++++++
......
Эски-Кермен у Бахчисарая **
     Относится к категории Пещерных городов Крыма.
     Всё, что мы знаем об этом городе, это то, что раскопали археологи, а также косвенная информация из различных источников. Ни в каких письменах прямо об этом городе не рассказывалось. Неизвестно также, как он назывался до прихода сюда татар в 13-м веке, когда он получил именование Эске-Кермен.
     Со времён его основания в окрестностях крепости сохранилось только одно, известное археологам, поселение Черкес-Кермен, ныне село Крепкое.
     Город располагался на горном плато на краю 30-ти метрового обрыва территориально между Бахчисараем и Мангуп-Кале.
     Именование города особых споров у лингвистов не вызывает. Старая крепость. Лексика полностью крымско-татарская.
     В переписке Хазарского Царя Иосифа с его иудейскими адресатами в Европе упоминается город под названием Кут. Исследователи полагают, что Иосиф здесь имел в виду город, который впоследствии стал называться Эски-Кермен.
     Город основан, как предполагают археологи, скифо-сарматами в 3-м веке до Рождества Христова, пришедшие со стороны Днепра.
     В конце 3-го века по Рождеству Христову сюда приходят готские племена, которые строят на плато первые искусственные укрепления. Готский социокультурный след присутствует в городе вплоть до 13-го века.
     К 4-му веку учёные относят начало строительства Базилики византийского типа, которая достраивалась вплоть до конца 8-го века, когда здесь вспыхнуло восстание против хазар.
     В 6-м веке в Крыму владычествуют византийцы. Вместе с готами они строят тут укреплённый пункт, с помощью которого контролировали дорогу к портам на побережье. Это был период строительства защитной византийской линии от набегов кочевников в Средней гряде Крыма.
     Некоторые историки пытаются ассоциировать Эски-Кермен с легендарным и летописным городом Дорос, который принято размещать на Дырявом мысе Мангуп-Кале. Они при этом ссылаются на название города «Старый Город».
     Действительно, в архитектуре города начала его основания археологи находят не так много византийского. К примеру глубокий осадный колодец с шести маршевой лестницей, имеющей восемьдесят ступеней, на дне которого до сих пор действует подземный источник, образовавший небольшое озеро. Этот колодец является результатом зодческого творчества сначала скифов, а потом готов, любителей обустраивать свои тайны лестницами.
     Пещеры города имеют в основном естественное происхождение. Есть небольшие вырубки в известняке. В гротах жили иноки, ушедшие от жизненных утех. Но их было не много и никаких попыток создать здесь монастырь учёные не обнаружили.
     Гроты горожанами использовались для хозяйственных нужд, для оборонных сооружений, мастерских, небольших молелен и гробниц.
     Город был большой по средневековым меркам. Площадь он занимал около 20-ти гектар. Город был сильно вытянут, словно корабль.
     Крепость для своего времени должна была считаться неприступной. Сама крепость расположена была на плато, вокруг которого стояли отвесные скалы.
     Подходы к плато были защищены стенами со скальным фундаментом. В стенах было встроено несколько ворот с башнями. На самом плато византийцы возвели дозорную башню, которые местные мифологи называют Кыз-Келе, то есть девичья башня, связывая это название с несколькими легендами о девушках, которых, как правило, местные правители тут держали, принуждая выйти замуж, а они ни в какую и выбрасывались с башни или возносились Икарами в облака.
     Пещерный комплекс имел главную улицу, от которой в разные стороны отходили коридоры с казематами. Отсюда можно было попасть в осадный колодец и пройти в церкви Успения Марии и Трёх всадников, последняя церковь была данью скифским сарматам, которые приложили немало усилий для обустройства пещер. По всей видимости, аланы, прибывшие сюда в 10-м веке вместе с русскими купцами, нашли здесь сармат, своих древних сородичей. Все вместе они и соорудили пещерную крепость Трёх Всадников, зодчество которой ассоциируется с посвящением Григорию Победоносцу.
     В пещерах было несколько десятков каменных мешков с вентиляцией для хранения зерна. В таких каменных выемках зерно можно было хранить по нескольку лет.
     По верху пещер на склоне плато сохранились ряды дикого виноградника, которые и сейчас, несмотря на многочисленные перерождения, сохраняют свою изначальную рядность тысячелетней давности, словно дожидаясь своего хозяина.
     Жители города и его предместий занимались в основном земледелием, торговлей, а также ремеслом, необходимым для обороны города, обеспечения его жизнедеятельности. При появлении врагов, люди прятались за стенами крепости города и в его пещерном комплексе.
     В середине 8-го века в Крым приходят хазары, которые пытаются вытеснить с полуострова инородные племена, в том числе готов, которые являли здесь весьма организованную силу, мешавшую владычеству Византии. Хазары пришли в Крым по сговору с византийцами. Пришли на одно лето, чтобы разрушить Готскую республику, но остались тут надолго. Хазария контролировала степи Крыма, а Византия держала под своим контролем всю прибрежную часть полуострова.
     В 787-м году вспыхивает восстание против хазар, и в Эске-Кермене был один из самых упорных его очагов. Возглавил восстание Епископ Иоанн Готский. Хазары подавили восставший город и разрушили всю систему его обороны. На горном плато, после хазарского разгрома, полтора столетия городская жизнь еле теплилась.
     В 9-м веке сюда поселяются несколько иудейских семей, владевших еврейской письменностью, но происходили они от тюрков. Судя по всему, эти иудеи представляли интересы хазарской знати, которая в середине 9-го века была почти полностью иудейская. Хазарские иудеи заняли торговую нишу. В качестве налогоплательщиков они обычно выступали одним юридическим лицом, своей общиной, способной быстро капитализировать свои средства и использовать свои возможности вести переписку с своими еврейскими общинами по всему тогдашнему миру.
      С середины 10-го века, после ослабления Хазарии, на полуостров возвращаются византийские греки, приведя с собой русских купцов. Здесь был поставлен сторожевой отряд, нанятый из местных жителей, появились небольшие склады. Город постепенно разрастается, также растёт и его военно-политическое и торговое значение.
     Наибольшего расцвета город достигает в 12-м веке. Здесь появились широкие, чётко спланированные улицы, кварталы были плотно застроены жилыми домами. В городе сидит епископ всей округи. В храме города вырублена его кафедра.
     В 13-м веке расширяется Базилика в центре плато. Здесь живёт не менее 700 семей.
     В 1297-м году город подвергся серьёзным разрушениям в результате землетрясения. Не успев опомниться, его навестили непрошеные гости, орды Ногая.
     В течение столетия город пытался восстановить сельскохозяйственные угодья, которые всегда были главной темой его существования.
     В 1399-м году сюда приходит очередная беда в лице Едигея, темника Золотой Орды. Были уничтожены все вновь отстроенные укрепления, церкви, Базилика, жилища.
++++++++++++++++++++
......
Эски-Кырым!!
     История города с таким названием длится около 300 лет. В 1475-м году город, который ранее назывался Солхат, захватили османы. Они дали своё именование городу, основанное на татарском слове «эске, что означает старый и на слове «кырым», что созвучно слову «кермен», и означает Крым либо Крепость.
     В 1783-м году весь Крым вместе с городом переходит под власть Российской Империи, где он получает название Левкополь, но скоро был переименован в Старый Крым. Хотя и сейчас можно встретить старца, который помнит старое название города -- Солхат.
тоже самой название, но только по-русски – Старый Крым.
     Население этого городка занималось разного рода ремеслом, но в основном это был перевалочный пункт, куда прибывали корабли из Средиземного моря, чтобы пополнив свои запасы, двинуться дальше. На этой основе ещё до Рождества Христова тут образовалась площадка для торговли всем, что можно было найти в Крыму.
     Присутствие здесь в течение трёх веков турков-османов совсем не изменило социокультуру города, а также его облик.
++++++++++++++++++++++++++
......
Эски-юрт на реке Гамри **
     Город со своими укреплениями находился на отроге хребта, который спускался прямо к долине реки Гамри-озень напротив другого древнего городища Чакавуркент, что вблизи села Каякент в Дагестане.
     Древность этого города археологи и историки советской школы относят к 1-му веку по Рождеству Христову. Возможно Христос ещё ходил со своими проповедями, когда на местном рынке появились свидетели Его Жизни.
     Местные историки относят появление первых поселений прото-городского типа с оборонительными валами к Киммеро-Скифской Эпохе 6-го века до Рождества Христова.
     Площадь города с крепостью из местного камня составляла в лучшие века, которые относятся к хазарской эпохе, не менее 10-ти гектар.
     По склонам, с которых можно было пробраться к городу, были сооружены укрепления в виде стен из местного камня. Из этого камня была построена и Цитадель крепости.
     Материал, поднятый с городища, указывает на многослойность социокультурной истории города.
     Первые сооружения протогородского типа возникают здесь с началом гуннской экспансии на территорию Восточного Кавказа в 4-м веке по наступлении Новой Веры, когда на Северном Кавказе обосновалось Царство Гуннское.
     Хотя первые поселения постоянного типа с элементами укреплений на месте будущего города появляются во 2-м веке до Рождества Христова, когда через Кумыкскую равнину потянулись караваны Великого Шёлкового Пути. Это были последние волны арийского движения с предгорий Урала в Малую Азию. В это время государство Персов берёт под свой контроль караванный путь по Кумыкской платформе.
     С приходом савроматов во 2-м веке по Рождеству Христову со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, поселение, которое в поздние Средние века получило название Эски-юрт, получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов.
     Персы контролируют дорогу от Ворот Чора по Кумыкской равнине в течение 7-ми веков, вплоть до 6-го века по Рождеству Христову.
     К концу 5-го века персидские шахиншахи смогли организовать огромную систему укреплений на трассе Великого Шёлкового Пути, проходившей по Кумыкской равнине. В этой системе нашёл своё место и Эски-юрт.
     В начале 6-го веке персы возводят крепость. В течение десяти лет при крепости появились ремесленники, которые занимались обслуживанием потребностей воинского гарнизона, а также караванщиков, которые останавливались на отдых в пределах города.
     Как и большинство крепостей Кумыкского тракта, Эски-юрт возводится из местного камня, который частично обрабатывали перед укладкой. Внутри крепости находилась Цитадель, в которой проживала семья владельца крепости. За пределами стен раскинулся обширный посад, который в хрониках часто называли шахристан, где жили персы и родственные им сарматы.
     Ремесленники занимались изготовлением оружия, обуви, поскольку занимались скотоводством, сырьё для обуви у них было в избытке. Велось тут и гончарное производство, здесь делалась своеобразная керамика, в орнаменте и формах которой отразились все исторические перипетии истории города и всей местности Терско-Сулакского междуречья.
     Наибольшего развития и расцвета город получает в конце 7-го века с приходом сюда хазар, когда увеличился поток караванов.
     Население городского приселья перешло от скотоводства к животноводству, занималось земледелием, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, а также культивировали для собственных нужд хлопчатник и шёлк, методику разведения которых местное сельское население от караванщиками.
     В городе со времён персидского владычества традиционно присутствует военный контингент, ставший традиционным заказчиком оружия для местных оружейников. Кроме того, воинам нужны были кони, которых очень скоро научились выводить местные скотоводы, став коневодами.
     К концу 8-го века здесь начинает формироваться особое племенное ядро, которое представляет из себя смесь местного автохтонного горского населения кавкасионного тира, некоторые историки говорят даже о кавкасионной расе, с савиро-булгарским субстратом, получившее название кумыки.
      Создание кумыкского этноса мотивировалось тем, что гуннские и хазарские каганы каждый год привлекали местное население к своим торговым и военным компаниям в Придонье, в Средней Азии и в Закавказье.
     Эти походы обогащали смелых воинов не только воинским опытом, но социокультурным опытом, поскольку им приходилось вступать не только во враждебные столкновения, но в гражданские отношения с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами. В результате чего воинская каста получала знания о многих элементах их культуры, которые приносили домой. Всё это позволяло им выделяться среди горских наров.
     Кумыки стали новаторами во многих областях культуры среди горских народов, за что всегда были ими уважаемы. Они привозили из далёких своих странствий и новые семена, и технологии невиданных производств, они по-новому строили свои жилища, свой быт. Они привозили с собой рассказы о своих подвигах, которые быстро становились былинными историями кумыкско-горского фольклора. Они и одежду носили по-особому, в традиционный горский дресс-код внося элементы азиатско-европейского происхождения.
     В течение нескольких веков в семейно-родовой системе кумыков воспитывался дух воинского служения, когда дети ежегодно участвовали в сборах своих отцов для участия в очередной торговой или военной компании.
     Местный фольклор несколько веков подряд впитывает эти новации, воспроизводя особую этико-нравственную основу рассудительности и готовности к действию, наблюдательности и решимости, строгости понятий чести и слова и способностью к уступкам, любовь к своему краю и готовность к путешествиям, готовность прийти на помощь, философическую ментальность, умение радоваться и своим и чужим успехам. Разнообразие социокультурных качеств и стало основой для создания кумыкского этноса.
     Город, с крушением Хазарии, потерял своего многовекового военного и социокультурного спонсора. Потом сюда приходили и арабы, и Русь на 50 лет, но постепенно город разрушался, его жители его покидали. С приходом Золотой Орды здесь уже ничего не осталось, кроме фундаментов крепостных стен и небольших холмов, заросших кустарником.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Эски-Юрт!!
     До возникновения Крымско-татарского государства земля, на которой возник город Эске-Юрт, так и не порадовала человечество созданием здесь полноценного государственного образования. Поселения в разные эпохи пребывания здесь различных племён возникали, но они были подобны призракам, которые быстро перекочёвывали в другие места, которые казались их устроителям более удобными. Все эти поселения относились к юртовому зодчеству. Поскольку история не оставила нам ни одно именования таких поселений, для ясности изложения принято это место называть Юрт.
     Первое неорганизованное поселение юртового типа здесь возникло во времена Киммерии, около в 9-го века до Рождества Христова.
     В 7-м веке до Нашей Эры киммеров в районе будущего Бахчисарая сменили скифы, которые своё поселение строили более организованно, но и после них ничего не сохранилось.
     Из скифов к 6-му веку до н.э. выделились сарматы, которые начали заниматься земледелием. У них появляются жилища, строенные на каменном основании.
     В 4-м веке до н.э. здесь появляются греки, начавшие строить свои фактории и колонии. Появляются торговые пути от центральных областей Крыма в сторону побережья, куда местные племена везли на продажу боспорским купцам скот и рабов. На месте будущего Эске-Юрта появляются складские помещения, рынок, посадский квартал.
     С 1-го века по Рождеству Христову начинается римская экспансия в Крым, которая не достигла местности Юрт, но почти на 3 века жизнь здесь перестала пульсировать.
     В 3-м веке здесь появляются готы. На южном побережье Крыма они создают первое устойчивое социокультурное объединение, которое вошло в историю под названием Княжество Феодоро. Территориально Юрт не входил в это государственное образование, но был связан с ним торговыми отношениями.
     4-й век отметился в Юрте появлением гуннов, которые ничем особым не порадовали, не оставив даже юрты, как след о своём здесь присутствии. Гуннов в это время активно поддерживала Византия, стремящаяся захватить полуостров, но не имеющая достаточно сил, чтобы разорить Боспорское царство и другие государства, имеющие свои колонии в Крыму.
     В 5-м веке гунны исчезают из страниц истории на всей территории их проникновения. Однако, поддерживаемые финансово Византией, они успели почти полностью испепелить в Крыму основные военные и торговые центры крымских государств, княжеств и полисов. Место гуннов надолго заняли византийцы.
     Однако и они ничем особым не отметились в местечке Юрт. Их больше интересовали прибрежные территории. Торговый путь через Юрт после владычества гуннов совсем обмелел.
     До 13-го века через Юрт проходит целая череда народов, государств, даже цивилизаций, однако ни летописи, ни археологические остатки ничего не дают для того, чтобы как-то идентифицировать возникавшие здесь социокультуры городского типа.
     С приходом сюда Золотой орды здесь возникает городское поселение крымско-татарского типа, которое они назвали Эске-Юрт, Старая ставка. Это может означать, здесь до них было поселение, в котором находился местный Князь или вождь, и с которым монгольские ханы смогли договориться о совместном здесь проживании.
     Есть и другая версия, объясняющая это именование. Согласно ей слово «эске» к имени Юрт прибавилось после того, как возникло свободное Крымское ханство в середине 15-го века и столицей этого ханства стал Пещерный город Кырк-Ер. За Юртом остался чин старой стоянки Крымского, а может местного хана, -- Эске.
     Место это было интересно ордынским ханам тем, что через него проходил торговый путь от побережья Крыма в центральные степные его области. Сюда также сворачивали караваны, шедшие со стороны Керченского пролива.
     Город разрастался, здесь в начале 14-го века проживало не менее 700 семей. Рядом с городом возникает крупное крымско-татарского типа кладбище Кырк-Азизлер, ныне полностью разрушенное.
     В середине 15-го века Юрт получает дополнительные бонусы для своего развития, поскольку возникшее в это время самостоятельное Крымское ханство разместило свою столицу неподалёку в городе Кырк-Ор, где была сильная крепость. Юрт ханы крымские использовали в качестве торговой площадки, также для ведения переговоров.
     В 16-м веке поблизости от Юрта строится Бахчисарай, новая резиденция крымских ханов. Все городки типа Юрт в округе Бахчисарая потеряли свои экономические и торговые статусы и начали хиреть.
     Кроме наличия в Юрте мусульманской святыни Азиза Малик-Аштера, нескольких мавзолеев крымских ханов и небольшой древней мечети, ничем особым Эски-Юрт вплоть до 20-го века отметиться так и не смог.
     С конца 16-го века Юрт является местом паломничества мусульман, верящих в чудодейственные и лечебные свойства этого места.
     В 20-м веке или раньше Юрт был поглощён стремительно расширившимся Бахчисараем. Одно время там был рынок, среди ларьков которого стояли мавзолеи, сейчас все территория Юрта передана Бахчисарайскому музею.
++++++++++++++++++++
......
Юбилейный в Пермском Крае!!
Юбилейный.
     Шахтёрский город в Пермском крае, в 200-х километрах от Перми, построенный в 1957-м году. Типичный небольшой шахтёрский городок СССР в Сибири. Такие городки, после выработки ресурса в постсоветские времена забрасывались. Что собиралась с ними делать Советская власть осталось тайной Госплана.
     Выработка угля здесь началась в конце 18-го века. Тут работала старая шахта Кизеловского угольного бассейна «Шумихинская».
     В 1950-м году советские геологи находят в этом районе богатые залежи высококачественного угля. Выработку называют Юбилейной.
     В 1957-м году в старом посёлке при старой шахте был построен первый пятиэтажный благоустроенный дом. В течение 2-х лет город был полностью обустроен. Тут было построено 15 жилых пятиэтажных домов хрущёвской усиленной конструкции, Дом Культуры, Котельная, поликлиника, два магазина, стадион.
     К концу 20-го века в посёлке жило 11 тысяч жителей, это из прописанных тут, да ещё заезжих было по временным договорам не меньше тысячи. А по проекту первоначальному тут должно было жить 60 тысяч жителей.
     В 2000-м году выяснилось, что добываемый уголь стал нерентабельным. Шахта постепенно теряет покупателей угля, работы на ней приостанавливаются, несмотря на то, что её ресурс ещё не был выработан. Город стал пустеть. Дома потихоньку разбираются на нужды возникшей тут колонии для заключённых, которая разместилась в промышленной зоне шахты.
     Город потерял статус города, теперь это по Пермяцкому чину посёлок. Но не все жители покинули этот город. Часть из них осталась, в основном это пенсионеры, которые не захотели менять место жительства. К тому же часть людей находят себе приработок от колонии выполняя кое-какие её заказы, хотя у неё с трудовыми ресурсами проблем не возникает.
     Оставшиеся люди считают городские развалины культовым местом. К тому располагает и потрясающе живописная и животворящая окрестность, обилие ягод и грибов, множество родников.
     Во втором десятилетии 21-го века сюда стали наезжать организованные туристы из категории промышленного туризма. Местные туристические фирмы иногда организуют сюда экскурсии, несмотря на ограничения УФСИН. Но деньги, деньги. Им, видимо, тоже перепадает.
     Здесь можно официально купить любую недвижимость. Один многоквартирный дом стоит не больше 600 тысяч рублей.
     Есть полностью заброшенные дома, ни одного жителя, но на первом этаже до сих пор стоят магазины. Секрет простой, сюда заезжают по привычке местные охотники аборигены за шайтан-водой. Приучены.
     По стенам заброшенных квартир можно встретить целые росписи, пестрящие хорошо исполненными рисунками из мультиков.
     Тракт в сторону посёлка, бывшего города Юбилейный, содержится в хорошем состоянии, доехать можно на чём угодно, хоть на лыжах.
++++++++++++++++++++
......
Юройпаах при Кавказских Воротах!!
Юройпаах
     Также Вирой-пахак у армян, где слово «вирой» означает ибер, то есть Иберийское укрепление.
     У Прокопия Кессарийского есть легенда об этой крепости в Каспийском проходе. Согласно ей крепость была построена Александром Македонским. Во время правления императора Анастасия в конце 5-го века в этой крепости сидел наместник, гунн по происхождению, Амвазук, служивший Империи. Однако Амвазук самостоятельно содержал эту крепость, обеспечивая безопасность передвижения здесь караванов, беря за это плату.
     Император Анастасий пытался выкупить это доходное место у Амвазука, но тот не соглашался. Перед смертью Амвазук наконец предложил Импературу купить Юройпаах, но к тому времени у Византии дела были не ахти, не было необходимости содержать там византийский гарнизон, поскольку у Византии в этом районе тогда не было политических целей.
     После смерти Амвазука крепость перешла Шаху персидскому Каваду, это произошло в начале 6-го века.
     Персы предлагали неоднократно Византии включиться в создание укреплений в этом районе против проникновения отрядов из Царства Гуннов.
     Крепость Юройпаах находилась в самом Дарьяльском проходе, который был самым лёгким для сообщения между разными сторонами Кавказского хребта, оттого этот пункт был наиболее интересен для гуннов в случае их нападения на Закавказье.
     Персидские шахи в своих письмах отмечали, что если они ослабят оборону крепости Вирой-пахак, то гунны и савиры, пройдя через Ворота Кавказа опустошат не только Персию, но и византийские территории, как это было при царях Аркадии и Гонории, когда Цари гуннов разорили цветущую Сирию.
     Однако Византия была заинтересована как раз в обратном, в ослаблении Персии, отчего заключила стратегическое соглашение с Царями гуннскими, которое перешло по наследству к Хазарскому каганату. По этому соглашению, как только Византия начинала военные действия против Персии, Каганат выступал в тыл Персам, проходя через ворота Чора. Так они действовали до конца 10-го века, пока Хазария не пала от дубины Руси.
++++++++++++++++++++++++++
......
Юрта-туб у Нижнего Казаниша **
     Это место люди облюбовали издревле. Они начали здесь свою цивилизационную деятельность по созданию кавкасинной расы ещё в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова.
     Древние остатки нескольких поселений недалеко от Нижнего Казаниша, тоже одного из древнейших городских поселений в земле Зунек Кумыкской платформы, археологи и назвали Юрта-тюбинским городищем.
     Климат Кумыкской равнины отличался всегда своей мягкостью и ровностью в течение всего года, что позволяло скотоводам скитальцам, последним киммерам, в 6-м веке до Рождества Христова переселявшимся сюда, заниматься скотоводчеством в течение всего года. Следом за киммерами сюда проникают скифы и сарматы с аланами, последние арийцы, которых вытесняли из Причерноморья и Приазовья гунны, иной социокультурной основы, тюркской.
     Индоиранская лексическая основа этих последних арийцев отразилась и в топонимике, и в гидронимике, и в обозначении наиболее древних культов киммер, скифов, сармат, алан и местных многочисленных ответвлений горских племён кавкасионного типа.
     Отсюда лингвисты выводят варианты возникновения именования города. Судя по первому слову «юрта» в названии города, оно приклеилось к городу в позднейшее время, когда город уже не существовал. Слово «тюбин» можно ассоциировать с местностью «туб», где проживал этнос тубинцев адыгского происхождения, ныне исчезнувшего.
     Похоже на то, что часть тубинцев, представлявших из себя общину неприступных людей, предпочитавших селиться в высокогорье, в раннем средневековье, захваченная скифо-славянским переселением на Восточные склоны Кавказа, переселилось на Кумыкскую равнину, которую нашли удобной для проживания.
     Со 2-го века до Новой Веры по Кумыкской платформе был проложен один из трактов Великого Шёлкового Пути, по которому продвигались караваны с Востока на Запад и обратно. Инициатором создания этого пути выступает Персия, что давало ей преимущества в борьбе за сохранение под своим контролем свои древние исторические территории.
     Кумыкский караванный тракт инициирует создание на нём системы крепостей, которые обеспечивали безопасность передвижения торговых караванов, но это также позволяло использовать их против проникновения в зону персидского влияния тюркских племён.
     До 5-го века по Рождеству Христову Персидские шахиншахи решают все эти задачи, пока на Севере Кавказских Предгорий не формируется Царство Гуннское, которое постепенно начинает обращать свой взор на Закавказье, куда можно было проникнуть через Кумыкскую равнину по древнему тракту Великого Шёлкового пути.
     В начале 6-го века по Рождеству Христову Персидские Цари Царей, Шахин Шахи Ануширван и Кавад, создают новую укреплённую систему оборонительных сооружений по всему Кумыкскому тракту, который состоял, согласно персидской легенде из 360-ти крепостей с городами, обращёнными против злых гуннов.
     Об этой системе городов писали исторические хронисты 9-го и 10-го веков всех стран и народов, учувствовавших в этой эпопее. Однажды Кавад совершил объезд всех крепостей Кумыкского военно-торгового тракта. Он каждый день останавливался в новой крепости, отстоявшей от предыдущей на расстоянии одного дня конного пути. У него получилось ровно 360 дней и столько же крепостей на его пути.
     После построения персами единой системы крепостей против гуннов, куда вошла и крепость Юрта-туб, окружённая валом и рвами, здесь был поставлен военный гарнизон из местных скотоводов и горцев, среди которых были и тубинцы, отличавшиеся особой неприхотливостью и неподкупностью, чем удивляли устроителей крепости, отчего в именование крепости и мог попасть этот этноним.
     Для обслуживания воинского контингента при крепости появляются посады ремесленников, которые занимались изготовлением оружия, одежды, обуви. Они также обслуживали потребности торговых караванов и военных обозов. При крепости организуется рынок, где торговали и византийцы, и Русь, и персы, и все другие, которые приходили с караванами.
     На сегодняшний день от города остались остатки крепостной стены, которая была возведена в окончательном виде в начале 6-го века. В основании крепости находится материал более древней оборонительной конструкции, которую относят к началу веков.
     Площадь всего города вместе с присёлками вокруг составляла больше 30 гектар, что является типичным для всех крепостей с городами вдоль Великого Шёлкового Пути.
     Легенды, которые сохранились среди старцев окружающих селений, утверждают, что поселение до создания единой оборонительной системы в авторстве персидского Шахиншаха Кавада, несколько раз меняло место своего расположения.
     Последний вариант нахождения крепости относится к началу 6-го века по Рождеству Христову. Это место отличалось наличием естественных препятствий вокруг города и крепости. Оно также находилось на возвышенности, здесь была ключевая вода в пределах крепости и города, вблизи стоял боровый лес. Судя по всему, рвы и валы вокруг города были препятствием не только для врагов, но и для диких животных.
     В конце 6-го века на Куманскую равнину приходят савиры и булгары, которых историки относят к представителям Царства Гуннского. Хотя эти гунны и были иной расы, тюркской, хотя они и говорили в иной лексике, савиро-булгарский этнический экстракт вполне мирно и гармонично вписывается в социокультурный ландшафт городов Кумыкской платформы. У местных царьков появляются возможности принимать участие в торгово-посреднической и военной деятельности, которую вели гунны в Закавказье и на Северо-Кавказских склонах, чего не было при персидском владением.
     За торгово-ремесленническим посадом города начинает развиваться поселенческая среда, связанная с крепостью и посадом Юрта-туб. Его население уже занимается земледельчеством, животноводством и коневодством. Кони нужны были для караванщиков и для и воинского гарнизона.
     В конце 7-го века наступает эпоха хазарского владычества на Северном Кавказе. Местное население активно привлекается к участию в торговле по всей хазарской территории, а также в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью. В это время в социокульте Хазарского государства начинает складываться новый этнический элемент Терско-Сулакского этнического ландшафта, кумыки, формирование которого полностью завершается к 8-му веку. Этот этнический элемент замешан был на автохтонном населении горцев с пришлым гунно-савирским субстратом. В этом котле бесследно исчезает и тубинский этнический субстрат, давший вторую часть именования города.
     Начиная с 8-го века город Юрта-туб находится в общей линии крепостей и городов Кумыкского торгового тракта, который хазары использовали и для решения своих военно-стратегических задач, поскольку они в многовековом согласии с Византией ежегодно осуществляли гунно-хазарскую экспансию в Закавказье и Придонье.
     Участие в решении стратегических задач международного значения выработало в среде населения, занятого обслуживанием совместных с хазарами военных и торговых походов культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     Основным мотивационным ядром этого нового социокульта на Кумыкской платформе становится кумыкский этнос, именно он привносил в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло кумыкам выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, философически-созерцательной наблюдательностью, мудрыми понятиями чести и слова, готовностью прийти на помощь, умением радоваться жизни во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Юрта-туб вначале своего существования не имел ни Детинца, ни Цитадели, здесь не мог останавливаться и жить Князь со своей семьёй. Это был типичный таможенный пункт, задачей которого был досмотр груза и сопровождение каравана до следующей крепости, где караванщики могли остаться на ночлег.
     С появлением врагов население города и его воинская часть уходили в горы, пережидая и рассматривая опасность сверху, пока она не исчезала.
     После падения Хазарии, воинский гарнизон был снят со службы, люди полностью покидают город, уходя в другие места или растворившись в местных селениях, коих тут к тому времени было уже не мало. Кто-то ушёл с караванщиками.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Юрьев Киевский!!
     Город относился к Киевскому Княжеству. По летописи он известен также как Юрьев, Гуричев, Юрьев-Русский.
     Основание города можно относить к 1030-му году, когда Ярослав Мудрый вернулся из своего польского похода и начал строить Поросскую линию крепостей.
     Из этого похода Ярослав привёл много пленных ляхов и эстов, которых он и поселил на посадах, позволил свободно там жить, после того, как они построили здесь крепость.
     Крепость должна была прикрыть юг Киевского Княжества от неугомонных степняков.
     В 1072-м году в городе строится каменная церковь, при которой создаётся епископская кафедра. Что означало присутствие в Юрьеве Епископа и Епископии. Также здесь приводили во христианство кочевников, кои пожелали поселиться на посадах.
      Согласно Списку городов ближних и дальних город располагался на южной границе Киевской земли. Однако по поводу его точного места расположения пока идут споры.
     Летописи локализуют городок по берегам Роси и Рут.
     Предлагается размещать город на территории нынешней Белой Церкви, полагая, что город Юрьев был древней инкарнацией Белой Церкви.
     Локализовали Юрьев на Замковой горе площадью 2 гектара. Здесь мог размещаться Детинец его крепости.
     Именование города Юрьев историки ведут от Юрия, крёстного имени Ярослава Мудрого. В те времена в обычае было называть крепости именами их создателей.
     В 1095-м году к Юрьеву подступили полоцкие ханы. Но взять крепость им оказалось не под силу. Они простояли под её стенами неделю, надеясь на сдачу города за выкуп. Но к этому времени уже подходила Киевская рать на подмогу. Пришлось половцам уйти восвояси. Однако посад окольного города они стёрли с лица земли.
     Посадники разбежались кто куда, но по большей части в город Святополч.
     В 1103-м году Киевские Князья ставят в Юрьеве новую крепость, надо полагать прикрыв крепостными стенами посад.
     В 12-м веке Юрьев становится важным перевалочным торговым пунктом на торговых путях Поросья.
     В 1197-м году Епархия при Юрьеве была объединена с Белгородской епархией.
     В 1231-м году епископ юрьевский женил в каменной церкви сто семей черноклубоцких по православному обычаю.
     Все постройки в Юрьеве делались из дерева ближайших лесов. Город в течение своего существования несколько раз полностью сгорал в пожарищах.
    Последний крупный пожар по материалам археологии относится ко времени нашествия хана Батыя. Тогда город полностью выгорел, вместе с крепостью и её Детинцем. Осталась только церковь, не тронутая огнём пожарища. Она возвышалась над пожарищем своими белыми стенами.
     Место, которое занимал город оставалось значимым в стратегии Руси, тогда уже Московской. Однако крепостей тут больше не строили. Это был небольшой торговый центр, который получил название по цвету его, чудом уцелевшей после всех пожаров, церкви, -- Белая Церковь.
     В 1360-м году город входит в состав Великого княжества Литовского под именем Белая Церковь.
++++++++++++++++++++
......
Юрьевский город на Десне!!
Юрьевский город!!
     Также Гуричев. По названию похоже, что его основал Юрий Долгорукий.
     В летописях прямых указаний об этом городе ничего нет. Упомянут только в Списке городов ближних и дальних 14-го века, да ещё есть его косвенные следы в полутора десятках исторических справках.
     Если собрать воедино все прямые и косвенные данные о расположении этого города, можно сказать, что город этот в 11-м веке должен был лежать где-то на южной границе Киевской земли.
     По одной из версии он стоял недалеко от Берёзового городка, если смотреть в сторону Чернигова. Там нынче стоит село Бобровица, лежащее в 5 километрах от Березанки, что по Глуховской дороге. Бобровицу местные называют по-старому Юрьевский.
     Крепость Юрьевского города была расположена на высоком мысу правого берега Десны. От города там ничего не осталось, берег подмыт. Была тут крепость, были тут валы и рвы, за ними шли посады, с обычными при таких древнерусских крепостях ремёслами.
     В 11-м веке эта невеликая по своим размерам крепость сторожила подходы к Чернигову с стороны Северной Руси. Юрьевский стоял на торговом тракте между Новгород Северским в Черниговым.
     Здесь в 1152 году, согласно летописи, стоял совместный лагерь Владимиро-Суздальского Князя Юрия Долгорукого и Новгород-Северского Князя Святослава Ольговича. Тогда шла их совместная осада Чернигова. Москва уже была основана Юрием, но ему всё мало было. Молодой был.
     В 1239 году Юрьевская крепость встала на пути хана Батыя. В 3 дня крепость пала. Крепость особо не сопротивлялась. Защитникам крепости нужно было время, чтобы посады городские перебрались в другие места. Когда ордынцы вошли в крепостные ворота, то ни в городе, ни в крепости уже никого не было.
     В середине 13-го века город на некоторое время ожил, тут ещё стоял отряд воинский в два десятка мечей. Но к этому времени границы Руси отодвинулись далеко на юг и на восток, поскольку монгольские орды разогнали степных кочевников, которые так и не смогли образовать новые ханства. Московские Князья воспользовались благоприятной ситуацией и создали на новых территориях несколько заградительных линий. Юрьевская крепость за ненужностью опустела, стены и срубы крепостные были разобраны местными селянами, а остальное что сгорело, что сгнило.
     Ненадобность восстановления крепости объясняется также тем, что на смену неуступчивым князьям Киевской Руси, пришла новая генерация князей, более ориентированных на экспансию в сторону Юга и Востока, а потому с иной философией и дипломатией по отношению к степнякам.
     Наследники и последователи Юрия Долгорукого стали одними из первых дипломатов уже Московской Руси, которые считали, что иной раз лучше договориться с Ордой, в чём-то уступить, где-то пообещать, где-то породниться, где-то подкупить, но любой ценой отодвинуть от своих границ степняков.
     В результате многие внутренние крепости были заброшены, их контингенты военные переброшены на сотни километров южнее и восточнее, где открывались новые театры для ведения военно-политического диалога с ордынцами.
     Так случилось и с Юрьевским городком.
+++++++++++++++++++++
......
Юстинград местечкового еврейства!!
Юстинград.
     В Хазарии были иудейские местечки, которые являли собой систему торговых факторий, торговых центров, посредников между городом и селом. Иудеи хорошо кооперировались друг с другом, знали толк во взаимном кредитовании, что позволяло концентрировать в своих местечках всё необходимое для крестьянской работы.
     После крушения Хазарии эта торговая система переместилась сначала в Киев, а затем в Польшу, где было создано несколько мест, где иудеи организовали ярмарки, рынки, посады с ремеслом, где основным деятелем оставался иудей.
     В этих местечковых населённых пунктах примостились писари, адвокаты, гостиницы, артисты, оптовики, небольшие синагоги со школами.
     К концу 18-го века многие из таких местечек стали преобразовываться в города с компактным проживанием местечковых евреев. Это было небольшое поселение полугородского типа сначала в Киевской губернии, потом в Черкасской области. Оно существовало в Российской Империи и в СССР.
     В 1825-м году вышел указ Николая Первого о выселении из крестьянских сёл евреев, которые не занимались крестьянской работой. Евреев отселяли в местечки на голые поля, где ничего не было.
     Юстинград возник после отселения нескольких десятков еврейских семей из села Соколовка в том же злосчастном для евреев 1825-м году.
     Название своему городку евреи дали по имени жены местного помещика, у которого они выкупили земли для своего поселения.
     Такие еврейские местечки были определённым компромиссом по еврейскому вопросу, на который пошло правительство Российской Империи. Еврейские местечки разрешалось организовывать только в пределах черты осёдлости, которая для евреев располагалась в пределах Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, южной Украины.
     Евреи называли Юстинград между собой по-своему, штетл. Управлялся город кагалом. Основным языком города был идиш. Тут была синагога, еврейская школа типа хедер. В Юстинграде судьёй по всем жизненным вопросом был даян, как это было принято в еврейских местечках, но учитывалось также мнение раввина и цадиков. Был тут и имперский урядник, который осуществлял связь с местной администрацией.
     В центре города была базарная площадь, где решались все вопросы жития-бытия юстинградцев. Основным делом, которым занимались местные евреи была торговля, посредничество. Но было тут и молокопроизводство, сапожники, портные, мельники, бондари и даже кузнецы. Были две небольшие гостиницы.
     Во второй половине 19-го века социокульт Юстинграда являл собою благочестивую самоуправляемую общину, следующая законам ортодоксального иудаизма, который обеспечивал горожанам социальную стабильность, несмотря на жизненные тяготы вне еврейского общества.
     Юстинград воплощал в своём укладе традиционный образ жизни восточно-европейских евреев, их бытового и культурного уклада. Теперь историки указывают, что этот город являл собой символ, пример утраченного впоследствии традиционного мира восточно-европейского местечкового еврейства.
     Во второй половине 19-го века начинается упадок в экономике и торговле Юстинграда. Это было связано с тем, что в крестьянской среде выделились свои сельские торговцы, способные скупать производимую сельчанами продукцию. Им, конечно, помогала местная администрация и государственные кредиты. Смысл существования еврейских посредников в торговле между Юстинградом и окружающими сёлами постепенно стал исчезать.
     Молодые евреи искали места для приложения своих способностей в других государствах. Многие евреи Юстинграда к концу 19-го века иммигрировали в США и Палестину.
     Тому способствовала общая политическая ситуация в России. Появилось право-монархистское движение, которое преследовало евреев Юстинграда.
     Эмиграция коснулась не только Юстинграда, это было всеобщее движение времени конца Российской Империи, когда отсюда выехало около 2-х миллионов местечковых евреев.
     После падения Российской Империи евреям было разрешено селиться в городах СССР.
     С переездом большинства евреев из Центральной и Восточной Европы местечковое еврейство как социокультурное явление перестало существовать, что можно признать неблагоприятным явлением для гармоничного развития русской цивилизации.
     Юстинград был одним из последних местечковых еврейских городков, который продолжал функционировать как город, несмотря на погромы и притеснения, которым был подвергнут город в годы Гражданской войны в России.
     В 1930-м году в городе был Юстинградский колхоз, который был самым преуспевающим и зажиточным в районе. Но перед войной его соединили с Соколовским колхозом, и эти голодранцы всё добро Юстинградского колхоза спустили на навоз.
     Юстинград по-прежнему считался городом и в советское время, хотя перед самой войной 1941-го года тут жило всего 150 еврейских семей.
     После оккупации города немцами все евреи города были либо отправлены в концлагеря, либо расстреляны.
     В 1943-м году в городе никого не осталось. После его освобождения Советскими войсками еврейская диаспора не пожелала сюда возвращаться, город прекратил своё существование.
     В 21-м веке по земле бывшего Юстинграда ходят козы да коровы села Соколовки, откуда вышли евреи, основавшие свой городок.
     Есть там и православное и еврейское кладбище. За еврейским кладбищем некому присматривать и потому оно в ужасном состоянии.
++++++++++++++++++++
......
Ютам хазаро-арсанский **
     Также Ютановское городище.
     Это была производственная зона города Арсы, столицы легендарной Арсании, которую ассоциируют с Ютановским городищем.
     Ютамовская промзона древнего города располагалась по правой стороне реки Оскол рядом с нынешним селом Ютановка Белгородской области.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову Арсания, расположившаяся в то время между Осколом и Северским Донцом, начинает принимать тюркскую волну переселенцев, которую принёс с собой в восточную Европу Тюркский Каганат. Эти переселенцы отличались тем, что умели работать с железом, что отражено в древних сказаниях о культе Асены, сохранившемся не только в хазарских легендах, но и в китайских источниках, которые зафиксировали конфликт китайских вождей с прародителями хазар, основанный на том, что хазары отказались учить китайцев металлургическому производству.
     Ютановский период истории Арсы раскрывает в основном хазарский период существования города, выраженный салтово-маяцкой культурой, а также несколькими веками присутствия здесь же финно-угорской культуры, которую представляла мордва.
     В хазарское время часть городского комплекса Арсы назвалась Ютам, что означает перевоз через реку, возможно, тут было устье какой-то древней реки с похожим названием. Но, скорее всего, историки и лингвисты упускают из своего внимания какое-то более древнее значение слова на основе корня «ютам», ведущее к железному делу.
     В хазарское время жители Арсы занимались здесь производством изделий на основе чёрной металлургии из местной железной руды. Считается, что технологии, применявшиеся здесь, не смогли повторить нигде в Европе. Это было крупнейшее в Европе металлургическое предприятие середины 1-го тысячелетия по Рождеству Христову. Также здесь использовали технологии получения железа, которые по тому времени были самыми передовыми.
     Основой металлургического производства хазар в арсанском Ютаме была сыродутная печь, агрегат для получения железа за счёт химического восстановления. Ютамовская сыродутная печь выдавала высококачественное железо, эта технология, как и само железо были уникальны, и нигде больше не повторены.
     Конструктивной особенностью сыродутных горнов Ютамы был колбообразный тигель. Ютамская технология предполагала изготовление железа в закрытом помещении, что позволяло вести производство круглый год.
     Технология изготовления железа в Ютамен совместила в себе культуры арийских, древнетюркских, угорских и местных хазарских производств. При этом в производстве происходила дифференциация этих технологий в зависимости от имеющихся заказов и технологической культуры ремесленников, которая передавалась по наследству из поколения в поколения.
     Производство металлургического комплекса Ютамы было основано на нескольких производственных зонах, в каждой из которых работали по сотне ремесленных сыродутных горнов. Кроме горнов тут были также гончарные мастерские. Промзоны выполняли полный цикл железоделательного дела.
     Промзоны имели оборонительные крепостные стены из срубовых клетей, как это представлено в древнерусском городском зодчестве того же времени. При создании крепостных сооружений здесь, также, как и на Руси, камень не использовался. Хотя при строительстве сторожевых сооружений в Хазарии камень был одним из основных строительных материалов. Это говорит о том, что Ютам не был пограничной зоной в Хазарии, а её пределы были далеки от Оскола.
     Такие большие производственные площади с несколькими сотнями горнов позволяют судить о том, что у Арсы были большие сторонние заказы на производство железа для его последующей кузнечной обработки заказчиками.
     Здесь начиная с 3-го века по Рождеству Христову возникает пункт пересечения нескольких торгово-транспортных путей, связывавших приречную долину Оскола с бассейнами Северского Донца, с сетью дорог в направлении Дона, а также с Воркслой, ведущей свои воды в Днепр. По ним продукция Ютамского комбината Арсы попадала на мировые рынки сбыта.
     В торговле Арсы активную роли играло и купечество Руси, которое имело хорошие связи с Европой ещё с дорюриковских времён. Город промзона находился на проходившей мимо него дороге от Тихой Сосны к Северскому Донцу, вдоль Нежеголи и далее на запад.
+++++++++++++++++++++++++
......
Явхань!!
     Также встречаются и другие названия этого летописного города призрака: Вьяхань, Въехань, Влехань!!
     Некоторые исследователи, ссылаясь на летописи, размещают Явхань на северо-восток от Белой Вежи, и недалеко от Выря. Они связывают его историю с ханами степи, выводя его именование от имени одного из половецких ханов первой половины 12-го века. При этом не отрицается, что город был заложен ещё во времена Владимира Святославича и имел схожее по вокализации первоначальное название.
     Более надёжные данные по локализации города дают те, кто считают, что Явхань соответствует Лехановскому (Дехановскому) городищу у села Тернов на правом берегу Терны при её устье, при впадении её в Сулу. Ныне это в Сумской области.
     Считается, что город был заложен по указу Владимира Первого в начале 11-го века.
     Город не являлся частым гостем летописей. Тем не менее, городок из-за своего стратегического положения на торговых и политических узлах должен был быть постоянно в пределах внимания Князей, которые вели борьбу за обладание этой крепостью.
     Есть упоминание о нём в Ипатьевской летописи под 1147-м годом, славным на события Киевской истории. По летописи возле Явхани столкнулись войска Князя киевского Изяслава Мстиславича с Князя Суздальского Юрия Долгорукого.
     С 1187-го года Явхань присутствует в списках Посульской оборонительной линии. Вместе с другими 18-ю крепостями этой линии Явхань защищал тогдашнюю Русь от набегов степняков с юга.
     Площадь городка по Лехановскому городищу составляла 3,5 гектара, городок был укреплён кольцевым валом высотой 6 метров и рвом шириной до 10 метров.
     Здесь были различные ремёсла древнерусской культуры 11-13 веков. Одним из ремёсел было производство гончарной керамики.
     Недалеко от городища было несколько селищ, которые занимались животноводством и распашным земледелием.
     Название города некоторые исследователи ведут от озера Лехановского, что расположено недалеко от городка. Известно, что названия вод держатся дольше всех других исторических мест, так что именование города может идти от слова «лехань, лохань».
     Лексикологи приводят иной источник названия города, они обращают внимание на суффикс «ань», который указывает на то, что название города связано с местным растением или животным. В качестве корневой основы это могли быть влах, вьюн, выхухоль.
     Историки, основываясь на косвенные данные относили Явхань в разные времена и к Ярославскому, и к Переяславскому, и к Черниговскому княжествам, и к району, связанному с Курском. Явхань привязывали также к группе городов Посемья.
+++++++++++++++++++++
......
Ярополч Залесский!!
     Город, построенный Мономахом в 1108-м году и подаренный в 1113-м году своему старшему и любимому сыну Ярополку. Город прописан во Владимирской земле.
     Именование Ярополч в древнерусском языке выражало принадлежность какому-то лицу. То есть это был город, принадлежавший Ярополку.
     Ставлен был город по правую руку Клязьмы. Ныне неподалёку есть город Вязники, а совсем рядом Пировы Городищи.
     По одной из версий местных краеведов город Ярополч Залесский мог около середины 11-го века построить Князь Ярополк Изяславич, сын Великого Князя Киевского Изяслава Ярославича, а также внук Ярослава Мудрого. Это предположение основывается на найденной тут печати с именем Ирины, жены Ярополка Изяславича.
     Идея интересная, но не подтверждается никакими другими данными археологии и летописей. К тому же сам Ярополк Изяславич был в постоянных войнах со своими соседями в Турово-Пинском княжестве, и ему не было дела до Залесской Земли.
     Согласно общепринятой версии этот город ставил Мономах, но поставил он город не на пустом месте. Его уже с 7-го века присмотрели меряне, построив в этих местах свой посёлок в культуре финно-угорского зодчества.
     Тут же с конца 8-го века стояло по берегу небольшого ручья при его впадении в Клязьму древнее славянское поселение кривичей. Ранее тут тоже было какое-то древнее финно-угорское поселение, которое меряне уступили славянам. Мир в их отношениях подтверждается тем, что оба поселения не имели укреплений.
     Оба народа смогли несколько веков уживаться на одном месте, каждый занимаясь своей сферой деятельности. Меряне больше культивировали разведение свиней и рыб, занимались сбором трав, славяне вели сельское хозяйство, крупное скотоводство, занимались ремеслом на продажу.
     В начале 11-го века здесь появляются следы проникновения христианства, что подтверждается способами захоронений, появлением крестиков.
     В конце 11-го века в археологических раскопах начинают попадаться княжеские знаки, относящиеся к Рюриковичам. По всей видимости, с этого времени тут начинаются работы по строительству крепости.
     Судя по печатке Ратибора, он присутствовал тут в начале 12-го века, поскольку был приближённым к телу Мономаха в течение всего времени его правления.
     Название города в славяно-мерянские времена не сохранилось в историях. В начале 12-го Мономах назвал его Ярополчем и подарил своему старшему сыну Ярополку. Приставка Залесский появилась только в 20-м веке, чтобы отличать его от Ярополча на Ирпени в Киевском Княжении, тоже подаренным Мономахом Ярополку.
     Для обеспечения жизнедеятельности города Мономах переселял сюда людей из Галича, Волыни, Киева, Переяславля.
     Крепость города с Детинцем занимала площадь в 3 гектара и возвышалась на рекой на высоту в 50 метров. Вся территория была закрыта пятиметровыми валами со врубовыми клетями поверх них, забитыми глиной и землёй. Посреди вала со стеной были широкие ворота в шесть крупов с башнями по краям.
     В 1136-м году, перед смертью Мономаха, Ярополк усиливает крепостные стены, пристраивает к Детинцу ещё одно княжеское крыльцо, ставит в крепости смотровую вышку. Он готовился к противостоянию со своими братьями за Киевское Княжение.
     В отсутствие Князей городом управлял наместник, тиун по летописям. В черте Детинца была его усадьба, лишь немного уступающая по богатству отделки Княжескому Замку.
     С самого своего начала, ещё со времён мерянских и славянских, город славился своими ремесленниками. После прихода сюда Князей Ярополч Залесский стал важным пунктом не только как место пребывания Княжеской семьи, но и как торгово-ремесленнический центр Владимирского края.
     Об этом говорит археологический материал городища. Работали тут мастера по гончарному делу, костерезному, железоделательному, ювелирному, военному.
     С переходом Ярополча под управление Юрия Долгорукого город получил дополнительные бонусы, поскольку стоял на границе с Муромо-Рязанской землёй и на булгарском торговом пути в Москву. Юрий своё понимание Новой Руси не ограничивал Киевским мерками. Его интересовали дальние территории, везде, где проживали русичи.
     В архитектуре города выделяют два этапа соответствующие разным целям его властителей. Ранняя жилищная застройка больше соответствует аборигенным поселенцам, которые предпочитали строить полуземлянки со столбовым верхом, глинобитными печами или печами-каменками, характерными для поздних славян и мерян.
     Начиная со второй половины 12-го века, с приходом сюда Юрия Долгорукого, здесь начинают строиться срубы с дощатыми полами по песку, и с печами глинобитными, муромками, на одной из такой 12 лет лежал Илья Муромец. Одновременно эти помещения служили и мастерскими для ремесленников.
     В начале 13-го века население города выросло настолько, что люди стали строиться за пределами Детинца, где возникает верхний посад, никакими стенами неогороженный. Его площадь достигала 4,5 гектаров. Ремесло было самым разным, более поздней технологии, остатки которой тянутся от 12-го века до конца 14-го.
     Постепенно полуземлянки забрасываются, что говорит о усилении русо-славянского элемента в населении города и его округи.
     К концу 12-го века в отдалённой части посада появляются усадебные постройки, каждая в 10 соток, с заборами частокольными. Это уже были представители местной знати, судя по убранству их домов.
     На посаде появляются уличные разметки с переулками, ориентированные на валы. Ранние постройки первого этапа начала 12-го века расположены в основном на территории Детинца. Застройка посада в большей степени относится ко второму этапу, к концу 12-го века.
     Экономика города не имела особых приоритетов. В ней одинаково присутствовало местное ремесло, торговля, сельское хозяйство. Ярополч Залесский, стоявший на границе русо-славянского и угорского миров, отражал в своей экономике все основные лики этих миров, но его зодческий облик ничем не отличался от городов Центральной Руси того времени.
     Местные купцы ездили в далёкие страны со своими товарами и оттуда привозили предметы, которые использовались в быту. Тут найдены амфоры греческого производства, крымская посуда, предметы из Средней Азии, были тут и ткани из Византии. Продолжалось производство и древнерусской лепного изготовления посуды, которую сюда принесли славяне ещё в конце 9-го века.
     Поскольку в городе находилась княжеская администрация, грамотных людей тут было немало, об этом говорят найденные тут во многом количестве металлические стержни для писания на бересте и досках.
     Несмотря на значительную христианизацию населения города, среди его жителей, в его окраинных частях, продолжали жить русо-славянские семьи, сохранявшие древнюю веру, у них были свои захоронения с веригами на городском кладбище.
     В начале 13-го века основным населением города были кривичи, однако мерянский этнический элемент сохраняется, что по технике захоронений, а также по технологии ремёсел, особенно первого этапа застройки города на территории Детинца.
     В 1227-м году к городу подходит небольшой отряд монгол. Однако они были быстро отогнаны, к тому же основная орда прошла мимо.
     В 1239-м году монголы плотно осадили Ярополч-Залесский. Их целью тогда был Муром, Мордовская земля, Гороховец, но оставить у себя за спиной эту, хоть и небольшую крепость, монголы не могли.
     Они уже были научены горьким опытом первых походов на Русь, когда награбив добра и пленников, всё это приходилось бросать по пути в Орду, поскольку следом за ними, и по бокам и впереди продвигались небольшие хорошо оснащённые отряды, которые прекрасно знали местность и имели среди населения поддержку.
     Они не вступали в открытые схватки, а кусали по ночам, во время переправ, непогод и неурядиц. Так что из похода 1228-го года монголы ничего в Орду не принесли, кроме реляций о погубленных городах и подчинённых народах.
     Город оказал упорное сопротивление ордынцам, что видно по большому количеству оставленных на стенах и под ними стрел и воинского осадного оружия.
     После двух недель осады ордынцы взяли город, сожгли все деревянные постройки. Но ремесленники города смогли избежать истребления, они успели попрятаться по близлежащим селищам и лесам. После ухода татар они вернулись на свои прежние места в ожидании возвращения Князей.
     Однако во второй половине 13-го века Русь, которая стала формироваться вокруг Московского Княжения, смогла воспользоваться благоприятной ситуацией, сложившейся в степи, которую монголы полностью очистили от организованных банд половцев и других степняков, начав там обустраивать свои Крепостные заслонные линии. Необходимость в аналогичных крепостях внутри государства отпала.
     В 1389-м году Ярополч упоминается в договорной грамоте Великого князя Василия Дмитриевича, где Ярополчем называлась большая округа вокруг слободы, которая по привычке называется городом, хотя таковым уже это поселение не было.
     В 15-м веке Ярополчской волостью с остатками Ярополча владели Боровские князья, находившиеся на службе Великих князей Московских.
     Список русских городов дальних и ближних указывает, что в 14-м веке существовал город Ярополч при Владимирском Княжении.
     Начиная с 14-го века в достоверных источниках речь идёт не о городе Ярополч, а о волости Ярополчской. Он считался волостным центром. Ярополч же был, но это было село с волостной управой. Развалины Крепости с Детинцем стояли на холме над рекой и местный люд не понимал зачем тут это всё наворочено.
     Со временем на месте Ярополча Залесского был построен Новый Ярополч, у которого была своя героическая история, не связанная со Старым городом.
+++++++++++++++++++++++++
......
Ярополч на Ирпени!!
     Город был построен прямо у истока реки Ирпени в Житомирской области рядом с селом Яроповичи.
     Построен же Ярополч на Ирпени был в конце 11-го века Мономахом, и назван был в честь его старшего сына Ярополка Владимировича.
     Начиная с 1116-го года Ярополк Владимирович держал здесь свою резиденцию, пользуясь тем, что город был вдали от степняков половцев, с которыми он вёл постоянную борьбу.
     В летописях город появляется только через 50 лет после своего основания под 1160-м годом. Тогда он относился Киевскому княжеству.
     При Ярополке Киевская Русь, собранная трудами Мономаха, стала распадаться, поскольку Ярополк не обладал дипломатическими способностями своего отца и постоянно допускал просчёты в свои решениях. Хотя воякой он был способным.
     Городище, которое приписывают городу Ярополчу на Ирпени, занимало площадь в пол гектара. Это была крепость, которая расположилась над рекой на высоте в 10 метров. Крепость с небольшим Детинцем была окружена валом высотой в 3 метра.
     Некоторые археологи полагают, что холм для крепости был насыпной, однако гидрогеологические данные показывают, что это был природный вал, разрезанный водами Ирпени.
     За пределами крепости был посад, где люди занимались военным ремеслом, гончарным делам. Кроме того, тут делались разные поделки для княжеской семьи и её челяди, украшения, игрушки.
     Всё Княжеское поместье было окружено дивными лесами, Мономах для своего любимого сына нашёл одно из красивейших мест для его отдохновений после битв со степняками.
++++++++++++++++++++