Посвящается светлой памяти
всех православных казаков - первых жителей
станицы Челбасской Краснодарского края
ОГЛАВЛЕНИЕ
1. История земли Кубанской.
2. Летопись прошлого: от Дурноселовки до Челбасской.
3. Духовная жизнь дореволюционной казачьей станицы Челбасской.
4. Возрождение духовных традиций.
1. История земли Кубанской
Страницы истории земли Кубанской – это особые страницы. С гордостью прикасаемся мы к ним и как бы раздвигаем завесу времен, отделяющих нас от истоков христианства, времен апостольских, и слышим первый зов. Путь к познанию истины, свет которой засиял через многие столетия, был очень долог. Кубань во всей полноте познала веру Христову с приходом черноморцев – отважных запорожских казаков. Они отличались особенной религиозностью и приверженностью к православной вере. Это были могучие «рыцари Православия», девиз которых был: «За Веру, Отечество и народ!». Православие с того момента становится надежным оплотом южных границ государства Российского, а православное казачество – верным его носителем. Веками защищая рубежи нашего Отечества от турок - мусульман и поляков - католиков, они знали цену веры своих предков, готовы были пожертвовать жизнью ради своего народа, свободы и убеждений.
Во время царствования Екатерины Великой (1762-1796 г.г.) во внутренней жизни России вводились более правильное государственное устройство и порядок: страну разделили на губернии, упорядочили административное устройство. Изменения должны были коснуться и ее окраин – областей казачьих войск. После того, как границы России вынесли на побережье Черного моря и реки Кубань, совершенно менялись роль и значение казаков, а также их внутренний быт и условия существования. В 1790 году было создано из запорожцев, возвратившихся после войны из Турции, «черноморское войско». В 1792 году 30 июня Императрицей Екатериной была подписана Грамота на имя Войска верных Черноморских казаков об укреплении на вечное владение занятых Войском земель. Утверждена карта этих земель, расположенных в нижнем течении реки Кубань. В Высочайшей Грамоте отмечалось: «… желая воздать заслугам Войска Черноморского утверждением всегдашнего его благосостояния и доставления способов к благополучному пребыванию, Мы пожаловали в вечное владение состоящий в области Таврической остров Фанагорию со всей землей, лежащей на правой стороне реки Кубань от устья ее к Усть – Лабинскому редуту, так чтобы с одной стороны была река Кубань, с другой - Азовское море до Ейского городка служили границей войсковой земли… Все состоящие на упомянутой земле всякого рода угодия, в водах же рыбная ловля остаются в точном и полном владении и распоряжении Войска Черноморского… Войску Черноморскому подлежит бдение и стража пограничная от набегов народов закубанских… Всемилостивше жалуем Войску Черноморскому знамя войсковое и литавры, подтверждая также употребление уже имевших знамен, булавы, войсковой печати… Мы надеемся, что Войско Черноморское, соответствуя Монаршему Нашему попечению, будет не только бдительно охранять границы, беречь храбрых воинов, но и развивать звание добрых и полезных граждан внутренним благоустройством и семейной жизнью».
16 августа 1792 года флотилия под командованием полковника Саввы Леонтьевича Белого отплыла на Тамань, а 25 августа казаки прибыли к Таманскому берегу. В этот день вместе с полковником Белым на Тамани высадились более 3000 человек. Черноморцы заняли по реке Кубань территорию около 30 000 кв. верст.1
25 августа 1792 года, день высадки на Тамани первой партии черноморцев, стал знаменательным и историческим днем не только в истории Кубани, но и в истории России. Получив щедрый дар императрицы Екатерины ;; – остров Тамань и кубанские земли, черноморцы шли сюда не только защищать русские границы, но и вернуть сюда свет Христовой веры.
На Северном Кавказе к тому времени о вере Христовой напоминали лишь развалины древних храмов и монастырей, сказания и некоторые обычаи местных народов. Население Северного Кавказа, оказавшись в вынужденной изоляции от основных христианских центров, во многом утратило память о своей былой христианской славе. Роковую роль в этом сыграл и кровавый натиск ислама. По приказу турецких султанов войска крымских ханов огнем и мечом искореняли христианство, силой насаждая ислам среди коренных народов. Разрушались христианские храмы, священники и верные прихожане подвергались гонениям.
Это было удивительное время истинных испытаний стойкости казачьей веры и готовности к защите рубежей России! Казаки впервые вступали на земли, по их представлениям, не освященные светом веры Христовой, где не было ни одной церкви, ни одного священника. У них было только одно – упование на милость Божию. Еще не было ни домов, ни крепостей, ни духовенства, но первой была заложена именно церковь. На личные сбережения и средства казаков черноморский войсковой судья Антон Андреевич Головатый в 1792 году начал строительство на Тамани самой первой казачьей церкви. Этот храм, возведенный из камня, был посвящен самому главному празднику черноморцев – Покрову Божьей Матери. На строительство храма пошел камень, взятый из стен турецкой крепости. Колокол отливали из турецких медных пушек, он был необыкновенным: весил 3 тонны, а звон его слышался за сотни верст. Храм Покрова на Тамани являлся уникальным материальным свидетелем переселения запорожцев на Кубань, наполненным духовным и молитвенным состоянием всех поколений казачьих родов, ее атаманов, старшинств и рядовых сословий.
Многое на Кубани начиналось, как истоки, как родники от духовного величия первого храма: первая кубанская церковно – приходская школа, войсковые молебны, традиции благочестия и Веры. Еще все переселенцы жили в землянках, неудобных пристанищах, а уже возводили свою церковь для молитв об успешных походах и о мирном обитании на возлюбленной земле. Все на Кубани возрождалось с молитвой, так было и так будет!
С церкви начиналось и строительство первых куреней. В городе Екатеринодаре в 1793 году первой была возведена походная войсковая церковь во имя Святой Троицы. На поляне, которая позже стала крепостной площадью, казаки поставили привезенную с собой походную церковь, подаренную князем Григорием Потемкиным. Она представляла собой большую парусиновую палатку, растянутую на деревянных столбах: иконостас2 был написан на обычном холсте. Чтобы защитить свой единственный на то время храм от дождей и ветров, черноморцы бережно укрыли его деревянным чехлом и камышом, а над одним из столбов укрепили крест. Долго довольствоваться походной церковью черноморцы не могли. Они пришли на Кубань навсегда, и храм Екатеринодару нужен был соответствующий, чтобы, глядя на него, «душа радовалась». Таким храмом стал войсковой собор Воскресения Господня. Более 70 лет красовался под кубанским небом Воскресенский собор, построенный народными умельцами из дерева без единого металлического крепления.
В условиях войн и относительного мира с горскими народами строился казачий быт, развивалась культура, крепли традиции, оберегалась вера. А земля, данная Богом, осваивалась, преображалась и украшалась православными храмами.
На новые необжитые земли почти никто из духовенства не хотел ехать, а казакам срочно требовались священники. Не могли они представить своей жизни без богослужений, таинств и исправления церковных треб. Тогда предводители черноморского казачества кошевой атаман З.А. Чепега и войсковой судья А.А. Головатый решили растить духовенство из своей же казачьей среды. Постепенно в Черномории увеличивалось казачье духовное сословие. В донесении черноморского правительства от 16 декабря 1797 года сообщалось о 23 построенных и строящихся церквах, при которых служили 25 священников и диаконов. В 1824 году состоялось открытие духовного училища в городе Ставрополе, а 20 июля 1846 года для развития богословского образования была учреждена Ставропольская духовная семинария.
Величайшее событие вселенской истории – Пришествие в мир Господа нашего Иисуса Христа – не оставляет равнодушным каждое русское сердце, даже далекое от веры. А народ Божий, православный, жаждет разделить радость великого торжества со всем миром. Пристально всматриваясь в летопись прошлого, ясно осознаешь ту Волю, которая и ныне «знаменуется на нас», ибо совершается Милость и Суд на всякое время.
2. Летопись прошлого: от Дурноселовки до Челбасской.
Первое упоминание названия «Челбасская» уходит в далекие 1850-е годы. Еще не было отмены крепостного права 1861 года и не существовало поселения со странным названием «Дурноселовка», а на Генеральной карте Кавказского края, изданной при военном сборнике в 1858 году, появилась в Земле Войска Черноморского на реке Челбас почтовая станция Челбаская (с одной «с»). Находилась она на почтовой дороге, проходящей через станицы Каневскую и Стародеревянковскую. А с 1875 года сотрудники Управления межевой части в Кубанской области начали формально межевать земельные участки в юрте предполагавшейся станицы Средне-Челбаской Ейского уезда. Об этом можно прочитать в издании Кубанского Областного Правления «Памятная книжка Кубанской области на 1876 год», отдел второй «Статистические сведения о Кубанской области», раздел «Перечень участков, отмежеванных городам, колониям, монастырям, станицам, селам, аулам и частным владельцам Кубанской области» (ход межевых работ по 01 ноября 1875 года). В юрте предполагавшейся станицы Средне-Челбаской Ейского уезда получили земельные участки лица войскового сословия: на реке Бейсужек – отставной войсковой старшина Феодосий Легин, подполковник Степан Шарап, вдова хорунжего Ткачевского Анастасия, вдова сотника Петренко Ефимия, вдова сотника Левченко Анна, сотник А. Домницкий, на реке Средний Челбас – сотник Тихон Щербина, подполковник Григорий Щербина, есаул Онисим Перекотий, сироты сотника Шрамко Алексей, Наталия и Анна, сотник Михаил Белый, вдова хорунжего Семеновского Устиния и другие.
В 1882 году член Кубанского областного статистического комитета, член – корреспондент Императорского Московского археологического общества, член – сотрудник Кавказского отдела Императорского русского Географического общества Е.Д. Фелицын составил карту Кубанской области по новейшим сведениям и археологическую карту Кубанской области. На этих картах впервые появилось поселение Дурноселовка на реке Средний Челбас, а почтовая станция Челбасская (уже с двумя буквами «с») находилась на прежнем месте – на почтовой дороге, проложенной через станицы Каневскую и Стародеревянковскую.
История возникновения и исчезновения поселения Дурноселовка известна многим. Образовалось это добровольное поселение в начале 70-х годов 19-го века на запасной войсковой земле, которая называлась Средне – Челбасская степь и находилась в аренде у коневодчиков. Для распашки земли, ухода за ней и многочисленными табунами лошадей арендаторы - коневодчики пригласили несколько крестьянских семейств из внутренних губерний России. После отмены крепостного права в 1861 году многие крестьяне в поисках лучшей жизни устремились в теплые южные края. Приволье челбасских степей и обильные в те времена урожаи позволили в начале 80-х годов 19-го века разрастись поселению, обзавестись хозяйственными постройками и домашним скотом. Большим подспорьем для самовольных поселенцев была река Средний Челбас. Свое название поселение Дурноселовка получила от возможности «селиться на дурныцю».
02 июля 1883 года в Войсковой Штаб Кубанского Казачьего Войска поступил документ из Межевого Учреждения, состоящего при Кубанском Областном Правлении в городе Екатеринодаре: «Вследствие отзыва Войскового Штаба от 30 июня 1883 года за № 2548 Управление Межевой частью имеет честь уведомить, что по утвержденному расписанию населенных мест Кубанской области поселка из иногородних лиц, именуемого «Дурноселовка», не значится».
Начальник кубанской области предоставил Средне – Челбасскую степь на 12-летний срок в пользование частных коневодчиков. Водворившиеся на этой степи в разное время, частично с разрешения арендаторов - коневодчиков, а частично самовольно, поселенцы не принадлежали к войсковому казачьему сословию. Они считались иногородними лицами. По произведенной подворной переписи к 01 октября 1883 года на войсковой Средне - Челбасской степи в поселении Дурноселовка числилось 980 дворов, в них проживало 3041 душ мужского пола и 2622 душ женского пола, всего 5663 душ. А к 05 мая 1884 года в Дурноселовке имелось уже 892 двора, в которых проживало 958 семейств иногородних лиц, из них мужского пола – 2689 душ, женского пола – 2508 душ, всего 5197 душ.
Еще 04 сентября 1882 года Начальником Кубанской области было вынесено решение за № 1584 об образовании на войсковой запасной земле под названием Средне – Челбасская степь новой казачьей станицы. А 24 июня 1883 года Наказному атаману Кубанского Казачьего Войска от Командующего войсками Кавказского военного округа генерала – адьютанта князя Дондукова – Корсакова из города Тифлиса поступило распоряжение образовать новую казачью станицу, переселить в нее жителей станицы Троицкой Темрюкского уезда в полном составе и частично жителей малоземельных станиц: Петровской, Славянской, Полтавской, Староджерелиевской и Новонижестеблиевской, юрты которых заливались водой. Необходимо было обеспечить переселенцев земельными наделами на основании 4 статьи действующего Положения о поземельном устройстве в казачьих войсках. Предполагалась к переселению в новую казачью станицу по выбору Войскового начальства и часть жителей поселка Дурноселовка с условием зачисления их в казачье сословие и обязательного несения казачьей службы. Остальным же поселенцам – дурноселовцам было рекомендовано добровольно со всем своим имуществом покинуть Средне – Челбасскую степь не позже 01 марта 1884 года. До этой даты необходимо было арендаторам – коневодчикам удалить со Средне – Челбасской степи свои многочисленные табуны в новые удобные для коневодства места в предгорной полосе Кубанской области.
17 октября 1883 года к переселению на Средне – Челбасскую степь для образования новой казачьей станицы были назначены станица Троицкая Темрюкского уезда в полном ее составе – 768 душ мужского пола, а также из малоземельных станиц: Петровской – 224 душ, Славянской – 73 душ, Полтавской – 80 душ, Староджерелиевской – 112 душ, Новонижестеблиевской – 164 душ, из иногородних лиц поселения Дурноселовка – до 368 душ мужского пола по выбору войскового начальства. Всего 1789 душ мужского пола с наделом землею в общественное пользование по 19 десятин3 земли на душу. Для сравнения земельный казачий пай в станице Полтавской составлял всего 8 десятин на душу, а в станице Троицкой – 11 десятин на душу.
Выселение жителей Дурноселовки проходило в тяжелых условиях. Крестьяне упорствовали и не хотели добровольно покидать нажитые места. В связи с наступлением срока 01 марта 1884 года и с тем, что еще не были изысканы свободные казенные земли для переселения дурноселовцев, Главнокомандующий гражданской частью на Кавказе и Командующий войсками Кавказского военного округа князь Дондуков – Корсаков разрешил отсрочить выселение на 1 год до 01 марта 1885 года. Им же было дано указание выставить на Средне – Челбасской степи казачий пост, состоящий из казаков и офицеров 2-го Ейского и 2-го Уманского конных полков Кубанского Казачьего Войска. Для окончательного утверждения порядка в Средне – Челбасской степи и для управления выселением поселенцев Дурноселовки 06 мая 1884 года прибыл советник Войскового Управления Войсковой старшина Братков. В этот же день было объявлено предписание Ставропольского губернатора о принятии переселенцев – дурноселовцев на жительство в Арзгирское селение Ставропольской губернии.
27 мая 1884 года на Средне – Челбасскую степь прибыл из Екатеринодара старший помощник землемера Скляревский для межевания новой казачьей станицы. И уже 02 июня 1884 года начали производить отмежевание земельных участков под сенокос и осеннюю распашку для 111 семейств, зачисленных из дурноселовцев в казачье сословие.
Знаменательное событие в духовной жизни будущей новой казачьей станицы произошло 20 августа 1884 года. При депутатах от станиц Троицкой и Полтавской выбрали и освятили место для строительства будущей церкви.
В донесении Господину Темрюкскому Уездному начальнику от 11 сентября 1884 года временно заведующий поселением Дурноселовка Войсковой старшина Братков доложил об окончательном выселении 28 августа 1884 года самовольных поселенцев из Средне – Челбасской степи.
Само поселение было полностью разрушено, а в 3-х верстах ниже Дурноселовки, по течению реки Средний Челбас, уже было начато размежевание новой казачьей станицы. Вот так трагически закончило свое существование поселение под названием Дурноселовка, но память о ней и ее жителях жива до сих пор.
Первое время новая станица называлась Троицкая на Средне - Челбасской степи, так как предполагалось переселение станицы Троицкой Темрюкского уезда в полном ее составе на свободный участок войсковой земли. Когда настало время переселения на новое место, часть жителей станицы Троицкой, по разным причинам, решила остаться на прежнем месте жительства. А двух станиц с одинаковым названием просто не могло существовать.
И только 03 октября 1887 года Кубанское Областное Правление уведомило Войсковой Штаб Кубанского Казачьего Войска, что Главнокомандующий гражданской частью на Кавказе отзывом № 8268 от 16 сентября 1887 года дал разрешение на официальное открытие станичного правления в новой казачьей станице и наименовал ее Челбасской (по названию реки Средний Челбас и Средне – Челбасской степи). Первыми жителями станицы Челбасской стали зачисленные в казачье сословие поселенцы Дурноселовки и других хуторов Средне – Челбасской степи, казаки – переселенцы малоземельных станиц Троицкой, Полтавской, Староджерелиевской, Славянской, Петровской, Новонижестеблиевской, Старонижестеблиевской, а также казаки – переселенцы станиц Пензенской, Смоленской и поселков Черноморского, Суздальского Закубанского уезда, станицы Исправной Майкопского уезда, станицы Натухайской Темрюкского уезда, бывшей Екатеринодарской станицы. Кроме того, с 1900 года началось переселение в станицу Челбасскую из станицы Георгие – Афипской предположительно более 1000 душ мужского пола.
В 1888 году в станице Челбасской Ейского уезда был открыт приход при молитвенном доме, который построили в том же 1888 году и освятили во имя Казанской Божьей Матери. Новая церковь была построена к концу 1897 года и в начале 1898 года была освящена в честь и память Рождества Пресвятой Богородицы.
В связи с этим большой интерес вызывает документ, сохранившийся в Государственном архиве Краснодарского края. 10 июля 1884 года Темрюкскому Уездному Начальнику было доложено следующее: «Войсковое Хозяйственное Правление Кубанского Казачьего Войска отзывом от 04 июля 1884 года за № 7834 просит Областное Правление о сообщении сведений о необходимом расходе суммы на переноску церкви из ст. Троицкой Темрюкского уезда на Средне - Челбасскую степь на новое место поселения, а также на переноску зданий станичного правления, школы и хлебного магазина. … немедленно донести сему Правлению из какого материала построены здания церкви, станичного правления, школы и магазина, на каком они фундаменте, под какою крышею, длину, ширину и вышину каждого, степень прочности их, в каком году построены и вообще могут ли они быть годными для переноски».
В станице Троицкой Темрюкского уезда церковь Рождества Пресвятой Богородицы была построена в 1876 году. Возможно поэтому и новая церковь, построенная в Челбасской, в 1898 году была освящена в честь Рождества Пресвятой Богородицы, так как троицкие казаки составляли большую часть первопоселенцев ст. Челбасской и привезли с собой на новое жительство частичку прежней духовной жизни на таманской земле.
Церковь Рождества Пресвятой Богородицы также была и в станице Полтавской, урожденным казаком которой был один из атаманов станицы Челбасской урядник Волошин Феофилакт Петрович, 1849 года рождения. На строительство новой церкви в Челбасской он пожертвовал свои личные сбережения, занимался попечительской деятельностью, был уважаемым человеком в станице.
Все значимые события в жизни кубанских казаков были связаны с православной верой: рождение и крещение детей, венчание молодых, яркие престольные праздники, строгое соблюдение постов и др. Напутственным молебном кубанцев провожали на службу и благодарственным встречали. Екатеринодарские и станичные храмы были полны дарами, которые покупали и привозили казаки, возвращаясь со службы. Кубанская земля, Богом данная верным казакам, украсилась святыми храмами и на них, как по писанному в Законе, сияло: «Дому Твоему подобает Святыня, Господи, в долготу дней» (Пс., 92:5). В подвигах правого ратного дела, в мирном созидательном труде, в духовном величии крепла и росла мощь казачьего края.
3. Духовная жизнь дореволюционной казачьей станицы Челбасской.
Человеческая память не донесла до нас сведения о первом духовном центре станицы Челбасской. Поэтому очень ценными являются архивные документы, которые сохранились и теперь доступны через годы лишений и невзгод. Такими документами являются Клировые ведомости4 и печатное издание «Ставропольские Епархиальные Ведомости»5. Согласно «СЕВ» за № 11 от 01 июня 1888 года в официальном отделе было опубликовано распоряжение Правительства: «Указом Святейшего Синода, от 10 истекшего мая за № 1912, дано знать Преосвященному Владимиру, Епископу Ставропольскому и Екатеринодарскому, что, согласно представлению его, при молитвенном доме станицы Челбасской Кубанской области открыт приход с причтом6 из священника и псаломщика».
Казаки были религиозны и сильны своей православной верой и всегда на первое место ставили решение своих духовных вопросов. Поэтому для строительства церкви или молитвенного дома выбиралось самое красивое и открытое место на территории будущего поселения. Так как станица только заселялась, казаки жили небогато, решено было сначала в Челбасской открыть молитвенный дом. Сейчас невозможно определить, где начали строить молитвенный дом первые жители станицы Челбасской. Согласно Клировой ведомости за 1888 год молитвенный дом был построен в этом же году за общественный счет, освящен тогда же и находился в центре станицы. Престол в нем был один во имя иконы Казанской Божьей Матери. Здание было деревянным, крыто железом, ограды не было. Церковной утвари в молитвенном доме было не совсем достаточно. Казачьим обществом в пользу причта было отведено 100 десятин пахотной и сенокосной земли. Находился этот пай в 7 верстах от станицы. Для хлебопашества и сенокоса эта земля была удобна. По штату причта было положено один священник и один псаломщик. Первоначально жилые дома у священника и псаломщика были общественные. На содержание из причта, кроме добровольных пожертвований за требоисправления, казачьим станичным обществом выделялось 400 рублей в год, из которых священник получал 300 рублей, а псаломщик 100 рублей. К следующему 1889 году наличными церковных доходов было всего 8 рублей 57 копеек. Других зданий, принадлежащих молитвенному дому, не было.
Казанский молитвенный дом станицы Челбасской находился от Ставропольской Духовной Консистории7 в 250 верстах, от местожительства Благочинного8 4-го округа Кубанской области (станица Каневская) в 30 верстах. Ближайшими к Челбасской были следующие церкви: станицы Крыловской одноштатная Михаило – Архангельская в 12 верстах и станицы во имя Святого Чудотворца Николая одноштатная в 20 верстах. Церковному имуществу велась главная и дополнительная опись, составленная в 1888 году по форме, изданной Святейшим Синодом. Также велись приходно – расходные книги о свечной и кошельковой суммах, выданные в Ставропольской Духовной Консистории в 1888 году за шнуром и печатью. Имелись копии метрических книг9, исповедных росписей10 и обыскных книг11 за 1888 год. К большому сожалению, эти документы были утеряны, а с ними потеряна и связь с нашими славными и достойными предками, первыми жителями казачьей станицы Челбасской.
Для своих прихожан совершителем церковных таинств является священник. Для них он – ближайший учитель с церковной кафедры в храме, при посещении их домов и при встречах и разговорах, он – проповедник религиозных начал жизни, но в то же время канонически обязанный защитник всякого непротивного религии и общественному благу знания, умственного и нравственного образования и воспитания. Священник должен быть достаточно образован в богословии, знать хорошо церковные правила, в поведении безупречен. Первым духовным наставником стал отец Александр Акимов, представительный, с непринужденной, смелой и толковой речью, с умением ясно и обстоятельно излагать свои мысли, опытно знакомый с консисторским делопроизводством, деятельный и энергичный, который скоро занял видное место в казачьем станичном обществе.
Александр Васильевич Акимов, сын бывшего священника села Благодатного Ставропольской губернии, родился 06 августа 1864 года. Он обучался в Кавсказской духовной семинарии. По окончании курса по второму разряду 10 июля 1884 года Преосвященным Германом, Епископом Кавказским и Екатеринодарским, был назначен на должность псаломщика к Рождество – Богородицкой церкви сельца Филипповка Майкопского отдела Кубанской области. В этом же году, 23 ноября, перемещен на такую же должность к Михаило – Архангельскому собору города Ейска Кубанской области. В 1885 году, 02 июня Преосвященным Германом, Епископом Кавказским и Екатеринодарским, был рукоположен в священника к Николаевской церкви станицы Натухайской Темрюкского отдела Кубанской области, где состоял законоучителем станичной школы с сентября 1885 года по июнь 1888 года. А 30 мая 1888 года священник А.В. Акимов Преосвященным Владимиром, Епископом Ставропольским и Екатеринодарским, был перемещен к Казанскому молитвенному дому станицы Челбасской Ейского отдела Кубанской области.
Отец Александр был грамотным, в исполнении своих пастырских обязанностей исправен, читал прихожанам свои исповеди. В станицу Челбасскую в 1888 году он приехал с семьей: жена Мария Павловна и дочь Аполлинария двух лет от роду. Впереди у отца Александра была долгая и верная служба на благо церкви и общества в маленькой казачьей станице Челбасской, которой он отдал более 30 лет своей жизни.
За это время ему немало пришлось позаботиться о благоустройстве в церковном отношении станицы. В самом начале духовенство, как и все казачество, жило крайне бедно, и вынуждено было заниматься сельским хозяйством, чтобы в обработке личным трудом своей причтовой земли найти хотя бы небольшую поддержку своего скудного материального положения. Акимов сумел приобрести общее расположение к себе казачьего общества и всех прихожан. Он стал добрым и справедливым настоятелем, духовным отцом, патриотом и истинным наставником всего доброго и нравственного.
На должность псаломщика Казанского молитвенного дома станицы Челбасской Указом Преосвященного Владимира, Епископа Ставропольского и Екатеринодарского, 30 мая 1888 года был определен Иван Егорович Иларионов, 1868 года рождения, сын государственного крестьянина Воронежской губернии. Образование он получил в Ставропольском духовном училище, курс которого окончил 15 июня 1883 года. Был холост, получил свидетельсво о приписке к призывному участку. На псаломщика возлагалась обязанность клиросного чтения и пения, сопровождения священника при посещении прихожан для исполнения треб. Это звание утверждено 16 февраля 1885 года Определением Святейшего Синода всем состоящим при церквах причетникам. Кроме упомянутых обязанностей на псаломщика дореволюционной России также возлагалось все письмоводство по церкви и приходу. Он вел метрические книги, обыскные книги для записи повенчанных браком, исповедные росписи, клировые ведомости с подробным обозначением всех данных относительно храма средств содержания причта, количества земли, библиотеки, а также семей всех членов причта и др.
При каждой приходской церкви или молитвенном доме полагается быть церковному старосте. Эта должность была установлена сначала для продажи церковных свеч и для записи прихода и расхода по церкви, потом круг обязанностей церковного старосты был несколько расширен. Церковный староста являлся поверенным прихожан и исключительно ими избранным на трехлетний срок для совместного с псаломщиком приобретения, хранения и употребления церковных денег и всякого церковного имущества. Выборы должны были проходить в приходском храме, под наблюдением Благочинного и в присутствии псаломщика, который в выборах не участвовал. Церковный староста должен был собирать и принимать всякие поступающие в церковь доходы и пожертвования, совершать покупки для нее, производить ремонт, наблюдать за исправным состоянием церкви или молитвенного дома, вести приходно-расходную отчетность, следить за соблюдением богомольцами тишины и порядка в церкви и вне ее при крестных ходах. На эту ответственную должность казачье общество всегда избирало грамотного, достойного, не моложе 25 лет казака. Честью быть избранным церковным старостой Казанского молитвенного дома станицы Челбасской удостоился казак Савинский Николай Маркович, 50 лет от роду, бывший житель поселения Дурноселовка, зачисленный в казачье сословие. Он приступил к службе 08 ноября 1888 года.
Согласно Клировой ведомости Казанского молитвенного года к концу 1888 года в приходе станицы Челбасской было прихожан: духовного звания – 4 человека, казаков – 2404 человека, мещан – 14 человек, крестьян – 39 человек. Всего 2461 человек являлись прихожанами Казанского молитвенного года.
Трудно ли, радостно ли жилось людям, но без храма жизнь была не мыслима: и беды, и праздники собирали их под куполом церкви, где все напоминало о высоком духовном назначении человека. Кубань – край казачий, совсем недавно почти незаселенный. Богата Кубань и землей, и водой. Вдоль степных рек с илистым дном лежат станицы. Утопающие в зелени хаты-мазанки с аккуратно подстриженными камышовыми крышами, островерхие серебристые тополя и раскидистые акации вдоль тесовых заборов сливаются в сплошной сад. Главная улица любой станицы красуется домами кирпичными под оцинкованными и черепичными крышами, магазинами-лабазами, просторными ссыпками для зерна. Посередине станицы – майдан, площадь с величавой церковью. А ночами в конюшнях, перебирая коваными копытами, всхрапывают справные кони, просясь под узду. Без них и степь не степь, и казак не казак. Придет пора осенних скачек – где-нибудь на выгоне под свист и крики станичников полетят казаки на чистокровных дончаках и поджарых орловских рысаках. Засверкают сабли, и срубленная лоза упадет на землю. В жаркие августовские дни станица утопала в знойной пыли, пахнущей солнцем и спелой пшеницей. Казарменное положение не отрывало людей от станичной жизни и крестьянского труда. Вокруг станицы всюду виднелись курганы – памятники далекой старины. Столетия, а может быть, все тысячелетие стоят они на страже вековечной степной шири. Молчит степь. Она умеет хранить секреты вечности. Куда ни бросишь взгляд – земля, земля…
Год за годом размеренно жила, расцветала и богатела станица Челбасская в конце 19 века. Память о Запорожской Сечи сохранили в традициях и песнях казаки - первые жители станицы. Но у них – ни чубов-оселедцев, ни шароваров в шесть аршин 12 по кругу, ни вышитых «сорочек з ридной Украины». Теперь казаки красуются в бешметах кавказских, в черкесках с газырями, в атласных чекменях, стянутых у пояса ремешком с серебряным набором, в сапогах – ичигах, в кубанках с золотистым крестом на красном донышке. Лишь доживающий свой век столетний «дид» посиживает на завалинке в свитке, вытканной еще его бабкой, да казачка хранит в своем сундуке вышитые «рушники» и свободными от тяжелого домашнего труда минутами старается не потерять навыки народного творчества: вышивки и шитья одежды для своего многочисленного семейства. Пополнилось население станицы и иногородними.
Казанский молитвенный дом ст. Челбасской вместить всех желающих уже не мог. Станичным обществом было принято решение строить новую церковь. Для этого требовались огромные затраты и суммы, которую предполагало выделить правительство на строительство нового храма, явно не хватало. Поэтому необходимые деньги собирали путем добровольных пожертвований от прихожан. Большой вклад внесли зажиточные казаки и владельцы небольших торгово – промышленных заведений станицы. Таким образом, в возведении новой церкви в Челбасской, в благоустройстве и преумножении церковного имущества, других общественно – полезных делах принимали активное участие не только пастыри, но и простые прихожане. Общими усилиями в совместном труде под присмотром и руководством священника Александра Акимова и станичного правления согласно Клировой ведомости за 1898 год новая церковь станицы Челбасской была окончена постройкой к началу 1898 года и 05 февраля того же года была освящена. Престол в ней один в честь и память Рождества Пресвятой Богородицы. Место для постройки церкви выбрали в центре станицы, на возвышенном месте. Была церковь пятикупольная, деревянная, красивой архитектуры, на кирпичном фундаменте с кирпичной колокольней, крытая железом. В акустическом и световом отношении вполне удовлетворительная. Стоимость здания церкви – 70 000 рублей, иконостаса – 20 000 рублей.
По штату причта Рождество – Богородицкой церкви в 1898 году были положены священник, диакон и псаломщик. Церковной утвари было в достатке. Станичное общество в пользу причта отвело земли 4,5 казачьих пая в количестве 85,5 десятин, из которых священник пользовался 42,75 десятинами, диакон – 28,5 десятинами и псаломщик – 14,25 десятинами земли. Размер одного казачьего пая по-прежнему был 19 десятин. На содержание причта, кроме добровольных подаяний за требоисправления, положено станичным казачьим обществом 400 рублей. Церкви принадлежало деревянное здание церковной сторожки длиной 14 аршин, а шириной – 7,5 аршин. К следующему 1899 году церковных доходов состояло наличными 12 рублей 68 копеек. Ближайшая от Челбасской церковь была Петро – Павловская одноштатная хутора Челбасского ( с 1909 года станица Ново-Платнировская) в 10 верстах. Имелись главная и дополнительная описи церковному имуществу, составленные в 1898 году по форме, изданной Святейшим Синодом. Исправно велись приходно-расходные книги о свечной и кошельковой суммах, исповедные росписи, обыскные книги. Копии метрических книг с 1888 года по 1898 год имелись и хранились исправно.
Священник Александр Акимов имел собственный дом с надворными постройками и садом. В семействе у него к концу 1898 года уже было 6 детей: дочери Аполлинария, Мария, Антонина, Ксения, Лидия, сын Александр. Старшая дочь Аполлинария получала образование в Екатеринодарском Епархиальном училище за собственный счет.
Когда открылась в станице Челбасской новая церковь, в штате причта появился диакон, который помогал священнику в богослужении, но самостоятельно совершать таинства не мог. Диакон должен был наблюдать за церковным благочинием: указывать каждому место в храме, смотреть, чтобы в церкви все было благообразно и по чину. Он распоряжался церковным имуществом, раздавал милостыню, заботился о содержании сирот, вдов и инвалидов. Таким помощником настоятелю о. Александру стал диакон Димитрий Герасимович Рудников, сын отставного унтер-офицера, 36 лет от роду. Родился он в городе Санкт-Петербурге, обучался в Тамбовском Учительском институте и получил звание учителя народных училищ. С 01 сентября 1880 года по 30 декабря 1892 года состоял учителем в Донской дирекции. А 04 июля 1893 года был определен на диаконо - учительское место к церкви станицы Бекечевской Баталпашинского отдела Кубанской области. Преосвященным Агафодором, Епископом Ставропольским и Екатеринодарским, 29 сентября того же года Д. Г. Рудников был рукоположен в сан диакона. На диаконское место к Казанскому молитвенному дому станицы Челбасской Ейского отдела Кубанской области он был перемещен 05 июня 1895 года. Собственного дома диакон Рудников в станице не имел, жил в общественном доме с семьей: жена Мария Николаевна, дети Николай, Ольга, Леонид и Елена. Сын Николай в 1898 году уже обучался в Екатеринодарском духовном училище за собственный счет вместе с дочерью о. Александра Акимова Аполлинарией.
Годом раньше, в 1897 году 17 февраля, согласно прошению на должность псаломщика Казанского молитвенного дома ст. Челбасской был назначен Варфоломей Иоаннович Кутаков, сын крестьянина Калужской губернии. Родился он 11 июня 1878 года, окончил полный курс Ставропольского городского четырехклассного училища в 1892 году, а 18 июля 1893 года был допущен к исправлению должности псаломщика при Петро - Павловской тюремной церкви города Ставрополя. Согласно прошению был перемещен в ноябре 1894 года к Преображенской церкви Ставропольского Епархиального свечного завода. А с февраля 1895 года вновь вернулся в Петро – Павловскую тюремную церковь города Ставрополя. 10 декабря 1898 года В. И. Кутаков подал заявление в Ейскую Городскую Управу с просьбой о приписке его к Ейскому по воинской повинности призывному участку, о чем имелся указ. Собственного дома в станице у псаломщика Кутакова не было, он получал от станичного казачьего общества 36 рублей в год квартирного пособия. В семействе у него в 1898 году были: жена Наталья Стефановна, 19 лет от роду, и сын Александр, 4 месяца.
В таинстве причащения и в других религиозных обрядах употребляют пшеничный хлебец из крутого теста, называемый просфорой (от греческого «приношение»). Название связано с существовавшим во времена раннего христианства обычаем приходить в храм с хлебом, вином и другими приношениями для надобностей культа и для общей трапезы. На просфоре помещаются изображение креста с надписью «ИС ХС НИКА» или образ Богородицы. Просфоры делаются двухсоставными (из двух половинок) в ознаменование двух естеств Иисуса Христа - божественного и человеческого.
В Церковном Уставе о хлебе, приносимом для Таинства, предписано следующее: он должен быть «от чистыя пшеничныя муки, водою пресною, естественною смешанный и добре испеченный, квасный, не пересоленный, свежий и чистый». Вместе с просфорами для совершения Таинства употребляется красное виноградное вино, именно красное, как образ крови. Просфора символизирует тело Христа, вино – кровь Христа, дабы напомнить нам на какие жертвы пошел Иисус ради человечества. Дома просфору хранили в святом углу возле иконы и верующие принимали ее в особых случаях, например, во время болезни со словами «Христос Воскресе!». Изготовлением и выпечкой просфор в церкви занималась просфорница или просфорня - доброй жизни старица, вдова или девица. В церкви Рождества Пресвятой Богородицы станицы Челбасской просфорнею состояла сестра священника Александра Акимова вдова Пелагея Васильевна Севастианова, сорока лет от роду. А церковным старостой 06 июля 1898 года станичным казачьим обществом был выбран казак Никифор Тимофеевич Бут, это было его первое трехлетие службы.
В Клировой ведомости о прихожанах церкви Рождества Пресвятой Богородицы станицы Челбасской за 1898 год числилось: духовных – 17 человек, урядников и казаков – 3035 человек, иногородних – 435 человек. Факт проживания в Челбасской представителей двух сект мы находим в Клировой ведомости за этот год: раскольников-поповцев – 24 человека, сектантов-молокан – 62 человека. Поповцы – часть старообрядцев, приемлющих священство и таинство. В секте поповцев совершались, кроме священства, все таинства, хотя, впрочем, эти таинства совершались незаконно священниками беглыми и большей частью лишенными сана. Они придерживались при этом старой культовой обрядности. Праздники у старообрядцев - поповцев в основном те же, что и у православных.
Молокане отрицали церковь, церковную иерархию, посты, иконы и богослужебные обряды православия. Религиозный культ у них был упрощен и сводился к молениям в обычных домах, во время которых читались тексты из Библии и пелись молитвы. Посты молокане не соблюдали и в посты пили молоко. Руководили сектой «старцы-пресвитеры». Собственно молоканство – одна из форм антицерковного движения крестьян. У молокан, как и у всех сектантов, присутствовало родовое наследие тех сект, от которых они произошли.
В начале 20-го века Россия переживала бурный экономический подъем. Кубань в этот период становится одним из развитых сельскохозяйственных регионов страны. Животноводство окончательно уступило ведущие позиции зерновому земледелию. С быстрым ростом населения станицы Челбасской и увеличением распашки земель росло благосостояние станичного общества и местного прихода. В обязанности священнослужителей, называемых духовниками, входило наставлять мирян в истинах веры и правильной христианской жизни. С особым усердием, заботливостью и долготерпением назидали пастыри детей и молодежь. В личных контактах с прихожанами духовенство стремилось к установлению доверительных и сердечных отношений. В церковных проповедях звучали поучения, призывающие к добру, справедливости, добропорядочности. К священнику, как к врачу, шли за помощью, чтобы укрепить дух. Православный христианин не принимал ни одного жизненно важного решения, не получив благословения духовника. Иконы, церковные песни и музыка, обряды и архитектура храма – все было обращено к человеческой личности, просветляя, очищая и возвышая ее.
Не было и нет ничего красивее и пронзительнее пения церковного хора, никакая опера и академический хор не сравнятся с пением на клиросе13. Мало кто знает, что древняя молитва пелась, собственно, молитва – это древняя песня. Для церковного хора подбирались те же голоса, что и для светского: басы, баритоны, тенора, сопрано и альты. Если обладатель голоса осознавал, что поет и молится, тогда Господь давал ему и силу, и чистоту молитвенную. Голос с Богом особенный – Божественный. Руководил церковным хором регент, являющийся церковнослужителем. Регент должен был знать порядок службы. Он подбирал голоса для хора, обучал его, руководил им при богослужении. Хор должен петь так стройно и молитвенно, чтобы пение трогало и умиляло предстоящих, приводило к прославлению имени Божия и приносило духовную пользу всем молящимся. Регент систематически организовывал спевки, в которых должны неуклонно участвовать все певчие. Известно имя лишь одного регента Рождество-Богородицкой церкви станицы Челбасской. Им был казак Безценный Харитон Андреевич, переселившийся со своим семейством в Челбасскую в начале 1900-х годов из станицы Георгие-Афипской. В церковном хоре, кроме взрослых мужчин, пели учащиеся мужской и женской церковно-приходских школ. Также известны и фамилии семей, члены которых были певчими церковного хора: Котченко, Суржик, Штанько, Величко и др.
Приходские священники неустанно заботились о сохранении здоровья прихожан, требуя от станичного правления исполнения закона о закрытии лавок и питейных заведений до окончания богослужений и крестных ходов. Во время уныния и смятения от эпидемий и стихийных бедствий громко звучал голос пастырей, ободряющий и укрепляющий надеждой на промысел Божий. В такие минуты народ с особенным усердием обращался к Богу. Храмы были переполнены молящимися. В благодарность за избавление от бед и другие благодеяния многие давали обеты: совершить паломничество, построить часовню или крест, пожертвовать деньги, продовольствие, вещи. Нарушение обета считалось тяжким грехом. Чтобы поклониться православным святыням и святым мощам, кубанцы отправлялись в Киев, Афон и даже Иерусалим. В неурожайные годы духовенство делилось с населением хлебом для сева и прокормления, помогало деньгами.
В ведении священников и церковнослужителей находились станичные школы грамоты. Основное место в учебных программах отводилось Закону Божьему, церковнославянскому чтению и церковному пению. Начальные истины веры, заповеди и молитвы знали все – и взрослые, и дети. В отношении к церковным богослужениям и таинствам православный народ был очень усерден. Исповеди и Святое Причастие обыкновенно исполнялись в Великий пост. Постились телесно и духовно. Обязательно посещали храм в большие православные праздники и в воскресные дни. Религиозные нужды служащих казаков удовлетворяло войсковое духовенство – полковые священники и иеромонахи. Все требы в воинских казачьих частях совершались бесплатно.
О достоинствах православного человека принято было судить по тому, как часто он посещал церковные службы и следовал христианским заповедям. Всякий православный верующий считал своим долгом подать милостыню. Перед Богом все равны – и бедные, и богатые. Каждый получает за свои слова и поступки по заслугам.
Обязательной принадлежностью жилищ православных кубанцев были иконы, размещавшиеся в красном углу. Наиболее почитаемыми считались иконы Спасителя, Пресвятой Богородицы Девы Марии, Преподобного Сергия, Иоанна Воина, Святого Пантелеймона, Святого Николая Угодника. Большое значение придавалось ежедневным молитвам. За стол, не помолившись, не садились. Старики строго следили за тем, чтобы дети и молодежь не устраивали увеселений во время постов, супругов призывали к воздержанию от ссор и брани. Начинали ли какое дело станичники, терпели ли несчастье, испытывали скорбь, прежде всего обращались с молитвою к Господу. Первейшей обязанностью считались поминание и молитвы об усопших. При повальных болезнях (холере, оспе, малярии) участвовали в молебнах с водоосвящением, устраивали крестные ходы вокруг станицы, пили святую воду. Перед севом освящали в церкви семена. Перед первым выгоном домашнего скота на пастбище приглашали батюшку. Во время сельскохозяйственных работ испрашивали Божье благословение. В засуху священники, отслужив молебен, окропляли поля святой водой. На пожары являлись с иконами Пресвятой Богородицы и «Неопалимая купина» и с ними обходили горевшие постройки.
Ежегодно всем приходом отмечали храмовые (престольные) праздники. Для прихода ст. Челбасской таким праздником было Рождество Пресвятой Богородицы, которое отмечается церковью 21 сентября (08 сентября по ст. ст.). После литургии14 накрывали столы и устраивали общественный обед. На торжества сходилось все взрослое население станицы, приглашали гостей из соседних станиц. Празднества с обходом родных и обильными угощениями продолжались несколько дней. В церковно – приходских школах на праздник собирались учителя, воспитанники, родители.
Торжественно проходили празднества в честь особо чтимых православных икон. Для Челбасской таким святым образом была икона Казанской Божьей Матери, почитаемая как покровительница супружеских пар и влюбленных. В память о первом молитвенном доме ст. Челбасской этот праздник отмечали каждый год 04 ноября (22 октября по ст. ст.).
В праздничные дни станица отдыхала, работы в поле и дома прекращались, но если кому-то требовалась срочная помощь, шли, не задумываясь, чтобы вызволить из беды. Никогда не отказывали в помощи вдовам и сиротам. Вера в Бога и его святых угодников являлась основой земного существования, силой и двигателем жизни православных челбасян. Чтобы оградить православных кубанцев от влияния раскольников и сектантов, священники вели душеспасительные беседы, распространяли брошюры и листки противосектантского содержания, приглашали миссионеров-проповедников.
Почти в каждой станице при местных храмах действовали братства, заботившиеся о вдовах, сиротах, больных, калеках, бедных и пришлых богомольцах. В церковное братство входили священники, диаконы, старосты и прихожане обоего пола, всех званий и сословий, попечители и участвовавшие в сборе средств. Ежегодно члены братства вносили в кассу не менее 1 рубля.
Среди кубанских казаков был распространен обычай побратимства. Чтобы стать побратимами, нужно было поменяться нательными крестами. С этого момента побратимы всегда и во всем стояли друг за друга горой.
Вот так жила маленькая казачья станица Челбасская, расположенная на Средне - Челбасской степи, которой не суждено было носить имя Троицкой станицы, ставшей ей почти двойником.
…Летит средь туч луна. Плывут над степью тени. То засеребрится стерня, то потонет в черной темноте. Спит станица, окутанная утренними туманами. Нет-нет, да и дохнет степь прохладой. Над земным покоем лениво висят Стожары15 . Опустив дышло туда, где сливаются в одно земля с царством камыша и непроглядный горизонт, присматривает за ночной тишиной Большая Медведица. Из вечной вечности вырвалась августовская звезда, высекла в бархатистом небе яркие блестки, тут же и погасшие…
Наступил тревожный 1914 год, год начала Первой мировой войны, которая не обошла стороной и жителей Кубани. Согласно Клировой ведомости за 1914 год престол церкви ст. Челбасской так же один – в честь и память праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Церковной утварью церковь была вполне достаточна. Напомню, что Указом Святейшего Синода в мае 1888 года был открыт штат в составе одного священника и одного псаломщика, а в мае 1895 года было добавлено в штат диаконовское место. Второй штат был положен в ноябре 1902 года в составе двух священников, одного диакона и двух псаломщиков. Причту жалования было не положено. В 1914 году доходов получено 3875 рублей 61 коп. Другим источником для содержания причта служила земля, помимо кружечных доходов за требоисправления. На основании казачьего законоположения, изложенного в Уставе о благоустройстве в казачьих селениях («Свод законов Российской империи», т. 12, ч. 2, ст. 131-182), станичным казачьим обществом в пользование церковного причта отведено было 7,5 казачьих паев (142,5 десятин земли). Двум священникам полагалось по 2 пая (по 38 десятин) каждому, диакону – 1.5 пая ( 28,5 десятин), двум псаломщикам – по 1 казачьему паю ( по 19 десятин земли) каждому. Земля в 1914 году приносила причту до 10 рублей в год с одной десятины. При церкви состояло земли: усадебной вместе с церковным погостом – 5 десятин 2225 кв. саж.16, пахотной и сенокосной – 142 десятины 1200 кв. саж. Пахотная и сенокосная земля находилась на расстоянии 7 верст от церкви. Всего при церкви было земли 148 десятин 1025 кв. саж. Земля по качеству была удобной.
Домов для священно - и церковнослужителей на церковной усадебной земле не было, но на ней были построены тщанием приходских священников здания для трех церковно-приходских школ. Здания являются собственностью церкви.
В 1914 году Рождество – Богородицкой церкви станицы Челбасской принадлежали следующие здания: 1) церковная сторожка, крытая железом; 2) деревянное здание для мужской церковно – приходской школы, крытое железом, построенное в 1894 году; 3) деревянное здание для женской церковно- приходской школы, построенное в 1900 году; 4) дощатый сарай при школе, крытый камышом, построен в 1900 году; 5) саманный дом, крытый черепицей, пожертвованный дочерью есаула Ксенией Даниловной Семеновской, и при нем дощатый сарай, крытый камышом, построенные в 1900 году; 6) саманное здание, обложенное кирпичом и крытое камышом, для церковно – приходской школы на хуторе по реке Средний Челбас, построенное в 1903 году, а обложенное кирпичом в 1910 году.
Вышеназванные здания, согласно Клировой ведомости за 1914 год, находились в удовлетворительном состоянии, кроме здания мужской церковно – приходской школы, которое требовало капитальной перестройки. Опись церковному имуществу заведена была в 1898 году, хранилась в целости, проверена в 1914 году. Приходно – расходные книги о свечной и церковной суммах за шнуром и печатью из Ставропольской консистории даны на 1913, 1914 и 1915 годы, велись исправно и хранились в целости. В целости также хранились метрические книги с 19 июня 1888 года. В обыскной книге, выданной в 1912 году 20 августа за шнуром и печатью, 150 писаных листов, 111 листов неписаных. Исповедные росписи находились в целости с 1888 года, со дня открытия прихода в ст. Челбасской. В церковной библиотеке находились книги, предназначенные для чтения. Книги, подлежащие церковному кругу, имелись в достаточном количестве. Богослужебный церковный год начинался 1 сентября (по старому стилю), а весь годовой круг Богослужений строился применительно к празднику Пасхи. Церковный круг – название хронологического порядка, в каком в течение всего целого года совершалось в церкви богослужение в честь святых и великих церковных событий. Каждый календарный день вспоминались события Священной истории и истории Церкви. Все церковные богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой.
Церковные деньги находились в целости за ключом церковного старосты и церковной печатью. Церковные суммы в остатке к 1915 году составляли: наличными – 312 рублей 42 коп., билетами -2201 рублей 13 коп. Всего – 2513 рублей 55 коп.
23 июля 1914 года церковным старостой был избран казак Петр Павлович Терюха, 53 лет от роду, урожденный станицы Пензенской Кубанской области. Это было его третье трехлетие, службу он нес с похвальным усердием и исправностью.
01 октября 1908 года храм станицы Челбасской посетил Преосвященный Иоанн, Епископ Ейский, который совершил Божественную литургию. Это был настоящий праздник для всех прихожан.
По штату, принятому в ноябре 1902 года, церковный причт храма Рождества Пресвятой Богородицы ст. Челбасской Ейского уезда Кубанской области к 1914 году был следующий: Благочинный священник Александр Васильевич Акимов, священник Василий Устинович Ельцов, диакон Сергей Феофилактович Волошин, псаломщики Геннадий Димитрович Маненков и Михаил Ефимович Пивень, просфорня Варвара Феодотовна Пивень, учительницы церковно – приходских школ Ольга Васильевна Терещенко, Вера Димитриевна Ковтунова и Анна Федоровна Климченко.
Согласно указу Императора Александра ;, принятого в 1805 году, священно – и церковнослужители должны были преподавать в сельских приходах Закон Божий. Зарождение системы народного образования на Кубани берет начало со времени переселения сюда Черноморского казачьего войска. Грамотные люди ценились, обучение грамоте поощрялось казачеством. Первые «учебные заведения» возникали с закладкой станиц на территории Кубани. В них обучали лишь чтению и письму, а занятия вели лица духовного сословия и писари. Обучали грамоте и при казачьих канцеляриях, которые долгое время служили своего рода «учебными заведениями». Большую роль в деле становления и развития народного образования на Кубани сыграл войсковой протоиерей Черноморского казачьего войска Кирилл Васильевич Россинский (1774 – 1825 гг.). Он был первым просветителем в Черномории, проповедником, ученым, общественным деятелем, поэтом, жертвовал свои средства. Историк Ф.А. Щербина называл Россинского «фанатом просвещения». К.В. Россинский был саном священника. Образование получил в Екатеринославской семинарии, служил войсковым протоиереем в Соборной Воскресенской церкви города Екатеринодара. Сразу же занялся отец Кирилл сбором пожертвований и хлопотами по устройству первого казенного учебного заведения в войске. От церквей и станичных обществ Россинский добивался предоставления бесплатных помещений для школ. Так в 1812 году были открыты первые в Северокавказском крае приходские школы на Тамани, в Щербиновском и Брюховецком, а затем и в Гривенском (Новонижестеблиевском) куренях. В последующем, в течение 2-х лет (18818 – 1819 гг.), были открыты еще шесть приходских школ: в куренях Темрюкском, Роговском, Кущевском, Медведовском, Леушковском и Пластуновском. К 1820 году в указанных десяти школах обучались свыше трехсот учащихся. В августе 1818 года благодаря усилиям протоиерея К.В. Россинского открылось Екатеринодарское духовное приходское училище, являющееся первенцем церковно - православного образования на Кубани.
К.В. Россинский – автор многочисленных научных статей, учебника правописания для народных школ, основатель первой на Кубани типографии, приютов для сирот и инвалидов, библиотек, библейского общества.
Сложно было подобрать учителей для станичных школ, практически они почти полностью отсутствовали. Поэтому заметный процент учителей церковно – приходских школ и училищ составляли люди духовного звания: священники, диаконы и др. Надо было искать учителей и в другом сословии, в войсковом, но их было мало. По положению все казаки призывного возраста должны были знать грамоту, поэтому мальчики из казачьих семей обычно какое-то время посещали школу. Но на обучение казаки смотрели довольно прозаически: едва научаться читать и писать, как немедленно стремятся на службу и уходят из школы. Грамотный и красивый почерк особенно ценился, это способствовало продвижению по службе и щедро оплачивалось. В церковно-приходских школах содержание занятий составляли Закон Божий, чтение, письмо, арифметика и история.
Основоположником и устроителем первых церковно-приходских и станичных общественных школ станицы Челбасской смело можно считать первого настоятеля Рождество – Богородицкой церкви священника Александра Васильевича Акимова. Благодаря его заботам и усердию 01 сентября 1888 года была открыта в станице Челбасской первая мужская церковно - приходская одноклассная школа, где отец Александр состоял заведующим и законоучителем с 01 сентября 1888 года по 01 сентября 1903 года. С 01 сентября 1894 года школа помещалась в новом построенном здании, рассчитанном на 48 учеников и принадлежащем местному приходу. Здание деревянное, было покрыто железом. В учебном 1898 /1899 году в школе обучалось 47 учеников, из которых 35 мальчиков и 12 девочек. Учителем в этой школе с 01 сентября 1895 года работал диакон Димитрий Герасимович Рудников. Обучение было бесплатным. На содержание школы в этом учебном году было потрачено 110 рублей 75 копеек.
В 1900 году было построено деревянное, крытое железом, здание для женской церковно-приходской школы, где с 01 сентября 1901 года по 01 сентября 1903 года заведующим и законоучителем состоял отец Александр Акимов. Эти две церковно-приходские школы находились на церковной усадебной земле и составляли собственность церкви.
На хуторе по реке Средний Челбас в 1903 году было построено саманное здание, крытое камышом. Предназначалось оно для церковно-приходской школы. Для этого богатый крестьянин Василий Климченко пожертвовал местному приходу участок земли в размере одной десятины. В 1910 году оно было обложено кирпичом. С 01 сентября 1898 года по 01 сентября 1913 года священник Александр Акимов был заведующим и законоучителем этой хуторской церковно-приходской школы.
Послужной список отца Александра Акимова очень велик, ведь столько лет он отдал одному приходу, служил преданно и честно. Одной из главных его забот в приходе было открытие церковно-приходских школ и воспитание молодого поколения в вере и преданности церкви Божьей, народу и Отечеству. И это ему удалось.
01 сентября 1896 года было открыто местное станичное двухклассное училище Дирекции народных училищ Кубанской области. Со временем оно было преобразовано в Высшее Начальное училище, непосредственно подведомственное Директору народных училищ, и перешло в новое двухэтажное кирпичное здание, построенное в 1913 году на средства станичного казачьего общества. В сентябре этого года был открыт первый этаж. Священник А.В. Акимов состоял законоучителем этого учебного заведения с 01 сентября 1896 года. Заведующим Высшим Начальным училищем был инспектор, не имеющий чина, Александр Максимович Квирикадзе. С ним работали учительница Людмила Николаевна Гливенко, учительница французского языка Анна Митрофановна Певная, учитель немецкого языка Павел Васильевич Шамрай. Почетным попечителем училища был статский советник Василий Иванович Богословский.
Известный краевед дореволюционного периода Л.В. Македонов в своих очерках «В горах Кубанского края» (город Воронеж, 1908 год) писал, что открытие Высшего Начального училища «…повысило престиж Челбасской, как станицы большой и богатой».
С 19 октября 1912 года по 01 сентября 1913 года настоятель Рождество-Богородицкой церкви станицы Челбасской А.В. Акимов был законоучителем второго одноклассного Алексеевского училища, а с 01 сентября 1913 года состоял заведующим всех трех местных церковно-приходских школ и законоучителем третьего одноклассного станичного училища. В одноклассных училищах основными предметами были: русский язык, арифметика, чистописание, Закон Божий. В Высшем Начальном училище, кроме образовательных дисциплин и Закона Божьего, преподавался иностранный язык (французский, немецкий), география, история, черчение и рисование, пение. Кроме того все дети казаков (мальчики) проходили военную подготовку. Занятия обычно проводил урядник два раза в неделю. Он обучал различным оружейным приемам, давал строевую подготовку. Так казачата закалялись физически и получали зачатки военных знаний. Учебный год, как правило, длился шесть месяцев, с ноября по апрель. Ученики часто пропускали занятия, так как в период распутицы станичные улицы превращались в сплошное месиво. Для дореволюционных школ станицы Челбасской был характерен большой отсев, школьный курс оканчивал только половина учащихся. Финансовое положение школ станицы Челбасской было тяжелым. Оплата труда учителя устанавливалась по воле общества, а вернее станичного атамана и других влиятельных лиц. Поэтому учитель всегда был в большой зависимости от них.
В 1910 году начала работать лесная войсковая школа Средне-Челбасского лесничества, которое было образовано в 1896 году на войсковой земле. Основал его и долгое время руководил им известный лесовод, в будущем профессор Николай Николаевич Степанов. Первые насаждения в степи были дубовыми. В 1904 году при уже самостоятельном и окрепшем Средне-Челбасском лесничестве была организована школа лесных кондукторов и посажен питомник в семь десятин. В 1912 году войсковое Средне-Челбасское лесничество имело площадь в 1200 десятин и искусственно созданного леса 210 десятин. Заведующим Средне-Челбасской низшей лесной школой был надворный советник Н.Н. Степанов, преподаватели: не имеющий чина Семен Кузьмич Одерихин, губернский секретарь Андрей Нестерович Безучастный. С 01 сентября 1910 года законоучителем лесной школы стал священник Александр Акимов.
При избрании духовенством четвертого Благочинного округа Кубанской области священник А.Акимов состоял кандидатом в депутаты округа с 07 июля 1897 года по 17 апреля 1903 года, а с 17 апреля 1903 года по 20 апреля 1906 года был депутатом четвертого Благочинного округа. Протокольным постановлением Епархиального начальства с 15 октября 1905 года он получил должность духовного следователя округа, а Резолюцией Его Преосвященства был назначен Благочинным четвертого округа Кубанской области с 20 февраля 1906 года.
За столь продолжительное служение в одном приходе, за усердное исполнение своих обязанностей священник А.В. Акимов был отмечен многими высокими наградами. 30 апреля 1896 года Преосвященным Агафодором, епископом Ставропольским и Екатеринодарским, по вниманию к отлично-усердной и полезной службе отец Александр был награжден набедренником17. За особо ревностную пастырскую деятельность тем же Преосвященным он был награжден бархатной фиолетовой скуфьей18 27 марта 1903 года, а 06 мая 1907 года за усердную службу по духовному ведомству Святейший Синод наградил его камилавкой19.
За пожертвования в пользу церковно-приходских школ станицы Челбасской и за особые труды по их устройству отцу Александру 02 июня 1901 года было преподано архипастырское благословение с выдачей грамоты. Такое же благословение за особое усердие и ревность в деле благоустроения церковных школ Челбасского прихода он получил 17 мая 1904 года.
Священник А.В. Акимов имел следующие награды: 1) темно-бронзовую медаль на ленте из государственных цветов за заведывание переписным участком во время Первой Всероссийской переписи населения 1897 года и на эту медаль свидетельство, выданное на основании Высочайшего повеления от 30 января 1897 года из Министерства внутренних дел от 29 апреля 1897 года; 2) серебряную медаль в память царствования императора Александра ;;;; 3) серебряную медаль 25-летия церковно-приходских школ; 4) светло-бронзовую медаль в память 300-летия царствования Дома Романовых.
06 мая 1915 года Благочинный священник церкви Рождества Пресвятой Богородицы станицы Челбасской А.В. Акимов был награжден наперсным крестом20. По должности приходского священника отец Александр получал из местных средств до 1200 рублей в год, по должности Благочинного – 400 рублей в год. Из средств местного станичного общества за законоучительство в Высшем Начальном училище он получал 500 рублей в год и в третьем одноклассном училище – 100 рублей в год. Из средств Кубанского Казачьего Войска за законоучительство в Средне-Челбасской низшей лесной школе отцу Александру полагалось 200 рублей год. Все эти годы верной спутницей, доброй помощницей отцу Александру являлась его жена Мария Павловна. В 1914 году в их большом дружном семействе было 12 детей: Аполлинария, в замужестве за священником станицы Ново – Платнировской Димитрием Покровским; Мария, при родителях; Антонина, вдова учителя Семихина; Ксения, при родителях; Лидия, училась в Ставропольской Александровской женской гимназии за счет родителей; Александр и Михаил, оба учились в Ставропольской Духовной семинарии за счет родителей; Николай, учился в Екатеринодарском Духовном училище за счет родителей; Валентина, Павел, Ларисса и Василий, по малолетству последние дети были при родителях.
В ноябре 1902 года, когда был увеличен штат церковного причта станицы Челбасской, к штатному месту священника был перемещен Василий Устинович Ельцов, родившийся 21 января 1867 года, сын чиновника. Он обучался в Кавказской Духовной семинарии, откуда был уволен по собственному прошению из второго класса 05 июня 1884 года. Преосвященным Германом, Епископом Кавказским и Екатеринодарским, 03 августа 1884 года он был определен псаломщиком в станицу Уманскую Кубанской области. В 1888 году В.У. Ельцов выдержал экзамен на законоучителя и учителя церковно-приходских школ. 25 марта 1889 года Преосвященным Владимиром, Епископом Ставропольским и Екатеринодарским, он был рукоположен в сан диакона на штатное место к церкви села Кугульта Ставропольской губернии, а уже 05 мая этого же года перемещен на штатное место к церкви станицы Староминской Кубанской области, где состоял законоучителем Александровского училища с 24 ноября 1890 года по июнь 1893 года. В.У. Ельцов 11 октября 1893 года был рукоположен в сан священника на штатное место в церкви станицы Старо-Рождественской, где работал заведующим и законоучителем церковно-приходской школы с 30 октября 1894 года по февраль 1896 года. А уже 12 февраля 1896 года священник В.У. Ельцов получил назначение на штатное место священника к церкви хутора Челбасского Кубанской области, где состоял во все время служения заведующим и законоучителем станичной одноклассной школы хутора Челбасского.
В приход станицы Челбасской священник Ельцов был переведен 20 ноября 1902 года. С 10 октября 1903 года по 01 сентября 1913 года он работал заведующим и законоучителем церковно-приходской школы станицы Челбасской. А в станичном Гоголевском училище состоял законоучителем с 1904 года по 1909 год и с 12 апреля 1912 года по 01 сентября 1913 года. С 1906 года В.У. Ельцов учил детей Закону Божьему в одноклассной женской станичной школе. В 1914 году отец Василий имел в станице собственный дом. Семья у него была большая: жена Александра Никоноровна, сын Николай; дочь Ларисса, замужем за псаломщиком Челбасского прихода Геннадием Маненковым; сын Борис, по увольнению из второго класса Екатеринодарской Духовной семинарии жил при родителях; сын Сергей, учился за счет родителей в Ставропольской Духовной семинарии; дочь Вера, училась в Екатеринодарском Епархиальном училище.
Священник Василий Устинович Ельцов за свою пастырскую деятельность имел много наград, но было у него и одно взыскание по службе. Преосвященным Агафодором, Епископом Ставропольским и Екатеринодарским, по вниманию к отлично-усердной и полезной пастырской деятельности он был награжден набедренником 13 марта 1904 года. За примерно-усердное отношение к исполнению обязанностей по преподаванию Закона Божьего 26 апреля 1902 года Ставропольским Епархиальным училищным Советом с утверждения Его Преосвященства отцу Василию была выражена благодарность с выдачей свидетельства.
Священник Ельцов имел следующие награды: 1) серебряную медаль в память царствования Императора Александра ;;;; 2) серебряную медаль в память 25-летия церковно-приходских школ; 3) светло-бронзовую медаль в память 300-летия царствования Дома Романовых.
Одно взыскание по службе отец Василий получил в 1914 году. Определением Ставропольского Епархиального начальства от 28 марта – 08 мая 1914 года за повенчание до совершеннолетия Гавриила Яруты священник Ельцов был осужден на полуторамесячную епитимию21 в Лебяжий Монастырь (указ Ставропольской консистории № 19736 от 24 мая 1914 года).
По должности приходского священника В.И, Ельцов получал до 1200 рублей в год из местных средств и за законоучительство в женской станичной школе 100 рублей в год из средств станичного общества.
Согласно Клировой ведомости церкви Рождества Пресвятой Богородицы в 1914 году штатную должность диакона занимал Сергей Феофилактович Волошин, который родился 25 сентября 1881 года в станице Полтавской Кубанской области в семье урядника Феофилакта Петровича Волошина, будущего атамана станицы Челбасской. Большое семейство Волошиных было в числе первых переселенцев в новую казачью станицу Челбасскую в 1885 году. Диакон С.Ф. Волошин обучался в духовном училище, из которого по переходу в четвертый класс в 1897 году, согласно собственного прошения, был уволен. Он выдержал установленный экзамен на псаломщика и 04 февраля 1898 года резолюцией Преосвященного Агафодора, Епископа Ставропольского и Екатеринодарского, по прошению был определен на штатное место исполняющего должность псаломщика к церкви поселка Темнолесского Кубанской области, где состоял безвозмездно учителем пения в местной церковно-приходской школе. 05 июня 1905 года С.Ф. Волошин был перемещен к штатному месту на должность псаломщика к церкви станицы Челбасской и утвержден учителем пения в женской церковно-приходской школе. В 1906 году выдержал установленные испытания и 07 октября получил звание учителя Начальных училищ. А 16 октября 1907 года был переведен на штатное место диакона к церкви станицы Родниковской Кубанской области и 06 декабря был рукоположен в сан диакона. Там же состоял законоучителем, учителем и учителем пения в местной церковно-приходской школе.
В станицу Челбасскую С.Ф. Волошин вернулся в декабре 1912 года на штатное место диакона Рождество-Богородицкой церкви. С 01 сентября 1913 года он приступил к должности законоучителя мужской и женской церковно-приходских школ, Гоголевского и Алексеевского одноклассных училищ и иногороднего Министерства Народного просвещения училищ.
За усердную службу диакон С.Ф. Волошин был отмечен следующими наградами: 1) серебряной медалью в память 25-летия церковно-приходских школ; 2) светло-бронзовой медалью в память 300-летия царствования Дома Романовых. В 1914 году вместе с приходским священником В.У. Ельцовым он получил взыскание по службе. За участие в повенчании несовершеннолетнего Гавриила Яруты диакон Волошин определением Ставропольского Епархиального начальства был осужден на одномесячную епитимию в Лебяжий Монастырь. Это наказание было положено главным образом для того, чтобы священнослужители осознали масштаб содеянного греха и покаялись в нем искренне.
Диакон Сергей Феофилактович Волошин имел в станице Челбасской собственный дом. В семействе у него в 1914 году были жена Екатерина Григорьевна и сын Георгий. По должности диакона он получал до 800 рублей в год из местных средств и за законоучительство 230 рублей в год из средств станичного общества.
По штату в церкви Рождества Пресвятой Богородицы ст. Челбасской в 1914 году было положено 2 псаломщика. Одним из них был Геннадий Димитрович Маненков, 1889 года рождения, сын мещанина города Царицына. В сентябре 1906 года по переходу в 3 класс Ставропольской Духовной семинарии он был уволен. Высокопреосвященным Агафодором, Архиепископом, Епископом Ставропольским и Екатеринодарским, Г.Д. Маненков был назначен на должность псаломщика к церкви ст. Челбасской 16 октября 1907 года. В 1910 году он призывался к отбыванию воинской повинности и по должности был освобожден от нее на 5 лет, на что имел свидетельство Царицынского Уездного по воинской повинности Присутствия от18 декабря 1910 года за № 4039.
Псаломщик Г.Д. Маненков был награжден светло-бронзовой медалью в память царствования Дома Романовых. Получал он по должности псаломщика до 400 рублей в год из местных средств. Собственного дома в Челбасской не имел, был женат на дочери приходского священника Ельцова Лариссе Васильевне, в семействе у него были мать Пелагея Васильевна и сын Донат. Определением Епархиального начальства от 20 июня – 6 июля 1915 года псаломщик Г.Д. Маненков за самовольное оставление места службы и поступление юнкером в Виленское военное училище был отчислен и уволен за штат прихода. На основании резолюции Преосвященного Иоанна, Епископа Ейского, от 14 июля 1915 года за № 2587 Маненков Г.Д. был перемещен псаломщиком станицы Кущевской Кубанской области.
Вторым псаломщиком Рождество-Богородицкой церкви станицы Челбасской служил Михаил Ефимович Пивень, 1890 года рождения, духовного звания из казаков станицы Павловской Кубанской области. В 1907 году он окончил курс в Екатеринодарском духовном училище, 08 мая 1908 года выдержал установленный экзамен на звание псаломщика. Преосвященным Иоанном, Епископом Ейским, М.Е. Пивень был определен исполняющим должность псаломщика к церкви станицы Шкуринской Кубанской области 16 мая 1908 года, утвержден на должность псаломщика 15 декабря 1910 года. В 1911 году он призывался к отбыванию воинской повинности и по должности освобожден от нее, на что имелось свидетельство за № 1601 от 20 апреля 1911 года из Канцелярии Наказного Атамана Кубанского Казачьего Войска. В приход станицы Челбасской М.Е. Пивень получил назначение 12 ноября 1911 года. Он был награжден светло-бронзовой медалью в память 300-летия царствования Дома Романовых. Псаломщик М.Е. Пивень получал по должности до 400 рублей в год из средств станичного общества. У него была жена София Николаевна и дочь Валентина.
Просфорней в церкви станицы Челбасской в 1914 году служила вдова псаломщика станицы Павловской Варвара Федотовна Пивень, 1856 г.р., казачка станицы Павловской. Она была утверждена в должности просфорни Рождество-Богородицкой церкви станицы Челбасской Ставропольским Епархиальным попечительством 21 января 1906 года. По должности просфорни она получала до 300 рублей в год. Из епархиальной Братской кассы имела 70 рублей в год и за аренду причитающегося ей казачьего полпая до 100 рублей в год. В.Ф. Пивень в станице Челбасской проживала в собственном доме вместе со своим сыном, приходским псаломщиком М.Е. Пивень и его семьей. Еще Варвара Федотовна имела дочь Марию, которая была замужем за чиновником Злодневым, и дочь Анастасию, бывшую в замужестве за учителем С. Аксеновым.
К концу 1914 года согласно Клировой ведомости прихожанами церкви Рождества Пресвятой Богородицы станицы Челбасской являлись 6913 человек. Из них в самой станице – 6502 человек, на хуторах по реке Средний Челбас (на востоке от станицы) – 79 человек, на хуторах по реке Средний Челбас (на западе от станицы) – 197 человек, на хуторах по реке Сухой Челбас – 48 человек, на хуторах по реке Бейсужек - 87 человек. В числе прихожан были: казаки – 5976 человек (908 дворов), мещане – 153 человек (27 дворов), крестьяне – 757 человек (110 дворов), духовные – 27 человек (6 дворов).
Кроме того, в пределах прихода в этом году имели жительство армяне-григориане – 15 человек (3 двора), лютеране – 2 человека (1 двор), раскольники-поповцы – 30 человек (8 дворов), сектанты-молокане – 6 человек (1 двор).
В 1914 году в церковном приходе станицы Челбасской имелись следующие учебные заведения: 1) одноклассная мужская церковно-приходская школа с 56 учащимися; 2) одноклассная женская церковно-приходская школа с 45 учащимися; 3) одноклассная смешанная церковно-приходская школа, в которой обучались 19 мальчиков и 15 девочек; 4) Высшее Начальное училище с 79 учащимися; 5) одноклассная станичная женская школа с 70 учащимися; 6)-8) три одноклассных станичных училища, в которых обучались 310 мальчиков и 99 девочек; 9)-10) две иногородние школы, подведомственные Министерству Народного просвещения, в которых было 72 мальчика и 44 девочки; 11) низшая лесная школа Среднечелбасского лесничества с 18 учащимися. Всего в учебных заведениях станицы Челбасской в 1914 году получали образование 827 человек. Особенно престижным считалось Высшее Начальное училище. Не в каждой кубанской станице было учебное заведение такого уровня.
Учительницей мужской церковно-приходской школы работала Ольга Васильевна Терещенко, 28 лет, замужняя. Она окончила 5 классов гимназии. Из казенных средств получала 360 рублей в год. В женской церковно-приходской школе учила детей Вера Димитриевна Ковтунова, 20 лет от роду, девица, которая окончила 8 классов гимназии. За службу ей платили из казенных средств так же 360 рублей. На хуторе по реке Средний Челбас в церковно-приходской школе работала учительницей Анна Федоровна Климченко, 23 лет, крестьянка. Образование она получила, окончив курс женской второклассной школы при Ставропольском женском монастыре. Получала 420 рублей из казенных средств.
Согласно Кубанского Календаря (издание Кубанского Областного Статистического Комитета) в станице Челбасской в 1914 году всего проживало 11511 человек. Из них коренных жителей было 6800 человек, а иногородних – 4711 человек. Иногородние жители разделялись на оседло-проживающих (3796 человек) и временно-проживающих (915 человек). В станице в этом году было 1037 дворов коренных и 431 двор иногородних жителей, всего 1468 дворов. Станичному казачьему обществу принадлежало 37139 десятин земли, а число паевых наделов было 1781. На 1 казачий пай приходилось 19 десятин земли, что являлось достаточно высоким показателем по сравнению с другими станицами Кубанской области. В 1914 году в Челбасской было 55 торгово-промышленных заведений.
20 июня 1913 года в Челбасской произошло знаменательное событие. Прихожане станицы Челбасской, с разрешения Архипастыря, торжественно чествовали настоятеля, священника Александра Васильевича Акимова по случаю исполнившегося в этот день двадцатипятилетия его пастырского служения в станице Челбасской. Об этом было написано в еженедельном издании «Ставропольские епархиальные ведомости» от 12 января 1914 года за № 2.
Для участия в торжестве прибыли ближайшие священники из станицы Крыловской Д. Стражев и В. Розанов, из Ново-Платнировской Д. Покровский. В десять часов утра всем собравшимся духовенством во главе с юбиляром в местном храме при обильном стечении народа был отслужен благодарственный молебен. Перед его началом, когда священнослужители вышли из алтаря на средину храма, станичный атаман, став у амвона и обратившись к юбиляру, прочитал адрес22 следующего содержания: «Глубокоуважаемый духовный наш дорогой отец Александр! В этом году 20 июня исполнилось 25 лет бессменного служения Вашего в этом святом храме. Усердное исполнение Вами своих обязанностей, как в храме Божьем, так и в домах наших, благоговейное служение, живые и поучительные проповеди и беседы, доброе обхождение с нами, отзывчивость к горю и другие добрые качества, присущие Вам, побуждают нас в этот знаменательный день выразить Вам всеобщую, глубокую, сердечную благодарность за Вашу 25-летнюю, всегда деятельную и весьма полезную для нас службу. Выражая Вам эти искренние и сердечные наши чувства, просим принять от нас сей пастырский посох23 и молим Бога, да укрепит Он силы Ваши и сохранит жизнь Вашу на многие и многие годы».
После атамана обратился с речью к юбиляру его сослуживец, священник В.У. Ельцов. Выслушав адрес прихожан и речь сослуживца и приняв преподнесенный ему посох, отец Александр Акимов, растроганный до слез, голосом, полным сердечной теплоты, обратился к прихожанам:
«Возлюбленные о Христе братья!
По благоустроению Божьему и Архипастырскому избранию 25 лет тому назад я прибыл в эту станицу, тогда только населявшуюся и бывшую в 3-4 раза менее настоящей. И вы с первого раза приняли меня настолько приветливо, радушно и участливо, что сразу расположили мое сердце к вам. А когда впоследствии я узнал искренность вашей веры, любовь к православной церкви и послушание гласу своего пастыря в устроении не только духовных, но и ваших общественных дел, к обслуживанию коих вы приглашали меня, то сим завоевали мою любовь к вам и много облегчили трудность пастырского служения, каковое и провел я среди вас с радостью, не вздыхающее в течении 25 лет. Время не малое! Благодарю вас за приношение, коим вы почтили меня в день 25-летия моего служения церкви Божьей среди вас, и да будет ваше приношение залогом любви и единения между нами еще на многие годы.»
В конце молебна было провозглашено многолетие Государю Императору, Святейшему Синоду, Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Агафодору, Архиепископу Ставропольскому и Екатеринодарскому, и чествуемому отцу настоятелю, священнику Александру Акимову.
Из церкви юбиляр, местный причт и приехавшие на торжество священники были приглашены станичным атаманом в станичное правление, где были предложены хлеб-соль.
В тот же день вечером юбиляра чествовала местная интеллигенция во главе учительской корпорации. Чествование происходило в здании двухклассной школы. Началось оно общим пением всех присутствующих молитвы Святому Духу, после чего священник В.У. Ельцов от лица интеллигентов обратился к юбиляру со следующими словами:
«Дорогой отец Александр! В настоящий знаменательный день, когда паства твоя чествовала тебя за твою 25-летнюю пастырскую деятельность в этом приходе, мы, собравшиеся здесь, со своей стороны сочли своим долгом воздать тебе должное. Из многого скажу немногое. Твоя доброта, сердечная искренность, безукоризненная честность, твое простое дружеское, ровное обращение со всеми твоими знакомыми послужили причиной любви и уважения, которые последние питают к тебе. В кругу своих знакомых ты всегда желанный и приятный собеседник. Прими же, дорогой отец Александр, сей скромный подарок на добрую память о нас. Не велик наш подарок по цене, но прими его, как залог и выражение нашей любви и уважения к тебе». При этом одним из присутствующих был преподнесен юбиляру портфель. От лица учителей говорил юбиляру заведующий двухклассной школой Алексей Павлович Московской:
«Ваше Высокоблагословение, отец Александр!
Сегодняшний юбилей 25-летнего служения Вашего в станице Челбасской есть в тоже время и юбилей школ. Когда Вы прибыли сюда, здесь не было ни одной школы, и вот Вы основываете церковную школу. Общество, убедившись на Вашей школе в ее пользе, начинает открывать и свои школы одну за другой. Благодаря Вашим трудам, открылась у нас и женская школа, в которой обучаются будущие матери. В этом году открывается иногороднее училище, инициатором которого были тоже Вы. В заключении смею сказать, что Вы всегда служили живым примером для учителей, и потому низко кланяюсь Вам от имени всех учителей».
Приняв подарок, отец Александр Акимов поблагодарил всех присутствующих за признательность и внимание. Торжество закончилось ужином, который был дан местной интеллигенцией в честь юбиляра.
Жизненный путь духовного наставника ст. Челбасской, Благочинного священника Александра Васильевича Акимова – яркий пример бескорыстного служения Православной Церкви и Отечеству. Трудами и молитвами о. Александра была возведена церковь Рождества Пресвятой Богородицы в ст. Челбасской, которая стала главным делом его жизни
Будни Челбасского прихода и всего Благочиния, забота о процветании храма требовали от настоятеля много сил и терпения. И прихожане ст.Челбасской платили ему своей любовью и уважением. В сокровенных тайниках сердца народного незримо горела могучая вера Христова, и свет этой веры не был погашен огнем мирового зла, поднявшегося со дна преисподней. Так уж изволил Бог, что дела любви Христовой, мужества и самоотвержения заключены не только в словах и делах человеческой мудрости, но и в проявлении Благодати и Духа.
4. Возрождение духовных традиций.
После Октябрьского переворота 1917 года историческая связь с духовными ценностями стала рассматриваться как препятствие для строительства «светлого будущего». Искусственный отрыв от духовного опыта предыдущих поколений, воспитание вне влияния Русской Православной Церкви и понимания религиозной сущности явлений вело к уничтожению первоосновы духовной культуры и обеднению человека.
Период истории Русской Православной Церкви с 1917 года по 1980 год сравнивают с эпохой кровавых гонений на христиан римскими императорами. Но у палачей той далекой первохристианской эпохи иногда хватало мужества признать свое заблуждение и встать на сторону гонимых и презираемых. В советское же время отрезвление происходило, может быть, только тогда, когда палачи священников, разрушители и осквернители храмов получали вполне зримое возмездие. Понятие «Божья кара» с этого времени навсегда закрепилось в сознании народа. Трудно дать оценку масштабам разрушений и репрессий тех лет.
В начале 20-го века открылась новая, самая печальная страница истории нашей Родины. А началась трагедия много раннее – при всеобщем оскуднении Веры и Богоотступничестве цвета русского общества, призванного блюсти Закон, хранить достоинство и честь нации, руководить нравственным и культурным развитием народа. Настали дни, когда голос церкви был заглушен безумным кличем: «Свобода, равенство и братство!», когда зашатались устои общества, и предана была вера отцов. И вот уже велись на заклание ревнители православия: пастыри Церкви, верное казачество и богобоязненный простой народ. Святые храмы разделили участь всей поверженной Руси, Кубань охватил пожар братоубийственной брани, ненависти и богоборчества.
1918 год стал первым годом массовых репрессий духовенства и верующих. Только за 4 месяца (весна и лето) 1918 года, по неполным данным, в Кубанской области большевиками было убито более 40 священников и церковнослужителей. На Всесвятском кладбище города Краснодара похоронено 49 убитых и репрессированных епископов и священнослужителей. Во время изъятия церковных ценностей в 1922 году расстреляно и замучено духовных лиц разного звания: в Екатеринодарской губернии – 69 человек, в Черноморской губернии -37 человек. В период с 1922 года по 1939 год большинство храмов в городах и станицах епархии фактически было закрыто, многие из них были разрушены до основания. Последней в городе Краснодаре была закрыта Всесвятская церковь на городском кладбище. Действующим остался только Свято-Георгиевский храм. Если в 1919 году на Кубани было 500 православных приходов, включая домовые церкви, то в 1939 году осталось только 5 действующих церквей. К этому времени было взорвано и разрушено более половины кубанских храмов. Такая участь постигла и церковь Рождества Пресвятой Богородицы ст. Челбасской. Этот красивый и величественный пятикупольный храм был разрушен в 1937 году.
В годы гонений на Церковь каждый приход Кубанской епархии отдал за веру человеческие жертвы из числа священства, казачества, мирян. Нам еще предстоит выяснить судьбу Благочинного священника Александра Васильевича Акимова, священника Василия Устиновича Ельцова и других церковнослужителей Рождество - Богородицкой церкви ст. Челбасской. По воспоминаниям старожилов священник А.В. Акимов был расстрелян в 1918 году в Челбасской, но документально это пока не подтверждено. Теперь можно только догадываться через какие лишения и невзгоды с крестом и молитвой прошли они свой путь, предначертанный им свыше. И они достойны того, чтобы нынешнее и будущее поколение помнило их святой подвиг.
Из духовенства в лике новомучеников на сегодняшний день канонизированы лишь пять священников, перед арестом служивших на приходах станиц Новотитаровской, Пашковской, Кущевской, села Молдавского, города Краснодара. Михаил Лекторский, Григорий Троицкий, Андре Ковалев, Григорий Конокотин, Иоанн Яковлев… С каждым годом в результате полевых экспедиций открываются новые имена, подробности мученических смертей, места казней. Многие прихожане со своими священниками собирают ныне материалы о местных мучениках и почитают их.
После начала Великой Отечественной Войны советское руководство пошло на смягчение жесткой политики в отношении церкви. Разрешены были общецерковные сборы средств, сняты ограничения на проведение массовых богослужений и церемоний, стали открываться молитвенные здания, расширился выпуск церковной литературы. В сентябре 1941 года закрылись все антирелигиозные периодические издания, распущен «Союз воинствующих безбожников».
Духовенство все годы войны честно исполняло патриотический долг. Оно призывало людей на ратные и трудовые подвиги, собирало средство для раненых воинов, в Фонд обороны и так далее. Некоторые священнослужители принимали участие в уборочных работах в колхозах. В годы войны возросли авторитет, организация, нравственная мощь Московской Патриархии. В результате смягчения религиозной политики государства, особенно после 1943 года, Церковь стала открывать новые приходы, пытаясь узаконить их юридически. С 1949 года церковные общины стали постепенно вытесняться из их зданий, священники снимались с регистрации. Политика государства по отношению к церкви еще более ужесточилась с 1958 года. Разрушение церкви шло изнутри. Во главе приходов ставили неверующих старост, бухгалтеров. Это самый жестокий способ, когда неверующий человек управляет церковью.
Большая часть приходов была закрыта в 1960-1963 гг. К 01 января 1962 года в Краснодарском крае осталось 140 церквей и молитвенных домов. После 1964 года массовое закрытие религиозных общин, в том числе и православных церквей, было прекращено. И только после 1987 года количество приходов стало возрастать.
Политика советского государства по отношению к церкви имела волнообразный характер, что влияло на развитие церковной жизни православных на Кубани. Не смотря на изощренные способы воздействия власти на Церковь и ее служителей с целью их уничтожения (расколы, репрессии священства и мирян, уничтожение храмов, икон, святых источников), она выжила, возродилась и продолжает свою миссию.
В наши дни, когда на кубанской земле, в кубанских городах и станицах вновь восстанавливаются старые и воздвигаются новые храмы, важно с благодарностью вспомнить всех, кто поселился на южных рубежах великой Российской Империи, не как завоеватель, а как труженик и созидатель, осевших на этой благодатной земле с крестом и молитвой, дабы в душах людей заструился родник, текущий в жизнь вечную.
Восстановление порушенных храмов – залог возрождения России, которое неразрывно связано с укреплением православного мировоззрения в душах россиян, с возвращением к истокам нравственной силы и чистоты, к православию. Празднование 1000-летия Крещения Руси, состоявшееся в 1988 году, вылилось во всенародное торжество, свидетельствующее о жизнеспособности Православной Церкви, не сломленной гонениями, о ее высоком авторитете в глазах народа. С этого юбилея началось второе массовое Крещение Руси, продолжающееся и поныне. В конце 1980-х и начале 1990-х годов миллионы людей пришли к православной вере. Если в 1988 году количество приходов Русской Православной Церкви составляло около 7000, то к концу 2006 года – более 27000. Впервые, после более семидесятилетнего перерыва, церковь вновь стала интегральной частью общества, признанной духовно-нравственной силой, обладающей высоким общественным авторитетом. Впервые у Церкви появились широкие возможности для просветительской, миссионерской, социальной, благотворительной, издательской деятельности.
С конца 1980-х годов государство начало возвращать храмы, которые Церковь должна была восстанавливать за свой счет или за счет добровольных пожертвований верующих. Знаковым событием в жизни Церкви стало восстановление в 1995-2000 гг. Храма Христа Спасителя в Москве.
Значительной вехой на историческом пути Русской Православной Церкви стал Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года. Главным деянием Собора было причисление к лику святых всех новомучеников и исповедников Российских, то есть всех, кто в ХХ столетии стали жертвами репрессий со стороны советской власти и отдали жизнь за веру. Из числа многих тысяч людей, причисленных к лику святых, более тысячи были названы по именам – это те люди, чья жизнь была изучена комиссией по канонизации святых и чья мученическая кончина засвидетельствована документально. Причислив мучеников к лику святых, Церковь дала оценку наиболее трагическому периоду Российской истории. В числе новомучеников особое место занимает последний Российский император Николай Второй и его семья. Для Церкви канонизация царской семьи не имела политического характера. Царь и его семья были канонизированы за то, что они разделили судьбу своего народа и встретили смерть со смирением, как истинные христиане и праведники.
Возрождение и украшение храмов, любовь к Божественной службе воспитывает в нас и наших детях истинных патриотов и настоящих христиан. Ведь Святая Церковь призывает всех в Дом Божий, пробуждает в наших сердцах саамы лучшие переживания.
В это время и начала возрождаться церковь в станице Челбасской после долгих лет духовного безмолвия. В начале 1990 годов был открыт молитвенный дом в небольшом здании, который не мог вместить всех желающих помолиться. Было принято решение строить новый храм, который был так необходим для истинно верующих станицы Челбасской. В 1997 году состоялось освящение места под строительство новой церкви Рождества пресвятой Богородицы. Помощь в самом начале строительства местному приходу оказали акционерные общества «Воля», «Родина», администрация Челбасского сельского округа. Настоятелем церкви в это время был отец Олег Зубко. В сердцах челбасян он оставил о себе добрую память. Строительство церкви затянулось на долгие годы. В эти годы приходом руководил протоиерей Алексей Ковалев.
Архитектором нового храма станицы Челбасской стал наш земляк, каневчанин Андрей Калинчук, работающий в городе Ростов-на-Дону. По его проекту более 10 лет храм Рождества Пресвятой Богородице возводился на пожертвования местных предприятий, фермеров, частных лиц. Свой вклад внесло и возрожденное казачье общество станицы Челбасской.
Благотворители – это избранные богом люди. Господь вложил в их сердце мысль о том, что нужно помогать церкви. Жертвующие на восстановление и строительство храмов смогли присоединиться к труду тех, кто созидал красоту и величие церквей столетиями. Эти люди как бы входят в то состояние душевной гармонии, в которой жили наши благочестивые предки. Каждый решает сам, участвовать в этом важном и богоугодном деле, или остаться сторонними наблюдателями. Православный народ давно заметил, что жертвующие на храм еще в этой жизни получают от Бога несоизмеримо большее вознаграждение. Кроме того, даже небольшое пожертвование может помочь человеку вступить на путь Спасения. Жители станицы Челбасской выражают огромную благодарность за помощь в строительстве храма Рождества Пресвятой Богородицы ЗАО «Племзавод «Воля» (директор Редько А.Н.), ОАО «Родина» (директор Степаненко С.В.), муниципальному образованию Челбасское сельское поселение, Челбасскому хуторскому казачьему обществу, предпринимателям, фермерам, всем добрым и неравнодушным людям.
Храм Рождества Пресвятой Богородицы станицы Челбасской является одним из храмов Каневского благочиния Ейской Епархии Кубанской митрополии Русской Православной Церкви, находящейся в состоянии строящегося.
Иконостас изготовлен в художественной мастерской «Успенская». Еще не завершены все внутренние отделочные работы и установлен временный престол. По окончании всех работ появится стационарный престол. Только тогда храм будет освящен. Настоятелем храма с 29 апреля 2013 года является иерей Георгий Голубев (Юрий Викторович Голубев). Благодаря его усердию, заботам и молитвам в новом храме Рождества Пресвятой Богородицы станицы Челбасской на храмовый день 21 сентября 2013 года была проведена первая служба и освящен иконостас. Службу возглавил епископ Ейский и Тимашевский Герман. Это знаменательное событие можно считать днем рождения нового храма. Его отметили в престольный праздник Рождества Пресвятой Богородице – один из двенадцати главных праздников Православной Церкви, в честь и память которого 115 лет назад, 05 февраля 1898 года, был освящен первой церкви станицы Челбасской, разрушенной в 1937 году. С этого дня все службы проходят в новом храме, где места хватает всем прихожанам.
Небывалое до ныне возрождение Русской Православной Церкви по всей территории России, привело к необходимости реставрации и постройки множества сотен колоколен и оснащения их колоколами. За период молчания колоколен почти забыт порядок и традиции церковных звонов. Колокола – одна из необходимых принадлежностей православного храма и единственный сигнально-музыкальный инструмент, используемый Русской Православной Церковью при совершении Богослужений. Прежде чем поднять колокола на колокольню, они всегда освящались, то есть им испрашивалось Божие Благословение и сила. Напутствуемый церковной молитвой, колокольный звон уже не может быть пуст и прост, а укрепляет православного христианина в благочестии и вере. Слыша колокольный звон, верующие люди крестятся на церковные купола, умиротворяется и напитывается радостью страждущая душа, призывая на себя благодать Божию. Колокольный звон, собирающий прихожан на Богослужения, имеет название – Благовест, что означает добрая, радостная весть. За свою многовековую историю колокола в России из примитивных и мало-благозвучных сигнальных инструментов переросли в весьма сложный сигнально-музыкальный инструмент, играющий значительную роль в церковной, государственной и общественной жизни России. Исполнение обязанностей звонаря возлагалось на человека, который своим приходом к предстоятелю знаменует начало колокольного звона. Впрочем, в наше время звонить имеет право тот, кого благословил на это настоятель храма. При этом надо помнить, что звонари на колоколах не играют, а звонят. Всякий колокольный звон, являясь богослужебным действием, должен сопровождаться молитвой. Колокольный звон предваряет все церковные службы и служит сигналом к началу Богослужения.
В России никогда не существовало официальных школ и центров колокольного звона. Неделей рождения звонарей была Светлая Седмица, когда каждый желающий допускался произвести звон в любой колокол. В это время звонарь наблюдал за мальчишками, подсказывал, помогал и, если у кого получалось, то приглашал его на звон и в дальнейшем, так что в учениках недостатка не было.
В сохранившихся Клировых ведомостях Рождество-Богородицкой церкви станицы Челбасской нет сведений о звонарях. Память сохранила для нас имя только одного звонаря нашей церкви. По воспоминаниям родственников им был казак станицы Староджерелиевской Маркерий Федорович Синюк, который в 1885 году в возрасте 17 лет переселился с семьей в станицу Челбасскую.
Ныне же приходится по крупицам собирать части некогда обширного пласта церковной культуры, помогать, обучать, отстаивать чистоту церковного искусства от вредоносных влияний современного сознания. Русские колокольные звоны – это Благодатью Святого Духа духовное созидание православного народа Святой Руси. Когда звонарь обращается к колоколам напрямую с молитвою, звонит его душа, поэтому у каждого звонаря свой почерк. Звонарь – это, прежде всего, глубоко верующий человек. Служение звонаря должно быть освящено прилежанием и любовью.
Должность звонаря храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Челбасской выполняет преподаватель Челбасской детской школы искусств Александр Михайлович Кожевников. Профессиональный звонарь много раз участвовал в различных смотрах и конкурсах. В октябре 2014 года он был в числе участников в ежегодном фестивале колокольных звонов «Покров», который проходил в Свято-Покровском храме города Краснодара. Среди двадцати участников фестиваля из республики Адыгея, Краснодарского и Ставропольского краев и Ростовской области Александр Михайлович стал лауреатом. Многочисленные зрители услышали в его исполнении «Праздничный Рождественский звон» и «Праздничный Покровский звон». На разместившейся у подножия храма мобильной звоннице каждый желающий мог увидеть, услышать и оценить работу звонаря из станицы Челбасской.
На радость прихожанам колокола стоящегося храма станицы Челбасской зазвонили 09 мая 2006 года. Одиннадцать колоколов общим весом более 1,5 тонн были отлиты в ЗАО «Пятков и Компания» города Каменск-Уральского Свердловской области. На каждом надпись, что отлиты они специально для Челбасского храма.
В престольный праздник Рождества Пресвятой Богородицы 21 сентября 2014 года правящий архиерей, епископ Ейский и Тимашевский Герман вновь возглавил богослужение. В праздничной службе приняли участие прихожане храма, в их числе – представители казачества, творческой интеллигенции, местной администрации сельского поселения. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы в стенах нового храма, еще пахнущего свежей штукатуркой, был проникнут особой атмосферой обновления, определяющей возрождение духовных традиций его прихода. Никого не оставило равнодушным богослужение, потрясающее по своей торжественности и духовной наполненности. Каждый был объят чувством радости и вдохновения, благословения Матери Божьей. Завершая богослужение, Владыка Герман поздравил всех прихожан с праздником храма, объявшего своей новорожденной благодатью казачью станицу Челбасскую. Отметив символичность рождения новых храмов в епархии, как возрождения православной веры после 70-летнего периода безбожия, епископ Герман пожелал Челбасскому храму и его приходу процветания на многие лета, а его настоятелю отцу Георгию - плодотворной деятельности во благо своего прихода. Провожали Владыку под праздничный колокольный перезвон с чувством глубочайшей благодарности его высочайшему участию в делах прихода, в становлении нового храма, рождении новых традиций.
В день празднования иконы Божьей матери «Знамение» 10 декабря 2014 года в Челбасской участковой больнице прозвучала молитва. Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы иерей Георгий Голубев в торжественной обстановке освятил дневной стационар. Это событие свершилось впервые со дня открытия участковой больницы.
Нынешнее возрождение кубанского казачества позволяет провести нити истории и восстановить историческую справедливость, попытку разрушить которую предприняли большевики в ходе геноцида 1919 года. Однако сегодняшние казаки не забыли образа жизни своих предков, а казачье воспитание продолжает строиться на трех основных постулатах жизни: верность Вере Православной, сохранение традиций и патриотизм к своей Родине. Православие испокон веков было для казачества одним из важнейших элементов казачьей жизни. Во время своего визита в г. Новочеркасск на Покров Пресвятой Богородицы (14 октября 2009 года) Патриарх Московский и всея Руси Кирилл так выразил позицию Церкви по отношению к казачеству: «…Находясь на страже мира и спокойствия народа России, казачество во все времена черпало свою силу в православной вере. Русская Православная Церковь благословляла ратные подвиги своих верных сынов, не щадивщих крови и самой жизни на полях сражений. Очень важно, чтобы в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно».
Можно сказать, что современное казачество, восприняв от дореволюционного весь образ жизни, является его достойным преемником. А молодое поколение казаков в большинстве своем ищет для себя направление, которое поможет им раскрыть себя. И в этом большую помощь оказывают Челбасское хуторское казачье общество в лице атамана Николая Ивановича Клименко и настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы ст. Челбасской отец Георгий Голубев. В своей деятельности при общении с молодежью станицы огромное значение они придают воспитанию в духе служения Отечеству и Православной Вере, приобщению молодежи к обычаям, традициям и культуре Кубанского казачества, формированию института семейных ценностей, содействию физическому развитию молодежи, ведению здорового образа жизни. Много внимания и времени они уделяют повышению престижа воинской службы, проведению мероприятий по патриотическому воспитанию казачьей молодежи. По инициативе отца Георгия и при непосредственном участии молодежного актива станицы, в том числе и представителей Челбасского казачьего общества, организуются и проводятся различные мероприятия, встречи в школах, детских садах, на спортивных площадках, посвященные духовно-нравственным вопросам. Это мероприятия «Кубанская земля – край подвигов и славы», «История празднования Всемирного дня православной молодежи», «Помним, чтим, наследуем!», «Спорт, здоровье, красота», «В здоровом теле – здоровый дух», конкурсы «Ремесло Богородицы» и «Самой лучшей маме на свете», посвященные Дню Матери, «Кубань - территория здоровья» под девизом «Мы за здоровый образ жизни», часы духовности «Как слово наше отзовется» и «Кубань многонациональная», тематические беседы «Сохрани себя для жизни», «Русь православная: история и книга» «Жемчужины духовной сокровищницы», рождественские елки, районный туристический слет «46-я параллель», неделя Православной книги и другие.
В результате этой деятельности молодые люди, в ней участвующие, впитывают в себя дух высоких христианских ценностей, реализуют себя нравственно и социально, готовят себя к взрослой жизни.
Казаки активно участвуют и в жизни церкви, помогая в строительстве и облагораживании храма, а также при проведении совместных православных праздников. Они с усердием приобщаются к православной традиции, черпая для себя ответы на многие проблемные вопросы. Ведь известно, что преемственность вековой традиции оказывает огромное влияние на становление и развитие личности, так и Русская Православная Церковь помогает казачеству вернуться в ту былую эпоху их могущества и духовной силы.
Благодаря православным корням, кубанское казачество сейчас развивается в том направлении, которое способствует укреплению государственности и нравственности в стране. Молодежь, видя представителей казачества на крестных ходах и в храмах, все больше интересуется православной верой и традициями кубанских казаков, что способствует духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения.
15 февраля 2015 года в православный праздник Сретения Господне и Всемирного дня православной молодежи в храме Рождества Пресвятой Богородицы станицы Челбасской прошло торжественное Богослужение и принятие молодых людей в Челбасское хуторское казачье общество. С напутственными словами перед молодыми казаками выступили настоятель храма отец Георгий Голубев и атаман станичного казачьего общества Клименко Николай Иванович. Было принято решение нести дежурство казачьими нарядами на улицах станицы и на территории храма.
Для Русской Православной Церкви сотрудничество с казачеством - огромная помощь в нелегком труде воспитания молодежи, и в таком союзе можно решить многие проблемы современного общества.
«Свеча за мир!» - так величественно называли церковь наши предки. И сегодня во вновь возрождающейся обители день и ночь возносятся Богу молитвы о мире и процветании нашей земли. Ныне снова Милость Господня на нас, ныне время благоприятно, спасительно, время преображения душ и сердец, время обновления лица земли, которая вместе с нами зримо расцветает, наполняется звоном восставших из пепла святых Божьих Церквей. И мы явственно слышим из глубины веков голос Самого Христа: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (ев. от Матфея, гл. 16:18).
АВТОРСКИЕ ДОПОЛНЕНИЯ
К ТЕКСТУ
1. Верста – русская единица измерения расстояния, равная 1,0668 км. Квадратная верста равна 1,138 км2.
2. Иконостас – алтарная перегородка от северной до южной стен храма, состоящая из одного или нескольких рядов упорядоченно размещенных икон, отделяющая алтарную часть православного храма от остального помещения.
3. Десятина – старая русская мера земельной площади, равная 1,092 гектара или 2400 кв. саженям.
4. Клировые ведомости – документ о службе лиц духовного сословия. По закону считался актом, удостоверявшим состояние лиц духовного звания.
5. «Ставропольские Епархиальные Ведомости» - периодическое печатное издание религиозно-церковного содержания, выходившее с 1886 г. По 1917 г. С 1873 г. По 1886 г. Издание называлось «Кавказские епархиальные ведомости».
6. Причт – состав лиц, служащих при каком-либо одном христианском храме (приходе), как священнослужителей (священник и диакон), так и
Церковнослужителей (псаломщики и др.).
7. Консистория – в Русской Православной Церкви, учреждение при епископе по управлению епархией.
8. Благочинный – в православной церкви, специальная должность, предназначенная для надзора за порядком в определенном церковном круге в составе епархии.
9. Метрические книги – реестр, книга для официальной записи актов гражданского состояния (заключение браков, рождение детей, смертей) в России, в период с начала 18 века по 1918 год.
10. Исповедные росписи – ежегодный отчетный документ, составляемый по каждому приходу православной церкви в Российской Империи в 18-начале 20 веков и представляющий собой посемейный список всех проживающих на его территории прихожан (за исключением младенцев, возрастом менее 1 года).
11. Обыскные книги – церковные книги для записи сведений о людях, собирающихся венчаться.
12. Аршин – старорусская единица измерения длины, равная 0,7112 м. или 1/3 сажени.
13. Клирос – в православной церкви, место, на котором во время богослужения находятся певчие и чтецы.
14. Литургия – главнейшее христианское богослужение в церквях,, во время которого совершается таинство причащения.
15. Стожары – древнерусское народное название звездного скопления Плеяды.
16. Сажень – старорусская единица измерения расстояния, равная 2,1336 метра. 1 дес.+2400 кв. сажени.
17. Набедренник – часть богослужебного облачения священника, имеет вид матерчатого прямоугольника (платы), в центре которого изображен крест, носится на длинной ленте у бедра справа, символизирует «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17).
18. Скуфья – повседневный головной убор в виде небольшой шапочки черного или фиолетового цвета, вторая награда священнику (после набедренника).
19. Камилавка – головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра, обтянутого материей. Фиолетовая богослужебная камилавка дается в качестве награждения священникам.
20. Наперсный крест – крест, носимый на груди (на персях), четырехконечный, серебряный позолоченный, с изображением Распятия. Он составляет четвертую, по порядку, награду (после набедренника, скуфьи и камилавки). В настоящее время наперсный крест имеет восьмиконечную форму.
21. Епитимия – духовно-исправительные меры, накладываемые священником или архиереем на исповедующегося. Епитимия может состоять в посте, усиленной молитве и т.д.
22. Адрес – служит для выражения слов поздравления юбиляру.
23. Пастырский посох – знак церковной власти, длинная палка в человеческий рост из дерева, слоновой кости или из металла.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
1.Клировая ведомость Казанского молитвенного дома ст. Челбасской Кубанской области за 1888 год. - Государственный архив Ставропольского края, фонд 135.
2.Клировые ведомости Рождество-Богородицкой церкви ст. Челбасской Кубанской области за 1898 год и 1914 год. - Государственный архив Ставропольского края, фонд 135.
3.Памятная книжка Кубанской области на 1876 год. - Издание Кубанского областного статистического комитета.
4.Кубанский календарь за 1914 год. - Издание Кубанского областного статистического комитета.
5.Справочник по Ставропольской епархии. Н.Т.Михайлов, 1911 год.
6.Материалы из фондов Государственного архива Краснодарского края.
7.Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
8.Нечаев П. Практическое руководство для священнослужителей. Санкт-Петербург, 1892 год.
9.Суворов Н. Курс церковного права, т.2. - Ярославль, 1890 год.
10.Рыбко С.Н., ст. научный сотрудник НИЦ ТК ГБНТУ «Кубанский казачий хор». Развитие православной церковной жизни на Кубани в советский период.
11.Певцов В.Г., протоиерей. Лекции по церковному праву, 2004 год.
12. Чурсина В.И. Православие как первооснова духовной культуры на Кубани (сайт www.superinf.ru)
13.Патриарх о казачестве. Международный фонд поддержки казачества (электронный ресурс).
14.Вергасов И.З. Останется с тобою навсегда. Доверие. - Романы – М., «Советский писатель», 1985 год.
Станица Челбасская. Возвращение к духовным истокам
© Copyright: Ольга Щикальцова, 2020
Свидетельство о публикации №220112501681
Свидетельство о публикации №220112501681
Рецензии