Аланы в городах призраках Руси

     Здесь приведены города, которые основали сарматы или аланы, в которых они жили, которые были связаны с Русью, которые прекратили своё существование, и которые ушли за Кромку Яви, став Призраками, Укромами
     Но это, конечно, не все города, в жизни которых аланы принимали участие, история которых была бы невозможна без зодческого и социокультурного гения этого древнего народа, несущего в себе арийские зёрна и знания Вед .
========================================
.....
Алустон **
     Согласно легенде, которую развивают местные исследователи, первые поселения постоянного типа в Крыму появились во времена проникновения сюда сармат, то есть во 2-м веке.
     В конце 3-го века сюда приходят аланы, родственные как сарматам, так и тюркам. Они создают здесь своё государство Доро с центром в Алустоне. Затем это государство стало называться Феодоро, которое относилось к владению Византии.
     В 6-м веке Император Юстиниан Первый строит тут крепость, которую назвали Алустон, что означало Гуляющий с моря и обратно ветер.
     В 8-м веке городом владели Хазария и Византия. При этом Византия осуществляла политическую защиту Алустона, а хазары физическую.
     В 10-м веке последний Царь Хазарии Иосиф в письмах своим испанским адресатам упоминает Алустон как Хазарский город. Здесь к тому времени расселилась значительная еврейская община, по все видимости, караимская, которая называла этот город Алус.
     После крушения Хазарии город исчезает из поля зрения стратегов того времени, она подвергалась нападениям то Руси, то печенегов, то половцев. К концу 13-го века он совсем захирел.
     Только с приходом генуэзцев город возродился, но это была уже иная история, в другой исторической эпохе.
++++++++++++++++++++
...........
Аркас **
     Археологи полагают, что этот легендарный город находился на Аракасском городище неподалёку от нынешнего села Аркас Буйнакского района Дагестана.
     Согласно поднятым с городища материалам, здесь вплоть до 14-го века существовала небольшая крепость, окружённая валами высотой до 2-х метров и рвами. Поверх валов были устроены панцирные укрепления из необработанных камней, что не позволяло конникам приблизиться к Цитадели.
     Город начинает функционировать с приходом на Кумыкскую платформу хазарской власти, которая создаёт здесь обслуживающий хозяйственные пункт, где разместились оружейные, железоделательные и прочие мастерские. Здесь поселяются в основном люди ремесленного толка из савир, алан и булгар, которые вместе с местными мастерами создали здесь ремесленнический кластер.
     Изначально городская крепость не отличалась особыми зодческими вычурами. Функция этого оборонительного пункта заключалась не в том, что сдерживать врагов, горожане занимались техническим обеспечением проходивших тут торговых караванов, а также соседних военных гарнизонов.
     Только во времена арабо-хазарских войн тут появляется Цитадель внушительных размеров, что говорит о присутствии в крепости важного хазарского хакана со своей семьёй.
     Согласно древним сказаниям, собранным неизвестными авторами в Истории Ирхана, в 716-м году, в начале арабо-хазарских войн, на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата, которым командует его военачальник Абумуслим. Один из его отрядов почти два месяца штурмовал Цитадель крепости Аркас.
     Город продолжал функционировать и в эпоху Золотой Орды, которая предоставила местным умельцам возможность торговать своим оружием на огромной территории, подвластной ордынским Ханам.
     Во времена внутриордынских раздоров конца 14-го и начала 15-го веков Цитадель была разрушена, горожане же не оставили свой промысел и отселились от крепости подальше, создав там село, которое под тем же именованием Аркас, существует и поныне.
++++++++++++++++++++
...........
Арса на Осколе **
Также Арсана.
     Город находился в районе нынешнего села Ютановки, на правом берегу реки Оскол, столица государства славян, алан и аорсов Арсания. По разнородным данным летописей и легенд это был один из трёх славянских центров раннего Средневековья наряду с Куябом, в районе нынешнего Киева и Славией, в районе нынешнего Новгорода.
     Производственную зону Арсы, столицы легендарной Арсании, ассоциируют с Ютановским городищем в нынешней Белгородской области.
     Это был крупнейший в Восточной Европе металлургический центр, где собрались древние ремесленники по металлу, которые хранили в тайне от всех своё ремесло. Они грузили свои изделия на плоты, спускались до большой реки, там всё продавали, ничего никому не рассказывали ни про свои товары, ни про то, как они их делают, и никому не позволяли следовать за собой в Арсанию. Всех, кто туда проходит без их разрешения, они казнят. Так хранят они свои тайны много веков.
     Начиная со 2-го века по рождеству Христову союз ремесленников разнородных племён Арсания, расположившаяся в то время между Осколом и Северским Донцом, начинает принимать тюркскую волну переселенцев, которую принёс с собой в восточную Европу Тюркский Каганат. Эти переселенцы отличались тем, что умели работать с железом, что отражено в древних сказаниях о культе Асены, сохранившемся не только в хазарских легендах, но и в китайских источниках, которые зафиксировали конфликт китайских вождей с прародителями хазар, основанный на том, что хазары отказались учить китайцев металлургическому производству.
     Здесь начиная с 3-го века н.э. возникает пункт пересечения нескольких торгово-транспортных путей, связывавших приречную долину Оскола с бассейнами Северского Донца, с сетью дорог в направлении Дона, а также с Воркслой, ведущей свои воды в Днепр. По ним продукция Ютамского комбината Арсы попадала на мировые рынки сбыта. В торговле Арсы активную роли играло и купечество Руси, которое имело хорошие связи с Европой ещё с дорюриковских времён.
     Со второй половины 8-го века высокие меловые отроги правых коренных берегов Оскола и Северского Донца бассейна Дона начинают заселять аланы, которые несут сюда элементы салтово-маяцкой культуры, выработанной в недрах хазарской конфедерации племён, куда тогда входила и часть алан, в среде которых были древние аорсы, их верхние, более богатое знаниями ответвление, наследники сармат.
     Эти аорсы когда-то жили в легендарной стране Арсания, в память о которой приняли своё имя. Они несли с собой многие знания, в том числе по работе с рудой.
     Свою крепость новые переселенцы назвали Арса, летописцы его называли Арсана, а страну, где их главный город слыл столицей, называли Арсания.
     Центр города аланы положили на мысовой площадке, которая возвышалась над рекой на высоте в 50 метров. Под мысом лежала широкая речная пойма с болотистой нетью. Здесь древние зодчие сделали искусственный отвесный склон, а с напольной стороны расположили два вала со рвами. Один вал был усилен глубоко врытыми в землю кольями, поверх второго вала стояли срубовые клети, засыпанные глиной и землёй.
     Вся конструкция крепости почти полностью соответствовала древнерусской зодческой технологии. При создании крепостных сооружений здесь, также, как и на Руси, камень не использовался. Хотя при строительстве сторожевых сооружений в Хазарии камень был одним из основных строительных материалов.
     Основная торговля железоделательной продукции Арсы шла по рекам на Дон, где её покупали хазарские купцы.
     Однако часть изделий попадала и на рынки Киевской Руси. В первой половине 10-го века, во времена правления Князя Игоря и его мудрой жены Ольги, существовал торговый городок, который основали выходцы из Арсы, торговавшие здесь в том числе металлургической продукцией, поступавшей из Ютана.
     Это было время, когда прямая торговля с Хазарией стала ослабевать, и вожди Арсы были вынуждены пойти на отношения с хазарскими купцами, которые перекупали у оскольских производителей часть их продукции, доставляя её на Днепр, откуда, пользуясь своими старыми связями, поставляли металл в Византию, пользуюсь торговым флотом Киевской Руси. Пристань с городком недалеко от Родни хазары назвали Арсана. Здесь осуществлялась перегрузка товаров в Византию и обратно. В это время в торговых документах эту пристань и поселения вокруг восточные авторы назвали Арсанией, а славянские её называли Артанией.
     В 10-м веке Арсановские металлургические ремёсла были отрезаны от Хазарии печенегами, заполонившими Донские степи. Пришлось металлургам покинуть Ютановские месторождения железной руды на Осколе и искать применения своим тайнам на Севере Руси и за Днепром.
     Ютановский период истории Арсы раскрывает в основном хазарский период существования города, выраженный салтово-маяцкой культурой, носителем которой здесь были аланы с аорсами, вятичами. а также несколькими веками присутствия здесь же финно-угорской культуры, которую представляла мордва.
     В хазарское время часть городского комплекса Арсы назвалась Ютам, что означает перевоз через реку, возможно, тут было устье какой-то древней реки с похожим названием. Но, скорее всего, историки и лингвисты упускают из своего внимания какое-то более древнее значение слова на основе корня «ютам», ведущее к железному делу.
     В хазарское время жители Арсы занимались здесь производством изделий на основе чёрной металлургии из местной железной руды. Считается, что технологии, применявшиеся здесь, не смогли повторить нигде в Европе. Это было крупнейшее в Европе металлургическое предприятие середины 1-го тысячелетия по Рождеству Христову. Здесь использовали технологии получения железа, которые по тому времени были самыми передовыми.
     Основой металлургического производства хазар в арсанской Ютаме была сыродутная печь, агрегат для получения железа за счёт химического восстановления. Хазарская сыродутная печь выдавала высококачественное железо, эта технология, как и само железо были уникальны, и нигде больше не повторены.
     Конструктивной особенностью сыродутных горнов Ютамы был колбообразный тигель. Ютамская технология предполагала изготовление железа только в закрытом помещении, что позволяло вести производство круглый год.
     Технология изготовления железа в Арсе совместила в себе культуры арийских, древнетюркских, угорских и местных хазарских производств. При этом в производстве происходила дифференциация этих технологий в зависимости от имеющихся заказов и технологической культуры ремесленников, которая передавалась по наследству из поколения в поколение.
     Производство металлургического комплекса Ютамы было основано на нескольких производственных зонах, в каждой из которых работали по сотне ремесленных сыродутных горнов. Кроме горнов тут были также гончарные мастерские. Промзоны выполняли полный цикл железоделательного дела.
++++++++++++++++++++
...........
Асенев городок **
     Город был основан хазарами, и использовался для остановки Кагана, Царя или знати во время сезонных перемещений по степи скота.
     Именовался также как Осенев и Шарукань. Ранее назывался как-то по-другому.
     Место расположения города установить трудно. Половецкие ханы не стояли на месте, а где останавливались больше, чем на сезон, либо если там переговоры были с кем-то, то это место и прозывалось очередной столицей Половецкого ханства, чаще всего получая именование хана. Так что одно и тоже место стояния половцев могло иметь и несколько именований, то Осенев, то Асенев, то Шарукань.
     Для русской историографии характерна локализация городов, особливо если они упоминаемы были в летописях. Наиболее вероятным местом для Асенева признаётся берег Северского Донца, в конном переходе от Харькова, там сейчас стоит город Чугуев, был такой хан половецкий – Чугай.
     Одну из стоянок Шаруканьского города половецкого Рыбаков локализует на городище хазаро-половецкого типа в десяти километрах от Харькова.
     Местные краеведы иногда локализуют город Асенев по левому берегу Северского Донца у Красного Оскола.
     Есть версия размещения Асенева городка в районе города Изюм.
     Есть серьёзная теория расположения города Асенев в пределах нынешнего Харькова.
     Известно, что в 1110-м году город Асенев взял Великий Князь Киевский Святополк.
     Ранее, около 1108-го года, Мономах тоже брал этот город, но назывался тогда Шаруканью.
     По легенде город получил своё именование в честь половецкого хана, на дочери которого Мономах женил своего сына Юрия. По другим сведениям Асеной звали саму дочь этого хана. По этому поводу в Повести временных лет указано, что Ярополк привёз с Дона половецкого или аланского Князя дщерь, необычайно каримую собою.
     Город Асенев пережил своих создателей, хазар, печенегов и кипчаков, и просуществовал до прихода в Донецкие степи монгольской Орды.
     Население города было многоэтническим и разноверным, что определялось историей его возникновения. В жизни города принимали участие и печенеги, и беглые славяне, и половцы, и хазары. Но во времена, когда город назывался Асенев, основой его населения были половцы, ремеслом же занимались аланы яссские.
     Половцы приходили сюда только перезимовать, а аланы тут жили постоянно. Так что зимой половцев было больше, а летом преобладали ясы и славяне с хазарами. Соответственно здесь стояло много юрт, по полгода пустыми, но были и каменные сооружения, где работали аланские мастера.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Ахаз на реке Сала **
     Также Ак-аз. Ас-кала у алан.
     Этот город часто идентифицируют с Золотовским городищем на острове Куркин на Дону, на том месте, где в него впадает Северский Донец. Город входил в систему крепостей, подчинявшихся хазарскому воеводству, находившемуся в Семикаракорах.
     В списках городов Московского Царства о городе не сообщалось, поскольку он не относился к Московскому княжению.
     По историческим материалам это был город, основным населением которого были аланы, но относился город к Хазарии.
      Крепость Ахаз была основа в конце 7-го века по Рождеству Христову на месте древнего алано-славянского поселения 6-го века, которое, в свою очередь, располагалось на месте стоянок сарматской эпохи Начала Веков.
     Неподалёку от Ахаза находился Великий Перевоз на перекрестье речного и сухопутного торговых путей, по которым в хазарские времена и ранее ходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Тут проходил речной караванный путь. Корабли приставали у стен города, а выше по течению есть также пристань, рядом с которой была Бабская переправа, самая удобная в хазарские времена. Местная молва помнит дубовые сваи, вымываемые иногда из-под берега Дона в этом месте, что говорит о попытке строительстве моста через Дон.
     Крепость выполняла функцию обороны границ Хазарии с стороны водных рубежей. Здесь для хазар главной опасностью в 9-м веке были Новгородские ушкуйники, неведомо как пробиравшиеся в эти края на своих боевых лодиях.
     Об Ахазе из летописцев первым упоминает барон Герберштейн, который был на Дону в начале 16-го века в качестве дипломата от Священной Римской Империи. Когда он побывал в этих местах, то города Ахаза уже не было.
     Герберштейн указал, что он двигался три дня от Азова до устья Донца, это 105 километров и четыре дня до Ахаза, это 140 километров. Он также отмечал, что, согласно местным преданиям, Ахаз был обеспечен всеми природными ресурсами, кроме соли. Эта квалификация города стала местной поговоркой.
     Координатам, указанным бароном, достаточно точно соответствует остров на реке Дон в юрте Золотовской станицы, где есть обширное городище с очень заметными признаками каменных и кирпичных стен, развалинами башен, курганами-могильниками. Незатопляемая часть острова составляет 100 гектар. Сейчас это место зовётся «Садки». Тут везде разбросаны курганы, много перемешанной с землёй древней керамики, тёсаного камня, остатков сырцового кирпича.
     В 1395-м году Тамерлан разрушил город Азов, а Ахаз отстоял недалеко, Тамерлан не мог оставить у себя за спиной грозную крепость, наверняка, он напал и на неё. В дальнейшем про Ахаз нет ни слова в документах Московских Князей.
     Восточные же географы пишут о древнем торговом и богатом городе Ахазе на реке Танаисе, который стоял ещё 2 века после нашествия Тамерлана.
     Карамзин утверждал, что на месте Ахаза располагается казачий город Черкесск.
     Меркатор в своей карте мира за 1595-й год указывает город Ахаз. Достоверность его данных подтверждает наличие на этом Атласе города Саркел, а также Великого Перевоза.
     По одним из предположений, Ахаз можно ассоциировать с городищем в устье реки Темерник.
     По иной версии, его можно отождествлять с городищем вблизи устья Дона.
     На месте Кобякова городища у станины Аксайской был аланский город Ас-Кала, название которого Герберштейн мог услышать как Ахаз.
     Наиболее вероятным местом расположения Ахаза всё-таки считается крепость Золотовского городища. Она стояла на высоком берегу Дона. Здесь сохранились остатки каменной стены известковой кладки с башнями по пяти углам и в промежутках, где были ворота. На противоположном берегу Дона сохранился карьер, где добывался камень для крепости.
     Люди здесь занимались изготовлением лепной керамики самой разнообразной выделки, были тут косторезы, камнерезы. Были тут оружейники, которые клепали военное оружие и амуницию, также люди посадские занимались изготовлением орудий для рыболовства.
     Есть ещё одно городище, которое может соответствовать описаниям Барона Герберштейна. Это Усть-Сальское городище по правому берегу реки Сала на небольшой плоской возвышенности при впадении реки в Дон.
     Крепость города здесь в плане была пятиугольной с валами, по верху которых стояли стены из сырцового кирпича. Посреди Крепости был замок из кирпича и колодец. За крепостным валом с севера стояло какое-то укрепление. Похоже, что тут был мост, в прибрежной воде лежат тёсаные камни.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Баб-ал-Абваб **
     Также Дербент, Ворота Чора и много, много других. А кто-то даже пытается связать этот город с Тербентом, который упоминается в Талмуде.
     Баб-ал-абваб является арабским названием Дербента, означающее Ворота ворот, аль-Баб, то есть Врата. Это именование арабы присвоили городу после его захвата в начале 8-го века. И назывался этот город Баб-ал-абваб в течение 7-ми веков в арабской исторической литературе, а также в произведениях авторов тех стран, которые были подвластны Халифату, пока в 1258-м году Арабский Халифат не распался после падения Багдада под натиском монгольской Орды. Город вернул своё прежнее название Дербент.
     Люди жили здесь издавна, поскольку здесь проходила главная торговая дорога через Кавказский Хребет.
     Впервые город появляется в географиях римских в 3-м веке, где его называли Воротами, то Албанскими, то Каспийскими. А именование Дербент появляется в атласе греков в середине 6-го века.
    Началостроителем стены при крепости историки приписывают персидскому царю Хобаду в начале 6-го века. Она строилась для защиты персидских владений от нападений хазар; но там существовало укреплённое поселение задолго до этого.
     Сама крепость там по расчётам археологов появляется в конце 5-го века. Это была персидская крепость, которая состояла из Цитадели и двух каменных стен, которые запирали трёхкилометровый проход между морем и горами Кавказа.
     Устроительство крепости и стен продолжалось и позже. В начале 6-го века в районе Дербента появляются савиры, среди которых было много славян, пришедших из верховий Волги. Они проникают через Ворота ворот в Закавказье и нападают на персидские пределы.
     Балазури, а за ним Ибн ал-Асир, сообщали, что царь царей, шахиншах Ирана Кавад около 520-го года достроил стену, проведя её между Ширваном и Дарьялом, воротами Алан. Ранее он отстроил город Бердаа. В строительстве стены участвовала также Византия, деньгами. По любимой иранцами легенде, Кавад также построил вдоль своей стены 360 городов, по числу дней, затраченных на постройку Баб-ал-Абваба. После чего приказал разрушить все эти города.
     Масуди, писавший в середине 10-го века, отмечал, что жители Баб-ал-абваба постоянно были притесняемы северными степными гуннами царства Джидан, относя это обстоятельство к 6-му веку.
     В 530-м году тут появляется еврейское население, которое основал Ануширван, сын Кавада.
     В 567-м году Дербентская стена была завершена.
     В 570-м году тюркюты подступают к Крепости, но не могут её взять.
     В середине 7-го века городом овладели арабы. Аль-Баб становится базовым городом-крепостью для ведения военных операций против хазар, не дававшим проникать арабам в Восточную Европу. Начинается процесс арабизация населения города и самого города. Во второй половине 7-го века в городе строится Джума-мечеть.
    Арабские авторы, с середины 7-го века получившие возможность путешествовать через Каспийский проход, стали называть Дербент по своему: Баб-ал-Абваб, то есть Ворота Ворот, им нельзя отказать в фантазии. Они отмечали, что концы крепостной стены впивались в море, образуя между собой гавань, перекрытую цепью.
     В 654-м году арабский полководец Сельман завоевал Древнюю Албанию. Арабы заняли Байлекан, Берда, Шамхор, Кабалу, Шаки, Ширван, Маскат и другие области и города, подступив к Дербенту. Табари писал, что первым в Дербенте оказался Абд-ар-Рахман, вероятно брат Сельмана.
     В Крепости тогда сидел персидский комендант Шахрвараз, у которого на службе были в основном местные наёмные воины. Шахрвараз предался арабам и сдал крепость. За это он просил сохранить за ним его положение и не требовать с его подданных налога. Абд-ар-Рахман принял сдачу крепости на условиях коменданта и решил двигаться дальше на север, в сторону Беленджера, против чего возражал Шахрвараз, считая, что после набега на северных царей, те вернутся и отомстят ему.
     Но арабы не послушались персов. Они двинулись на север и, возвращаясь назад, попали в засаду хазар. В жаркой схватке под стенами Беленджера Абд-ар-Рахман был убит. Тело Абд-ар-Рахмана хазары поместили в большой глиняный сосуд и возили с собой, полагая, что с его помощью можно вызвать дождь и засуху и обеспечить победу в войне.
     С тех пор Дербент оказывается в пределах арабской власти, получает новое именование: Баб-ал-Абваб, которое постепенно приживается среди арабских историков и географов.
     Бал'ами, писавший в середине 10-го века, отмечал, что в 7-м веке Крепости угрожали Руссы и Джургане. По его словам у Руссов было целое царство, много городов и городов. По его словам, это было самое могущественное царство из всех царств на Восточном Кавказе.
     В середине 7-го века хазары вторгаются через Ворота Ворот в Древнюю Албанию, но были отражены Джуаншером. В 7-м веке жители Бал-ал-абваба терпели, по словам Балами, неприятности от соседства с хазарами.
     В 692-м году арабский правитель Армении Мухаммед ибн Огбай вторгается в Древнюю Албанию и занимает Каспийские ворота, которые он в своём отчёте халифу уже называл Баб-ал-Абваб.
     Арабы стремились воспрепятствовать проходу хазарской конницы в Закавказье. Для этого им нужно было взять под свой контроль Ворота Ворот. Ибн Огбаю удаётся его вылазка, поскольку Хазария в это время была вовлечена в ситуацию в Византии, где царила полная анархия, императоры менялись каждый месяц и было не понятно с кем договариваться и о чём.
     Как только ситуация в Империи устаканилась, хазары выбили Ибн Огбая из города.
     В 706-м году Маслама приходит в Закавказье, завоёвывает почти все крепости Древней Албании и атаковал хазар рядом с Дербентом. После отступления хазарских войск, Маслама взял опустевшую крепость, которую в своём отчёте халифу называет Баб-ал-Абваб.
     В 710-м году хазары высвобождают свои войска с Византийского направления, где утвердился новый Император Филипп, и пытаются возвратить Дербент, предварительно вернув себе Древнюю Албанию. После отступления арабов Дербентские жители сами открыли ворота перед хазарами.
     В 713-м году Маслама возвращается и берёт Дербент. Следом за тем, он вторгается в пределы Хазарии, где особых успехов не имел.
     Гевонд об этой атаке Дербента сообщает, что эта крепость находилась в руках гуннов. В Крепости помещался гарнизон хазар в три тысячи, который в течение трёх месяцев держался против арабов. Масламе удалось взять крепость только благодаря тому, что арабы нашли подземный ход в Крепость, который открыли жители города.
     В 721-м году хазары вторгаются через Дербент в Армению. Тогда новый военачальник арабов Джаррах заставил отступить хазар в Дербент, и после двухмесячной осады взял город, который арабы удерживали за собой с переменным успехом в течение 10-ти лет.
     В 730-м году хазары, по договорённостью с Византией, снова проникают через Ворота Чора, как называет Гевонд эту крепость, идут в землю маскутов, переходят Аракс, вторгаются в Пайтакаран, по дороге расправляясь со всеми мусульманами, которых арабы успели тут расселить в большом множестве.
     Но под Ардебилем, что в Каспийской Албании, Джаррах был убит, а голову его Барджиль насадил на пику.
     В 732-м году арабы пытаются вернуть себе инициативу и посылают Масламу, старого проверенного волка, в Дербент. Маслама вернул арабам Дербент и Беленджер. Но ненадолго.
     В 733-м году Маслама в Баб-ал-Абвабе заключает союз с князьями горских племён Южного Дагестана, с помощью которых снова попытался вернуть себе Дербент, но хазары устояли. Масламе пришлось углубиться на территорию Хазарии, оставив у себя за спиной стойкую крепость, отряд которой постоянно совершал вылазки против арабов.
     Масламе пришлось вернуться и заняться осадой Крепости, в которой засели несколько тысяч хазар. Только после истощения источников воды, поступающей в Дербент, хазары решили оставить крепость. Маслама их пропустил.
     Маслама в своём отчёте Халифу сообщил, что заново укрепил Баб-ал-Абваб, построил там арсенал, продовольственные склады, поселил в городе колонию сирийцев в количестве 24 тысяч человек, которым поручил охрану крепости. Но по уходу арабов на зимние квартиры, хазары вернули себе крепость, а куда делись сирийцы неизвестно.
     В 737-м году наступает время Мервана решать судьбу Баб-ал-Абваба. Он проходит Кавказский хребет через Баб-ал-Абваб и Дарьял.
     Арабские писатели считали, что Дербент был одним из 72-х Царств на Северном Кавказе. По другим сведениям Дербент был купеческим владением и был предметом торгов между богатейшими людьми Северного Кавказа.
     Поскольку Баб-ал-Абваб был на Северном Кавказе самой надёжной крепостью, Мерван приказал всю дань с 72-х царств привозить именно в Баб-ал-Абваб.
     Владетель Синдана давал арабам ежегодно 100 невольников и 40 тонн зерна. Табасаранский царь отдавал арабам 80 тонн зерна. Эта дань обеспечивала присутствие арабского гарнизона в Баб-ал-Абвабе.
     Власть арабов после ухода Мервана удерживалась только в районе Баб-ал-Абваба и южнее. Севернее крепости основной силой оставались хазары.
     В 762-м году, согласно сведениям Табари, тюрки вместе с хазарами прошли Ворота Ворот в Древнюю Албанию, где подвергли разрушению мусульманские сёла. При этом взять Баб-ал-Абваб они взять не смогли. Арабы запаслись нефтью и поливали со стен крепости приближающихся конников.
     В 764-м году халиф Мансур усиливает укрепления крепости Баб. Для этой работы в город были направлены строители под руководством хвастливого падагрика Язида, где он и погиб, казнённый хазарами, когда выскочил на коне за ворота крепости и хвастался перед хазарами своей несокрушимостью. В этот момент его хватила падагра и он свалился из седла прямо под копыта коней, окруживших его хазар.
     В 785-м году арабы ожидали нападения хазар. В это лето правитель города Осман простоял долгое время на дороге, ведущей к в крепость Баб. Но хазары не стали связываться с большими силами арабов, а предпочли нападать из засад. Арабы во главе с Османом потеряли почти половину армии, за что Осман впал в немилость, и Халиф заменил его.
     В 798-м году хазары проходят Воротами Ворот в Закавказье. В это время в Дербенте происходит смена власти. Дербентом издавна владели крупные феодалы. В это время владельчество принадлежало древнему роду ансаров ас-Сулами. Им принадлежало право в случае смерти или низложения правителя управлять Дербентом до прибытия его преемника.
     Однако арабский наместник казнил владельца города Баб. Тогда против арабов выступил его сын Хайюм ибн Наджм, который убил наместника, а затем призвал на помощь хазар, которые не замедлили явиться, прошли Воротами Ворот произведя форменный разор мусульман в Закавказье.
     В следующем году арабы, собрав сильную армию, выступили против хазар. Однако каган хазарский посчитал удержание крепости не столь важным для себя и отступил в свои пределы. Крепость снова перешла под контроль арабов.
     В 943-м году Тмутороканская Русь вместе с аланами напала на Закавказье. Русы пришли на судах, поскольку не смогли пройти крепость Баб посуху. В это время в крепости был арабский гарнизон, наполовину укомплектованный местными жителями.
     Ибн Хаукаль, писавший в 70-е годы 10-го века, сообщал, что после овладения Русью Хазарией, жители её искали себе убежища на острове Баб-ал-Абваба, где были хорошие стены.
     В 10-м веке, во время царя Иосифа, граница Хазарии на севере проходила через Баб-ал-Абваб.
     В 987-м году эмир города Баб призвал на помощь Русь, чтобы преодолеть сопротивление местной знати воле Эмира. Русь не заставила себя долго ждать и явилась на 18 судах с хорошо вооружёнными воинами. Против Руси выступило местное население, поэтому корабли ушли в Ширван и Муган.
     В 989-м году, несмотря на неудачу предыдущего года, Эмир Дербента нанял для своей защиты собственную стражу, наполовину состоящую из русов. Однако город к тому времени состоял почти полностью из жителей мусульман, которые выгнали эмира вместе с его стражей из города.
     В 1032-м году Эмир крепости Баб напал на возвращавшихся из Ширвана русов. В следующем году русы отмстили, напав на Баб-ал-Абваб. Захватить город им не удалось, но посады при городе пограбили вволю.
     Последние события явно связаны с Тмутороканской Русью, которая вступила в тесные отношения с ближайшими к ней народами Северного Кавказа. Эта Русь использовала местное население, в основном касогов и алан, для набегов на прикавказские области, особенно на Крепость Баб.
     Во второй половине 11-го века Баб-ал-Абваб политически принадлежал Халифату и власти селюджуков. С этого момента началась тюркизация города.
     В 12-м веке Баб-ал-Абваб стал центром самостоятельного Княжества. Оно просуществовало тут целый век.
     В начале 12-го века хазары утрачивают свои позиции на Волге, Хазария перестаёт существовать как политическое образование, вместе с ней исчезли и хазары.
     Тем не менее, во второй половине 12-го века грузинские летописи отмечают неких дербенстких хазар, которые предприняли набег на Ширван, где правил дербентский эмир.
     Дербентские хазары были подданными дербентского Эмира, а также его северными соседями и союзниками.
===================
     Стены крепостные выкладывались из камня на извести, и затем всё это облицовывалось крупными тёсаными блоками. Вдоль стен стояли несколько башен различной формы и величины.
     Над городом и морем господствовала цитадель Нарын-Кала.
     Арабов же наиболее впечатляла стена, длинною 40 километров, закрывая проход для конных отрядов.
    Масуди из Багдада отмечал, что стена была доведена до Табасаранского укрепления. Весь крепостной комплекс нужен был для защиты от хазар, алан, тюрков, серир, славян.
     Якут, мусульманский учёный, хотя и грек по происхождению, писал, что в его время, а это 12-й век, страна и город Баб-ал-Абваб потеряли покой. Город принадлежит туркам, которые отражают орды степняков, которые приближаясь к городу, поднимают пыль до облаков. Окружающие селения снабжают защитников крепости едой, поскольку они защищают от степняков дома горцев.
     Арабы отмечали, что город, который им достался, был отмечен всеми выдающимися качествами полноценной крепости, которыми снабдили её персы, основавшие её. Город в арабские времена являл собой замечательное сооружение, вызывающее удивление своей грандиозностью и мощью. Горы тут близко придвигаются к берегу моря, проход вдоль берега перегорожен двумя параллельными стенами, между которыми находится город.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Баб-аллан!!
Баб-аллан!!
    Баб-ал-лан, Аланские ворота, Кавказские ворота, Сарматские ворота, Дарьял.
     Крепость Баб-Ал-Лан в ущелье реки Терек своё название получила в 7-м веке, когда тут появились арабы.
     Но построена она была в Дарьяльском проходе в 2-м веке по Рождеству Христову. Строили её сарматы. Это была южная граница их государства, которое впоследствии получила среди историков название Алания. Эта граница проходила по самому гребню Большого Кавказского хребта. Тут везде высокие горы и скалы, которые буквально нависают над Дарьяльским ущельем, надёжно закрывая южную границу Сарматского царства. Кроме крепости Баб-ал-лан, сарматы построили ещё несколько крепостей в этом ущелье, но самой знаменитой стала именно эта.
     Место для контроля за древним торговым путём и военной дорогой было выбрано очень удачно. Через Аланские Ворота идёт единственный путь в горы. Там было много крепостей, но эта была самой неприступной. Древние персидские, арабские, аланские поэты прославили крепость Баб-ал-Лан во многих своих сочинениях.
     Обойти крепость было практически невозможно, поскольку в этом месте на протяжении трёх километров над руслом Терека возвышаются скалы высотой до одного километра.
     Во времена персидского героя Исфендийяра, крепость была усилена, при ней появились помещения для размещения гарнизона защитников на 500 воинов. внизу, в долине ущелья было обустроено место для посада, куда приходили ремесленники-оружейники, а также торговцы. Это место всегда называлось Дарьял и никогда не меняло своё именование.
     Именование крепости на скале Баб-Аллан являет собою квинтэссенцию арабского слова «баб», означающего крепость и осетинского слова «лан», означающее дорога, страна.
     Есть другое объяснение этого слова, согласно которому тюркское слово «баб» означает возвышенное укреплённое место, а слово «аллан» означает самоназвание народа.
    Именование Дарьял производят от слова «тарь-ял», что означает узкая, торная дорога. Приставка «ял» может означать «аланский». То есть узкая дорога Алан.
     В нартском эпосе есть Великан по имени Тарьял. Можно предположить, что этот мифологический персонаж в нартский эпос попал из древнего сармато-аланского, в котором этот великан мог представляться и скалой, и крепостью, которые получили именование Тарьял.
     Арийская лексикология утверждает, что первое слово «Дар» идёт ещё от арийской лексики с многозначным пониманием. Это может быть и дар, и дорога, торная тропа в горах.
     Персы довольно долго владели Дарьяльским проходом, постров в тут целую сеть крепостей, главной из которых была Дарьяльская. Здесь много веков стояли дружины персов бок о бок с аланскими воинами. За это время многие персидские слова вошли в лексический оборот алан.
     Персидские исследователи считают, что на пехлевийском языке Дарьял означает Ворота героев. Одно из аланских отделений называет себя иронцами, и землю, на которой живут они называют Иронистан. Но и многие нынешние персы называют себя ирони. И таких примеров сотни и сотни.
     Так или иначе все толкования ведут к термину Аланские Ворота.
     Некоторые исследователи утверждают, что в черновиках Птолемея его географического труда «Руководство по географии», написанному в середине второго века по Рождеству Христову, есть заметки о существовании в прохода через сердцевину Кавказа, который построили сарматы, когда Христос ещё был жив. Там по Птолемею была неприступная скала, где находились воины, охранявшие торговый путь через ущелье.
     Масуди утверждал, что название Баб-Алан относится к Дарьялу, но он не связывал эти пункты в одно целое. По всей видимости, Дарьял у Масуди находился не на скале, где много позже была построена крепость. Дарьял был поселением сармат в нижней части ущелья, ближе к реке, где была площадка, на которой жили ремесленники, скотоводы и рыболовы.
     Неизвестный автор Дербенд-наме утверждал, что эти ворота находятся в Алгонской стене, строенной Исфандийяром. Однажды она была разрушена, но её восстановил Ануширван, сын Кавада. Остатки этой стены сохранились и сейчас. Алгонами считали древних аланов, выходцев из Массагета.
     Алгонская стена проходит за селом Алханлу к крепости Чираг, а оттуда к развалинам неизвестного города на горе Ата, и дальше, до горы Баба-даг.
     Из этих разноречивых данных можно сделать вывод, что крепостей под названием Аланские Ворота было несколько. Они были и в Дарьяльском ущелье, и в Грузии, и в Ширване. В древние времена аланы контролировали почти все северные отроги Кавказа, поэтому они могли проходить в южные ущелья Кавказа, где, с помощью персов, строили крепости.
     Это был самый могущественный народ 4-6 веков на Северном Кавказе, и его имя древними историками было распространено на многие остальные народы. В армянской летописи северная часть Муганской степи, которую всегда контролировал Ширван, именуется Аланской.
     Пришедшие сюда в 8-м веке арабы, назвали крепость на скале Баб-ал-лан при описании военных мероприятий. Они её реконструировали для своей стратегии защиты крепости от нападений. Но при этом у них присутствует также и название Дарьял, которое применялось при описании хозяйственной деятельности.
     Можно предположить, что город Дарьял располагался внизу, где-то на берегу реки, а крепость устроена была выше, на километровой высоте.
     Крепость имела форму почти идеального круга. В крепости были две башни. Одна башня служила для дозора над местностью, а другая стояла на входными вратами, которые были единственными в крепости. Из стен крепости можно было вести обстрел осаждающих по всей окружности.
     К крепости вела единственная тропа, часть которой проходила по противоположному склону ущелья. Все следовавшие этой тропой попадали в поле обстрела из Крепости.
     Крепость могла вместить гарнизон в тысячу воинов. В пределах Крепости был источник воды, несколько пещер для хранения арсеналов и провианта. Через эти пещеры были также проложены тайные ходы, которые вели в тыл нападавшим.
     В 1222-м году крепость пытался взять Субэдей. Монголы начали обстреливать стены крепости из камнемётов, но они не приносили стенам никакого вреда. Попытка прорваться через мост перед воротами в крепость тоже оказалась неудачной, мост провалился и сотни монгол упали в бездну. О защитниках крепости в этих сообщениях говорится мало, но, судя по всему, там находились не только аланы, но и арабы, для которых сохранение крепости было политически важным.
     В 1228-и году Баб-Ал-Лан пытались взять вторично чингизиды Гуюка и Мунке, будущие Великие ханы. Монголы пытались уговорить защитников выйти из крепости, обещая посулы, Крепость два года осаждали, пытаясь выморить защитников голодом, но из крепости были тайные ходы в долину Дарьяльскую. Только сделав подкоп под скалой выше крепости и обрушив её, монголам удалось прорваться в крепость.
     Однако полного контроля над Дарьялом монголам установить не удалось. Аланы и арабы совершали каждодневные вылазки из многочисленных ущелий на монгол, которые не могли противостоять горцам в незнакомой местности. Монголы ушли, а крепость была восстановлена.
     В 1258-году Арабский Халифат приказал долго жить. После его распада арабы не присутствуют в ущелье. Аланы как называли крепость и город под ней Дарьялом, так и продолжали это делать.
     Баб-ал-Абваб, являя собой пятисотлетнюю историю крепости, воспарил в лет, став призраком, которого призывают исследователи, натыкаясь на остатки крепостей по всему Кавказу.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Бав-Тугай **
     Более раннее именование города было Гъантугъай и Давтугъай. В этих названиях слово «тугай» означает долина, слово «гъян» означает кровавый, а слово «дав» означает битва. Все эти названия говорят о том, что в этих местах, в эпоху становления города с крепостью, происходили бурные события, сопровождавшиеся кровавыми стычками.
     Современное сохранившееся название, которое в переводе означает Долина Садов, отражает мирный путь развития города, который продолжается в пост-ордынскую эпоху до наших дней.
     Город был основан в конце 4-го века по Рождеству Христову последними сарматами, возможно, аланами, о чём говорят материалы, поднятые с городища Бав-тугай в современном Дагестане, которое расположено на левом берегу Сулака. Эти материалы позволяют причислить город к системе городов Кумыкской платформы и Прикаспийской Хазарии, новый термин, введённый во второй половине 20-го века.
     В разные эпохи территория города колебалась от 3-х до 15-ти гектар. Город находился в культурном и военном контакте с находящимся в 5-ти километрах с другим, более обширным городом на Верхнеюртовском городище, а также городом, который приписывают к Шелковскому городищу.
     Основание крепости историки относят к 6-му веку по Рождеству Христову, когда персидские цари начали укреплять свои таможенные пункты по Кумыкскому торговому Тракту от нападений гуннских племён со стороны степей Северного Кавказа. Однако, здесь ранее, с 4-го века существовало поселение сарматского типа с небольшими укреплениями, где находился небольшой воинский контингент персидского типа.
     В начале 7-го века вся система укреплений вдоль тракта Великого Шёлкового Пути переходит под контроль Западного Тюркского Каганата, а затем им овладевает его социокультурный и генокультурный наследник, Хазария, которая укрепляет стены крепости, возводя внутри неё Цитадель для Хакана и его семьи.
     До середины 8-го века Крепость была важным опорным пунктом для воинских гарнизонов попеременно то Халифата, то Хазарии, которая, в конце концов установила здесь свой контроль на следующие три века.
     В Хазарские времена здесь жили люди разных религий и национальностей, что было традиционно для городов Прикаспийской Хазарии. Тюрки всё это смешение народов и религий назвали аваралами, что означало воинственность этих народов и стремление к кочевничеству. Постепенно местные народы трансформировали это название в своё самоназвание – авары и аварцы.
     С северной стороны крепость отгородилась стеной, водружённой на валу, под которым протирался глубокий ров. С других сторон город защищали обрывы и приречные отроги, по которым шли дополнительные укрепления.
     В городе люди занимались производством посуды из сероглиняной керамики, традиционной для савиро-булгар, который обосновались тут к 7-му веку.
     Рядом с посадом ремесленников находились селища, в которых жили земледельцы и скотоводы.
     Большая часть города теперь находится на территории Чирюртовской ГЭС и вряд ли сохранилась.
+++++++++++++++++++++++++
...........
Белград Приазовский!!
Белград Приазовский!!
     Также Белополис в греческих хрониках.
     Приск, долгое время находившийся при посольстве Византийского императора в ставке Атиллы, сообщает, что после смерти Атиллы, а следом, в 467-м году, гибели в бою его сына Данчича, дела гуннов казаричей в Иверии и Армении пошли по наклонной. Персы заставляли уходить их за Кавказский Хребет на север, и даже там преследовали гуннов, войдя в Казарию, завладели их городом Белградом, который в одной греческой хроники был назван как Белополис.
     Где именно находился город Белград по сведениям Приска установить трудно. Учёные предлагают несколько вариантов его места расположения в то время.
     Если, согласно арабским известиям, хазары гуннские шли через Кавказ через Ворота Чора, по берегу Каспия, что Русь хазарская делала и через 5 веков позже, во времена Хазарии, то Белгород Приска должен находиться в Прибрежье Хазарского моря.
     Если же гунны продвигались на Кавказ по берегу Чёрного моря, то Белград должен был бы стоять в Приазовье.
     Если гунны совершали свои походы в горы Кавказские через Ворота Алан, то Белград Приска стоял на средней Кубани или на Дону. Вариант сомнительный, поскольку персы никогда сюда не приходили.
     Всё-таки Приазовский вариант расположения города Белград кажется наиболее интересным, поскольку Приск упоминает среди жителей много славян, которые в 5-м веке в большом количестве уже расселилась по левой стороне Дона. Тут жили в то время аланы, яссы, черкасы, косоги, касаки, которых Приск называл белградцами в одном месте, и славянами из хазар в другом.
++++++++++++++++++++++++
...........
Битица на Псёле **
     Основной материал по этому городу предоставляют археологические исследования. Битицкое городище в Сумской области предполагает существование здесь городка, типичного для Ранней Руси 8-го века. Тут и хазарские предметы, оружие аланского и булгарского производства, полуземлянки славянского типа, похожие на юрты сооружения.
     Название городка происходит от слова «битва, биться». Здесь действительно собирались группировки бойцов, которые посвятили свою жизнь оружию, битвам. Они выступали охранением торговых путей, Княжеских и Королевских посольств в другие страны, современные Чоповцы. Сбиться в дружину их заставила судьба, они были повязаны битвой, так славяне называли витую верёвку, коей связывалось в одно целое разное.
     Большая часть северских славян в 9-м веке оставались данниками Хазарии. Их военные образования не были постоянными и собирались по случаю. Это были пахари, охотники, как воины они не были профессионалами. Своё оружие у них было от мотыги, да от косы. Более сложное вооружение они получали от Хазарии или Киевской Руси, когда последним нужно было нанять временное войско для похода в труднодоступные места.
     Присел Битицкий городок высоком месте реки Псёл, которая впадает в Днепр с левой его стороны. Сейчас тут неподалёку пристроилось село Битица.
     Крепости здесь не было, но вокруг городка были устроены приличные укрепления, которые могли отпугнуть группки ушкуйников, шныряющих в те времена вокруг.
     Площадь поселения была для тех времён весьма приличной и доходила по временам до 11-ти гектар. Тут могли разместиться не менее 500 семей с 4-мя тысячами жильцов.
     Судя по тому, что в городке не наблюдается центральная часть, её Цитадель, а также нет постоянных сооружений, тут обозначилась крупная разно-племенная группа, на основе славян, которая выполняла отдельные поручения от Властителей Земель, Ранняя Северская Русь, ставшая прародителем Рюриковой Руси, а за ней и Киевской Руси.
     Учёный мир предполагает, что тут обосновался некий центр управления всего Северного Славянского Мира, Славянской Руси. Тем более, что наиболее часто встречающейся культурой на городище является волынцевская с круговой керамикой, которая как раз в это время зарождалась на Левобережье Днепровского бассейна, в центре которого и располагался Битицкий городок.
     Сохранившиеся предметы позволяют судить о том, что здесь присутствовали дружины, являвшие собой центр дружинной корпорации степного производства, но на основе славянского типа, предположительно вятичского. Есть даже попытки идентифицировать лидера этой дружины с Вятко, Радимом и Кривичем.
     В Битице стоял военный гарнизон, который обслуживали ремесленники как славянского, так и неславянского происхождения. Здесь во времена хазарского данничества находилась ставка каганского наместника-тудуна, который возглавлял отряды, собираемые в основном из северян, носителей салтовской культуры, куда присоединялись и аланы бассейна Северного Донца. Вся эта армия бродяг на три четверти состояла из пехоты, но вооружённой топорами, ножами и луками хорошего качества.
     Была там и конница. Аланы составляли основную часть конницы этой русо-славянской орды или Руси, которая была в принципе лёгкой, вооружённой луками, саблями, ножами, топорами, кистенями хазарского производства.
     Тогда понятно, почему тут оказались хазары. Они не посещали территории с разрозненными дружинами, не с кем было договариваться о торговле. Здесь хазары заключили свой договор с Вятко, который за возможность контролировать торговые пути, платил хазарам откупные. Это была обычная для тех времён практика Славянской Руси.
     Наличие горнов и керамики собственного изготовления говорит о том, что дружина не была без работы и могла платить за керамику и украшения для своих жён.
     В 9-м веке часть Битицкой Руси приняла решение уйти под руку Рюрика и осесть в легендарных местах у Ильменя, о коих у них были сведения, передававшиеся от стариков и волхвов из поколение в поколение. К тому же, их стали притеснять хазары, с которыми стали всё чаще возникать вооружённые конфликты. Хазары же к тому времени стали пополняться поволжским степняками, вытесняемыми из степей хазарскими Царями, к тому времени принявшими иудаизм.
     В первой половине 9-го века после очередной поножовщины, связанной с переделом власти в Хазарии, основная часть Битицы, Славянская Русь, ушла на Северо-Восток, а те, кто остались, удержать место не смогли и, впоследствии, присоединились к Киевской Руси.
     Больше на Северянской Земле не было центров, подобных Битице, которые являлись бы отдалёнными отрядами хазарских или киевских дружин и проводниками их власти.
++++++++++++++++++++
...........
Булгар Волжской Булгарии!!
Булгар Волжской Булгарии!!
     У столицы Булгарии было несколько именований в разных источниках, в зависимости от времени и языка их написания -- Булкер, Балк, Болгар, Бряхимов.
     Авторы 10-го века Ал-Балхи и Ибн-Хаукаль отмечали, что Булгар было имя страны и так же называли столицу этой страны с их главной мечетью. Р.Бариев отмечает, что недалеко от города Булгар лежит другой город, который арабы со слов булгар называли Сивар, где также находится главная мечеть булгар.
     В историях этот город считался столицей Волжской Булгарии и одним из городов Хазарии, поскольку долгое время Булгария была сувереном и данником Хазарского Каганата.
     Булгар являет собой древний город, который в его окончательном виде оформили волжские булгары в 10-м веке, отошедшие к тому времени от Хазарских царей, ориентированных на иудаизм. От Булгара сегодня осталось только Булгарское городище, которое отстоит несколько в отдалении от современного города Болгар и которое составляет небольшую только часть Булгара, которое почти полностью ушло под воду Куйбышевского водохранилища.
    Люди обживали места в этом районе ещё в эпоху палеолита, о чём говорят находки костей мамонта и кремниевых орудий. Племена во времена неолита, бронзы и раннего железа продвигались по берегу Волги, в этих местах берега реки достаточно плотно усеяны остатками древних поселений.
     Здесь для проживания и даже для процветания общин было много преимуществ: плодородные пойменные луга, чернозёмные земли, лиственные и хвойные леса.
     Появление первого укреплённого поселения на месте будущего города Булгар связывают носителями именьковской культуры, которые занимали мысовую часть Коптелова Бугра.
     Сами булгары, к которым относят себя также болгары, балкарцы, балхи, вышли от предместий озера Балхаш, где возникло несколько цивилизаций. По причинам экологическим, связанным с климатическими изменениями, часть балхов двигалась по климатическим линиям в сторону Нижнего Поволжья, и стали расселяться в речных долинах Северного Кавказа. Приблизительно можно оценить их появление здесь временем гуннского нашествия, может быть поздний его этап, а также с распространением в этих местах именьковской археологической культуры, начиная с 4 века по Рождеству Христову.
     Далее, по римской легенде во времена императора Маврикия, около 590-го года от Рождества Христова из внутренней Скифии вышли три брата из племени Булгар с 30-ю тысячами скифов. Один ушёл на Дунай реку, другой пошёл в страну алан, называемую Берсилия, в которой были города Каспий и Ворота ворот, Дербент, по-арабски Баб-ал-абваб.
     Третий брат дошёл до реки именем Русь, теперь Волга, перешёл её, остановился у Большой реки, ныне это Кама, и поставил тут свой шатёр. На этом месте в середине 7-го века был основан ханский городок по имени народа сюда пришедшего, Булгар. Народ булгар в то время считался сильным и распространённым народом.
     В «Новом списке армянской географии» конца 7-го века говорится, что в Сарматии лежат горы Кераунские и Гиппийские, которые выпускают из себя пять рек, впадающие в Меотийское море. К северу от них есть народы тюрков и булгар, которые в Армянской географии именуются по рекам Купи-Булгар, Дучи-Булкар, Огхондор-Блкар, Чдар-Болкар.
     Птолемей, писавший во втором веке нашей эры про эти походы ничего не знает. Хотя Птолемей был весьма далёк от этих мест, автор же Армянской Географии частенько был навещаем в то время хазарами, в составе которых были булгары.
     Расстояние от Итиля до Булгара по Ибн Русте и ал-Истархи длится 35 дней, то есть по-нашему это 600-700 км. Приблизительно так оно и есть.
     В легендах волжских булгар укоренилось мнение, что Александр Македонский за 350 лет до Рождества Христова добрался до их мест обитания и сам утвердил для них столицу Булгар, взяв при этом себе в жену красивейшую из булгарок, которая родила сына, от которого и следует вести счёт Булгарских царей.
     Маркварт считал булгар и пугур (фанногуры), жителей булгарских городов на Итиле и вокруг Дербента изначально христианами. Они обитали вдоль торгового пути северных людей по Итилю по берегу Каспия через Дербент в Древнюю Агванию. Но когда сюда пришли хазары, чуждые для этих мест, то всех булгар соседние страны стали называть хазарами, по имени того старшего брата, которого имя было Хазарик. Маркварт отмечал, что это был сильный и широко распространённый народ.
     Булгар был основан на высоком берегу Волги недалеко от слияния её с Камой, что позволяло булгарскому воинству контролировать торговые пути. Рядом с городом Булгар появляется крупнейшее торговое место Волжской Булгарии Ага-Базар. По сути, начиная с 8-го века Булгар становится Восточными торговыми воротами, через которые Новгородская, Киевская, Московская, Владимирская Русь вели свою торговлю и дипломатию с Востоком.
     Укрепления у города появились 4-м веке, а в 6-м веке это были уже настоящие крепостные стены с крутыми обрывами высотой от 30 до 40 метров.
     В 6 км к северу от города протекала Волга, основная торговая дорога, соединявшая северные и южные земли Восточной Европы, а в 30-ти километрах северо-восточнее находилась ещё одна важная торговая магистраль, Кама, которая обеспечивала торговые связи Европы с Уралом, Западной и Южной Сибирью.
     Тут повсюду простирались плодородные пойменные луга, лиственные и хвойные леса, богатые охотой.
     В начале 10-го века город Булгар арабы начинают называть столицей страны Булгарии. В 920-м году об этом упоминает араб ал-Балхи. Арабы окрестные земли называли Землёй Трёх озёр. Есть в арабских обзорах даже название Лебединое озеро.
     Булгар за пределами укреплённой части не был большим в 10-м веке, но, тем не менее, в европейских и арабских историях прослыл главнейшим торговым пунктом Булгарии.
     Начиная с 10-го века в Булгарии возникают городки с зависимым сельским населением в округе. Вокруг крепостей складываются торгово-ремесленные посады и околицы: Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин, из которых столицей становится город Булгар. При этом Булгар в экономическом отношении не превосходил ни Сувар, ни Биляр. Правителей привлекало удобное расположение города. Удобство его расположения привлекало также и врагов Булгарии, сначала Золотую Орду, а потом и Русь Московскую. В конечном итоге именно этот фактор и погубил блистательный город Булгар.
    Во второй половине 10-го века Русь начинает откусывать у Хазарии приграничные территории и, наконец, в 965-м году Святослав подчиняет Хазарию. Булгария не стала вступаться за своего суверена, Хазарию, получив возможность стать экономически и политически свободной. Действительно, с падением Хазарии основная Поволжская торговля переместилась в Волжскую Буларию, из которых город Булгар был самым успешным.
     В 968-м году, по сообщению Ибн-Хаукаля, Русь Норманнская ограбила город Булгар, Хазаран, Итиль и Семендер, откуда направилась в Византию.
     Полагают, что это не был Святослав, а город Булгар и Волжскую Хазарию разгромила не Киевская, а Волжская Русь, об истоках которой толковой информации пока нет.
    Ал-Истахри исчисляет длительность пути от Киева до Булгара, который он размещал на Средней Волге, в 20 дней.
     В 985-м году Владимир направил воинство под руководством своего уя, свата, Добрыни, брата матери своей, которые, шли по воде на боевых лодьях, сопровождаемые посуху Чёрными Клобуками, и пришли к городу Булгар, который принуждали к дани, но, по всей видимости, не смогли.
     В 986-м году в Киеве появляется делегация булгар, которые читали Владимиру Святославичу мусульманскую проповедь, из которой он ничего не понял. Это была попытка заключить политическое соглашение равного с равным. В следующем году Владимир решил направить своё посольство город Булгар с целью дальнейшего ознакомления с этой религией. Владимир имел кое-какую информацию о булгарах, поскольку его отец, Святослав, направляясь на Итиль по Оке, не мог не столкнуться с волго-камскими булгарами и буртасами.
     Установление посольства означало, что с Волжской Булгарией был установлен вечный мир и Владимиру пришлось отказаться от этой страны, как от завоевания Святослава.
     По всей видимости, к мирному соглашению Владимира подтолкнули послы Хорезмийские, которые обещали Владимиру улучшение торговых отношений с Киевом, поскольку в Булгарию шла старая торговая дорога, которую можно было продлить до Киева и дальше.
    В 994-м году, согласно Никоновской летописи, Владимир организует новые военные походы на город Булгар, в котором Булгар согласился платить дань.
     В 997-м году, по той же Никоновской летописи, Владимир повторяет поход 994-го года, положив конец вечному миру с булгарами. Он добился, наконец, свободного прохода русских купцов через земли булгар по Волге.
     В 11-м веке площадь города со всеми околицами и посадами достигала 12-ти гектар, на которых разместились не меньше 3-х тысяч построек разного типа.
     В самом начале 12-го века объединённые силы Руси, во главе русскими Князьями ходили несколько раз на половецкие города. Многие половецкие станы отодвинулись на Северный Кавказ, другие отступили на восток, попытавшись взять город Болгар, где в то время стояла и русская рать. По народной легенде, булгары сделали вид, что готовы на переговоры и вышли с дарами навстречу с половецкими ханами. Во время встречи половцам было предложено откушать угощения, которое было отравлено. Те, кто не свалились от удушья, добила русская рать.
     В 12-м веке, по сообщению персидского автора Хамадани, в Булгарии правил Падишах из рода Зу-л-Карнайна, согласно сочинению перса Наджиба Хамадани.
     В 1223 г. монголы потерпели под стенами Булгара поражение. Булгарам даже удалось пленить потерявшего глаз командующего монгол Субэдея. Затем его обменяли на полтора барана и хорошие отношения.
     В 1229-м году монголы снова пытаются захватить Булгар, но остановились в Нижнем Поволжье, опасаясь удара в спину, поскольку Булгария заключила военный договор с Владимирским Князем, которого в то время монголы опасались.
     После нескольких нападений монгол столица Булгарии переносится в Биляр, стоявший в более безопасном месте. Правда Биляру не долго предстояло быть столицей. Этот статус снова возвращается к Булгару, который он удерживал с середины 13-го века до первой половины 14-го века.
     В 1236-м году монголы, переждав пока не истёк срок договора о совместных действиях между Владимирским Княжеством и Булгарией, принялись за своё. Город Булгар в этот год был завоёван войсками Джучи Бату. Некоторое время Бату сделал город местом своей ставки, пока не была возведена для него столица Орды.
     До середины 14-го века Булгар цветёт и пахнет. Он контролирует все основные пути-дороги через Волжскую Булгарию, он исправно получает пошлину, его ремесло имеет сбыт. Булгар в русских летописях называемый теперь Бряхимов, он был самым значительным городом Поволжья того времени.
     Город разрастается, развиваются разнообразные ремёсла, появляется особая ювелирная техника обработки золота, за что с 1250-го года получил право чеканить свои монеты.
     Булгарские изделия из кожи, из меха, булгарский мёд, булгарская кольчуга, всё это имело спрос в ряде соседних стран. Булгарские купцы достигали стран Европы и Азии. Сюда на Ага-Базар прибывали купцы из Сирии, Ирака, Китая, даже из Испании во времена Хазарии. Судя по археологическим раскопкам, иностранные купцы строили в Булгаре свои торговые дома, распространяя свои товары по всем сторонам света.
     А серьги булгарского ювелирного мастерства были среди украшений Екатерины Великой. В Булгаре строятся монументальные здания, религиозно, административного и общественного характера.
     Рассказывают, что Екатерина Вторая раз как-то потеряла серьгу из булгарских украшений кою сработали булары в технике зерни. Была у них алхимическая мастерская в Булгаре когда-то. Князь Потёмкин кинулся искать, кто сможет сделать. Нашёл какого-то одноногого, который, рассказывали, по молодости смолил что-то в технике зерни. Где-то в Казани нашёл.
     Тот уж давно ничего не работал в этой технике, сидел на печке, байки рассказывал про младость свою удалую, да козявки ногой ковырял в носу. Взялся за работу козявочник одноногий, но сразу не смог повторить, но тоже вышло ничего. Отнесли Царице, та обсмотрела серьгу, усмехнулась, в ларец с укором на лице кинула.
     Хмыкнул и Потёмкин, прискакал к одноногому, обещал ему последнюю ногу отсобачить, мол, не сделаешь, и ногу последнюю срублю, вместе с башкой. Крут был Гришка. Мужик тот казанский к тому времени технику уже освоил, за неделю сделал, не отличишь от первой серьги. Отдал ремесло своё Князю, тот на радостях и ускакал в столицу. А мужик тот пропал, говорят на костыле вышел на огород, что-то там сверкануло и пропал умелец.
     Так или иначе, но экономической самостоятельности Булгарским царям показалось мало, они решили показать Орде фигу.
     В 1361-и году золотоордынский хан Булак-Тимур идёт карательным походом в Булгарию. Она долго не сопротивлялась, армии не было, Булгария тогда особо ни с кем не воевала. Столица была взята с ходу, согласно обычной тактике монгол, которой их научил и привил им на века Чингисхан. Народ разбежался. Но после ухода монгол, народ потихоньку успокоился и стал возвращаться в свою столицу. Монголы не стали уничтожать город, который мог платить хорошую дань
     В 1399-м году Булгар посетил с недружественным визитом молодой князь Юрий Дмитриевич, будущий Великий Князь Московский. Он погромил кроме Булгара ещё множество татарских городов. По другим сведениям это был какой-то монгольский хан. Может быть, и все вместе взятые, в те времена Русь и Орда часто вместе воевали.
     К этому времени стала поднимать голову Русь Московская, у которой появилась своя дипломатия и свои интересы на Волге. Она сполна воспользовалась распрями в Орде и в Булгарии, направляя своих Князей, голодных до новых земель, на пограничные территории Волжской Булгарии.
     При этом Московские властители не брезговали ничем, привлекая и оголтелых разбойников, ушкуйников, из которых потом родилось казачье движение. Старая, хорошо отработанная технология захвата территорий, собрать Русь разноголосую и посторожить что-нибудь. Булгарские правители были тоже втянуты в междоусобную борьбу Князей Руси.
    В 1431-м году Фёдор Пёстрый подчинил себе город Булгар, но не стал его ни разрушать, ни сожигать, он просто перекрыл все торговые пути, поставил Булгар на пару месяцев на карантин, отправил в Москву лучших татарских девок с хорошим приданым, город ни разу не пикнув, погиб.
     После сего удушения и обескровления Булгар теряет свой политический статус, все ремесленники ушли из его Околиц и Посадов, остались только мечети, куда собирались по праздникам мусульмане. Постепенно статус столицы переходит к Казани, о чём в 16-м веке сообщает русская летопись.
     К 16-му веку, когда земли бывшей Волжской Булгарии были присоединены к Московской Руси, город Булгар позабыт и заброшен. Мусульмане пошли в Казань молиться, ибо там для них построили славные мечети. Русь не запрещала никому молиться своим богам.
     Через 300 лет Булгар начинает именоваться Спасск-Татарским, но это была уже иная история. К тому же место, где город когда-то стоял, было затоплено Куйбышевским водохранилищем.
     Город Булгар получил чёрную метку Города призрака.
     Его пытаются восстановить на сухом месте уже 70 лет под новым именем Болгар. Но это тоже другая история. Город призрак Булгар не признал в новом городе Болгар своего кровного брата, так он и бродит по умам и сердцам местных жителей, обрастая всё новыми и новыми легендами.
++++++++++++++++++++
...........
Бурт-Ас **
     Также Юлов.
     Этот летописный город Волжской Булгарии идентифицируется с городищем на берегу речки Юловка Суро-Волжского бассейна в Пензенской области.
     Поселение на этом месте существовало и ранее, следы городецкой археологической культуры прослеживаются на месте городища до 5-го века по Рождеству Христову, носителями которой считают финно-угорцев, к которым в это время относились и буртасы.
     В 7-м веке на окружающем поселение пространстве заметно культурное влияние более организованных савиро-булгар, которые постепенно занимают северные земли бурт-асов.
     К концу 7-го века вся территория Среднего Поволжья, занимаемая раньше бурт-асами, оказывается под политическим влиянием Хазарского государства, которое в 8-м веке переросло в вассальную зависимость.
     Есть сведения, что бурт-асы в начале 8-го века выставляли в хазарскую инспекционную армию по усмирению Волжских булгар несколько тысяч всадников. В это время вся знать бурт-асов формировалась в районе будущего города Юлова.
     Город, как торговую факторию, в середине 9-го века основали бурт-асы, представлявшие из себя, по сообщениям древних авторов, собрание племён с главенствующим участием савиро-булгарского союза племён, называемый в историях хазарами. Жили бурт-асы по обильным берегам Средней Волги, где участвовали в различных общественных формациях, в том числе в создании городов.
     В конце 9-го века торговый город Бурт-Ас попадает в сферу политического влияния Хазарского государства, поскольку, по мнению хазар, его расположение было выгодно также с точки зрения военно-стратегической. Здесь размещается хазарский военно-таможенный гарнизон.
     О городе упоминал в 10-м веке арабский хронист Масуди, утверждая, что между столицей Хазарского государства и Бурт-Асом существовал речной торговый путь.
     О городе Бурт-Ас под именованием Бур-т, как о хазарском владении, сообщает своим еврейским адресатам в Европе последний Царь Хазарии Иосиф.
     При этом складывается ощущение, что ханы Волжской Булгарии называли этот город Юлов, а Каганы Хазарии называли его Бурт-Ас.
     Основные данные о существовании города дают археологические раскопки, материалы которых показывают, что основополагающей культурой здесь была салтово-маяцкая, которую реализовывало Хазарское государство.
     Расцвет города приходится на 9-й век по Рождеству Христову, время, когда Волжская Булгария находилась под политическим и экономическом влиянием хазар.
     В 922-м году Волжскую Болгарию посещает арабское посольство аль Муктадира. Обстоятельный отчёт об этом событии составил помощник Муктадира, хронист Ибн Фадлан. Он оставил много сведений об этом путешествии, где есть несколько слов и о городе Бурт-Ас.
     Хазары владели городом до середины 10-го века, когда анти-хазарские восстания бурта-сов и булгар, длившиеся с самого начала 10-го века были поддержана Русью. Окончательный перелом в этом противостоянии произошёл в 965-м году после похода Святослава на Итиль, а затем и на главные города Волжской Булгарии, где Святослава встречали как освободителя. Волжским булгарам и буртасам, наконец, удалось сбросить с себя вассальское ярмо и начать развиваться самостоятельно.
     С конца 10-го века город Бурт-Ас и все буртасы оказываются в торговой и военной зависимости от Руси.
     Во второй половине 11-го века в Среднее Поволжье приходят половцы, которые выдавливают буртасов из их городов, а также из Бурт-Аса в глубь Волжского бассейна на северо-запад, в верхний бассейн Суры, Мокши и Цны.
     В 12-м веке русские летописи упоминают о буртасах без связи с их городами. Их причисляют к народам мордвы и черемисов финно-угорской культуры, не склонных к жизни в городах, но зависимых от Руси.
      Именование города часто выводится из аланской лексики, ведущей свою родословную от индоиранской, согласно которой слово «фурт» означает реку или воду, а второй корень «ас» означает асский или ясский народ. Действительно, помимо финно-угорских культурных традиций, у буртасов есть много чего из культуры алан, когда они ещё только отколупливались от своих прародителей сармат.
     Согласно тюркской версии происхождения названия города, более поздней, чем сармато-аланская, буртасы по своему языку были родственны с тюрко-язычными булгарами. Слово «бурт», согласно этой версии, нужно производить из тюркской лексики, где оно означает город, окружённый валом или телегами.
     Буртасы, согласно культурным остаткам от их пребывания в городе Бурт-Ас, принадлежали также и к финно-угорском роду-племени, и к хазарскому, откуда и название их города выводится как пункт остановки.
     О судьбе города после начала 12-го века ничего не известно.
++++++++++++++++++++++
...........
Горгиппия!!
Горгиппия!!
     Теперь это русский город Анапа.
     В 6-м веке до Рождества Христова город при основании назвался Синдикой, по имени основателя его племени синдов. В это же время составе Синдики основана Синдская гавань на берегу нынешней Анапской бухты.
     В 5-м веке до Нашей Эры город находится в составе Боспорского царства, которое держало территорию, по берегу с запада, юга и востока Меотийского моря, ныне Азовское. В это время в Синдике начинают выпускать синдские серебряные монеты, что означает о попытки отделиться от Афинской метрополии.
     В конце 5-го века до Новой Эры Синдика через свой порт импортирует средиземноморские товары из Хиоса, Фасоса, Менды, Лесбоса, Самоса, Милета, Клазомен и Абдер. Тогда же происходит объединение греческих колоний под началом Пантикапея, куда входит и Синдика.
     В 4-м веке до Рождества Христова город получил новое именование, Горгиппия, по имени царского наместника Горгиппа, который был направлен сюда. По всей видимости, в Афинах произошёл переворот. Горгиппия присоединяется в составе Синдики к Боспору.
     До середины 3-го века от Рождества Христова это был один из самых процветающих городов Черноморского побережья.
     Городище, раскопанное в самом центре Анапы, позволяет говорить о том, что его площадь составляла не менее 40 гектар. Город был полностью обнесён стенами, имел мощёные камнем улицы, жилища имели каменные фундаменты и стены. При крепости были различные ремёсла, мастерские, винодельни, ванны для обработки рыбы, богатые знатные некрополи.
     В середине 4-го века до Нашей Эры Горгиппия развивает собственное товарное виноделие.
     В конце 4-го века до Новой Эры в Горгиппии возводится культовое сооружение в честь Артемиды Эфесской.
     В первой половине 3-го века до Нашей Эры в городе проводятся спортивные праздники в честь Гермеса. Имена победителей в 4-х видах спортивных состязаний ежегодно высекаются на мраморной плите, в агонистическом каталоге. Строится храм дорического ордера.
     В 3-м веке до Нашей Эры в природном пожаре Горгиппия почти вся сгорела. Некоторое время она остаётся безлюдной. Часть каменных сооружений разрушают варвары.
     Во второй половине 3-го века до Нашей Эры изменяются направления торговых связей Гогиппии, поскольку дорогой боспорский хлеб вытесняется более дешёвым египетским. Горожане переориентировались на виноделие.
     В конце 2-го века до Новой Эры Горгиппия от метрополии получает право на чеканку монеты серебряной драхмы
     В начале 1-го века до Рождества Христова Горгиппия входит в состав Понтийской державы Митридата VI Евпатора. В это время от имени Горгиппии чеканятся серебряные драхма и дидрахма с изображением Гелиоса, Диониса, Артемиды, а также медные обол и тетрахалк.
     В середине 1-го века до Рождества Христова наступает смутное время для всего Боспора. В Горгиппии происходит частая правителей. Начинаются пожары, что говорит о том, что город покидают люди.
     В самом начале 1-го века по Рождеству Христову наступает эпоха Рима. Начинается правление династии Савроматов. Горгиппия получает статус полиса с элементами самоуправления и демократии. Основные вопросы решает совет и народ Горгиппии.
     В Горгиппии узаконены должности наместника царя, архитектора, стратега, лохага, эпимелета, тагматарха, казначея, охранителя сирот, гимнасиарха. Появляются торгово-религиозные союзы во главе со жрецами.
     Город активно развивает торговые контакты с различными центрами Римской империи.
     В конце 1-го века по Рождеству Христову Царь Савромат I сносит все стены Горгиппии и возводит новые, от основания.
     Весь 2-й век сопровождается расцветом Горгиппии.  Воздвигается храм богине Афродите Навархиде. Ставится статуя в честь Неокла, бывшего наместника Горгиппии. Возводится храм ионического ордера Богу справедливому.
     В начале 3-го века по Рождеству Христову в царствование Савромата II, создаётся союз судовладельцев Горгиппии.
     Всю первую половину 3-го века от Рождества Христова Боспор начинают терзать алано-сарматские племена, во главе которых были готы.
     В середине 3-го века до Нашей Эры город подвергается атакам кочевников, что видно и по следам разрушений ремесленной части города и по участившимся пожарам.
     После того, как готское движение сместилось в Европу, Горгиппия восстанавливается, но уже не полностью, поскольку сместились центры торговли.
     В середине 3-го века Новой Эры Горгиппия снова погибает в сильнейшем природном пожаре.
     Во второй половине 3-го века жизнь в Горгиппии возобновилась, но не полностью.
     В конце 3-го века Новой Эры весь Боспор охватывает политический и экономический кризис. Граждане Горгиппии в панике, начинается захоронение кладов.
     Во второй половине 4-го века по Рождеству Христову Горгиппию настигает новая, последняя беда, её захлёстывает волной гуннского нашествия. С их приходом связана гипотеза о полном разрушении торговых связей Горгиппии, появились новые экономические и торговые центры в Черноморье и Средиземноморье, ориентированные больше на поднимающуюся Европу.
     Сарматы, аланы, а следом за ними славяне принесли новые социокульты. Ремёсла, политические и экономические интересы новых поселенцев были больше ориентированы на Русь.
     Через пару сотен лет о существовании города знали только замшелые книги со старыми счетами, долговыми расписками, легендами и мифами. Город зажил новой, свободной от людских похотений жизнью. Воспарил в эфир, наполненный такими же городами и городками, коих место стёрлось с лона их матушки Земли.
     В 14-м веке на месте развалин древней Горгиппии появляется генуэзская колония Мапа с прочными укреплениями.
     В конце 14-го века Тамерлан ходил против Тохтамыша. По пути он попытался взять Анапу, но крепость покорить не удалось, пострадали как всегда ремесленники.
     В 1475 году Анапа переходит под влияние Турции, здесь появляется турецкий гарнизон.
     В 1829 году Анапа переходит к России.
     Только в 1975 году в центре Анапы начинаются археологические раскопки с целью определить место расположения легендарной Горгиппии.
++++++++++++++++++++
...........
Гузни-Ами в Царстве Серир!!
Гузни-Ами!!
     Название города имеет как старославянские, так и арабские корни, но обозначает синонимичный термин, указывающий на то, что город находился на отшибе, на задворках или в глубине страны, приставка «ами» указывает на его древность. Не зря арабы в 739-м году хотели несомненно его подчинить, поскольку он имел сакраментальное значение для савир и алан, которые жили тут.
     Город этот находился где-то в двух конных переходах от древнего города Шекк, южнее Дербента, в царстве Серир или Савир, которое находилось в то время в политической зависимости от Хазарии.
     По сообщениям арабских писателей В 739-м году Мерван пришёл со своим воинством на Северный Кавказ, чтобы сделать своими данниками местные Царства, а потом двинуться покорять Хазарию. Он не знал, что это путешествие в Хазарию будет последним для Халифата.
     После взятия города Шекк Мерван пошёл к городу Гузни-Ами. Ибн ал-Асир сообщает, что Мерван, якобы, применил остроумный и смертельный трюк, на которые он был всегда горазд.
     В крепости заперся Царь Серира, собрав в ней своё войско. Мерван две недели осаждал город, но так и не смог ничего сделать с его стенами, от которых отлетали огромные камни, которые запускали арабские катапульты.
     Воинство арабское устало уже от осады, его военачальники предложили бросить осаду и двинуться на встречу с Каганом, чтобы решить судьбу этой войны. Скоро приближался сезон дождей, все дороги покроются грязью, реки выйдут из берегов, а оставаться на зиму здесь не было никакой возможности, поскольку население было настроено против арабов.
     Чтобы не выглядеть перед своими солдатами неумелым стратегом, Мерван собрал своих главных военных и поклялся им, что выкурит Царя Серира из крепости. Он переоделся кузнецом, взял с собой инструменты и пошёл в город выполнять работу кузнеца. Там было много ремесленников, которые выполняли свою работу по заказу как защитников крепости, так и её осаждавших.
     Мерван в юности освоил эту работу, знал все её тонкости. Вскоре слава о кузнеце, который выполняет любую кузнечную работу, дошла и до ушей Царя Серира, которому нужно было срочно изготовить новые доспехи, которые уже истрепались за время двухнедельных вылазок. Кузнеца привели в крепость. Мерван днём работал, а ночью изучал все особенности крепости. После окончания работы он вернулся на посад, а оттуда в расположение своего штаба.
     Придя к себе, он приказал своему писцу, чтобы тот изложил на пергаменте всё устройство крепости и все способы её разрушения. Всё это Мерван послал Царю Серира в крепость. К письму была ещё приписка, что его стратеги знают теперь сто других способов разрушения крепости, которых нет в этом письме, в чём он, Мерван, извиняется, поскольку заканчиваются чернила, а ему нужно ещё издать несколько письменных указов, чтобы сооружали виселицы для непокорных защитников крепости и членов их семей.
     Правитель Серира не стал упорствовать, тем более, что и его воины уже утомились от противостояния. Он согласился отдать свою дочь за Мервана, приказал выдать 10 тысяч диргемов, 100 мальчиков, 100 девушек и ещё 500 мер хлеба.
     Кроме арабов это легендарную историю изложил неизвестный автор Дербент-Наме.
     Затем Мерван пошёл к городу Гимран, который он взял с помощью подкопа. Место, где нужно было сделать подкоп указал Мервану местный ремесленник, который помогал землекопам, нанятых Мерваном из местных людей.
     Арабы проникли ночью в Цитадель города, открыли все двери, после чего все защитники города и их семьи были перебиты. За оказанную услугу Мерван дал землекопам знатные чины и подарил по одной девушке, которых он получил от Царя Серира при взятии города Гузни-Амин.
     Когда же вновь испечённые генералы вошли в замки крепости и стали праздновать свои назначения, все девушки, запертые в комнате над обрывом, выбросились из окна.
     Мерван не пощадил землекопов за оказанное ему неуважение, он посчитал, что попользовавшись девушками, землекопы сами выбросили их в пропасть под Замком.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Гумик в Ташлы-бет **
     Также Кумук и Кафр-Кумук. Именовали этот город и Кебеди, по имени персидского шахиншаха Кавада, Великого строителя крепостей на Северном Кавказе.
     Первые постоянные поселения на Кумыкской равнине начали появляться со 2-го века по Рождеству Христову, которые ставили тут савиры, о чём сообщают античные авторы. Они смогли органично войти в систему местных социокультов и возглавить с 4-го века межплеменной союз, называемый иногда савирским Царством, или Царством Серир. Это царство было порождением Царства Гуннов, но смогло на несколько веков пережить свою метрополию.
     Начиная с 6-го века гунно-савирский дивизион Царства-Гуннов подвергается давлению других сильных племён, к тому же к середине 7-го века начинается распадаться и Царство Гуннов, и Тюркский каганат, которые обеспечивали процветание городов и селений Кумыкской равнины, организуя движение торговых караванов через её территорию, что позволяло держать в крепостях, основанных ещё персами, воинские гарнизоны, занимавшиеся охраной караванов.
     Город возник в 6-м веке по рождеству Христову. Согласно сообщению Ибн-Русте, писавшем свои хроники в конце 9-го века, была междуречье Сулака и Терека крепость Алал-ва-Гумик, построенная шахиншахом персидским Ануширваном в 6-м веке, которую он передал в управление царю Сарира.
     Город этот располагался в местности Ташлы-бет на территории нынешнего Дагестана, и недалеко от другого древнего города Хунзаха.
     Следом за савирами в местность, где стояли города и владения Хунзах и Гумик, стали проникать племена булгаро-огузского происхождения, а с ними началась эпоха Хазарского Каганата.
     После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Название города, владения и области Гумик имеет арабское происхождение и происходит от местного диалектного слова Кумык. Во время арабо-хазарских войн город неоднократно был осаждаем арабскими войсками. Арабы, прежде чем атаковать хазарские крепости на Кумыкской равнине, старались заручиться поддержкой местной знати, чтобы она открыла им ворота своих крепостей. Где-то им удавалось подкупить местных князей, но, в основном, все Кумыкские крепости давали яростный отпор чужакам.
     Так же было и с крепостью Гумик, её защитники никогда не открывали ворота перед арабами, которым приходилось тратить время и силы на штурм стен города.
     За свою неуступчивость в делах дипломатических, за способность отчаянно защищать свой город, арабские военные корреспонденты и назвали этот город Кафыр-Кумух.
     Город Гумик был главным городом одноимённой области. Арабы считали, что жители города живут своим умом, никому не подчиняются, их собственный начальник зовётся раус, как писал историк и мыслитель Масуди в 10-м веке о событиях 8-го века.
     В 7-м веке основным населением здесь были древние кумыки, лаксы, остатки гуннов, которые образовали в области города самостоятельную государственную единицу, просуществовавшую до 11-го века.
     В 8-м веке, с приходом хазар, здесь появляются аланы, все вместе принесшие сюда истоки христианства.
     Масуди считал жителей города и области Гумик верующими в Христа. Он, вместе авторами Дербент-наме, утверждает, что область Кумук и его город Гумик были завоёваны Масламой около 730-го года по Рождеству Христову. Маслама поставил главой области Шахбала из коренного арабского племени Курайшитов, который в помять о своём назначении возвёл в крепости мечеть.
     Однако, судя по всему, ислам здесь в то время не прижился. Жителей летописцы продолжают называть христианами и через три века, когда в середине 11-го века некий ширваншах Ширвана Фарибурз, попытался обратить горожан в ислам. Любопытно, что в его войске, пришедшем под стены города Гумик, было много русских дружинников, которые искали себе службу у местных князей после крушения Хазарии.
     Начиная с середины 11-го века в городе начинается правление газиев. Куймукские владельцы, местные эмиры вели в это время войну с Амиром Чуфаном, хозяином Кайтага. Чуфану удалось тогда взять Гумик и поставить в город отряд из родственных ему ханско-хаканских поколений во главе полукровки из кумынских феодалов и потомка знатного курейшита Аббаса.
++++++++++++++++++++++++++++
...........
Гурзувиты в Крыму **
     Также Г-рузин, Курсаиты, Горзовиум, Юрзуф. Это всё именования у разных авторов, властителей Крыма и в разные эпохи.
     Город ныне ассоциируют с городищем рядом с современным посёлком Гурзуф в Крыму.
     Этот Город в Крыму Царь хазарский Иосиф в 10-м веке называет Г-рузин в своём письме испанским иудеям.
     Именование города производят по-разному. Одни считают, что имя Гор-зуф поселению дали местные племена тавров, готов и алан. У них это означало Горная Долина. Другие ведут название города от слова тюркского происхождения «ур-зус», означающего у них медведь. Это именование более позднего происхождения чем первое.
     Люди обживали это место с давних времён. Первые постоянные жители на поселении появились ещё в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова.
     В 7-м веке до Новой Веры, здесь оседают тавры, отметившиеся изготовлением довольно сложной чёрно-лощёной лепной посуды.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову здесь появляются евреи. Они живут общиной и занимаются торговыми операциями. Эта община просуществовала здесь до поздних средних веков, то покидая город, то возвращаясь вновь. Окончательно они остались тут после посещения в 1778-м году Крыма Екатериной Великой, которая разрешила расселяться по Крыму еврейским общинам, хоть и в ограниченных количествах.
     В 4-м веке по Рождеству Христову тавры покидают это поселение, их сначала сменили готы, а затем византийские греки.
     Византия прилагала немало усилий для того, чтобы держать Крым в своей власти, с этой целью они ещё в середине 6-го века по Рождеству Христову соорудили на южном берегу Крыма две крепости — Алусту и Гурзувиты, которые входили в систему горных укреплений Крыма на подступах к Херсонесу.
     В 6-м веке о поселении Гурзувита впервые написал Прокопий Кессарийский из Византии. Он сообщает, что Юстиниан Первый построил в Гурзувите замок Алустон. Эта крепость была важным форпостом на юге Крыма для Византии, затем для Хазарии, которые назвали его Г-рузин, а затем для генуэзцев, которые называли город Грузуи.
     Местное население в районе Гурзувита в Ранние Средние века было преимущественно готским и аланским. Начиная с 7-го века сюда приходят смешанные племена славян, которые оставили небольшой культурный слой на городищах вблизи современного Гурзуфа.
     О начальном этапе становления города дают некоторое представление могильники Суук-Су возле Гурзуфа, типичные в то время во многих местах юго-западного Крыма.
     Ремесленники города работали по инкрустации камня на пряжках, делали пальчатые фибулы, цветные стёкла, относимые культуроведами к местной традиции, идущей от общей культуры Боспора, смешиваясь в Крыму с культурой скотоводов кочевников.
     С 1474-го года городом и долиной владели турки, при этом жители города не утрачивали своего христианского верования. Однако за это время город потерял свои городские качества и стал рядовой деревней, как он и был назван в 1783-м году в указе Екатерины Второй.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Дарьялская крепость **
     Как отмечал арабский автор Масуди, Дарьял является одной из самых знаменитых по своей неприступности древней крепостью, рядом с которой был мост, перекинутый через большую реку. Город и крепость при нём находились на южной границе царства алан в Аланском проходе.
     В 727-м году арабы во главе с Масламой захватили эту крепость и поставили тут свой гарнизон. Местные жители, в большинстве своём аланы, ушли в горы и отказались снабжать арабов едой, хоть и за деньги. Поэтому гарнизон снабжался из Тбилиси, до которого было не менее пяти дней пути.
     Дарьялское ущелье, которое авторы называли Даре алан, что означало Аланские ворота, был один из древнейших проходов, который связывал Северный Кавказ с Закавказьем.
     В 6-7-е века Дарьял временами контролировали и Цари Грузии, и Иран, и Византия.
     Среди горных алан издавна бытует легенда о том, что Калат-ал-аллан, крепость при Аланских воротах, была построена персидским царём Испандийаром, сыном Биштасфа.
     Феофан называл Аланский проход Иверийским. Он также сообщает, что персы начали заниматься укреплениями Дарьяла с первой четверти 5-го века. Они предлагали и Византии подключиться к созданию торгового пути в Дарьялском ущелье, которое по их мнению был самым простым переходом через Кавказ, который постоянно используют северные кочевники.
     Персы на встречах с византийцами указывали на необходимость создания здесь полноценных укреплений, поскольку северные кочевники через Дарьял угрожают не только владениям Персии, но и провинциям Византии.
     Византия предпочитала всегда отклонять эти предложения, считая, это дело Персии, поскольку Дарьял находится на её границе. К тому же Византия не была заинтересована в укреплении Персии за свой счёт. Ведь эти северные варвары сначала пройдут огнём и мечом по территории Персии.
     К тому же, в случае войны с северными Царями, Византийская армия не сможет быстро прийти на помощь своему гарнизону, поскольку между ними будет государство, которое оспаривает у Византии многие территории.
     Аланы же, которых нанимали персы для усиления гарнизона в Дарьяле, часто оказывались в персидской армии, когда Персия воевала с Византией.
     Захарий Ритор отмечал, что Миссия Кардоста 503-го года из семи священников в страну гуннов была осуществлена именно через Дарьял, где он также останавливался в Дарьялской крепости и там проповедовал христианство среди алан и гуннов.
     По косвенным источникам в Кардост бал взят в плен персами и продан гуннам. Содержался же он в Дарьялской крепости. И пока проходила сделка, он посвящал в христианство алан, о чём в аланском эпосе сохранились несколько сказочных легенд.
     В 10-м веке по утверждению Царя Иосифа хазары контролировали Дарьял, закрывая Аланские ворота с обеих сторон, о чём у хазарского Кагана был договор с византийским Императором.
     В Истории агван по поводу событий в 630-м году сказано, что Князь Севера устремился на Агванию и Иверию в том числе через Дарьял, что подтверждает предположение о контроле Каганом Дарьялского прохода.
     Начиная с конца 7-го века арабы учли значение Дарьялского и Дербентского проходов через Кавказ. Они, по данным персидского историка Бал'ами, с самого начала своей экспансии на Северный Кавказ, постарались договориться теми царями Кавказа, которые контролировали эти проходы. Лояльность к Халифату арабы покупали тем, что обещали освобождение от дани, приём местной знати на важные посты в армии арабов.
     В 724-м году Джаррах, по сведениям его писарей, направился в Хазарию через Аланию и Аланский проход, а значит, через Дарьялскую крепость. При этом аланы не оказали никакой помощи арабской армии, удалившись в горы. На обратном пути арабы обложили все поселения Алании данью, а в Дарьялской крепости поставили свой гарнизон, отказав аланам состоять при этом гарнизоне.
     Известно, что аланские цари пытались в первой половине 8-го века вести собственную политику на этом участке, поскольку Дарьялский проход был весомой картой в их руках. Без них никто не мог удерживать долго ни проход, ни крепости вдоль ущелья.
     В 731-м году через Дарьлский проход и Дербент прошла арабская армия под руководством Мервана. В этот год арабы были удачливы и смогли склонить хазарского Кагана к принятию ислама. Что касается алан, то они не стали воевать с арабами, а растворились в многочисленных ущельях, так что некого тут было принуждать к принятию ислама.
     В 752-м году новый правитель Армении Язид, опасаясь хазар, занял Дарьялскую крепость и направил к Кагану послов с предложением выдать за него хазарскую принцессу. Принцессу везли к Язиду со всеми почестями через Дарьялский проход. В этом шествии участвовали также и аланы.
     На несколько дней процессия остановилась в Крепости, о чём аланский эпос сохранил косвенные сведения. Также этот факт отметили толкователи снов Хазарии и Алании. Хазарский сонник был потом утрачен, а вот Осетинский сохранился по сию пору. Он хранится в анналах рода Кочиевых и Джагаевых.
     Согласно разным неподтверждённым версиям креститель Константин мог прошествовать на философский спор с Каганом о вере через Дарьял, где в крепости он нашёл множество приверженцев христианства, которые получили эти знания за 300 лет до Константина от Кардоста.
     Начина с 7-го века, после появления на Северном Кавказе хазар, аланы вынуждены были подчиниться хазарам, хотя и оставили за собой некоторые политические привилегии, особенно по вопросу использования Дарьялской крепости и Аланских ворот.
     Начав войну с Хазарией арабам так и не удалось оторвать алан от хазар и обеспечить себе беспрепятственный проход через Дарьял. Арабы во время войны с хазарами неоднократно пытались обосноваться в Дарьяльском проходе.
     В 8-м веке Хазария и Византия договорились о вечном мире. Для закрепления договора Император отправил Царю Хазарии принцессу, на которой тот должен был жениться.
     Процессия остановилась в крепости Дарьял, где по официальной версии принцесса приняла яд, который был спрятан под её ногтём. На самом деле, не вся византийская знать была согласна с таким решением Императора и смогла внедрить в процессию своего человека, который улучил момент и отравил принцессу. По всей видимости, принцесса не была дочерью императора, а её родители искали для своей дочери другую судьбу.
     Возглавлял процессию хазарский полководец Блучан, который по приезде в Каганат был немедленно казнён.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Дедяков **
     Также Тетяков, Дедеяков, Дадаков, Татар-туп, Джулат.
     Про город известно, что его население было в основном аланским, но проживали там и другие народы, среди которых были греки, касоги и славяне, которые занимались различными ремёслами, земледельчеством и животноводством. Была в городе большая торговля. Это говорит о том, что город находился на пересечении торговых путей.
     Город имели три части, среди которых была Цитадель с замком главы города, дальше шла крепость, а за ней посад с жилыми домами.
     Согласно косвенным сведениям Дедяков стоял где-то на пересечении горных и равнинных дорог. Это дало возможность городу объединить людей гор и людей равнин.
     По летописи город находился вблизи Эндирея в нынешнем Дагестане.
     По другим версиям Дедяков стоял то ли в Осетии, то ли в Чечне на реке Сулак.
     Русская летопись город ясский, аланский Дедяков называет богатым, и размещает его в восточной части Алании, за Тереком, на Сунже, который летопись называет Севенец.
     Размещали Дедяков в Молдавии, где живут язы.
     По одной из версий Дедяков находился в Куртанинском ущелье на реке Фиагдон. Там есть селение Далагкау.
     Недалеко от Владикавказа есть городище на холмах правого берега Терека. Это городище синонимизируют с Дедяковом большинство исследователей древностей Кавказа.
     В одной из русских летописей 13-го века с Дедяковым идентифицируется Татар-туп, где он называется городом ясским.
     Некоторые археологи расположили Дедяков в Тартапуле, приводя в качестве доказательства сведения Плано Карпини о том, что монголы долго осаждали главный город алан на холме.
     В Никоновской летописи Татар-туп расположен за Тереком под Великими горами Ясскими и Черкасскими на реке Сивинце близВрат Железных, под коими можно понимать Дарьялский проход. А под Ясскими и Черкасскими горами можно понимать Кавказский Хребет.
     На сегодняшний день основная часть исследователей древностей Северного Кавказа склоняется к тому, что Дедяков соответствует городищу Верхний Джулат у станицы Знаменской. Там расположен богатый могильник, который учёные датируют 10-м веком.
     Согласно археологическим данным город появляется тут в начале 10-го века. Жили тут аланы, но крепость при городе основали хазары, которым нужен был укреплённый пункт в этом стратегическом месте, называемом Эльхотовские ворота, с осетинского языка Теснина аргов. Проход здесь вёл через Дарьял в Закавказье.
     После гибели Хазарии город на некоторое время утратил своё значение. Им владели то Византия, то Персия, то Грузия. К концу 12-го века это был достаточно крупный торгово-ремесленный местный центр Алании.
     В 1238-м году сюда приходят монголы, но аланы отказались платить им дань и отошли в горные ущелья, рассчитывая на то, что татары не смогут воспользоваться укреплениями самостоятельно. Через некоторое время татары и аланские цари смогли договориться о том, как использовать город. Золотая Орда обеспечила движении караванов через Железные Ворота, а аланы выплачивали дань в казну Орды. Татары ушли, аланы же, вернувшись быстро восстановили разрушенное поселение вокруг крепости.
     В 1277-м году на Северный Кавказ ходили русские Князья под руководством Князя Ростовского Глеба Васильковича. С ними был также царь татарский Менгу-Темир. Взяли они главный город ясский Дедяков, в котором казна была большая, город спалили, и людей его разогнали по горам.
     Тогда же ярославский князь Фёдор Ростиславович Чёрный вывез из Дедякова аланскую икону «Богоматерь Толгскую», которую исследователи называют «Тронной» или «Большой» и которая была святыней больше грузинской, чем русской. Так или иначе, но город Дедяков на тот момент был главным ясским духовным городом.
    В 1253-м году Рубрук писал, что аланы по вере есть христиане по греческому обряду. Есть у них греческие священники.
     К концу 13-го века совместное ордыно-аланское владычество над Татар-тупом и Дарьялом приводит к тому, что город становится значительным торговым и культурным центром Северного Кавказа.
     В 1318-м году в Дедякове был казнён Князь Михаил Тверской.
     В 14-м веке во времена правления Хана Узбека в отчётах золотоордынских писарей город именуется как Верхний Джулат, являясь форпостом Орды на Северном Кавказе. Торговый путь с Сараем шёл через Нижний Джулат и Маджары.
     Здесь находился крупный татарский гарнизон с проповедниками исламизма. Здесь строится несколько мечетей, среди которых была и Соборная мечеть.
     Татарские писари в своих отчётах ханам в столицу Золотой Орды Сарай называют город Татартуп, что с тюркского языка переводится как Стоянка Татар.
     В 15-веке здесь побывал Шильтбергер, который называет этот город уже как Джулат. Он также отмечает наличие в городе крупной итальянской диаспоры, которая основала здесь свою факторию. Кроме того, этот немецкий путешественник отметил большое количество христиан, а также наличие в городе Епископства.
     По всей видимости, влияние итальянских купцов здесь продолжалось не долго, к концу 15-го века история о них не сообщает, также здесь не находят каких-либо признаков католических храмов.
     В 17-м веке турецкие путешественники отмечают, что город постепенно превращается в развалины. Дома не ухожены, в основном пустуют. Турки называют этот город Иран-и-Дадиан. Такое ощущение, что люди ушли, но сейчас вернутся, потому что на дверях и стенах написаны имена владельцев зданий.
     Исследователи полагают, что в конце 17-го века Татар-туп становится столицей Шамхальства государства кумыков.
     Что касается происхождения именования города, то часто в связи с Дедяковым упоминаются Врата Железные, что наводит исследователей на мысль, что этот город находится вблизи с Дербентом. В Южном Дагестане есть поселения с синонимичными именованиями: Дедух и Дивен.
     Если брать греческий язык, которым могли пользоваться Дедяковские священники, то корневое слово обозначает нечто поучительное, священнослужителя, знатока письмен, наставника царя или княжича. Одним словом, это был Город Духовных Учителей.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Джулат!!
Джулат.
     В древние времена Джулат был главным городом прохода к Дарьялу, который основали падишахи Царств народов индоиранской лексики. Об этом пишут авторы историй Северного Кавказа, которые, основываясь на сказаниях своих старцев, считают этот город главным в этой местности для шаухалов Кавказской Албании.
     Это был цветущий и густонаселённый город в эпоху гуннского и хазарского владычества, а также во времена Золотой Орды.
     Сюда однажды прибыл арабский поэт и дипломат Бута. Он старательно записывал все истории в свою тетрадь, которые ему рассказывали о Джулате жители гор.
    Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов, фундаменты жилищ, которые были сложены из глинобитных, саманных кирпичей или из рванного камня.
     Город Джулат был расположен рядом с нынешним посёлком Джулат, от него осталось городище Нижний Джулат.
     Место это было заселено со времён основания народов индоиранской лексики в 1-м тысячелетии до Новой Веры.
     Джулат хотели поработить и гунны, и хазары, и аварский хан Байкан, и Китай-хан, и Чингиз-хан. Только Тамерлану покорились его стены, но не покорился Дух его жителей.
     Город расположился на правом берегу Терека. Впервые как о городе о нём начали писать с 15-го века после Рождества Христова.
     Археологические исследования показывают, что в середине 13-го века здесь жили в основном аланы, здесь была крепость, которую аланы упорно обороняли от монгол, но вынуждены были оставить её и отойти в горные ущелья. Татары, не зная местных условий призвали аланских царей, с которыми заключили договор, по которому аланы оставались хозяевами этой местности и обязались платить ханам в в их столице Сарае дань. А татары обязались направлять часть своих караванов не через Дербент, а через Дарьял.
     Татары оценили стратегическое положение крепости на крутой обрывистой возвышенности над Тереком и приняли меры к её укреплению, где расположился татарский гарнизон, в составе которого были и проповедники ислама. Через некоторое время в самом городе была поставлена Соборная мечеть.
     В конце 14-го века Тамерлан, вступивший в смертельную схватку с Золотой Ордой, разрушает до основания крепость, построенную его предками. С тех пор она являет собой разрушенные стены и фундаменты жилищ, которые больше никогда не восстанавливались.
++++++++++++++++++++
...........
Дмитриевское на реке Короча **
    Также Дмитриевское городище.
     В летописях об это городе нет никаких сведений. Вся информация о его жизни покоится на археологическом и историческом анализе.
     Крепость строена была на правом берегу Корочи Днепровского бассейна неподалёку от нынешних сёл Доброе и Дмитриевка Белгородской области. Своё именование в литературе крепость и городище при ней получили от села Дмитриевка.
     Материалы, поднятые с Дмитриевского городища, указывают на то, что основной культурой тут была салтово-маяцкая, традиционная в этих местах для Хазарского государства. Судя по этим материалам, город был основан в конце 7-го века по Рождеству Христову.
     Ранее на этом выгодном месте с точки зрения недоступности для врагов и обзора всей округи, присутствовали поселения гуннов, алан, сармат, которые строили здесь свои укреплённые позиции ещё в первые века по исчислению Нового Времени.
     Однако только в 8-м веке, после получения статуса военно-стратегического пункта на торговом пути в сторону Приднепровских городов и далее, в Крым, поселение получает статус города, поскольку тут строится крепость с настоящими стенами из камня. Дмитриевское находится в единой системе оборонительных сооружений одной из хазарских линий.
     Эта хазарская крепость была построена на месте древнего укреплённого поселения трёхтысячелетней давности на высоченно пятидесяти метровым мысу реки Корочи высотой.
     Место удивительно красивое. В те времена, наверное, вся Планета была красивой, куда не глянь. Как называлась эта крепость у алан, хазар, печенегов, половцев и древних славян, история не сообщает.
     Первыми жителями Крепости были аланы, среди которых были заслуженные представителей, поскольку их провожали в загробный мир вместе с их воинскими принадлежностями.
     Начиная с 8-го века в крепости встаёт на службу небольшой воинский гарнизон, который выполняет функции приграничной заставы и таможни. Службу несли пропорционально все этнические группы, которые тут жили, ибо служба в армии в те времена была делом привилегированным.
     Но основным компонентом воинов были аланы, которые сохранились тут ещё с сарматских времён. Аланы умели не только строить, но и воевать, они владели ремеслом по оружейному делу, а также прекрасно ориентировались по местности, изобиловавшей бесчисленным количеством балок, где можно было схорониться и набрать воды.
     Об этом можно судить по большому количеству поднятого из могильников военного оружия с доспехами, большому количеству захоронений коней с полной походной амуницией.
     Среди военного оружия встречаются копья и стрелы с железными вставками, луки сложной конструкции, прямые хазарские сабли и клинки, боевые топоры, кожаные шлемы.
     О присутствии аланского компонента в хазарской армии известно также из переписки хазарского Царя Иосифа со своими еврейскими адресатами из Европы.
     Во время войны с врагами крепость могла вместить почти всех горожан. Её площадь составляла около 1-го гектара, а стены по толщине и по высоте достигали 5-ти метров. Сама же крепость располагалась на мысу, который возвышался над рекой на высоту до 50-ти метров, что серьёзно усложняло продвижение к её стенам всадников, которым приходилось спешиваться, но тогда они становились лёгкой добычей стороживших у ворот крепости летучих хазарских конников.
     Жилища представляли из себя заглублённые на один метр постройки из мелового камня или из брёвен, которые вкапывали в пол. Внутри стоял открытый очаг, на котором готовили еду, он также служил для обогрева помещения.
     С начала 10-го века в Приднепровском Левобережье появляются печенеги, которые начинают оспаривать у слабеющей Хазарии торговые пути в сторону Днепра. После нескольких походов сюда совместно с Русью, часть городов хазарами оставляются. Несколько раз печенеги пытаются взять и Дмитриевское. В середине 10-го века печенеги несколько раз захватывают крепость. В конце концов хазарские воеводы уходят и отсюда.
     При крепости осталось несколько селищ, с которых уже взять было нечего, да они никакой военной угрозы для печенегов и Руси не представляли. В начале 11-го века тут поселяются оседлые печенеги вместе с Русью, состоявшей из отставших от армии солдат, что видно по материалам из соответствующего культурного слоя.
     В середине 12-го века на месте бывшего хазарского города размещается небольшой половецкий посёлок. Его жители даже и не представляют, что это за громадина из камня, что стоит на верху обрыва.
++++++++++++++++++++++++
...........
Золотые горки **
     Город известен только по материалам археологии, которые датируют начало городского обустройства на этом поселении концом 7-го века, когда здесь стали утверждаться савиро-булгары, представлявшие Хазарское государство.
     До хазар здесь присутствовали гунны, а ещё ранее отмечены поздние сарматы, которых в позднем аланском формате можно считать автохтонным населением, сумевшим вписаться в новую тюркскую основу населения Придонских степей и Золотого города.
     Город располагался на высоком правом берегу реки Аксай в одном конном переходе от Новочеркасска в Ростовской области. Здесь традиционно всегда были заросли камыша, а по берегам было много ивняка.
     На городище остались следы башен, предположительно, высотой до 6-ти метров, откуда, с учётом расположенности городка на возвышенности, можно было издалека заметить приближение степной конницы и загодя приготовиться к отпору.
     Город жил сытной жизнью, вокруг была степь, вольница для скотоводов. Судя по всему, город часто посещали знатные люди Хазарского Каганата. Здесь были ремесленнические мастерские, жилые дома не выглядели саклями бедняков, было много хозяйственных построек, зданий общественного применения. Люди занимались изготовлением посуда из глины, изделия для проведения ритуальных действий.
     Керамическое производство с самого начала относилось в основе своей к салтово-маяцкой культуре, носителем которой были хазары. Глина для производства использовалась разных цветов, но в основном жёлтая.
     В мастерских, которые формировались рядом с жилищами ремесленников, стояли печи для обжига, гончарные круги, хозяйственные помещения. Некоторые дворы вымащивались камнем, подчёркивая социальную значимость проживавших здесь людей. Таких домов в округе не было, хотя тут было много поселений, что говорит значимости самого города. Для строительства жилищ и общественных зданий использовался сырцовый кирпич и камень из известняка.
     Жили тут были преимущественно булгары и аланы. О чём говорит культура исполнения керамических изделий. Где-то рядом с городом проходил торговый тракт, поскольку в археологическом материале присутствуют остатки амфор и других изделий, которые здесь не производились. Амфоры использовались для перевозки вина, поскольку на начальном этапе жизни города виноградарства тут не было.
     Именование местности происходит от растительности, которая здесь отдаёт яркой желтизной, причиной которой могут быть грунты с большим количеством суглинков и глины жёлтого цвета.
     На именование города мог повлиять и тот факт, что с конца 8-го века здесь начали выращивать сорта винограда жёлтого цвета.
     Таким образом, именование города в хазарские времена можно поискать в тюркской лексике среди слов, означающих жёлтые цвета.
     Есть и другой вариант именования, исходя из того, что знать хазарская, прибывавшая сюда регулярно, занималась в этих местах охотой. Тем же занимались тут и советские партийные и хозяйственные бонзы.
     Название города также могло произойти от знака мены, в качестве которого могли выступать вино или виноград. Производство вина в те времена было сопряжено с обладанием сложной технологии, так что вино часто использовалось в качестве денежного знака.
     Хазарское название могло происходить от природных видов, которые тут открывались, хотя хазары особо не отличались лиризмом.
     Вокруг города были не только степные пространства, степь тут, как и сейчас, так и полторы тысячи лет назад, перемежалась широколиственными лесами по склонам многочисленных байраков, то есть балок.
     Придонская лесостепная пасторальная красота вдруг прерывается балками, где видны обнажения смешанного известняка, в котором много ракушечника. А на дне такой балки виден источник чистейшей воды. Вокруг балок с источниками растёт дикий виноградник желтоватого цвета, сохранившийся с хазарских времён.
     Местность отличается частыми утренними туманами, очень густыми, хотя заболоченных участков тут нет, что указывает на наличие подводных озёр и пещер, куда по легенде ушла основная масса хазар вместе со своими гаремами, а коды доступа в свои подземные просторы, независимые от природных катаклизмов они оставили только немногим из людей, среди которых был и Павич.
+++++++++++++++++++++++
...........
Ир-хан **
     Также Ихран.
     Страна и земля, к которой относился в это время город, в разные времена называлась Харакан, Казни, Ансеари, Арцалиб, Мамиз. Название Ир-хан соотносили не только с городом, но и с областью, где находился также город Балх, нынешний Энидирей.
     Располагался город на Севере Кавказа, южной окраине Хазарии на территории нынешнего Дагестана в Терско-Сулакском междуречье, именуемом также Кумыкской платформой.
     Известно, что в городе в 9-м веке проживало много народов Хазарии. Горожане занимались сельским хозяйством, скотоводством. Была тут и еврейская купеческая община, именовавшая себя Аракани. С приходом мусульман в 8-м веке, при Султане Абусалиме, евреи покинули город.
     Об этом городе есть небольшой рассказ в Дербенд-наме, неизвестных авторов, где говорится о кабирах, чьи правители избрали своей столицей этот город.
     Город этот был богат тем, что в его пригороде, называемом Индирайе, были медные залежи, где добывалась медная руда, из которой кабиры делали хорошую медь. Также, в другом месте, поблизости от Ир-хана, был золотой рудник у реки Тирик. Благодаря хорошо поставленной торговле этим металлом, в городе было множество жителей, которые находились в хороших домах.
     В Ирхане жили люди разных народов и племён, каждое из которых занималось своими ремёслами. Были тут аланы, которые много строили, была тут Русй, которая воевала, были тут евреи, которые торговали и имели общину Каршаб.
     С конца 7-го века город Ирхан подвергается давлению со стороны арабов, в городе появляются крепость и крепостные стены хазарского зодчества. В крепости города стоял гарнизон хазарской армии, который были активно задействован во времена войн с персами, а затем и в противостоянии с арабами.
     В 8-м веке в Ирхане устанавливается власть Халифата, хотя город упорно этому противился, совершив несколько дерзких нападений солдат Аллаха. После месяца осады арабы, наконец, вызнали, откуда ирханцы берут воду, сумели её отравить, отчего воины города стали умирать. Намертво запертые в крепости, лишённые источников воды, храбрые воины, открыли ворота и пытались прорваться. Но все они были перебиты.
     На непродолжительное время в области Ирхан устанавливается султанат, его султаны участвовали в походах против Хазарии, проходя через лесистую местность Масукулу и Каранкаш по берегу Хазарского моря мимо Бахли и Гадара. При этом скот города оставался в окрестностях городской крепости Мамиз, которая были рядом с городом, и там охранялась.
     Дербент-наме сохранил несколько имён владельцев города Ирхан. Назывались они эмирами, султанами, шахами, ханами, хаканами и харканами, сепапал-салахами. Последний предводитель города звался Ариф-ханом, который подчинялся хазаро-серирскому хакану.
     Правитель Ихрана носил также титул Сахиб ас-Сарир, поскольку он относился к хазарско-савирской провинции, называемой также страной Серир и царством Серир.
     В хазарские времена город получил максимальное развитие и сильно разросся. В нём в разное время жили от 10 тысяч до 30 тысяч горожан, ибо, по легенде, в нём было от 4444 до 9999 домов.
     Неподалёку от Ир-хана в странах и землях Хазарского влияния Харакакан и Кимра находились ещё несколько городов хазарского влияния, именовавшиеся как Хадар, Унсукул, Балакан, Килбах и другие, числом не менее двух десятков.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Какамах в Дагестане **
     Этот древний укреплённый пункт идентифицируют с Какамахинским городищем вблизи Дагестанского села Какамахи.
     Первые поселения, согласно поднятому археологическому материалу, появляются здесь в первые века по Рождеству Христову, когда тут располагались стойбища сармат. Начиная с 3-го века, с приходом сюда гуннов и с установлением здесь власти Царства Гуннов, на поселении появляются оборонительные укрепления в виде невысоких стен и крепости. Возникновение здесь укреплений было связано с организацией гуннскими наместниками торгового пути по руслам Терско-Сулакского междуречья. Это была караванная дорога, которая шла с юга через Ворота Чора, Дербент и дальше по Кумыкской равнине на Дон и в Европу.
     Междуречье Терско-Сулакское всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти свой скот круглый год. Население занималось земледелием, скотоводством, виноделием, хлебопашеством. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон. Кроме того, было хорошо развито коневодство как для нужд военного гарнизона, так и для проходящих мимо города караванов.
     Горцы оставались здесь основными народами до прихода гуннов и хазар. Из горцев трудно выделить какое-то особое племя. Все они были кавкасионы. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Весь город со своими посадами и селищами распространялся временами на площади до 40 гектар.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     С приходом хазарской эпохи вокруг крепости, значительно усиленной хазаро-аланскими зодчими, появляется несколько населённых пунктов, которые образовывали пригородские посады. В крепости появляется Цитадель, что позволяет судить о присутствии в городе Тудуна, сборщика налогов Хазарского Каганата и организатора таможни.
     Крепость с Цитаделью расположилась в возвышенной части. Её площадь составляла около 1-го гектара.
     У крепости была надёжная естественная защита, которой служили крутые склоны скальных обнажений возвышенности, на которой она была расположена. Они и определили конфигурацию городища.
     Наличие в городе центральной власти этой области поднимало статус города до одного из важнейших торгово-стратегических центров конца первого тысячелетия не только на Кумыкской равнине, но и на всём Северо-Восточном Кавказе.
     Археологические материалы, поднятые с городища, показывают, что технология их изготовления и культура эксплуатации не прерывается в культурных слоях с самых первых веков основания здесь оборонительных сооружений. Это позволяет судить о том, что вплоть до крушения Хазарии в конце 10-го века, социокультурныя цепь истории города была тут непрерывной с 3-го по 10-й века века по Рождеству Христову.
+++++++++++++++++++
...........
Козар на реке Воронеж **
     Также Варанаси, Вантит, Казар, Козарь. Хазар, Каза-град, Ворын и Борын в летописях Волжских булгар. Может быть Козельск, но, скорее всего, Воронеж.
     Местные исследователи относят образование Казаграда в месте слияния рек Воро-неж и Дон в 4-е тысячелетие до Рождества Христова. В те времена исхода арийского населения на юг и образования индоарийской лексики и индоевропейской общности, арийцы поставили в этом выгодном географическом и природном месте свой священный город Вара-наси. Об этом факте есть красивый рассказ в Махабхарате. С некоторыми смещениями в вокабуляции все гидронимы этого древнего сказания совпадают с нынешними в районе Козарского городища и Воро-нежа.
     О Чёрном городе Воро-неж времени конца 8-го века есть рассказы в легендарной Велесовой книге, где этот город назван в числе городов государства Русколани. Чёрный город принимал участие в войне против готов, возглавляемых Германарихом. Это сообщение отправляет время существования города Козар в 5-й век, когда хазар тут ещё не было, но слово гуннское «казар», означающее чёрный, уже присутствовало.
     Хазары оставили значительный след в жизни населения в южных придонских областях. К северу, ближе к городу Воронеж, их становится меньше. Однако и здесь хазарские топонимы долгое время сохранялись на территориях Воронежской губернии. Это и Козарский брод, и Козарские поля, и Козарское городище.
     О существовании в пересечении рек Воронеж и Дон в конце 8-го века важного торгового узла предполагал Борис Рыбаков. Согласно его расчётам, здесь возникло единое сообщество Руси, алан и булгар поволжских, которые построили в устье Воронежа пристань и укреплённый пункт.
     В 10-м век арабские источники, среди которых был ибн Русте, отмечали наличие здесь торгового города с именем Вантит, который обслуживал торговый путь между Тмутороканью и Булгарией, шедший между Сурой и Хопром к устье реки Воро-неж. Интересно, что позже тут проходила Козловская дорога, которая изначально называлась Козарьским трактом.
     Утраченная в московском пожаре История Татищева указывает, что некий Чёрный город присутствует в древних летописях на месте нынешнего Воронежа.
     В начале 11-го века по сообщению Истории Татищева несколько попыток построить крепость в устье Воро-неж предпринимали Тмутороканские Князья, представлявшие не Хазарию, а Русский Каганат, состоявший тогда из булгар, Руси и алан.
     В середине 11-го века Волжские булгары могли поставить на реке Боро-неж город Борын. Там ранее стояла хазарская крепость, которую местные жители называли Хазар.
     В последней трети 12-го века косвенный намёк на существование в устье реки Воронеж города с крепостью есть в Никоновской летописи, когда Ярополк Ростиславич, Князь Рязанский, был побит на Колокше и бежал на Чёрную речку в Воро-нож, где позже сдался и отведен во Владимир.
     Некий венгерский монах, находившийся в местности Воро-нож во время монгольского нашествия, пребывал в городе, им названным как Оверих или Оргенхаузен. По его описаниям это была Крепость над рекой, почему он и назвал её Оверих. Он также отметил, что орда встала пред стенами города, но ворота никто не открыл.
     В 1370-м году выходят литовские военные карты, на которых указана крепость в устье реки Воронеж при впадении её в Дон.
     В начале 15-го века персидские авторы, сопровождавшие хромого Тамерлана в его походе на Москву, сообщали, что этот Железный хан дошёл до урусского города Карасау, который стоял над Чёрной рекой, забрав все его богатства. И с персидского, и с тюркского языков слово «кара» обозначает чёрный. Слово «ворон» в некоторых вариантах означает чёрный, а слово «ней» или «неж» означает вода.
     По всей видимости, город Козар, в именовании ордынцев Карасау, стоял на одной из торговых дорог Великого Шёлкового пути, почему Тамерлан и пришёл у нему, пытаясь лишить своего политического противника Тохтамыша экономической поддержки.
     Есть документы ещё 17-го века, которые упоминают Козарское городище, локализуемое по правой стороне реки Воронеж, на севере одноимённого города, на самом мысе над рекой. Археологи идентифицируют этот хазарский город с Кузнецовским городищем.
     В 17-м веке это место ещё называли Старое Казарское городище. Сюда, на высокое и сухое место, хотели перенести Успенский монастырь, который подтапливался водами. Но перенос отложили, устроив вокруг монастыря отмостки против подтопов.
     Под эпитетом «старый» в русской археологии понимается наличие на городище древнего города с крепостью и посадом. Таким образом, в 17 веке монахи ещё видели остатки города Козара на Казарском городище, проявили мудрость и отменили переезд на более выгодное место. Кстати, именно потому, что на высоком мысу в 16 веке сохранялось древнее городище, власти решили построить монастырь с Храмом ниже.
     Именование города Козар было городу присвоено через три века после его оставления жителями в 14-м веке. Как город называли сами хазары никто не знает. Про него нет ни слуху, ни духу ни в каких летописях как русских, так и заморских.
     Среди местных историков, назовём их исследователями, есть предположение, что это был древний Козельск Черниговской области, который был перенесен сюда после того, как его уничтожили монголы. Либо это был город Козар тоже же из Черниговщины, перенесенный на реку Воронеж, либо именование было взято от Черниговского Козара, который, как и Козельск был уничтожен монголами, либо всё вместе взятое и есть истина.
++++++++++++++++++++++++++++++++
...........
Корчев Боспорский **
     Также в древности Пантикапей, Боспорский Киммерий у греков, Карша и Чарша у хазар, Керич, Корчев и Коршев у русских, Воспоро у генуэзцев.
     Древняя Керичь была расположена на Керченском городище на территории нынешней Керчи в Крыму на берегу Керченского пролива.
     На территории современной Керчи ранее стояли и другие древние города Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей. Есть также городища, которые пока не идентифицированы по источникам. Но все они имеют собственную историю, также как и Древняя Керчь.
     Именование города имеет два происхождения, каждое из которые относится к разным историческим эпохам в судьбе Керчи.
     Наиболее древнее название, по всей видимости 7-го века по Рождеству Христову, относится к тюркскому слову «кърък», что могло означать место на перешейке, в узком месте, коим являлся Боспор. Это название появляется с приходом сюда савиро-булгар во времена Царства Гуннов и Западного Тюркского Каганата. Окончательно это именование закрепилось в хазарском Каганате. Похоже называл этот город в своей переписке с еврейскими грамотеями из Европы.
     Название Корчев-Коршев на Руси приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     У русо-славян это слово могло означать окорочу, то есть кору или заводь на реке, а то и по кличке народного героя.
     Связывают слово «корчев» с глиняным ковшом, корчагой. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян и алан одним из почитаемых богов Хорос, бог Солнца. Ремесленники Коршева при изготовлении керамики сначала сушили глиняные изделия на Солнце, после чего обжигали их в гончарной печи. По всей видимости, Русь, пришедшая вместе с хазарами в 8-м веке на Боспор, нашли там много Солнца, трансформировав его имя Хорос в Коршев.
     Греки, проживавшие на Боспоре в 8-м веке, часто упоминали бога пиров Корсу, когда пробовали своё молодое вино, прежде, чем отправить его в бочки и отправить на кораблях за море. Они также говорят, что бог Корча однажды спас людей от Потопа. Русо-славянам понравился этот обряд взятия проб с молодого вина, хороший повод попьянствовать.
     Корса в Корчеве неизменно являлся грекам и Руси с ковшом глиняным, корчей, в руках. Пьяная братия Корчева устраивала для своего божества специальные места, нечто вродечто-то вроде шашлычных ныне, где возносили в честь его гимны и почести. Что-то вроде храма в честь Корши.
     Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Корчев в Крыму мог получить своё именование от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
     В конце 8-го века в Крым через Боспор зачастили русо-славяне. Об их походах и деяниях в Крыму русские летописи с запозданием начинают сообщать через 3 века. В них город Керчь получает русифицированное именование Кърчев, которое Фасмер объяснял от слова «корчевать», возможно, имея в виду, что при этом городе было хорошо развито земледелие, может быть что-то другое, о чём он не сообщил.
     Место, где стоит нынешний город Керчь, люди заселили давным-давно, однако, это были временные поселения, не отметившиеся городским зодчеством. Археологи находят следы человеческой деятельность, оставленные им 100 тысяч лет назад.
     Остатки человеческой деятельности здесь появляются за шесть тысяч лет до Рождества Христова.
     С 3-го по 1-е тысячелетие до наступления Нового времени археологи отмечают появление на керченских городищах первых археологических культур, таких, как ямная, кеми-обинская, катакомбная, срубная, которые тут оставляют скотоводы и земледельцы.
     В 6-м веке до Рождества Христова начинается греческая колонизация Крыма. Греки встречают на Боспоре племена, которые историки относят к носителям кизил-кобинской культуры.
     Первое поселение, которое получило именование города, появляется здесь в конце 7-го века, когда сюда приходят греческие колонисты из Милета. Они называют свой город Пантикапей.
     В 6-м и 5-м веке до Рождества Христова греки создают тут ещё несколько своих колоний, которые они называли в своих отчётах городами, это были Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей.
     В начале 1-го века до Нашей Эры Боспор становится вассалом Рима.
     В 4-м веке Новой Веры сюда приходят гуннские племена, которые нарушают тихое и спокойно течение истории Пантикапейских городов.
     В 6-м веке греков сменяют в Боспорском проливе византийцы, которые строят на месте нынешней Керчи крепость, которую они называют Боспоро.
     В начале 7-го века в предместьях города Боспоро происходят столкновения между ордами Западного Тюркского Каганата и войсками Византии. Византийским грекам пришлось поступиться частью полномочий в Крыму и на Боспоре. Торговая и политическая сфера отошли к более организованной Византии, а военное присутствие сохранилось за Каганатом.
     В начале 8-го века на полустров Крым приходят наследники и Царства Гуннов, и Тюркского Каганата хазары, ведомые Хазарским государством, с которым Византия заключает Вечный договор о совместных действиях против общих врагов и управлении Крымом и другими спорными территориями. Надо сказать, что этот договор исполнялся обеими сторонами вплоть до падения Хазарии в конце 10-го века.
     С этого времени в греческих хрониках, а также в историях армянских, арабских и персидских нередко появляется название города Карша и Чарша, оба имеющие тюркские корни и торжище, базар, рынок.
     С начала 10-го века влияние Хазарии на Боспоре ослабевает, особенно в восточной его части, где в это время усилиями Князей Киевских Олега Вещего, Игоря и Святослава устанавливается владычество Руси. В это время Корчев входит в состав Тмутороканского Княжества. подвассального Киевской Руси. Историки сходятся во мнении, что город был под совместным владением Руси и Византии.
     Сюда пробили торговые тракты купцы Новгорода, Киева, Чернигова. Через Корчев проходили товарные караваны в Византию, на Кавказ, в Причерноморские города.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     С 12-го века Русь теряет контроль над городом. В это время Киевская Русь передаёт властные полномочия то Суздалю, то Владимиру, и, в конце концов, Москве.
     В середине 13-го века городом владеет Золотая Орда.
    В начале 14-го века Корчев входит в состав Генуэзских колоний, которые в историях назывались Феодосия и Кафа. Город получает название Воспоро, где, однако, правят ставленники Московского Великого Княжества черкесские князья.
     В конце 15-го века Корчев попадает под власть Османии, которые словно забыли о существовании города. Корчев приходит в упадок.
     В 16-м веке на Дону появляется движение казаков, которое искало себе военного счастья и в Боспоре. Корчев становится частым объектом их нападений.
     В начале 18-го века турки, наконец, строят в Корчеве свою крепость, которую они назвали Ени-Кале.
     В конце 18-го века Корчев входит в состав Российской Империи. В дальнейшем город расширялся, постепенно включая в себя все древние городища своей округи. При этом название города изменилось на Керчь.
++++++++++++++++++
...........
Корчев Мифический **
     Также Коршев. Этот город-летун приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     Слово может происходить от корней корша-корча, может быть кора. Соответственно и город мог называться от корши, может быть заводи на реке, или по имени основателя городка, что было заведено у вятичей.
     Можно связать именование города Коршев с глиняным ковшом, которая корча называлась или корчага. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян был бог Хорос, бог Солнца, и у алан был похожий бог. Ремесленники Коршева могли использовать в своём гончарном ремесле первоначально сушку глиняных изделий на Солнце, и потом обжигать в печах. Так что и город мог пойти от Хороса. Это наименование затем было трансформировано в Коршев, как это часто бывало в истории именований на древних русских территориях.
     Был у греков бог пиров Корса, он, якобы, спас людей от Всемирного потопа. Славяне тоже, оказывается, почитали его, поклонялись ему, пьянствовали по разным поводам. Сам же Корса неизменно появлялся с Ковшом глиняным, корчей, в руках. Для него устраивали специальные места, где возносили в честь его гимны и почести. Может быть парки с шашлычными, с террасками, шалашами. Что-то вроде храма в честь Корши. Так что эти места поклонений и могли привлечь внимание путешественников своей похожестью и общим именованием.
     В летописях он упоминается со второй половины 14 века. Это может означать, что он возник раньше. Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Но где точно он находился, летописи не указывают. То он был на Сосне, и относился к Киевской земле. То он был при селе Городище у города Ливны Рязанского княжества.
     Расписывали мифический городок в основном как крепость, как правило на берегу реки, чаще всего почему-то Сосны, или малой, или Большой, или просто Сосны.
     Орловский научный истэблишмент ныне полагает, что этот город можно приблизительно сравнить с городищем у села Городецкое.
     Был Корчев в Крыму, ныне это Керчь. Тут именование скорее идёт от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
++++++++++++++++++++++
...........
Коршев Орловский!!
Коршев Орловский.
     Также Корчев. В Орловской земля много городищ, которые не привязаны к летописным городам, ныне исчезнувших. Ассоциирование городов из списков, переписей и из летописей с известными городищами представляет большую проблему.
     Этот город летун приписывали к разным землям. Орловский научный истэблишмент ныне полагает, что этот город можно приблизительно сравнить с городищем у села Городецкое.
     Слово Коршев может происходить от корней корша-корча, может быть кора. Соответственно и город мог называться от корши, может быть заводи на реке, или по имени основателя городка, что было заведено у вятичей.
     Можно связать именование города Коршев с глиняным ковшом, которая корча называлась или корчага. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян был бог Хорос, бог Солнца, и у алан был похожий бог. Ремесленники Коршева могли использовать в своём гончарном ремесле первоначально сушку глиняных изделий на Солнце, и потом обжигать в печах. Так что и город мог пойти от Хороса. Это наименование могло трансформироваться в Коршев, как это часто бывало в истории именований на древних русских территориях.
     Был у греков бог пиров Корса, он, якобы, спас людей от Всемирного потопа. Славяне тоже оказывается почитали его, поклонялись ему, пьянствовали по разным поводам. Сам же Корса неизменно появлялся с Ковшом глиняным, корчей, в руках.
     Для него устраивали специальные места, где возносили в честь его гимны и почести. Может быть парки с шашлычными, с террасками, шалашами. Что-то вроде храма в честь Корши. Так что эти места поклонений и могли привлечь внимание путешественников своей похожестью и общим именованием.
     Но где точно он находился, летописи не указывают. То это был на Сосне, и относился к Киевской земле. То это было у села Городище у города Ливны Рязанского княжества.
     Расписывали мифический городок в основном как крепость, как правило на берегу реки, чаще всего почему-то Сосны, или малой, или Большой, или просто Сосны.
     По летописи Коршев Орловский ставлен был в 12-м веке и просуществовал до конца 14-го века и входил он в состав Рязанского княжества.
     Коршев орловские археологи ассоциируют с городищем на высоком мысу, образованным берегом реки Фошня, которая впадает в Быструю Сосну и оврагом, что у села Городецкое Колпнянского района Орловской области. Это 35 км от такого же древнерусского города Ливны.
     Расположение этого малого городка в стороне от большой дороги, Муравского шляха, оказалось удачным. В 13-м веке татары прошли мимо по шляху, а вот Ливнам, которые стояли на шляхе, не повезло.
     Планировка Коршева была типичной для малых городов древней Руси. Мыс был в плане треугольным, с напольной стороны он был защищён валом и рвом. Вал был высотой до пяти метров с частокольной стеной, с заборолом типа бруствера, с башнями по краям, а ров был глубиной до 2,5 метров. Лошади не перескочить.
     Судя по уменьшению количества домов на посаде, город посетила чума, которая выкосила треть населения города. Это было 1362-м году. Количество дружинников уменьшилось, что заметили литовцы и тут же спланировали нападение на крепость. Однако взять город им не удалось, подошло подкрепление.
     Когда пришли ордынцы, они город взяли, скорее всего он сам сдался, за что хан ордынцев сохранил Коршев, рассчитывая сделать его торговым пунктом в экономических отношениях с Московской Русью.
     Коршев являлся самым западным опорным пунктом в по реке Сосны, называемого в летописях Пососенье и относился сначала к Рязанскому, а затем удельному Елецкому княжествам.
++++++++++++++++++++
...........
Крепостное городище!!
Крепостное городище!!
     Это древнее городище начала первого века от Рождества Христова археологи раскопали внутри Средневековой крепости, построенной в 17 веке. Находится оно на северо-востоке города Азова, то есть в противоположной стороне от находящегося там же более крупного городища Подазовского. Площадь Крепостного городища около 159 гектар, то есть почти в 2 раза меньше своего аналога.
     Это укреплённое поселение историки относят к меотийскому археологическому типу. Оно возникло после прихода сюда постарийского межплеменного отряда. Люди этой группы были знакомы с культурой и обычаями Подазовского поселения, говорили на индоарийском языке, схожем с индоевропейским того времени.
     Первые века после Рождества Христова в этих местах ознаменовались затуханием меотийской культуры, которая процветала тут в течение предыдущего тысячелетия.
     Пришедшие помогли сохранить свою культуру тем племенам, которые пришли под защиту ариян. В результате возник Союз наподобие тех, которые возникали в районе озера Ильмень через 300 лет.
     Судя по находкам из захоронении, поселившиеся в Крепости были более склонны к культурам киммерийского, скифского и сарматского влияния. Не брезговали арияны и греческими изделиями.
     Есть также и элементы сибирского влияния, поверх которого наложены меотийские местные культурные штрихи. По всему видно, что это было место для знати, потому что он был более укреплён, чем Подазовский, и там почти нет ремесла. Надо полагать, что пришедшая в начале веков сюда Киммерийско-скифо-сибирская Русь, жила от местного населения отдельно, занимаясь охраной территории, ведя суды и разборы между племенами.
     К четвёртому веку арийские социокультурные технологии, принесённые сюда из Сибири сквозь строй племён и культур Предуралья и Причерноморья, стали устаревать. Окружающее пространство наполнилось новыми социальными идеями. Местные племена стали обращаться в инные веры, применять другие культы, что заставило охранителей древних постарийских культур покинуть эти места, чтобы искать себе новую паству.
     Оставшиеся поселения скоро разобщилось, связи между общинами увяли, поселенцы были уносимы ветрами новых кочевнических этнических образований, которые со стороны Востока проносились над этими местами следующие 500 лет, так и не находя здесь себе пристанища.
     Только в конце первого тысячелетия от Рождества Христова, как свидетельствует археология, рядом с Крепостным городищем появляется оседлое население, относившееся уже к салтово-маяцкой культуре, основным изобретателем которой были аланы, правнуки скифов и киммерийцев. Однако главным носителем новых социокультурных новаций в Приазовье стало хазарское объединение племён и народов, Хазарская Русь, тюркского происхождения.
     Затишье было недолгим. Ветер Востока не унимался, через 400 лет и племена салтово-маяцкой культуры были растворены новыми волнами кочевников и полоцкого и монгольского происхождения.
++++++++++++++++++++
...........
Крымское городище на Северском Донце **
     Городище именуется по названию хутора Крымский, рядом с которым оно находится, это в Ростовской области.
     В летописях этот город до сих пор ни с чем не идентифицирован. Вся информация о городе представлена по археологическим материалам с Крымского городища.
     Город был построен между двух небольших холмов, на общей возвышенности по высокому правому берегу Сухого Донца. Эта холмистая возвышенность спускается к реке. Таким образом, городок со всех сторон имел естественную природную защиту. Но отсюда хорошо просматривалась вся округа.
     В качестве города поселение проявляет себя только в хазарские времена, в начале 8-го века, хотя первые постоянные стоянки здесь отмечаются с начала веков. Они принадлежали сначала поздним сарматам, затем аланам и гуннам, следом пришли савиро-булгары со своим Хазарским Каганатом, сохранив при себе местное автохтонное население алан, последних хранителей арийских сказок.
     Городок относился к системе крепостей, торговых и ремесленных городов и поселений среднего прибрежья Северского Донца, где в то время проходил торговый и военный тракт, соединявший Придонские области с Крымом, где Хазария в то время присутствовала вместе с Византией. Город и его жители в течение 3-х столетий состояли в системе обеспечения крупного хазарского военного гарнизона в Семикаракорах.
     Население городка занималось изготовлением керамики, способами, традиционными для салтово-маяцкой культуры, относимой к хазарам. Часть торговой дороги, проходившей через город была вымощена камнем. В городе был водопровод, выполненный из керамических плит, который самотёком подавал воду в жилища и к мастерским. Вода поступала из источников выше по балке, в которой он примостился.
     Жилища по своему зодческому конструкту были намного проще и беднее в сравнении Золотым городком на Аксае. Социокульт жителей города в основном повторяет и Семкаракорский, и Золотых горок, и других поселений в округе. Но было много жилищ юртового типа из самана, обмазанного разноцветной глиной.
     При городе было несколько непостоянных становищ скотоводов, вокруг была сытная лесостепь с большим количеством байраков, с кустарником, на дне которых были источники с ключевой водой.
     К концу 8-го века население освоило виноделие, однако ёмкости для хранения и транспортировки вина были импортные, крымские. Здесь также были гончарные печи, гончарные круги, мастерские оружейников, камнерезов, костерезов, ткачей, железоделателей.
     Для хазар эта торговая линия, которая связывала Дон с Крымом, была важна, прежде всего, как военно-стратегическая, поскольку тогда Хазария присутствовала в Крыму по договору о Вечном Мире с Византией. Как только Хазария рухнула, дорога по Донцу потеряла стратегическое значение, а торговая часть её была слабой, поселения при ней потеряли статус городов, знать со своими семьями и министрами там больше не присутствовала. Города и крепости при них почили в сладкой камышиной бозе.
+++++++++++++++++++++++++++
...........
Кыз-Кермен **
     Коза-Кермен, Кир-Кермен, Киз-Кермен, Кыз-Кермен. Сторожевая Крепость, Крепость на горе. Девичья Крепость. Город в поле.
     Некоторые исследователи пытаются отождествить этот городок пещерного типа с древними Фуллами, с которым связывают один из моментов миссионерской деятельности Константина и Мефодия. Место здесь было пустынное, и Константин вполне мог тут содержаться, поскольку поддержал восстание хазар. Уйти отсюда было никак невозможно. Здесь он научил фулльцев, жителей Кермена, христианству и срубил их идольский Дуб.
     Археологи сегодня этот город, возникший в 1-м веке по рождеству Христову, достаточно уверенно ассоциируют с городищем около села Машино в Бахчисарайском районе Крыма. Здесь был город шириной в четверть километра, который растянулся в длину почти на километр. Крепость устроена была на самом конце мыса Кыз-Куле. Посады при крепости были защищены с одной стороны мысом, по бокам ущельем и балкой.
     Оборонительная стена при крепости шла от ущелья до оврага, с востока на запад.
     Первые поселения, которые можно идентифицировать как протогородские, тут появляются в 1-м веке до Рождества Христова. Ранее здесь были временные дислокации киммерийского типа. Начиная с 3-го века по Рождеству Христову в гости к скифам, основателям Крепости, стали наведываться готы, а затем сарматы с аланами.
     По всей видимости, название Кермен прошло постепенную адаптацию со времён киммерийцев, которые каким-то однокоренным словом обозначали это место. Затем его восприняли скифы, говорившие на похожем наречии, после них это наименование закрепили сарматы с аланами.
     В тюркские времена к арийско-киммерийскому слову «кермен», означавшее и в тюркской лексике крепость, добавляется тюркское слово «гиз», что означало дева, девушка. Таким образом по-русски название крепости означает Девичья Крепость. Кажется, тут содержался гарем хазарского наместника Великого Кагана из Итиля.
    В округе ходят до сих пор легенды о том, что по остаткам крепости бродит призрак девушки, которая бросилась со скалы в пропасть. Этот сюжет встречается в большинстве крепостей хазарского типа, которые стояли на обрывах в Крыму.
     В 8-м веке, обосновавшиеся здесь хазары, ставят на старом фундаменте уже серьёзную стену шириной от 8-ми до 4-х метров. Были там и ворота, в которые могли проехать три лошадиных крупа в ряд.
     По краям каменной стены стояли две сторожевые башни. В самом центре стены было найдено захоронение ребёнка. Оно было сделано во время строительства стены. Это древний ритуал строительной жертвы, идущий из глубокой древности. Такой обряд мог прийти в Крым в средние века от европейских племён, пришедших с востока, возможно готов, но уже получивших строительные навыки.
     Жилищ из дерева в городе было не много, всё было из бутового камня, известняка, скреплённого глиной. Только крепость была деревянная. Выделяется 7 крупных усадебных комплексов из нескольких построек. Жилые были дома не высокие, скрепляющий материл использовался не везде. Глина появляется чуть позже строительства жилищ. Но есть и жилища, при строительстве которых глина использовалась сразу.
     На восточном краю плато сохранилась группа из 4-х тарапанов, такие давильни для винограда встречаются вдоль западного края плато. В юго-восточной части городища находится большая многокамерная постройка, вероятно дом правителя. В южной части городища простиралась пустырь.
     Крепость была рассчитана на десяток дозорных. Поселение при крепости состояло из нескольких десятков жилых домов на поверхности. Были также помещения, которые располагались в пещерах внутри мыса. Вот почему историки относили Кыз-Кермен к городам пещерного типа. Всего тут проживало пара сотен горожан, не считая иноков в пещере.
     В пещерах были жилища отшельников, пещеры, которые использовались по хозяйству, пещеры для дозора морских просторов, искусственный бассейн с источником, вырубленная в камне ёмкость для воды.
     Люди занимались земледелием, выращивали фрукты, занимались скотоводством, выделывали кожу, ловили рыбу. Было хорошо развито виноградарство и виноделие, горожане делали виноградный сок и вино, тут сохранилось несколько тарапанов, давилен для винограда.
     Город во времена присутствия здесь Хазарского государства и Византии достиг своего расцвета. Однако после падения Итиля, столицы Хазарии на Волге, Хзария, как политическая сила, в Крыму больше не присутствует, город отошёл под власть Византии.
     В городе с 9-го века, времени усиления влияния иудаизма в Хазарском Каганате, появляется иудейская община, которая состояла не только из евреев. После крушения Хазарии часть иудеев из Итиля перебралась в Крым, в места, где была более или менее активная торговля, торговые караванные пути, которые евреи использовали для передачи информации о возможностях торговли, пользуясь своим тогдашним преимуществом, письменностью.
     В 9-м веке область Кыз-Кермен относится к Византийской феме Херсона, которая воцаряет свою власть в этих местах.
     В 10-м веке здесь возникает замок, который строит тут знать, ушедшая из Эски-Кермена.
     В 11-м веке здесь были славяне и Русь, однако мыс с крепостью их не заинтересовали.
     В 14-м веке Дозорная башня сгорела. Возможно она уже не меньше столетия стояла пустой.
++++++++++++++++++++
...........
Маас Алании!!
Маас!!
     Магас у Масуди. Также в разных списках и историях, по большей части византийских и арабских, можно встретить и Ма’ас, и Маас. Рубрук в 1250-м году столицу Алании Магас называл Castellum Alanorum, то есть, город Алании.
     Именовании столицы алан Магас может быть объяснено из индо-иранских языков как великая.
     Масуди считал город Маас столицей алан Маас. В 10-м веке, когда писал Масуди, аланы состояли в союзе со своим восточным соседом — Сериром.
     Также Масуди считал, что страна алан была в его время очень плотно заселена, так что где бы ни стоял путник, он всегда услышит перекличку петухов, кои когда поют, то их слышат все аланские петухи по всей стране.
     Русская летопись сообщает, что главным городом в восточной части Алании, за Тереком на реке Сунжа был ясский город Дедяков, славный своей историей. Именно с этим городом русские летописцы ассоциировали Маас.
     Это была исключительно легендарная столица Алании, которая удивительным образом сопровождала историю алан на всём её протяжении.
    Местонахождение столиц Алании, согласно летописям располагалась в центре страны. Исследователи пытались определить её место расположение по записям путешественников 10-го и 11-го веков Ибн Руста и Ал-Бекри. Согласно им, если двигаться от Каспийского моря, где находилось государство Серир, то через три дня пути можно было добраться до Мааса, где держал в середине 10-го века свою резиденцию Царь алан.
     Этим координатам могут соответствовать городищам Нижний Архыз, Рим-гора, Верхний Джулат, Нижний Джулат, Алхан-кала, городища вблизи Беслана, у села Зильги, у села Хумалаг, усела Заманкул. Как назывались города, стоявшие на этих городищах, неизвестно.
     Исследователи насчитали около 30 городищ, которые могли бы соответствовать под определения столицы Алании и резиденции её Царей.
     Первое косвенное подтверждение существования Мааса появляется в 107-м году до Рождества Христова, когда по разным источникам предводитель или Царь аланов Тасий отправился из своей резиденции в Аланских предгорных долинах, из Мааса, на войну против Митридата. Его войско вышло в Крым, где соединилось с Царём Крымских скифов Палаком.
     Замечательной особенностью политического устройства Алании было то, что цари государства не сидели на одном месте, поэтому столица Алании Маас перемещалась следом за царями. Туда, куда перемещался владыка Алании, перемещался политический и культурный центр страны. Это напоминает систему столичного устройства соседней с Аланией Хазарии, где было как минимум три столицы, а также Руси, где столицами в разное время были и Новгород Рюрика, и Киев, и Суздаль, и Владимир, и Москва.
     В середине 1-го веке до Рождества Христова на исторической сцене появляются аорсы. Их царь Спадин, находился тогда в своём стане, называемом Маас, и перемещался между Доном и Каспийским морем, о чём в своём письме писал царь Боспора Фарнак.
     К концу 1-го века до н.э. появляется ещё один след Аланской столицы в районе Согдианского Кангюя, где стояло войско Алани со своим царём. Эта информация цитируется по сведениям китайских свидетелей, которые всегда присутствовали в Согде, через который проходил Шёлковый путь.
     В начале 1-го века по Рождеству Христову появляется первое римское историческое свидетельство о присутствии аланов к северу от Кавказа. В это время Тиберий поддержал выступление царя Алании из своей столицы против царя армян, бывшим в то время парфянским вассалом.
     В середине 1-го века Новой Эры царь аорсов Евнон выступает вместе с римлянами против Митридата. Войско Евнона почти два месяца добиралось до театра военных действий на Боспоре. Надо полагать, что из этого времени нужно вычесть время сборов в столице Алании Castellum Alanorum.
     Около 60-го года Рим отправляет в Аланию своё посольство с целью установления дипломатических отношений, возможности заключения торговых и военных договоров. В это время под Аланией понимался весь Северокавказский регион. Поэтому в грамоте посланников обращение адресовалось к Великим царям Аорсии. Посольство останавливалось в Великом Белом городе, окружённом крепостью над быстрой рекой. Так впоследствии описывали Маас арабы и греки, бывшие свидетелями римского посольства.
     Маас, где бы он не располагался, всегда становился одним из центров торгового обмена, где развивались ремесла. Наличие в таком городе политического элемента в виде посольства, Князя, Хана, Царя, одним словом, любого властителя этой страны обеспечивало такому городу и международную торговлю.
     В начале 2-го века н.э. царь алан и Боспора Савромат Первый объединяет всех князей Северного Кавказа, созывая их к себе в Маас.
     Ближе к середине 2-го века царь сарматов и роксоланов Распараган, в латинской транскрипции, идёт войной на Мезию, находившуюся под управлением Рима. Во время похода Распараган несколько недель стоял в Маасе, собираясь в поход и ожидая посла от римского императора Адриана. Это было время распада союза Древней Алании и Рима. Император Адриан тогда смог усмирить роксолан, выплатив их царю откупные.
     В конце 2-го века Аланский царь выдвигается против столицы Иберии Мцхета, в которой сидел грузинский царь Амзасп Второй. Повоевав немного, дело кончилось миром.
     В начале 3-го века по Рождеству Христову Царь Алании принимает в своей столичной резиденции Маас около Аланских Железных Ворот посла от Хосрова Первого для согласования плана выступления против персов.
     В конце 4-го века Предводитель аланских войск в Феодосии ожидал указаний от своего Царя, находившегося тогда в столице Алании. В это время обострились отношения внутри Рима между Арбогастом и Евгением Флавием. Каждая из сторон пыталась привлечь на свою сторону Аланию, используя в качестве театра военных действий Крым.
     Начиная с 4-го века Великий Шёлковый путь изменил свою трассу в связи с несговорчивостью властей Ирана, бравших высокий налог за пропуск караванов, при этом не гарантируя их безопасность, а также в связи с началом серии войн с Византией.
     Торговые караваны стали огибать Каспийское море с севера двигаясь через Хазарию и Северный Кавказ, где наиболее организованной в политическом плане была в то время Алания. Оттуда караваны шли в Византию, основной покупатель для Китая и Средней Азии.
     Часть караванного пути проходила и через резиденцию царя Алании, где находилась и столица Маас. Таким образом на аланские базары попадали шелка из Китая и Согда, иранские ковры, украшения и другие изделия из Сирии, Египта, меха, мёд, лён, кожи тонкой выделки, рыбий клей из Хазарии и с Каспия.
     Торговля в столице Алании и других городах приносила хороший доход. По Маасу ходили люди, одетые в шелка, в которых в то время на Западе одевались только короли и принцессы.
     Международная торговля Алании, часть которой шла через Маас, обеспечивала экономическое развитие города и его посадов, которым нужно было соответствовать уровню и качеству попадавшим на базары товарам.
     В самом начале 5-го века аланский царь Респендиал отходит от союзнических соглашений с Западным Римом, в связи с давлением гуннов. Столичный шатёр Респендила в то время находился на восточном берегу Рейна. После перехода через Рейн на его западный берег, резиденция царя Респендиала некоторое время стояла на границе с Галлией.
     После раздела Римских провинций аланам достались Карфагеника и Лузитакия, а аланский союз возглавил Аддак, преемник Респендиала. Соответственно и столица Алании с резиденцией Царя Аддака, находилась в поочерёдно одной из завоёванных аланами новых земель.
     В конце 6-го века военная активность Алании в Западной Европе идёт на убыль. Часть алан возвращается в Аланию. Здесь они находят иное применение своим беспокойным чертам характера. К тому же самой Алании стали угрожать авары, не имевшие в то время своей страны. В 557-м году царь Саросий собирает в Маасе своё воинство чтобы отразить притязания аваров.
     Через 20 лет Саросий вступил в союз с Римским стратигом Армении Иоанном, чтобы противостоять Персии. Собрав в Массе совоё свободолюбивое воинство он так и не дождался факса от Иоанна.
     До середины 8-го века, почти на 150 лет в Алании наступает затишье. Именно в это время в Алании ремёсла получают дополнительные стимулы для развития, которых не было во времена эпохи наёмничества, которое отвлекало от аланской земли значительные силы не только воинские, но и знати военной, культурной и политической.
     Цари Алании в течение 7-го века практически не покидали пределов Алании. В это время аланская столица Маас оставалась на постоянной прописке в одном из предгорий Алании. Здесь Маас, в качестве столицы, играл значительную роль в жизни Алании, выполняя множество функций. Поскольку в столице по разным оценкам жило до 15 тысяч горожан, город должен был обеспечить их всем необходимым для жизни.
     Города Алании окружали десятки поселений, где люди занимались земледелием и скотоводством, поставляя свою продукцию на городские рынки. В течение десятков и сотен лет между городом и сёлами вокруг него возникали хозяйственные связи. Особенностью городов Алании было то, что почти все они находились на стыке горных и равнинной зон.
     Другой особенностью аланских городов является их планировка, соответственно с которой город делится на Цитадель с замком царя или Властителя, Детинец с крепостью, где находилась царская свита. За крепостью находился посад, часто посадов было несколько по видам ремёсел или этнической принадлежности.
     7-й век по Рождеству Христову ознаменовался в Алании временем созидания. В городах Аланских вслед за столицей Маасом увеличивается приток ремесленников, которых вытесняли из придонских степей славяне.
     Аланы направили свои силы на строительство новых поселений по примеру их столицы Мааса, который к этому времени значительно расширил площадь обрабатываемых сельскохозяйственных земель, что обеспечивало возможность для процветания ремесла в столичных посадах.
     По примеру Мааса, который, по всей видимости, неоднократно менял свою дислокацию по территории Алании, появляются не менее трёхсот новых городов со своими крепостями, замками и посадами, претендующими на честь называться столицей Алании.
     По легенде Крепость первого Мааса была построена из белого камня и стояла на высоком берегу реки. Стена вокруг Цитадели была очень мощной. В ней стояли башни с бойницами. Крепость контролировала идущую мимо неё дорогу, которая соединяла горные селения с посадами, за которыми шла равнина с пашнями и лугами со скотоводами.
     Посады были опоясаны высоким валом выстой до 8 метров и рвом глубиной до 15 метров. Организация обороны Мааса не ограничивалась только крепостью. Дальше, в глубине равнины, располагались небольшие крепости, которые находились в поле зрения друг друга, не дальше семи километров.
     По такой схеме организовывались и другие города Алании 7-го века. Вся страна была опутана сетью таких крепостей, каждая из которых могла стать столицей Аланского Царя.
     Каждая крепость, имевшая Цитадель и Детинец с посадами являлась центром местного Властителя, Князя, Алдара, которому принадлежала вся власть над округой. Постепенно дворяне Алании смогли сконцентрировать и наследственные права на землю.
     Западные историки отмечают, что в середине 7-го века аланы состояли в антиарабской коалиции. Их царь Итаз, бывший тогда в союзе с Византией и принимавший в своей резиденции Маасе послов из Константинополя, воевал в Абхазии, тогдашней союзницей арабов. Однако избежать войны с арабами на своей территории Итазу не удалось.
     В 735-м году Мерван на своём пути в Хазарию попытался привлечь на свою сторону аристократов Алании, однако получил отказ. Мерван попытался принудить их к покорности силой и осадил столицу Алании Маас. Однако Царь Мааса в это время перебрался в другой город, который на время стал столицей Алании.
     Захватив всего 4 крепости Алании и поняв, что он просто попусту тратит время, Мерван ушёл из Алании и двинулся вслед за хазарским Каганом, который избрал такую же тактику, что и аланы, переходя из одной столицы в другу.
     В середине 9-го века через Аланию в Итиль путешествует Саллам, чтобы подискутировать с Каганом о вере. На некоторое время он останавливается в одной из царских резиденций Алании Маасе, где знакомится с устройством власти и быта алан.
     По его мнению большинство алан занимается сельским хозяйством и ремеслом. Вся Алания по его мнению буквально обсыпана крепостями, при которых в посадах живут простые люди.
     При этом аланские цари активно общаются с иностранными королями, имея сильную поддержку внутри страны. Алания с выгодой использует своё географическое положение. Аланские цари сохраняют дружеские отношения со всеми своими соседями, что позволяет им обеспечивать безопасность торговых путей, во множестве пересекающих в то время Аланию
     В их столице Маасе находились представители всех стран, которые были заинтересованы в транзите своих товаров через Аланию.
     Алания в середине 10-го века отличалась плотностью расположения населённых пунктов. Масуди не находил здесь ни одного клочка невозделанной земли. Свои слова он подкреплял замечанием, что если утром вскричит петух, то его обязательно услышит петух из соседнего селения, так что через несколько минут всполошатся все петухи этой удивительной страны.
     Это была страна множества богатств, со множеством коней и лошадей. Там было много браного оружия, закалённого в битвах. Там ремесленники могли изготовить любые доспехи.
     В 10-м веке Аланию условно можно было бы разделить на равнинно-степную и горную. На плодородной равнине аланы занимались сельским хозяйством, где использовался железный плуг, который тянула пара волов. Сеяли аланы ячмень, овёс, просо и пшеницу. Были у них обширные сады с виноградниками.
     Было развито и ткачество на основе льна и конопля. Урожай весь не съедался, часть хранили для продажи и на чёрный день в специальных ямах из камня с глиняной обмазкой. Зерно мололи с помощью особой конструкции зернотёрок.
     Процветало в Алании также и скотоводство, в основном это были коровы и овцы и, конечно коневодство. Аланы с детства приучались к езде на конях. Своё умение обращаться с лошадьми они сумели передать западноевропейским народом во время Великого переселения народов.
     Ремесло, чаще всего семейно-родовое, состояло обычно при крепостях в посадах, под крылом у защитников крепости. Продукция производилась под заказ, которыми были в основном воины и земледельцы.
     В начале 11-го века в Маас прибывает посольство от Грузинского царя Георгия Первого с мирными переговорами. Для закрепления мирных отношений Царь алан выдаёт свою дочь Альду замуж за Грузинского царя.
     В 1050-м году из Мааса отправляется посольская делегация в Византию. В посольстве была также и принцесса Алании. Она была необычайна красива и статна собой. К тому же владела грамотой, знала греческий язык. Император Византии Константин Девятый, пообщавшись с принцессой, увлёкся ей. История их романа сохранилась в анналах Византийских библиотек.
     В 1116-м году Киевская знать предложила Ярополку, сыну Владимира Мономаха, заключить брак с аланской княжной, с тем, чтобы привлечь на свою сторону Аланию в борьбе со степняками. В том же году из столицы Алании Мааса отправляется пышная брачная церемония в Киев.
     В 1118-м году царь Грузии Давид Строитель прибывает в Маас. Целью его визита было заключение договора о пропуске через Дарьял в сторону Грузии войска, состоявшего из степняков, чтобы противостоять Халифату и туркам сельджукам.
     В 1150-м году царь Алании Худдан принимает в Маасе делегацию послов от царя Грузии Георгия Третьего с предложением закрепить политические отношения между Аланией и Грузией. Из Мааса в Тифлис отправляется брачная процессия с принцессой Бурдухан, которую выдали замуж за грузинского царя. Вскоре она родила дочку, которую назвали Тамарой, ставшая позже Великой Царицей Грузии Тамарой.
     В 1182-м году заключается морганатический брак Царицы Тамары с осетинским царевичем Давидом Сосланом. Брак заключается для обеспечения поддержки Алании в борьбе с Аббасидским Халифатом. Из Мааса в Тифлис отправляется богатая делегация.
     В 12-м веке уровень экономики Алании был самым высоким на Северном Кавказе. Аланские купцы достигали самых удалённых уголков того мира, пользуясь торговыми путями, проходившими через их столицу Маас и города местных царьков. Купцов и послов аланской столицы Маас хорошо знали по дорогам Великого шёлкового пути, которые вели в Византию, Сирию, Китай, Среднюю Азию, Иран, Индию, Египет, страны Кавказа.
     В период своего расцвета, Маас представлял собой огромный, по меркам Кавказа того времени, город с более чем 15 тысячами жителей. Сюда входили Крепость, Детинец с замками для знати и царя, несколько посадов, селища земледельческие и скотоводческие.
     Среднестатистический Маас располагался в горной долине на высоте до одного километра. Его размеры определялись возможностями ущелья, но в среднем это было 3 километра в длину ущелья и 0,5 километров в ширину поперёк ущелья. Общая площадь города могла доходить до сто гектар.
     Поскольку в Маасе по долгу жили купцы и торговцы из разных стран, то здесь были распространены различные виды письменности, религиозного просвещения, а также высокохудожественные ремёсла по металлу, дереву, кости и стеклу, чтобы удовлетворить вкусам разноплемённым богачам. Одежду из шёлка, столь ценные во всех европейских странах, здесь носили как будничную.
     Следует отметить, что в столице Алании Магасе была хорошо развита и металлургия, изделия которой заказывал царский двор. Где бы не находилась столица Алании, там немедленно строился ремесленнический посад, где перво-на-перво организовывалось металлопроизводство. Ведь запасов железной, медной, серебряно-свинцовой руды для кузнецов тут всегда было достаточно. Аланские кузнецы передавали технологии обработки всех видов металла из поколения в поколение.
     В 12-м веке начинается процесс обособления княжеств Алании. Столицами Алании называют свои крепости то один аланский дворянин, то другой. Среди аланских князей нет единства, и к концу 12-го века центральная власть постепенно исчезает из международных переговоров.
     Монахи разных верований, в большом количестве путешествовавшие в начале 13-го века через Северный Кавказ, отмечают, что в каждой крепости Алании свой Царь или Князь. Каждый у каждого оспаривает право называть свой Замок Маасом, столицей Алании.
Этот процесс сопровождался давлением со стороны степняков, которые постепенно оттесняли алан с их исконных равнин всё дальше в горы.
     Города, когда-то славившиеся тем, что в них устраивали свои столичные резиденции аланские Цари, стали запустевать, поскольку их ремесленнические посады, не получая поддержки от государственной власти, уходил в ущелья. На городских базарах расцветает работорговля, на которых соседи продавали в рабство своих же соседей.
     В 1222-м году осуществляет попытка объединения власти, когда несколько десятков князей объединились в союз с кипчаками в одном из замков, названным очередным Маасом, чтобы дать отпор подступающим монголам. Однако эта коалиция не смогла противостоять организованной Орде Чингисхана, поскольку большая часть князей не поддержала союза.
     В 1226-м году Епископ Феодор посещает Аланскую Митрополию и находит страну в унылом состоянии. Он так и не смог в течение 15-ти лет встретиться с Царём Алании. Ему в качестве Царя предлагал себя каждый осетин, под которым была лошадь.
     В 1238-м году в Аланию приходит армия хана Батыя. На какое-то время аланские царьки числом одиннадцать смогли договориться и заключили союз в городе Магасе, очередной столице Алании, где они выбрали главного военачальника объединённого войска. Сюда собирались могущие держать в руках оружие аланские воины.
     По записям китайских писчих, которых было много в войске Батыя, монголы долго осаждали столицу Алании Магас. Монгол же постоянно терзали небольшие отряды алан, прятавшиеся в горах, и спускавшиеся только на одну вылазку.
     Согласно известиям Джувейни, Рашид-ад-Дина, «Юань ши» и другим, шла ожесточённая борьба за Маас. Перезимовав зиму, монголы в 1239-м году после трёхмесячной осады взяли Маас, который оставила большая часть аланских князей, не захотевших сохранить Аланский Союз одиннадцати. В полностью разрушенный город вошёл монгольский военачальник Мунке. Многие князья предались монголам на службу, другие остались защищать последний оплот своего единства и ушли в горы.
     Царь Алании стоял в Магасе до последнего, однако пленить его монголы не смогли. По всей видимости, Царь аланского союза одиннадцати смог выбраться из горящего города и спрятаться в горах. Там он сумел сколотить небольшой Аланское Единство и продолжал сопротивление. Монголы ещё два десятка лет пытались усмирить Горную Аланию, который сумел создать Царь Аланского Союза одиннадцати.
     Столица Алании, как и раньше, назначалась Царём там, где стоял его штандарт. Сюда собирались свободолюбивые воины-аланы, что обсуждать планы освободительной борьбы против монгол.
     В это время часть аланского дворянства, алдары, перебираются в Грузию, откуда они стараются помогать своим соплеменникам. При этом Грузинский царь Давид явно поддерживал алан в их борьбе, и в знак своего дружелюбия заключает брак с Аланской Царевной Алтун.
     В это время Горная Алания проявляет свою политическую дееспособность, заключив политический союз с внуком Чингисхана Хулагу, одной из противоборствующих сторон в Орде, которые боролись друг с другом за власть. Царь алан даже участвовал с ним в завоевании Ирана. Вместе с Хулагу аланы победили ордынцев у Дербента, но в решающем сражении в 1263-м году Хулагу был разбит. Царь алан тоже участвовал в этой битве и погиб.
     Однако его сыновья сумели переправиться через горы в Грузию, и там спастись. Сюда перебирается и оставшаяся часть осетинских алдаров, организуя партизанские выпады через Аланские ворота.
     В 1277-м году Царевичи последнего аланского царя организуют восстание против ордынцев. В очередной столице Алании, которую в русских летописях называют Дедяков, славный город Ясский, снова собрались горные аланы числом в несколько тысяч. Летопись также сообщает, что на стороне ордынцев выступали русские князья, которые поддержали татар. Дедяков через год пал, всех, кто был в городе ордынцы увели в полон.
     В 1290-м году в историях появляется аланский царевич Пареджан, который выступает уже на стороне татар и с их помощью совершает несколько набегов на Грузию. После его гибели у стен Тифлиса в 1300-м году, ему на смену приходит другой царевич Багатур, про которого неизвестно, стал он царь или нет. Однако он продолжает политику брата, пользуясь к тому же благоприятной ситуацией, сложившейся в Грузии, в которой не было в то время прочной власти.
     В 1349-м году появляется последнее известие об Алании, как о политическом международном субъекте. Истории отмечают появление в Алании некоего Императора аланов Иоанна Кантакузена. По всей видимости, тут речь идёт о Византийском Императоре Иоанне Шестом Кантакузине, однажды назвавшем себя Великим Императором всех народов. Он оставил после себя много исторических воспоминаний, которые ещё подлежат изучению.
     Так или иначе, но аланам имеет смысл гордиться тем фактом, в годы его объявления себя Императором алан, Маасом, столицей Алании был Константинополь. Этого не удавалось никому, кроме турков-османов во главе с Мехметом. Но это произошло на сто лет позже алан.
     С присоединением Алании к России, легендарный Маас бродит по умам не только алано-осетинским исследователей древних тайн, но и русских, и советских, и нынешних российских. В Осетию-Аланию неоднократно отправлялись и государственные и общественные и частные экспедиции с намерением раскрыть, наконец, тайну Мааса. Но древние аланы спрятали её надёжно.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Маджар на Куме **
     Также Святой Крест, Большие Маджары, Малые Маджары, Олу у венгров, сегодня Будёновск.
     Это был хорошо благоустроенный город с немалым количеством населения эпохи гуннов, Хазарского Каганата, и времён Золотой Орды. Город известен в основном по данным археологических материалов, мифов, сказаний и легенд, а также по результатам исторического анализа всех сведений об окружающей местности.
     На месте будущего города жили люди с самой древности, но постоянные поселения здесь начинают появляться в эпоху готов, а первые сооружения протогородского типа здесь возникают с приходом сюда Царства Гуннов.
     По легенде в 858-м году Кирилл и Мефодий ходили к хазарам древней греко-хазарской дорогой и посетили все столицы Хазарии, были они и в Маджаре, где с разрешения Кагана крестили Русь словенскую и прочую, которые там жили.
     Маджары Верхние и Маджары Нижние на некоторых картах обозначаются как аланские города, стоящие отдельно от Маджар, основание которых восходит к 7-му веку, ко времени окончания Великого переселения народов, когда они обосновались в предгорьях Кавказа.
     От укреплённой части Маджары, находившейся на высоком мысу реки Кумы, шла широкая лестница вниз, выложенная изразцовыми плитами. Лестница вела в нижнюю часть города, где находились посады с ремёслами и где шла торговля. По всей видимости, именно поэтому древние летописцы при описании Маджара делили его то на Нижний и Верхний, то на Малый и Большой Маджар.
     Согласно Истории Дербента крепость в городе была основана хазарами в 8-м веке на крутом берегу Кумы, в исторической Кумыкской равнине. Называлась эта крепость Малые и Большие Маджары. В древних персидских текстах город назывался Булемаджары, то есть Большие Маджары, что ведёт к Беленджеру, место нахождения которого до сих пор так и не установлено.
     Поскольку город этот часто бывает упоминаем в персидских хрониках и художественных сочинениях, историки полагают, что к основанию на Куме укреплённого населённого пункта, могли иметь персидские Цари царей, Шахиншахи Ануширван и Кавад, которые стремились укрепить свои позиции на Кумыкском тракте, где ещё со 2-го века до Новой Веры проходили караваны из Средней Азии по Великому Шёлковому Пути.
     В 5-м веке по Рождеству Христову безраздельное главенство персов здесь стали оспаривать савиро-булгары Царства Гуннов, а затем Западного Тюркского Каганата. В 6-м веке Шахиншах Кавад принимает в эксплуатацию 360 крепостей на стратегической дороге от Дербента через Кумыкский тракт на Дон. Он каждый день останавливался в одной крепости, потратив на приёмку всех крепостей ровно год.
     Что касается именования Маджары, то многие сходятся во мнении, что оно присвоено городу было в ранние средние века, когда здесь был поставлен военный гарнизон из уйгуров-мадьяр. В городе в это время жило много алан, евреев и местных горцев. Многие местные исследователи склоняются к версии, что именно из этого смешения народов и стало расти население Балкарского общества. А название своё балкарцы переняли от некоего вождя по имени Малкар, приведшего сюда савиро-булгар из Царства Гуннов.
    У караимов Маджар или по-другому Мадьяр, означает телегу, запряжённую волами, а также возницу при телеге. Только караимы знают смыслы этого символа, ведь и они были древними свидетелями основания города Маджар.
     Маджарами также называли обулгаризованных буртасов.
     Венгры считают, что основателем этого города считается их национальный герой Маджор, который женился на аланской принцессе, дочери аланского принца Дулы. От их брака и пошёл весь мадьярский, маджорский род.
     Многие горские кланы считают себя генокультурными наследниками древнего Маджара, Маджара первого тысячелетия, который в их легендах предстаёт не только городом, но и некоей землёй, областью. Так считает дигорский род Бадилатов, Так считают многие роды балкарцев, чеченцев, урусбиевцев, моздокские кумыки-тюмены, кумыки-брагунцы.
     Память о городе Маджар сохранилась в именовании многих мест, топонимов, гидронимов. Есть у черкесов городище Маджар-оуне, то есть дома по маджарски. В Северной Осетии топоним есть по имени Маджар. В Абхазии сохранился гидроним Маджарка. В Кабарде маджарами называют цепь курганов. В ставропольском Крае есть Маджарское солёное озеро и село Бургун-Маджары. По легенде где-то под Астраханью были Можарские голодные поля, через которые в 1569-м году турки и крымские татары бежали после неудачного налёта на Астрахань.
     После прихода в Маджар ордынцев в 13-м веке, многие люди, жившие в нём, предпочли покинуть город и уйти туда, где жили их родственные народы, расселиться среди горских народов Кавказа.
     В эпоху Золотой Орды Маджар получил дополнительные стимулы к развитию, поскольку он находился на пересечении практически всех торговых путей Северного Кавказа, Закавказья, Северного Причерноморья, Поволжья, и был включён в торговлю огромной Золотоордынской империи.
     Здесь было много ремёсел, Маджар, начиная с правления хана Тохта, при хане Узбеке, и при хане Джанибеке, чеканил свою монету.
     После 1312-го года оба города Маджар, и Малый и Большой, относились к правому пределу улуса Джучи Золотой орды.
     Население в городе было смешанным, тут были и тюрки, и русские, и аланы, и евреи. Город посещают знаменитые путешественники и отмечают его в своих воспоминаниях. Это и Абу-ль-Гази-хан в 1282-м году, и Абу-ль-Фида в 1321-м году, и Ибн Баттута в 133-м году .
     В середине 14-го века город становится одной из главных резиденций Орды под руководством хана Джанибека, при котором в городе развиваются социкультурные комплексы различной направленности, в том числе монастырские центры типа ханаки, где были мечети, школы, места для торговли и собраний, постоялые дворы. В это сообщество могли свободно войти и выйти из него люди любой национальности и конфессии.
     В 1357-м году Джанибека убивают, и в Орде наступает смутное время.
     В 1361-м году Маджаром завладевает Кильдибек, но после его гибели в бою против хана Мурида, Маджар управляется старшинами города, перейдя в систему самоуправления. При этом его разнонаправленное социокультурное развитие продолжает сохраняться, что привлекает в город людей различных культур, ремесленников, свободных торговцев.
     Здесь были в ходу монеты из самых дальних стран, даже персидские, индийские, что говорит о присутствии в городе соответствующих диаспор, в среде которых имели оборот эти деньги. Город стоял на одном и торговых трактов Великого шёлкового Пути.
     В 1373-м году городом овладевает Мамай, которому удалось подчинить себе Западную часть Золотой Орды.
     В 1380-м году Мамай останавливался в Маджаре, откуда затем направился на Куликово поле, где потерпел сокрушительное поражение от войск Руси. В том же году у города появляется новый властитель, соперник Мамая Тохтамыш.
     Несмотря на частую смену Властителей Маджар сохраняет свою относительную независимость, благодаря хорошо развитой системе самоуправления, в которой участвовали все основные профессии, диаспоры, торговцы, с мнением которых считались и татарские ханы.
     В 1395 году город сильно пострадал в результате конфликта между Тамерланом и Тохтамышем. Тамерлан не пощадил Маджар, который почти 20 лет был одной из главных опорных баз Тохтамыша, откуда шли и провизия, и боевой арсенал и наёмные воины. Разрушением города руководил Мираншах, один из генералов Тамерлана.
     Однако город оживает, ремесленники и торговцы возвращаются. Им без разницы кому платить мзду, лишь бы обеспечивалась безопасность и порядок в городе, с чем Тамерлан хорошо справлялся.
     В 1457-м году Русь объединяется и отделяется от Орды. Потеряв одного из основных своих спонсоров в политическом Союзе под названием Золотая Орда, этот союз в 1459-м голу распадается. Город Маджар входит в состав городов данников Астраханского ханства.
     Но и этот союз разрозненных, разноязычных, разнокультурных ханств постепенно слабел, так что в 1556-м году тысяча хорошо организованных казаков взяла резиденцию Астраханского хана в Астрахани, положив конец Золотой Орде.
     Маджар снова стал свободным. Но, потеряв политического спонсора, местная власть оказалась не способной обеспечить справедливый межконфессиональный и социальный суд. Городское хозяйство постепенно приходит в упадок. Маджар интересуют только паломники, приходящие сюда к древним мавзолеям почтить память своих предков.
     С начала 19-го года рядом с Маджаром возникает новое социокультурное явление под названием Святой Крест. Каменные сооружения Маджара постепенно разбираются и из них строятся новые дома в новой зодческой христианской культуре.
     В Маджаре существовала хорошо развитая зодческая корпорация, разработавшая несколько технологий производства строительных материалов, качество которых сопоставимо с современными, а секрет производства мамайского кирпича не раскрыт до сих пор. По прошествии нескольких сотен лен лет он по-прежнему сохраняет свою крепость, несмотря на то, что уже неоднократно использовался в разных конструкциях. Такой же кирпич встречается и на Руси того времени, применявшийся при строительстве каменных храмов на месте деревянных.
     Местные ремесленники имели самые различные печи и горны, в которых готовили кирпичи из самых разных составов и разной формы.
     Дома в Маджаре строили из калёного кирпича для богатых горожан, и из сырого кирпича для бедных. При этом все они облицовывались глазурованной плиткой разной расцветки в своеобразном растительном, геометрическом или звёздном орнаменте. На стенах мечетей и медресе выкладывались мелкой плиткой цитаты из Корана.
     Богатые купцы не местных диаспор могли использовать каменный материал, которого в местных горах нет. Однако облицовка стен из привозного материала была оформлена в местном художественном стиле, что говорит о сильном влиянии маджарской зодческой корпорации.
     В домах было отопление, поскольку топки находились в сенях и полы обогревались за счёт дымоходов под полами.
     В кварталах богатых дельцов был самотёчный керамический водопровод из обожжённых глиняных трубок в траншеях из кирпича.
     В городе было множество общественно-значимых сооружений, где были и общественные бани, и школы при медресе, и места для проведения собраний. При этом архитектура этих сооружений была особая, своя, маджарская, которая в основных своих элементах нигде больше не повторялась.
     За пределами ремесленного города, Нижнего Маджара, было большое количество сельскохозяйственных поселений, которые обслуживали и сам город, и его торговую жизнь, которая не ограничивалась ни Хазарией, ни Ордой. В городе имелось большое количество ремёсел, которые занимались и ремонтом, и изготовлений сельскохозяйственных орудий и инструментов.
     Ремесленники работали и по жерновам каменным, и по волокушам, и по серпам с лемехами, и по косам. А недалеко от Нижнего города найдено несколько чигирных оросительных систем местной конструкции.
     Поскольку в Маджаре не переводились воинские отряды и в хазарские, и в аланские, и уж тем более, в татаро-ордынские времена, здесь в изобилии были ремесленники по разного рода видам оружия. Здесь делали ножи фигурные, земледельческие и сельскохозяйственные орудия, посуда из металла, замки и прочее, всё что было в ходу в городах и весях Хазарии, Алании, Золотой Орды и даже Руси.
     В аулах, или по-русски в селищах, в маджарской округе было много скота, кости которых использовались городскими резчиками для изготовления небольших игл, костей для игр, ларцов, ящичков, резных украшений. Какой-то особой культуры резьбы по кости здесь не обнаружено. В основном это поделки и реплики.
     На торжищах Маджара ещё со времён Хазарского Каганата торговали изделиями и товарами из Китая, их Хорезма, из Европы и из Руси.
     Арабские путешественники 14-го века, в частности Ибн-Баттута, отмечали тюркский характер городского социокульта, несмотря на присутствие там купцов, ремесленников, солдат из разных стран нетюркского мира. Они также отмечали преимущественно исламский религиозный культ, превышающий все остальные. Но это замечание можно отнести на отношение к исламу самих арабских писателей, которым нужно было в своих отчётах отмечать широту распространения ислама во всём мире.
     Тем не менее ислам в 14-м веке действительно выдвигается на Северном Кавказе как одна из главенствующих религией, которая и в Маджаре могла быть принятой в качестве основы для миропорядка в городе. В то время, по словам Ибн Баттуты, в Маджаре уже была и Соборная мечеть, куда приходили и старейшины города.
     На базарах города можно было встретить испанских евреев, арабов, китайцев, греков, новгородских купцов. Из чего следует, что местные диаспоры, имевшие своё слово в совете старейшин, имели также и свои культурные центры для молений, общения, обучения.
     О существовании христианских храмов говорят найденные железные кресты времён Орды, а также каменные панели с изображением христианских святых. Эти панели были встроены в стены жилых жомов. По всей видимости, после оставления Маджара властями, все строительные материалы религиозных центров жители растащили по своим дворам, на радость современным археологам.
     Интересно также то, что ни один из арабских, персидских, китайских путешественников не отмечают наличие в городе Маджар ни хана, ни его какого-то особого влияния. Все они отмечали наличие общественной системы управления.
     Есть легенда о том, что через Маджар в 1319-м году из Орды везли тело святого Князя Михаила Тверского, который был мученически убит по приказу Узбек-Хана. Тело было выкуплено Московскими боярами Георгиевыми. Местная христианская знать весьма почитала деяния Михаила и молилась над ним всю ночь в Храме, пока процессия отдыхала в городе. При этом город всю ночь освещался сияющим столбом, возвышавшимся до самых небес.
     Реальность этого события косвенно подтверждается тем, что в 1884-м году местные христиане построили православный мужской Мамай-Маджарский Воскресенский монастырь. До наших дней он не простоял, был разрушен в 1930-м году по причине слабости его конструкций. Строители попытались построить стены Храма из так называемых мамайских кирпичей, но технология не была соблюдена, и через 50 лет кирпичи стали рассыпаться.
     В 14-м веке в горах Северного Кавказа действовало несколько небольших храмов с монастырями католического типа. Во Флоренции имеются документы, согласно которым некий старейшина и градоуправитель Маджар Гайеритиан обращался к Римскому престолу с предложением основать в Маджаре католическую епархию, не первую, кстати, на территории будущей Руси.
     В 1330-м году в Маджар был направлен Фома Манказол, епископ Самаркандский с буллой Папы Иоанна XXII, с посвящением устроительства Маджарской Епархии. Булла обращалась к некоей земле Иеританиии и к жившим в ней венграм, малькайтам и аланам.
     О существовании католической кафедры в Маджаре упоминается и в булле 1402-го года Римского папы Бонифация IX. В это же время путешественники, проезжающие из Закавказья через Дербент в Булгарию, по пути посещают Маджар и находят там католический Епископат, священники которыго читают по местному наречию и призывают быть твёрдыми в своей вере. А многие их люди крестятся, думая, что они вступают в свою древнюю веру.
     Уже в середин 16-го века о Маджаре остаются только легендарные воспоминания в песнях акынов и казачьих боянов, в которых говорилось со слов татарских старожил о вольном и великолепном своей красотой, но покинутом граде Маджаре, в которым мирно соседствовали и христиане, и мусульмане, и тенгриане. И что были там и горцы, и степные казаки, и греки торговые, и северские коробейники.
     В этих песнопениях, в основном казачьего степного происхождения, и относившиеся к концу 16-го века, отмечалось, что горожане стояли за греческую веру. Вполне правдоподобная версия последних десятилетий Маджара, поскольку найденные в городе каменные надгробные плиты с выбитыми на них изображениями христианских символов византийского типа моложе, чем захоронения иных конфессий.
     В 1830-м году ничего от этого великолепного и большого города, по описаниям, тех, кто его посещал во времена его великолепия, ничего совсем и не осталось.
++++++++++++++++++++++++++++
...........
Мангуп в Крыму **
     Также Мангуп-Кале. Манкуп. Дорос, у хазар он назывался Дорос и Манк-т, упомянутый в письме в Европу последнего Царя Хазарии Иосифа.
    На западе Хазарского Каганата Царь Иосиф называет 13 городов, все, кроме Саркела и Самкерца, находившиеся в Крыму: Ш-р-кил — Саркел, С-м-к-р-ц — Самкерц, К-р-ц — Керчь, Суграй — Судак, Алубиха — Алупку, Кут — ?, Манк-т — Мангуп, Бур-к — Балаклаву (?), Ал-ма — Алма и Г-рузин —- Гурзуф.
     Город относится к самым крупным пещерным поселениям Крыма.
     Именование крепости очень древнее, по всей видимости, слово «манкуп» у индоарийских тавров означало высоту или гору с окружающими её болотами. Действительно, 2,5 тысячи лет назад на плато Мангум было много родничков, которые создавали небольшие озерца, соединённые ериками, что создавало плодородную неть, основу для земледелия.
    Слово «ман» у караимов означает край, мыс, сторона, страна готов.
     У тюрков есть слово «манкуп» с похожей вокализацией, что у них означает Злосчастная гора. Под ней в 1475-м году они потеряли много своих воинов, пока штурмовали крепость на горе, принадлежавшей тогда Готскому княжеству Феодоро.
     Городище, к которому ныне относят Город Мангуп, расположено в Бахчисарайском районе Крыма на мысе Тешкли-Бурун, то есть Дырявый мыс, где возвышается гора Баб-Даг, что означает «Отец-Гора», возвышающаяся на 600 метров. Отец Гора завершается плато площадью 90 гектар, которое к югу круто обрывается. С севера гора разделяется на четыре увала с оврагами.
     Здесь сохранилась трёхэтажная крепость средневековой постройки. Это по сути была Цитадель Князя Мангупа во время осады города.
     На плато Отец-горы есть два десятка родников, из которых два, Мужской и Женский, расположены в черте крепости.
     Первое поселение постоянного типа здесь появляется в середине 6-го века до Рождества Христова. Плато обживают племена тавров, потомки индоариев. Таврам на городище Манкуп приписывают остатки катакомбной культуры с элементами более ранней белозерской культуры 10-го века до Новой Эры, которая была занесена в Крым с Нижнего Дона. Говорили тавры на индоарийском языке, который стал также основой для скифского и аланского языков.
     Это подтверждается также и тем фактом, что, начиная с 3-го века до Новой веры следом за таврами в Крым безболезненно проникают скифы и сарматы, которые не захватывают поселения тавров, а мирно вживаются в таврский социокульт, который впитал в себя также культуры местных автохтонных племён.
     Следом за скифами сюда приходят остатки готов, а с ними аланы, которых, по всей видимости теснили с Причерноморских степей гунны с тюркютами.
     Готы к концу 5-го века создают своё государство в Крыму, Крымскую Готию и начинают на Мангупе строить укрепления. Теперь крепость на Мангупе становится столицей Готии и страны Дора, получив название Дорос.
     Прокопий, писавший в конце 5-го века, отмечает строительство на подступах к Херсону через горный Крым целой системы мощных укреплений. Это были Сюрень, Эски-Кермен, Мангуп, Инкерман, Чуфут-Кале.
     Зодчие Готии разработали программу поселений своих граждан таким образом, что строились небольшие укреплённые убежища недалеко от городов и крупных поселений, куда в случае опасности собирались жители этих поселений.
     В конце 5-го века здесь появляются отшельники, которые обосновались сначала в природных, естественных пещерах и гротах Отец-горы, а затем начали эти пещерки расширять. Строителями пещер отшельники оказались искусными, сохранились остатки множества подземных коридоров, которые имели ниши для иноков.
     Подземный пещерный комплекс Мангупа составляют фортификации, храмы, монастыри, хозяйственные и прочие помещения. Сюда входит и пещера Барабан-Коба. В ней находится колонна, которая от стука по ней издаёт барабанный звук.
     Здесь живут люди до сих пор. Среди них есть истинные отшельники, отошедшие от мира, а есть и романтики, ищущие новых ощущений.
     В 6-м веке готские укрепубежища начинают обустраиваться по принципу Цитаделей с крепостной стеной и замком владельца внутри. Все укрепления возводились с учётом рельефа, вблизи пересечения дорог, господствуя над долинами, перевалами и группами сельских поселений.
     В конце 6-го века, Византия прикладывает значительные усилия в строительство по этой линии храмов как в самих крепостях, так и за их стенами.
     В конце 6-го века в городе Мангуп в его крепости Дорос появляется Готская Епархия в Крыму, и для неё готы строят базилику. Это означало, что Готия вступила под покровительство Византии и стала православной. В это время в Мангупе, городе Готии, был сооружён большой храм.
     В конце 7-го века в город приходит хазарский гарнизон. Однако против хазар выступил епископ Готской Епархии Иоанн Готский, поддержанный императором Византии.
     Появление хазар на первых порах оказалось катастрофичным для сложившихся за сотни веков социокультов на полуострове. Они не ограничились подчинением гунно-булгар, и стали теснить также Византию. К середине 8-го века многие храмы и другие сооружения в Мангупе и по всему Крыму перестали функционировать.
     В начале 13-го века в Готии возникает политическое объединение, получившее название Княжество Теодоро, Феодоро, Мангупское княжество со столицей в мангупском Доросе.
     Путешественники того времени отмечают, что Мангупское княжество стало строить крепости, аналогичные Доросу, пытаясь укрепить свои позиции на Крымском побережье, в чём ему активно помогает Византия.
     В это время из Византии в подземный город под горой Мангупа прибывают множество монахов отшельников, способные кроме крестов держать оружие в руках. Здесь появляются также и посошники из Руси, которые вырубают в скале себе небольшие кельи, но русские отшельник в отличие от остальных активно участвуют в жизни города на верхнем плато.
     Один из них, по имени Димитр, неоднократно участвовал в военных и политических дискуссиях о судьбе Готии против Литвы, которую привёл сюда Князь Литовского Княжества Великого Витовт. В войске Витовта было больше Руси, чем литов, так что Димитр, мог быть участником войска Витовта, вставший на сторону Дороса.
     В середине 14-го века по прибрежью Южного Крыма прошла серия землетрясений, которые подорвали экономику страны. Город Дорос пришёл в значительную негодность. Однако к началу 15-го века Дорос полностью восстанавливается и его Правитель Алексей предъявляет свои права на территорию Капитанства Готия, которое ранее основали Генуэзцы в районе Фороса.
     Постепенно Дорос восстанавливает свои политические права благодаря настойчивости его первого Князя Алексия. Однако ещё некоторое время война с генуэзцами продолжалась, пока в 1434-м году Доросская армия во главе с Княжичем Доросским Олубеем, сыном Алексия вместе с Крымским ханом Гераем не разгромила генуэзцев.
     С 1447-го года в Доросе княжил Олубей. Его провозгласили сановники Трапезунда, государства, созданного Византией.
     В 1465-м году Исаак, в русских летописях Исайко, брат Олубея объявляется наследником Византии, павшей в 1453-м году, Трапезундом господином Готии, и княжил он до 1474-го года. Официальное название Князя сателлита Византийского императора было автократор, то есть самодержец, равный и достойный только императору. Теперь в символике Князя Дороса появляется корона императора.
     В 1472-м году Княжна Мария Мангупская, дочь Олубея выходит замуж за молдавского господаря Штефана Великого. Княжна Мария была родственна болгарскому царскому роду Асеней, а также императорскому роду Палеологов, и ещё она было родственна роду трапезундских Комнинов, поэтому для Штефана это был очень престижный брак, дававший ему и Марии важные политические козыри для игры на Европейском политическом театре.
     В начале 1475-го года Князь Дороса Исайка умирает и Александр, сын Олубея становится Правителем Мангупского княжества.
     В конце 1475-го года османы начинают осаду Дороса. К этому времени горожане покинули столицу Готии. Остались только гарнизон феодоритов, молдавские воины, татары хана Герая, к тому времени свергнутого, всего числом около двух тысяч. Среди защитников Дороса были несколько Князей, и Хан Герай. А среди князей был и преподобный Кассиан Угличский, в миру Константин, князь Мангупский, русский подданный, житель Углича.
     Поначалу защитникам Крепости сопутствовала удача, им удалось уничтожить янычарский корпус, элиту османской армии. Однако затем в плен попал их Князь Александр, который был показательно казнён в Стамбуле. Оставшись без главы государства защитники стали покидать крепость и город.
     После семимесячной осады Дорос был взят. Османы не стали его разрушать, посчитав, что крепость им пригодится, и со временем даже расширила, укрепила его и дала ему новое название Мангуп-Кале, то есть крепость Мангуп.
     Со временем часть посада вернулась к стенам крепости, и до 1774-го года Мангуп продолжает выполнять основные городские функции, но былого величия Мангуп-Кале больше не достигает.
     После ухода в 1774-м году турков из крепости жизнь города стала постепенно затихать. Крепость больше не защищала ремесленников, не обеспечивала их заказами.
     До 1790-го года здесь остаётся только община мангупских караимов.
++++++++++++++++++++++
...........
Матраха **
     Ранее Тмуторокань в дельте Кубани, при её впадении в Азов. Матрега у генуэзцев, Таман у турков.
     Город Тмуторокань под именем Матарха упоминается середине 9-го века, когда Константинополь переносит кафедру Зихии на Тамань в Матраху.
     После 1094-го года Тмуторокань постепенно исчезает из исторических источников, вместо неё город начинают именовать как Матраха. До прихода сюда Золотой Орды это был цветущий торговый город, в котором по словам Георгия Пахимера мирно проживали разные народы, главными из которых оставались аланы, русские и готы.
     Хазары в Матрахе с 12-го века больше не упоминаются, можно предположить, что оставшиеся в городе аланы и русские считались ранее хазарами, поскольку населили Матраху с приходом хазар.
     В 12-м веке византийские исторических писания ещё отмечают Таматарху с её окрестностями, как принадлежащие Византийской империи. В источниках арабских и персидских речь идёт только о Матрахе.
     В 1140-м году византийский филолог Иоанн Цец писал о стране матархов как о части Византийской империи.
     В 1204-м году Византия теряет контроль над Матрахой после падения Константинополя в результате четвёртого Крестового похода.
     Предстоятелей Тмуторокани с 11-го века Византия отчётливо называла Матрахскими, что видно из Документов синодов Константинопольских патриархов, а также из Просопографического лексикона Палеологов 13-го века.
     В конце 11-го века Киево-Печерский Патерик отмечает, что монах Никола был поставлен на кафедру Матрахи.
     В 1169-м году исторические авторы отмечают некоего анонимного архиерея Матрахи.
     В третьей четверти 13-го века Матрахская архиепископия была возведена в ранг митрополии, оставляя за архиепископами право называться Зихийскими.
     В 1285-м году митрополит Зихийский Василий назван предстоятелем Матрахской кафедры.
     В 13-м веке, с приходом генуэзских купцов город получил именование Матрега, который становится генуэзской колонией, при этом Матрега управляется Адыгскими князьями.
     С 14-го века в исторических источниках все архиереи города называются с приставкой Матрахский.
     В 1396-м году исторические авторы в последний раз упоминают слово Матрах в применении к городским архиереям, это был Иосиф, митрополит Зихии и Матрахи.
     В конце 14-го века Матрахская митрополия оставляет город, генуэзские купцы несут сюда католицизм.
     В середине 14-го века здесь уже присутствует католический архиепископ.
     В 1419-м году исторические авторы записали брак богатого генуэзца Винченцо де Гизольфи с дочерью Адыгского князя Берозоха, Биха-ханум.
     В 1450-м году Матрегой владел Захария де Гизольфи, сын Биха-ханум.
     В 1475-м году Крым переходит в состав Османской Империи, Матрега становится частью Турции. Князь Матреги Захария, будучи от рождения тюркоязычным, смог получить доверие от османских пашей и сохранил относительную независимость для Матрахи.
     В 16-м веке крепость города, построенная генуэзцами Хункала была почти разрушена, турки построили на её месте новую, а город получил название – Таман.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Маяцкая Белокаменная крепость **
     Какой город стоял на Маяцком городище учёные пока не определились. Ясно только, что это был один из городов Хазарского и Аланского государств.
     Свою историю поселение начинает в конце 8-го века по Рождеству Христову. Крепость была ставлена на высоком мысу реки Тихая Сосна, недалеко от её впадения в Дон. Сейчас это в Лискинском районе Воронежской области.
     Крепость строилась из белого камня, при крепости был посад. Тут жили аланы и хазарские савиро-булгары, социокульт которых включал в себя по большей части салтово-маяцкую культуру.
     Называть городище Маяцким стали уже после его второго рождения после почти семи-векового забвения. Его первые исследователи в середине 17-го века, посчитали, что в древние времена он словно маячил над местностью своим надменным белокаменным величием на высоком мысу Тихой Сосны.
     Люди в городе занимались изготовлением керамики, были тут оружейники, поскольку в крепости почти три столетия стоял военный гарнизон, занимались также сельским хозяйством и скотоводством.
     Город состоял в общей системе крепостей Донской оборонительной линии Хазарии от русо-славян, которые продвигались в эту Придонскую лесостепь с севера и запада.
     В этой системе город выполнял функции хазарского торгового центра на Дону. Были на посаде и оружейные мастерские, которые обслуживали нужды воинского гарнизона в Маяцкой белокаменной крепости.
     На территории Крепости сохранились остатки замка местного аристократа из хазарской знати, какого-то тудуна, присматривавшего за порядком на граничных рубежах Хазарского государства.
     Население города было смешанным. Но спервоначалу тут жили аланы, наследники сармат. Это были аланы смешанного лесостепного варианта. Были тут и степняки булгарского типа. Первые следы их присутствия здесь отмечаются с начала 4-го века. Жили все мирно, явных следов укреплений на городище до 8-го века не обнаружено.
     Только в конце 8-го века начинается обустройство укреплений, пока это были небольшие валы, сооружение которых можно связать с появлением угрозы со стороны степняков.
     Постепенно, к началу 9-го века аланская основа начинает разбавляться савиро-булгарами Хазарского межплеменного Союза, с появлением которого земляные валы дополняются крепостными стенами.
     Крепость с белокаменными стенами создавала у купцов и караванщиков ощущение надёжности, с появлением хазар плотность движения по этому участку увеличивается, торговые пути были одной из основой экономики Хазарии. Кроме торговых караванов по этому пути следовали и военные обозы стратегического назначения. В городе появляются купцы, которые привозят товары из Византии, из Греции, из Прикаспия, украшения из других городов Хазарии.
     Саму крепость охраняли хазарские воины, на её территории найдено оружие типичное для хазар.
     Леса в этой местности были редкими и малопригодными для строительства крепостей, поэтому при строительстве крепости широко применялись глина и известковый камень. Зодческая культура при сооружении крепости идентична тем, которые использовались по всей оборонительной линии на Дону, в том числе в Саркеле, Симикаракорах, у тихой Сосны. Это было зодчество, характерное для центрального региона Хазарии. Часть элементов салтово-маяцкого зодчества можно наблюдать и при строительстве крепостей на Северо-Восточном Кавказе, в Крыму и в Волжской Булгарии.
     Крепости хазарского типа строятся обычно на «острове», так назвали хазары высокий, выдающийся в реку мысу. В качестве строительного материала используется известняк из местного ущелья, либо из сырцовой глины.
     В крепости живёт присланный Каганом наместник Тудун вместе с семьёй. При Тудуне находится воинский отряд из булгар и хазар.
     Были при крепости и аланские воины, но они составляли неособливую часть хазарского отряда, которые выполняли приграничную службу по указаниям Тудуна и сторожили свои ремёсла и общину с семьями.
     Основные положения жизни в Крепости излагались на её стенах в рунической записи, которой пользовалась знать того времени аланская, хазарская и булгарская.
     Какой-то особой разницы в социокультуре между аланами, хазарами и булгарами не было. И те, и другие почитали огонь, солнце, небо.
     Также для всех этих трёх этносов было характерно общее для них социокультурное свойство биполярности, что можно наблюдать в хазарском властном дуумвирате в форме Кагана и Царя, и, почти похожем, понимании власти у алан, которые на равных почитали своих царей и свою общину. У хазар были белые и чёрные, у алан конные и пешие.
     Эта биполярность прекрасно уживалась и в городке с Белокаменной крепостью. В крепости жили хазары, которые охраняли крепость и город, в нижнем городе жили аланы, которые занимались делами, характерными для оседлых народов, да и охраняли они свою общину сами.
     Маяцкое городище следует рассматривать в купе с шестью придонскими крепостями, которые появились здесь одновременно с Маяцкой Белокаменной крепостью. Все они возникли почти одновременно и строены были в едином зодческом концепте.
     Все крепости этой Хазарской линии стояли на границе со славянскими территориями боршевской культуры, носимой вятичами.
     По всей видимости, крепости Донецкой хазарской линии были пунктами контроля за торговыми путями по Дону, а также по придонской дороге, соединявшей крепости. В некоторых местах эта дорога используется до сих пор.
     Донская хазарская линия имела по начальной идее несколько целей. Это и сдерживание вятичской экспансии, таможенные пункты, и охрана торговых и военных путей. С далёкой древности здесь проходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Несмотря на свою относительную малость по сравнению с Саркелом, Маяцкая Белокаменная крепость вполне могла выдерживать наскоки степняков, которые в то время не отличались особой настойчивостью. Осознав, что быстрого погрома с грабежами не получится, печенеги особо не расстраивались, многодневных осад не устраивали, их политические амбиции не интересовали.
     В 965-м году Хазария была ликвидирована как государство. Одновременно с этим событием прекращается и жизнь Маяцкого Белокаменного маяка на Тихой Сосне. Эти территории заполняют печенеги, которые превратили всю округу в пастбища.
     Мифический и легендарный городок, сложивший свои камни на Маяцком городище, не умер совсем. Во 2-й половине 17-го века из его белых камней были сложены стены Успенского пещерного монастыря. Кроме того, сюда постоянно наведываются кладоискатели, которые не столько клады тут роют, сколько прикапывают клады, чтобы поприкалываться над другими рамоновцами, коими кличают искателей привидений в Рамонском Замке в Воронежской области.
     Но и тут, на территории Маяцкой Белокаменной крепости без привидений не обходится. Их частенько видят в пещерном замке под мысом, на котором стоял Замок хазарского Тудуна.
     Одно такое привидение появляется всегда при полном безветрии, которое здесь случается очень редко. Воздух словно встаёт. Облако же быстро перемещается и из него вырастают руки с длинными пальцами белого цвета, а привидение начинает быть похожим на человеческий образ.
     И оно своими пальцами пытается как бы обхватить объять весь круг, на котором стояла крепость. Потом пальцы схватываются наконец, буквально рядом слышится раскат грома, хотя небо чистое, руки расцепляются и облако со всхлипом возвращается куда-то под мыс прибрежный.
++++++++++++++++++++
...........
Мирмекий в Боспоре Киммерийском **
    Город Боспорского государства, Пантикапейский полис, основан был греческими выходцами по одним сведениям из Ионики, по другим из Милета. Его основное городище ныне находится в 4-х километрах от пределов Керчи. В это время по Крыму скакали скифы. Ещё раньше тут были киммерийцы арийские.
     Вообще-то технология освоения греками новых территорий в Крыму была повсюду одинаковой. Они не уходили дальше берега. Создавали на мысу небольшую торговую факторию, договаривались со скифами, какой товар греки будут у них покупать, что им продавать.
     Так же греки начали осваивать и побережье Керченского пролива, которые было им интересно тем, что это был проходной двор из Азии через Кавказ в Крым и обратно, частично минуя Причерноморские степи.
     Скифы, которые освоили Крым на 150 лет раньше греков, не препятствовали созданию греками своих торговых факторий на берегах Крыма. Надо полагать, что история пропустила мирный договор, заключённый между царём крымских скифов и властителем Ионики за шесть сотен лет до Рождества Христова. Мирный кон (договор) между Царём крымских скифов и Властителем греческой Ионики. Договор о владении территориями. Скифы по степям, греки по берегам.
     Это был один из самых первых греческих полисов в Крыму, с которого началась греческая колонизация полуострова. Его основание историки относят к началу 7-го века до начала Новой Веры.
     Город расположился на берегу моря в Керченском проливе, в античности называемым Боспором Киммерийским. Греки с башен города могли видеть Таманский полуостров, относимый ими к Азии.
     История названия города до сих пор вызывает споры среди историков. Одни считают, что Мирмекием был основатель города, либо кто-то из руководителей Милета, кто направил сюда эту экспедицию. Другие считают, что так назвали скифы или греки скалы в Керченском проливе.
     По другой версии греки привезли в Крым технологию плугового земледелия, покровительницей которого была Мирмека из свиты Афины. Кроме распашного земледелия ионические греки передали скифам, а затем и аланам элементы греческих профессий. По этому поводу в самой Греции разгорелась горячая дискуссия, поскольку считалось, что только Афина, как столица, имеет право передавать греческие технологии окраинам. А Ионика была в то время восточной губернией Греции.
     По иной версии Мирмек – это имя мифического муравья в Древней Греции, а в Крыму, там, где греки основали свою торговую факторию, было много травы в которой водились муравьи, которых греки звали мирмеками, скифы звали мирвами, арийские киммерийцы называли мармавами, что близко к древнерусскому муравью.
     Мирмекий в 5-м веке начал печатать свою собственную монету, в которой стояло изображение их древнего Бога Мирмека, муравья. Затем изготовление монеты было перенесено в Пантикапею.
     Вот так, по совокупности и сложилось, по всей видимости, именование этого города.
     Потом тут были и византийцы, и хазары, и османцы, и будущие германцы готы, и татары, но никто не изменил название города, все считали его себе родственным, это именование.
     В середине 6-го века до нашей эры Керченский перешеек переживает сильную засуху, небольшие поселения здесь часто настигают пожары, к тому же, своё недовольство влиянием греков на Керченском перешейке проявляют усилившиеся аланы, которые, в отличие от скифов, были более склонны к осёдлости и строительству постоянных поселений.
     К концу 6-го века до Рождества Христова греки уже имеют вокруг акрополя оборонительную стену, чуть позже строится такая же стена в Порфмии. За стеной идёт посад. Площадь территории Мирмекии в это время составляет около 2,5 гектар.
     В начале 5-го века до Рождества Христова Мирмекий активно развивается, торговля между алано-скифами и Ионикой процветает, площадь городка составляет в это время 7 гектар. Теперь тут уже нет полуземлянок, все дома наземные и с подвалами.
     Греки здесь производили сельскохозяйственную продукцию, солили рыбу, производили вино, которыми торговали с местными скифами и со своей метрополией.
производства, так и греческого.
     Эллины привнесли в Крым технологию виноделия. Не обошли они и Мирмекий, где греки, а потом и аланы возделывали многие сорта винограда. Здесь была разработана особая технология обработки винограда, которая до сих пор используется местными виноделами.
     Виноделие заключалось в двухэтапном производстве. Сначала виноград давился ногами, полученное сусло шло на вино, остальное додавливалось каменными прессами и шло на соки.
     Кроме того, на своих кораблях они привозили оружие, украшения, гончарные изделия, которые меняли на рабов у скифов. Здесь торговали гончарными изделиями как собственного     Тем не менее отношения между поселенцами и скифскими Царями не всегда были мирными, возникали и конфликты.
     Дома были полуземляночного типа с небольшой надстройкой из дерева и тростника сверху. Жилые помещения были скомпонованы на скальной территории прибрежного мыса в бухте, сейчас это место называется Карантинный мыс.
     В 430-м году до нашей эры в результате сильного землетрясения город разрушается. На ослабленный город нападают скифы. Однако через 10 лет вся оборонительная система восстанавливается, теперь она выглядит более солидно, однако трения со скифами сохраняются, в стенах есть остатки стрел степняков.
     В конце 5-го века до Рождества Христова скифы несколько раз нападают на город и, в конце концов, разрушают его.
     В середине 5-го века до Нового Времени порядок в отношениях со скифами устаканился, скифская принцеска вышла замуж за милетского патриция, Мирмекий возрождает свою славу. В городе строится много зданий, в основном из дерева. Город несколько раз горит, но снова отстраивается.
     К 350-му году до нашей эры Мирмекий достигает расцвета. Здесь строится храм, строятся общественные здания, площадь застройки восстанавливается, новые здания строятся прямо поверх останков старых.
     В 4-м веке до Новой Эры Мирмекий обживается второй стеной, которая закрывает от нападений и посады. Его площадь в это время составляет 9 гектаров.
     Его строения вытягиваются вдоль берега с востока на запад, концентрируясь вокруг пристани и крепостных стен. В конце этого проспекта возвышалась скала с площадкой, к которой были вытесаны ступени из камня.
     В середине 4-го до нашей эры страну снова настигает засуха в результате жары, которая длятся несколько лет. В пожарах гибнут все основные постройки Мирмекии. После наступления новой климатической паузы, греки, по всей видимости уже с аланами, строят новые оборонительные стены, которые защищают город от скифов. Площадь построек города достигает 8-ми гектар.
     В 3-м веке до Рождества Христова город обретает новое дыхание, его торговля расцветает, все его враги предпочитают с городом дружить. В городе появляется несколько языческих святилищ.
     Город развивается без особых катаклизмов до 1-го века до нашей эры, до прихода Рима. На территории Мирмекия в это время исповедуются разные социокульты и скифов, и алан, и греков, появляются и римские волонтёры, которые, как оказалось пришли не с миром.
     В середине 1-го века до нашей эры Боспорское царство, поддерживавшее относительный мир между разными племенами и народами в Крыму, пало. Римляне, распространившие свою власть над всем Крымом поначалу не стали поддерживать Мирмекий, который в течение сотни следующих лет жил сам по себе, постепенно иссыхая.
     В 1-м веке по Рождеству Христову жизнь на месте города по прежнем еле теплится, тут стоят всего несколько жилищ.
    Город гибнет в результате ослабления Боспорского царства из-за внутренних междоусобиц и гибели его исторической знати во главе с Митридатом Евпатором.
      В середине 2-го века оборонительные сооружения уже трудно отличить от канав, хотя на мысу вдруг возникает монументальная гробница, посвящённая царю Боспорского царства, возможно, Тиберия Юлия Евпатора.
     В середине 2-го века по Рождеству Христову в город, судя по всему, приходят римляне, они строят тут крепость, которая постепенно обустраивается усадьбами. Через некоторое время Мирмекий снова застраивается усадьбами и восстанавливает своё звание города, пусть и незначительного. Жизнь города, тем не менее, не заладилась, его жители постепенно покинули его, предпочтя уйти в города Пантикапейские.
     В 250-м году после Рождества Христова на Керченском перешейке появляются готы, которые поселяются и в Мирмекии. Они привносят свои представления в градостроительную политику города, объёмы строительства увеличиваются, но особой системы нет, единого плана застройки тут не было, каждая усадьба имела свои оборонительные стены и существовала как бы отдельно от города, представляют из себя миникрепости.
     К 375-му году влияние готов ослабевает в связи с появлением гуннов, которые превратили в пастбища все окрестные территории.
     В 390-м году горожане уходят из города в Пантикапею, по всей видимости, их исход продолжался не одно десятилетие.
     С этого момента город перестал функционировать. 4 века здесь не происходит ничего особого, даже переход Крыма под попечительство Византии не оживляет этого места.
     В конце 4-го века Мирмекий пытается отражать давление Царства гуннов, люди начинают уходить из этого опасного места, торговля прекратилась и к началу 4-го века город прекратил своё существование.
     На его месте то возникали поселения, то исчезали. Только с приходом хазар, здесь появляются люди салтово-маяцкой культуры. Это приходят хазары с аланами. По всей видимости в соседних поселениях сохранились аланские корни, местность на некоторое время оживает, снова появляются виноградники, делается вино.
     В 965-м году Хазария пала, хазарское влияние, и так небольшое, здесь совсем исчезло. В 988-м году на смену Хазарии приходит Древняя Русь. Но на местах, где властвовала Хазария, ничего не изменилось, поскольку на самом деле русо-славянское влияние внедрялось в Хазарию с самого начала 10-го века. Святослав в 965-м году только юридически установил конец Каганата.
     До конца 11-го века посёлок никак себя не проявляет на исторической арене, поскольку Киевская Русь не имела особого интереса Крыму. И даже не стала юридически оформлять на него свои права. Хотя заселение Русью и полуострова, и Керченского перешейка все эти столетия велись активно.
     С конца 11-го века влияние Руси ослабевает, сюда приходят на 200 лет половцы. Они прибрежьем не занимаются, торговых амбиций у них не было, расселялись они в степной полосе Крыма, богатой разнотравьем.
     После половцев во второй половине 13-го века в Крым приходит Золотая Орда, которая к поселению на месте Мирмекия никакого интереса не проявила. Однако, в связи с тем, что Керченский пролив в это время стал частью из направлений Шёлкового пути, на месте Мирмекии возникают отдельные поселения, которые контролируют только сухопутную часть. А для этого города не требуются.
     За Ордой на короткое время возвращается Византия, у которой уже не было сил возрождать свои старые торговые фактории в Крыму.
     В 1380-м году Крым получила Генуэзская Республика, но жители селищ вокруг бывшего города Мирмекрий об этом даже и не узнали.
     В 1400-м году возвращается Золотая Орда, словно напоследок что-то забыла в Крыму. До Мирмекии снова руки не доходят.
     Крымское ханство, существовавшее в Крыму до 1475 года, развивало городскую систему, но основой государственного социокульта Ханства были степи, с морями они не знали, что делать.
     Османия, владевшая Крымом 300 лет, до прихода русских, занималась городами, но не возрождала их. Турки использовали полуостров исключительно в геополитических целях, для сдерживания конкурентов в Чёрном море.
     Пришедшие в 1783-м году в Крым русские даже не знали, что на Керченском перешейке когда-то был город.
     По прошествии многих веков новые поселенцы уже не могли сказать, что тут раньше было, а к 19-му веку летописные истории о Мирмекии в греческом написании стали считаться мифологическими и сказочными.
     Мирмекий остался в памяти истории тем, что это было чуть ли не первое греческое поселение городского типа в Крыму, здесь появляется первая оборонительная каменная стена вокруг города из зафиксированных в Крыму, здесь найдено большое количество кладов с монетами, здесь было найдено крупнейшее в Крыму захоронение с огромным мраморным саркофагом.
++++++++++++++++++++
...........
Неаполь Скифский!!
Неаполь Скифский.
     Также Керменчик. Это была одна из скифских крепостей в Крыму, в которой находился Скифский царь.
     Город идентифицируется с городищем на возвышении на территории Симферополя. Там раньше была деревушка Керменчик.
     Неаполь Скифский обязан своим возвращением в историю археологам СССР, которые его обнаружили, когда на месте деревушки Керменчик начали строить новые микрорайоны Симферополя.
     Согласно легенде Святослав или его воевода посещал этот город в 10-м веке, когда искал наиболее удобный путь в Византию и Грецию.
     Название своё город получил ещё в греческие времена, когда они заложили этот город, назвав его Новым. Затем, после потери контроля над полуостровом, греки ограничились побережьями Крыма, а скифы предпочли крымские степи, получив в наследство от греческого присутствия несколько городов, из которых скифы выбрали Неаполь для нахождения там своего царя. С таким названием этот город и попал в греческие истории.
     Однако среди скифов бытовало другое называние, более подходящее по вокалу и смыслу на слово кермен, это слово означало крепость, чик место царя.
     Этот термин похоже слышался и в языке сармат, которые были в составе скифов с начала 4-го века до нашей эры.
     Также понимали это именование и аланы, которые появились тут с начала Новой эры, понимали его и готы, и гунны.
     Так сохранились за городом два названия: одно академическое письменное греческое, и другое местное, народное. Сомнительно, что скифы называли его по-гречески.
     Согласно летописям здесь находилась столица Крымской Скифии, основанной в 3-м веке до Рождества Христова.
     По легендам, которых о городе царя скифов Скилура, в Симферополе полным-полно, скала под городом просто кишмя кишит лабиринтами, в которых можно наткнуться на скифов, до сих пор бродящих там, напившись опиума. Скифы шесть столетий хранили его в подземном городе.
     Территория, которую скифы выбрали для сооружения крепости для своего царя Скилура, расположена очень удачно. Площадка площадью около 20 гектар являет из себя треугольник, который со всех сторон имеет естественную защиту.
     По линии обрыва шла оборонительная стена толщиной в 8,5 метров с двумя башнями с воротами в четыре крупа.
     Здесь удивительный терпкий запах крымских степей, дразнящий свободой, которой дышали скифы, никогда и никому не подчинявшиеся. Они словно ураганный ветер наскакивали на своего соперника, смертельно жаля его своими тонким стрелами и добивая его особым скифским мечом акинаком.
     Городище Керменчик сохранило множество самых разнообразных домашних очагов. Для скифов очаг представлялся духом богини тепла и уюта Табити.
     Наибольшего расцвета город достигает, по всей видимости во 2-м веке до нашей эры, когда торговля с греками достигла своего пика.
     После проникновения в Крым готов в 3-м веке по Рождеству Христову скифы постепенно были вытеснены с их степей и пастбищ. Готы были сами неплохими наездниками степняками и тоже знали толк в войне. Этнос скифов к этому времени постарел и уже не производил достаточно воинов. Только в нескольких городах оставались скифские люди вместе с их князьями.
     В 3-м веке по Рождеству Христову сарматы наносят последний удар владычеству скифов в Крыму и захватывают Скифский Неаполь.
     Однако полностью город не был разрушен ни готами, ни сарматами. Некоторые свои городские функции он продолжал выполнять. По всей видимости за стенами крепости продолжали жить местные вельможи, поскольку даже в 10-м веке о городе упоминает автор описаний походов Святослава Киевского.
++++++++++++++++++++
...........
Осенев яссо-половецкий **
     Также Асенев, Шарукань. Город этот имел ещё названия, которые ему были даны ранее гуннами, а потом хазарами.
     До прихода сюда половцев, здесь было хазарское укрепление где-то в районе устья Северского Донца при впадении этой речки в Донец.
     По другим сведениям город стоял на речке Лопань, это в Харьковском районе.
     В районе города Чугуева есть древнее становище с элементами древнего города, это на правом берегу Северского Донца.
     Местные исследователи доказывают, что Осенев стоял в самом Харькове, где есть городище начала 10-го века.
     Они же предлагают вариант нахождения города на городище у села Рогань.
     В десяти километрах от Харькова имеется Донецкое городище половецкой культуры, которое археологи относят к Осеневу летописному.
     На всех вышеназванных городищах остались следы большого количества юрт на периферии посада.
     Основу жителей города составляли в основном оседлые яссы, которые со времён сарматских и скифских не принимали никого ущемления своего права на свой род и семью.
     В летописях этих яссов часто называют аланами, кои и основали этот город вместе с хазарами, назвав его по имени Ашины, прародителя хазар. Жили здесь оседлые племена, в основе своей аланы и русо-славяне, на зимовку сюда приходили и родственные им племена скотоводов, ведущих кочевой образ жизни.
     Некоторое время хазары и половцы владели городом вместе, но потом хазары исчезли с исторической лестницы времён. Может быть они там и оставались, только называли их по-другому.
     Историки полагают, что город назван в честь хана половецкого Осенева, шедшего во главе половецкого войска в середине 11-го века, но это название циркулировало только в среде самих половцев, а также перехожих людей, да Чёрных Клобуков. доносивших сведения о появившейся новой угрозе на южных пределах Киевской Руси.
     Хана Осенева ассоциируют с Асеной, прародителем хазарских каганов, которого помнили и почитали в среде степняков. На этом основании некоторые исследователи полагают, что половцы являются генетическими наследниками хазар, после снятия с хазар оков Каббалы и иудаизма.
     В русскую летопись город под именем Осенев попадает только в начале 12-го века, когда начались торговые и военно-политические контакты между половецкой знатью и Русскими Князьями.
     В 1108-м году Мономах женит своего сына, будущего Юрия Долгорукого, на внучке хана Осеня. По другим сведениям это была ясская царевна. С тех пор этот город часто появлялся в летописях и исторических справках.
     В 1110-м году город взял Великий Князь Святополк-Михаил, пришедший сюда по призыву русо-славянского населения города для разрешения споров о правилах торговли и охоты.
     Летописи сообщают, что Мономах приходил позже и брал какой-то половецкий город, который назывался Шаруканью.
     После взятия Мономахом в начале 12-го века города Осенева, пало и Тмутороканское Княжение, которое опиралось всегда на поддержку половецких ханов в борьбе за Княжий стол в Киеве.
     Историки так до конца и не определились, это был один город под разными именованиями, или в первом Святополк-Михаил разрушил Осенев, а во втором это был другой стан половецкого хана.
     Так или иначе, город существовал до 13-го века, когда сюда пришли монголы. Половцы продолжали жить в хазарских городах, сёлах и домах, потому что никогда оттуда не уходили. Среди них к началу 12-го века было много христиан, было много аланских ремесленников, беглых русо-славян.
     Не пожелав подчиняться монгольским ханам, оседлая часть города подалась ближе к Киеву, а кочевая ушла за Дон, ближе к Кавказскому хребту.
     Интересно, что осетины и в 20-м веке называют балкарцев осенями, а балкарцы зовут себя древними аланами.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Парфений Боспорский!!
Парфений.
     Также Партен, Парфенион. Партенион.
     Его история была связана с Боспорским государством, с Пантикапейским полисным Союзом.
     Наиболее значимый культурный слой после мезолита на этом берегу Боспора оставили киммерийцы, появившиеся здесь в 12-м веке до н.э. и имевшие в 7-м веке до Рождества Христова тут свою переправу.
     С 7-го века киммерийцев начинают отсюда вытеснять Царские скифы, отличавшиеся от скифов Причерноморья большей склонностью к осёдлости. Часть киммер были ассимилированы новоприбывшими из Причерноморья, многие киммерийские племена подались в предгорья Крыма. На месте будущего Парфения появляются несколько стабильных поселений, где, по всей видимости, находилась резиденция местного скифского царька.
     Город был основан в 6-м веке до Рождества Христова греческими колонистами для обеспечения разросшейся греческой метрополии ресурсами, а также для отселения активного населения, требовавшего себе земли и мест в системе Афинской власти.
     Есть несколько версий по поводу места нахождения города Парфения. Согласно одной версии, город Парфений относится к городищу на окраине Жуковки, другой античный город Порфмий находился на мысе Фонарь.
     Оба города находились к северу от нынешней Керчи. Здесь находится узкая бухта, куда спускались два холма. Эта бухта была надёжным пристанищем для кораблей. Недалеко отсюда располагается переправа через Керченский пролив.
     Городище, с которым чаще всего идентифицируют город Парфений, находится в самом узком месте Древнего Боспора, ныне Керченского пролива, в одном километре от берега, совсем недалеко от нынешнего Порфмия. Недалеко по берегу стоял Мирмекон, чуть дальше располагался Пантикапей, политический центр Боспорского Союза, куда с самого начала неизменно входил и Парфений. На другом берегу располагался город Ахеллион, согласно запискам Страбона.
     В городе располагалась Крепость, в которой стоял воинский гарнизон, контролировавший свою переправу на другой берег Боспора, а при необходимости принимавший участие в аналогичных действия на других участках Пантикапейского побережья.
     Чёрнопосадские люди занимались разведением скота, выращиванием зерна, присматривали за виноградниками. Греки гончарили чёрнолаковую посуду, амфоры, клейма глиняные и железные, изготавливали мегарские чашки, терракотовые статуэтки. Была тут и пристань, где останавливались торговые корабли, тут же делались небольшие суда для местной навигации.
     Среди населения было много ремесленников разного этнического состава, как скифы в ранние времена, так и греки, позже сарматы. Было много военных, тоже разного этнического состава. Местные поставляли в город рыбу, где были семейные фермы, где эта рыба разделывалась и засаливалась.
     В 3-м веке до Рождества Христова в Крым врываются сарматы, более энергичные, с новыми социокультами. К этому времени в городе значительная честь населения была уже скифо-греческого производства. Городская знать не смогла воспринять чуждую ей культуру сармат. К этому времени Государство Скифов в Крыму, осуществлявшее по договоренности совместный с греческими полисами военный контроль в Крыму и на побережье, значительно ослабло под натиском сармато-аланских вождей.
     В конце 3-го века в результате нападений сармат часть Боспорских полисов была подвергнута разрушению. Город Парфений был также значительно опустошён пожарами и мародёрами, что можно объяснить уходом из города греческих купцов со своей торговлей, скифам оказалось нечего тут делать, город остался без защиты, а горожане без работы.
     Однако к началу 2-го века до Рождества Христова ситуация в Крыму снова стабилизируется, прибрежные города оживают. Парфений теперь строится по общему плану, не так хаотично, как ранее. Здесь выделяется несколько кварталов правильной формы, окружённые проезжими улицами, по которым могли разъехаться телеги. Усадьбы внутри квартальных блоков разделялись стенами. Дома были в основном 3-х комнатными площадью до 20 метров квадратных каждая и двор до 50 метров квадратных.
     Вокруг города одновременно с домами была возведена стена из необработанных каменных известняковых блоков, положенных насухо. Были несколько Башен, в двух из которых находились ворота.
     Улицы покрывались камнем, были обочины, тоже из камня, для отвода воды, что обеспечивалось общим уклоном местности к морю.
     В 1-м веке до Престола Христова активизировалась борьба за владение Боспорским Царством. Не обошли эти распри и Пантикапейский Союз городов-государств Боспора. Каждый город пытался перехватить узды правления в Союзе, из-за чего многовековой союз ослабел и был подвержен нападениям кочевников. Парфений снова покинули торговцы, ремесленники и его гарнизон, поскольку солдатам оказалось некому платить. Город был почти разрушен.
     Через некоторое время в Крым приходят Римские легионеры. Боспорское царство подчинилось Риму. Жизнь в Парфении стала налаживаться.
     В течение 4-го века город был оставлен его жителями, после чего был постепенно разрушен. Камни и блоки его крепостных стен и жилых сооружений разбирались по ближним поселениям. Город больше никогда не восстанавливался. Историки относят этот факт к геологическим изменениям прибрежной зоны в связи с обмелением в 4-м веке.
++++++++++++++++++++
...........
Пастырское городище!!
Пастырское городище
     Также Тересия у скифов, Апотикия у греков, Колакий у антов, Поросский Киев у постлавян.
     В науке это городище получило своё название по имени села Пастырского в Черкасской области. Город тут располагался на обоих берегах реки Сухой Ташлык недалеко от её впадения в реку Тясмина правого бассейна Днепра. Это в 5 конных переходах от Киева, то есть в двухстах километрах от него.
     Первыми своё постоянное поселение основали здесь скифы в начале 7-го века до Рождества Христова. Несколько ранее тут бродили кочевники Киммерии, отступившие в Крым.
     К середине 6-го века дор Нашей Эры здесь появляются оградительные укрепления в виде валов и рвов, а также стационарные деревянные строения, что говорит о важности этого объекта, который по всем признакам той эпохи можно называть городом.
     Среди исследователей существует предположение, что город назывался тогда Тересия, в честь жены греко-скифского происхождения, которую взял себе местный Скифский царёк. По описаниям историков принцеска эта, однако, была не дурственна собой и не глупой. После смерти мужа она досталась его сыну. Известно, что скифы, кочевавшие этими местами, очень почитали некую Деву.
     Греческие историки использовали свой вариант названия города и называли его Апотикия, что означает Арсенал, имея в виду, что в городе содержался арсенал средств и ресурсов для кочеваний и ведения боевых действий на окраинах владений местного Скифского Царька.
     Отсутствие летописных описаний и названий этого скифского города историками объясняется тем, что скифы не допускали в свои города чужеземцев, не говорили, как они называются, и не давали информации о том, где эти города находятся.
     Названия скифских городов, которые в историях сохранились, давались самими историками по гидронимике, по именам известных скифских царей, властвовавших в районах предположительного расположения этих городов, а также в соответствии с собственными представлениями об основных качествах города, типа, Мудрый, Счастливый, Гордый, Богатый.
     Такого рода поселений во времена скифского владычества в степях Причерноморья и Правобережья Днепра было немало, поскольку скифы были в основном скотоводами и на зиму они организовывали в центре своих скотоводческих кочевий поселения, в которых собирали корм скоту для зимования. Этого требовали объективные природные условия Северного Причерноморья.
     Скифские Цари организовывали и более крупные кормовые базы на случаи ведения войн, наступления сложных экологических обстоятельств. Такие крупные поселения уже можно с полным основанием называть городами, поскольку они были окружены высокими валами и рвами, которые заполнялись водой. По верху вала ставились деревянные стены с каменными встройками там, где были организованы проезды на территорию хранилища.
     В местах, где ставились такие скифские города-арсеналы, никогда не практиковалась организация торжищ, поскольку доступ к ним был для иноземцев ограничен. Если нужно было продать или обменять часть запасов, то они вывозились за пределы видимости этих городов, подальше и в сторону. Этим и объяснялась историческая таинственность вокруг именований и мест расположения этих городов.
     Если врагам Скифского Царя удавалось уничтожить такой арсенал с, по сути, золотым запасом его племени, то такой Царь мог забыть о своём царстве навсегда и предаться в рабство удачливому противнику.
     Население Тересии, города, которое идентифицируют с Пастырским городищем, не было многоэтническим. Здесь жили скотоводы и воины, скифского происхождения, которые охраняли городской арсенал с его скриптами, тайными складами.
     Гвардия Скифского Царя вместе с прислугой и его женщинами располагались в нескольких километрах, за горизонтом, вне пределов видимости городских построек, где находилась Золотая царская юрта главного скифа, вместе с его гвардией, где решались все основные вопросы жизни племени этого Скифского Царя, куда прибывали послы иностранные, не подозревавшие о том, что совсем рядом от царской резиденции находится крупный город с домами, улицами и арсеналом ресурсов.
     Интересно, что горожане города арсенала имели огромное влияние на принятие экономических и даже политических решений Скифского Царя. Известен случай, зафиксированный Геродотом, когда Царь Скифии Скил в 5-м веке до Рождества Христова попытался создать из Ольвии, тоже тайного арсенального центра скифов, открытый цивилизованный город греческого образца. Он пренебрёг советами скифских волхвов не делать этого, перебрался в город, открыл его иноземцам для посещения. На следующий год он был всенародно казнён его братом под улюлюканье толпы воинов, сам город скифы разрушили и основали его в новом мете, о котором и сегодня никто не догадывается, где он был ставлен.
     Историки же склонны связывать это событие с приходом в Скифию сармат, родственных скифам, но более энергичных и способных отвечать на новые вызовы исторической судьбы. С их появлением некоторые таинственные города стали обретать очертания и проявляться, вокруг них появляются полиэтнические ремесленные посады. Но города эти стали называться по-другому.
     С уходом скифов о городе Тересия забыли. Несколько веков здесь никто не живёт, только изредка появляются малозаметные культурные налёты, которые намётывали пролетавшие мимо исторические эпохи с быстро сменявшими друг друга сарматами, готами, гуннами.
     Но вот, в конце 6-го века по Рождеству Христову на древнее скифо-сарматское городище приходят анты с Пеньковско-Пастырско-Киевской культурой.
     Археологи полагают, что анты, по другим сведениям венеты, были этнически связаны с росами, поскольку в культурном обороте нового города с самого начала появляются росские предметы обихода, к которым относятся росского типа серебряные предметы, повторяющиеся в кладах Проросья, где обитали росы и где стоял город, в древности именовавшийся Тересией у скифов и Апотикией у греков.
     Именовали обычно анты свои города по имени того княжеского рода, который правил в то время и в тех местах. Известно два возможных варианта названий этого раннесредневекового города в Поросье.
     По одной версии, город на месте старого скифского поставил последний известный правитель Союза племён с антами во главе Князем Идаризием. Это событие могло произойти в первой половине 6-го века по Рождеству Христову, когда анто-славянскому межплеменному союзу стал угрожать более организованный и целеустремлённый Аварский Каганат. Город могли назвать Кола, что означало центр, столица Антского Союза.
     Город сразу приобрёл черты полиэтнического, где пребывали представители разных этносов, которые оставили на городище несколько слоёв археологических культур не только анто-славянского образца, но и сарматского, и салтовского, и готского, и дунайского булгарского типа.
     Наличие сарматского этнического элемента говорит о том, что, несмотря на многовековой разрыв в жизни города, этнические связи населения Поросья сохранялись, так что можно предположить, что о существовании города на реке Сухой Ташлык основателям нового города на старом месте было известно. В те времена мифам и легендам веры было больше, чем средневековым и нынешним заказным историкам.
     Салтовский этнический элемент говорит о присутствии здесь в поздние времена представителей хазар, которые держали в городской крепости свой военный контингент.
     Дунайско-Болгарский культурный слой подсказывает, что город был участником раскола Хазарии на восточную и западную части. Западную возглавили Аспарух и Кубрат, которые увели своих болгар через Поросье на Дунай.
     Возможно это были утигуры, которые, согласно академику Артамонову, остановились в Кола, чем осчастливили местных вдовушек и девиц правильного поведения. Часть Кубратских воинов даже решила остаться в городе на пару ночёвок, основав тут булгарского типа район, рядом с которым археологи раскопали булгаро-гуннские захоронения, отдохнули получается раскольники хазарские. Согласно Нестору, появление болгар-утигур разрушило складывавшийся антский этнос, он также внезапно распался, как и внезапно возник. И тут дунайские болгары отметились.
     Согласно Книге Велеса было несколько городов, именовавшиеся по Князю Кию. Был в Карпатах Киев, был на Днепре Киев, был, видимо, и в Поросье Киев.
     По всей видимости был Киев, который построил Кий, и который стал уже культурным и политическим центром пост-славянского союза племён светского направления. Поросский Киев был торговым центром и там были огнища, посвящённые Сварогу, народ там был более консервативен, менее открыт, словно люди Киева Поросского сохранили от скифов стремление сохранить свой город в тайне.
     В городе к началу 8-го века стала формироваться поздне-славянская культура бытования. Здесь появляются славянские жилища полуземляночного типа с врубленными в землю стенами, в позднее время срубового типа, с печами из камня для обогрева. Появляется славянская керамика, изготовленная на гончарном круге. Славяне и аланы изготавливали орудия труда для скотоводов и сельского хозяйства. Они знали технику скани по ювелирным изделиям из бронзы и серебра, которая связана как со скифскими изделиями, так и с хазарскими.
     В конце 8-го века Поросский Киев попадает под влияние хазар, которые размещают в его крепости свой сторожевой отряд. В это время город этот по своему развитию не уступал Киеву, он не был рядовым. Однако его разношёрстный этнический состав, отсутствие родовой знати, после распада Антского Союза, не позволили ему противостоять новому культурному влиянию, которое оказалось губительным.
     В начале 9-го века город уже выглядит как покинутый, только в паре тройке жилищ теплится в каменке огонь. Всё, что было ценного в городе, разобрали скотоводы и жители по местным селищам.
     В Поросскую равнину снова пришли люди кочевого образа жизни, которые исповедовали Перещепинскую культуру, не предполагавшую строительство городов, только небольшие поселения полукочевнического типа. Всё вернулось к доскифовским временам, когда на земле ещё не было Князей.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Подазовское городище!!
Подазовское Городище!!
     Существовало это поселение на территории Хуторка, на западе современного города Азова. Это было поселение, которое историки относят к меотийскому археологическому типу. Люди жили там почти 300 лет, начиная с Рождества Христова. Это было время затухания меотийской культуры, которая процветала в течение предыдущего тысячелетия на юго-востоке Азовского моря и дальше по побережью Чёрного моря вплоть до Абхазии.
     По всей видимости, здесь остановилось одно из постарийских этнических образований смешанного типа, подобное объединениям Руси, но на арийской основе, которые чуть позже станут столь популярны в Восточной Европе и Северной Азии.
     На это намекают изделия, найденные в захоронениях, в которых заметно киммерийское, скифское и сарматское влияние. Судя по остаткам глиняных изделий можно сделать вывод, что местное население имело оживлённые торговые контакты с греками и сарматами.
     Рядом стоял ещё один городок, в тоже самое время и тоже со смешанной культурой на основе меотийской, хотя и разбавленной в большей степени сибирским влиянием. Археологи назвали его Крепостным Городищем. Скорее всего, это был элитный посёлок для знати, потому что он был более укреплён, чем Подазовский. Надо полагать, что пришедшая в начале веков сюда Киммерийско-скифская Русь, жила от местного населения отдельно, занимаясь охраной территории, ведя суды и разборы между племенами.
     Площадь Подазовского городища составляет около 213 гектар, что говорит о большом количественном составе местных племён, которые были разнообразны по составу, на основе меотов.
     К четвёртому веку арийские социокультурные технологии, принесённые сюда из Сибири сквозь строй племён и культур Предуралья и Причерноморья, стали устаревать. Окружающее пространство наполнилось новыми социальными идеями. Люди Подазовского Городища стали обращаться в инные веры, применять другие культы, что заставило охранителей древних постарийских культур покинуть эти места, чтобы искать себе новую паству.
     Потеряв остов, на который люди Подазовского Городища опирались почти 400 лет, поселение скоро разобщилось, связи между общинами увяли, поселенцы были уносимы ветрами новых кочевнических этнических образований, которые со стороны Востока проносились над этими местами следующие 500 лет, так и не находя здесь себе пристанища.
     Только в конце первого тысячелетия от Рождества Христова, как свидетельствует археология, рядом с Подазовским поселением появляется оседлое население, относившееся уже к салтово-маяцкой культуре, основным изобретателем которой были аланы, правнуки скифов и киммерийцев. Однако главным носителем новых социокультурных новаций в Приазовье стало хазарское объединение племён и народов, Хазарская Русь, тюркского происхождения.
     Затишье было недолгим. Ветер Востока не унимался, через 400 лет и племена салтово-маяцкой культуры были растворены новыми волнами кочевников и полоцкого и монгольского происхождения.
++++++++++++++++++++
...........
Поросский Киев!!
Поросский Киев
     Согласно Книге Велеса было несколько городов, именовавшиеся по Князю Кию. Был в Карпатах Киев, был на Днепре Киев, был, видимо, и в Поросье Киев.
     По всей видимости был Киев, который построил Кий, и который стал уже культурным и политическим центром постлавянского союза племён светского направления.
      Город возник в том самом месте, где совсем недавно был Колакий, торговый городской центр антов, несостоявшегося этноса и Антского союза.
     Согласно археологическим данным город на месте Колакия, где ещё не остыли печки-каменки, возрождается в составе поздне-славянской культуры с ростками древнерусской. 
     Поросский Киев становится торговым центром Поросья, там были огнища, посвящённые Сварогу, народ там был более консервативен, менее открыт, в отличие от находящегося в 5-ти переходах Днепровского Киева, словно люди Киева Поросского сохранили от древних скифов, живших здесь 5 веков назад, стремление сохранить свой город в тайне.
     В городе к началу 8-го века по рождению Новой веры постепенно стала сформировываться поздне-славянская культура бытования. Здесь появляются славянские жилища полуземляночного типа с врубленными в землю стенами, в позднее время срубового типа, с печами из камня для обогрева. Появляется славянская керамика, изготовленная на гончарном круге. Славяне и аланы изготавливали орудия труда для скотоводов и сельского хозяйства. Они знали технику скани по ювелирным изделиям из бронзы и серебра, которая связана как со скифскими изделиями, так и с хазарскими.
     В конце 8-го века Поросский Киев попадает под влияние хазар, которые размещают в его крепости свой сторожевой отряд. В это время город этот по своему развитию не уступал Киеву, он не был рядовым. Однако его разношёрстный этнический состав, отсутствие родовой знати, после распада Антского Союза, не позволили ему противостоять новому культурному влиянию, которое оказалось губительным.
     В начале 9-го века город уже выглядит как покинутый, только в паре тройке жилищ теплится в каменке огонь. Всё, что было ценного в городе, разобрали скотоводы и жители по местным селищам.
     В Поросскую равнину снова пришли люди кочевого образа жизни, которые исповедовали Перещепинскую культуру, не предполагавшую строительство городов, только небольшие поселения полукочевнического типа. Всё вернулось к доскифовским временам, когда на земле ещё не было Князей.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Савгар **
     Город этот хазарский часто ассоциируют с городами Салтов и Сарада. Рыбаков отмечал некоторое лингвистическое сходство в именовании этих городов. Известно, что грузины называли осетин савиарами, из чего можно сделать вывод, что город Савгар был основан этими савиарами, а может и савирами.
     Археологи и историки, изучая города Хазарии, так и не сошлись во мнении, где именно находился город Хазарии Савгар. Известно только, что возник он вместе с формированием Хазарии в 8-м веке, а в истории начал появляться в 9-м веке. С 12-го века город перестают упоминать в своих летописях историки.
     Есть версия, что к Савгару относится Нетайловское городище, которое расположено на левом берегу Печенежского водохранилища Северского Донца. Это городище расположено как раз напротив Верхнесалтовского городища.
     Основные Нетайловские культурные памятники, это могильники ямного типа, которые относят к тюркоязычным протоболгарам и к праболгарам 7-го века. Судя по огромному количеству могил, их больше 15-ти тысяч, город, находившийся здесь, был очень большой даже по хазарским меркам.
     Население здесь было разно-этничным, тут жило много купцов из самых разных стран: из Азии, из Северной Африки, из Панноннии, с Поволжья. Ремесленники занимались ремонтом и изготовлением различной сельскохозяйственной увари, изготовлением одежды из кож, были тут матера по украшениям.
     Город здесь расположился на торговом пути между Европой и Поволжьем, что соответствует описаниям положения Савгара, как города международной торговли.
     В Древнейшей Хазарии было много больших укреплённых городов. Савгар, по всей видимости, был одним из центров салтово-маяцкой культуры Хазарского Каганата.
     Начало Савгар как города с укреплениями можно отнести к середине 9-го века, это на сто лет позже, чем Салтов. Это было время окончательного формирования торгово-экономического уклада в Волго-Донском междуречье, носителями которого были аланы, булгары, хазары и савиры. В Донских степях происходит переход к оседлому образу жизни, к земледелию и ремеслу.
     К этому времени были созданы все поселения и города Хазарии, из которых Салтов, Савгар и Сарада отличались тем, что там не было никаких иных религий, кроме как тенгрианской. Цари, носители иудейства, сюда не приходили, зато Каган посещал другие города дважды в год, когда объезжал свои владения.
     В середине 10-го века Савгар упоминается в письме последнего царя Хазарии Иосифа, как город с активной торговлей и с искусными ремесленниками. Иосиф пытался заручиться поддержкой иудеев Испании с целью направить в Хазарию своих дипломатов, торговцев и купцов, поэтому старался представить свою страну в лучшем виде.
     В начале 10-го века арабский географ Ибн-Хордадбех, упоминает среди важных хазарских городов также Савгар, у которого крепкие стены, и который весьма богат.
     В конце 10-го века персидский автор "Худуд-ал-Алам" почти повторяет слова Хордадбеха, добавляя, что город, по всей видимости, был центром западной части Хазарии. Это, кстати сказать, не позволяет идентифицировать его ни с Сарадом, ни с Салтовом.
     И тот, и другой авторы дают два одинаковых списка десяти хазарских городов, среди которых повторяется и Савгар, это: Итиль, Семендер, Хамлидж, Байда, Беленджер, Савгар, Хтлг, Лкн, Сур, Масмада. Появление этого списка относят к концу 9-го века.
     Также, из древних летописных высказываний об этом городе можно сделать вывод, что через него проходили торговые пути между Европой и Поволжьем.
     Филологи и лексикологи часто делают выводы, что Савгар девятого века, Сарада двенадцатого века, Салтановский шестнадцатого века, Салтов 8-го века являются именованиями одного и того же города. Аргументируют они свои выводы тем, что у тюркоязычных племён буквы согласных "л" и "р" сливалось в один звук, поэтому в оригинале Савгар может соответствовать Савгалрту, а Сарада будет в оригинале Салрада, что почти одно и то же.
     В городе проживали люди самой разной этнической принадлежности, но особенное положение здесь занимали савиры, выходцы из Сибирских областей. По всей видимости, они и дали название городу, в соответствии со своей традицией называть свои города, отмечая в именовании городов своё этническое имя.
     Поскольку город находился на древнем торговом пути между Поволжьем и Европой, здесь строились каменные здания для постоянного проживания держателей торговых факторий западных купеческих союзов.
     Были тут жилые дома и обычного для хазар и поздних славян жилища в виде полуземлянок со столбовыми стенами выше земли. Были тут и юрты.
     После разгрома столицы Хазарии Итиля, город Савгар, как и все остальные поселения салтово-маяцкой культуры, приходит в упадок.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
...........
Саксин в устье Волги **
     Также Сарашен, Саджсин.
     Потомки саков огузы в начале 11-го века вытесняют булгар Хазарии в дельте Волги. Огузы объединили под собой множество племён, до сорока, говорит легенда. Сами огузы считали себя потомками саков, сооснователей Скифии. Создав своё царство Саксин, позже Сасция, они поселились в покинутом хазарами Итиль, назвав город теперь именем своих прародителей саков Саксином. Саками и скидами греки и римляне называли скифов. Саки считались наследниками киммерийцев. В основе своей они были ираноязычными, но впоследствии отюркоязычились.
     Древние летописцы располагают этот город в устье Волги, однако, более точных данных у них нет.
     Здесь хазары известны и в середине 12-го века. По сведениям Ишутринова русская летопись их именует саксинами по названию их главного города Саксин.
    Археологи школы Артамонова полагают, что Саксин можно ассоциировать с Самосдельским городищем в дельте Волги, в пол сотни километрах ниже Астрахани, на правом берегу реки Старая Волга, или Бирюль, вблизи села Самосделка Астраханской области.
     Посреди Волги был остров с небольшой возвышенностью, которую сформировали остатки крепости, площадью 10 гектар. Это была самая старая часть города, время формирования которой уходит в 7-й век.
     Здесь располагались в разное время три города. Итиль относился к Хазарии до 10-го века. Саксин или Саджсин относился к Золотой Орде до 14-го века. Рубрук называл его в 1254-м году Суммеркентом.
     Начало города историки относят к концу 7-го века, когда хазары начали создавать свои опорные пункты на окраинах своих владений. Одним из таких пунктов стал Итиль в устье Волги. После арабского нашествия в 737-м году хазарский Каган решил перенести одну из своих резиденций в Итиль.
     В 8-м веке за пределами хазарской крепости степняки не строили монументальных сооружений, они предпочитали лёгкие конструкции типа юрт, традиционные у саков, которые кочевали в скифские времена на востоке от Каспия.
     В конце 8-го века появляются лёгкие каркасные конструкции из деревянных столбов и жердей, вкопанных в землю, заполненные камышом, обмазанные глиной, турлучные постройки.
     До середины 9-го века основным этническим элементом Итиля были булгары.
     В конце 9-го века сюда начинают переселяться огузы с восточной стороны Каспия, откуда произошли саки. Они вносят в культуру городского населения булгар больше пышности.
     В конце 10-го века Князь Владимир пленил царя Хазарии и разогнал жителей Итиля. Торговые центры переместились в сторону Киева, Владимира, Булгара Волжского. На некоторое время жизнь в городе затихла.
     В центре Саксина была крепость в плане треугольная. Стены крепости были сложены из обожжённого кирпича. Причём, все остальные сооружения каменного типа имели стены из глинобитного необожжённого кирпича. Легенда утверждает, что тайна изготовления калёного кирпича принадлежала лично Кагану, даже цари Хазарии не имели права строить свои дома из калёного кирпича.
     Учёные считают, в хазарские времена частями города Итиль были Сарашен, который позже стал называться Скасин и Ханбалык.
     В 10-м веке, после разгрома Хазарии Киевской Русью, на некоторое время жизнь города затихает.
     В конце 10-го века освободившиеся злачные территории на востоке и западе Нижней Волги полностью занимают огузы, союз тюркоязычных племён, ставших предками туркмен, турок.
     В 11-м веке после падения Хазарского каганата, арабские источники указывают, что на Нижней Волге появился большой город, именуемый Саксин, где жили огузы. В городе в основном стояли шатры, большие и малые. В больших шатрах было много комнат, и там жили до пятидесяти человек. Город был наполнен булгарами, среди которых много мусульман, были там и аланы. Так сообщают арабские источники.
     Как и в любом другом средневековом городе, окружённом кочевой степью, состав его жителей был пёстрым: там были половцы, гузы, хазары, русь, выходцы из других соседних народов.
     В начале 11-го века огузы полностью вытесняют булгар Хазарии в дельте Волги. Постепенно они заселяют и территорию бывшей столицы Хазарии, называя её теперь именем своих прародителей саков Саксином.
     В конце 11-го века здесь появляются ремёсла, характерные для народов нижнего и среднего течения Сырдарьи и Семиречья, Центрального Казахстана и Приаралья, низовий Амударьи.
     Огузы проникли в донские степи ещё в середине 8-го века, когда Хазарские цари, построив Саркел на Дону, призвали угорцев и огузов на защиту этого города. Так что тема освоения дельты Волги огузам была хорошо знакома ещё за 300 лет до её освобождения от хазар.
     Новые жители города быстро осваивают ремёсла, традиционные для Итиля. Абсолютное большинство гончарных изделий 10-12-го веков были булгарского типа, которые традиционно имели по всей Волге хороший спрос.
     В 12-м веке, когда тут жили домонгольские племена гузов, огузов, русь, хазары, булгары, савиры вместе с саками, потомками сооснователей Скифии, появляются сооружения из обожжённого кирпича, взятого из стен крепости Итиля. Это был уже Саксин, видимо, основатели нового города на старом месте помнили времена Скифии.
     Саксин в 12-м веке оказывается более благоустроенным и разросшимся по сравнению с Итилём, о чём сообщает в своих записках ал-Гарнати. Он также отмечает, что главные в городе гузы, которые объединили сорок племён и сорок эмиров. У гузов традиционное жильё в виде юрт, вмещающих от пятидесяти до ста человек одного рода.
     В 12-м веке в Саксине продолжают жить, не ассимилированные ещё, булгары, сувары и хазары, расселившиеся в отдельных кварталах.
     В Саксин ежегодно прибывают множество купцов из Магриба и других восточных и южных стран. По материалам раскопок на городище видно, что огузы и булгары были основными компонентами горожан Саксина.
     Саксин в конце 12-го века становится центром транзитной торговли, о чём говорит широкая география находок на городище.
     Основой ремесла огузов в Саксине были земледельчество, скотоводство, рыболовство, керамика. Булгары выполняли роль купцов.
     В 12-м веке жизнь города оживает, но под другим именованием, теперь это Саксин, а хазар в этом городе русская летопись называет саксинами.
     В 12-м веке, по сообщениям арабских писателей, крупнейшими культовыми и торговыми центрами страны Булгарии были города Булгар, Сувар, Саксин. Ссылаясь на ал-Гарнати, арабские историки сообщают, что в середине города Саксин живёт эмир страны Булгар. Это означает, что Саксин был тогда столицей Булгарии и там была соборная мечеть, в которой эмир со своей свитой совершал пятничное моление.
     И была там ещё одна соборная мечеть для горожан, среди которых были люди из городов Булгарии Сувара, Булгара и Саксина.
     В 12 веке какая-то часть бывшей столицы Хазарии Итиль упоминается под именем Саксин, где жили половцы, а также потомки саков -- гузы и огузы.
     Реальность города подтверждается свидетельствами писателей, лично посещавших этот город, первым из которых в 12-м веке был Ал-Гарнати, который прожил там несколько лет.
     В конце 12-го века Петахия, раввин из Германии, каким-то образом добрался в Хазарскую степь в поисках там хазар, коих и нашёл, чудом уцелевших в пространствах, которые у русских назывались как Дикая степь. Было их мало, а ещё больше там было женского воя и собачьего лая по прошедшим Великим временам. Ни про какой Саксин он там не слышал, хотя в это самое время, по другим сведениям, в Саксине во всю кипела жизнь, по всей видимости, там не было иудеев.
     Надо полагать, что иудейский раввин был послан иудеями, выходцами из Хазарии, где они были её царями в 8-м веке, чтобы узнать, не осталось ли там иудейских общин.
     В начале 13-го века Рязанская Русь под руководством своих князей ходила на саксинских половцев, где преодолела вежи их. Саксин в это время относился к Донскому половецкому Союзу. В это время были ещё Лукоморский и Приднепровский Союзы, которые тоже претендовали на Саксин.
     В середине 13-го века сюда приходят монголы. Территорию города начинают обживать люди, в большей степени приверженные культуре Золотой Орды. Старые посады оказываются заброшенными, площадь поселения значительно сокращается. В это время здесь отсутствует постоянный воинский контингент, в результате чего начинаются погромы. Многие здания разрушаются, деревянные постройки пожигаются.
     Восточные авторы часто город Булгар, который часто ассоциировали с Саксином, ставили у Каспийского моря, называя его самым крупным городом 12-13-го веков на Нижней Волге. Надо полагать, что это нужно понимать не как название города, а как город, который относился к государству булгар.
     В 1229-м году монголы нападают на Нижнюю Волгу, после чего часть саксин и половцев бежали от монгол по Волге к болгарам. Саксины и половцы в это время кочевали в Волго-Донском междуречье. После отхода монгол на зимние квартиры, город восстановился.
     В 1232-м году, по свидетельству Татищева, монголы снова напали на нижневолжских булгар, коих история именовала как саксины. Саксины вместе с булгарами и русами смогли отстоять город в этом году.
     В 1237-м году монголы напали на пять величайших языческих царств: Сасцию, Фулгарию или Булгарию, Вединию чувашскую, Меровию марийскую, Пойдовию буртасов и царство Морданов мордвы. Саксинам пришлось отступить из города и перебраться на территорию Среднего Поволжья, оставив Нижнее монголам, которые на месте Саксина основали свою столицу.
     Многие авторы отмечали, что в 13-м веке первой столицей Золотой Орды был город Булгарского государства Саксин и сюда частенько наведывались русские и булгарские правители за ярлыками на княжение, привлекая ордынцев на свою сторону в междоусобной войне за главенство в своём государстве. При этом столицу Орды на том месте, где раньше был Итиль, называли и Саксин-Болгар, и Сарай-Берке.
     В 1242-м году Хан Бату ставит свой шатёр в городе Саксин-Булгар. Затем он построил новую столицу, которую назвал Сарай-Бату.
     В середине 13-го века Плано Каприни писал о саксинцах, когда посещал Батыя. Татищев сообщает, что в 1232 г. монголы вначале напали на нижневолжских булгар, среди которых были саксины, потомки древних саков, сооснователей Скифии.
     В 1253-м году Джувейни сообщает, что Батый держал свой царский шатёр в пределах древней столицы Хазарии Итиль-Саксин, а называл это место Сарай.
     В 1257-м году Ханом золотой Орды становится брат Батыя Берке. Он поставил свою резиденцию и ханский шатёр в городе Саксине, а назвал своё становище Сарай-Берке.
     В 1261-м году Каирская миссия семьи Поло нашла в устье Волги лишь суда Руси близ ставки хана Берке, которая тогда называлась Саксин. С началом войны с Хулагуидами, дядя и его племянник Поло, вышли из страны Болгар, где они жили в городе Саксин.
     В конце 13-го века наблюдается обживание руин города Саксин.
     В 1302-м году между Тактаем и Ногаем была ссора, которая закончилась Великим сражением, в котором победителем остался Тактай. Всё это происходило в пределах Саксина.
     В начале 14-го века начинается экономический подъём. Многие старые каменные здания усадеб перестраиваются, вместо них строятся более простые и удобные в использовании жилища как местного зодчества, так и нового Золотоордынского
     На основе местной традиционной керамики появляется массовая керамика крупных городов золотордынского типа.
     В середине 14-го века город начинает периодически подтапливать, население постепенно покидает город.
     Одно из последних сообщений о городе Саксин в 14-м веке со слов купцов, побывавших по своим делам в этом городе, оставил Аль-Омари.
     Во второй половине 14-го века город совсем затоплен, из-за резкого подъёма уровня Каспийского моря.
     Некоторые учёные утверждают, что Саксин погиб не в результате вражеского нашествия, а в результате наступления моря, которое уже не первый раз словно дракон выступает из глубин Каспия и поглощает деяния человека в дельте Волги. Происходило это несколько лет, город опустевал постепенно, в конце 14-го века земли в городе стало так мало, что покойников хоронили в домах.
     Затем несколько веков город пробыл под морскими волнами, а когда снова выступил на поверхность, никто уж и не помнил о нём.
     В 15-м веке арабский историк ал-Бакуви считал Саксин исчезнувшим городом и сближал его с Сараем Берке. Трудно понять, было ли это политическое сближение или географическое. Ордынцы могли в зависимости от ситуации менять центр своего пребывания. Часть года ставка хана находится в одном месте, другую часть года Хан сидит в другом месте. Прибывающие на переговоры дипломатические миссии ничего не путали, они записывали столицу ордынцев по месту пребывания Хана.
     В 15-м веке ал-Бакуви сообщал, что Саксин в настоящее время затоплен. Никаких следов город после себя не оставил. Вблизи него есть другой город именем Сарай Берке, где расположена резиденция Хана, ранее бывшая в Саксине..
     С Итилём и его потомком Саксином часто связывают город Суммеркент, о котором упоминает Рубрук, посетивший ставку Хана в 1255-м году. Он отмечал, что Суммеркент находится при Среднем рукаве Волги. При каждом разливе реки, город уходил под воду. В городе жили аланы и степняки.
     Суммеркент мог также располагаться на месте городища Мошаик на восточной окраине современной Астрахани.
+++++++++++++++++
...........
Салт на Северском Донце **
     Город Салт идентифицируют с крупным городищем недалеко от нынешнего села Верхний Салтов.
     В 7-м веке этот город входил в состав городов Хазарии. Город располагался по правой стороне Северского Донца на возвышенности, простирающейся на 40 метров над рекой. Город перестаёт функционировать в конце 10-го века.
     Судя по оставленным здесь могильникам, в городе жили представители разных этнических групп, но основой городского населения оставались аланы.
===========================
     Слово «салт» в индоиранской и тюркоязычной лексиках означает блеск, золото, богатство, солидность, великолепие пышность; роскошь. Государство Салт вместе со своими Царями Салтом и Салтаном гуляют по мифам и легендам юга России и поныне.
     В Дагестане слово «салт» означало место высоко в горах, где родился газават. Это были родовые аулы, где росли дети, будущие солдаты газавата, наследники Шамиля. Среди русских дружин имела хождение фраза: покорись или хвоста от твоих Салтов не останется, хоть они и в поднебесье спрятались.
    В Дагестане есть село Салта, которое во времена Шамиля было крепостью, как и другие важные пункты: Гуниб, Хунзах, Чох
     Салтанат называют богато убранную девушку, невесту, женщину.
===========================
     Город занимал очень большую территорию, которую археологи оценивают в 120 гектар. Это больше одного квадратного километра.
     Площадь города составляла 120 гектаров.     Вся крепость поделена надвое глубоким рвом, уходящим к реке. В одной части, северо-западной, стояла Цитадель, окружённая каменными стенами т валами со рвами. За цитаделью шёл посад. Весь комплекс окружали высокие валы и рвы.
     После валов городищенских были рассыпаны несколько селищ, которые занимали площадь, превосходящую сам город.
     Жилища представляли собой прямоугольные 4 на 5 полуземлянки, со стенами из вкопанных в землю на полтора метра столбов или срубов. Посредине жилища стояла печь из камней. Пол засыпался песком. На участке были погреба, небольшие постройки. На территории посадов были места для юрт.
     За городской стеной на селищах ремесленники занимались изготовлением глиняной посуды, рыболовной снасти, делали прясла для ткацких станков, украшения из золота, бронзы, серебра и стекла, ремонтировали и изготавливали оружие для воинов, а также орудия труда для земледельцев, скотоводов, рыболовов.
     Женщины города носили две серьги с каплевидной подвеской, а мужчины носили одну серьгу в виде овального колечка, украшенного склонённым набок шариком.
     Были на посадах и металлургические мастерские. Возле Старого Салтова найден сыродутный горн для получения железа. Такие же горны были на других селищах.
     Могильники были четырёх типов: катакомбные, ямные бескурганные и подкурганные с подбоями и могильники с обрядом кремации.
     Служивых хоронили с полным обмундированием и оружием, часто с конями рядом, в отдельной яме.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Салтов Хазарский **
     Также Савгар, также Сарада.
     Город связывают с городищем у современного посёлка Старый Салтов в Харьковской области на правом берегу Северского Донца, ныне там Печенежское водохранилище.
     Город этот с начала 8-го века и по 10-й век был центром салтовской культуры. Его окончание связывают с крушением Хазарии, когда были оборваны торговые контакты между всеми городами Каганата.
     В 8-м веке, согласно Менандру, Аварский Каганат, вступив в военный союз с Византией напал на савир, но получив отпор, осадил салтовцев в их главном городе Салтове. Где находился этот город Менандр не сообщил.
     В начале 8-го века при Обадии Волжско-Донское междуречье постепенно заполняется аланами, булгарами, хазарами. При этом булгарская часть хазарского союза разделилась на волжских булгар, продвинувшихся в сторону Камы и, ушедших под руку Византии, Черноморских болгар. В Донских степях происходит смена кочевого уклада к земледелию и, связанным с ним, ремесленному производству.
     К середине 8-го века здесь складывается полноценная самостоятельная салтово-маяцкая культура, отличающаяся пестротой, поскольку в её сложении участвовало большое количество племён основными из которых были аланы, булгары, славяне, угорцы, хазары, савиры, остатки готов и крымские греки.
     Академик Рыбаков сближает город Салтов также и с городом Савгар, который появляется в письменной истории в 9-м веке и исчезает в 10-м веке.
     С похожим именованием Салтановский, историки знают город в 16-м веке.
     У ал-Идриси на карте 1154-го года, приложенной к рассказу о русских землях, на месте Салтова указано, что это город Сарада.
     В 12-м веке Салтов исчезает со страниц истории, несмотря на то, что место у Старого Салтова было стратегически очень выгодным, поскольку с высокого мыса, на котором был расположен город, хорошо просматривались все местные и речные пути-дороги.
     Только в 17-м веке на высоком мысу, недалеко от старого городища, казаки основали свою слободу, назвав её Старый Салтов, старым добрым именем в честь древних салтовцев.
     Салтовская культура, которая прослеживается и на Салтовском, городище практически полностью укладывается в исторические границы Хазарского Каганата.
     Постепенно га Дону складываются несколько культурных и торговых центров этого межэтнического союза, одним из которых становится город Салтов, который отличался от остальных центров тем, что здесь не заметно распространения никакой иной религии, кроме так называемой у иудеев, четвёртой, или в народе тенгрианской, которую поддерживал Каган.
     Поселений, могильников, захоронений, подобных по культуре Салтову, было обнаружено на территории Хазарии около 400.
     Город занимал территорию в 100 гектар. В городе была Крепость с Цитаделью, построенные из камня. За крепостью стоял посад. Город был окружён валами и рвами. Кроме того, были сделаны искусственные обрывы.
     Стены Цитадели были сложены из камня с пространством внутри стены, которое заполнялось утрамбованным грунтом. В стене стояли башни и ворота в город. За посадом располагались неукреплённые селища в большом количестве.
     Жильё города было нескольких типов. Больше всего тут было полуземлянок площадью 20 метров квадратных с печью из глины, либо из камня, либо с печью в виде открытого очага, обложенного камнем. Поверх земляной части стояли срубы, либо стены столбовой конструкции. Пол был засыпан речным песком. Рядом были расположены сараи, амбары в земле, погреба.
     Кроме полуземлянок тут были и жилища юртового типа, что говорит о том, что население было не только оседлым, но и степным.
     Ремесло было довольно разнообразным. Люди занимались изготовлением керамики, гончарным делом, ремонтом и изготовлением рыболовной утвари, изготовлением украшений, бронзовым, золотым и серебряным литьём, металлургией, о чём говорят найденные на городище сыродутные горны для получения железа из руды.
     При погребении прославленного воина, салтовцы укладывали при склепе и его коня. Если умирали простые воины, то их укладывали по несколько человек на один склеп.
     Земляные могилы принадлежали бедной части населения. В одной такой могиле могли были быть захоронены несколько человек.
     По утверждению исследователя Галкиной салтовскими русами называли основное племя Русского племенного союза, Русского каганата.
     Салтовцы были этнически близки населению основной части каганата. По утверждению Новосельцева, эти самые салтовцы впоследствии стали опорой хакана на северо-западе Хазарии.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Сарада **
     Также Савгар, также Салтов.
     Как утверждает арабский географ 12-го века Идриси, начиная с 8-го века город Сарада был центром салтовской культуры. Затем, после 10-го века, этот город стал называться Салтов. В другое время он назывался Савгар.
     Город этот с начала 8-го века и по 10-й век был центром салтовской культуры. Его окончание связывают с крушением Хазарии, когда были оборваны торговые контакты между всеми городами Каганата.
     В своей карте от 1154-го года Идриси на месте Салтова указал город Сарада.
     По косвенным источникам Сарада, или Савгар, был крупным городом, он стоял на торговом пути между Европой и Поволжьем.
     Академик Рыбаков сближает город Сарада с городом Савгар, который появляется в письменной истории в 9-м веке и исчезает в 10-м веке.
     В некрополях Верхнесалтовского и Нетайловского могильников на месте города Сарада значительная часть погребального инвентаря была изготовлена не в Хазарии, а завезена из других земель: Азии, Северной Африки, Панноннии, Поволжья.
     Предположительно Сарада связывают с городищем у посёлка Старый Салтов в Харьковской области на правом берегу Северского Донца, ныне там Печенежское водохранилища.
     В начале 8-го века при Обадии Волжско-Донское междуречье постепенно заполняется аланами, булгарами, хазарами. При этом булгарская часть хазарского союза разделилась на волжских булгар, продвинувшихся в сторону Камы и, ушедших под руку Византии, Черноморских болгар. В Донских степях происходит смена кочевого уклада к земледелию и, связанным с ним, ремесленному производству.
     К середине 8-го века здесь складывается полноценная самостоятельная салтово-маяцкая культура, отличающаяся пестротой, поскольку в её сложении участвовало большое количество племён основными из которых были аланы, булгары, славяне, угорцы, хазары, савиры, остатки готов и крымские греки.
     Эта культура практически полностью укладывается в исторические границы Хазарского Каганата.
     Постепенно складываются несколько культурных и торговых центров этого межэтнического союза, одним из которых становится город Сарада-Савгар, который отличался от остальных центров тем, что здесь не заметно распространения никакой иной религии, кроме так называемой у иудеев, четвёртой, или в народе тенгрианской, которую поддерживал Каган.
     В городе была Крепость с Цитаделью, построенные из камня. За крепостью стоял посад. Город был окружён валами и рвами. Кроме того, были сделаны искусственные обрывы.
     Стены Цитадели были сложены из камня с пространством внутри стены, которое заполнялось утрамбованным грунтом. В стене стояли башни и ворота в город. За посадом располагались неукреплённые селища в большом количестве.
     Жильё города было нескольких типов. Больше всего тут было полуземлянок площадью 20 метров квадратных с печью из глины, либо из камня, либо печью в виде открытого очага из камня. Поверх земляной части стояли срубы, либо стены столбовой конструкции. Пол был засыпан речным песком. Рядом были расположены сараи, амбары в земле, погреба.
     Кроме полуземлянок тут были и жилища юртового типа, что говорит о том, что население было не только оседлым, но и степным по своему социокульту.
     Ремесло было довольно разнообразным. Люди занимались изготовлением керамики, гончарным делом, рыболовной снастью, изготовлением украшений, бронзовым, золотым и серебряным литьём, металлургией, о чём говорят найденные на городище сыродутные горны для получения железа из руды.
     Салтовцы города Сарада были этнически близкие населению основной части каганата. По утверждению Новосельцева, эти самые салтовцы впоследствии стали опорой хакана на северо-западе Хазарии.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Сарай-Бату!!
Сарай-Бату
     Также Сарай-аль-Махруса. А ещё Старый Сарай, Дворец Богохранимый. Новый город Бату на Этилии.
     В 1242-м году Хан Бату избрал своей резиденцией древний город Саксин-Булгар. Именно в этот город Золотой Орды ездили за ярлыками на княжение русские и булгарские князья. Затем Бату построил новую столицу, которую назвал Сарай-Бату.
     Впервые в историях город появляется у францисканца Рубрука, посетившего эти места в 1252-м году. В своём путевом отчёте «Путешествие в страны Востока», вышедшем в 1254-м году, он называет этот город Новым городом Бату на Этилии.
     Город был построен не на пустом месте, а в пределах Итиля, древнего города хазар, только на более возвышенном месте. К тому же здесь по-прежнему сходились многие купеческие пути, сложившиеся за несколько сот лет ещё со времён Хазарского Каганата.
     В середине 13-го века Джувейни сообщает, что Хан Бату подчинил Золотой Орде все территории вокруг города Сарай-Бату, а также земли кипчаков, аланов, нижневолжских и донских булгар, русов, волжских булгар.
     Город растянулся по левому берегу Ахтубы почти на 15 километров, а площадью он был до 30 километров квадратных, на которых в отдельные времена года размещалось до ста тысяч горожан, что поражает воображение.
     В начале 14-го века ал-Бакуви не делал особого различия между Саксином и Сараем-Бату. К тому времени Саксин утратил свои городские функции, которые все перешли в город, где находилась резиденция Хана Бату.
     Предположительно, город размещался на городище в районе села Селитряного в Астраханской области.
     В 1261-м году Митрополит Киевский учреждает в городе Сарайскую епархию.
     В 1315-м году тут появляется католическое епископство.
     В 1321-м году власть в Золотой Орде берёт Узбек-хан и принимает ислам под именем Мухаммед. Он потребовал принять ислам и всех эмиров царства. Однако чингизиды отказались, среди которых был Эмир Сарая Кутлуг-Тимур. За что был казнён.
     В 1322-м году столица Золотой Орды переносится из Сарай-Бату в Сарай-аль-Джадид, Новый Сарай.
     По поводу места нахождения города есть расхождения. Обычно Сарай-Бату идентифицируют с городищем вблизи Села Селитряное. Однако там отсутствуют культурные слои 13-го века, когда и был основана этот город согласно летописным данным.
     Культурные слои 13-го века присутствуют на городище села Красный Яр, где есть и некрополи конца 13-го века.
     Считается, что Сарай-Бату стоит ныне на аллювиальных отложениях на расстоянии пяти километрах от современного берега реки Ахтубы, притока Волги.
     В связи с этим исследователи полагают, что по каким-то причинам город в конце 13-го века переехал на новое место. И это наверняка связано с легендой о том, что первоначально Хан Бату изначально основал свою резиденцию в Саксине Булгарском. Возможно из-за подтопления города, поднявшимися водами Каспия, город был перенесен на новое, более высокое плато.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Саркел Левобережный на Дону **
     Также Белая Вежа. Город Хазар. Саркала у караимов. Саркел у греков. Также Ш-р-кил или Шаркил хазарском прочтении.
     Городище, которое приписывают сейчас этому хазарскому городу, расположено в устье Цымли по левому берегу Дона и на самом краю хутора Попов.
     О существовании города Саркел на Дону сообщал Царь Хазарский Иосиф в середине 10-го века, хотя, по сведениям археологов, город к тому времени уже не играл большой роли в торговле и политике Хазарии. Иосиф размещал Саркел в 30-ти фарсахах от Итиля, что точно соответствует расстоянию между этими городами, выраженному в метрической системе.
     Карамзин, основываясь на данных Пимена, размещал Саркел у станицы Качалинской, в месте наибольшего сближения Дона с Волгой. Но это было задолго до раскопок на Левобережном городище.
     Согласно косвенным источникам, которые приводит исследователь Кестлер, после разрушения Саркела, а затем и Белой Вежи, хазары построили город с таким же именем вблизи Чернигова.
     Но ни та, ни другая версия пока не получила археологического подтверждения. Наиболее вероятная версия нахождения Левобережного Саркела, это городище, находящееся сейчас на дне Цимлянского водохранилища, которое раскопал Артамонов.
     Именование Саркел идёт от слова «сарыгсин», то есть Жёлтая могила, являющая собою огузскую языковую форму.
     Согласно хазаро-булгарской транскрипции слово «саркел» означает Белый город, туда же ведёт и арабское именование Саркела, звучащее у них как ал-Бейдао, ал-Бейда, тоже Белый город.
     Можно указать на древнееврейское значения слова «сар», означающее царь, то есть Царский город.
     Если брать хазарское произношение Шаркил, то именование его состоит из двух слов: слово «шар» означает белый, а слово «кел» означает у иранцев «дом» или «крепость».
     Название города по-гречески звучит как Саркел. Древнерусское именование Саркела звучит как Белая Вежа, где слово «вежа» считается словом иранского происхождения и означает «поселение, укрепление, башня». Согласно этим значениям Саркел был чем-то средним между крепостью и городом. Хотя в русском переводе это название ближе к понятию «Белый Дом».
     Согласно караимскому хронисту и исследователю М.Ю. Ага, у караимов слово «сар» означает плести, вязать, заплетать, а слово «кала» означает крепость. По-караимски написание Саркела будет как Саркала. У караимов есть также слово «кел», что означает приходить, прибывать, приезжать. Тогда у них Саркел будет означать плетённая крепость, связанная с другими городами единой цепью крепость.
     Кевин Брук, полагает, что многие хазарские города имели иудейские общины, особенно те, в которых пребывали хазарские цари и вельможи. В Саркеле тоже была такая община и она могла поучаствовать в сложении именования города, настаивая на присутствии в именовании города слова «сар», то есть Царь, ибо царём в то время был Обадия, иудей по вере, хотя и не еврей, а из ищущих славы русо-славянских Князей безземельных, или из Чёрных Князей.
     Байер и Лерберг слово «саркел» переводят по-разному, Байер считает, что это Белый Город, Лерберг возражает ему, полагая, что это Жёлтый город. Название Белый город означало, что тут живут главные начальники страны, её вельможи, знать. Именование Жёлтый город означало, что город строился из местного суглинка, который при обжиге становился желтоватым. А это означало, что город так могли называть путешественники по его виду. У его властителей было другое, своё название для города.
     Гумилёв полагал, что слово «саркел» является единственным словом, оставшимся от хазар. Тогда он ещё не знал ничего про принцессу Атех, которую раскопал где-то Павич.
=========================
     Начало истории Саркела Левобережного связано с концом истории Саркела Правобережного, который был одним из трёх главных городов Хазарии, несмотря на то, что ставки Кагана или Царя в Правобережном не было. Около 832-го года он был разгромлен мадьярами во время преобразований, затеянных царём Обадией, хотя его разгром приписывают ещё и печенегам, к тому времени только начинавшими устанвливать у себя систему ханского управления.
     Какой-то крупный хазарский вельможа, владевший Правобережным городом, посмел воспротивиться появлению на левом берегу ставки Царя с крепостью, что отняло бы большую часть доходов с перевоза через Дон и через переволоку на Волгу.
     После жестокого показательного уничтожения населения Правобережного города, его Владелец преклонил голову перед хазарским Царём и присоединился к его свите. После чего Каган с Царём обратились за помощью к Византии, которая прислала своего важного чиновника Петрону, под присмотром которого и была построена новая Крепость на левом берегу, Каган назвал её Саркел, по всей видимости не без подсказки Царя иудея, знавшего, что у иудеев слово «сар» означает царь, кстати, эту должность знали и византийские греки, не возражавшие против такого названия. Возможно, Правобережная крепость имела похожее именование.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного города и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными и взаимосвязанными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его братом Хануккой.
     Есть версия, что Строительство Саркела было связано с проблемами иудаизации высшей знати Хазарского государства. В этой связи не совсем понятно участие Византии в строительстве крепости для иудейского государства, ведь Византия всегда выступала против религии Моисея. Хотя, с точки зрения внешней политики, для Византии было тогда не важно кто их партнёр по религии, им важно было иметь надёжный торговый путь из Средней Азии и Китай в Европу.
     Важно отметить также, что Обадия, разрешив грекам из Византии присутствовать на Дону под видом строителей Саркела, не дал им возможности построить христианский Храм, хотя Феофан на это рассчитывал, заплатив за присутствие своей дипмиссии столько денег, что их хватило на строительство крупнейшей в истории Дона крепости на своём берегу.
    Следует отметить, что новая крепость на левом берегу была расположена не совсем удобно, чтобы с её помощью можно было контролировать переволоку с Дона на Волгу.
     Константин Багрянородный считал, что нахождение нового Саркела на левом берегу защищало Хазарию от усиливающихся печенегов, которые в то время дислоцировались к западу от Дона и на его левобережье. То же самое отмечает и Георгий Кедрин.
     В первой трети 9-го века центр Каганата Руси находился далеко от низовьев Дона, отчего он не мог принимать оперативного военного участия в этой части Дона, хотя здесь присутствовало много ремесленников русо-славянского происхождения. После разрушения Правобережной крепости, Каган с помощью Византии строит левобережную крепость Саркел, которую приняли в эксплуатацию в 837-м году. В то время военная задача этой крепости была направлена против нарождающегося движения печенегов, западных врагов хазар, с прицелом на противостояние поднимавшемуся будущему полиэтническому гиганту, Руси.
==================
     Главным зодчим города по версии греков был архитектор, спафарокандидат из Византии грек Петрона Каматир, которого по просьбе Кагана дал хазарам Император Феофоил.
     Новый город-крепость, Левобережный Саркел Петрона разместил для контроля за сухопутной дорогой с переправой на правый берег. Эта новая стратегия была вызвана новыми обстоятельствами в связи с усилением кочевников на северо-западе, куда вела эта дорога из центра Хазарии Итиля на Нижней Волге.
     В начале 9-го века по Дону кроме хазар никто больше не плавал, если не считать финикийцев, которые две тысячи лет ранее забрели сюда на своих монерах. Здесь они создавали фактории совместно с греками. Несколько монер местное население находило буквально впаянных в речной суглинистый песок, которые так и остались здесь, как памятник выдающимся мореплавателям, не иначе как казачьего финикийского типа. Может они даже и сами остались здесь, чтобы у же в 15-м веке основать стойкое казачье сообщество.
     Неудачное расположение Левобережного Саркела, с точки зрения контроля за передвижением судов к переволоке на Волгу и обратно, объяснялось тем, что крепость строена была не для контроля за рекой. А строена она была для контроля за сухопутной дорогой при переправе через Дон. Крепость должна была усилить позицию Хазарии на западе и на севере, в сторону печенежских варягов, в сторону Киева и в сторону Итиля. Река в данном случае служила её гарнизону дополнительной защитой с тыла.
     Среди хазарологов ходит мнение, что Византия была заинтересована в строительств Саркела, поскольку она была не прочь чужими руками обеспечить свои собственные владения в Причерноморье.
     С другой стороны, Хазария не испытывала особого давления в контроле над Северным Причерноморьем и Поднепровьем, тут соперников у хазар не было.
     Хазарское государство с конца 7-го века и до середины 9-го века оставалось хозяином юга Восточной Европы, не пропуская через себя кочевников через Урало-Каспийские ворота в сторону Европы. И здесь Хазария не нуждалась в особой помощи с стороны Византии.
     Только к середине 9-го века на территорию, сопредельную с Византией, начинают проникать сначала мадьяры, а потом и печенеги, что могло обеспокоить Византийского Императора Феофана, который выделил средства на строительство Саркела.
     Византийцы уже знали, что на севере начинает формироваться сильное государство, там правил Северской Русью могущественный и мудрый Князь Гостомысл, которому греки присылали свою разведку под видом купцов.
     Они уже испытали нападение на Крым Варяжской Руси под руководством легендарного Князя Бравлина.
     Каган сумел убедить Императора Византии в необходимости объединить усилия по защите рубежей на среднем Дону от нападок нового врага против правильного устройства жизни людей и против спокойной торговли.
     Так что усиление влияния Хазарии на западном направлении с помощью новой крепости на Дону обеспечивало контроль за беспокойными племенами Причерноморья, а также охрану подступов любых врагов с Запада.
     В начале 9-го века по Дону мало кто плавал вообще. Всё изменилось со второй половины 9-го века, когда арабский хронист Ибн-Хордадбех обнаружил тут русские лодьи, приходившие на Дон через Днепр и Чёрное море.
     Контроль за переправой позволял косвенно держать под своим приглядом все коммуникации с ней связанные. Сама же река Дон-Танаис защищала Саркел с тыла.
     Согласно отчётам самих греков, они в 837-м году прибыли на хеландиях в Херсон, а оттуда отплыли на больших хазарских кораблях по реке Танаису к месту строительства крепости. Здесь греки соорудили на месте все необходимые механизмы, инструменты, печи для обжига кирпича из смеси извести и мелких речных ракушек.
     По замыслу хазар крепость должна была контролировать как речной путь с востока на запад, так и караванную дорогу с юга на север.
     В 839-м году постройка крепости была закончена. В крепости расположился гарнизон в триста воинов.
     Судя по всему, Левобережный город был выстроен во времена формирования печенежских ханств и их заселения в Северном Причерноморье. Ранее здесь разгуливали угорцы, коих представляли мадьяры. И первые защитники крепости набирались из мадьяр. Только после появления печенегов отношения мадьяр и хазар обострились, поскольку хазары стали принимать на воинскую службу и печенегов.
     К 850-м гуду Саркел разросся в несколько раз за счёт посадов с большим количеством разных ремёсел, которые принесли русо-славяне. Саркел становится торговым и ремесленным городом, крупнейшим в Волго-Донском междуречье. В это время гарнизон Саркелской Цитадели состоял уже из печенегов и родственных им гузов.
     Жили они как кочевники, находились они в Цитадели, и не имели капитальных жилищ, предпочитая юрты. Арабские и персидские писатели тех времён отмечали, что на посадах жили в основном аланы и Русь, которые строили полуземлянки. Аланы же, по их мнению, работали в литейных, кузнечных, гончарных мастерских. Ещё тут, за посадами, стояли караван-сараи тюрков, в основном печенегов, из которых набирали воинский контингент для гарнизона.
     Современные археологические исследования дополняют эти сообщения, новыми фактами, согласно которым, в городе жило смешанное этническое многоголосье, состоящее из тюрков, печенегов и русских, в основном христиан. Были там и христианские священники, которые отправляли службы не на церковно-славянском языке, а на русском народном.
     Арабы считали, что в 10-м веке в гарнизоне Саркела были ларсии, арсии, ал-арсии, мусульмане по вероисповеданию. Но это был не большой промежуток времени в жизни города, в который мусульмане не оставили почти никаких культурных следов на городище.
     Много народу в Саркеле никогда не было. Все его жители помещались внутри кирпичной крепости. Население города историки делят на две этнические отчётливо различимые группы, из которых одна представляла местных жителей, а другая группа была из кочевников, может быть присланными Феофилом, императором Византии.
     Что касается состава населения, то некоторые путешественники того времени основную часть называли булгарской, отдельно от них жили славяне и русы, а в Цитадели жили гузы и хазары.
     Один этнический союз представлял собою население Волго-Донского междуречья салтово-маяцкой культуры, люди которого жили фактически на посаде, хотя были они и внутри крепости, являвшие собою почти оседлое племя со стационарными жилищами с печками и глиняной посудой гончарного производства на кругу.
     Поселения этой группы сейчас известны практически по всему бассейну Дона, а также на Тамани и в Восточном Крыму. Отличались эти люди тем, что они были оседлыми и занимались в основном земледельчеством.
     Другая этническая группа, по сути военный гарнизон, представляла собой кочевое племя с жилищами в виде юрт и очагами прямо на земле. Люди этой группы изготавливали посуду ручной лепки, жили они в Цитадели с центральной высокой башней. К Салтовской культуре это население не относилось.
     Наёмничество в те времена считалось достоинством многонационального государства, коим была и Хазария. Трудно набрать регулярную армию в таком государстве, которая будет усмирять бунтовщиков, силами их детей. Так что неудивительно, что в Саркеле, являвшимся одной из столиц Хазарии, стояла наёмная рать из трёх сотен воинов этноса, не относившегося к Хазарскому Каганату, но от него зависимого, отчего путешественники считали их хазарами.
    В 9-м веке гарнизон в Саркеле и в ряде других крепостях Хазарии, а также в небольшом количестве на простых поселениях, состоял из гузов, печенегов, людей монголоидного типа, о чём говорят культурные остатки воинов.
     Константин Багрянородный отмечал, что гарнизон крепости состоял из 300 человек. Год от года он сменялся. Вместе с этой сменой происходило постепенное изменение этнического состава гарнизона, который составлялся поначалу из хазар с добавлением к ним другого лояльного Хазарии племени, всегда из тюрок. Это подтверждается особенностями погребениями в могильнике рядом с крепостью.
     По большей части могильники представляют из себя курганные насыпи, в которых были погребения вместе с частями коней, что соответствует салтовским культовым правилам печенегов и гузов.
     Петрона поставил крепость на прибрежном мысе, отделив её от материка двумя глубокими рвами, так что получился искусственный остров. Другой ров Петрона разместил со стороны реки, где находилась сама крепость, оформленная в плане как четырёхугольник с кирпичными стенами и башнями, которые стояли не только по углам, как в более позднем русском крепостном зодчестве.
     Особой вычурностью и эстетикой крепость не отличалась. Это было строго военное сооружение.
     Площадь крепости составила 2,5 гектара. Стена и внутренние строения были выложены из обожжённого кирпича. Фундамента у стен не было. Стена была высотой до 10-ти метров, ширина была до 3-х метров. В стенах были встроены башни и контрфорсы. У крепости были главные ворота к напольной стороне, и были ещё малые, тайные ворота в сторону реки.
     Внутри крепости была сооружена ещё одна стена, разделявшая крепость на две части, Внутренняя поперечная стена крепости, которая разделяла её на две части, была тоже ого-го, в три метра шириной. Да и внутри каждой половины были также разделительные стены. Хотя, если враг пробрался через первую, внешнюю стену, то перелезть просто через вторую ему труда не составило бы. Но помолиться своим богам у смертников хватит.
     Меньшая часть за внутренней стеной являлась Цитаделью без выходов за пределы крепости и с главной башней, из которой просматривались все окрестности.
     В нескольких таких микрорайонах не было вообще никаких входов, только по стене можно было попасть на их территорию, через наблюдательные башни, последний приют и оплот осаждённых.
     Площадь города, внутри вала использовалась для караванов, проходивших через Саркел, а также туда сгоняли скот во время обороны от кочевников.
     В юго-Западной части, судя по культурным остаткам, жили булгары, напротив них силилась русо-славянская группа ремесленников, в самой цитадели жил гарнизон наёмников, как местных племён, так и с окраин Хазарии, но, в основном, это было гузы, хазары, печенеги, которые охраняли город, а также являлись своего рода таможенниками, которые взимали подати с купцов, ведь мимо Саркела проходила дорога с юга на север. Эти средства шли на оплату стояния гарнизона.
     В городе находили приезжие или проезжающие торговцы и купцы, которые имели дела с местными гончарами, ювелирами, кузнецами. Их продукция имела распространение среди местного населения.
     Гарнизон, торговые перепутья, ремесло, пребывание в городе хазарской знати, всё это превратили крепость на северо-западе домена Кагана в цветущий город.
     Роль византийцев и Петроны в строительстве Левобережного Саркела была достаточно ограниченной. Схожести с византийским зодчеством тут было совсем немного. Даже кирпичи совсем не похожи на греческие ни по размерам, ни по другим качествам, они толще и меньше. Единственное отличие от других хазарских крепостей заключалось в том, что стены были выполнены из кирпича.
     Но материал кирпича, технология обжига, расположение и внешний вид только повторяли то, что хазары уже делали за сто лет до Петроны. По всей видимости, Константин Багрянородный несколько преувеличил миссию Петроны.
     На некоторых сохранившихся кирпичах есть буквы, знаки, контуры изображений животных, людей, относящиеся к хазарской культуре и подтверждающие наличие у них письменности, идущей от орхонской письменности двухсотлетней давности, что подтверждает связи хазар с местами, откуда они вышли. Есть надписи и кириллическими знаками, пока не расшифрованные.
     Жилища ремесленников на Саркеле были почти идентичны жилищам в городе Итиле на Волге. Это может означать, что с каганом ушли и оседлая часть города Саркел.
     Всю черновую работу делали местные ремесленники и строители, будущие зодчие Руси. Петрона осуществлял только общее руководство. Но главная его миссия заключалась в сборе информации о перспективах маршрута с Дона на Волгу и дальше на Каспий. Не зря Петрона имел в Византии титулы не только зодчего, но также политика и дипломата.
     Греки привезли в Саркел колонны из мрамора и капители к ним, а также ещё кое-какие украшения для церкви, но только половину комплекта, а остальные были испорчены в пути. Всё это так и осталось лежать на строительной площадке. У хазар при строительстве крепости были свои интересы. Здесь Константин Багрянородный в своих исторических эссе сильно расписал роль греков в строительстве Саркела и её дальнейшем использовании.
     Хазары были в состоянии и сами построить крепость, что они и до того, и после того не один десяток раз продемонстрировали. Хазарам важно было продемонстрировать всем соседям, что в их делах по Днепру, Дону и Волге активно участвует такой сильный военно-политический и торговый игрок, как Византия.
     В середине 10-го века Саркел и его округа подвергается русо-славянской колонизации, умело направляемой Киевским Князем Игорем, а затем его женой Княгиней Ольгой. К приходу туда Святослава, вокруг Саркела уже были этнические поселения Руси, были они и среди ремесленников посада, а также среди воинов гарнизона Саркела, которые между собой уже называли этот город Белой Вежей, что говорит не только об этнической, но политической колонизации Придонья.
     В Саркеле появляются элементы древнерусского зодчества, выражаемого полуземлянками со срубным верхом, в виде появления в углу печи каменки и муромки, с появлением лепной посуды роменского типа.
=========================
     В 965-м году, через 130 лет после своего основания, Святослав, пройдя пороги Днепровские, выйдя в Чёрное море и обойдя Крым, поднялся по Дону на вёслах к Саркелу, по дороге договорившись с аланами и касогами, и не без помощи беловежцев русо-славян, занял крепость, где поставил первый на Дону форпост древнерусского типа.
     Город перешёл под власть Руси, там разместился русский гарнизон, и город получил название Белая Вежа. Надо полагать, что запись эта была сделана намного позже реального события, к коему времени Саркел давно уже назывался Белой Вежью, интерпретация старого названия на новый лад.
     После ухода из города кагана и царя в Итиль, Саркел опустел, дома стали разрушаться. Частично на территории города и рядом с ним возник новый город – Белая вежа, относившийся вначале вроде бы к Каганату, а потом к Киевской Руси, Российской Империи, СССР. Сейчас город устроился на дне Цимлянского водохранилища.
     Некоторое время после исхода из него Царя и Кагана Саркел какое-то время был под властью Руси, которая до середины 11-го века транслировала свои контакты через Саркел на Тмуторокань.
     С конца 10-го века сюда потянулись в основном русские переселенцы со всех окрестных земель. Они оказались намного эффективнее салтовцев в освоении природных богатств, так что быстро ассимилировали местное население обеих бывших саркелских этнических нестойких объединений.
     Только в крепости продолжали оставаться несколько сотен семей тюркского содержания, которые, по всей видимости, поддерживали Киевское княжество, возможно для того, чтобы получить лояльность местных боевитых кочевников-степняков.
     Ещё несколько десятилетий эти тюрки, гузы и печенеги сохраняли свои культурные традиции в виде юртового типа жилищ с очагами-сандалами, семейно-родовую лепную керамику, погребения подкурганного типа с конями или их частями.
     Нижнедонской, по-научному Эливкинский, вариант салтово-маяцкой культуры в области Саркела прекратил своё существование с крушением Хазарского царства при Святославе, когда после взятия Саркела сюда стали селиться русо-славяне, которые быстро ассимилировали обе этнические группы Белой Вежи, бывшего Саркела. К этому времени салтовская культура уже была заменена другими, что говорило о распаде собственно хазарского социокульта.
     Ибн-Русте сообщает, что Саркел был самым значительным укреплённым пунктом на Западных окраинах Хазарии, на её Донской границе, где отношения между хазарами и мадьярами, которых поддерживали кабары, были не простыми. Именно мадьярам некоторыми историками приписываются разрушения Правобережной крепости, что стояла напротив будущего Саркела.
     Христианизация Хазарии, задуманная Византией, не была осуществлена в полном объёме, зато она преуспела в отношении Алании, отчего отношения между аланами и хазарами, оставшимися в старой вере, обострились. Константин Багрянородный утверждал, что, аланы причиняли серьёзные трудности хазарам, препятствуя продвижению хазарских торговых и дипломатических миссий с Волги на Средний и Нижний Дон. Сюда и дальше в Крым и Чёрное море вела главная дорога из столицы Итиля на запад Хазарии.
     К 11-му веку Белая Вежа, бывший Саркел по своим зодческим и культурным традициям становится типичным городом древнерусской культуры.
     В начале 11-го века Саркел был заполнен русо-славянами, которые полностью сменили промышленный культ кустарного типа на развитую ремесленную промышленность, где торговля не ограничивалась местными рамками и была ориентирована на огромную территорию нарождающейся Руси.
     После оставления крепости Каганом и хазарским воинским контингентом, кирпичи из стен крепости вынимались и использовались на посадах вокруг крепости, которые продолжали функционировать ещё некоторое время.
     На территории крепости внутри валов и рвов ещё несколько десятилетий продолжалась активная жизнь, здесь остались следы скота и стоянки караванов.
     На посаде сохранились следы деятельности многочисленных ремёсел, таких, как гончаров, ювелиров, косторезов, кузнецов, ткачей, обслуживавших и солдат, и местное население.
     Торговля и ремесло, подкреплённые присутствием вельмож обеспечивали расцвет Саркела.
     Что касается посада, то главным его составляющим было гончарное ремесло, основанное на гончарном круге, что было типичным для салтово-маяцкой культуре Подонья. Эта часть ремесленников представляла земледельческую салтовскую культуру, которая расположилась у внешних ворот, наиболее оживлённой части города.
     Другая посадная группа являла собой кочевую культуру, которая жила в юртах или в лёгких жилищах наземного типа, в которых стояли сборные очаги из крупных кирпичей. Гончарное производство их ремесленников было примитивным, ручной лепки. Они обслуживали, в основном, цитадельную часть воинства Саркела.
     В 1103-м году Владимир Мономах забрал из крепости с собой на Русь печенегов и торков. Чтобы между горожанами не возникало споров, Мономах поставил русо-славян на посадах, а степняков на охране крепости и городских посадов.
     В 1117-м году на город внезапно нападают половцы и полностью разоряют его. С этого времени жители его покинули, переселившись в глубь Руси.
     Начиная с конца 16-го века Саркел был почти стёрт с лица земли многочисленными казачьими грабительскими карьерами.
     Начиная с середины 19-го века предпринимались попытки идентифицировать место расположение Саркела. Чаще всего его ассоциировали в местах наибольшего сближения Дона с Волгой. Только 1934-м году, при строительстве Цимлянского водохранилища, Артамонову с группой археологов удалось окончательно определить расположение Саркела.
++++++++++++++++++++++
...........
Семендер у Каспия **
     Также Селиндер; М-с-н-др- у Иосифа; Чдар-Болкар по идентификации Артамонова; Кизляр у Вестберга; Такрки у Васильева и Гевонда. Город Мира.
     В одном из арабских источников город назван Селиндером, когда в 722-м году хазары отступали под натиском арабов, и столица Хазарии Селиндер была взята. Лишь благодаря поражению арабов на берегах реки Боланджир спасло Хазарию и особенно её территории на Северном Кавказе от полного опустошения.
     Семендер с начала 6-го века был форпостом Иранских шахов на пути появившихся в то время тюркоязычных кочевников. Тогда же он и получил своё именование, которое с персидского означало Последние ворота, а у тюрков Белый город. Пришедшие хазары, булгары и савиры, оценили значимость укреплений, заключили союз с персами, взяв Семендеро-Дербентский переход под свой контроль.
     Город этот стоял недалеко от побережья Каспия, где сейчас находится Махачкала. Артамонов располагал его у реки Сулак. Арабы размещали его где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня пути, от Итиля было 7 дней пути. Масуди утверждал, что от Дербента 8 дней пути, от Итиля до Семендера 7 дней.
     Мукадесси указывал, что город расположен был у какого-то озера между рекой хазар и Дербентом.
     Многие местные исследователи размещают его у города Махачкала, где рядом селом Тарки археологи раскопали городище с культурными слоями начиная с конца 7-го века, а также сложенную из камня стену по самому гребню склона к морю, почти такую же, как и в Дербенте, что указывает на единый зодческий план по которому обе крепости были построены при Царе Хосрове Ануширване в 6-м веке по Рождеству Христову.
     В таком случае Семендер был крайним укреплённым пунктом персидских шахов на севере своей страны, который должен был преграждать путь северным кочевникам Царства Гуннов. Город располагался весьма выгодно на перекрестье пеших и морских торговых путей, что позволило городу стать одним из самых богатых среди других городов хазар. Некоторое время здесь даже находилась ставка Кагана, возможно, и хазарских Царей.
     Многие исследователи размещают город на месте Шелковского городища, где и была основана первая столица Хазарии.
     Худуд ал-Алам, как и Царь хазарский Иосиф размещает Семендер на берегу моря. Но поскольку они составляли свои письмена на два века позже, то, по всей видимости, они имели ввиду второе место расположения столицы Хазарии, уже на берегу Каспия.
    В конце 7-го века Семендер становится крупным торговым центром между Закавказьем и Нижней Волгой.
     В 8-м веке хазары сюда, в Семендер, ближе к морю, перенесли свою столицу из Самандара. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов и полукровки ещё индоарийской лексики сарматы, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Семендер по своему зодческому конструкту схож с Дербентом. Укрепления этих городов со стенами, спускающимися по гребню холма к морю, строили по единому проекту.
     Здесь в то время проживало племя забендеров, которое имело на этом месте своё поселение М-н-д-р, то есть проход через горы.
     Феофилакт Симокатта отмечал, что в 598-м году ходили к Византийскому императору Маврикию послы хана Дяньгу, чтобы подтвердить союз с Византией против Ирана. Упоминалось при этом и племя забендер, которое было родом из yap и хунни, и которых тюркюты, видимо хазары будущие, включили в свой союз после ухода мятежных унров в сторону запада. Говорил этот народ на одном из индоиранских наречий, хотя был родственен и аварам.
     Артамонов предложил отождествлять этих забендеров с семендерцами. С персидского языка слово «семендер» означает крайняя дверь. Семендер и его жители были крайними на пути в сторону Северного Кавказа. Судя по тому, что семендерцы быстро срослись с булгарами, их социокульты были блики друг к другу. Вся дальнейшая их история, так или иначе, была связана с хазарами, которые их ассимилировали.
     Забендерцы, по всей видимости получили своё имя по той роили, которую они выполняли на поселении М-с-н-д-р, будучи приставленными контролировать проход по прикаспийской дороге.
     Рядом с Махачкалой есть посёлок Семендер. Это наводит на мысль, что здесь могли жить забендеры, племя, давшее именование городу Семендер, либо в этих краях и находился этот город.
     Языковеды пытаются сблизить именование Семендера с названием булгарского племени Чдар-Болкар, упомянутом Новом списке Армянской географии 7-го века, где Семендер обозначен как М-с-н-д-р.
     Но сравнение Семендера с Чдар-Болкар весьма приблизительно, оно ближе по смыслу к Булгарскому Чору, то есть Булгарским воротам в Чоре. Это название могли дать путешественники Дербенту или Семендеру, от того, что там жило много хазарских булгар.
     Согласно другой версии слово «семндер» трактуется с персидского как крайняя дверь, что вполне сообразуется с его расположением на дербентском проходе Чор.
=========================
     Семендер считался центром страны Беленджер. Начиная с 8-го века Семендер считался вторым крупным городом Хазарии. Развивалось тут и местное земледелие, были сады виноградные, хорошо налаженное орошение.
     Страна Беленджер граничила с Хазарией по реке Уг-ру, то есть по Тереку. Это означает, что именно здесь, у семендерских булгар стоял Семендер.
     Известно из летописей, что хазарский Семендер находился в труднодоступном месте, так что арабы не могли его достичь, не понеся серьёзных потерь. За свою недосягаемость врагам его называли Городом Мира.
     Не случайно, что Цари хазарские выбрали это место для себя. За проход через крепость хорошую дань брали, а тут больше негде пройти, если, конечно не в одиночку.
      Вестберг и Артамонов не исключают того, что этот город находился вблизи нынешнего Кизляра. Семендер хорошо локализуется в низовьях Терека у современного Кизляра. Хотя под именем Семендер могли существовать несколько городов, а слово «семендер» могло обозначать понятие любого города на проходе через Кавказ.
     Вестберг на основе расчётов Масуди размещал Семендер в низовьях Терека, у Кизляра, где много виноградников, которые могли достаться в наследство от Семендера. Место у города Кизляр для расположения тут Семендера вполне обосновано, исходя из того, что армиям Мервана в 737-м году было намного удобнее соединиться именно в низовьях Терека.
     По Васильеву и Гевонду Семендер должен был находиться у села Тарки в Махачкалинском районе Северного Дагестана. Здесь есть остатки поселения хазарских времён, есть каменная стена, спускающаяся к Каспию, ровно, как и у Дербента.
     Арабские авторы отмечают, что Семендер находился где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня конного пути, то есть 200 километров, у Масуди на конях было ехать не менее 8-ми дней. От Итиля до Семендера по Истахри и у Масуди на лошадях ехать 7 дней. По сообщениям арабов Семендер отстоял от города Серир на расстоянии в 2 фарсаха, то есть в 17-ти километрах.
     Мукадасси располагал Семендер у какого-то озера между хазарской рекой и Дербентом.
     В Худуд-ал-Алам и у Царя Иосифа тоже говорилось о большой воде, на берегу которого стоял Семендер.
     Царь Иосиф в одном из своих писем упоминает долину Тизул, возможно это страна Т-д-лу, в конце которой находился Семендер.
     Всегда, когда арабы приходили на Северный Кавказ, то сначала они достигали Беленджера, а потом только шли на Семендер.
=========================
     В 7-м веке, согласно списку Географии никакого города на Нижней Волге ещё не было. Формирование там города стало происходить только после нападения Джарраха в 721-м году.
     В примечании к списку «Новой Географии», переведенной де Боором, есть только города Хвалис и Тарку (Семендер) на Ретеге (Тереке). При этом Г.Вернадский располагал этот Хвалис на хазарском берегу Каспия, но между Итилём и Семендером.
     Масуди отмечает, что Семендер лишился статуса одной из столиц Хазарии в 642-м году после похода на Северный Кавказ ибн-Рабиаха. А окончательно, по его словам, каган перебрался в Итиль в 653-м году после второго похода ибн-Рабиаха.
     Артамонов считает, что в конце 7-го века или в начале 8-го века именно в Семендере возникла первая община хазарских иудеев, несмотря на то, что Семендерский мэр был мусульманином. Предполагается, что тут был и Семендерский Князь из христиан. И именно из Семендера иудаизм распространился среди вельмож Хазарии.
     Масуди полагал, что в 737-м году царём Семендера был мусульманин из арабского рода Кахтан, и звали его Салифан.
     Истахри и Ибн Хаукаль приблизительно о том же времени сообщают, что царь Семендера был родственником Царя хазарского и что был он из иудеев.
=========================
     Во время первой атаки арабов под руководством Джарраха в 722-м году, городу удалось выстоять, по всей видимости потому, что арабы потратили много сил на взятие другого крупного центра Хазарии – Беленджера.
     Есть легенда, что когда в 721-м году Джаррах, предводитель арабского войска, захватил Беленджер, то его правитель вместе со своей свитой скрылся в Семендере, оставив свою семью Джарраху. Возможно, это был выкуп за жизнь сахиба Салифана, правителя Беленджера.
     По правилам того времени вся военная добыча должна была делиться поровну между воинами, но Джаррах выкупил всю семью сахиба Салифана у солдат за 100 тысяч диргемов, отправив их сахибу в Семендер, чем попытался расположить его к себе. Это ему удалось, поскольку хазары подготовили Джарраху несколько ловушек на его пути к Семендуру, о чём сахиб и предупредил Джарраха. Это заставило Джарраха отступить.
     В 710-м году, согласно армянскому автору Гевонду, арабы, взяли Дербент, а затем приступили городу Семендеру. По всей видимости, в источник вкралась ошибка, поскольку дальше Гевонд описывает противостояние между хазарами и войском Масламы, которое не могло произойти раньше 729 года.
     Так или иначе, никаких особых военных действий под Семендером ни арабы, ни хазары в тот год не предпринимали, только состязались в борьбе и стрельбе из лука. Однако за месяц стояния хазарская армия пополнялась новыми отрядами, а арабская только теряла своих бойцов.
     Семендер и в этот раз выстоял, Маслама ушёл в Грузию, бросив и свой походный гарем, набранный из хазарок.
     Но в 737-м году Семендер пал в результате какого-то хитроумного плана Мервана, будущего Халифа. С этого времени Хазарские вельможи перебрались на Итиль, подальше от неспокойной границы с сильным противником. Семендер же сохранил за собой статус хазарской окраины на юге Хазарии, однако горные народы не стали заселять освободившиеся кварталы города, здесь по-прежнему оставались хазары, по большей части булгары.
     Арабские писатели утверждают, что в 732-м году и Хамзин, и Беленджер, и Семендер были оставлены хазарами при приближении Мервана. Надо полагать, что были оставлены эти города войсками, но не жителями.
     В 737-м году Мерван шёл одновременно и через Дарьял, и через Дербент, чтобы встретиться у Семендера. Каган в драку не вступал, он был на своей территории и рассчитывал изморить арабов, как это удалось ему 10 лет назад.
     После взятия Семендера, Мерван пошёл на ал-Бейду на Волге, но взять весь город с ходу не смог, вода никогда не была стихией арабов. Причём эти же арабские писатели считали, что именно Семендер в это время был столицей Хазарского Государства.
     Артамонов полагал, что после разгрома Варачана, ныне здесь Буйнакск, арабы называли этот город Беленджер, столица хазар была перенесена на Волгу, а Семендер остался главным городом гуннов на Востоке Кавказа.
     Арабы, сообщая о походе Мервана на Хазарию, отмечали, что столицей Хазарии был город на Волге Ал-Бейда, а Семендер был древней столицей, который находился недалеко от Серира.
     Относительно Серира арабские писатели сообщают, что он находился в 12 фарсахах от владений хазар и в 2 фарсахах от города Семендер.
     Более достоверная версия заключается в том, что Каган и Царь перебрались окончательно в Итиль только после серии арабских атак, после 737-го года.
=========================
     У арабского писателя Масуди, который трудился в первой половине 10-го века, страна гуннов называется царством Джидан. Центром же страны он называл Семендер. Джидан Масуди считал самым сильным царством того времени на Восточном Кавказе в прибрежье Каспия. Причём, семендерцы, к тому времени уже значительно ассимилированные хазарами, сильно притесняли дербентцев.
     В 9-м веке, в связи с усилением Каганата и отступлением арабов с предгорий южного Кавказа, город обретает второе дыхание, и, сохранившиеся тут ремесленники, в основном аланские, а также сельские жители, в основном виноградари, создают новый крупный торговый центр, торговой площадкой которого становится вся Хазария.
=========================
     Вся территория вокруг Семендера являлась главным центром осёдлости народов Северного Дагестана. Это позволило Семендеру привлечь на свои посады многие родовые ремёсла, которые к моменту их поселения в Семендере уже имели большой опыт в производстве разных изделий, необходимых в воинском деле, в земледельчестве, скотоводстве, в изготовлении украшений.
     Жили здесь, как и в Итиле, представители местного язычества, хазары тенгрианского типа, мусульмане, христиане и немного иудеев. Все они были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Семендере и Дербенте служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Было также жильё было шатрового остроконечного типа из дерева, камыша, смазанного иногда глиной, или известью Повсюду попадаются хозяйственные ямы, в которых хранили зерно и продукцию с местных полей.
     Мукаддаси отмечал, что Семендер значительно обширнее Хазара, под которым он понимал Итиль. Однако жилищная архитектура была схожей у обеих столиц. Было в городе и пригородах много рынков.
     Христиан здесь было больше, чем в других городах Хазарии, которые посещали хазарские Цари, по всей видимости потому, что цари сюда не приходили. Без них христианам тут было спокойней.
     В городе по слухам был свой мэр, которого избирали жители. Но сидел тут и какой-то родственник Царя, которому принадлежал Джидан, область вокруг Семендера, но не сам город.
     По Мукаддаси Семендер был наполнен большим количеством небольших мечетей, несмотря на то, что тут было много христиан, наверное, большинство даже.
=========================
     В 10-м веке Царь хазарский Иосиф в своей переписке с испанскими иудеями упоминал несколько городцов в Крыму, хазарского владения. В своём списке среди городов Северного Кавказа Царь Иосиф привёл только Семендер, хотя в то время там были и другие хазарские города. По всей видимости, они были малозначительны в то время по сравнению с Семендером.
     Писатели 10-го века отмечали, что Семендер отличался от всех и хазарских, и кавказских городов наличием большого количества виноградников, причём, это отличие они относили и ко времени 7-го века.
     Масуди сообщал, что в его время, а это был 944-й год, Семендер оставался ещё центром царства Джидан, союзного Хазарии. Он также указывал, что царём Семендера был Салифан из арабского рода Кахван, и был царь этот мусульманином.
     Отмечается также у Масуди, что Семендер состоял в подчинении Хазарии, но Итилю не подчинялся, он подчинялся непосредственно царю Хазарии. Именно поэтому хазарский царь во время летнего кочевания не доходил до его границ и не вступал на землю, занятую кочевьями семендерцев.
     Ибн Хаукаль сообщает, что в 968-м году Святослав, возглавлявший по его мнению норманнов, взял все части Итиля вместе с Хазараном, Болгаром. Взял он также и Семендер, который в это время был хазарским, жители которого бежали на Мангышлак, а люди с Итиля разошлись по островам устья Волги.
     После ухода Святослава город подвергся разграблению местных горцев, после чего он уже не смог восстановиться.
     Семендер продолжал существовать, но уже как небольшое поселение, постепенно оскудевающий своим населением.
=========================
     В 985-м году сын Святослава Владимир положил конец Хазарии. После крушения Каганата, Семендер утратил свои городские функции, здесь больше не было таких государств, которые могли бы предоставить возможности для развития и торговли.
     Путешественники начала 11-го века отмечали, что в Семендере у Каспия продолжалась какая-то жизнь, поддерживаемая гнездившимся тут иудейским княжеством, которое сумело в 1030-м году защитить свой город от Фадлуна, правителя Ганджи.
     В 1238-м году в Семендер пришли монголы и обнаружили, что это княжество ещё существует.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Сидоровское **
     Возникновение этого города аналитики относят к середине 6-го века по Рождеству Христову. Идентифицировать его с именованием какого-либо города из известных науке хроник пока не удаётся. Поэтому оно числится в исследовательских работах как Сидоровское городище, по названию села Сидорово в Донецкой области в нескольких километрах от города Святогорска, где Кощей правил, на берегу среднего течения Северского Донца.
     Материалы, поднятые археологами с места раскопок, позволяют очертить время существования города в четыре века, с 6-го по 10 века.
     Ранее на месте города было поселение, которое можно отнести ко временам присутствия здесь последних сармат в 3-м веке по Рождеству Христову.
     Начиная с 8-го века в социокульте города наблюдается усиление хазарского влияния. К середине 8-го века здесь складываются все основные признаки салтовской культуры.
     Город развивался синхронно с другими городами линии Донецких городищ между устьев рек Оскол и Казённый Торец при их впадении в Северский Донец.
     Все города отстояли друг от друга на расстоянии не более шести километров. Все городища отличаются зодческими системами фортификации и посадов.
     Вокруг города постоянно возникали всё новые посады и селища, которые активно участвовали в торговой и военной жизни города. Постепенно город расширялся за счёт своих сателлитов, что видно по множеству городищ вокруг исторического центра города, возникшего в 7-м веке.
     В конце 10-го века культурные слои города перестают пополняться новыми материалами. Город перестаёт функционировать. Это было время разрушения Хазарии как государства под давлением могущества Киевской Руси.
     Начиная с середины 11-го века жизнь поселения возрождается, однако уровня города оно достигает на короткое время только в эпоху Золотой Орды.
     Местность по берегам Северского Донца была издревле плотно заселена. С приходом сюда славян здесь появляются довольно крупные сёла, большинство из которых имели укрепления в виде валов и рвов. Помимо славян тут оседали кочевники из булгар, сарматских алан, савиры, хазары.
     Ремесленники в городе занимались самым разнообразным ремеслом, в котором они достигли больших высот. Исследователи отмечают, что хазары умели большие достижения металлообработке, в изготовлении оружия, военной экипировки, в кузнечном деле. Ремесленники умели отливать медные котлы, которые использовались для ритуальных действий. Было хорошо развито гончарное дело с использованием гончарного круга.
+++++++++++++++++++++++++++
...........
Старый Сарай!!
Старый Сарай
     Также Сарай-Бату, Сарай ал-Махруса. Дворец Богохранимый. Новый город Бату на Этилии. Сарай-аль-Джадид.
     Одно время город был столицей Золотой Орды.
     У тюрков и индоарийцев слово «сарай» означало дом или Дворец.
     По одной из версий Старый Сарай изначально был у села Красный Яр. Здесь имеются культурные слои древнего города 13-го века.
     Около 1330-го года Старый Сарай был перенесен на новое, более высокое место, поскольку Старый Сарай стал подтапливаться. Возможно из-за подтопления города, поднявшимися водами Каспия, город был перенесен на новое, более высокое плато.
     Городище, с которым обычно идентифицируют Старый Сарай, находится в районе села Селитренного Астраханской области. Здесь как раз имеются культурные слои начиная с 14-го века. Здесь город растянулся по левому берегу Ахтубы почти на 15 километров, а площадью он был до 35 километров квадратных, на которых в отдельные времена года размещалось до ста тысяч горожан, что поражает воображение.
     В 1242-м году Хан Бату избрал своей резиденцией древний город Саксин-Булгар. Именно в этот город Золотой Орды ездили за ярлыками на княжение русские и булгарские князья. Затем Бату построил новую столицу, которую назвал Сарай-Бату.
     Основание города историки относят к 1250-му году ханом Батыем, чингизидом по своему роду.
     Впервые в историях город появляется у францисканца Рубрука, посетившего эти места в 1252-м году. В своём путевом отчёте «Путешествие в страны Востока», вышедшем в 1254-м году, он называет этот город Новым городом Бату на Этилии.
     Город был построен не на пустом месте, а в пределах Итиля, древнего города хазар, только на более возвышенном месте. К тому же здесь по-прежнему сходились многие купеческие пути, сложившиеся за несколько сот лет ещё со времён Хазарского Каганата.
     Поначалу тут останавливался Хан Батый, разбивая свой царский шатёр, в котором решал государственные вопросы. Но с ним была свита, охрана, послы, обслуга, которым нужно было есть, пить, подковывать лошадей, латать прорехи в одежде, чинить оружие. Поэтому за несколько лет рядом с ханским шатром появились посады и селища.
     В середине 13-го века Джувейни сообщает, что Хан Бату подчинил Золотой Орде все территории вокруг города Сарай-Бату, а также земли кипчаков, аланов, нижневолжских и донских булгар, русов, волжских булгар.
     До 1280-го года Старый Сарай оставался только политическим центром Орды. Экономика и торговля стали развиваться здесь только через несколько лет.
     В 1282-м году здесь начинают выпускаться первые монеты. Этим озадачился хан Туда-Менгу. Выпуск монет является показателем сильно развитой экономики и торговли.
     Проживала здесь многоцветная и многонациональная Орда, по-русски Русь из монгол, кыпчаков, алан, черкесов, русских, булгар поволжских, византийцев. У каждого народа были свои жилые кварталы со своими социокультурными объектами.
     На посаде работали гончары, ювелиры, стеклодувы, косторезы, металлисты и металлурги. Основным материалом для вельможных Дворцов-Сараев был обожжённый кирпич на извести. Простые жители не имели права пользоваться этим материалом. Это правило осталось от хазар.
     Во Дворцах-Сараях было до 30-ти комнат. В некоторых комнатах были печки с лежанками, каны. У ханов стены домов были покрыты изразцовыми плитками, в некоторых комнатах изразцовый материал был залит сусальным золотом. Были росписи на индоиранской лексике.
     В 1261-м году в Старом Сарае, который к тому времени получи название Сарай-Бату, устанавливается Сарайская епархия Русской церкви. Учреждает её Митрополит Киевский.
     В начале 14-го века ал-Бакуви не делал особого различия между Саксином и Сараем-Бату. К тому времени Саксин уже утратил свои городские функции, которые все перешли в город Старый Сарай, где находилась резиденция Хана Бату.
     В 1315-м году тут появляется католическое епископство.
     Около 1320-го года хан Узбек переносит столицу Золотой Орды в Новый Сарай, названный историками Сарай-Берке, что на реке Ахтубе. Его городище археологи размещают вблизи села Царёв Волгоградской области.
     В 1321-м году Узбек-хан принимает ислам под именем Мухаммед. Он потребовал принять ислам и всех эмиров царства. Однако чингизиды отказались, среди которых был Эмир Сарая Кутлуг-Тимур. За что был казнён.
     В 1322-м году ордынцы начинают строить новый город для своей столицы.
     В 1330-м году столица Золотой Орды переносится из Сарай-Бату в Сарай-аль-Джадид, Новый Сарай.
     Однако новое место для столицы не пошло впрок, город скоро пришёл в упадок. Местное население постепенно разбирает его здания, растаскивая его кирпичи по своим домам. Часть домов была разобрана организованно и перевезена в Хаджи-Тархан.
++++++++++++++++++++
...........
Сувар Волжской Булгарии **
     Также Суар у савир и чувашей.
     Название города идёт от слова «савир», одного из крупнейших племенных объединений, создателей Хазарии, а также основателей самого города Сувар.
     М.Ю. Ага утверждает, что у караимов слово «сув» означает вода, слово «сувар» означает орошать землю, водопой. Караимы сохранили информацию о том, что расположен город Сувар был на реке Утке, притока Волги. Это достаточно точно соответствует научному определению места расположения города Сувар. Учитывая, что караимы не сохраняют в своей родовой памяти, ничего из того, что к ним не имеет отношения, можно предположить, что в Суваре была их община.
     В первой половине 6-го века союз савир и хазар составлял единую политическую и военную структуру, в которой главными были савиры, о чём говорят известные на ту пору исторические сведения, касающиеся Дербента и его округи. Булгаро-татарская историческая традиция выводит и савир и хазар из булгар.
     В 7-м веке Царство гуннов в арабских и византийских историях именовалось царством булгар, гунно-булгар. К этому времени арабские и персидские историки относят существование царство на севере от Дербента, которое они называли С-у-р, Савир или Сувар, охватывавшее также одно из подразделений болгар.
     Город Сувар изначально ещё в начале 7-го века возник как крепость племени савир, одного из крупных племён, выходцы из Восточного Предкаказья, осевшие в Прикамье и на Средней Волге. Савиры быстро освоились на новых землях, тем более, что основные элементы религии и культуры сувар были характерны также для болгар, хазар и других тюрков, приходивших сюда. Из их среды выделились крупные вожди, один из которых основал свой город Сувар на левом берегу Волги в девяноста километрах юго-западнее Биляpа.
     Начиная с 7-го века булгары и сувары смешивались в течение 2-х веков друг с другом, а также с ираноязычными аланами и сарматами, с кавказскими этносами. Это не могло не отразиться на языке общения и внешнем виде сувар и булгар, которые приобрели черты европеоидов кавказского типа.
     С конца 7-го века главенствующее положение в союзе булгар, хазар и савир стали занимать хазары, опиравшиеся на свою тенгрианскую религию, дававшую им некоторые преимущества в систематизации управления в этом тройственном Союзе.
     Все они стали называться хазарами, потому что последние были наиболее многочисленными из них и занимали главенствующее положение в объединении.
     Начиная с 8-го века исторические сведения пестрят в большей степени понятием «хазары» по отношению к народам, проживавшим в Волго-Окском междуречье, в предгорьях Северного Кавказа и в Прикамье.
     В середине 8-го века, когда арабы разоряли города, разгоняли скот, хазарское население, аланы, булгары, савиры и хазары начали переселяться с предгорий Северного Кавказа ближе к Дону и Волге, где были широкие пастбища для скота и степи для коней.
     Часть аланских племён последовала вслед за булгарами в Прикамье, где ещё раньше обосновались предки хазарских сувар, у которых там был уже небольшой городок Сувар, который общими усилиями с прибывшими хазарскими переселенцами они превратили в крупный город Волжской Булгарии.
     Здесь донские и приазовские булгары начали осваивать земельные ресурсы, привнеся в местную земледельческую культуру новые навыки пашенного земледелия Северного Кавказа.
     Г.Вернадский указывает, что Сувар следует идентифицировать с городищем рядом с деревней Кузнечиха на берегу Сухой Утки, притока Волги в Татарстане, то есть ниже Великого Булгара.
     В середине 10-го века царь Иосиф сообщает, что на севере Хазарию составляют буртасы, булгары, сувары, эрзя, черемисы, вятичи, северяне, славяне. Сувары здесь отмечены как равные остальным народам.
     Начиная с 10-го века в Волжской Булгарии складываются города с крепостями, которые конкурируют друг с другом за товарные потоки. Это Сувар, Биляр, Ошель, Булгар, Жукотин.
     В Суваре были развиты самые разнообразные ремёсла и торговля. Тут торговали купцы из Ирана, Хорезма, Византии, Киевской Руси, Итиля, Саркела.
     Вокруг Сувара сохранились остатки нескольких десятков селищ, где люди занимались земледелием и скотоводством.
     В начале 10-го века по сведениям арабского географа ал-Балхи в Суваре проживало до 10 тысяч горожан. Здесь существовала Главная Соборная мечеть.
     С начала 10-го века правитель Сувара Талиб ибн-Ахмад начал чеканить здесь городскую монету. Выпуск суварской монеты продолжил до 976-го года его младший брат Мумин ибн-Ахмад. Выпуск собственной монеты говорит о том, что вплоть до конца 10-го века Сувар был на правах суверенного Княжества, который летописцы называли Булгарским эмиратом.
     В 965-м году Киевский Князь Святослав разбивает Хазарию. С этого момента Булгария становится экономически и политически свободной.
     В 1236-м году Сувар был взят ордами хана Субэдея. Все дворцы города были сожжены, властители Сувара казнены. Ремесленники разошлись по другим городам, сюда больше никто не возвратился.
     В 1459-м году выходит карта Фра-Мауро, где рядом с Чебоксарами указан город «Веда-Суар». По всей видимости, это был список с какой-то другой, древней карты.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Сугдея в Крыму!!
    У города были другие названия: византийские греки называли его Сидагиос, итальянцы звали его Солдайя, русо-славянские источники называли его Сурож. Караимы звали его Сугдагон.
     Основание городу молва приписывает аланам, которые появляются в Крыму во 2-м веке по Рождеству Христову, когда на этом месте стояла греко-микенская фактория.
     В языке алан есть слова "сугдед" и "сугдаг". В Северной Осетии есть и сейчас село Суадаг. Есть ираноязычное слово "Сугда", означающее непорочный и святой.
     Швейцарский путешественник и учёный Дюбуа де Монпере и другие исследователи считали Судак главным портом аланов в Крыму.
     Русо-славянская мифологическая историография выводит именование города из имени одного из своих ведических Богов Солнце-Сурье, в честь которого ещё на заре расцвета Новой эры их потомки назвали свой город на севере Крыма Сурожградом, где, в пещере Отчей Горы, они вместе с аланами гнали собственную самогонку, настоянную на солнце, кою русы звали сурице-медовухой, а аланы по-своему как-то, у них лучше спросить.
     Изготовление сурицы-медовухи было частью Ведического культа, который до сих пор почитаем в Судаке, преемнике Сурожи-Сугдеи. И места, где совершался и сейчас совершается этот обряд, Мужская Палван-гора и Женская Девичь-гора, посещает Сила, которую являет Ярила, ипостась Солнца, отчего мужьям является Сила, а жёнам их прибавляется фертильность. У алан этим божеством был по-видимому Хорс.
     Сами же жители средневековой Сугдеи, полагали, что их город возник совершенно точно в 212-м году, и основали его праславяне, предки рати князя Арджуны. Потому что так записано в религиозной книги Синаксарь, где-то на полях. Писал же эту книгу грек, живший тогда в Сугдее. Книга эта была обнаружена на острове Халка в 19-м веке караимами, имевшими там небольшую общину. Надо полагать, что в Сугдее тоже существовала караимская община, поскольку одно время в городе присутствовали хазары, когда у них уже была царская власть из иудеев.
     В 7-м веке выходит "Космограф", где впервые Равеннский автор упоминает о городе Согдабон, находившийся на Северном побережье Чёрного моря. Надо полагать, что город Сугдея возник не менее чем за пару сотен лет до выхода Космографа.
     В 7-м веке Византийские греки основали здесь торговый порт, занявший важное место во всей средиземноморской торговле не только Византии, но и крымских греков, русо-славян, хазар, итальянцев.
     В начале 8-го века намечается дипломатическая и союзная связь между хазарами и Византией по Готии и Доросу, ознаменовавшаяся основанием самостоятельных Готской и Сугдейской епархий.
     В 8-м веке Сугдейская епархия слилась с Фулльской и стала называться Фулло-Сугдейской епархией.
     В конце 8-го века, известный только по легендам, Князь Руси Бравлин Новгородский нападает на город Сурож. Мифология даёт даже точный год нападения, это был 787-й год, год смерти Стефана Сурожского, епископа Сугдеи, участника Никейского Собора.
     Люди Бравлина из его рати напали на храм Святой Софии, где лежали мощи святого вместе с драгоценными дарами Епископии, однако Князь приказал всё вернуть на место, поскольку ему было видение самого Стефана Сурожского, который сказал, что эти драгоценности станут причиной нападения на Бравлина кочевников, поджидающих его на обратном пути.
     После этого деяния Бравлин и его ратники не могли спать несколько дней, ибо лик покойного Стефана являлся им каждую ночь и читал им вслух Евангелие.
     Тогда Бравлин явился к Архиепископу Филарету и тот крестил Бравлина в Сугдейском храме, после чего все спали много дней и проснулись полные сил и здоровья. Бравлин приказал своим солдатам ходить по домам и улицам города и помогать его жителям в строительных и других нужных делах. После чего рать Руси удалилась.
     Несколько раньше Бравлина аналогичное путешествие в Крым по Причерноморью совершил Хендрик, который хоть и был родом из норманнов, но под свои знамёна он призвал суюз русо-славян, который в Западных хрониках называли Русью.
     Неоднократные нападения Северской Руси на Крым, относимое историками на конец 8-го века и первую треть 9-го века, были связаны с тем, что нарождающаяся Русь стремилась расселяться по Приднепровью на юг, в чём ей мешала Хазария.
     По косвенным источникам известно, что Бравлин совершил несколько походов в сторону Крыма, последний из которых относят на 830-й год. По всей видимости, Византия исподволь поддерживала Бравлина и Хендрика в их борьбе с хазарами в Причерноморье и в Крыму, греки неоднократно восставали против хазарского владычества в Крыму. В Сугдее Сурожском в то время сидел наместник Хазарии Юрий Тархан.
     Константин Философ сообщает, что во время одного из своих походов на Крым Князь Новгородский Бравлин вёл переговоры с хазарским воеводой о том, чтобы тот перестал облагать непосильной данью Сугдею, где было много греков, которые уже готовы были предаться Византии, что заставило бы её ввести в Крым свои войска. Константину пришлось участвовать в этих переговорах как знатоку языков и как дипломату.
     Вместе с хазарами в то время в Крыму воевали и мадьяры, отличавшиеся особой жестокостью к местным жителям. Это было время мадьярского исхода из Хазарии в Европу. Хазария, и Византия старались избегать противостояния в Крыму, поскольку у них был союз против персов. Византия тогда допустила мадьяр поселяться в Паннонии, чем удовлетворила их Князей и что вполне устроило хазар, тоже столкнувшихся с жестокосердорстью мадьяр.
     После снятия блокады с Сугдеи и рядом стоящих городов, там была объявлена свобода христианского вероисповедания, благодаря чему были восстановлены ранее закрытые епископские кафедры в Сугдее и Таматархе.
     В одном из списков крымских городов 10-го века отмечены Херсон, Боспор, Сугдея с епископскими кафедрами, входившими в епархию Зихии. Они были предназначены для греков. Это может означать, что греков в Сугдее было достаточно много, чтобы Византия решила уделить им своё внимание.
     В 1059-м году, когда Боспор уже контролировался Византией, в Сугдее и Херсоне стратигом был Лев Алиат.
     В 12-м веке Фулльская архиепископия снова сливается с Сугдейской, составив Сугдо-Фулльскую метрополию, что было связано с предоставлением свободы вероисповедания по всему Крыму и Таманскому полуострову.
     В 1204-м году город попадает под управление Трапезундской империи.
     В 1240-м году в Сурожь являются ханы Золотой Орды. Город входит в состав Крымского Улуса.
     В 1260-м году контроль над городом на пару десятилетий устанавливает Венецианская республика.
     С конца 13-го века Сугдея-Сурожь становится центром Константинопольского патриархата в Крыму.
     Около 1300-го года Сугдея разрушена ханом золотой Орды Ногаем.
     В середине 14-го века городом снова овладевают ханы Золотой орды. В течение двух десятков лет город развивается, здесь строится много домов, процветают разнообразные ремёсла и торговля. Золотая Орда предоставила Сугдейским торговцам и ремесленникам невиданный до сих пор рынок величиной в половину Азии и в пол Европы.
     В 1365-м году в город приходит власть Генуэзской республики. В городе укрепляется крепость, строятся крепостные стены со рвами и валами. Строится много общественных сооружений, колодцы, водопроводы, множество храмов разных исповеданий.
     В 1475-м году Город завоёван османами, которые переименовывают его в Судак. С этого момента город постепенно теряет свои жезнеутверждающие силы, и полностью иссыхает. Турки городом не занимаются, люди, которые вели свои родовые поместья здесь с оных веков и тысячелетий, уходили в другие места. Через триста лет город совсем иссох.
     В 1777 году сюда приходит Российская Империя. Город стал возрождаться, но это уже был другой город на месте старого, другая история, ибо была прервана его родовая нить. Сурож-Сугдея обратился в призрак, который неприкаянно бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Суграй в Крыму **
     Так называли хазары свой город в Крыму. Русо-славянская традиция называет его Сурож. В начале веков город получил именование Сугдея, в соответствии со скифо-сармато-аланской традицией.
     Об этом городе среди других 11-ти городов на западе своих Крымских владений упоминал Царь Хазарии Иосиф.
     Хазарская история города Суграй начинается с начала 8-го века, когда город попадает в состав Хазарии и заканчивается его хазарский период в 10-м веке, когда эту хазарскую историю города завершил поход Князя Владимира на Итиль, заглянувший в гости к Хазарскому Кагану.
     В то время Хазарский Каганат уже обессилил сопротивляться вызовам времени, Царь Хазарии куда-то сбежал, а скорее предался вместе со всей своей семьёй во власть Владимира, любителя клубнички.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Сугров алано-хазаро-половецкий **
До прихода сюда хазар город назывался как-то по-другому.
     Также по летописи Суртов. Болгары называли этот город Сыгыр.
     У татар слово «сыгыр» понималось как переправа.
     Считается, что слово «сугров» связано с самоназванием одного из савиро-сарматских этносов. Русские идентифицируют Сугров с горой или при горе, или с холмом.
     У половцев был хан именем Сугр, которого в 1007-м году пленил Князь Святополк.
     Это был город, которым по договорённости совместно владели хазары и половцы. Однако основали его именно как крепость хазары вместе с аланами ясскими, ведшими оседлый образ жизни на реке Донец. Так следует из летописей.
     Сугров упоминается в одном месте летописи как половецкий город на реке Донец. Половцы владели на Донце также городами Шарукань и Балин.
     В другой летописи принадлежность и основание Сугрова приписывается ясам, жившим на Донце, которые в половецкие времена вели оседлый, ремесленнический образ жизни, что подвигло их держать крепость в своём поселении, чтобы противостоять частым набегам половцев, ведших всегда кочевой образ жизни.
     Сугров представлял из себя небольшую крепость Хазарского Каганата, при которой издревле, ещё аланами строен был городец ремесленно-торгового свойства. Судя по всему, его положение в определённый момент истории стало стратегическим, коли на него ходили и пытались его взять половецкие ханы и Князья Руси.
     В 1110-м году Великий Князь Святополк Михаил взял Сугров, пожёг его и разрушил все его укрепления.
     В Повести Временных Лет под 1116-м годом сообщается, что Ярополк и Давыд ходили на Дон и брали Сугров, Шарукан и Балин. Там Ярополк взял себе жену ясскую, кою звали Ясынею.
     В 1120-м году Мономах ходил на Донец, чтобы примирить к себе многие непокорные народы. Тогда в домах города Сугрова жило много половцев, которые отказались повиноваться, выгнали из крепости ясов аланских, заперлись там вместе со своим ханом Шаруханом и его сыном Сарачином.
     Мономах не долго уговаривал половцев сдаться, поджёг стены крепости в наказание, что половчане посмели встать на пути Руси к её свободе, славе и победе.
     С этого самого времени имя Царства Воспорского, именуемого в русских летописях Тмутороканским Княжением, исчезло в летописях, поскольку именно через Сугров Тмутараканские князья и купцы осуществляли свои планы на Северскую Русь.
     Где стояла Сугровская крепость доподлинно неизвестно. Можно отметить только, что во Львовской области есть село Сугров. Болгарская летопись Гази-Барадж тарихы ставит Сугров при переправе через Дон.
     Место переправы с крепостными пунктами Сыгыр и Сугров при ней хорошо идентифицируется с городищами на обеих сторонах Дона, в районе у села Сугробы, что стоит между Лебедянью и Данковым.
     Сугров размещают также при посёлке Красная Горка, который на реке Бахмутка, и которую историки приравнивают к летописной речке Сальница, упоминаемая летописцами в связи с городом Сугров.
     На Бахмутском переходе действительно скрестились торговые караванные пути с Запада на Восток с торговым речным путём Север-Юг. К тому же, эта переправа находилась в одном дне пути от Дона к Сугрову, о чём напоминает и летопись.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Судак Крымский **
     Также ранее Сурож у греков, Сугдея, Суграй у хазар.
     Город этот идентифицируют с городищем на месте нынешнего города с тем же именем в Крыму между Феодосиней и Алуштой.
     Именование Судак древний город Сугдея получил после завоевания Крыма османами в 1475-м году.
     Этимология нового названия представляется смешанной. В именовании Судак перемешались и крымско-татарское, и тюркско-османское, и индоиранское, и алано-осетинское название местности, где расположился Судак. Это и гора у воды, и ложбина с ручьём, и священный ручей, и чистое место.
     С конца 8-го века город находился под властью Хазарского государства. Хазары с этого времени начинают строить свои укрепления в Крымских городах, в том числе в Сугдее. В то время площадь города составляла не менее 20-ти гектар.
     С середины 9-го века здесь пребывала хазарская администрация Крыма, а при ней находился воинский гарнизон. Сюда стекались хазарские войска во время крупных военных компаний.
     Еврейские хронисты сообщают, что в городе Согдия находилась еврейская купеческая община, которая платила единый налог в казну хазарского Тудуна, откупаясь таким образом от участия в военных действиях. После крушения Хазарии в 10-м веке, здесь жила община караимов.
     В 10-м веке этот город, как владение хазарское, упоминает в своём письме в Европу Хазарский Царь Иосиф.
     С приходом осман жизнь города начинает постепенно затихать. Родовые поместья были оставляемы их основателями аланами, сарматами, Русью и славянами. Через сто лет тут оставалась только иудейская община. Иудеи даже учредили в полупустом городе должность губернатора, которого они избирали из своей среды.
     Некоторые средневековые хронографы располагали Фуллы поблизости от этого города, иначе почему бы свою епархию в Крыму Константинополь назвал Фулло-Сугдейской.
     В 1777-м году Судак переходит в состав Российской Империи и получает новую жизнь с тем же именованием. Город постепенно возрождается, но на другой социокультурной и зодческой основе. Он обретает новую историю, его прежняя родовая нить была прервана.
     Сурож-Сугдея-Судак обратился в призрак, который бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян в начале веков.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Суммеркент на Этиллии!!
Суммеркент!!
     С Итилём и его потомком Саксином часто связывают город Суммеркент, о котором упоминал Рубрук, посетивший ставку Хана Золотой Орды в 1254-м году. Он отмечал, что Суммеркент находится при среднем рукаве Волги. При каждом разливе реки, город уходил под воду. В городе жили аланы и степняки-сарацины.
     Именование города восходит к согдийскому «самар», означающее остров и «канд», означающее город.
     У тюрков есть слово «семииз», означающее богатый и слово «кент», означающее город.
     Традиционно Суммеркент размещают на Самосделкином городище.
     Современные исследователи располагают Суммеркент на месте городища Мошаик на восточной окраине современной Астрахани. То место, которое описывает Рубруг они относят к описанию Саксина, ещё существовавшего тогда.
     Историки, помещающие Суммеркент на городище Мошаик, приводят основательные доводы в свою пользу. Здесь город был окружён водой, его также подтопляло, он также был подвержен атакам нагонной воды, которая разрушала бугор, на котором стоял город.
     Город отличало наличие жителей многих народностей и конфессий. Сам же город может быть соотнесён именно с золотоордынским временем, хотя на обоих вариантах его местонахождения есть захоронения 11-го века, что сближает оба городища с Суммеркентом Рубрука.
     Существует такая точка зрения, что Саксин и Суммеркент находились в одном месте, но в разное время. При этом Суммеркент зарождался, когда Сакисин ещё существовал. Оба города были связаны родовыми узами, исторической общностью.
     Люди на месте Суммеркента начали осваиваться начиная с 11-го века. Согласно арабским сведениям, это были булгары и огузы.
     Во времена Рубрука Волга, в его именовании Этиллия, в своём устье имела 7 рукавов, каждый из которых по сведениям путешественников был шире любой европейской реки.
     По описанию Рубрука у Суммеркента не было стен, и татары несколько лет топтались по берегам Этиллии, чтобы наконец овладеть им.
     Зимой река замерзала, люди ездили на санях друг к другу в гости. Здесь было многотравье, где пряталось много дичи, а в тростниках было много рыбы, так что никуда уходить отсюда не нужно было многие годы.
     До монгольского нашествия город подвергался не только наводнениям, но и разрушениям в результате нападений степняков, кочующих по левобережью Волги. Однако эти наскоки не отличались основательностью, город быстро восстанавливался.
     В 13-м веке сюда явилась Золотая Орда, которая основала здесь свою первую столицу. Некоторое время здесь наблюдается упадок. Старые здания, строенные сто лет назад, остаются заброшенными. Вместо них строятся небольшие здания, поверх старых, в которых видна уже иная зодческая культура, типичная для ордынского социокульта.
     Однако, в 14-м веке уровень воды Каспия поднимается, город подвергается постоянному разрушению, поскольку оказался в зоне нагонов. Берега, на которых стояли жилища горожан, низвергались в воду. Свою столицу ордынские ханы переносят на более высокое место.
++++++++++++++++++++
...........
Сурожград в Крыму **
     Историки сомневаются в правильности идентификации этого города на месте Сугдеи, но согласны в толм, что какое-то время это именование мог носить город Сурож, тоже известный тем, что его христианское население восставало против хазар и стремилось к Византии, которая в свою очередь не желала конфликтовать с Хазарией, имея с ней договор о противостоянии Персии.
     Аланы именовали его как Сугдея, византийские греки называли его Сидагиос, итальянцы звали его Солдайя, русо-славянские источники называли его Сурож. Караимы звали его Сугдагон, относя это название к некоей левой горе.
     Основание городу молва приписывает аланам, которые появляются в Крыму во 2-м веке по Рождеству Христову, когда на этом месте ещё стояла древняя, в 4-м веке до Рождества Христова основанная, греко-микенская фактория, почти обезлюдевшая. Скифские аланы, по сути сарматы, называли это поселение Сугдея.
     Русо-славянская мифологическая историография выводит именование города из имени одного из своих ведических Богов Солнце-Сурье, в честь которого ещё на заре расцвета Новой эры их потомки назвали свой город на севере Крыма Сурожградом, где, в пещере Отчей Горы, они гнали собственную самогонку, настоянную на солнце – сурицу-медовуху.
     Изготовление сурицы-медовухи было частью Ведического культа, который до сих пор почитаем в Судаке, преемнике Сурожи-Сугдеи. И места, где совершался и сейчас совершается этот обряд, Мужская Палван-гора и Женская Девичь-гора, посещает Сила, которую являет Ярила, ипостась Солнца, отчего мужьям является Сила, а жёнам их прибавляется фертильность.
     Сами же жители города ещё в Средние века полагали, что их город возник в 212-м году, и основали его праславяне, предки рати князя Арджуны. Так записано в религиозной книге Синаксарь, где-то на полях. Книгу эту хранили у себя иудейские караимы, переселившиеся из Крыма на остров Халка. Надо полагать, что в Сугдее-Суроже тоже существовала караимская община.
     В 7-м веке выходит "Космограф", где Равеннский автор упоминает о городе Согдабон, находившийся на Северном побережье Чёрного моря. Надо полагать, что город Сурожь возник не менее чем за пару сотен лет до выхода Космографа.
     В 7-м веке в Сурож приходят византийцы и основывают здесь порт, занявший важное место во всей средиземноморской торговле не только Византии, но крымских греков, русо-славян, хазар, итальянцев.
     В начале 8-го века намечается дипломатическая и союзная связь между хазарами и Византией по Готии и Доросу, ознаменовавшаяся основанием самостоятельных Готской и Сугдейской епархий. В Сугдейской епархии служил Стефан Сурожский, почитаемый в русском православии.
     В конце 8-го века, известный по легендам, Князь Руси Бравлин, набрав себе рать из новгородской Руси, нападает на город Сугдея, называемый в легендах сурожью. Это было после 787-го года, года смерти Стефана Сурожского, епископа Сугдеи, участника Никейского Собора.
     Люди Бравлина из его рати напали на храм Святой Софии, где лежали мощи святого вместе с драгоценными дарами Епископии, однако Князь приказал всё вернуть на место, поскольку ему было видение самого Стефана Сурожского, который сказал, что эти драгоценности станут причиной нападения на Бравлина кочевников, поджидающих его на обратном пути.
     После этого деяния Бравлин и его ратники не могли спать несколько дней, ибо лик покойного Стефана являлся им каждую ночь и читал Евангелие.
     Тогда Бравлин явился к Архиепископу Филарету и тот крестил Бравлина в Сурожском храме, после чего все спали много дней и проснулись полные сил и здоровья. Бравлин приказал своим солдатам ходить по домам и улицам города и помогать его жителям в строительных и других нужных делах. После чего рать Руси удалилась.
     Нападение Руси на Крым, относимое историками на конец 8-го века и первую треть 9-го века, было связано с тем, что нарождающаяся Русь стремилась расселяться по Приднепровью на юг, в чём ей мешала Хазария.
     Несколько раньше Бравлина аналогичное путешествие в Крым по Причерноморью совершил Хендрик. По косвенным источникам известно, что Бравлин совершил несколько походов в сторону Крыма, последний из которых относят на 830-й год. По всей видимости, Византия исподволь поддерживала Бравлина и Хендрика в их борьбе с хазарами в Причерноморье и в Крыму, греки неоднократно восставали против хазарского владычества в Крыму. В Сугдее Сурожском в то время сидел наместник Хазарии Юрий Тархан, убедивший однажды хазарского местного воеводу отказаться от разрушения близких к Херсону христианских городов, проще брать с них дань, чем тратить время на осады.
     Константин Философ сообщает, что во время одного из своих походов на Крым Князь Новгородский Бравлин вёл переговоры с хазарским воеводой о том, чтобы тот перестал облагать непосильной данью Сугдею Сурожскую, где было много греков, которые уже готовы были предаться Византии, что заставило бы её ввести в Крым свои войска. Константину пришлось участвовать в этих переговорах как знатоку языков и как дипломату.
     Вместе с хазарами в то время в Крыму воевали и мадьяры, отличавшиеся особой жестокостью к местным жителям. Это было время мадьярского исхода из Хазарии в Европу. Противостояния в Крыму избегали и Хазария, и Византия, поскольку у них был союз против персов. Византия тогда допустила мадьяр поселяться в Паннонии, чем удовлетворила их Князей.
     После снятия блокады с Сурожи и рядом стоящих городов, там была объявлена свобода христианского вероисповедания, благодаря чему были восстановлены ранее закрытые епископские кафедры в Суроже и Таматархе.
     В 1059-м году, когда Боспор уже контролировался Византией, в Сугдее Сурожском и Херсоне стратигом был Лев Алиат.
     В 12-м веке Фулльская архиепископия снова сливается с Сурожской, составив Сугдо-Фулльскую метрополию, что было связано с предоставлением свободы вероисповедания по всему Крыму и Таманскому полуострову.
     В 1204-м году Сурожь попадает под управление Трапезундской империи.
     В 1240-м году в Сурожь являются ханы Золотой Орды. Город входит в состав Крымского Улуса.
     В 1260-м году контроль над городом на пару десятилетий устанавливает Венецианская республика.
     С конца 13-го века Сугдея-Сурожь становится центром Константинопольского патриархата в Крыму.
     Около 1300-го года Сугдея Сурожская разрушена ханом золотой Орды Ногаем.
     В середине 14-го века городом снова овладевают ханы Золотой орды. В течение двух десятков лет город развивается, здесь строится много домов, процветают разнообразные ремёсла и торговля. Золотая Орда предоставила Сурожским торговцам и ремесленникам невиданный до сих пор рынок величиной в половину Азии и в пол Европы.
     В 1365-м году в город приходит власть Генуэзской республики. В городе укрепляется крепость, строятся крепостные стены со рвами и валами. Строится много общественных сооружений, колодцы, водопроводы, множество храмов разных исповеданий.
     В 1475-м году Город завоёван османами, которые переименовывают его в Судак. С этого момента город постепенно теряет свои жезнеутверждающие силы, и полностью иссыхает. Турки городом не занимаются, люди, которые вели свои родовые поместья здесь с оных веков и тысячелетий, уходили в другие места. Через триста лет он совсем иссох.
     В 1777 году сюда приходит Российская Империя. Город стал возрождаться, но это уже был другой город на месте старого, другая история, ибо была прервана его родовая нить. Сурож-Сугдея обратился в призрак, который неприкаянно бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Схимара **
     Также Гимар и Схимар у хазар, Хумара у тюрков, Хумариус и Схимариус у визанийцев.
     Город находился на месте Хумаринского городища на правом берегу Кубани в одном пешем переходе от Карачаевска.
     Первые укрепления здесь появляются во 2-м веке по Рождеству Христову, когда здесь жили ираноязычные сарматы. Неподалёку отсюда проходил Торговый тракт по которому шли караваны Великого шёлкового Пути, сопровождаемые персидской охраной.
     Здесь, в Схимаре, персы вместе с сарматами, организовали место, где можно было отдохнуть и поправить свою военную и торговую амуницию. Чтобы им не мешали местные кочевники, персы построили вокруг своего становища вал, внутри которого был ещё один вал. Внутри располагался гарнизон с караваном, а дальше стояли мастерские ремесленников.
     Издавна в этом районе пересекались самые различные торговые пути, которые уходили в Азию, Европу, Византию, на север Руси. Постепенно здесь организуется торгово-ремесленный центр, крепость которого во времена Шахиншаха Йездигерда становится частью системы крепостей и укреплённых пунктов, контролировавших местные торговые пути.
     В середине 7-го века сюда приходят хазары, которые строят здесь крепость с Цитаделью. Они ставят на службу в Цитадель военный гарнизон, службу в котором несли местные мужчины, чего не было при персах.
     Древние зодчие выбрали удачное место, для создания контрольного пункта, с которого можно было наблюдать за всеми перемещениями в этом районе в радиусе не менее одного конного перехода. Крепость стояла на возвышении, которое поднималось на высоту 30 метров над долиной. Вся территория города вместе с Цитаделью, крепостью и посадами составляла 25 гектар.
     Город был обнесён мощной каменной стеной, длина которой свыше 2 тысячи метров. Стена была снабжена множеством бойниц и завершалась зубчатым парапетом.
     Крепость имела толстые стены до 6-ти метров шириной, сложенные из каменных блоков без связующего материала. В стены были встроены 12 засадных башен. Общая длина крепостных стен составляла 2 километра. Она была вся испещрена бойницами, а поверху неё стоял каменный парапет, за которым можно было успешно прятаться от вражеских стрел.
     Цитадель, находящаяся внутри крепости, имела свою стену с воротами в ней. В крепость был проложен керамический водопровод, куда вода поступала из горных источников.
     В Цитадели жил местный Тудун, начальник охраны и хазарский Наместник вместе со своими семьями и дьяками. В середине 7-го века сюда был поселен для проведения ссылки Максим Исповедник, борец с ересью в высших сферах Константинопольского священничества.
     Крепость производила неизгладимое впечатление на путешественников, которые путешествовали по Великому Шёлковому пути в дальние страны. Они называли эту крепость грозным хазарским форпостом на Кавказе.
     Поскольку город существовали с давних времён, то и население в нём было смешанным. Одни пришельцы смешивались с другими. Сарматы успешно смешались с аланами, к ним позже присоединились савиры и булгары, затем пришли печенеги, которых иногда считают потомками чёрных хазар, все вместе они наслоились на автохтонные племена кавказоидного типа.
     Каждый из этих народов и племён оставил свой след в культурной стратиграфии городища. Попадаются здесь и рунические надписи на крупных камнях стен Цитадели, и тамги, и греческие, и кириллические надписи.
     В начале 8-го века начинается арабо-хазарская война за обладание контролем над торговыми путями Северного Кавказа. Хазарская армия, в которой были и организованные родовые отряды алан, в 720-м, в 727-м, в 739-м году успешно отбивали атаки арабов на крепость Схимара.
     В 10-м веке Хазария пала под натиском Руси. Её место занимают аланские Князья, которые создают своё государство Аланию.
     Именование города специалисты ведут от разных лексик. Местные исследователи полагают, что название города Схимара происходит от слова «хумари», что у древних тюрок означало наследство, то есть город был родовой вотчиной и передавался по наследству, по завету.
     По другой версии название городу дали древние кабардинцы и черчесы, у которых слово «хьюмэн» означало крепость.
     У абазинцев слово «хъумараа» означало родовое имя местного Князя Гор.
     Название города Схимара в разных однокоренных интерпретациях встречается у византийских, греческих, грузинских, русских и армянских хронистов и летописцев.
     Считается, что в эту крепость собиралась дань со всех народов, населявших Прикубанский бассейн. При этом местный Тудун осуществлял руководство над этой частью Хазарии как от имени Кагана, так и от имени Аланского Князя.
     В конце 14-го века городу пришёл татарский кирдык по имени Тамерлан, который разрушил крепость и многие общественные постройки из камня, а всё остальное сжёг. Город бы восстановился, но Тамерлан уничтожил всю систему управления страной Аланией.
     Горожане разбрелись по местным селениям, многие ушли на реку Кума, основав там несколько родовых поселений. Местные их часто называли хумаринцами.
+++++++++++++++++++++
...........
Танаис на Дону!!
Танаис!!
     Город был основан в 3-м веке до Рождества Христова. Являлся самым северным городом древнегреческой цивилизации.
     Построен город был в устье реки Дон на его правом берегу Старицы Дона, Мёртвого Донца, главного рукава устья реки Танаис
     Сейчас Танаис идентифицируют с городищем у хутора Недвиговка в 30 километрах от Ростова.
     Начиная с 1-го века Танаис был в составе Боспорского Царства.
     Первые поселения с элементами городского общественного строя появились тут 4-тыс. лет назад. Это был социокульт, коррелирующий с индоевропейской языковой группой.
     В Приазовье это был один из самых значимых торговых центров Боспорских купцов. Греки считали, что его основали ещё мифические эллины, основатели Древней Греции.
     В Танаисе торговали не только греки, но и местные народы, это было крупнейшее на Дону совместное торжище греческих купцов и местных ханов. Больше был только Пантикапей.
     Считалось, что граница между Европой и Азией проходит через Танаис.
     Со временем город наводняли жители окружающих город народов, так что Танаис приобретал черты общие как для греческой зодческой культуры, так и для скифо-сарматской, а позднее алано-сарматской.
     Смешанный состав населения, а также удалённость Боспорских политических центров позволяли Танаису вести долгое время самостоятельную от Боспорских Царей политику.
     Эта самостоятельность позволяла с одной стороны удерживать значительное количество доходов в городе, а с другой несла в себе угрозу покорения другими народами, или даже разрушения.
     В первой половине 3-го века по Рождеству Христову, в готскую эпоху, город был захвачен готскими вождями. Греческое население Танаиса не смогло привлечь на свою сторону никакую военную силу того времени, но и не захотело жить под гнётом готских владык, отправившись восвояси, тем более, что греки не жили тут постоянно. В основном это было мужское население, семьи которых находились либо в Пантикапее, либо в Греции.
     Потеряв основную часть купеческого сословия, Танаис теряет своё международное политическое и торговое значение, но остаётся центром местного ремесла, которое обслуживало местные земледельческие и скотоводческие объединения алано-сарматского социокульта.
     К концу 4-го века им удаётся здесь создать город в аланской зодческой культуре, со своими производствами, больше похожий на крупную казачью станицу с неполными городскими функциями. Здесь появляются ремесленнические союзы, обслуживающие довольно обширную территорию Приазовья.
     В начале 5-го века аланы оказываются ввергнутыми в гуннский водоворот исторических событий, который увлёк их далеко от Приазовья.
     Постепенно, оставшиеся здесь местные жители, разобрали камни городца на свои фазенды. Пришедшие сюда итальянцы, сначала венецианцы, а за ними генуэзцы, не нашли возможности восстановить город. Им пришлось его отстраивать несколько в стороне и в новой культурно-зодческой доктрине.
     Танаис продолжил своё историческое путешествие под именованием Тана.
++++++++++++++++++++
...........
Таргу в Дагестане **
     Этот город уверенно идентифицируется с Таргунским городищем на реке Гамриозень в Дагестане.
     Первые поселения постоянного типа на этом месте появляются в начале 2-го века до Рождества Христова с приходом скифо-сармат.
     В 3-м веке Новой Веры поселение обзаводится первыми укреплениями, которые сооружают тут гунны, организовавшие к этому времени движение торговых караванов через Кумыкскую равнину.
     В 6-м веке город получает в своём развитии дополнительный импульс, поскольку вся область Кумыкской плоскости попадает в сферу интересов персидских шахиншахов. Здесь сооружается крепость, в которой обосновался военный гарнизон, в основном из местных мужчин.
     Задачей гарнизонов Терско-Сулакского междуречья было обеспечивать безопасность движения торговых караванов, основная часть которых относилась к караванам Великого Шёлкового Пути. Кроме того, необходимо было противодействовать движению гуннских племён в сторону Ворот Чора и их переходу в Закавказье.
     При крепости быстро возникает приселье из местных ремесленников, которые обслуживали военный гарнизон и нужды караванщиков, останавливавшихся тут на отдых. Площадь города в разные времена менялась, но достигала в среднем до 40 гектар.
     Кумыкское межгорье всегда отличалась мягкостью климата, что делало возможность для местного населения заниматься скотоводством круглый год.
     Площадь города археологи оценивают в 30 гектар. В городе на его возвышенной части была небольшая по площади цитадель со стеной из камня. Здесь располагались владельцы города и их семьи. За Цитаделью располагался военный городок площадью 7- гектар, где размещался военный гарнизон. Эта часть тоже была защищена крепостной стеной, за которой находились посады с мастерскими и жилищами ремесленников.
     В городе Таргу несколько столетий стоял воинско-таможенный гарнизон, который постоянно нуждался в оружии и его ремонте. Со временем тут сложилось собственное оружейное производство.
     Кроме разведения скота, люди здесь занимались земледелием. Из злаков тут выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Выращивались также хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     С начала установления Царства Гуннов в его недрах стало формироваться племенное ядро на основе автохтонного населения с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, их каганы и шамхалы всегда стояли во главе местных отрядов, когда им приходилось участвовать в восточных походах гуннов, хазар и персов.
     Во время этих походов кумыки находились в частых сношениях с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, что позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык носит в общем горскую одежду, но с элементами европейского платья. Кумыкский народный фольклор отличает рассудительность, наблюдательность.
     С приходом в Кумыкскую равнину хазар все укреплённые пункты вдоль всего караванного пути связываются в единую систему, которая обслуживала не только внешние задачи, но внутренние. Возник собственный товарный рынок, а с ним стали появляться и политические амбиции местных Горных князей. Время от времени стали появляться неопределённые государственные образования, называвшие себя республиками, Княжествами, Царствами и т.д.
     Арабисты полагают, что слово «таргу» имеет арабское происхождение и может означать дайркан, то есть самоназвание местного главенствующего народа. В городе проживали представители разных этнических группировок со времён присутствия здесь скифов, сарматских алан, персов, тюрков, арабов, но этно-образующими всегда были местные народы, даргинцы, кумыки и лакзы.
     Первое летописное упоминание о городе Таргу появляется у Гевонда в его истории халифов. О Таргу писали арабские историки 8-го века, описывая перипетии арабо-хазарской войны.
     В 713-м году его пытался покорить Маслама, бесславно простояв у стен города почти месяц.
     В 721-м году под стены Таргу пришёл другой арабский отряд под водительством Джарраха.
     В 738-м году будущий халиф Мерван смог хитростью одолеть неприступные стены Таргу, выследив, каким образом защитники города получают воду из источника.
     В хазарские времена в городе Таргу одно время находилась столица царства Хамзин, относившееся к Хазарии. Это Царство объединяло до сотни крепостей и селений на Кумыкской равнине, что позволяло Хазарским каганам решать свои военно-стратегические задачи на Северном Кавказе и осуществлять свою экспансию в Закавказье.
     В Таргу, как и во многих других городах Кумыкской равнины, почитались языческие боги природных стихий. Почитались тут и легендарные люди, совершавшие поступки, которые олицетворяли стремление местных народов к самостоятельности, к сохранению своей этнической принадлежности.
     Одной из таких легенд, которая с небольшими вариациями повторяется в большинстве городов, стоявших в единой оборонительной системе самых разных исторических эпох со времён скифо-сарматского присутствия, была легенда про влюблённых, которых пытались разлучить либо по политическим мотивам, либо по местным обычаям.
++++++++++++++++++++++++++++
...........
Тат-ар-туп в Дарьяле **
     Также Дедяков, Иран-и-Дадиан, Джул-ат.
Именование Джул-ат скорее всего относится к минаретам, а Тат-ар-туп относится к древним людям индоиранской лексики.
     Слово «туп» может означать дно. Если читать это слово как «тепе», то у тюрков оно будет означать холм с Татарским станом, Стоянка татарских ханов.
     Некоторые языковеды полагают, что слово Татар не имеет отношение к татарам. Одна его половина «тат» является древнеперсидским словом, которым обозначались люди, говорящие на фарси, а также огонь с индоиранского. Слово «ар» обозначает человек. Тогда Тат-ар-туп может в этой конверсии обозначать Люде Ирана город, или Людей огня место, Храм огнепоклонников.
     От города остались только развалины да минарет на Верхнеджулатском городище по левому берегу Терека вблизи от станицы Змейской и села Эльхотово в Северной Осетии.
     Считается, что это поселение соответствует ясскому городу Дедяков русских летописей, который под именованием Тат-ар-туп с поздних средних веков почитается как священное место у осетин, балкарцев и пользуется большим почитанием у осетин и других народов Северного Кавказа. Здесь на вершине горы горцы клялись о кровной мести.
     Согласно археологическим данным город появляется тут в начале 10-го века. Жили тут аланы, но крепость при городе основали хазары, которым нужен был укреплённый пункт в этом стратегическом месте, называемом осетинами Эльхотовские ворота, что означает Теснина Аргов, ныне Арговская долина. Проход здесь вёл через Дарьял в Закавказье.
     После гибели Хазарии город на некоторое время утратил своё политическое значение. Им владели то Византия, то Персия, то Грузия. Тем не менее, к концу 12-го века это был достаточно крупный торгово-ремесленный центр Алании, хотя и местного значения.
       В одной из русских летописей 13-го века с Дедяковым идентифицируется Татар-туп, где он называется городом ясским.
     В Никоновской летописи Тат-ар-туп расположен за Тереком под Великими горами Ясскими и Черкасскими на реке Сивинце близ Врат Железных, под коими можно понимать Дарьялский проход. А под Ясскими и Черкасскими горами можно понимать Кавказский Хребет.
     В 1238-м году сюда приходят монголы, но аланы отказались платить им дань и отошли в горные ущелья, рассчитывая на то, что монголы не смогут воспользоваться укреплениями самостоятельно. Через некоторое время монгольские ханы и аланские цари смогли договориться о том, как использовать город. Золотая Орда обеспечила движение караванов через Железные Ворота, а аланы выплачивали дань в казну Орды. Ордынцы ушли, аланы же, вернувшись, быстро восстановили разрушенное поселение вокруг крепости.
     К концу 13-го века совместное ордыно-аланское владычество над Тат-ар-тупом и Дарьялом приводит к тому, что город становится значительным торговым и культурным центром Северного Кавказа.
     В 14-м веке во времена правления Хана Узбека в отчётах золотоордынских писарей город именуется как Верхний Джулат, являясь форпостом Орды на Северном Кавказе. Торговый путь с Сараем шёл через Нижний Джулат и Маджары.
     Здесь находился крупный татарский гарнизон с проповедниками ислама. Здесь строится несколько мечетей, среди которых была и Соборная мечеть.
     Татарские писари в своих отчётах ханам в столицу Золотой Орды Сарай называют город Татар-туп, что с тюркского языка переводится как Стоянка Татар.
     В 15-веке здесь побывал немецкий писатель и путешественник Шильтбергер, который называет этот город уже как Джулат. Он также отмечает наличие в городе крупной итальянской диаспоры, которая основала здесь свою факторию. Кроме того, этот немецкий путешественник отметил большое количество христиан, а также наличие в городе Епископства.
     По всей видимости, влияние итальянских купцов здесь продолжалось не долго, к концу 15-го века история о них не сообщает, также здесь не находят каких-либо признаков католических храмов.
     В 17-м веке турецкие путешественники отмечают, что город постепенно превращается в развалины. Дома не ухожены, в основном пустуют. Турки называют этот город Иран-и-Дадиан. Такое ощущение, что люди ушли, но сейчас вернутся, потому что на дверях и стенах написаны имена владельцев зданий.
     Исследователи полагают, что в конце 17-го века Тат-ар-туп становится столицей Шамхальства государства кумыков.
     Слово Татартуп вошло в осетинский эпос ещё во времена алан, когда их культура была одно-родственной с культурой племён индоиранской лексики. В первом тысячелетия до Новой Веры так звали покровителя всех странствующих и работающих в поле. От Татартупа зависит каким будет урожай в этом году.
++++++++++++++++++++++++++++++
...........
Тепе-Кермен в Крымской Тавриде!!
Тепе-Кермен.
     Один из Пещерных городов Крыма. Его пещеры находятся на одноимённой горе-останце недалеко от городища Тепе-Кермен в Бахчисарайском районе.
     Именование древний город получил от тюрков или крымских татар. У них слово «тепе» означает вершина, а слово «кермен» означает крепость, препятствие.
     В горе Тепе-Кермен находится древний монастырь, который расположился там в несколько ярусов. Площадь города в пещере исчисляется в один гектар.
     Хотя местные исследователи и уфологи утверждают, что в глубь горы, которая распространяется не только ввысь, но и вниз, ведут два коридора, один из которых достигает подземного озера, где когда-то жили люди, древние скитальцы, носители протоарийского социокульта, прадеды киммеров крымских, а второй ход ведёт к какому-то странному окаменелому сооружению, находящемуся на глубине в полтора километра.
     Начиная с 3-го века крепость становится чем-то вроде местной столицы для живших тут сарматов и алан, которые создали тут некое протогосударство с центральным управлением.
     Археологические исследования показывают, что монастырь с кельями в горе возник тут в 1-м веке, во времена гонений на христиан. Всего же за 2 тысячи лет существования монастыря, монахи накопали тут 250 пещерок.
     Город же на плато при горе возник через пять веков, в 6-м веке по Рождеству Христову. Это было что-то вроде замка с крепостью, где горожане укрывались от кочевников. При этом, заметно, что пещерный город и Крепость представляли собой единый зодческий комплекс.
     Начиная с 7-го века сюда выдвигается Византия, которой нужны были укреплённые пункты для контроля над Тавридой. Здесь, в Тепе-Кермены, византийцы использовали своих наймитов, алан и готских поселенцев, отставших готских орд. Они защищали крепость, заодно и свою самоидентификацию, окружив свой город на горе стеной.
     Начиная с 9-го века этот протогородской комплекс достигает пика развития. Тут появляется крупная пещера с большим количеством высеченных образов, крестов с надписями на греческом. Это было связано с подчинением Тавриды Хазарии, которая подчинила единому управлению существовавшие здесь земледельческие и сельскохозяйственные поселения и народы.
     В 10-м веке могущество Хазарии ослабевает, её центральные органы на Итиле разрушены Святославом и Владимиром.
     В 11-м веке здесь утверждается византийское владычество, совершенствование пещерного комплекса достигает своего пика.
     В конце 11-го века Тепе-Кермен вместе с окружающим его районом становится одним из самых населённых и экономически активных в Крыму.
     В 12-м веке город достигает пика своего развития, что видно по количеству культурных остатков.
     С начала 14-го века город перестаёт функционировать как город. С самого начала века он каждый год подвергается нападениям Ногайцев, не давая возможности его жителям восстановить свою экономику.
     Для учёных остаётся загадкой отсутствие на городище источников воды. Исследователи пещер утверждают, что воду брали из подземного озера с помощью ручной лебёдки. Но в какое-то время ход к озеру оказался заблокированным изнутри.
++++++++++++++++++++
...........
Теркальте **
     Также Тюмень, Тюк.
     Первое укрепление здесь появляется в эпоху поздних скифов, в конце 1-го века по Рождеству Христову, когда сюда зачастили сарматы и, следом за ними, появляются первые аланы. Это были последние всполохи племён индоиранского переселения.
     В начале 6-го века по Рождеству Христовову сюда проникают тюркские племена, наследники распадавшегося тогда Царства гуннов, социокульт которых имел иное происхождение, чем скифо-сарматское и персидское. Чтобы обезопасить своё царство от гуннов, персидские цари Ануширван и Кавад строят целую систему крепостей по всей Кумыкской равнине до самых берегов Каспия, до Ворот Чора. Персидские хронисты сообщают, что во время правления Кавада было построено 360 крепостей по всей длине этой плоскости.
     Крепости и ремесленнические поселения, возникшие при них, выполняли задачу обеспечения безопасности торговых караванов, двигавшихся между Персией и Приднепровьем, а также они должны были обеспечить военно-стратегическую глубину манёвров для персидской армии во время войн на территории Восточного Кавказа.
     Начиная с 8-го века персидских шахиншахов вытесняют с кумыкской равнины хазарские каганы, которые проводят почти во всех крепостях укрепительные работы. Теперь торговые караваны Великого Шёлкового Пути могли двигаться, никого не опасаясь, по всей территории Каганата.
     В это время в самых недрах Хазарского государства формируется новое этническое ядро, замешанное на местных автохтонных горских племенах с привнесённым хазарской бурей савиро-булгаро-огузским конгломератом племён. Это ядро получило название кумыки.
     В городе с самого начала основания в нём первой крепости жили люди разной этнической принадлежности. Это были скифы, савроматы, савиры, булгары, иранцы, славяне, но все они слоями наматывались на центральную ось, которую составляло местное этническое объединение из кумыков, даргинцев и лакзов.
     Именование своё город мог получить от самоназвания даргов, что могло означать крепкий союз или крепкое место.
     Согласно легендам местных старцев, после хазар сюда в конце 10-го века приплыли на кораблях и лодках люди из Верхней Руси, которые на некоторое время подчинили себе крепость. Однако, через некоторое время Русь была полностью ассимилирована более приспособленными к местным условиям кумыками.
      В течение двух с половиной веков крепость Теркальте стояла пустой. Караваны тут не ходили. Рядом с крепостью сохранялся небольшой посёлок жителей, хранивших старину, которые называли своих старейшин по-прежнему, шамхалами. С появлением здесь власти Золотой Орды жизнь в поселении зацвела новыми цветами радуги, но уровня города хазарской эпохи Теркальте так и не достигает.
++++++++++++++++++++++++++++
...........
Тетяков славный на Сунже!!
Тетяков
     Также Титяков, Тютяков, Дадаков, Дедяков. Так этот город именовался в русских хрониках. Турки звали его Дадйан.
     Город изначально, с конца 9-го века, принадлежал аланам, они строили его крепостные сооружения. Но в городе жили также и касоги, и византийские греки, и русо-славянские беженцы, ремесло знающие.
     Предполагается, что в городе жили весьма учёные во многих науках люди, знатные Дядьки, Дедки, Старейшины, знавшие историю и культуру, духовные учителя.
     В последней трети 13-го века город был разграблен ордынцами, коих возглавлял внук Батыя хан Менгу-Тимур. Однако владычество монгол долго не продолжилось и после их ухода аланы восстановили свой город.
      Через сто лет, в 1378-м году Тетяков не захотел сдаться на милость Тамерлана, его покинули его жители и военный гарнизон. Пришедшие сюда ордынцы, ничего не нашли и полностью разрушили жилища горожан. Однако, после ухода Тамерлана, горожане вернулись и восстановили свою экономику.
     Легенды, изложенные в летописях, располагают город где-то в Восточной части Алании, за Тереком, на берегу Сунжи, называя этот город ясским и славным своими традициями и культурой дедов и отцов. Тут, по всей видимости, имеется в виду тот факт, что горожане чтили традиции своих дедов, меж собою называя своё поселение Отцовым городом.
     Некоторые исследователи размещают Тетяков на городище у станицы Змейской.
     Другие относят город к городищу Верхний Джулат на Тереке.
     Есть подходящее городище в южной части Владикавказа.
     Аланы нынешние любят такие загадки про себя загадывать. А сами давно уж все ответы знают. Арийская масть, затворённая на тюрко-хазарском квасе.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Тира на Днестре!!
Тира!!
     К 7-му веку до Рождества Христова археологи относят основание первых поселений на Лимане Тираса. Это была тогда небольшая фактория с фермой, устроенная греческими выходцами из Милета. по греческому типу, которая ставлена была на торговом пути из Северного Причерноморья в Чёрное и Средиземное Моря. Греки строили этот город на берегу лимана при Днестре. Сейчас там Белгород Днестровский.
     Именование города происходит от древнего названия реки Днестр. Греки древние называли его Тираса, а турки звали его Турлой. У скифов, алан и осетин слово «стр-стыр-стира» означает большой.
     В 6-м веке до Рождества Христова начинается расцвет этой колонии, которая специализировалась на виноградарстве, гончарном ремесле, рыбоводстве, торговле. Развивается зодческая культура.
     Начиная с 5-го века поселение становится похожим на город. Здесь строится небольшая крепость. Место для крепости было выбрано возвышенное, в центре которого установлен был и Акрополь, то есть Верхний Город. Стены крепости охватывали также площадь при Акрополе и небольшие улочки вокруг него.
     За пределами Акрополя располагался Нижний город, где жили местные земледельцы и ремесленники. В случае возникновения опасности, а это были степняки, люди из Нижнего города прятались в Акрополе.
     На лимане Тираса был построен порт, рядом с ним торговая часть города, которая много раз перестраивалась.
     Акрополь сохранился только в своей фундаментной части, поскольку поверх него позже была построена средневековая крепость.
     В 4-м веке эта греческая колония начинает чеканить собственные монеты из бронзы, а также золотые статеры трёх типов и серебряные драхмы.
     Во 2-м веке до Рождества Христова Тира начинает управляться Царями, кои имена чеканятся на местной монете.
     В конце 2-го века до Рождества Христова в Тире начинается спад в её развитии.
     В середине 1-го века в городе и округ него начинается гето-дакская экспансия народов, считающих себя бессмертными детьми Бога Залмоксиса. Такая вера позволяла гетам считать себя самыми древними наследниками живших здесь ранее народов, а значит, и претендовать на управление землями и людьми на них живущими.
     К конце 1-го века древние торговые связи нарушаются, городское хозяйство постепенно приходит в упадок, средств для защиты города не достаёт. Наконец, в город приходит отряд готов, которые разрушает то, что от него осталось. Но, скорее всего они не разрушают, а войдя в город, не знали, что со всем этим делать. Поставили свои юрты, а через сто лет отправились дальше, на вожделенный Запад, который поглощал и сейчас поглощает весь Солнечный свет и его тепло.
     После векового смутного времени история Тиры продолжила свой путь через века. В 1-м веке по Рождеству Христову в Причерноморье приходят римляне. Они восстанавливают город, положение которого на берегу лимана Тирасы римляни посчитали весьма выгодным. Считается, что в восстановлении Тиры принимал участие император Нерон, который включил Тиру состав Римской провинции Нижняя Мёзия.
     С середины 1-го века город продолжает чеканку монет, что говорит о его высоком значении и влиянии во всём Причерноморье. Монеты печатали медные, на которых стояли портреты членов Императорских Домов Рима. В Тирской крепости в это время располагается отряд римских легионеров.
     До 235-го года по Рождеству Христову, последнего года правления императора Александра Севера, продолжается поддержка Римской колонии в Тирах.
     Со второй половины 3-го века начинается готская эпоха истории Причерноморья. По культурным слоям этого времени видно, что город был часто разрушаем, но не полностью, римское присутствие доминирует до конца 4-го века, когда Римом правил Феодосий Первый.
     В конце 4-го века город подвергается культурной экспансии гуннов, которые перебрались в районе Тирского лимана через Днестр, и начали продвигаться к границам Римской Империи.
     В 375-м году по Рождеству Христову в Тире была выпущена последняя Римская монета с портретом императора Валентиниана. После этого года античный период истории Тиры прекратился.
     В течение века Тиры живут сами по себе, часто подвергаемые варварским набегам степняков.
     Начиная с конца 5-го века сюда приходит Византия. Теперь город появляется в византийских историях под новым именованием Маврокастрон, то есть Чёрная Крепость. По всей видимости, в крепости по их приходу обосновались племена низшей, чем у Византии, культуры.
     Византия полностью изменила облик города и систему его управления. Однако предметы торговли и ремёсла остались прежними; рыба, виноделие, земледельчество, в основе которого остаётся пшеница.
     С 6-го века город управляется Византийскими Архонтами, Царём, Сенатом и Народным собранием. Город продолжает выпускать монету, на которой чеканятся символы основных видов деятельности его ремесленников.
     Начиная с 9-го века сюда приходят славянские племена, привнеся в зодческий облик древнерусскую культуру. Крепость полностью перестраивается, здесь теперь стоит Детинец, что указывает на установление владельческого принципа управления в форме Княжества. Русь стала называть эту крепость Белым городом, в турецкие времена она звалась как Аккерман, то есть Белая Крепость, ныне место это зовётся Белгород на Днестре.
++++++++++++++++++++
...........
Тмутаракань на Боспоре и Тамани **
     Также Гермонасса в античности; Тумен-Тархан у ранних хазар; Самкерц у поздних хазар; Таматарха у византийцев; Тмуторокань в Древней Руси; Матарха у ордынцев; Матрега у генуэзцев, Тамань с крепостью Ханкала у турков; Воспорское царство или Тмутараканское княжение в русских летописях.
     Город считается одним из древнейших на Юге Руси в дельте Кубани. Начиная с конца 9-го века город получает Русо-славянское Княжение.
======================
     У греков слово «тагматарха» означало резиденцию тагматарха, владельца области. Хотя слово «тагматарх» явно из индоарийского лексикона, который восприняла и Древняя Греция, и Киммерия, существовавшая в 7-м веке в Крыму и на Тамани.
     Слово «тма» у персов означало туман, у хазар это слово означало отряд военных в 10 тысяч солдат. Слово «тархан» означало вождь, который управлял десятитысячным войском Тюркского Каганата. Тогда Тму-Тархан может означать Вождь армии.
     Слово «тамг» в иных лексиках означало пролив, а слово «тархан» свободный. Тогда Тамаг-Тархан могло бы означать Свободный пролив.
    Слово «тумэн» означало город с сотней сёл, а слово «тархан» означало свободный, значит Тумэн-Тархан может означать Свободный большой город.
     В русской разговорной речи слово Тмутаракань ассоциируется с чем-то недосягаемо далёким и неизвестным, за семью морями, неизвестно где.
=============================
     Сейчас этот город идентифицируют с Таманским городищем, которое расположено в пределах станицы Тамань на Таманском полуострове. Местные исследователи считают, что именно с именованием Тамань этот город входил в состав летописной Руси. Площадь города составляла около 35-ти гектар. Толщина культурного слоя, разделённого на дюжину подслоёв, составляет 24 метра.
     При городе была крепостная стена из сырцовой глины, а также церковь 11-го века, заложенная Князем Мстиславом. Внутри крепости стояла каменная башня для обзора окрестностей и прибрежной территории.
     При Крепости были крупные хранилища для воды, для виноделия. Улицы были прямые с мощением. Жилища были каменные, а также из дерева, но ставленные на каменные глыбы, в домах стояли печи из сырцового кирпича.
     В период древнерусской Тмутаракани на городище сохранился только небольшой слой древнерусской культуры. Это говорит о том, что здесь присутствовали только купцы, которые были в городе проездом, а сам город заселяли люди разных национальностей по языку тюркского типа, которые были занесены сюда ураганом Тюркского Каната, доносивший свой Дух в тмуторокань из-за Каспия.
     Существует версия, что Тмутаракань древнерусский, о котором писали путешественники и летописцы, находился в другом месте. А не найден город до сих пор потому, что это поселение почти не оставило после себя культурных следов на Тамани из-за малого времени своего существования, чему причиной могло быть случившееся здесь в 1094-м году землетрясение с поднятием уровня моря.
     Среди Белгородских исследователей муссируется версия о том, что Тмутороканское Княжество следует ассоциировать с Крапивенским городищем, которое не младше 12-го века, и которое расположено в устье Корень-реки бассейна Донца. Там, в нетях этой реки, искусственно засыпан, а затем затоплен целый город с христианским монастырём, выбитым в меловой скале.
     В 18-м веке в Гродненской губернии был городок Торокань, тоже замурованный где-то в болотах и нетях Беловежской пущи. Что там с ним не так было, никто не знает.
=============================
     В конце 6-го века до Рождества Христова в эпоху классического античного времени этот город называли Гермонасса. Согласно древнегреческим античным хронистам город строен был в 6-м веке греками с Лесбоса или с Микен, от коих получил название Гермонасса.
     Начало его строительства под этим именем было положено ещё Семандром из Милета, а трудились и потом остались тут греки-эоляне. А назван был город по имени жены его основателя, кою звали Гермонасса. По другой версии основал город Гермон с греками-ионийцами.
     Начиная с 4-го века по Рождесту христову город Гермонасса состоял в составе Боспорского царства, но оставался независимым полисом. В городе в это время селились не бедные люди, которые были в состоянии строить себе двухэтажные виллы, сложенные из местного камня. При своих жилищах греки имели крупные хранилища пшеницы, которые предназначалась и для купеческих дел. В городе были разные ремёсла, в том числе и гончарные, поскольку все каменные здания покрывались своеобразной черепицей, узор которой не повторялся больше нигде в Боспорском царстве.
     В центре города, по традиции зодческой городской культуры античного города, стоял Верхний город, Акрополь, защищённый город, священное место города, откуда началась его жизнь и история.
     Рядом с городом, за пределами его крепостной стены, стоял храм Афродиты.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову сюда приходят римляне, которые ничего особого в городе не меняют, также, как и в его именовании, они продолжают в своих историях называть город Гермонассой.
     В 6-м веке Нашей Эры, по Рождеству Христову, начинается хазарская история города. Здесь обосновался предтеча Хазарии, Тюркский каганат. Тюрки дали городу тюрко-язычную интерпретацию его наименования: Тумен-Тархан. При этом хазары использовали город в обычной своей стихии, как таможенно-пропускной пункт на Таманском торговом пути из хазар в греки. Портом и городской инфраструктурой больше занималось купечество, которое было в хазарское время разнородным, но, в основном греческим, хотя появляются уже и Новгородские русские купеческого рода люди.
     В начале 6-го века по Рождеству Христову Юстиниан Первый присоединяет Пантикапей вместе с Тмутараканью к Византии, правда на федеративной основе. Сами византийцы пока в дела города не вмешиваются, платят налоги, и ладно. Управление городом под именем Тамань осуществляется на паритетной основе Хазарией и Византией.
     В 7-м веке на Таманский полуостров приходят византийцы, которые укрепляют крепость, усиливают портовые сооружения, а город называют по-своему, но тоже созвучное хазарскому: Таматарха.
     В конце 7-го века Тюркский каганат распадается, его наследником становится Хазарский каганат. Тумен-тархан теперь числится за хазарами, которые переименовывают город в Самкерц, который они к началу 9-го века постепенно превратили в крепость.
     Правительство Хазарии, получив в управление огромные владения в Крыму, учитывало тот факт, что основная масса городского населения, в том числе в Тмутаракани, была охристианена и тяготела к Византии, что могло привести к отпадению города снова к Византии. Поэтому Каганат шёл на политические и экономические уступки Константинополю.
     Константин добился восстановления церковной организации в Крыму и на Тамани, правда, без объединения отдельных епископий в единую митрополию.
     В конце 8-го века Константинопольский патриархат устанавливает в городе Таматархскую епархию Готской митрополии в Крыму. В это время сам император Константин принимает участие в восстановлении христианства в Фуллах и в Таматархе.
    В 10-м веке, по сведениям письма хазарского Царя Иосифа, Русь напала на хазарский город Самкерц, который долгое время считали за предместьем Керчи, а на самом деле соответствует Тмутаракани.
     В начале 10-го века эта хазарская крепость прикрывала проход из Чёрного моря в Азовское, а также переход по льду через Боспор зимой.
     Эта крепость была издавна известна русскому торговому люду, плавашему к Тмутаракани ещё в 8-м веке из Днепра вдоль берегов Крыма.
     Константин Багрянородный отмечал, что таким образом Русь ходила в Чёрную Булгарию, Хазарию и даже в Сирию, под которой можно понимать и Серир на Кавказе.
     Византия помогает хазарам в вопросах укрепления крепости, в конструкциях которой этого времени заметно влияние византийских зодчих. В самом городе нет временных жилых сооружений типа юрт или землянок, которые характерны для кочевых тюрок и хазар 8-го века.
     Основное население города не изменило своему многонациональному характеру, заложенному ещё античными греками. Тут живут и славяне, и Русь, и хазары, и армяне, и аланы, которые свободно исповедовали свои религии: тенгрианство, христианство, иудаизм.
     Ремесленники занимались гончарным делом, виноделием, скотоводством, земледельчеством, производством вина. Было очень много торговцев, это и понятно, город стоял на выгодном торговом пути, где соединялись дороги с Причерноморья, Приазовья и Черноморья.
     Экономически город во многом зависим от Византии, поскольку основная продукция. Производимая им, отвозится греками в Малую Азию.
     С 8-го века, в хазарскмий период, город в различных источниках именуется как Таматарха, Матлука, а также Самкерц, Самкуш, Тумен-Тархан. Арабские источники этого периода именуют город как Самкуш ал-йахуд, то есть Еврейский Самкуш, в то время в городе обосновалась иудейская община, опиравшаяся на царскую знать в Хазарии.
     В это время все поселения Боспора наполняются кружальной керамикой с волнисто-линейным орнаментом, которая приписывается как русо-славянскому населению, так и салтовской культуре, носителем которой были хазарские племена.
     С конца 8-го века археологический материал города и погребений при нём представлен керамикой из яйцевидных амфор, высоких кувшинов с плоскими ручками, из сделанных на гончарном круге сероглиняных горшков с поверхностью, покрытой горизонтально-бороздчатым рифлением с гребенчатой волной под шейкой, иногда нанесённой поверх рифления.
     В середине 9-го века Зихская кафедра тоже была переведена в Таматарху-Матраху.
     С 9-го века в жизни города появляется русо-славянский культурно-этнический элемент, который приносят прибывающие сюда купцы, Князья, дружинники, ратные люди, монахи, блудные люди, ищущие счастья на земле.
     В 943-м году Князь Хельгу-Олег, бывший старшим сыном в норманнском роду, княживший в Тмуторокани, который при нём входил в Азовскую Русь, совершил поход в Закавказье, где и погиб.
     Есть версия, что Хельгу-Олег был Князем норманнской Тмутороканской Руси, Самкерц же означает не Тмуторокань, а Керчь.
     Так или иначе, но Русь, состоявшая из множества разноликого народа, смогла преодолеть сопротивление защитников города, который в источниках, описывавших эту историю, назывался как Самкерц. После чего всё это пёстрое воинство удалилось восвояси, рассыпавшись по Тамнскому полуострову.
     Узнав о разграблении Тмутаракани-Самкерца, Архонт Боспора того времени, ставленник Хазарии, Булшица по имени Песах, кинулся отмстить ворам, но никого не нашёл. Тогда он посчитав, что всё это дело рук византийских интриган, напал на владения византийские в Крыму.
     Персидские историки, писавшие в 12-м веке, сообщали, что в 943-м году Тмутороканская Русь совместно с аланами нападала на Закавказье, двигаясь со стороны алан и греков. Шли они по степям Северного Кавказа до Каспийского моря. Получается, что та Русь, которая напала на Самкерц, не растворилась на Боспоре, а дружно направилась на Кавказ, куда Крымские хазары не ходили.
     Согласно другой, более достоверной, версии, к тому времени Саркел уже назывался Белой Вежей, а русо-славянская колонизация достигла Керченского пролива, на берегах которого возникает русское Тмутороканское Княжение. Поэтому нападение на Каспийские народы могло произойти через Дон с переволокой на Волгу. К тому же, в строительстве кораблей Хельгу-Олегу помогали византийцы, увидевшие в Тмутороканском Княжении силу, с которой можно было договариваться.
     В 10-м веке, после разгрома в 965-м году Хазарского Каганата, наступает древнерусская история города, когда городу было возвращено его первоначальное тюрко-язычное название Тмутаракань, более близкое духу русо-славянскому, мятежному и ищущему счастья в тридевятом Царстве-государстве.
     В 968-м году Самкерц переходит под власть Киевской Руси. Святослав, направившийся на завоевание Боспора, сначала взял Семендер, по дороге к Чёрному морю подчинил алан, часть из которых присоединилась к Святославову воинству, затем подчинил касогов и пришёл к Таматархе, которая не стала сопротивляться и выслала послов с дарами. После чего Святослав по воде добрался до Саркела, откуда уже ушли его защитники, по крайней мере, в летописях ничего не сообщается об осаде крепости. Здесь он основал своё крепость, назвав её Белая Вежа.
     Пока Святослав находился на Боспоре, он основал там новое Княжество, Тмутороканское, называемое в источниках также Тмурараканское Княжение. После чего Тмутаракань активно включается в систему культурных и торговых отношений между Византией, Северным Кавказом, Русскими Княжествами, Крымом.
     Этнический состав города не претерпел особых изменений, только стало больше прибывать торговцев с Руси.
     В 10-м веке город подвергается зодческой перепланировке. Теперь жилища ориентируются по сторонам света, при жилых особняках пристраиваются дворовые пристройки с хлевом и с хранилищами для сельхозпродукции. При городе появляются организованные кладбища.
     За посадом шла гавань, где была пристань, которая в разные эпохи переделывалась под новые корабельные эпохи. Недалеко от города на горе стоял древний монастырь постройки начала 11-го века. В другой стороне, прямо рядом с нынешней станицей сохранились развалины обеих крепостей, генуэзской и турецкой.
     Ремесло городское было в основном греческой культуры, как и все надписи вокруг: и на кладбищах, и на посуде, и на камнях.
     В конце 10-го века город начинает появляется в русских летописях. Принадлежал город тогда Черниговскому Княжеству.
     Тмутороканское Княжение тесно было связано с завоеваниями Святослава, которое было основано на общем движении русо-славян под знаменем Северской Руси на юго-восток, и который с давних времён ассоциировался с Тмутороканской областью, Северская же Русь участвовала во всех её исторических перепетиях с самого первого дня основания здесь города, и поэтому не могла никогда смириться с её утратой, каждый раз возвращаясь на родину своих предков.
     В 10-м веке Белая Вежа на Дону и Тмуторокань в Керченском проливе давали возможность устанавливать водную торговую магистраль Днепр-Азов-Дон-Волга-Каспий для связи Киевской, Северской, а позже и Московской Руси с Северным Кавказом.
==================
     В 988-м году Владимир Первый осуществляет поход на Корсунь, ныне Севастополь, желая закрепить положение Руси на Керченском проливе, который обеспечивал для Руси торговый транзит на восток, и который был несколько стеснён после поражения Святослава на Дунае.
     После установления Русью контроля над Тмутороканью Византийскому Императору Василию Второму ничего не оставалось делать, как попытаться установить дружеские отношения с усилившейся Русью. Он отдаёт свою сестру, Царевну Анну, в жёны Владимиру, здесь же, в Корсуне была свадьба по православному обряду, где Владимир получил крещение.
     Тмутороканъ вместе с Белой Вежей стояли на пути из Киева к Волге, что позволяло держать этот путь открытым для русской торговли.
     В 988-м году город Тмуторокань был упомянут в летописи, как принадлежащий Черниговскому Княжеству. Некоторые историки считают, что город в летописи был больше похож на придуманный, несуществующий, вставленный для украшения поэтического образа. Может быть речь в летописи шла о другом городе, который стоял на десне и был перевалочным пунктом для купцов при движении в древнюю Тмуторокань.
     В 988-м году Князем Тмутаракани становится Мстислав Владимирович Храбрый или Удалой, сын Владимира Первого. Он княжит в городе до 1036-го года, года своей кончины на охоте.
     В 1016-м году Хазария сохраняла своё влияние в Крыму и называлась в историях как Херсонес Таврический. Возглавлял этот хазарский отросток стратиг Георгий Цуло. Византия в этом году направила свой флот под руководством полководца Андроника в Херсонес для установления договора с Цуло. Однако последний выставил слишком высокую цену. В Тмуторокани к Андронику присоединилась рать Руси с воеводой Тмутороканского Княжения Сфенгом, названным братом Владимира Первого.
     Последний оплот Хазарии общими усилиями был разгромлен, Георгий Цуло был казнён. Считается, что Сфенг был в подчинении у другого брата Мстислава, у Ярослава, что подвергает сомнению соединение войск Византии и Руси в Тмуторокани.
     В 1022-м году Князь Тмутаракани Мстислав строит в городе церковь Пресвятой Богородицы, видимо, в честь усмирения касогов и алан, что предвещало скорое появление здесь епархии.
     Летопись гласит, что Мстислав в 1022-м году выступил против касогов, в единоборстве убил касожского князя Редедю, чем убедил касогов подчиниться ему и вступить в его войско. В войске Мстислава тогда были и северяне из Чернигова.
     В черкесском предании этот исторический эпизод прописан несколько в иной версии. Там сказано, что спустя сколько-то лет после того, как Тамтаракайский Князь, видимо Мстислав, победил Ридадэ, адыгейцы, призвав на помощь себе осов, завоевали Тмуторокань. Скорее всего это было не завоевание, а участие в войске Мстислава.
     Согласно косвенным сведениям, действительно, дружина князя Мстислава, выступившего из Тмуторокани в Чернигов в 1023-м году за отцовским наследием, состояла из касогов и хазар, служивших в его войске согласно вассальному подчинению.
     В 1023-м году в синодских документах Константинопольского патриархата упоминается архиепископ Зихии в Тмуторокане, что подтверждает срытое участие Византии на этом политическом и торговом направлении.
     Значение Тмуторокани во времена правления Мстислава не ограничивалось небольшой областью по обеим сторонам Керченского пролива. Тмуторокань была центром обширных русских владений на юго-востоке Руси, под её присмотром оставались Подонье, Кубань и Нижняя Волга.
     Владея Тмутороканским портом, при котором была и верфь, Тмутороканская Русь регулярно появлялась на Каспии. К тому же, Князья Тмутороканские имели мирные отношения с Византией, что позволяло им совершать безнаказанные набеги на Дербент и Ширван.
     Тмуторокань не считалась, и не была на самом деле, отдалённым маленьким княжеством на пределах Руси. Это был важный в то время военно-политический и международный торговый центр на юге Руси.
     В 1024-м году происходит битва при Листвене между сыновьями Владимира Тмутороканским Князем Мстиславом и Черниговским Князем Ярославом. Мстислав победил и был очень рад, что из его войска погибли только северяне, тогда как дружина, выведенная им из Тмуторокани, осталась цела.
     В 1029-м году Ярослав Владимирович осуществляет поход на ясов, о чём сообщает Никоновская летопись. Это была попытка вернуть под своё владение Тмутороканское Княжение.
     В 1030-м году Русь отправляется со своей Тмутороканской военно-морской базы в Ширван на 38 кораблях. Тут они громят у города Баку армию Ширваншаха и вошли в реку Куру, где с помощью сына местного правителя Ганджи Аррана взяли Байлакан. Этот поход был щедро оплачен, по всей видимости, Византией.
     В 1032-м году Тмутороканский флот снова появляется в Ширване, но это был уже самостоятельный поход, не поддержанный политически. На обратном пути корабли Тмутороканские были потоплены, а воины разбежались кто куда.
     В 1033-м году тмутороканцы решили отмстить за своих погибших горожан, соединились с аланами, напали на Дербент, однако без политической, военной и финансовой поддержки не смогли долго удерживать осаду и были отражены.
     В 1036-м году Мстислав умирает. Его брат Ярослав получает в своё владение всё приднепровское Левобережье вместе с Тмутороканью.
     В 1039-м году в документах Синода Константинопольского известен архиепископ Зихии в Тмуторокане Антоний, имевший собственную печать, позволявшая ему вершить также и гражданский суд.
     В 1054-м году умирает Ярослав. Тмутороканьское Княжение вместе с Черниговским остаётся за его сыном Святославом Ярославичем, который сажает в Тмуторокани своего сына Глеба Святославича.
     В 1059-м году Никон, инок Печёрского монастыряь и, по-видимому основатель русского летописания, строит рядом с городом церковь Богородицы, а потом отправляется к Святославу в Чернигов, чтобы он отдал Тмуторокань Князю Глебу, о чём сильно просили горожане. В это время тут княжил кто-то другой. Судя по всему, этот Никон был не последнего разряда человек при Великокняжеском Киевском столе.
     В 1064-м году внук Ярослава Ростислав Владимирович, изгнанный из Новгорода, приходит в Тмуторокань, о котором тоже просили горожане. Он выгоняет Глеба Ярославича и захватывает этот город.
     В 1065-м году в конфликт вступают Святослав и Глеб с войском. Ростиславу пришлось оставить Тмуторокань, чтобы не развязывать братоубийственную войну. На Руси было ещё над чем княжить.
     В 1066-м году, после ухода Святослава из города, сюда снова возвращается Ростислав, забирает себе город, а заодно устанавливает свою власть во многих областях Северного Кавказа, Приазовья и Прикубанья.
     Ростислав добился контроля на Тмутороканью, а с ним над Керченским проливом, благодаря не только силе своего оружия, его хватало у всех. Он сумел убедить перейти на свою сторону население Прикубанья, которое будучи кочевым, было склонно подчиняться сильному и настойчивому вождю, которого увидело в Ростиславе, и который, как они считали, сможет сохранить и усилить их кровную, родовую связь с Тмутороканьской областью.
     Святослав же пока не увидел в смене правителя над этой южной областью Руси ничего скорбного для себя, найдя для своего сына Глеба другие места для его Княжеского кормления. Однако Ростислав и его усиление в областях византийского влияния, не устраивали Императора Византии.
     В 1066-м году к Ростиславу в Тмуторокань с дипломатическим визитом приезжает херсонский котопан, военный стратиг Херсонской фемы, который во время переговоров подсыпает Ростиславу яд из-под своего ногтя в бокал дружеского вина. Историки считают, что в смерти Ростислава был заинтересован его дядя Святослав, который и подговорил византийского котопана.
     Это была чисто византийская услуга своему политическому партнёру в обмен на уступки в вопросах сфер влияния.
     Ростислав усилился вопреки международным политическим договорённостям главы Руси того времени, Святослава. Византийского же Императора не устраивало усиление Ростислава с последующей экспансией Руси на Крым через Тмутороканский перешеек.
     К тому же Ростислав перешёл демаркационную линию между Русью и Византией, перехватив Керчь с Воспором у Византии.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     В Тмуторокани в силу его происхождения всегда было сильно городское Вече, которое было разделено на две партии. Одна партия была русская, другая партия составлялась из туземцев. Русская тянулась в сторону Руси, а туземная стремилась к политической свободе. Влияние каждой партии то усиливалось, то ослаблялось.
     Туземная партия составлялась из вождей местных племён, которые жили своими древними представлениями о культуре жития, основу которого составляли набеги на другие Княжества. Возглавляли эту партию хазарские иудейские купцы. Хотя они временами переходили то на одну сторону, то на другую.
     Русская партия составлялась в течение нескольких веков из торговцев и ремесленников, которые торговали в Русью и Византией.
     В 11-м веке в русской партии было немало иудейских хазар, прибывших сюда из развалившейся Хазарии, греков византийских, арабов.
     В 1070-м году Тмутороканская рать со своим Князем Глебом ходила на Херсон вместе с Владимиром Мономахом, чтобы подавить восстание местной знати. Это была затея Императора Византии Михаила Седьмого по прозвищу Дуки.
     В 1072-м году в Синодских документах Константинополя упомянут был архиепископ Зихии в Тмуторокане именем Григорий. Известно, что он читал Евангелие не только по-гречески, но и глаголицей.
     В 1076-м году умирает Святослав Ярославич. Два других Ярославича воспользовались этим для того, чтобы захватить его наследие.
     В 1076-м году Князья Олег и Роман Святославичи, начали борьбу за отцовское наследие и за права на Киев. Они рыскали словно волки серые в туманных степях Юга Руси, пока не вышли на берег моря и не сели в Тмутаракани.
     В 1077-м году на Тмутороканское Княжение приходит Роман Святославич, брат Глеба. Через некоторое время они вдвоём явились из Тмутаракани вместе с половцами и хазарами, чтобы захватить отцовский город Чернигов.
     В 1078-м году сын Святослава Олег бежит в Тмуторокань, где уже находился другой «изгой», его двоюродный брат Борис Вячеславич, тоже изгнанный Всеволодом.
     В 1078-м году Олег и Борис с Тмутороканской дружиной и наёмной половецкой ордой вторглись в Русскую землю, разбили на реке Сожице шедшего им навстречу Всеволода и заняли Чернигов. Это был первый случай в истории Руси, когда для междукняжеских разборок были привлечены половцы.
     В конце 1078-го года на Нежатиной Ниве, где-то под Черниговом, месторасположение которой пока не определено, происходит битва войска Изяслава Ярославича и Всеволода Ярославича против войска Бориса Вячеславича и Олега Святославича. Борис и Олег терпят поражение. Битва эта упоминается в «Слове о полку Игореве». Борис был при этом убит, а Олег с небольшой дружиной вернулся в Тмуторокань.
     Тмуторокань, удалённый от Княжих вотчин, всегда манил к себе бродяг, людей беспокойных, обиженных дружинников, смердов.
     В 1079-м году в Тмутаракани правил Олег Святославич Черниговский. Правил, видимо, не очень добро, горожане не были довольны его указами. Зачинщиками оказались козары или хазары, они взбунтовались, подстрекаемые византийским Императором Никифором-Вотаниатом и Киевским Князем Всеволодом Ярославичем, схватили Олега Святославича, передали его на греческий корабль, который доставил Князя Тмутороканского на Родос.
     Пользуясь несчастными для Святославичей усобицами, Великий Князь Всеволод прислал в Тмуторокань наместника своего, Ратибора. Но Воспорская область, для Князей обделённых ставшая убежищем, через некоторое время была подчинена Князьями Давидом Игоревичем и Володарём Ростиславичем, внуком и правнуком Ярослава Великого. Правда господствовали они там недолго.
     В 1079-м году Роман Святославич, набрав себе рать из хазар в Тмуторокани, пришёл в Переяславское Княжение, собравпо дороге половцев. Однако Всеволод подкупает половецкого хана и хазар, которые убивают Романа на обратном пути.
     В 1079-м году хазары составляли значительную часть знати Тмуторокани. Узнав о гибели Романа и рассеянии его дружины, они воспользовались случаем, чтобы захватить в Тмуторокане власть, в чём им несомненно помогала Византия, их давний союзник по интригам против Руси.
     Хазарская партия в это время имела большую силу и влияние в Тмуторокани. Эта партия захватила остававшегося на правлении в Тмуторокани Олега и отправила его в Византию. Тмуторокань перешла Всеволоду, который прислал сюда своего посадника Ратибора.
     Тмутороканские хазары, среди которых традиционно преобладало купеческое сословие, не желала усиления изгнанных из Руси беспокойных и неуживчивых князей, которые нарушали налаженные торговые связи с богатой Киевской и Черниговской Русью. В руках хазарских купцов была вся торговля Тмуторокани. К тому же хазар традиционно сближала иудейская религия, позволявшая хазарским иудеям действовать слаженно во всех частях мира.
     В 1080-м году Тмутараканью управляет Ратибор, посадник Князя Киевского Всеволода.
     В 1081-м году в Тмуторокань являются новые беглецы, Давид Игоревич и Володарь Ростиславич. Так что Тмуторокань недолго оставалась во власти Всеволода.
     Этот город традиционно был излюбленным местом для неуживчивых Князей, Князей-изгнанников, стремящихся в отдалении от великокняжего стола, собраться с силами, чтобы продолжить свои междукняжьи интриги. К тому же Тмуторокань было местом не бедным, здесь сосредоточилась значительная часть международной торговли, доходами от которой беглецы могли издалека участвовать в делах Руси.
     Володарь Ростилавич был сыном Тмутороканского Князя Ростислава, которого отравил византийский котопан. Он естественно рассматривал этот город как свою вотчину по отцу.
     В 1082-м году сын Ростислава Володарь и Давид Игоревич изгоняют посадника Ратибора. Здесь тоже не обошлось без руки Византии.
     В 1083-м году Олег Святославич захватывает Тмутаракань. Ему в этом деле оказала помощь Византия, за что Олег обещал Византии доминирование в городе.
     В 1083-м году в городе появляется родосский изгнанник Князь Олег, который к тому времени обзавёлся супругой Феофанией Музалон из византийских патрицианок.
     Олег, живя изгнанником на Родосе, который был весьма славен в истории тем, что там были древние и мудрые законы, науки разные, зодчество великолепное, был там и Колосс огромный, за время своего изгнания уговорился с греками византийскими, которые снарядили ему военные корабли, чтобы он, наконец, возвратился в Тмуторокань, что он и сделал.
     Олег, получив поддержку у Византии, набирает себе очередное разношёрстное войско из любителей повоевать, нимало не церемонясь изгоняет из Тмуторокани Давида и Володаря, казнит предателей из хазар, коих считал причастными к убийству его брата Князя Романа и кои умышляли злое против него самого.
     В 1083-м году в руки хазарских купцов-иудеев попадает подлинное письмо царя Иосифа в адрес секретаря испанского правителя. Письма правителей друг другу по обычаю того времени отправлялись торговыми караванами через купцов. Эти письма являлись рекомендательными, которые позволяли их держателям войти в контакт с элитой общества.
     Чувствуя своё ненадёжное положение в Тмуторокане иудейские купцы изменили текст письма последнего Царя Иосифа, представив свои достижения в хвастливо-гиперболическом духе, чтобы предстать пред европейскими вельможами в положительном виде, используя письмо Иосифа как рекомендательное. В результате миру явилась так называемая пространная редакция этого письма, или тмутороканская.
     В конце 11-го века на кафедре Матрахи стоял монах Никола из Киевско-Печёрской Лавры, что указывает на влиятельность Руси в тмутороканских делах.
     В конце 11-го века в Тмуторокане был архиерей Зихии Феодосий, ставленник Киева. По все видимости здесь сильно усилилось население русскоязычной лексики.
     В 1094-м году Тмутороканский Князь Олег Святославич побеждает в междукняжеской борьбе за Черниговское Княжение. После чего он сконцентрировался на внутри-русской политической ситуации, Византия же получает полный контроль на Тмутараканью. Теперь о городе сообщают только византийские источники, сообщая о нём, как о своей колонии.
     После 1094-го года про Тмуторокань, а также и про хазар в Тмуторокани, в историях ничего не слышно. А то, что слышно, это теперь про Матраху и безо всякой связи с Русью.
     В 12-м веке в Крыму появляются половцы. Город становится данником половецких ханов.
     В 1109-м году Великий Князь Святополк-Михаил воевал близ Дона и брал вежи Половецкие, где ещё и хазары сидели, после чего двинулся к югу. Здесь Святополк берёт город Осенев, а Сугров был им обращён в пепел. Оба города были основаны Козарами, а в их домах жили половцы. С тех пор имя Воспорского царства или Тмутороканского Княжения исчезло в русских летописях. Остался только город, когда Византийского, когда Черниговского владения.
     В 1140-м году Византийский филолог Иоанн Цец сообщает о том, что страна Матархов является частью Византийской Империи.
     Во второй половине 12-го века Тмуторокань Черниговскому княжеству уже не принадлежала и была на свободных хлебах, чем незамедлительно воспользовалась Византия, чему Киевская Русь не стала возражать. Киев и Константинополь совместно использовали стратегическое положение Тмуторокани, при этом каждая сторона по-своему называла в своих летописях этот город. Византии прилюбилось название Матарха, а Русь по-прежнему его звала Тмутороканью.
     В 1169-м году по данным Синода Константинопольского, в Матрахе священником служил архиерей Иоанн, из Киева, чтобы Священное писание было доступно и русскоговорящим.
     В 1185-м году, несмотря на то, что Тмутороканского Княжения в это время не существовало Тмутороканская вольница приняла самостоятельное участие в нападении на Каспий, когда вместе с континентальной Русью, возможно из Черниговской вольницы, предтечами Вольного Казачества, проникла в Каспийское море на 72 кораблях, разграбив Ширван и полгода владея Шемахой, после чего через несколько лет половина населения Шемахи вдруг заговорила по-русски, а в русских сказках появляются истории с Шемаханской Царицей.
     В 1204-м году Константинополь пал в результате Четвёртого Крестового похода, Тмутаракань становится свободным городом, освободившись из объятий одного из Властителей того Мира, но ненадолго.
     Первая половина 13-го века для Тмуторокани проходит в постоянных столкновениях с половцами, которые называют этот город Матраха.
     До середины 13-го века Матраха существует как международный торговый центр, в котором естественно проживает разнородное население из алан, готов, русских и греков, и в котором по-прежнему верх держало купечество, как это было и в Новгороде и ещё раньше в Финикии.
     В 13-м веке приходит эпоха Золотой Орды. Монголы не стали ничего мудрить, не стали ничего переименовывать, называли так, как сказали горожане: Матрика. Не стала Орда и препятствовать в исполнении христианской веры горожанами, веры, которая регулировалась как со стороны Киева, так и со стороны Константинополя.
     Во второй половине 13-го века Таматархская архиепископия была возведена в ранг митрополии с Зихийским титулом для архиереев. Назначением священников на кафедры занималась также и Киевская Лавра.
     В 1285-м году Митрополитом Зихии и Матрахи был Василий, который получал Тмутороканскую кафедру во Владимире. Рассказывают, что Псалтырь он читал настолько пламенно, что золотордынцы приходили на его чтения и все предавались христианской вере, полагая, что это всё про Чингизхана, хотя ни слова ни в чём не понимая. Как это было через 300 лет и с якутами.
     В конце 14-го века в город приходят генуэзцы и он становится частью, колонией Генуэзской Империи. Среди городской знати присутствует также Адыгский Князь Берозох. Генуэзцы именуют город Матрегой. Это название продержалось до 15-го века, когда сюда пришли турки.
     В 1394-м году в Тмуторокани читал Библию архиерей Зихии Никодим, присланный сюда из Владимирского Княжества.
     В 1396-м году Генуэзская Республика строит в Тмутаракани свою крепость. Тмуторокань же они называют Матрега, имея в виду под этим названием и крепость.
     В 1419-м году Владетелем города становится Захария де Гизольфи, сын генуэзского Барона Винченцо де Гизольфи и дочери Князя Адыги Берозоха Княжны Биха-ханум.
     В 1439-м году в Тмутаракане-Матрахе появляется Католическая Архиепископия, становлению которой способствовали генуэзские купцы.
     С середины 15-го века в течение двух веков город с названием Тьмутаракань указывается стоящим на Десне в различных историях и сборниках, самым значительным из которых является «Список городов близких и дальних». По всей видимости, такой одноимённый городок на Десне мог существовать в это время, и даже раньше, который использовали русские купцы как промежуточную станцию на пути в древний город Тмуторокань.
     В 1475-м году Матрега попадает под владычество Турции, однако Захария де Гизольф, используя свои связи в Италии, Генуе, при Московском Царе и на Северном Кавказе, смог остаться мэром города.
     В 1478-м году Захария строит рядом с городом крепость, которая в истории получила название Хункала, название явно тянет к Кавказу, а город в историях сначала назывался Ханкала, потом Таман, который путешественники часто путали с Тмутараканью.
     Начиная с 1774-го года наступает эпоха присутствия здесь Российского государства, которое поначалу забыло о существовании этого города, потом вспомнило, когда кто-то случайно наткнулся на развалины одной из стен древнегреческого храма. Однако полноценные раскопки производились уже при Советской власти
+++++++++++++++++++++
...........
Фанагория Боспорская **
     Также Фанагурис у Прокопия. Агриппия у Рима.
Великая Греческая колонизация в 6-м веке до Рождества Христова достигла и Керченского пролива. Согласно древнегреческой легенде греческие торговцы в 542-м году до Нашей Эры основывают здесь свою очередную колонию, которая получила название Фанагория по имени вождя греков Фанагора, который привёл их в эти места.
     Новый город греки расположили на берегу Таманского залива, где ныне стоит посёлок Сенной и в одном конном переходе от будущей Таматархи.
     Основатели колонии прибыли из греческого Теоса, изгнанные персами. Сам Фанагор был ойкистом с диктаторскими полномочиями, сторонником эмпирионии в управлении людьми, без чего невозможно было в те времена в течение двух десятков лет основать целый город с гаванью на берегу залива, куда уже при его жизни причаливали не менее 2-3-х кораблей в день со всего Причерноморья и из других греческих колоний на Средиземном море.
     После его смерти в центре города колонисты основали языческое капище в его честь, ставшее со временем центром города, его талисманом, о существовании которого сами фанагорийцы забыли через сто лет, застроив это место своими усадьбами. Этот алтарь случайно раскопали матросы только в конце 19 века, занимаясь постройкой своего маяка.
     В исторические писания Фанагория вошла в середине 1-го века до Рождества Христова. Но это слово встречается на кувшинах и амфорах начала 2-го столетия до Нашей Эры.
========================
     Имя вождя греческих колонистов Фанагора, не было его именем от рождения, а приобретенное в течение жизни. Слово «фан» у греков означало свет, слава. Слово «гор» у них означало мудрый. Основатель города был вдохновенным оратором, справедливым судьёй, который судил именем Зевса и на общее благо.
     Таким образом, именование Фанагор можно расшифровать как Несущий свет и славу словом. Аналогичное значение имело божественное понятие АПОЛ, которое было чеканено на аверсе фанагорийской монеты после смерти Фанагора.
     Если исходить из предположения, что в произношении Фанагор звучало как Пан-агор, то это значит, что основатель города считался среди колонистов главным Спикером, а город был главным местом, где совершались основные вопросы жития колонии, Агорой.
     В исторической переписке 1-го века до Рождества Христова жителей Фанагории и её округи, часто выделяли как отдельный этнос с именем фанагоряне, имеющий собственные генокульт и социокульт. Округу же города называли Фанагоритон.
     Фанагор по легенде был человеком храбрым и физически сильным. Он был также наделён значительными познаниями в виноделии и зерноводстве, был он и искусным врачевателем.
     Он знал все целебные травы округи. Под его руководством колонисты за несколько лет смогли распахать на несколько километров местные угодья и засадить их зерновыми, сбор которых обеспечивал не только потребности поселенцев, но шёл на продажу. Покупали пшеницу финикийские купцы, которые постоянно помогали Фанагору.
     Фанагор носил чёрную бороду, за что его греки называли Чёрным Лекарем. Он смог вывести особый сорт виноградной лозы, которая давала не только похмелье, но была целебной. Испивший пол кувшина этого плотного и густого по вкусу вина уставший путник или мореход, на утро вставал полный сил продолжить своё путешествие.
     По легенде именно этим вином Фанагор излечивал колонистов, что и позволило колонии так быстро расшириться людьми и прижиться к местным условиям. Хотя историки утверждают, что греки не чурались покупать себе жён у скифов и сармат, от которых рождались дети, неподверженные болезням и немощам новопришельцев из Теоса.
     Согласно греческой легенде 1-го века до Нашей Эры именно в том месте, где по настоянию Фанагора был ставлен город, был также седьмой вход в царство Аида. Якобы рядом с Фанагорией есть вход в карстовую воронкообразную пещеру, которая ведёт в глубину под самое дно моря. Фанагор, наученный финикийцами, приводил к этой воронке смертельно больных греков и заставлял их спускаться на дно воронки, держа на верёвке.
     Человека начинало засасывать в воронку, его удерживали там некоторое время, пока не потеряет сознание, после чего вытягивали. Если через 2 дня воронка затягивалась илом, то человек выздоравливал. Считалось, что нутро земли забирало всю болезнь в себя и отправляло в Аид. А человек выздоравливал. Учёные медики объясняют такой метод лечения введением человека в стресс от страха быть поглощённым. В это время мобилизуются все его здоровые силы, которые и побеждают болезни.
==================================
     У греческих колонистов Причерноморья главным объектом почитания считалась Афродита. Греческие писатели того времени считали, что изначально Фанагория создавалась как главное святилище Афродиты на Тамане. Афродита, порождённая из пены богиня красоты и любви, была главной богиней Боспорского царства, которое само было порождением прибрежной морской пены, располагавшее свои города только по берегам Средиземноморья и Черноморья.
     Греки устанавливали в Фанагории пьедесталы мраморных статуй Афродиты, которые Гекатей Абдерский и Страбон называли главным святилищем Афродиты во всём Северном Причерноморье. По этим пьедесталам впоследствии и было обнаружено место расположения Фанагории.
     По всей видимости, святилище Афродиты служило одновременно и маяком, поскольку слово «файн» означало в греческом и огонь, маяк для мореходов.
     Однако со временем это святилище изменило своё содержание, поскольку сотрудничавшие с греками на Тамани скифы, привнесли в культ Афродиты элементы поклонения скифо-сарматской богини Агримпасы.
     К святилищу Афродиты и Агримпасы в Фанагории собирались все именитые греки и сарматские вожди округи, чтобы принести Афродите дары, заодно пообщаться.
================================
     Согласно легенде Фанагория была основана на острове архипелага Корокондамита, от берегов которого через 300 лет отступила вода и Фанагория оказалась на материке.
     Фанагория считалась одной из первых греческих факторий в 6-м веке до Рождества Христова в Причерноморье. Им помогали в строительстве финикийцы, которые участвовали в строительстве гавани и верфи при ней. Финикийцы же обследовали ближайшие реки Кубань, Днепр и Дон. Там везде найдены следы их пребывания.
     Приблизительно в то же время, что и Фанагория, в 25-ти километрах от неё, была основана другая греческая колония -- Гермонасса.
     Место, где строился город Фанагория было очень удобным со всех точек зрения, поскольку его окружали плодородные угодья, рыбное спокойное море, разнообразная дичь, много пресной воды и была соль, которая применялась при засаливании осётра, которого тут тоже было в изобилии.
     Фанагория очень удобно расположилась на острове, где у неё была удобная гавань, которая принимала корабли со всех концов Средиземного и Чёрного морей. К началу 5-го века город достигает такого уровня развития, что вокруг него возник межполисный союз, аналогичный Пантикапейскому, торжествовавший на другой стороне пролива. В Фанагорийский союз входили полисы обоих берегов керченского пролива.
     Фанагория поражала красотой и стабильностью прибывавших по зову финикийцев купцов, поскольку тут стояли храмы из греческого мрамора, было много общественных зданий, улицы были мощёными. К тому же Фанагория была полисом, свободным городом, который никому не платил дани.
     Изначально Фанагория развивалась как независимый полис на правах отдельного государства. Это был популярный в то время способ существования отдельных прибрежных полисов, который греки несомненно позаимствовали у финикийцев.
     Это было возможно на Керченском направлении, поскольку здесь отсутствовало постоянное население. Тут кочевали тавры, предпочитавшие скрытные ущелья в Крымских горах, а в степи приходили скифы, которых мало интересовала прибрежная полоса Керченского пролива. И были ещё меоты с синдами, которые имели небольшие поселения в устье реки Кубань и занимались они земледельчеством.
     В связи с этим у первоначальной Фанагории никаких оборонительных укреплений не было ставлено. К тому же Фанагорийский остров до середины 5-го века был ещё окружён водой, хотя было несколько бродов.
================================
     С начала 5-го века до Рождества Христова Фанагория выпускает свою монету с легендой АПОЛО. Эту монету чуть позже выпускает и Пантикопей, что говорит о союзном взаимодействии двух центров, на правах столиц Керченского пролива.
     После присоединения Керченского побережья вместе с Фанагорией к Боспорскому царству, город обрёл статус местной столицы, оспаривая этот титул у Пантикапеи.
     Торговля Фанагории основана была на выращивании и экспорте пшеницы. Вместе с Пантикапеей город обеспечивал половину получаемого Афиной зерна, до 1 тысячи тонн в год. Кроме пшеницы Фанагория поставляла рыбу солёную, скот, кожу обработанную, бывало, что и рабов.
     Обратно фанагорейцы получали из Греции вино, хотя с 3-го века до Рождества Христова Фанагория начала сама производить вино, которое сильно полюбилось готам, во 2-м веке до Нашей Эры пришедшим со стороны Балтии.
     Также везли через Фанагорию масла всякие, изделия из металлов, поскольку в Керченском регионе не было руды, везли дорогие ткани, украшения, статуи из мрамора, терракоту, вазы художественной работы. Покупали всё это знатные вожди соседних племён.
     В первой трети 5-го века до Нашей Эры, при Спартокидах, в Фанагории появляются ремесленные мастерские и крупные эргастирии, то есть мастерские вместе с торговой лавкой.
     В первой половине 3-го века до Рождества Христова вся чеканка Босприйских полисов реорганизуется под контроль Боспорийского царя Левкона Второго. Теперь Фанагория чеканит серебряную монету, имеющую законное хождение по всему Боспору.
     В 4-м веке до Нашей Эры Фанагория, после небольшого периода сопротивления новой династии царей Боспорских Спартокидов, достигает наивысшего расцвета. Площадь посадов города доходит до 60-ти гектар.
     В 3-м веке до Нашей Эры Фанагория оспаривает титул Азиатской столицы Боспорийского Царства у Пантикапея, который остаётся столицей внутреннего царства.
     В самом начале 2-го века до Рождества Христова Перисад Пятый, последний Спартокид, отрекается от престола в пользу Царя Понтийского царства Митридата Четвёртого Евпатора, врага Рима. С этого момента Боспорийские полисы начинает лихорадить, как лихорадило и центральную власть. Фанагория не осталась в стороне, поскольку в духе города сохранились устремления его основателей к независимости и самостоятельности.
     В середине 1-го века до Нашей Эры фанагорийцы, воспользовавшись ситуацией, отошли от Боспора, сославшись на неприятие власти Митридата, обратившись за помощью к Риму, который в то время набирал силу. Фанагория вынуждает сыновей Митридата Великого передать управление полисом фанагорийской знати. Во время восстания погибает жена Митридата Гипсикратия.
     Фанагорию осаждает новый понтийский царь Фарнак Второй. Горожане смогли откупиться от осаждавших, да и сам Фарнак вёл половинчатую политику, то заключая мировую с Римом, то разрывая соглашения.
     Наконец Цезарь разбивает понтийскую армию Фарнака, который бежит в Крым, где осел в Фанагории и Пантикапее. Здесь он попытался собрать армию из скифов и родственных им сарматов, пообещав большую добычу в Риме.
     Фарнак, отправившись с кочевниками в Италию, оставил в Крыму Ассандра, который организовал мятеж против Фарнака, в результате которого Фарнак по возвращении был убит. Фанагория, поддержавшая в этом мятеже Ассандра, видимо, не без поддержки Рима, получает права на самостоятельную торговлю по всему Крыму и Тамани.
     В конце 1-го века до Нашей Эры, после всех перипетий Римско-Понтийского противоборства, Боспорский царь Полемоном Первый в знак примирения переименовывает Фанагорию в Агриппию по имени римского полководца Марка Агриппы, воевавшего во время правления Римского консула Октавиана Августа и почитаемого женой Митридата, погибшей во время бунта в Фанагории.
     В 1-м веке Новой Эры в Римских письменах встречается обозначение жителей Фанагории, посланников в Рим, как граждан страны Фанагоритон, чем подчёркивалось значение города для Рима, а его консулы возвели город с его округой в чин государства.
     Стратегия, основанная на взаимодействии с Римом, дала возможность для Фанагории оставаться одним из крупнейших торговых центров не только в Керченском проливе, но и во всём Причерноморье.
     В начале 1-го века по Рождеству Христову Фанагория становится наиболее значительным во всех отношениях городом Боспорского царства.
     В середине 1-го века в Фанагории появляется Синагога, что говорит о том, что среди купцов были люди иудейской веры, которые проживали тут постоянно.
     В 3-м веке по Рождеству Христову Фанагория оказалась зависимой от скифов и сармат, город стал хиреть, поскольку новые племена были далеки от морской торговли, хотя считались внуками людей моря, киммерийцев. В 3-м веке через Керченский переход в Крым начали проникать аланские племена, которых тоже особо не интересовали морские походы.
     В начале 3-го века Фанагория начинает подвергаться атакам хлынувших в Крым готов, явившихся сюда с берегов Балтики и прихвативших с собой множество других племён, основными из которых были, хорошо организованные и знавшие военное искусство, славяне. Прибрежные города Босфора в Керченском перешейке подвергаются ударам готов и боранов, знатоков морского дела, одних из прародителей Руси.
     Гото-славянский союз оценил преимущества Боспорского царства, как системы управления не менее чем сотней прибрежных городов по Чёрному морю. Гото-славяне пытаются овладеть не столько территорией, сколько самим царством. Они осуществляют ряд морских переходов по прибрежью Крыма и Тамани, используя и финансы, и инфраструктуру Фанагории и Пантикапеи.
     В 4-м веке город подвергся атакам гуннов, он приходит в запустение. Фанагоря снова пытается привлечь Рим, ссылаясь на неподъёмную дань, которую они платят гото-славянским пришельцам. Но Рим уже не может помочь Фанагории, как это он делал 4 столетия ранее. В Крыму устанавливается Готская партократия.
    Это оказалось спасением для Фанагории, поскольку Гото-славянская власть смогла удержать на своей границе новое нашествие степняков, гуннов, орды которых хлынули в Европу и поглотили Готскую Германарию. Тем не менее, хоть и в ослабленном виде, власть гуннов достигла и берегов Фанагории, где одно время сидел их Тудун.
     С конца 5-го века в Фанагории, как и в Пантикапее появляются элементы христианизации. Здесь строятся базилики византийского типа.
     В 520-м году Боспор полностью переходит под власть Византии. История Фанагории, как главного торгового центра под властью Боспорского царства закончилась. Фанагория теряет свою главенствующую роль торгового посредника между Чёрным морем и Причерноморьем.
     В 6-м веке Боспорское царство ещё существовало и пользовалось Фанагорийской гаванью.
     В 519-м году состоялся Константинопольский собор, в котором принимает участие Иоанн Готский. В это время его епископская кафедра находилась в Фанагории, хотя её компетенция не распространялась на весь Боспор.
     В 522-м году в Боспор прибывает византийский чиновник Пров, который оказал поддержку миссии Кардоста в Колхиду, направив из ему Кепы и Фанагории караван с провизией и утварью для проведения церковной деятельности в Колхиде.
     Прокопий отмечал, что в 528 было свержение Грода гуннями, а затем они осуществили захват Боспора, Кепы и Фанагоруса, после чего эти города пришли в полный упадок.
     В 529-м году Император Византии Юстиниан снаряжает крупный военный флот для возврата контроля над Боспором. Компанией руководил комит Иоанн. В армии приняли участие, выдвинувшиеся в Крым из Западного Причерноморья, скифские и готские отряды с их вождями Годилой из Одисса и Бадурием,.
     Несмотря на пестроту наёмников, Боспор был возвращён. Фанагория укрепляется новыми сооружениями. Юстиниан Первый разместил здесь свой воинский гарнизон, который контролировал торговые поставки из Константинополя в Фанагорию. Сюда привозили оливковое масло, вино, стеклянную и краснолаковую посуду.
     В 576-м году Фанагория со всем прибрежным хозяйством Керченского пролива переходит под власть Тюркского Каганата.
     Это было короткое время, когда через город осуществлялась связь между Византией и Великой Булгарией.
     В конце 6-го века, в эпоху правления Императора Маврикия, из Верхней Скифии в Крым явились три брата, о которых под именем пугуры сообщает Михаил Сирийский, а Маркварт называет фанагурами и фанагорийцами. Артамонов в этом сообщении видел кубанских болгар, которым мог тогда принадлежать город Фанагория на Боспоре.
     В начале 7-го века Фанагория была одним из административных центров Хазарского каганата, которым Хазария и Византия управляли совместно.
     В 632-м году Кубрат, посаженный сюда Византией, после его бегства их Хазарии, основал тут столицу Великой Булгарии, которая сама располагалась в Приазовье.
     В 665-м году Кубрат вместе с Великой Булгарией был депортирован Византией в Паннонию.
     Начиная с 6-го века Византия инициировала приход в Фанагорию христианства, вместе с христианами сюда приходили и иудеи, которых периодически изгоняли Императоры.
     В это же время Прокопий называет Фанагорию столицей Великой Болгарии.
     В конце 7-го века Византия уступает Хазарии и Фанагорию, и часть Крыма. В Фанагории правит хазарский смотритель.
     В 695-м году здесь нашёл себе пристанище император Юстиниан Второй, которого изгнали из Византии восставшие. Правивший в Хазарии каган Ибузир Гляван, оказывает Юстиниану императорскую честь. Судя по всему, Фанагория в то время оказалась для свергнутого Императора наиболее удобным пунктом, чтобы следить за политическими баталиями в империи и отсюда вести переписку с его сторонниками в метрополии. Через год Юстиниан Второй вернулся в Византию, возвратил себе престол и отблагодарил Кагана.
     На некоторое время город приходит в упадок, многие жилища выглядят покинутыми их хозяевами.
     Феофан в своей хронике добавляет к этим событиям информацию о том, что за Фанагорией в сторону Меотийского озера живут евреи и ещё какие-то народы.
     Евреи давно, ещё с первых веков Новой Веры, обживали многие области на Тамани. Евреи находили здесь себе пристанище в начале 7-го века, когда их преследовал император Ираклий.
     Особенно активно они стали расселяться по тучным торговым городам Крымского побережья с 9-го века, когда Хазарская знать иудаизировалась. При поддержке Хазарии в Крым стали перебираться общины не только с Северного Кавказа, но и из других стран и земель. Здесь повсюду сохранились их памятники, которые свидетельствуют об их присутствии в Фанагории и на Боспоре с первых веков по Рождеству Христову.
     В начале 8-го века сюда начали прибывать новые еврейские переселенцы, гонимые из империи Львом Третьим. Часть из перебиралась в Хазарию, неся с собой своё учение, которое они вручили местным князькам, не получившим уделы при своих Царях.
     К самому началу 8-го века хроники относят прибытие в Фанагорию хазарской делегации, которая прибыла для проведения переговоров с византийскими послами по вопросу раздела полномочий на Боспоре. Византия особо не препятствовала проникновению хазар на Боспор и в Крым, поскольку Хазария оказывала ей содействие в борьбе против персов на Кавказском направлении. К тому же держать армию и флот в Крыму для усмирения местных головорезов было накладно для Византии, Хазария делала это бесплатно.
     В 8-м веке Фанагория возрождается под тем же самым именованием, город очень быстро разросся в цветущий торговый центр, раскинувшийся по берегу моря. При этом новые строения возводились без заметных изменений в планировке старых зданий и кварталов. У города в это время наблюдаются обширные торговые связи, а также хорошо развитое ремесленное производство.
     В начале 10-го века поднимается уровень моря. Фанагория снова оказывается на острове, но под водой оказываются все её основные инфраструктурные объекты. Первенство в торговле переходит к соседней Тмуторокани, где основным этническим элементом были уже славяне. Часть фанагорийцев присоединилось к Тмуторокани, а затем растворилась по Руси.
    В середине 10-го века Царь Иосиф в своих письмах еврейским адресатам в Европе уже ничего не сообщает об этом граде. Ничего о Фанагори не сообщает также Константин Багрянородный, хотя много раз возвращается к делам на Боспоре.
     В самом начале 11-го века история Фанагории прерывается. Город не был разрушен, люди собрали всё, что можно было увезти и ушли, бросив свои дома.
     В 11-м веке от Фанагории осталось лишь небольшое поселение, которое жило посреди фанагорийских руин.
     В 16-м веке турки отмечают в своих летописях на месте бывшей Фанагории небольшое село.
    Около половины древней Фанагории ныне остались под водой Таманского залива.
     О богатстве Фанагории говорят несколько тысяч захоронений в гигантском Некрополе, который располагался с трёх сторон Фанагории в античные времена. Поражает воображение изобилие мраморных и кипарисовых саркофагов.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Фемискар!!
Фемискар
     Первая столица империи амазонок на территории Восточного Кавказа.
     Из сообщений Страбона, которые он получил, прочитав древние письмена о сарматах и их социокульте относительно женщин, известно, что империя Страбоновских амазонок располагалось вокруг Кавказа. Этой Империи подчинялось несколько царств.
     Город Фемискар по предположению местных следопытов, обязательно должен был находиться при Каспийском море недалеко от устьев рек Кума и Терек на островах Бирючок, Тюлений, Чечень, где стояли крепости амазонок, контролировавших водные торговые пути. Как считают некоторые археологи, между Кумой и Тереком также существовали города и поселения амазонок.
     Здесь же были древние культовые центры, усыпальницы цариц Амазонии, правителей Фемискара.
     Именование города женщин производится из греческой лексики, как назывался город среди местных племён, историки нам не сохранили.
     Первым об амазонках на Кавказе упоминает Страбон, описывая эпоху последних скифов, когда пришли первые сарматы.
     Амазонский социокульт появляется в истории человечества 41 век тому назад. Последняя культура амазонок распалась 6 веков тому назад.
      Надо полагать, что во времена сармат, савроматов и алан, амазонское воинство пополнялось за счёт женщин, ещё не обретших времени получения материнства. В этом воинстве женщины выполняли те же задачи, что и другие сарматские воинские отряды, устрашая соседние народы и принуждая их к повиновению.
     В походы сарматки ходили под предводительством своей царицы, вокруг которой со временем образовалось особое государство, занимавшееся исключительно военными походами.
     Однако у этого государства не было никогда собственных политических задач, поскольку гражданами этого Амазонского царства могли стать только женщины определённого племени, в нашем случае сарматского с иранскими корнями, использующее индоиранскую лексику и, соответственно, мифологию, легендарику, символику, культуру отношений между мужчинами и женщинами.
     Эта система воспитания женщин была во 2-м веке по Рождеству Христову привнесена и на Кумыкскую равнину. Однако с приходом гуннов, а вместе с ними и тюркют, потребность в таких женских отрядах отпала, поскольку социокульт этих кочевников не мог опираться на женщин воинов. Здесь всё было построено на постоянной службе, на регулярной армии с уставом, который был невыполним женщинами.
++++++++++++++++++++++++++++
...........
Феодосия на Юго-Востоке Крыма!!
Феодосия
     Также Ардабада у алан.
     Город в середине 6-го века до Рождества Христова основали милетские греки во время греческой экспансии на берега Юго-Восточного Крыма.
     Здесь они создали несколько похожих поселений, из которых наиболее подобен Феодосии был Тиритака недалеко от Керчи.
     Именование города производят с греческого, как Божий город, или Богом данный город.
     Феодосия досуществовала до 5-го века по Рождеству Христову, несмотря на то, что начиная с конца 4-го века город постоянно подвергался нападениям гуннов.
     В начале 5-го века всю местность вокруг Феодосии и сам город заселили аланы, прибывшие вместе с гуннами. Аланы называли город по-своему, Ардабда или Авд-арди, то есть Семибожий город.
     В середине 5-го века город начинает опустевать, ремесленники начали покидать город и уходить в другие агломерации. В это время Боспор и все города его вместе с Феодосией, переходят под контроль Византии.
     В 6-м веке то, что осталось от города отошло к хазарам, но это уже было небольшое поселение, жители которого даже и не подозревали о его древности. Его остатки полностью покрылись землёй. О древнем городе помнили только оставшиеся тут иудеи, жившие общиной ещё со времён первого их исхода из Рима.
     Караимские знатоки утверждают, что несмотря на отсутствие у Феодосии городского статуса, еврейская община до самого 20-го века выбирала меж собой главу города, как она делает это до сих пор, только называет его губернатором.
     В 13-м веке это поселение вместе землёй вокруг него выкупает Генуэзская Торговая Гильдия и очень скоро на месте поселения возникает процветающий во всех отношениях город.
     Но это уже другая история, другого города, с иным социокультом, не связанным с Древней Феодосией.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Хаджи-Тархан на Волге!!
Хаджи-Тархан
     Также в разное время и у разных авторов Хаджи-Тархан, Цытрахань, Гинтарахань, Дастархан, Гаджи-Тархань, Аджи-Дархан, Адяш-Тархан, Ас-Тархан, Астороrань, Аштархан, Астархан, Аждархан и т.д. и т.п.
     Некоторые авторы отдельные именования города связывают с племенами алан, которые кочевали в этих местах до ордынцев и от которых они могли получить название этого места. Согласно воспоминаниям Рубрука аланы присутствовали в небольшом количестве в Суммеркенте. Археология пока не находит по этом поводу убедительных сведений.
     Ибн Баттута объяснял именование города тем, что слово «тархан» у ордынцев означало бесподатное место. Тут, якобы, был некий благочестивец, тюркский паломник, возможно исламской религии, который предложил создать здесь новый город с новой верой. Хан, которого Ибн-Баттута назвал тогда Султаном, отдал это место беспошлинно этому хаджи. Так город и получил двойное имя: одно от паломника Хаджи, другое от Тархана, коим хан назначил здесь этого паломника.
     Эта легенда продолжает жить и среди современных татар. Её слышали и Татищев, и другие историки.
     Есть и материальные свидетельства этой версии в виде монет местного производства, на которой, на стороне аверса, чётко видна чеканка «город Хаджи-Тархан».
     Переход на начальное «А» связывают с возникновением в 16-м веке крымско-татарского говора, в котором и появляются варианты с начальным «А» в именовании города.
===================================
     Город возник во времена Золотой Орды, когда во второй половине 13-го века монгольская орда, после набегов на Европу и Русь, остановилось в низовьях Волги, где ордынцы приняли ислам.
     С Хаджи-Тарханом связывают остатки древнего города на городище Шареный бугор, ныне полностью копаный-перекопанный, что располагается в 12-ти километрах от самого центра Астрахани. Усадьбы городские шли вдоль берега Волги между нынешними Трусово и Стрелецкое.
     В городе было несколько кварталов жилищ в виде землянок в насыпях, юрт на каменных основаниях, гончарных горнов, складов. Город окружала каменная стена, которая ещё и через 300 лет была видна за 20 вёрст.
     Стандартная усадьба 15-го века состояла из многокомнатного дома из кирпича, чаще всего обожжённого, вокруг которого было несколько землянок.
     Город Хаджи-Тархан окружали много поселений-спутников, загородных усадеб, селищ.
     На месте ордынского мегаполиса, а впоследствии Астраханского ханства, некоторое располагались стрелецкие полки, а сооружения из обожжённого и сырого кирпича были постепенно разобраны местными жителями на хозяйственные нужды.
========================
     В 1254-м году Рубрук, проезжавший этими местами, отмечал наличие на правом берегу Итилии крупного поселения, служившего зимней ставкой Сартаку, сыну хана Бату. Рубрук не пишет, что это город Хаджи-Тархан, но сообщает, что там в это время строилась церковь.
     Считается, что первым о Хаджи-Тархане сообщил миру Ибн-Баттута, который вместе с ханом Узбеком был здесь в 1333-м году. Баттута именовал этот город Хаджитархан, называя его одним из лучших в Орде. Султан-хан находился в городе пока река не замёрзнет. Затем по снегу делаются специальные дороги, по которым ходят караваны на арбах.
     Хаджи-Тархан присутствует на всех картах средневековой Европы. Франческо Пеголотти в труде 1340-го года сообщает о наличии в дельте Итиля города Джит-Таркана, от которого до Сарая один день пути по реке. Есть город под именем Аджи-Тархан на Анонимной карте 1351-го года, есть он на карте братьев Пицигани от 1367-го года под именем Хаджи-Тархан. Есть этот город под именем Хаджи-тархан на карте 1459-го года Мауро.
========================
     Город был удачно расположен на пересечении многих торговых путей. Его основатель паломник Хаджи, действительно знал то, что положено знать только пророкам. Уже после первых десяти лет своего существования город становится центром торговли Золотой Орды, через который в начале 14-го века проходил караванный путь с Востока на Запад через Сарай-Бату. За безопасностью своего участка этого пути следил лично Ордынский Хан.
     Из Хаджи-Тархана караваны отправлялись через Дербентский проход в Закавказье, а также на Запад, в Азак, ныне Азов, к венецианским и генуэзским купцам.
     Иосафато Барбаро отмечал, что специи и шёлк поступали в 14-м веке через Донские степи из Хаджи-Тархана.
     В 1395-м году город Хаджи-Тархан осадили войска Тимура. Город сдался без боя. Администрация его решила откупиться, что было в обычаях того времени.
     Некоторое время спустя, не больше двух месяцев после ухода Тимура и решения междинастических споров, Хаджи-Тархан полностью восстановился. Его уничтожение не было никому не выгодно, он приносил не малый доход в казну его владельцев.
     В 1459-м году Золотая Орда ослабла настолько, что Хаджи-Тархан становится столицей Астраханского ханства, оставаясь при этом в составе Большой Орды. Здесь оседает один из соправителей Большой Орды хан Касим. В городе в это время живёт до 20 тысяч человек.
     Астраханское Ханство было небольшим государством, которое не могло самостоятельно контролировать обширные торговые пути, принадлежавшие ранее Золотой Орде. За них начали войну Крымское ханство, Османская империя, Ногайская Орда, Московское государство.
     Во второй половине 15-го века в Хаджи-Тархане побывал военный дипломат из Венеции Амвросий Контарини, который сообщает о том, что в городе много пустых глинобитных домов. Владельцы города, племянники хана Ахмеда летом покидают город Цитрахан, так Контарини расслышал название города Хаджи-Тархан, и уходят в Донские степи, а зиму проводят в Цитрахане.
     Былого торгово-экономического могущества Хаджи-Тархан в Астраханском ханстве не достиг, но, судя по культурным остаткам слоёв этого времени, у него были хорошие связи с Хорезмом, Бухарой, Казанью, Крымом, Большой Ордой, Ногайской Ордой.
     Касим устанавливает дружественные связи с Московским Княжеством. Сюда постоянно сплавлялись корабли за солью.
     В 1502-м году Крымское Ханство громит окончательно Большую Орду. Хаджи-Тархан становится столицей самостоятельного государства Астраханского Ханства. Однако новый чин не принёс хорошего торгового и экономического результата.
     В 1533-м году Астраханское Ханство заключает соглашение с Московским царством, по сути с городом Хаджи-Тархан, торгово-политический договор о союзе и взаимопомощи.
     В 1547-м году город захватил Крымский хан Сахиб. Его владелец Хан Дервиш-Али бежал на Русь к Ивану Грозному.
     В 1554-м году армия Ивана Грозного вернула город Дервишу-Али, но тот предал русских.
     В 1556-м году сюда по приказу Ивана Грозного приходит казачий отряд Воеводы Ивана Черемисина, Хаджи-Тархан стал очередной добычей Русского царства.
     В 1558-м году вместо Хаджи-Тархана на левом берегу Волги на бугре Заячий строится Астраханская крепость с городом уже в стиле русского городского зодчества.
     С этих пор Хаджи-Тархан постепенно хирел, люди переходили на другой берег Волги в Астрахань, которая была лучше защищена, там была власть, там была работа.
     Ныне от былого величия Хаджи-Тархана остался только обшарпанный бугор, место, куда любят заглядывать чёрные копатели, любители поколдовать, да местные исследователи, все в надежде хоть что-нибудь здесь найти, ибо скоро этот бугор канет в водах Волги.
++++++++++++++++++++
...........
Хазарская крепость **
     Также Мохначское городище.
     Этот город известен только по данным археологии, мифам, легендам и преданиям, а также по результатам информографического анализа.
     Город с крепостью на городище при селе Махнач южнее Харькова, на правом берегу Северского Донца принадлежал салтово-маяцкой культуры, главными носителями которой были савиро-булгары, которых ещё называют хазарами.
     В 7-м веке, после установления над этим районом владычества Хазарского государства, это поселение получает статус город, поскольку в нём появляется крепость, а при крепости сопутствующие посады с мастерскими оружейников, гончаров, косторезов. За посадами шли сельскохозяйственные угодья со селищами.
     До хазар тут было укреплённое поселение, оставшееся от Царства Гуннов и Западного Тюркютского Кганата.
     Хазары придавали городу большое значение, поскольку его крепость входила в систему оборонительных крепостей на торговом тракте по берегам Северского Донца.
     Хазары значительно усовершенствовали оборонительную систему поселения, углубили и расширили овражные рвы, подняли на два метра валы, склоны валов в некоторых местах они покрыли каменными плитами.
     Основная деятельность горожан зиждилась на производстве сельскохозяйственной продукции. Город на три столетия стал центром торговли зерном, мёдом и скотом в этом регионе.
     Город и окружающую местность населяли остатки скифов и сармат, а также боле или менее организованные тюрки Тюркского Каганата. В 8-м веке основным населением здесь становятся аланы, которые проявляли себя в аланском варианте салтовской культуры, характерной для савиро-булгар и хазар.
     Если судить по захоронениям, остаткам жилищ и кладам, здесь обнаруженным, люди здесь жили зажиточно.
     После разгрома в 10-м веке Хазарии, которая учинила Русь, в Хазарскую крепость прибывает много русо-славян северянского типа.
     Археологический материал указывает на то, что с 11-го века здесь начинает складываться отдельный вид культуры, который можно было бы назвать русо-хазарским.
     Процесс сложения объединения народов русо-хазарской культуры был прерван с появлением здесь ордынских степняков, прервавших в 1239-м году эту идиллию.
++++++++++++++++++++++++++++
...........
Халхал в Закавказье!!
Халхал
     Город этот в разные времена и у разных авторов именовался также как Кисал или Касах; Россика и Оссика гипрбореев.
     По сведениям Истории Егише в 451-м году одна из армий восставших армян направилась через Иверию в Албанию, к ним присоединились фавельцы, гунны и древние русо-славяне, сохранившие ведическую веру. Их возглавлял Царь библейских росмосоков Кинидал, у которого в Царстве Сарире был Золотой трон. Росмосоки состояли из русов и алан с Придонских степей, где в то время главенствовали гунны.
     Они прошли воротами Чора в районе Дербента и остановились у города Халхал, где зимовал Албанский Царь. Здесь тогда находились два священника греческой византийской церкви, которые научили росмосоков новой вере.
     В это время к стенам города Халхал подошли отряды иранского мазарбана, правителя Чора, отчего Царю росмосоков пришлось отступить, взяв с собой обоих священников из числа трёх учеников изобретателя армянского письма Месропа Маштоца, знающего тайны.
     История агван Моисея Каланкатуйского тоже сообщает об этом событии и сообщает о вторжении через Дербент, северных народов, полчищ фовельских и гуннских во главе с царём росмосоков, которые у стен города Халхал разделились на три части, из которых одна направилась в Албанию, а другие в Армению и Иверию.
     В числе пленных, которых взяли в Халхале, были два священника из учеников Месропа Маштоца, изобретателя армянского письма.
     Халхал с индоарийского означает бусинка из ожерелья. Город этот основали наследники древних арийцев, носителей зороастрийской веры и Вед, которые за тысячу лет до Рождества Христова переселились в Закавказье, преследуемые жестоким похолоданием в Сибири. Город был назван бусинкой, поскольку он был из серия городов, строенных по единой древней технологии, которая делала крепости непреодолимыми для врагов.
     Эти потомки древних арийцев знали тайны строительства неприступных крепостей. Свои знания они передали по пути своего следования многим последователям своей веры. Научились этому искусству и хазары, и росмосоки, построившие на Русской возвышенности несколько тысяч таких крепостей вдоль рек, по которым шли древние мировые торговые пути.
     Халхал был ставлен на берегу реки Кура в области Утик, на границе с Иберией, в пределах древней Армении, жители которой получили древние знания от арийцев.
     Ал-Баладзури располагает этот город на месте города Кисал или Кисак.
     Птолемей отождествлял Халхал с городом Россикой или Оссикой. По его мнению это был мифический город, который принесли с собой гипербореи на Северный Кавказ. А через несколько веков часть этого города в виде священных камней, хранящих тайну Золотого Кавказского Трона, были перенесены священниками, учениками Маштоца, в основание Халхала.
     В середине первого тысячелетия по Рождеству Христову город управлялся жрецом, который собирал со всей округи дары в пользу храма, посвящённого богине Анахите.
     Предполагается, что именно в районе Халхала располагалась албанская жреческая область, с храмом богине воды Анахите, культ которой арийцы пронесли с берегов Байкала.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову в Халхал приходят греки и основывают здесь свою торговую колонию. Они принесли с собой культы Гелия, Зевса и Селены.
     В районе древнего города Касах, одной из инкарнаций Халхала, найдены остатки сооружений, которые встречаются только в далёкой Монголии, куда тысячи лет назад мигрировала часть арийцев. Местные исследователи с упоением смакуют истории с Золотым Троном, в надежде выколотить денег из бюджета или Сороса.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Хамзин Царства Серир!!
Хамзин
     Также у разных авторов, в разные времена и по разному поводу Хайзан, Хасин, Хашин у Артамонова, и у него же современный Кая-Кент.
     Арабы часто именовали страной Хамзин или Хайсан часть территории Царства Сувар в округе города Хамзин.
     Одни и те же ли это города или разные, пока установить не удаётся. Арабы в своих отчётах о победах Джарраха, Масламы и Мервана о войне с хазарами сообщали, что их доблестные воины Аллаха встретили на пути 360 укреплённых городов, по числу дней в году, и все их победили, все города они не упоминают, но о Хамзине писали.
     Арабские писатели насчитывали на Кавказе в начале 8-го века целых 72 племени со своими царями, языками и землями. Хамзин относили к владению одного из 11-ти Царей Горы Кабх в Восточной части Кавказа, которые владели княжествами Серир, Маскат, Филан, Лакз, Шабиран, Хамзин, Миран, Табарсаран, Туман, Зирикирин, Синдан, Маздан.
     При этом арабы сообщали, что крепости во многих городах строили хазары с роксоланами, которые к тому времени разделились на алан и россов. Аланы тогда присоединились к хазарам, а россы сохранили свою веру, вернулись на Истр, и приходили, когда нужно было делать новые укрепления или ремонтировать старые.
     Самым северным владением выше Дербента был Серир, южнее него располагались Туман, Зирикирин, Хамзин и Синдан.
     Именованием Хамзин арабы называли не только город, но и страну Хамзин, которую Ибн Русте называл Хай-зан, а Артамонов на некоторой части её истории идентифицировал со страной Сувар.
     К Хамзину вела горная дорога с двенадцатью ущельями на пути арабов, когда в 721-м году они во главе с Джеррахом двигались из Хумраджа, столицы Серира, в сторону Дербента.
     Владельцы Хамзина исповедовали в своём городе три религии одновременно: в пятницу Царь Хамзина молился с мусульманами, в субботу он стоял с иудеями, а в воскресение выходил к христианам. Так сообщают писцы в обозе Джарраха, но, думается, что в то время никаких мусульман на Северном Кавказе ещё не было.
     Христиане могли быть, переселенцы из Аррана, иудеи были, но и тех и других было немного. А поскольку там были хазары, значит там были и молельные тенгрианские дома, очень похожие как на христианские, так и на иудейские. Только В 10-в веке в Прикаспийском проходе начались религиозные войны за души людей.
     Среди древних жителей Хамзина в основном сохранялись древние верования в силу старых и больших деревьев. В пределах города было всего несколько таких, огромных и могущественных по виду, вокруг которых жители собирались в середине недели. На деревья вешались всякие вещи, поделки, фрукты, овощи. Затем вожди начинали водить вокруг дерева хороводы, совершали песнопения, приносили жертвы, которые сами же и поедали.
     Такой же культ был в 7-м веке был в стране гунннов, который описал епископ Израель, а в 9-м веке, с тем же культом поклонения дубу столкнулся Константин в Фуллах.
     Табари сообщает, что в 721-м году Джаррах сокрушил хазар у Нарвана, что 35-ти километрах от Дербента. Обе стороны оставили на поле боя десять тысяч воинов, из которых семь тысяч были хазары.
     Далее Джаррах подступили к Хамзину, который Артамонов ассоциирует с современным Кая-Кентом. Его владельцы не стали сопротивляться, поскольку его население покинули город, дожидаясь наступления благоприятного времени. Пришлось Царям Хамзинской страны откупаться от арабов.
     В 732-м году, во время второй арабо-хазарской войны, Маслама в городе Хамзин принуждает Горских Князей Дагестана к заключению договора, который позволил ему продвинулся к Дербенту, где он прошёл без боя через ворота Чора и вступил во владения хазар.
     Этот договор дался нелегко Масламе, поскольку в Хамзин съехались 72 Горских Князя, каждый со своей свитой, и каждый разговаривал на языке своего народа.
     Однако все основные хазарские города, Беленджер, Семендер, богатый Хамзин, который назван в арабских отчётах как Гузнаин, и другие, были полностью оставлены горожанами. Только у Варачана, по данным Я'куби, арабов встретило войско хазар во главе с самим каганом.
     В Восточной части Кавказа арабские писцы, следовавшие в обозах арабского воинства, насчитали одиннадцать Царей Гор, каждый царь владычествовал над своей горой. Также арабы насчитали множество Царей Горы Кабх. Были также Цари Серира, Маската, Филана, Лакза, Шабирана, Мирана, Табарсарана, Тумана, Зирикирина, Синдана или Маздана.
     И все они собрались в городе Хамзин, и каждый хотел встать впереди других, и тогда возникла несусветная толчея, поднялся столб пыли, из которой, как говорят легенды, выступил Царь Небесный, ликом как Хамзинский, поставивший свою печать от имени всех других царей на договор с Масламой, пока другие цари стояли недвижно, словно их покорила неведомая сила.
     Арабы размещали город Хамзин к югу от Серира, где были также княжества Туман, Зирикирин и Синдан. Все они размещались к северу от Дербента, где позже обосновались Княжества Даргинский, Кара-Кайтахский и Дербентский.
     Хамзин контролировал всю южную часть Царства Серир, которую арабы называли именем главного её города – Страна Хамзин.
     Ибн-Русте эту страну называл Хай-зан, гунны называли её Джидан, Ибл Хордадбех и Ибн ал-Факих называли эту страну царством Сувар по имени гуннов-савир, живших здесь в изобилии.
     После разгромов, который учинили арабы в Царстве Сувар, по словам Масуди, бывшее самым могущественным из всех царств в этих краях, это царство распалось на две части. В южной части жили cyвapы, в северной отселились берсула.
     Савиры стали свою страну звать по имени главного города Хамзин. Это был самый первый город на пути арабских армий Джарраха и Масламы на пути к проходу Чора и Дербенту. К нему вела дорога, из столицы Серира Хумрадж, которая проходила через десять резиденций местных Князей.
     Рассказывают, что Царь Хамзина поддерживал в своём городе три религии и посещал молитвы мусульман пятницу, молитвы иудеев в субботу, молитвы христиан в воскресение.
     В 739-м году на северный Кавказ снова, и уже в последний раз, вторгаются арабы по предводительством Мервана. Он направил отряд на покорение Хамзина, но город в этот раз не стал откупаться, многие жители не покинули его, а с оружием в руках встали к его стенам, чтобы защитить его.
     Мерван целый месяц дожидался сдачи города, сидя в Дербенте. За это время стони городков Северного Кавказа смогли эвакуироваться в безопасные места. Через месяц Главные воители Хамзина сами вышли из города. Князь Хамзина откупился от арабов тем, что отдал им полтыщи пленных, да ещё дал обещание ежегодно отправлять в Халифат 300 тонн зерна. Эти сведения приводят в своих хрониках Табари, Ибн ал-Асир и Балазури. Так сообщали в своих историях Табари и Балазури.
     В 762-м году по сообщению Агапия хазары разбили у стен Хамзина арабское войско Мусы ибн К'абы. К тому времени, судя по этому сообщению, Хамзин потерял свою независимость, перестал быть главным городом страны Хамзин, и был полным данником Хазарского Кагана и его Царей.
     Хазары к тому времени овладели не только городом Хамзин, но и областями Лакз и Алан, ранее платившими дань арабам.
     В 791-м году, как об этом сообщал Я'куби, ал-Бармаки, молочный брат Халифа Харун-ар-Рашида, назначенный им управлять всем Кавказом, вторгся на через Дербент на Северный Кавказ и напал на Хамзин, который забыл в очередной раз, кому нужно платить дань.
     Однако, поддержанный хазарами, которые имели в воинстве ал-Бармаки своего лазутчика, предупредившего о готовящемся наступлении, Хамзин выстоял несколько дней, а потом с подходом хазар атаковал уставшую с похода армию арабов. Ал-Бармаки с трудом избежал пленения, оставив у стен Хазина весь свой гарем, в котором были только принцы и принцессы.
     В 9-м веке в десяти переходах от Хамзина, был город Ранхаз, где, по рассказу Гардези, росло громадное дерево, у которого собирались жители царства каждую среду, вешали на его ветви плоды, говорили тосты, пили вино, приносили жертвы. Затем такое же дерево нашли рядом с Хамзином и совершали эти языческие культы там.
     По всей видимости, сюда в 860-м году, приходил Константин и говорил свои проповеди язычникам, убеждая их поклоняться Евангелию, после чего отправился на хазарский диспут к Кагану.
++++++++++++++++++++++
...........
Чуфут-Кале в Крыму!!
     Также Фулла у алан (Высокое Гнездо), Джуфут-Кале у караимов, Кырк-Ер и Кырк-Ор у татар, Гевхер Кермен (Город драгоценностей).
     Пещерный город-крепость в Крыму, в Средние века называемый также Еврейской Крепостью.
     Пещерный комплекс Чуфут-Кале являет из себя каменную книгу в которой зафиксированы этапы истории города. Тоже можно сказать и сохранившейся сквозь века наружной застройке города.
     В 1-м веке по Рождеству Христову тут появляются первые поселенцы, которые отметились созданием нескольких вырубок в естественных гротах.
     Во 2-м веке появляются следы создания храма, помещений для иноков.
     За полторы тысячи лет здесь было вырублено более 150 пещер, гротов и вырубок разной величины и формы, которые отличаются качеством и стилем обработки стен и проёмов отражая культуры людей, здесь остановивших свой бег и эпох, давно отошедших в Лету.
     Основные пещеры и пещерки составляют подобие пчелиных сот, расположенные друг рядом с другом и в разных уровнях.
     Над пещерным комплексом был наземный город, который строился из сырцового кирпича и из дерева. Почти ничего не сохранилось. Остались только Мавзолеи пятисотлетней давности и фундаменты строений.
     Сохранились остатки караимских жилых построек типа кенасс, относимые археологами к 16-му веку.
     Есть крепостная стена, которая отделяет Новый город от Старого. Высота стены достигает 10-ти метров. В стене сделаны арочные ворота с четырьмя башнями.
     Город разместился на скалистом плато на высоте 600 метров недалеко от Бахчисарая.
     Подходы к крепости очень сложные, везде скалы. Есть только небольшой и узкий проход к этому пещерному комплексу.
     Караимы расшифровывают именование своего города Чуфут-Кале следующим образом: слово «кале» было получено от крымских татар, и означает крепость. Первая часть названия города, слово «чуфут», караимскими лингвистами определяется как еврейский. Таким образом Чуфут-Кале по-русски означает Еврейская крепость. С этим согласны и караимские историки, которые по всем поводам истории, в которой они хоть и не участвовали, но были наблюдателями, имеют своё мнение, основанное на тайных архивах.
     Есть среди скал, окружающих город Чуфут-Кале, скала с названием Села-Юхудим, что означает скала иудеев, есть Села ха-Караим, скала Караимов, эти названия часто упоминаются в караимской литературе 18-го и 19-го веков.
     Караимы дают ещё одно толкование слова «чуфут», определяя его как двойной. То есть тогда Чуфут-Кале переводится как Двойная Крепость.
     В 5-м веке по Рождеству Христову на плато, где позже будет основан город, возникает Фулла, в переводе Высокое Гнездо, легендарная укреплённое поселение, которое считалась и сейчас многими считается, выдумкой античных авторов. Местные исследователи относят возникновение Фуллы на время ещё до рождения Христа.
     Основателями Фуллы считаются аланы, которые используя пещерные скалы, создали тут укреплённый пункт, из которого совершали набеги на византийцев, стремившихся в это время полностью подчинить себе полуостров. Пещерная крепость Фулла стала для византийцев камнем преткновения. О Фуллах сообщают многие источники в связи с историей Херсонеса Таврического. После упадка Херсонеса, о крепости Фулла забыли.
     В 6-м веке по Рождеству Христову аланы значительно укрепляют свою крепость, появляется наземная часть с элементами стен. Остатки сооружений этого времени позволяют предположить о нахождении в Фуллах знатных людей аланского общества.
     На несколько веков город исчезает из исторических сводок, хотя легендарный город Фулла упоминается, но без географической привязки.
     Фуллы были центром Фулльской епархии Константинопольского патриархата. Фуллы вместе с её Епархией размещали в разных местах. Была она в Мангупе, в Бакла, в Инкермане, в Никита, в Кастрополе, в Старом Крыму, в Симферополе, и в Чуфут-Кале.
     В 9-м веке в Фуллах являл свои чудеса просветитель Константин, где-то здесь он учился у старца в пещерах древнерусскому языку и нашёл древнее Евангелие, по которому создал новое на глаголице.
     В 13-м веке крымские татары создают здесь независимое княжество Кырк-Ер.
     В 1253-м году здесь, по всей видимости, побывал Рубрук, который назвал крепость как Кырк-Ер, что с тюркского языка означает сорок замков. Так или похоже эта крепость официально называлась вплоть до 17-го века.
     В 13-м веке город становится небольшим княжеством Крымского Юрта Золотой Орды. Это была столица княжества кыпчаков под тем же именованием. Кыпчаки тогда боролись за независимость от ханов Золотой Орды.
     С 13-го века Кырк-Ор управлялся Хаджи-беком, дедом принцессы Джанике, дочери Тохтамыша, будущей правительницы Крыма.
     В конце 13-го века в исторических описаниях появляется новое именование крепости Гевхер-Кермен, Крепость драгоценностей. По всей видимости, имелось в виду, что тут традиционно хранилась ханская казна. Это факт поднимал престиж города, но одновременно город со своими драгоценностями становился предметом вожделений нежданных гостей.
     В 1299-м году по одним источникам Кырк-Ер, по другим Кырк-Ор, захватил Хан Ногай, Эмир Золотой Орды. По всей видимости, кыпчаки вступили в его орду и ушли вместе с ним. Город пришёл снова в запустение.
     С 14-го века Кырк-Ор становится столицей Крымского улуса. Здесь построена мощная крепость.
     Начиная с 14-го века Ногайский бей Яшлав выселяет сюда караимскую общину, которая обосновавшись тут, назвала своё новое обиталище Чуфут-Кале, кое именование они использовали лишь в своей среде.
     В 1320-м году хан Джаныбек собирает со всего Крыма оставшихся караимов и поселяет их в Кырк-Ер, добавляя к ними крымчаков. Большинство горожан составляют именно они. С этого времени у города были два именования. Одно прятали в своих анналах караимы, называя его Чуфут-Кале (Еврейская Крепость), другое, официальное название его, было Кырк-Ер, оставшееся ещё от кыпчаков и Кырк-Ор от крымских татар.
     В 1367-м году в городе Кырк-Ор родилась мать Джанике, которую звали Тогайбек, жена Тохтамыша.
     В 1384-м году в Кырк-Оре родилась Джанике, дочь Тогайбек и Тохтамыша, чингизидка, правнучка Чингисхана. Караимы называют Чуфут-Кале её родовым поместьем в Крыму.
    В первой четверти 15-го века город становится средоточием борьбы за власть над всем Крымом, и, после его обособления от Орды. В это время Чуфут-Кале начинает активно развиваться, поскольку тут обосновались почти все крымские ханские Юрты, а город становится столицей Крыма.
     В 1409-м году Джанике спрятала в Кырк-Ор своего брата Кадыр-Берды от своего мужа Едигея, Эмира Ногайской Орды, который не являлся чингизидом и стремился убрать всех претендентов на ханский трон в Золотой Орде.
     В 1416-м году Джанике совершает хадж в Мекку. После этого события её влияние в мусульманском мире возвысилось. Это укрепило её авторитет и влияние среди властителей Крыма.
     В 1420-м году Кадыр-Берды, брат Джанике, становится ханом Золотой Орды, ему тогда было всего 14 лет. Однако в битве с Едигеем, своим отцом, оба погибают.
     С 1420-го года Джанике, как старшая по роду Тохтамышей, заняла престол в Кырк-Оре. Её правление длилось до 1437-го года, года её смерти. В её правление Крым постепенно отдалялся от Золотой Орды, которая была раздираема постоянными рознями в борьбе за престол. Все эти годы Джанике поддерживала Хаджи Герая, правнука Чин-Гис-Хана, считая, что только он сможет полностью обособиться от Золотой Орды и создать независимое Крымское ханство.
     В 1421-м году при Хаджи Герае город становится столицей Крымского Юрта.
     В 1428-м году Крым отделяется от Орды, открыв новую историю кровопролитной борьбы за власть между династиями Гераев.
     В 1437-м году, после кончины Джанике, крымские ханы построили в её честь Мавзолей в Кырк-Оре, куда и возложили её тело с почестями и с титулом Великой Государыни.
     Начиная с первой трети 15-го века Кырк-Ор постепенно становится одним из самых богатых городов в Крыму. Здесь хранилась казна управителей Крыма, сюда после создания Крымского ханства в 1441-м году стекались все налоги и дани Крымских данников Джанике и Хаджи Герая.
     В 1441-м году Хаджи Герай основал, наконец, Крымское ханство, сделав город Кырк-Ор его первой столицей.
     Рассказывают, город был настолько богат, что его ханы украшали драгоценными камнями стены города и его въездные ворота. Отчего гости и посетители города стали называть его Гевхер-Кермен, что означало Крепость драгоценностей.
     В 1466-м году Хаджи-Герай умирает и его место занимает его старший сын Нур-Девлет, который не стремился к независимости от Золотой Орды.
     В 1467-м году Менгли-Герай, шестой сын Хаджи-Герая, который всё детство и юность провёл в генуэзском городе Каффа, с помощью крымской знати свергает Нур-Девлета и садится на престол крымский в столице Крыма городе Кырк-Ер.
     Главной внешнеполитической целью Менгли Герая была борьба с Большой Ордой за независимость Крымского ханства. Главным его союзником в этой борьбе было Московское Княжество.
     В 1478-м году Иван Третий направляет русский отряд в Кырк-Ер на помощь Менгли-Гераю. Со своей стороны, Менгли-Герай ходил походами против Польши и Литвы, которые противились независимости Московского и Крымского княжеств от Золотой Орды.
     В 1502-м году Менгли Гирай переносит свою ханскую резиденцию в Салачик, небольшое село под Бахчисараем. В Кырк-Ер он оставил только караимов, крымчаков и местных жителей Крыма.
     С начала 16-го века величие Пещерного города постепенно стало блекнуть. Несмотря на то, что основным населением тут были караимы и крымчаки, к войнам неприспособленные, крепость Чуфут-Кале оставалась несколько веков одной из важнейших в политике Крымского ханства.
     В 16 веке в Чуфут-Кале был размещён монетный двор Крамского государства.
     В 16-м веке официальное название города Кырк-Ер сменяется на Чуфут-Кале, караимы добились своего. В крепости города теперь содержались высокопоставленные военнопленные, свободу которых обменивали за выкуп. Высокопоставленная тюрьма расположилась в Пещерном комплексе, откуда было невозможно сбежать, несмотря на то, что дверей тут не было.
     В 1577-м году тут содержался опричник Василий Григорьевич Грязной.
     В 1650-м году Николай Потоцкий отправился в Крымское ханство в качестве заложника за своего отца Николая Потоцкого.
     В 1661-м году после битвы под Чудновым сюда попал боярин воевода Шереметев. Сидел он тут до 1681-го года, пережив четырёх ханов.
     В 1668-м году сюда был заточён Князь Ромодановский. Тут он находился вместе с боярином Шереметевым. Оба были выкуплены в 1681-м году. Но прожили после освобождения недолго.
     С 17-го века караимы составляют самую значительную часть населения города. Сюда перебирались все их соплеменники, которым препятствовали жить в других местах Крымского ханства.
     В 18-м веке в Кырк-Ор насчитывалось больше 500 усадеб с земляными наделами и не менее тысячи юрт.
     В 1783-м году Крым был присоединён к Российской Империи.
     В 1784-м году город с ночёвкой посетила Екатерина Вторая. Это считается легендой, которую не подтверждают и сами караимы, хранители городских древностей. Но именно на время возможного посещения Чуфут-Кале приходится её знаменитый указ о снятии всех запретов на расселение караимов и крымчаков по землям полуострова. Они стали расселяться по всему Крыму, Чуфут-Кале опустел.
     Ко времени краткого нахождения Екатерины Второй относит история прибытие в Крым некой делегации то ли из Абхазии, то ли из Картли, с просьбой о некоторых льготах. С собой они привезли подарки. Один из послов всегда возил с собой сонник св. Кананита, любимца Иисуса. Караимы, узнав об этом предложили за этот сонник столько денег, сколько бедный посол не смог сосчитать за всю свою жизнь.
     Упаковав этот сонник в золотой футляр, караимы преподнесли его в качестве дара Екатерины, снабдив свой подарок удивительными легендами о его истории.
     Такой сонник у Екатерины действительно был. Она привезла его в Питер и некоторое время держала его в своей спальню. Но однажды утром он попался ей в руки, и она стала разгадывать по нему сны своих фрейлин, чем подняла значительно свой авторитет в их шаловливых умишках, поскольку сонник толковал их сны с самых интересных точек зрения.
     Более вероятна версия, что сонник был куплен у абхазов несколько ранее. Только караимские богословы могли сохранить эту рукопись в своих пещерах. К тому же нужно было перевести сонник на русский язык, чего абхазы вряд ли могли сделать. И ещё один момент, в сновидениях и в толкованиях заметны элементы поздней средневековой культуры, иначе бы он вряд ли заинтересовал царственную особу.
     Не этот ли, действительно Царственный подарок, подвиг неуступчивую Царицу подписать вольную для караимов. Обычно она евреев не жаловала особыми вольностями.
     В 1852-м году Чуфут-Кале был полностью покинут его древними жителями.
     В конце 19-го века тут живёт только одна семья смотрителя комплекса.
     До 21-го века дожили только 2 усадьбы. Одна принадлежала Аврааму Фирковичу, знаменитому фальсификатору, создававшему непревзойдённые и до сих пор неопровержимые литературно-исторические фальсификации, к примеру, письма Царя Хазарии иудеям в Испании. Другая усадьба принадлежала газзану и вероучителю Соломону Бейму, который составил каталог посетителей Чуфут-Кале со времён ещё до Рождества Христова.
     Говорят, тут есть одна пещера, что тянется до самого дна, а оттуда в подземное царство Арсании. Если проникнуть на трассу Арсании, то до Парижа меньше часа. Билет не нужен, заместо билета нужно вырубить в земле 100 кубов камня для туннельных дорог Арсании, и тогда получишь единый проездной на год во все концы подземного Мира.
     Крепость Чуфут-Кале входила в систему укреплений на подступах к Херсону через горный Крым, куда входили также укрепления в  городах Сюрень, Эски-Кермен, Мангуп (Дорос), Инкерман (Каламита) и другие, у чём писал Прокопий.
     Византия, прилагая много усилий в продвижении своего влияния в Крыму, вкладывалась в строительство храмов в города и крепостях Крыма, не обйдя своим вниманием и Чуфут-Кале, где была обнаружена большая базилика с мраморными архитектурными деталями. Такие же были найдены при раскопках древних городищ в Мангупе, Эски-Кермене, Партените.
++++++++++++++++++++++++++
...........
Шарукань на Донце!!
Шарукань
     Город таинственный.
     В летописях он упоминаются в одном ряду с половецкими городами на Донце Сугровом и Балином, тоже полными тайн и загадок.
     Учёные Советской школы полагают, что все эти три города принадлежали ясам донецким, имевшим за собой традицию оседлого образа жизни, а кочевники половецких ханов приходили сюда на зимовку.
     ========================
    
     Шарукань представлял из себя городок на плоской местности, в степи, который был обнесён невысоким валом, а поверх вала укреплён частоколом, как это делалось в ранний период древнерусского зодчества.
     В середине вала были вставлены ворота, по сторонам которых стояли невысокие башни из срубов.
     Жителями города были как яссы-аланы, так и приведенные половцами из походов ремесленники. Там обитали также и беглецы, а также половцы, принявшие христианскую веру.
     Эти ремесленники и город половцам построили, видать среди них были люди, знавшие технологию строительства городов. Убежать из города было непросто, если только на коне и организованно, отрядом. В одиночку никак не получится. Половцы глазастые были, из-под горизонта зрели.
     В городе Шарукань жили оседлые племена, коих скопом звали ясы, среди которых больше было алан. Известно, что Ярополк привёз с тех краёв, где стоял Шарукань, с Донских степей, красавицу ясскую дщерь.
     Историки полагают, что Шарукань возник на том месте, где уже стояло поселение аланское с примесями славянскими и русскими. Поскольку хан Шарукан встал на зиму именно рядом с аланским селом, надо полагать там были и половцы, которые тут уже вкусили основные преимущества оседлой жизни вместе с аланским вином.
     Считается, что Шарукань был главным кипчакским городом, где стоял ханский шатёр Шарук-ахана. Есть версия, что город стоял на месте нынешнего Харькова, именование которого этимологически связано с именованием Шарукани.
     С приходом монгольской Орды в донские степи, кипчакские ханы покинули Шарукань, кто в русские пределы, другие в болота. Среди них летописи упоминают и богача Котян, и половцев лукоморских, и Токсебичей, и Багубпарсовичей, и Бастееву чадь.
====================
     Детинца в городке не было, кыпчакам он был ни к чему, они весь свой скарб возили с собой и семью тоже, а если далеко уходили, то семью оставляли прямо в степи, подальше от глаз.
     Были в городе и остатки хазарских купцов, которые торговлю держали. После гибели Шарукани, они, подождав немного, вернулись сюда, когда тут стал строиться новый город русскими зодчими. Их присутствие здесь Харьков град сохранил в названии Каганова городища рядом с собой, Козарским его называют местные.
     Каменных строений тут было немного, только для ремесленного производства. Больше тут было юрт кочевников, которые располагались округ постоянных строений, по большей части за пределами укрепительных валов.
     В Шарукань город уходили ещё и беглецы от боярских почестей, жили тут и половцы, принявшие христианскую веру.
     Хазары, печенеги, половцы, Киевские Князья не разрушали Шаруканьскую торговлю, напротив, поддерживали, сторожили, но брали за своё крышевание дань. Среди донских ясов было распространено православие и в большинстве своём принимая при крещении греческие имена они растворились среди донских казаков и служивого населения чернозёмного края однодворцев.
     Половцы были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент на Сырдарье, Канглыкент на Иргизе, Саксин в низовьях реки Волги, Шарукань недалеко от современного Харькова.
     ==========================
    
     По мнению некоторых учёных, город Шарукань был главным кыпчакским, то есть половецким, городом, который они меж собой звали Шарук-ахан, надо полагать, так звали хана, основателя города. Шару-кан, он же Шарук-хан, он же Харук-хан, который возглавлял самое крупное объединение половецких степняков. Шарукан был родным дедом хана Кончака.
     Некоторые историки ведут именование города хана половцев Шарукана.
     Согласно другой, скорее сказочной версии, Шарукан в переводе тюркского языка означает мифического Дракона, имя которого взял себе легендарный прародмитель рода шаруканов.
     Интересно нахождение в месте предполагаемого расположения Шарукани города Змеёв.
     Интересна версия названием Харукань. Такой угорский вариант замены слова «шар» на слово «хар» существует до сих пор у башкир. Тогда предполагается и финно-угорское участие в жизни города, чего археологи и исследователи проблемы Шарукани не отрицают.
     Город Бахмут, ныне Артёмовск, сначала был столицей половцев. Бахмут у половцев считался одним из верховных Богов. Постепенно половцы передвигались на северо-запад, так что и их столица Бахмут двигалась вместе с ними, однажды достигнув Шарукани, древнего стояния половецких первопредков, где к толму же жили ремесленники. Осёдлые люди, половина из которых говорила на схожем языке. Так Бахмут стал Шаруканью.
     По одной из версий этот город в тюркской среде назывался Харька, так звали сестру Аттилы. По всей видимости, этот город не сидел на одном месте и передвигался по степи вслед за ней. Он был, как и легендарный Каракорум монголов, кочующим городом, одной из ставок сначала Аттилы, а потом его наследников, печенежских и половецких ханов.
     Слово «шарукан» производно от двух корней, каждое из которых означает обозначение царя. Шар-сар-царь и кан-хан. Но одновременно оба эти корня обозначают и понятие град, ибо у степняков так назывались и места стояния их вождей.
     В Аккадии 2300 лет до Рождества Христова правил царь Саргон, который, завоевав Месопотамию, принял имя Шаррукан, то есть Царь Городов. Если принять версию о происхождении шумер от арийцев и тюрок, то следует согласиться и с дальним родством степной Шарукани с Шумеро-Аккадским Саргоном-Шарруканом.
     ====================
    
     Основание Шарукани относят ко времени жизни легендарного хана Шару-Кана. Он правил над половцами ещё в 1068-м году, когда победил отряды Великого Князя Киевского Изяслава Ярославича на реке Альте.
     В 1107-м году Шарукан был пленён Князем Святославом Ярославичем. В этом же году Шарукан уговорился со Святославом, что будет действовать с ним совместно. К этому году можно приурочить и основание города Шарукань, поскольку Святослав мог дать ему в помощь своих строителей, специалистов по крепостному зодчеству.
     В 1107-м году половцы напали на землю Северску, нарушив договор со Святополком. Князь Киевский Святополк Изяславич в тот же год отправился в ответный поход на половцев и неожиданно напал на Шарукань, рядом с которым расположился походный стан хана, где половцы радовались своим победам.
     В 1111-м году Владимир Мономах берёт Шарукань. Причиной конфликта были частые нарушения правил войны в степи со стороны половцев.
      Владимир приказал попам петь тропари, и нести кондаки креста честного, и канон святой Богородицы. Приехали к городу Шарукани в воскресенье, тут вышли горожане с рыбой и вином ясским. На другой день ходили на Сугров и пожгли его. Только неделю спустя половцы смогли собрать свою орду и пошли в бой, но были рассыпаны по степи и всю дорогу обратную ехали за Мономахом, обсыпая его стрелами, которые дальше их коней не долетали.
     В 1116-м году сын Мономаха Ярополк, и Всеволод Давыдович ходили на Дон. Там взяли Сугров, Шарукан и Балин. Тогда Ярополк взял себе жену очень красивую, пленную дочь ясского князя, что была в Шарукани. В первый раз половцы разбежались вместе с ханом. Кроме ни в чём неповинных ремесленников в городе никого не было. Город Шарукань сдался, не стал ждать разрушений.
     По поводу принцессы ясской есть похожая легенда, которая утверждает, что раньше этот город звали Асенев или Осенев. Так звали хана этого города. Принцесса Асенева хана была необычайно красива собой, слух о её красоте докатился и до Мономаха, который женил своего сына Юрия на этой принцессе.
     После умиротворения половцев в городе остались только его жильцы. Ханы больше сюда не заходили. Никаких заказов ремесленникам не было, разве только какой отряд остановится, чтобы коней подковать, да упряжь выправить.
     К концу 12 века Шарукань была уже в упадке, а в 1223 году подоспевшие войска тартар (они же монголо-татары) полностью разрушили город.
      В 1223-м году в степь приходят ордынские монголы под руководством Джэбэ и Субэдея. Достигают они и русо-алано-кыпчакского города Шарукань. Тогда кыпчакские ханы разбежались кто куда, кто на Русь подался, кто по болотам разбежался. Был там богач Котян из иудеев хазарских, были там половцы Лукоморские, были там Токсебичи, Багубпарсовы, Бастеева чадь.
     Организованная часть половцев сместилась в сторону Руси и вступила в её отряды. После битвы на Калке некоторое время население города Шарукань сохранялось.
     В 1237-м году сюда снова приходят монголы под руководством хана Батыя. Половцы навсегда покидают Шарукань и его окрестности, унеся с собою тайны своего города.
     =====================
    
     Город этот локализуют по правому берегу Северского Донца в одном конном переходе от Харькова. Рядом с предполагаемым Шаруканским городищем стоит город Чугуев, тоже половецкий городок. У половцев все города считались ханскими станами, и назывались по имени хана.
     Оседлые города-зимовья Шурукань и Осенев находились к югу от Усманского бора и находились в районе Воронежа. Там был узел соприкосновения тюркских, аланских, славянских и фино-угорских народов.
     Есть обоснование локализации Шарукани в окрестностях села Рыкань на реке Усманка. Согласно летописей 12-го века эта местность именовалась как Рыканская и Шкурупанская пустошь. Здесь постоянно жили ясские, славянские, угорские и даже тюркютские ремесленники. Но столицей своей эти народы этот город не называли, а вот половецкие ханы тут проводили длительное время, особенно зимнее, к томуже это было древнее место стояния их царственных предков, что объясняет тдлительное существование здесь торгово-ремесленных центров.
     Отождествляют Шарукань и с Донецким городищем, что в 10-ти километрах от Харькова.
     Местные исследователи истории Харькова пытаются разместить Шарукань при городе Изюме.
     Есть и такие, кто ищет Шарукань по левой стороне Северского Донца восточнее Красного Оскола.
     Есть не очень распространённое мнение, что после Шарукани здесь или рядом разместился город Харьков, взяв своё именование от Шарукани.
     Лингвисты полагают, что город получил своё именование от стоянки пастухов, поскольку тюркское слово «шару» означает пастух, а слово «кань» означает место.
     Набирает популярность идея локализовать Шарукань на основе противоречивой летописи Гази-Барадж, булгарского происхождения. Здесь Шарукань идентифицируется с городом Чырши-Чешуевым, где Шарукан скрывался со своим сыном Сарачанем во время Мономаховых походов.
     При этом летопись Гази-Барадж утверждает, что города Балин, Чешуев и Сугров располагались на древнем торговом пути из Киева в Булгар. Это поднимает цель двух Мономаховых походов на великокняжескую высоту. Контроль за таким торговым путём важнее разборок среди степняков.
     Получается, что согласно булгарской летописи Шарукан, идентифицируемый с древнерусским городом Чешуевыми или с древнебулгарским Чыршы, есть современный город Елец, расположенный на реке Быстрая Сосна.
     Современные историки считают такие вывода филигранной фальсификацией, достойной уровня Авраама Фирковича, караимского фальсификатора мирового уровня.
     ========================
    
     Скотоводы всегда нуждались в товарах, которые можно было сделать только в осёдлости. Со времён Аркаима они создавали особые станы, где оставляли людей, готовивших им нужные для скотоводства товары, инструменты, упряж, детали жилищ. Со временем такие станы становились покупателями мяса, кожи и молока у скотоводов. В некоторых местах такие станы объединялись в единые коллектив, основывая города, вокруг которых формировался уже животноводческий кластер. Так было с Каракарумом у древних монгол, так было и с Шаруканем у печенегов и половцев.
     С Шаруканью особая история, поскольку основан он был ещё в глубокой древности, он не стоял на одном месте, а перемещался, а состав его жителей был поистине интернациональным. С древних времён тут ставили свои ханские и княжеские шатры повелители степей.
     Кипчаки половецкие имели много ремесленнических городов, разбросанных по степи, поскольку были скотоводами и постоянно нуждались в специализированной продукции. Ездить за тысячи километров, чтобы починить сбрую, было бы накладно.
     Некоторые исследователи расшифровывают топоним Шарукань с очень древнего дотюркского лексикона как шару-белый, кан-город.
     Кипчаки ставили свои ханские шатры всегда на перекрестье торговых путей, поскольку собственными заказами они не могли поддерживать жизнеспособность своих артельщиков. Заодно при таких городах при делах была и их конница. Никакая конница не может существовать без стационарной обслуги, как и автомобильный транспорт.
+++++++++++++++++++
...........
Шах-сенгер **
     Город, который был основан на месте киммерийских поселений, характерных для Закавказья 8-го века до Рождества Христова. Остатки города археологи размещают на городище, открытое ими в трёх километрах от нынешнего селения Дружба недалеко от Башлыкента в Дагестане.
     Сюда, на Кумыкскую платформу, отличающуюся более ровным равнинно-предгорным климатом, остатки киммер проникают в 7-м веке до Рождества Христова, где смешиваются со скифами, а затем с сармато-аланскими племенами арийского происхождения.
     Индоиранская лексическая основа этой смеси племён отразилась и в топонимике, и в гидронимике, и в обозначении наиболее древних культов киммер, скифов, сармат, алан и местных многочисленных ответвлений горских племён кавкасионного типа. Отсюда лингвисты выводят и название города, что в русском переводе может означать Шахский шатёр, видимо в память о том, что тут останавливались шахи, что подтверждается и местными легендами.
     Начиная со 2-го века до Новой Веры по территории Терско-Сулакского междуречья начали продвигаться караваны Великого Шёлкового Пути, что инициировало создание на нём множества укреплённых пунктов, где торговцы могли остановиться и отдохнуть. В течение следующих 7-ми веков безопасность движения по этой древней торговой и военной дороге обеспечивали персидские Шахи.
     Персидские, византийские и арабские авторы исторических хроник отмечали на всём пути караванов по Кумыкской равнине множество крепостей и городов, которые строили персы. Наиболее дотошные в арифметике персидские придворные писатели насчитывали до 360-ти городов, которые здесь основали Шахиншахи Ануширван и Кавад.
     Согласно персидской легенде, Шахиншахи, осматривая свои владения, каждый день в течение года останавливались в городе, где был замок и крепостные стены. Отсюда и количество городов.
     Эти города должны были предотвратить начавшееся в 4-м веке по Рождеству Христову движение северных кочевых неарийских племён тюркского происхождения в сторону Закавказья через Ворота Чора, что нарушало возможности контроля над Кумыкским караванным путём.
     Первые строения, которые можно было бы отнести к зодческой культуре городского типа, появляются на территории Шах-сенгера в 5-м веке Новой Веры. Здесь возникает крепость с небольшим постоянным военным гарнизоном из местных горцев и скотоводов.
     Очень быстро при крепости возникает посад из ремесленников, которые занимались ремонтом оружия, изготовлением украшений, одежды и так далее, что было необходимо для функционирования таможни и для обеспечения потребностей проходивших мимо города торговых караванов и военных обозов.
     Крепость была небольшой, не более пол гектара площадью, но территория городского посада в разные времена колебалась от 10-ти до 30-ти гектар.
     В конце 6-го века сюда начинают прибывать савиры и булгары, племён Царства Гуннского, которые гармонично вписываются в социокультурный ландшафт городов Кумыкской платформы. С их появлением у местного населения появляется больше возможностей для ведения торгово-посреднической и военной деятельности. Воинский гарнизон нуждался в добротном оружии и выносливых конях. Всё это поставляло местное население, уже смешанного тюрко-арийского происхождения, совместно освоившее производство оружия и коневодство.
     За торгово-ремесленническим посадом появляются селения, население которых переходит от скотоводства к животноводчеству, здесь развиваются самые разнообразные земледельческие культуры. Тут выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На отдельных участках рос хлопчатник и шёлк, культура разведения которых была несомненно позаимствована у торговцев караванов Шёлкового Пути.
     В конце 7-го века с приходом хазар местное население привлекается к участию в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью. В результате недра хазарского многоплеменья к 8-му веку формируют кумыкское племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом.
     Начиная с хазарской эпохи город состоял в единой системе крепостей и городов, которые обеспечивали безопасность перемещения караванов из Средней Азии, а также по территории Хазарии и на Кумыкской равнине. Для хазар эти города решали военно-стратегические задачи, позволявшие ежегодно принимать участие в многовековой гунно-хазарской экспансии в Закавказье, где Каганат действовал совместно с Византией против Персии.
     Участие в течение нескольких веков в военных, торговых и дипломатических походах выработало в кумыкско-даргино-лакской семейно-родовой среде культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     При этом кумыки привносили в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло им выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, наблюдательностью, строгими понятиями чести, верности слову, любовью к своему краю, готовностью прийти на помощь, философической ментальностью, умением предаться весилиям во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Город, по всей видимости, успешно пережил золотородынские времена, имея богатый опыт ассимилирования пришлых народов. Однако приход Российского империума остановил его развитие, поскольку прервалась трассировка Великого Шёлкового Пути. Постепенно люди переселяются в новые города, город обезлюдел, крепость местное население разобрало на местные подворья. От крепости остались только холмики и остов Цитадели.
++++++++++++++++++++++++++++
...........
Эски-Кермен у Бахчисарая **
     Относится к категории Пещерных городов Крыма.
     Всё, что мы знаем об этом городе, это то, что раскопали археологи, а также косвенная информация из различных источников. Ни в каких письменах прямо об этом городе не рассказывалось. Неизвестно также, как он назывался до прихода сюда татар в 13-м веке, когда он получил именование Эске-Кермен.
     Со времён его основания в окрестностях крепости сохранилось только одно, известное археологам, поселение Черкес-Кермен, ныне село Крепкое.
     Город располагался на горном плато на краю 30-ти метрового обрыва территориально между Бахчисараем и Мангуп-Кале.
     Именование города особых споров у лингвистов не вызывает. Старая крепость. Лексика полностью крымско-татарская.
     В переписке Хазарского Царя иосифа с его иудейскими адресатами в Европе упоминается город под названием Кут. Исследователи полагают, что Иосиф здесь имел в виду город, который впоследствии стал называться Эски-Кермен.
     Город основан, как предполагают археологи, скифо-сарматами в 3-м веке до Рождества Христова, пришедшие со стороны Днепра.
     В конце 3-го века по Рождеству Христову сюда приходят готские племена, которые строят на плато первые искусственные укрепления. Готский социокультурный след присутствует в городе вплоть до 13-го века.
     К 4-му веку учёные относят начало строительства Базилики византийского типа, которая достраивалась вплоть до конца 8-го века, когда здесь вспыхнуло восстание против хазар.
     В 6-м веке в Крыму владычествуют византийцы. Вместе с готами они строят тут укреплённый пункт, с помощью которого контролировали дорогу к портам на побережье. Это был период строительства защитной византийской линии от набегов кочевников в Средней гряде Крыма.
     Некоторые историки пытаются ассоциировать Эски-Кермен с легендарным и летописным городом Дорос, который принято размещать на Дырявом мысе Мангуп-Кале. Они при этом ссылаются на название города «Старый Город».
     Действительно, в архитектуре города начала его основания археологи находят не так много византийского. К примеру глубокий осадный колодец с шести маршевой лестницей, имеющей восемьдесят ступеней, на дне которого до сих пор действует подземный источник, образовавший небольшое озеро. Этот колодец является результатом зодческого творчества сначала скифов, а потом готов, любителей обустраивать свои тайны лестницами.
     Пещеры города имеют в основном естественное происхождение. Есть небольшие вырубки в известняке. В гротах жили иноки, ушедшие от жизненных утех. Но их было не много и никаких попыток создать здесь монастырь учёные не обнаружили.
     Гроты горожанами использовались для хозяйственных нужд, для оборонных сооружений, мастерских, небольших молелен и гробниц.
     Город был большой по средневековым меркам. Площадь он занимал около 20-ти гектар. Город был сильно вытянут, словно корабль.
     Крепость для своего времени должна была считаться неприступной. Сама крепость расположена была на плато, вокруг которого стояли отвесные скалы.
     Подходы к плато были защищены стенами со скальным фундаментом. В стенах было встроено несколько ворот с башнями. На самом плато византийцы возвели дозорную башню, которые местные мифологи называют Кыз-Келе, то есть девичья башня, связывая это название с несколькими легендами о девушках, которых, как правило, местные правители тут держали, принуждая выйти замуж, а они ни в какую и выбрасывались с башни или возносились Икарами в облака.
     Пещерный комплекс имел главную улицу, от которой в разные стороны отходили коридоры с казематами. Отсюда можно было попасть в осадный колодец и пройти в церкви Успения Марии и Трёх всадников, последняя церковь была данью скифским сарматам, которые приложили немало усилий для обустройства пещер. По всей видимости, аланы, прибывшие сюда в 10-м веке вместе с русскими купцами, нашли здесь сармат, своих древних сородичей. Все вместе они и соорудили пещерную крепость Трёх Всадников, зодчество которой ассоциируется с посвящением Григорию Победоносцу.
     В пещерах было несколько десятков каменных мешков с вентиляцией для хранения зерна. В таких каменных выемках зерно можно было хранить по нескольку лет.
     По верху пещер на склоне плато сохранились ряды дикого виноградника, которые и сейчас, несмотря на многочисленные перерождения, сохраняют свою изначальную рядность тысячелетней давности, словно дожидаясь своего хозяина.
     Жители города и его предместий занимались в основном земледелием, торговлей, а также ремеслом, необходимым для обороны города, обеспечения его жизнедеятельности. При появлении врагов, люди прятались за стенами крепости города и в его пещерном комплексе.
     В середине 8-го века в Крым приходят хазары, которые пытаются вытеснить с полуострова инородные племена, в том числе готов, которые являли здесь весьма организованную силу, мешавшую владычеству Византии. Хазары пришли в Крым по сговору с византийцами. Пришли на одно лето, чтобы разрушить Готскую республику, но остались тут надолго. Хазария контролировала степи Крыма, а Византия держала под своим контролем всю прибрежную часть полуострова.
     В 787-м году вспыхивает восстание против хазар, и в Эске-Кермене был один из самых упорных его очагов. Возглавил восстание Епископ Иоанн Готский. Хазары подавили восставший город и разрушили всю систему его обороны. На горном плато, после хазарского разгрома, полтора столетия городская жизнь еле теплилась.
     В 9-м веке сюда поселяются несколько иудейских семей, владевших еврейской письменностью, но происходили они от тюрков. Судя по всему, эти иудеи представляли интересы хазарской знати, которая в середине 9-го века была почти полностью иудейская. Хазарские иудеи заняли торговую нишу. В качестве налогоплательщиков они обычно выступали одним юридическим лицом, своей общиной, способной быстро капитализировать свои средства и использовать свои возможности вести переписку с своими еврейскими общинами по всему тогдашнему миру.
      С середины 10-го века, после ослабления Хазарии, на полуостров возвращаются византийские греки, приведя с собой русских купцов. Здесь был поставлен сторожевой отряд, нанятый из местных жителей, появились небольшие склады. Город постепенно разрастается, также растёт и его военно-политическое и торговое значение.
     Наибольшего расцвета город достигает в 12-м веке. Здесь появились широкие, чётко спланированные улицы, кварталы были плотно застроены жилыми домами. В городе сидит епископ всей округи. В храме города вырублена его кафедра.
     В 13-м веке расширяется Базилика в центре плато. Здесь живёт не менее 700 семей.
     В 1297-м году город подвергся серьёзным разрушениям в результате землетрясения. Не успев опомниться, его навестили непрошеные гости, орды Ногая.
     В течение столетия город пытался восстановить сельскохозяйственные угодья, которые всегда были главной темой его существования.
     В 1399-м году сюда приходит очередная беда в лице Едигея, темника Золотой Орды. Были уничтожены все вновь отстроенные укрепления, церкви, Базилика, жилища.
++++++++++++++++++++
...........
Юрта-туб у Нижнего Казаниша **
     Это место люди облюбовали издревле. Они начали здесь свою цивилизационную деятельность по созданию кавкасинной расы ещё в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова.
     Древние остатки нескольких поселений недалеко от Нижнего Казаниша, тоже одного из древнейших городских поселений в земле Зунек Кумыкской платформы, археологи и назвали Юрта-тюбинским городищем.
     Климат Кумыкской равнины отличался всегда своей мягкостью и ровностью в течение всего года, что позволяло скотоводам скитальцам, последним киммерам, в 6-м веке до Рождества Христова переселявшимся сюда, заниматься скотоводчеством в течение всего года. Следом за киммерами сюда проникают скифы и сарматы с аланами, последние арийцы, которых вытесняли из Причерноморья и Приазовья гунны, иной социокультурной основы, тюркской.
     Индоиранская лексическая основа этих последних арийцев отразилась и в топонимике, и в гидронимике, и в обозначении наиболее древних культов киммер, скифов, сармат, алан и местных многочисленных ответвлений горских племён кавкасионного типа.
     Отсюда лингвисты выводят варианты возникновения именования города. Судя по первому слову «юрта» в названии города, оно приклеилось к городу в позднейшее время, когда город уже не существовал. Слово «тюбин» можно ассоциировать с местностью «туб», где проживал этнос тубинцев адыгского происхождения, ныне исчезнувшего.
     Похоже на то, что часть тубинцев, представлявших из себя общину неприступных людей, предпочитавших селиться в высокогорье, в раннем средневековье, захваченная скифо-славянским переселением на Восточные склоны Кавказа, переселилось на Кумыкскую равнину, которую нашли удобной для проживания.
     Со 2-го века до Новой Веры по Кумыкской платформе был проложен один из трактов Великого Шёлкового Пути, по которому продвигались караваны с Востока на Запад и обратно. Инициатором создания этого пути выступает Персия, что давало ей преимущества в борьбе за сохранение под своим контролем свои древние исторические территории.
     Кумыкский караванный тракт инициирует создание на нём системы крепостей, которые обеспечивали безопасность передвижения торговых караванов, но это также позволяло использовать их против проникновения в зону персидского влияния тюркских племён.
     До 5-го века по Рождеству Христову Персидские шахиншахи решают все эти задачи, пока на Севере Кавказских Предгорий не формируется Царство Гуннское, которое постепенно начинает обращать свой взор на Закавказье, куда можно было проникнуть через Кумыкскую равнину по древнему тракту Великого Шёлкового пути.
     В начале 6-го века по Рождеству Христову Персидские Цари Царей, Шахин Шахи Ануширван и Кавад, создают новую укреплённую систему оборонительных сооружений по всему Кумыкскому тракту, который состоял, согласно персидской легенде из 360-ти крепостей с городами, обращёнными против злых гуннов.
     Об этой системе городов писали исторические хронисты 9-го и 10-го веков всех стран и народов, учувствовавших в этой эпопее. Однажды Кавад совершил объезд всех крепостей Кумыкского военно-торгового тракта. Он каждый день останавливался в новой крепости, отстоявшей от предыдущей на расстоянии одного дня конного пути. У него получилось ровно 360 дней и столько же крепостей на его пути.
     После построения персами единой системы крепостей против гуннов, куда вошла и крепость Юрта-туб, окружённая валом и рвами, здесь был поставлен военный гарнизон из местных скотоводов и горцев, среди которых были и тубинцы, отличавшиеся особой неприхотливостью и неподкупностью, чем удивляли устроителей крепости, отчего в именование крепости и мог попасть этот этноним.
     Для обслуживания воинского контингента при крепости появляются посады ремесленников, которые занимались изготовлением оружия, одежды, обуви. Они также обслуживали потребности торговых караванов и военных обозов. При крепости организуется рынок, где торговали и византийцы, и Русь, и персы, и все другие, которые приходили с караванами.
     На сегодняшний день от города остались остатки крепостной стены, которая была возведена в окончательном виде в начале 6-го века. В основании крепости находится материал более древней оборонительной конструкции, которую относят к началу веков.
     Площадь всего города вместе с присёлками вокруг составляла больше 30 гектар, что является типичным для всех крепостей с городами вдоль Великого Шёлкового Пути.
     Легенды, которые сохранились среди старцев окружающих селений, утверждают, что поселение до создания единой оборонительной системы в авторстве персидского Шахиншаха Кавада, несколько раз меняло место своего расположения.
     Последний вариант нахождения крепости относится к началу 6-го века по Рождеству Христову. Это место отличалось наличием естественных препятствий вокруг города и крепости. Оно также находилось на возвышенности, здесь была ключевая вода в пределах крепости и города, вблизи стоял боровый лес. Судя по всему, рвы и валы вокруг города были препятствием не только для врагов, но и для диких животных.
     В конце 6-го века на Куманскую равнину приходят савиры и булгары, которых историки относят к представителям Царства Гуннского. Хотя эти гунны и были иной расы, тюркской, хотя они и говорили в иной лексике, савиро-булгарский этнический экстракт вполне мирно и гармонично вписывается в социокультурный ландшафт городов Кумыкской платформы. У местных царьков появляются возможности принимать участие в торгово-посреднической и военной деятельности, которую вели гунны в Закавказье и на Северо-Кавказских склонах, чего не было при персидском владением.
     За торгово-ремесленническим посадом города начинает развиваться поселенческая среда, связанная с крепостью и посадом Юрта-туб. Его население уже занимается земледельчеством, животноводством и коневодством. Кони нужны были для караванщиков и для и воинского гарнизона.
     В конце 7-го века наступает эпоха хазарского владычества на Северном Кавказе. Местное население активно привлекается к участию в торговле по всей хазарской территории, а также в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью. В это время в социокульте Хазарского государства начинает складываться новый этнический элемент Терско-Сулакского этнического ландшафта, кумыки, формирование которого полностью завершается к 8-му веку. Этот этнический элемент замешан был на автохтонном населении горцев с пришлым гунно-савирским субстратом. В этом котле бесследно исчезает и тубинский этнический субстрат, давший вторую часть именования города.
     Начиная с 8-го века город Юрта-туб находится в общей линии крепостей и городов Кумыкского торгового тракта, который хазары использовали и для решения своих военно-стратегических задач, поскольку они в многовековом согласии с Византией ежегодно осуществляли гунно-хазарскую экспансию в Закавказье и Придонье.
     Участие в решении стратегических задач международного значения выработало в среде населения, занятого обслуживанием совместных с хазарами военных и торговых походов культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     Основным мотивационным ядром этого нового социокульта на Кумыкской платформе становится кумыкский этнос, именно он привносил в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло кумыкам выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, философически-созерцательной наблюдательностью, мудрыми понятиями чести и слова, готовностью прийти на помощь, умением радоваться жизни во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Юрта-туб вначале своего существования не имел ни Детинца, ни Цитадели, здесь не мог останавливаться и жить Князь со своей семьёй. Это был типичный таможенный пункт, задачей которого был досмотр груза и сопровождение каравана до следующей крепости, где караванщики могли остаться на ночлег.
     С появлением врагов население города и его воинская часть уходили в горы, пережидая и рассматривая опасность сверху, пока она не исчезала.
     После падения Хазарии, воинский гарнизон был снят со службы, люди полностью покидают город, уходя в другие места или растворившись в местных селениях, коих тут к тому времени было уже не мало. Кто-то ушёл с караванщиками.
++++++++++++++++++++++++++++
...........