Иудеи в Городах призраках Руси

Здесь представлены города, в которых жили иудейские общины, как еврейские, так и другие.
================================
.......
Аззан!!
     Есть варианты синонимизации Аззана с Велиградом, Мекленбугом, Магнополем. Во всех вариантах это был Великий, Большой, Главный город. Изредка его ассоциируют с Рериком.
     Еврейский дипломат из Испании Ибн Якуб, писавший в середине 10-го века, называл главный город славян-ободритов на юге Балтийского моря Аззан. Здесь Ибн Якуб помещал их Князя Накуна.
     Аззан, согласно сведениям Ибн Якуба был Великим городом, Большим Городом, Главным Городом ободритов, прибалтийских славян.
     Ободриты сами называют свою крепость Аззан, что на их языке означает Большая Крепость. Накуну, ободритского князя, Ибн Якуб ставит в один ряд с самыми сильными и влиятельными славянскими правителями того времени. Земля Накуна дёшева и богата конями, так что они их продают. Солдаты Аззана полностью снаряжены панцирями, шлемами и мечами.
Другие ободритские крепости меньше той, где находился Князь Накуна.
     Об этом городе сообщал Адам Бременский, называя его Магнополем, что на старосаксонском означало Большой Город.
     Славянского варианта названия города и крепости Аззан в источниках не сохранилось, но по косвенным данным это название было синонимичным Велиграду у славян и Мекленбургу у саксонцев, которые в источниках присутствуют.
     В западных саксонских источниках названия Аззана нет, этот город, по описаниям подобный ему, называют Мекленбургом, кое именование Аззан получил после завоевания германцами территории ободритов. Саксы сначала так называли небольшое господство, а к началу 14-го вся местность, где находился летописный град ободритов Аззан, называлась Мекленбургским Княжеством, которое было подчинено саксонским герцогам.
     Крепость Аззан, согласно Якубу, отстоит от границы в 20 километрах. Был там мост, видимо через реку, деревянный мост длиной полтора километра, до которого от Аззана было почти 80 километров.
     Вся территория вокруг Аззана заболочена, так что врагу до столицы ободритов добраться трудно.
     Аззан был строен в начале 7-го века, когда прибалтийские славянства начали обретать очертания княжеств. За всё время существования Аззан перестраивался не менее семи раз. По величию своих крепостных стен и княжеского замка с Аззаном не может поспорить ни одна из известных истории ободритских крепостей.
     Площадь крепости составляет 1,5 гектара. Учёные подсчитали, что на её постройку потребовалось 120 тысяч трудодней. Это означает, что 250 рабочих будут строить её не менее двух лет. Стоимость работ по её возведению представляется колоссальной.
     В начале 12-го века ободритские князья переносят свою столицу в Любицу, поскольку Аззан пришлось уступить германцам. Затем она несколько раз переходила из рук в руки, и к середине 14-го века крепость Аззан была полностью покинута за ненужностью.
++++++++++++
......
Алепохори **
     Город был расположен на самом южном побережье Крыма, судя по археологическим данным, он был основан греческими колонистами в 5-м веке до Рождества Христова.
     Именование города лингвисты выводят от первого слова «алепо», что у греков означало лисица, второй корень «хоро» означало многолюдие, большое село, городок.
     Другая версия ведёт именование города от слова «ал», что может означать яблоко, сад. Возможно, в ранние средние века произошло слияние терминов, из чего произошло имя Алубиха.
     Ныне этот город называют Алупкой. В историях хронистов он появляется с 10-го века. О нём упоминает в своих письмах испанским евреям последний Царь Хазарии Иосиф, называя этот город Алубихой, владением хазарским с давних времён.
     Город участвовал во множестве исторических перемен на полуострове. Однако после падения Хазарии жизнь в нём остановилась на 350 лет, в течение которого это было простое село, деревня.
     В 14-м веке сюда приходят генуэзцы, возрождают значимость поселения как города, но это была уже иная история, с другим населением, с другими целями и задачами в иной эпохе.
+++++++++++++++++++++++++
......
Ал-ма на Альме под Бахчисараем **
     Также Алма, Алма-Кермен, Алма-Сарай. Крепость на Алме, Алминская крепость.
     О таком городе, как утверждает Артамонов, писал Царь Иосиф в своём письме испанским евреям. Артамонов же идентифицировал этот город с городищем недалеко от Бахчисарая на реке Альма.
     В 6-м веке до Рождества Христова это плато облюбовали тавры, которые приходили сюда зимовать.
     В конце 2-го века до Новой Эры разразились конфликты между Боспорами понтийскими и скифами. Понтийцев возглавлял Диофант, а скифов вёл в бой их Царь Палак. Скифы пытались подчинить себе городские поселения, чему воспротивился Митридат Евпатор.
     В результате войны и мира, скифы получили право на создание на возвышенности долины Альмы своё поселение, а рядом крепость. Крепость они назвали Ал-ма, что означало Над Долиной.
     В начале 1-го века до Рождества Христова здесь появляется первое поселение, имеющее полноценное социокультурное полисное значение, которое принадлежало поздне-скифскому зодчеству.
     В 4-м веке Новой Эры здесь было греческое поселение. Особенность же реки, где они основали своё поселение, заключалось в том, что во время приливов в её русло входила волна с морской водой, которая смешивалась с пресной речной.
     От них, по всей видимости, пошло и именование их поселения. Греки называли смесь морской воды с речной водой «алум».
     На этом явлении была построена греческая садоводческая агрономия. Они разводили не только виноград, но и яблоневые сады, для которых использовали соляную подкормку, которую набирали по берегу реки, после отступления приливной волны.
     Вот и назвали они речку яблочным именем Альма, а поселение их, основанное на выращивании яблок, получило у историков именование Алма, то есть Яблоко или Яблочное.
     Все эти названия солидаризировались со скифским названием мыса на плато.
     Название Алма приглянулось и тюркам с тюркютами, которые с 5-го века начинают заполнять степи Крыма. У тюрков слово «алма» означает что-то похожее на яблоню. Этот город они часто называли Алма-Сарай.
     С 8-го века здесь появляются другие термины, связанные со словом «алма». Это крепости Алма-кермен, Алма-тархан, Алмачик, Елмаджик, Урочище Алма близ Коз, дворец Алма-сарай, резиденция калги.
     Крепостица Алма-Кала расположилась на плато левого берега Алмы. Она была прикрыта от врагов каменной стеной. Зодчество Алма-Кала повторилось в целой сети аналогичных Крепостиц по всей северной части предгорий Крыма, которые прикрывали проходы в горы Крыма с одной стороны, а с другой стороны закрывали подхлжы к побережью Тавриды.
      Положение крепости на мысу позволяло контролировать все дороги между Херсонесом и цепью крепостей на Таврию.
     Сейчас развалины городца-крепостицы расположены у села Заветное Бахчисарайского района.
     Городище занимало площадь 1,5 гектара. Дома ставились на каменные фундаменты, стены домов возводились из кирпичей на саманной основе.
     Крепостица, стоявшая на самом мысу, скифская Ал-ма, отделялась от поселения стеной, высотой 4 метра и толщиной в 2 метра.
     С приходом в Ал-ма греков, они ставят в Крепостице Акрополь, где находились знатные люди.
     Основной экономикой города Ал-ма на всех исторических этапах его развития было сельское хозяйство и ремесло.
     Во 2-м веке по Рождеству Христову в город на мысу приходят римляне, которые изгнали скифский воинский гарнизон, поставив свой. Римляне создают здесь уже полноценную небольшую крепость. Ал-ма получает статус настоящего провинциального города.
Здесь появляется несколько зданий римского зодчества.
     Была усилена крепостная стена, вместо камня на глине римляне укладывают камни на известковом растворе, здесь никому неизвестным. Таким же образом были устроены и жилища для римских людей из гарнизона. Везде были фрески с клеймами римского легиона, даже на черепицах. Появляются колонны и отделка стен и полов из мрамора.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову в городе появляется мастерская по производству стекла и изделий из него.
     В начале 3-го века Римский легион покидает Нависающую Крепость Ал-ма, уступив её сарматам, в сущности, последнему народу индоарийской лексики в Причерноморье.
     В середине 3-го века на крепость нападают готы. По всей видимости, скифские царьки успели предупредить его жителей о приближении врагов, которые спешно покинули город, оставив здесь свой скарб, в надежде, что скифские цари и готские вожди сумеют договориться. Но готы полностью пожигают посад, разрушают крепость.
     С 5-го века здесь появляются гунны, С 6-го века тут живут тюрки из Тюркского каганата, а в середине 7-го века сюда на 300 лет приходят хазары. Но никто из них так и не поднял уровень своего селения до города регионального значения.
     Горожан здесь было не больше, чем селян. Хотя православные источники упоминают о существовании этого города во времена восстания Иоанна Готского против хазар в 787-м году.
     В 10-м веке последний царь хазарский Иосиф упоминал в своих письмах испанским евреям город Ал-ма в Крыму как хазарский город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Алустон **
     Согласно легенде, которую развивают местные исследователи, первые поселения постоянного типа в Крыму появились во времена проникновения сюда сармат, то есть во 2-м веке.
     В конце 3-го века сюда приходят аланы, родственные как сарматам, так и тюркам. Они создают здесь своё государство Доро с центром в Алустоне. Затем это государство стало называться Феодоро, которое относилось к владению Византии.
     В 6-м веке Император Юстиниан Первый строит тут крепость, которую назвали Алустон, что означало Гуляющий с моря и обратно ветер.
     В 8-м веке городом владели Хазария и Византия. При этом Византия осуществляла политическую защиту Алустона, а хазары физическую.
     В 10-м веке последний Царь Хазарии Иосиф в письмах своим испанским адресатам упоминает Алустон как Хазарский город. Здесь к тому времени расселилась значительная еврейская община, по все видимости, караимская, которая называла этот город Алус.
     После крушения Хазарии город исчезает из поля зрения стратегов того времени, она подвергалась нападениям то Руси, то печенегов, то половцев. К концу 13-го века он совсем захирел.
     Только с приходом генуэзцев город возродился, но это была уже иная история, в другой исторической эпохе.
++++++++++++++++++++
......
Аракани **
     Так евреи называли свой квартал и свою общину в городе Ирхан. Некоторые хронисты и сам город называли Аракани. О существовании города в городе сообщают различные источники, в основном арабские, также об этом городе есть сведения в трудах под названием История Ирхана и Дербент-Намэ, оба имеющие, по всей видимости, единый источник, не дошедший до наших дней.
     В Аракани жила еврейская община с одноимённым названием. Община занималась торговыми делами и немного дорогими ремёслами. Все жители города платили налоги с дома, с хозяйства. Только караимская община Аракани, платила за всех своих членов.
     Основательницей этой общины караимы считают некую женщину, по роду своему хазарку, которую звали Шонтай. Вместе с ней в город пришли несколько семей иудейской религии, после того, как арабы вытеснили хазар из Древней Албании в конце 7-го века по рождеству Христову.
     В 716-м году, в самом начале разгоравшейся серии арабо-хазарской войны, через Дербент на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата под главенством военачальника Абумуслима. Арабы властвовали над областью Ирхан в течение лета и осени этого года, и ушли на зимние каникулы в Закавказье. За время своего пребывания здесь они обратили многих тенгриан в ислам.
     Однако иудеи отказались от исламизации, часть их была убита, но большая часть спряталась в ущелье за городом, куда скакуны арабские не могли протиснуться. Среди развалин города по сию пору можно найти остатки иудейской синагоги, строенной в конце 7-го века.
     Как и положено, после войны в стене этого дома был найден древний Талмуд, ставшей реликвией местных иудеев. Талмуд этот могут читать только обученные к прочтению таких книг талмудисты, причём, не касаясь его листов руками.
     Кроме Талмуда нынешним иудеям пришли из далёкого прошлого Аракани другие древние книги, привезенные сюда после гонений на иудеев из Византии.
     Араканские иудеи, после их изгнания арабами, расселились по всей Аварии, многие из них соединились с аварцами, о чём некоторые из дагестанских аборигенов не преминут с гордостью рассказать, что являются предками этих араканцев.
+++++++++++++++++++++++
......
Ардебиль Древней Албании **
   К истории древнерусской истории город относится тем, что его история является частью истории Хазарии, а история Хазарского государства стала неотъемлемой частью Руси, хотя Ардебилем Русь никогда не владела. Но в хазарских войсках, воевавших с арабами были первославяне, которых с Днепра привёл с собой славянский Князь Булан.
============================================
     Город в Древней Албании. Ардабиль, Ард-виль. Ныне находится на территории Севера Ирана.
     Основан был город в середине 7-го века, когда здесь была построена крепость, защищавшая город от набегов хазар, которым покровительствовала Византия.
     В 730-м году летопись зафиксировала битву хазар с арабами городе при Ардабиле, который летописец разместил югу от Кавказского хребта.
     В этом году хазары перешли горы в районе Дербента и осадили город Варсан (Варданакерт на реке Аракс).
     Тогда арабский предводитель Джаррах выступил на помощь осаждённым, но был жёстко встречен хазарами, которые уже научились воевать с арабами. Джаррах отступил к Ардебилю, где, с участием местных жителей занял выжидательную позицию. Летописец отметил при этом, что за спиной арабов, засевших в крепости, возвышалась гора Савалан (Сайлан).
     Хазары не долго осаждали Ардебиль, у них тоже нашлись в городе помощники, которые провели хазарский отряд в крепость города. Через два дня всё было кончено. Джаррау была отрублена голова, а его семья досталась хазарам. Всех защитников тоже перебили, женщин и детей взяли в полон.
     По версии царя Иосифа инициатором нападения на Ардебиль был Князь Булан, который смог убедить других хазарских князей, ханов и Кагана принять иудейскую веру. Затем по внушению свыше, Князь Булан решил выстроить Храм новой веры, а для того, чтобы добыть необходимые для этой цели сокровища, предпринял набег на Закавказье.
     В рассказе хазарского царя Иосифа был упомянут путь Буланова войска в Дралам, под которым, видимо, надо понимать Дарьял. Также Иосиф упоминает страну Ард-вил, по-видимому, центр арабского Азербайджана город Ардебиль.
     Князь хазар Булан опустошил его и забрал большую добычу, благодаря чему соорудил шатёр, ковчег, светильник, стол, жертвенник и священные сосуды, что позволяло поклоняться иудаизму без Талмуда и синагогального богослужения.
     Чтобы утвердиться в среде исламских, христианских и иудейских учёных, Булан собрал их лидеров в Хазарию на диспут, который состоялся в 740-м году, а в 860-м году был повторен. Исход диспутов каждая сторона трактовала так, как ей это было выгодно. Но Булан, поддержанный хазарской знатью и Каганом, был непреклонен в выборе веры, приняв еврейское имя Сабриель.
     В Кембриджском документе о походе на Ардебиль нет ничего, а необходимые материалы для сооружения храма Князь Булан, якобы, нашёл в пещере на горе Сеир, где были спрятаны и древние книги по иудаизму.
     Очевидно, что оба рассказа сообщают об одном и том же событии, связанном с Ардебилем.
После арабского завоевания город был административным и военным центром одной из областей Халифата.
    В 1220-м году Ардебиль был взят монголами, которые его полностью разрушили. Через несколько лет город возродился, но это была уже иная история, поскольку концепция города и его укреплений изменилась.
++++++++++++++++++++++++++
......
Астиль в Хазарии **
     Так назывался в церковной документации Византийской Церкви город Итиль на реке Атиль. Согласно своей традиции они назвали епархию в столице Хазарии на Волге Астильской епархией.
     Так назывался в церковной документации Византийской Церкви город в Хазарии, где была основана Астильская  Епархия.
     В какой части Хазарии находилась Астильская епархия, был ли это отдельный городок с Соборным храмом и Астильской кафедрой, доподлинно пока неизвестно. Но больше всего предположений указывают на то, что Астильская кафедра находилась в пределах столицы Хазарии на Волге Итиль, либо рядом с ней.
     В своей глоссе, которую они выпустили около середины 8-го века Астильская епархия входила в Доросскую митрополию в Крыму, куда входили ещё Хоцирская, Хвалская, Оногурская, Ретегская, Гуннская (и такая была), Таматархская епархии.
     В конце 9-го века, после осуществления миссии Константина в Крым, на Русь и в Хазарию, эта глосса была почти полностью повторена византийскими иерархами.
     Астильская епархия создавалась в идеологии обращения хазар в христианство и относилась она к Доросской митрополии, которая была призвана формировать систему новообращения хазарского населения по всем краям хазарской цивилизации.
     Долго митрополия не просуществовала. Обращаться в христианство хазары не спешили. Они ждали, что будут делать люди на Руси, куда они пойдут – в ислам или христианство. Хазарская верхушка в 9-м веке подалась в иудаизм, но многие простые подданные Хазарии, к середине 10-го века были крещены в православие, особенно крымские, которые тяготели к Византии, а после принятия христианизации Киевской Руси, потянулись на Русь.
++++++++++++++++++++++++++
......
Баб-ал-Абваб **
     Также Дербент, Ворота Чора и много, много других. А кто-то даже пытается связать этот город с Тербентом, который упоминается в Талмуде.
     Баб-ал-абваб является арабским названием Дербента, означающее Ворота ворот, аль-Баб, то есть Врата. Это именование арабы присвоили городу после его захвата в начале 8-го века. И назывался этот город Баб-ал-абваб в течение 7-ми веков в арабской исторической литературе, а также в произведениях авторов тех стран, которые были подвластны Халифату, пока в 1258-м году Арабский Халифат не распался после падения Багдада под натиском монгольской Орды. Город вернул своё прежнее название Дербент.
     Люди жили здесь издавна, поскольку здесь проходила главная торговая дорога через Кавказский Хребет.
     Впервые город появляется в географиях римских в 3-м веке, где его называли Воротами, то Албанскими, то Каспийскими. А именование Дербент появляется в атласе греков в середине 6-го века.
    Началостроителем стены при крепости историки приписывают персидскому царю Хобаду в начале 6-го века. Она строилась для защиты персидских владений от нападений хазар; но там существовало укреплённое поселение задолго до этого.
     Сама крепость там по расчётам археологов появляется в конце 5-го века. Это была персидская крепость, которая состояла из Цитадели и двух каменных стен, которые запирали трёхкилометровый проход между морем и горами Кавказа.
     Устроительство крепости и стен продолжалось и позже. В начале 6-го века в районе Дербента появляются савиры, среди которых было много славян, пришедших из верховий Волги. Они проникают через Ворота ворот в Закавказье и нападают на персидские пределы.
     Балазури, а за ним Ибн ал-Асир, сообщали, что царь царей, шахиншах Ирана Кавад около 520-го года достроил стену, проведя её между Ширваном и Дарьялом, воротами Алан. Ранее он отстроил город Бердаа. В строительстве стены участвовала также Византия, деньгами. По любимой иранцами легенде, Кавад также построил вдоль своей стены 360 городов, по числу дней, затраченных на постройку Баб-ал-Абваба. После чего приказал разрушить все эти города.
     Масуди, писавший в середине 10-го века, отмечал, что жители Баб-ал-абваба постоянно были притесняемы северными степными гуннами царства Джидан, относя это обстоятельство к 6-му веку.
     В 530-м году тут появляется еврейское население, которое основал Ануширван, сын Кавада.
     В 567-м году Дербентская стена была завершена.
     В 570-м году тюркюты подступают к Крепости, но не могут её взять.
     В середине 7-го века городом овладели арабы. Аль-Баб становится базовым городом-крепостью для ведения военных операций против хазар, не дававшим проникать арабам в Восточную Европу. Начинается процесс арабизация населения города и самого города. Во второй половине 7-го века в городе строится Джума-мечеть.
    Арабские авторы, с середины 7-го века получившие возможность путешествовать через Каспийский проход, стали называть Дербент по своему: Баб-ал-Абваб, то есть Ворота Ворот, им нельзя отказать в фантазии. Они отмечали, что концы крепостной стены впивались в море, образуя между собой гавань, перекрытую цепью.
     В 654-м году арабский полководец Сельман завоевал Древнюю Албанию. Арабы заняли Байлекан, Берда, Шамхор, Кабалу, Шаки, Ширван, Маскат и другие области и города, подступив к Дербенту. Табари писал, что первым в Дербенте оказался Абд-ар-Рахман, вероятно брат Сельмана.
     В Крепости тогда сидел персидский комендант Шахрвараз, у которого на службе были в основном местные наёмные воины. Шахрвараз предался арабам и сдал крепость. За это он просил сохранить за ним его положение и не требовать с его подданных налога. Абд-ар-Рахман принял сдачу крепости на условиях коменданта и решил двигаться дальше на север, в сторону Беленджера, против чего возражал Шахрвараз, считая, что после набега на северных царей, те вернутся и отомстят ему.
     Но арабы не послушались персов. Они двинулись на север и, возвращаясь назад, попали в засаду хазар. В жаркой схватке под стенами Беленджера Абд-ар-Рахман был убит. Тело Абд-ар-Рахмана хазары поместили в большой глиняный сосуд и возили с собой, полагая, что с его помощью можно вызвать дождь и засуху и обеспечить победу в войне.
     С тех пор Дербент оказывается в пределах арабской власти, получает новое именование: Баб-ал-Абваб, которое постепенно приживается среди арабских историков и географов.
     Бал'ами, писавший в середине 10-го века, отмечал, что в 7-м веке Крепости угрожали Руссы и Джургане. По его словам у Руссов было целое царство, много городов и городов. По его словам, это было самое могущественное царство из всех царств на Восточном Кавказе.
     В середине 7-го века хазары вторгаются через Ворота Ворот в Древнюю Албанию, но были отражены Джуаншером. В 7-м веке жители Бал-ал-абваба терпели, по словам Балами, неприятности от соседства с хазарами.
     В 692-м году арабский правитель Армении Мухаммед ибн Огбай вторгается в Древнюю Албанию и занимает Каспийские ворота, которые он в своём отчёте халифу уже называл Баб-ал-Абваб.
     Арабы стремились воспрепятствовать проходу хазарской конницы в Закавказье. Для этого им нужно было взять под свой контроль Ворота Ворот. Ибн Огбаю удаётся его вылазка, поскольку Хазария в это время была вовлечена в ситуацию в Византии, где царила полная анархия, императоры менялись каждый месяц и было не понятно с кем договариваться и о чём.
     Как только ситуация в Империи устаканилась, хазары выбили Ибн Огбая из города.
     В 706-м году Маслама приходит в Закавказье, завоёвывает почти все крепости Древней Албании и атаковал хазар рядом с Дербентом. После отступления хазарских войск, Маслама взял опустевшую крепость, которую в своём отчёте халифу называет Баб-ал-Абваб.
     В 710-м году хазары высвобождают свои войска с Византийского направления, где утвердился новый Император Филипп, и пытаются возвратить Дербент, предварительно вернув себе Древнюю Албанию. После отступления арабов Дербентские жители сами открыли ворота перед хазарами.
     В 713-м году Маслама возвращается и берёт Дербент. Следом за тем, он вторгается в пределы Хазарии, где особых успехов не имел.
     Гевонд об этой атаке Дербента сообщает, что эта крепость находилась в руках гуннов. В Крепости помещался гарнизон хазар в три тысячи, который в течение трёх месяцев держался против арабов. Масламе удалось взять крепость только благодаря тому, что арабы нашли подземный ход в Крепость, который открыли жители города.
     В 721-м году хазары вторгаются через Дербент в Армению. Тогда новый военачальник арабов Джаррах заставил отступить хазар в Дербент, и после двухмесячной осады взял город, который арабы удерживали за собой с переменным успехом в течение 10-ти лет.
     В 730-м году хазары, по договорённостью с Византией, снова проникают через Ворота Чора, как называет Гевонд эту крепость, идут в землю маскутов, переходят Аракс, вторгаются в Пайтакаран, по дороге расправляясь со всеми мусульманами, которых арабы успели тут расселить в большом множестве.
     Но под Ардебилем, что в Каспийской Албании, Джаррах был убит, а голову его Барджиль насадил на пику.
     В 732-м году арабы пытаются вернуть себе инициативу и посылают Масламу, старого проверенного волка, в Дербент. Маслама вернул арабам Дербент и Беленджер. Но ненадолго.
     В 733-м году Маслама в Баб-ал-Абвабе заключает союз с князьями горских племён Южного Дагестана, с помощью которых снова попытался вернуть себе Дербент, но хазары устояли. Масламе пришлось углубиться на территорию Хазарии, оставив у себя за спиной стойкую крепость, отряд которой постоянно совершал вылазки против арабов.
     Масламе пришлось вернуться и заняться осадой Крепости, в которой засели несколько тысяч хазар. Только после истощения источников воды, поступающей в Дербент, хазары решили оставить крепость. Маслама их пропустил.
     Маслама в своём отчёте Халифу сообщил, что заново укрепил Баб-ал-Абваб, построил там арсенал, продовольственные склады, поселил в городе колонию сирийцев в количестве 24 тысяч человек, которым поручил охрану крепости. Но по уходу арабов на зимние квартиры, хазары вернули себе крепость, а куда делись сирийцы неизвестно.
     В 737-м году наступает время Мервана решать судьбу Баб-ал-Абваба. Он проходит Кавказский хребет через Баб-ал-Абваб и Дарьял.
     Арабские писатели считали, что Дербент был одним из 72-х Царств на Северном Кавказе. По другим сведениям Дербент был купеческим владением и был предметом торгов между богатейшими людьми Северного Кавказа.
     Поскольку Баб-ал-Абваб был на Северном Кавказе самой надёжной крепостью, Мерван приказал всю дань с 72-х царств привозить именно в Баб-ал-Абваб.
     Владетель Синдана давал арабам ежегодно 100 невольников и 40 тонн зерна. Табасаранский царь отдавал арабам 80 тонн зерна. Эта дань обеспечивала присутствие арабского гарнизона в Баб-ал-Абвабе.
     Власть арабов после ухода Мервана удерживалась только в районе Баб-ал-Абваба и южнее. Севернее крепости основной силой оставались хазары.
     В 762-м году, согласно сведениям Табари, тюрки вместе с хазарами прошли Ворота Ворот в Древнюю Албанию, где подвергли разрушению мусульманские сёла. При этом взять Баб-ал-Абваб они взять не смогли. Арабы запаслись нефтью и поливали со стен крепости приближающихся конников.
     В 764-м году халиф Мансур усиливает укрепления крепости Баб. Для этой работы в город были направлены строители под руководством хвастливого падагрика Язида, где он и погиб, казнённый хазарами, когда выскочил на коне за ворота крепости и хвастался перед хазарами своей несокрушимостью. В этот момент его хватила падагра и он свалился из седла прямо под копыта коней, окруживших его хазар.
     В 785-м году арабы ожидали нападения хазар. В это лето правитель города Осман простоял долгое время на дороге, ведущей к в крепость Баб. Но хазары не стали связываться с большими силами арабов, а предпочли нападать из засад. Арабы во главе с Османом потеряли почти половину армии, за что Осман впал в немилость, и Халиф заменил его.
     В 798-м году хазары проходят Воротами Ворот в Закавказье. В это время в Дербенте происходит смена власти. Дербентом издавна владели крупные феодалы. В это время владельчество принадлежало древнему роду ансаров ас-Сулами. Им принадлежало право в случае смерти или низложения правителя управлять Дербентом до прибытия его преемника.
     Однако арабский наместник казнил владельца города Баб. Тогда против арабов выступил его сын Хайюм ибн Наджм, который убил наместника, а затем призвал на помощь хазар, которые не замедлили явиться, прошли Воротами Ворот произведя форменный разор мусульман в Закавказье.
     В следующем году арабы, собрав сильную армию, выступили против хазар. Однако каган хазарский посчитал удержание крепости не столь важным для себя и отступил в свои пределы. Крепость снова перешла под контроль арабов.
     В 943-м году Тмутороканская Русь вместе с аланами напала на Закавказье. Русы пришли на судах, поскольку не смогли пройти крепость Баб посуху. В это время в крепости был арабский гарнизон, наполовину укомплектованный местными жителями.
     Ибн Хаукаль, писавший в 70-е годы 10-го века, сообщал, что после овладения Русью Хазарией, жители её искали себе убежища на острове Баб-ал-Абваба, где были хорошие стены.
     В 10-м веке, во время царя Иосифа, граница Хазарии на севере проходила через Баб-ал-Абваб.
     В 987-м году эмир города Баб призвал на помощь Русь, чтобы преодолеть сопротивление местной знати воле Эмира. Русь не заставила себя долго ждать и явилась на 18 судах с хорошо вооружёнными воинами. Против Руси выступило местное население, поэтому корабли ушли в Ширван и Муган.
     В 989-м году, несмотря на неудачу предыдущего года, Эмир Дербента нанял для своей защиты собственную стражу, наполовину состоящую из русов. Однако город к тому времени состоял почти полностью из жителей мусульман, которые выгнали эмира вместе с его стражей из города.
     В 1032-м году Эмир крепости Баб напал на возвращавшихся из Ширвана русов. В следующем году русы отмстили, напав на Баб-ал-Абваб. Захватить город им не удалось, но посады при городе пограбили вволю.
     Последние события явно связаны с Тмутороканской Русью, которая вступила в тесные отношения с ближайшими к ней народами Северного Кавказа. Эта Русь использовала местное население, в основном касогов и алан, для набегов на прикавказские области, особенно на Крепость Баб.
     Во второй половине 11-го века Баб-ал-Абваб политически принадлежал Халифату и власти селюджуков. С этого момента началась тюркизация города.
     В 12-м веке Баб-ал-Абваб стал центром самостоятельного Княжества. Оно просуществовало тут целый век.
     В начале 12-го века хазары утрачивают свои позиции на Волге, Хазария перестаёт существовать как политическое образование, вместе с ней исчезли и хазары.
     Тем не менее, во второй половине 12-го века грузинские летописи отмечают неких дербенстких хазар, которые предприняли набег на Ширван, где правил дербентский эмир.
     Дербентские хазары были подданными дербентского Эмира, а также его северными соседями и союзниками.
===================
     Стены крепостные выкладывались из камня на извести, и затем всё это облицовывалось крупными тёсаными блоками. Вдоль стен стояли несколько башен различной формы и величины.
     Над городом и морем господствовала цитадель Нарын-Кала.
     Арабов же наиболее впечатляла стена, длинною 40 километров, закрывая проход для конных отрядов.
    Масуди из Багдада отмечал, что стена была доведена до Табасаранского укрепления. Весь крепостной комплекс нужен был для защиты от хазар, алан, тюрков, серир, славян.
     Якут, мусульманский учёный, хотя и грек по происхождению, писал, что в его время, а это 12-й век, страна и город Баб-ал-Абваб потеряли покой. Город принадлежит туркам, которые отражают орды степняков, которые приближаясь к городу, поднимают пыль до облаков. Окружающие селения снабжают защитников крепости едой, поскольку они защищают от степняков дома горцев.
     Арабы отмечали, что город, который им достался, был отмечен всеми выдающимися качествами полноценной крепости, которыми снабдили её персы, основавшие её. Город в арабские времена являл собой замечательное сооружение, вызывающее удивление своей грандиозностью и мощью. Горы тут близко придвигаются к берегу моря, проход вдоль берега перегорожен двумя параллельными стенами, между которыми находится город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Балаклава в Крыму **
     Также Телепала, Палаш, Ламос, Чембаоло и др.
     Царь хазарский Иосиф в своих письмах евреям в Испанию называл этот город Бурк, как один из 11-ти городов, принадлежавших в 10-м веке Хазарии и находившиеся в Крыму.
    Исчезнувший древний город Крыма недалеко от Севастополя. От него осталось только название крымского курорта, хотя до 1957 г. это место называлось городом. Рядом стоит мыс Айя, в море Чёрное упирающийся.
     Здесь миллионы лет назад бушевали геологические страсти. Дышал вулкан Фиолент, который извергал в долину потоки лавы. Росли мощные, с необъёмными стволами, деревья, вперемежку с густыми папоротниками и араукариями. Их сейчас археологи находят в слоях спрессованной глины в дельтах рек. В позднюю юру тут был океан Тетис.
     После отступления воды и ряда геологических катастроф здесь и возникла Балаклавская бухта, которая прорезала каменные кактусы из мраморовидных известняков. Теперь это небольшой пролом в скалах шириной в 400 метров, глубиной в 35 метров, который причудливо петляет на расстоянии в 7 км. в переделах береговой зоны. Из-за изломов бухты вода в ней всегда спокойная.
     Недалеко от Балаклавы археологи нашли кроманьонскую стоянку в пещере. Давность приблизительно 40 тыс. лет.
     Там же, в районе Балаклавы есть остатки таврских дольменов. К культам тавров относят обрядовое поедание людей вражеского племени, что описал в своём эпическом произведении Гомер.
     Греки действительно начали прибывать сюда в 7 веке до н.э. Греки были своеобразными казаками древности, их влекли открытия, они упивались новыми историями. Одну такую страшную историю они испытали неоднократно на себе, когда посещали Балаклавскую бухту, когда влекомые огнями костров, разводимых таврами-людоедами на берегу, греки в темноте поворачивали на свет костров, в надежде найти пристанище для ночлега. Но, проходя через узкую бухту, они подвергались нападениям тавров. Их корабли топили, самих купцов ловили и продавали на еду на Балаклавском рынке, который тогда назывался Телепилой.
     Нынешнее название Балаклавы ведут от турецкого слова, означабщего рыбный мешок, улов или от местного крымско-татарского наречия, означающего рыбный ветер, рыбная погода. Но более объёмное понятие этого термина даёт его расшифровка с индоарийского, на котором говорили тавры, это палаш, плоское место с людьми.
     В давние времена жил тут таврский царь, которого прозвали Палак. От него и могло пойти наименование городка, которое в своём имени соединилось также с тем фактом, что здесь было много рыбы, которую издревле продавали в городишке.
     Можно связать также название города с жилищем, местом, где много рыбы, балык.
     Это место в Одиссее Гомер упоминает под именем Ламос, как город лестригонов, неизвестного происхождения. Гомеру было известно имя правителя лестригонов, им был царь Антифат. Рядом с бухтой, теперь мы её знаем, как Балаклавская, было поселение Телепилой. Лестригоны занимались скотоводством: днём они пасли белорунных баранов, а ночью выгоняли на те же пастбища быков кривоногих. Этот Антифат был каннибалом, дочка его была Великаншей.
     Если в пределы бухты забредал какой корабль, то Антифат приказывал лестригонам подниматься на гору над бухтой и сбрасывать оттуда на корабль заранее приготовленные огромные камни. Корабелы в страхе прыгали в воду, где их вылавливали лестригоны, тут же нанизывали на колья и так, ещё живыми несли в Телепилу. Там разделывали, жарили и продавали, а то находились покупатели и на сырого корабела.
     Действительно, согласно исследованиям археологов, до I в. н.э. тут располагалось небольшое селение тавров, которые занимались скотоводством, но также и рыбачили. Сюда приходили и скифы.
     В 1-м веке пришли римляне, о чём сообщает Страбон. Римляне искали выгодное место для основания военного поселения. Бухта им вполне подходила, но по её скалам вокруг находились разбойники, которые постоянно нападали на римские однопарусные монеры с товарами. Около 60-го года н.э. командующий римскими легионами Сильван разгромил объединённые отряды тавров и скифов. На территории Балаклавы и её окрестностях вводятся римские порядки.
     Римляне много строят каменных зданий, вводят администрацию, выпускают расчётную монету. Появляется Храм Юпитеру. Вместе римлянами сюда пришли и греческие торговцы. Но в середине 4-го века, Рим уходит отсюда из-за наплыва гуннов. Все поселения опустели.
     В начале 7-го века на территории Балаклавы археологами фиксируется появление византийцев, которое ознаменовано возникновением поселения византийского типа Ямболи или Симболи. Так византийцы назвали Балашиху. А через сто лет тут прятался от народного гнева Юстиниан Второй.
     Городок под таким названием просуществовал до середины 14 века, почти тысячу лет, что для этих мест само по себе значимо. В это время сюда зачастили генуэзские торговые люди. Однако сразу после них Балаклаву захватили татары. Тем не менее, они как-то договорились, и с конца 14 века Генэзцы получили во владение значительные территории Крыма от Алушты до Балаклавы.
     В 1380 г. здесь возникла генуэзская крепость Чембало. Эта территория получила название капитанство Готия.
     Однако территория Балаклавы не была заселена генуэзуами. К тому времени тут осело смешанное население, совсем не родственное генуэзцам. Они изгнали иностранцев и продали городок Алексею, богатому греку, во владение. Он также купил Феодоро. Однако Генуя военным путём вернула себе контроль на городом. При этом по договору весь Крым оставался под управлением Генуи, но она признавала владельцем Крыма хана Хаджи Герая.
     Афанасий Никитин, ходя за три моря, побывал в этих местах в 1474 году. А на следующий год Османы захватили Крым.
     После 1495 г. турки дали окончательное имя городу Балык-юв (Рыбье гнездо). Крепость в городе была элитная, в ней постились крымские ханы, провинившиеся перед турецкими султанами.
     А 1624 г Балаклаву захватили Запорожские казаки. Пришли на трёхстах стругах с Дона числом в 10 тыс.
     Балаклава известна также тем, что в 1773 году в её бухте российский флот одержал свою первую победу над турками. В том же году Крымское ханство впервые получило независимость под протекторатом России. Балаклаву заняли казаки. Здесь обосновался первый русский порт в Крыму.
     Екатерина Великая поселила в Балаклаве греческий отряд из наёмных, коим даже земли в вечное пользование выделили. Екатерина однажды посетила Балаклаву, и её встречали как греки, так и амазонское войско, специально созданное по этому случаю Потёмкиным.
     Бывали здесь и Александр Первый и Николай Первый.
     Несмотря на наличие в Балаклаве военных гарнизонов, таможни, других административных единиц, городок не стал мощным торговым центром. В начале 19-го века это было небольшое поселение с одной единственной улицей и тремя сотнями домов.
     Во время Крымской войны в Балаклаве базировались английская армия и флот. Англичане соорудили первую в Балаклаве набережную из досок, сделали водопровод, дороги. А в 1855 году они построили тут железную дорогу. После войны турки купили железную дорогу на запчасти и увезли в Стамбул.
     После войны Балаклава не смогла возродиться. Это стал заштатный городок, относимый к Ялтинскому уезду. Только в конце 19-го века, начинается оживление в связи с развитием здесь курортов. Особенно курортная зона стала развиваться после основания Ливадии как царской дачи. Население увеличилось до 4 тыс. человек.
     Перед Первой мировой войной в Балаклаве строили целую группу укреплений фортового типа. После Брестского мира Балаклава попала в зону германской оккупации, а после немцев её оккупировали французы. В 1920 году в Балаклаве установилась власть Советов.
     В Балаклавской бухте в 1924 г. искали затонувший английский корабль Чёрный принц, по легенде с золотом. Для этой цели там было создано подразделение ЭПРОН (Экспедиция подводных работ особого назначения), на основе которого были открыты первые в СССР водолазные курсы.
     Немцы захватили Балаклаву только в середине 1942 года. А в 1944 года в результате Крымской операции, Балаклава была освобождена.
     В 1953 г. Здесь был подземный завод для подводных лодок. После развала СССР завод за ненадобностью был заброшен, Россия этапировала отсюда свою последнюю подлодку в 1994 г.
++++++++++++++++++++
......
Беленджер **
     Также Беленджар, иногда Семендер, Варачан, Вабандар.
     Древний город призрак на территории Хазарии. Город с 9-го века входил в сферу интересов Руси, поскольку он находился на пересечении многих торговых путей, через которые Русь получала нужные ей товары, осуществляла дипломатические контакты с Византией, Арменией, Персией.
      Это был настоящий город призрак, который так и не удалось локализовать с достаточной уверенностью. То он, согласно летописным сведениям, появлялся в одном месте, потом вдруг в то же время оказывался в другом, сильно удалённом от первого места.
      Беленджер древние историки считали одной из первых столиц Древнейшей Хазарии, которую называли Варачан, Баленджар, Семендер. Но в целом все описания места расположения города сводятся к одному месту, которое пока окончательно не идентифицировали ни с каким городищем.
     Говорят, что одно и тоже название носили разные городища. Полагают, что разные названия обусловлены разными района города, как это было в Итиле.
     Если считать слово Беленджер иранским словом, то оно состоит из двух частей, слова «боланд» и слова «джор», что может означать длинный и расселина. Именно так выглядит Страна Беленджер в долине реки Сулак.
     Табари, исламский богослов и автор Истории Пророков и Царей, писавший в начале 10-го века, назвал этот город Булкар. Страну булгар арабы называли Баланджар.
     Баланджер, как именование, в основном встречается только в арабских и персидских источниках. При этом этот термин они применяют и к некой реке за Дербентом, и к крепости, и к городу, и к стране, и к владению в Хазарии, и к части города. Имя Беледжера носили также проходы по отрогам в горе Баланджар.
     Караимский учёный М.Ага поясняет, что арабские произношения названий местностей и городов сейчас неизвестно. К тому же арабские писатели не всегда прописывали гласные в этих названиях. Похожую ситуацию М.Ага отмечает и в дрене-еврейском языке.
     В 6-м веке, по сведениям Табари, в беленджерской местности было племя баланджар, жившее рядом с абхазами, аланами и народом банджар. От имени этого народа, или от имени горы, или от названия реки город и получил своё название.
     Как полагает Р.Бариев баланджары представляли в 6-м веке значительное этнополитическое объединение, которое до начал 8-го века сохраняло своё влияние в восточной части центрального Предкавказья, где находилась страна Беленджер, При этом баланджары входили в хазарский союз, хотя их хазарами полностью считать нельзя.
     Якут отмечал, что согласно арабским письменным источникам и обобщённой арабской карте Кавказа, первым городом Хазарии на пути через Баб-ал-Абваб был именно Беленджер.
     В начале 6-го века, по утверждению Я'куби, хазары завоевали все области Армении и Древней Албании. Персидский Шанхиншах и Царь царей Кавад Первый вернул эти территории Персии, после чего его сын Хосрой Ануширван укрепил проходы через Кавказский хребет от Баб-Абваба до Баб-Аллана, включая 360 городов по этой линии. Среди городов, завоёванных Ануширваном, были Баб-ал-Абваб, Табарсаран и Беленджер.
     После этих завоеваний Ануширван, по сообщениям арабских авторов 9-го века, построил в Баланджаре и Самандаре крепости. С этого времени арабские авторы и ведут отсчёт основания города.
     Минорский, а до него Д'0ссон, попытались отождествить Беленджер с городом Башлы, что Артамов считал не убедительным.
     Артамонов полагал, что река Баланджар соответствует реке Уллучай, а горы Баланджар являются отрогами Кавказского хребта к северу от реки Уллучай. Отроги эти очень близко спускаются к побережью, что позволяло древним жителям этой земли использовать эти отроги в качестве проходов, которые они называли по реке Баланджар, до берегов которой эти отроги доходили. Сам город Баланджар и гора располагались в нижнем течении Уллучая.
     По предположениям Артамонова и Вестберга Беленджер-Варачана должен был бы находиться на месте современного Буйнакска.
     Лучше всего Беленджер идентифицируется с городищем у села Чир-Юрт на реке Сулак в Дагестане. Размеры этого городища составляют 1,5 гектара. Это 130 на 130 метров. Чир-Юрт закрывает вход в плодоносную долину Сулака. Эта долина была плотно заселена во времена раннего средневековья. На протяжении 15-ти километров её прибрежья существовало 12 укреплённых поселений.
     Вокруг городища находятся много кладбищ из бескурганных катакомбных и простых ямных могил, а также из катакомб под насыпями, которые археологи относят к 7-9 векам.
     Со стороны поля город укреплён грандиозным рвом и стеной шириной в 10 метров из камня и саманных кирпичей с прослойками из камыша, смягчавшими удары частых в этих местах землетрясений. Крепостная стена была снабжена полукруглыми выступающими башнями. Кроме них, со стеной перемычками соединены были круглые выносные башни, основанием для которых служили огромные курганного типа насыпи.
     Ибн ал-Асир, исламский историк курдского происхождения, писавший в 13-м веке, отмечал, что это была самая известная из хазарских крепостей раннего времени.
     О мощных укреплениях Беленджера много писали арабы. Табари отмечал, что с башен этого города хазары нанесли арабам большой урон.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной, а также владением Беленджер, под этим термином они имели в виду множество городов. В конце 8-го века, после переноса столицы Хазарии на Итиль, городом могли владеть представители богатой знати.
     Армянские источники 7-го века называют Беленджер Варачаном, утверждая, что это была столица Берсилии.
     В 654-м году, по сообщению персидского историка середины 10-го века Бал'ами, арабский предводитель Абд-ар-Рахман решил двинуться из Дербента дальше на север, против Беленджера, который Масуди, арабский путешественник первой половины 10-го века, называл древней столицей хазар.
     По одной версии, Абд-ар-Рахман захватил Беленджер без потерь. Затем знаменитая арабская кавалерия проникла будто бы ещё дальше в Хазарию, дошла до ал-Бейда, города, находившегося в 12-ти конных переходах от Беленджера, где позже возник город Итиль в низовьях Волги.
     По другой версии, город, имевший в то время хорошие укрепления, оказал упорное сопротивление. В описании сражения упоминается башня, с которой хазары метали нагретые в огне камни. Арабы тоже пользовалась каменмётами, стен крепости и башен они не пробивали.
     Несколько дней шла упорная борьба вокруг города. Наконец беленджерцы выждали момент, когда арабы начали перестроения, сделав неожиданную вылазку в тот самый момент, когда с тыла по осаждавшим арабам ударил хазарский отряд поддержки. Абд-ар-Рахман был убит, арабы отступили в Дербент. В этот день погибло четыре тысячи арабов.
     Абд-ар-Рахман считался у тюрков великим завоевателем. Они помнили его ещё по столкновениям с ним в 646 году, когда он уже достигал и Беленджера, и ал-Бейда. Его тело было закупорено в глиняный сосуд, который они возили с собой, полагая, что таким образом боги помогут хазарам в войнах, а также дадут на землю много дождей.
    Ибн ал-Асир отмечал, что арабские мусульмане смогли сломить сопротивление защитников, получив при этом добра на каждого воина с конём в 300 динаров, а таких воинов было тридцать тысяч.
     Балазури и Якуби не знают никакого Абд-ар-Рахмана и города Беленджер. Они первое знакомство хазар с арабами относят во вторую половину 7-го века, когда на хазар напал арабский предводитель Сельман, погибший на реке Беленджер вместе тысячами своих воинов.
     Есть известия о том, что в конце 7-го века в Хазарии протекала река Беленджер, в низовьях которой стояли крупнейшие хазарские станы.
      Известия о городе в историях появляются, когда в 720-е годы хазары перенесли свою столицу в Самандар. С этого момента Беленджер несколько сот лет не сходил со страниц летописей и историй.
     Согласно информации древних монахов, которые проходили этими краями в поисках мест для христианских молитв, в городе Беленджере было построено два христианских храма.
     Караимы Беленджером называют столицу савир и барсил. Они расшифровывают именование этого города по-своему. У них слово «бала» означает ребёнок, слово «ендир» означает пеленать, а слово «эр» означает колыбель.
     В 721-м году арабский предводитель по имени Джаррах приводит свою конницу в Дербент, где встретился с передовыми отрядами хазарской армии. Хазары отступили в глубь страны. Джаррах взял несколько хазарских городов, и среди них был город Турку, после чего пришёл в страну Беленджер. Арабские хронисты деяний Джарраха, сообщают что владелец этой страны, которого арабы назвали Сахиб, скрылся в своей столице Семендере.
     Захватив несколько городов в стране Беленджер, Джаррах пришёл в Ванандар, большой город, где жили не менее 40 тысяч семей, как об этом писал арабский историк Ибн ал-Асир. Не желая воевать с ними арабы согласились не разрушать дома жителей, если они будут платить ежегодную дань в казну Халифата.
     В 723 году арабы снова приходят на Северный Кавказ. Они взяли Беленджер, а пленных приказали утопить, так как их было очень много. По всей видимости это была река Сулак, единственная река в Дагестане, где можно кого-то утопить.
     Семендер и Беленджер с начала 9-го века принадлежали хазарам. Ранее, начиная с конца 7-го века эти города неоднократно захватывались арабами, но хазары неизменно возвращали их обратно.
     Арабы ванандарами и венентрами называли булгар, так что город Ванандар можно ассоциировать с городом Булкар, который именовался также как Беленджер. И то и другое название относилось арабами как к стране, так и к её главному городу. Армянские географии называли эту гуннскую территорию Варачан.
     Ибн ал-Асир сообщал, что в Беленджере была самая неприступная и оттого известная из хазарских крепостей на Северном Кавказе. Табари называл её Булкар.
     Ал-Куфи сообщает о городе Беленджер в связи с походом Масламы в Хазарию в 731-м году. По его информации город ещё не восстановился после разрушений, которые учинил Джаррах десятью годами ранее.
     В 733-м году Хазарию навещает арабский принц Ибн Абд ал-Малик. В своём походе он проходит Беленджер, который долго не сопротивлялся, его жильцы ушли по горным отрогам в ущелья горы Беленджер.
     В 737-м году Мерван воевал успешно с Хазарским Каганом, заставив его признать могущество Корана, о чём Каган на следующий год забыл. По дороге он принудил принять ислам владетеля Беленджера. При этом встречались они за пределами крепости, которая тогда представляла из себя развалины.
     Некоторые историки соединяют Беленджер с современным селением Тарки возле Махачкалы, который находился нескольких километрах от моря. Древние историки отмечали, что столица Беленджера находилась рядом с большой водой. За тысячу лет вода Каспия могла далеко отступить от города. Но эти сравнения Беленджера и Тарку представляются сомнительными.
     Беленджер в течение своего развития постоянно развивался, прирастая новыми поселениями. Отсюда и множество разных его именований.
     Варачан относился к северной части гуннского царства, которое было распростёрто к северу от Дербента. Это была столица гуннов, вокруг которой со временем образовалось самостоятельное владение Беленджер, называемое также Булкер и Булгар. Население этой части Гуннского царства состояло из барсил, которые составляли одно из множества подразделений болгар.
     В некоторых источниках информация о Беленджер и Семендер даны таким образом, будто бы они географически разделены. После того, как арабы взяли город Варачан-Ванандар, его страну арабы называли Беленджер, хазары перенесли свою столицу на реку Итиль, где уже было их поселение ал-Бейда. Тогда главным городом страны Беленджер стал город Семендер. Из этого сообщения можно понять, что Беленджер и Семендер разные города, но одновременно можно предположить, что Беленджер в новых обстоятельствах в конце 8-го века стал называться как Семендер.
     Некоторые археологи приводят аргументы, обосновывающие нахождение Беленджера в районе Агач-Калинского могильника на Севере Дагестана. Здесь проживали как хазары, так и близко родственное с ними племя барсил, оседлое и земледельческо-скотоводческое, малоотличимое от хазар.
     Согласно карте Идриси, составленной много позже времени существования Беленджера, Семендер лежит к югу от Беленджера. Арабы, описывая свои походы против хазар, после Дербента встречали на своём пути сначала Беленджер, а потом Семендер. Возможно это было связано с витиеватостью Кавказских дорог.
     Масуди, рассчитывая расстояния между городами Хазарии, о Беленджере пишет как о стране, которая располагалась на Тереке, где стоял также и город Семендер.
     В 10-м веке Ибн Фадлан прошёл через всё Хазарию, оставив обширные сведения об этой стране. Он, пытаясь объяснить множество названий города Беленджер, поясняет что Беленджер у булгар считался родовым домом, основной экономической единицей. Отчего всякий их город назывался Баранджар.
     Ибн-Фадлан также сообщает, что эти родовые дома перебрались из своей бывшей страны Беленджер, под которой они имели в виду весь Дагестан.
+++++++++++++++++++++++++++++
......
Бурт-Ас **
     Также Юлов.
     Этот летописный город Волжской Булгарии идентифицируется с городищем на берегу речки Юловка Суро-Волжского бассейна в Пензенской области.
     Поселение на этом месте существовало и ранее, следы городецкой археологической культуры прослеживаются на месте городища до 5-го века по Рождеству Христову, носителями которой считают финно-угорцев, к которым в это время относились и буртасы.
     В 7-м веке на окружающем поселение пространстве заметно культурное влияние более организованных савиро-булгар, которые постепенно занимают северные земли бурт-асов.
     К концу 7-го века вся территория Среднего Поволжья, занимаемая раньше бурт-асами, оказывается под политическим влиянием Хазарского государства, которое в 8-м веке переросло в вассальную зависимость.
     Есть сведения, что бурт-асы в начале 8-го века выставляли в хазарскую инспекционную армию по усмирению Волжских булгар несколько тысяч всадников. В это время вся знать бурт-асов формировалась в районе будущего города Юлова.
     Город, как торговую факторию, в середине 9-го века основали бурт-асы, представлявшие из себя, по сообщениям древних авторов, собрание племён с главенствующим участием савиро-булгарского союза племён, называемый в историях хазарами. Жили бурт-асы по обильным берегам Средней Волги, где участвовали в различных общественных формациях, в том числе в создании городов.
     В конце 9-го века торговый город Бурт-Ас попадает в сферу политического влияния Хазарского государства, поскольку, по мнению хазар, его расположение было выгодно также с точки зрения военно-стратегической. Здесь размещается хазарский военно-таможенный гарнизон.
     О городе упоминал в 10-м веке арабский хронист Масуди, утверждая, что между столицей Хазарского государства и Бурт-Асом существовал речной торговый путь.
     О городе Бурт-Ас под именованием Бур-т, как о хазарском владении, сообщает своим еврейским адресатам в Европе последний Царь Хазарии Иосиф.
     При этом складывается ощущение, что ханы Волжской Булгарии называли этот город Юлов, а Каганы Хазарии называли его Бурт-Ас.
     Основные данные о существовании города дают археологические раскопки, материалы которых показывают, что основополагающей культурой здесь была салтово-маяцкая, которую реализовывало Хазарское государство.
     Расцвет города приходится на 9-й век по Рождеству Христову, время, когда Волжская Булгария находилась под политическим и экономическом влиянием хазар.
     В 922-м году Волжскую Болгарию посещает арабское посольство аль Муктадира. Обстоятельный отчёт об этом событии составил помощник Муктадира, хронист Ибн Фадлан. Он оставил много сведений об этом путешествии, где есть несколько слов и о городе Бурт-Ас.
     Хазары владели городом до середины 10-го века, когда анти-хазарские восстания бурта-сов и булгар, длившиеся с самого начала 10-го века были поддержана Русью. Окончательный перелом в этом противостоянии произошёл в 965-м году после похода Святослава на Итиль, а затем и на главные города Волжской Булгарии, где Святослава встречали как освободителя. Волжским булгарам и буртасам, наконец, удалось сбросить с себя вассальское ярмо и начать развиваться самостоятельно.
     С конца 10-го века город Бурт-Ас и все буртасы оказываются в торговой и военной зависимости от Руси.
     Во второй половине 11-го века в Среднее Поволжье приходят половцы, которые выдавливают буртасов из их городов, а также из Бурт-Аса в глубь Волжского бассейна на северо-запад, в верхний бассейн Суры, Мокши и Цны.
     В 12-м веке русские летописи упоминают о буртасах без связи с их городами. Их причисляют к народам мордвы и черемисов финно-угорской культуры, не склонных к жизни в городах, но зависимых от Руси.
      Именование города часто выводится из аланской лексики, ведущей свою родословную от индоиранской, согласно которой слово «фурт» означает реку или воду, а второй корень «ас» означает асский или ясский народ. Действительно, помимо финно-угорских культурных традиций, у буртасов есть много чего из культуры алан, когда они ещё только отколупливались от своих прародителей сармат.
     Согласно тюркской версии происхождения названия города, более поздней, чем сармато-аланская, буртасы по своему языку были родственны с тюрко-язычными булгарами. Слово «бурт», согласно этой версии, нужно производить из тюркской лексики, где оно означает город, окружённый валом или телегами.
     Буртасы, согласно культурным остаткам от их пребывания в городе Бурт-Ас, принадлежали также и к финно-угорском роду-племени, и к хазарскому, откуда и название их города выводится как пункт остановки.
     О судьбе города после начала 12-го века ничего не известно.
++++++++++++++++++++++
......
Вабандар на реке Акташ **
     Также Олубандар, Ванандар, Индери, Балх.
     Может означать тот же город, который арабские писатели называли Балх, так же, как и страну Вабандар, в которой город находился. Арабское название Балх может указывать на самоназвание людей, с которыми арабы встретились, когда пришли в Вабандар.
     Историки утверждают, что хазары называли этот город Индар, что по вокализации гармонизирует с вошедшим в литературу именованием Вабандар. Городище датируется 2;9 веками. Хазарский город назывался Индар.
     Город возникает в середине 2-го века по Рождеству Христову на торговых и военных путях государства гуннов. Они уделяли большое значение этому городу с крепостью, отводя ему важную стратегическую роль на Северном Кавказе. Затем контроль над Вабандаром взяли персы, но наибольшее влияние на город и его укрепления оказали хазары, пришедшие сюда в 8-м веке, когда обострилась борьба Хазарии и Халифата за контролем над территорией Прикаспия.
     Считают, что Андрейаулское городище можно идентифицировать как город Вабандар, которое находится недалеко от нынешнего села Эндирей в Хасавюртовском районе Дагестана.
     Город стоял на левом берегу реки Акташ, в урочище Акташ-Кардон и занимал площадь в 70 гектар. Здесь была крепость, в которой находились военные, набираемые в мирное время из местных сёл. Во время войны сюда приходили отряды владельцев этой страны.
     С напольной стороны город был защищён несколькими рядами валов, основанных на складках природного рельефа.
     Цитадель Крепости располагалась на берегу реки Акташ и занимала площадь в 1 гектар, которая была закрыта оврагами от крепости и основной части города, занимавшие площадь в 25 гектар. Эта часть города имела свои валы высотой до 10-ти метров и глубокие рвы.
     За пределами основной части города располагалась его третья, наибольшая часть. Это был обширный посад пойме реки, который с напольной стороны был защищён несколькими валами и рвами, составлявшими единую систему крепостных и городских укреплений.
     Посадские люди в военное время занимались оружейными делами, а в мирное изготавливали и ремонтировали орудия труда для земледельцев и скотоводов, занимались они также керамикой, украшениями. Технология изготовления керамических изделий нигде на Кавказе больше не повторяется.
     В разбросанных по летописям сведениях сохранилась информация о существовавшем здесь политическом образовании под названием «Территория Вабандар», что предполагало организацию в Крепости и Цитадели административного хозяйства.
     В 722-м году, по сообщению Ал-Куфи, арабская армия муслимов по руководством Джарраха захватила Баландджар, а оттуда отправилась на Территорию Вабандара. Баснописцы Джарраха насчитали там 40 тысяч домов.
     Ибн ал-Асир по поводу войны с Хазарией в 722-м году сообщает, что, Джаррах, выступив из Башанджара, расположился у замка Олубандар, в котором было около 40 тысяч тюркских домов, и заключил с его Эмиром мир на условиях уплаты дани.
     Гадло отмечает, что ближайшим соседом Вабандара было владение Баланджар, находившееся к востоку от него. Вабандар тогда представлял собой одно из племенных объединений или страну, но на основе хазар и их организации. Гадло располагал этот город в глубине северокавказской степи.
     Местные исследователи истории Дагестана утверждают, что дагестанский тейп варандой имеет пришлое происхождение, поскольку в тейпе применяется женское обрезание, практиковавшееся в древности у евреев. Возможно, сам тейп произошёл от высшей иудаизированной хазарской знати по генетике тюркютской.
     Именование Вабандар город получил от хазар в начале 8-го века. Как он назывался в гуннские и догуннские времена можно узнать только из народных сказаний, которые говорятся на древних дагестанских языках и хранятся в самых удалённых его аулах.
++++++++++++++++++++++++++
......
Варачан **
     Это была столица царства гуннов и савир в Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Расположен город был где-то на территории Дагестана.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной многих городов, а её главным городом арабы называют Варачан.
     Называли Варачан по-разному: Вараджан, Беленджер, Семендер, а летописи сообщают также, что одно и тоже название носили разные города.
     По одной версии размещают Варачан в районе Буйнакска, на месте городища Урцаки, на котом сохранились отложения средневекового периода, которые археологи соотносят с Варачаном. Вокруг города в этом месте было несколько кладбищ, в которых археологи нашли ямные могилы, были там и катакомбные могилы под небольшими насыпями. Все они датируются промежутком между 7-м и 9-м веками, когда городом владели хазары.
     Группа исследователей поддерживает идею Минорского, который размещает город Варачан на городище неподалёку от села Баршли. Они считают, что название села претерпело тюркоязычную многовековую реконструкцию от слова «варачан», имеющего ирано-армянское происхождение.
     По другой версии Варачан идентифицируют с Беленджером, который в свою очередь сопоставляют с селением Тарки вблизи Махачкалы, недалеко от моря. Хотя арабские писатели упоминают Тарки отдельно от Беленджера.
     Некоторые историки Беленджер идентифицируют на городище у села Чир-Юрт, что на реке Сулак в Дагестане, предполагая, что это был Варачан.
     Армянская География размещает Варачан в местности к северу от Дербента, называя город столицей Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Здесь находилось царство гуннов, а дальше на север от Варачана стояли города гуннские Чуигарс и Мсндр, по всей видимости Семендер. Армянские источники часто называют Беленджер Варачаном, когда город был столицей Берсилии.
     Армянские, византийские, арабские, еврейские источники упоминают Варачан, как столицу Гуннского царства, частью которого была Барсилия.
     Масуди, арабский писатель 10-го века, под Варачаном понимает царство гуннов Джидан, называя его города самыми могущественными в этих местах Кавказа.
     В 682-м году правитель Албании Вараз-Трдат отправил посольство епископа Исраэля к Алп-Илитверу в страну гуннов, который встретил главу армянского посольства в своей столице Варачане, названный армянами великолепным. Целью посольства было наладить христианизацию населения этой страны и её городов.
     Масуди отмечает, что жители Дербента терпят неприятности от соседства с неспокойной страной Варачан, столицею которой Масуди называет город Семендер, населённый хазарами, из которых наиболее крупной группой была та, что состояла из барсил-берсула, подразделения булгар.
     В 722-м году, по сообщению Ибн ал-Асира, арабский военачальник Джаррах во время первой войны с Хазарией расположился у города Ванандар, который сами хазары называли Беленджер, булгары, в нём проживавшие, называли его Булкар. Арабы насчитали в нём 40 тысяч домов, в которых жили тюрки. В армянских известиях о стране гуннов этот город называется Варачан.
     В 723-м году, когда арабы взяли Беленджер, то оказалось, что пленных нечем было кормить. Тогда арабские полководцы решили их всех утопить, чтобы они не разбежались. Это сообщение похоже на легенду, поскольку по информации тех же арабов город Варачан отстоял от моря на день пути, а рядом больших вод не наблюдается.
     В 730-м году Мерван осуществляет очередной поход в Хазарию. Армянские историки, со слов армянских воинов, участвовавших в арабской армии, отмечали, что одной из главных целей этого похода было взятие города Варачан, с помощью которого гунны могли контролировать все торговые и военные перемещения севернее Дербента. Вардан, армянский автор, тоже пишет о некоей большой воде, куда кидались жители города при приближении Мервана.
     По всей видимости на Варачане участие армянских дружинников в этой войне и закончилось, дальше они не пошли, оставшись в городе и его окрестностях. Это говорит о культурной и этнической близости армянских воинов и какой-то части жителей города на тот исторический момент.
     Масуди, арабский историк, писавший в 10-м веке, называл Варачан столицей царства Серир, объединившего Князей местных гор, называя его самым значимым в этих краях. После ухода Мервана в 730-м году из пределов Хазарии, царство Серир распалось на Савирское и Барсилское царства, которые продолжали оставаться под политическим и торгово-экономическом влиянием хазарской знати.
     В 732-м году разразилась третья война между Хазарией и Халифатом. В Хазарское царство вторглись армии Масламы. По сообщениям его писарей, Маслама взял Хамзин, Беленджер и Семендер. Сообщая о том же событии, Я'куби, тоже арабский автор 9-го века, называет город не Беленджером, а Варачаном, где арабов встретило войско хазар, возглавляемое самим каганом.
     Когда Маслама в 732-м году разгромил Варачан, его крепость и посады, которые арабы относили к стране Беленджер, хазары решили перенесли свою столицу на Итиль, а Беленджер с Варачаном получили именование Семендер.
     В Дагестане есть гора Варсан, название которой намекает на существовании в её видимости города Варачан. Дагестанские историки считают Варачан древней столицей дагестанских гуннов, а Баршалию или Варсалию они называют древней родиной хазар, откуда они вышли и создали крупнейшее объединение послегуннских племён.
    Знали о древней родине хазар и арабские писатели. Балазури и Кудама, сообщая о встрече персидского шаха и хазарского кагана, называли местом их беседы ал-Варшалию, что располагалась к северу от Дербента.
     По хазарскому преданию в горе Варачан была пещера, о которой рассказывает Галеви в «Хазарской Книге» в связи с обращением хазарской знати в иудейство.
     Согласно Галеви, одному из хазарских царьков по имени Булан было несколько видений. Хазары тех времён были самыми лучшими толкователями сновидений. Ему растолковали, что Булан должен ехать на гору Варсан, которая стояла у моря, где он найдёт то, что сделает его величайшим царём всех хазар. Явившись туда, Булан нашёл пещеру, в которой были старцы, растолковавшие ему Старое писание, оказавшимся Торой.
     В этой пещере Булан и его окружение приняли новую веру и совершили обрезание.
     По описаниям персидских хронографов деяний Ануширвана времён гунно-персидских войн начала 6-го века за обладание Прибрежьем Каспия Варачан был заложен в 5-м веке на холме в дневном переходе от берега Каспийского моря. Он возник в гуннскую эпоху, когда здесь был проложен торговый путь из Малой Азии на Итиль и далее через переволоки на Север и Запад.
     Персы заложили город с перспективой на будущее, не пожалев средств на возведение Крепости со стенами и валами. Здесь возникла перевалочная база для купеческих караванов на торговом пути из Малой Азии в Гуннское царство.
     Табари отмечал, что с башен этого города хазары постоянно наносили арабам чувствительный урон, когда они вступали на территорию Хазарии в начале 8-го века.
     Исходя из известных истории данных, Варачан имел каменные постройки, деревянные жилища имели каменные фундаменты. Стены жилищ обмазывались глиняной обмазкой.
     В городе Варачан было множество ремёсел, одним из самых популярных было гончарное ремесло. Окружающее население занималось овцеводством и земледелием.
     По описаниям, данным в Истории Албан, вблизи города Варачан находился гигантский дуб, которому гунны поклонялись как Богу громовику Куару, который почитался Князем города и его дворянами и считался ими спасителем богов, жизнеподателем и дарователем всех благ.
     Сам Варачан и окружающая его территория обживалась либо самими хазарами, либо близко родственным хазарам племенем, которое было оседлым, земледельческим, скотоводческим.
     По всей вероятности, Варачан-Беленджер не всегда находился в составе Хазарии, а представлял особое владение, находившееся в вассальной зависимости у хазарского царя, который в мирное время не вмешивался в дела города.
     Может быть поэтому Хазарский царь во время своего весенне-летнего кочевания не приходил в Варачан, не считая его своей территорией, которую он обязан был посетить.
++++++++++++++++++++++++++
......
Велиград!!
    Главный, Большой, Великий город, столица славянских ободритов. Магнополис у латинских хронистов, Михелинбург и Мекленбург у саксов, соседей ободритов, Микилингард у скандинавов, Рерик и Рарог славян, Аззан у Ибн Якуба, Зверин-Шверин у Рижских учёных.
    Историки и хронисты не зафиксировали в свих писаниях славянское именование этой крепости, сохранив за ним его главную черту, величие, отчего в историях город так и стали называть Велиград, локализуя его одновременно в нескольких местах, в зависимости от очередных достижений археологов, находящих новые городища в местах возможной локации Велиграда.
     Велиград, где бы он не находился, по всем признакам был основан ободритами, союзом разнородных племён на основе славян, которых возглавляли ререги. Время основания города соотносят со временем образования ободритского государства не позже начала 8-го века. Расположилось это государство между рекой Лаба и Балтийским морем, с запада они соседствовали со своими историческими притеснителями саксами, а с востока с лютичами.
     Город был настолько велик, что было трудно оградить его крепостными стенами. К тому же к нему было трудно подобраться, не утонув в окружающих его топях. К нему вели 2 дороги, представлявшие из себя гати, при въезде в город на этих дорогах стояли две крепости.
     Была ещё одна, самая крупная крепость в центре города, где располагалась резиденция князей ободритских из династии Никонидов, по имени их владыки, Короля Никона, как его предоставил истории Ибн Якуб в 965-м году. В саксонских историях Князей ободритских часто называли даже Королями, за их неуступчивость и способность долгие века сохранять независимость.
     Этот город посетил в середине 10-го века еврейский купец Ибн Якут. В 965-м году он пишет отчёт о своей поездке, в этом отчёте он называл главный город ободритов Аззан, награждая его при этом эпитетом Великий город. Здесь, в главной крепости славян, Якуб помещал Князя Накону.
     Слово Аззан в рукописи Ибн Якуба лексикологи читают и как Гран, что означает Великий, отсюда и возникло много позже, через несколько веков после написания Ибн Якубом своей рукописи, именование столицы ободритов как Велиград или Велеград.
     Высшая славянская знать обычно устраивала свои резиденции в крепостях, по качеству которых судили о величии Князей. Ибрагим ибн Якуб ставил короля ободритов Накона в один ряд с самыми сильными и влиятельными славянскими правителями того времени, отмечая величие его крепости и хорошее вооружение воинов крепости Велиграда.
     В середине 11-го века Адам Бременский, писавший через сто лет после Ибн Якуба, тоже сообщает о самом большом городе ободритов, который он называл Магнополем, поскольку сам был из северных германцев и писал по старо-германски.
     В середине 12-го века христианский миссионер Гельмольд из Босау в своей Славянской хронике называет столицу ободритов Микилинбургом, то есть великой крепостью славян ободритов.
     Начиная с 14-го века Велиград соотносят с Мекленбургом, который был германским переводом термина Аззан-Гран, Великий Град. Тем не менее, и после подчинения саксонцам в 14-м веке, Велиград продолжал оставаться славянским городом и сохранять относительную независимость. По всей видимости, именование Мекленбург историки с 14-го века стали относить на 2 века в прошлое, когда город назывался по-другому.
     В середине 12-го века Никониды построили себе новую резиденцию на месте древней крепости Буку, теперь это город Любице.
     Учёные полагают, что перенесение столицы Ободритского государства из Велиграда было связано с изменением ландшафта, в результате чего город мог опуститься на несколько метров и в него стала поступать вода из окрестных болот или из моря. Но крепостей Велиграда подтопление не коснулись, поскольку славянские крепости всегда ставились на возвышенностях, в отличие от посадов.
     О значении крепостей Велиграда летописи продолжают сообщать всю вторую половину 12-го века, когда основные структуры города вместе ремеслом уже перебрались в новые места.
     Согласно преданиям тех мест, где мог располагаться Велиград, был Князь ободритов или Король по имени Годлав. Дело был в 8-м веке. Было у него три сына по именам Рюрик, Сивар и Трувар. Ходили братья набираться сил с русью, которая представляла из себя разноплемённые отряды на основе славян.
     Годлав был человек известный в Европе, не с Луны свалился, имел приличную родословную, были у него связи, благодаря которым сыновья его вышли на Большую дорогу, и работали по королевским заказам. Сопровождали они королевских особ в их путешествиях в мирных целях, морские пути из Англии сторожили, держали государство в узде пока шла там смена власти.
     Ходили они и в Ладожскую землю, где был тоже Великий город и где правил Гостомысл, от дочки которой Умилы и родился Рюрик. Здесь Гостомысл и научил Рюрика как вести государственные дела, как создавать государство, ибо сам был густой своей мыслию.
     После своей смерти Гостомысл и завещал свою страну Рюрику, который после смерти пришёл на Ладогу, поселился в Великом Городе с братьями и правил там.
     Современные исследователи выдвинули на роль Велиграда почти два десятка городов, которые существовали в эпоху Каролингов в прибрежной Балтике
     С учётом того, что главным управляющим звеном в конфедерации ободритов был народ ререгов, название которых всегда связывали с птицами охотниками соколами, ястребами, которых славяне называли рарогами, на роль Велиграда славянисты выдвигают поселения, имеющие однокоренную, либо смысловую основу с самоназванием рарожан.
     Есть замки, крепости, форты, подходящие под такое определение Велиграда: например, Sokol, Gestrabj (ястреб), Falkenstein, Habichtstein, польская деревня Рарог в Плоцком районе.
     На этом основании выдвигается версия, что Велиград на самом деле назывался в среде ободритской как Рерик или Рарог. Так, Рерик, могли звать ободритского Князя из рарожской среды Дражко (Драговит, или Траскон), который каким-то образом отличился в этом государстве. А Рюриками звали самое родовитое семейство в среде рарожан и ободритов.
     По всей видимости, Князь с прозвищем Raroh, Raroch, Rara;ek, Раріг, Rar;g, J;ra;ek, J;rog, R;ro;ica, Rarov, R;rogas вполне отвечал качествам древнего культа славян, посвящённому бесстрашной огненной птице. Он представлялся ободритам и рарожанам соколом, тело которого, покрытое доспехами, искрилось, волосы пламенели, а сам он был огненным вихрем. Отчего бы и не назвать свой Великий город Рериком, по-русски Соколом.
+++++++++++++++++++++++++++++++
......
Гурзувиты в Крыму **
     Также Г-рузин, Курсаиты, Горзовиум, Юрзуф. Это всё именования у разных авторов, властителей Крыма и в разные эпохи.
     Город ныне ассоциируют с городищем рядом с современным посёлком Гурзуф в Крыму.
     Этот Город в Крыму Царь хазарский Иосиф в 10-м веке называет Г-рузин в своём письме испанским иудеям.
     Именование города производят по-разному. Одни считают, что имя Гор-зуф поселению дали местные племена тавров, готов и алан. У них это означало Горная Долина. Другие ведут название города от слова тюркского происхождения «ур-зус», означающего у них медведь. Это именование более позднего происхождения чем первое.
     Люди обживали это место с давних времён. Первые постоянные жители на поселении появились ещё в середине 3-го тысячелетия до Рождества Христова.
     В 7-м веке до Новой Веры, здесь оседают тавры, отметившиеся изготовлением довольно сложной чёрно-лощёной лепной посуды.
     В конце 2-го века по Рождеству Христову здесь появляются евреи. Они живут общиной и занимаются торговыми операциями. Эта община просуществовала здесь до поздних средних веков, то покидая город, то возвращаясь вновь. Окончательно они остались тут после посещения в 1778-м году Крыма Екатериной Великой, которая разрешила расселяться по Крыму еврейским общинам, хоть и в ограниченных количествах.
     В 4-м веке по Рождеству Христову тавры покидают это поселение, их сначала сменили готы, а затем византийские греки.
     Византия прилагала немало усилий для того, чтобы держать Крым в своей власти, с этой целью они ещё в середине 6-го века по Рождеству Христову соорудили на южном берегу Крыма две крепости — Алусту и Гурзувиты, которые входили в систему горных укреплений Крыма на подступах к Херсонесу.
     В 6-м веке о поселении Гурзувита впервые написал Прокопий Кессарийский из Византии. Он сообщает, что Юстиниан Первый построил в Гурзувите замок Алустон. Эта крепость была важным форпостом на юге Крыма для Византии, затем для Хазарии, которые назвали его Г-рузин, а затем для генуэзцев, которые называли город Грузуи.
     Местное население в районе Гурзувита в Ранние Средние века было преимущественно готским и аланским. Начиная с 7-го века сюда приходят смешанные племена славян, которые оставили небольшой культурный слой на городищах вблизи современного Гурзуфа.
     О начальном этапе становления города дают некоторое представление могильники Суук-Су возле Гурзуфа, типичные в то время во многих местах юго-западного Крыма.
     Ремесленники города работали по инкрустации камня на пряжках, делали пальчатые фибулы, цветные стёкла, относимые культуроведами к местной традиции, идущей от общей культуры Боспора, смешиваясь в Крыму с культурой скотоводов кочевников.
     С 1474-го года городом и долиной владели турки, при этом жители города не утрачивали своего христианского верования. Однако за это время город потерял свои городские качества и стал рядовой деревней, как он и был назван в 1783-м году в указе Екатерины Второй.
++++++++++++++++++++++++++
......
Дербент **
     Ворота Чора. Также Баб-ал-абваб у арабов.
     Первые поселения временно-постоянного типа появляются здесь в поздние скифо-сарматские времена. Здесь был один из немногих проходов через Кавказский хребет, который можно было перейти не узкой тропой, а широкой волной, гоня перед собой скот, с обозами, или вооружённой толпой на конях.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову персидские Цари организуют через Ворота Чора движение караванов Великого Шёлкового Пути. Эта торговая дорога уходила на север, где в Терско-Сулакском междуречье разветвлялась на Кумыкский Торговый Тракт и торговый путь в сторону Волги, в то время Итиля, Атиля, Этиллии.
     С этого времени Дербент становится Воротами между Передней Азией и Восточной Европой, став не только частью торгового пути, но и военно-стратегическим пунктом, обеспечивая тем, кто обладал Дербентом, стратегическое превосходство во время переброски войск из одного конца Света, в другой.
     В 4-м веке на степных просторах Северо-Восточного Кавказа появляются тюркские племена, представленные гуннами, которые к 5-му веку частично ассимилировали, а частично выдавили в Закавказье сармат, последние остатки арийских племён, основав на Севере Кавказа Царство Гуннов, предъявило свои права на Ворота Чора и Дербент.
     С середины 5-го века Персидские шахи предпринимают большие усилия, чтобы сдержать это нашествие степняков. Они строят несколько крепостей на подходе к Воротам Чора, к середине века построив крепость Дербент на берегу Каспия. Это была типично персидская крепость, где службу несли только персидские воины. Сюда к службе не допускались местные горцы.
     В 6-м веке персидские Шахиншахи строят по всему Каспийскому побережью и на Кумыкской платформе множество крепостей, чтобы обеспечить безопасность движения караванов Прикаспийского и Кумыкского тракта. Местное население по-прежнему, ни к работе, ни к службе не допускается.
     Согласно легенде, после того, как Царь царей, персидский Шахиншах Кавад закончил устроительство крепостей на Прикаспийском и Кумыкском Трактах, он потратил целый год, объезжая эти крепости. При этом он каждый день останавливался в одной из крепостей. Отсюда персидские, а следом за ними и арабские авторы, проведя ряд сложных математических вычислений, сокрыв тайну счёта, вычислили количество этих крепостей. Вместе с Дербентом их оказалось ровно 360.
     В течение столетия Дербент подвергается всё усиливающемуся давлению со стороны тюрков, коих тут представляли савиро-булгары, привнёсшие в местную культуру скотоводства и земледелия много новшеств, пришедших горцам по душе.
     Приблизительно в это же время здесь из конгломерата племён, но на основе местного автохтонного народа кавказоидного типа, складывается аварская этническая общность, со временем сама ставшая одной из автохтонных в этих краях.
     Пришедшие сюда в 7-м веке хазары, достраивают крепости под свои военные и торговые цели. Они, в отличие от персов, привлекают к службе в крепостях местных мужчин, чем завоевали к себе доверие со стороны местных родовых Князей. К тому же Хазарское государство привлекает местное население к своим торговым и военным походам как на свои северные области, так и в Закавказье, в Малую Азию, где эти совместные отряды выступают под совместными византийско-хазарскими флагами.
     Участие с хазарами и византийцами в совместных военных и торговых проектах обогащало культуру местных народов и в плане лексики, и в плане переёма способов управления государством и городами, и также технологий сельского хозяйства.
     С начала 8-го века начинается арабо-хазарская война за обладание Воротами Чора и Дербентом. Город несколько десятков раз переходил из рук в руки сторон конфликта, он много раз разрушался и столько же раз восстанавливался, люди из него уходили и вновь возвращались.
     К середине 8-го века баталии утихли, хазары на два с половиной века устанавливают свой контроль над городом. Город в этот период, называемый хазарским, переживает расцвет. Он разросся, крепость города получает Цитадель и Детинец, в которых подолгу живут хазарские знатные люди. Живут тут и Цари Гор.
     В конце 10-го века Хазария прекратила своё существование. Городом попеременно владеют то местные Князья, то пришлые Цари и ханы. К этому времени в Дербенте в качестве основной религии закрепляется ислам. Здесь построено множество мечетей. Живут тут представители и других конфессий, из которых можно выделить христиан, иудеев, многобожников, были тут и остатки тенгриан среди, сохранявших свою идентичность, предков савиро-булгар.
     С середины 11-го веке тут властвовали тюрко-подобные Сельджуки, после их распада в 12-м веке, сюда вернулась Персия.
     В первой четверти 18-го века Дербентский проход берёт под свой контроль Российская Империя. В подчинении Дербента принимает личное участие Пётр Первый.
     На этом, пожалуй, можно закрыть историю Древнего Дербента. Его последующее социокультурное развитие шло в иную эпоху.
 +++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Индери на Великом Шёлковом Пути **
     Также Индар и Эндирей.
     Андрейаульское городище, на котором пытаются разместить местные историки город Индери, расположено поблизости от нынешнего города Эндирей в Дагестане на правом берегу Акташ.
     Многие археологи, исходя из особенностей поднятого с раскопок культурного материала, делают выводы, что здесь мог располагаться летописный город Вабандер, а также город Балх. Есть предположения, что здесь именно располагались Семендер, Варачан и Беленджер. Исследователи, выдвигавшие эти версии, приводили массу доказательств в свою пользу, отвергая факты, свидетельствующие об обратном, которых было и есть неизмеримо больше.
     Площадь города была очень большой, почти 70 гектар. Цитадель, площадью 1 гектар, с крепостью и основными посадами составляла 25 гектар, что безусловно соответствовало крупному торговому городу с крепостью, Цитаделью и не одним посадом при крепости.
     Крепостные стены Цитадели были отделены от города валом и рвами. Основной посад города тоже был защищён валом. Высота валов составляла не менее 8-ми метров. Фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город Индери, всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Вся местность вокруг города была занята под земледелие, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Первые поселения здесь начинают возводиться со 2-го века по Рождеству Христову, а уже в середине 3-го века, с появлением на Кумыкской равнине отрядов Царства Гуннов, у поселения появляются первые оборонительные укрепления.
     С приходом сюда персов их шахиншахи создают в междуречье Сунжи и Терека целую сеть взаимосвязанных укреплений с крепостными функциями. Целью этих крепостей было сдерживание гуннов, а также обеспечение безопасности передвижения по руслам рек торговых караванов Великого Шёлкового Пути.
     В 7-м веке персы уходят отсюда, поскольку их основные силы были заняты войной с Халифатом. Город на некоторое время запустел.
     В начале 8-го века здесь появляются хазары, которые восстановили укрепления Крепости, создав тут крупный торговый и военно-стратегический пункт, который просуществовал до конца 10-го века, когда Хазария рухнула, а торговые пути изменили свою географию.
     Жители города частью ушли с караванами в поисках новых мест для поселения, частью разошлись по местным аулам и сёлам. Небольшая часть людей создала неподалёку новый посёлок, который назвали Эндирей, существующий и по сию пору.
     Интересно, что, живущая в Эндирее еврейская община, официально поселённая здесь в конце 18-го века, хранит по родам своим и семьям легенды о том, что они живут здесь с начала Новой веры. В этих многовековых легендах содержатся сведения, которые стали известны археологам только в 20-м веке.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Ир-хан **
     Также Ихран.
     Страна и земля, к которой относился в это время город, в разные времена называлась Харакан, Казни, Ансеари, Арцалиб, Мамиз. Название Ир-хан соотносили не только с городом, но и с областью, где находился также город Балх, нынешний Энидирей.
     Располагался город на Севере Кавказа, южной окраине Хазарии на территории нынешнего Дагестана в Терско-Сулакском междуречье, именуемом также Кумыкской платформой.
     Известно, что в городе в 9-м веке проживало много народов Хазарии. Горожане занимались сельским хозяйством, скотоводством. Была тут и еврейская купеческая община, именовавшая себя Аракани. С приходом мусульман в 8-м веке, при Султане Абусалиме, евреи покинули город.
     Об этом городе есть небольшой рассказ в Дербенд-наме, неизвестных авторов, где говорится о кабирах, чьи правители избрали своей столицей этот город.
     Город этот был богат тем, что в его пригороде, называемом Индирайе, были медные залежи, где добывалась медная руда, из которой кабиры делали хорошую медь. Также, в другом месте, поблизости от Ир-хана, был золотой рудник у реки Тирик. Благодаря хорошо поставленной торговле этим металлом, в городе было множество жителей, которые находились в хороших домах.
     В Ирхане жили люди разных народов и племён, каждое из которых занималось своими ремёслами. Были тут аланы, которые много строили, была тут Русй, которая воевала, были тут евреи, которые торговали и имели общину Каршаб.
     С конца 7-го века город Ирхан подвергается давлению со стороны арабов, в городе появляются крепость и крепостные стены хазарского зодчества. В крепости города стоял гарнизон хазарской армии, который были активно задействован во времена войн с персами, а затем и в противостоянии с арабами.
     В 8-м веке в Ирхане устанавливается власть Халифата, хотя город упорно этому противился, совершив несколько дерзких нападений солдат Аллаха. После месяца осады арабы, наконец, вызнали, откуда ирханцы берут воду, сумели её отравить, отчего воины города стали умирать. Намертво запертые в крепости, лишённые источников воды, храбрые воины, открыли ворота и пытались прорваться. Но все они были перебиты.
     На непродолжительное время в области Ирхан устанавливается султанат, его султаны участвовали в походах против Хазарии, проходя через лесистую местность Масукулу и Каранкаш по берегу Хазарского моря мимо Бахли и Гадара. При этом скот города оставался в окрестностях городской крепости Мамиз, которая были рядом с городом, и там охранялась.
     Дербент-наме сохранил несколько имён владельцев города Ирхан. Назывались они эмирами, султанами, шахами, ханами, хаканами и харканами, сепапал-салахами. Последний предводитель города звался Ариф-ханом, который подчинялся хазаро-серирскому хакану.
     Правитель Ихрана носил также титул Сахиб ас-Сарир, поскольку он относился к хазарско-савирской провинции, называемой также страной Серир и царством Серир.
     В хазарские времена город получил максимальное развитие и сильно разросся. В нём в разное время жили от 10 тысяч до 30 тысяч горожан, ибо, по легенде, в нём было от 4444 до 9999 домов.
     Неподалёку от Ир-хана в странах и землях Хазарского влияния Харакакан и Кимра находились ещё несколько городов хазарского влияния, именовавшиеся как Хадар, Унсукул, Балакан, Килбах и другие, числом не менее двух десятков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Итиль на Волге **
     Также Итил, Атиль, Аттиль, Эттилия. В 8-ом веке у арабов это был ал-Бейда. В 9-м веке это был также Хамлидж, Хамлых, Ханский город. Казар у самих хазар. Хазаран.
     Нынешние изобретатели истории Хазарии и проповедники теорий Новой Хазарии, полагают, что именование Аттил идёт от последнего Царя Гуннов Аттилы, умершего в постеле со своей последней женой, видать знающей своё дело.
     С Атил также созвучно слово «атлас», которым Павич называл сведения о Хазарии, наколотые на спине послов кагана, отправлявшихся из ал-Бейды, позже ставшей Атилом, а потом Итилём.
     Слово "атланты" означает «неодолимый» в языке хаттили, близкого по языку с языками кавказских народов абхазо-адыгейской языковой группы.
    Устье Итиля было обильно подножным кормом для скота и лошадей, однако всё это было расположено на огромном количестве островков, разбросанных по всей дельте Волги. Всё это становилось доступным для скота только после замерзания протоков между островками, поэтому сюда собиралось большое количество скота и содержалось тут в зимних условиях. Вместе со скотом сюда собиралось большое количество населения.
    С приходом весны, лёд таял и скот уводили в степи, удаляясь от города на сотни километров. Царь Хазарии тоже не сидел на месте, откочёвывая вместе со своей знатью в апреле и возвращаясь в конце ноября. В апреле столица опустевала, поскольку знать при царе отправлялась в свои резиденции, а в ноябре все возвращались на зимовку в Итиль, поскольку тут было тепло, не голодно и весело от многонародия.
     Арабские авторы отмечают две части столицы хазар. По Ибн Русте одна из них называлась Сарашен, а другую он называл Хабнелла. Гардизи называет одну часть Саргыш, а вторую - Халыг. У ал-Бекри город называется Бариш и Хтслг, у Ибн Хордадбеха столица хазар называется Хамлидж. Очевидно, все эти арабские именования Итиля восходят к первоначальному Сарашен, позже Саксин, и Ханбалык.
     Поначалу Итиль был административным центром Хазарского царства, и был он расположен рядом с Хазараном, крупным торговым центром.
     У Ибн Хаукаля столица хазар в конце 8-го века состояла из двух частей, при этом меньшая, западная, называлась Итиль, а большая, восточная, носит у него наименование Хазаран, Мукаддаси её именовал Хазар.
     Летописи относят этот город в дельту Волги. Там есть несколько древних городищ, но пока ни одно из них уверенно с Итилём не идентифицировано.
     Поначалу это был зимовник хана, впоследствии ставший его ставкой. Это было первое поселение на Нижней Волге, которое в 8-м веке стало полноценным городом.
     По словам Масуди, перенос хазарской столицы из Семендера в Итиль последовал после похода Сельмана ибн Рабиаха аж в 653 году. Но Артамонов считает эти сведения явно апокрифичными.
     Именование Итиль в западной историографии появляется только в 10-м веке, хотя арабские авторы упоминают этот город в похожем названии типа Атил ещё в конце 7-го века. Этого города будто бы достиг ещё Абд-ал-Рахман в 642-м году. Но Армянская география, написанная в конце 7-го века, то есть после завоеваний Рахмана, не знает хазарского города на Волге в это время.
     Во время похода Джарраха в 722-м году Семендер, оставался ещё столицею хазар, а Атиль был только одной из ставок Кагана.
     С началом арабо-хазарской войны, особенно при Масламе и Мерване, хазары задумались о переносе ставки кагана. Их выбор пал на Нижнюю Волгу в ал-Бейда, как его называли поначалу арабы, Белый город, где каган находился уже в 737-м году. Предыдущая столица Семендер находилась в Дагестане, который оказался слишком близок к месту постоянных стычек между арабами и хазарами.
     Армянская география, в которой много подтверждённых фактов того времени, сообщает, что среди реки Атель есть некий остров, на котором сидят баслы, укрываясь там от хазар и бутков, приходящих сюда на зимние пастбища и располагающихся на востоке и западе от реки.
     Каган облюбовал это место, посчитав его достаточно защищённым и основал тут свою зимнюю ставку, позже поставив тут и свой дворец. Следом за хазарской знатью на Итильский зимовник потянулось и постоянное население из представителей разных народов.
     Скоро при ставке кагана вырос торгово-ремесленный город, ставший с конца 8-го века важнейшим торговым центром на перекрёстке путей с востока и запад, и севера и юг, тем городом, который арабские писатели называли именем реки Итиль, но который имел ещё несколько наименований, являвшихся вместе с тем названиями его отдельных частей.
    Итиль возник на месте торгово-сельскохозяйственного поселения, как и все хазарские поселения по рекам. С приходом сюда Каганской знати это поселение приобрело также и административно-государственное значение, превратив город в торгово-промышленный центр государства. Другие поселения Хазарии 8-го века, как правило, оставались торгово- сельскохозяйственными, так и не став городами.
     Некоторые авторы считают, что древнейшим название этого города в литературе было ал-Бейда, по всей видимости, арабского происхождения, что по-русски означает Белый город.
     Так считает Ибн ал-А'сама, утверждая, что до 737-го года, когда Мерван со своей 150-ти тысячной армией напал на Хазарию, главный торговый город Хазарии на Нижней Волге назывался ал-Бейда, только позже он стал известен под именем Итиль. После войны в ал-Бейда устремились мусульманские купцы, главным образом из Средней Азии.
     К 750-му году Итиль становится полноправной столицей Хазарии. Как минимум на 200 лет он остаётся административным центром Хазарского царства.
     Место на Волге было удобным для ведения торгово-экономической деятельности, Волга к этому времени стала одной из крупнейших торговых артерий Восточной Европы. Отсюда можно было контролировать транзитные выходы и на Дон, и на Каспий, и на Среднюю Волгу.
     Арабские источники делили город на две части. Одна называлась Итиль, другая называлась Хазаран.
     Хазарские источники из Еврейско-хазарской переписки не знают города Итиль, только реку с таким названием. Там главный хазарский город на реке Итиль называется Казар.
     Город Итиль складывался с самого начала как город не только административный, но и как торгово-промышленный центр государства. Другие поселения Хазарии, возникшие в 8-ом веке, в подавляющем большинстве случаев носили чисто сельскохозяйственный характер. Лишь немногие из них могут считаться городами.
     Согласно глоссе Де Бора от 1891-го года, в Хазарии было семь епархий, из которых Астильская епархия Артамоновым связывается со столицей хазар на Волге Итилём. Была в этих краях ещё Халисская епархия, которую Г. Вернадский располагал в городе Хвалис или Ховалис, который находился на хазарском берегу Каспийского моря, между Итилём и Семендером.
     Часто говорят о некоем испанском еврее, который, якобы, в 9-ом веке путешествовал, неизвестно с какой целью, на восток, а затем возвращался на запад, и оба раза он проходил столицу Хазарии на реке Итиль, которую он называл Хамлидж.
     Саркел хазарами и греками был поставлен на переправе через Дон, где он был центром Хазарии, а оттуда дорога вела на Итиль на Нижней Волге, где у хазар был главный торговый центр.
     Город Итиль лежал на двух берегах. Посредине был остров с дворцами царя. Замок царя стоял на самом на краю этого острова. Соответственно и Город Итиль был разделён на 3 части: Правая административная, Левая Торговая, Срединная островная была Дворцовой Царя и Кагана. Связь между частями города осуществлялась на лодках.
     Ибн Хаукаль сообщает, что царь жил в меньшей, западной части, города, по утверждению ал-Бекри это была большая часть Итиля, где были его войска и придворные, а в восточной торговой части в Хазаране, жили магометанские купцы, там находились их лавки, базары, там же находились и склады с товарами. По всей видимости, относительные размеры частей города менялись, кроме административной.
     Восточная часть города кроме названия Хазар, именовалась также как Сарашен, то есть Жёлтый город, а у арабских авторов он звался ал-Бейда, то есть Белый город.
     У ал-Бекри название страны хазарской было Ал-Хазар, столица которой состоит из восточной, меньшей части, называемой Бариш или Сарашен, и большей, западной части, называемой Хтслг или Ханбалык. Они находились на разных берегах реки Итиль. Название Ханбалык, указывает на назначение этой части города, это был Ханский город.
     У Иосифа царица жила в Западной, большей части Итиля, в Ханбалыке, где была расположена резиденция царя Иосифа, которая собственно и была той самой третьей столицей Хазарии.
     Именование Ал-Бейда, то есть Белый город, относится к источнику 8-го века, когда здесь была только ставка кагана, а названия Ханбалык и Сарашен относятся к источникам 9-го века, когда ставка переросла в крупный торговый центр, в то время как название Итиль восходит к источникам 10-го века, в основном географическим, когда столица Хазарии столь пышно разрослась в два раз на 5,5 километров. Значит общая длина всего Итиля была в 10 километров.
     В Административной части, где находился Царский дворец, было около 4-х тысяч дворцовых людей с прислугой при царе и гарнизон от 5-ти до 12-ти тысяч человек. Административная часть имела укрепления в виде стен из обожжённого кирпича. В стенах были ворота в сторону реки и ворота в сторону степи.
     На острове Дворцы правителей были сделаны из обожжённого кирпича, это были единственные сооружения подобного типа. В Хазарии такой кирпич был большой редкостью и к нему относились с почтением. Только Царь и Каган имели такую привилегию, жить в кирпичном доме.
     Срединная островная часть связывалась с Левой Торговой и с Правой Административной мостами и с помощью лодок. Насчёт мостов – это похоже на апокриф.
     Левая часть располагала базарами, складами, банями частными и общественными. Большинство домов были юртового типа, словно завтра в поход.
     Царь Хазарский Иосиф в одном из своих писем к испанскому еврею пишет, что живёт он у реки Итиль, что в его царстве есть три главных города. В одном городе живёт царица с прислугой. Вокруг него много деревень, там живут и иудеи, и магометане, и христиане, а также народы без религии.
     Второй город в письме Иосифа в раза меньше, но у него много пригородов.
     Третий город находится внутри острова, где сеть царские поля, виноградники, дворцы, сады и всё нужное, чтобы царю можно было там находиться. Остров невелик и составляет только одной трети от второго города.
     Каждая часть Итиля имела свои определённые районы, из административной шло управление, из торговой шла дань. Это характерно для практики управления в то время в странах Востока.
     Если судить по письму Иосифа, то складывается впечатление, что вся Хазария была поделена на уделы, один из которых принадлежал самому Иосифу. При этом каждый удел имел своё собственное представительство в столице, которые Царь называл городами.
     В Итиле было представлено население всех пяти вероисповеданий Хазарии. Иудеи, Тенгриане, Мусульмане, Христиане восточной религии и славяне Древнерусской культуры. Похоже, что все они тут уживались с середины 8-го века и до середины 10-го века достаточно мирно. Власти смогли обеспечить народам, носителям разных культур и религий справедливость и безопасность.
     В городе было много деревьев, садов, виноградников, базаров, частных и общественных бань, синагог, церквей, мечетей со школами для обучения исламу.
     Начиная с середины 8-го века в Хазарии начинает обосновываться новая для её народов религия – мусульманство. По информации арабских путешественников, с момента становления столицы Каганата в Итиле, там строятся мечети. К началу 9-го века в Итиле было не менее 30-ти мечетей и одна соборная мечеть с минаретом, высотою выше даже царского дворца.
     Мусульманская община была самой большой, больше 10 тысяч. Исламисты были и среди купцов, и среди ремесленников, был специальный отряд в царской гвардии, состоящий из арабов Хорезма, подарок Халифа.
     Была в Итиле и иудейская община, которая состояла из царской знати, инициаторов иудаизма в Хазарии, среди купцов были иудеи, было небольшое количество тех, кто бежал от преследований иудеев в Византии. Основная масса иудеев приходилась на тех, кто представлял администрацию при царях, кто принял иудаизм, с целью не попадать в религиозную зависимость от мировых религий и государств, стоящих за ними.
     Больше из всех тут живущих были тенгриане, это были коренные хазары, булгары и савиры, которые пронесли свою религии через тысячи километров степей, лесов и рек. Носителем тенгрианства был Каган. Была тут Русь, представители которых, несмотря на свою неоднородность, стояли на основе русо-словенских культов.
     Был в Итиле Царский суд, состоящий из семи судей для иудеев, мусульман, христиан и русо-славян.
     Итиль считался изначальной зимней царской резиденцией. Царь Иосиф сообщал своему испанскому визави, что хазарская знать, представлявшая при царе каждый мало-мальски значимый род, имела наследственные земельные владения, куда они по весне и отправлялись каждый к своему апокрифичному винограднику, к своему полю, вместе со своим скотом в степь на летние пастбища. На месте оставались только те бедняки, не имевшие скота, а также люди из хозяйства знати.
    Иосиф сообщал в Испанию, что него в его Царстве есть три города. В одном городе проживает Царица. В городе Царицы живут иудеи, магометане, христиане, люди русо-славянской веры. Во втором городе живут торговцы, он меньше, чем город Царицы. В третьем городе живёт сам Царь, он самый маленький.
     Арабским писателям Итиль представлялся большим городом, по которому стояли шатры, вперемежку с постройками из глины. Видимо такие же, что были и в Саркеле.
     Летописи сообщают, что в 860-м году Итиль посетил Константин, который прибыл сюда из Азовского моря по Дону до переволоки на Атиль, а оттуда спустился к Итилю. Дело было летом, каган не находился здесь, и тогда Константин по Каспийскому морю отправился в Дагестан к Каспийским воротам. По другим сведениям они всё-таки встретились на обратном пути Константина в Саркеле.
     Масуди рассказывает, что в 913-м году Руь, видимо это был Князь Игорь, на 500 кораблях по 100 человек на каждом вошли в Керченский пролив. Здесь они получили от царя Вениамина разрешение на переправу за половину добычи. Вениамин в это время находился в столице Хазарии Итиле вместе со свей магометанской гвардией. Хотя Царь Иосиф в своих письмах о таком царе не упоминает.
     Русы переправились по льду, поднялись по Дону до переволоки на Волгу, перетащили свои суда в реку, прошли через устье Волги в Каспий. Там они в течение нескольких месяцев собирали дань с прибрежных народов, пришли в устье Волги и послали царю хазар в Итиль условленную половину добычи.
     Но что-то пошло не так. То ли Игорь пожадничал и решил вернуть часть добычи себе, то ли Царь Вениамин посчитал плату малой, то ли его гвардия в Итиле решила отмстить Руси за то, что они разбойничали в странах их братьев мусульман.
     Все тут передрались, зачем-то ввязались в междоусобицу христиане с язычниками. Тогда со всех сторон было убито 30 тыс. человек.
     Вениамин был против избиения воинства Руси, и в отместку за нарушение договора с Игорем, он, не побоявшись того, что его гвардия состояла в основном из мусульман, приказал разрушить несколько минаретов в Итиле, объяснив это тем, что их стало больше, чем синагог. Ибн Фадлан в своих записках связывал это с мусульманизацией волжских болгар и их попыткой усилить своё влияние в Итиле, на что хазары ответили достаточно жёстко и дипломатично.
     Так, достаточно мирно Итиль просуществовал почти 200 лет. Но в 968–м году и на Итиль нашла туча. Сюда со своей армией пришёл Святослав Игоревич. К этому времени всё окружение царя Хазарии, вместе с его охраной и армией представляли из себя некое театральное действие.
     О каких-то потерях с обеих сторон летописи не сообщают. Скорее всего Святослав собрал местных купцов и предложил им торговать с Киевской Русью, которая в то время могла предложить более выгодные условия для торговли из-за своей близости к Европе. Что касается русо-славян, то им Русь была ближе по духу и языку.
     Те, кто не согласился, ушли на острова, коих в дельте Волги были сотни. Хазарский царь присягнул Святославу, но через какое-то время, по словам арабских писателей, объявился в Хорезме, что вполне вероятно, ведь, несмотря на то, что он был иудей по вероисповеданию, его предки царские приняли ислам. Куда же делся Каган никто никогда и не слышал.
     После ухода Святослава царский двор Хазарии, по всей видимости, смог вернуться, но здесь произошло новое бедствие, с верховий Волги пришла большая вода, которая затопила знаменитый город. Про Итиль летописи больше ничего не сообщают. Бируни сообщал, что в 11-м веке Итиль было ещё видно, но стоял он весь в руинах.
     В дальнейшем с Итилём пытались идентифицировать и Саксин и Сарай Бату. Джувейни сообщает, что в становище, которое находится в пределах Итиля, Бату устроил своё местопребывание и построил город, который называют Сараем. Но сомнительно, что степняки стали бы ставить свои центры на реке, уровень которой был столь нестабилен.
     На карте Идриси от 1154-го года ал-Бейда и Хамлидж показаны отдельно от Итиля, причём на значительном расстоянии друг от друга. По ранним сведениям, доступным в то время, городов, отличных от Итиля, в этих местах в Хазарии не было.
     Есть расчёт расположения Итиля по Еврейско-Хазарской переписке и данным из арабских источников. Тогда от Итиля до В-д-шана было 20 часов ходу пешком, тогда как от Итиля до Уг-ру было 30 часов ходу. Дельта Волги простиралась тогда более чем на 400 км. Город Итиль по отсчёту царя Иосифа стоял в 120 километрах выше нынешней Астрахани, недалеко от нынешнего Енотаевска-Селитряного. Здесь сохранились остатки первой татарской столицы Сарая-Бату, но они никак не идентифицируются с Итилём летописным.
     По ал-Истахри и Ибн Русте от Итиля до Булгара было 35 дней пути, при этом 20 дней ходу было от Итиля до страны буртас. Если на лошадях, то по 35 километров в день, значит от Итиля до буртасов было 600-700 километров. Масуди измеряет расстояние от Беленджера (ныне Буйнакск) до Итиля в 400 километров.
     Лев Гумилёв, которого Артамонов вытащил из его отсидки, проводил обследование местности в районе Енотаевска. Так вот, он установил, что правый берег Волги за тысячу лет сместился на несколько километров от своего положения в 9-м веке. Уровень воды тут был в 14-м веке выше на несколько метров, доходя до самого Сарай-Баты. Так что если Итиль и находился по правому берегу Волги в районе Енотаевска, то его за пять веков давно уже смыло.
     Итиль до сих пор уверенно не идентифицирован ни с одним городищем. Есть несколько версий его местонахождения, но все они основаны на аналитике, сохранившейся в письменной информации об Итиле.
     Есть предположение о том, что Итиль в 9-м веке был расположен на берегу Каспийского моря в том месте, которое тысячу лет назад и было той самой дельтой Волги, где стояла последняя столица Хазарии. Принимая во внимание сообщения раннесредневековых авторов, утверждавших, что город Итиль находился в низовьях Волги-Итиля, можно предположить, что в наши дни столица Хазарии покоится на дне Северного Каспия.
     Есть также предположение, что Итиль располагался на перемычке между Доном и Волгой. Там действительно есть пара интересных городищ.
     Нашлись такие исследователи, которые, весьма здраво рассудив, что культурный слой большого города может содержать большое количество отходов железа, произвели серию магнитных замеров в северо-западной части Каспия. Таким образом, в соответствии с геоморфологическими данными, они идентифицируют Итиль на острове Чистая Банка.
     Российские археологи являются самыми верными и неугомонными искателями следов Итиля. Они предположили, что городище вблизи села Самосделка в 50-ти километрах от Астрахани, и был легендарный город Аттил, поскольку там найдены остатки красного обожжённого кирпича. Это место было известно историкам и ранее, но считалось, что этот кирпич мог быть изготовлен на 400 лет позже, когда регион находился под властью Монгола. По всей видимости, после Итиля здесь возник город Саксин.
     Раскопанная часть городища растянулась на два с лишним километра по правому берегу Старой Волги, ещё называемой Бирюль. Остров, приподнятый на высоту до трёх метров, и вытянутый вдоль старого пересохшего русла, со всех сторон окружённый высохшими протоками, и считается местом, где располагалась центральная часть города Итиль.
     Дальше, на восток, сохранились остатки второй части древнего хазарского города. Она протянулась на один километр левого берега Старой Волги, тоже на возвышенности, от которой остался ныне лишь бугор.
     Здесь археологи отмечают большое количество оснований, на которых стояли юрты, временные поселения кочующей части хазарского союза племён. Такие юрты стояли при всех хазарских городах. Они являются таким же неотъемлемым атрибутом Хазарского социокульта, как сероглиняная посуда и стены крепостей из сырого белого кирпича.
     Город был построен в середине 8-го века. В последующие века он постоянно достраивался и перестраивался. Однако первое укреплённое поселение хазарского возникло здесь в 7-м веке. Керамика, поднятая археологами с городища, сероглиняная, что говорит о том, что основным населением центральной части города были булгары и огузы.
     Цитадель центральной части города на острове была треугольной в плане, строенная из обожжённого кирпича, из которого в Хазарском государстве строили только царские аппартаменты. Ширина стен в основании достигала 20-ти метров и выше. Вокруг стен были возведены защитные валы, кажется не столько от врагов, сколько от подтоплений.
     В годы Золотой Орды город на острове назывался Суммеркент, территория которого не занимала и трети хазарской территории.
     Есть достаточно вдумчивые предположения, что Атиль вполне мог бы быть и под землёй, куда разгневанный Тенгри-хан, сын бога, которого отец послал на землю, чтобы бороться с врагами бога, отправил его за то, что его жители отдались инным верам и приняли инных богов в свои сердца. Они теперь бродят в подземельях и не находят выходы, только Маги знают, как туда входить, они сообщают отцу Тенгри-Хана насколько его дети стали праведными и можно ли их отпускать на землю.
     Когда, наконец, они исправятся, тогда волны Каспия ринутся на Север и освободят запоры у пещер, которые сейчас сокрыты водами, и тогда хазары и все народы с ними выберутся на берега Волги и создадут Новую Хазарию и в эпоху Новой Веры.
     В хазарской столице Итиль было такое место, где два человека, пройдя один мимо другого, обменивались своими судьбами и именами, и продолжали жить дальше, обменявшись жизненными ролями, как шапками. Среди стоявших в очереди возле этого места, чтобы изменить свою судьбу, хазар почему-то было всегда больше.
++++++++++++++++++++++++++
......
Корчев Боспорский **
     Также в древности Пантикапей, Боспорский Киммерий у греков, Карша и Чарша у хазар, Керич, Корчев и Коршев у русских, Воспоро у генуэзцев.
     Древняя Керичь была расположена на Керченском городище на территории нынешней Керчи в Крыму на берегу Керченского пролива.
     На территории современной Керчи ранее стояли и другие древние города Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей. Есть также городища, которые пока не идентифицированы по источникам. Но все они имеют собственную историю, также как и Древняя Керчь.
     Именование города имеет два происхождения, каждое из которые относится к разным историческим эпохам в судьбе Керчи.
     Наиболее древнее название, по всей видимости 7-го века по Рождеству Христову, относится к тюркскому слову «кърък», что могло означать место на перешейке, в узком месте, коим являлся Боспор. Это название появляется с приходом сюда савиро-булгар во времена Царства Гуннов и Западного Тюркского Каганата. Окончательно это именование закрепилось в хазарском Каганате. Похоже называл этот город в своей переписке с еврейскими грамотеями из Европы.
     Название Корчев-Коршев на Руси приписывали к разным землям, но чаще всего он появлялся на вятичской земле.
     У русо-славян это слово могло означать окорочу, то есть кору или заводь на реке, а то и по кличке народного героя.
     Связывают слово «корчев» с глиняным ковшом, корчагой. Люди находили глину на побережье речки. Начинали там печь эту глину, делали посуду, а когда глина заканчивалась, то они переезжали на новое место, где продолжали своё ремесло. А город свой так и звали Корчев или Коршев.
     У древних южных русо-славян и алан одним из почитаемых богов Хорос, бог Солнца. Ремесленники Коршева при изготовлении керамики сначала сушили глиняные изделия на Солнце, после чего обжигали их в гончарной печи. По всей видимости, Русь, пришедшая вместе с хазарами в 8-м веке на Боспор, нашли там много Солнца, трансформировав его имя Хорос в Коршев.
     Греки, проживавшие на Боспоре в 8-м веке, часто упоминали бога пиров Корсу, когда пробовали своё молодое вино, прежде, чем отправить его в бочки и отправить на кораблях за море. Они также говорят, что бог Корча однажды спас людей от Потопа. Русо-славянам понравился этот обряд взятия проб с молодого вина, хороший повод попьянствовать.
     Корса в Корчеве неизменно являлся грекам и Руси с ковшом глиняным, корчей, в руках. Пьяная братия Корчева устраивала для своего божества специальные места, нечто вродечто-то вроде шашлычных ныне, где возносили в честь его гимны и почести. Что-то вроде храма в честь Корши.
     Есть схожие по корню городки, именуемые как Корчев и которые повторяются в Польше, на Украине, в Тверской губернии, есть Керчь Тмутараканская.
     Корчев в Крыму мог получить своё именование от тюркского слова «кер», обозначающее крепость.
     В конце 8-го века в Крым через Боспор зачастили русо-славяне. Об их походах и деяниях в Крыму русские летописи с запозданием начинают сообщать через 3 века. В них город Керчь получает русифицированное именование Кърчев, которое Фасмер объяснял от слова «корчевать», возможно, имея в виду, что при этом городе было хорошо развито земледелие, может быть что-то другое, о чём он не сообщил.
     Место, где стоит нынешний город Керчь, люди заселили давным-давно, однако, это были временные поселения, не отметившиеся городским зодчеством. Археологи находят следы человеческой деятельность, оставленные им 100 тысяч лет назад.
     Остатки человеческой деятельности здесь появляются за шесть тысяч лет до Рождества Христова.
     С 3-го по 1-е тысячелетие до наступления Нового времени археологи отмечают появление на керченских городищах первых археологических культур, таких, как ямная, кеми-обинская, катакомбная, срубная, которые тут оставляют скотоводы и земледельцы.
     В 6-м веке до Рождества Христова начинается греческая колонизация Крыма. Греки встречают на Боспоре племена, которые историки относят к носителям кизил-кобинской культуры.
     Первое поселение, которое получило именование города, появляется здесь в конце 7-го века, когда сюда приходят греческие колонисты из Милета. Они называют свой город Пантикапей.
     В 6-м и 5-м веке до Рождества Христова греки создают тут ещё несколько своих колоний, которые они называли в своих отчётах городами, это были Мирмекий, Гераклий, Парфений, Порфмий, Гермисий, Тиритака, Нимфей.
     В начале 1-го века до Нашей Эры Боспор становится вассалом Рима.
     В 4-м веке Новой Веры сюда приходят гуннские племена, которые нарушают тихое и спокойно течение истории Пантикапейских городов.
     В 6-м веке греков сменяют в Боспорском проливе византийцы, которые строят на месте нынешней Керчи крепость, которую они называют Боспоро.
     В начале 7-го века в предместьях города Боспоро происходят столкновения между ордами Западного Тюркского Каганата и войсками Византии. Византийским грекам пришлось поступиться частью полномочий в Крыму и на Боспоре. Торговая и политическая сфера отошли к более организованной Византии, а военное присутствие сохранилось за Каганатом.
     В начале 8-го века на полустров Крым приходят наследники и Царства Гуннов, и Тюркского Каганата хазары, ведомые Хазарским государством, с которым Византия заключает Вечный договор о совместных действиях против общих врагов и управлении Крымом и другими спорными территориями. Надо сказать, что этот договор исполнялся обеими сторонами вплоть до падения Хазарии в конце 10-го века.
     С этого времени в греческих хрониках, а также в историях армянских, арабских и персидских нередко появляется название города Карша и Чарша, оба имеющие тюркские корни и торжище, базар, рынок.
     С начала 10-го века влияние Хазарии на Боспоре ослабевает, особенно в восточной его части, где в это время усилиями Князей Киевских Олега Вещего, Игоря и Святослава устанавливается владычество Руси. В это время Корчев входит в состав Тмутороканского Княжества. подвассального Киевской Руси. Историки сходятся во мнении, что город был под совместным владением Руси и Византии.
     Сюда пробили торговые тракты купцы Новгорода, Киева, Чернигова. Через Корчев проходили товарные караваны в Византию, на Кавказ, в Причерноморские города.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     С 12-го века Русь теряет контроль над городом. В это время Киевская Русь передаёт властные полномочия то Суздалю, то Владимиру, и, в конце концов, Москве.
     В середине 13-го века городом владеет Золотая Орда.
    В начале 14-го века Корчев входит в состав Генуэзских колоний, которые в историях назывались Феодосия и Кафа. Город получает название Воспоро, где, однако, правят ставленники Московского Великого Княжества черкесские князья.
     В конце 15-го века Корчев попадает под власть Османии, которые словно забыли о существовании города. Корчев приходит в упадок.
     В 16-м веке на Дону появляется движение казаков, которое искало себе военного счастья и в Боспоре. Корчев становится частым объектом их нападений.
     В начале 18-го века турки, наконец, строят в Корчеве свою крепость, которую они назвали Ени-Кале.
     В конце 18-го века Корчев входит в состав Российской Империи. В дальнейшем город расширялся, постепенно включая в себя все древние городища своей округи. При этом название города изменилось на Керчь.
++++++++++++++++++
......
Кыз-Кермен **
     Коза-Кермен, Кир-Кермен, Киз-Кермен, Кыз-Кермен. Сторожевая Крепость, Крепость на горе. Девичья Крепость. Город в поле.
     Некоторые исследователи пытаются отождествить этот городок пещерного типа с древними Фуллами, с которым связывают один из моментов миссионерской деятельности Константина и Мефодия. Место здесь было пустынное, и Константин вполне мог тут содержаться, поскольку поддержал восстание хазар. Уйти отсюда было никак невозможно. Здесь он научил фулльцев, жителей Кермена, христианству и срубил их идольский Дуб.
     Археологи сегодня этот город, возникший в 1-м веке по рождеству Христову, достаточно уверенно ассоциируют с городищем около села Машино в Бахчисарайском районе Крыма. Здесь был город шириной в четверть километра, который растянулся в длину почти на километр. Крепость устроена была на самом конце мыса Кыз-Куле. Посады при крепости были защищены с одной стороны мысом, по бокам ущельем и балкой.
     Оборонительная стена при крепости шла от ущелья до оврага, с востока на запад.
     Первые поселения, которые можно идентифицировать как протогородские, тут появляются в 1-м веке до Рождества Христова. Ранее здесь были временные дислокации киммерийского типа. Начиная с 3-го века по Рождеству Христову в гости к скифам, основателям Крепости, стали наведываться готы, а затем сарматы с аланами.
     По всей видимости, название Кермен прошло постепенную адаптацию со времён киммерийцев, которые каким-то однокоренным словом обозначали это место. Затем его восприняли скифы, говорившие на похожем наречии, после них это наименование закрепили сарматы с аланами.
     В тюркские времена к арийско-киммерийскому слову «кермен», означавшее и в тюркской лексике крепость, добавляется тюркское слово «гиз», что означало дева, девушка. Таким образом по-русски название крепости означает Девичья Крепость. Кажется, тут содержался гарем хазарского наместника Великого Кагана из Итиля.
    В округе ходят до сих пор легенды о том, что по остаткам крепости бродит призрак девушки, которая бросилась со скалы в пропасть. Этот сюжет встречается в большинстве крепостей хазарского типа, которые стояли на обрывах в Крыму.
     В 8-м веке, обосновавшиеся здесь хазары, ставят на старом фундаменте уже серьёзную стену шириной от 8-ми до 4-х метров. Были там и ворота, в которые могли проехать три лошадиных крупа в ряд.
     По краям каменной стены стояли две сторожевые башни. В самом центре стены было найдено захоронение ребёнка. Оно было сделано во время строительства стены. Это древний ритуал строительной жертвы, идущий из глубокой древности. Такой обряд мог прийти в Крым в средние века от европейских племён, пришедших с востока, возможно готов, но уже получивших строительные навыки.
     Жилищ из дерева в городе было не много, всё было из бутового камня, известняка, скреплённого глиной. Только крепость была деревянная. Выделяется 7 крупных усадебных комплексов из нескольких построек. Жилые были дома не высокие, скрепляющий материл использовался не везде. Глина появляется чуть позже строительства жилищ. Но есть и жилища, при строительстве которых глина использовалась сразу.
     На восточном краю плато сохранилась группа из 4-х тарапанов, такие давильни для винограда встречаются вдоль западного края плато. В юго-восточной части городища находится большая многокамерная постройка, вероятно дом правителя. В южной части городища простиралась пустырь.
     Крепость была рассчитана на десяток дозорных. Поселение при крепости состояло из нескольких десятков жилых домов на поверхности. Были также помещения, которые располагались в пещерах внутри мыса. Вот почему историки относили Кыз-Кермен к городам пещерного типа. Всего тут проживало пара сотен горожан, не считая иноков в пещере.
     В пещерах были жилища отшельников, пещеры, которые использовались по хозяйству, пещеры для дозора морских просторов, искусственный бассейн с источником, вырубленная в камне ёмкость для воды.
     Люди занимались земледелием, выращивали фрукты, занимались скотоводством, выделывали кожу, ловили рыбу. Было хорошо развито виноградарство и виноделие, горожане делали виноградный сок и вино, тут сохранилось несколько тарапанов, давилен для винограда.
     Город во времена присутствия здесь Хазарского государства и Византии достиг своего расцвета. Однако после падения Итиля, столицы Хазарии на Волге, Хзария, как политическая сила, в Крыму больше не присутствует, город отошёл под власть Византии.
     В городе с 9-го века, времени усиления влияния иудаизма в Хазарском Каганате, появляется иудейская община, которая состояла не только из евреев. После крушения Хазарии часть иудеев из Итиля перебралась в Крым, в места, где была более или менее активная торговля, торговые караванные пути, которые евреи использовали для передачи информации о возможностях торговли, пользуясь своим тогдашним преимуществом, письменностью.
     В 9-м веке область Кыз-Кермен относится к Византийской феме Херсона, которая воцаряет свою власть в этих местах.
     В 10-м веке здесь возникает замок, который строит тут знать, ушедшая из Эски-Кермена.
     В 11-м веке здесь были славяне и Русь, однако мыс с крепостью их не заинтересовали.
     В 14-м веке Дозорная башня сгорела. Возможно она уже не меньше столетия стояла пустой.
++++++++++++++++++++
......
Кырк-Ер в Крыму!!
Кырк-Ер
     Также Кырк-Ор. С 17-го века Чуфут-Кале, Джуфут-Кале, Кале, Гевхер-Кермен, Села-Юхудим, Села-Караим.
     Историки полагают, что город возник 5-м веке, а крепость при нём была ставлена византийцами в середине 6-го века. Ещё раньше, начина с 1-го века по Рождеству Христову, сюда бегут монахи и селятся в пещерах скалы, на которой была позже ставлена крепость.
     Кырк-Ер историки считают первым именованием, которое дал ему в середине 13-го века Рубрук, переведший его на свой французский как Сорок замков. Считается, что это крымско-татарское название, которое использовали также и караимы, жившие в Крыму. Это название используется до 17-го века.
     Во второй трети 13-го века город входит во владение хана Хаджи-бека Крымского Юрта Золотой Орды.
     В конце 14-го века город был разрушен ордой Ногая. В это время Кырк-Ор был центром княжества, зависимый от Золотой Орды.
     С конца 14-го века в городе с разрешения Великого Князи Литовского Витовта начинают селиться караимы. Они называют эту крепость Села Юхудим, что с еврейского языка обозначает Скала иудеев.
     С 14-го века город становится главным среди городов Крымского улуса, который относился к роду Тохтамыша, одному из наследников Чингисхана. По легенде в городе правила Джанике, дочь Тохтамыша. В городе прятались многие знаковые фигуры из правящей элиты Золотой Орды. Здесь был и муж Джанике Едигей, и Кадыр-Берды, её брат.
     В 1420-м году после стычки между Едигеем и Кадыр-берды, оба скончались и правление перешло к Джанике, которая правила тут весьма успешно вплоть до своей смерти в 1437-м году.
     Считается, что правительница Кырк-Ер Джанике стала основательницей освободительного движения складывавшегося тогда крымско-татарского этноса, в чём она опиралась на поддержку Хаджи-Герая, возглавившего эту борьбу.
     В 1441-м году Хаджи-Герай объявляет Крым независимым от Орды, а Кырк-Ор становится столицей нового государства.
     В 1470-м году Менгли Герай, шестой сын Хаджи Герая строит новую столицу Крымского ханства на месте теперешнего Бахчисарая.
     Однако город не обижает своими событиями история. Его крепость всегда считалась непреодолимой для врагов, поэтому здесь держали знаковых и знатных пленников, поскольку и убежать отсюда было невозможно.
     К 17-му веку караимы уже составляют большинство среди населения Кырк-Ор.
     С конца 17-го века этот город начинают называть Чуфут-Кале и Джуфут-Кале. Это было время окончания истории Кырк-Ор.
     Именование Гевхер-Кермен применялось в литературе и обозначало Крепость драгоценностей. Считалось, что ворота и башни приворотные обсыпаны драгоценностями.
     Название Кале стало применяться с первой трети 18-го века, когда Крымские ханы начали здесь книгопечатание, которое им, по всей видимости, организовали тут караимы.
     Тогда же караимские мудрецы подарили Екатерине Второй легендарный Сонник Кананита, одного из сподвижников учения Христа, мученически погибшего в Абхазии.
++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Ламбат в Крыму **
Л-м-б-т у Хазарского Царя Иосифа.
     Город в Крыму, упомянутый в одном из писем Царя Хазарии Иосифа, который часто идентифицируют с городищем вблизи села Кипарисное, ранее Кучук-Ламбат и Кучуккой, на юго-восточном побережье Крыма, в 12-ти километрах от Алушты.
     Во 2-м веке до Рождества Христова на месте будущей крепости греки устанавливают маяк в неприступной башне. Затем при маяке появляются небольшие поселения, которые к началу Новой Веры оформляются в небольшой городишко с названием Ламбат, от слова «лампа», то есть маяк.
     Этот опорный пункт использовали и гунны Царства Гуннов, и тюрки Западного Тюркского Каганата, и савиро-булгары Хазарского государства, и греки Византии, и Русь Новгородская и Киевская, и генуэзские итальянцы, и сельджуки Османской Империи, и русо-славяне Российской Империи.
     Первые укрепления появляются тут в начале 7-го века, во времена владычества Западно-Тюркского Каганата. В начале 8-го века хазары основали на этом месте военную крепость, вокруг которой появилось несколько посадов, поскольку мимо города проходил торговый тракт, а около крепости был построен порт. Эта часть Крыма была хазарской почти два с половиной столетия.
     Ламбат с 8-го века входит в Готскую Епархии Константинопольского Патриархата. Эти места входили в эпоху раннего средневековья в Готскую епархию. В конце 8-го века отсюда начинается восстание Иоанна Готского против Хазарии.
     В конце 9-го века этот город являл собою для Хазарии важный торгово-экономический пункт. Хазары в Крыму обычно не создавали новых городов. Все города на важнейших торговых и стратегических путях в Крыму были сделаны задолго до их сюда прихода, они их только обновляли и совершенствовали для своих военных, политических и торговых целей.
     В 10-м веке хазары делили тут власть с византийцами. Византия сама не занималась в Крыму военными разборками, хазарам было это делать сподручнее. Так что Византия тут занималась торговлей, экономикой, Хазария Императорами нанималась в случаях, когда миром проблемы решить не удавалось.
     С середины 8-го века здесь присутствует небольшая еврейская община, которая ничем особым в течение всего времени пребывания в Ламбате.
     После падения Хазарии в 965-м году, часть иудеев еврейского и не еврейского происхождения направилась в Крым, где расселилась на Торговых путях, в том числе в Ламбате.
     Во времена Орды, люди, которые тут жили, уже забыли, что они живут на территории древнего города. Здесь были два поселения:- Кучук-Ламбат и Биюк-Ламбат, то есть – Большой и Малый Ламбат.
     В конце 14-го века в колонии Ламбат стояли генуэзцы, которые построили небольшой форт на утёсе Плака.
+++++++++++++++++++++++
......
Л-к-н из письма Царя Хазарии Иосифа **
     Город на Северном Кавказе, упомянутый в письме Царя Хазарии Иосифа. Существование этого города можно отнести на конец 9-го века.
     В Худуд ал Алам также есть упоминание об этом городе с таким же названием, в котором нет гласных. Похоже, что источник информации по этому городу и у царя Иосифа, и у автора Худуд-ал-Алам, был одинаков.
     В обоих списках город Л-к-н стоит в ряду других городов, которые историки смогли приземлить на какое-либо городище. Это: Хамидж, Баланджер, Байда, Савгар, Хтиг, Лкн, Сур, Масмада. Всё это города в стране хазар, все с крепкими стенами, богатые.
     Считается, что список этих хазарских городов был составлен в конце 9-го века, в основном это города, но скорее поселения, Северного Кавказа. Локализовать их можно только приблизительно.
     Однако Царь Иосиф вряд ли бы стал сообщал своему испанскому еврею о простых поселениях, Так что можно предположить, что город Л-к-н мог представлять из себя древнее крупное поселение Каганата, которое по меркам тысячелетней давности вполне можно было отнести к городам.
++++++++++++++++++++++++++
......
Маджар на Куме **
     Также Святой Крест, Большие Маджары, Малые Маджары, Олу у венгров, сегодня Будёновск.
     Это был хорошо благоустроенный город с немалым количеством населения эпохи гуннов, Хазарского Каганата, и времён Золотой Орды. Город известен в основном по данным археологических материалов, мифов, сказаний и легенд, а также по результатам исторического анализа всех сведений об окружающей местности.
     На месте будущего города жили люди с самой древности, но постоянные поселения здесь начинают появляться в эпоху готов, а первые сооружения протогородского типа здесь возникают с приходом сюда Царства Гуннов.
     По легенде в 858-м году Кирилл и Мефодий ходили к хазарам древней греко-хазарской дорогой и посетили все столицы Хазарии, были они и в Маджаре, где с разрешения Кагана крестили Русь словенскую и прочую, которые там жили.
     Маджары Верхние и Маджары Нижние на некоторых картах обозначаются как аланские города, стоящие отдельно от Маджар, основание которых восходит к 7-му веку, ко времени окончания Великого переселения народов, когда они обосновались в предгорьях Кавказа.
     От укреплённой части Маджары, находившейся на высоком мысу реки Кумы, шла широкая лестница вниз, выложенная изразцовыми плитами. Лестница вела в нижнюю часть города, где находились посады с ремёслами и где шла торговля. По всей видимости, именно поэтому древние летописцы при описании Маджара делили его то на Нижний и Верхний, то на Малый и Большой Маджар.
     Согласно Истории Дербента крепость в городе была основана хазарами в 8-м веке на крутом берегу Кумы, в исторической Кумыкской равнине. Называлась эта крепость Малые и Большие Маджары. В древних персидских текстах город назывался Булемаджары, то есть Большие Маджары, что ведёт к Беленджеру, место нахождения которого до сих пор так и не установлено.
     Поскольку город этот часто бывает упоминаем в персидских хрониках и художественных сочинениях, историки полагают, что к основанию на Куме укреплённого населённого пункта, могли иметь персидские Цари царей, Шахиншахи Ануширван и Кавад, которые стремились укрепить свои позиции на Кумыкском тракте, где ещё со 2-го века до Новой Веры проходили караваны из Средней Азии по Великому Шёлковому Пути.
     В 5-м веке по Рождеству Христову безраздельное главенство персов здесь стали оспаривать савиро-булгары Царства Гуннов, а затем Западного Тюркского Каганата. В 6-м веке Шахиншах Кавад принимает в эксплуатацию 360 крепостей на стратегической дороге от Дербента через Кумыкский тракт на Дон. Он каждый день останавливался в одной крепости, потратив на приёмку всех крепостей ровно год.
     Что касается именования Маджары, то многие сходятся во мнении, что оно присвоено городу было в ранние средние века, когда здесь был поставлен военный гарнизон из уйгуров-мадьяр. В городе в это время жило много алан, евреев и местных горцев. Многие местные исследователи склоняются к версии, что именно из этого смешения народов и стало расти население Балкарского общества. А название своё балкарцы переняли от некоего вождя по имени Малкар, приведшего сюда савиро-булгар из Царства Гуннов.
    У караимов Маджар или по-другому Мадьяр, означает телегу, запряжённую волами, а также возницу при телеге. Только караимы знают смыслы этого символа, ведь и они были древними свидетелями основания города Маджар.
     Маджарами также называли обулгаризованных буртасов.
     Венгры считают, что основателем этого города считается их национальный герой Маджор, который женился на аланской принцессе, дочери аланского принца Дулы. От их брака и пошёл весь мадьярский, маджорский род.
     Многие горские кланы считают себя генокультурными наследниками древнего Маджара, Маджара первого тысячелетия, который в их легендах предстаёт не только городом, но и некоей землёй, областью. Так считает дигорский род Бадилатов, Так считают многие роды балкарцев, чеченцев, урусбиевцев, моздокские кумыки-тюмены, кумыки-брагунцы.
     Память о городе Маджар сохранилась в именовании многих мест, топонимов, гидронимов. Есть у черкесов городище Маджар-оуне, то есть дома по маджарски. В Северной Осетии топоним есть по имени Маджар. В Абхазии сохранился гидроним Маджарка. В Кабарде маджарами называют цепь курганов. В ставропольском Крае есть Маджарское солёное озеро и село Бургун-Маджары. По легенде где-то под Астраханью были Можарские голодные поля, через которые в 1569-м году турки и крымские татары бежали после неудачного налёта на Астрахань.
     После прихода в Маджар ордынцев в 13-м веке, многие люди, жившие в нём, предпочли покинуть город и уйти туда, где жили их родственные народы, расселиться среди горских народов Кавказа.
     В эпоху Золотой Орды Маджар получил дополнительные стимулы к развитию, поскольку он находился на пересечении практически всех торговых путей Северного Кавказа, Закавказья, Северного Причерноморья, Поволжья, и был включён в торговлю огромной Золотоордынской империи.
     Здесь было много ремёсел, Маджар, начиная с правления хана Тохта, при хане Узбеке, и при хане Джанибеке, чеканил свою монету.
     После 1312-го года оба города Маджар, и Малый и Большой, относились к правому пределу улуса Джучи Золотой орды.
     Население в городе было смешанным, тут были и тюрки, и русские, и аланы, и евреи. Город посещают знаменитые путешественники и отмечают его в своих воспоминаниях. Это и Абу-ль-Гази-хан в 1282-м году, и Абу-ль-Фида в 1321-м году, и Ибн Баттута в 133-м году .
     В середине 14-го века город становится одной из главных резиденций Орды под руководством хана Джанибека, при котором в городе развиваются социкультурные комплексы различной направленности, в том числе монастырские центры типа ханаки, где были мечети, школы, места для торговли и собраний, постоялые дворы. В это сообщество могли свободно войти и выйти из него люди любой национальности и конфессии.
     В 1357-м году Джанибека убивают, и в Орде наступает смутное время.
     В 1361-м году Маджаром завладевает Кильдибек, но после его гибели в бою против хана Мурида, Маджар управляется старшинами города, перейдя в систему самоуправления. При этом его разнонаправленное социокультурное развитие продолжает сохраняться, что привлекает в город людей различных культур, ремесленников, свободных торговцев.
     Здесь были в ходу монеты из самых дальних стран, даже персидские, индийские, что говорит о присутствии в городе соответствующих диаспор, в среде которых имели оборот эти деньги. Город стоял на одном и торговых трактов Великого шёлкового Пути.
     В 1373-м году городом овладевает Мамай, которому удалось подчинить себе Западную часть Золотой Орды.
     В 1380-м году Мамай останавливался в Маджаре, откуда затем направился на Куликово поле, где потерпел сокрушительное поражение от войск Руси. В том же году у города появляется новый властитель, соперник Мамая Тохтамыш.
     Несмотря на частую смену Властителей Маджар сохраняет свою относительную независимость, благодаря хорошо развитой системе самоуправления, в которой участвовали все основные профессии, диаспоры, торговцы, с мнением которых считались и татарские ханы.
     В 1395 году город сильно пострадал в результате конфликта между Тамерланом и Тохтамышем. Тамерлан не пощадил Маджар, который почти 20 лет был одной из главных опорных баз Тохтамыша, откуда шли и провизия, и боевой арсенал и наёмные воины. Разрушением города руководил Мираншах, один из генералов Тамерлана.
     Однако город оживает, ремесленники и торговцы возвращаются. Им без разницы кому платить мзду, лишь бы обеспечивалась безопасность и порядок в городе, с чем Тамерлан хорошо справлялся.
     В 1457-м году Русь объединяется и отделяется от Орды. Потеряв одного из основных своих спонсоров в политическом Союзе под названием Золотая Орда, этот союз в 1459-м голу распадается. Город Маджар входит в состав городов данников Астраханского ханства.
     Но и этот союз разрозненных, разноязычных, разнокультурных ханств постепенно слабел, так что в 1556-м году тысяча хорошо организованных казаков взяла резиденцию Астраханского хана в Астрахани, положив конец Золотой Орде.
     Маджар снова стал свободным. Но, потеряв политического спонсора, местная власть оказалась не способной обеспечить справедливый межконфессиональный и социальный суд. Городское хозяйство постепенно приходит в упадок. Маджар интересуют только паломники, приходящие сюда к древним мавзолеям почтить память своих предков.
     С начала 19-го года рядом с Маджаром возникает новое социокультурное явление под названием Святой Крест. Каменные сооружения Маджара постепенно разбираются и из них строятся новые дома в новой зодческой христианской культуре.
     В Маджаре существовала хорошо развитая зодческая корпорация, разработавшая несколько технологий производства строительных материалов, качество которых сопоставимо с современными, а секрет производства мамайского кирпича не раскрыт до сих пор. По прошествии нескольких сотен лен лет он по-прежнему сохраняет свою крепость, несмотря на то, что уже неоднократно использовался в разных конструкциях. Такой же кирпич встречается и на Руси того времени, применявшийся при строительстве каменных храмов на месте деревянных.
     Местные ремесленники имели самые различные печи и горны, в которых готовили кирпичи из самых разных составов и разной формы.
     Дома в Маджаре строили из калёного кирпича для богатых горожан, и из сырого кирпича для бедных. При этом все они облицовывались глазурованной плиткой разной расцветки в своеобразном растительном, геометрическом или звёздном орнаменте. На стенах мечетей и медресе выкладывались мелкой плиткой цитаты из Корана.
     Богатые купцы не местных диаспор могли использовать каменный материал, которого в местных горах нет. Однако облицовка стен из привозного материала была оформлена в местном художественном стиле, что говорит о сильном влиянии маджарской зодческой корпорации.
     В домах было отопление, поскольку топки находились в сенях и полы обогревались за счёт дымоходов под полами.
     В кварталах богатых дельцов был самотёчный керамический водопровод из обожжённых глиняных трубок в траншеях из кирпича.
     В городе было множество общественно-значимых сооружений, где были и общественные бани, и школы при медресе, и места для проведения собраний. При этом архитектура этих сооружений была особая, своя, маджарская, которая в основных своих элементах нигде больше не повторялась.
     За пределами ремесленного города, Нижнего Маджара, было большое количество сельскохозяйственных поселений, которые обслуживали и сам город, и его торговую жизнь, которая не ограничивалась ни Хазарией, ни Ордой. В городе имелось большое количество ремёсел, которые занимались и ремонтом, и изготовлений сельскохозяйственных орудий и инструментов.
     Ремесленники работали и по жерновам каменным, и по волокушам, и по серпам с лемехами, и по косам. А недалеко от Нижнего города найдено несколько чигирных оросительных систем местной конструкции.
     Поскольку в Маджаре не переводились воинские отряды и в хазарские, и в аланские, и уж тем более, в татаро-ордынские времена, здесь в изобилии были ремесленники по разного рода видам оружия. Здесь делали ножи фигурные, земледельческие и сельскохозяйственные орудия, посуда из металла, замки и прочее, всё что было в ходу в городах и весях Хазарии, Алании, Золотой Орды и даже Руси.
     В аулах, или по-русски в селищах, в маджарской округе было много скота, кости которых использовались городскими резчиками для изготовления небольших игл, костей для игр, ларцов, ящичков, резных украшений. Какой-то особой культуры резьбы по кости здесь не обнаружено. В основном это поделки и реплики.
     На торжищах Маджара ещё со времён Хазарского Каганата торговали изделиями и товарами из Китая, их Хорезма, из Европы и из Руси.
     Арабские путешественники 14-го века, в частности Ибн-Баттута, отмечали тюркский характер городского социокульта, несмотря на присутствие там купцов, ремесленников, солдат из разных стран нетюркского мира. Они также отмечали преимущественно исламский религиозный культ, превышающий все остальные. Но это замечание можно отнести на отношение к исламу самих арабских писателей, которым нужно было в своих отчётах отмечать широту распространения ислама во всём мире.
     Тем не менее ислам в 14-м веке действительно выдвигается на Северном Кавказе как одна из главенствующих религией, которая и в Маджаре могла быть принятой в качестве основы для миропорядка в городе. В то время, по словам Ибн Баттуты, в Маджаре уже была и Соборная мечеть, куда приходили и старейшины города.
     На базарах города можно было встретить испанских евреев, арабов, китайцев, греков, новгородских купцов. Из чего следует, что местные диаспоры, имевшие своё слово в совете старейшин, имели также и свои культурные центры для молений, общения, обучения.
     О существовании христианских храмов говорят найденные железные кресты времён Орды, а также каменные панели с изображением христианских святых. Эти панели были встроены в стены жилых жомов. По всей видимости, после оставления Маджара властями, все строительные материалы религиозных центров жители растащили по своим дворам, на радость современным археологам.
     Интересно также то, что ни один из арабских, персидских, китайских путешественников не отмечают наличие в городе Маджар ни хана, ни его какого-то особого влияния. Все они отмечали наличие общественной системы управления.
     Есть легенда о том, что через Маджар в 1319-м году из Орды везли тело святого Князя Михаила Тверского, который был мученически убит по приказу Узбек-Хана. Тело было выкуплено Московскими боярами Георгиевыми. Местная христианская знать весьма почитала деяния Михаила и молилась над ним всю ночь в Храме, пока процессия отдыхала в городе. При этом город всю ночь освещался сияющим столбом, возвышавшимся до самых небес.
     Реальность этого события косвенно подтверждается тем, что в 1884-м году местные христиане построили православный мужской Мамай-Маджарский Воскресенский монастырь. До наших дней он не простоял, был разрушен в 1930-м году по причине слабости его конструкций. Строители попытались построить стены Храма из так называемых мамайских кирпичей, но технология не была соблюдена, и через 50 лет кирпичи стали рассыпаться.
     В 14-м веке в горах Северного Кавказа действовало несколько небольших храмов с монастырями католического типа. Во Флоренции имеются документы, согласно которым некий старейшина и градоуправитель Маджар Гайеритиан обращался к Римскому престолу с предложением основать в Маджаре католическую епархию, не первую, кстати, на территории будущей Руси.
     В 1330-м году в Маджар был направлен Фома Манказол, епископ Самаркандский с буллой Папы Иоанна XXII, с посвящением устроительства Маджарской Епархии. Булла обращалась к некоей земле Иеританиии и к жившим в ней венграм, малькайтам и аланам.
     О существовании католической кафедры в Маджаре упоминается и в булле 1402-го года Римского папы Бонифация IX. В это же время путешественники, проезжающие из Закавказья через Дербент в Булгарию, по пути посещают Маджар и находят там католический Епископат, священники которыго читают по местному наречию и призывают быть твёрдыми в своей вере. А многие их люди крестятся, думая, что они вступают в свою древнюю веру.
     Уже в середин 16-го века о Маджаре остаются только легендарные воспоминания в песнях акынов и казачьих боянов, в которых говорилось со слов татарских старожил о вольном и великолепном своей красотой, но покинутом граде Маджаре, в которым мирно соседствовали и христиане, и мусульмане, и тенгриане. И что были там и горцы, и степные казаки, и греки торговые, и северские коробейники.
     В этих песнопениях, в основном казачьего степного происхождения, и относившиеся к концу 16-го века, отмечалось, что горожане стояли за греческую веру. Вполне правдоподобная версия последних десятилетий Маджара, поскольку найденные в городе каменные надгробные плиты с выбитыми на них изображениями христианских символов византийского типа моложе, чем захоронения иных конфессий.
     В 1830-м году ничего от этого великолепного и большого города, по описаниям, тех, кто его посещал во времена его великолепия, ничего совсем и не осталось.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Манкерман. Киев!!
Также Кива, Киваман-Керман, Манкерман-Кыибе, Мангреман.
     По разным источникам так называласт местность рядом с Киевом, или район в Киеве, или сам Киев во времена владычества Золотой Орды.
     В Сокровенном сказании монголов, записанном в 1240-м году, есть упоминание о Киеве, единственном городе Руси, народ которой там назван оросутом. Этот город они в 1240-м году, году создания этого Сказа, назвали Кивамен-Кермен и Керман-Кива. В поздних вариантах этого Сказа есть другие названия Киева, это Манкерман-Кыибе, Манкеркан, Мангреман и ещё много других интерпретаций.
     Надо полагать, что так называли Киев люди тюркютского происхождения, которые уже жили на Руси и были проводниками монголов. По всей видимости, это были выходцы из партии Чёрных Клобуков.
     Манкерманом город Киев именовали в общении между собой и в переписке еврейские авторы, а также многочисленные евреи, проживавшие в православном городе Киеве во второй половине 15-го века.
     Слово «кермен» и у тюрков, и у монголов означало крепость. Первый корень названия города «ман» относят к тюркскому глагольного термину «мактамак», то есть хвалить. Так что у тюрков, которые в 1239-м году подошли к берегу Днепра и впервые увидели Киев, сложилось вполне приятное впечатление о городе, это впечатление они и зафиксировали понятием Хвалебный Город, Манкерман. На следующий год сюда нагрянул сам Батый. Монголы разрушили крепостные стены, ворвались в город и перебили его жителей. Осталось не больше 200 семей, в большинстве своём из партии Чёрных Клобуков, которые предались ордынцам.
     Крымские татары в 15-м веке под Манкерманом понимали Большой город.
     Слово "манкерман" у поздних тюрков означает Главная крепость. Их Артамонов означал как тюркютов, то есть младших тюрков.
     Некоторые археологи, симпатизирующие гуннской версии происхождения Киева, отмечают, что в захоронениях знати в Киеве в 11-м веке было много монголоидов. Противники этой версии отвечают, что, скорее всего, это были участники партии Чёрных Клобуков, которая при Киевском Великокняжем столе представляла степняков тюркютов, селившихся на окраинах Киевской Руси, где отстаивали её интересы.
     Относить строительство города Киев к тюркютским зодчим было бы не правильно. Двенадцать гектар полностью застроенного средневекового города, это площадь не малая. К тому же тут в основном были постоянные постройки, его стационарная часть, чего нельзя сказать о Сараях, ханских столицах тюркют, которые быстро собирались и также быстро разбирались, растворяясь в степи.
     Исследователи гунноведы выдвигают другие аргументы в защиту гуннской версии о происхождении Киевграда, из которых можно было бы выделить положение о том, что изучение древних материалов приводит к выводу, что ранний населённый пункт на месте Киева датировался 4-м веком, когда там и дальше на Запад и Север были гунны, булгары, авары, финно-угорцы.
     Под 1240-й год относит Рашид-ад-дин поход Бату на Манкерман, город русских и Чёрных шапок, и взял его. В лексике Рашид-ад-дина Манкерман мог означать Хвалимый город, крепость.
     Плано Каприни отмечал, что Киев, город, разбитый ханом Бату в 1240-м году и названный Рашид-ад-дином Манкерман, был столицей Руссии, и был он весьма большой и очень многолюдный.
     В 1395-м году по сообщению арабских историков, хан Тимур, выйдя из правого крыла улуса Джучи, двинулся в беспредельную степь к Днепру, где его отряд под водительством эмира Османа перешёл Днепр и около Манкермана встретил у реки Узи войско узбекского хана улуса Бек-Ярык-оглана, после чего пошёл на Русь. И Ярык и Тимур служили оба в Орде. Получается, что над Киевом-Манкерманом владычествовал тогда Ордынский хан.
     В 1395-м году Низам-ад-дин Шами также отмечает распрю между Тимуром и Ярыком у реки Узи в местности Манкермана. После чего Тимур направился к городу урусов по имени Машкав-Москва.
     В 1474-м году Королевский посланник Контарини приехал в город, который в Руси именуется как Киев, а в Орде зовётся как Маграман. Город, по словам Контарини, относился тогда к Нижней России, а управлял им пан Мартин из польских католиков. По приезде, узнав полномочия посланника, пан Мартин предоставил ему весьма жалкое помещение, но с обильной едой. Контарини был сильно разочарован таким приёмом, и в своём отчёте Королю написал, что такой приём вполне соответствует этой стране.
     Маграман, по словам Контарини, стоял у границ с Татарией. Здесь вовсю идёт торговля пушниной, кою везут из Верхней России. Из Маграмана идут объединённые купеческие караваны в Каффу, и за ними охотятся на всём пути татары. Маграман изобилует хлебом и мясом. Люди с утра занимаются своими делами, а ближе к ужину сидят в корчмах, где о чём-то договариваются или просто напиваются пьяными, устраивая при этом драки на кулаках.
     Около 1484-го года Манкерман в Киеве посетил посланник польских армян Симеон Лехаци. Он отмечал, что город был велик. Он не сдался Крымскому Хану Менгли Гарею, и выставил сильный отряд против него, в котором были и отважные армяне. В тот год городом управлял воевода киевский пан Ивашка Хоткович, его Хан Крымский изымал из города.
     Армяне, по словам Симеона, имели в городе много своих лавок, вакуфных домов, мельниц, полей, бахчей и прочего. Всего он насчитал не менее 500 семей армянских в Манкермане-Киеве. По его сообщению Львовские господа послали в Манерман и в Луцк иереев, которые поддерживают католиков и сохраняют свои церкви в хорошем состоянии.
     По словам Симеона, в этой части страны Руси есть много других древних городов, где живут армяне. Это Пелзе, Вилна, Володимир, но после нападения Менгли-Гарея, все они находятся в плохом состоянии, поскольку имели грехи перед Богом. Все народы растут и умножаются, а армяне исчезают и уменьшаемся, сетовал Симеон Лехаци, причитая, Горе, горе нам!
+++++++++++++++++++++
......
Мекеги **
     Этот город хазарских времён ассоциируют с развалинами вблизи нынешнего села Мекеги на берегу каньона у западного подножья горы Заха в Дагестане. Это в 30 километрах от берега Каспия и в 100 километрах от Махачкалы.
     Город известен только по археологическим материалам, преданиям и легендам местных жителей.
      В городе стояла крепость, стены которой были сложены из Мекенгийского камня. В крепости было трое ворот, стена с двумя башнями была высотой до 7-ми метров. Эта крепость охраняла доступ в каньон, где располагался ряд укреплений с посадами меньшего значения. Таким образом, крепость в Мекеги состояла в единой оборонительной системе этой страны.
     Поселение Мекеги существовало тут с первых веков Новой Эры, а первые люди обосновались тут ещё в конце 2-го тысячелетия до Рождества Христова.
     С 4-го века Новой веры сюда начинают прибывать савиро-хазары, которые ознаменовали наступление в этих местах гунно-тюркской эпохи, в которой друг за другом сменились три власти Царства Гуннов, Западно-Тюркского Каганата, Хазарского государства.
     Тюрки сменили здесь арийско-сарматскую эпоху, которая закончилась в середине 6-го века, после правления персидского Царя Царей, Шахиншаха Кавада, завершившего создание линии укреплений от Дербента через Кумыкскую платформу вдоль древнего Великого Шёлкового Пути. Целью этого строительства было защититься от нашествия гуннов, несших тюркскую культуру в эти места, где до них здесь преобладала арийско-кавказоидная раса.
     Функции полноценного города Мекеги приобретает в период хазарского владычества над Кумыкским торговым и военным трактом, который начинается с конца 7-го века.
     В начале 8-го века хазары строят в Мекеги крепость, где разместился воинский гарнизон, который состоял из местных горских мужчин. Хазарская армия здесь появлялась только при появлении врагов из Закавказья.
     Тогда же здесь поселяется небольшая еврейская община, которая занималась торговыми делами, имея хорошие контакты с купцами, возглавлявшими торговые караваны. Евреи пользовались тем, что только они в этих местах владели письменностью, с помощью которой они отправляли письма своим корреспондентам в Европе и в Крыму о торговых возможностях.
     С середины 7-го и до начала 8-го веков, Мекеги достигают своего наивысшего развития.
     Во время арабо-хазарской войны город был несколько раз разрушен, торговцы и ремесленники уходили на это время в горы. Об ожесточённости борьбы за обладание крепостью говорят несколько шейхов, погибших здесь. Местные предания говорят, что много арабских миссионеров погибло здесь, когда арабы пытались привести к исламу местное население. При этом еврейские предания утверждают, что сопротивлялись в основном они, а легенды в исполнении местные автохтонных старцев приписывают избиение арабов себе.
     В середине 8-го века город совсем загрустил. Хазары сняли свой гарнизон из крепости, ремесленникам было больше некого обслуживать. Почти всё население ушло. Здесь осталась только еврейская община, состоявшая из горских евреев, которая отселилась в соседние аулы, подальше от проклятого места.
++++++++++++++++++++++++
......
Молога на Волге!!
Молога!!
     История поселений на месте города тянется с 12-го века и даже раньше. Существовал этот городок со столь славными именованием до 1941-го года, когда жители были переселены из-за строительства Рыбинской ГРЭС, а в 1946-м году место это было затоплено.
     Молога город стоял в устье полноводной реки Мологи, при впадении её в Волгу, на небольшом и невысоком мысу. Город начинался по правой руке Мологи и шёл по левому берегу Волги против течения. Водой моложане не были обделены, поскольку ширина Мологи в этом месте доходила до 300 метров, а Волги до 600 метров. Так что торговые пути никак не могли миновать Мологу городок. К тому же, недалеко проходил Петербургский почтовый тракт.
     Происхождение именования города неоднозначно.
     Есть Волга, название реке было дано по созвучию, может быть малая лога, малая Волга.
     А волога и молоко – это сытная еда, жизнь сытная и белая, как молоко.
     Есть ещё молокита, означающее болотное место, неть, млеть топная.
     Есть близкое по вокализу мелкита, вид ивы. Болот тут особо не было, а топких молокотовых мест с мелкитовой ивой было предостаточно.
     Есть ещё мулга, означающее буглар.
     Есть в основе слова Молога финноугорское понятие ягодной реки, поскольку у угорцев моле – это типа брусники.
     Похожие угорского происхождения топонимы есть в Вологодской области: Моленьга, Молонга, Мола, все они тоже ягодные речки.
     Есть ещё малока, икра самцов белорыбицы.
     А осетров и белорыбиц в 16-м веке подавали к царскому столу с Мологи моложане, за что все рыбари Мологи освобождались от налогов. На этой почве в Мологе своя мафия городская развилась с двойной бухгалтерией. За что и наказана была.
     С 17-го века при городе состояла слобода Горькая Соль, названная так по одноимённой речке, чуть дальше, за болотом было озеро Святое с ериком Копь в Мологу.
     Место, откуда началось заселение Мологи, точно не определено, но это должна была быть самая высокая точка в этом районе, поскольку раз в семь лет тут происходит затопление.
     В середине 12-го века сильно рассорились, разохотились, да разухабились Великий князь Киевский Изяслав и Юрий Долгорукий, так что от них искры неслись во все стороны, отчего попалились все деревушки по Мологе. Войну остановил тогда сильный разлив и все войска сгрудились на том самом месте, где было какое-то никчёмное поселение Князи Ростовского.
     Сгрудились настолько плотно, что и палашом не размахнёшься, чтобы своего не задеть. Этот разлив и отметил летописец под 1149-м годом. Тут обе стороны повелели и часовенку поставить. На том и разошлись.
     С того времени поселение получило как бы знак божий, стало оно разрастаться. Среди людей ходило поверье, что, мол, место тут намоленное и Бог сюда заглядывает, оттого и все тут мирятся. По одному из преданий тут обретена была икона Тихвинской Божией Матери, которая сначала хранилась в часовне, но потом её передали в Ярославский Собор.
     Ордынцы в 1229-м году не посмели сюда сунуться. По причине очередного разлива, а монголы воды боялись.
     Через два века, в 1321-м году, Князь Михаил, сын умершего Князя ярославского Давида, получает в наследство Мологу и, по договоренности со старшим братом, получившим Ярославль, учреждает тут Моложеское княжество. Соответственно, по древнему русскому правилу, раз тут квартировался Князь, значит и Молога получает статус города.
     В том же 14-м веке Иван III присоединяет Мологское княжество к Российскому государству, перенеся в Мологу и ярмарку из Холопьего городка. Моложская ярмарка стала тогда крупнейшей в Верхнем Поволжье, коей статус имел до 16-го века. Тогда ярмарки пошли по всей Волге.
     Однако и в 17-м веке Моложские ярмарки имели всё ещё большую популярность по причине доступности к Мологе и водными и сухопутными путями.
     В начале 17-го века наступает Смутное время, которое не обошло стороной и Мологу. Были пожары и мародёрство.
     С середины 17-го века моложские рыбари становятся Дворцовым посадом, получая заказ от Царского двора на поставку осётров, белорыбицы, стерляди, икры красной. Этот статус поставщика к царскому столу снимал с Мологи уплату налогов. Город пышно разрастается, здесь уже 1300 домов, если верить переписям местных подьячих, которые могли и приписать всего-то единицу, меньше не бывает.
     В начале 18-го века Моложская слобода сильно разрослась. Их тут было уже три: Верхний посад, Средний Вознесенский посад, и Нижний Воскресенский посад. Посередине размещалась торжище.
     Крепостей в Мологе не было изначально. Но дружина числом от 30-ти до 50-ти служилых стояла при каменном соборе и Княжеских палатах, стоявших в Нижнем Воскресенском посаде. Тут же были и другие общественные административные заведения.
     С конца 18-го века Молога относится к Угличской провинции Московской губернии. Она имела собственную ратушу, кроме трёх посадов были тут 2 приходские церкви каменные и ещё одна срубленая. Дворов по описи поуменьшилось до 300, по всем подъячие неграмотные попались при пересчёте.
     Из ремесла купеческого был только хлебный промысел, а все в основном обслуживали Волжскую чёрную работу, что означало рыбарство, бурлачество, торговля, да ремесло по обслуживанию ярмарок.
     На ярмарки, а их было две: зимой 18-го января и в Великий пост, приезжали многие купцы из разных мест. Везли и рыбу, и хлеб, и ткани, и посуду, а самым ходовым товаром были ложки.
     Были и недельные торги. Тут могли и красный товарец завезти, который подороже.
     В 1778-м году Молога получает от Екатерины официальный статус города, что потребовало большого количества обученных грамоте.
     Герб города представлял из себя щит на фоне серебряном с уменьшенным гербом Ярославля, сзади стоял медведь с секирой. Придумал герб немец фон Энден.
     В начале 19-го века в Мологе имеется школа, несколько заводиков, надзиратель квартальный. Весь годовой оборот составлял 160 тысяч рублей.
     Город процветал по сравнению со многим другими, находившимися в таком же состоянии. Но говорят, что это процветание обеспечено было ведением двойной бухгалтерии, по которой большая часть доходов от государства утаивалась, таким образом и налогов платилось в несколько раз меньше. Необлагаемая часть доходов и шла на развитие города и купечества.
     Городская Мафия процветала, и, что интересно, решались все основные проблемы города. Самая низкая в губернии преступность, несколько благотворительных организаций, беднота обеспечивалась всем необходимым для прожития.
     После раскрытия этой тайны в 1847-м году было судебное дело, виновных взяли под стражу, а город с тех пор стал увядать. К тому времени в Мологе занимались купечеством около 200 семей.
     К концу 19-го века городу принадлежало почти 10 тысяч гектар земли, больше в губернии ни у кого не было. Населения было до 7 тысяч. Все православные и несколько иудеев. Было дворян около 200, духовенства разного 150, купеческих 200, войска 70, отставных 160. Ремесленных людей было немного, не больше 200.
     В городе был городской банк, созданный самими горожанами на непредвиденные обстоятельства, с капиталом 50 тысяч рублей, равный годовому доходу города.
     В конце 19-го века Молога оживал только в период судоходства и ярмарок. Остальное время это был тихий городок, в котором, и птица пролетит, так сударушки полгода судачить будут.
     Из значимых православных сооружений был тут с 15-го века Афанасьевский монастырь, как мужской, так и женский. Было тут 4 храма. Был Соборный Воскресенский храм, Богоявленский собор в византийском стиле.
     В Мологе на рубеже 19-го и 20-го веков были три библиотеки, 9 учебных заведений, земская больница, городская лечебница и при ней склад книг по медицине, городская дезинфекционная камера; частная глазная лечебница доктора Руднева, были 6 врачей, 1 акушерка, 2 сиделки, 6 фельдшеров, 3 повивальных бабок, 1 аптека. Был городской сад по берегу Волги.
     Было в Мологе 5 благотворительных учреждений с хорошим попечительством бедных, презренных, была при них столовая, бесплатные дрова.
     Советскую власть сразу не приняли моложане, они успели к этому времени вкусить свобод от Временного Правительства.
     В 1929-м году Молога становится центром Моложского района с администрацией в городе.
     В 1935-м году начинается строительство Рыбинского и Угличского гидроузлов. Решение о затоплении Мологи принимали Молотов и Каганович. Реки моложские, бывшие в течение тысячи лет источниками жизни, судьбы и вдохновения, стали источниками скорби, изгнания и страданий.
     Переселение жителей началось в 1937-м году. Люди выезжали с домашними животными, табуретками, кадками с фикусами, что было совершенно беспрецедентно для того периода времени. Полное переселение закончилось в 1941-м году. Территория города была окончательно затоплена в 1946 году.
     Раз в год при сбросе воды на поверхности появляются контуры сохранившихся каменных сооружений. В это время сюда съезжаются моложане и их потомки. Именно к этому времени приурочивается большое количество странных явлений, в основном связанные с появлением в ручьях и колодцах водяных, русалок, утопленников, больше утопленниц. Все эти истории потом расползаются лёгким флёром по всей моложской земле, без которых история Мологи была бы совершенно скучной и серой.
     А с 2010 года уровень воды в водохранилище снизился, в результате чего на поверхность воды выступать стали даже улицы, по которым можно было ходить.
++++++++++++++++++++
......
Новогеоргиевск на речке Тясмине!!
Новогеоргиевск!!
     Городок обосновался на реке Тясмин правого бассейна реки Десна.
     В 1616-м году Воевода Ян Данилович ставит крепость в селе, что находилось на татарском торговом пути, по которому шло сообщение с Казанью. К этому времени тут стояло уже древнее село, которое называлось по речке, на мысе которой это село притулилось.
     Поселение тогда звалось Тесмин, что означало тясьму, здесь река делает крутую луку, и словно в узел, в теснину, завязывая всю округу и доставляя всю информацию о ней прямо на мыс речки. А Тясмин, согласно древним местным легендам было дочкой Десны и звали её Тясма.
     Вот это место и приметил русский воевода для постановки здесь крепости, чтобы присматривать за движением по водному и прибрежному шляху.
     Раскопки на городище показывают, что село, которое стояло тут, было достаточно обширным, ко времени назначения его городом, тут стояло не менее 150 домов. Люди занимались земледелием и животноводством.
     Назвали Крепость и город при ней Крылов, и находился он в Корсунскому старостве как укрепление на юго-восточной границе Речи Посполитой. Так он назывался с 1615-го года и оо 1795-й год.
     В 1616-м году здесь уже было 200 дворов с населением не менее полтора тысяч душ, что было вполне приемлемо для того, чтобы ему называться полноценным городом.
     С 1616-го года Крылову предоставлено Магдебургское право с возможностью не платить налоги до 1646-го года. При этом в люстрационных документах Речи Посполитой Крылов назвался слободой.
     В 1631-м году тут было 50 домов усадеб и около 250 огородников. С началом казацких бунтов в этих местах город Крылова неоднократно переходил из рук одного атамана к другому.
     В 1674 году гетман Самойлович разрушает Крыловскую крепость.
     После перехода под юрисдикцию Российской Империи город состоял при военном ведомстве, тут постоянно располагался военный гарнизон.
     В 1741-м году при городе стоял Миргородский полк. В это время по описи военного ведомства Российской Империи здесь было 400 дворов. Всех же жителей, вместе сезонными огородниками, было около двух тысяч душ.
     В 1784-м году город был сделан посадом Екатеринославского наместничества.
     В 1795-м году город получил статус уездного города Вознесенского наместничества и новое название Александрия.
     В 1806-м году городу возвращают прежнее именование Крылов, с которым город существует до 1821-го года.
     В 1821 году город был приписан к Кирасирскому полку и получает последнее наименование Новогеоргиевск, с которым он существует до своего потопления в водах Кременчугской ГЭС в 1961-м году.
     В 1897 году в Новогеоргиевске было жителей до 12 тыс. душ, в основном русских, были до трети украинцев и много евреев, больше десяти процентов.
     До 1917-го года город приписан к Александрийскому уезду. До революции он состоял также при Екатеринославском наместничестве, при губерниях Екатеринославской, Херсонской и Кременчугской.
     В 1961-м году Новогеоргиевск погрузился в воды рукотворного озера Кременчугской ГЭС. Всё население переехало в новый город Хрущёвск, теперь Светлогорск.
     Часть Новогеоргиевска, которая стояла на возвышении, сохранилась и по сию пору, изменив название на село Нагорное.
     Рассказывают, что на месте затопления города водится много водяных необычного вида, которые подплывают к берегу озера в ночь затопления, но только тогда, когда стоит полная Луна. В это время над озером не пошевелится ни одна вода, что само по себе необычно. И тогда из воды выходят призраки видом как воеводы, и их окружает свита из древообразных русалок и нимф, держащие в руках кто кухонную утварь, а кто плоды необыкновенного вида.
++++++++++++++++++++
......
Новый Хорезм на реке Атиль **
     Так называли между собой и в своей переписке с 8-го века город Итиль на реке Атиль хорезмийские евреи, бежавшие сюда от преследований иудеев в Хорезме.
     В самом Хорезме с самого его основания была сильная еврейская община. Согласно еврейскому преданию сам Хорезм был основан сыном еврейки по имени Нарсе.
     Еврейские купцы всегда стремились обосновываться на торговых путях, а Хорезм стоял на одном из крупнейших в то время Великом Шёлковом пути. Он не без участия еврейской общины в 8-м веке становится центром евразийской торговли. Еврейские дома в Европе и Азии умели консолидировать свои капиталы, так что и в Хорезме постепенно вся основная торговля оказалась в руках иудеев.
     С начала 8-го века Хорезм начинают сотрясать перевороты, следовавшие один за другим. Поддерживая то одних, то других торговцы Хорезма пытались получить преимущества в торговле в виде освобождения от уплаты налогов, лучших мест на рынках, неучастие в военных мероприятиях. Хорезмийцы также протестовали против идей, так называемого «просвещённого иудаизма», которые хорезмийские иудеи привносили во все отношения с народами и этносами, жившими в то время в Хорезме.
     В начале 8-го века, воспользовавшись ослаблением власти, арабы захватывают Хорезм и начинают исламизацию территории, что привело к отстранению многих еврейских домов от торговли.
     В 712-м году, согласно еврейским хроникам, в поисках новых возможностей для своих капиталов, хабры вместе иудаизированными хазарами переселяются в небольшой хазарский городок именем Итиль, в который пару раз в году заглядывал Каган, либо один из его князей, где иудейские купцы создают свой купеческий союз и перенаправляют часть Шёлкового пути с юга Каспия на север. Свою факторию в Итиле иудеи между собой назвали Новым Хорезмом.
     Иудейские капиталы, помноженные на сплочённость евреев, позволили к началу 9-го века создать в Хазарии новую властную элиту, возглавляемую Царём. Теперь управление Каганатом осуществлялось Царями, а власть от Бога Тенгри осуществлял Каган.
     Многие исследователи полагают, что высокий уровень организации Хазарского каганата связано с тем, что высшие должности здесь занимали иудейские эмигранты из Хорезма, внесшие в культуру Хазарии множество новаций, которые позволили удержаться несколько веков этому государству в бушующих волнах местных социокультов.
     К середине 10-го века сюда, в Итиль переселяется значительная часть тюркутских купцов, исповедовавших к тому времени ислам. Они были ближе к хазарскому народу, в основе своей тюркского происхождения, за счёт чего новые купцы активно вытесняли иудеев с торговых позиций, подкрепляя свои разговоры крепкой хазарской рукой.
     Ослабленный междоусобицей Итиль в 965-м году берёт Святослав, свергнув здесь все власти, которые тут были. Город заселяют русо-славяне и мусульманские синдбад-мореходы. Иудейские общины подались в Киев и дальше в Польшу.
     В конце 10-го века многие хазары, что попроще, вернулись в Итиль, подчинившись новой власти Руси. Город начал восстанавливаться. Но достичь былого могущества, которым он обладал во времена Новой Хазарии он уже никогда не смог.
     В это время власти Хазарии просили помощи у Хорезма в борьбе с гузами в обмен на право мусульманам селиться в Итиле и ставить там свои мечети. Персидские и византийские источники говорят, что многие города на Волге были по сути оккупированы хорезмийскими военизированными отрядами, обеспечивая торговые преференции хорезмийским купцам.
     Мукаддаси, живший в конце 10-го века, отмечал, что городом в это время правили уже не иудеи, а Русь и мусульмане.
     В начале 11-го века из-за подъёма воды в Каспии город стал постепенно затапливаться. Новый Хорезм, Итиль и все остальные именования города хазарских Каганов ушли под воду вместе со своими замками и белыми крепостными стенами.
     Новый Хорезм превратился в Подводный Призрак, который до сих пор не могут идентифицировать ни с одним из городищ, в последние века вылезших на берега Волги, словно древние Ящуры, изголодавшиеся по свету, теплу и общению.
++++++++++++++++++++++++++
......
Партенит южного Крыма **
     Город находился в Партенитской долине. Это место было населено со времён палеолита, когда, приблизительно, 12 тысяч лет тому назад здесь жили люди охоты и собиратели трав.
     Во конце 1-го тысячелетии долину заселяют тавры индоевропейской языковой общности, относимые с некоторыми оговорками к срубной культуре, хорошо известной первым славянам.
     Греки античных времён обошли стороной эту долину с выходом к морю и не одарили её своим полисом. Хотя, по легендарным сведениям греческой мифологии и античной эпической литературы, здесь, в Партенитской долине был город с храмом, который строили греки, который посвящён был таврской богине Деве в переводе на греческий Парфео.
     Ближе к 3-му веку до Рождества Христова Партенитская долина, заселённая скифами и местными земледельцами, находится под властью Боспорского царства.
     В середине 3-го века Новой Веры сюда проникают готы, отметившиеся языческими памятниками в виде своих святилищ.
     С 6-го века Крым находится в зоне влияния Византии, которая много усилий прикладывает в строительство храмов по всему южному берегу полуострова.
     К началу 7-го века Партенит является поселением торгово-ремесленнического типа, которое концентрировалось в устье реки Партенитки, но распространялось по всему берегу Партенитской долины.
     С середины 7-го века здесь появляются евреи, гонимые из Византии. У них было своё кладбище, где и сейчас сохраняются камни с еврейскими надписями.
     В начале 8-го века в Партените, предположительно, находилась кафедра Готской епархии Константинополя. Согласно легенде в Партените родился будущий епископ Иоанн Готский, поднявший антихазарское восстание.
     К концу 8-го века Византия уступает власть над Партенитом Хазарскому Каганату, который в хазаро-еврейской переписке второй половины 10-го века обозначен как Б-р-т-нит.
     В конце 10-го века в результате походов Святослава и Владимира на Хазарию, Каганат пал, Партенит вновь отошёл под власть Византии. В это время здесь, в Партените, появляется крупная базилика.
    В начале 11-го века город был хорошо благоустроен. Он имел дворец, были общественные бани, два рынка, к домам знати была подведена канализация и водопровод. Всюду господствовали византийские формы.
     Горожане занимаются ремеслом, торговлей солёной рыбой, овощами и фруктами. Среди городов византийской эпохи Партенит считался небольшим, но цветущим городком, у пристани которой стояли богатые корабли.
     В начале 13-го века в Крым буквально врывается Субедэй, пройдясь огнём и мечом по непокорному Крыму. Однако разрушений монгольского периода в городе археологи не находят, беда прошла стороной. По все видимости, знать Партенита смогла договориться с ханами Орды о выплате дани. Партенит до середины 14-го века платит дань Золотой Орде.
     В 14-м веке место Византии в Партените занимают Генуэзские купцы. Золотая Орда уступает южное прибрежье Крыма от Судака до Балаклавы Генуе, после чего эта территория стала называться как Капитанство Готии, состоявшее из четырёх консульств, одним из которых стал город Партенит.
     Тогда же на мысе Кале-Поти появляется небольшая по территории Крепость Консула Партенита с крепостной стеной вокруг. Недалеко строится маяк с укреплениями. Партенит становится полноценным торговым международным центром Капитанской Готии.
     В четвёртой четверти 15-го века город переходит под управление турок. По всей видимости, после ухода генуэзцев город остался без покровительства, в нём царило безвластие, многие дома запустели, археологи фиксируют на городище этого безвременья много пожаров.
     Но в течение нескольких лет, к концу 15-го века, город полностью отстраивается, торговля почти не изменила своей сути, только к его ремёслам добавилось гончарное. Появляется мусульманское население.
     В начале 16-го века в Крыму начинается национальное движение крымских татар, оформляется власть Крымского ханства, которое не интересует развитие города. Ханы Гиреи предпочитают набеги за добычей за пределами Крыма.
     Тогда же, с уходом греков Партенит потерял окончательно функции города, становится небольшим селением.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ропеск на реке Ирпа!!
Ропеск!!
     Ропеск, также Юропеск, считается самым древним цивилизованным поселением в нынешнем Климовском районе. Он упомянут впервые по-старому под 6667, по-новому под 1159 г. в Ипатьевской летописи.
     Кто-то ведёт именование города от латышского слова румпа, со славянской адаптацией, которое означает что-то быстрое, высокое типа стремнины, отмели или оврага. Но это похоже за уши притянуто.
     Есть толкование от слова ропа с формантом –ьск, что означает неть, топь. Вокруг, кстати, встречаются однокоренные гидронимы Ропа, Ропянка.
     Есть версия, что река Ирпа, на которой стоял город, именовалась в древности как Ръпа, по ней и назвали поздние славяне свою укреплённую стоянку.
     В 17-м веке город в литературе именовали Юропеск. В 21-м веке это название пытаются прочесть в обратном порядке, как почтивъ ю, то есть Ярослав почтил тут жену Изяслава, бывшего Великого Князя Киева. То же как неухоженное предположение.
     Есть древние курганы вблизи Нового Ропска на берегу Ирпы. Но археологическая разведка никаких древних городищ там не нашла.
     Ропеск часто локализуется на месте Старого Ропска в Брянской области. Тут найдено более древнее городище, но оно пока уверенно не идентифицировано.
     При анализе исторических сведений о городе, известно, что летописный Ропеск стоял на мысу в устье реки Ирпа при впадении её в реку Сновь, и был он на пути между Хоробором и Гомием. Город не подчинялся полностью Черниговскому княжеству, поэтому здесь в 12-м веке часто проходили междукняжеские беседы.
     В 1158-м году в Ропеске, брат Новгород-Северского Князя Святослава Всеволодовича, Ярослав встречал княгиню Изяслава Давыдовича, который тогда враждовал с Черниговским Князем. А находился Ярослав Всеволодович в то время в Стародубе. Ропеск был ближе к Стародубу, и дорога туда была.
      Супруга бывшего Великого Князя Киевского Изяслава Давыдовича бежала от новых властей сначала на Хоробор, потом на Ропеск. Здесь племянник Изяслава Ярослав Всеволодович нашёл её, почтил и утешил в Ропеске, потом он проводил Княгиню в Гомья к Изяславу.
     В 16-м веке город входил в состав Великого Княжества Литовского.
     В середине 16-го века город переходит под управление Ивана Третьего. Он считал себя потомком Князя Киевского Владимира Святославовича, и потому объявил свои права на Киевскую Русь.
     В 1564-м году Иван Третий отбирает Ропеск у Литвы, вместе с Черниговом и Новгород-Северским.
     В 1569-м году началось противостояние между Москвой и Речью Посполитой за обладание Черниговом, в составе которого был Ропеск и Новгород-Северский.
     В 16-м веке леса округ были тёмные, жители Ропеска промышляли охотою, ловили медведей. Были и такие, что водили медведей по деревням для показа. А другие с медвежьих и других шкур валяли шапки да валенки.
     По рассказам древних старцев, которые передавались из уст в уста сотни лет в Ропеске зародилось редкое ремесло шаповалов, делать или валять шапки и валенки. У шаповалов Ропеска был и свой лексикон профессиональный, на котором они изъяснялись, называется он лемза, который применяется и до сих пор.
     В 1618-м году по Деулинскому договору Чернигов с Ропеском и Новгород-Северский отошли к Речи Посполитой, которая передала Ропеск вместе с городами и сёлами по реке Сновь в управление шляхтичу Салтану.
     С 1620-го года Ропеск являлся центром Ропской волости.
     В 1633-м году в Ропеске появляется униатская церковь Святого Афанасия.
     С середины 17-го века город Ропеск, вместе с другими городами в приграничье между Литвой, Польшей и Москвой, много раз переходил из рук в руки.
     В конце 17-го века в Ропеске селились и евреи, и старообрядцы, казачество. Через Ропеск проходила дальняя дорога, по которой сюда заезжали купцы со многих районов и Черниговской губернии, и более удалённых регионов России. Были тут литовские и польские полукровки, оставшиеся после Польско-Литовского владычества. Так что тут возник настоящий плавильный межэтнический котёл, скоро в нём все совсем обрусели и по культуре стали великоросами.
     С этого момента город стали называть Старый Ропск. А рядом с ним его выходцы основали другое поселение — Новый Ропск.
+++++++++++++++++++++
......
Савгар **
     Город этот хазарский часто ассоциируют с городами Салтов и Сарада. Рыбаков отмечал некоторое лингвистическое сходство в именовании этих городов. Известно, что грузины называли осетин савиарами, из чего можно сделать вывод, что город Савгар был основан этими савиарами, а может и савирами.
     Археологи и историки, изучая города Хазарии, так и не сошлись во мнении, где именно находился город Хазарии Савгар. Известно только, что возник он вместе с формированием Хазарии в 8-м веке, а в истории начал появляться в 9-м веке. С 12-го века город перестают упоминать в своих летописях историки.
     Есть версия, что к Савгару относится Нетайловское городище, которое расположено на левом берегу Печенежского водохранилища Северского Донца. Это городище расположено как раз напротив Верхнесалтовского городища.
     Основные Нетайловские культурные памятники, это могильники ямного типа, которые относят к тюркоязычным протоболгарам и к праболгарам 7-го века. Судя по огромному количеству могил, их больше 15-ти тысяч, город, находившийся здесь, был очень большой даже по хазарским меркам.
     Население здесь было разно-этничным, тут жило много купцов из самых разных стран: из Азии, из Северной Африки, из Панноннии, с Поволжья. Ремесленники занимались ремонтом и изготовлением различной сельскохозяйственной увари, изготовлением одежды из кож, были тут матера по украшениям.
     Город здесь расположился на торговом пути между Европой и Поволжьем, что соответствует описаниям положения Савгара, как города международной торговли.
     В Древнейшей Хазарии было много больших укреплённых городов. Савгар, по всей видимости, был одним из центров салтово-маяцкой культуры Хазарского Каганата.
     Начало Савгар как города с укреплениями можно отнести к середине 9-го века, это на сто лет позже, чем Салтов. Это было время окончательного формирования торгово-экономического уклада в Волго-Донском междуречье, носителями которого были аланы, булгары, хазары и савиры. В Донских степях происходит переход к оседлому образу жизни, к земледелию и ремеслу.
     К этому времени были созданы все поселения и города Хазарии, из которых Салтов, Савгар и Сарада отличались тем, что там не было никаких иных религий, кроме как тенгрианской. Цари, носители иудейства, сюда не приходили, зато Каган посещал другие города дважды в год, когда объезжал свои владения.
     В середине 10-го века Савгар упоминается в письме последнего царя Хазарии Иосифа, как город с активной торговлей и с искусными ремесленниками. Иосиф пытался заручиться поддержкой иудеев Испании с целью направить в Хазарию своих дипломатов, торговцев и купцов, поэтому старался представить свою страну в лучшем виде.
     В начале 10-го века арабский географ Ибн-Хордадбех, упоминает среди важных хазарских городов также Савгар, у которого крепкие стены, и который весьма богат.
     В конце 10-го века персидский автор "Худуд-ал-Алам" почти повторяет слова Хордадбеха, добавляя, что город, по всей видимости, был центром западной части Хазарии. Это, кстати сказать, не позволяет идентифицировать его ни с Сарадом, ни с Салтовом.
     И тот, и другой авторы дают два одинаковых списка десяти хазарских городов, среди которых повторяется и Савгар, это: Итиль, Семендер, Хамлидж, Байда, Беленджер, Савгар, Хтлг, Лкн, Сур, Масмада. Появление этого списка относят к концу 9-го века.
     Также, из древних летописных высказываний об этом городе можно сделать вывод, что через него проходили торговые пути между Европой и Поволжьем.
     Филологи и лексикологи часто делают выводы, что Савгар девятого века, Сарада двенадцатого века, Салтановский шестнадцатого века, Салтов 8-го века являются именованиями одного и того же города. Аргументируют они свои выводы тем, что у тюркоязычных племён буквы согласных "л" и "р" сливалось в один звук, поэтому в оригинале Савгар может соответствовать Савгалрту, а Сарада будет в оригинале Салрада, что почти одно и то же.
     В городе проживали люди самой разной этнической принадлежности, но особенное положение здесь занимали савиры, выходцы из Сибирских областей. По всей видимости, они и дали название городу, в соответствии со своей традицией называть свои города, отмечая в именовании городов своё этническое имя.
     Поскольку город находился на древнем торговом пути между Поволжьем и Европой, здесь строились каменные здания для постоянного проживания держателей торговых факторий западных купеческих союзов.
     Были тут жилые дома и обычного для хазар и поздних славян жилища в виде полуземлянок со столбовыми стенами выше земли. Были тут и юрты.
     После разгрома столицы Хазарии Итиля, город Савгар, как и все остальные поселения салтово-маяцкой культуры, приходит в упадок.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Саксин в устье Волги **
     Также Сарашен, Саджсин.
     Потомки саков огузы в начале 11-го века вытесняют булгар Хазарии в дельте Волги. Огузы объединили под собой множество племён, до сорока, говорит легенда. Сами огузы считали себя потомками саков, сооснователей Скифии. Создав своё царство Саксин, позже Сасция, они поселились в покинутом хазарами Итиль, назвав город теперь именем своих прародителей саков Саксином. Саками и скидами греки и римляне называли скифов. Саки считались наследниками киммерийцев. В основе своей они были ираноязычными, но впоследствии отюркоязычились.
     Древние летописцы располагают этот город в устье Волги, однако, более точных данных у них нет.
     Здесь хазары известны и в середине 12-го века. По сведениям Ишутринова русская летопись их именует саксинами по названию их главного города Саксин.
    Археологи школы Артамонова полагают, что Саксин можно ассоциировать с Самосдельским городищем в дельте Волги, в пол сотни километрах ниже Астрахани, на правом берегу реки Старая Волга, или Бирюль, вблизи села Самосделка Астраханской области.
     Посреди Волги был остров с небольшой возвышенностью, которую сформировали остатки крепости, площадью 10 гектар. Это была самая старая часть города, время формирования которой уходит в 7-й век.
     Здесь располагались в разное время три города. Итиль относился к Хазарии до 10-го века. Саксин или Саджсин относился к Золотой Орде до 14-го века. Рубрук называл его в 1254-м году Суммеркентом.
     Начало города историки относят к концу 7-го века, когда хазары начали создавать свои опорные пункты на окраинах своих владений. Одним из таких пунктов стал Итиль в устье Волги. После арабского нашествия в 737-м году хазарский Каган решил перенести одну из своих резиденций в Итиль.
     В 8-м веке за пределами хазарской крепости степняки не строили монументальных сооружений, они предпочитали лёгкие конструкции типа юрт, традиционные у саков, которые кочевали в скифские времена на востоке от Каспия.
     В конце 8-го века появляются лёгкие каркасные конструкции из деревянных столбов и жердей, вкопанных в землю, заполненные камышом, обмазанные глиной, турлучные постройки.
     До середины 9-го века основным этническим элементом Итиля были булгары.
     В конце 9-го века сюда начинают переселяться огузы с восточной стороны Каспия, откуда произошли саки. Они вносят в культуру городского населения булгар больше пышности.
     В конце 10-го века Князь Владимир пленил царя Хазарии и разогнал жителей Итиля. Торговые центры переместились в сторону Киева, Владимира, Булгара Волжского. На некоторое время жизнь в городе затихла.
     В центре Саксина была крепость в плане треугольная. Стены крепости были сложены из обожжённого кирпича. Причём, все остальные сооружения каменного типа имели стены из глинобитного необожжённого кирпича. Легенда утверждает, что тайна изготовления калёного кирпича принадлежала лично Кагану, даже цари Хазарии не имели права строить свои дома из калёного кирпича.
     Учёные считают, в хазарские времена частями города Итиль были Сарашен, который позже стал называться Скасин и Ханбалык.
     В 10-м веке, после разгрома Хазарии Киевской Русью, на некоторое время жизнь города затихает.
     В конце 10-го века освободившиеся злачные территории на востоке и западе Нижней Волги полностью занимают огузы, союз тюркоязычных племён, ставших предками туркмен, турок.
     В 11-м веке после падения Хазарского каганата, арабские источники указывают, что на Нижней Волге появился большой город, именуемый Саксин, где жили огузы. В городе в основном стояли шатры, большие и малые. В больших шатрах было много комнат, и там жили до пятидесяти человек. Город был наполнен булгарами, среди которых много мусульман, были там и аланы. Так сообщают арабские источники.
     Как и в любом другом средневековом городе, окружённом кочевой степью, состав его жителей был пёстрым: там были половцы, гузы, хазары, русь, выходцы из других соседних народов.
     В начале 11-го века огузы полностью вытесняют булгар Хазарии в дельте Волги. Постепенно они заселяют и территорию бывшей столицы Хазарии, называя её теперь именем своих прародителей саков Саксином.
     В конце 11-го века здесь появляются ремёсла, характерные для народов нижнего и среднего течения Сырдарьи и Семиречья, Центрального Казахстана и Приаралья, низовий Амударьи.
     Огузы проникли в донские степи ещё в середине 8-го века, когда Хазарские цари, построив Саркел на Дону, призвали угорцев и огузов на защиту этого города. Так что тема освоения дельты Волги огузам была хорошо знакома ещё за 300 лет до её освобождения от хазар.
     Новые жители города быстро осваивают ремёсла, традиционные для Итиля. Абсолютное большинство гончарных изделий 10-12-го веков были булгарского типа, которые традиционно имели по всей Волге хороший спрос.
     В 12-м веке, когда тут жили домонгольские племена гузов, огузов, русь, хазары, булгары, савиры вместе с саками, потомками сооснователей Скифии, появляются сооружения из обожжённого кирпича, взятого из стен крепости Итиля. Это был уже Саксин, видимо, основатели нового города на старом месте помнили времена Скифии.
     Саксин в 12-м веке оказывается более благоустроенным и разросшимся по сравнению с Итилём, о чём сообщает в своих записках ал-Гарнати. Он также отмечает, что главные в городе гузы, которые объединили сорок племён и сорок эмиров. У гузов традиционное жильё в виде юрт, вмещающих от пятидесяти до ста человек одного рода.
     В 12-м веке в Саксине продолжают жить, не ассимилированные ещё, булгары, сувары и хазары, расселившиеся в отдельных кварталах.
     В Саксин ежегодно прибывают множество купцов из Магриба и других восточных и южных стран. По материалам раскопок на городище видно, что огузы и булгары были основными компонентами горожан Саксина.
     Саксин в конце 12-го века становится центром транзитной торговли, о чём говорит широкая география находок на городище.
     Основой ремесла огузов в Саксине были земледельчество, скотоводство, рыболовство, керамика. Булгары выполняли роль купцов.
     В 12-м веке жизнь города оживает, но под другим именованием, теперь это Саксин, а хазар в этом городе русская летопись называет саксинами.
     В 12-м веке, по сообщениям арабских писателей, крупнейшими культовыми и торговыми центрами страны Булгарии были города Булгар, Сувар, Саксин. Ссылаясь на ал-Гарнати, арабские историки сообщают, что в середине города Саксин живёт эмир страны Булгар. Это означает, что Саксин был тогда столицей Булгарии и там была соборная мечеть, в которой эмир со своей свитой совершал пятничное моление.
     И была там ещё одна соборная мечеть для горожан, среди которых были люди из городов Булгарии Сувара, Булгара и Саксина.
     В 12 веке какая-то часть бывшей столицы Хазарии Итиль упоминается под именем Саксин, где жили половцы, а также потомки саков -- гузы и огузы.
     Реальность города подтверждается свидетельствами писателей, лично посещавших этот город, первым из которых в 12-м веке был Ал-Гарнати, который прожил там несколько лет.
     В конце 12-го века Петахия, раввин из Германии, каким-то образом добрался в Хазарскую степь в поисках там хазар, коих и нашёл, чудом уцелевших в пространствах, которые у русских назывались как Дикая степь. Было их мало, а ещё больше там было женского воя и собачьего лая по прошедшим Великим временам. Ни про какой Саксин он там не слышал, хотя в это самое время, по другим сведениям, в Саксине во всю кипела жизнь, по всей видимости, там не было иудеев.
     Надо полагать, что иудейский раввин был послан иудеями, выходцами из Хазарии, где они были её царями в 8-м веке, чтобы узнать, не осталось ли там иудейских общин.
     В начале 13-го века Рязанская Русь под руководством своих князей ходила на саксинских половцев, где преодолела вежи их. Саксин в это время относился к Донскому половецкому Союзу. В это время были ещё Лукоморский и Приднепровский Союзы, которые тоже претендовали на Саксин.
     В середине 13-го века сюда приходят монголы. Территорию города начинают обживать люди, в большей степени приверженные культуре Золотой Орды. Старые посады оказываются заброшенными, площадь поселения значительно сокращается. В это время здесь отсутствует постоянный воинский контингент, в результате чего начинаются погромы. Многие здания разрушаются, деревянные постройки пожигаются.
     Восточные авторы часто город Булгар, который часто ассоциировали с Саксином, ставили у Каспийского моря, называя его самым крупным городом 12-13-го веков на Нижней Волге. Надо полагать, что это нужно понимать не как название города, а как город, который относился к государству булгар.
     В 1229-м году монголы нападают на Нижнюю Волгу, после чего часть саксин и половцев бежали от монгол по Волге к болгарам. Саксины и половцы в это время кочевали в Волго-Донском междуречье. После отхода монгол на зимние квартиры, город восстановился.
     В 1232-м году, по свидетельству Татищева, монголы снова напали на нижневолжских булгар, коих история именовала как саксины. Саксины вместе с булгарами и русами смогли отстоять город в этом году.
     В 1237-м году монголы напали на пять величайших языческих царств: Сасцию, Фулгарию или Булгарию, Вединию чувашскую, Меровию марийскую, Пойдовию буртасов и царство Морданов мордвы. Саксинам пришлось отступить из города и перебраться на территорию Среднего Поволжья, оставив Нижнее монголам, которые на месте Саксина основали свою столицу.
     Многие авторы отмечали, что в 13-м веке первой столицей Золотой Орды был город Булгарского государства Саксин и сюда частенько наведывались русские и булгарские правители за ярлыками на княжение, привлекая ордынцев на свою сторону в междоусобной войне за главенство в своём государстве. При этом столицу Орды на том месте, где раньше был Итиль, называли и Саксин-Болгар, и Сарай-Берке.
     В 1242-м году Хан Бату ставит свой шатёр в городе Саксин-Булгар. Затем он построил новую столицу, которую назвал Сарай-Бату.
     В середине 13-го века Плано Каприни писал о саксинцах, когда посещал Батыя. Татищев сообщает, что в 1232 г. монголы вначале напали на нижневолжских булгар, среди которых были саксины, потомки древних саков, сооснователей Скифии.
     В 1253-м году Джувейни сообщает, что Батый держал свой царский шатёр в пределах древней столицы Хазарии Итиль-Саксин, а называл это место Сарай.
     В 1257-м году Ханом золотой Орды становится брат Батыя Берке. Он поставил свою резиденцию и ханский шатёр в городе Саксине, а назвал своё становище Сарай-Берке.
     В 1261-м году Каирская миссия семьи Поло нашла в устье Волги лишь суда Руси близ ставки хана Берке, которая тогда называлась Саксин. С началом войны с Хулагуидами, дядя и его племянник Поло, вышли из страны Болгар, где они жили в городе Саксин.
     В конце 13-го века наблюдается обживание руин города Саксин.
     В 1302-м году между Тактаем и Ногаем была ссора, которая закончилась Великим сражением, в котором победителем остался Тактай. Всё это происходило в пределах Саксина.
     В начале 14-го века начинается экономический подъём. Многие старые каменные здания усадеб перестраиваются, вместо них строятся более простые и удобные в использовании жилища как местного зодчества, так и нового Золотоордынского
     На основе местной традиционной керамики появляется массовая керамика крупных городов золотордынского типа.
     В середине 14-го века город начинает периодически подтапливать, население постепенно покидает город.
     Одно из последних сообщений о городе Саксин в 14-м веке со слов купцов, побывавших по своим делам в этом городе, оставил Аль-Омари.
     Во второй половине 14-го века город совсем затоплен, из-за резкого подъёма уровня Каспийского моря.
     Некоторые учёные утверждают, что Саксин погиб не в результате вражеского нашествия, а в результате наступления моря, которое уже не первый раз словно дракон выступает из глубин Каспия и поглощает деяния человека в дельте Волги. Происходило это несколько лет, город опустевал постепенно, в конце 14-го века земли в городе стало так мало, что покойников хоронили в домах.
     Затем несколько веков город пробыл под морскими волнами, а когда снова выступил на поверхность, никто уж и не помнил о нём.
     В 15-м веке арабский историк ал-Бакуви считал Саксин исчезнувшим городом и сближал его с Сараем Берке. Трудно понять, было ли это политическое сближение или географическое. Ордынцы могли в зависимости от ситуации менять центр своего пребывания. Часть года ставка хана находится в одном месте, другую часть года Хан сидит в другом месте. Прибывающие на переговоры дипломатические миссии ничего не путали, они записывали столицу ордынцев по месту пребывания Хана.
     В 15-м веке ал-Бакуви сообщал, что Саксин в настоящее время затоплен. Никаких следов город после себя не оставил. Вблизи него есть другой город именем Сарай Берке, где расположена резиденция Хана, ранее бывшая в Саксине..
     С Итилём и его потомком Саксином часто связывают город Суммеркент, о котором упоминает Рубрук, посетивший ставку Хана в 1255-м году. Он отмечал, что Суммеркент находится при Среднем рукаве Волги. При каждом разливе реки, город уходил под воду. В городе жили аланы и степняки.
     Суммеркент мог также располагаться на месте городища Мошаик на восточной окраине современной Астрахани.
+++++++++++++++++
......
Самандар на Кавказе **
     Первую столицу Хазарии, возникшей ещё в 7-м веке местные исследователи идентифицируют с Шелковским городищем в Чечне, где раскопки проводил Лев Гумилёв. Назывался этот город Самандар, кое название выводится из того факта, что жильё горожан собиралось из самана, соломы обмазанной глиной с добавкой клеящей органики, а второй корень «дар» означает дом или город.
     Действительно, по некоторым источникам, начиная с 7-го века Кавказская столица хазар находилась в Варачане, который локализуется иногда и на территории Чечни.
     В 8-м веке хазары перенесли свою столицу ближе к побережью из Самандара в Семендер. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов или полукровки ещё иранские, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Известно, что вся округа Самандара была центром осёдлости народов Северного Дагестана, что привлекало в город родовые ремёсла, которые затем перебрались в Семендер, ближе к морю и к торговым путям.
     Жители и ремесленники Самандара занимались земледельчеством, скотоводством, производили разные изделия, необходимые в воинском деле, в изготовлении украшений.
     Жили здесь представители местного язычества, были тут хазары тенгрианского типа, после арабо-хазарских войн здесь осели мусульмане, из Византии, а потом и из Руси приходили христиане, было тут немного иудеев. Все религии были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Самандере служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Повсюду на территории города были устроены хозяйственные ямы для хранения продукции с местных полей.
     В 1185-м году в Багдад добрались послы от правителя Самандара, иудеи по вере, которые просили помощи в обучении иудейской вере. Об этом записал Птахия из Регенсбурга, еврейский путешественник. В сообщении записано именно Самандар, возможно это была делегация из старой столицы Хазарии.
     Караимские анналы отмечают, что в 7-м веке хазарская столица находилась на берегу реки Терек. У караимов слово «саман» означает рубленую солому, сечку, а слово «дар» означает просо. Таким образом название города Самандар с караимского языка означало Саманный город из мазанок.
++++++++++++++++++++++
......
Самбат иудео-хазарский **
     Это именование Киева взято Константином Багрянородным из иудейских источников, в которых, в несколько преувеличенном свете, подаётся пребывание и деятельность иудейско-хазарской общины в Киеве.
     На самом деле община хазар, именованная ими самими как Самватас, жила в небольшом отсёлке на краю Киева, где иудеи занимались торговым посредничеством.
     В середине 9-го века Киев разделялся на несколько укреплённых районов, которые не в полной мере были объединены в общую городскую инфраструктуру.
     Один из таких районов с собственной Крепостью, зовимый Самбат, начали строить хазарские, византийские, крымские и даже иранские иудеи ещё в начале 8-го века.
     В это время город становится одним из главных русо-славянских центров раннего Средневековья наряду вместе со Славией, в районе нынешнего Новгорода.
     Был при Самбате укреплённый посад, принявший много новгородцев, после прихода вэряжской Руси. Были и другие городцы с посадами, которые в 9-м веке постепенно интегрировались в единую городскую структуру.
     Однако ещё в начале 10-го века в Киеве стояли три самостоятельные городца в сумме обозначаемые в летописях Киевом почему-то. Это были Холм Кия, Самбат и Подол.
     Самбат держал что-то вроде таможни, где товар выкупался и перекупался. Здесь кроме иудеев никому в то время невозможно было разобраться, вот к ним и везли.
     В 965-м году Святослав завоёвывает столицу Хазарии Итиль. Все власти покидают Итиль, иудейские общины подались в Киев и дальше в Польшу.
     К концу 10-го века в летописях появляется другое именование этой части Киева – Самватас. В этой системе немаловажную роль играли иудеи, организовав тут важную международную торговую площадку. Это повлияло на изменение политической системы Киева, который получил твёрдое княжение и единую власть.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самбатас Вышгородский!!
Самбатас!!
     Вышгород.
     В одном из источников сказано, что в середине 10-го века в Вышгороде, где была резиденция Княгини Ольги, властительницы Руси, находилась иудейско-хазарская торговая община. В это время Святослав, будущий губитель Хазарии, был тогда вроде бы только полководцем.
     Название иудейского городца в Вышгороде явно симпатизирует аналогичной городцовской структуре в Киеве раннем именем Самбат и поздним Самватас.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++
......
Самватас в Киеве **
     Также Самбат. Самбатас. Шанватос.
     Это был иудейско-хазарский город, заключённый в городе Киев, в котором жили и евреи, и хазарские иудеи купеческой гильдии.
     У караимов слово «сан» или «шан» означает доброе имя, честь, слава, достоинство, а слово «ватыс» у них означает бой, схватка, драка. Таким образом, получается, что Самватас означает Город славной победы, Город хороших бойцов, Верхняя Застава.
     В середине 10-го века в Самбатасе, под которым летописец понимал Вышгород, была резиденция Княгини Ольги, властительницы Руси в то время, когда Святослав ещё только добывал себе воинскую славу, будучи юношей.
     Согласно летописям с середины 10-го века славяне из Новгорода, Смоленска, Любеча, Чернигова и Вышгорода сходятся в хазарской Крепости Киева, называемой Самватас, для заключения торговых договоров.
     Это укреплённое поселение, городец в городе, хазарские иудеи основали ещё в конце 8-го века с помощью бежавших от Персии и Византии иудеев. И назвали они его Самбат, типа Шабат, Суббота, что ли?
     Это иудейско-хазарское название поселения в Киеве, которое иудеи называли и городом, и Крепостью, принадлежало определённое время Каганату, когда в то время в Киеве жила большая иудейско-хазарская община.
     По всей видимости, иудейские хазары назвали свой район поселения в Киеве Самватас, связывая это именование с легендой о мифической реке Самбатион, то есть Субботней реки, за которой хазары, по мнению средневековых авторов, и жили.
     Когда затерянные собратья евреев переправятся через Самбатион и придут отомстить притесняющим их, начнётся мессианское освобождение, то есть геулла.
     Реку Самбатион локализовали в разных местах, в том числе и в Северном Причерноморье. У Константина Багрянородного упоминается Крепость в городе Киоава, её жителями иудейского происхождения называемая Самватас.
     Нужно иметь в виду, что иудеи при описании мест своего пребывания всегда несколько преувеличивали значимость своей общины в делах всего города. Тем не менее, археология указывает, что на территории, приписываемой хазарскому стоянию в Киеве, присутствуют их следы в виде изделий салтово-маяцкой культуры, которыми иудеи успешно торговли в Киеве.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самкарш хазарский **
     Возможно Самкуш, может быть Самкерц у Новосельцева.
     Ибн ал-Факих в 903 г. повествует о славянских купцах, но не о руссах, как у Ибн Хордадбеха, а о тех, которые шли от славянских окраин, по всей видимости по Днепру, до Румийского моря, видимо через город Саков при порогах, где они уплачивают пошлину кочевникам. Оттуда они прибывают по морю к городу Самкарш, где правят хазарские иудеи, которые берут десятину с купцов в пользу царя хазар, и только потом в Джурджане всё продают.
     Город Самкарш исследователи считают хазарским и идентифицируют его с Таматархой.
     Но более вероятным было бы его расположение на Дону, на Семикаракорском городище салтово-маяцкой культуры. К тому же в Джурджанию на купеческих судах можно попасть только через Дон и переволоку на Волгу, а оттуда на Каспий.
++++++++++++++++++++++++++
......
Самкерц **
     Хазарский город. Также Смкрии или Смкрйю, Самкуш, Санкуш. Тмутаракань
     У караимов слово «сан» означает считать, а слово «куш» означает таможня (Ага М.Ю.),
     Самкерц можно считать предместьем Керчи, так считает Мошин. Царь хазарский Иосиф объединял Керчь с его предместьями. Артамонов ведёт Керчь к Тамани как области, Самкерц он ведёт к казачьей станице Тамани, возникшей в 6-м веке.
     В 10-м веке царь хазарский Иосиф в пространной редакции письма называет на западе Хазарии 13 городов, среди которых есть и город С-м-к-р-ц, который хорошо идентифицирует с летописным городом Самкерц. При этом город Керчь у него стоит отдельно. Все эти города, за исключением Саркела и Самкерца, находились в Крыму. При этом в Кембриджском документе содержится форма Смкрии или Смкрйю.
     У Ибн ал-Факиха Самкерцу соответствует Самкуш ал-йахуд, то есть Самкуш еврейский. При этом он полагает, что Самкерц-Самкуш и Матарха-Тмутаракань являются одним городом на Таманском полуострове.
     У Константина Багрянородного нет ответа на вопрос кому принадлежала Таматарха, которую он представил, как область, которая продвигается до реки Укрух, по всей видимости Кубань. Из этого сообщения становится ясно, что в середине 10-го века городом или районом Тмутаракань, вместе с городом Самкерц владели и Византия, и Хазария. Он считал Самкерц большим торговым городом.
     В это время из Руси здесь присутствовали только купцы Новгородские да Киевские, работного или военного населения Руси, тут ещё не было.
     Летописный город Самкерц чаще всего идентифицируют с городищем Самкерц, который представляет собой огромный холм высотой 15 метров, с несколькими культурными слоями. Площадь города, который здесь находился, составляла 16 гектар.
     На месте Самкерца ранее был античный Гермонассы, разрушенный гуннами. Здесь в Гермонассах скрещивались многие морские и сухопутные дороги Боспорского Царства.
     Культурная деятельность на месте будущего города начинается в 6-м веке по Рождеству Христову, а уже к началу 7-го века он был густо населён, что видно по плотной его застройке. Плотность его увеличивается к укреплённому центру, где в середине 7-го века находилась крепость.
     Люди на городском посаде занимались керамикой, гончарным делом, изделиями из кости, строительством, торговлей. Расчёты велись либо меной, либо византийской монетой.
     Городской конструктив сложился к середине 8-го века, а новопришельцы только перестраивали старые постройки под свои интересы. Все мостовые в городе обновлялись каждые 20-30 лет составом из битой керамики и костей.
     Жилища горожан были каменными или из саманных кирпичей. Каменная кладка в городе была хазарского типа, в ёлочку.
     В 8-м веке Самкерц был занят хазарами и укреплён каменными стенами с контрфорсами, за которой сидел хазарский тудун со своим отрядом.
     Возможно князем норманнской Тмутороканской Руси был Хельгу или у русских Олег, погибший в Персии. В этой Тмутороканской Руси состоял и Самкерц, предместье Керчи, которое выделялось в самостоятельный город, потому что там стояла таможня и взималась плата за перевалку грузов.
     Князь Киевский Олег, идя в Константинополь, подчинил сначала Самкерц, который не сопротивлялся, поскольку иудейская таможня дала добро. Владел этой таможней и Князь Игорь. Была тут, проездом в Константинополь на крещение своей свиты и жена Игоря Ольга.
     По Константину Порфирородному Самкерц, который он называл и Таматархой, был богатым торговым городом, и находился он на берегу Керченского пролива на мысу Таманского полуострова, где сейчас стоит казачья станица Таманская.
     Мимо таможни Самкерца не могло проскочить незамеченным ни одно судно, движущееся через Азовское в Чёрное море.
     Константин Багрянородный считал, что Русь, спускалась в Чёрное море по Днепру и, двигаясь вдоль Крымского берега, проходила в Чёрную Болгарию и Хазарию. Русь не однократно подбиралась к Самкерцу, хитростью его захватывала, и, забрав откупные у иудеев, державших таможню Самкерца, удалялись в Киевские восвояси.
     В 944-м году Русь Киевская осуществила поход в Закавказье, где сначала взяла Самкерц в Тмуторокани, и, перезимовала там, двинулась на Кавказ сушей, по степям Северного Кавказа до Каспийского моря.
     Некоторые современные исследователи связывают Самкерц с крепостью Хазарии на Дону, которая заточена в Семикаракорском городище. Но интереснее ассоциировать это городище с городом Самкарш Ибн ал-Факиха.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сарашен на Волге **
     Саксин у Минорского. Саргыш у Гардизи. Бариш у аль-Бекри. Хамлидж у Ибн Хордадбеха. Жёлтый или Белый город в переводе на русский, в зависимости от того какую часть города Итиль имели в виду путешественники при описании его.
     Арабские авторы отмечают две части столицы хазар. По Ибн Русте, одна из них называется Сарашен, а другая им названа Хабнелла. У Гардизи одна часть этого города носит имя Саргыш, а вторая называется Халыг или Ханбалык. Ал Бекри две части называл Бариш и Хтслг, а Ибн Хордадбех называл только одну часть — Хамлидж.
     Какой берег Волги занимали Сарашен и Ханбалык, можно заключить только по косвенным данным.
     Предполагается, что Восточная часть называлась Сарашен, а западная называлась Ханбалык. Именно в Ханбалыке, в большей части Итиля жила царевна. Эту часть города Царь Иосиф, последний царь Хазарии, называл Первым городом.
     Именование города идёт от древнего корня, общего для индоарийской и индоевропейской лексики «сар», что означало у народов этой лексики царь, хан, глава государства.
     Аль-Бекри утверждает, что большая часть города Итиль находилась на западной стороне реки, но он не указывает, как она называлась.
     Ибн Хаукаль утверждал, что часть города, что лежала на западном берегу, была большей, а восточная часть называлась Хазаран. Левобережная часть, Сарашен, была в два раза меньше правобережной, но у неё было много пригородов, кроме того она располагала базарами, складами, банями частными и общественными. Дама носили характер временных, словно завтра в поход. Это были юрты, шатры, полуземлянки.
     По всей видимости, с течением времени размеры Итиля изменялись за счёт изменений его частей, в которых жили горожане, относившиеся к разным элитам Хазарии.
     На основании косвенных данных можно сказать только то, что районы, находившиеся на восточном берегу были в большей части торговыми, те, что на западном берегу, были ремесленными, а центральная часть, островная, была административной, она почти не изменялась, размеры острова не позволяли.
     Ханбалык следует по его названию относить к Ханскому городу, это западная часть города Итиль.
     Именование Сарашен относилось чаще к Хазарану, что располагался на восточном берегу Волги. Чаще его называли по-русски Жёлтый город за цвет основной части его стен, что строились из местного глинозёма. Арабы называли его ал-Бейда, по-русски Белый город, за какие-то особые качества его населения, скорее всего именно там размещались арабские купцы и торговцы.
     Иудеи, Тенгриане, Мусульмане, Христиане восточной религии и славяне древнерусской культуры уживались во всём Итиле с середины 8-го века достаточно мирно. Власти смогли обеспечить народам, носителям разных культур и религий, справедливость и безопасность.
     Это была экономическая необходимость, поскольку в город прибывали торговцы из разных сторон Мира. Особенно это касается Сарашена, который обеспечивал Столицу Хазарии торговой пошлиной.
     Аль-Бекри сообщал, что Хазария, в его именовании Ал-Хазар, имел главный город на реке, и он состоял из 2-х частей, расположенных на западном и на восточном берегах реки Итиль. Одну часть он называет Бариш, в русской интерпретации Сарашен, другую часть он называет Хтслг, Ханбалык в русском переводе. Большей частью города Аль-Бекри называет его западную часть, та, что в сторону Дона.
     Анализируя письмо Царя Иосифа, а также сообщения арабских географов и писателей, можно сделать вывод о том, что именования Сарашен и Ханбалык на полторы сотни лет древнее, чем Итиль и Хазаран. Они существовали как торговые площадки с первых лет существования Хазарии, и стали частью столицы страны, только после переезда туда Царя и Кагана, то есть после 737-го года, когда на Хазарию напал арабский полководец Маслама.
     В 968–ом году сюда со своей армией пришёл Святослав Игоревич. Войны не было, поскольку Святослав собрал местных купцов с Сарашена и предложил им торговать с Киевской Русью.
     После ухода Святослава царский двор Хазарии смог вернуться, но большая часть купцов и торговцев Сарашена, получившие лицензию на торговлю в Киевской Русью, ушли следом за Святославом и расселились по Киевским Княжествам. Следом за ними потянулись и ремесленники. Какое-то время город существовал, даже называя себя столицей, хотя имя нового царя Хазарии история не упоминает.
     Но вскоре здесь произошло новое бедствие, с верховий Волги пришла большая вода, которая затопила знаменитый город. Про Итиль летописи больше ничего не сообщают. Бируни сообщал, что в 11-м веке Итиль было ещё видно, но стоял он весь в руинах.
     Лев Гумилёв изучал в конце тридцатых годов местность, где предположительно располагалась восточная часть Итиля, Сарашен. Он пришёл к выводу, что уровень воды здесь поднялся на несколько метров, доходя до самого города Сарай-Баты. От Сарашена ничего не осталось, к тому же Сарашен не изобиловал крупными постройками, поскольку жили тут в основном торговцы, которые тут не квартировали, они приезжали только на время торгового сезона.
+++++++++++++++++++++++++
......
Саргыш **
     Также Сарашен у Гардизи.
     Арабские авторы отмечают только две части столицы хазар.
     По Ибн Русте, одна из них называется Сарашен, а другая называется Хабнелла.
     У Гардизи одна часть этого города носит имя Саргыш, а вторая именуется Халыг.
     В городе сидит царь, который у хазар называется ишада. Кроме ишада есть ещё главный царь которого хазары называют хазар-хаканом, но выше ишада нет никого.
     Ишад и весь его народ относятся к религии тюрков-гузов, а их хакан придерживается иудейской религии, как и все вельможи.
     У хазар есть два больших города, в которых ишад и хакан живут зимой, и которые они называют Саргыш и Хылыг. Весной ишад уходит в степь.
     В Саргыше есть мусульмане, в городе есть мечети, при мечетях есть школы.
     Ежегодно в Саргыше хакан должен собирать войско, чтобы идти к печенегам, русам и буртасам брать у них дань. Из похода хакан приводит пленных и скот. Распределением подати и дани среди войска занимается Ишад.
     Когда Хакан садится на коня, то с ним вместе садятся ещё десять тысяч всадников. Все они снаряжаются Саргыше и в в Халыге.
     В войске есть солдаты на жаловании, а вельможи приводят свои отряды, которые сами же содержат.
     Когда хазары отправляются на войну, то они войско для охраны своих семейств и имущества.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сари Древней Албании **
     Город в Древней Албании. Одно время он относился к Хазарии. Сейчас он относится к Ирану и расположен на самом его севере.
     Люди здесь поселились ещё 6-м веке до Рождества Христова. А первое поселение, которое можно назвать городом, появляется здесь во времена Халифата, когда в конце 8-го тут была построена мечеть.
     В середине 9-го века город переходит под власть персов.
     В 910-м году, по сведениям Дорна, Русь в составе разбойничьей шайки, где были также и купцы-ушкуйники, напала на Мазендаран, пришла к городу Сари, всё там что можно было пожгла. Взяв в городе много добычи и пленников, Русь погрузилась на свои корабли и отправилась морем, однако вскоре была настигнута эмиром области Мезендаран и разбита.
    В 913-м году Русь осуществляет новый поход в Каспийское море, где попыталась обложить Мазендаран и его город Сари данью. Известно, что на переговоры прибыл вождь сариров.
     У караимов слово «сар» обозначает плести, вязать, завивать, связывать. Может быть именование города имеет отношение к какому-то ремеслу, которым город был знаменит в округе.
     По другой версии слово «сар» имеет отношение к тому, что здесь какое-то время находился местный царёк, по религии иудей. Царёк этот был тут посажен на трон хазарской властью во времена, когда в Хазарии появились цари, то есть в конце 9-го века.
     Это может означать, что отпор Руси давали хазарские воины.
     В конце 14-го века орды Тамерлана изгоняют жителей Сари из города. Однако с приходом к власти Сефевидов и шаха Аббаса город снова расцвёл. Но это была уже другая история этого древнего города, с которым связана была частичка истории Руси.
++++++++++++++++++++++++++
......
Саркел Левобережный на Дону **
     Также Белая Вежа. Город Хазар. Саркала у караимов. Саркел у греков. Также Ш-р-кил или Шаркил хазарском прочтении.
     Городище, которое приписывают сейчас этому хазарскому городу, расположено в устье Цымли по левому берегу Дона и на самом краю хутора Попов.
     О существовании города Саркел на Дону сообщал Царь Хазарский Иосиф в середине 10-го века, хотя, по сведениям археологов, город к тому времени уже не играл большой роли в торговле и политике Хазарии. Иосиф размещал Саркел в 30-ти фарсахах от Итиля, что точно соответствует расстоянию между этими городами, выраженному в метрической системе.
     Карамзин, основываясь на данных Пимена, размещал Саркел у станицы Качалинской, в месте наибольшего сближения Дона с Волгой. Но это было задолго до раскопок на Левобережном городище.
     Согласно косвенным источникам, которые приводит исследователь Кестлер, после разрушения Саркела, а затем и Белой Вежи, хазары построили город с таким же именем вблизи Чернигова.
     Но ни та, ни другая версия пока не получила археологического подтверждения. Наиболее вероятная версия нахождения Левобережного Саркела, это городище, находящееся сейчас на дне Цимлянского водохранилища, которое раскопал Артамонов.
     Именование Саркел идёт от слова «сарыгсин», то есть Жёлтая могила, являющая собою огузскую языковую форму.
     Согласно хазаро-булгарской транскрипции слово «саркел» означает Белый город, туда же ведёт и арабское именование Саркела, звучащее у них как ал-Бейдао, ал-Бейда, тоже Белый город.
     Можно указать на древнееврейское значения слова «сар», означающее царь, то есть Царский город.
     Если брать хазарское произношение Шаркил, то именование его состоит из двух слов: слово «шар» означает белый, а слово «кел» означает у иранцев «дом» или «крепость».
     Название города по-гречески звучит как Саркел. Древнерусское именование Саркела звучит как Белая Вежа, где слово «вежа» считается словом иранского происхождения и означает «поселение, укрепление, башня». Согласно этим значениям Саркел был чем-то средним между крепостью и городом. Хотя в русском переводе это название ближе к понятию «Белый Дом».
     Согласно караимскому хронисту и исследователю М.Ю. Ага, у караимов слово «сар» означает плести, вязать, заплетать, а слово «кала» означает крепость. По-караимски написание Саркела будет как Саркала. У караимов есть также слово «кел», что означает приходить, прибывать, приезжать. Тогда у них Саркел будет означать плетённая крепость, связанная с другими городами единой цепью крепость.
     Кевин Брук, полагает, что многие хазарские города имели иудейские общины, особенно те, в которых пребывали хазарские цари и вельможи. В Саркеле тоже была такая община и она могла поучаствовать в сложении именования города, настаивая на присутствии в именовании города слова «сар», то есть Царь, ибо царём в то время был Обадия, иудей по вере, хотя и не еврей, а из ищущих славы русо-славянских Князей безземельных, или из Чёрных Князей.
     Байер и Лерберг слово «саркел» переводят по-разному, Байер считает, что это Белый Город, Лерберг возражает ему, полагая, что это Жёлтый город. Название Белый город означало, что тут живут главные начальники страны, её вельможи, знать. Именование Жёлтый город означало, что город строился из местного суглинка, который при обжиге становился желтоватым. А это означало, что город так могли называть путешественники по его виду. У его властителей было другое, своё название для города.
     Гумилёв полагал, что слово «саркел» является единственным словом, оставшимся от хазар. Тогда он ещё не знал ничего про принцессу Атех, которую раскопал где-то Павич.
=========================
     Начало истории Саркела Левобережного связано с концом истории Саркела Правобережного, который был одним из трёх главных городов Хазарии, несмотря на то, что ставки Кагана или Царя в Правобережном не было. Около 832-го года он был разгромлен мадьярами во время преобразований, затеянных царём Обадией, хотя его разгром приписывают ещё и печенегам, к тому времени только начинавшими устанвливать у себя систему ханского управления.
     Какой-то крупный хазарский вельможа, владевший Правобережным городом, посмел воспротивиться появлению на левом берегу ставки Царя с крепостью, что отняло бы большую часть доходов с перевоза через Дон и через переволоку на Волгу.
     После жестокого показательного уничтожения населения Правобережного города, его Владелец преклонил голову перед хазарским Царём и присоединился к его свите. После чего Каган с Царём обратились за помощью к Византии, которая прислала своего важного чиновника Петрону, под присмотром которого и была построена новая Крепость на левом берегу, Каган назвал её Саркел, по всей видимости не без подсказки Царя иудея, знавшего, что у иудеев слово «сар» означает царь, кстати, эту должность знали и византийские греки, не возражавшие против такого названия. Возможно, Правобережная крепость имела похожее именование.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного города и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными и взаимосвязанными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его братом Хануккой.
     Есть версия, что Строительство Саркела было связано с проблемами иудаизации высшей знати Хазарского государства. В этой связи не совсем понятно участие Византии в строительстве крепости для иудейского государства, ведь Византия всегда выступала против религии Моисея. Хотя, с точки зрения внешней политики, для Византии было тогда не важно кто их партнёр по религии, им важно было иметь надёжный торговый путь из Средней Азии и Китай в Европу.
     Важно отметить также, что Обадия, разрешив грекам из Византии присутствовать на Дону под видом строителей Саркела, не дал им возможности построить христианский Храм, хотя Феофан на это рассчитывал, заплатив за присутствие своей дипмиссии столько денег, что их хватило на строительство крупнейшей в истории Дона крепости на своём берегу.
    Следует отметить, что новая крепость на левом берегу была расположена не совсем удобно, чтобы с её помощью можно было контролировать переволоку с Дона на Волгу.
     Константин Багрянородный считал, что нахождение нового Саркела на левом берегу защищало Хазарию от усиливающихся печенегов, которые в то время дислоцировались к западу от Дона и на его левобережье. То же самое отмечает и Георгий Кедрин.
     В первой трети 9-го века центр Каганата Руси находился далеко от низовьев Дона, отчего он не мог принимать оперативного военного участия в этой части Дона, хотя здесь присутствовало много ремесленников русо-славянского происхождения. После разрушения Правобережной крепости, Каган с помощью Византии строит левобережную крепость Саркел, которую приняли в эксплуатацию в 837-м году. В то время военная задача этой крепости была направлена против нарождающегося движения печенегов, западных врагов хазар, с прицелом на противостояние поднимавшемуся будущему полиэтническому гиганту, Руси.
==================
     Главным зодчим города по версии греков был архитектор, спафарокандидат из Византии грек Петрона Каматир, которого по просьбе Кагана дал хазарам Император Феофоил.
     Новый город-крепость, Левобережный Саркел Петрона разместил для контроля за сухопутной дорогой с переправой на правый берег. Эта новая стратегия была вызвана новыми обстоятельствами в связи с усилением кочевников на северо-западе, куда вела эта дорога из центра Хазарии Итиля на Нижней Волге.
     В начале 9-го века по Дону кроме хазар никто больше не плавал, если не считать финикийцев, которые две тысячи лет ранее забрели сюда на своих монерах. Здесь они создавали фактории совместно с греками. Несколько монер местное население находило буквально впаянных в речной суглинистый песок, которые так и остались здесь, как памятник выдающимся мореплавателям, не иначе как казачьего финикийского типа. Может они даже и сами остались здесь, чтобы у же в 15-м веке основать стойкое казачье сообщество.
     Неудачное расположение Левобережного Саркела, с точки зрения контроля за передвижением судов к переволоке на Волгу и обратно, объяснялось тем, что крепость строена была не для контроля за рекой. А строена она была для контроля за сухопутной дорогой при переправе через Дон. Крепость должна была усилить позицию Хазарии на западе и на севере, в сторону печенежских варягов, в сторону Киева и в сторону Итиля. Река в данном случае служила её гарнизону дополнительной защитой с тыла.
     Среди хазарологов ходит мнение, что Византия была заинтересована в строительств Саркела, поскольку она была не прочь чужими руками обеспечить свои собственные владения в Причерноморье.
     С другой стороны, Хазария не испытывала особого давления в контроле над Северным Причерноморьем и Поднепровьем, тут соперников у хазар не было.
     Хазарское государство с конца 7-го века и до середины 9-го века оставалось хозяином юга Восточной Европы, не пропуская через себя кочевников через Урало-Каспийские ворота в сторону Европы. И здесь Хазария не нуждалась в особой помощи с стороны Византии.
     Только к середине 9-го века на территорию, сопредельную с Византией, начинают проникать сначала мадьяры, а потом и печенеги, что могло обеспокоить Византийского Императора Феофана, который выделил средства на строительство Саркела.
     Византийцы уже знали, что на севере начинает формироваться сильное государство, там правил Северской Русью могущественный и мудрый Князь Гостомысл, которому греки присылали свою разведку под видом купцов.
     Они уже испытали нападение на Крым Варяжской Руси под руководством легендарного Князя Бравлина.
     Каган сумел убедить Императора Византии в необходимости объединить усилия по защите рубежей на среднем Дону от нападок нового врага против правильного устройства жизни людей и против спокойной торговли.
     Так что усиление влияния Хазарии на западном направлении с помощью новой крепости на Дону обеспечивало контроль за беспокойными племенами Причерноморья, а также охрану подступов любых врагов с Запада.
     В начале 9-го века по Дону мало кто плавал вообще. Всё изменилось со второй половины 9-го века, когда арабский хронист Ибн-Хордадбех обнаружил тут русские лодьи, приходившие на Дон через Днепр и Чёрное море.
     Контроль за переправой позволял косвенно держать под своим приглядом все коммуникации с ней связанные. Сама же река Дон-Танаис защищала Саркел с тыла.
     Согласно отчётам самих греков, они в 837-м году прибыли на хеландиях в Херсон, а оттуда отплыли на больших хазарских кораблях по реке Танаису к месту строительства крепости. Здесь греки соорудили на месте все необходимые механизмы, инструменты, печи для обжига кирпича из смеси извести и мелких речных ракушек.
     По замыслу хазар крепость должна была контролировать как речной путь с востока на запад, так и караванную дорогу с юга на север.
     В 839-м году постройка крепости была закончена. В крепости расположился гарнизон в триста воинов.
     Судя по всему, Левобережный город был выстроен во времена формирования печенежских ханств и их заселения в Северном Причерноморье. Ранее здесь разгуливали угорцы, коих представляли мадьяры. И первые защитники крепости набирались из мадьяр. Только после появления печенегов отношения мадьяр и хазар обострились, поскольку хазары стали принимать на воинскую службу и печенегов.
     К 850-м гуду Саркел разросся в несколько раз за счёт посадов с большим количеством разных ремёсел, которые принесли русо-славяне. Саркел становится торговым и ремесленным городом, крупнейшим в Волго-Донском междуречье. В это время гарнизон Саркелской Цитадели состоял уже из печенегов и родственных им гузов.
     Жили они как кочевники, находились они в Цитадели, и не имели капитальных жилищ, предпочитая юрты. Арабские и персидские писатели тех времён отмечали, что на посадах жили в основном аланы и Русь, которые строили полуземлянки. Аланы же, по их мнению, работали в литейных, кузнечных, гончарных мастерских. Ещё тут, за посадами, стояли караван-сараи тюрков, в основном печенегов, из которых набирали воинский контингент для гарнизона.
     Современные археологические исследования дополняют эти сообщения, новыми фактами, согласно которым, в городе жило смешанное этническое многоголосье, состоящее из тюрков, печенегов и русских, в основном христиан. Были там и христианские священники, которые отправляли службы не на церковно-славянском языке, а на русском народном.
     Арабы считали, что в 10-м веке в гарнизоне Саркела были ларсии, арсии, ал-арсии, мусульмане по вероисповеданию. Но это был не большой промежуток времени в жизни города, в который мусульмане не оставили почти никаких культурных следов на городище.
     Много народу в Саркеле никогда не было. Все его жители помещались внутри кирпичной крепости. Население города историки делят на две этнические отчётливо различимые группы, из которых одна представляла местных жителей, а другая группа была из кочевников, может быть присланными Феофилом, императором Византии.
     Что касается состава населения, то некоторые путешественники того времени основную часть называли булгарской, отдельно от них жили славяне и русы, а в Цитадели жили гузы и хазары.
     Один этнический союз представлял собою население Волго-Донского междуречья салтово-маяцкой культуры, люди которого жили фактически на посаде, хотя были они и внутри крепости, являвшие собою почти оседлое племя со стационарными жилищами с печками и глиняной посудой гончарного производства на кругу.
     Поселения этой группы сейчас известны практически по всему бассейну Дона, а также на Тамани и в Восточном Крыму. Отличались эти люди тем, что они были оседлыми и занимались в основном земледельчеством.
     Другая этническая группа, по сути военный гарнизон, представляла собой кочевое племя с жилищами в виде юрт и очагами прямо на земле. Люди этой группы изготавливали посуду ручной лепки, жили они в Цитадели с центральной высокой башней. К Салтовской культуре это население не относилось.
     Наёмничество в те времена считалось достоинством многонационального государства, коим была и Хазария. Трудно набрать регулярную армию в таком государстве, которая будет усмирять бунтовщиков, силами их детей. Так что неудивительно, что в Саркеле, являвшимся одной из столиц Хазарии, стояла наёмная рать из трёх сотен воинов этноса, не относившегося к Хазарскому Каганату, но от него зависимого, отчего путешественники считали их хазарами.
    В 9-м веке гарнизон в Саркеле и в ряде других крепостях Хазарии, а также в небольшом количестве на простых поселениях, состоял из гузов, печенегов, людей монголоидного типа, о чём говорят культурные остатки воинов.
     Константин Багрянородный отмечал, что гарнизон крепости состоял из 300 человек. Год от года он сменялся. Вместе с этой сменой происходило постепенное изменение этнического состава гарнизона, который составлялся поначалу из хазар с добавлением к ним другого лояльного Хазарии племени, всегда из тюрок. Это подтверждается особенностями погребениями в могильнике рядом с крепостью.
     По большей части могильники представляют из себя курганные насыпи, в которых были погребения вместе с частями коней, что соответствует салтовским культовым правилам печенегов и гузов.
     Петрона поставил крепость на прибрежном мысе, отделив её от материка двумя глубокими рвами, так что получился искусственный остров. Другой ров Петрона разместил со стороны реки, где находилась сама крепость, оформленная в плане как четырёхугольник с кирпичными стенами и башнями, которые стояли не только по углам, как в более позднем русском крепостном зодчестве.
     Особой вычурностью и эстетикой крепость не отличалась. Это было строго военное сооружение.
     Площадь крепости составила 2,5 гектара. Стена и внутренние строения были выложены из обожжённого кирпича. Фундамента у стен не было. Стена была высотой до 10-ти метров, ширина была до 3-х метров. В стенах были встроены башни и контрфорсы. У крепости были главные ворота к напольной стороне, и были ещё малые, тайные ворота в сторону реки.
     Внутри крепости была сооружена ещё одна стена, разделявшая крепость на две части, Внутренняя поперечная стена крепости, которая разделяла её на две части, была тоже ого-го, в три метра шириной. Да и внутри каждой половины были также разделительные стены. Хотя, если враг пробрался через первую, внешнюю стену, то перелезть просто через вторую ему труда не составило бы. Но помолиться своим богам у смертников хватит.
     Меньшая часть за внутренней стеной являлась Цитаделью без выходов за пределы крепости и с главной башней, из которой просматривались все окрестности.
     В нескольких таких микрорайонах не было вообще никаких входов, только по стене можно было попасть на их территорию, через наблюдательные башни, последний приют и оплот осаждённых.
     Площадь города, внутри вала использовалась для караванов, проходивших через Саркел, а также туда сгоняли скот во время обороны от кочевников.
     В юго-Западной части, судя по культурным остаткам, жили булгары, напротив них силилась русо-славянская группа ремесленников, в самой цитадели жил гарнизон наёмников, как местных племён, так и с окраин Хазарии, но, в основном, это было гузы, хазары, печенеги, которые охраняли город, а также являлись своего рода таможенниками, которые взимали подати с купцов, ведь мимо Саркела проходила дорога с юга на север. Эти средства шли на оплату стояния гарнизона.
     В городе находили приезжие или проезжающие торговцы и купцы, которые имели дела с местными гончарами, ювелирами, кузнецами. Их продукция имела распространение среди местного населения.
     Гарнизон, торговые перепутья, ремесло, пребывание в городе хазарской знати, всё это превратили крепость на северо-западе домена Кагана в цветущий город.
     Роль византийцев и Петроны в строительстве Левобережного Саркела была достаточно ограниченной. Схожести с византийским зодчеством тут было совсем немного. Даже кирпичи совсем не похожи на греческие ни по размерам, ни по другим качествам, они толще и меньше. Единственное отличие от других хазарских крепостей заключалось в том, что стены были выполнены из кирпича.
     Но материал кирпича, технология обжига, расположение и внешний вид только повторяли то, что хазары уже делали за сто лет до Петроны. По всей видимости, Константин Багрянородный несколько преувеличил миссию Петроны.
     На некоторых сохранившихся кирпичах есть буквы, знаки, контуры изображений животных, людей, относящиеся к хазарской культуре и подтверждающие наличие у них письменности, идущей от орхонской письменности двухсотлетней давности, что подтверждает связи хазар с местами, откуда они вышли. Есть надписи и кириллическими знаками, пока не расшифрованные.
     Жилища ремесленников на Саркеле были почти идентичны жилищам в городе Итиле на Волге. Это может означать, что с каганом ушли и оседлая часть города Саркел.
     Всю черновую работу делали местные ремесленники и строители, будущие зодчие Руси. Петрона осуществлял только общее руководство. Но главная его миссия заключалась в сборе информации о перспективах маршрута с Дона на Волгу и дальше на Каспий. Не зря Петрона имел в Византии титулы не только зодчего, но также политика и дипломата.
     Греки привезли в Саркел колонны из мрамора и капители к ним, а также ещё кое-какие украшения для церкви, но только половину комплекта, а остальные были испорчены в пути. Всё это так и осталось лежать на строительной площадке. У хазар при строительстве крепости были свои интересы. Здесь Константин Багрянородный в своих исторических эссе сильно расписал роль греков в строительстве Саркела и её дальнейшем использовании.
     Хазары были в состоянии и сами построить крепость, что они и до того, и после того не один десяток раз продемонстрировали. Хазарам важно было продемонстрировать всем соседям, что в их делах по Днепру, Дону и Волге активно участвует такой сильный военно-политический и торговый игрок, как Византия.
     В середине 10-го века Саркел и его округа подвергается русо-славянской колонизации, умело направляемой Киевским Князем Игорем, а затем его женой Княгиней Ольгой. К приходу туда Святослава, вокруг Саркела уже были этнические поселения Руси, были они и среди ремесленников посада, а также среди воинов гарнизона Саркела, которые между собой уже называли этот город Белой Вежей, что говорит не только об этнической, но политической колонизации Придонья.
     В Саркеле появляются элементы древнерусского зодчества, выражаемого полуземлянками со срубным верхом, в виде появления в углу печи каменки и муромки, с появлением лепной посуды роменского типа.
=========================
     В 965-м году, через 130 лет после своего основания, Святослав, пройдя пороги Днепровские, выйдя в Чёрное море и обойдя Крым, поднялся по Дону на вёслах к Саркелу, по дороге договорившись с аланами и касогами, и не без помощи беловежцев русо-славян, занял крепость, где поставил первый на Дону форпост древнерусского типа.
     Город перешёл под власть Руси, там разместился русский гарнизон, и город получил название Белая Вежа. Надо полагать, что запись эта была сделана намного позже реального события, к коему времени Саркел давно уже назывался Белой Вежью, интерпретация старого названия на новый лад.
     После ухода из города кагана и царя в Итиль, Саркел опустел, дома стали разрушаться. Частично на территории города и рядом с ним возник новый город – Белая вежа, относившийся вначале вроде бы к Каганату, а потом к Киевской Руси, Российской Империи, СССР. Сейчас город устроился на дне Цимлянского водохранилища.
     Некоторое время после исхода из него Царя и Кагана Саркел какое-то время был под властью Руси, которая до середины 11-го века транслировала свои контакты через Саркел на Тмуторокань.
     С конца 10-го века сюда потянулись в основном русские переселенцы со всех окрестных земель. Они оказались намного эффективнее салтовцев в освоении природных богатств, так что быстро ассимилировали местное население обеих бывших саркелских этнических нестойких объединений.
     Только в крепости продолжали оставаться несколько сотен семей тюркского содержания, которые, по всей видимости, поддерживали Киевское княжество, возможно для того, чтобы получить лояльность местных боевитых кочевников-степняков.
     Ещё несколько десятилетий эти тюрки, гузы и печенеги сохраняли свои культурные традиции в виде юртового типа жилищ с очагами-сандалами, семейно-родовую лепную керамику, погребения подкурганного типа с конями или их частями.
     Нижнедонской, по-научному Эливкинский, вариант салтово-маяцкой культуры в области Саркела прекратил своё существование с крушением Хазарского царства при Святославе, когда после взятия Саркела сюда стали селиться русо-славяне, которые быстро ассимилировали обе этнические группы Белой Вежи, бывшего Саркела. К этому времени салтовская культура уже была заменена другими, что говорило о распаде собственно хазарского социокульта.
     Ибн-Русте сообщает, что Саркел был самым значительным укреплённым пунктом на Западных окраинах Хазарии, на её Донской границе, где отношения между хазарами и мадьярами, которых поддерживали кабары, были не простыми. Именно мадьярам некоторыми историками приписываются разрушения Правобережной крепости, что стояла напротив будущего Саркела.
     Христианизация Хазарии, задуманная Византией, не была осуществлена в полном объёме, зато она преуспела в отношении Алании, отчего отношения между аланами и хазарами, оставшимися в старой вере, обострились. Константин Багрянородный утверждал, что, аланы причиняли серьёзные трудности хазарам, препятствуя продвижению хазарских торговых и дипломатических миссий с Волги на Средний и Нижний Дон. Сюда и дальше в Крым и Чёрное море вела главная дорога из столицы Итиля на запад Хазарии.
     К 11-му веку Белая Вежа, бывший Саркел по своим зодческим и культурным традициям становится типичным городом древнерусской культуры.
     В начале 11-го века Саркел был заполнен русо-славянами, которые полностью сменили промышленный культ кустарного типа на развитую ремесленную промышленность, где торговля не ограничивалась местными рамками и была ориентирована на огромную территорию нарождающейся Руси.
     После оставления крепости Каганом и хазарским воинским контингентом, кирпичи из стен крепости вынимались и использовались на посадах вокруг крепости, которые продолжали функционировать ещё некоторое время.
     На территории крепости внутри валов и рвов ещё несколько десятилетий продолжалась активная жизнь, здесь остались следы скота и стоянки караванов.
     На посаде сохранились следы деятельности многочисленных ремёсел, таких, как гончаров, ювелиров, косторезов, кузнецов, ткачей, обслуживавших и солдат, и местное население.
     Торговля и ремесло, подкреплённые присутствием вельмож обеспечивали расцвет Саркела.
     Что касается посада, то главным его составляющим было гончарное ремесло, основанное на гончарном круге, что было типичным для салтово-маяцкой культуре Подонья. Эта часть ремесленников представляла земледельческую салтовскую культуру, которая расположилась у внешних ворот, наиболее оживлённой части города.
     Другая посадная группа являла собой кочевую культуру, которая жила в юртах или в лёгких жилищах наземного типа, в которых стояли сборные очаги из крупных кирпичей. Гончарное производство их ремесленников было примитивным, ручной лепки. Они обслуживали, в основном, цитадельную часть воинства Саркела.
     В 1103-м году Владимир Мономах забрал из крепости с собой на Русь печенегов и торков. Чтобы между горожанами не возникало споров, Мономах поставил русо-славян на посадах, а степняков на охране крепости и городских посадов.
     В 1117-м году на город внезапно нападают половцы и полностью разоряют его. С этого времени жители его покинули, переселившись в глубь Руси.
     Начиная с конца 16-го века Саркел был почти стёрт с лица земли многочисленными казачьими грабительскими карьерами.
     Начиная с середины 19-го века предпринимались попытки идентифицировать место расположение Саркела. Чаще всего его ассоциировали в местах наибольшего сближения Дона с Волгой. Только 1934-м году, при строительстве Цимлянского водохранилища, Артамонову с группой археологов удалось окончательно определить расположение Саркела.
++++++++++++++++++++++
......
Саркел Правобережный на Дону **
     Считается, что правобережное городище на Дону было предшественником Саркела с похожим названием, в котором отражалась суть города, заключавшаяся в контроле над переправой через Дон. Строительство первых её крепостных сооружений относится к началу 8-го века.
     Он был одним из трёх главных городов, стоявших на правом берегу Дона. В первой четверти 9-го века крепость подверглась неожиданному нападению хазар из другого вельможного клана, когда Владетель Крепости, какой-то крупный хазарский вельможа, владевший Правобережным городом, посмел воспротивиться появлению на левом берегу ставки Царя с крепостью, что отняло бы большую часть доходов с перевоза через Дон и через переволоку на Волгу.
     По всей видимости, защитники в городе отсутствовали, на какое-то время он остался без охраны, кто-то в крепости дал знак степняками, которые и захватили её. Среди нападавших были неоформившиеся ещё в ханства печенеги, Русь и мадьяры, которые в начале 9-го века были уже в Донских степях.
     Женщины, старики и дети пытались укрыться в своих юртах, но нападавшие их стали поджигать. В остальных местах граждан города убивали скопом, так что они не успевали даже разбежаться.
     Через некоторое время защитники Крепости вернулись, но не стали хоронить погибших, а просто засыпали их землёй и камнями.
     То, что Правобережный город был подвергнут показательной порке подтверждается тем фатом, что совсем недалеко от него находилось в то время небольшое, но хорошо обустроенное хазарское поселение, где можно было легко поживиться добычей. Однако мадьяры с печенегами и Русью прошли мимо него, не тронув.
    По всей видимости, против центральной власти выступил не только Владетель Правобережного города. В восстании участвовали и другие хазарские князья, отчего знать Правобережная чувствовала себя уверенно и не озаботилась защитой своего города, отправившись почти всем мужским населением на охоту.
=====================
     После жестокого показательного уничтожения населения правобережного Саркела, его Владелец преклонил голову перед царём и присоединился к его свите. После усмирения смутьянов Каган с Царём смогли обратиться за помощью к Византии, которая прислала своего важного чиновника Петрону, под присмотром которого и была построена новая Крепость на левом берегу, Каган назвал её Саркел, по всей видимости не без подсказки Царя иудея, знавшего, что у иудеев слово «сар» означает царь, кстати, эту должность знали и византийские греки.
     Согласно другой версии название Саркел происходит от слов «белый» и «камень». Это название и перешло на новую крепость на противоположном, левом берегу Дона.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного Саркела и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его братом Хануккой.
     Важно отметить также, что Царь Хазарии Обадия, разрешив грекам из Византии присутствовать на Дону под видом строителей Саркела, не дал им возможности построить христианский Храм, хотя Император Феофан на это рассчитывал, по всей видимости, заплатив за присутствие своей дипмиссии столько денег, что их хватило на строительство крупнейшей в истории Дона крепости на левом берегу.
     В первой трети 9-го века центр Каганата Руси находился далеко от низовьев Дона, отчего не мог принимать оперативного военного участия в этой части военной стратегии, хотя здесь присутствовало много ремесленников русо-славянского происхождения.
     После разрушения Правобережной крепости, строенной против печенегов, западных врагов хазар, Каган с помощью Визании строит левобережную крепость Саркел, которую приняли в эксплуатацию в 839-м году.
     К альянсу с Византией Хазарию подталкивала Русь, демонстрировавшая в это время нарастающую активность на прибрежье Азова и Чёрного моря.
     Историки полагают, что разрушение Правобережного Саркела и жестокая расправа с его мирными жителями, а затем, последующее строительство Левобережного Саркела, были двумя заключительными аккордами в установлении новых правил Царя Обадии и его брата Хануккой.
=======================
     Крепость со многими землями вокруг принадлежала Каганату, который брал плату также и за переправу на левый берег Дона.
     Правобережная Крепость устроена была на невысоком мысу коренного берега Дона, в самой его излучине. Мыс был площадью до 10-ти гектар. Крепость была небольшой, но сильной, она размещалась на самой оконечности мыса, который был площадью в три гектара и был изрезан оврагами.
    Правобережная крепость отличается сложностью планировки, которая больше нигде в Каганате не встречается. В стенах крепости было восемь башен, сама же крепость и город при ней были разделены на три сектора, в которые было трудно проникнуть. Возведена была крепость и её стены из прямоугольных блоков белого известняка.
     Все подходы к крепости были засыпаны крупным угловатым щебнем, что не давало возможности подобраться к стенам на конях. Сами жители в спокойное время укладывали дощатые настилы в тех местах, где выходили из крепости.
     Зодческая система крепости и посада при нём относилась к салтово-маяцкой культуре в её нижне-донском варианте и восходит к зодчеству времён правления сасанидов в Закавказье.
     Крепость в плане была треугольной, в соответствии с конфигурацией местности. Углы стен завершали высокие смотровые и боевые башни. Стены крепости были выложены бутом и снаружи обложены тёсаными блоками белого известняка. Толщина блоков в некоторых местах достигала 4-х метров.  Часть камней из белого известняка была позже перенесена на Левобережную крепость.
     Камни крепости были подогнаны друг к другу очень тщательно с высоким мастерством, здесь чувствуется рука масонская. По своему зодческому уровню эта крепость значительно превосходила все сооружения из камня, известные салтовской культуре.
     Жилища были лёгкого типа, по конструкции напоминающие юрты, углублённые в землю и расположенные кругами вокруг более большой юрты, видимо главы рода. Все эти круговые микрорайоны располагались внутри крепостных стен. Очаговая печь слагалась посреди жилища и сложена была из известковых камней.
     В пределах крепости стояли и жилища, выполненные полностью из камня с черепичной крышей и с полом из обожжённой глиняной плитки. Это были жилища или социальные сооружения купеческой знати.
     Ремесло в Правобережном городе было обычным для салтовской культуры. Производимые здесь гончарные изделия встречаются на Семикаракорском городище в низовьях реки Сала. Здесь крепость была построена по технологии Правобережного города, но из сырцового кирпича.
     После гибели населения Правобережного Саркела, было несколько попыток его восстановить. При этом Левобережный город уже был построен и функционировал и часть его изделий, вещей и предметов появляются на Правобережном Саркеле.
++++++++++++++++++++++
......
Саррисин на остатках Итиля **
     Кестлер, известный хазаролог, полагает, что именование этого города идёт от слова «Саксин», выросшего на месте или рядом с городом Хазаран, тоже единозвучного Саррисину. Это именование Кестлер считает древним названием, из которого было произведено название Саксин, более короткое и простое в произношении для степных скитальцев иранского происхождения, оставшееся от саррицинов.
     И тот и другой город поднялись на остатках столицы Хазарии Итиль.
     Позже, когда города уже не было, он утонул в водах Каспия, Хан Угедей упоминал среди покорённых им народов хазар и сарриценов, а на десять лет позже о сарраценах в этих краях писал Плано Каприни, может быть остатке народа, давшего первое имя городу Саксину, имя Саррисин.
     Советские специалисты считают, что город Саррисин не может быть выделен по времени в самостоятельное городское образование, также, как и именование такое не выявлено ни в одном источнике или языке, на котором написаны источники о хазарах.
++++++++++++++++++++++
......
Сарышин **
     Белый город или Белый Остров у тюрок.
     Ибн Русте, персидский хронист, отмечает, что этот город существовал в 9-м веке. Город, по его мнению, был связан с городом Хбнл, который последователи Ибн Русте расшифровывают как Хамлидж.
     В популярной научной литературе гуляет версия, что Сарашин следует идентифицировать с городищами на месте города Царицын или с ал-Байда, с Итилём, с Семендером.
     Точного места расположения этого города не установлено, кроме версий о его нахождении на Нижней Волге или в устье Кумыкской платформы на северной территории Дагестана, никаких других вариантов могучая археологическая и историко-аналитическая мысль в среде хазароведов не возникала.
++++++++++++++++++++++++++
......
Семендер у Каспия **
     Также Селиндер; М-с-н-др- у Иосифа; Чдар-Болкар по идентификации Артамонова; Кизляр у Вестберга; Такрки у Васильева и Гевонда. Город Мира.
     В одном из арабских источников город назван Селиндером, когда в 722-м году хазары отступали под натиском арабов, и столица Хазарии Селиндер была взята. Лишь благодаря поражению арабов на берегах реки Боланджир спасло Хазарию и особенно её территории на Северном Кавказе от полного опустошения.
     Семендер с начала 6-го века был форпостом Иранских шахов на пути появившихся в то время тюркоязычных кочевников. Тогда же он и получил своё именование, которое с персидского означало Последние ворота, а у тюрков Белый город. Пришедшие хазары, булгары и савиры, оценили значимость укреплений, заключили союз с персами, взяв Семендеро-Дербентский переход под свой контроль.
     Город этот стоял недалеко от побережья Каспия, где сейчас находится Махачкала. Артамонов располагал его у реки Сулак. Арабы размещали его где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня пути, от Итиля было 7 дней пути. Масуди утверждал, что от Дербента 8 дней пути, от Итиля до Семендера 7 дней.
     Мукадесси указывал, что город расположен был у какого-то озера между рекой хазар и Дербентом.
     Многие местные исследователи размещают его у города Махачкала, где рядом селом Тарки археологи раскопали городище с культурными слоями начиная с конца 7-го века, а также сложенную из камня стену по самому гребню склона к морю, почти такую же, как и в Дербенте, что указывает на единый зодческий план по которому обе крепости были построены при Царе Хосрове Ануширване в 6-м веке по Рождеству Христову.
     В таком случае Семендер был крайним укреплённым пунктом персидских шахов на севере своей страны, который должен был преграждать путь северным кочевникам Царства Гуннов. Город располагался весьма выгодно на перекрестье пеших и морских торговых путей, что позволило городу стать одним из самых богатых среди других городов хазар. Некоторое время здесь даже находилась ставка Кагана, возможно, и хазарских Царей.
     Многие исследователи размещают город на месте Шелковского городища, где и была основана первая столица Хазарии.
     Худуд ал-Алам, как и Царь хазарский Иосиф размещает Семендер на берегу моря. Но поскольку они составляли свои письмена на два века позже, то, по всей видимости, они имели ввиду второе место расположения столицы Хазарии, уже на берегу Каспия.
    В конце 7-го века Семендер становится крупным торговым центром между Закавказьем и Нижней Волгой.
     В 8-м веке хазары сюда, в Семендер, ближе к морю, перенесли свою столицу из Самандара. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов и полукровки ещё индоарийской лексики сарматы, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Семендер по своему зодческому конструкту схож с Дербентом. Укрепления этих городов со стенами, спускающимися по гребню холма к морю, строили по единому проекту.
     Здесь в то время проживало племя забендеров, которое имело на этом месте своё поселение М-н-д-р, то есть проход через горы.
     Феофилакт Симокатта отмечал, что в 598-м году ходили к Византийскому императору Маврикию послы хана Дяньгу, чтобы подтвердить союз с Византией против Ирана. Упоминалось при этом и племя забендер, которое было родом из yap и хунни, и которых тюркюты, видимо хазары будущие, включили в свой союз после ухода мятежных унров в сторону запада. Говорил этот народ на одном из индоиранских наречий, хотя был родственен и аварам.
     Артамонов предложил отождествлять этих забендеров с семендерцами. С персидского языка слово «семендер» означает крайняя дверь. Семендер и его жители были крайними на пути в сторону Северного Кавказа. Судя по тому, что семендерцы быстро срослись с булгарами, их социокульты были блики друг к другу. Вся дальнейшая их история, так или иначе, была связана с хазарами, которые их ассимилировали.
     Забендерцы, по всей видимости получили своё имя по той роили, которую они выполняли на поселении М-с-н-д-р, будучи приставленными контролировать проход по прикаспийской дороге.
     Рядом с Махачкалой есть посёлок Семендер. Это наводит на мысль, что здесь могли жить забендеры, племя, давшее именование городу Семендер, либо в этих краях и находился этот город.
     Языковеды пытаются сблизить именование Семендера с названием булгарского племени Чдар-Болкар, упомянутом Новом списке Армянской географии 7-го века, где Семендер обозначен как М-с-н-д-р.
     Но сравнение Семендера с Чдар-Болкар весьма приблизительно, оно ближе по смыслу к Булгарскому Чору, то есть Булгарским воротам в Чоре. Это название могли дать путешественники Дербенту или Семендеру, от того, что там жило много хазарских булгар.
     Согласно другой версии слово «семндер» трактуется с персидского как крайняя дверь, что вполне сообразуется с его расположением на дербентском проходе Чор.
=========================
     Семендер считался центром страны Беленджер. Начиная с 8-го века Семендер считался вторым крупным городом Хазарии. Развивалось тут и местное земледелие, были сады виноградные, хорошо налаженное орошение.
     Страна Беленджер граничила с Хазарией по реке Уг-ру, то есть по Тереку. Это означает, что именно здесь, у семендерских булгар стоял Семендер.
     Известно из летописей, что хазарский Семендер находился в труднодоступном месте, так что арабы не могли его достичь, не понеся серьёзных потерь. За свою недосягаемость врагам его называли Городом Мира.
     Не случайно, что Цари хазарские выбрали это место для себя. За проход через крепость хорошую дань брали, а тут больше негде пройти, если, конечно не в одиночку.
      Вестберг и Артамонов не исключают того, что этот город находился вблизи нынешнего Кизляра. Семендер хорошо локализуется в низовьях Терека у современного Кизляра. Хотя под именем Семендер могли существовать несколько городов, а слово «семендер» могло обозначать понятие любого города на проходе через Кавказ.
     Вестберг на основе расчётов Масуди размещал Семендер в низовьях Терека, у Кизляра, где много виноградников, которые могли достаться в наследство от Семендера. Место у города Кизляр для расположения тут Семендера вполне обосновано, исходя из того, что армиям Мервана в 737-м году было намного удобнее соединиться именно в низовьях Терека.
     По Васильеву и Гевонду Семендер должен был находиться у села Тарки в Махачкалинском районе Северного Дагестана. Здесь есть остатки поселения хазарских времён, есть каменная стена, спускающаяся к Каспию, ровно, как и у Дербента.
     Арабские авторы отмечают, что Семендер находился где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня конного пути, то есть 200 километров, у Масуди на конях было ехать не менее 8-ми дней. От Итиля до Семендера по Истахри и у Масуди на лошадях ехать 7 дней. По сообщениям арабов Семендер отстоял от города Серир на расстоянии в 2 фарсаха, то есть в 17-ти километрах.
     Мукадасси располагал Семендер у какого-то озера между хазарской рекой и Дербентом.
     В Худуд-ал-Алам и у Царя Иосифа тоже говорилось о большой воде, на берегу которого стоял Семендер.
     Царь Иосиф в одном из своих писем упоминает долину Тизул, возможно это страна Т-д-лу, в конце которой находился Семендер.
     Всегда, когда арабы приходили на Северный Кавказ, то сначала они достигали Беленджера, а потом только шли на Семендер.
=========================
     В 7-м веке, согласно списку Географии никакого города на Нижней Волге ещё не было. Формирование там города стало происходить только после нападения Джарраха в 721-м году.
     В примечании к списку «Новой Географии», переведенной де Боором, есть только города Хвалис и Тарку (Семендер) на Ретеге (Тереке). При этом Г.Вернадский располагал этот Хвалис на хазарском берегу Каспия, но между Итилём и Семендером.
     Масуди отмечает, что Семендер лишился статуса одной из столиц Хазарии в 642-м году после похода на Северный Кавказ ибн-Рабиаха. А окончательно, по его словам, каган перебрался в Итиль в 653-м году после второго похода ибн-Рабиаха.
     Артамонов считает, что в конце 7-го века или в начале 8-го века именно в Семендере возникла первая община хазарских иудеев, несмотря на то, что Семендерский мэр был мусульманином. Предполагается, что тут был и Семендерский Князь из христиан. И именно из Семендера иудаизм распространился среди вельмож Хазарии.
     Масуди полагал, что в 737-м году царём Семендера был мусульманин из арабского рода Кахтан, и звали его Салифан.
     Истахри и Ибн Хаукаль приблизительно о том же времени сообщают, что царь Семендера был родственником Царя хазарского и что был он из иудеев.
=========================
     Во время первой атаки арабов под руководством Джарраха в 722-м году, городу удалось выстоять, по всей видимости потому, что арабы потратили много сил на взятие другого крупного центра Хазарии – Беленджера.
     Есть легенда, что когда в 721-м году Джаррах, предводитель арабского войска, захватил Беленджер, то его правитель вместе со своей свитой скрылся в Семендере, оставив свою семью Джарраху. Возможно, это был выкуп за жизнь сахиба Салифана, правителя Беленджера.
     По правилам того времени вся военная добыча должна была делиться поровну между воинами, но Джаррах выкупил всю семью сахиба Салифана у солдат за 100 тысяч диргемов, отправив их сахибу в Семендер, чем попытался расположить его к себе. Это ему удалось, поскольку хазары подготовили Джарраху несколько ловушек на его пути к Семендуру, о чём сахиб и предупредил Джарраха. Это заставило Джарраха отступить.
     В 710-м году, согласно армянскому автору Гевонду, арабы, взяли Дербент, а затем приступили городу Семендеру. По всей видимости, в источник вкралась ошибка, поскольку дальше Гевонд описывает противостояние между хазарами и войском Масламы, которое не могло произойти раньше 729 года.
     Так или иначе, никаких особых военных действий под Семендером ни арабы, ни хазары в тот год не предпринимали, только состязались в борьбе и стрельбе из лука. Однако за месяц стояния хазарская армия пополнялась новыми отрядами, а арабская только теряла своих бойцов.
     Семендер и в этот раз выстоял, Маслама ушёл в Грузию, бросив и свой походный гарем, набранный из хазарок.
     Но в 737-м году Семендер пал в результате какого-то хитроумного плана Мервана, будущего Халифа. С этого времени Хазарские вельможи перебрались на Итиль, подальше от неспокойной границы с сильным противником. Семендер же сохранил за собой статус хазарской окраины на юге Хазарии, однако горные народы не стали заселять освободившиеся кварталы города, здесь по-прежнему оставались хазары, по большей части булгары.
     Арабские писатели утверждают, что в 732-м году и Хамзин, и Беленджер, и Семендер были оставлены хазарами при приближении Мервана. Надо полагать, что были оставлены эти города войсками, но не жителями.
     В 737-м году Мерван шёл одновременно и через Дарьял, и через Дербент, чтобы встретиться у Семендера. Каган в драку не вступал, он был на своей территории и рассчитывал изморить арабов, как это удалось ему 10 лет назад.
     После взятия Семендера, Мерван пошёл на ал-Бейду на Волге, но взять весь город с ходу не смог, вода никогда не была стихией арабов. Причём эти же арабские писатели считали, что именно Семендер в это время был столицей Хазарского Государства.
     Артамонов полагал, что после разгрома Варачана, ныне здесь Буйнакск, арабы называли этот город Беленджер, столица хазар была перенесена на Волгу, а Семендер остался главным городом гуннов на Востоке Кавказа.
     Арабы, сообщая о походе Мервана на Хазарию, отмечали, что столицей Хазарии был город на Волге Ал-Бейда, а Семендер был древней столицей, который находился недалеко от Серира.
     Относительно Серира арабские писатели сообщают, что он находился в 12 фарсахах от владений хазар и в 2 фарсахах от города Семендер.
     Более достоверная версия заключается в том, что Каган и Царь перебрались окончательно в Итиль только после серии арабских атак, после 737-го года.
=========================
     У арабского писателя Масуди, который трудился в первой половине 10-го века, страна гуннов называется царством Джидан. Центром же страны он называл Семендер. Джидан Масуди считал самым сильным царством того времени на Восточном Кавказе в прибрежье Каспия. Причём, семендерцы, к тому времени уже значительно ассимилированные хазарами, сильно притесняли дербентцев.
     В 9-м веке, в связи с усилением Каганата и отступлением арабов с предгорий южного Кавказа, город обретает второе дыхание, и, сохранившиеся тут ремесленники, в основном аланские, а также сельские жители, в основном виноградари, создают новый крупный торговый центр, торговой площадкой которого становится вся Хазария.
=========================
     Вся территория вокруг Семендера являлась главным центром осёдлости народов Северного Дагестана. Это позволило Семендеру привлечь на свои посады многие родовые ремёсла, которые к моменту их поселения в Семендере уже имели большой опыт в производстве разных изделий, необходимых в воинском деле, в земледельчестве, скотоводстве, в изготовлении украшений.
     Жили здесь, как и в Итиле, представители местного язычества, хазары тенгрианского типа, мусульмане, христиане и немного иудеев. Все они были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Семендере и Дербенте служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Было также жильё было шатрового остроконечного типа из дерева, камыша, смазанного иногда глиной, или известью Повсюду попадаются хозяйственные ямы, в которых хранили зерно и продукцию с местных полей.
     Мукаддаси отмечал, что Семендер значительно обширнее Хазара, под которым он понимал Итиль. Однако жилищная архитектура была схожей у обеих столиц. Было в городе и пригородах много рынков.
     Христиан здесь было больше, чем в других городах Хазарии, которые посещали хазарские Цари, по всей видимости потому, что цари сюда не приходили. Без них христианам тут было спокойней.
     В городе по слухам был свой мэр, которого избирали жители. Но сидел тут и какой-то родственник Царя, которому принадлежал Джидан, область вокруг Семендера, но не сам город.
     По Мукаддаси Семендер был наполнен большим количеством небольших мечетей, несмотря на то, что тут было много христиан, наверное, большинство даже.
=========================
     В 10-м веке Царь хазарский Иосиф в своей переписке с испанскими иудеями упоминал несколько городцов в Крыму, хазарского владения. В своём списке среди городов Северного Кавказа Царь Иосиф привёл только Семендер, хотя в то время там были и другие хазарские города. По всей видимости, они были малозначительны в то время по сравнению с Семендером.
     Писатели 10-го века отмечали, что Семендер отличался от всех и хазарских, и кавказских городов наличием большого количества виноградников, причём, это отличие они относили и ко времени 7-го века.
     Масуди сообщал, что в его время, а это был 944-й год, Семендер оставался ещё центром царства Джидан, союзного Хазарии. Он также указывал, что царём Семендера был Салифан из арабского рода Кахван, и был царь этот мусульманином.
     Отмечается также у Масуди, что Семендер состоял в подчинении Хазарии, но Итилю не подчинялся, он подчинялся непосредственно царю Хазарии. Именно поэтому хазарский царь во время летнего кочевания не доходил до его границ и не вступал на землю, занятую кочевьями семендерцев.
     Ибн Хаукаль сообщает, что в 968-м году Святослав, возглавлявший по его мнению норманнов, взял все части Итиля вместе с Хазараном, Болгаром. Взял он также и Семендер, который в это время был хазарским, жители которого бежали на Мангышлак, а люди с Итиля разошлись по островам устья Волги.
     После ухода Святослава город подвергся разграблению местных горцев, после чего он уже не смог восстановиться.
     Семендер продолжал существовать, но уже как небольшое поселение, постепенно оскудевающий своим населением.
=========================
     В 985-м году сын Святослава Владимир положил конец Хазарии. После крушения Каганата, Семендер утратил свои городские функции, здесь больше не было таких государств, которые могли бы предоставить возможности для развития и торговли.
     Путешественники начала 11-го века отмечали, что в Семендере у Каспия продолжалась какая-то жизнь, поддерживаемая гнездившимся тут иудейским княжеством, которое сумело в 1030-м году защитить свой город от Фадлуна, правителя Ганджи.
     В 1238-м году в Семендер пришли монголы и обнаружили, что это княжество ещё существует.
++++++++++++++++++++++++++
......
Семикаракоры **
Также Семикаракор
     Городище, с которым ассоциируют этот хазарский город, расположено на небольшом холме при речке Салок, притоке Сала, впадающего в левобережный Дон. Это сейчас недалеко от городка Семикаракрска в Ростовской области.
     Всё, что связано с этим древним городом, окружено загадками, мифами и тайнами. Это и именование, и место расположения, окружённое вроде бы неглубокими протоками, но с высоким тростником, так что заблудишься, не знаючи брода. Это и первые поселенцы.
     Город возник в двадцатые годы 8-го века, когда хазары потерпели несколько поражений в войне с арабами, желавшими перехватить торговые пути в Европу в междуреченских степях. С этого времени начинается активная миграция населения Северного Кавказа на Дон.
     Через эти места проходили когда-то путевые ветки Великого Шёлкового пути. Хазария обеспечивала безопасность этих веток, беря за это пошлину. Караваны из Китая шли по Дону, где они могли остановиться у Семикакор или у Саркела.
     По Семикаракрской ветке караваны шли от верховьев Маныча вдоль Сала и дальше по Дону вниз, на Азов. Дальше караваны либо переправлялись через Дон, либо товары водным путём по Дону уходили в Азовское море.
     Первые крепостного вида сооружения на Семикаракорском холме относят к концу 7-го века, когда арабский полководец ал-Рабиах впервые потревожил тюркютские покои Северного Кавказа. К этому мнению подталкивают курганы и бугры в районе крепости, которые пока не раскопаны, но они явно более древнего искусственного происхождения.
     Поскольку крепости на Дону обеспечивали безопасность торговых путей до Азова, то в этой самой безопасности была заинтересована и Византия, которая участвовала в строительстве крепостей на Дону. Это видно по технологическим приёмам при строительстве стен, технике изготовления кирпичей, способов их обжига, обустройства Крепостей и их Цитаделей.
     Крепость Семикаракоры являла собою отлично обустроенное фортификационное сооружение, когда-то окружённое водой. Сама Крепость и Цитадель были прямоугольными, площадь Крепости составляла 4 гектара, что было в несколько раз больше Саркела. Все стены были выложены из сырцового кирпича среднего размера. Для Хазарии эта крепость представляла фортификационный уникум.
     В Цитадели все дома были из обожжённого кирпича, кровля из такой же черепицы, что говорит о присутствии здесь крупных хазарских вельмож, ведь только они имели право жить в домах из обожжённого кирпича.
     В крепости, по всей видимости, останавливался во время своего сезонного обхода хазарских владений или Царь, или Каган. Тут остались следы ставки хазарских каганов на Нижнем Дону. За крепостью расположилось большое ремесленническое поселение.
     В центре Цитадели стояла высокая смотровая башня. Стены были толщиной до 2-х метров, высотой до 5-ти метров.
     Крепость города стояла, и сейчас стоит на пологом холме. Её окружают воды рек Сал и небольшие реки, протоки и ерики: Сусат, Салак.
     Зодческая культура крепости Семикаракор очень сильно синонимизируется с аналогичными хазарскими крепостями на Северном Кавказе, особенно в Дагестане. Судя по культурным остаткам тут жили люди салтовской культуры, то есть хазары. Если попытаться реконструировать этот город, то невольно возникнет ощущение, что он перенесен на Нижний Дон из Дагестана: совершенно те же строительные традиции.
     Крепость с Цитаделью и кирпичными стенами стоили очень дорого. На всё про всё ушло больше двух миллионов кирпичей. Такие затраты могла понести только хазарская знать высшего уровня. Планировка крепости схожа с Правобережным Саркелом, разница только в том, что стены сделаны не из камня, а из сырцовых кирпичей.
     По местной легенде жили тут семь братьев Каракорских старой веры, бежавших с чёрных мест от гонений за веру.
     По другой местной быличке жил тут некий Семён Каракоров, тоже необычной веры, тоже явившийся с чёрных мет незнаемых и много полезных дел сделавший.
     Учёный люд выводит название города от татарского слова «кор», что означает стан или ставка хана. Получается ставка всех ханов.
     Языковеды видят в слове «семикаракор» три корня: «семиз», что означает крепкий, «кара», что означает чёрный, возможно слово это вокализировалось как «сара», что означало жёлтый, а у иудеев караимов, община которых там вроде бы была, слово «сар» обозначает царь, слово «кел» или «кала», означает крепость.
     Всё это тюркская этимология, которая в совокупности может означать Крепкая Чёрная Крепость, а для кого и Жёлтая крепость, потому что от солнца стены могли со временем и пожелтеть. Что касается слова чёрный, то может быть этим термином предполагалось отпугнуть врагов. Хотя слово чёрный могло обозначать второзначность крепости в политических интригах.
     Исследователь, хронист и историк М.Ю.Ага дал этимологию названия города на основе караимской лексики. У караимов слово «сим» означает очень чёрный. То есть слово «семикаракор» может у караимов означать Чёрные Стены. Осталось только выяснить, жили ли здесь караимы.
     Эти места сильно насыщены были в хазарские времена крепостями. В пятнадцати километрах стояла ещё одна крепость на Крымском городище. С восточной стороны от крепости, в двадцати километрах, была ещё одна хазарская крепость, это где сейчас городище Золотые горки.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сигитмин **
     Город известен по материалам археологических изысканий на Сигитминском городище, также легендам местных старцев и по результатам исторического анализа. Ни с каким населённым пунктом, упоминаемым в хронологиях и летописях это городище пока не удалось ассоциировать.
     Предполагаемый город располагался неподалёку от села Верхний Чир-Юрт в Дагестане, где археологи обнаружили остатки другого города.
     Первые укрепления на месте города появляются здесь середине 7-го века, во время присутствия здесь Западного Тюркского Каганата, который в то время оспаривал у персов контроль над торговым траком, являвшимся продолжением Великого шёлкового пути, проложенного здесь персами во 2-м веке до Рождества Христова.
     Персы не могли не включить этот мыс в свои планы возведения крепостей по всему Кумыкскому Тракту. Их литераторы насчитывали 360 крепостей, построенных Ануширваном и Кавадом в 6-м веке от Дербента до истоков Терека. Ровно столько раз останавливался на ночь Шахиншах Кавад, когда однажды делал смотр своим крепостям в течение года.
     В начале 8-го века, с приходом сюда хазар, крепость получает законченный вид, а при крепости разрастается посад, где расположились мастерские оружейников, камнерезов и косторезов, жилые помещения и места для отдыха караванщиков, которые двигались по Великому Шёлковому Пути со стороны Дербента на Кумыкский Тракт и на Нижнюю Волгу.
     Теперь военный гарнизон крепости формируется в основном из местного населения, которым хазарская крепость сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях. Этого не было в персидские времена, когда при крепостях находились только персы либо родно-родственные им сарматы, полукровки арийско-тюркские.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новый кумыкский этнос.
     Хазары строили свои города на торговых путях, как сухопутных, так и речных, где они строили свои порты.
     При крепостях они организовывали ремесленнические посады, куда привлекались люди разной этнической принадлежности. В задачу ремесленников входило обеспечение военного гарнизона в крепости оружием, питанием, конями и фуражом. При городах формировалось и купеческое сословие, наиболее грамотную часть которого представляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     Можно сказать, что хазары смогли создать в своих городах систему обеспечения своих военных гарнизонов при крепостях всем необходимым для несения службы, военным оружием, обмундированием, что можно назвать военно-промышленным комплексом, который был драйвером и для производства гражданского назначения, поскольку это требовалось для обеспечения торговых караванов, а также для эффективной работы в сельском хозяйстве и в скотоводчестве, куда также относилось и коневодство.
     Крепость при городе имела довольно протяжённые стены. Северная стена, длиной около 600 метров, тянулась от мыса на берегу реки Сулак, где стояла крепость, до склона хребта. Всё это сооружение перекрывало доступ к городу, что когда-то находился на городище Верхнего Чир-Юрта.
     Восточная стена, состоявшая из двух частей общей длиной около 400 метров шла хребта до противоположного оврага. В этой стене было несколько башен, одна из них была дозорная диаметром около 11-ти метров.
     Стены возводились из рваного местного камня, местами скреплённого глиной. Камни укладывались не хаотично, более тяжёлые и крупные шли с краю.
     Толщина стен у основания была около 4-х метров, немного сужаясь в высоту. Поверх камня наружная часть стены перекрывалась панцирем, тоже из рваного камня на глине.
     Стратиграфия археологических культур показывает, что наибольшей толщины достигает культура хазарского периода, когда город развивался наиболее интенсивно. Эта культура в основной своей части является салтовской. Судя по времени её сложения здесь, это был один из самых ранних очагов сложения этой культуры, которая затем распространилась по всей Хазарии, став её визитной карточкой.
     Керамическая посуда в городе была сероглиняного типа, жилые помещения, хозяйские постройки, ямы для хранения провианта относятся историками к салтово-маяцкой культуре.
     На одной из скал сохранились рисунки, которые в науке названы Сигитминскими граффити, с изображениями всадников на конях. Техника исполнения относится историками к протобулгарам, которые прибыли сюда ещё во времена Гуннского Царства, в конце 4-го века по Рождеству Христову.
     При городе, несколько в отдалении от него на выступе скалы находилась башня, ограждённая стеной толщиной 7 метров. Зодческая культура исполнения всех конструкций этой крепости полностью синхронизированна с основной крепостью.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Славия западная!!
Славия
     Также Салау, Слав, Старград, Альденбург, Новорград, Старая Ладога и т.д.
     Слово «слав» идёт из самой древности, он состоял в лексике Реликтового Языка, от которого пошли все другие языки. Обозначало это слово понятие самостоятельной общины, народа, жизни, власти, начальства, национальности. От него пошли такие слова, как Слава, Слово, Сабил, Савир, Сибир, Славен, Словак.
     В некоторых арабских хрониках отмечается, что в 8-м веке этим городом владели хазары. Этого мнения придерживаются и караимские чернокнижники, которые утверждают, что в их книгах есть сведения о том, что в городе Славия была иудейская община, созданная хазарским Царём. После ухода хазар община осталась в ведении караимов.
     На основании своих данных караимы под словом «сла-эсли» понимают старый, а под словом «ави» понимают западный. Таким образом, в караимской реконструкции именование города Славия расшифровывается как Старый город на Западе страны. Это близко к Старгороду и Альденбургу, где действительно в 8-м веке стояло сильное русо-славянское объединение ободритов, сохранившее свои следы и сегодня в Восточной части Германии.
     Славия считается одним из центров Руси наряду с с Антией, Рутенией и Куявией, которые отмечены в описаниях арабских авторов 10-го века Истахри и Ибн-Хаукаля, опиравшиеся на знания ал-Балхи.
     Славия часто понималась и как страна с центром в городе Салау, Слав, и как город Славия. Это был наиболее западный альянс племён Руси, который поддерживал самые широкие связи с приграничными государствами, а также с мусульманским Востоком.
     С конца 20-го века, с появлением исследовательских групп неакадемического толка, город Славию начали размещать в Ильменском приозёрном бассейне, полагая, что часть населения Славии, притесняемая саксами, вынуждена была перебраться в свои прародительские земли в Приильменье, где их стали называть ильменскими словенами и где они заново реконструировали город, сохранив за ним именование Славиа, который стал предшественником сначала Новогорада, Старой Ладоги, а затем и Новгорода.
     Этих западных славян европейские и арабские источники описывали как сильный народ, происхождением с Северского междуречья Танаиса и Итиля. Самую верхнюю группу этих русов называют в Европе ас-славийа, Царь их сидит в своём городе Салау. Они поддерживают прочные связи с другим своими группами, которые называют Арсания, Куавия и Рутения.
     Свои города они не показывают никому, потому что в них они хранят свои припасы и воинский арсенал, потому что всегда воюют. Они ничего не рассказывают о себе, и где берут свои товары, не разрешают никому следовать за собой и приходить в их города. Из своих волос эти русо-славяне вьют косички, чтобы они могли даже смешавшись с другими людьми, узнавать друг друга.
     Багдадский книжник Ибн Мискавейх отмечал, что эти западные словени очень сильны и могущественны. Они строго следуют своим традициям, хорошо питаются и много времени проводят в физическом труде, отчего тело имеют своё крупное, мужества большого. Они никогда не покидают места боёв, пока сам не будет убит или не убьёт другого.
     Они всегда ходят при оружии, которое не ржавеет и не гнётся и его невозможно отнять, ибо они не ходят поодиночке. Поэтому их враги ищут места их захоронений, чтобы взять оттуда их мечи и кинжалы, потому что если кто из этих русов умрёт, то его хоронят всегда вместе с его оружием.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сугдея в Крыму!!
    У города были другие названия: византийские греки называли его Сидагиос, итальянцы звали его Солдайя, русо-славянские источники называли его Сурож. Караимы звали его Сугдагон.
     Основание городу молва приписывает аланам, которые появляются в Крыму во 2-м веке по Рождеству Христову, когда на этом месте стояла греко-микенская фактория.
     В языке алан есть слова "сугдед" и "сугдаг". В Северной Осетии есть и сейчас село Суадаг. Есть ираноязычное слово "Сугда", означающее непорочный и святой.
     Швейцарский путешественник и учёный Дюбуа де Монпере и другие исследователи считали Судак главным портом аланов в Крыму.
     Русо-славянская мифологическая историография выводит именование города из имени одного из своих ведических Богов Солнце-Сурье, в честь которого ещё на заре расцвета Новой эры их потомки назвали свой город на севере Крыма Сурожградом, где, в пещере Отчей Горы, они вместе с аланами гнали собственную самогонку, настоянную на солнце, кою русы звали сурице-медовухой, а аланы по-своему как-то, у них лучше спросить.
     Изготовление сурицы-медовухи было частью Ведического культа, который до сих пор почитаем в Судаке, преемнике Сурожи-Сугдеи. И места, где совершался и сейчас совершается этот обряд, Мужская Палван-гора и Женская Девичь-гора, посещает Сила, которую являет Ярила, ипостась Солнца, отчего мужьям является Сила, а жёнам их прибавляется фертильность. У алан этим божеством был по-видимому Хорс.
     Сами же жители средневековой Сугдеи, полагали, что их город возник совершенно точно в 212-м году, и основали его праславяне, предки рати князя Арджуны. Потому что так записано в религиозной книги Синаксарь, где-то на полях. Писал же эту книгу грек, живший тогда в Сугдее. Книга эта была обнаружена на острове Халка в 19-м веке караимами, имевшими там небольшую общину. Надо полагать, что в Сугдее тоже существовала караимская община, поскольку одно время в городе присутствовали хазары, когда у них уже была царская власть из иудеев.
     В 7-м веке выходит "Космограф", где впервые Равеннский автор упоминает о городе Согдабон, находившийся на Северном побережье Чёрного моря. Надо полагать, что город Сугдея возник не менее чем за пару сотен лет до выхода Космографа.
     В 7-м веке Византийские греки основали здесь торговый порт, занявший важное место во всей средиземноморской торговле не только Византии, но и крымских греков, русо-славян, хазар, итальянцев.
     В начале 8-го века намечается дипломатическая и союзная связь между хазарами и Византией по Готии и Доросу, ознаменовавшаяся основанием самостоятельных Готской и Сугдейской епархий.
     В 8-м веке Сугдейская епархия слилась с Фулльской и стала называться Фулло-Сугдейской епархией.
     В конце 8-го века, известный только по легендам, Князь Руси Бравлин Новгородский нападает на город Сурож. Мифология даёт даже точный год нападения, это был 787-й год, год смерти Стефана Сурожского, епископа Сугдеи, участника Никейского Собора.
     Люди Бравлина из его рати напали на храм Святой Софии, где лежали мощи святого вместе с драгоценными дарами Епископии, однако Князь приказал всё вернуть на место, поскольку ему было видение самого Стефана Сурожского, который сказал, что эти драгоценности станут причиной нападения на Бравлина кочевников, поджидающих его на обратном пути.
     После этого деяния Бравлин и его ратники не могли спать несколько дней, ибо лик покойного Стефана являлся им каждую ночь и читал им вслух Евангелие.
     Тогда Бравлин явился к Архиепископу Филарету и тот крестил Бравлина в Сугдейском храме, после чего все спали много дней и проснулись полные сил и здоровья. Бравлин приказал своим солдатам ходить по домам и улицам города и помогать его жителям в строительных и других нужных делах. После чего рать Руси удалилась.
     Несколько раньше Бравлина аналогичное путешествие в Крым по Причерноморью совершил Хендрик, который хоть и был родом из норманнов, но под свои знамёна он призвал суюз русо-славян, который в Западных хрониках называли Русью.
     Неоднократные нападения Северской Руси на Крым, относимое историками на конец 8-го века и первую треть 9-го века, были связаны с тем, что нарождающаяся Русь стремилась расселяться по Приднепровью на юг, в чём ей мешала Хазария.
     По косвенным источникам известно, что Бравлин совершил несколько походов в сторону Крыма, последний из которых относят на 830-й год. По всей видимости, Византия исподволь поддерживала Бравлина и Хендрика в их борьбе с хазарами в Причерноморье и в Крыму, греки неоднократно восставали против хазарского владычества в Крыму. В Сугдее Сурожском в то время сидел наместник Хазарии Юрий Тархан.
     Константин Философ сообщает, что во время одного из своих походов на Крым Князь Новгородский Бравлин вёл переговоры с хазарским воеводой о том, чтобы тот перестал облагать непосильной данью Сугдею, где было много греков, которые уже готовы были предаться Византии, что заставило бы её ввести в Крым свои войска. Константину пришлось участвовать в этих переговорах как знатоку языков и как дипломату.
     Вместе с хазарами в то время в Крыму воевали и мадьяры, отличавшиеся особой жестокостью к местным жителям. Это было время мадьярского исхода из Хазарии в Европу. Хазария, и Византия старались избегать противостояния в Крыму, поскольку у них был союз против персов. Византия тогда допустила мадьяр поселяться в Паннонии, чем удовлетворила их Князей и что вполне устроило хазар, тоже столкнувшихся с жестокосердорстью мадьяр.
     После снятия блокады с Сугдеи и рядом стоящих городов, там была объявлена свобода христианского вероисповедания, благодаря чему были восстановлены ранее закрытые епископские кафедры в Сугдее и Таматархе.
     В одном из списков крымских городов 10-го века отмечены Херсон, Боспор, Сугдея с епископскими кафедрами, входившими в епархию Зихии. Они были предназначены для греков. Это может означать, что греков в Сугдее было достаточно много, чтобы Византия решила уделить им своё внимание.
     В 1059-м году, когда Боспор уже контролировался Византией, в Сугдее и Херсоне стратигом был Лев Алиат.
     В 12-м веке Фулльская архиепископия снова сливается с Сугдейской, составив Сугдо-Фулльскую метрополию, что было связано с предоставлением свободы вероисповедания по всему Крыму и Таманскому полуострову.
     В 1204-м году город попадает под управление Трапезундской империи.
     В 1240-м году в Сурожь являются ханы Золотой Орды. Город входит в состав Крымского Улуса.
     В 1260-м году контроль над городом на пару десятилетий устанавливает Венецианская республика.
     С конца 13-го века Сугдея-Сурожь становится центром Константинопольского патриархата в Крыму.
     Около 1300-го года Сугдея разрушена ханом золотой Орды Ногаем.
     В середине 14-го века городом снова овладевают ханы Золотой орды. В течение двух десятков лет город развивается, здесь строится много домов, процветают разнообразные ремёсла и торговля. Золотая Орда предоставила Сугдейским торговцам и ремесленникам невиданный до сих пор рынок величиной в половину Азии и в пол Европы.
     В 1365-м году в город приходит власть Генуэзской республики. В городе укрепляется крепость, строятся крепостные стены со рвами и валами. Строится много общественных сооружений, колодцы, водопроводы, множество храмов разных исповеданий.
     В 1475-м году Город завоёван османами, которые переименовывают его в Судак. С этого момента город постепенно теряет свои жезнеутверждающие силы, и полностью иссыхает. Турки городом не занимаются, люди, которые вели свои родовые поместья здесь с оных веков и тысячелетий, уходили в другие места. Через триста лет город совсем иссох.
     В 1777 году сюда приходит Российская Империя. Город стал возрождаться, но это уже был другой город на месте старого, другая история, ибо была прервана его родовая нить. Сурож-Сугдея обратился в призрак, который неприкаянно бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян.
++++++++++++++++++++++++++
......
Судак Крымский **
     Также ранее Сурож у греков, Сугдея, Суграй у хазар.
     Город этот идентифицируют с городищем на месте нынешнего города с тем же именем в Крыму между Феодосиней и Алуштой.
     Именование Судак древний город Сугдея получил после завоевания Крыма османами в 1475-м году.
     Этимология нового названия представляется смешанной. В именовании Судак перемешались и крымско-татарское, и тюркско-османское, и индоиранское, и алано-осетинское название местности, где расположился Судак. Это и гора у воды, и ложбина с ручьём, и священный ручей, и чистое место.
     С конца 8-го века город находился под властью Хазарского государства. Хазары с этого времени начинают строить свои укрепления в Крымских городах, в том числе в Сугдее. В то время площадь города составляла не менее 20-ти гектар.
     С середины 9-го века здесь пребывала хазарская администрация Крыма, а при ней находился воинский гарнизон. Сюда стекались хазарские войска во время крупных военных компаний.
     Еврейские хронисты сообщают, что в городе Согдия находилась еврейская купеческая община, которая платила единый налог в казну хазарского Тудуна, откупаясь таким образом от участия в военных действиях. После крушения Хазарии в 10-м веке, здесь жила община караимов.
     В 10-м веке этот город, как владение хазарское, упоминает в своём письме в Европу Хазарский Царь Иосиф.
     С приходом осман жизнь города начинает постепенно затихать. Родовые поместья были оставляемы их основателями аланами, сарматами, Русью и славянами. Через сто лет тут оставалась только иудейская община. Иудеи даже учредили в полупустом городе должность губернатора, которого они избирали из своей среды.
     Некоторые средневековые хронографы располагали Фуллы поблизости от этого города, иначе почему бы свою епархию в Крыму Константинополь назвал Фулло-Сугдейской.
     В 1777-м году Судак переходит в состав Российской Империи и получает новую жизнь с тем же именованием. Город постепенно возрождается, но на другой социокультурной и зодческой основе. Он обретает новую историю, его прежняя родовая нить была прервана.
     Сурож-Сугдея-Судак обратился в призрак, который бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян в начале веков.
++++++++++++++++++++++++++
......
Суммеркент на Этиллии!!
Суммеркент!!
     С Итилём и его потомком Саксином часто связывают город Суммеркент, о котором упоминал Рубрук, посетивший ставку Хана Золотой Орды в 1254-м году. Он отмечал, что Суммеркент находится при среднем рукаве Волги. При каждом разливе реки, город уходил под воду. В городе жили аланы и степняки-сарацины.
     Именование города восходит к согдийскому «самар», означающее остров и «канд», означающее город.
     У тюрков есть слово «семииз», означающее богатый и слово «кент», означающее город.
     Традиционно Суммеркент размещают на Самосделкином городище.
     Современные исследователи располагают Суммеркент на месте городища Мошаик на восточной окраине современной Астрахани. То место, которое описывает Рубруг они относят к описанию Саксина, ещё существовавшего тогда.
     Историки, помещающие Суммеркент на городище Мошаик, приводят основательные доводы в свою пользу. Здесь город был окружён водой, его также подтопляло, он также был подвержен атакам нагонной воды, которая разрушала бугор, на котором стоял город.
     Город отличало наличие жителей многих народностей и конфессий. Сам же город может быть соотнесён именно с золотоордынским временем, хотя на обоих вариантах его местонахождения есть захоронения 11-го века, что сближает оба городища с Суммеркентом Рубрука.
     Существует такая точка зрения, что Саксин и Суммеркент находились в одном месте, но в разное время. При этом Суммеркент зарождался, когда Сакисин ещё существовал. Оба города были связаны родовыми узами, исторической общностью.
     Люди на месте Суммеркента начали осваиваться начиная с 11-го века. Согласно арабским сведениям, это были булгары и огузы.
     Во времена Рубрука Волга, в его именовании Этиллия, в своём устье имела 7 рукавов, каждый из которых по сведениям путешественников был шире любой европейской реки.
     По описанию Рубрука у Суммеркента не было стен, и татары несколько лет топтались по берегам Этиллии, чтобы наконец овладеть им.
     Зимой река замерзала, люди ездили на санях друг к другу в гости. Здесь было многотравье, где пряталось много дичи, а в тростниках было много рыбы, так что никуда уходить отсюда не нужно было многие годы.
     До монгольского нашествия город подвергался не только наводнениям, но и разрушениям в результате нападений степняков, кочующих по левобережью Волги. Однако эти наскоки не отличались основательностью, город быстро восстанавливался.
     В 13-м веке сюда явилась Золотая Орда, которая основала здесь свою первую столицу. Некоторое время здесь наблюдается упадок. Старые здания, строенные сто лет назад, остаются заброшенными. Вместо них строятся небольшие здания, поверх старых, в которых видна уже иная зодческая культура, типичная для ордынского социокульта.
     Однако, в 14-м веке уровень воды Каспия поднимается, город подвергается постоянному разрушению, поскольку оказался в зоне нагонов. Берега, на которых стояли жилища горожан, низвергались в воду. Свою столицу ордынские ханы переносят на более высокое место.
++++++++++++++++++++
......
Сур на Кавказе **
     Также С-у-р, Сувар, Савир, Сур-ат-тин.
     Этот город на Северном Кавказе упоминал в своём письме Хазарский Царт Иосифа своим корреспондентам в Испании в 950-м году.
     Ибн Хордадбех в 9-м веке располагал этот город к северу от Дербента, назывался этот город С-у-р, Савир или Сувар.
     Именование города во всех его вариантах явно отражает принадлежность его основателей и жителей к одному из подразделений ранних булгар, известное под именем савир.
     Известно из западных источников, что однажды, в конце 7-го века, Король Хазар по имени Булан отправился учиться талмуду в город Пумбедиты, а затем в город на Кавказе Суры, где в его время обитала иудейская община, имевшая на руках древние иудейские книги.
     Одна из стен Маската, по указанию Караулова, с северной своей стороны граничит областью Дербента, на юге доходит до стены Сур ат-Тин, которую татары называют Бармаки.
     Масуди тоже упоминает стену Бармаки, но отдельно от неё называл другую Сур-ат-тин.
     Из этих сведений можно сделать вывод, что Сур на Кавказе должен был находиться южнее Дербента, между которыми нужно искать гору, на склоне которой и располагался город Сур.
++++++++++++++++++++++++++
......
Сурожград в Крыму **
     Историки сомневаются в правильности идентификации этого города на месте Сугдеи, но согласны в толм, что какое-то время это именование мог носить город Сурож, тоже известный тем, что его христианское население восставало против хазар и стремилось к Византии, которая в свою очередь не желала конфликтовать с Хазарией, имея с ней договор о противостоянии Персии.
     Аланы именовали его как Сугдея, византийские греки называли его Сидагиос, итальянцы звали его Солдайя, русо-славянские источники называли его Сурож. Караимы звали его Сугдагон, относя это название к некоей левой горе.
     Основание городу молва приписывает аланам, которые появляются в Крыму во 2-м веке по Рождеству Христову, когда на этом месте ещё стояла древняя, в 4-м веке до Рождества Христова основанная, греко-микенская фактория, почти обезлюдевшая. Скифские аланы, по сути сарматы, называли это поселение Сугдея.
     Русо-славянская мифологическая историография выводит именование города из имени одного из своих ведических Богов Солнце-Сурье, в честь которого ещё на заре расцвета Новой эры их потомки назвали свой город на севере Крыма Сурожградом, где, в пещере Отчей Горы, они гнали собственную самогонку, настоянную на солнце – сурицу-медовуху.
     Изготовление сурицы-медовухи было частью Ведического культа, который до сих пор почитаем в Судаке, преемнике Сурожи-Сугдеи. И места, где совершался и сейчас совершается этот обряд, Мужская Палван-гора и Женская Девичь-гора, посещает Сила, которую являет Ярила, ипостась Солнца, отчего мужьям является Сила, а жёнам их прибавляется фертильность.
     Сами же жители города ещё в Средние века полагали, что их город возник в 212-м году, и основали его праславяне, предки рати князя Арджуны. Так записано в религиозной книге Синаксарь, где-то на полях. Книгу эту хранили у себя иудейские караимы, переселившиеся из Крыма на остров Халка. Надо полагать, что в Сугдее-Суроже тоже существовала караимская община.
     В 7-м веке выходит "Космограф", где Равеннский автор упоминает о городе Согдабон, находившийся на Северном побережье Чёрного моря. Надо полагать, что город Сурожь возник не менее чем за пару сотен лет до выхода Космографа.
     В 7-м веке в Сурож приходят византийцы и основывают здесь порт, занявший важное место во всей средиземноморской торговле не только Византии, но крымских греков, русо-славян, хазар, итальянцев.
     В начале 8-го века намечается дипломатическая и союзная связь между хазарами и Византией по Готии и Доросу, ознаменовавшаяся основанием самостоятельных Готской и Сугдейской епархий. В Сугдейской епархии служил Стефан Сурожский, почитаемый в русском православии.
     В конце 8-го века, известный по легендам, Князь Руси Бравлин, набрав себе рать из новгородской Руси, нападает на город Сугдея, называемый в легендах сурожью. Это было после 787-го года, года смерти Стефана Сурожского, епископа Сугдеи, участника Никейского Собора.
     Люди Бравлина из его рати напали на храм Святой Софии, где лежали мощи святого вместе с драгоценными дарами Епископии, однако Князь приказал всё вернуть на место, поскольку ему было видение самого Стефана Сурожского, который сказал, что эти драгоценности станут причиной нападения на Бравлина кочевников, поджидающих его на обратном пути.
     После этого деяния Бравлин и его ратники не могли спать несколько дней, ибо лик покойного Стефана являлся им каждую ночь и читал Евангелие.
     Тогда Бравлин явился к Архиепископу Филарету и тот крестил Бравлина в Сурожском храме, после чего все спали много дней и проснулись полные сил и здоровья. Бравлин приказал своим солдатам ходить по домам и улицам города и помогать его жителям в строительных и других нужных делах. После чего рать Руси удалилась.
     Нападение Руси на Крым, относимое историками на конец 8-го века и первую треть 9-го века, было связано с тем, что нарождающаяся Русь стремилась расселяться по Приднепровью на юг, в чём ей мешала Хазария.
     Несколько раньше Бравлина аналогичное путешествие в Крым по Причерноморью совершил Хендрик. По косвенным источникам известно, что Бравлин совершил несколько походов в сторону Крыма, последний из которых относят на 830-й год. По всей видимости, Византия исподволь поддерживала Бравлина и Хендрика в их борьбе с хазарами в Причерноморье и в Крыму, греки неоднократно восставали против хазарского владычества в Крыму. В Сугдее Сурожском в то время сидел наместник Хазарии Юрий Тархан, убедивший однажды хазарского местного воеводу отказаться от разрушения близких к Херсону христианских городов, проще брать с них дань, чем тратить время на осады.
     Константин Философ сообщает, что во время одного из своих походов на Крым Князь Новгородский Бравлин вёл переговоры с хазарским воеводой о том, чтобы тот перестал облагать непосильной данью Сугдею Сурожскую, где было много греков, которые уже готовы были предаться Византии, что заставило бы её ввести в Крым свои войска. Константину пришлось участвовать в этих переговорах как знатоку языков и как дипломату.
     Вместе с хазарами в то время в Крыму воевали и мадьяры, отличавшиеся особой жестокостью к местным жителям. Это было время мадьярского исхода из Хазарии в Европу. Противостояния в Крыму избегали и Хазария, и Византия, поскольку у них был союз против персов. Византия тогда допустила мадьяр поселяться в Паннонии, чем удовлетворила их Князей.
     После снятия блокады с Сурожи и рядом стоящих городов, там была объявлена свобода христианского вероисповедания, благодаря чему были восстановлены ранее закрытые епископские кафедры в Суроже и Таматархе.
     В 1059-м году, когда Боспор уже контролировался Византией, в Сугдее Сурожском и Херсоне стратигом был Лев Алиат.
     В 12-м веке Фулльская архиепископия снова сливается с Сурожской, составив Сугдо-Фулльскую метрополию, что было связано с предоставлением свободы вероисповедания по всему Крыму и Таманскому полуострову.
     В 1204-м году Сурожь попадает под управление Трапезундской империи.
     В 1240-м году в Сурожь являются ханы Золотой Орды. Город входит в состав Крымского Улуса.
     В 1260-м году контроль над городом на пару десятилетий устанавливает Венецианская республика.
     С конца 13-го века Сугдея-Сурожь становится центром Константинопольского патриархата в Крыму.
     Около 1300-го года Сугдея Сурожская разрушена ханом золотой Орды Ногаем.
     В середине 14-го века городом снова овладевают ханы Золотой орды. В течение двух десятков лет город развивается, здесь строится много домов, процветают разнообразные ремёсла и торговля. Золотая Орда предоставила Сурожским торговцам и ремесленникам невиданный до сих пор рынок величиной в половину Азии и в пол Европы.
     В 1365-м году в город приходит власть Генуэзской республики. В городе укрепляется крепость, строятся крепостные стены со рвами и валами. Строится много общественных сооружений, колодцы, водопроводы, множество храмов разных исповеданий.
     В 1475-м году Город завоёван османами, которые переименовывают его в Судак. С этого момента город постепенно теряет свои жезнеутверждающие силы, и полностью иссыхает. Турки городом не занимаются, люди, которые вели свои родовые поместья здесь с оных веков и тысячелетий, уходили в другие места. Через триста лет он совсем иссох.
     В 1777 году сюда приходит Российская Империя. Город стал возрождаться, но это уже был другой город на месте старого, другая история, ибо была прервана его родовая нить. Сурож-Сугдея обратился в призрак, который неприкаянно бродит среди поверженных древних городских пустынь в поисках Духа основавших его русо-славян.
++++++++++++++++++++++++++
......
Тенг-Кала **
     Также Гангкала.
     Это хорошо укреплённое поселение у хотра Ас-Аул в Дагестане, историки и археологи называют и городом, и крепостью Хазарского каганата, которая была окончательно завершена в 8-м веке.
     Справедливость требует отметить, что первое поселение с элементами укрепления вокруг него появляется здесь в эпоху правления персидских Шахиншахов династии Йездигердов с начала 5-го века по Рождеству Христову, чтобы защитить своё влияние на Прикаспийских торговых трактах Великого Шёлкового Пути через Дербент и далее в сторону Восточной Европы.
     Этот мегапроект был направлен против усилившегося давления на эту исторически персидскую территорию со стороны гуннов, управляемых гуннскими царями, а затем против тюрков с их Западным Тюркским Каганатом.
     В первой трети 6-го века Кавад закачивает строительство стен и крепостей вдоль Великого шёлкового Пути вдоль Каспия. Ему, по сведениям персидских писателей, понадобился ровно год, чтобы побывать в каждой крепости, которых оказалось ровно 360, в каждой из которых он остановился по одному разу, чтобы заночевать.
     В конце 7-го века крепостью овладевают хазары, ведомые своими Каганами, здесь живут савиро-булгары, которые гармонично вписались в местную социокульт, имеющий тысячелетнюю историю.
     Хазары не стали разрушать систему крепостей, сложившуюся при сарматах, последних арийцах, пришедших сюда ещё в 4-м веке до Рождества Христова, и ставших этнической основой для распространения здесь власти Персидских царей, их едино-кровников. Всё это было унаследовано ими и приспособлено к своим новым стратегическим задачам на Северном Кавказе. Заключив вечный союз с Византией, Хазария начинает привлекать к своим ежегодным торговым и военным походам в Закавказье и Крым автохтонные племена Кумыкской платформы, чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны крепостей формируются в основном из местного населения, которым хазарские крепости сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новые этнические социокукльты, просуществовавшие до 21-го века.
     В крепости присутствует военный гарнизон, который набирается из местных воинов, при крепости организуются оружейные мастерские, которые обеспечивают солдат оружием и другой военной амуницией, чего не было при персах, которые дистанцировались от местного населения.
      Город был относительно других в этом регионе, небольшим, всего 1 гектар. Его окружали валы выстой до 4-х метров, поверх которых шли стены из глинобита и сырцового кирпича. Стены были конусного типа, с небольшим уклоном во внутрь, ширина стен у основания достигала 25-ти метров, а поверху ширина была 5 метров.
     Хазары при своих городах на Прикаспийских спусках формировали и купеческое сословие, наиболее грамотную основу которого составляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     При городе Тенг-Кала была создана система обеспечения гарнизона в крепости всем необходимым для несения службы, военным оружием, обмундированием, что можно назвать военно-промышленным комплексом, который был драйвером и для производства гражданского назначения, поскольку это требовалось для обеспечения торговых караванов, а также для эффективной работы в сельском хозяйстве и в скотоводчестве, куда также относилось и коневодство.
     В 10-м веке, после разрушении Хазарского государства, крепость опустела. Посадские ремесленники постепенно разошлись по окрестным городам и сёлам.
++++++++++++++++++++++++
......
Тербент Талмуда!!
Тербент
     Город, упомянутый в Талмуде. Джозеф Шварц полагает, что речь может идти о Дербенте и о проходе Чора, поскольку речь в Талмуде шла о персах, на языке которых слово «дер» означало дверь или проход.
     Талмуд сообщает, что в этом городе живёт раввин Шимон Сафра, что предполагает наличие здесь иудейской общины. Также в Талмуде толкутся события, которые происходили в 1-м тысячелетии до Рождества Христова. Можно с большой уверенностью предположить, что талмудистам и пророкам того времени был известен этот проход с севера на юг, через который проходили в Малую Азию народы гога и магога. По этой дороге извечно ходили караваны с товарами, разного рода армии, которые останавливались у города, чтобы пополнить запасы воды, еды и отдохнуть.
     Присутствие на этом важном в стратегическом и торговом отношении узле иудейской общины вполне закономерно, учитывая способность иудеев находиться там, где куются капиталы, где крутятся товары и деньги.
     Но только в 6-м веке до Рождества Христова в хрониках появляется первое упоминание об этом проходе, если не считать косвенного упоминания в Талмуде. Это означает, что обустроенных проход существовал здесь на 2-3 века раньше, что сопоставимо со временем появления соответствующих записей в Библии.
     Осталось только взять лопаты и раскопать этот Библейский город.
++++++++++++++++++++++++++
......
Тмутаракань на Боспоре и Тамани **
     Также Гермонасса в античности; Тумен-Тархан у ранних хазар; Самкерц у поздних хазар; Таматарха у византийцев; Тмуторокань в Древней Руси; Матарха у ордынцев; Матрега у генуэзцев, Тамань с крепостью Ханкала у турков; Воспорское царство или Тмутараканское княжение в русских летописях.
     Город считается одним из древнейших на Юге Руси в дельте Кубани. Начиная с конца 9-го века город получает Русо-славянское Княжение.
======================
     У греков слово «тагматарха» означало резиденцию тагматарха, владельца области. Хотя слово «тагматарх» явно из индоарийского лексикона, который восприняла и Древняя Греция, и Киммерия, существовавшая в 7-м веке в Крыму и на Тамани.
     Слово «тма» у персов означало туман, у хазар это слово означало отряд военных в 10 тысяч солдат. Слово «тархан» означало вождь, который управлял десятитысячным войском Тюркского Каганата. Тогда Тму-Тархан может означать Вождь армии.
     Слово «тамг» в иных лексиках означало пролив, а слово «тархан» свободный. Тогда Тамаг-Тархан могло бы означать Свободный пролив.
    Слово «тумэн» означало город с сотней сёл, а слово «тархан» означало свободный, значит Тумэн-Тархан может означать Свободный большой город.
     В русской разговорной речи слово Тмутаракань ассоциируется с чем-то недосягаемо далёким и неизвестным, за семью морями, неизвестно где.
=============================
     Сейчас этот город идентифицируют с Таманским городищем, которое расположено в пределах станицы Тамань на Таманском полуострове. Местные исследователи считают, что именно с именованием Тамань этот город входил в состав летописной Руси. Площадь города составляла около 35-ти гектар. Толщина культурного слоя, разделённого на дюжину подслоёв, составляет 24 метра.
     При городе была крепостная стена из сырцовой глины, а также церковь 11-го века, заложенная Князем Мстиславом. Внутри крепости стояла каменная башня для обзора окрестностей и прибрежной территории.
     При Крепости были крупные хранилища для воды, для виноделия. Улицы были прямые с мощением. Жилища были каменные, а также из дерева, но ставленные на каменные глыбы, в домах стояли печи из сырцового кирпича.
     В период древнерусской Тмутаракани на городище сохранился только небольшой слой древнерусской культуры. Это говорит о том, что здесь присутствовали только купцы, которые были в городе проездом, а сам город заселяли люди разных национальностей по языку тюркского типа, которые были занесены сюда ураганом Тюркского Каната, доносивший свой Дух в тмуторокань из-за Каспия.
     Существует версия, что Тмутаракань древнерусский, о котором писали путешественники и летописцы, находился в другом месте. А не найден город до сих пор потому, что это поселение почти не оставило после себя культурных следов на Тамани из-за малого времени своего существования, чему причиной могло быть случившееся здесь в 1094-м году землетрясение с поднятием уровня моря.
     Среди Белгородских исследователей муссируется версия о том, что Тмутороканское Княжество следует ассоциировать с Крапивенским городищем, которое не младше 12-го века, и которое расположено в устье Корень-реки бассейна Донца. Там, в нетях этой реки, искусственно засыпан, а затем затоплен целый город с христианским монастырём, выбитым в меловой скале.
     В 18-м веке в Гродненской губернии был городок Торокань, тоже замурованный где-то в болотах и нетях Беловежской пущи. Что там с ним не так было, никто не знает.
=============================
     В конце 6-го века до Рождества Христова в эпоху классического античного времени этот город называли Гермонасса. Согласно древнегреческим античным хронистам город строен был в 6-м веке греками с Лесбоса или с Микен, от коих получил название Гермонасса.
     Начало его строительства под этим именем было положено ещё Семандром из Милета, а трудились и потом остались тут греки-эоляне. А назван был город по имени жены его основателя, кою звали Гермонасса. По другой версии основал город Гермон с греками-ионийцами.
     Начиная с 4-го века по Рождесту христову город Гермонасса состоял в составе Боспорского царства, но оставался независимым полисом. В городе в это время селились не бедные люди, которые были в состоянии строить себе двухэтажные виллы, сложенные из местного камня. При своих жилищах греки имели крупные хранилища пшеницы, которые предназначалась и для купеческих дел. В городе были разные ремёсла, в том числе и гончарные, поскольку все каменные здания покрывались своеобразной черепицей, узор которой не повторялся больше нигде в Боспорском царстве.
     В центре города, по традиции зодческой городской культуры античного города, стоял Верхний город, Акрополь, защищённый город, священное место города, откуда началась его жизнь и история.
     Рядом с городом, за пределами его крепостной стены, стоял храм Афродиты.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову сюда приходят римляне, которые ничего особого в городе не меняют, также, как и в его именовании, они продолжают в своих историях называть город Гермонассой.
     В 6-м веке Нашей Эры, по Рождеству Христову, начинается хазарская история города. Здесь обосновался предтеча Хазарии, Тюркский каганат. Тюрки дали городу тюрко-язычную интерпретацию его наименования: Тумен-Тархан. При этом хазары использовали город в обычной своей стихии, как таможенно-пропускной пункт на Таманском торговом пути из хазар в греки. Портом и городской инфраструктурой больше занималось купечество, которое было в хазарское время разнородным, но, в основном греческим, хотя появляются уже и Новгородские русские купеческого рода люди.
     В начале 6-го века по Рождеству Христову Юстиниан Первый присоединяет Пантикапей вместе с Тмутараканью к Византии, правда на федеративной основе. Сами византийцы пока в дела города не вмешиваются, платят налоги, и ладно. Управление городом под именем Тамань осуществляется на паритетной основе Хазарией и Византией.
     В 7-м веке на Таманский полуостров приходят византийцы, которые укрепляют крепость, усиливают портовые сооружения, а город называют по-своему, но тоже созвучное хазарскому: Таматарха.
     В конце 7-го века Тюркский каганат распадается, его наследником становится Хазарский каганат. Тумен-тархан теперь числится за хазарами, которые переименовывают город в Самкерц, который они к началу 9-го века постепенно превратили в крепость.
     Правительство Хазарии, получив в управление огромные владения в Крыму, учитывало тот факт, что основная масса городского населения, в том числе в Тмутаракани, была охристианена и тяготела к Византии, что могло привести к отпадению города снова к Византии. Поэтому Каганат шёл на политические и экономические уступки Константинополю.
     Константин добился восстановления церковной организации в Крыму и на Тамани, правда, без объединения отдельных епископий в единую митрополию.
     В конце 8-го века Константинопольский патриархат устанавливает в городе Таматархскую епархию Готской митрополии в Крыму. В это время сам император Константин принимает участие в восстановлении христианства в Фуллах и в Таматархе.
    В 10-м веке, по сведениям письма хазарского Царя Иосифа, Русь напала на хазарский город Самкерц, который долгое время считали за предместьем Керчи, а на самом деле соответствует Тмутаракани.
     В начале 10-го века эта хазарская крепость прикрывала проход из Чёрного моря в Азовское, а также переход по льду через Боспор зимой.
     Эта крепость была издавна известна русскому торговому люду, плавашему к Тмутаракани ещё в 8-м веке из Днепра вдоль берегов Крыма.
     Константин Багрянородный отмечал, что таким образом Русь ходила в Чёрную Булгарию, Хазарию и даже в Сирию, под которой можно понимать и Серир на Кавказе.
     Византия помогает хазарам в вопросах укрепления крепости, в конструкциях которой этого времени заметно влияние византийских зодчих. В самом городе нет временных жилых сооружений типа юрт или землянок, которые характерны для кочевых тюрок и хазар 8-го века.
     Основное население города не изменило своему многонациональному характеру, заложенному ещё античными греками. Тут живут и славяне, и Русь, и хазары, и армяне, и аланы, которые свободно исповедовали свои религии: тенгрианство, христианство, иудаизм.
     Ремесленники занимались гончарным делом, виноделием, скотоводством, земледельчеством, производством вина. Было очень много торговцев, это и понятно, город стоял на выгодном торговом пути, где соединялись дороги с Причерноморья, Приазовья и Черноморья.
     Экономически город во многом зависим от Византии, поскольку основная продукция. Производимая им, отвозится греками в Малую Азию.
     С 8-го века, в хазарскмий период, город в различных источниках именуется как Таматарха, Матлука, а также Самкерц, Самкуш, Тумен-Тархан. Арабские источники этого периода именуют город как Самкуш ал-йахуд, то есть Еврейский Самкуш, в то время в городе обосновалась иудейская община, опиравшаяся на царскую знать в Хазарии.
     В это время все поселения Боспора наполняются кружальной керамикой с волнисто-линейным орнаментом, которая приписывается как русо-славянскому населению, так и салтовской культуре, носителем которой были хазарские племена.
     С конца 8-го века археологический материал города и погребений при нём представлен керамикой из яйцевидных амфор, высоких кувшинов с плоскими ручками, из сделанных на гончарном круге сероглиняных горшков с поверхностью, покрытой горизонтально-бороздчатым рифлением с гребенчатой волной под шейкой, иногда нанесённой поверх рифления.
     В середине 9-го века Зихская кафедра тоже была переведена в Таматарху-Матраху.
     С 9-го века в жизни города появляется русо-славянский культурно-этнический элемент, который приносят прибывающие сюда купцы, Князья, дружинники, ратные люди, монахи, блудные люди, ищущие счастья на земле.
     В 943-м году Князь Хельгу-Олег, бывший старшим сыном в норманнском роду, княживший в Тмуторокани, который при нём входил в Азовскую Русь, совершил поход в Закавказье, где и погиб.
     Есть версия, что Хельгу-Олег был Князем норманнской Тмутороканской Руси, Самкерц же означает не Тмуторокань, а Керчь.
     Так или иначе, но Русь, состоявшая из множества разноликого народа, смогла преодолеть сопротивление защитников города, который в источниках, описывавших эту историю, назывался как Самкерц. После чего всё это пёстрое воинство удалилось восвояси, рассыпавшись по Тамнскому полуострову.
     Узнав о разграблении Тмутаракани-Самкерца, Архонт Боспора того времени, ставленник Хазарии, Булшица по имени Песах, кинулся отмстить ворам, но никого не нашёл. Тогда он посчитав, что всё это дело рук византийских интриган, напал на владения византийские в Крыму.
     Персидские историки, писавшие в 12-м веке, сообщали, что в 943-м году Тмутороканская Русь совместно с аланами нападала на Закавказье, двигаясь со стороны алан и греков. Шли они по степям Северного Кавказа до Каспийского моря. Получается, что та Русь, которая напала на Самкерц, не растворилась на Боспоре, а дружно направилась на Кавказ, куда Крымские хазары не ходили.
     Согласно другой, более достоверной, версии, к тому времени Саркел уже назывался Белой Вежей, а русо-славянская колонизация достигла Керченского пролива, на берегах которого возникает русское Тмутороканское Княжение. Поэтому нападение на Каспийские народы могло произойти через Дон с переволокой на Волгу. К тому же, в строительстве кораблей Хельгу-Олегу помогали византийцы, увидевшие в Тмутороканском Княжении силу, с которой можно было договариваться.
     В 10-м веке, после разгрома в 965-м году Хазарского Каганата, наступает древнерусская история города, когда городу было возвращено его первоначальное тюрко-язычное название Тмутаракань, более близкое духу русо-славянскому, мятежному и ищущему счастья в тридевятом Царстве-государстве.
     В 968-м году Самкерц переходит под власть Киевской Руси. Святослав, направившийся на завоевание Боспора, сначала взял Семендер, по дороге к Чёрному морю подчинил алан, часть из которых присоединилась к Святославову воинству, затем подчинил касогов и пришёл к Таматархе, которая не стала сопротивляться и выслала послов с дарами. После чего Святослав по воде добрался до Саркела, откуда уже ушли его защитники, по крайней мере, в летописях ничего не сообщается об осаде крепости. Здесь он основал своё крепость, назвав её Белая Вежа.
     Пока Святослав находился на Боспоре, он основал там новое Княжество, Тмутороканское, называемое в источниках также Тмурараканское Княжение. После чего Тмутаракань активно включается в систему культурных и торговых отношений между Византией, Северным Кавказом, Русскими Княжествами, Крымом.
     Этнический состав города не претерпел особых изменений, только стало больше прибывать торговцев с Руси.
     В 10-м веке город подвергается зодческой перепланировке. Теперь жилища ориентируются по сторонам света, при жилых особняках пристраиваются дворовые пристройки с хлевом и с хранилищами для сельхозпродукции. При городе появляются организованные кладбища.
     За посадом шла гавань, где была пристань, которая в разные эпохи переделывалась под новые корабельные эпохи. Недалеко от города на горе стоял древний монастырь постройки начала 11-го века. В другой стороне, прямо рядом с нынешней станицей сохранились развалины обеих крепостей, генуэзской и турецкой.
     Ремесло городское было в основном греческой культуры, как и все надписи вокруг: и на кладбищах, и на посуде, и на камнях.
     В конце 10-го века город начинает появляется в русских летописях. Принадлежал город тогда Черниговскому Княжеству.
     Тмутороканское Княжение тесно было связано с завоеваниями Святослава, которое было основано на общем движении русо-славян под знаменем Северской Руси на юго-восток, и который с давних времён ассоциировался с Тмутороканской областью, Северская же Русь участвовала во всех её исторических перепетиях с самого первого дня основания здесь города, и поэтому не могла никогда смириться с её утратой, каждый раз возвращаясь на родину своих предков.
     В 10-м веке Белая Вежа на Дону и Тмуторокань в Керченском проливе давали возможность устанавливать водную торговую магистраль Днепр-Азов-Дон-Волга-Каспий для связи Киевской, Северской, а позже и Московской Руси с Северным Кавказом.
==================
     В 988-м году Владимир Первый осуществляет поход на Корсунь, ныне Севастополь, желая закрепить положение Руси на Керченском проливе, который обеспечивал для Руси торговый транзит на восток, и который был несколько стеснён после поражения Святослава на Дунае.
     После установления Русью контроля над Тмутороканью Византийскому Императору Василию Второму ничего не оставалось делать, как попытаться установить дружеские отношения с усилившейся Русью. Он отдаёт свою сестру, Царевну Анну, в жёны Владимиру, здесь же, в Корсуне была свадьба по православному обряду, где Владимир получил крещение.
     Тмутороканъ вместе с Белой Вежей стояли на пути из Киева к Волге, что позволяло держать этот путь открытым для русской торговли.
     В 988-м году город Тмуторокань был упомянут в летописи, как принадлежащий Черниговскому Княжеству. Некоторые историки считают, что город в летописи был больше похож на придуманный, несуществующий, вставленный для украшения поэтического образа. Может быть речь в летописи шла о другом городе, который стоял на десне и был перевалочным пунктом для купцов при движении в древнюю Тмуторокань.
     В 988-м году Князем Тмутаракани становится Мстислав Владимирович Храбрый или Удалой, сын Владимира Первого. Он княжит в городе до 1036-го года, года своей кончины на охоте.
     В 1016-м году Хазария сохраняла своё влияние в Крыму и называлась в историях как Херсонес Таврический. Возглавлял этот хазарский отросток стратиг Георгий Цуло. Византия в этом году направила свой флот под руководством полководца Андроника в Херсонес для установления договора с Цуло. Однако последний выставил слишком высокую цену. В Тмуторокани к Андронику присоединилась рать Руси с воеводой Тмутороканского Княжения Сфенгом, названным братом Владимира Первого.
     Последний оплот Хазарии общими усилиями был разгромлен, Георгий Цуло был казнён. Считается, что Сфенг был в подчинении у другого брата Мстислава, у Ярослава, что подвергает сомнению соединение войск Византии и Руси в Тмуторокани.
     В 1022-м году Князь Тмутаракани Мстислав строит в городе церковь Пресвятой Богородицы, видимо, в честь усмирения касогов и алан, что предвещало скорое появление здесь епархии.
     Летопись гласит, что Мстислав в 1022-м году выступил против касогов, в единоборстве убил касожского князя Редедю, чем убедил касогов подчиниться ему и вступить в его войско. В войске Мстислава тогда были и северяне из Чернигова.
     В черкесском предании этот исторический эпизод прописан несколько в иной версии. Там сказано, что спустя сколько-то лет после того, как Тамтаракайский Князь, видимо Мстислав, победил Ридадэ, адыгейцы, призвав на помощь себе осов, завоевали Тмуторокань. Скорее всего это было не завоевание, а участие в войске Мстислава.
     Согласно косвенным сведениям, действительно, дружина князя Мстислава, выступившего из Тмуторокани в Чернигов в 1023-м году за отцовским наследием, состояла из касогов и хазар, служивших в его войске согласно вассальному подчинению.
     В 1023-м году в синодских документах Константинопольского патриархата упоминается архиепископ Зихии в Тмуторокане, что подтверждает срытое участие Византии на этом политическом и торговом направлении.
     Значение Тмуторокани во времена правления Мстислава не ограничивалось небольшой областью по обеим сторонам Керченского пролива. Тмуторокань была центром обширных русских владений на юго-востоке Руси, под её присмотром оставались Подонье, Кубань и Нижняя Волга.
     Владея Тмутороканским портом, при котором была и верфь, Тмутороканская Русь регулярно появлялась на Каспии. К тому же, Князья Тмутороканские имели мирные отношения с Византией, что позволяло им совершать безнаказанные набеги на Дербент и Ширван.
     Тмуторокань не считалась, и не была на самом деле, отдалённым маленьким княжеством на пределах Руси. Это был важный в то время военно-политический и международный торговый центр на юге Руси.
     В 1024-м году происходит битва при Листвене между сыновьями Владимира Тмутороканским Князем Мстиславом и Черниговским Князем Ярославом. Мстислав победил и был очень рад, что из его войска погибли только северяне, тогда как дружина, выведенная им из Тмуторокани, осталась цела.
     В 1029-м году Ярослав Владимирович осуществляет поход на ясов, о чём сообщает Никоновская летопись. Это была попытка вернуть под своё владение Тмутороканское Княжение.
     В 1030-м году Русь отправляется со своей Тмутороканской военно-морской базы в Ширван на 38 кораблях. Тут они громят у города Баку армию Ширваншаха и вошли в реку Куру, где с помощью сына местного правителя Ганджи Аррана взяли Байлакан. Этот поход был щедро оплачен, по всей видимости, Византией.
     В 1032-м году Тмутороканский флот снова появляется в Ширване, но это был уже самостоятельный поход, не поддержанный политически. На обратном пути корабли Тмутороканские были потоплены, а воины разбежались кто куда.
     В 1033-м году тмутороканцы решили отмстить за своих погибших горожан, соединились с аланами, напали на Дербент, однако без политической, военной и финансовой поддержки не смогли долго удерживать осаду и были отражены.
     В 1036-м году Мстислав умирает. Его брат Ярослав получает в своё владение всё приднепровское Левобережье вместе с Тмутороканью.
     В 1039-м году в документах Синода Константинопольского известен архиепископ Зихии в Тмуторокане Антоний, имевший собственную печать, позволявшая ему вершить также и гражданский суд.
     В 1054-м году умирает Ярослав. Тмутороканьское Княжение вместе с Черниговским остаётся за его сыном Святославом Ярославичем, который сажает в Тмуторокани своего сына Глеба Святославича.
     В 1059-м году Никон, инок Печёрского монастыряь и, по-видимому основатель русского летописания, строит рядом с городом церковь Богородицы, а потом отправляется к Святославу в Чернигов, чтобы он отдал Тмуторокань Князю Глебу, о чём сильно просили горожане. В это время тут княжил кто-то другой. Судя по всему, этот Никон был не последнего разряда человек при Великокняжеском Киевском столе.
     В 1064-м году внук Ярослава Ростислав Владимирович, изгнанный из Новгорода, приходит в Тмуторокань, о котором тоже просили горожане. Он выгоняет Глеба Ярославича и захватывает этот город.
     В 1065-м году в конфликт вступают Святослав и Глеб с войском. Ростиславу пришлось оставить Тмуторокань, чтобы не развязывать братоубийственную войну. На Руси было ещё над чем княжить.
     В 1066-м году, после ухода Святослава из города, сюда снова возвращается Ростислав, забирает себе город, а заодно устанавливает свою власть во многих областях Северного Кавказа, Приазовья и Прикубанья.
     Ростислав добился контроля на Тмутороканью, а с ним над Керченским проливом, благодаря не только силе своего оружия, его хватало у всех. Он сумел убедить перейти на свою сторону население Прикубанья, которое будучи кочевым, было склонно подчиняться сильному и настойчивому вождю, которого увидело в Ростиславе, и который, как они считали, сможет сохранить и усилить их кровную, родовую связь с Тмутороканьской областью.
     Святослав же пока не увидел в смене правителя над этой южной областью Руси ничего скорбного для себя, найдя для своего сына Глеба другие места для его Княжеского кормления. Однако Ростислав и его усиление в областях византийского влияния, не устраивали Императора Византии.
     В 1066-м году к Ростиславу в Тмуторокань с дипломатическим визитом приезжает херсонский котопан, военный стратиг Херсонской фемы, который во время переговоров подсыпает Ростиславу яд из-под своего ногтя в бокал дружеского вина. Историки считают, что в смерти Ростислава был заинтересован его дядя Святослав, который и подговорил византийского котопана.
     Это была чисто византийская услуга своему политическому партнёру в обмен на уступки в вопросах сфер влияния.
     Ростислав усилился вопреки международным политическим договорённостям главы Руси того времени, Святослава. Византийского же Императора не устраивало усиление Ростислава с последующей экспансией Руси на Крым через Тмутороканский перешеек.
     К тому же Ростислав перешёл демаркационную линию между Русью и Византией, перехватив Керчь с Воспором у Византии.
     В 1068-м году Князь Глеб Святославич ходил морем от Тмутаракани до Корчева, дабы определить возможности морского пути между городами. Это событие было выбито на Тмутороканском камне. Тогда Корчев входил в Тмутороканское Княжество.
     В Тмуторокани в силу его происхождения всегда было сильно городское Вече, которое было разделено на две партии. Одна партия была русская, другая партия составлялась из туземцев. Русская тянулась в сторону Руси, а туземная стремилась к политической свободе. Влияние каждой партии то усиливалось, то ослаблялось.
     Туземная партия составлялась из вождей местных племён, которые жили своими древними представлениями о культуре жития, основу которого составляли набеги на другие Княжества. Возглавляли эту партию хазарские иудейские купцы. Хотя они временами переходили то на одну сторону, то на другую.
     Русская партия составлялась в течение нескольких веков из торговцев и ремесленников, которые торговали в Русью и Византией.
     В 11-м веке в русской партии было немало иудейских хазар, прибывших сюда из развалившейся Хазарии, греков византийских, арабов.
     В 1070-м году Тмутороканская рать со своим Князем Глебом ходила на Херсон вместе с Владимиром Мономахом, чтобы подавить восстание местной знати. Это была затея Императора Византии Михаила Седьмого по прозвищу Дуки.
     В 1072-м году в Синодских документах Константинополя упомянут был архиепископ Зихии в Тмуторокане именем Григорий. Известно, что он читал Евангелие не только по-гречески, но и глаголицей.
     В 1076-м году умирает Святослав Ярославич. Два других Ярославича воспользовались этим для того, чтобы захватить его наследие.
     В 1076-м году Князья Олег и Роман Святославичи, начали борьбу за отцовское наследие и за права на Киев. Они рыскали словно волки серые в туманных степях Юга Руси, пока не вышли на берег моря и не сели в Тмутаракани.
     В 1077-м году на Тмутороканское Княжение приходит Роман Святославич, брат Глеба. Через некоторое время они вдвоём явились из Тмутаракани вместе с половцами и хазарами, чтобы захватить отцовский город Чернигов.
     В 1078-м году сын Святослава Олег бежит в Тмуторокань, где уже находился другой «изгой», его двоюродный брат Борис Вячеславич, тоже изгнанный Всеволодом.
     В 1078-м году Олег и Борис с Тмутороканской дружиной и наёмной половецкой ордой вторглись в Русскую землю, разбили на реке Сожице шедшего им навстречу Всеволода и заняли Чернигов. Это был первый случай в истории Руси, когда для междукняжеских разборок были привлечены половцы.
     В конце 1078-го года на Нежатиной Ниве, где-то под Черниговом, месторасположение которой пока не определено, происходит битва войска Изяслава Ярославича и Всеволода Ярославича против войска Бориса Вячеславича и Олега Святославича. Борис и Олег терпят поражение. Битва эта упоминается в «Слове о полку Игореве». Борис был при этом убит, а Олег с небольшой дружиной вернулся в Тмуторокань.
     Тмуторокань, удалённый от Княжих вотчин, всегда манил к себе бродяг, людей беспокойных, обиженных дружинников, смердов.
     В 1079-м году в Тмутаракани правил Олег Святославич Черниговский. Правил, видимо, не очень добро, горожане не были довольны его указами. Зачинщиками оказались козары или хазары, они взбунтовались, подстрекаемые византийским Императором Никифором-Вотаниатом и Киевским Князем Всеволодом Ярославичем, схватили Олега Святославича, передали его на греческий корабль, который доставил Князя Тмутороканского на Родос.
     Пользуясь несчастными для Святославичей усобицами, Великий Князь Всеволод прислал в Тмуторокань наместника своего, Ратибора. Но Воспорская область, для Князей обделённых ставшая убежищем, через некоторое время была подчинена Князьями Давидом Игоревичем и Володарём Ростиславичем, внуком и правнуком Ярослава Великого. Правда господствовали они там недолго.
     В 1079-м году Роман Святославич, набрав себе рать из хазар в Тмуторокани, пришёл в Переяславское Княжение, собравпо дороге половцев. Однако Всеволод подкупает половецкого хана и хазар, которые убивают Романа на обратном пути.
     В 1079-м году хазары составляли значительную часть знати Тмуторокани. Узнав о гибели Романа и рассеянии его дружины, они воспользовались случаем, чтобы захватить в Тмуторокане власть, в чём им несомненно помогала Византия, их давний союзник по интригам против Руси.
     Хазарская партия в это время имела большую силу и влияние в Тмуторокани. Эта партия захватила остававшегося на правлении в Тмуторокани Олега и отправила его в Византию. Тмуторокань перешла Всеволоду, который прислал сюда своего посадника Ратибора.
     Тмутороканские хазары, среди которых традиционно преобладало купеческое сословие, не желала усиления изгнанных из Руси беспокойных и неуживчивых князей, которые нарушали налаженные торговые связи с богатой Киевской и Черниговской Русью. В руках хазарских купцов была вся торговля Тмуторокани. К тому же хазар традиционно сближала иудейская религия, позволявшая хазарским иудеям действовать слаженно во всех частях мира.
     В 1080-м году Тмутараканью управляет Ратибор, посадник Князя Киевского Всеволода.
     В 1081-м году в Тмуторокань являются новые беглецы, Давид Игоревич и Володарь Ростиславич. Так что Тмуторокань недолго оставалась во власти Всеволода.
     Этот город традиционно был излюбленным местом для неуживчивых Князей, Князей-изгнанников, стремящихся в отдалении от великокняжего стола, собраться с силами, чтобы продолжить свои междукняжьи интриги. К тому же Тмуторокань было местом не бедным, здесь сосредоточилась значительная часть международной торговли, доходами от которой беглецы могли издалека участвовать в делах Руси.
     Володарь Ростилавич был сыном Тмутороканского Князя Ростислава, которого отравил византийский котопан. Он естественно рассматривал этот город как свою вотчину по отцу.
     В 1082-м году сын Ростислава Володарь и Давид Игоревич изгоняют посадника Ратибора. Здесь тоже не обошлось без руки Византии.
     В 1083-м году Олег Святославич захватывает Тмутаракань. Ему в этом деле оказала помощь Византия, за что Олег обещал Византии доминирование в городе.
     В 1083-м году в городе появляется родосский изгнанник Князь Олег, который к тому времени обзавёлся супругой Феофанией Музалон из византийских патрицианок.
     Олег, живя изгнанником на Родосе, который был весьма славен в истории тем, что там были древние и мудрые законы, науки разные, зодчество великолепное, был там и Колосс огромный, за время своего изгнания уговорился с греками византийскими, которые снарядили ему военные корабли, чтобы он, наконец, возвратился в Тмуторокань, что он и сделал.
     Олег, получив поддержку у Византии, набирает себе очередное разношёрстное войско из любителей повоевать, нимало не церемонясь изгоняет из Тмуторокани Давида и Володаря, казнит предателей из хазар, коих считал причастными к убийству его брата Князя Романа и кои умышляли злое против него самого.
     В 1083-м году в руки хазарских купцов-иудеев попадает подлинное письмо царя Иосифа в адрес секретаря испанского правителя. Письма правителей друг другу по обычаю того времени отправлялись торговыми караванами через купцов. Эти письма являлись рекомендательными, которые позволяли их держателям войти в контакт с элитой общества.
     Чувствуя своё ненадёжное положение в Тмуторокане иудейские купцы изменили текст письма последнего Царя Иосифа, представив свои достижения в хвастливо-гиперболическом духе, чтобы предстать пред европейскими вельможами в положительном виде, используя письмо Иосифа как рекомендательное. В результате миру явилась так называемая пространная редакция этого письма, или тмутороканская.
     В конце 11-го века на кафедре Матрахи стоял монах Никола из Киевско-Печёрской Лавры, что указывает на влиятельность Руси в тмутороканских делах.
     В конце 11-го века в Тмуторокане был архиерей Зихии Феодосий, ставленник Киева. По все видимости здесь сильно усилилось население русскоязычной лексики.
     В 1094-м году Тмутороканский Князь Олег Святославич побеждает в междукняжеской борьбе за Черниговское Княжение. После чего он сконцентрировался на внутри-русской политической ситуации, Византия же получает полный контроль на Тмутараканью. Теперь о городе сообщают только византийские источники, сообщая о нём, как о своей колонии.
     После 1094-го года про Тмуторокань, а также и про хазар в Тмуторокани, в историях ничего не слышно. А то, что слышно, это теперь про Матраху и безо всякой связи с Русью.
     В 12-м веке в Крыму появляются половцы. Город становится данником половецких ханов.
     В 1109-м году Великий Князь Святополк-Михаил воевал близ Дона и брал вежи Половецкие, где ещё и хазары сидели, после чего двинулся к югу. Здесь Святополк берёт город Осенев, а Сугров был им обращён в пепел. Оба города были основаны Козарами, а в их домах жили половцы. С тех пор имя Воспорского царства или Тмутороканского Княжения исчезло в русских летописях. Остался только город, когда Византийского, когда Черниговского владения.
     В 1140-м году Византийский филолог Иоанн Цец сообщает о том, что страна Матархов является частью Византийской Империи.
     Во второй половине 12-го века Тмуторокань Черниговскому княжеству уже не принадлежала и была на свободных хлебах, чем незамедлительно воспользовалась Византия, чему Киевская Русь не стала возражать. Киев и Константинополь совместно использовали стратегическое положение Тмуторокани, при этом каждая сторона по-своему называла в своих летописях этот город. Византии прилюбилось название Матарха, а Русь по-прежнему его звала Тмутороканью.
     В 1169-м году по данным Синода Константинопольского, в Матрахе священником служил архиерей Иоанн, из Киева, чтобы Священное писание было доступно и русскоговорящим.
     В 1185-м году, несмотря на то, что Тмутороканского Княжения в это время не существовало Тмутороканская вольница приняла самостоятельное участие в нападении на Каспий, когда вместе с континентальной Русью, возможно из Черниговской вольницы, предтечами Вольного Казачества, проникла в Каспийское море на 72 кораблях, разграбив Ширван и полгода владея Шемахой, после чего через несколько лет половина населения Шемахи вдруг заговорила по-русски, а в русских сказках появляются истории с Шемаханской Царицей.
     В 1204-м году Константинополь пал в результате Четвёртого Крестового похода, Тмутаракань становится свободным городом, освободившись из объятий одного из Властителей того Мира, но ненадолго.
     Первая половина 13-го века для Тмуторокани проходит в постоянных столкновениях с половцами, которые называют этот город Матраха.
     До середины 13-го века Матраха существует как международный торговый центр, в котором естественно проживает разнородное население из алан, готов, русских и греков, и в котором по-прежнему верх держало купечество, как это было и в Новгороде и ещё раньше в Финикии.
     В 13-м веке приходит эпоха Золотой Орды. Монголы не стали ничего мудрить, не стали ничего переименовывать, называли так, как сказали горожане: Матрика. Не стала Орда и препятствовать в исполнении христианской веры горожанами, веры, которая регулировалась как со стороны Киева, так и со стороны Константинополя.
     Во второй половине 13-го века Таматархская архиепископия была возведена в ранг митрополии с Зихийским титулом для архиереев. Назначением священников на кафедры занималась также и Киевская Лавра.
     В 1285-м году Митрополитом Зихии и Матрахи был Василий, который получал Тмутороканскую кафедру во Владимире. Рассказывают, что Псалтырь он читал настолько пламенно, что золотордынцы приходили на его чтения и все предавались христианской вере, полагая, что это всё про Чингизхана, хотя ни слова ни в чём не понимая. Как это было через 300 лет и с якутами.
     В конце 14-го века в город приходят генуэзцы и он становится частью, колонией Генуэзской Империи. Среди городской знати присутствует также Адыгский Князь Берозох. Генуэзцы именуют город Матрегой. Это название продержалось до 15-го века, когда сюда пришли турки.
     В 1394-м году в Тмуторокани читал Библию архиерей Зихии Никодим, присланный сюда из Владимирского Княжества.
     В 1396-м году Генуэзская Республика строит в Тмутаракани свою крепость. Тмуторокань же они называют Матрега, имея в виду под этим названием и крепость.
     В 1419-м году Владетелем города становится Захария де Гизольфи, сын генуэзского Барона Винченцо де Гизольфи и дочери Князя Адыги Берозоха Княжны Биха-ханум.
     В 1439-м году в Тмутаракане-Матрахе появляется Католическая Архиепископия, становлению которой способствовали генуэзские купцы.
     С середины 15-го века в течение двух веков город с названием Тьмутаракань указывается стоящим на Десне в различных историях и сборниках, самым значительным из которых является «Список городов близких и дальних». По всей видимости, такой одноимённый городок на Десне мог существовать в это время, и даже раньше, который использовали русские купцы как промежуточную станцию на пути в древний город Тмуторокань.
     В 1475-м году Матрега попадает под владычество Турции, однако Захария де Гизольф, используя свои связи в Италии, Генуе, при Московском Царе и на Северном Кавказе, смог остаться мэром города.
     В 1478-м году Захария строит рядом с городом крепость, которая в истории получила название Хункала, название явно тянет к Кавказу, а город в историях сначала назывался Ханкала, потом Таман, который путешественники часто путали с Тмутараканью.
     Начиная с 1774-го года наступает эпоха присутствия здесь Российского государства, которое поначалу забыло о существовании этого города, потом вспомнило, когда кто-то случайно наткнулся на развалины одной из стен древнегреческого храма. Однако полноценные раскопки производились уже при Советской власти
+++++++++++++++++++++
......
Фанагория Боспорская **
     Также Фанагурис у Прокопия. Агриппия у Рима.
Великая Греческая колонизация в 6-м веке до Рождества Христова достигла и Керченского пролива. Согласно древнегреческой легенде греческие торговцы в 542-м году до Нашей Эры основывают здесь свою очередную колонию, которая получила название Фанагория по имени вождя греков Фанагора, который привёл их в эти места.
     Новый город греки расположили на берегу Таманского залива, где ныне стоит посёлок Сенной и в одном конном переходе от будущей Таматархи.
     Основатели колонии прибыли из греческого Теоса, изгнанные персами. Сам Фанагор был ойкистом с диктаторскими полномочиями, сторонником эмпирионии в управлении людьми, без чего невозможно было в те времена в течение двух десятков лет основать целый город с гаванью на берегу залива, куда уже при его жизни причаливали не менее 2-3-х кораблей в день со всего Причерноморья и из других греческих колоний на Средиземном море.
     После его смерти в центре города колонисты основали языческое капище в его честь, ставшее со временем центром города, его талисманом, о существовании которого сами фанагорийцы забыли через сто лет, застроив это место своими усадьбами. Этот алтарь случайно раскопали матросы только в конце 19 века, занимаясь постройкой своего маяка.
     В исторические писания Фанагория вошла в середине 1-го века до Рождества Христова. Но это слово встречается на кувшинах и амфорах начала 2-го столетия до Нашей Эры.
========================
     Имя вождя греческих колонистов Фанагора, не было его именем от рождения, а приобретенное в течение жизни. Слово «фан» у греков означало свет, слава. Слово «гор» у них означало мудрый. Основатель города был вдохновенным оратором, справедливым судьёй, который судил именем Зевса и на общее благо.
     Таким образом, именование Фанагор можно расшифровать как Несущий свет и славу словом. Аналогичное значение имело божественное понятие АПОЛ, которое было чеканено на аверсе фанагорийской монеты после смерти Фанагора.
     Если исходить из предположения, что в произношении Фанагор звучало как Пан-агор, то это значит, что основатель города считался среди колонистов главным Спикером, а город был главным местом, где совершались основные вопросы жития колонии, Агорой.
     В исторической переписке 1-го века до Рождества Христова жителей Фанагории и её округи, часто выделяли как отдельный этнос с именем фанагоряне, имеющий собственные генокульт и социокульт. Округу же города называли Фанагоритон.
     Фанагор по легенде был человеком храбрым и физически сильным. Он был также наделён значительными познаниями в виноделии и зерноводстве, был он и искусным врачевателем.
     Он знал все целебные травы округи. Под его руководством колонисты за несколько лет смогли распахать на несколько километров местные угодья и засадить их зерновыми, сбор которых обеспечивал не только потребности поселенцев, но шёл на продажу. Покупали пшеницу финикийские купцы, которые постоянно помогали Фанагору.
     Фанагор носил чёрную бороду, за что его греки называли Чёрным Лекарем. Он смог вывести особый сорт виноградной лозы, которая давала не только похмелье, но была целебной. Испивший пол кувшина этого плотного и густого по вкусу вина уставший путник или мореход, на утро вставал полный сил продолжить своё путешествие.
     По легенде именно этим вином Фанагор излечивал колонистов, что и позволило колонии так быстро расшириться людьми и прижиться к местным условиям. Хотя историки утверждают, что греки не чурались покупать себе жён у скифов и сармат, от которых рождались дети, неподверженные болезням и немощам новопришельцев из Теоса.
     Согласно греческой легенде 1-го века до Нашей Эры именно в том месте, где по настоянию Фанагора был ставлен город, был также седьмой вход в царство Аида. Якобы рядом с Фанагорией есть вход в карстовую воронкообразную пещеру, которая ведёт в глубину под самое дно моря. Фанагор, наученный финикийцами, приводил к этой воронке смертельно больных греков и заставлял их спускаться на дно воронки, держа на верёвке.
     Человека начинало засасывать в воронку, его удерживали там некоторое время, пока не потеряет сознание, после чего вытягивали. Если через 2 дня воронка затягивалась илом, то человек выздоравливал. Считалось, что нутро земли забирало всю болезнь в себя и отправляло в Аид. А человек выздоравливал. Учёные медики объясняют такой метод лечения введением человека в стресс от страха быть поглощённым. В это время мобилизуются все его здоровые силы, которые и побеждают болезни.
==================================
     У греческих колонистов Причерноморья главным объектом почитания считалась Афродита. Греческие писатели того времени считали, что изначально Фанагория создавалась как главное святилище Афродиты на Тамане. Афродита, порождённая из пены богиня красоты и любви, была главной богиней Боспорского царства, которое само было порождением прибрежной морской пены, располагавшее свои города только по берегам Средиземноморья и Черноморья.
     Греки устанавливали в Фанагории пьедесталы мраморных статуй Афродиты, которые Гекатей Абдерский и Страбон называли главным святилищем Афродиты во всём Северном Причерноморье. По этим пьедесталам впоследствии и было обнаружено место расположения Фанагории.
     По всей видимости, святилище Афродиты служило одновременно и маяком, поскольку слово «файн» означало в греческом и огонь, маяк для мореходов.
     Однако со временем это святилище изменило своё содержание, поскольку сотрудничавшие с греками на Тамани скифы, привнесли в культ Афродиты элементы поклонения скифо-сарматской богини Агримпасы.
     К святилищу Афродиты и Агримпасы в Фанагории собирались все именитые греки и сарматские вожди округи, чтобы принести Афродите дары, заодно пообщаться.
================================
     Согласно легенде Фанагория была основана на острове архипелага Корокондамита, от берегов которого через 300 лет отступила вода и Фанагория оказалась на материке.
     Фанагория считалась одной из первых греческих факторий в 6-м веке до Рождества Христова в Причерноморье. Им помогали в строительстве финикийцы, которые участвовали в строительстве гавани и верфи при ней. Финикийцы же обследовали ближайшие реки Кубань, Днепр и Дон. Там везде найдены следы их пребывания.
     Приблизительно в то же время, что и Фанагория, в 25-ти километрах от неё, была основана другая греческая колония -- Гермонасса.
     Место, где строился город Фанагория было очень удобным со всех точек зрения, поскольку его окружали плодородные угодья, рыбное спокойное море, разнообразная дичь, много пресной воды и была соль, которая применялась при засаливании осётра, которого тут тоже было в изобилии.
     Фанагория очень удобно расположилась на острове, где у неё была удобная гавань, которая принимала корабли со всех концов Средиземного и Чёрного морей. К началу 5-го века город достигает такого уровня развития, что вокруг него возник межполисный союз, аналогичный Пантикапейскому, торжествовавший на другой стороне пролива. В Фанагорийский союз входили полисы обоих берегов керченского пролива.
     Фанагория поражала красотой и стабильностью прибывавших по зову финикийцев купцов, поскольку тут стояли храмы из греческого мрамора, было много общественных зданий, улицы были мощёными. К тому же Фанагория была полисом, свободным городом, который никому не платил дани.
     Изначально Фанагория развивалась как независимый полис на правах отдельного государства. Это был популярный в то время способ существования отдельных прибрежных полисов, который греки несомненно позаимствовали у финикийцев.
     Это было возможно на Керченском направлении, поскольку здесь отсутствовало постоянное население. Тут кочевали тавры, предпочитавшие скрытные ущелья в Крымских горах, а в степи приходили скифы, которых мало интересовала прибрежная полоса Керченского пролива. И были ещё меоты с синдами, которые имели небольшие поселения в устье реки Кубань и занимались они земледельчеством.
     В связи с этим у первоначальной Фанагории никаких оборонительных укреплений не было ставлено. К тому же Фанагорийский остров до середины 5-го века был ещё окружён водой, хотя было несколько бродов.
================================
     С начала 5-го века до Рождества Христова Фанагория выпускает свою монету с легендой АПОЛО. Эту монету чуть позже выпускает и Пантикопей, что говорит о союзном взаимодействии двух центров, на правах столиц Керченского пролива.
     После присоединения Керченского побережья вместе с Фанагорией к Боспорскому царству, город обрёл статус местной столицы, оспаривая этот титул у Пантикапеи.
     Торговля Фанагории основана была на выращивании и экспорте пшеницы. Вместе с Пантикапеей город обеспечивал половину получаемого Афиной зерна, до 1 тысячи тонн в год. Кроме пшеницы Фанагория поставляла рыбу солёную, скот, кожу обработанную, бывало, что и рабов.
     Обратно фанагорейцы получали из Греции вино, хотя с 3-го века до Рождества Христова Фанагория начала сама производить вино, которое сильно полюбилось готам, во 2-м веке до Нашей Эры пришедшим со стороны Балтии.
     Также везли через Фанагорию масла всякие, изделия из металлов, поскольку в Керченском регионе не было руды, везли дорогие ткани, украшения, статуи из мрамора, терракоту, вазы художественной работы. Покупали всё это знатные вожди соседних племён.
     В первой трети 5-го века до Нашей Эры, при Спартокидах, в Фанагории появляются ремесленные мастерские и крупные эргастирии, то есть мастерские вместе с торговой лавкой.
     В первой половине 3-го века до Рождества Христова вся чеканка Босприйских полисов реорганизуется под контроль Боспорийского царя Левкона Второго. Теперь Фанагория чеканит серебряную монету, имеющую законное хождение по всему Боспору.
     В 4-м веке до Нашей Эры Фанагория, после небольшого периода сопротивления новой династии царей Боспорских Спартокидов, достигает наивысшего расцвета. Площадь посадов города доходит до 60-ти гектар.
     В 3-м веке до Нашей Эры Фанагория оспаривает титул Азиатской столицы Боспорийского Царства у Пантикапея, который остаётся столицей внутреннего царства.
     В самом начале 2-го века до Рождества Христова Перисад Пятый, последний Спартокид, отрекается от престола в пользу Царя Понтийского царства Митридата Четвёртого Евпатора, врага Рима. С этого момента Боспорийские полисы начинает лихорадить, как лихорадило и центральную власть. Фанагория не осталась в стороне, поскольку в духе города сохранились устремления его основателей к независимости и самостоятельности.
     В середине 1-го века до Нашей Эры фанагорийцы, воспользовавшись ситуацией, отошли от Боспора, сославшись на неприятие власти Митридата, обратившись за помощью к Риму, который в то время набирал силу. Фанагория вынуждает сыновей Митридата Великого передать управление полисом фанагорийской знати. Во время восстания погибает жена Митридата Гипсикратия.
     Фанагорию осаждает новый понтийский царь Фарнак Второй. Горожане смогли откупиться от осаждавших, да и сам Фарнак вёл половинчатую политику, то заключая мировую с Римом, то разрывая соглашения.
     Наконец Цезарь разбивает понтийскую армию Фарнака, который бежит в Крым, где осел в Фанагории и Пантикапее. Здесь он попытался собрать армию из скифов и родственных им сарматов, пообещав большую добычу в Риме.
     Фарнак, отправившись с кочевниками в Италию, оставил в Крыму Ассандра, который организовал мятеж против Фарнака, в результате которого Фарнак по возвращении был убит. Фанагория, поддержавшая в этом мятеже Ассандра, видимо, не без поддержки Рима, получает права на самостоятельную торговлю по всему Крыму и Тамани.
     В конце 1-го века до Нашей Эры, после всех перипетий Римско-Понтийского противоборства, Боспорский царь Полемоном Первый в знак примирения переименовывает Фанагорию в Агриппию по имени римского полководца Марка Агриппы, воевавшего во время правления Римского консула Октавиана Августа и почитаемого женой Митридата, погибшей во время бунта в Фанагории.
     В 1-м веке Новой Эры в Римских письменах встречается обозначение жителей Фанагории, посланников в Рим, как граждан страны Фанагоритон, чем подчёркивалось значение города для Рима, а его консулы возвели город с его округой в чин государства.
     Стратегия, основанная на взаимодействии с Римом, дала возможность для Фанагории оставаться одним из крупнейших торговых центров не только в Керченском проливе, но и во всём Причерноморье.
     В начале 1-го века по Рождеству Христову Фанагория становится наиболее значительным во всех отношениях городом Боспорского царства.
     В середине 1-го века в Фанагории появляется Синагога, что говорит о том, что среди купцов были люди иудейской веры, которые проживали тут постоянно.
     В 3-м веке по Рождеству Христову Фанагория оказалась зависимой от скифов и сармат, город стал хиреть, поскольку новые племена были далеки от морской торговли, хотя считались внуками людей моря, киммерийцев. В 3-м веке через Керченский переход в Крым начали проникать аланские племена, которых тоже особо не интересовали морские походы.
     В начале 3-го века Фанагория начинает подвергаться атакам хлынувших в Крым готов, явившихся сюда с берегов Балтики и прихвативших с собой множество других племён, основными из которых были, хорошо организованные и знавшие военное искусство, славяне. Прибрежные города Босфора в Керченском перешейке подвергаются ударам готов и боранов, знатоков морского дела, одних из прародителей Руси.
     Гото-славянский союз оценил преимущества Боспорского царства, как системы управления не менее чем сотней прибрежных городов по Чёрному морю. Гото-славяне пытаются овладеть не столько территорией, сколько самим царством. Они осуществляют ряд морских переходов по прибрежью Крыма и Тамани, используя и финансы, и инфраструктуру Фанагории и Пантикапеи.
     В 4-м веке город подвергся атакам гуннов, он приходит в запустение. Фанагоря снова пытается привлечь Рим, ссылаясь на неподъёмную дань, которую они платят гото-славянским пришельцам. Но Рим уже не может помочь Фанагории, как это он делал 4 столетия ранее. В Крыму устанавливается Готская партократия.
    Это оказалось спасением для Фанагории, поскольку Гото-славянская власть смогла удержать на своей границе новое нашествие степняков, гуннов, орды которых хлынули в Европу и поглотили Готскую Германарию. Тем не менее, хоть и в ослабленном виде, власть гуннов достигла и берегов Фанагории, где одно время сидел их Тудун.
     С конца 5-го века в Фанагории, как и в Пантикапее появляются элементы христианизации. Здесь строятся базилики византийского типа.
     В 520-м году Боспор полностью переходит под власть Византии. История Фанагории, как главного торгового центра под властью Боспорского царства закончилась. Фанагория теряет свою главенствующую роль торгового посредника между Чёрным морем и Причерноморьем.
     В 6-м веке Боспорское царство ещё существовало и пользовалось Фанагорийской гаванью.
     В 519-м году состоялся Константинопольский собор, в котором принимает участие Иоанн Готский. В это время его епископская кафедра находилась в Фанагории, хотя её компетенция не распространялась на весь Боспор.
     В 522-м году в Боспор прибывает византийский чиновник Пров, который оказал поддержку миссии Кардоста в Колхиду, направив из ему Кепы и Фанагории караван с провизией и утварью для проведения церковной деятельности в Колхиде.
     Прокопий отмечал, что в 528 было свержение Грода гуннями, а затем они осуществили захват Боспора, Кепы и Фанагоруса, после чего эти города пришли в полный упадок.
     В 529-м году Император Византии Юстиниан снаряжает крупный военный флот для возврата контроля над Боспором. Компанией руководил комит Иоанн. В армии приняли участие, выдвинувшиеся в Крым из Западного Причерноморья, скифские и готские отряды с их вождями Годилой из Одисса и Бадурием,.
     Несмотря на пестроту наёмников, Боспор был возвращён. Фанагория укрепляется новыми сооружениями. Юстиниан Первый разместил здесь свой воинский гарнизон, который контролировал торговые поставки из Константинополя в Фанагорию. Сюда привозили оливковое масло, вино, стеклянную и краснолаковую посуду.
     В 576-м году Фанагория со всем прибрежным хозяйством Керченского пролива переходит под власть Тюркского Каганата.
     Это было короткое время, когда через город осуществлялась связь между Византией и Великой Булгарией.
     В конце 6-го века, в эпоху правления Императора Маврикия, из Верхней Скифии в Крым явились три брата, о которых под именем пугуры сообщает Михаил Сирийский, а Маркварт называет фанагурами и фанагорийцами. Артамонов в этом сообщении видел кубанских болгар, которым мог тогда принадлежать город Фанагория на Боспоре.
     В начале 7-го века Фанагория была одним из административных центров Хазарского каганата, которым Хазария и Византия управляли совместно.
     В 632-м году Кубрат, посаженный сюда Византией, после его бегства их Хазарии, основал тут столицу Великой Булгарии, которая сама располагалась в Приазовье.
     В 665-м году Кубрат вместе с Великой Булгарией был депортирован Византией в Паннонию.
     Начиная с 6-го века Византия инициировала приход в Фанагорию христианства, вместе с христианами сюда приходили и иудеи, которых периодически изгоняли Императоры.
     В это же время Прокопий называет Фанагорию столицей Великой Болгарии.
     В конце 7-го века Византия уступает Хазарии и Фанагорию, и часть Крыма. В Фанагории правит хазарский смотритель.
     В 695-м году здесь нашёл себе пристанище император Юстиниан Второй, которого изгнали из Византии восставшие. Правивший в Хазарии каган Ибузир Гляван, оказывает Юстиниану императорскую честь. Судя по всему, Фанагория в то время оказалась для свергнутого Императора наиболее удобным пунктом, чтобы следить за политическими баталиями в империи и отсюда вести переписку с его сторонниками в метрополии. Через год Юстиниан Второй вернулся в Византию, возвратил себе престол и отблагодарил Кагана.
     На некоторое время город приходит в упадок, многие жилища выглядят покинутыми их хозяевами.
     Феофан в своей хронике добавляет к этим событиям информацию о том, что за Фанагорией в сторону Меотийского озера живут евреи и ещё какие-то народы.
     Евреи давно, ещё с первых веков Новой Веры, обживали многие области на Тамани. Евреи находили здесь себе пристанище в начале 7-го века, когда их преследовал император Ираклий.
     Особенно активно они стали расселяться по тучным торговым городам Крымского побережья с 9-го века, когда Хазарская знать иудаизировалась. При поддержке Хазарии в Крым стали перебираться общины не только с Северного Кавказа, но и из других стран и земель. Здесь повсюду сохранились их памятники, которые свидетельствуют об их присутствии в Фанагории и на Боспоре с первых веков по Рождеству Христову.
     В начале 8-го века сюда начали прибывать новые еврейские переселенцы, гонимые из империи Львом Третьим. Часть из перебиралась в Хазарию, неся с собой своё учение, которое они вручили местным князькам, не получившим уделы при своих Царях.
     К самому началу 8-го века хроники относят прибытие в Фанагорию хазарской делегации, которая прибыла для проведения переговоров с византийскими послами по вопросу раздела полномочий на Боспоре. Византия особо не препятствовала проникновению хазар на Боспор и в Крым, поскольку Хазария оказывала ей содействие в борьбе против персов на Кавказском направлении. К тому же держать армию и флот в Крыму для усмирения местных головорезов было накладно для Византии, Хазария делала это бесплатно.
     В 8-м веке Фанагория возрождается под тем же самым именованием, город очень быстро разросся в цветущий торговый центр, раскинувшийся по берегу моря. При этом новые строения возводились без заметных изменений в планировке старых зданий и кварталов. У города в это время наблюдаются обширные торговые связи, а также хорошо развитое ремесленное производство.
     В начале 10-го века поднимается уровень моря. Фанагория снова оказывается на острове, но под водой оказываются все её основные инфраструктурные объекты. Первенство в торговле переходит к соседней Тмуторокани, где основным этническим элементом были уже славяне. Часть фанагорийцев присоединилось к Тмуторокани, а затем растворилась по Руси.
    В середине 10-го века Царь Иосиф в своих письмах еврейским адресатам в Европе уже ничего не сообщает об этом граде. Ничего о Фанагори не сообщает также Константин Багрянородный, хотя много раз возвращается к делам на Боспоре.
     В самом начале 11-го века история Фанагории прерывается. Город не был разрушен, люди собрали всё, что можно было увезти и ушли, бросив свои дома.
     В 11-м веке от Фанагории осталось лишь небольшое поселение, которое жило посреди фанагорийских руин.
     В 16-м веке турки отмечают в своих летописях на месте бывшей Фанагории небольшое село.
    Около половины древней Фанагории ныне остались под водой Таманского залива.
     О богатстве Фанагории говорят несколько тысяч захоронений в гигантском Некрополе, который располагался с трёх сторон Фанагории в античные времена. Поражает воображение изобилие мраморных и кипарисовых саркофагов.
++++++++++++++++++++++++++
......
Феодосия на Юго-Востоке Крыма!!
Феодосия
     Также Ардабада у алан.
     Город в середине 6-го века до Рождества Христова основали милетские греки во время греческой экспансии на берега Юго-Восточного Крыма.
     Здесь они создали несколько похожих поселений, из которых наиболее подобен Феодосии был Тиритака недалеко от Керчи.
     Именование города производят с греческого, как Божий город, или Богом данный город.
     Феодосия досуществовала до 5-го века по Рождеству Христову, несмотря на то, что начиная с конца 4-го века город постоянно подвергался нападениям гуннов.
     В начале 5-го века всю местность вокруг Феодосии и сам город заселили аланы, прибывшие вместе с гуннами. Аланы называли город по-своему, Ардабда или Авд-арди, то есть Семибожий город.
     В середине 5-го века город начинает опустевать, ремесленники начали покидать город и уходить в другие агломерации. В это время Боспор и все города его вместе с Феодосией, переходят под контроль Византии.
     В 6-м веке то, что осталось от города отошло к хазарам, но это уже было небольшое поселение, жители которого даже и не подозревали о его древности. Его остатки полностью покрылись землёй. О древнем городе помнили только оставшиеся тут иудеи, жившие общиной ещё со времён первого их исхода из Рима.
     Караимские знатоки утверждают, что несмотря на отсутствие у Феодосии городского статуса, еврейская община до самого 20-го века выбирала меж собой главу города, как она делает это до сих пор, только называет его губернатором.
     В 13-м веке это поселение вместе землёй вокруг него выкупает Генуэзская Торговая Гильдия и очень скоро на месте поселения возникает процветающий во всех отношениях город.
     Но это уже другая история, другого города, с иным социокультом, не связанным с Древней Феодосией.
++++++++++++++++++++++++++
......
Фуллы в Крыму **
     Также Фул, Фулла, Солхат у монгол. Старый Крым.
     Фуллы были центром Фулльской епархии Константинопольского патриархата. Фуллы вместе с её Епархией размещали в разных местах. Была она в Мангупе, в Бакла, в Инкермане, в Никита, в Кастрополе, в Старом Крыму, в Симферополе.
     А начало стояния Епархии идёт от холма Фуил, именование которого осталось ещё от киммерийцев.
     Летописи и археологические исследования не дают определённых сведений о том, где мог располагаться город Фуллы.
     Располагают Фуллы на холме Тепсень у Коктебеля. Здесь археологам удалось раскопать фундамент трёхнефовой базилики византийского типа, которая была самой большой в Крыму.
     Местные исследователи полагают, что Фуллы стояли недалеко от Феодосии, в Старом Крыму.
     Размещают Фуллы в пещерных городах Чуфут-Кале и Кыз-Кермен, которые ранее называлась столицами княжества Феодоро.
     Бертье-Делагард и Якобсон полагали, что Фуллы находятся в Чуфут-кале, что близ Бахчисарая.
     Кулаковский размещал Фуллы на месте Солхата, армянское название которого было Казарат.
     Кропоткин искал Фуллы на древнем городище позднего средневековья у села Планерское.
     Согласно Константинопольской глоссе, которую в 19-м веке опубликовал Де Боор, Хоцирская епархия, окормлявшая христианских хазар в Крыму, находилась близ Фулл и Харасиу, там, где протекала некая Чёрная вода. По всей видимости, имеется в виду речка Карасиу.
     Есть предположение, что Фуллы были связаны с Русско-фулей или Руско-филь-кале, древние останки которого остались недалеко от посёлка Береговое в районе Ялты.
     В Крыму есть холм Фуил, что расположен между Ай-Тодором и Алупкой на горе Тепе-Кермен. Сейчас там стоит посёлок Балки, ранее это был крупный город. Здесь был город Фул, в единственном числе. Это была греческая колония, возникшая здесь в 5-м веке до Рождества Христова. Со 2-го века Нашей Эры колонию стал заселять христианский элемент. Начиная с 11-го века стала усиливаться мусульманская община, в результате чего город был разделён на 2 части: христианскую и мусульманскую, отчего стали город называть Фуллами, во множественном числе. Здесь также располагалось Епископство хотзиров Готской Епархии.
     В 4-м веке по Рождеству Христову, согласно восточно-христианским источникам, в Фуллах возникает Фулльская Епархия. Христианские учёные ссылаются на некие источники, в которых рассказывается о Епископстве охоциров у Фулов в составе Готской епархии.
     Это была первая Епархия в Крыму. После Фулльской в Крыму возникло ещё 4 Епархии.
     Согласно летописным данным, Фулльская епархия соседствовала с Готфийской Епархией на западе, а на востоке граничила с Сурожской в Сугдее. На степные районы власть Фулльской Епархии не распространялась, она ограничивалась окормлением только оседлого городского.
     С самого своего начала Фулльская Епархия отмечена непостоянностью своей географии, границами, названиями. Город Фуллы путешествовал вослед за Фулльской Епархией, где была Епархия, там были и Фуллы. Отсюда и её множественное имя в именовании, а также географическая разбросанность места расположения.
     Город Фуллы начинают упоминать с середины 6-го века по Рождеству Христову. О нём писал Менандр Протектор, когда в 576-м году в Крым, где в то время властвовал Тюркский Каганат, на переговоры была отправлена посольская делегация из Византии, которая останавливалась в городе Фул, тогда ещё в единственном числе.
     С 7-го века по Рождеству Христову Фулльскую Епархию возводят в степень Архиепископии. Но в официальных сборниках Константинополя Фулльская церковная организация продолжает именоваться как Фулльская Епархия.
     С конца 8-го века город Фуллы являлся административным центром хазар в Крыму, здесь к тому времени было уже много христиан, да и хазарское руководство в Крыму не возражало против создания при себе особой Хоцирской (Хазарской) епархии, ориентированной на прибывающих сюда в большом количестве хазар.
     Еврейско-иудейская историография отмечает, что караимская община, одна из иудейских сект хазарского происхождения, поселилась в Крыму в середине 8-го века. Фуллы стали одним из городов, где караимы быстро освоились. Поскольку караимы жили общинами, то они быстро капитализировали торговые операции в местах своего пребывания.
     В 784-м году в Фуллах находился Иоанн Готский, святой, участник восстания против хазар. Его приютила в городе Фулльская Епархия.
     В 785-м году Иоанн, по повелению, ниспосланному ему свыше, начинает лечить послушников, предавшихся христианству.
     В 786-м году ему удаётся вылечить от страшных язв маленькое дитя местного хакана, правителя Тюркского Кагана при Фулльской Епархии. За это деяние Каган разрешает Иоанну Готскому переправиться в Амастриду к престарелому Святителю Георгию, дышавшему на ладан. Там Иоанн возглавляет местную Епархию и умирает в 788-м году, на 40 дней пережив Кагана
     В 9-м веке территория Фулльской Епархии становится столь необширной и безданной, что она была присоединена к Сурожской Епархии в Сугдее.
     В конце 9-го веке в Фулльскую Епископию прибывает Кирилл, тогда ещё Константин, когда он возвращался в Корсунь после Хазарского диспута о вере. Надо полагать, что ко времени появления здесь Константина в Фуллах опять господствовало язычество с его поклонением старому дубу. Христианская община, лишённая своей организации, постепенно вернулись к религии своих предков. К тому же сюда, в Фуллы, прибывало много людей, избегавших притеснений хазар, среди которых выделялись чёрные болгары.
     Существовавшие тогда почти во всех городах иудейские общины, были замкнуты, и их религия не распространялась на всё население городов.
     Прибыв в Фуллы Константин научил некий фулльский народ поклоняться Евангелию заместо дуба, которое фулльские язычники именовали Александр. Дуб был необычный, он сросся с черешней, на Руси дубы обычно срастаются с берёзами. После проповеди Кирилла мужчины срубили своего идола, предали его печали, и покаялись во грехах на Евангелии.
     Под фулльским народом некоторые учёные понимают чёрных болгар, будущих основоположников казачества.
     К концу 9-го века городское население Крыма было почти полностью христианизировано, и только народы, уходящие от хазар, могли быть языческими. Наиболее известными среди них в Крыму того времени были Чёрные Болгары. Говорили они на неизвестном Кириллу языке, хотя был он известным полиглотом и хазарский язык знал. Болгары же говорили на своём, угорском языке.
     В житии Константина Философа есть сведения о том, что культ дерева был и у гуннов Северного Дагестана, где Константин также совершал подвиги, обращая язычников в христианство.
     Есть в одной исторической легенде указание на почитание деревьев в Фуллах, а Константин Багрянородный отмечал почитание дереву у племён, живших в устье Днепра, откуда этот культ славяне днепровские перенесли в Фуллы.
     Надо полагать, что проповеди Константина и обращение фулльского народа в христианство, выразилось в восстановлении здесь церковной организации, которую решили назвать не Хоцирской (Хазарской), а Фулльской, поскольку новая архиепископия была направлена на удовлетворение нужд местных граждан, а не только хазар. К тому же, прибывавшие сюда хазары, за сто лет существования Хоцирской епархии, перестали ощущать себя хазарами, они называли себя фулльским народом.
     В начале 10-го века Фулльская Епархия в списке епархий византийской церкви стоит на 36-м месте по значимости. Через 20 лет в следующем списке она состоит уже на 48-м месте по значимости для Константинополя.
     В 11-м веке Фулльская Епархия полностью перебирается в Сугдею. Летописцы начинают располагать Фуллы уже в районе Сугдеи, где появляется Фулльская крепость.
     В 13-м веке Фулльская епархия объединяется с Сугдейской и составляет Сугдо-Фулльскую митрополию. Это может означать, что обе эти епархии находились рядом. В таком случае город Фуллы 13-го века должен был находиться восточнее Готин, поблизости от Сугдеи-Судака.
     В конце 15-го века Крымская Готия была подчинена Османской Турции. Фуллы, последовавшие ещё в 11-м веке следом за своей Епархией в Сугдею Сурожскую, к тому времени уже полностью растворились вместе со своим фулльским народом в сурожском населении, основой которого к тому времени был северские славяне, выходцы черниговские.
     Османские писатели того времени мимоходом отметили некую Фулльскую крепость в Суроже, где они никого не нашли, и, которую, за ненадобностью, разобрали, а камни раздали местному населению.
     К концу 15-го века от Фулл осталось только историческое название.
     К началу 16-го века приходы древней Фулльской епархии, после ликвидации Сугдейской, были переподчинены Кафской. Новая Епархия получила название Кафско-Фулльской митрополии.
     В начале 17-го века Кафско-Фулльская митрополия снова становится Епархией.
     В 1678-м году Кафско-Фулльская Епархия соединяется с Готской. После чего Фулльская Епархия ни в каких церковных списках действующих Епархий больше не упоминается.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хадар **
     Город располагался в области Ирфан в Терско-Сулакском междуречье и относился к оборонительной линии на тракте Великого Шёлкового Пути, пролегавшего на Кумыкской платформе.
     Дербент-намэ и арабские источники 8-9 веков называли хадарцев неверными. Тут кто только не жил. Сюда ходила Русь с урусами каждый год и наводила смуту на город. Мусульмане, обосновавшиеся во времена арабо-хазарских войн в этом городишке, не могли из-за этого чувствовать себя здесь спокойно никогда.
     Именование города арабские авторы приписывают себе, полагая, что первые арабы, прибывшие к этому городу, отмечали, что он находится в низине, что и означает на арабском языке «хадар».
     Арабские авторы, получавшие от своих воинов информацию в разные времена о положении дел в этом городе, сообщали, что каждый раз тут была другая религия, отчего они называли религиозные представления хадарцев смешанными.
     Более поздние авторы находят корень «хадар» в тюркской лексике, где это слово означает ущелье, в некотором смысле тоже низину среди гор.
     Толкователи и маги караимского толка определяют это слово как чёрный голод, отмечая факты постоянных осад города арабами, когда защитники города и его жители испытывали затруднения с едой и питьём. Надо сказать, что городская еврейско-караимская община никогда не покидала этот город даже в самые тяжёлые его годины.
     В 721-м году сюда наведались отряды арабского военачальника Джарраха. Ранее они взяли Дербент и намеревались подчинить себе весь Шёлковый Тракт.
     Так они пришли к стенам крепости Хадар, куда пришли остатки воинств от других городов Хазарии и Авара. Бои за крепость шли с переменным успехом, пока арабам не удалось перекрыть все источники воды, откуда защитники крепости могли бы получать воду. В это время в городе начались болезни.
     Арабы дождались, пока силы горожан совсем истощатся и сделали вид, что уходят, спрятавшись в лесу. Ночью хадарцы открыли ворота и попытались уйти, но были встречены мусульманами, которые факелами освещали себе дорогу. Так они ворвались в крепость, перебив всех, оставшихся там неверных.
+++++++++++++++++++++
......
Хазар в Хорезме **
     Также Ал-Хазар
     Такой город упоминает хорезмийский учёный Ал-Хорезми, который создавал свои хроники в середине 9-го века. Размещал он его на юге Каспия к востоку от Хорезма. Учитывая, что он был свидетелем исторических событий того времени, о котором писал, к его сообщению историки относятся с уважением.
     Располагал он этот город во Внутренней Скифии где-то вблизи от Хорезма и недалеко от Сырдарьи, южнее нынешнего Ташкента. Некоторые исследователи высказывают мнение, что это была река Карадарья, которая называлась ал-Хазар, Хазарской рекой.
     Это было время интенсивного торгового и политического взаимодействия между Хазарией и Хорезмом. Хазары в это время проникли в самую сердцевину Средней Азии, двигаясь по Великому Шёлковому пути к его источникам.
     Так что вполне вероятно возникновение вблизи Кята хазарской купеческой фактории, названной ранними авторами Ал-Хазар, которая выполняла роль промежуточного пункта на Великом Шёлковом Пути, где хазарские купцы могли остановиться и передохнуть.
     Встречаясь на своём пути со многими хорезмийцами, среди которых был и любознательный Ал-Хорезми, хазары, возможно в преувеличенном варианте, рассказывали о своём городе в этой стране. Если учесть, что большая часть хазарских купцов состояла из иудеев, приближённых Хазарских Царей, то понятны их восхваления этой фактории вблизи Кята, им важно было привлечь к себе внимание Хорезмийской знати.
     Эта восхвалительность потом отразилась в хазарской переписке Царя Иосифа со своими еврейскими адресатами в Европе 10-го века.
     В дальнейшем, после падения Хазарии, этот город-факторию стали постепенно населять местные народы. Возможно, село Хазар в Узбекистане и является потомком города Ал-Хазар в Хорезме.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар на Итиле **
     Мукаддаси называл все части города Итиль на Волге именем Хазар.
     О существовании такого города на Итиле есть текст в Анонимном сочинении, под названием «Родословие тюрков», составленное в середине 15-го века.
     Там, со ссылкой на достоверные источники, сказано, что по приказу Чингизхана, Хорезм и Дешит-и-Кипчак от границ Каялыка до отдалённейших городов Саксина, Хазара, Булгара, всё это принадлежат Джучи-хану. Он теперь в этих странах и городах утвердился на престоле ханства и на тропе правления.
     Местоположение города Хазар можно идентифицировать с Итилём, поскольку он назван в одном ряду с Саксином и Булгаром, стоящих на одной реке.
     Некоторые исследователи оспаривают эту версию, поскольку слово хазары и Хазария к тому времени уже не существовали 250 лет, о хазарском городе га Волге уже забыли. Чингизхан не мог по этой причине упоминать не существующие города хазар. Эти исследователи предлагают искать такой город где-то на пути монгол от реки Урал до Итилии.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар на Кавказе!!
     Также город Кабала у Балазури и Масуди.
     Согласно сведениям Балазури и Ибн ал-Асира, которые составляли свои хроники в 9-м веке, в конце 5-го века по Рождеству Христову хазары захватили Джурзан и Арран. Тут под хазарами следует понимать Царство Гуннов.
     Однако шах Кавад, правивший в то время Персией, которой присягали цари Джурзана и Аррана, собрав своё войско, напал на гуннов и оттеснил их за Кавказ. Шах персидский Кавад занял тогда всю область между Араксом и Ширваном. Здесь он возвёл великолепную крепость для города Берда'а, назвав его столицей Аррана, а также построил оборонительную стену в городе Кабала, который Балазури называл Хазар.
     По всей видимости, гунны, не могли в то время удержать Арран под своим контролем, а Кавад не хотел вести с ними долгую и кровопролитную войну. Таким образом, гуннский вождь уступил персам Арран по договоренности, так, что и персы, и гунны должны были этой страной владеть совместно, поэтому в Кабале был посажен гуннский управитель, который со временем был заменён хазарским, отчего и город часто называли в хрониках Хазар.
     Масуди под хазарами понимал тюркских савир, которые со временем осели в городе Кавказском Хазаре, сделав его центром своего присутствия в Арране.
     Ныне в южном Дагестане сохранилось село с реликтовым именованием Хазар. Возможно, оно как-то связано с городом гуннов Хазар-Кабала.
+++++++++++++++++++++++
......
Хазаран на Итиле **
     Также Хозарин у Гумилёва; Хазаран торговый у Артамонова; Хазарин у Ибн Хаукаля и Хасдая ибн Исхака; Хазар у Мукаддаси; Сарашен -- древнее название; Ал-Бейда у арабов.
     Хазаран считается одним из народных названий самой Хазарии, которое сохранилось ещё со времён присутствия в Скифии сармат индоиранской лексики позднего времени исхода арийских племён на юг.
     По всей видимости, Хазаран являлся восточной частью Итиля. хотя в некоторых источниках его относят к западной части столицы Хазарского государства. Это был крупный торговый центр не только Хазарии, но Средней Азии, куда сходились все торговые пути Средней Азии,ведущие в Европу. Здесь также был крупный порт.
     Кевин Брук сообщает, что Хазаран был расположен рядом с городом Итиль на Волге и был этот город крупным торговым центром, полагая, что это был отличный от Итиля самостоятельный город, в котором была иудейская община. Была тут и община караимского толка, тюркский очаг которой, по всей видимости, оформился именно в Хазаране.
     Арабские источники сообщают, что когда Русь нападает на славян, то пленных на кораблях везут в Хазаран и Булкар и там продают.
     Общее мнение сходится к тому, что Хазаран был одной из частей города Итиль. По всей видимости, сами хазары называли свой город Хазаран, ибо именование Итиль они уже употребляли для обозначения реки Итиль, к тому же, этот гидроним существовал ещё до прихода сюда хазар.
     Хазараном в исторических сведениях чаще всего называли восточную часть города по левому берегу реки. Здесь шла основная торговля. Здесь пребывали купцы, умельцы по ремеслу. Этнический состав соответственно был очень разнообразный.
     Есть варианты размещения Хазарана по правому берегу реки. Так Ибн Хаукаль в первых своих летописях размещает Хазаран на Западе, а в последующих Хазаран у него расположен на Востоке.
     В одной из Русских летописей сообщается, что Святослав покорил страну Хозаран, а затем Итиль.
     Л.Гумилёв полагает, что среди купцов Хазарана было много иудеев, отчего в Хазаране должны быть остатки синагог. Другая часть города Итиль, на противоположном берегу, которая отстояла на 5 километров, казалась совсем другим городом. К тому же там жили другие люди с другой религией. Приверженность той или иной религии во все времена накладывало особые отличительные знаки на чело человека.
     Валиди Тоган обнаружил в рукописи Ибн Хаукаля в Истамбуле на карте надпись, в которой, со ссылкой на Хасдая ибн Исхака, говорится, что Кавказская цепь связана с горами Армении и доходит до города Хазарана. Хасдай, якобы, сам посетил эти страны и встретился с их главными царями и вельможами.
     Ибн Хаукаль утверждал, что Итиль состоял из двух частей. Западная, она же меньшая, называется Итиль. Восточная, большая, именуется Хазаран, Мукаддаси её называл Хазар.
     Ибн Хаукаль со слов Хасдая отмечал, что Хазарский Царь жил в Итиле, то есть в Западной части города. Тут жила царская свита, охрана, часть войска, прислуга. В Хазаране на восточном берегу жили купцы, ремесленники, там же находились и склады с товарами. Это была торговая часть города.
     Аль-Бекри, напротив, отмечает, что большая часть города находилась на Западной стороне реки. Из чего можно сделать вывод, что под большей частью он понимал административную часть города, более высокую по своему положению.
     Можно предположить, что относительные размеры Торговой и Административной частей города Итиль изменялись, при этом по хронологии сообщений видно, что Восточная часть города, торговая, постепенно увеличивалась по сравнению с Западной.
     Судя по названию Ханбалык, то это должен был быть Ханский город, то есть Западный. Также, если судить по именованию, то Хазаран был городом хазар обычных. Его также называли Сарашен, что означает Жёлтый Город и ал-Бейда, что означает Белый город.
     Артамонов полагает, что именования частей хазарской столицы Ханбалык и Сарашен более древние, нежели Итиль и Хазаран. По его мнению Ханбалык и Сарашен относятся источнику 9-го века, а названия Итиль и Хазаран появляются в географиях 10-го века.
     Размеры обоих городов достаточно приличные даже по нынешним меркам. Оба были в длину до 6 километров и в ширину до 1 километра.
     Населения здесь было около 12 тысяч. Это без Царского войска. Но эта цифра колебалась в зависимости от времени года, и политических обстоятельств. Летом основная часть хазар уходила на пастбища, а если намечалась военная компания, то армия числом до 15 тысяч шла на войну, чаще всего в Закавказье.
     Ибн-Хаукаль отмечал, что дворцы знати в торговой части Итиля, Хазаране, строились из сырцового кирпича, только Царь имел право использовать кирпич обожжённый. Жилища ремесленников были попроще, из войлока, натянутого на деревянные стены.
     Город Хазаран содержался на налоги, которые составляли десятую часть с оборота. Основными купцами в Хазаране была Русь купеческая.
     По вероисповеданию здесь было много мусульман. Было здесь немало иудеев, христиан, язычников; среди них находились славяне и русы.
     К категории иудеев, по словам Масуди, принадлежит царь, его слуги. Простые же хазары продолжали верить в Тенгрихана, хотя, к концу 10-го века, их вера в Тенгри была поколеблена арабами, которые являли собой более успешную стратегию со своим исламом.
     В конце 10-го века, по словам Ибн Хаукаля, в Хазаране было много русов, которые при приближении Рати Владимира Святославича к Итилю все уходили в Русь и грабили округу.
     После погрома Итиля и Хазарана, учинённого Русью во глеве с Князем Владимиром, население городов разбежалось было кто-куда, но после ухода Владимира вскоре вернулось на старые места и, занялось теми же делами, что и раньше, дожидаясь новых покровителей.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар-Кала на Северном Кавказе **
     Также Газар-Кала на реке Ивгий у чеченцев, Хазар-Кала у дагестанских старейшин, Гацар-Калау у кабардинов и балкар. Хумрадж у древних серирцев. Хасни-Хиснумма у хазарских савир. Зазарская Крепость у русских исследователей.
     Исследователи истории Северного Кавказа размещают эту крепость в нескольких местах.
     По одной версии, крепость Хазар-Кала под именем Газар-Кала располагалась в Чечне на правом берегу реки Ивгий, рядом с нынешним селом Боони-Юрт, на восток от него.
     По другой версии Хазар-Кала находилась в прибрежной пойме реки Ярыксу, у села Новукули. Здесь раскопано городище эпохи железного века, получившее в науке название Новокулинское городище.
     Есть предположение, что Хазар-Кала под именованием Гацар-Кала располагалась у села Быллым в Кабардино-Балкарии.
    Все эти локации этого древнего города находятся в местах, которые помнят ещё Александра Македонского, который построил здесь несколько крепостей. По легенде на месте будущей хазарской крепости была построена крепость Кала, в сооружении которой принимали строители Царя царей. После падения империи Македонского, крепость пришла в запустение, она была разобрана на камни и кирпичи, которые хранятся в основании каждого дома Серирской земли в качестве талисмана. Считается, что в камнях Крепости Хазар-Кала таится тайна Кавказского Золотого Трона, на котором восседали Цари Сарира. А однажды в него погрузился и Царь Царей.
     В летописях этот Город-Крепость появляется как город государства Серир, иногда захватываемый хазарами. Серирцы называли свой город Хумрадж, позднее его называли Хасни-Хиснумма. Хазары, приходя сюда, называли его Хазар-Кала. Хазары брали этот город под свой контроль, когда им нужно было пройти через Дербент в Закавказье и вернуться обратно. Это длилось не более двух месяцев в году, да и то, не каждый год.
     Ал-Ханафи в 15-м веке писал, что в 6-м веке по Рождеству Христову этом городе сидел Царь Русов, а под ним был Золотой Трон. Об этом Кавказском Золотом Троне сообщают также и многие мусульманские географы. По их данным им владел Царь Сарира, который был из русов, в большом количестве живших в то время в Дагестане. Это были времена, когда Сарир охватывал обширные степные территории Северное Кавказа и Южного Дона.
     Хазар-Кала не был столицей Сарира. Но начиная с конца 7-го века столица стала подвергаться нападкам арабов мусульманской веры. Тогда оба трона были перенесены в Хазар-Кала и тут содержались до перемены времени.
     Крепость Царя Сарира, согласно Худуд-ал-алам, стояла на вершине мыса над бушующей внизу рекой. Его трон из красного золота виден был в пределах всей страны Сарир.
    Площадь крепости, согласно Ибн-Русте, была около 10 фарсахов, в его лучшие времена площадь города достигала восьми гектар.
     Цитадель, Детинец и город при них все были окружены каменными неприступными стенами. Валы цитадели были 12-ть метров ширины и 4 метра вышины. Эти валы выполняли функции стен, поскольку были аккуратно выложены из глинобита, то есть из плотно утрамбованной глины с мелкой галькой, смешанной с золой. По вершине вала шла стена из речных валунов на глине высотой 4 метра.
     По углам стен стояли башни, одна из которых была тронной, где сидел на троне красного золота сидел Царь Серира, а Царица Савира при нём занимала трон белого серебра.
     В городе жили люди разной веры, но царя охраняли христиане. Крепости принадлежали 20 рек с их долинами, владельцы которых каждый месяц приносят ему дань.
     Первые организованные поселенцы появились здесь в начале 1-го века до Рождества Христова. Это были сарматы, последователи скифов. Население этнически восходит в большей степени к ираноязычному степному движению с севера на юг, что отметилось строительством построек турлучного типа, а также возведением небольших лёгких округлых хижин. В случае опасности население быстро снималось, люди разбирали свои турлуки и отступали в безопасное место, потом снова возвращались. Поэтому укреплений в культурном слое того времени здесь не было.
     Начиная с 5-го века по Рождеству Христову сюда приходят савиры, которые к тому времени уже господствовали на соседней с царством Серир Прикаспийской низменности. Приход савир ознаменовался временем расцвета царства Серир. Савиры контролировали значительную территорию, которая интересовала торговцев со всех краёв земли. На месте будущей крепости Хазар-Кала появляются первые укрепления.
     Место поселения было обнесено земляным валом и рвом. Тем не менее, постройки по-прежнему не отличались фундаментальностью. Хижины лёгкого типа с округлым каменным очагом в центре. Всё это можно быстро собрать и эвакуировать при приближении опасности.
     В середине 6-го века Крепость подвергается неоднократным атакам авар, последняя оказалась катастрофической и для поселения, и для крепости. Валы были разрушены, жилища пожжены, много народу погибло. По всей видимости, нападение было внезапным, или власти города решили оказать сопротивление.
     В середине 7-го века сюда приходят хазары. Они сооружают новые укрепления для Крепости, которая по-прежнему держала под контролем дорогу из степи в горы. Площадь Крепости уменьшилась, но вал стал выше. В Крепости появляются постоянные постройки из каменной кладки, а также широкие юрты. Видно, что хазары пришли сюда надолго, но степной характер населения сильно не изменился. Наличие юрт говорит о том, что хазары часто снимались с места и уходили отсюда.
     С середины 7-го века этим путём почти ежегодно проходили хазарские отряды, чтобы участвовать в военных операциях совместно с Византией.
    В 8-м веке Крепость Хазар-Кала становится важным опорным пунктом в горах Дагестана для Хазарии. Крепость контролировала торговый путь, по которому шли караваны Великого Шёлкового Пути во внутренний горный Дагестан, а оттуда через Дербент в Закавказье.
     Царство Серир имело хорошо вооружённую орду, одолеть которую не под силу было даже хазарским воинам. К тому же, начиная с 8-го века, Серир находился также и под контролем Византии, которая активно насаждала здесь христианство.
     На время походов хазар в Закавказье, где они вместе с византийцами воевали против арабов и персов, эта крепость попросту арендовалась Каганами у Царства Серир. К тому же, основными держателями крепости и её строителями были гунны-савиры, одни из основоположников самой Хазарии.
     В 735-м году Крепость была взята арабским полководцем, будущим Халифом, Мерваном. Известно, что оборону города приняли на себя хазары. Воины Серира как всегда разбежались по местным ущельям, но, скорее всего, они поддались на посулы арабов. Руководил обороной Хазар-Кале Агук Шагин из знатного хазарского рода.
     С тех пор история ничего о крепости не сообщает. Новокулинское городище, на котором чаще всего прописывают этот город, раскопали уже в среднюю советскую эпоху.
     Вообще-то, хорошо известно, что хазары были большими любителями поспать. При этом они умели видеть сны. Не всем народам это дано. Вот только толковать собственные сны они так и не научились, но, при этом, были лучшими в мире толкователями снов соседских народов.
По утрам праведные хазары хвастались друг перед другом, кто больше видел сегодня ночью снов. Однажды им привиделся удивительный сон, из которого они не захотели выходить.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хазар-Рошни **
     Согласно легенде в городе с таким именованием в 10-м веке находилась ставка хазарского Тудуна. Предполагается, что эта ставка находилась вблизи нынешнего села Рошни-Чу в нынешней Чечне, которое когда-то называлось Хазар-Рошни и по словам старейшин было очень большим.
     Археологических исследований здесь не проводилось. Так что возможность существования здесь хазарской крепости и города при ней, остаётся в области мифов и легенд, не лишённых, однако, некоторых оснований, поскольку вблизи этого места проходил Кумыкский торговый Тракт, по которому проходили караваны Великого Шёлкового Пути.
     Второе слово «рошни» в именовании города производят от библейского «Рош», то есть главный. Отсюда появляется связь с возможным нахождением здесь хазарского наместника.
     Можно попытаться произвести его от слова «Русь», которое могла прибиться к первому корню во времена покорения Чечни армией Российской Империи.
     Наиболее вероятная версия основывается на том, что город располагался на одном из берегов протекающей здесь речки Рошня правого Сунжинского бассейна Кумыкской платформы.
++++++++++++++++++++
......
Хазарская крепость **
     Также Мохначское городище.
     Этот город известен только по данным археологии, мифам, легендам и преданиям, а также по результатам информографического анализа.
     Город с крепостью на городище при селе Махнач южнее Харькова, на правом берегу Северского Донца принадлежал салтово-маяцкой культуры, главными носителями которой были савиро-булгары, которых ещё называют хазарами.
     В 7-м веке, после установления над этим районом владычества Хазарского государства, это поселение получает статус город, поскольку в нём появляется крепость, а при крепости сопутствующие посады с мастерскими оружейников, гончаров, косторезов. За посадами шли сельскохозяйственные угодья со селищами.
     До хазар тут было укреплённое поселение, оставшееся от Царства Гуннов и Западного Тюркютского Кганата.
     Хазары придавали городу большое значение, поскольку его крепость входила в систему оборонительных крепостей на торговом тракте по берегам Северского Донца.
     Хазары значительно усовершенствовали оборонительную систему поселения, углубили и расширили овражные рвы, подняли на два метра валы, склоны валов в некоторых местах они покрыли каменными плитами.
     Основная деятельность горожан зиждилась на производстве сельскохозяйственной продукции. Город на три столетия стал центром торговли зерном, мёдом и скотом в этом регионе.
     Город и окружающую местность населяли остатки скифов и сармат, а также боле или менее организованные тюрки Тюркского Каганата. В 8-м веке основным населением здесь становятся аланы, которые проявляли себя в аланском варианте салтовской культуры, характерной для савиро-булгар и хазар.
     Если судить по захоронениям, остаткам жилищ и кладам, здесь обнаруженным, люди здесь жили зажиточно.
     После разгрома в 10-м веке Хазарии, которая учинила Русь, в Хазарскую крепость прибывает много русо-славян северянского типа.
     Археологический материал указывает на то, что с 11-го века здесь начинает складываться отдельный вид культуры, который можно было бы назвать русо-хазарским.
     Процесс сложения объединения народов русо-хазарской культуры был прерван с появлением здесь ордынских степняков, прервавших в 1239-м году эту идиллию.
++++++++++++++++++++++++++++
......
Хазарский городок под Константинополем **
     Известно, что отношения Хазарии с Византией не ограничивались только посольствами, торговыми связями или совместными военными действиями на Закавказском направлении.
     Много хазар в результате торговых дел долгое время пребывало в Константинополе. Для них решением Императора было выделено отдельное предместье, которое у Феофана названо Хазарским городком.
     Вблизи этого города-спутника Константинополя стоял Храм св. Ильи, где молились русские, прибывавшие по своим делам в Константинополь. Так сообщает Русская летопись.
     Было много хазар на службе в войсках Византийской армии. Они входили в состав третьей этерии. Квартировались эти наёмные воины тоже в Хазарском городке.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хайзан Царства Сувар!!
Хайзан
    У отдельных авторов в разные времена также Хамзин или Хасин. Одни и те же ли это города или разные, пока установить не удаётся.
     Арабы в своих отчётах о победах Джарраха, Масламы и Мервана о войне с хазарами сообщали, что их доблестные воины Аллаха встретили на пути 300 укреплённых городов, среди которых отдельно упоминают Хайзан и Хасин, и все их победили.
     Арабы в своих сообщениях о хазара-арабских войнах называди по именам главных городов населённую савирами часть Царства Сувар, в одних местах своих хроник как Хайзан, а в других частях как Хасин.
     На пути к Дербенту это был первый хазарский город, который встретился Джарраху и Масламе. К Хайзану вела дорога по горам и ущельям с 12 остановками у Царей Гор на пути из столицы Серира Хумрадж.
     Хайзан стоял на пути Джарраха и Масламы первым на их пути к Дербенту. К нему вела горная дорога, прерываемая двенадцатью ущельями на их пути из Хумраджа, столицы Серира.
     Владельцы Хайзана, по свидетельству арабских писателей, исповедовали в своём городе три религии одновременно: в пятницу Царь Хайзана молился с мусульманами, в субботу он стоял с иудеями, а в воскресение выходил к христианам. Думается, что в то время никаких мусульман на Северном Кавказе ещё не было.
     В Прикаспийском проходе все религии вели ожесточенную борьбу, стремясь захватить выгодную социокультурную позицию.
     Позже, в начале 10-го века, путешественники отмечали, что в Прикаспийском проходе эти три религии боролись неустанно за людей, привлекая их в свои вероисповедальные тенеты.
     Но среди аборигенов Хайзана сохранялись и древние верования. У Гардизи в Хамзине, у других авторов в предместье Хайзана, находилось громадное дерево; жители собирались к нему каждую среду, вешали плоды, поклонялись и приносили жертвы.
     С этим культом дерево в 7-м веке встречался в этих местах епископ Исраель, а в 9-м веке такой же культ среди гуннов Северного Кавказа наблюдал Константин.
     Гардези рассказывал, что там было огромное дерево, куда жители собирались по средам. Они вешали на него всякие плоды разных фруктов, затем водили хороводы, падали пред деревом на колени, совершали песнопения и потом приносили жертвы, которые сами же и поедали.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хамзин Царства Серир!!
Хамзин
     Также у разных авторов, в разные времена и по разному поводу Хайзан, Хасин, Хашин у Артамонова, и у него же современный Кая-Кент.
     Арабы часто именовали страной Хамзин или Хайсан часть территории Царства Сувар в округе города Хамзин.
     Одни и те же ли это города или разные, пока установить не удаётся. Арабы в своих отчётах о победах Джарраха, Масламы и Мервана о войне с хазарами сообщали, что их доблестные воины Аллаха встретили на пути 360 укреплённых городов, по числу дней в году, и все их победили, все города они не упоминают, но о Хамзине писали.
     Арабские писатели насчитывали на Кавказе в начале 8-го века целых 72 племени со своими царями, языками и землями. Хамзин относили к владению одного из 11-ти Царей Горы Кабх в Восточной части Кавказа, которые владели княжествами Серир, Маскат, Филан, Лакз, Шабиран, Хамзин, Миран, Табарсаран, Туман, Зирикирин, Синдан, Маздан.
     При этом арабы сообщали, что крепости во многих городах строили хазары с роксоланами, которые к тому времени разделились на алан и россов. Аланы тогда присоединились к хазарам, а россы сохранили свою веру, вернулись на Истр, и приходили, когда нужно было делать новые укрепления или ремонтировать старые.
     Самым северным владением выше Дербента был Серир, южнее него располагались Туман, Зирикирин, Хамзин и Синдан.
     Именованием Хамзин арабы называли не только город, но и страну Хамзин, которую Ибн Русте называл Хай-зан, а Артамонов на некоторой части её истории идентифицировал со страной Сувар.
     К Хамзину вела горная дорога с двенадцатью ущельями на пути арабов, когда в 721-м году они во главе с Джеррахом двигались из Хумраджа, столицы Серира, в сторону Дербента.
     Владельцы Хамзина исповедовали в своём городе три религии одновременно: в пятницу Царь Хамзина молился с мусульманами, в субботу он стоял с иудеями, а в воскресение выходил к христианам. Так сообщают писцы в обозе Джарраха, но, думается, что в то время никаких мусульман на Северном Кавказе ещё не было.
     Христиане могли быть, переселенцы из Аррана, иудеи были, но и тех и других было немного. А поскольку там были хазары, значит там были и молельные тенгрианские дома, очень похожие как на христианские, так и на иудейские. Только В 10-в веке в Прикаспийском проходе начались религиозные войны за души людей.
     Среди древних жителей Хамзина в основном сохранялись древние верования в силу старых и больших деревьев. В пределах города было всего несколько таких, огромных и могущественных по виду, вокруг которых жители собирались в середине недели. На деревья вешались всякие вещи, поделки, фрукты, овощи. Затем вожди начинали водить вокруг дерева хороводы, совершали песнопения, приносили жертвы, которые сами же и поедали.
     Такой же культ был в 7-м веке был в стране гунннов, который описал епископ Израель, а в 9-м веке, с тем же культом поклонения дубу столкнулся Константин в Фуллах.
     Табари сообщает, что в 721-м году Джаррах сокрушил хазар у Нарвана, что 35-ти километрах от Дербента. Обе стороны оставили на поле боя десять тысяч воинов, из которых семь тысяч были хазары.
     Далее Джаррах подступили к Хамзину, который Артамонов ассоциирует с современным Кая-Кентом. Его владельцы не стали сопротивляться, поскольку его население покинули город, дожидаясь наступления благоприятного времени. Пришлось Царям Хамзинской страны откупаться от арабов.
     В 732-м году, во время второй арабо-хазарской войны, Маслама в городе Хамзин принуждает Горских Князей Дагестана к заключению договора, который позволил ему продвинулся к Дербенту, где он прошёл без боя через ворота Чора и вступил во владения хазар.
     Этот договор дался нелегко Масламе, поскольку в Хамзин съехались 72 Горских Князя, каждый со своей свитой, и каждый разговаривал на языке своего народа.
     Однако все основные хазарские города, Беленджер, Семендер, богатый Хамзин, который назван в арабских отчётах как Гузнаин, и другие, были полностью оставлены горожанами. Только у Варачана, по данным Я'куби, арабов встретило войско хазар во главе с самим каганом.
     В Восточной части Кавказа арабские писцы, следовавшие в обозах арабского воинства, насчитали одиннадцать Царей Гор, каждый царь владычествовал над своей горой. Также арабы насчитали множество Царей Горы Кабх. Были также Цари Серира, Маската, Филана, Лакза, Шабирана, Мирана, Табарсарана, Тумана, Зирикирина, Синдана или Маздана.
     И все они собрались в городе Хамзин, и каждый хотел встать впереди других, и тогда возникла несусветная толчея, поднялся столб пыли, из которой, как говорят легенды, выступил Царь Небесный, ликом как Хамзинский, поставивший свою печать от имени всех других царей на договор с Масламой, пока другие цари стояли недвижно, словно их покорила неведомая сила.
     Арабы размещали город Хамзин к югу от Серира, где были также княжества Туман, Зирикирин и Синдан. Все они размещались к северу от Дербента, где позже обосновались Княжества Даргинский, Кара-Кайтахский и Дербентский.
     Хамзин контролировал всю южную часть Царства Серир, которую арабы называли именем главного её города – Страна Хамзин.
     Ибн-Русте эту страну называл Хай-зан, гунны называли её Джидан, Ибл Хордадбех и Ибн ал-Факих называли эту страну царством Сувар по имени гуннов-савир, живших здесь в изобилии.
     После разгромов, который учинили арабы в Царстве Сувар, по словам Масуди, бывшее самым могущественным из всех царств в этих краях, это царство распалось на две части. В южной части жили cyвapы, в северной отселились берсула.
     Савиры стали свою страну звать по имени главного города Хамзин. Это был самый первый город на пути арабских армий Джарраха и Масламы на пути к проходу Чора и Дербенту. К нему вела дорога, из столицы Серира Хумрадж, которая проходила через десять резиденций местных Князей.
     Рассказывают, что Царь Хамзина поддерживал в своём городе три религии и посещал молитвы мусульман пятницу, молитвы иудеев в субботу, молитвы христиан в воскресение.
     В 739-м году на северный Кавказ снова, и уже в последний раз, вторгаются арабы по предводительством Мервана. Он направил отряд на покорение Хамзина, но город в этот раз не стал откупаться, многие жители не покинули его, а с оружием в руках встали к его стенам, чтобы защитить его.
     Мерван целый месяц дожидался сдачи города, сидя в Дербенте. За это время стони городков Северного Кавказа смогли эвакуироваться в безопасные места. Через месяц Главные воители Хамзина сами вышли из города. Князь Хамзина откупился от арабов тем, что отдал им полтыщи пленных, да ещё дал обещание ежегодно отправлять в Халифат 300 тонн зерна. Эти сведения приводят в своих хрониках Табари, Ибн ал-Асир и Балазури. Так сообщали в своих историях Табари и Балазури.
     В 762-м году по сообщению Агапия хазары разбили у стен Хамзина арабское войско Мусы ибн К'абы. К тому времени, судя по этому сообщению, Хамзин потерял свою независимость, перестал быть главным городом страны Хамзин, и был полным данником Хазарского Кагана и его Царей.
     Хазары к тому времени овладели не только городом Хамзин, но и областями Лакз и Алан, ранее платившими дань арабам.
     В 791-м году, как об этом сообщал Я'куби, ал-Бармаки, молочный брат Халифа Харун-ар-Рашида, назначенный им управлять всем Кавказом, вторгся на через Дербент на Северный Кавказ и напал на Хамзин, который забыл в очередной раз, кому нужно платить дань.
     Однако, поддержанный хазарами, которые имели в воинстве ал-Бармаки своего лазутчика, предупредившего о готовящемся наступлении, Хамзин выстоял несколько дней, а потом с подходом хазар атаковал уставшую с похода армию арабов. Ал-Бармаки с трудом избежал пленения, оставив у стен Хазина весь свой гарем, в котором были только принцы и принцессы.
     В 9-м веке в десяти переходах от Хамзина, был город Ранхаз, где, по рассказу Гардези, росло громадное дерево, у которого собирались жители царства каждую среду, вешали на его ветви плоды, говорили тосты, пили вино, приносили жертвы. Затем такое же дерево нашли рядом с Хамзином и совершали эти языческие культы там.
     По всей видимости, сюда в 860-м году, приходил Константин и говорил свои проповеди язычникам, убеждая их поклоняться Евангелию, после чего отправился на хазарский диспут к Кагану.
++++++++++++++++++++++
......
Хамлидж на Итиле **
     Также встречаются в разных известиях Ха-Мелех, Хамлых, Хбнл, Хтслг, Хмдж, Итиль, Халид, Большая вода.
      Именование Хамлидж считается первым именованием прикаспийского города Хазарии в устье Волги, который получил другое имя после переезда хазарского кагана из Саркела на Итиль.
     Впервые об этом городе начинают сообщать арабские авторы в 9-м веке. По общему мнению, это была часть Итиля.
     Идриси и ал-Бейда обозначают Хамлидж в стороне от Итиля, подчёркивая этим, что изначально Хамлидж не был Итилём, так же, как и не состоял при нём его частью.
     Ал-Бейда Хамлиджем назвал столицу хазар на Волге, позже она стала известна как Итиль.
     Бекри делил Итиль на две части: Бариш и Хтслг, Ибн Хордадбех этот набор согласных расшифровывает как Хамлидж.
     Артамонов полагает, что все озвучки этого города обозначают его разные инкарнации, но находился он в одном месте, будучи частью Итиля.
     Купцы Руси из славян в 9-м веке возили здесь пушнину, мечи железные русской ковки. Везли они свой товар больше в Византию, но возили и через Дон с переволокой в Хамлидж. Оттуда выходят к морю Джурджана. Там русские купцы везут свои товары на верблюдах в Багдад.
     М.Ага, исследователь истории караимов, отмечает, что у караимов слово «хан» означает царь, значит Ханлидж будет означать царский город.
     Иудейский вариант появления именования Хамлидж предполагает, что в основе имени города лежит нахождение в нём ханской ставки. Они также привязывают это название к монгольскому слову «ханбалык», означающее на русском ханский город. Можно произвести именование города от еврейского слова «ha-мелех», который, якобы, носили хазарские цари.
     Однако, в 7-м веке, когда появился этот пригород Итиля на Волге, никаких ханов тут не знали, иудеев тут тоже не было, также, как и моголов. Источники этого названия следует искать в лексике савир, булгар и самих хазар.
     В 9-м веке некий испанский еврей посещал Хамлидж, прошёл этот город в направлении с Запада на Восток, и называл он этот город столицей Хазарии. Сомнительная история, поскольку к тому времени это был уже Итиль.
     Вернадский утверждает, что Хамлидж находился на волжском конце Волго-Донского волока, у Царицына.
     Книга путей и стран называет Хамлидж отдельным от Итиля городом, и он в ней назван главным торговым городом хазар, который посещали еврейских купцы, кочевавшие от Африки, Испании, Франции, Антиохии до Индии и Дальнего Востока.
     Эти еврейские купцы заходили в Восточно-европейские земли позади Румийи или Армении к русо-славянским Князьям, а уже оттуда ходили в Хамлидж, где они платили десятину хазарам, которые сопровождали их до Хорасана.
     Ибн ал-Факих название Хамлидж меняет на Халид, что у него означало пролив, большая вода, Хазарская река, Волга, по всей видимости.
     Ибн Хордадбех сообщает, что Хамлидж расположен около устья реки, впадающей в Каспийское море. Он также отмечал, что это был конечный пункт торгового пути купцов, следующих с севера в страну Джурджана. За свою безопасность по реке Итиль они платили Хазарскому Царю десятину.
     Ибн Русте называет этот город, по-видимому, Хбнл. В текстах об этом городе всегда присутствует город Сарышин, что соответствует двум частям города Итиль, стоящим друг против друга на разных берегах этой огромной реки, так что путешественники и географы вполне резонно принимали их за разные города.
++++++++++++++++++++++++++
......
Ханбалык на Итиле **
   Ал-Бекри называл этот город сложной комбинацией из согласных -- Хтслг. Он считал, что это была Западная часть Итиля, что стояла на правом берегу реки.
     Артамонов полагал, что все именования города Итиль восходят к общему источнику и передают ту или иную особенность города: торговую, административную, царскую, военную, эпохи, вокабулярную.
     При этом ни один из исторических источников не приводит общего именования хазарской столицы.
     По какому берегу лежали Сарашен и Ханбалык, и который из них соответствует Итилю и который Хазарану, как их обозначает Ибн Хаукаль, определить впрямую нет возможности.
     Ал-Бекри сообщает, что большая часть стояла на правом берегу реки, не именуя её никак. У ал-Бекри Хазар есть имя страны, столица которой Итиль состоит из двух частей на разных берегах реки, и назывались эти части Бариш или Сарашен у Хвольсона, и Хтслг или Ханбалык. Западная часть при ал-Бекри была больше, чем восточная.
     Ибн Хаукаль сообщает, что та часть, что стояла по правому берегу, была меньшей, а та, которая стояла по левому берегу, называлась Хазаран, и она была большей частью Итиля.
     Оба этих автора зафиксировали размеры частей столицы Хазарии в разное время, из чего можно понять, что они менялись в своих размерах относительно друг друга. При этом видно, что торговая часть росла быстрее чем административная.
     Своё именование город должен был получить от того, что тут стоял ханский стан, это был Ханский город. Значит он стоял на западной стороне реки и столицы. Вторая часть именования «балык» указывает на то, что это был стан Ханский, также слово «балк» намекает на происхождение основной части населения, которым тут были булгарцы, ведущие свою родословную с берегов Балхаша, где в древности существовала Согдийская цивилизация, основанная балками, прародителями булгар.
     Смущает во всём этом то, что термин «хан» тюрко-монгольского происхождения, и закрепился в приволжских степях только во времена Золотой Орды.
.     Если западная часть Итиля называлась Ханбалык, то восточная его часть получила несколько именований у авторов различных эпох и Царей. Это были и Хазаран, по имени основного населения этой части города, и Сарашен по жёлтому цвету его жилищ, и Ал-Бейда по белому цвету его стен из местного известняка.
     Но в исторических сведениях отсутствуют прямые указания о том, как назывались части столицы Хазарии.
     Царь Иосиф в своих описаниях пределов Хазарии отмечал, что западная часть в его время была больше, чем восточная. Писал он свои письма испанским евреям в середине 10-го века. Это был закат Хазарии. По другим источникам этого времени восточная часть была больше западной. По всей видимости, Иосиф хотел преувеличить значение той части города, в которой он жил, а это была западная сторона реки.
     Ханбалык был городом, в котором жила царица, где по словам арабских послов была резиденция царя.
     До перевода сюда резиденции хазарских царей этот город назывался словом тюркского происхождения Ханбалык, то есть Царский стан, арабы же именовали его в своём переводе Сарашен, Сар – это царь, шен – это чин, что означало Царское место.
     После переезда сюда Царей и Каганов Ханбалык и Сарашен были переименованы в Хазаран и Итиль.
     Действительно, Ханбалык и Сарашен именовались авторами, которые писали в 9-м веке. То есть информация о городе у них зафиксирована где-то на уровне конца 8-го века. Хазаран и Итиль появляется в источниках 10-го века, которые зафиксировали эти именования в конце 9-го века, когда столица полностью перебралась на Волгу.
     В 8-м веке внутри столицы Хазарии стояла крепость Кагана, который располагался на острове, поднявшийся из вод при отступлении Каспия. Называли этот город по-разному, и ал-Байда, то есть Белая крепость, и Сарашен, то есть Царская Крепость. Здесь жили Царица и Царь. А напротив, в пределах прямой видимости, с одной стороны стоял древний Царский полевой стан Ханбалык, а с другой стороны Международный Торговый центр Хазаран.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хвалис **
     Также Ховалис, летописный хазарский город 8-го века, равный по своему государственному статусу городу Булгару.
     Судя по всему, город Хвалис находился за пределами Хазарии, потому что у себя Хазары не допускали проникновения византийского влияния. В этом городе хазары и византийцы имели политический альянс и паритет.
     Город назван в источниках по имени хвалисов, которых так звали древнерусские летописи. Обитали хвалисы в северном Прикаспии. Происходили они от нижних булгар. По всей видимости, именно от хвалисов Каспийское море иногда называли Хвалынским.
     Есть также версия, что проживали хвалисы в районе современного Ставрополья и далее к Каспию. Именно тут и следует искать их главный город Хвалис.
     В 9-м веке они пребывали на Нижней Волге, отчего их справедливо ассоциировали с хазарами, а позже с печенегами, тоже хазарами, но потерявшими и свою веру, и свою государственность.
     Русы, столкнувшиеся с магометанами, называли хвалисами всех исламизированных тюрок.
     По другой версии хвалисами русские купцы называли хорезмийцев. Тогда их главный город Хвалис и есть Хорезм. Хорезм летописцы называли и Кварезм, и Хоразма, и Кварезмия, и Хорасан. Эти именования похожи на этноним хвалис, хализиан, но в слове «хорезм» ни в каких его вариантах нет буквы «Л». Слово «хорезм» имеет индоиранское происхождение, поскольку тут раньше жили племена этой лексики. Слово «хвалис» имеет тюркское происхождение, принесенное гуннским столпотворением в Европу.
     Толстов настаивает, что кабары, хавары, халисы, хвалисы являются названиями одно этноса или группы населения, из которых халисы является самоназванием, а кабары мадьярским или алано-хазарским её наименованием.
     Согласно иудейской версии происхождения хвалисов, они есть сыны Моава, а булгары есть сыны Амоновы, сарацины же произошли от Измаила. Поэтому хвалисы и булгары идут от дочерей Лота, которые были зачаты от своего отца, а потому, по иудейским канонам, и хвалисы и булгары есть племена нечистых. Иудейские философы полагают, что хвалисы где-то в своей истории получили семитские и угорские гены, отчего их следует считать народом Ваала.
     Истахри и Ибн Хаукаль упоминают о хазарах, к которым относились халис'ы (al-kh-lis) и куласы, представлявшие по Валиди Тогану собственно хазар или «белых» хазар, поскольку слово «халис» на хазарском языке могло означать белый или чистый.
     Киннам отмечал, что халисы и измаилитяне жили в соседстве, отчего халисы могли исповедовать не иудейскую веру, быть магометанами.
     Хорезм в 6-м веке подчинялся Царству Гуннов. По сообщению Менандра народ холиатов был пленён тюркютским ханом. Толстов же отождествляют холиатов с хвалисами, упоминаемые русскими летописями, а также с хорезмийцами 11-го века.
     Есть глосса середины 8-го века, выпущенная одной из Константинопольских епископий, в которой упоминается Хвалисская епархия. Упоминание в глоссе о Хвалисской епархии в одноимённом городе, где присутствовали и хазары, говорит о том, что Константинополь общался в то время с местными хазарами, и это подтверждает интерес Императоров того времени к участию в создании совместных колоний вместе с Хазарией.
     Ни в каких последующих документах Константинополя нет ничего ни об этом городе, ни о епископии в нём. По всей видимости, эта нотиция являлась изложением некоторых миссионерских замыслов Византии по христианизации Каганата, что было проще начать с хазарской колонии.
     Этот процесс, в его дипломатическом формате, Византия вела в течение всех трёх столетий существования Хазарии. Можно вспомнить оказание содействия в строительстве Саркела, многих совместных крепостных объектов в Крыму, организацию диспутов о религиях в среде хазар, в одном из которых участвовал любимчик императорский, его драгоценный затворник и лингвист Кирилл, тогда ещё Константин.
     Толстов усматривает в Хвалисской епархии Хорезмскую, которая была расположена за пределами Хазарского государства, из чего следовало наличие политических договорённостей между Византией и Хазарией по освоению колоний в 8-м веке.
     Г. Вернадский считал, что город Хвалис находился на хазарском берегу Каспийского моря, по всей видимости, между Итилём и Семендером.
++++++++++++++++++++++++++
......
Химлидж на Этиллии **
    Одно из названий Итиля, столицы Хазарии. Крепость Кагана тоже называлась Химлидж.
     Арабские авторы отмечают, что в 8-м веке внутри столицы Хазарии, на острове посреди хазарской реки Этиллии, так они называли Итиль, стояла крепость кагана, его замок, который сами хазары называли Химлидж. Эта крепость одними арабскими авторами называлась ал-Байда, другие её называли Сарашен, и то и другое в переводе означает Белая крепость.
     В 880-м году именование Химлидж упоминается в отчёте испанского еврея, предполагается, что это был Эльдад Гадани. Гадани в одном из своих путешествий пересёк столицу хазар с запада на восток, а потом обратно. При этом он называл главный город Каганата Химлидж.
     Попутно Гадани отметил, что хазары за 30-ть лет до его похода, в середине 9-го века, были необычайно многочисленны, им были подчинены 25 народов и царств, среди которых есть и мусульманские страны.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хорсан из легенды!!
Хорсан
     Зеноб Главк в своей Истории Тарона указывал на то, что город Хорсан был построен в 7-м веке по Рождеству Христову одним из трёх братьев Царя Вагаршака, которого звали Хорсан, и который, согласно народным преданиям, был правнуком бога солнца Хорса.
     Кроме Хорасана у Царя Вагаршака были ещё два сына, имевшие имена Куар и Метти, каждый из которых по велению своего отца также построил город по своим именам.
     При этом в каждом городе были поставлены статуи богов их рода: Гисанэ и Деметры, которым должны были служить жители их городов, и которым братья должны были собираться раз в год на служение.
     Куар исследователи соотносят с нынешним Киевом, с городом Метти пока мало ясности, а город Хорсан в разных исследованиях под однокоренными именованиями где только не появляется. Его развалины находят от Северного Кавказа до Хорватии.
     Есть версия, что все три города были построены недалеко друг от друга, поскольку братья ежегодно собирались вместе на служение своим богам Гисанэ и Деметре. Этим местом называют Киев, который со временем поглотил города двух других братьев. Тем более, что на территории города есть холм с названием Хоривица, на котором с 10-го века поселились хазарские иудеи, бежавшие в Киев из Итиля на Волге.
     Библейские толмачи находят в Библии отголоски этой истории, полагая, что имя Хорив из русо-славянской легенде о сыновьях Царя Вагашарка, имеет библейское происхождение.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хтслг на Итиле **
     Город в Хазарии, о котором есть пара всего слов в письме царя Хазарии Иосифа своим иудейским адресатам в Испании.
     Гардизи одну часть Итиля называет Саргыш, а вторая у него называется Халыг, что по иудейскому написанию должно выглядеть как Хтлг, без буквы «С».
     Ал-Бекри называет одну часть Бариш, а другую Хтслг. Он мог взять именование Хтслг, как одной из частей Итиля из какого-то, ныне утраченного документа переписки царей хазарских с Халифатом. Может быть он был знаком с трудами ибн Хордадбеха, жившего на пару веков ранее, но писавший тоже на арабском.
     Ибн Хордадбех вместо Хтслг или Хтлг расшифровывает как Хамлидж.
     Артамонов возводит все именования обеих частей к единому источнику, по которому одна часть называлась Сарашен или Саксин, а другая часть называлась Ханбалык, откуда и производит он написание Хтслг.
     Написание без гласных было характерно для древнееврейской письменности, которой пользовался в своих письмах хазарский Царь Иосиф.
++++++++++++++++++++++++++
......
Хумрадж Серирского Царства!!
Хумрадж
     Этот летописный город считается столицей царства Серир, славившийся множеством крепостей по ущельям.
     Есть версия, согласно которой этот древний город мог быть расположен на городище рядом с аулом Хунзах, что расположен при слиянии Андийского и Аварского Кой-Су.
     По другой версии Хумрадж должен обязательно ассоциироваться с селом Гимры на Кой-Су.
     Ибн Русте размещает Хумрадж при крепости Алал, которую Серирские Цари назвали Гумик.
     Крепость Хумрадж была неприступной, там хранилась царская казна. Современные интерпретаторы разделяют эти крепости, считая, что они находились в разных местах, соответственно и казна была разделена на несколько частей.
     К городу Хумрадж вела горная дорога, пересекавшая 12 ущелий, которыми владели 12 царей горы Кабх, это в Восточном Кавказе. Чтобы добраться до столицы Серира, нужно было остановиться в каждом ущелье и почтить его поселенцев подарками.
     В городе Хумрадж жили в мире многие народы, каждый из которых почитал своих богов, которых они ваяли и ставили в своих кварталах. Главными из них были ислам, иудаизм и христианство. Поэтому, когда Царь Серира находился в Хумрадже, он в пятницу молился с мусульманами, в субботу с евреями, а в воскресение с христианами.
     Современные исследования указывают на то, что народы, обосновавшиеся в Прикаспийском проходе, были изначально языческими по своей вере. Однако с 7-го века они стали объектом ожесточённую борьбы между тремя религиями, каждая из которых стремилась овладеть душой не только Властителей, но и племён.
     Впрочем, все это не мешало народам сохранять в себе веру и более древним верованиям, о которых они не забыли и поныне.
     Масуди, происхождением араб, писавший в 10-м веке, производит Серирских царей от персидских Сасанидов царских кровей, которые бежали в 7-м веке от арабов. Часть из них остановилась в ущельях горного Дагестана, принеся с собой Золотой Трон последнего Сасанидского царя Ирана и огромную казну.
     Здесь сасаниды избрали старшего из себя, которого стали называть Царём Серира, называвший себя Сахиб-ас-Сарир, что с персидского должно означать владелец Золотого Трона. Он имел также прозвище Авар, что указывало на то, что аварское население в Царстве Серир было преимущественным.
     Аварский Царь Серира предпочитал исповедовать христианство, но молился также иудейским и мусульманским богам, когда у них были свои религиозные праздники. Всё зависело от автора соответствующей истории. Это, однако, говорит лишь о том, что в течение 7-10-х веков Серирские Цари стремились не склоняться ни к какой из религий, что, впрочем, не спасло их царство от забвения.
     Были в городе Хумрадже также и народы, которые почитали идолов, которых в городе называли сухими головами, поскольку они были из дерева.
     В городе было много хазар, которые бежали от владычества хазарских Царей. Серир был постоянным объектом вожделения Хазарских Царей и Каганов, из-за чего между ними шли постоянные войны.
     Одни исследователи столицу царства Серир Хумрадж идентифицируют городищем около аула Хунзах.
     Другие учёные идентифицируют Хумрадж с городищем при селе Гимры у слиянии Андийского и Аварского Кой-Су.
     По данным Ибн Русте, у царь Серира сидел в неприступной, хорошо укреплённой крепости, которая по его сведениям называлась Алал и Гумик. Тут именно хранилась и царская казна и Золотой Трон.
     От Хумраджа вели двенадцать дорог ко всем крепостям горных князей Царства Серир, которые располагались среди в ущельях.
++++++++++++++++++++++++++
......
Челарёво **
     Также Челарёвское городище
     Здесь, неподалёку от села Челарёво на берегу Дуная в Сербии, археологи раскопали древний город, который исследователи считают относящимся к Хазарскому Государству.
     Ни в каких хрониках и летописях историки пока не находят ничего о существовании здесь города. Поэтому в исследованиях оно идёт как безымянное с археологическим обозначением Челарёво или Челарёвское городище.
     О знаменитом хазарском городе здесь упоминал в своих возвышенных произведениях Павич. Он полагал, что тут жила последняя принцесса Хазарии Атех.
     Если город действительно относился к Хазарии, то это был самый западный из её многочисленных городов.
     Однако принадлежность города к хазарской зодческой культуре оспаривают венгры, полагая, что город не мог принадлежать хазарам, по причине его крайней удалённости от хазарских степей.
     Венгры полагают, что это был город мадьярский или на худой конец аварский, приводя при этом множество доводов, из которых вытекает, что сама их культура являлась в то время одним из ответвлений салтовской, основной для хазарских народов, к коим в ранние средние века относились и венгры.
     В Ранние Средние века на месте Челарёвского городища была крепость, как ни крути, хазарского зодчества. При крепости стояли посады, где жили венгры, авары и хазары иудейской религии.
     То, что тут жили иудеи, видно по большому количеству могил с еврейскими символами на памятных камнях. Но все захоронения насыщены также и типичными для хазар культурными остатками. Это, прежде всего, осколки гончарных сероглиняных изделий, характерных для салтово-маяцкой культуры. Кроме того, в иудейских могилах антропология погребённых в них людей отличается монголоидностью.
     Таким образом, город с крепостью здесь построили не евреи, а тюрки иудаизированные, появление которых здесь можно объяснить тем, что они не смогли ужиться со своими сородичами в самой Хазарии, по всей видимости, по причине расхождения в вопросах религиозного культа.
     Скорее всего, исход хазар иудеев на Дунай, связан был с разрушением Хазарского государства в 10-м веке Русью. В это время многие иудеи Хазарии разбредаются по Восточной Европе, по Крыму, по Закавказью и по Средней Азии.
     Многие исследователи относят прибывших сюда хазар к племени кавар, которые, в 9-м веке были захвачены движением венгров в Паннонию. Этот факт подтверждается различными источниками.
+++++++++++++++++++++++
......
Чернобиль на Припяти!!
Чернобыль.
     Название своё город мог получить от полыни, коя тут растёт в изобилии. Эта полынь зовётся местными аборигенами чёрвоно-белой травою, в ней есть все цвета радуги.
     Называют её также чёрной билою, потому что эта полынь имеет запах, который не переносят мелкие насекомые, особенно блохи.
     Город стоит на правом берегу Припяти, правого бассейна Днепра, в 80-ти километрах от Киева.
     Город был основан ещё в конце 10-го века. Сюда после крушения Хазарии поехали иудейские семьи, ища покоя от войн. До них тут особо никто не селился, люди верили в проклятие волхвов, которые занесли это место в свои чёрные списки, после того, как местное славянское население вятичей не захотело принять христианскую веру от Киевских Князей и было насильно перемещено в сторону Верхнеокского бассейна, откуда они и по сию пору продолжают посылать проклятья на Чернобиль.
     Упоминается город в летописи под 1193-м годом, когда здесь, под Чернобилем стоял на зимней охоте Ростислав Рюрикович, а к нему пришли с вестью чёрные клобуки, чтобы идти на половцев. Предложение пришлось Ростиславу по душе и он, собрав войско по Припяти в Чернобыле, от городка этого, никуда не заходя, двинулся коневым ходом на половцев. Даже к отцу не заехал.
     В 1193-м году охота на половцев оказалась богатой на улов. Много стад скота и табунов лошадей удалось взять. А половцы всю дорогу шли рядом, но боялись напасть, силёнок не хватало, только очами с другой стороны сверкали, да и Ростислав после Чернобыля полынного не спал. В тот же год распался хрупкий мир на Руси. Полынь-река разошлася по ней.
     В середине 14-го века Чернобиль упоминается в Списке русских городов дальних и ближних.
     В 1541-м году Чернобиль вместе с округой принадлежал Великому Княжеству Литовскому. В это время в городе сидел Князь Фридрих Пронский, который построил при Чернобыле замок, окружил его рвом глубиной до 5-ти метров.
     В 1596-м году Филон Кмита расселяет в Чернобыле евреев, в добавок к жившим там хазарским иудеям и караимской общине.
     В 1605-м году замок был перестроен в хорошую крепость, при этом городок при замке стал городом уездным.
     После окончания Смуты на Руси, город значительно расширился, драйвером его развития были евреи, которые работали сообща, общиною.
     В течение 18-го столетия Чернобиль развивается, здесь строятся мануфактуры. К концу 18-го столетия в городе проживает больше 11-ти тысяч жителей, в основном евреев.
     Во второй половине 18-го века здесь поселяется Хасидская династия, которой создателем был раввин магиб Нахум Тверский. Династия была названа именем города Чернобыль. Эта хасидская династия включала раввинов Черкасских, Турийских, Тального, Макарова, Сквиры, Малина, Горностайполя, Златополя, Махновки.
     Чернобыльская династия хасидов, несмотря на большие потери пережила Великую Отечественную Войну. От Чернобыльской династии есть много ответвлений в Израиле.
     В 1793-м году Чернобиль отходит к России, где он передаётся роду графов Ходкевичей.
     В 1896-м году Ходкевичи решили отказаться от владения Чернобилем, не могши платить за него положенного в государственную казну. Чернобыльский удел отходит государству.
     В 1905 году по Чернобилю прокатилась волна насилия, направленная на иудеев.
     Во время Первой мировой войны город был оккупирован немцами.
     Во 1919-м году Атаман Струка, служивший тогда в Красной Армии, поднял восстание против большевиков. Весь Чернобыльский уезд в течение всего года находился под контролем Струка. Всё предприятие финансировала еврейская диаспора.
     В 1919-м году Черныбиль на несколько дней захватили черносотенцы. Вместе с Петлюрой они обошли почти все иудейские дома, забирая всё, что там было.
     В 1920-м году хасидская династия покинула город.
     В 1920-м году Чернобыль был под польской армией, но под управлением Атамана Струка.
     В 1921-м году Чернобиль был включён в состав УСССР.
     В 1922-м году Атаман Струк при поддержке Польши снова захватил Чернобиль. Здесь он снова устроил еврейский погром.
     После окончания Советско-Польской войны в Чернобыле стали селиться поляки, по большей части иудейского вероисповедания.
     Однако  в 1936-м году польская община Чернобыля была депортирована в Казахстан, поскольку в её среде германцы быстро находили пособников, из которых набирали террористов.
     В 1942-м году Чернобыльские евреи были полностью уничтожены в лагерях смерти во время германской оккупации.
     В 1970-х годах в 10 км от Чернобыля возводится атомная электростанция, ставшая первой на Украине, принесшей чёрное злосчастье.
     В 1986-м году на четвёртом энергоблоке АЭС произошла крупнейшая в истории мировой энергетики авария. Все жители города числом до 13 тысяч были эвакуированы.
     Сейчас город Чернобиль числится по Украинским государственным спискам в чине города с припиской «без населения». Хотя люди тут живут, поскольку тут необходимо поддерживать в рабочем состоянии оборудование по обслуживанию энергоблоков, работники санитарных отрядов, всего до полутора тысяч человек. Есть и пара сотен людей, которые категорически отказались от переселения.
++++++++++++++++++++
......
Чешлюев на Северском Донце!!
Чешлюев
     Также Чешюев.
     Город из списка половецких поселений, в соответствии с летописями Суздальской и Лаврентьевской.
     Согласно одной из версий, город получил название своё по имени половецкого хана Чашли. Есть версия, что такое имя городу дали еврейские купцы, которые водили свои караваны через город из Киева. Фамилия Чешля достаточно популярна и сегодня среди евреев на Украине. Есть исследователи, которые ведут название города от слова «тесля», что в древнерусском языке означало плотник, столяр, человек, которые занимается обработкой дерева.
     По недостаточно достоверным сведениям стоял город на прибрежном мысу ныне обмелевшей реки, притока Северского Донца. Через него проходила древняя торговая дорога на Боспор. Крепость стояла при броде или переправе через реку.
     Археологические материалы мест, где могла располагаться Чешлюевская крепость с посадской околицей, фиксируют элементы наличия в городе воинского гарнизона, а в древнерусский период и дружинного. Несмотря на половецкую принадлежность города, здесь предполагается смешанный этнический состав населения, сложившийся ещё в хазарские времена, поскольку при городе шла активная сезонная торговля, поскольку рядом проходил торговый путь в сторону Дона и Боспора.
     В 1116-м году этот город брали Князья Киевские. Из этого города мог взять Мономах княжну половецкую в жёны своему сыну Юрию, в будущем Долгорукому.
     До половцев тут была хазарская крепость, строительство которой местные исследователи теоретики относят к началу 8-го века. Называлась эта крепость по-другому, возможно, по имени реки, на которой она стояла.
     Чешлюев с его торговым посадом относился к протогородам, которые возникали на основе межплеменных центров русо-славян финно-угорцев и кочевых племён Придонского бассейна. Здесь наблюдается развитие ремесла и торговли. Это уже была зона концентрации земледельческого населения. Среди городов, названных в летописях по Северскому Донцу восьмого и девятого веков, Чешлюев имел такое же происхождение.
     Есть несколько версий мест расположения этого города. По большей части все они достаточно экзотические, надуманные, или основаны на легендарной информации. Согласно одной из них город Чешлюев располагался на месте нынешнего города Чугуева, где сохранились остатки древнего города, созданного в 8-веке и просуществовавшего до монгольского нашествия в 13-м веке.
++++++++++++++++++++++++++
......
Чопалав-Тепе **
     Этот город известен только по данным археологии. Его городище находится в семи километрах от села Чопалае-Тепе в Дагестане.
     Анализ материалов, поднятых с этого городища, позволяет предположить, что здесь в 8-м веке существовал укреплённый пункт с посадом, который по меркам средневекового зодчества в Терско-Сулакском междуречье можно отнести к городу.
     Дагестан всегда выступал связующим звеном между Юго-Восточной Европой, Закавказьем и Средней Азии благодаря своему географическом положению. Здесь сходились и отсюда расходились многие торговые пути, за обладание которыми боролись царства и империи.
     Это обстоятельство требовало создание крепостей и пунктов отдыха на торговых трактах, среди которых были и Прикаспийский Тракт, и Кумыкский Торговый тракт, и Великий Шёлковый путь. Безопасность продвижения торговых караванов и военных обозов через Дербент и дальше по Кумыкской платформе и по Прикаспийским отрогам зачастую была определяющей в судьбах местных народов и мировых империй.
     Город располагался на небольшом холме высотой около 7 метров, что создавало естественную преграду на подступах к нему.
     Площадь освоенной территории составляла около одного гектара, то есть всю плоскость холма.
     Наиболее плотный культурный слой относится к салтово-маяцкой культуре, характерной для хазар. Здесь много слоёв суглинистого грунта, смешанного с золой, которые насыщены керамикой сероглиняного типа, есть тут остатки металлургических горнов, оружейных мастерских и других материалов, которые свидетельствуют о пребывании на холме военного гарнизона и торгового люда.
     В конце 7-го века на Терско-Сулакском торговом проспекте, в придорожных крепостях и на посадах при них уже находилось большое количество людей савиро-булгарской этнической принадлежности, на основе которой здесь возникает социокультурный очаг, в котором начинает формироваться салтово-маяцкая культура, ставшая основой и визитной карточкой Хазарского государства.
     Как правило, хазары при крепостях организовывали ремесленнические посады, куда привлекались люди разной этнической принадлежности. В задачу ремесленников входило обеспечение военного гарнизона в крепости оружием, питанием, конями и фуражом.
     При городах формировалось и купеческое сословие, наиболее сплочённую и грамотную основу которого составляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     Под культурным слоем хазарского периода обнаружены и другие культурные слои, которые указывают на то, что здесь с начала Новой Веры присутствовали сарматы, гунны и персы.
     После распада Хазарского государства здесь появляются половцы, культуру которых исследователи считают производной от салтовской.
+++++++++++++++++++++++++
......
Чуфут-Кале в Крыму!!
     Также Фулла у алан (Высокое Гнездо), Джуфут-Кале у караимов, Кырк-Ер и Кырк-Ор у татар, Гевхер Кермен (Город драгоценностей).
     Пещерный город-крепость в Крыму, в Средние века называемый также Еврейской Крепостью.
     Пещерный комплекс Чуфут-Кале являет из себя каменную книгу в которой зафиксированы этапы истории города. Тоже можно сказать и сохранившейся сквозь века наружной застройке города.
     В 1-м веке по Рождеству Христову тут появляются первые поселенцы, которые отметились созданием нескольких вырубок в естественных гротах.
     Во 2-м веке появляются следы создания храма, помещений для иноков.
     За полторы тысячи лет здесь было вырублено более 150 пещер, гротов и вырубок разной величины и формы, которые отличаются качеством и стилем обработки стен и проёмов отражая культуры людей, здесь остановивших свой бег и эпох, давно отошедших в Лету.
     Основные пещеры и пещерки составляют подобие пчелиных сот, расположенные друг рядом с другом и в разных уровнях.
     Над пещерным комплексом был наземный город, который строился из сырцового кирпича и из дерева. Почти ничего не сохранилось. Остались только Мавзолеи пятисотлетней давности и фундаменты строений.
     Сохранились остатки караимских жилых построек типа кенасс, относимые археологами к 16-му веку.
     Есть крепостная стена, которая отделяет Новый город от Старого. Высота стены достигает 10-ти метров. В стене сделаны арочные ворота с четырьмя башнями.
     Город разместился на скалистом плато на высоте 600 метров недалеко от Бахчисарая.
     Подходы к крепости очень сложные, везде скалы. Есть только небольшой и узкий проход к этому пещерному комплексу.
     Караимы расшифровывают именование своего города Чуфут-Кале следующим образом: слово «кале» было получено от крымских татар, и означает крепость. Первая часть названия города, слово «чуфут», караимскими лингвистами определяется как еврейский. Таким образом Чуфут-Кале по-русски означает Еврейская крепость. С этим согласны и караимские историки, которые по всем поводам истории, в которой они хоть и не участвовали, но были наблюдателями, имеют своё мнение, основанное на тайных архивах.
     Есть среди скал, окружающих город Чуфут-Кале, скала с названием Села-Юхудим, что означает скала иудеев, есть Села ха-Караим, скала Караимов, эти названия часто упоминаются в караимской литературе 18-го и 19-го веков.
     Караимы дают ещё одно толкование слова «чуфут», определяя его как двойной. То есть тогда Чуфут-Кале переводится как Двойная Крепость.
     В 5-м веке по Рождеству Христову на плато, где позже будет основан город, возникает Фулла, в переводе Высокое Гнездо, легендарная укреплённое поселение, которое считалась и сейчас многими считается, выдумкой античных авторов. Местные исследователи относят возникновение Фуллы на время ещё до рождения Христа.
     Основателями Фуллы считаются аланы, которые используя пещерные скалы, создали тут укреплённый пункт, из которого совершали набеги на византийцев, стремившихся в это время полностью подчинить себе полуостров. Пещерная крепость Фулла стала для византийцев камнем преткновения. О Фуллах сообщают многие источники в связи с историей Херсонеса Таврического. После упадка Херсонеса, о крепости Фулла забыли.
     В 6-м веке по Рождеству Христову аланы значительно укрепляют свою крепость, появляется наземная часть с элементами стен. Остатки сооружений этого времени позволяют предположить о нахождении в Фуллах знатных людей аланского общества.
     На несколько веков город исчезает из исторических сводок, хотя легендарный город Фулла упоминается, но без географической привязки.
     Фуллы были центром Фулльской епархии Константинопольского патриархата. Фуллы вместе с её Епархией размещали в разных местах. Была она в Мангупе, в Бакла, в Инкермане, в Никита, в Кастрополе, в Старом Крыму, в Симферополе, и в Чуфут-Кале.
     В 9-м веке в Фуллах являл свои чудеса просветитель Константин, где-то здесь он учился у старца в пещерах древнерусскому языку и нашёл древнее Евангелие, по которому создал новое на глаголице.
     В 13-м веке крымские татары создают здесь независимое княжество Кырк-Ер.
     В 1253-м году здесь, по всей видимости, побывал Рубрук, который назвал крепость как Кырк-Ер, что с тюркского языка означает сорок замков. Так или похоже эта крепость официально называлась вплоть до 17-го века.
     В 13-м веке город становится небольшим княжеством Крымского Юрта Золотой Орды. Это была столица княжества кыпчаков под тем же именованием. Кыпчаки тогда боролись за независимость от ханов Золотой Орды.
     С 13-го века Кырк-Ор управлялся Хаджи-беком, дедом принцессы Джанике, дочери Тохтамыша, будущей правительницы Крыма.
     В конце 13-го века в исторических описаниях появляется новое именование крепости Гевхер-Кермен, Крепость драгоценностей. По всей видимости, имелось в виду, что тут традиционно хранилась ханская казна. Это факт поднимал престиж города, но одновременно город со своими драгоценностями становился предметом вожделений нежданных гостей.
     В 1299-м году по одним источникам Кырк-Ер, по другим Кырк-Ор, захватил Хан Ногай, Эмир Золотой Орды. По всей видимости, кыпчаки вступили в его орду и ушли вместе с ним. Город пришёл снова в запустение.
     С 14-го века Кырк-Ор становится столицей Крымского улуса. Здесь построена мощная крепость.
     Начиная с 14-го века Ногайский бей Яшлав выселяет сюда караимскую общину, которая обосновавшись тут, назвала своё новое обиталище Чуфут-Кале, кое именование они использовали лишь в своей среде.
     В 1320-м году хан Джаныбек собирает со всего Крыма оставшихся караимов и поселяет их в Кырк-Ер, добавляя к ними крымчаков. Большинство горожан составляют именно они. С этого времени у города были два именования. Одно прятали в своих анналах караимы, называя его Чуфут-Кале (Еврейская Крепость), другое, официальное название его, было Кырк-Ер, оставшееся ещё от кыпчаков и Кырк-Ор от крымских татар.
     В 1367-м году в городе Кырк-Ор родилась мать Джанике, которую звали Тогайбек, жена Тохтамыша.
     В 1384-м году в Кырк-Оре родилась Джанике, дочь Тогайбек и Тохтамыша, чингизидка, правнучка Чингисхана. Караимы называют Чуфут-Кале её родовым поместьем в Крыму.
    В первой четверти 15-го века город становится средоточием борьбы за власть над всем Крымом, и, после его обособления от Орды. В это время Чуфут-Кале начинает активно развиваться, поскольку тут обосновались почти все крымские ханские Юрты, а город становится столицей Крыма.
     В 1409-м году Джанике спрятала в Кырк-Ор своего брата Кадыр-Берды от своего мужа Едигея, Эмира Ногайской Орды, который не являлся чингизидом и стремился убрать всех претендентов на ханский трон в Золотой Орде.
     В 1416-м году Джанике совершает хадж в Мекку. После этого события её влияние в мусульманском мире возвысилось. Это укрепило её авторитет и влияние среди властителей Крыма.
     В 1420-м году Кадыр-Берды, брат Джанике, становится ханом Золотой Орды, ему тогда было всего 14 лет. Однако в битве с Едигеем, своим отцом, оба погибают.
     С 1420-го года Джанике, как старшая по роду Тохтамышей, заняла престол в Кырк-Оре. Её правление длилось до 1437-го года, года её смерти. В её правление Крым постепенно отдалялся от Золотой Орды, которая была раздираема постоянными рознями в борьбе за престол. Все эти годы Джанике поддерживала Хаджи Герая, правнука Чин-Гис-Хана, считая, что только он сможет полностью обособиться от Золотой Орды и создать независимое Крымское ханство.
     В 1421-м году при Хаджи Герае город становится столицей Крымского Юрта.
     В 1428-м году Крым отделяется от Орды, открыв новую историю кровопролитной борьбы за власть между династиями Гераев.
     В 1437-м году, после кончины Джанике, крымские ханы построили в её честь Мавзолей в Кырк-Оре, куда и возложили её тело с почестями и с титулом Великой Государыни.
     Начиная с первой трети 15-го века Кырк-Ор постепенно становится одним из самых богатых городов в Крыму. Здесь хранилась казна управителей Крыма, сюда после создания Крымского ханства в 1441-м году стекались все налоги и дани Крымских данников Джанике и Хаджи Герая.
     В 1441-м году Хаджи Герай основал, наконец, Крымское ханство, сделав город Кырк-Ор его первой столицей.
     Рассказывают, город был настолько богат, что его ханы украшали драгоценными камнями стены города и его въездные ворота. Отчего гости и посетители города стали называть его Гевхер-Кермен, что означало Крепость драгоценностей.
     В 1466-м году Хаджи-Герай умирает и его место занимает его старший сын Нур-Девлет, который не стремился к независимости от Золотой Орды.
     В 1467-м году Менгли-Герай, шестой сын Хаджи-Герая, который всё детство и юность провёл в генуэзском городе Каффа, с помощью крымской знати свергает Нур-Девлета и садится на престол крымский в столице Крыма городе Кырк-Ер.
     Главной внешнеполитической целью Менгли Герая была борьба с Большой Ордой за независимость Крымского ханства. Главным его союзником в этой борьбе было Московское Княжество.
     В 1478-м году Иван Третий направляет русский отряд в Кырк-Ер на помощь Менгли-Гераю. Со своей стороны, Менгли-Герай ходил походами против Польши и Литвы, которые противились независимости Московского и Крымского княжеств от Золотой Орды.
     В 1502-м году Менгли Гирай переносит свою ханскую резиденцию в Салачик, небольшое село под Бахчисараем. В Кырк-Ер он оставил только караимов, крымчаков и местных жителей Крыма.
     С начала 16-го века величие Пещерного города постепенно стало блекнуть. Несмотря на то, что основным населением тут были караимы и крымчаки, к войнам неприспособленные, крепость Чуфут-Кале оставалась несколько веков одной из важнейших в политике Крымского ханства.
     В 16 веке в Чуфут-Кале был размещён монетный двор Крамского государства.
     В 16-м веке официальное название города Кырк-Ер сменяется на Чуфут-Кале, караимы добились своего. В крепости города теперь содержались высокопоставленные военнопленные, свободу которых обменивали за выкуп. Высокопоставленная тюрьма расположилась в Пещерном комплексе, откуда было невозможно сбежать, несмотря на то, что дверей тут не было.
     В 1577-м году тут содержался опричник Василий Григорьевич Грязной.
     В 1650-м году Николай Потоцкий отправился в Крымское ханство в качестве заложника за своего отца Николая Потоцкого.
     В 1661-м году после битвы под Чудновым сюда попал боярин воевода Шереметев. Сидел он тут до 1681-го года, пережив четырёх ханов.
     В 1668-м году сюда был заточён Князь Ромодановский. Тут он находился вместе с боярином Шереметевым. Оба были выкуплены в 1681-м году. Но прожили после освобождения недолго.
     С 17-го века караимы составляют самую значительную часть населения города. Сюда перебирались все их соплеменники, которым препятствовали жить в других местах Крымского ханства.
     В 18-м веке в Кырк-Ор насчитывалось больше 500 усадеб с земляными наделами и не менее тысячи юрт.
     В 1783-м году Крым был присоединён к Российской Империи.
     В 1784-м году город с ночёвкой посетила Екатерина Вторая. Это считается легендой, которую не подтверждают и сами караимы, хранители городских древностей. Но именно на время возможного посещения Чуфут-Кале приходится её знаменитый указ о снятии всех запретов на расселение караимов и крымчаков по землям полуострова. Они стали расселяться по всему Крыму, Чуфут-Кале опустел.
     Ко времени краткого нахождения Екатерины Второй относит история прибытие в Крым некой делегации то ли из Абхазии, то ли из Картли, с просьбой о некоторых льготах. С собой они привезли подарки. Один из послов всегда возил с собой сонник св. Кананита, любимца Иисуса. Караимы, узнав об этом предложили за этот сонник столько денег, сколько бедный посол не смог сосчитать за всю свою жизнь.
     Упаковав этот сонник в золотой футляр, караимы преподнесли его в качестве дара Екатерины, снабдив свой подарок удивительными легендами о его истории.
     Такой сонник у Екатерины действительно был. Она привезла его в Питер и некоторое время держала его в своей спальню. Но однажды утром он попался ей в руки, и она стала разгадывать по нему сны своих фрейлин, чем подняла значительно свой авторитет в их шаловливых умишках, поскольку сонник толковал их сны с самых интересных точек зрения.
     Более вероятна версия, что сонник был куплен у абхазов несколько ранее. Только караимские богословы могли сохранить эту рукопись в своих пещерах. К тому же нужно было перевести сонник на русский язык, чего абхазы вряд ли могли сделать. И ещё один момент, в сновидениях и в толкованиях заметны элементы поздней средневековой культуры, иначе бы он вряд ли заинтересовал царственную особу.
     Не этот ли, действительно Царственный подарок, подвиг неуступчивую Царицу подписать вольную для караимов. Обычно она евреев не жаловала особыми вольностями.
     В 1852-м году Чуфут-Кале был полностью покинут его древними жителями.
     В конце 19-го века тут живёт только одна семья смотрителя комплекса.
     До 21-го века дожили только 2 усадьбы. Одна принадлежала Аврааму Фирковичу, знаменитому фальсификатору, создававшему непревзойдённые и до сих пор неопровержимые литературно-исторические фальсификации, к примеру, письма Царя Хазарии иудеям в Испании. Другая усадьба принадлежала газзану и вероучителю Соломону Бейму, который составил каталог посетителей Чуфут-Кале со времён ещё до Рождества Христова.
     Говорят, тут есть одна пещера, что тянется до самого дна, а оттуда в подземное царство Арсании. Если проникнуть на трассу Арсании, то до Парижа меньше часа. Билет не нужен, заместо билета нужно вырубить в земле 100 кубов камня для туннельных дорог Арсании, и тогда получишь единый проездной на год во все концы подземного Мира.
     Крепость Чуфут-Кале входила в систему укреплений на подступах к Херсону через горный Крым, куда входили также укрепления в  городах Сюрень, Эски-Кермен, Мангуп (Дорос), Инкерман (Каламита) и другие, у чём писал Прокопий.
     Византия, прилагая много усилий в продвижении своего влияния в Крыму, вкладывалась в строительство храмов в города и крепостях Крыма, не обйдя своим вниманием и Чуфут-Кале, где была обнаружена большая базилика с мраморными архитектурными деталями. Такие же были найдены при раскопках древних городищ в Мангупе, Эски-Кермене, Партените.
++++++++++++++++++++++++++
......
Шарукань на Донце!!
Шарукань
     Город таинственный.
     В летописях он упоминаются в одном ряду с половецкими городами на Донце Сугровом и Балином, тоже полными тайн и загадок.
     Учёные Советской школы полагают, что все эти три города принадлежали ясам донецким, имевшим за собой традицию оседлого образа жизни, а кочевники половецких ханов приходили сюда на зимовку.
     ========================
    
     Шарукань представлял из себя городок на плоской местности, в степи, который был обнесён невысоким валом, а поверх вала укреплён частоколом, как это делалось в ранний период древнерусского зодчества.
     В середине вала были вставлены ворота, по сторонам которых стояли невысокие башни из срубов.
     Жителями города были как яссы-аланы, так и приведенные половцами из походов ремесленники. Там обитали также и беглецы, а также половцы, принявшие христианскую веру.
     Эти ремесленники и город половцам построили, видать среди них были люди, знавшие технологию строительства городов. Убежать из города было непросто, если только на коне и организованно, отрядом. В одиночку никак не получится. Половцы глазастые были, из-под горизонта зрели.
     В городе Шарукань жили оседлые племена, коих скопом звали ясы, среди которых больше было алан. Известно, что Ярополк привёз с тех краёв, где стоял Шарукань, с Донских степей, красавицу ясскую дщерь.
     Историки полагают, что Шарукань возник на том месте, где уже стояло поселение аланское с примесями славянскими и русскими. Поскольку хан Шарукан встал на зиму именно рядом с аланским селом, надо полагать там были и половцы, которые тут уже вкусили основные преимущества оседлой жизни вместе с аланским вином.
     Считается, что Шарукань был главным кипчакским городом, где стоял ханский шатёр Шарук-ахана. Есть версия, что город стоял на месте нынешнего Харькова, именование которого этимологически связано с именованием Шарукани.
     С приходом монгольской Орды в донские степи, кипчакские ханы покинули Шарукань, кто в русские пределы, другие в болота. Среди них летописи упоминают и богача Котян, и половцев лукоморских, и Токсебичей, и Багубпарсовичей, и Бастееву чадь.
====================
     Детинца в городке не было, кыпчакам он был ни к чему, они весь свой скарб возили с собой и семью тоже, а если далеко уходили, то семью оставляли прямо в степи, подальше от глаз.
     Были в городе и остатки хазарских купцов, которые торговлю держали. После гибели Шарукани, они, подождав немного, вернулись сюда, когда тут стал строиться новый город русскими зодчими. Их присутствие здесь Харьков град сохранил в названии Каганова городища рядом с собой, Козарским его называют местные.
     Каменных строений тут было немного, только для ремесленного производства. Больше тут было юрт кочевников, которые располагались округ постоянных строений, по большей части за пределами укрепительных валов.
     В Шарукань город уходили ещё и беглецы от боярских почестей, жили тут и половцы, принявшие христианскую веру.
     Хазары, печенеги, половцы, Киевские Князья не разрушали Шаруканьскую торговлю, напротив, поддерживали, сторожили, но брали за своё крышевание дань. Среди донских ясов было распространено православие и в большинстве своём принимая при крещении греческие имена они растворились среди донских казаков и служивого населения чернозёмного края однодворцев.
     Половцы были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент на Сырдарье, Канглыкент на Иргизе, Саксин в низовьях реки Волги, Шарукань недалеко от современного Харькова.
     ==========================
    
     По мнению некоторых учёных, город Шарукань был главным кыпчакским, то есть половецким, городом, который они меж собой звали Шарук-ахан, надо полагать, так звали хана, основателя города. Шару-кан, он же Шарук-хан, он же Харук-хан, который возглавлял самое крупное объединение половецких степняков. Шарукан был родным дедом хана Кончака.
     Некоторые историки ведут именование города хана половцев Шарукана.
     Согласно другой, скорее сказочной версии, Шарукан в переводе тюркского языка означает мифического Дракона, имя которого взял себе легендарный прародмитель рода шаруканов.
     Интересно нахождение в месте предполагаемого расположения Шарукани города Змеёв.
     Интересна версия названием Харукань. Такой угорский вариант замены слова «шар» на слово «хар» существует до сих пор у башкир. Тогда предполагается и финно-угорское участие в жизни города, чего археологи и исследователи проблемы Шарукани не отрицают.
     Город Бахмут, ныне Артёмовск, сначала был столицей половцев. Бахмут у половцев считался одним из верховных Богов. Постепенно половцы передвигались на северо-запад, так что и их столица Бахмут двигалась вместе с ними, однажды достигнув Шарукани, древнего стояния половецких первопредков, где к толму же жили ремесленники. Осёдлые люди, половина из которых говорила на схожем языке. Так Бахмут стал Шаруканью.
     По одной из версий этот город в тюркской среде назывался Харька, так звали сестру Аттилы. По всей видимости, этот город не сидел на одном месте и передвигался по степи вслед за ней. Он был, как и легендарный Каракорум монголов, кочующим городом, одной из ставок сначала Аттилы, а потом его наследников, печенежских и половецких ханов.
     Слово «шарукан» производно от двух корней, каждое из которых означает обозначение царя. Шар-сар-царь и кан-хан. Но одновременно оба эти корня обозначают и понятие град, ибо у степняков так назывались и места стояния их вождей.
     В Аккадии 2300 лет до Рождества Христова правил царь Саргон, который, завоевав Месопотамию, принял имя Шаррукан, то есть Царь Городов. Если принять версию о происхождении шумер от арийцев и тюрок, то следует согласиться и с дальним родством степной Шарукани с Шумеро-Аккадским Саргоном-Шарруканом.
     ====================
    
     Основание Шарукани относят ко времени жизни легендарного хана Шару-Кана. Он правил над половцами ещё в 1068-м году, когда победил отряды Великого Князя Киевского Изяслава Ярославича на реке Альте.
     В 1107-м году Шарукан был пленён Князем Святославом Ярославичем. В этом же году Шарукан уговорился со Святославом, что будет действовать с ним совместно. К этому году можно приурочить и основание города Шарукань, поскольку Святослав мог дать ему в помощь своих строителей, специалистов по крепостному зодчеству.
     В 1107-м году половцы напали на землю Северску, нарушив договор со Святополком. Князь Киевский Святополк Изяславич в тот же год отправился в ответный поход на половцев и неожиданно напал на Шарукань, рядом с которым расположился походный стан хана, где половцы радовались своим победам.
     В 1111-м году Владимир Мономах берёт Шарукань. Причиной конфликта были частые нарушения правил войны в степи со стороны половцев.
      Владимир приказал попам петь тропари, и нести кондаки креста честного, и канон святой Богородицы. Приехали к городу Шарукани в воскресенье, тут вышли горожане с рыбой и вином ясским. На другой день ходили на Сугров и пожгли его. Только неделю спустя половцы смогли собрать свою орду и пошли в бой, но были рассыпаны по степи и всю дорогу обратную ехали за Мономахом, обсыпая его стрелами, которые дальше их коней не долетали.
     В 1116-м году сын Мономаха Ярополк, и Всеволод Давыдович ходили на Дон. Там взяли Сугров, Шарукан и Балин. Тогда Ярополк взял себе жену очень красивую, пленную дочь ясского князя, что была в Шарукани. В первый раз половцы разбежались вместе с ханом. Кроме ни в чём неповинных ремесленников в городе никого не было. Город Шарукань сдался, не стал ждать разрушений.
     По поводу принцессы ясской есть похожая легенда, которая утверждает, что раньше этот город звали Асенев или Осенев. Так звали хана этого города. Принцесса Асенева хана была необычайно красива собой, слух о её красоте докатился и до Мономаха, который женил своего сына Юрия на этой принцессе.
     После умиротворения половцев в городе остались только его жильцы. Ханы больше сюда не заходили. Никаких заказов ремесленникам не было, разве только какой отряд остановится, чтобы коней подковать, да упряжь выправить.
     К концу 12 века Шарукань была уже в упадке, а в 1223 году подоспевшие войска тартар (они же монголо-татары) полностью разрушили город.
      В 1223-м году в степь приходят ордынские монголы под руководством Джэбэ и Субэдея. Достигают они и русо-алано-кыпчакского города Шарукань. Тогда кыпчакские ханы разбежались кто куда, кто на Русь подался, кто по болотам разбежался. Был там богач Котян из иудеев хазарских, были там половцы Лукоморские, были там Токсебичи, Багубпарсовы, Бастеева чадь.
     Организованная часть половцев сместилась в сторону Руси и вступила в её отряды. После битвы на Калке некоторое время население города Шарукань сохранялось.
     В 1237-м году сюда снова приходят монголы под руководством хана Батыя. Половцы навсегда покидают Шарукань и его окрестности, унеся с собою тайны своего города.
     =====================
    
     Город этот локализуют по правому берегу Северского Донца в одном конном переходе от Харькова. Рядом с предполагаемым Шаруканским городищем стоит город Чугуев, тоже половецкий городок. У половцев все города считались ханскими станами, и назывались по имени хана.
     Оседлые города-зимовья Шурукань и Осенев находились к югу от Усманского бора и находились в районе Воронежа. Там был узел соприкосновения тюркских, аланских, славянских и фино-угорских народов.
     Есть обоснование локализации Шарукани в окрестностях села Рыкань на реке Усманка. Согласно летописей 12-го века эта местность именовалась как Рыканская и Шкурупанская пустошь. Здесь постоянно жили ясские, славянские, угорские и даже тюркютские ремесленники. Но столицей своей эти народы этот город не называли, а вот половецкие ханы тут проводили длительное время, особенно зимнее, к томуже это было древнее место стояния их царственных предков, что объясняет тдлительное существование здесь торгово-ремесленных центров.
     Отождествляют Шарукань и с Донецким городищем, что в 10-ти километрах от Харькова.
     Местные исследователи истории Харькова пытаются разместить Шарукань при городе Изюме.
     Есть и такие, кто ищет Шарукань по левой стороне Северского Донца восточнее Красного Оскола.
     Есть не очень распространённое мнение, что после Шарукани здесь или рядом разместился город Харьков, взяв своё именование от Шарукани.
     Лингвисты полагают, что город получил своё именование от стоянки пастухов, поскольку тюркское слово «шару» означает пастух, а слово «кань» означает место.
     Набирает популярность идея локализовать Шарукань на основе противоречивой летописи Гази-Барадж, булгарского происхождения. Здесь Шарукань идентифицируется с городом Чырши-Чешуевым, где Шарукан скрывался со своим сыном Сарачанем во время Мономаховых походов.
     При этом летопись Гази-Барадж утверждает, что города Балин, Чешуев и Сугров располагались на древнем торговом пути из Киева в Булгар. Это поднимает цель двух Мономаховых походов на великокняжескую высоту. Контроль за таким торговым путём важнее разборок среди степняков.
     Получается, что согласно булгарской летописи Шарукан, идентифицируемый с древнерусским городом Чешуевыми или с древнебулгарским Чыршы, есть современный город Елец, расположенный на реке Быстрая Сосна.
     Современные историки считают такие вывода филигранной фальсификацией, достойной уровня Авраама Фирковича, караимского фальсификатора мирового уровня.
     ========================
    
     Скотоводы всегда нуждались в товарах, которые можно было сделать только в осёдлости. Со времён Аркаима они создавали особые станы, где оставляли людей, готовивших им нужные для скотоводства товары, инструменты, упряж, детали жилищ. Со временем такие станы становились покупателями мяса, кожи и молока у скотоводов. В некоторых местах такие станы объединялись в единые коллектив, основывая города, вокруг которых формировался уже животноводческий кластер. Так было с Каракарумом у древних монгол, так было и с Шаруканем у печенегов и половцев.
     С Шаруканью особая история, поскольку основан он был ещё в глубокой древности, он не стоял на одном месте, а перемещался, а состав его жителей был поистине интернациональным. С древних времён тут ставили свои ханские и княжеские шатры повелители степей.
     Кипчаки половецкие имели много ремесленнических городов, разбросанных по степи, поскольку были скотоводами и постоянно нуждались в специализированной продукции. Ездить за тысячи километров, чтобы починить сбрую, было бы накладно.
     Некоторые исследователи расшифровывают топоним Шарукань с очень древнего дотюркского лексикона как шару-белый, кан-город.
     Кипчаки ставили свои ханские шатры всегда на перекрестье торговых путей, поскольку собственными заказами они не могли поддерживать жизнеспособность своих артельщиков. Заодно при таких городах при делах была и их конница. Никакая конница не может существовать без стационарной обслуги, как и автомобильный транспорт.
+++++++++++++++++++
......
Эски-Кермен у Бахчисарая **
     Относится к категории Пещерных городов Крыма.
     Всё, что мы знаем об этом городе, это то, что раскопали археологи, а также косвенная информация из различных источников. Ни в каких письменах прямо об этом городе не рассказывалось. Неизвестно также, как он назывался до прихода сюда татар в 13-м веке, когда он получил именование Эске-Кермен.
     Со времён его основания в окрестностях крепости сохранилось только одно, известное археологам, поселение Черкес-Кермен, ныне село Крепкое.
     Город располагался на горном плато на краю 30-ти метрового обрыва территориально между Бахчисараем и Мангуп-Кале.
     Именование города особых споров у лингвистов не вызывает. Старая крепость. Лексика полностью крымско-татарская.
     В переписке Хазарского Царя иосифа с его иудейскими адресатами в Европе упоминается город под названием Кут. Исследователи полагают, что Иосиф здесь имел в виду город, который впоследствии стал называться Эски-Кермен.
     Город основан, как предполагают археологи, скифо-сарматами в 3-м веке до Рождества Христова, пришедшие со стороны Днепра.
     В конце 3-го века по Рождеству Христову сюда приходят готские племена, которые строят на плато первые искусственные укрепления. Готский социокультурный след присутствует в городе вплоть до 13-го века.
     К 4-му веку учёные относят начало строительства Базилики византийского типа, которая достраивалась вплоть до конца 8-го века, когда здесь вспыхнуло восстание против хазар.
     В 6-м веке в Крыму владычествуют византийцы. Вместе с готами они строят тут укреплённый пункт, с помощью которого контролировали дорогу к портам на побережье. Это был период строительства защитной византийской линии от набегов кочевников в Средней гряде Крыма.
     Некоторые историки пытаются ассоциировать Эски-Кермен с легендарным и летописным городом Дорос, который принято размещать на Дырявом мысе Мангуп-Кале. Они при этом ссылаются на название города «Старый Город».
     Действительно, в архитектуре города начала его основания археологи находят не так много византийского. К примеру глубокий осадный колодец с шести маршевой лестницей, имеющей восемьдесят ступеней, на дне которого до сих пор действует подземный источник, образовавший небольшое озеро. Этот колодец является результатом зодческого творчества сначала скифов, а потом готов, любителей обустраивать свои тайны лестницами.
     Пещеры города имеют в основном естественное происхождение. Есть небольшие вырубки в известняке. В гротах жили иноки, ушедшие от жизненных утех. Но их было не много и никаких попыток создать здесь монастырь учёные не обнаружили.
     Гроты горожанами использовались для хозяйственных нужд, для оборонных сооружений, мастерских, небольших молелен и гробниц.
     Город был большой по средневековым меркам. Площадь он занимал около 20-ти гектар. Город был сильно вытянут, словно корабль.
     Крепость для своего времени должна была считаться неприступной. Сама крепость расположена была на плато, вокруг которого стояли отвесные скалы.
     Подходы к плато были защищены стенами со скальным фундаментом. В стенах было встроено несколько ворот с башнями. На самом плато византийцы возвели дозорную башню, которые местные мифологи называют Кыз-Келе, то есть девичья башня, связывая это название с несколькими легендами о девушках, которых, как правило, местные правители тут держали, принуждая выйти замуж, а они ни в какую и выбрасывались с башни или возносились Икарами в облака.
     Пещерный комплекс имел главную улицу, от которой в разные стороны отходили коридоры с казематами. Отсюда можно было попасть в осадный колодец и пройти в церкви Успения Марии и Трёх всадников, последняя церковь была данью скифским сарматам, которые приложили немало усилий для обустройства пещер. По всей видимости, аланы, прибывшие сюда в 10-м веке вместе с русскими купцами, нашли здесь сармат, своих древних сородичей. Все вместе они и соорудили пещерную крепость Трёх Всадников, зодчество которой ассоциируется с посвящением Григорию Победоносцу.
     В пещерах было несколько десятков каменных мешков с вентиляцией для хранения зерна. В таких каменных выемках зерно можно было хранить по нескольку лет.
     По верху пещер на склоне плато сохранились ряды дикого виноградника, которые и сейчас, несмотря на многочисленные перерождения, сохраняют свою изначальную рядность тысячелетней давности, словно дожидаясь своего хозяина.
     Жители города и его предместий занимались в основном земледелием, торговлей, а также ремеслом, необходимым для обороны города, обеспечения его жизнедеятельности. При появлении врагов, люди прятались за стенами крепости города и в его пещерном комплексе.
     В середине 8-го века в Крым приходят хазары, которые пытаются вытеснить с полуострова инородные племена, в том числе готов, которые являли здесь весьма организованную силу, мешавшую владычеству Византии. Хазары пришли в Крым по сговору с византийцами. Пришли на одно лето, чтобы разрушить Готскую республику, но остались тут надолго. Хазария контролировала степи Крыма, а Византия держала под своим контролем всю прибрежную часть полуострова.
     В 787-м году вспыхивает восстание против хазар, и в Эске-Кермене был один из самых упорных его очагов. Возглавил восстание Епископ Иоанн Готский. Хазары подавили восставший город и разрушили всю систему его обороны. На горном плато, после хазарского разгрома, полтора столетия городская жизнь еле теплилась.
     В 9-м веке сюда поселяются несколько иудейских семей, владевших еврейской письменностью, но происходили они от тюрков. Судя по всему, эти иудеи представляли интересы хазарской знати, которая в середине 9-го века была почти полностью иудейская. Хазарские иудеи заняли торговую нишу. В качестве налогоплательщиков они обычно выступали одним юридическим лицом, своей общиной, способной быстро капитализировать свои средства и использовать свои возможности вести переписку с своими еврейскими общинами по всему тогдашнему миру.
      С середины 10-го века, после ослабления Хазарии, на полуостров возвращаются византийские греки, приведя с собой русских купцов. Здесь был поставлен сторожевой отряд, нанятый из местных жителей, появились небольшие склады. Город постепенно разрастается, также растёт и его военно-политическое и торговое значение.
     Наибольшего расцвета город достигает в 12-м веке. Здесь появились широкие, чётко спланированные улицы, кварталы были плотно застроены жилыми домами. В городе сидит епископ всей округи. В храме города вырублена его кафедра.
     В 13-м веке расширяется Базилика в центре плато. Здесь живёт не менее 700 семей.
     В 1297-м году город подвергся серьёзным разрушениям в результате землетрясения. Не успев опомниться, его навестили непрошеные гости, орды Ногая.
     В течение столетия город пытался восстановить сельскохозяйственные угодья, которые всегда были главной темой его существования.
     В 1399-м году сюда приходит очередная беда в лице Едигея, темника Золотой Орды. Были уничтожены все вновь отстроенные укрепления, церкви, Базилика, жилища.
++++++++++++++++++++
......
Юстинград местечкового еврейства!!
Юстинград.
     В Хазарии были иудейские местечки, которые являли собой систему торговых факторий, торговых центров, посредников между городом и селом. Иудеи хорошо кооперировались друг с другом, знали толк во взаимном кредитовании, что позволяло концентрировать в своих местечках всё необходимое для крестьянской работы.
     После крушения Хазарии эта торговая система переместилась сначала в Киев, а затем в Польшу, где было создано несколько мест, где иудеи организовали ярмарки, рынки, посады с ремеслом, где основным деятелем оставался иудей.
     В этих местечковых населённых пунктах примостились писари, адвокаты, гостиницы, артисты, оптовики, небольшие синагоги со школами.
     К концу 18-го века многие из таких местечек стали преобразовываться в города с компактным проживанием местечковых евреев. Это было небольшое поселение полугородского типа сначала в Киевской губернии, потом в Черкасской области. Оно существовало в Российской Империи и в СССР.
     В 1825-м году вышел указ Николая Первого о выселении из крестьянских сёл евреев, которые не занимались крестьянской работой. Евреев отселяли в местечки на голые поля, где ничего не было.
     Юстинград возник после отселения нескольких десятков еврейских семей из села Соколовка в том же злосчастном для евреев 1825-м году.
     Название своему городку евреи дали по имени жены местного помещика, у которого они выкупили земли для своего поселения.
     Такие еврейские местечки были определённым компромиссом по еврейскому вопросу, на который пошло правительство Российской Империи. Еврейские местечки разрешалось организовывать только в пределах черты осёдлости, которая для евреев располагалась в пределах Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, южной Украины.
     Евреи называли Юстинград между собой по-своему, штетл. Управлялся город кагалом. Основным языком города был идиш. Тут была синагога, еврейская школа типа хедер. В Юстинграде судьёй по всем жизненным вопросом был даян, как это было принято в еврейских местечках, но учитывалось также мнение раввина и цадиков. Был тут и имперский урядник, который осуществлял связь с местной администрацией.
     В центре города была базарная площадь, где решались все вопросы жития-бытия юстинградцев. Основным делом, которым занимались местные евреи была торговля, посредничество. Но было тут и молокопроизводство, сапожники, портные, мельники, бондари и даже кузнецы. Были две небольшие гостиницы.
     Во второй половине 19-го века социокульт Юстинграда являл собою благочестивую самоуправляемую общину, следующая законам ортодоксального иудаизма, который обеспечивал горожанам социальную стабильность, несмотря на жизненные тяготы вне еврейского общества.
     Юстинград воплощал в своём укладе традиционный образ жизни восточно-европейских евреев, их бытового и культурного уклада. Теперь историки указывают, что этот город являл собой символ, пример утраченного впоследствии традиционного мира восточно-европейского местечкового еврейства.
     Во второй половине 19-го века начинается упадок в экономике и торговле Юстинграда. Это было связано с тем, что в крестьянской среде выделились свои сельские торговцы, способные скупать производимую сельчанами продукцию. Им, конечно, помогала местная администрация и государственные кредиты. Смысл существования еврейских посредников в торговле между Юстинградом и окружающими сёлами постепенно стал исчезать.
     Молодые евреи искали места для приложения своих способностей в других государствах. Многие евреи Юстинграда к концу 19-го века иммигрировали в США и Палестину.
     Тому способствовала общая политическая ситуация в России. Появилось право-монархистское движение, которое преследовало евреев Юстинграда.
     Эмиграция коснулась не только Юстинграда, это было всеобщее движение времени конца Российской Империи, когда отсюда выехало около 2-х миллионов местечковых евреев.
     После падения Российской Империи евреям было разрешено селиться в городах СССР.
     С переездом большинства евреев из Центральной и Восточной Европы местечковое еврейство как социокультурное явление перестало существовать, что можно признать неблагоприятным явлением для гармоничного развития русской цивилизации.
     Юстинград был одним из последних местечковых еврейских городков, который продолжал функционировать как город, несмотря на погромы и притеснения, которым был подвергнут город в годы Гражданской войны в России.
     В 1930-м году в городе был Юстинградский колхоз, который был самым преуспевающим и зажиточным в районе. Но перед войной его соединили с Соколовским колхозом, и эти голодранцы всё добро Юстинградского колхоза спустили на навоз.
     Юстинград по-прежнему считался городом и в советское время, хотя перед самой войной 1941-го года тут жило всего 150 еврейских семей.
     После оккупации города немцами все евреи города были либо отправлены в концлагеря, либо расстреляны.
     В 1943-м году в городе никого не осталось. После его освобождения Советскими войсками еврейская диаспора не пожелала сюда возвращаться, город прекратил своё существование.
     В 21-м веке по земле бывшего Юстинграда ходят козы да коровы села Соколовки, откуда вышли евреи, основавшие свой городок.
     Есть там и православное и еврейское кладбище. За еврейским кладбищем некому присматривать и потому оно в ужасном состоянии.
++++++++++++++++++++
......


Рецензии