Города Дагестана проекта Кромос Эстатитум

Здесь приведены описания городов призраков, которые перестали функционировать как города и участвовали в совместном культурно-историческом взаимодействии с Русью и Хазарией
================================
......
Албан!!
     Также Алупан у лезгин, Албана по реке Албана или Албанус, согласно текстам Клавдия Птолемея, автора пост-эллинистической эпохи 2-го века по Рождеству Христову.
     Здесь, в Алупане, располагалась летняя резиденция Алупанских царей.
     Именование города производит от слова «албаны» и должно быть связано с историей народа албанцев. Во времена создания Алупанского государства, под которым часто понимают Арранию у персов или Кавказскую Албанию, народ албан представлял из себя союз из 26-ти племён лезгинской ветви нахско-дагестанской лексической семьи. Название своё этот союз получил от народа алпан, который и выступил инициатором объединения во времена Князя Алпана.
     Согласно легенде, город основал князь Алуп в 10-м веке до Рождества Христова. Но он не был столицей. Князь Алуп для размещения столицы поставил другой город, который получил название Чиур, Сукр, Чора.
     Птолемей среди трёх десятков городов Древней Албании особенно выделял из них четыре наиболее значимых и крупных, это Телеба, находившийся в устье реки Герр, это Гелда, стоявший в устье реки Кесия, это город Албана, что расположился в устье реки Албана и это Гейтар в устье реки Кир.
     Согласно Птолемею и другим греческим авторам, эти города в начале веков являлись наиболее крупными центрами Древней Албании. Все эти города, за исключением Гайтар, достаточно квалифицированно идентифицированы с Прикаспийскими городищами.
     Албан занимал гигантскую по тем временам площадь в 100 гектар. Здесь античные авторы размещали Албанские Ворота с оборонительными укреплениями.
     Город был обнесён валом в 20 метров высотой. По валу шла стена из сырцового кирпича. За валом шёл ров, глубиной до 5-ти метров. Ров с помощью канала заполнялся сезонной водой из реки Албана, которая поступала с гор. Сразу за стенами, в черте города, были дополнительные сооружения, которые являлись частью крепостных стен. Здесь были устроены арсеналы.
     Часто этот город ассоциируют с городищем Топрак-кала в равнинной дельте реки Самура в южном Дагестане, на границе с Азербайджаном.
     По другим предположениям, город относился к Древней Албании, и был затоплен водами Каспия. Возможно, город после затопления был восстановлен его жителями на новом, недоступном водам для Каспия месте.
     Дагестанские исследователи считают, что город Албана или Алуен у лезгин, располагался рядом с современным селом Алпан, что находится в одном переходе между Албанскими воротами, под которыми нужно понимать Пармакско-Шабиранские укрепления и рекой Албана.
     Геологи отмечают непостоянство уровня воды Каспия. В течение последнего тысячелетия Каспийское море разливалось не менее десятка раз, затопляя возникшие на своём побережье города и поселения. О существовавших там городах можно судить только по письменным источникам и по сделанным в течение последних ста лет археологическим раскопам.
     В районе Апшеронского полуострова на Каспийском побережье было несколько городов с крепостями, о которых остались разноречивые и смутные сведения у античных авторов, в народных преданиях, у археологов, богатых на предположения. Считается, что кроме Албана тут были крупные города с именованиями Гайтара, Гелда.
     Арабские авторы приписывают феномену развития Прикаспийских городов Древней Албании, приютившихся в устьях рек и речушек, тот факт, что всё их богачество было основано исключительно лишь на нефти, которую тут черпали вёдрами. Этим только и можно было объяснить ожесточённую борьбу государств за обладание Древней Албанией.
     Об этом же сообщал и ал-Масуди, поэтически описывая картины огненных смерчей в районе Апшерона. Однако он ничего не сообщал о том, что прибрежные поселения представляли из себя крупные культурные центры, которые можно было называть городами.
++++++++++++++++++++++++
.....
Алмак в Дагестане **
     Этот город появляется в 4-м веке по Рождеству Христову на правом берегу реки Акташ Кумыкской равнины в нынешнем Казбековском районе недалеко от нынешнего села Алмак.
     Основали его гунны, которым нужен был контроль над торговыми путями из Малой Азии в гуннские степи Предкавказья.
     Места эти до прихода гуннов не пустовали. Тут были поселения охотников и рыболовов ещё во 2-м веке до Рождества Христова.
     В 8-м веке город Алмак получает дополнительный импульс развития с приходом сюда хазар. Это был торговый небольшой городишко местного владельца, по местным горским понятиям достаточно населённый. Иногда здесь останавливались дружины хазарских Каганов, которые продвигались в сторону Закавказья. В это время город пополнялся торговцами со всех соседних ущелий и предгорий, приходили ремесленники, жизнь города оживлялась.
     В древней лексике Алмак и означает яблоню. Хотя местные краеведы переводят это именование как несдавшийся, имея в виду упорное сопротивление Орде.
     Здесь, рядом с Алмаком, в до прихода золотоордынцев его называли Балх, так утверждают местные краеведы, проходило одно из ответвлений Шёлкового пути. Отсюда этот торговый путь направлялся через горные ущелья на Черноморское побережье. В Балхе-Алмаке находились дружины, которые сопровождали караваны на всём их пути до Чёрного моря.
     Алмак виделся Царям Хазарии как важный стратегический пункт, позволяющий продвигать свою политическую волю на Куманскую равнину. Поэтому тут была построена сильная Крепость. К тому же жители Балха-Алмака проявили себя как народ сильный, влиятельный и способный к воинским делам.
     В Алмаке с самого его основания поселялись самые умелые ремесленники, кузнецы по оружейному искусству. Эти навыки алмакские мастера сохранили и по сию пору.
     В 10-м веке Хазария приказала долго жить, торговые пути становятся данниками разбойников, городок опустел, но не полностью. Он существовал за счёт сложившейся здесь ремесленнической касты, которая обеспечивала местных земледельцев и скотоводов орудиями труда.
     Так город просуществовал до прихода сюда в 13-м веке Золотой Орды. Она не стала завоёвывать Горный Дагестан, а наложила на владельцев городов дань, которая исправно платилась. За это Ханы ордынские направляли через Алмак свои торговые караваны, от которых прибыль была неизмеримо больше ордынской дани. К началу 14-го века здесь было не менее 7 тысяч дворов.
     В 14-м веке сюда приходит Тимур. Город и крепость отстояли свою свободу, но Тимур вернулся, захватив горожан врасплох. После ухода ордынцев, здесь возникло поселение с тем же именем Алмак, но до значения города оно никогда не поднималось.
     На городище, которое приписывают городу Алмак, сохранились остатки крепостной стены, валы со рвами, несколько каменных фундаментов, на которых стояли когда-то жилища.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Аракани **
     Так евреи называли свой квартал и свою общину в городе Ирхан. Некоторые хронисты и сам город называли Аракани. О существовании города в городе сообщают различные источники, в основном арабские, также об этом городе есть сведения в трудах под названием История Ирхана и Дербент-Намэ, оба имеющие, по всей видимости, единый источник, не дошедший до наших дней.
     В Аракани жила еврейская община с одноимённым названием. Община занималась торговыми делами и немного дорогими ремёслами. Все жители города платили налоги с дома, с хозяйства. Только караимская община Аракани, платила за всех своих членов.
     Основательницей этой общины караимы считают некую женщину, по роду своему хазарку, которую звали Шонтай. Вместе с ней в город пришли несколько семей иудейской религии, после того, как арабы вытеснили хазар из Древней Албании в конце 7-го века по рождеству Христову.
     В 716-м году, в самом начале разгоравшейся серии арабо-хазарской войны, через Дербент на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата под главенством военачальника Абумуслима. Арабы властвовали над областью Ирхан в течение лета и осени этого года, и ушли на зимние каникулы в Закавказье. За время своего пребывания здесь они обратили многих тенгриан в ислам.
     Однако иудеи отказались от исламизации, часть их была убита, но большая часть спряталась в ущелье за городом, куда скакуны арабские не могли протиснуться. Среди развалин города по сию пору можно найти остатки иудейской синагоги, строенной в конце 7-го века.
     Как и положено, после войны в стене этого дома был найден древний Талмуд, ставшей реликвией местных иудеев. Талмуд этот могут читать только обученные к прочтению таких книг талмудисты, причём, не касаясь его листов руками.
     Кроме Талмуда нынешним иудеям пришли из далёкого прошлого Аракани другие древние книги, привезенные сюда после гонений на иудеев из Византии.
     Араканские иудеи, после их изгнания арабами, расселились по всей Аварии, многие из них соединились с аварцами, о чём некоторые из дагестанских аборигенов не преминут с гордостью рассказать, что являются предками этих араканцев.
+++++++++++++++++++++++
.....
Ар-акс **
     Поселение с небольшими укреплениями появилось на берегу Терека на самом краю Кумыкской долины ещё во времена гуннов, которые пытались контролировать одно из ответвлений Шёлкового пути, которое проходило по Кумыкской равнине. Торговые караваны от Аракса двигались дальше по берегам Терека или Сулака под охраной гуннских дружинников, а также из горцев, которые служили в городе.
     Что касается именования города, то оно могло было быть привнесено сюда персами во времена строительства Дербентских укреплений в начале 6-го века по Рождеству Христову. Ещё ранее, в 6-м веке до Рождества Христова, они же дали своё название реке Аракс в Закавказье. В древнеиранском языке это слово означало мутный, несветлый. В Иране и Армении и сейчас существует несколько поселений с названием Аракс.
     Как назывался город в гуннские времена местные исследователи пока не определились. Однако лингвисты отмечают, что ни гунны, ни хазары, ни ордынцы не пытались переименовать город, поскольку слово «аракс» было им знакомо и означало часть целого, ар-акс. Отсюда они делают вывод о том, что именование Ар-акс для города появилось во времена гуннов, а персы восприняли это название, как родственное.
     После распада Гуннского Царства ему на смену пришёл Хазарский Каганат, и в 7-м веке тут появляется крепость со стенами из глинобитных кирпичей.
     Сохранившиеся после гуннов народы тюмен, гюен, ногайцев и другие к приходу хазар смогли сформировать собственную народность на основе кумыков, которые жили оседло и знали многие ремёсла. Поэтому в Араксе и на землях вокруг него жили кумыки, уже имевшие собственные язык, культуру общежития, систему самоуправления, понятия о свободе. Всё это формировало представления о том, как себя защищать и зачем.
     Хазары не вмешивались в жизнь города в мирное время. Горожане управляли собой сами, опираясь на систему народных общин, в которых постепенно выделялась знать. Эта знать выдвигала владельцев городов, в большом количестве появившихся в Кумыкской равнине после появления здесь гуннов в 3-м веке.
     Гунны, а потом и их наследники хазары присылали сюда свои отряды только при появлении врагов их Царств.
     С началом арабо-хазарских войн в начале 8-го века, здесь появляется хазарский отряд, который простоял тут до сороковых годов 8-го века, когда арабы в последний раз попытались подчинить себе Хазарию и восточную часть Прикаспия. Археологи идентифицируют с городом Аракс сразу несколько городищ в Буйнакском районе Дагестана.
     По описанию учёных, сделанных на основе народных сказаний, археологических открытий, исторических сведений и записей на древних кумыкских языках, это был богатый город, в котором было не менее 3-х тысяч домов. Многие жилища ставились на каменные фундаменты, а стены домов были саманными.
     Город не прекратил своей жизни и во времена Золотой орды, которая не была заинтересована в прекращении движения по Шёлковому пути.
     Нужно отметить выгодное стратегическое положение города Аракса и других городов подобного типа в Кумыкской плоскости. На севере и северо-Западе она ограничивалась Тереком, на востоке её границей был берег Каспия, на юго-востоке Кумыкской плоскости протекала река Сулак, а на юге возвышались Качкалыковский и Андийский хребты, на западе была река Аксай.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Арка-Баш **
     Информация об этом городе в основном идёт от археологов, что-то дают мифы и легенды. А также исторический анализ.
     Крепость Аркабаш стояла на возвышении, её каменные стены высотой до 3-х метров, образовывали правильный круг диаметром 50 метров. Зодческий конструктив крепости и укреплений на подступах был к ней явно хазарского типа. С башен крепости её защитники могли обозревать окрестность на несколько десятков километров и вовремя реагировать на опасности.
     Город Аркабаш был расположен на древнем Кумыкском торговым тракте, по котором со второго века до Рождества Христова ходили караваны Великого шёлкового Пути. Основание здесь первых укреплений следует отнести ко временам правления Царей всех Царей персидских шахиншахов Ануширвана и Кавада в 6-м веке по Рождеству христову, когда на владение караванными путями стал претендовать молодой союз сибирских народов Царство гуннов.
     В течение нескольких десятков лет персы смогли построить около сотни новых крепостей на Кумыкской равнине. По сведениям иранских хронистов, всего же крепостей было 360, сколько дней в году. Однажды Шахиншах Кавад проехал по всей линии крепостей, останавливаясь в каждой крепости на одну ночь. Ему понадобился для этого один год, день в день.
     Спустя два десятилетия знать этих крепостей объявила своих отпрысков шахами своей местности, поскольку претендовали на родство с персидскими Царями. В связи с этим владельцы этих городков отказывались выдавать своих невест и сестёр за Царей местных Гор, претендуя на более важных особ.
     Именование своё город получил в конце 8-го века от нового сильного этноса, кумыков, который оформился в недрах Хазарского государства, с 7-го века установившего свою власть на всём Терско-Сулакским междуречье.
     Что касается именования города, слово «арка» у кумыков обозначает гору, хребет, основу, а слово «баш» означает голову. Получается Глава Гор. По всей видимости, в начале 9-го века этот город играл важную роль в этом районе Кумыкского тракта.
     Городище, которое соотносят с этим легендарным городом и крепостью при нём, располагается в одноимённом урочище Аркабаш неподалёку от Хасавюрта в Дагестане. С самого начала возникновения здесь хазарского города население его отличалось смешанным характером, но его основой были кумыки, наследники савиро-булгар и аварцы, позже к ним присоединились чеченцы.
     В крепости Аркабаш почти 300 лет стоял хазарский военный гарнизон, который занимался обеспечением безопасности передвижения караванов Великого Шёлкового Пути. Гарнизон состоял наполовину из хазарских профессиональных воинов савир и булгар, другая половина собиралась из местных горцев, скотоводов и земледельцев.
     Кроме функций местной таможни гарнизон Аркабаша принимал участие в военных походах хазарских каганов и царей по степям Северного Кавказа, а также в Закавказье в совместных действиях с Византией, с которой у Хазарии был вечной договор о взаимной поддержке. В результате этих походов, которые носили не только военный характер, но и торговый, когда нужно было сопровождать обозы за сотни километров, ковался разносторонне развитый социокульт кумыкского народа.
++++++++++++++++++++++++
.....
Аркас **
     Археологи полагают, что этот легендарный город находился на Аракасском городище неподалёку от нынешнего села Аркас Буйнакского района Дагестана.
     Согласно поднятым с городища материалам, здесь вплоть до 14-го века существовала небольшая крепость, окружённая валами высотой до 2-х метров и рвами. Поверх валов были устроены панцирные укрепления из необработанных камней, что не позволяло конникам приблизиться к Цитадели.
     Город начинает функционировать с приходом на Кумыкскую платформу хазарской власти, которая создаёт здесь обслуживающий хозяйственные пункт, где разместились оружейные, железоделательные и прочие мастерские. Здесь поселяются в основном люди ремесленного толка из савир, алан и булгар, которые вместе с местными мастерами создали здесь ремесленнический кластер.
     Изначально городская крепость не отличалась особыми зодческими вычурами. Функция этого оборонительного пункта заключалась не в том, что сдерживать врагов, горожане занимались техническим обеспечением проходивших тут торговых караванов, а также соседних военных гарнизонов.
     Только во времена арабо-хазарских войн тут появляется Цитадель внушительных размеров, что говорит о присутствии в крепости важного хазарского хакана со своей семьёй.
     Согласно древним сказаниям, собранным неизвестными авторами в Истории Ирхана, в 716-м году, в начале арабо-хазарских войн, на Кумыкскую платформу вступает воинство Халифата, которым командует его военачальник Абумуслим. Один из его отрядов почти два месяца штурмовал Цитадель крепости Аркас.
     Город продолжал функционировать и в эпоху Золотой Орды, которая предоставила местным умельцам возможность торговать своим оружием на огромной территории, подвластной ордынским Ханам.
     Во времена внутриордынских раздоров конца 14-го и начала 15-го веков Цитадель была разрушена, горожане же не оставили свой промысел и отселились от крепости подальше, создав там село, которое под тем же именованием Аркас, существует и поныне.
++++++++++++++++++++
.....
Ачи-Су **
     Этот древний город историки ассоциируют с городищем вблизи нынешнего посёлка Ачи-су на побережье Капия, севернее Дербента и южнее Тарки в Дагестане.
     Археологический материал, добытый с городища, указывает, что древность крепости и города при ней простирается до 2-го века по Рождеству Христову.
     Город с крепостью находился прямо на торговом тракте, который шёл от Дербента на Кумыкский тракт и к устью Волги. Основали этот опорный пункт на Великом Шёлковом Пути персы.
     Согласно кумыкской лексикологии именование своё город получил от своей автохтонной этнической составляющей, горской, и означало оно Солёная вода. По местным поверьям здесь вода всегда отличалась солоноватостью, в связи с близостью моря, а также в связи с наличием нефтяных выбросов, которые попадали и в источники.
     Ближе к 6-му веку Шахиншахи Ануширван и Кавад, создают здесь крепостные сооружения, включив крепость Ачи-су в оборонительную систему укреплений против давления Царства Гуннов, которое стремилось захватить под свой контроль доходный Кумыкский Тракт, важный и в военно-стратегическом отношении.
     С начала 8-го века крепость попадает под власть Хазарского Каганата. Здесь формируется военный гарнизон, функции которого стали значительно более широкими, по сравнению с временами владычества персидских царей. Теперь горожане принимают участие в торговых и военных походах в составе хазарской армии как в северные степи Прикавказья, так и в Закавказье, где воины и торговцы Ачи-су вступают в контакты с разными культурами и цивилизациями, обогащая свой социокульт.
     В 8-м веке, когда разразилась череда арабо-хазарских войн за обладание Прикаспийским и Кумыкским торговыми Трактами, город много раз был осаждаем арабским отрядами и несколько раз опустошался.
     В середине 8-го века по Рождеству Христову, после того, как страсти по Северному Кавказу утихли, город достиг пика своего развития. Территория его занимала площадь полутора гектар. Защитные сооружения не отличались особыми конструктивами. Судя по всему, хазары не придавали этому городку значения важного оборонительного пункта, скорее это был вспомогательный посад, задачей которого было техническое сопровождение торговых караванов и военных походов.
     После разрушений, учинённых арабами в 8-м веке, ремесленное население города, состоявшее из автохтонных народов лакзов, даргов и присоединившихся к ним в 6-м веке авар, отселяется подальше от этого злополучного места.
+++++++++++++++++++++++++
.....
Баб-ал-Абваб **
     Также Дербент, Ворота Чора и много, много других. А кто-то даже пытается связать этот город с Тербентом, который упоминается в Талмуде.
     Баб-ал-абваб является арабским названием Дербента, означающее Ворота ворот, аль-Баб, то есть Врата. Это именование арабы присвоили городу после его захвата в начале 8-го века. И назывался этот город Баб-ал-абваб в течение 7-ми веков в арабской исторической литературе, а также в произведениях авторов тех стран, которые были подвластны Халифату, пока в 1258-м году Арабский Халифат не распался после падения Багдада под натиском монгольской Орды. Город вернул своё прежнее название Дербент.
     Люди жили здесь издавна, поскольку здесь проходила главная торговая дорога через Кавказский Хребет.
     Впервые город появляется в географиях римских в 3-м веке, где его называли Воротами, то Албанскими, то Каспийскими. А именование Дербент появляется в атласе греков в середине 6-го века.
    Началостроителем стены при крепости историки приписывают персидскому царю Хобаду в начале 6-го века. Она строилась для защиты персидских владений от нападений хазар; но там существовало укреплённое поселение задолго до этого.
     Сама крепость там по расчётам археологов появляется в конце 5-го века. Это была персидская крепость, которая состояла из Цитадели и двух каменных стен, которые запирали трёхкилометровый проход между морем и горами Кавказа.
     Устроительство крепости и стен продолжалось и позже. В начале 6-го века в районе Дербента появляются савиры, среди которых было много славян, пришедших из верховий Волги. Они проникают через Ворота ворот в Закавказье и нападают на персидские пределы.
     Балазури, а за ним Ибн ал-Асир, сообщали, что царь царей, шахиншах Ирана Кавад около 520-го года достроил стену, проведя её между Ширваном и Дарьялом, воротами Алан. Ранее он отстроил город Бердаа. В строительстве стены участвовала также Византия, деньгами. По любимой иранцами легенде, Кавад также построил вдоль своей стены 360 городов, по числу дней, затраченных на постройку Баб-ал-Абваба. После чего приказал разрушить все эти города.
     Масуди, писавший в середине 10-го века, отмечал, что жители Баб-ал-абваба постоянно были притесняемы северными степными гуннами царства Джидан, относя это обстоятельство к 6-му веку.
     В 530-м году тут появляется еврейское население, которое основал Ануширван, сын Кавада.
     В 567-м году Дербентская стена была завершена.
     В 570-м году тюркюты подступают к Крепости, но не могут её взять.
     В середине 7-го века городом овладели арабы. Аль-Баб становится базовым городом-крепостью для ведения военных операций против хазар, не дававшим проникать арабам в Восточную Европу. Начинается процесс арабизация населения города и самого города. Во второй половине 7-го века в городе строится Джума-мечеть.
    Арабские авторы, с середины 7-го века получившие возможность путешествовать через Каспийский проход, стали называть Дербент по своему: Баб-ал-Абваб, то есть Ворота Ворот, им нельзя отказать в фантазии. Они отмечали, что концы крепостной стены впивались в море, образуя между собой гавань, перекрытую цепью.
     В 654-м году арабский полководец Сельман завоевал Древнюю Албанию. Арабы заняли Байлекан, Берда, Шамхор, Кабалу, Шаки, Ширван, Маскат и другие области и города, подступив к Дербенту. Табари писал, что первым в Дербенте оказался Абд-ар-Рахман, вероятно брат Сельмана.
     В Крепости тогда сидел персидский комендант Шахрвараз, у которого на службе были в основном местные наёмные воины. Шахрвараз предался арабам и сдал крепость. За это он просил сохранить за ним его положение и не требовать с его подданных налога. Абд-ар-Рахман принял сдачу крепости на условиях коменданта и решил двигаться дальше на север, в сторону Беленджера, против чего возражал Шахрвараз, считая, что после набега на северных царей, те вернутся и отомстят ему.
     Но арабы не послушались персов. Они двинулись на север и, возвращаясь назад, попали в засаду хазар. В жаркой схватке под стенами Беленджера Абд-ар-Рахман был убит. Тело Абд-ар-Рахмана хазары поместили в большой глиняный сосуд и возили с собой, полагая, что с его помощью можно вызвать дождь и засуху и обеспечить победу в войне.
     С тех пор Дербент оказывается в пределах арабской власти, получает новое именование: Баб-ал-Абваб, которое постепенно приживается среди арабских историков и географов.
     Бал'ами, писавший в середине 10-го века, отмечал, что в 7-м веке Крепости угрожали Руссы и Джургане. По его словам у Руссов было целое царство, много городов и городов. По его словам, это было самое могущественное царство из всех царств на Восточном Кавказе.
     В середине 7-го века хазары вторгаются через Ворота Ворот в Древнюю Албанию, но были отражены Джуаншером. В 7-м веке жители Бал-ал-абваба терпели, по словам Балами, неприятности от соседства с хазарами.
     В 692-м году арабский правитель Армении Мухаммед ибн Огбай вторгается в Древнюю Албанию и занимает Каспийские ворота, которые он в своём отчёте халифу уже называл Баб-ал-Абваб.
     Арабы стремились воспрепятствовать проходу хазарской конницы в Закавказье. Для этого им нужно было взять под свой контроль Ворота Ворот. Ибн Огбаю удаётся его вылазка, поскольку Хазария в это время была вовлечена в ситуацию в Византии, где царила полная анархия, императоры менялись каждый месяц и было не понятно с кем договариваться и о чём.
     Как только ситуация в Империи устаканилась, хазары выбили Ибн Огбая из города.
     В 706-м году Маслама приходит в Закавказье, завоёвывает почти все крепости Древней Албании и атаковал хазар рядом с Дербентом. После отступления хазарских войск, Маслама взял опустевшую крепость, которую в своём отчёте халифу называет Баб-ал-Абваб.
     В 710-м году хазары высвобождают свои войска с Византийского направления, где утвердился новый Император Филипп, и пытаются возвратить Дербент, предварительно вернув себе Древнюю Албанию. После отступления арабов Дербентские жители сами открыли ворота перед хазарами.
     В 713-м году Маслама возвращается и берёт Дербент. Следом за тем, он вторгается в пределы Хазарии, где особых успехов не имел.
     Гевонд об этой атаке Дербента сообщает, что эта крепость находилась в руках гуннов. В Крепости помещался гарнизон хазар в три тысячи, который в течение трёх месяцев держался против арабов. Масламе удалось взять крепость только благодаря тому, что арабы нашли подземный ход в Крепость, который открыли жители города.
     В 721-м году хазары вторгаются через Дербент в Армению. Тогда новый военачальник арабов Джаррах заставил отступить хазар в Дербент, и после двухмесячной осады взял город, который арабы удерживали за собой с переменным успехом в течение 10-ти лет.
     В 730-м году хазары, по договорённостью с Византией, снова проникают через Ворота Чора, как называет Гевонд эту крепость, идут в землю маскутов, переходят Аракс, вторгаются в Пайтакаран, по дороге расправляясь со всеми мусульманами, которых арабы успели тут расселить в большом множестве.
     Но под Ардебилем, что в Каспийской Албании, Джаррах был убит, а голову его Барджиль насадил на пику.
     В 732-м году арабы пытаются вернуть себе инициативу и посылают Масламу, старого проверенного волка, в Дербент. Маслама вернул арабам Дербент и Беленджер. Но ненадолго.
     В 733-м году Маслама в Баб-ал-Абвабе заключает союз с князьями горских племён Южного Дагестана, с помощью которых снова попытался вернуть себе Дербент, но хазары устояли. Масламе пришлось углубиться на территорию Хазарии, оставив у себя за спиной стойкую крепость, отряд которой постоянно совершал вылазки против арабов.
     Масламе пришлось вернуться и заняться осадой Крепости, в которой засели несколько тысяч хазар. Только после истощения источников воды, поступающей в Дербент, хазары решили оставить крепость. Маслама их пропустил.
     Маслама в своём отчёте Халифу сообщил, что заново укрепил Баб-ал-Абваб, построил там арсенал, продовольственные склады, поселил в городе колонию сирийцев в количестве 24 тысяч человек, которым поручил охрану крепости. Но по уходу арабов на зимние квартиры, хазары вернули себе крепость, а куда делись сирийцы неизвестно.
     В 737-м году наступает время Мервана решать судьбу Баб-ал-Абваба. Он проходит Кавказский хребет через Баб-ал-Абваб и Дарьял.
     Арабские писатели считали, что Дербент был одним из 72-х Царств на Северном Кавказе. По другим сведениям Дербент был купеческим владением и был предметом торгов между богатейшими людьми Северного Кавказа.
     Поскольку Баб-ал-Абваб был на Северном Кавказе самой надёжной крепостью, Мерван приказал всю дань с 72-х царств привозить именно в Баб-ал-Абваб.
     Владетель Синдана давал арабам ежегодно 100 невольников и 40 тонн зерна. Табасаранский царь отдавал арабам 80 тонн зерна. Эта дань обеспечивала присутствие арабского гарнизона в Баб-ал-Абвабе.
     Власть арабов после ухода Мервана удерживалась только в районе Баб-ал-Абваба и южнее. Севернее крепости основной силой оставались хазары.
     В 762-м году, согласно сведениям Табари, тюрки вместе с хазарами прошли Ворота Ворот в Древнюю Албанию, где подвергли разрушению мусульманские сёла. При этом взять Баб-ал-Абваб они взять не смогли. Арабы запаслись нефтью и поливали со стен крепости приближающихся конников.
     В 764-м году халиф Мансур усиливает укрепления крепости Баб. Для этой работы в город были направлены строители под руководством хвастливого падагрика Язида, где он и погиб, казнённый хазарами, когда выскочил на коне за ворота крепости и хвастался перед хазарами своей несокрушимостью. В этот момент его хватила падагра и он свалился из седла прямо под копыта коней, окруживших его хазар.
     В 785-м году арабы ожидали нападения хазар. В это лето правитель города Осман простоял долгое время на дороге, ведущей к в крепость Баб. Но хазары не стали связываться с большими силами арабов, а предпочли нападать из засад. Арабы во главе с Османом потеряли почти половину армии, за что Осман впал в немилость, и Халиф заменил его.
     В 798-м году хазары проходят Воротами Ворот в Закавказье. В это время в Дербенте происходит смена власти. Дербентом издавна владели крупные феодалы. В это время владельчество принадлежало древнему роду ансаров ас-Сулами. Им принадлежало право в случае смерти или низложения правителя управлять Дербентом до прибытия его преемника.
     Однако арабский наместник казнил владельца города Баб. Тогда против арабов выступил его сын Хайюм ибн Наджм, который убил наместника, а затем призвал на помощь хазар, которые не замедлили явиться, прошли Воротами Ворот произведя форменный разор мусульман в Закавказье.
     В следующем году арабы, собрав сильную армию, выступили против хазар. Однако каган хазарский посчитал удержание крепости не столь важным для себя и отступил в свои пределы. Крепость снова перешла под контроль арабов.
     В 943-м году Тмутороканская Русь вместе с аланами напала на Закавказье. Русы пришли на судах, поскольку не смогли пройти крепость Баб посуху. В это время в крепости был арабский гарнизон, наполовину укомплектованный местными жителями.
     Ибн Хаукаль, писавший в 70-е годы 10-го века, сообщал, что после овладения Русью Хазарией, жители её искали себе убежища на острове Баб-ал-Абваба, где были хорошие стены.
     В 10-м веке, во время царя Иосифа, граница Хазарии на севере проходила через Баб-ал-Абваб.
     В 987-м году эмир города Баб призвал на помощь Русь, чтобы преодолеть сопротивление местной знати воле Эмира. Русь не заставила себя долго ждать и явилась на 18 судах с хорошо вооружёнными воинами. Против Руси выступило местное население, поэтому корабли ушли в Ширван и Муган.
     В 989-м году, несмотря на неудачу предыдущего года, Эмир Дербента нанял для своей защиты собственную стражу, наполовину состоящую из русов. Однако город к тому времени состоял почти полностью из жителей мусульман, которые выгнали эмира вместе с его стражей из города.
     В 1032-м году Эмир крепости Баб напал на возвращавшихся из Ширвана русов. В следующем году русы отмстили, напав на Баб-ал-Абваб. Захватить город им не удалось, но посады при городе пограбили вволю.
     Последние события явно связаны с Тмутороканской Русью, которая вступила в тесные отношения с ближайшими к ней народами Северного Кавказа. Эта Русь использовала местное население, в основном касогов и алан, для набегов на прикавказские области, особенно на Крепость Баб.
     Во второй половине 11-го века Баб-ал-Абваб политически принадлежал Халифату и власти селюджуков. С этого момента началась тюркизация города.
     В 12-м веке Баб-ал-Абваб стал центром самостоятельного Княжества. Оно просуществовало тут целый век.
     В начале 12-го века хазары утрачивают свои позиции на Волге, Хазария перестаёт существовать как политическое образование, вместе с ней исчезли и хазары.
     Тем не менее, во второй половине 12-го века грузинские летописи отмечают неких дербенстких хазар, которые предприняли набег на Ширван, где правил дербентский эмир.
     Дербентские хазары были подданными дербентского Эмира, а также его северными соседями и союзниками.
===================
     Стены крепостные выкладывались из камня на извести, и затем всё это облицовывалось крупными тёсаными блоками. Вдоль стен стояли несколько башен различной формы и величины.
     Над городом и морем господствовала цитадель Нарын-Кала.
     Арабов же наиболее впечатляла стена, длинною 40 километров, закрывая проход для конных отрядов.
    Масуди из Багдада отмечал, что стена была доведена до Табасаранского укрепления. Весь крепостной комплекс нужен был для защиты от хазар, алан, тюрков, серир, славян.
     Якут, мусульманский учёный, хотя и грек по происхождению, писал, что в его время, а это 12-й век, страна и город Баб-ал-Абваб потеряли покой. Город принадлежит туркам, которые отражают орды степняков, которые приближаясь к городу, поднимают пыль до облаков. Окружающие селения снабжают защитников крепости едой, поскольку они защищают от степняков дома горцев.
     Арабы отмечали, что город, который им достался, был отмечен всеми выдающимися качествами полноценной крепости, которыми снабдили её персы, основавшие её. Город в арабские времена являл собой замечательное сооружение, вызывающее удивление своей грандиозностью и мощью. Горы тут близко придвигаются к берегу моря, проход вдоль берега перегорожен двумя параллельными стенами, между которыми находится город.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Бав-Тугай **
     Более раннее именование города было Гъантугъай и Давтугъай. В этих названиях слово «тугай» означает долина, слово «гъян» означает кровавый, а слово «дав» означает битва. Все эти названия говорят о том, что в этих местах, в эпоху становления города с крепостью, происходили бурные события, сопровождавшиеся кровавыми стычками.
     Современное сохранившееся название, которое в переводе означает Долина Садов, отражает мирный путь развития города, который продолжается в пост-ордынскую эпоху до наших дней.
     Город был основан в конце 4-го века по Рождеству Христову последними сарматами, возможно, аланами, о чём говорят материалы, поднятые с городища Бав-тугай в современном Дагестане, которое расположено на левом берегу Сулака. Эти материалы позволяют причислить город к системе городов Кумыкской платформы и Прикаспийской Хазарии, новый термин, введённый во второй половине 20-го века.
     В разные эпохи территория города колебалась от 3-х до 15-ти гектар. Город находился в культурном и военном контакте с находящимся в 5-ти километрах с другим, более обширным городом на Верхнеюртовском городище, а также городом, который приписывают к Шелковскому городищу.
     Основание крепости историки относят к 6-му веку по Рождеству Христову, когда персидские цари начали укреплять свои таможенные пункты по Кумыкскому торговому Тракту от нападений гуннских племён со стороны степей Северного Кавказа. Однако, здесь ранее, с 4-го века существовало поселение сарматского типа с небольшими укреплениями, где находился небольшой воинский контингент персидского типа.
     В начале 7-го века вся система укреплений вдоль тракта Великого Шёлкового Пути переходит под контроль Западного Тюркского Каганата, а затем им овладевает его социокультурный и генокультурный наследник, Хазария, которая укрепляет стены крепости, возводя внутри неё Цитадель для Хакана и его семьи.
     До середины 8-го века Крепость была важным опорным пунктом для воинских гарнизонов попеременно то Халифата, то Хазарии, которая, в конце концов установила здесь свой контроль на следующие три века.
     В Хазарские времена здесь жили люди разных религий и национальностей, что было традиционно для городов Прикаспийской Хазарии. Тюрки всё это смешение народов и религий назвали аваралами, что означало воинственность этих народов и стремление к кочевничеству. Постепенно местные народы трансформировали это название в своё самоназвание – авары и аварцы.
     С северной стороны крепость отгородилась стеной, водружённой на валу, под которым протирался глубокий ров. С других сторон город защищали обрывы и приречные отроги, по которым шли дополнительные укрепления.
     В городе люди занимались производством посуды из сероглиняной керамики, традиционной для савиро-булгар, который обосновались тут к 7-му веку.
     Рядом с посадом ремесленников находились селища, в которых жили земледельцы и скотоводы.
     Большая часть города теперь находится на территории Чирюртовской ГЭС и вряд ли сохранилась.
+++++++++++++++++++++++++
.....
Башлы в Дагестане **
     Город этот известен ещё хазарских времён. Его соотносят с городищем в Дагестане рядом с современным селом Башлыкент.
     Люди здесь жили ещё с тех времён, когда сюда, в местность Чирми и Гаджи-кутан, в 9-м веке до Рождества Христова, приходили скифы.
     С городом Башлы ассоциируют несколько городищ у села Башлыкент, одним из которых является Шахсенгерское городище, где сохранились остатки крепостных стен. Здесь в древности были крепостные валы и стены, была сооружена цитадель, в стенах были встроены 36 смотровых и сторожевых башен.
     Археологи полагают, что здесь, в цитадели крепости располагался дворец гуннского правителя Алп-Илитвера. О многочисленности населения города говорит крупный могильник недалеко от крепости.
     Недалеко от Шахсенгерского городища, в дневном конном переходе от него, есть остатки ещё одной крепости на месте Сенгерского городища. В этой крепости стоял некоторое время Надир Шах в середине 18-го века, когда ненадолго посетил город Башлы. Он укрепил и украсил эту крепость, построил там замок, куда ему из Дербента привезли драгоценных жён и посуду, из которой они потчивались.
     Горцы не захотели подчиниться Надир Шаху, и за два месяца смогли уничтожить почти половину его войска, атакуя его из своих ущелий. Нанося удар за ударом, свободолюбивые горцы вынудили неугомонного Надир-шаха уйти из Дагестана.
     Был в городе Башлы и русский царь Пётр Первый, которому, на удивление историков, местные жители покорились, о чём записано в рукописях, хранящихся в Башлы, где сказано, что здесь в Башлы Питер Уллубаш (Пётр Большая Голова) прославил оружие русов в городе Башлы.
     Историки полагают, что Башлынские крепости были построены на одной из торговых дорог, относимых к Шёлковому пути.
     Жители города Башлы, называющие себя башлынцами, полагают, что именование своё город получил от слова «баш», что означает голова. Они утверждают, что Бащлы был центром, головой более мелких крепостей и поселений в Башлынской округе.
     О том, что город Башлы стал единым центром нескольких поселений Башлынской округи говорят множество местных легенд, а также прямые и косвенные исторические пассажи.
     Местные жители со времён оных жили в нескольких десятках поселениях, жители которых имели способности к трудолюбию, отчего жили в достатке. Об этом по дальним краям расходились слухи, разрастаясь по дороге и достигали ушей ханов и шахов, которым представлялись эти места изобильными и до невозможности богатыми. Отчего Башлынская область стала подвергаться постоянным нападениям.
     Тогда местные вожди самых крупных поселений, по разным источникам трёх, пяти или семи, решили объединиться и построили крепости, а среди них была самая сильная, которая и стала Башкой всего предприятия и названная Башлы.
     По всей видимости, в этих преданиях отразился непростой и длительный, многовековой, путь развития башлынского общества в составе скифов, персов, хазар, арабов от родовых поселений к крупным территориям феодального типа, сохранив при этом общинную систему самоуправления.
     Местные старожилы рассказывают истории, которые сохранили для них их предки, и повторенные у известных историков кавказских древностей, о пребывании в Башлы многих исторических персонажей.
     По одной из них здесь, в Башлы, состоялась встреча Ануширвана и хазарского управителя Кагана, на которой они обменялись дорогими подарками и своими жёнами. После чего заключили договор о построении персами крепостей на Каспийском проходе, через который могли бы проходить только хазары и персы.
     Одна такая история рассказывает о пребывании здесь Тимура, который располагался на высоком холме, откуда он обозревал всю область. Этот холм так и называется Темир Гора.
     Название города Башлы закрепилось в исторической литературе за ним в поздние средние века. Ранее, по мнению Оссона и многих других историков, он мог иметь названия Вашли, Варачан, Варшан, Барсила, Басласа, которые вполне соотносимы с названием Башлы.
     Археологические раскопки и их тщательный анализ показывают, что с конца 7-го века здесь находилась летняя резиденция и столица хазарского кагана.
     Исследователи древней истории Кавказа, в частности Моисей Хоренский и Моисей Каганкатваци, выдвигают положения, согласно которым названия города ведут к названиям древнего равнинного племени барсил, которые населяли территорию бассейна Терека, и у которых в местности севернее Дербента был центральный опорный пункт для ежегодных собраний и торговли.
     Барсилы в составе савир и булгар составляли одно из подразделений хазар, которые, начиная с седьмого века совершали походы на Армению.
     В 8-м веке арабы, ведя войну с Хазарией, вышли через Дербент в долины Северного Кавказа, где первыми, кто оказал им упорное сопротивление, были городские отряды самообороны барсил и савир, формировавшиеся в Башлы, относившемся тогда к Хазарии.
     Башлы был очень крупным городом, вмещавшим 15 тысяч постоянных жителей, а во время ежегодных собраний и ярмарок, сюда прибывало до 25 тысяч народу. В крепости города могли разместиться до тысячи бойцов. В городе и его посадах проживало не менее двух тысяч родовых семейств. Сам город, начиная с 15-го века, управлялся самими горожанами.
     Археологические данные, собранные в окружающей Башлыкент местности, дают возможность предположить, что центр области не один раз менял своё место расположения, перемещаясь то в одну крепость, то в другую. При этом своего именования новая столица области не меняла. Смена места расположения города и переход горожан в другие места связывают с упорным сопротивлением населения области захватчикам, которые разрушали крепости жителей этой местности.
     В конце 12-го века, по мнению историков, здесь поселились последние хазары, когда это место называлось Баршалия.
     Голландский путешественник Якоб Рейнегс в конце 18-го века, посетивший Дагестан, называет город этот Баршлы и упоминает его область как одну из пяти областей, принадлежащих уцмию, одному из правителей кайтага.
     Башлы ещё в конце 18-го века считался городом, где размещался один из центров Кайтагского уцмийства.
      В начале 19-го века Башлы был захвачен Проконсулом Кавказа генералом Ермоловым, после чего он потерял своё значение как город. Окончательно город Башлы был разрушен в генералом Комаровым за непокорность российским властям.
     Приблизительно тогда же появилось и его название Башлыкент, которое с некоторыми перерывами сохранилось и по сию пору.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Башлы около Эски-гента **
     Также Юхари-Башлы
     Где располагался город Башлы археологи пока точно не установили. Известно только, что он находился между местностью Чирми и территорией Гаджи-кутан вблизи от нынешнего Эски-гента, то есть Старого села.
     Иногда его идентифицируют с Капкаякентским городищем. Но это утверждение пока не подтверждено с полной уверенностью.
     Этот город был основан в конце 3-го века по Рождеству Христову, когда в Кумыкскую равнину пришла власть Царства Гуннов.
     Люди же обосновались здесь ещё со 2-го тысячелетия до Новой Веры, но это были временные, сезонные стоянки. Только в первые века до Нашей Эры на этом месте появляются первые станы с постоянными сооружениями. В начале 2-го века по Рождеству Христову здесь появляется постоянное селение, но оно не выполняло никаких стратегических задач.
     Пришедшие сюда в 3-м веке гунны смогли направить через Кумыкскую равнину часть караванов Великого шёлкового пути, для чего нужны были укреплённые пункты на этой дороге.
     Своё именование город мог получить от барсил, одного из гунно-тюркютских племён, пришедших сюда в 4-м веке и составивших основу воинского гарнизона, обосновавшегося в городе.
     Особенности мягкого плоскостного и предгорного климата позволяли заниматься скотоводством без необходимости заготавливать большое количество сена.
     Основу земледелия составляли хлебные растения: пшеница, ячмень, просо, овёс и преимущественно рис, также и хлопчатник возделывают они довольно часто, шёлк же большей частью только для собственных нужд.
     Ремесленники, жившие в городе, славилась производством оружия, поскольку несколько веков при городе находился военный гарнизон.
     Этнической основой жителей города были автохтонные племена, ядром которых были кумыки, кавкасинного происхождения, и окончательно сложившиеся в хазарскую эпоху, также даргинцы кыпчакско-огузско-булгарского конгломерата родов и племён.
      Владельцы города, кумыкские каганы и шамхалы, стояли в первых рядах всех торговых и военных походов восточных горцев в Закавказье. Активное участие в делах за пределами обитания, в составе гуннских, арабских, хазарских и ордынских отрядов позволяло выходцам с Кумыкской платформы воспринимать и сливаться со иранскими, славянскими, туранскими племенами, и становиться проводниками культуры из Азии в Европу и обратно.
     Отсюда, с одной стороны, лояльность к внешним культурным влияниям, а с другой стороны, основой обычаев и нравов автохтонного населения Кумыкской платформы в общем сходны с обычаями и нравами других кавказских горцев, допускающие отступления от них.
     На этнической территории народов Кумыкской равнины было возведено много древних городов и крепостей, в постройке которых участвовали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские властители.
     В основном, это были цветущие города эпохи Царства Гуннов, персидских Шахиншахов, Хазарского Каганата, Золотой Орды.
     После отступления хазар, здесь возникло племя, получившее в истории название баслы. Местные знатоки древностей указывают на то, что знали старожилов из горных аулов, которые помнят от своих прадедов, что этот город назывался когда-то Баслас.
     С самого начала своего существования в Башлы обосновались люди с оружием, что позволяло им сохранять свою относительную независимость. Это качество сохранилось за жителями города и его округи, за баслинцами, которые считались до конца 18-го века народом вольным и непокорным.
     Одно время Башлы считался Республикой, в другое время город со своей округой назывался Княжеством, в 19-м веке он относился к Кутагскому уцмийству, но жил самостоятельно.
     За эту свою вольность и желание быть свободным башлинцы не раз были биты, их город неоднократно был разрушаем.
     Последнюю разруху городу учинили в 1877-м году войска Российской Империи. После чего город был расселён по трём селениям, а его восстановление всегда пресекалось властями.
     Считается, что основная и свободолюбивая часть населения Башлы перебралась в село Александркент, ныне Башлыкент. Однако это уже другая история, которая не связана с древней историей Башлы.
+++++++++++++++++++++++++
.....
Беленджер **
     Также Беленджар, иногда Семендер, Варачан, Вабандар.
     Древний город призрак на территории Хазарии. Город с 9-го века входил в сферу интересов Руси, поскольку он находился на пересечении многих торговых путей, через которые Русь получала нужные ей товары, осуществляла дипломатические контакты с Византией, Арменией, Персией.
      Это был настоящий город призрак, который так и не удалось локализовать с достаточной уверенностью. То он, согласно летописным сведениям, появлялся в одном месте, потом вдруг в то же время оказывался в другом, сильно удалённом от первого места.
      Беленджер древние историки считали одной из первых столиц Древнейшей Хазарии, которую называли Варачан, Баленджар, Семендер. Но в целом все описания места расположения города сводятся к одному месту, которое пока окончательно не идентифицировали ни с каким городищем.
     Говорят, что одно и тоже название носили разные городища. Полагают, что разные названия обусловлены разными района города, как это было в Итиле.
     Если считать слово Беленджер иранским словом, то оно состоит из двух частей, слова «боланд» и слова «джор», что может означать длинный и расселина. Именно так выглядит Страна Беленджер в долине реки Сулак.
     Табари, исламский богослов и автор Истории Пророков и Царей, писавший в начале 10-го века, назвал этот город Булкар. Страну булгар арабы называли Баланджар.
     Баланджер, как именование, в основном встречается только в арабских и персидских источниках. При этом этот термин они применяют и к некой реке за Дербентом, и к крепости, и к городу, и к стране, и к владению в Хазарии, и к части города. Имя Беледжера носили также проходы по отрогам в горе Баланджар.
     Караимский учёный М.Ага поясняет, что арабские произношения названий местностей и городов сейчас неизвестно. К тому же арабские писатели не всегда прописывали гласные в этих названиях. Похожую ситуацию М.Ага отмечает и в дрене-еврейском языке.
     В 6-м веке, по сведениям Табари, в беленджерской местности было племя баланджар, жившее рядом с абхазами, аланами и народом банджар. От имени этого народа, или от имени горы, или от названия реки город и получил своё название.
     Как полагает Р.Бариев баланджары представляли в 6-м веке значительное этнополитическое объединение, которое до начал 8-го века сохраняло своё влияние в восточной части центрального Предкавказья, где находилась страна Беленджер, При этом баланджары входили в хазарский союз, хотя их хазарами полностью считать нельзя.
     Якут отмечал, что согласно арабским письменным источникам и обобщённой арабской карте Кавказа, первым городом Хазарии на пути через Баб-ал-Абваб был именно Беленджер.
     В начале 6-го века, по утверждению Я'куби, хазары завоевали все области Армении и Древней Албании. Персидский Шанхиншах и Царь царей Кавад Первый вернул эти территории Персии, после чего его сын Хосрой Ануширван укрепил проходы через Кавказский хребет от Баб-Абваба до Баб-Аллана, включая 360 городов по этой линии. Среди городов, завоёванных Ануширваном, были Баб-ал-Абваб, Табарсаран и Беленджер.
     После этих завоеваний Ануширван, по сообщениям арабских авторов 9-го века, построил в Баланджаре и Самандаре крепости. С этого времени арабские авторы и ведут отсчёт основания города.
     Минорский, а до него Д'0ссон, попытались отождествить Беленджер с городом Башлы, что Артамов считал не убедительным.
     Артамонов полагал, что река Баланджар соответствует реке Уллучай, а горы Баланджар являются отрогами Кавказского хребта к северу от реки Уллучай. Отроги эти очень близко спускаются к побережью, что позволяло древним жителям этой земли использовать эти отроги в качестве проходов, которые они называли по реке Баланджар, до берегов которой эти отроги доходили. Сам город Баланджар и гора располагались в нижнем течении Уллучая.
     По предположениям Артамонова и Вестберга Беленджер-Варачана должен был бы находиться на месте современного Буйнакска.
     Лучше всего Беленджер идентифицируется с городищем у села Чир-Юрт на реке Сулак в Дагестане. Размеры этого городища составляют 1,5 гектара. Это 130 на 130 метров. Чир-Юрт закрывает вход в плодоносную долину Сулака. Эта долина была плотно заселена во времена раннего средневековья. На протяжении 15-ти километров её прибрежья существовало 12 укреплённых поселений.
     Вокруг городища находятся много кладбищ из бескурганных катакомбных и простых ямных могил, а также из катакомб под насыпями, которые археологи относят к 7-9 векам.
     Со стороны поля город укреплён грандиозным рвом и стеной шириной в 10 метров из камня и саманных кирпичей с прослойками из камыша, смягчавшими удары частых в этих местах землетрясений. Крепостная стена была снабжена полукруглыми выступающими башнями. Кроме них, со стеной перемычками соединены были круглые выносные башни, основанием для которых служили огромные курганного типа насыпи.
     Ибн ал-Асир, исламский историк курдского происхождения, писавший в 13-м веке, отмечал, что это была самая известная из хазарских крепостей раннего времени.
     О мощных укреплениях Беленджера много писали арабы. Табари отмечал, что с башен этого города хазары нанесли арабам большой урон.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной, а также владением Беленджер, под этим термином они имели в виду множество городов. В конце 8-го века, после переноса столицы Хазарии на Итиль, городом могли владеть представители богатой знати.
     Армянские источники 7-го века называют Беленджер Варачаном, утверждая, что это была столица Берсилии.
     В 654-м году, по сообщению персидского историка середины 10-го века Бал'ами, арабский предводитель Абд-ар-Рахман решил двинуться из Дербента дальше на север, против Беленджера, который Масуди, арабский путешественник первой половины 10-го века, называл древней столицей хазар.
     По одной версии, Абд-ар-Рахман захватил Беленджер без потерь. Затем знаменитая арабская кавалерия проникла будто бы ещё дальше в Хазарию, дошла до ал-Бейда, города, находившегося в 12-ти конных переходах от Беленджера, где позже возник город Итиль в низовьях Волги.
     По другой версии, город, имевший в то время хорошие укрепления, оказал упорное сопротивление. В описании сражения упоминается башня, с которой хазары метали нагретые в огне камни. Арабы тоже пользовалась каменмётами, стен крепости и башен они не пробивали.
     Несколько дней шла упорная борьба вокруг города. Наконец беленджерцы выждали момент, когда арабы начали перестроения, сделав неожиданную вылазку в тот самый момент, когда с тыла по осаждавшим арабам ударил хазарский отряд поддержки. Абд-ар-Рахман был убит, арабы отступили в Дербент. В этот день погибло четыре тысячи арабов.
     Абд-ар-Рахман считался у тюрков великим завоевателем. Они помнили его ещё по столкновениям с ним в 646 году, когда он уже достигал и Беленджера, и ал-Бейда. Его тело было закупорено в глиняный сосуд, который они возили с собой, полагая, что таким образом боги помогут хазарам в войнах, а также дадут на землю много дождей.
    Ибн ал-Асир отмечал, что арабские мусульмане смогли сломить сопротивление защитников, получив при этом добра на каждого воина с конём в 300 динаров, а таких воинов было тридцать тысяч.
     Балазури и Якуби не знают никакого Абд-ар-Рахмана и города Беленджер. Они первое знакомство хазар с арабами относят во вторую половину 7-го века, когда на хазар напал арабский предводитель Сельман, погибший на реке Беленджер вместе тысячами своих воинов.
     Есть известия о том, что в конце 7-го века в Хазарии протекала река Беленджер, в низовьях которой стояли крупнейшие хазарские станы.
      Известия о городе в историях появляются, когда в 720-е годы хазары перенесли свою столицу в Самандар. С этого момента Беленджер несколько сот лет не сходил со страниц летописей и историй.
     Согласно информации древних монахов, которые проходили этими краями в поисках мест для христианских молитв, в городе Беленджере было построено два христианских храма.
     Караимы Беленджером называют столицу савир и барсил. Они расшифровывают именование этого города по-своему. У них слово «бала» означает ребёнок, слово «ендир» означает пеленать, а слово «эр» означает колыбель.
     В 721-м году арабский предводитель по имени Джаррах приводит свою конницу в Дербент, где встретился с передовыми отрядами хазарской армии. Хазары отступили в глубь страны. Джаррах взял несколько хазарских городов, и среди них был город Турку, после чего пришёл в страну Беленджер. Арабские хронисты деяний Джарраха, сообщают что владелец этой страны, которого арабы назвали Сахиб, скрылся в своей столице Семендере.
     Захватив несколько городов в стране Беленджер, Джаррах пришёл в Ванандар, большой город, где жили не менее 40 тысяч семей, как об этом писал арабский историк Ибн ал-Асир. Не желая воевать с ними арабы согласились не разрушать дома жителей, если они будут платить ежегодную дань в казну Халифата.
     В 723 году арабы снова приходят на Северный Кавказ. Они взяли Беленджер, а пленных приказали утопить, так как их было очень много. По всей видимости это была река Сулак, единственная река в Дагестане, где можно кого-то утопить.
     Семендер и Беленджер с начала 9-го века принадлежали хазарам. Ранее, начиная с конца 7-го века эти города неоднократно захватывались арабами, но хазары неизменно возвращали их обратно.
     Арабы ванандарами и венентрами называли булгар, так что город Ванандар можно ассоциировать с городом Булкар, который именовался также как Беленджер. И то и другое название относилось арабами как к стране, так и к её главному городу. Армянские географии называли эту гуннскую территорию Варачан.
     Ибн ал-Асир сообщал, что в Беленджере была самая неприступная и оттого известная из хазарских крепостей на Северном Кавказе. Табари называл её Булкар.
     Ал-Куфи сообщает о городе Беленджер в связи с походом Масламы в Хазарию в 731-м году. По его информации город ещё не восстановился после разрушений, которые учинил Джаррах десятью годами ранее.
     В 733-м году Хазарию навещает арабский принц Ибн Абд ал-Малик. В своём походе он проходит Беленджер, который долго не сопротивлялся, его жильцы ушли по горным отрогам в ущелья горы Беленджер.
     В 737-м году Мерван воевал успешно с Хазарским Каганом, заставив его признать могущество Корана, о чём Каган на следующий год забыл. По дороге он принудил принять ислам владетеля Беленджера. При этом встречались они за пределами крепости, которая тогда представляла из себя развалины.
     Некоторые историки соединяют Беленджер с современным селением Тарки возле Махачкалы, который находился нескольких километрах от моря. Древние историки отмечали, что столица Беленджера находилась рядом с большой водой. За тысячу лет вода Каспия могла далеко отступить от города. Но эти сравнения Беленджера и Тарку представляются сомнительными.
     Беленджер в течение своего развития постоянно развивался, прирастая новыми поселениями. Отсюда и множество разных его именований.
     Варачан относился к северной части гуннского царства, которое было распростёрто к северу от Дербента. Это была столица гуннов, вокруг которой со временем образовалось самостоятельное владение Беленджер, называемое также Булкер и Булгар. Население этой части Гуннского царства состояло из барсил, которые составляли одно из множества подразделений болгар.
     В некоторых источниках информация о Беленджер и Семендер даны таким образом, будто бы они географически разделены. После того, как арабы взяли город Варачан-Ванандар, его страну арабы называли Беленджер, хазары перенесли свою столицу на реку Итиль, где уже было их поселение ал-Бейда. Тогда главным городом страны Беленджер стал город Семендер. Из этого сообщения можно понять, что Беленджер и Семендер разные города, но одновременно можно предположить, что Беленджер в новых обстоятельствах в конце 8-го века стал называться как Семендер.
     Некоторые археологи приводят аргументы, обосновывающие нахождение Беленджера в районе Агач-Калинского могильника на Севере Дагестана. Здесь проживали как хазары, так и близко родственное с ними племя барсил, оседлое и земледельческо-скотоводческое, малоотличимое от хазар.
     Согласно карте Идриси, составленной много позже времени существования Беленджера, Семендер лежит к югу от Беленджера. Арабы, описывая свои походы против хазар, после Дербента встречали на своём пути сначала Беленджер, а потом Семендер. Возможно это было связано с витиеватостью Кавказских дорог.
     Масуди, рассчитывая расстояния между городами Хазарии, о Беленджере пишет как о стране, которая располагалась на Тереке, где стоял также и город Семендер.
     В 10-м веке Ибн Фадлан прошёл через всё Хазарию, оставив обширные сведения об этой стране. Он, пытаясь объяснить множество названий города Беленджер, поясняет что Беленджер у булгар считался родовым домом, основной экономической единицей. Отчего всякий их город назывался Баранджар.
     Ибн-Фадлан также сообщает, что эти родовые дома перебрались из своей бывшей страны Беленджер, под которой они имели в виду весь Дагестан.
+++++++++++++++++++++++++++++
.....
Бор-аульская крепость **
     Этот город с сильной крепостью ассоциируют с городищем в километре от Бор-аул в Северном Дагестане на территории современного города Буйнакск. Кутанами здесь зовут стоянки пастухов зимой, закуты по-русски.
     Основная информация об этом городе получена в результате археологических раскопок. В хронологиях прямых упоминаний об этом городе нет. О социокульте этого города и его роли в истории Царства Гуннов, Западного Тюркского Каганата, Хазарии, можно судить на основе археологического и исторического анализа.
     Первые укрепления появляются в эпоху владычества здесь Персидского Царства, которое опиралось на остатки сарматского населения, последних арийцев в этих местах. В 6-м веке во времена царствования Ануширвана и Кавада, здесь создаётся укреплённый пункт, который входит в единую систему укреплений и крепостей на древнем тракте Великого Шёлкового Пути, который существовал тут со 2-го века до Рождества Христова.
     Крепость поставлена была на возвышенности, откуда со стен крепости открывался вид на несколько десятков километров. Высота стен крепости достигала 6-ти метров. Крепость площадью полтора гектара была практически неприступной.
     Посадские люди занимались сельским хозяйством, выращивая широкий набор зерновых. Свои жилища жители строили из камня и самана, обмазанного глиной. Ремесло было ориентировано на обслуживание военного гарнизона частично из хазар, но в основной своей массе набираемого из местных мужчин. Кроме оружейных мастерских здесь были производства, ориентированные на обслуживание караванов, которые проходили п Кумыкскому тракту.
     Верхний археологический слой представлен в основном предметами и изделиями, которые историки относят к салтово-маяцкой культуре, характерной для народов Хазарского Государства.
     С конца 7-го века военный гарнизон крепости принимает участие в военных и торговых походах, стратегиях хазарских экспедиций в Закавказье, часто совместно с Византией, с который у Хазарии в то время был заключён договор о вечном мире.
     В начале 8-го века начинается арабо-хазарское противостояние за обладанием Кумыкской платформой. Крепость была несколько раз окружена арабскими отрядами. С конца 8-го века культурные слои на городище не пополняются. Город иссяк людьми, он воспарил и стал призраком, витающим над этим местом, гуляя по местным легендам.
+++++++++++++++++++++++
.....
Вабандар на реке Акташ **
     Также Олубандар, Ванандар, Индери, Балх.
     Может означать тот же город, который арабские писатели называли Балх, так же, как и страну Вабандар, в которой город находился. Арабское название Балх может указывать на самоназвание людей, с которыми арабы встретились, когда пришли в Вабандар.
     Историки утверждают, что хазары называли этот город Индар, что по вокализации гармонизирует с вошедшим в литературу именованием Вабандар. Городище датируется 2;9 веками. Хазарский город назывался Индар.
     Город возникает в середине 2-го века по Рождеству Христову на торговых и военных путях государства гуннов. Они уделяли большое значение этому городу с крепостью, отводя ему важную стратегическую роль на Северном Кавказе. Затем контроль над Вабандаром взяли персы, но наибольшее влияние на город и его укрепления оказали хазары, пришедшие сюда в 8-м веке, когда обострилась борьба Хазарии и Халифата за контролем над территорией Прикаспия.
     Считают, что Андрейаулское городище можно идентифицировать как город Вабандар, которое находится недалеко от нынешнего села Эндирей в Хасавюртовском районе Дагестана.
     Город стоял на левом берегу реки Акташ, в урочище Акташ-Кардон и занимал площадь в 70 гектар. Здесь была крепость, в которой находились военные, набираемые в мирное время из местных сёл. Во время войны сюда приходили отряды владельцев этой страны.
     С напольной стороны город был защищён несколькими рядами валов, основанных на складках природного рельефа.
     Цитадель Крепости располагалась на берегу реки Акташ и занимала площадь в 1 гектар, которая была закрыта оврагами от крепости и основной части города, занимавшие площадь в 25 гектар. Эта часть города имела свои валы высотой до 10-ти метров и глубокие рвы.
     За пределами основной части города располагалась его третья, наибольшая часть. Это был обширный посад пойме реки, который с напольной стороны был защищён несколькими валами и рвами, составлявшими единую систему крепостных и городских укреплений.
     Посадские люди в военное время занимались оружейными делами, а в мирное изготавливали и ремонтировали орудия труда для земледельцев и скотоводов, занимались они также керамикой, украшениями. Технология изготовления керамических изделий нигде на Кавказе больше не повторяется.
     В разбросанных по летописям сведениях сохранилась информация о существовавшем здесь политическом образовании под названием «Территория Вабандар», что предполагало организацию в Крепости и Цитадели административного хозяйства.
     В 722-м году, по сообщению Ал-Куфи, арабская армия муслимов по руководством Джарраха захватила Баландджар, а оттуда отправилась на Территорию Вабандара. Баснописцы Джарраха насчитали там 40 тысяч домов.
     Ибн ал-Асир по поводу войны с Хазарией в 722-м году сообщает, что, Джаррах, выступив из Башанджара, расположился у замка Олубандар, в котором было около 40 тысяч тюркских домов, и заключил с его Эмиром мир на условиях уплаты дани.
     Гадло отмечает, что ближайшим соседом Вабандара было владение Баланджар, находившееся к востоку от него. Вабандар тогда представлял собой одно из племенных объединений или страну, но на основе хазар и их организации. Гадло располагал этот город в глубине северокавказской степи.
     Местные исследователи истории Дагестана утверждают, что дагестанский тейп варандой имеет пришлое происхождение, поскольку в тейпе применяется женское обрезание, практиковавшееся в древности у евреев. Возможно, сам тейп произошёл от высшей иудаизированной хазарской знати по генетике тюркютской.
     Именование Вабандар город получил от хазар в начале 8-го века. Как он назывался в гуннские и догуннские времена можно узнать только из народных сказаний, которые говорятся на древних дагестанских языках и хранятся в самых удалённых его аулах.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Варачан **
     Это была столица царства гуннов и савир в Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Расположен город был где-то на территории Дагестана.
     В арабских источниках Беленджер именуется страной многих городов, а её главным городом арабы называют Варачан.
     Называли Варачан по-разному: Вараджан, Беленджер, Семендер, а летописи сообщают также, что одно и тоже название носили разные города.
     По одной версии размещают Варачан в районе Буйнакска, на месте городища Урцаки, на котом сохранились отложения средневекового периода, которые археологи соотносят с Варачаном. Вокруг города в этом месте было несколько кладбищ, в которых археологи нашли ямные могилы, были там и катакомбные могилы под небольшими насыпями. Все они датируются промежутком между 7-м и 9-м веками, когда городом владели хазары.
     Группа исследователей поддерживает идею Минорского, который размещает город Варачан на городище неподалёку от села Баршли. Они считают, что название села претерпело тюркоязычную многовековую реконструкцию от слова «варачан», имеющего ирано-армянское происхождение.
     По другой версии Варачан идентифицируют с Беленджером, который в свою очередь сопоставляют с селением Тарки вблизи Махачкалы, недалеко от моря. Хотя арабские писатели упоминают Тарки отдельно от Беленджера.
     Некоторые историки Беленджер идентифицируют на городище у села Чир-Юрт, что на реке Сулак в Дагестане, предполагая, что это был Варачан.
     Армянская География размещает Варачан в местности к северу от Дербента, называя город столицей Древнейшей Хазарии в 7-м веке. Здесь находилось царство гуннов, а дальше на север от Варачана стояли города гуннские Чуигарс и Мсндр, по всей видимости Семендер. Армянские источники часто называют Беленджер Варачаном, когда город был столицей Берсилии.
     Армянские, византийские, арабские, еврейские источники упоминают Варачан, как столицу Гуннского царства, частью которого была Барсилия.
     Масуди, арабский писатель 10-го века, под Варачаном понимает царство гуннов Джидан, называя его города самыми могущественными в этих местах Кавказа.
     В 682-м году правитель Албании Вараз-Трдат отправил посольство епископа Исраэля к Алп-Илитверу в страну гуннов, который встретил главу армянского посольства в своей столице Варачане, названный армянами великолепным. Целью посольства было наладить христианизацию населения этой страны и её городов.
     Масуди отмечает, что жители Дербента терпят неприятности от соседства с неспокойной страной Варачан, столицею которой Масуди называет город Семендер, населённый хазарами, из которых наиболее крупной группой была та, что состояла из барсил-берсула, подразделения булгар.
     В 722-м году, по сообщению Ибн ал-Асира, арабский военачальник Джаррах во время первой войны с Хазарией расположился у города Ванандар, который сами хазары называли Беленджер, булгары, в нём проживавшие, называли его Булкар. Арабы насчитали в нём 40 тысяч домов, в которых жили тюрки. В армянских известиях о стране гуннов этот город называется Варачан.
     В 723-м году, когда арабы взяли Беленджер, то оказалось, что пленных нечем было кормить. Тогда арабские полководцы решили их всех утопить, чтобы они не разбежались. Это сообщение похоже на легенду, поскольку по информации тех же арабов город Варачан отстоял от моря на день пути, а рядом больших вод не наблюдается.
     В 730-м году Мерван осуществляет очередной поход в Хазарию. Армянские историки, со слов армянских воинов, участвовавших в арабской армии, отмечали, что одной из главных целей этого похода было взятие города Варачан, с помощью которого гунны могли контролировать все торговые и военные перемещения севернее Дербента. Вардан, армянский автор, тоже пишет о некоей большой воде, куда кидались жители города при приближении Мервана.
     По всей видимости на Варачане участие армянских дружинников в этой войне и закончилось, дальше они не пошли, оставшись в городе и его окрестностях. Это говорит о культурной и этнической близости армянских воинов и какой-то части жителей города на тот исторический момент.
     Масуди, арабский историк, писавший в 10-м веке, называл Варачан столицей царства Серир, объединившего Князей местных гор, называя его самым значимым в этих краях. После ухода Мервана в 730-м году из пределов Хазарии, царство Серир распалось на Савирское и Барсилское царства, которые продолжали оставаться под политическим и торгово-экономическом влиянием хазарской знати.
     В 732-м году разразилась третья война между Хазарией и Халифатом. В Хазарское царство вторглись армии Масламы. По сообщениям его писарей, Маслама взял Хамзин, Беленджер и Семендер. Сообщая о том же событии, Я'куби, тоже арабский автор 9-го века, называет город не Беленджером, а Варачаном, где арабов встретило войско хазар, возглавляемое самим каганом.
     Когда Маслама в 732-м году разгромил Варачан, его крепость и посады, которые арабы относили к стране Беленджер, хазары решили перенесли свою столицу на Итиль, а Беленджер с Варачаном получили именование Семендер.
     В Дагестане есть гора Варсан, название которой намекает на существовании в её видимости города Варачан. Дагестанские историки считают Варачан древней столицей дагестанских гуннов, а Баршалию или Варсалию они называют древней родиной хазар, откуда они вышли и создали крупнейшее объединение послегуннских племён.
    Знали о древней родине хазар и арабские писатели. Балазури и Кудама, сообщая о встрече персидского шаха и хазарского кагана, называли местом их беседы ал-Варшалию, что располагалась к северу от Дербента.
     По хазарскому преданию в горе Варачан была пещера, о которой рассказывает Галеви в «Хазарской Книге» в связи с обращением хазарской знати в иудейство.
     Согласно Галеви, одному из хазарских царьков по имени Булан было несколько видений. Хазары тех времён были самыми лучшими толкователями сновидений. Ему растолковали, что Булан должен ехать на гору Варсан, которая стояла у моря, где он найдёт то, что сделает его величайшим царём всех хазар. Явившись туда, Булан нашёл пещеру, в которой были старцы, растолковавшие ему Старое писание, оказавшимся Торой.
     В этой пещере Булан и его окружение приняли новую веру и совершили обрезание.
     По описаниям персидских хронографов деяний Ануширвана времён гунно-персидских войн начала 6-го века за обладание Прибрежьем Каспия Варачан был заложен в 5-м веке на холме в дневном переходе от берега Каспийского моря. Он возник в гуннскую эпоху, когда здесь был проложен торговый путь из Малой Азии на Итиль и далее через переволоки на Север и Запад.
     Персы заложили город с перспективой на будущее, не пожалев средств на возведение Крепости со стенами и валами. Здесь возникла перевалочная база для купеческих караванов на торговом пути из Малой Азии в Гуннское царство.
     Табари отмечал, что с башен этого города хазары постоянно наносили арабам чувствительный урон, когда они вступали на территорию Хазарии в начале 8-го века.
     Исходя из известных истории данных, Варачан имел каменные постройки, деревянные жилища имели каменные фундаменты. Стены жилищ обмазывались глиняной обмазкой.
     В городе Варачан было множество ремёсел, одним из самых популярных было гончарное ремесло. Окружающее население занималось овцеводством и земледелием.
     По описаниям, данным в Истории Албан, вблизи города Варачан находился гигантский дуб, которому гунны поклонялись как Богу громовику Куару, который почитался Князем города и его дворянами и считался ими спасителем богов, жизнеподателем и дарователем всех благ.
     Сам Варачан и окружающая его территория обживалась либо самими хазарами, либо близко родственным хазарам племенем, которое было оседлым, земледельческим, скотоводческим.
     По всей вероятности, Варачан-Беленджер не всегда находился в составе Хазарии, а представлял особое владение, находившееся в вассальной зависимости у хазарского царя, который в мирное время не вмешивался в дела города.
     Может быть поэтому Хазарский царь во время своего весенне-летнего кочевания не приходил в Варачан, не считая его своей территорией, которую он обязан был посетить.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Гелда Древней Албании **
     Этот город упоминался в трудах античных авторов вместе рядом других городов прибрежного Каспия, относимых к Древней Кавказской Албании, которую ныне разделили Дагестан с Азербайджаном.
     Город располагался в устье реки Сулак, ранее Кае и Кесия. Историки достаточно уверенно идентифицируют город Гелда с Верхне-Чир-Юртовским городищем. Хотя выдвигаются и другие версии места расположения этого летописного города.
     Глда располагался на самом берегу. Его жители занимались рыболовством и торговлей с городами вблизи Каспийского моря. При городе имелся порт, через который шёл основной торговый оборот.
     Но с тех пор Каспийское море неоднократно меняло уровень своей воды. Специалисты отметили около десятка изменений уровней только за последние два века.
     Часть города могла погрузиться в море, поскольку за 2 тысячи лет Каспий поднялся на полтора десятка метров, затопив не одну сотню городов, культур и государств. Сейчас трудно делать выводы о береговой линии, как она выглядела в античные времена, и где предположительно могли находиться города Древней Албании. Жители города могли постепенно отступать в глубь суши, перенося туда свои основные сооружения.
     Впервые город упоминается в литературе античных авторов. Это было сначала поселение, на берегу Прибрежного Каспия, где издревле существовал сухопутный и морской торговый путь из Малой и Средней Азии в Причерноморье и дальше в Европу. Тут были места, благоприятные для развития ремёсел, торговли земледелия, что позволяло этому поселению постепенно превращаться в город.
     Птолемей упоминает город Гелда среди трёх десятков других крупных населённых пунктов Прикаспия Древней Албании, среди которых он особенно выделяет Телеба, Гелда, Албана и Гатер.
     Именование своё город мог получить от древнего племени геллов, которое проживало в долине реки Сулак, где они и основали свой главный город Гелда. Историки соотносят его с нынешним селом Гельбах.
     Геллы некоторыми этнологами сопоставляются с галбами и албанами, названия которых встречаются в лексике соседнего с ними народа аварцев. Считается, что древние греческие писатели, сопровождавшие Александра Македонского, фиксировали все его достижения. Одно из его элитных подразделений гейтер однажды достигло Албанского Прикаспия и основало первое здесь настоящее военное укрепление в устье реки Кесия. В своём отчёте со слов вернувшихся солдат они и записали слово алби как албан.
     Российские историки считают, что именно авары являются стержневым народом албийцев. Это положение частично подтверждается материалами археологических раскопок на месте предполагаемого города Гелда.
     Птолемей городу Гелда давал ещё одно именование как Джелда. Сейчас недалеко от городища есть остатки старой крепости, которую исстари называют Джалган.
     Арабские авторы приписывают феномену развития Прикаспийских городов Древней Албании, приютившихся в устьях рек и речушек, не только тем, что тут проходил один из трактов Великого шёлкового Пути, но тем, что здесь была нефть, которую тут черпали вёдрами. Этими двумя фактами арабы объясняют ожесточённую борьбу царств и государств тогдашнего мира за обладание Древней Албанией.
     Ал-Масуди, поэтически описывая картины огненных смерчей в районе Апшерона, ничего не сообщал о том, что прибрежные поселения представляли из себя крупные культурные центры, которые можно было называть городами.
     Во время арабо-хазарского противостояния за обладанием главенства над Кумыкским трактом, по которому проходила значительная часть караванов Великого Шёлкового Пути, крепость с городом принимали активное участие в этой войне на стороне Хазарского Государства, в течение 50-ти лет она неоднократно была атакована арабами и переходила из рук в руки, но постоянно восстанавливалась хазарскими зодчими после отступления арабов.
     Сама крепость располагалась на берегу Сулака в самой крестовине ущелий Кавказских предгорий, Кумыкской платформы и Прикаспийской низменности. Крепость стояла на пути продвижения войск Халифата в глубь Хазарии, где располагались другие города салтово-маяцкой культуры, такой же культуры, как и на Верхне-Чир-Юртовском городище.
     Крепость была построена ещё во времена владычества над этим торговым трактом персидских Шахиншахов, которые в 6-м веке почувствовали конкуренцию в этом направлении со стороны савиро-булгарских мигрантов, за спиной которых стояло Царство Гуннов.
     В начале 8-го века этот торговый тракт контролируют хазары. Они усиливают стены крепости, теперь они имеют высоту до 3-х метров. Военный гарнизон состоит в основном из местных горцев. Это был важный политический ход хазарских властей, который позволил купить лояльность местных автохтонных племён по отношению к хазарской власти. Чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны сопровождали караваны по всему пути их следования от Дербента через Кумыкский тракт до Азова и Крыма. Воины местного происхождения, участвуя в торговых и военных экспедициях армий Хазарского Каганата, вступали в многосторонние культурные контакты с самыми разными народами и религиями, что обогащало местные культуры.
     К середине 8-го века здесь сформировался новый генотип народа на основе своего автохтонного генокульта кавказоидно-сарматского типа с привлечением савиро-булгарского элемента.
     После падения Хазарии Крепость переходит в полное владение местных Царей Кавказских гор. Однако средств на содержание и ремонт этих Замков у горцев не было, а контроль за торговыми путями по долине не приносил тех доходов, что при персах и хазарах, поскольку не было единой системой управления этими доходами. Каждый Князь Гор, контролировал только свой участок пути.
     Ситуация изменилась в лучшую сторону после прихода сюда новой организованной силы в лице Золотой орды с Русью. Стены снова ремонтируются, появляются остатки пребывания здесь монголоидного населения.
+++++++++++++++++++++++++
.....
Гент-урун в Дагестане **
    Также Гентурун
     Город этот древние античные авторы относили к процветающим городам Кумыкской равнины.
     Местные исследователи идентифицируют его с Генторунским городищем на предгорных террасах в четырёх километрах от нынешнего села Карабудахкент в Дагестане.
     Место для города древние зодчие выбрали очень удачно. Он расположился на предгорных террасах прямо над древней торговой дорогой, которая связывала древнесулакские поселения в единую торговую факторию.
     Площадь города и крепости составляла почти 40 гектар, что по тем временам, когда он функционировал, было довольно много.
     Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов. Жилища часто покоились на каменных фундаментах. Стены домов были саманные или сложенными из рванного камня.
     Крепость носит характерные для хазарского зодчества элементы, заметно, что она использовалась в Арабо-Хазарских войнах.
     Крепостная стена с валами и рвами хазарской эпохи была продлена от самого городища до хребтов. С другой стороны, незащищённой отрогами гор, тоже были возведены стены из необработанного камня.
     Археологический материал показывает, что первое поселение с небольшими укреплениями появляется тут в начале 2-го века по Рождеству Христову. Культурные слои прослеживаются до конца 12-го века. По-своему социокульту жителей городца можно отнести к даргинцам, лакцам и кумыкам.
     Именование города произведено из греческого слова «гент», означающее остановка и тюркютского слова «урун», означавшего место. Немного тянет к словам «гентурион» и «центурион» греко-латинского происхождения. Клавдий Птолемей владел информацией о городах и реках в этой части Вселенной. Она досталось ему ещё от летописцев Александра Македонского, следовавших в немалых количествах в его обозах.
     Птолемей представлял пост-эллинистическую культурную знать, уже перевоплощавшуюся в римскую, латинизированную. Отсюда в его текстах по географии попадаются как греческие словемы типа гетурион, так и римские типа центурион.
     Община города была достаточно консервативной и стремилась сохранить свою племенную идентичность, которую иногда сотрясали межплеменные браки. Здесь, по ущельям бродит множество легенд о том, как не согласные с запретами на межэтнические браки любовники превращались в горное эхо или каменные скалы.
     Первые укреплённые элементы города археологи зафиксировали в эпоху владычества Царства Гуннов, которые основали здесь небольшую крепость, для контроля за торговыми путями, идущими из Средней Азии через Дербент, Кумыкскую равнину в Причерноморье.
     В начале 6-го века здесь владычествует Тюркский Каганат, который стремился получить контроль над торговыми путями Куманской платформы в междуречье Сулака и Терека.
     С приходом гуннов поселение приобретает основные городские функции. Здесь строится Цитадель для местной знати, крепостные стены, посады, прикрытые валами и рвами, селища вокруг. Гент-урун становится цветущим городом, населённым большим количеством людей.
     Посадские люди занимались изготовлением керамики, поделок из камня, костей животных. Гончарное производство было своё, но на основе салтовского.
     Основным этническим элементом города и его округи были кумыки, даргинцы и лакцы.
     Своих качеств город не утратил и с приходом сюда Хазарского Каганата, который обеспечил беспрепятственный проход по Кумыкской долине караванов Великого Шёлкового Пути, что приносило горожанам немалый доход, поскольку караваны следовало сопровождать по всей территории, подвластной Каганату.
     В хазарскую эпоху с начала 8-го века этот небольшой городок получил усиленные укрепления, которые можно охарактеризовать как Крепость. Хазары связали свои крепости вдоль Сулака в единую оборонительную систему, обеспечив достойное развитие существовавшим на торговых путях между Сулаком и Тереком множеству древних городов и крепостей, о которых писали и арабские, и византийские, и персидские, и русские, и армянские и грузинские историки-летописцы.
     Это были развитые и наполненные ремесленниками города, городки и городцы эпохи гуннов и Хазарского Каганата.
     Городские ремесленники занимались изготовлением керамических изделий, были тут камнерезчики и резчики по костям животных.
     Культура горожан была сходна с культурой других кавказских горцев. Различие заключается в том, что кумыки, с 7-го века являющиеся основой местного населения, участвовали в военных и торговых походах Царства Гуннов, Хазарии и Золотой Орды в Закавказье, что позволяло им быть передаточным звеном в движении культур с Юга на Север, и с Востока на Запад.
     В эпоху Золотой орды значение города не уменьшилось, поскольку её территория была во много раз больше, что обеспечивало беспрепятственный контакт с большим количеством городов за пределами Кумыкии.
     После крушения Золотой Орды многие из этих крепостей были заброшены, горожане оказались беззащитны и обезлюдили. То же случилось и с Гентуруном, к концу 15-го века тут бродили только звери лесные.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Гермен-чик **
     Этот древний город воспроизводят только по данным археологии, которая ответственно заявляет, что такой город совершенно точно был расположен на одноимённом городище при одноимённом нынешнем селе Герменчик в Дагестане.
     Лингвисты полагают, что своё последнее именование Гермен-Чик крепость и город при ней получили от тюрок. Было ли это во времена Царства Гуннов, Хазарии или Золотой Орды, неизвестно. Согласно этой версии слово «гермен-кермен» означает крепость, слово «чик» означает малый. То есть Гемен-Чик означает Малая Крепость.
     Археологический и исторический анализ показывает, что в сармато-персидские времена в 1-м веке до Рождества Христова здесь появилось первое поселение, которое находилось на трассе Великого Шёлкового Пути, который здесь контролировали персы.
     В 6-м веке персидский Царь Царей и Шахиншах Кавад-Ануширван, часто их разделяют, проводит полную реконструкцию укреплений на этом пути и строит крепость, что было вызвано появлением здесь гуннских отрядов, которые стремились взять под контроль этот живительный Кумыкский тракт.
     В 7-м веке сюда приходят степные скитальцы Западного Тюркского Каганата, которых на 300 лет сменяют их социокультурные наследники хазарские Каганы. Хазары значительно перестраивают крепости, используя свои зодческие технологии. Кроме того, они привлекают к службе местных горных Королей, чего не было при пришлых сарматах и персах.
     Теперь автохтонные народы Кумыкской платформы принимают участие в решении военно-политических задач международного уровня в составе армий Хазарского каганата в его торговых и военных экспедициях в степи Причерноморья, Крыма, Закавказья и в Поволжье.
     В этих походах горцы общаются с разными культурами и религиями, что обогащает собственную культуру. Они привозят разнообразные навыки, технологии, интересные культурные традиции, которые применяют в своём социокульте на месте.
     К середине 8-го века в недрах Хазарского государства возникает новый хорошо развитый этнос, который называет себя кумыками. Они тут живут до сих пор, в последние столетия к ним добавились чеченцы.
     К 8-му веку на Кумыкской платформе разгорается арабо-хазарское противостояние, которое продлилось до середины 8-го века. Город Гермен-чин несколько раз оказывался в руках арабов, которые разрушали все знаковые объекты, созданные к тому времени на основе сложившейся здесь салтово-маяцкой культуры, которая затем распространилась по всей Хазарии. Из камней этих объектов, в том числе крепостных стен и башен, арабы в спешном порядке построили несколько мечетей, силой заставляя горцев принимать ислам под страхом смерти их детей и жён.
     После капитуляции в 10-м веке Хазарского государства перед Русью, крепость опустевает, военный гарнизон перебирается в более крупные города, население, в основном ремесленники, обосновались по соседству, уходит подальше от крепости, куда долго ещё приходили её пограбить заезжие царьки, грабители и охотники за кладами.
     Крепость была в диаметре около 100 метров. Площадь её составляла 1 гектар. Высота крепостных стен достигала 4-х метров, причём стены имели пирамидальную форму, они имели внизу толщину 20 метров, а по верху – 4 метра.
     На городище прослеживается несколько культурных слоёв, по культурным стратам которых можно судить о тех исторических эпохах, в которых существовал город и формировалось его население. Верхний культурный слой является самым глубоким, около 2-х метров, и он относится к хазарской культуре.
+++++++++++++++++++++++++++
.....
Гумик в Ташлы-бет **
     Также Кумук и Кафр-Кумук. Именовали этот город и Кебеди, по имени персидского шахиншаха Кавада, Великого строителя крепостей на Северном Кавказе.
     Первые постоянные поселения на Кумыкской равнине начали появляться со 2-го века по Рождеству Христову, которые ставили тут савиры, о чём сообщают античные авторы. Они смогли органично войти в систему местных социокультов и возглавить с 4-го века межплеменной союз, называемый иногда савирским Царством, или Царством Серир. Это царство было порождением Царства Гуннов, но смогло на несколько веков пережить свою метрополию.
     Начиная с 6-го века гунно-савирский дивизион Царства-Гуннов подвергается давлению других сильных племён, к тому же к середине 7-го века начинается распадаться и Царство Гуннов, и Тюркский каганат, которые обеспечивали процветание городов и селений Кумыкской равнины, организуя движение торговых караванов через её территорию, что позволяло держать в крепостях, основанных ещё персами, воинские гарнизоны, занимавшиеся охраной караванов.
     Город возник в 6-м веке по рождеству Христову. Согласно сообщению Ибн-Русте, писавшем свои хроники в конце 9-го века, была междуречье Сулака и Терека крепость Алал-ва-Гумик, построенная шахиншахом персидским Ануширваном в 6-м веке, которую он передал в управление царю Сарира.
     Город этот располагался в местности Ташлы-бет на территории нынешнего Дагестана, и недалеко от другого древнего города Хунзаха.
     Следом за савирами в местность, где стояли города и владения Хунзах и Гумик, стали проникать племена булгаро-огузского происхождения, а с ними началась эпоха Хазарского Каганата.
     После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     Название города, владения и области Гумик имеет арабское происхождение и происходит от местного диалектного слова Кумык. Во время арабо-хазарских войн город неоднократно был осаждаем арабскими войсками. Арабы, прежде чем атаковать хазарские крепости на Кумыкской равнине, старались заручиться поддержкой местной знати, чтобы она открыла им ворота своих крепостей. Где-то им удавалось подкупить местных князей, но, в основном, все Кумыкские крепости давали яростный отпор чужакам.
     Так же было и с крепостью Гумик, её защитники никогда не открывали ворота перед арабами, которым приходилось тратить время и силы на штурм стен города.
     За свою неуступчивость в делах дипломатических, за способность отчаянно защищать свой город, арабские военные корреспонденты и назвали этот город Кафыр-Кумух.
     Город Гумик был главным городом одноимённой области. Арабы считали, что жители города живут своим умом, никому не подчиняются, их собственный начальник зовётся раус, как писал историк и мыслитель Масуди в 10-м веке о событиях 8-го века.
     В 7-м веке основным населением здесь были древние кумыки, лаксы, остатки гуннов, которые образовали в области города самостоятельную государственную единицу, просуществовавшую до 11-го века.
     В 8-м веке, с приходом хазар, здесь появляются аланы, все вместе принесшие сюда истоки христианства.
     Масуди считал жителей города и области Гумик верующими в Христа. Он, вместе авторами Дербент-наме, утверждает, что область Кумук и его город Гумик были завоёваны Масламой около 730-го года по Рождеству Христову. Маслама поставил главой области Шахбала из коренного арабского племени Курайшитов, который в помять о своём назначении возвёл в крепости мечеть.
     Однако, судя по всему, ислам здесь в то время не прижился. Жителей летописцы продолжают называть христианами и через три века, когда в середине 11-го века некий ширваншах Ширвана Фарибурз, попытался обратить горожан в ислам. Любопытно, что в его войске, пришедшем под стены города Гумик, было много русских дружинников, которые искали себе службу у местных князей после крушения Хазарии.
     Начиная с середины 11-го века в городе начинается правление газиев. Куймукские владельцы, местные эмиры вели в это время войну с Амиром Чуфаном, хозяином Кайтага. Чуфану удалось тогда взять Гумик и поставить в город отряд из родственных ему ханско-хаканских поколений во главе полукровки из кумыкских феодалов и потомка знатного курейшита Аббаса.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Дедяков **
     Также Тетяков, Дедеяков, Дадаков, Татар-туп, Джулат.
     Про город известно, что его население было в основном аланским, но проживали там и другие народы, среди которых были греки, касоги и славяне, которые занимались различными ремёслами, земледельчеством и животноводством. Была в городе большая торговля. Это говорит о том, что город находился на пересечении торговых путей.
     Город имели три части, среди которых была Цитадель с замком главы города, дальше шла крепость, а за ней посад с жилыми домами.
     Согласно косвенным сведениям Дедяков стоял где-то на пересечении горных и равнинных дорог. Это дало возможность городу объединить людей гор и людей равнин.
     По летописи город находился вблизи Эндирея в нынешнем Дагестане.
     По другим версиям Дедяков стоял то ли в Осетии, то ли в Чечне на реке Сулак.
     Русская летопись город ясский, аланский Дедяков называет богатым, и размещает его в восточной части Алании, за Тереком, на Сунже, который летопись называет Севенец.
     Размещали Дедяков в Молдавии, где живут язы.
     По одной из версий Дедяков находился в Куртанинском ущелье на реке Фиагдон. Там есть селение Далагкау.
     Недалеко от Владикавказа есть городище на холмах правого берега Терека. Это городище синонимизируют с Дедяковом большинство исследователей древностей Кавказа.
     В одной из русских летописей 13-го века с Дедяковым идентифицируется Татар-туп, где он называется городом ясским.
     Некоторые археологи расположили Дедяков в Тартапуле, приводя в качестве доказательства сведения Плано Карпини о том, что монголы долго осаждали главный город алан на холме.
     В Никоновской летописи Татар-туп расположен за Тереком под Великими горами Ясскими и Черкасскими на реке Сивинце близВрат Железных, под коими можно понимать Дарьялский проход. А под Ясскими и Черкасскими горами можно понимать Кавказский Хребет.
     На сегодняшний день основная часть исследователей древностей Северного Кавказа склоняется к тому, что Дедяков соответствует городищу Верхний Джулат у станицы Знаменской. Там расположен богатый могильник, который учёные датируют 10-м веком.
     Согласно археологическим данным город появляется тут в начале 10-го века. Жили тут аланы, но крепость при городе основали хазары, которым нужен был укреплённый пункт в этом стратегическом месте, называемом Эльхотовские ворота, с осетинского языка Теснина аргов. Проход здесь вёл через Дарьял в Закавказье.
     После гибели Хазарии город на некоторое время утратил своё значение. Им владели то Византия, то Персия, то Грузия. К концу 12-го века это был достаточно крупный торгово-ремесленный местный центр Алании.
     В 1238-м году сюда приходят монголы, но аланы отказались платить им дань и отошли в горные ущелья, рассчитывая на то, что татары не смогут воспользоваться укреплениями самостоятельно. Через некоторое время татары и аланские цари смогли договориться о том, как использовать город. Золотая Орда обеспечила движении караванов через Железные Ворота, а аланы выплачивали дань в казну Орды. Татары ушли, аланы же, вернувшись быстро восстановили разрушенное поселение вокруг крепости.
     В 1277-м году на Северный Кавказ ходили русские Князья под руководством Князя Ростовского Глеба Васильковича. С ними был также царь татарский Менгу-Темир. Взяли они главный город ясский Дедяков, в котором казна была большая, город спалили, и людей его разогнали по горам.
     Тогда же ярославский князь Фёдор Ростиславович Чёрный вывез из Дедякова аланскую икону «Богоматерь Толгскую», которую исследователи называют «Тронной» или «Большой» и которая была святыней больше грузинской, чем русской. Так или иначе, но город Дедяков на тот момент был главным ясским духовным городом.
    В 1253-м году Рубрук писал, что аланы по вере есть христиане по греческому обряду. Есть у них греческие священники.
     К концу 13-го века совместное ордыно-аланское владычество над Татар-тупом и Дарьялом приводит к тому, что город становится значительным торговым и культурным центром Северного Кавказа.
     В 1318-м году в Дедякове был казнён Князь Михаил Тверской.
     В 14-м веке во времена правления Хана Узбека в отчётах золотоордынских писарей город именуется как Верхний Джулат, являясь форпостом Орды на Северном Кавказе. Торговый путь с Сараем шёл через Нижний Джулат и Маджары.
     Здесь находился крупный татарский гарнизон с проповедниками исламизма. Здесь строится несколько мечетей, среди которых была и Соборная мечеть.
     Татарские писари в своих отчётах ханам в столицу Золотой Орды Сарай называют город Татартуп, что с тюркского языка переводится как Стоянка Татар.
     В 15-веке здесь побывал Шильтбергер, который называет этот город уже как Джулат. Он также отмечает наличие в городе крупной итальянской диаспоры, которая основала здесь свою факторию. Кроме того, этот немецкий путешественник отметил большое количество христиан, а также наличие в городе Епископства.
     По всей видимости, влияние итальянских купцов здесь продолжалось не долго, к концу 15-го века история о них не сообщает, также здесь не находят каких-либо признаков католических храмов.
     В 17-м веке турецкие путешественники отмечают, что город постепенно превращается в развалины. Дома не ухожены, в основном пустуют. Турки называют этот город Иран-и-Дадиан. Такое ощущение, что люди ушли, но сейчас вернутся, потому что на дверях и стенах написаны имена владельцев зданий.
     Исследователи полагают, что в конце 17-го века Татар-туп становится столицей Шамхальства государства кумыков.
     Что касается происхождения именования города, то часто в связи с Дедяковым упоминаются Врата Железные, что наводит исследователей на мысль, что этот город находится вблизи с Дербентом. В Южном Дагестане есть поселения с синонимичными именованиями: Дедух и Дивен.
     Если брать греческий язык, которым могли пользоваться Дедяковские священники, то корневое слово обозначает нечто поучительное, священнослужителя, знатока письмен, наставника царя или княжича. Одним словом, это был Город Духовных Учителей.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Дербент **
     Ворота Чора. Также Баб-ал-абваб у арабов.
     Первые поселения временно-постоянного типа появляются здесь в поздние скифо-сарматские времена. Здесь был один из немногих проходов через Кавказский хребет, который можно было перейти не узкой тропой, а широкой волной, гоня перед собой скот, с обозами, или вооружённой толпой на конях.
     Начиная со 2-го века по Рождеству Христову персидские Цари организуют через Ворота Чора движение караванов Великого Шёлкового Пути. Эта торговая дорога уходила на север, где в Терско-Сулакском междуречье разветвлялась на Кумыкский Торговый Тракт и торговый путь в сторону Волги, в то время Итиля, Атиля, Этиллии.
     С этого времени Дербент становится Воротами между Передней Азией и Восточной Европой, став не только частью торгового пути, но и военно-стратегическим пунктом, обеспечивая тем, кто обладал Дербентом, стратегическое превосходство во время переброски войск из одного конца Света, в другой.
     В 4-м веке на степных просторах Северо-Восточного Кавказа появляются тюркские племена, представленные гуннами, которые к 5-му веку частично ассимилировали, а частично выдавили в Закавказье сармат, последние остатки арийских племён, основав на Севере Кавказа Царство Гуннов, предъявило свои права на Ворота Чора и Дербент.
     С середины 5-го века Персидские шахи предпринимают большие усилия, чтобы сдержать это нашествие степняков. Они строят несколько крепостей на подходе к Воротам Чора, к середине века построив крепость Дербент на берегу Каспия. Это была типично персидская крепость, где службу несли только персидские воины. Сюда к службе не допускались местные горцы.
     В 6-м веке персидские Шахиншахи строят по всему Каспийскому побережью и на Кумыкской платформе множество крепостей, чтобы обеспечить безопасность движения караванов Прикаспийского и Кумыкского тракта. Местное население по-прежнему, ни к работе, ни к службе не допускается.
     Согласно легенде, после того, как Царь царей, персидский Шахиншах Кавад закончил устроительство крепостей на Прикаспийском и Кумыкском Трактах, он потратил целый год, объезжая эти крепости. При этом он каждый день останавливался в одной из крепостей. Отсюда персидские, а следом за ними и арабские авторы, проведя ряд сложных математических вычислений, сокрыв тайну счёта, вычислили количество этих крепостей. Вместе с Дербентом их оказалось ровно 360.
     В течение столетия Дербент подвергается всё усиливающемуся давлению со стороны тюрков, коих тут представляли савиро-булгары, привнёсшие в местную культуру скотоводства и земледелия много новшеств, пришедших горцам по душе.
     Приблизительно в это же время здесь из конгломерата племён, но на основе местного автохтонного народа кавказоидного типа, складывается аварская этническая общность, со временем сама ставшая одной из автохтонных в этих краях.
     Пришедшие сюда в 7-м веке хазары, достраивают крепости под свои военные и торговые цели. Они, в отличие от персов, привлекают к службе в крепостях местных мужчин, чем завоевали к себе доверие со стороны местных родовых Князей. К тому же Хазарское государство привлекает местное население к своим торговым и военным походам как на свои северные области, так и в Закавказье, в Малую Азию, где эти совместные отряды выступают под совместными византийско-хазарскими флагами.
     Участие с хазарами и византийцами в совместных военных и торговых проектах обогащало культуру местных народов и в плане лексики, и в плане переёма способов управления государством и городами, и также технологий сельского хозяйства.
     С начала 8-го века начинается арабо-хазарская война за обладание Воротами Чора и Дербентом. Город несколько десятков раз переходил из рук в руки сторон конфликта, он много раз разрушался и столько же раз восстанавливался, люди из него уходили и вновь возвращались.
     К середине 8-го века баталии утихли, хазары на два с половиной века устанавливают свой контроль над городом. Город в этот период, называемый хазарским, переживает расцвет. Он разросся, крепость города получает Цитадель и Детинец, в которых подолгу живут хазарские знатные люди. Живут тут и Цари Гор.
     В конце 10-го века Хазария прекратила своё существование. Городом попеременно владеют то местные Князья, то пришлые Цари и ханы. К этому времени в Дербенте в качестве основной религии закрепляется ислам. Здесь построено множество мечетей. Живут тут представители и других конфессий, из которых можно выделить христиан, иудеев, многобожников, были тут и остатки тенгриан среди, сохранявших свою идентичность, предков савиро-булгар.
     С середины 11-го веке тут властвовали тюрко-подобные Сельджуки, после их распада в 12-м веке, сюда вернулась Персия.
     В первой четверти 18-го века Дербентский проход берёт под свой контроль Российская Империя. В подчинении Дербента принимает личное участие Пётр Первый.
     На этом, пожалуй, можно закрыть историю Древнего Дербента. Его последующее социокультурное развитие шло в иную эпоху.
 +++++++++++++++++++++++++++++++++
.....
Индери на Великом Шёлковом Пути **
     Также Индар и Эндирей.
     Андрейаульское городище, на котором пытаются разместить местные историки город Индери, расположено поблизости от нынешнего города Эндирей в Дагестане на правом берегу Акташ.
     Многие археологи, исходя из особенностей поднятого с раскопок культурного материала, делают выводы, что здесь мог располагаться летописный город Вабандер, а также город Балх. Есть предположения, что здесь именно располагались Семендер, Варачан и Беленджер. Исследователи, выдвигавшие эти версии, приводили массу доказательств в свою пользу, отвергая факты, свидетельствующие об обратном, которых было и есть неизмеримо больше.
     Площадь города была очень большой, почти 70 гектар. Цитадель, площадью 1 гектар, с крепостью и основными посадами составляла 25 гектар, что безусловно соответствовало крупному торговому городу с крепостью, Цитаделью и не одним посадом при крепости.
     Крепостные стены Цитадели были отделены от города валом и рвами. Основной посад города тоже был защищён валом. Высота валов составляла не менее 8-ми метров. Фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     Терско-Сулакское междуречье, куда относится город Индери, всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти скот на пастбищах круглый год. Вся местность вокруг города была занята под земледелие, основой которого было хлебопашество, садоводство, рисосеяние. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк большей частью для собственных нужд. Также люди здесь занимались рыболовством, виноградарством.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон.
     Основными народами здесь до прихода гуннов и хазар, были горцы, из которых трудно выделить особое племя. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Первые поселения здесь начинают возводиться со 2-го века по Рождеству Христову, а уже в середине 3-го века, с появлением на Кумыкской равнине отрядов Царства Гуннов, у поселения появляются первые оборонительные укрепления.
     С приходом сюда персов их шахиншахи создают в междуречье Сунжи и Терека целую сеть взаимосвязанных укреплений с крепостными функциями. Целью этих крепостей было сдерживание гуннов, а также обеспечение безопасности передвижения по руслам рек торговых караванов Великого Шёлкового Пути.
     В 7-м веке персы уходят отсюда, поскольку их основные силы были заняты войной с Халифатом. Город на некоторое время запустел.
     В начале 8-го века здесь появляются хазары, которые восстановили укрепления Крепости, создав тут крупный торговый и военно-стратегический пункт, который просуществовал до конца 10-го века, когда Хазария рухнула, а торговые пути изменили свою географию.
     Жители города частью ушли с караванами в поисках новых мест для поселения, частью разошлись по местным аулам и сёлам. Небольшая часть людей создала неподалёку новый посёлок, который назвали Эндирей, существующий и по сию пору.
     Интересно, что, живущая в Эндирее еврейская община, официально поселённая здесь в конце 18-го века, хранит по родам своим и семьям легенды о том, что они живут здесь с начала Новой веры. В этих многовековых легендах содержатся сведения, которые стали известны археологам только в 20-м веке.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Ир-хан **
     Также Ихран.
     Страна и земля, к которой относился в это время город, в разные времена называлась Харакан, Казни, Ансеари, Арцалиб, Мамиз. Название Ир-хан соотносили не только с городом, но и с областью, где находился также город Балх, нынешний Энидирей.
     Располагался город на Севере Кавказа, южной окраине Хазарии на территории нынешнего Дагестана в Терско-Сулакском междуречье, именуемом также Кумыкской платформой.
     Известно, что в городе в 9-м веке проживало много народов Хазарии. Горожане занимались сельским хозяйством, скотоводством. Была тут и еврейская купеческая община, именовавшая себя Аракани. С приходом мусульман в 8-м веке, при Султане Абусалиме, евреи покинули город.
     Об этом городе есть небольшой рассказ в Дербенд-наме, неизвестных авторов, где говорится о кабирах, чьи правители избрали своей столицей этот город.
     Город этот был богат тем, что в его пригороде, называемом Индирайе, были медные залежи, где добывалась медная руда, из которой кабиры делали хорошую медь. Также, в другом месте, поблизости от Ир-хана, был золотой рудник у реки Тирик. Благодаря хорошо поставленной торговле этим металлом, в городе было множество жителей, которые находились в хороших домах.
     В Ирхане жили люди разных народов и племён, каждое из которых занималось своими ремёслами. Были тут аланы, которые много строили, была тут Русй, которая воевала, были тут евреи, которые торговали и имели общину Каршаб.
     С конца 7-го века город Ирхан подвергается давлению со стороны арабов, в городе появляются крепость и крепостные стены хазарского зодчества. В крепости города стоял гарнизон хазарской армии, который были активно задействован во времена войн с персами, а затем и в противостоянии с арабами.
     В 8-м веке в Ирхане устанавливается власть Халифата, хотя город упорно этому противился, совершив несколько дерзких нападений солдат Аллаха. После месяца осады арабы, наконец, вызнали, откуда ирханцы берут воду, сумели её отравить, отчего воины города стали умирать. Намертво запертые в крепости, лишённые источников воды, храбрые воины, открыли ворота и пытались прорваться. Но все они были перебиты.
     На непродолжительное время в области Ирхан устанавливается султанат, его султаны участвовали в походах против Хазарии, проходя через лесистую местность Масукулу и Каранкаш по берегу Хазарского моря мимо Бахли и Гадара. При этом скот города оставался в окрестностях городской крепости Мамиз, которая были рядом с городом, и там охранялась.
     Дербент-наме сохранил несколько имён владельцев города Ирхан. Назывались они эмирами, султанами, шахами, ханами, хаканами и харканами, сепапал-салахами. Последний предводитель города звался Ариф-ханом, который подчинялся хазаро-серирскому хакану.
     Правитель Ихрана носил также титул Сахиб ас-Сарир, поскольку он относился к хазарско-савирской провинции, называемой также страной Серир и царством Серир.
     В хазарские времена город получил максимальное развитие и сильно разросся. В нём в разное время жили от 10 тысяч до 30 тысяч горожан, ибо, по легенде, в нём было от 4444 до 9999 домов.
     Неподалёку от Ир-хана в странах и землях Хазарского влияния Харакакан и Кимра находились ещё несколько городов хазарского влияния, именовавшиеся как Хадар, Унсукул, Балакан, Килбах и другие, числом не менее двух десятков.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Исти-Су на Сулаке **
     Город с крепостью находился по левому берегу Сулака в Кизилюртовском районе Кумыкской равнины Терско-Сулакского междуречья на территории нынешнего Дагестана.
Его с большой долей уверенности идентифицируют с Кизилюртовским городищем на территории города Кизилюрт.
     Основан он был в конце 7-го века хазарами и являлся одним из опорных пунктов Хазарии на одном из ответвлений Шёлкового Пути, который стал стратегическим пунктом во время Арабской экспансии на территорию Хазарии, особенно на Северный Кавказ.
     Этот город возникает ещё эпоху Царства гуннов, когда здесь стали проходить караваны Великого шёлкового пути, по которому шёлк если и возили, то немного. Возили тут соль, металлоизделия, украшения, пряности. Ходили тут сторожевые атряды и армии, участвовавшие в военных стратегиях.
     Город предоставлял уставшим караванщикам возможность отдохнуть, пополнить запасы вода и продовольствия, что-то продать или купить, а также вооружённую охрану по всей территории равнины и Северного Кавказа.
     Но первые жители, основавшие здесь постоянное поселение, появились на месте будущего города ещё в конце первого века по Рождеству Христову, представлявшие ираноязычное племя, после них сюда приходят савиры, которых сменяют хазары.
     Общими усилиями эти племена выработали на Кумыкской плоскости единую для Терско-Сулакского междуречья культуру серолощёной керамики, которая затем распространилась по всей Хазарии. Начиная с 7-го века этот район стал относиться к Древней Албании, ныне разделённой между Дагестаном и Азербайджаном.
     Во времена Царства гуннов город становится цветущим и густонаселённым, который не потерял своего торгового и военно-стратегического значения также и в эпоху хазарского владычества, продолжил он существовать и во времена Золотой Орды.
     Жители города занимались не только торговлей и сопровождением караванов. Здесь было развито сельское хозяйство. Здесь делась собственная керамика, технология которой была во многом схожа с поволжской хазаро-булгарской.
     В первой половине 8-го века разразилось противостояние между Халифатом и Хазарией, основная масса населения города Исти Су, относившая себя к хазарам отошла на север, в сторону Поволжья. Однако город продолжал поддерживаться хазарами. Здесь остался хазарский гарнизон, сохранились основные ремёсла.
     В это время Исти-Су достигает пика своего развития. Размеры крепости составляли около 1-го гектара. Стратиграфия его культурных отложений полностью не изучена, однако имеющиеся материалы, неорганизованно поднятые с городища, принадлежат преимущественно салтово-маяцкой культуре, традиционной для народов Хазарского Государства.
     В конце 10-го века город освободился от политического влияния Хазарского Каганата. Временами им владели Византия, персы, но в городе и по всей Кумыкской плоскости оформился самостоятельный политический субстрат из нескольких династий местных князьков, которые уже были способны к заключению политических соглашений.
     К приходу сюда в середине 12-го века ханов Золотой Орды город смог заключить договор о совместном использовании крепости. Город согласился платить дань в обмен на обещание направлять через город часть ордынских караванов.
     В конце 15-го века разразилась война между основными кланами Золотой Орды. Куманский улус выступил против сторонников Тамерлана, который в отместку совершил разрушительное путешествие с огнём и мечом по долинам между Тереком и Сулаком. Исти Су, как и многие города прекратил своё существование как город.
     Истории и потомкам от него остались только развалины крепостной стены, оборонительные валы, фундаменты жилищ, сложенные из глинобитных или саманных плит, либо из рванных камней.
     Ныне город населяют в основном аварцы, кумыки и лакцы.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Кадар на Кумыкской равнине **
     Город находился вблизи нынешнего села Кадар в Буйнакском районе Дагестана.
     Согласно легендам местных старцев, которые хранят в своей изустной речи многовековую историю своего села, именование города происходит от возвышенного места, где проводились вечевые сборы местного населения и знати. Есть горы Кадарские в Сибири. Сдаётся, что название это савиры в 6-м веке принесли в Дагестан, они же из Сибири.
     Город с крепостью появился ещё в гуннские времена, которые контролировали торговые караваны, следовавшие по территории Кумыкской равнины. На месте нынешнего села гунны поставили небольшой гарнизон, огородив его стенами. Через некоторое время здесь образовался небольшой посад, ремесленники которого сначала обслуживали военный гарнизон гуннов, а потом и останавливавшихся тут на отдых торговцев с караванами.
     Во времена владычества в Кумыкской равнине Хазарского Каганата, Кадар превращается в цветущий город, который перешёл во владение местных царьков после падения Хазарии в конце 10-го века.
     В середине 13-го века сюда приходят золотоордынцы, которые не стали разрушать крепости долины Терека и Сулака. Напротив, они направили сюда значительную часть караванов Великого Шёлкового пути, которые местные гарнизоны, в том числе и Кадарский, должны были сопровождать по всей территории Северного Кавказа, за что кадарцы получали плату.
     В 1370-м году у города возникли проблемы после появления на политическом небосклоне Средней Азии Тамерлана, который не был чингизидом, и стремился стать властителем Золотой Орды. Тамерлан предпринимал усилия для блокирования торговых путей Золотой Орды, в результате этого караванщики стали предпочитать иные способы продвижения своих товаров через Кавказ на север и дальше в Европу.
    Через 30 лет острейшая борьба за Золотордынский трон между чингизидами, возглавляемыми Тохтамышем и сторонниками Тамерлана перекинулась и на Кумыкскую равнину, которая относилась тогда к Орде, и приносила ей немалую дань с караванов.
     Местная знать города Кадар не пожелала себе нового владыку, хотя не очень-то она жаловала и старого. Всё население закрылось в крепости, к стенам которой подступили отряды армии Тамерлана, которые за 2 месяца осады крепости, так и не смогли её взять.
     Только с приходом Тамерлана удалось переломить ситуацию, поскольку ему удалось подкупить часть знатных горожан, которые открыли железные ворота крепости. Битва была жестокой, почти все воины Кадара погибли. В отместку за сопротивление Тамерлан приказал растащить крепость на камешки и сбросить в ущелье.
     После ухода Тимура город не смог восстановиться, к тому же и караванщики перестали проводить мимо города свои караваны. Постепенно рядом с прежней крепостью появилось обычное дагестанское село без претензий на международную торговлю.
     Здесь остались фундаменты крепостной стены, оборонительных валов, жилищ. Большинство открытых в Дагестане в наши дни городов были укреплены мощными рвами и глинобитными, саманными или сложенными из рванного камня стенами. Кадар был выстроен в соответствии с зодческими правилами Кумыкской равнины, сложившимися в течение многих столетий.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Какамах в Дагестане **
     Этот древний укреплённый пункт идентифицируют с Какамахинским городищем вблизи Дагестанского села Какамахи.
     Первые поселения, согласно поднятому археологическому материалу, появляются здесь в первые века по Рождеству Христову, когда тут располагались стойбища сармат. Начиная с 3-го века, с приходом сюда гуннов и с установлением здесь власти Царства Гуннов, на поселении появляются оборонительные укрепления в виде невысоких стен и крепости. Возникновение здесь укреплений было связано с организацией гуннскими наместниками торгового пути по руслам Терско-Сулакского междуречья. Это была караванная дорога, которая шла с юга через Ворота Чора, Дербент и дальше по Кумыкской равнине на Дон и в Европу.
     Междуречье Терско-Сулакское всегда отличалось мягким климатом, что давало возможность местному населению пасти свой скот круглый год. Население занималось земледелием, скотоводством, виноделием, хлебопашеством. Здесь выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Ремесленники города всегда славились производством оружия, поскольку при городе несколько веков стоял воинский гарнизон. Кроме того, было хорошо развито коневодство как для нужд военного гарнизона, так и для проходящих мимо города караванов.
     Горцы оставались здесь основными народами до прихода гуннов и хазар. Из горцев трудно выделить какое-то особое племя. Все они были кавкасионы. С 7-го века по Рождеству Христову на Кумыкской платформе в недрах Хазарии оформляется ядро местного автохтонного племени, этнической основой которого стали кумыки, в последующем добавившие кыпчакско-огузско-булгарский конгломерат родов и племён.
      Кумыки всегда были в авторитете среди горцев, они составляли основу военных гарнизонов единой системы городов вдоль караванного пути через Кумыкскую равнину. Их каганы, ханы и шамхалы, как правило, стояли в основе военных и торговых походов восточных горцев на Закавказский край. Из этих походов кумыки приносили новые культурные веяния в свои города, которые они заимствовали у славянских, туранских, арийских племён, являясь проводниками культуры из Азии через Восточный Кавказ в Европу.
     На этнической территории кумыкского народа существовало немало древних городов и крепостей, возникших за многие века до становления кумыкского этнического ядра, которые кумыки обживали и в гуннские, и в хазарские, и в арабские, и в персидские времена.
     Весь город со своими посадами и селищами распространялся временами на площади до 40 гектар.
     Крепостные стены, фундаменты жилищ были сложены из глинобитных, саманных блоков или рванного камня.
     С приходом хазарской эпохи вокруг крепости, значительно усиленной хазаро-аланскими зодчими, появляется несколько населённых пунктов, которые образовывали пригородские посады. В крепости появляется Цитадель, что позволяет судить о присутствии в городе Тудуна, сборщика налогов Хазарского Каганата и организатора таможни.
     Крепость с Цитаделью расположилась в возвышенной части. Её площадь составляла около 1-го гектара.
     У крепости была надёжная естественная защита, которой служили крутые склоны скальных обнажений возвышенности, на которой она была расположена. Они и определили конфигурацию городища.
     Наличие в городе центральной власти этой области поднимало статус города до одного из важнейших торгово-стратегических центров конца первого тысячелетия не только на Кумыкской равнине, но и на всём Северо-Восточном Кавказе.
     Археологические материалы, поднятые с городища, показывают, что технология их изготовления и культура эксплуатации не прерывается в культурных слоях с самых первых веков основания здесь оборонительных сооружений. Это позволяет судить о том, что вплоть до крушения Хазарии в конце 10-го века, социокультурныя цепь истории города была тут непрерывной с 3-го по 10-й века века по Рождеству Христову.
+++++++++++++++++++
.....
Карт-Урум **
     Также Карт-Орум.
     Город этот приписывают одному из Кумукских городищ в местности Гентал близ села Кафыр-Кумух. Место это знаменито ныне своими черешневыми садами.
     По другой версии, версии местных исследователей, Карт-Урум можно идентифицировать с Гент-Орунским городищем на предгорных террасах в 4-х километрах от нынешнего села Карабудахкент в Дагестане. Здесь сохранились остатки крепостных стен, оборонительных валов, каменных оснований под жилища. Судя по всему, стены домов были саманные или сложенными из рванного камня.
     Археологи относят основание этого города к 4-му веку по Рождеству Христвову. Хотя первые поселенцы появляются на этом месте ещё в 1-м веке по Рождеству Христову.
    Город считался одним из самых процветающих на Кумыкской равнине. Это процветание было обеспечено тем, что город вошёл в систему обеспечения безопасного продвижения торговых караванов по Кумыкской равнине в сторону Придонья и дальше, на Византию, в Европу.
     Именование города лексикологи выводят от слов остановка и место. Место, которое Птолемей назвал по-гречески «карт», тюрки Царства Гуннов, а затем Хазарии, называли «урун». Клавдий Птолемей получал информацию о городах и реках в этой части Вселенной от торговцев, ходивших этими дорогами, которые были частью Великого Шёлкового Пути. Эта информация досталась Птолемею ещё со времён военных походов Македонского.
     Площадь города с крепостью и посадами составляла не менее 40-ка гектар. С приходом гуннов древнее поселение приобретает черты протогородского. Здесь появляются несложные укрепления, место для отдыха караванщиков, базар, обслуживающие караванщиков ремёсла.
     В эпоху владычества здесь хазар и их представителей из савир и булгар город не утратил своих качеств. Каганат обеспечил беспрепятственный проход по Кумыкской долине караванов Великого Шёлкового Пути, связав все укреплённые пункты Кумыкской равнины вдоль караванного пути в единую систему обеспечения безопасности для торговцев. Это приносило горожанам немалый доход, поскольку караваны следовало сопровождать по всей территории, подвластной Каганату.
     Климат на Кумыкской платформе всегда предгорной мягкостью, что позволяло заниматься круглый год земледелием и скотоводством, что отмечали путешественники, ходившие здесь дорогами Великого Шёлкового Пути вместе с торговыми караванами.
     Население занималось хлебопашеством, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник, даже шёлк.
     Кумыки оформляются как основное этническое автохтонное ядро в недрах Царства Гуннов и проявляют себя важным субъектом стратегических отношений с Хазарскими владыками с конца 7-го века. Впоследствии к этом ядру добавляются слои из кыпчакско-огузско-булгарского межплеменного конгломерата.
      Хазары, золотоордынские ханы, персы всегда привлекали для своих военных и торговых походов кумыкских градоправителей. Они не останавливались на границу своих владений, а уходили далеко за их пределы, покрывая себя славой побед в Закавказье, в Малой Азии.
     Находясь во время своих близких и отдалённых походах в частых сношениях с Азией, и сливаясь на севере со славянскими, хазарскими, туранскими племенами, кумыки становились проводниками культуры между Азией и Европой, при этом впитывая в себя социокультурные новации.
     Культура кумыков, их обычая не отличаются от обычай и нравов местных горцев. Однако для кумыков эти горские нравы не являются обязательными, они легко допускают отступления от них.
     Крепость Карт-Урум была несколько перестроена во время арабо-хазарских войн. В её зодчестве переплелись и персидские, и хазарские, а арабские зодческие элементы.
     Посадские люди занимались изготовлением керамики, поделок из камня, костей животных. Гончарное производство было своё, но на основе салтовского.
     После крушения Хазарии, город на два века замер в ожидании дальнейшей своей судьбы, которая в начале 13-го века снова повернулась к Карт-Уруму своим блистательно-задумчивым лицом. Во время владычества здесь Золотой Орды объёмы караванных перевозок на Кумыкской равнине многократно увеличились. К тому же, для местного ремесленничества появилась возможность торговать на огромной территории Орды.
     Археологи и историки отмечают, что несмотря на многоэтничность города, он ведь стоял на караванном пути, основным этническим элементом Карт-Урума и его округи были тюркизированные кумыки, даргинцы и лакцы.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Кахтан в Джидане **
     Может быть также Хайдак, Кайтаг и производные от них.
     Масуди отмечал, что в его время, а жил он в первой половине 10-го века, Князья земли Хайдак вели свою родословную от знаменитого героя арабского эпоса Кахтана истинного араба, родоначальника кахтанитов, всех южных арабов. Город же Кахтан тогда находился в земле Хайдака, хотя сами же арабы город Кахтан часто называли именем его земли Хайдак.
     В Хазарии такой город не упоминался ни кем из историков. Скорее всего, это именование было искажено в результате переписок и его следует искать среди тех, у кого общие корни, похожая вокабулизация. Одним из предположений является город Кайтага, одно время столица страны Хайтаг и Джидана.
     Некоторые лингвисты полагают, что именование города было искажено в многократной литературной передаче из одной книги в другую. Слово Кахтан должно, по их мнению, восходить к слову «кайтаг», и дальше к слову «гаптаг», даже к словам «джидан» и «дагестан», в котором первое слово древнеперсидского происхождения «кай» обозначает великий, и второе слово «таг» обозначает гору.
     Кахтан, согласно косвенным данным, относился к владениям Хазарии, основным его населением изначально были кайтагцы, которых вместе с савирами называли хазарами. Кайтагцы с началом арабо-хазарских войн оказывали арабам отчаянное сопротивление, никогда не идущими ни на какие сделки, ни с Джаррахом, ни с Масламой, ни с Мерваном.
     Джаррах, получив от жителей Кахтана в 721-м году отказ преклониться ему, приказал начальнику своего отряда сравнять с землёй все поселения страны Хайтаг. Арабские авторы тогда хвастались, что из Кахтана много пленных увели и скота немерено.
     В 737-м году Мервану тоже не удалось купить преданность себе у кайтагцев. Они ушли в горы, а Мерван разорил всё страну Хайтаг. Его писцы сообщают также, что тогда в Хайдаке правил Князь по имени Салифан из рода истинных арабов кахтанитов.
     После крушения Хазарского каганата многие хазары и савиры, не пожелавшие остаться на Руси, начали постепенную миграцию на свои прикордонные территории в Волжскую Булгарию, и на Северный Кавказ. Это переселение длилось почти полтора века.
     В 1064-м году в соответствии с хроникой Мюнаджина-баши, турецкого автора, какие-то хазары числом 10 тысяч пришли в город Кахтан, чтобы там поселиться.
     В это время государства Хазария не существовало уже 80 лет, но пришедшие вошли в город и расселились там, словно у себя дома. Вновь прибывшие мирно смешались с местными жителями и вскоре создали Уцмийство Хайдак, куда вошёл и город Кахтан, который хазары отстроили заново, что они умели делать неплохо.
     В середине 11-го века арабские писатели Княжество Хайдакское и город хазарский Кахтан соотносили с Джиданом. Современное научное сообщество склоняется к мысли, что это однокоренные слова, которые претерпели значительные перемены в связи с большим количеством переписываний с одного языка на другой.
     Это было время, когда население Северного Кавказа постепенно выдавливало со своей территории сохранившиеся здесь арабские гарнизоны, руководители которых стремились подчеркнуть своё генетическое отношение к великим арабским родам, одним из которых считался род Кахтана и арабское племя кахтанитов.
     Это позволяло им искать поддержку у слабеющего тогда Халифата против остатков хазарских племён и общин, приходящих на свои исконные земли с севера. Многие исследователи полагают, что происхождение именования города Кахтан следует искать в арабской лексике.
     Ещё в 10-м веке Масуди отмечал, что Князья страны Хайдак называли себя родственными арабскому племени кахтан, поэтому они в угоду Халифу могли называть свою страну Кахтаном.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Килбах **
     Также Гелбах, Гюлбах, Гилбах. Каскар. Часто его ассоциируют с Беленджером.
     Этот город располагался в области Ирхан на юге Хазарии на Кумыкской платформе, это теперь территория Дагестана.
     Считается, что от Килбаха осталось Верхнечирюртовское городище.
     Одно время в крепости города находился правитель области Ирхан, в короткое арабское время он носил титул Эмира, а город в арабских источниках назывался Гельбах.
     Хазары располагали в крепости Килбах свой гарнизон, который принимал участие в ирано-хазарских и арабо-хазарских войнах, начиная с 7-го века до конца 9-го века.
     В те времена, когда Килбахе сидел хазарский хакан, всю медь из Индирайского медного рудника, а также с золотого рудника у реки Тирик привозили хакану, откуда он правил областью Ирхан.
     Во время арабо-хазарского противостояния за обладанием главенства над Кумыкским трактом, по которому проходила значительная часть караванов Великого шёлкового Пути, крепость с городом принимали активное участие в этой войне на стороне Хазарского Государства, в течение 50-ти лет она неоднократно была атакована арабами и переходила из рук в руки. Но постоянно восстанавливалась хазарскими зодчими после отступления арабов.
     Сама крепость располагалась на берегу Сулака в самой крестовине ущелий Кавказских предгорий, Кумыкской платформы и Прикаспийской низменности. Крепость стояла на пути продвижения войск Халифата в глубь Хазарии, где располагались другие города салтово-маяцкой культуры, такой же, как и на Верхне-Чир-Юртовском городище.
     Крепость была построена ещё во времена владычества над этим торговым трактом персидских Шахиншахов, которые в 6-м веке почувствовали конкуренцию здесь со стороны савиро-булгарских мигрантов, за спиной которых стояло Царство Гуннов.
     В начале 8-го века Кумыкский торговый тракт контролируют хазары. Они усиливают стены крепости, теперь они имеют высоту до 3-х метров. Военный гарнизон состоит в основном из местных горцев. Это был важный политический ход хазарских властей, который позволил купить лояльность местных автохтонных племён по отношению к хазарской власти. Чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны сопровождали караваны по всему пути следования караванов от Дербента через Кумыкский тракт до Азова и Крыма. Воины местного происхождения, участвуя в торговых и военных экспедициях армий Хазарского Каганата, вступали в многосторонние культурные контакты с самыми разными народами и религиями, что обогащало местную культуры.
     К середине 8-го века здесь начинает формироваться новый генотип народа, получивший название кумыки. Этот этнос строится на основе своего автохтонного генокульта кавказоидно-сарматского типа с привлечением савиро-булгарского элемента.
     После падения Хазарии Крепость переходит в полное владение местных Царей Кавказских гор. Однако средств на содержание и ремонт этих Замков у горцев не было, а контроль за торговыми путями по долине не приносил тех доходов, что при персах и хазарах, поскольку не было единой системой управления этими доходами. Каждый Князь Гор, контролировал только свой участок пути.
     Ситуация изменилась в лучшую сторону после прихода сюда новой организованной силы в лице Золотой орды с Русью. Стены снова ремонтируются, появляются остатки пребывания здесь монголоидного населения.
     Жители города считали себя весьма благородными по своим родам, отчего не выдавали своих сестёр и невест за женихов нижнего чина, по их мнению. Они отказывали даже эмирам соседних городов, считая их ничтожными для себя. На этой почве часто возникали межклановые распри, до коих были всегда влекомы гордые и горячие князья кавказских гор и ущелий.
     Многие из них приходили к крепости со своими воинами, угрожая взять невесту силой. Тогда крепость называлась Каскар. Но не решались штурмовать крепость из-за её неприступных стен. Говорят, что с тех пор крепость с городом и стали именоваться Килбах, что значит неприступное место.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Киссим-Кала Северной Кумыкии **
     Также Гельбах, Красная Крепость. В древности это была крепость Чир-Юрт, то есть Крепость с военным гарнизоном.
     Располагался он на Кумыкской равнине между Сулаком и Тереком, в нынешней Северной Кумыкии. Здесь издревле существовали города и крепости, которые в эпоху хазарского владычества на Северном Кавказе были связаны в единую систему укреплений, обеспечивавшие безопасность караванного пути от Ворот Чора по Терско-Сунжинскому Междуречью.
     Городские укрепления здесь были построены в конце 5-го века легендарным персидским правителем Исфендияром.
     Город идентифицируют с городищем Костек на берегу Сунжи недалеко от Дербента и вблизи села Верхний Чилюрт в нынешнем Дагестане.
     По археологическим материалам с городища можно сделать вывод о том, что тут были каменные стены с башнями. Крепость могла выдерживать частые в этих местах сейсмические подвижки в недрах гор.
     Место для строительства здесь крепости было выбрано не случайно. Это был стратегический пункт, обеспечивавший контроль за движением по военно-торговой дороге вдоль Сунжи. Поэтому, несмотря на разрушения во времена арабо-хазарских войн, крепость и город при ней всегда восстанавливались.
     В течение последних двух тысяч лет Кумыкская платформа отличается стабильным мягким климатом, позволяющим местному населению, ядром которого с 7-го века становятся кумыки, смесь хазарских народов с местным автохтонным горским народом, заниматься земледелием, развивать коневодство, животноводство и овцеводство круглый год.
     Основой земледельческой деятельности кумыков были пшеница, ячмень, просо, овёс, рис, хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     Все города кумыкской платформы, связанные в единую военную и торговую систему с наступлением хазарской эпохи славилась производством оружия, поскольку почти во всех городах этой системы стояли военные гарнизоны.
     В 8-м веке наступает эпоха Хазарского Каганата, в местность Киссим-Кала прибывают булгары, осколки Болгарского царства. После крушения Каганата булгары растворились в местном кумыко-лакском населении, следы которого сохранились лишь в лексике местных народов.
     Здесь несколько веков стоял военный гарнизон, обеспечивавший таможенный контроль за дорогой, нуждавшийся добротным оружием. Город был славен своими мастерами оружейниками, гончарами, на городище найдено много украшений. Где-то недалеко отсюда стоял легендарный город Беленджер, прославившийся во времена арабо-хазарских войн.
     Согласно преданиям от прадедов местных старожил, тут в конце 16-го века обосновался кумыкский легендарный герой, местный шамхал и русский Князь Солтан-Мут. Здесь он задумал и отсюда осуществил свой поход в Эндирей, где основал независимое от России Княжество Эндиреевское.
++++++++++++++++++++
.....
Кишень-аух **
     Также Кешне, Кешана, Цеча.
     Этот древний город идентифицируют с городищем на территории села Чапаево в Дагестане на самом берегу Ярык-Су, южнее Хасавюрта, почти на границе с Чечнёй.
     Когда-то тут жили несколько семей орстхоевского тейпа Цечой, которые до сих пор называют свою родину Цеча.
     Начиная с 6-го века эту местность начинают обживать савиро-булгары тюркской лексики, представлявшие тут сначала Царство Гуннов, а с 7-го века Западно-Тюркский Каганат.
     В 8-м веке сюда, на берег реки, приходят хазары, которые на месте небольшого горно-аульского поселения строят крепость, где обосновался военный гарнизон, который традиционно формировался из местных мужчин, представителей автохтонных кавказоидных племён.
     В течение почти 3-х веков крепость несколько раз подвергалась разрушениям, но хазары каждый раз её восстанавливали, поскольку она прикрывала важную часть Великого Шёлкового Пути из Дербента в сторону Восточной Европы через Кумыкскую Платфрму.
     В течение первой трети 8-го века, в эпоху арабо-хазарской войны за контролем на торговыми путями Северо-Восточного Кавказа, крепость Кишень-Аух была несколько атакована арабскими войсками.
     В 735-м году здесь останавливался арабский полководец Мерван, будущий Халиф. Рассказывают, что в этом городе Мерван собирал Горских царей, чтобы заручиться их поддержкой в борьбе с Хазарским государством.
     В это время начальником Крепости был Агук Шагин, из тейпа Аух, который отошёл со своими воинами в ближайшие ущелья и оттуда атаковал арабов, не давая им ни сна, ни покоя.
     Под именованием Кишень-Аух крепость просуществовала до конца 10-го века, когда нерушимая Хазарская Держава пала от прикосновения длани Князя Святослава.
     Больше в крепости военного гарнизона не было. Посадские ремесленники, которые в течение всего времени существования Кишень-ауха обеспечивали гарнизон оружием, обмундированием, разошлись по другим селениям.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Кумух в Дагестане **
     Также иногда Гумик. Также Кафыр-Кумук у арабов.
     Согласно легендам находился город в местности Ташлы-бет, недалеко от первого городища Кумук, близ нынешнего села Кафыр-Кумух.
     Именование города в обоих своих вариантах Кумух и Гумик историки ищут в тюрко-савирской родоплеменной истории, в которой историки знают род по имени Кумык-Атыкуз. Хотя местные исследователи оспаривают эту версию, полагая, что это имя присутствовало в названии Кумыкской равнины задолго до прихода тюрков, ещё в во времена скифов в 5-м веке до Рождества Христова. Истина, как всегда, посередине.
     Этот город ассоциируют с первым городищем Кумук близ села Кумух, что расположен много южнее Махачкалы в нагорном Дагестане, части Кумыкской равнины. Город относился к исторической местности Гентал, известной своими добрыми садами с черешней.
     Город был построен в 4-м веке, когда здесь владычествовало Царство Гуннов. Пришедшие сюда савиры стремились поставить под свой контроль древнюю дорогу через Кумыкскую равнину, где проходило одно из ответвлений Великого Шёлкового пути.
     В 6-м веке савиры оказались под давлением персидской Империи Сасанидов и вынуждены были покинуть свою крепость, основав новое поселение выше в горах, недоступном для персов. Назвали они своё поселение, также, как и нижнее, Кумух, ставшее центром их Царства Серир. А прежний город, тоже с крепостью, в истории называли чаще Гумик, соотнося его со страной или Княжеством Гумик, как у Масуди.
     В городе стоял небольшой военный гарнизон, который сопровождал торговые караваны, двигающиеся из Средней Азии в сторону Дона, дальше через Азовское море на Чёрное море и Днепр.
     Город был окружён цветущими садами, его жители своё счастье не знали куда девать, так его было много. История города прошествовала из эпохи Царства Гуннов в эпоху Хазарского Каганата и далее во времена Золотой Орды, при этом часто меняя свои именования, но старожилы звали его всегда Кумух.
     В эпоху владычества на Северном Кавказе Хазарского Каганата страна Серир и их военно-политический центр Кумух находится в союзе с Хазарией, поскольку савиры оставались с хазарами кровнородственным народом.
     С началом арабо-хазарских войн город отказался подчиниться арабам и вёл против них партизанскую войну, пользуясь своей удалённостью от военных коммуникаций арабов. По преданию, жители города оказали яростное сопротивление арабским полчищам, за что их город получил прозвище «Кафыр-Кумух». Арабы пытались ставить в город своих правителей, среди которых история сохранила имя Шах-Бала.
     Несмотря на сопротивление арабскому владычеству, местное население, которое называло себя лаками, постепенно исламизировалось. Здесь во второй половине 8-го века появилась одна из первых мечетей на Северном Кавказе, получившая название Кумыхская Джума-мечеть.
     Масуди, арабский автор, который писал в 10-м веке, называл город Кумух столицей Княжества Гумик.
     Ал-Куфи, тоже арабский автор 10-го века, писал, что в городе есть крепость Амик и относил её толи к Княжеству Гумик, толи к городу Гумик.
     Ибн Русте именовал этот город как Алал Гумик.
     Дербент-Наме называет этот город как Кумук.
     В 11-м веке город, согласно местным легендам под именованием Гумик, а также Кумук, назывался столицей местности. Одновременно в это время под этими названиями понималась некое государство.
     Полная исламизация города происходит только к концу 11-го века. До этого времени арабские источники называли жителей Гумика неверными, что можно понимать их приверженность к язычеству или христианству.
     В 14-м веке город становится владением шамхалов, их резиденцией, став центром мусульман в Южном Дагестане, получив название Гази-Кумух. Также город был одним из крупных работорговых центров.
     С самого начала своего основания в Кумыхе шла активная торговля местными продуктами, здесь проводились ежегодные ярмарки, в центре крепости был базар. Ремесленники города производили гончарные изделия, керамику, разнообразное оружие, в котором использовались технологии древних владык этого города, как персов, так и гуннов, хазар, ордынцев, так свои, горские.
     В 1394-м году Тамерлан вторгается на Кумыкскую равнину и разрушает почти все города и крепости на пути Великого Шёлкового Пути с тем, чтобы лишить Золотую орду во главе с чингизидом Тохтамышем экономической поддержки.
     С этого времени Кумых перестаёт упоминаться в исторической литературе с приставкой «город». Теперь он назывался аулом или селом, с приставкой «древний».
     От города остались основания крепостных стен, часть оборонительного вала, несколько фундаментов жилищ, сложенных из рваного камня.
     В начале 19-го века село Кумых вместе с окружающей областью переходит под политическое управление Российской Империи и получает название Кази-Кумык.
     Барон П.Н. Услар, один из основателей истории Дагестана, называл Кумух со слов местных старожилов как Гумук, где жили лаки, первые из народов кумыкской равнины принявшие ислам, отчего их главный город Кумых получил приставку Газы, то есть воюющие за веру.
+++++++++++++++
.....
Мекеги **
     Этот город хазарских времён ассоциируют с развалинами вблизи нынешнего села Мекеги на берегу каньона у западного подножья горы Заха в Дагестане. Это в 30 километрах от берега Каспия и в 100 километрах от Махачкалы.
     Город известен только по археологическим материалам, преданиям и легендам местных жителей.
      В городе стояла крепость, стены которой были сложены из Мекенгийского камня. В крепости было трое ворот, стена с двумя башнями была высотой до 7-ми метров. Эта крепость охраняла доступ в каньон, где располагался ряд укреплений с посадами меньшего значения. Таким образом, крепость в Мекеги состояла в единой оборонительной системе этой страны.
     Поселение Мекеги существовало тут с первых веков Новой Эры, а первые люди обосновались тут ещё в конце 2-го тысячелетия до Рождества Христова.
     С 4-го века Новой веры сюда начинают прибывать савиро-хазары, которые ознаменовали наступление в этих местах гунно-тюркской эпохи, в которой друг за другом сменились три власти Царства Гуннов, Западно-Тюркского Каганата, Хазарского государства.
     Тюрки сменили здесь арийско-сарматскую эпоху, которая закончилась в середине 6-го века, после правления персидского Царя Царей, Шахиншаха Кавада, завершившего создание линии укреплений от Дербента через Кумыкскую платформу вдоль древнего Великого Шёлкового Пути. Целью этого строительства было защититься от нашествия гуннов, несших тюркскую культуру в эти места, где до них здесь преобладала арийско-кавказоидная раса.
     Функции полноценного города Мекеги приобретает в период хазарского владычества над Кумыкским торговым и военным трактом, который начинается с конца 7-го века.
     В начале 8-го века хазары строят в Мекеги крепость, где разместился воинский гарнизон, который состоял из местных горских мужчин. Хазарская армия здесь появлялась только при появлении врагов из Закавказья.
     Тогда же здесь поселяется небольшая еврейская община, которая занималась торговыми делами, имея хорошие контакты с купцами, возглавлявшими торговые караваны. Евреи пользовались тем, что только они в этих местах владели письменностью, с помощью которой они отправляли письма своим корреспондентам в Европе и в Крыму о торговых возможностях.
     С середины 7-го и до начала 8-го веков, Мекеги достигают своего наивысшего развития.
     Во время арабо-хазарской войны город был несколько раз разрушен, торговцы и ремесленники уходили на это время в горы. Об ожесточённости борьбы за обладание крепостью говорят несколько шейхов, погибших здесь. Местные предания говорят, что много арабских миссионеров погибло здесь, когда арабы пытались привести к исламу местное население. При этом еврейские предания утверждают, что сопротивлялись в основном они, а легенды в исполнении местные автохтонных старцев приписывают избиение арабов себе.
     В середине 8-го века город совсем загрустил. Хазары сняли свой гарнизон из крепости, ремесленникам было больше некого обслуживать. Почти всё население ушло. Здесь осталась только еврейская община, состоявшая из горских евреев, которая отселилась в соседние аулы, подальше от проклятого места.
++++++++++++++++++++++++
.....
Некрасовское на Тереке **
     Археологи полагают, что на месте Некрасовского городища в древности стоял город с крепостью. Город на берегу Терека со своими посадами и селищами занимал территорию в 12-ть гектар. Он располагался в пяти километрах от нынешнего дагестанского села Некрасовка, от которого и получил своё современное именование.
     Известен этот город только по материалам археологических раскопок, которые в полном масштабе не производились.
     Первое поселение постоянного типа тут возникает в начале 3-го века, что, по всей видимости, было связано с началом тюркской экспансии с севера. Летописные легенды арабских и персидских хронистов 9-го века отмечают, что персидские Шахиншахи в конце 6-го века озаботились безопасностью торговых путей, ведущих в Европу из Ирана через Ворота Чора близ нынешнего Дербента и дальше по Кумыкскому Тракту в Придонские степи в сторону Чёрного Моря.
     Начиная со 2-го века до Рождества Христова персы безраздельно контролировали этот участок Великого Шёлкового Пути. Однако с 4-го века Новой Веры на Северный Кавказ пришли гуннские орды, которые уже к 6-му веку саморганизовались в Великий Гуннский Союз, который в историю вошёл под именованием Царство Гуннов, а в 7-м веке как Западный Тюркский Каганат.
     В конце 7-го века сюда хлынули племена савиро-булгарского типа, а с ними пришла власть Хазарского Каганата. Хазары усиливают древние укрепления города, превратив их в крепость. Здесь с начала 8-го века встаёт на службу военный гарнизон, который набирался из местных мужчин.
     Всю первую половину 8-го века за Кумыкский Тракт ведут борьбу Арабский Халифат и Хазарский Каганат. Крепость несколько раз подвергается разрушениям.
     В 739-м году город был тоже подвергнут основательному разрушению, когда арабский военачальник Мерван, будущий Халиф, подверг показательным разрушениям множество крепостей на Прикаспийском прибрежье, чтобы принудить местных вождей, называвших себя Горными царями, примкнуть к его воинству и изгнать вместе с ним хазар отсюда.
     Кончилось всё это только взаимными обещаниями, пришлось Мервану одному гоняться за Каганом по берегам Волги, а когда пришла осень, то ему всё награбленное в хазарских городах пришлось оставить на пути домой, многое досталось и Горным Царям.
     Хазары в течение зимы восстановили стены крепости, город продолжил обслуживать воинский гарнизон и проходившие мимо караваны.
     Предварительные раскопки показали, что город был окружён высокими валами, а стены крепости были сложены из глинобита и сырцовых кирпичей. Толщина стен в основании достигала 6-ти метров, а в высоту они были 4 метра. По углам стен были дозорные башни.
     Суммарный анализ культурных слоёв на городище показывает, что своего максимального развития город с крепостью достигли в Хазарский период, а наиболее крупные остатки деятельности населения в городе хорошо соотносятся с салтовской культурой, характерной для савиро-булгар и хазар.
     Местные археологи полагают также, что система городов с крепостями, к которым относилась и Некрасовское городище, была одним из очагов салтово-маяцкой культуры, которая затем распространилась по всем хазарским территориям.
+++++++++++++++++++++++++++++
.....
Новая Надежда **
     Город известен по материалам археологии, в летописях и хронологиях ему пока не нашли аналога, поэтому в науке город называют по названию городища Новая Надежда неподалёку от села Новая Надежда в Дагестане.
     Наиболее богатыми по плотности археологического материала, поднятого из городища, оказываются слои салтовской культуры, относящиеся к эпохе Хазарского Каганата. Археологи группы Плетнёвой поддерживают версию о том, что первые очаги возникновения Салтово-маяцкой культуры хазарского типа, появляются именно в той цепи хазарских городов, к которой относился и город на Новонадеждинском городище.
     Первые поселения здесь появляются в начале Новой Эры, что связано с увеличением плотности прохождения караванов по Великому Шёлковому Пути. Укрепительные работы датируются концом 2-го века, а Крепость была построена в начале 6-го века, в эпоху правления персидских Шахиншахов Ануширвана и Кавада, иногда их считают одним лицом. Службу здесь несли исключительно персы.
     В начале 8-го века их сменяют хазары, которые осуществляют реконструкцию крепости. Теперь военный гарнизон состоит из местных жителей. Хазарская армия прибывала сюда только во время ведения военных операций против персов или арабов.
     Город в это время окружала сплошная стена, состоявшая из вала высотой до 5 метров. В основании вал достигал ширины 15 метров.
     Площадь города в пределах оборонительного вала достигала 4 гектар. В центре этого города стоял Детинец с замком, где находился Тудун с охраной, челядью и семьёй. Дворец Тудуна имел надстройку в виде дозорной башни, с которой хорошо обозревались все окрестности, в том числе соседние крепости, поскольку город с крепостью входили в единую систему обеспечения безопасности пролегавшего в этих местах торгового тракта, одного из ответвлений Великого Шёлкового Пути.
     В 739-м году в этих местах, возможно в самой крепости, арабский военачальник Мерван, будущий Халиф, собирает местных горных Царей, чтобы уговорить их выступить вместе с ним против Хазарии. Это был пик арабо-хазарской войны за обладание контроля над Торговыми путями на Северо-Восточном Кавказе.
     Несмотря на договоренности, Цари Гор, представлявшие автохтонное население, на следующий день после собрания начали партизанские действия против арабов. В отместку Мерван разрушил несколько крепостей, находившихся поблизости. Под раздачу попала и крепость Новая Надежда.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Османюрт **
     Город известен только по данным археологии. Нигде в хрониках о том, как он назывался пока ничего не обнаружено. Профессиональных раскопок на городище не проводилось.
     Древний город на месте Османюртовского городища относился к эпохе владычества здесь Хазарии. Располагался город на правой прибрежной террасе реки Аксай, напротив села Османюрт в Дагестане.
     Площадь городских посадов в 9-м веке, когда город достиг своего расцвета, достигала 6 гектар.
     Основан город был в начале 8-го века и, судя по всему, участвовал в арабо-хазарской войне за владение Кумыкским торговым трактом, который являлся одним из продолжений Великого Шёлкового Пути.
     Визуальная оценка обнажённых культурных слоёв позволяет уверенно судить о том, что население города было в основном суваро-булгарского типа салтовской культуры на Кумыкской платформе Терско-Сулакского междуречья.
     Первые поселения здесь могли возникнуть в начале первого века по Рождеству Христову, когда персы озадачились построением городов и крепостей для обеспечения безопасности прохода здесь караванов.
     С началом арабо-персидских войн персидское влияние на Великом Торговом Тракте ослабляется, контроль над ним получают разного рода тюркские каганаты, а в конце концов Хазарское государство. В начале 8-го века они возводят здесь небольшую крепость, где размещают военный гарнизон из местных горцев.
     В середине 8-го века, после окончания войны с арабами, хазары восстанавливают свой контроль над огромной сетью городов, городцов и крепостей, по всему Торговому Тракту, который продлился до конца 10-го века, когда Хазария пала.
     Культурных слоёв выше 10-го века стратиграфия не показывает. По всей видимости, после снятия военного присутствия, горожане посчитали это место проклятым и предпочли расселиться по более защищённым городам и поселениям округи.
+++++++++++++++++++++++++++++
.....
+++++++++++++++++++++
.....
Ранхаз на Каспии!!
Ранхаз
     Об этом городе упоминается в Истории хазар Артамонова, который, ссылаясь данные Караулова и Бартольда, отмечает, что этот город отстоял в 40 километрах от Хамзина на территории нынешнего Дагестана и вблизи от берега Каспия.
     Город запомнился летописцам тем, что в нём росло громадное дерево, которое местные жители очень почитали. В свои суеверные праздники они собирались вокруг него, вершили здесь свои общинные дела, потом вешали на его ветви плоды других деревьев и водили хороводы с песнями.
     Всё это старейшины города устраивали в каждую среду. После решения всех вопросов здесь устраивались пиры и языческим богам приносились жертвы с произнесением заклинаний, по-нынешнему тостов.
     Такой культ, связанный с гигантскими деревьями повторялся во многих местах Царства Гуннов начала 6-го века по Рождеству Христову.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Сайлан в Дагестане!!
Сайлан
     Также Свалан.
     Тюркское или персидское именование города, упомянутое в Истории хазар Артамонова.
     Город располагался на юге нынешнего Дагестана куда в начале 7-го века продвинулись савиры, в то время представлявшие Тюркский Каганат.
++++++++++++++++++++++
.....
Салт на Северском Донце **
     Город Салт идентифицируют с крупным городищем недалеко от нынешнего села Верхний Салтов.
     В 7-м веке этот город входил в состав городов Хазарии. Город располагался по правой стороне Северского Донца на возвышенности, простирающейся на 40 метров над рекой. Город перестаёт функционировать в конце 10-го века.
     Судя по оставленным здесь могильникам, в городе жили представители разных этнических групп, но основой городского населения оставались аланы.
===========================
     Слово «салт» в индоиранской и тюркоязычной лексиках означает блеск, золото, богатство, солидность, великолепие пышность; роскошь. Государство Салт вместе со своими Царями Салтом и Салтаном гуляют по мифам и легендам юга России и поныне.
     В Дагестане слово «салт» означало место высоко в горах, где родился газават. Это были родовые аулы, где росли дети, будущие солдаты газавата, наследники Шамиля. Среди русских дружин имела хождение фраза: покорись или хвоста от твоих Салтов не останется, хоть они и в поднебесье спрятались.
    В Дагестане есть село Салта, которое во времена Шамиля было крепостью, как и другие важные пункты: Гуниб, Хунзах, Чох
     Салтанат называют богато убранную девушку, невесту, женщину.
===========================
     Город занимал очень большую территорию, которую археологи оценивают в 120 гектар. Это больше одного квадратного километра.
     Площадь города составляла 120 гектаров.     Вся крепость поделена надвое глубоким рвом, уходящим к реке. В одной части, северо-западной, стояла Цитадель, окружённая каменными стенами т валами со рвами. За цитаделью шёл посад. Весь комплекс окружали высокие валы и рвы.
     После валов городищенских были рассыпаны несколько селищ, которые занимали площадь, превосходящую сам город.
     Жилища представляли собой прямоугольные 4 на 5 полуземлянки, со стенами из вкопанных в землю на полтора метра столбов или срубов. Посредине жилища стояла печь из камней. Пол засыпался песком. На участке были погреба, небольшие постройки. На территории посадов были места для юрт.
     За городской стеной на селищах ремесленники занимались изготовлением глиняной посуды, рыболовной снасти, делали прясла для ткацких станков, украшения из золота, бронзы, серебра и стекла, ремонтировали и изготавливали оружие для воинов, а также орудия труда для земледельцев, скотоводов, рыболовов.
     Женщины города носили две серьги с каплевидной подвеской, а мужчины носили одну серьгу в виде овального колечка, украшенного склонённым набок шариком.
     Были на посадах и металлургические мастерские. Возле Старого Салтова найден сыродутный горн для получения железа. Такие же горны были на других селищах.
     Могильники были четырёх типов: катакомбные, ямные бескурганные и подкурганные с подбоями и могильники с обрядом кремации.
     Служивых хоронили с полным обмундированием и оружием, часто с конями рядом, в отдельной яме.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Самандар на Кавказе **
     Первую столицу Хазарии, возникшей ещё в 7-м веке местные исследователи идентифицируют с Шелковским городищем в Чечне, где раскопки проводил Лев Гумилёв. Назывался этот город Самандар, кое название выводится из того факта, что жильё горожан собиралось из самана, соломы обмазанной глиной с добавкой клеящей органики, а второй корень «дар» означает дом или город.
     Действительно, по некоторым источникам, начиная с 7-го века Кавказская столица хазар находилась в Варачане, который локализуется иногда и на территории Чечни.
     В 8-м веке хазары перенесли свою столицу ближе к побережью из Самандара в Семендер. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов или полукровки ещё иранские, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Известно, что вся округа Самандара была центром осёдлости народов Северного Дагестана, что привлекало в город родовые ремёсла, которые затем перебрались в Семендер, ближе к морю и к торговым путям.
     Жители и ремесленники Самандара занимались земледельчеством, скотоводством, производили разные изделия, необходимые в воинском деле, в изготовлении украшений.
     Жили здесь представители местного язычества, были тут хазары тенгрианского типа, после арабо-хазарских войн здесь осели мусульмане, из Византии, а потом и из Руси приходили христиане, было тут немного иудеев. Все религии были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Самандере служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Повсюду на территории города были устроены хозяйственные ямы для хранения продукции с местных полей.
     В 1185-м году в Багдад добрались послы от правителя Самандара, иудеи по вере, которые просили помощи в обучении иудейской вере. Об этом записал Птахия из Регенсбурга, еврейский путешественник. В сообщении записано именно Самандар, возможно это была делегация из старой столицы Хазарии.
     Караимские анналы отмечают, что в 7-м веке хазарская столица находилась на берегу реки Терек. У караимов слово «саман» означает рубленую солому, сечку, а слово «дар» означает просо. Таким образом название города Самандар с караимского языка означало Саманный город из мазанок.
++++++++++++++++++++++
.....
Сарашин на Каспии **
     Это тюркское именование. Также, возможно, Самандар или Семендер.
     Считается крупным городом Хазарского Каганата. Историки идентифицируют его к летописному Семендеру, хотя кажется, что это Сарашен.
     Именование этого города у хазар означало Белый дом, Важный дворец. Названия поселений такого типа были популярны в Хазарии.
     В тюркских языках слово «сам» означало не только белый, но также благородство, высшее качество. Наоборот, кара-хазар означало чёрную кость, подчинённое положение.
     Согласно объяснению историка и хрониста Ага М.Ю. караимы считали Самандар столицей Хазарии в период с середины 7-го века до конца 8-го века. Караимы располагали этот город на берегу реки Терек. Они также выводят именование этого города от слова саман, то есть слома и от слова дары, то есть просо. Что означает Саманный город, город с жилищами из мазанок, необожжённого кирпича из глинистого грунта с примесью соломенной сечки.
     В арабских источниках упоминается этот город под именем ал-Байда, что у них тоже означает Белый дворец. Хотя историки относят это название и к другому городу с похожим именованием Сарашен.
     В 750-м году, по сообщению К.Брука, главная столица хазар из Саркела была перенесена в город Итил на окраине Волги.
     Около 770-го года хазары перенесли другую свою столицу из Баланджара в Самандар, который располагался на берегу реки на Северном Кавказе. Этот город древний летописец отмечал наличием в нём прекрасных садов и виноградников.
     Самандар был вторым по своему торгово-экономическому значению городом, который тюрки знали ещё и как Сарышин. Он был расположен где-то в пределах современного северного Приморского Дагестана.
     Одно время, в первой трети 8-го века, Самандар-Сарашин был одной из столиц Хазарии. Это было в период после взятия Баланджара войсками ал-Джарраха и до похода Мервана в 737-м году.
     В течение этих важных в истории Хазарии событий, и после них, Самандар-Сарашин сохраняет своё экономическое, а также политическое значение.
     После завоевания Арабским Халифатом Сирии Патрикий Арманийакус собрал множество войск против арабских муслимов. К его войску также примкнули отряды аланов, афхазов и самандар и сарашинцев из хазар, о чём сообщает ал-Балазури в своей книге «Завоевания».
     В 969-м году, по данным Ибн-Хаукаля и Новосельцева, русская рать изгоняет всех граждан из города Самандар-Сарашин, разрушив их ремесло и крепость.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Сарышин **
     Белый город или Белый Остров у тюрок.
     Ибн Русте, персидский хронист, отмечает, что этот город существовал в 9-м веке. Город, по его мнению, был связан с городом Хбнл, который последователи Ибн Русте расшифровывают как Хамлидж.
     В популярной научной литературе гуляет версия, что Сарашин следует идентифицировать с городищами на месте города Царицын или с ал-Байда, с Итилём, с Семендером.
     Точного места расположения этого города не установлено, кроме версий о его нахождении на Нижней Волге или в устье Кумыкской платформы на северной территории Дагестана, никаких других вариантов могучая археологическая и историко-аналитическая мысль в среде хазароведов не возникала.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Семендер у Каспия **
     Также Селиндер; М-с-н-др- у Иосифа; Чдар-Болкар по идентификации Артамонова; Кизляр у Вестберга; Такрки у Васильева и Гевонда. Город Мира.
     В одном из арабских источников город назван Селиндером, когда в 722-м году хазары отступали под натиском арабов, и столица Хазарии Селиндер была взята. Лишь благодаря поражению арабов на берегах реки Боланджир спасло Хазарию и особенно её территории на Северном Кавказе от полного опустошения.
     Семендер с начала 6-го века был форпостом Иранских шахов на пути появившихся в то время тюркоязычных кочевников. Тогда же он и получил своё именование, которое с персидского означало Последние ворота, а у тюрков Белый город. Пришедшие хазары, булгары и савиры, оценили значимость укреплений, заключили союз с персами, взяв Семендеро-Дербентский переход под свой контроль.
     Город этот стоял недалеко от побережья Каспия, где сейчас находится Махачкала. Артамонов располагал его у реки Сулак. Арабы размещали его где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня пути, от Итиля было 7 дней пути. Масуди утверждал, что от Дербента 8 дней пути, от Итиля до Семендера 7 дней.
     Мукадесси указывал, что город расположен был у какого-то озера между рекой хазар и Дербентом.
     Многие местные исследователи размещают его у города Махачкала, где рядом селом Тарки археологи раскопали городище с культурными слоями начиная с конца 7-го века, а также сложенную из камня стену по самому гребню склона к морю, почти такую же, как и в Дербенте, что указывает на единый зодческий план по которому обе крепости были построены при Царе Хосрове Ануширване в 6-м веке по Рождеству Христову.
     В таком случае Семендер был крайним укреплённым пунктом персидских шахов на севере своей страны, который должен был преграждать путь северным кочевникам Царства Гуннов. Город располагался весьма выгодно на перекрестье пеших и морских торговых путей, что позволило городу стать одним из самых богатых среди других городов хазар. Некоторое время здесь даже находилась ставка Кагана, возможно, и хазарских Царей.
     Многие исследователи размещают город на месте Шелковского городища, где и была основана первая столица Хазарии.
     Худуд ал-Алам, как и Царь хазарский Иосиф размещает Семендер на берегу моря. Но поскольку они составляли свои письмена на два века позже, то, по всей видимости, они имели ввиду второе место расположения столицы Хазарии, уже на берегу Каспия.
    В конце 7-го века Семендер становится крупным торговым центром между Закавказьем и Нижней Волгой.
     В 8-м веке хазары сюда, в Семендер, ближе к морю, перенесли свою столицу из Самандара. Здесь уже существовала крепость, построенная по указанию персидского шаха Хосрова Ануширвана в 560-м году, когда хазар тут не было, а были тут подданные персов и полукровки ещё индоарийской лексики сарматы, которые шли через Кавказ в Малую Азию. В то время владения Ирана достигали гребня Кавказских гор, и Шахам Персии нужно было обезопасить свои владения от северных кочевников.
     Семендер по своему зодческому конструкту схож с Дербентом. Укрепления этих городов со стенами, спускающимися по гребню холма к морю, строили по единому проекту.
     Здесь в то время проживало племя забендеров, которое имело на этом месте своё поселение М-н-д-р, то есть проход через горы.
     Феофилакт Симокатта отмечал, что в 598-м году ходили к Византийскому императору Маврикию послы хана Дяньгу, чтобы подтвердить союз с Византией против Ирана. Упоминалось при этом и племя забендер, которое было родом из yap и хунни, и которых тюркюты, видимо хазары будущие, включили в свой союз после ухода мятежных унров в сторону запада. Говорил этот народ на одном из индоиранских наречий, хотя был родственен и аварам.
     Артамонов предложил отождествлять этих забендеров с семендерцами. С персидского языка слово «семендер» означает крайняя дверь. Семендер и его жители были крайними на пути в сторону Северного Кавказа. Судя по тому, что семендерцы быстро срослись с булгарами, их социокульты были блики друг к другу. Вся дальнейшая их история, так или иначе, была связана с хазарами, которые их ассимилировали.
     Забендерцы, по всей видимости получили своё имя по той роили, которую они выполняли на поселении М-с-н-д-р, будучи приставленными контролировать проход по прикаспийской дороге.
     Рядом с Махачкалой есть посёлок Семендер. Это наводит на мысль, что здесь могли жить забендеры, племя, давшее именование городу Семендер, либо в этих краях и находился этот город.
     Языковеды пытаются сблизить именование Семендера с названием булгарского племени Чдар-Болкар, упомянутом Новом списке Армянской географии 7-го века, где Семендер обозначен как М-с-н-д-р.
     Но сравнение Семендера с Чдар-Болкар весьма приблизительно, оно ближе по смыслу к Булгарскому Чору, то есть Булгарским воротам в Чоре. Это название могли дать путешественники Дербенту или Семендеру, от того, что там жило много хазарских булгар.
     Согласно другой версии слово «семндер» трактуется с персидского как крайняя дверь, что вполне сообразуется с его расположением на дербентском проходе Чор.
=========================
     Семендер считался центром страны Беленджер. Начиная с 8-го века Семендер считался вторым крупным городом Хазарии. Развивалось тут и местное земледелие, были сады виноградные, хорошо налаженное орошение.
     Страна Беленджер граничила с Хазарией по реке Уг-ру, то есть по Тереку. Это означает, что именно здесь, у семендерских булгар стоял Семендер.
     Известно из летописей, что хазарский Семендер находился в труднодоступном месте, так что арабы не могли его достичь, не понеся серьёзных потерь. За свою недосягаемость врагам его называли Городом Мира.
     Не случайно, что Цари хазарские выбрали это место для себя. За проход через крепость хорошую дань брали, а тут больше негде пройти, если, конечно не в одиночку.
      Вестберг и Артамонов не исключают того, что этот город находился вблизи нынешнего Кизляра. Семендер хорошо локализуется в низовьях Терека у современного Кизляра. Хотя под именем Семендер могли существовать несколько городов, а слово «семендер» могло обозначать понятие любого города на проходе через Кавказ.
     Вестберг на основе расчётов Масуди размещал Семендер в низовьях Терека, у Кизляра, где много виноградников, которые могли достаться в наследство от Семендера. Место у города Кизляр для расположения тут Семендера вполне обосновано, исходя из того, что армиям Мервана в 737-м году было намного удобнее соединиться именно в низовьях Терека.
     По Васильеву и Гевонду Семендер должен был находиться у села Тарки в Махачкалинском районе Северного Дагестана. Здесь есть остатки поселения хазарских времён, есть каменная стена, спускающаяся к Каспию, ровно, как и у Дербента.
     Арабские авторы отмечают, что Семендер находился где-то между Дербентом и Итилём.
     Истархи отмерял от Дербента до Семендера 4 дня конного пути, то есть 200 километров, у Масуди на конях было ехать не менее 8-ми дней. От Итиля до Семендера по Истахри и у Масуди на лошадях ехать 7 дней. По сообщениям арабов Семендер отстоял от города Серир на расстоянии в 2 фарсаха, то есть в 17-ти километрах.
     Мукадасси располагал Семендер у какого-то озера между хазарской рекой и Дербентом.
     В Худуд-ал-Алам и у Царя Иосифа тоже говорилось о большой воде, на берегу которого стоял Семендер.
     Царь Иосиф в одном из своих писем упоминает долину Тизул, возможно это страна Т-д-лу, в конце которой находился Семендер.
     Всегда, когда арабы приходили на Северный Кавказ, то сначала они достигали Беленджера, а потом только шли на Семендер.
=========================
     В 7-м веке, согласно списку Географии никакого города на Нижней Волге ещё не было. Формирование там города стало происходить только после нападения Джарраха в 721-м году.
     В примечании к списку «Новой Географии», переведенной де Боором, есть только города Хвалис и Тарку (Семендер) на Ретеге (Тереке). При этом Г.Вернадский располагал этот Хвалис на хазарском берегу Каспия, но между Итилём и Семендером.
     Масуди отмечает, что Семендер лишился статуса одной из столиц Хазарии в 642-м году после похода на Северный Кавказ ибн-Рабиаха. А окончательно, по его словам, каган перебрался в Итиль в 653-м году после второго похода ибн-Рабиаха.
     Артамонов считает, что в конце 7-го века или в начале 8-го века именно в Семендере возникла первая община хазарских иудеев, несмотря на то, что Семендерский мэр был мусульманином. Предполагается, что тут был и Семендерский Князь из христиан. И именно из Семендера иудаизм распространился среди вельмож Хазарии.
     Масуди полагал, что в 737-м году царём Семендера был мусульманин из арабского рода Кахтан, и звали его Салифан.
     Истахри и Ибн Хаукаль приблизительно о том же времени сообщают, что царь Семендера был родственником Царя хазарского и что был он из иудеев.
=========================
     Во время первой атаки арабов под руководством Джарраха в 722-м году, городу удалось выстоять, по всей видимости потому, что арабы потратили много сил на взятие другого крупного центра Хазарии – Беленджера.
     Есть легенда, что когда в 721-м году Джаррах, предводитель арабского войска, захватил Беленджер, то его правитель вместе со своей свитой скрылся в Семендере, оставив свою семью Джарраху. Возможно, это был выкуп за жизнь сахиба Салифана, правителя Беленджера.
     По правилам того времени вся военная добыча должна была делиться поровну между воинами, но Джаррах выкупил всю семью сахиба Салифана у солдат за 100 тысяч диргемов, отправив их сахибу в Семендер, чем попытался расположить его к себе. Это ему удалось, поскольку хазары подготовили Джарраху несколько ловушек на его пути к Семендуру, о чём сахиб и предупредил Джарраха. Это заставило Джарраха отступить.
     В 710-м году, согласно армянскому автору Гевонду, арабы, взяли Дербент, а затем приступили городу Семендеру. По всей видимости, в источник вкралась ошибка, поскольку дальше Гевонд описывает противостояние между хазарами и войском Масламы, которое не могло произойти раньше 729 года.
     Так или иначе, никаких особых военных действий под Семендером ни арабы, ни хазары в тот год не предпринимали, только состязались в борьбе и стрельбе из лука. Однако за месяц стояния хазарская армия пополнялась новыми отрядами, а арабская только теряла своих бойцов.
     Семендер и в этот раз выстоял, Маслама ушёл в Грузию, бросив и свой походный гарем, набранный из хазарок.
     Но в 737-м году Семендер пал в результате какого-то хитроумного плана Мервана, будущего Халифа. С этого времени Хазарские вельможи перебрались на Итиль, подальше от неспокойной границы с сильным противником. Семендер же сохранил за собой статус хазарской окраины на юге Хазарии, однако горные народы не стали заселять освободившиеся кварталы города, здесь по-прежнему оставались хазары, по большей части булгары.
     Арабские писатели утверждают, что в 732-м году и Хамзин, и Беленджер, и Семендер были оставлены хазарами при приближении Мервана. Надо полагать, что были оставлены эти города войсками, но не жителями.
     В 737-м году Мерван шёл одновременно и через Дарьял, и через Дербент, чтобы встретиться у Семендера. Каган в драку не вступал, он был на своей территории и рассчитывал изморить арабов, как это удалось ему 10 лет назад.
     После взятия Семендера, Мерван пошёл на ал-Бейду на Волге, но взять весь город с ходу не смог, вода никогда не была стихией арабов. Причём эти же арабские писатели считали, что именно Семендер в это время был столицей Хазарского Государства.
     Артамонов полагал, что после разгрома Варачана, ныне здесь Буйнакск, арабы называли этот город Беленджер, столица хазар была перенесена на Волгу, а Семендер остался главным городом гуннов на Востоке Кавказа.
     Арабы, сообщая о походе Мервана на Хазарию, отмечали, что столицей Хазарии был город на Волге Ал-Бейда, а Семендер был древней столицей, который находился недалеко от Серира.
     Относительно Серира арабские писатели сообщают, что он находился в 12 фарсахах от владений хазар и в 2 фарсахах от города Семендер.
     Более достоверная версия заключается в том, что Каган и Царь перебрались окончательно в Итиль только после серии арабских атак, после 737-го года.
=========================
     У арабского писателя Масуди, который трудился в первой половине 10-го века, страна гуннов называется царством Джидан. Центром же страны он называл Семендер. Джидан Масуди считал самым сильным царством того времени на Восточном Кавказе в прибрежье Каспия. Причём, семендерцы, к тому времени уже значительно ассимилированные хазарами, сильно притесняли дербентцев.
     В 9-м веке, в связи с усилением Каганата и отступлением арабов с предгорий южного Кавказа, город обретает второе дыхание, и, сохранившиеся тут ремесленники, в основном аланские, а также сельские жители, в основном виноградари, создают новый крупный торговый центр, торговой площадкой которого становится вся Хазария.
=========================
     Вся территория вокруг Семендера являлась главным центром осёдлости народов Северного Дагестана. Это позволило Семендеру привлечь на свои посады многие родовые ремёсла, которые к моменту их поселения в Семендере уже имели большой опыт в производстве разных изделий, необходимых в воинском деле, в земледельчестве, скотоводстве, в изготовлении украшений.
     Жили здесь, как и в Итиле, представители местного язычества, хазары тенгрианского типа, мусульмане, христиане и немного иудеев. Все они были объединены в свои общины. Иудейскую общину поддерживали хазарские цари, тоже иудеи.
     Жилищами в Семендере и Дербенте служили палатки и лёгкие строения из дерева с горбатыми кровлями. Было также жильё было шатрового остроконечного типа из дерева, камыша, смазанного иногда глиной, или известью Повсюду попадаются хозяйственные ямы, в которых хранили зерно и продукцию с местных полей.
     Мукаддаси отмечал, что Семендер значительно обширнее Хазара, под которым он понимал Итиль. Однако жилищная архитектура была схожей у обеих столиц. Было в городе и пригородах много рынков.
     Христиан здесь было больше, чем в других городах Хазарии, которые посещали хазарские Цари, по всей видимости потому, что цари сюда не приходили. Без них христианам тут было спокойней.
     В городе по слухам был свой мэр, которого избирали жители. Но сидел тут и какой-то родственник Царя, которому принадлежал Джидан, область вокруг Семендера, но не сам город.
     По Мукаддаси Семендер был наполнен большим количеством небольших мечетей, несмотря на то, что тут было много христиан, наверное, большинство даже.
=========================
     В 10-м веке Царь хазарский Иосиф в своей переписке с испанскими иудеями упоминал несколько городцов в Крыму, хазарского владения. В своём списке среди городов Северного Кавказа Царь Иосиф привёл только Семендер, хотя в то время там были и другие хазарские города. По всей видимости, они были малозначительны в то время по сравнению с Семендером.
     Писатели 10-го века отмечали, что Семендер отличался от всех и хазарских, и кавказских городов наличием большого количества виноградников, причём, это отличие они относили и ко времени 7-го века.
     Масуди сообщал, что в его время, а это был 944-й год, Семендер оставался ещё центром царства Джидан, союзного Хазарии. Он также указывал, что царём Семендера был Салифан из арабского рода Кахван, и был царь этот мусульманином.
     Отмечается также у Масуди, что Семендер состоял в подчинении Хазарии, но Итилю не подчинялся, он подчинялся непосредственно царю Хазарии. Именно поэтому хазарский царь во время летнего кочевания не доходил до его границ и не вступал на землю, занятую кочевьями семендерцев.
     Ибн Хаукаль сообщает, что в 968-м году Святослав, возглавлявший по его мнению норманнов, взял все части Итиля вместе с Хазараном, Болгаром. Взял он также и Семендер, который в это время был хазарским, жители которого бежали на Мангышлак, а люди с Итиля разошлись по островам устья Волги.
     После ухода Святослава город подвергся разграблению местных горцев, после чего он уже не смог восстановиться.
     Семендер продолжал существовать, но уже как небольшое поселение, постепенно оскудевающий своим населением.
=========================
     В 985-м году сын Святослава Владимир положил конец Хазарии. После крушения Каганата, Семендер утратил свои городские функции, здесь больше не было таких государств, которые могли бы предоставить возможности для развития и торговли.
     Путешественники начала 11-го века отмечали, что в Семендере у Каспия продолжалась какая-то жизнь, поддерживаемая гнездившимся тут иудейским княжеством, которое сумело в 1030-м году защитить свой город от Фадлуна, правителя Ганджи.
     В 1238-м году в Семендер пришли монголы и обнаружили, что это княжество ещё существует.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Семикаракоры **
Также Семикаракор
     Городище, с которым ассоциируют этот хазарский город, расположено на небольшом холме при речке Салок, притоке Сала, впадающего в левобережный Дон. Это сейчас недалеко от городка Семикаракрска в Ростовской области.
     Всё, что связано с этим древним городом, окружено загадками, мифами и тайнами. Это и именование, и место расположения, окружённое вроде бы неглубокими протоками, но с высоким тростником, так что заблудишься, не знаючи брода. Это и первые поселенцы.
     Город возник в двадцатые годы 8-го века, когда хазары потерпели несколько поражений в войне с арабами, желавшими перехватить торговые пути в Европу в междуреченских степях. С этого времени начинается активная миграция населения Северного Кавказа на Дон.
     Через эти места проходили когда-то путевые ветки Великого Шёлкового пути. Хазария обеспечивала безопасность этих веток, беря за это пошлину. Караваны из Китая шли по Дону, где они могли остановиться у Семикакор или у Саркела.
     По Семикаракрской ветке караваны шли от верховьев Маныча вдоль Сала и дальше по Дону вниз, на Азов. Дальше караваны либо переправлялись через Дон, либо товары водным путём по Дону уходили в Азовское море.
     Первые крепостного вида сооружения на Семикаракорском холме относят к концу 7-го века, когда арабский полководец ал-Рабиах впервые потревожил тюркютские покои Северного Кавказа. К этому мнению подталкивают курганы и бугры в районе крепости, которые пока не раскопаны, но они явно более древнего искусственного происхождения.
     Поскольку крепости на Дону обеспечивали безопасность торговых путей до Азова, то в этой самой безопасности была заинтересована и Византия, которая участвовала в строительстве крепостей на Дону. Это видно по технологическим приёмам при строительстве стен, технике изготовления кирпичей, способов их обжига, обустройства Крепостей и их Цитаделей.
     Крепость Семикаракоры являла собою отлично обустроенное фортификационное сооружение, когда-то окружённое водой. Сама Крепость и Цитадель были прямоугольными, площадь Крепости составляла 4 гектара, что было в несколько раз больше Саркела. Все стены были выложены из сырцового кирпича среднего размера. Для Хазарии эта крепость представляла фортификационный уникум.
     В Цитадели все дома были из обожжённого кирпича, кровля из такой же черепицы, что говорит о присутствии здесь крупных хазарских вельмож, ведь только они имели право жить в домах из обожжённого кирпича.
     В крепости, по всей видимости, останавливался во время своего сезонного обхода хазарских владений или Царь, или Каган. Тут остались следы ставки хазарских каганов на Нижнем Дону. За крепостью расположилось большое ремесленническое поселение.
     В центре Цитадели стояла высокая смотровая башня. Стены были толщиной до 2-х метров, высотой до 5-ти метров.
     Крепость города стояла, и сейчас стоит на пологом холме. Её окружают воды рек Сал и небольшие реки, протоки и ерики: Сусат, Салак.
     Зодческая культура крепости Семикаракор очень сильно синонимизируется с аналогичными хазарскими крепостями на Северном Кавказе, особенно в Дагестане. Судя по культурным остаткам тут жили люди салтовской культуры, то есть хазары. Если попытаться реконструировать этот город, то невольно возникнет ощущение, что он перенесен на Нижний Дон из Дагестана: совершенно те же строительные традиции.
     Крепость с Цитаделью и кирпичными стенами стоили очень дорого. На всё про всё ушло больше двух миллионов кирпичей. Такие затраты могла понести только хазарская знать высшего уровня. Планировка крепости схожа с Правобережным Саркелом, разница только в том, что стены сделаны не из камня, а из сырцовых кирпичей.
     По местной легенде жили тут семь братьев Каракорских старой веры, бежавших с чёрных мест от гонений за веру.
     По другой местной быличке жил тут некий Семён Каракоров, тоже необычной веры, тоже явившийся с чёрных мет незнаемых и много полезных дел сделавший.
     Учёный люд выводит название города от татарского слова «кор», что означает стан или ставка хана. Получается ставка всех ханов.
     Языковеды видят в слове «семикаракор» три корня: «семиз», что означает крепкий, «кара», что означает чёрный, возможно слово это вокализировалось как «сара», что означало жёлтый, а у иудеев караимов, община которых там вроде бы была, слово «сар» обозначает царь, слово «кел» или «кала», означает крепость.
     Всё это тюркская этимология, которая в совокупности может означать Крепкая Чёрная Крепость, а для кого и Жёлтая крепость, потому что от солнца стены могли со временем и пожелтеть. Что касается слова чёрный, то может быть этим термином предполагалось отпугнуть врагов. Хотя слово чёрный могло обозначать второзначность крепости в политических интригах.
     Исследователь, хронист и историк М.Ю.Ага дал этимологию названия города на основе караимской лексики. У караимов слово «сим» означает очень чёрный. То есть слово «семикаракор» может у караимов означать Чёрные Стены. Осталось только выяснить, жили ли здесь караимы.
     Эти места сильно насыщены были в хазарские времена крепостями. В пятнадцати километрах стояла ещё одна крепость на Крымском городище. С восточной стороны от крепости, в двадцати километрах, была ещё одна хазарская крепость, это где сейчас городище Золотые горки.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Сигитмин **
     Город известен по материалам археологических изысканий на Сигитминском городище, также легендам местных старцев и по результатам исторического анализа. Ни с каким населённым пунктом, упоминаемым в хронологиях и летописях это городище пока не удалось ассоциировать.
     Предполагаемый город располагался неподалёку от села Верхний Чир-Юрт в Дагестане, где археологи обнаружили остатки другого города.
     Первые укрепления на месте города появляются здесь середине 7-го века, во время присутствия здесь Западного Тюркского Каганата, который в то время оспаривал у персов контроль над торговым траком, являвшимся продолжением Великого шёлкового пути, проложенного здесь персами во 2-м веке до Рождества Христова.
     Персы не могли не включить этот мыс в свои планы возведения крепостей по всему Кумыкскому Тракту. Их литераторы насчитывали 360 крепостей, построенных Ануширваном и Кавадом в 6-м веке от Дербента до истоков Терека. Ровно столько раз останавливался на ночь Шахиншах Кавад, когда однажды делал смотр своим крепостям в течение года.
     В начале 8-го века, с приходом сюда хазар, крепость получает законченный вид, а при крепости разрастается посад, где расположились мастерские оружейников, камнерезов и косторезов, жилые помещения и места для отдыха караванщиков, которые двигались по Великому Шёлковому Пути со стороны Дербента на Кумыкский Тракт и на Нижнюю Волгу.
     Теперь военный гарнизон крепости формируется в основном из местного населения, которым хазарская крепость сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях. Этого не было в персидские времена, когда при крепостях находились только персы либо родно-родственные им сарматы, полукровки арийско-тюркские.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новый кумыкский этнос.
     Хазары строили свои города на торговых путях, как сухопутных, так и речных, где они строили свои порты.
     При крепостях они организовывали ремесленнические посады, куда привлекались люди разной этнической принадлежности. В задачу ремесленников входило обеспечение военного гарнизона в крепости оружием, питанием, конями и фуражом. При городах формировалось и купеческое сословие, наиболее грамотную часть которого представляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     Можно сказать, что хазары смогли создать в своих городах систему обеспечения своих военных гарнизонов при крепостях всем необходимым для несения службы, военным оружием, обмундированием, что можно назвать военно-промышленным комплексом, который был драйвером и для производства гражданского назначения, поскольку это требовалось для обеспечения торговых караванов, а также для эффективной работы в сельском хозяйстве и в скотоводчестве, куда также относилось и коневодство.
     Крепость при городе имела довольно протяжённые стены. Северная стена, длиной около 600 метров, тянулась от мыса на берегу реки Сулак, где стояла крепость, до склона хребта. Всё это сооружение перекрывало доступ к городу, что когда-то находился на городище Верхнего Чир-Юрта.
     Восточная стена, состоявшая из двух частей общей длиной около 400 метров шла хребта до противоположного оврага. В этой стене было несколько башен, одна из них была дозорная диаметром около 11-ти метров.
     Стены возводились из рваного местного камня, местами скреплённого глиной. Камни укладывались не хаотично, более тяжёлые и крупные шли с краю.
     Толщина стен у основания была около 4-х метров, немного сужаясь в высоту. Поверх камня наружная часть стены перекрывалась панцирем, тоже из рваного камня на глине.
     Стратиграфия археологических культур показывает, что наибольшей толщины достигает культура хазарского периода, когда город развивался наиболее интенсивно. Эта культура в основной своей части является салтовской. Судя по времени её сложения здесь, это был один из самых ранних очагов сложения этой культуры, которая затем распространилась по всей Хазарии, став её визитной карточкой.
     Керамическая посуда в городе была сероглиняного типа, жилые помещения, хозяйские постройки, ямы для хранения провианта относятся историками к салтово-маяцкой культуре.
     На одной из скал сохранились рисунки, которые в науке названы Сигитминскими граффити, с изображениями всадников на конях. Техника исполнения относится историками к протобулгарам, которые прибыли сюда ещё во времена Гуннского Царства, в конце 4-го века по Рождеству Христову.
     При городе, несколько в отдалении от него на выступе скалы находилась башня, ограждённая стеной толщиной 7 метров. Зодческая культура исполнения всех конструкций этой крепости полностью синхронизированна с основной крепостью.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Таргу в Дагестане **
     Этот город уверенно идентифицируется с Таргунским городищем на реке Гамриозень в Дагестане.
     Первые поселения постоянного типа на этом месте появляются в начале 2-го века до Рождества Христова с приходом скифо-сармат.
     В 3-м веке Новой Веры поселение обзаводится первыми укреплениями, которые сооружают тут гунны, организовавшие к этому времени движение торговых караванов через Кумыкскую равнину.
     В 6-м веке город получает в своём развитии дополнительный импульс, поскольку вся область Кумыкской плоскости попадает в сферу интересов персидских шахиншахов. Здесь сооружается крепость, в которой обосновался военный гарнизон, в основном из местных мужчин.
     Задачей гарнизонов Терско-Сулакского междуречья было обеспечивать безопасность движения торговых караванов, основная часть которых относилась к караванам Великого Шёлкового Пути. Кроме того, необходимо было противодействовать движению гуннских племён в сторону Ворот Чора и их переходу в Закавказье.
     При крепости быстро возникает приселье из местных ремесленников, которые обслуживали военный гарнизон и нужды караванщиков, останавливавшихся тут на отдых. Площадь города в разные времена менялась, но достигала в среднем до 40 гектар.
     Кумыкское межгорье всегда отличалась мягкостью климата, что делало возможность для местного населения заниматься скотоводством круглый год.
     Площадь города археологи оценивают в 30 гектар. В городе на его возвышенной части была небольшая по площади цитадель со стеной из камня. Здесь располагались владельцы города и их семьи. За Цитаделью располагался военный городок площадью 7- гектар, где размещался военный гарнизон. Эта часть тоже была защищена крепостной стеной, за которой находились посады с мастерскими и жилищами ремесленников.
     В городе Таргу несколько столетий стоял воинско-таможенный гарнизон, который постоянно нуждался в оружии и его ремонте. Со временем тут сложилось собственное оружейное производство.
     Кроме разведения скота, люди здесь занимались земледелием. Из злаков тут выращивали пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Выращивались также хлопчатник и шёлк для собственных нужд.
     С начала установления Царства Гуннов в его недрах стало формироваться племенное ядро на основе автохтонного населения с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, их каганы и шамхалы всегда стояли во главе местных отрядов, когда им приходилось участвовать в восточных походах гуннов, хазар и персов.
     Во время этих походов кумыки находились в частых сношениях с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, что позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык носит в общем горскую одежду, но с элементами европейского платья. Кумыкский народный фольклор отличает рассудительность, наблюдательность.
     С приходом в Кумыкскую равнину хазар все укреплённые пункты вдоль всего караванного пути связываются в единую систему, которая обслуживала не только внешние задачи, но внутренние. Возник собственный товарный рынок, а с ним стали появляться и политические амбиции местных Горных князей. Время от времени стали появляться неопределённые государственные образования, называвшие себя республиками, Княжествами, Царствами и т.д.
     Арабисты полагают, что слово «таргу» имеет арабское происхождение и может означать дайркан, то есть самоназвание местного главенствующего народа. В городе проживали представители разных этнических группировок со времён присутствия здесь скифов, сарматских алан, персов, тюрков, арабов, но этно-образующими всегда были местные народы, даргинцы, кумыки и лакзы.
     Первое летописное упоминание о городе Таргу появляется у Гевонда в его истории халифов. О Таргу писали арабские историки 8-го века, описывая перипетии арабо-хазарской войны.
     В 713-м году его пытался покорить Маслама, бесславно простояв у стен города почти месяц.
     В 721-м году под стены Таргу пришёл другой арабский отряд под водительством Джарраха.
     В 738-м году будущий халиф Мерван смог хитростью одолеть неприступные стены Таргу, выследив, каким образом защитники города получают воду из источника.
     В хазарские времена в городе Таргу одно время находилась столица царства Хамзин, относившееся к Хазарии. Это Царство объединяло до сотни крепостей и селений на Кумыкской равнине, что позволяло Хазарским каганам решать свои военно-стратегические задачи на Северном Кавказе и осуществлять свою экспансию в Закавказье.
     В Таргу, как и во многих других городах Кумыкской равнины, почитались языческие боги природных стихий. Почитались тут и легендарные люди, совершавшие поступки, которые олицетворяли стремление местных народов к самостоятельности, к сохранению своей этнической принадлежности.
     Одной из таких легенд, которая с небольшими вариациями повторяется в большинстве городов, стоявших в единой оборонительной системе самых разных исторических эпох со времён скифо-сарматского присутствия, была легенда про влюблённых, которых пытались разлучить либо по политическим мотивам, либо по местным обычаям.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Тарки в Дагестане **
     Также к этому городу в разные времена применяли другие именования, такие, как Тарку, Таргу, Самандар, Семендер. Бар'уфа.
     Исследователи идентифицируют этот город с Таркинским городищем у села Тарки около Махачкалы. Город располагался на склоне горы Тарки-Тау.
     С самого своего начала существования как город, Тарки заявляет о себе как важный пункт на торговых путях из Поволжья в Закавказье и дальше в Персию и Византию. Крепость в Тарки считалась одной из самых крупных и укреплённых на Северном Кавказе. К крепости очень трудно подобраться, но с её стен хорошо простреливается торговая дорога.
     Некоторые исследователи связывают город Таргу хазарского времени с Самандаром, другие с Семендером, в таком случае первое упоминание об этом городе можно отнести к Армянской географии, которая сообщает о городе Самандар в 7-м веке по Рождеству Христову.
     Буниятов полагает, что Таргу соответствует именованию Бар'уфа, которое приводит ал-Куфи.
     Гевонд упоминает город Таргу, что с тюркского означает кулак. Этого города под именем Таргу достиг арабский полководец Маслама в начале 8-го века. Гевонд отмечает важность города для арабов и красочно описывает осаду города Таргу арабами. У него гунны с большим войском в главе с Каганом встретили арабов у города. Арабы несколько дней стояли на одном месте, не решаясь двинуться в атаку. Обе армии раз в день выпускали своих удальцов на поединки.
     Каган гуннов поджидал подкреплений, разослав по всем концам своего царства призыв к сбору. Арабы выискивали слабости в строе хазар, искали возможности для подкупа тысячников.
     Как-то под утро хазары увидели, что лагерь арабов стал пустым, они отошли, оставив свои обозы с женщинами и небольшой отряд, во главе с местным албаном, а сами горными тропами ушли в Иверию.
     В 721-м году арабы в главе с Джаррахом осаждали Тарки 6 дней, после чего город сдался, а Джаррах двинулся к Беленджеру.
     Город имел серьёзные укрепления. Его защищали две каменные стены, которые тянулись от горы Тарки-Тау до берега Каспия. Толщина стен доходила до 4-х метров и были защищены панцирной кладкой, характерной для местного зодчества. Между стенами было расстояние в 2 километра. В этом промежутке во время появления врагов находился скот горожан
друга.
     Историки иногда идентифицируют Тарку с Беленджером вблизи Махачкалы, что более чем сомнительно.
     В глоссе Де Бора река Ретег это Терек, чьё название, по всей видимости, перенесено на город Тарки.
     В одной из хроник хазары производятся от смешения тюрок с кавказскими аборигенами, где был их главный город Тарки, который позже переехал на реку Итиль. Тут скорее речь идёт о городе Тар-ки или Семен-дер, который потерял статус столицы, а на Итиль переехала всего лишь хазарская знать, город же с тем же именованием остался на месте, как остались и его жители не воинского ремесла.
     Согласно данным археологов, первые поселения на месте Тарки появляются во 2-м тысячелетии до Рождества Христова. Поселение существовало до 3-го века по Рождеству Христову практически беспрерывно.
     Именование города производят из персидского слова «дер-тер», которое означает дверь, проход.
     Согласно другому мнению Семен-дер и Дар-ки, перешли в именование городов от тюркских племён, пришедшим на Кавказ в 4-м веке Новой Эры.
     Арабы в своих писаниях отмечали, что город Тарки был славен своими садами и сладким виноградом. Строения города были в основном деревянного зодчества, с применением камыша и глины, а крыши были остроконечными, как у юрт. Но это были стационарные строения.
     Мукаддаси отмечал, что в начале 10-го века в городе были мечети, христианские храмы и синагоги, жили же тут люди разных национальностей.
     В 965-м году на город напал Святослав и разорил его. Позже город подвергся нападению Тмутараканской Руси.
     В 13-м веке про город упоминает Марко Карпини. Здесь он встретил монгольских завоевателей.
     В 1375-м году Тарки указан на Каталонском атласе. Здесь он записан как часть некой Сарайской империи, по всей видимости, имеется в виду Золотая Орда.
     В конце 16-го века Тарки становится столицей Тарковского шамхальства. Здесь появляется пристань, при которой формируется торговый центр, обслуживавший перевалку товаров из Ирана на Северный Кавказ. Начиная с этого времени город взят на прицел русскими царями, которые присылают сюда свои воинские контингенты с целью покорить Тарки русскому господству.
     Тарки по легенде брал Пётр Первый. Яков Брюс, военачальник Петра, отмечал значимость города, считая его главным городом Дагестана, в коором было несколько тысяч домов.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Тенг-Кала **
     Также Гангкала.
     Это хорошо укреплённое поселение у хотра Ас-Аул в Дагестане, историки и археологи называют и городом, и крепостью Хазарского каганата, которая была окончательно завершена в 8-м веке.
     Справедливость требует отметить, что первое поселение с элементами укрепления вокруг него появляется здесь в эпоху правления персидских Шахиншахов династии Йездигердов с начала 5-го века по Рождеству Христову, чтобы защитить своё влияние на Прикаспийских торговых трактах Великого Шёлкового Пути через Дербент и далее в сторону Восточной Европы.
     Этот мегапроект был направлен против усилившегося давления на эту исторически персидскую территорию со стороны гуннов, управляемых гуннскими царями, а затем против тюрков с их Западным Тюркским Каганатом.
     В первой трети 6-го века Кавад закачивает строительство стен и крепостей вдоль Великого шёлкового Пути вдоль Каспия. Ему, по сведениям персидских писателей, понадобился ровно год, чтобы побывать в каждой крепости, которых оказалось ровно 360, в каждой из которых он остановился по одному разу, чтобы заночевать.
     В конце 7-го века крепостью овладевают хазары, ведомые своими Каганами, здесь живут савиро-булгары, которые гармонично вписались в местную социокульт, имеющий тысячелетнюю историю.
     Хазары не стали разрушать систему крепостей, сложившуюся при сарматах, последних арийцах, пришедших сюда ещё в 4-м веке до Рождества Христова, и ставших этнической основой для распространения здесь власти Персидских царей, их едино-кровников. Всё это было унаследовано ими и приспособлено к своим новым стратегическим задачам на Северном Кавказе. Заключив вечный союз с Византией, Хазария начинает привлекать к своим ежегодным торговым и военным походам в Закавказье и Крым автохтонные племена Кумыкской платформы, чего не было при персах.
     Теперь военные гарнизоны крепостей формируются в основном из местного населения, которым хазарские крепости сдавались как бы в аренду. Хазарам нужны были не столько доходы от прохождения здесь караванов, сколько возможность использования Кумыкского тракта в военно-стратегических целях.
     Участие местных племён в составе хазарских армий во время походов в Закавказье, а также на Азов и в Крым, обогащало культуру племён и народов Терско-Сулакского междуречья. Постепенно в недрах Хазарского государства на этой территории формируется новые этнические социокукльты, просуществовавшие до 21-го века.
     В крепости присутствует военный гарнизон, который набирается из местных воинов, при крепости организуются оружейные мастерские, которые обеспечивают солдат оружием и другой военной амуницией, чего не было при персах, которые дистанцировались от местного населения.
      Город был относительно других в этом регионе, небольшим, всего 1 гектар. Его окружали валы выстой до 4-х метров, поверх которых шли стены из глинобита и сырцового кирпича. Стены были конусного типа, с небольшим уклоном во внутрь, ширина стен у основания достигала 25-ти метров, а поверху ширина была 5 метров.
     Хазары при своих городах на Прикаспийских спусках формировали и купеческое сословие, наиболее грамотную основу которого составляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     При городе Тенг-Кала была создана система обеспечения гарнизона в крепости всем необходимым для несения службы, военным оружием, обмундированием, что можно назвать военно-промышленным комплексом, который был драйвером и для производства гражданского назначения, поскольку это требовалось для обеспечения торговых караванов, а также для эффективной работы в сельском хозяйстве и в скотоводчестве, куда также относилось и коневодство.
     В 10-м веке, после разрушении Хазарского государства, крепость опустела. Посадские ремесленники постепенно разошлись по окрестным городам и сёлам.
++++++++++++++++++++++++
.....
Терский город!!
     Также Терек. Терка. Терки. Трёхвальный городок Терской. Тюменские остроги на Терке.
     На самом деле Терский город – это термин, в котором объединён целый ряд строенных последовательно друг за другом на Тереке и Сунже крепостей и острогов, обозначавших русское военно-политическое присутствие на Северном Кавказе.
     Все городцы и острога, скрывающиеся под термином Терков или Терского города, часто меняли свою дислокацию и пока не установлено ни одного точного места их расположения на Тереке и Сунде. Известно, что все они шли по берегам этих рек, а именовались по Тереку или по Сунже, либо по окружавшим их Терковским горам.
     Известно, что первая крепость острожного типа ставлена была на Сунже-реке, однако крепость эта потом неоднократно переезжала с места на место, из-за подтоплений, разрушений и из-за смены политических воззрений.
===========================
     Терский город, в те времена русские называли его Терки, как называли они и Терек в то время, по мысли его устроителей, Московских царей, должны были быть форпостами русской власти и русского влияния на Северном Кавказе, где политическая и военная трансформация была в течение 16-17-го веков неустойчивой. Отсюда и частая смена дислокаций Терских острогов, уходы и возвраты русских гарнизонов на Тереке.
     Место, где был строен Терский город, было весьма удачным, потому что тут сходились и скрещивались множество пеших и водных дорог, которые назывались в литературе Кабардинской дорогой, и которая выводила купцов, беглецов, дипломатов и военных на Дегестан, Иран, в Закавказье, к Чёрному морю, к Азову, на Дон, к Астрахани.
     Для купцов установление единой пошлины на Терском городе было выгодно, поскольку ранее они её платили за проезд своих караванов каждому местному владельцу земли отдельно, хотя отдельные владельцы и пытались взять лишнее.
     На Тереке с 16-го века складывалась неблагоприятная обстановка для российской экспансии на Северный Кавказ, где постоянно враждовали друг с другом местные царьки, воинственность которых поддерживала резиденция турецкого Султана, именуемая историками Высокой Портой.
     Высокая Порта настраивала и финансировала местных властителей против Терского города и переселения под его защиту русских переселенцев и казаков. Отчего Терские Остроги постоянно подвергаемы были нападениям мурз и корольков из Ногайской орды, Кабардинского Царства, Кумыкских Княжеств, Тарковского Шамхальства, Эндирейского Ханства. В этот процесс подбрасывали свои поленья и Персидские Шахиншахи и Крымские ханы.
=============================
     Топологи предлагают выводить именование Терского города от названия реки Терек, на которой он был основан, а название самой реки выводить от слова «тополь» тюркского происхождения, из-за большого количества тополиных рощ по берегам Терека. На тюркском языке река эта называлась Тополиная река, а город – Тополиный острог.
     Лингвисты же утверждают, что именование реки идёт от хуннских болгар, у которых слово «терек» означало река.
     Именование Трёхвальный Терский город он получил из-за трёх стен, которые защищали крепость, отчего его ещё называли Трёхстенным городом.
     Часто в научной литераторе город называют кратко Терки, из-за чего неопытные исследователи идентифицируют его с городом Тарка, Тарки, у этого кумыкского города своя история.
==============================
     Первые два Терских острога построенные с 1530-го года до 1585-го года были строены последовательно один за другим на едином месте на Тереке в устье Сунжи и называются они в научной литературе Сунженскими острогами, Суншиными городищами.
     Позднее, после 1585-го года Терский город основали в дельте Терека на его протоке Тюменке, где этот город сформировался как один из самых значимых из городов Астраханского Края, ставший в то время одним из главных форпостов Юга развивающегося Российского Государства.
     Первый острог на Тюменке называли Тюменский острог, в конце своей истории он назывался Терским редутом, позднее Терской город, Терек Крепость.
     Терки были отстроены как острог и иногда именовались Терским острогом, стены его крепости были ставлены тыном. После переноса острога в дельту Терека в район прикаспийской Тюмени на реку Тюменку, поселение какое-то время называли Тюменским острогом. Но обычно в источниках Терки именовались Терским городом или, иногда, Терским городком.
     Первый Тюменский острог был строен на Терке по указанию Царя Фёдора Первого заместо старого города Тюмени на речке Тюменке. Этот острог на Тюменке считался больше городом, потому что при нём была торговля и потому он, со временем, стал одним из самых значимых в военно-стратегическом отношении городов Астраханского Края на южных границах Русского царства.
===========================
     Первый этап истории Терского города относят в концу первой трети 16-го века.
     В 1530-м году были посланы воевода Григорий Плещеев по прозвищу Очи и посол стрелецкий голова Григорий Врасский на Черкасскую землю, в Кабарду, для выяснения обстоятельств обоснования на Тереке русских военных поселений.
     В 1552-м году Иван Четвёртый берёт Казань.
     В 1556-м году Москва покоряет Астрахань и подчиняет себе все Астраханские разрозненные ханства.
     С этого времени Астраханская земля активно заселяется казачьим населением, как об этом писали западные историки. На самом деле люд сюда прибывал разнородный, казачьих станиц тут было немного. Однако восточные правители, после падения мусульманских ханств Казани и Астрахани, ждали нападения организованных отрядов казаков, которые вызывали у них ужас.
     На границах Астраханского края, куда входили и Северные предгорья Кавказа, Русское правительство не мешало уходу туда искателей большого казачьего счастья вольных казачьих людей, беглую воровскую шпану, подчиняя постепенно их русскому воинскому порядку в лице воевод, а также Казачьих Старшин, покупая их посулами дать в управление Терскую Землю.
     Вольные Земли привлекали внимание многих людей, однако, приходя сюда, они сталкивались с тем, что им приходилось постоянно противостоять нападением местных боевиков из горцев, что заставляло их участвовать в строительстве организованных укреплений и участвовать в организованных отрядах для отражения нападений.
     В 1560-м году Москва активно поддерживает пятигорских черкас против Крымских набегов, послав на Терек главу Московских стрельцов, суздальского боярина Ивана Черемисинова. Он совершает поход плавной ратью из Астрахани по Каспию на владения Казикухумского шамхала. Черемисинов захватил и пожёг Шамхалскую столицу Тарки, после чего остановился в Терках, крепости на Тереке.
     В 1562-м году Воевода Григорий Плещеев и Стрелецкий голова Врасский для содействия партии Князя кабардинского Темрюка Идаровича, желающего союза с Русским царством, совершают поход на Терек против турков и ногайцев
     В 1565-м году, в его сентябре месяце, Князь Кабардинский Темрюк Идарович вместе с Кахетией, землёй Иверской, бил челом к Ивану Четвёртому и просил о принятии в подданство к себе, а также помощи пятигорским черкесам для защиты от крымских татар.
     Коя царская помощь была послана двумя отрядами из муромских и мещерских бояр, а с ними также казаки Рязанской Украйны с воеводой Князем Иваном Дашковым. С ними был второй отряд из Черкасских казаков со стрельцами, водимыми Матвеем Ржевским-Дьяковым.
     Это событие вызвало переполох в Крымском ханстве, где считали Терековскую сторону своим сателлитом.
     В 1566-м году Кабарда и Пятигорские черкасы, не без поддержки Москвы, которая снова прислали на Терек Черемисина, активно сопротивляется притязаниям Газикумухского шамхальства, Шевкал, Шевкальской земли. Против русского войска, как и в 1562-м году, выступала объединённая группа под руководством Князя Пшеапшоки Кайтукина. Тогда Шапшуковы кабаки-селения с братией своей имели животов много, но были все по ущельям разогнаны.
     В 1566-м году Князь Кабарды отправляет своего сына Матлова или Мазлова в Москву с просьбой, чтобы русский царь поставил крепость на Терке реке в устье Сююичи, Сунжи для бережения от недругов.
     В 1566-м году на поддержку Князя Пшеапшоки Катуйкина, который выступал тогда на стороне Крымско-турецкой партии приходит мурза Малой Ногайской орды Казый Ураков.
     Начиная с 1566-го года Московский Царь начинает осуществлять военно-политические контакты с единоверцами в Кахетии через новый союз с Кабардой.
     В начале 1567-го года Царь Иван Четвёртый отправляет на Терек Князя Мазлова Темрюковича вместе с мастерами по городовому делу, а также с воеводами Князьями Андреем Бабичевым и Петром Протасьевым, чтобы на Терке-реке Темрюку, Князю Кабардинскому по его челобитью город там поставить. Городовое воинство числом до двух тысяч шло плавным средством по Волге через Каспий с инструментами, людьми, да с пушками и пищалями. В этом же году, где Сунжа впадает в Терек, был построен новый русский острог.
     Посольство Кабарды в Москве и последовавшее за тем усиление Терека постройкой крепости на Терке, вынуждало кавказских царьков определяться: либо противостоять Руси, либо дружить с ней.
     В 1567-м году Тарковское шамхальство начинает через Кабарду прощупывать вопрос установления с Русью союза. На Москву в том же году посылаемо было Шамхалское посольство с великими поминками Царю и ещё со слоном живым.
     В Тюменском Крае тогда был Князь Тюменский Толуй, вассальный Крымскому ханству, он тогда сообщал в Крым, что Шамхалский Князь бил челом Ивану Четвёртому и хочет уйти под его руку.
     В 1571-м году острог на Тереке, называемый официально как Терский острог, был оставлен, чего требовали дипломатические отношения с Османской империей. Но оставили Терский острог только регулярные русские войска. Все военные функции были возложены на казаков, число которых в это время безвластия на Тереке только увеличилось. Они селились по Тереку станицами, оставляя Терский острог у себя в качестве центра, который теперь обрёл функции города, где была не только крепость, но и торговля.
     Поскольку государева ока тут не стало, тогда и место это стало прибежищем для бродяг и удалых людей, которые занимались тут своими обычными делами, разбоем. Видя такое дело, казацкие старшины испросили у Московских вельмож себе право самим решать кому и как тут селиться, чтобы продолжать охранять границы Русского Государства от имени Терского Казачьего войска.
     С самого начала экспансии русской на Северный Кавказ, сюда перебирались вольные и воровские люди, которые получили впоследствии именование Гребенских казаков. Они смогли пережить историю Терского города, сохранить свою этносоциальную идентичность до 19-го века.
     В 1571-м году Гребенские казаки входили в Терское казачество и тоже получили от Царя русского вид на жительство в Терской долине. Они, якобы тоже были у Царя и были им даже приняты, и он сам, якобы, просил их оставить свои воровские вольности, перейти на мирное житьё-бытьё, за что обещал их пожаловать Тереком, на что они благосклонно, якобы, согласились и обещали царю служить ему службу государеву и беречь вотчину Кабардинскую.
     В 1571-м году боярская дума в Москве отправляет турецкому Султану Селиму Второму, который тогда сидел в Константинополе, грамоту от Ивана Четвёртого, где Иван для знаменования братских отношений писал, что велел снести Терский город в Кабарде на реке Терек, а людей оттуда вести всех в Астрахань, чтобы по Тереку ходили всякие проезжие люди без досмотра и пошлины.
     В 1571-м году на Москву нападает Крымский хан Девлет Первый Герай. Часть города ему удаётся пожечь. Пятигорские черкасы принуждены были служить Крымскому царю. Начались переговоры о сдачи Крымскому ханству Казани и Астрахани, которые русские сознательно затягивали, собираясь с силами.
     В 1572-м году усиленная армия русских атакует при Молодях, недалеко от Москвы, Крымское войско, которое частично было пленено, а частично рассеяно по степи по окрестностям.
     В 1573-м году на Терку пришли астраханские казаки, вошедшие впоследствии в состав Терского казачества.
     В 1574-м году мурза Малой Ногайской орды, которого звали как Казый Ураков, совершает неожиданный набег на Кабарду. Это действие не было согласовано с ханом Девлетом Первым Гераем, который в это время вёл мирные переговоры с Москвой о торговле. Набег не принёс никаких результатов, поскольку ни местные горцы, ни казачество, ни Девлет его не поддержали. Мало того, Пятигорские черкасы отказываются платить дань Крымскому хану, ссылаясь разорение своё от подданного Девлета мурзы Казыя.
     В 1577-м году Девлет на усмирение черкасов посылает Малых Ногаев с мурзой Казыем. Однако Терское казачество совместно с местными горцами, оказало достойный ответ набегу. Многие ногайцы были сокрушены ещё до подхода на Терек малыми силами по ночам. Девлет Первый сильно кручинился тогда по Ногайцами и мурзе Казые, которые были убиты.
     В 1577-м году Терский острог сносится окончательно, связи с Северным Кавказом ослабевают. Силы Российского государства на этот регион не достаёт.
===========================
     В 1578-м году начинается очередной, второй по счёту, этап истории Терского города. На Тереке ставится второй Терский острог, похоже, что на месте первого или рядом. В Книге Большому чертежу сказано под этим годом, что против устья реки Сунши, на другой стороне Терка, стоит Терский острог. Исследователи и археологи подтверждают правильность этой записи.
     В 1578-м году в Москву из Кабарды прибыло большое посольство во главе с Князь-Валием братом Темрюка, Камбулатом Черкасским, а также Казый Пшеапшоков Кайтукин и Созоруко Тапсоруков-Таусалтанов. Они все просили восстановить Терский город на Тереке в устье Сунжи при впадении её в Терек. Замучал-де набегами своими Крымский хан, да и другие недруги. Иван Четвёртый проявил государственную мудрость, выделив одного из враждующих между собой кабардинских Князей, Темрюка, таким образом прекратив их постоянные ссоры, переходившие в локальные войны.
     Получив желаемую грамоту Царскую Князь-Валией отбыл в Кабарду. Следом за ним в Кабарду уехал служить там воеводою Лука Новосильцев и с ним многие люди плотничные с инструментами и с вогненным боем.
     В 1578-м году, согласно Хроникам гвардейских казачьих частей, взятой из книги Императорской гвардии, в устье Сунжи был повторно строен острог в виде крепости с поселением, его же гарнизон составляли русские стрельцы и городовые казаки. И тогда же было установлено при крепости старшинство Терского казачьего войска.
     В 1578-м году Османская Турция выступает против Сефевидского Ирана, начав 12-ти летнюю Ирано-Турецкую войну. Крымское ханство было на стороне турков. Генерал османский Мустафа выдвинулся на Кавказ, захватив Грузию и Армению, затем Азербайджан вместе с городами Ширван, Шемаха и Дербент.
     Через Терек на Ширван шла военная дорога в Турцию, так что крымский калга Адиль Герай просил постоянно Воеводу Терского Луку Новосильцева, чтобы тот пропускал Крымскую подмогу по Кабардинской дороге на Турцию, чтобы можно было через Сунжу хорошо и без потерь перебраться.
     В 1578-м году была стычка между Большой Ногайской ордой и Газикумухским шамхальством, которое было в союзе с Тюменским владением. Лучше бы не ходил Адиль Гирей через Сунжу, а Новосильцев не попускал бы его, потому что был Крымский Хан убит на обратном пути, и все его солдаты числом 15 тысяч побиты, и лошади все были тоже взяты Лукой Новосельцевым.
     В 1579-м году Турция при поддержке Крымского Ханства аннексирует весь Азербайджан, город Тебриз и Западный Иран. Из-за обострившихся отношений с Турцией, Терский острог, Терков, был оставлен. В истории он сохранился под названием Сунженский. Все другие Терские остроги ставились уже в другом месте, в Дельте Терека.
     В 1579-м году в Терский город прибывают волжские казаки из Астрахани, среди которых были и Донские казаки, располагавшиеся у Переволоки с Дона на Волгу, которые попали в опалу царскую. При себе они имели Воеводины Астраханского Края грамоту, которая дозволяла им селиться в глухом в то время приволье Тюменского владения России, где с издавна был заведён разбойничий притон из воровских казаков, которые жили там без приказу.
     Этим казакам приказано было там остановиться и строить свой Трёхстенный городок, в системе Терского города, куда они должны были собирать к себе всех вольных терских казаков, а также кабардинцев, чеченцев, кумыков, черкесов; которые согласятся войти в новое Терское казачье воинство. Часть из этих казаков, главными из которых были казаки из вольного казачьего единства трёх атаманов, старшим где был Ермак Тимофеевич, через некоторое время самоорганизовалась в стойкую этносоциальную группу Гребенских казаков.
==============================
     С 1585-го года начинается новая история серии Терских городов, которые были строены в дельте Терека на его протоке Тюменке.
     В 1585-м году Царь Русский Фёдор Первый приказал ставить крепость на Тереке, чтобы закрыть проход в Закавказье и обратно для войск и купцов Турции, а также для их сателлитов, чтобы предохранить Астрахань, от нападок врагов Российского государства.
     Этому острогу суждено было стать впоследствии городом, и позволить именовать всю серию Терских, Тюменских и Сунженских крепостей-острогов Городом на Терке.
     Военно-политической причиной продолжения создания укреплённых позиций на Тереке считается устремлённость в сторону России, которую проявляли князья Кабарды и Грузии, коих беспокоили претензии на полную ассимиляцию их народов со стороны Турции и Ирана.
     Есть версия, что Новый Терский город в 1585-м году был построен на основе существующего прикаспийского города Тюмени, который был заселён русскими поселенцами из Астраханского казачества после завоевания Русским государством Астраханского Ханства.
     По другой версии Новый русский острог в 1585-м году построен за рекою против старого города Тюмени, и был он наречён Теркой, а был он заселён российскими жителями.
     Локализуют этот город Терки или Тюмень возле урочища Трёхстенный Вал, что в паре километрах по реке от колхоза им. М.Гаджиева.
     По другой версии Терский город, строения от 1585-го года, был перенесен в дельту Терека, где он располагался на левом берегу русла Старого Терека, недалеко от Кизляра в Дагестане.
     Начиная с 1585-го года Терский город стал относился к Астраханскому Краю и его воеводы с этого времени относились к астраханскому же воеводе.
     В 1585-м году в Астрахань к Воеводе Края приходит посольство из Кахетии с предложением построить совместными усилиями русскую крепость на Тереке, чтобы удерживать с её помощью от иноверцев бессермен путь из Северного Кавказа в Закавказье и на Грузинскую Землю.
     Воеводы Терков конца 16-го века постоянно вмешивались в междоусобицы горских владельцев, стремясь не допустить объединению их в значимые союзы, один из которых мог стать катализатором всеобщего объединения Северного Кавказа против общих врагов.
     Полковники и Воеводы Терского города имели в своих арсеналах не только необходимую амуницию и оружие для гарнизона, но они также удовлетворяли просьбы местных царьков, князей и мурз дать им как отряды, так и вогненный бой, что делалось за хорошую мзду, помогающую пополнять смету на содержание гарнизона.
     Такая поддержка давалась не только за деньги, но и за клятвы местных вождей перейти под руку Русского Царя. Обещание военной помощи было одним из способов привлечения различных местных правителей на свою сторону.
     В 1585-м году в дельте Терека был построен город-Крепость, который получил название Терский город, Тюменский новый город, Тюменский острог на Терке, возможно на месте или рядом, где ранее стоял местный город Тюмень.
     В 1586-м году, после установления контроля на Тереком, Сунженским переходом и над Кабардинской дорогой, возобновились отношения с Кахетией.
     В 1587-м году в Москву прибывает обширная делегация из Кахетии, глава которой, Кахетинский Царь Александр Второй принимает здесь подданство Русского Царя над собой и Кехетинской Землёй.
     В 1588-м году в дельте Терека на его протоке реке Тюменке были произведены укрепительные работы на Новом Тюменском остроге. Были сложены стены из срубов, взамен старых тыновых, ставлены были по стенам пушки и пищали со стрельцами с огневым боем. Работы возглавляли воеводы М. Бурцев и И. Протасьев по прозвищу Келарь.
     В 1589-м году Царём Русским назначается первый официальный Воевода над всеми острогами Терскими. Им становится Князь А. Хворостинин по прозвищу Старко.
     В 1590-м году, через три года после принятия главенства над Кахетией, Русский Царь получает новый титул в длинной череде прежних, а именно, титул Государя Земли Иверской и Карталинской, и Грузинской, и Кабардинской, и Черкасской и Горской и над их Князьями.
     В 1602-м году на всех этих государственных русских землях была установлена Православная епархия, коя именовалась до 1723-го года как Астраханская и Терская Епархия.
     В 1634-м году в Терский город были с посольствами и клятвами в верноподданничестве Темиргоевский Князь Безрук Кармузин и Княхь Абазинский мурза Отлепшукин-Левов-Лоов.
     С 1645-го года в Терском городе стал жить Князь всех нерусских подданных русского Царя, крупнейший кабардинский владелец земель Князь Муцал Черкасский.
     В 1646-м году Терский город снова подвергается основательной реконструкции, уровень его военно-стратегического значения на Северном Кавказе повышен.
     В 1650-м году Терский город посещал немецкий путешественник Алам Олеарий, который дал краткое описание состояния Крепости, из коего интересно отметить численность гарнизона в 2 тысячи солдат, которыми руководят Воевода и армейский полковник. Также он отметил, что в Терском городе в то время были три приказских канцелярии по 500 стрельцов, да сидел там Князь Мусаил, главный над всеми нерусскими подданными России вокруг крепости, у которого были ещё 500 человек, способных встать под ружьё.
========================
     В 1661-м году начинается очередной этап в развитии русских военных поселений крепостей с элементами городов под общим названием Терский город.
     В 1661-м году был ставлен Сунженский острог, после переноса Терского острога в дельту Терека. Было два места, где предлагалось поставить острог: на Сунже в её устье при впадении в Терек; другое место предлагалось на старом городище в одиннадцати километрах вверх по Сунже-реке, на месте Сунженского острога 1590-го года, который там простоял до 1605-го года, который, в свою очередь, был ставлен на месте первых Терских острогов с 1567-го года и стоявших там до 1578-го года.
     С 1661-го года Терки, по большей части заселяемые со стороны Астрахани, получили от неё и пёстрое этнокультурное наследство, где присутствовали не менее десятка разных национальностей, которые, однако, довольно быстро приобретали русский социокультурный облик, поскольку русский этнический элемент тут был наиболее влиятельным не только по множеству своему, но и благодаря воинскому порядку, присутствующему не только в самой крепости, но и поблизости.
     В 1662-м году на Терке и в пригороде Терского города жило семьдесят семей кабардинцев, а кроме них тут были купцы с Руси, Армении, Азербайджана, Персии, а также много ремесленников, ведущие свою родословную ещё от первых плотников, ставивших Сунжинскую крепость в 1530-м году. К увеличению населения способствовало и то, что переселявшаяся сюда местная знать, вместе с русским подданством получала и подтверждение своих княжеских титулов.
     В 1664-м году в Терский город прибывают новые казачьи переселенцы с Астраханского Края с грамотой от Астраханского воеводы, что им дозволено создать при Терках организованное поселение со своими посадами и доходами от них, а также защищать этот край от недругов Русского Царя. В это время крепости Теского города были сильно укреплены.
     В 1666-м году Новый Сунженский острог от 1661-го года был полностью подтоплен, как писалось в донесениях, Морскою водою из Терека. Тогда эту крепость переносят в другое, более высокое место, в дельту Терека, но не далеко от старого, куда-то на Копань, наверное, чтобы легче было перенести туда строительные материалы. Там были начаты работы по устройству канала для направления части русла Терека к Терскому городцу.
==========================
     С 1681-года начинается последняя стадия в истории жизни Терского города, заключительная. В этот год начинает царствовать Пётр Первый, который обратил свои взоры на западные и Северные границы России. Гарнизон города каждый год становится всё меньше и меньше, сам город не имел никакого торгового значения для Терского экономического района, оставаясь чисто военным редутом, он постепенно был оставляем горожанами и опустевал.
     В 1708-м году и Новый острог, строенный в 1666-м году претерпел несчастье, когда Малые Ногаи и родственные им Кубанские татары выждали момент, что воинский контингент крепости был в отъезде на усмирение горцев, тогда эти татары напали на город, нанеся ему ущерб, от которого город уже не смог самостоятельно восстановиться, крепость стала сначала небольшим редутом, который поддерживали местные Князьки, а потом была заброшена.
     Локализуют этот острог от 1661-го и 1666-го годов на левобережье нынешнего Крайновского канала, в 7-ми километрах от казацкой станицы Александрийской.
======================
     В 1860-м году дельта Терека с разрушенными останками Терского города была присоединена к Терской области.
++++++++++++++++++++
.....
Тюменский острог на Терке!!
     Терский город. Также именовался как Тюменский, Тюмень, Великая Тюмень.
     Терский город – это название ряда последовательно поселений на Тереке и её притоке Сунже, куда входил и Тюменский острог. Располагался он в нынешнем Кизлярском районе.
     Первые два Терских острога, построенные с 1530-го года до 1585-го года, были строены последовательно один за другим на едином месте на Тереке в устье Сунжи и называются они в научной литературе Сунженскими острогами, Суншиными городищами.
     В 1579-м году в Терский город прибывают волжские казаки из Астрахани, среди которых были и Донские казаки, располагавшиеся у Переволоки с Дона на Волгу и попавшие в опалу царскую. При себе они имели Воеводы Астраханского Края грамоту, которая дозволяла им селиться в глухом в то время приволье Тюменского владения России, где с издавна был заведён разбойничий притон из воровских казаков, которые жили там без приказу.
     В летописях сообщается, что во 2-й половине 16-го века старый Тюмень был затоплен речными половодьями и на его месте в 1585-м году Фёдор Первый указал строить Терский город, изначально называвшийся Тюменским острогом.
     Вот этим Астраханским казакам и приказано было остановиться Тюмене-протоке, и строить там свой Трёхстенный городок, в системе Терского города, куда они должны были собирать к себе всех вольных терских казаков, а также кабардинцев, чеченцев, кумыков, черкесов; которые согласятся войти в новое Терское казачье воинство. Часть из этих казаков, главными из которых были казаки из вольного казачьего единства трёх атаманов с Ермаком во главе, через некоторое время самоорганизовалась в стойкую этносоциальную группу Гребенских казаков.
     Этот острог на Тюменке считался больше городом, потому что при нём была торговля, отчего он, со временем, стал одним из самых значимых в военно-стратегическом отношении городов Астраханского Края на южных границах Русского царства. Это обстоятельство позволило впоследствии именовать всю серию Терских, Тюменских и Сунженских крепостей-острогов Городом на Терке.
     Военно-политической причиной продолжения создания укреплённых позиций на Тереке считается устремлённость в сторону России, которую проявляли князья Кабарды и Грузии, коих беспокоили претензии на полную ассимиляцию их народов со стороны Турции и Ирана.
     Есть версия, что Тюменский острог был ставлен на месте, где уже давно было крупное торговое Прикаспийское поселение Тюменского владения, основанное тюменами тюркского происхождения, которых называли также терскими татарами и тюменскими татарами. Это поселение к 1585-му году уже было заселено русскими поселенцами из Астраханского казачества после завоевания Русским государством Астраханского Ханства.
     По другой версии Новый русский острог Тюменка в 1585-м году был построен за рекою против старого города Тюмени, и был он наречён Теркой, а был он заселён российскими жителями с Астрахани.
     Локализуют также этот город Терки или Тюмень возле нынешнего урочища Трёхстенный Вал, что в паре километрах по реке от колхоза им. М.Гаджиева.
     По другой версии Терский город, строения от 1585-го года, был перенесен в дельту Терека, где он располагался на левом берегу русла Старого Терека, недалеко от Кизляра в Дагестане.
     Начиная с 1585-го года Терский город стал относился к Астраханскому Краю и его воеводы с этого времени относились к астраханскому же воеводе.
     В 1586-м году, после установления контроля на Тереком, Сунженским переходом и над Кабардинской дорогой, возобновились отношения с Кахетией.
     В 1587-м году в Москву с рекомендацией от Тюменского Атамана прибывает обширная делегация из Кахетии, глава которой, Кахетинский Царь Александр Второй принимает здесь подданство Русского Царя над собой и Кахетинской Землёй.
     В 1588-м году в дельте Терека на его протоке реке Тюменке были произведены укрепительные работы на Новом Тюменском остроге. Были сложены стены из срубов, взамен старых тыновых, ставлены были по стенам пушки и пищали со стрельцами с огневым боем. Работы возглавляли воеводы Михаил Бурцев и Иван Протасьев по прозвищу Келарь.
     В 1589-м году Царём Русским назначается первый официальный Воевода над всеми острогами Терскими, в том числе и Тюменским. Им становится Князь А. Хворостинин по прозвищу Старко.
     Город Тюменский острог упоминался, хотя и не часто, в документах начиная с 16-го века. Есть локализация Тюменского Острога в Книге Большому Чертежу. По этой книге расстояние его от Астрахани оценивалось в 550 километров.
++++++++++++++++++++
.....
Урцеки в Дагестане **
     Также Варачан, и Сувар-Джидан.
     Древний город Урцеки был расположен в живописной долине, среди лесов. Этот город достаточно уверенно идентифицируют с Урцекским городищем вблизи аулов Джанга и Улубий, находящихся в предгорной долине недалеко от морского побережья в Дагестане. Местность эту сейчас населяют в основном кумыки.
     Первые поселенцы на месте будущего города появились тут ещё в 7-м веке до Рождества Христова. Это были киммерийские племена, которых скоро заменили скифы и савроматы, двигавшиеся в сторону Малой Азии.
     В начале 5-го века по Рождеству Христову здесь появляются первые оборонительные сооружения, которые строят персидские шахи с целью защитить свои владения от кочевников севера.
     В этой линии обороны было несколько крепостных сооружений, где временами находились военные гарнизоны. Из них наиболее значительным стал со временем Урцеки, где гарнизон нёс службу постоянно. При нём постепенно стали поселяться люди разного ремесла, которые умели работать по вооружению, по ремонту крепости, по сельскому хозяйству.
     Наибольшее развитие город и крепость получают во времена присутствия здесь Хазарии, начиная с конца 7-го века. С начала 8-го века город обеспечивал безопасность южных границ Каганата в военном противостоянии с Арабским Халифатом.
      Город занимал площадь в 40 гектар. Внутри города была построена крепость с Цитаделью и мощными оборонительными сооружениями. Крепость была частью единой оборонной системы, которая закреплялась двойной стеной длиной до 15 километров, продолжавшаяся через Кьати, Джанга и Шамшагар. Вдоль всей этой линии была проложена проезжая дорога. Вход в крепость Урцеки обороняли две башни со стенами шириной до трёх метров.
     Стены крепости возводились из рваного известняка с небольшой подрубкой техникой панцирной кладки всухую. Внутри панциря засыпался бут в суглинке с утрамбовкой.
     При обороне крепости использовались тяжёлые метательные орудия, которые плевались крупными округлой формы камнями.
     Цитадель возвышалась над крепостью и городом. Она была четырёхугольной формы и имела площадь в 1 гектар. Эта часть крепости была со всех сторон окружена оборонительными стенами с башнями. Одна из башен, самая крупная и высокая, использовалась для жилья, а также для обозрения окрестностей.
     За городом располагались сельскохозяйственные угодья, которые тоже были защищены двойной стеной. Недалеко, с приморской стороны, на вершине горы Шеря-беш была сооружена сторожевая башня, которая неоднократно разрушалась, но потом снова возводилась.
     Местные исследователи выдвигают несколько версий принадлежности этого города и его именований. Согласно одной из эти версий, этот город идентифицируется с городом Варачан, часто упоминаемым в различных хрониках.
     Согласно другой версии городище хорошо идентифицируется с летописным городом Сувар-Джидан.
     Кроме обслуживания военных гарнизонов в городе, работное население занималось торговлей, через город проходила одна из торговых, политических и военных дорог на Прикаспийском пути. Сюда заходили торговые караваны, где их купцы на местном базаре продавали часть своих товаров. На городище была найдена керамика греческая, бухарская, персидская.
     Через 10 лет после окончания арабо-хазарской войны, в середине 8-го века, гарнизон из крепости был снят за ненадобностью. Ремесленное население, в основе своей христианского вероисповедания, разбрелось по округе, город прекратил своё существование. Осталось несколько селищ поблизости, которые продолжают существовать в качестве сёл, а их население хранит в памяти воинскую славу своих прадедов, что отстояли эту землю от захватчиков, хотя и ценой смены религии.
++++++++++++++++++++++
.....
Хадум в Дагестане!!
Хадум
     Город с крепостью возник в 10-м веке в Терско-Сулакском междуречье, именуемое также как Кумыкская равнина. Культурные слои на территории его посада прослеживаются вплоть до начала 15-го века.
     Территория, где стоял этот город, издревле отличалась мягкостью климата, где скот можно было пасти круглый год. Кроме скотоводства население города и его приселков занималось земледелием, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. Выращивались тут также хлопчатник и шёлк, культуры которых были завезены сюда в ранние средние века караванными торговцами из Китая и Средней Азии.
     В городе несколько поколений стоял воинский гарнизон, который нуждался в добротном оружии и конях. Довольно скоро местное население освоило производство оружия и коневодство.
     С начала хазарской эпохи в недрах его государства начинает формироваться племенное ядро на основе автохтонного горского населения в смеси с пришлым савиро-булгарским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, ведь их хазары привлекали к своим торговым и военным походам в Закавказье, где они вступали в частые контакты с византийцами, гуннами, хазарами, персами, Русью.
     В результате этих контактов кумыки воспринимали множество социокультурных новаций, которые оказывались полезными для использования на кумыкской платформе. Возможно именно это обстоятельство оказало решающее влияние на формирование уникального высокого культурного уровня кумыкского социокульта.
     Кумыка в городе Худум можно было узнать по одежде, которая в основном была гоского типа, но с элементами платья европейского покроя. Кумыкский фольклор отражает присущие кумыкам рассудительность, наблюдательность, способностью спокойно относиться к культурным различиям у других народов, чем они отличаются от горских людей.
     Расцвет города археологи относят на период владычества здесь ханов Золотой Орды, которые поддерживали местного Князя Гор оружием и предоставляли ему возможность участвовать в походах и в торговле по территории Ордынской Империи. Именно в это время на территории крепости Бек-юрт появляется замок его владыки.
     Город с крепостью Хадум идентифицируют с городищем, которое расположено на вершине горы Малый Хадум в Дагестане. Площадь крепости 0,7 гектар. Стены и помещения были выполнены из камня, часть которых сохранилась до сих пор.
     Во время Арабо-Хазарских войны в крепости находился военный гарнизон, набранный из местного населения. На кормление военному гарнизону был дан участок торгового пути, который шёл от Прохода Чора через Дербент на Европу.
++++++++++++++++++++++++++++++
.....
Хазар в Арране **
    Также город Кабала у Масуди. Балазури называл этот город Хазар.
     Где располагался этот город летопись не позволяет установить. Где-то между в районе Ширваном и Араксом.
     Согласно сведениям Балазури и Ибн ал-Асира, которые составляли свои хроники в 9-м веке, в конце 5-го века по Рождеству Христову хазары захватили Джурзан и Арран. Тут под хазарами следует понимать Царство Гуннов.
     Однако шах Кавад, правивший в то время Персией, которой присягали цари Джурзана и Аррана, собрав своё войско, напал на гуннов и оттеснил их за Кавказ. По всей видимости, гунны не могли в то время удерживать Арран под своим контролем, а Кавад не хотел вести с ними долгую и кровопролитную войну.
     Таким образом, гуннский вождь уступил персам Арран по договоренности, таким образом и персы, и гунны должны были этой страной владеть совместно, поэтому в Кабале был посажен гуннский управитель, который со временем был заменён хазарским, отчего и город часто называли в хрониках Хазар.
     Чтобы не вести кровопролитные войны с гуннами Кавад возводит великолепную крепость для города Берда'а, назвав его столицей Аррана, а также построил оборонительную стену в городе, назвав город с крепостью Кабала.
     Кроме того, Кавад строит стену из сырцового кирпича диной 350 километров, которая простиралась она от Ширвана до Дарьяла. Вдоль всей стены Кавад Анушиван построил 360 городов. Арабские летописцы сообщали, что все эти стены пришли в полную негодность после постройки Баб-ал-абваба.
     Балазури называл этот город Хазар, который, по его мнению, был центром савирских поселений в Арране, находившемся под протекторатом Хазарского Государства. Ныне это Азербайджан, считающий себя наследником хазар в этом регионе.
     Масуди под хазарами понимал тюркских савиро-булгар, которые со временем осели в городе Арранском Хазаре, сделав его центром своего присутствия в Арране.
     Ныне в южном Дагестане сохранилось село с реликтовым именованием Хазар. Возможно, оно как-то связано с городом гуннов Кабала-Хазар.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Хазар на Кавказе!!
     Также город Кабала у Балазури и Масуди.
     Согласно сведениям Балазури и Ибн ал-Асира, которые составляли свои хроники в 9-м веке, в конце 5-го века по Рождеству Христову хазары захватили Джурзан и Арран. Тут под хазарами следует понимать Царство Гуннов.
     Однако шах Кавад, правивший в то время Персией, которой присягали цари Джурзана и Аррана, собрав своё войско, напал на гуннов и оттеснил их за Кавказ. Шах персидский Кавад занял тогда всю область между Араксом и Ширваном. Здесь он возвёл великолепную крепость для города Берда'а, назвав его столицей Аррана, а также построил оборонительную стену в городе Кабала, который Балазури называл Хазар.
     По всей видимости, гунны, не могли в то время удержать Арран под своим контролем, а Кавад не хотел вести с ними долгую и кровопролитную войну. Таким образом, гуннский вождь уступил персам Арран по договоренности, так, что и персы, и гунны должны были этой страной владеть совместно, поэтому в Кабале был посажен гуннский управитель, который со временем был заменён хазарским, отчего и город часто называли в хрониках Хазар.
     Масуди под хазарами понимал тюркских савир, которые со временем осели в городе Кавказском Хазаре, сделав его центром своего присутствия в Арране.
     Ныне в южном Дагестане сохранилось село с реликтовым именованием Хазар. Возможно, оно как-то связано с городом гуннов Хазар-Кабала.
+++++++++++++++++++++++
.....
Хазар-Кала на Северном Кавказе **
     Также Газар-Кала на реке Ивгий у чеченцев, Хазар-Кала у дагестанских старейшин, Гацар-Калау у кабардинов и балкар. Хумрадж у древних серирцев. Хасни-Хиснумма у хазарских савир. Зазарская Крепость у русских исследователей.
     Исследователи истории Северного Кавказа размещают эту крепость в нескольких местах.
     По одной версии, крепость Хазар-Кала под именем Газар-Кала располагалась в Чечне на правом берегу реки Ивгий, рядом с нынешним селом Боони-Юрт, на восток от него.
     По другой версии Хазар-Кала находилась в прибрежной пойме реки Ярыксу, у села Новукули. Здесь раскопано городище эпохи железного века, получившее в науке название Новокулинское городище.
     Есть предположение, что Хазар-Кала под именованием Гацар-Кала располагалась у села Быллым в Кабардино-Балкарии.
    Все эти локации этого древнего города находятся в местах, которые помнят ещё Александра Македонского, который построил здесь несколько крепостей. По легенде на месте будущей хазарской крепости была построена крепость Кала, в сооружении которой принимали строители Царя царей. После падения империи Македонского, крепость пришла в запустение, она была разобрана на камни и кирпичи, которые хранятся в основании каждого дома Серирской земли в качестве талисмана. Считается, что в камнях Крепости Хазар-Кала таится тайна Кавказского Золотого Трона, на котором восседали Цари Сарира. А однажды в него погрузился и Царь Царей.
     В летописях этот Город-Крепость появляется как город государства Серир, иногда захватываемый хазарами. Серирцы называли свой город Хумрадж, позднее его называли Хасни-Хиснумма. Хазары, приходя сюда, называли его Хазар-Кала. Хазары брали этот город под свой контроль, когда им нужно было пройти через Дербент в Закавказье и вернуться обратно. Это длилось не более двух месяцев в году, да и то, не каждый год.
     Ал-Ханафи в 15-м веке писал, что в 6-м веке по Рождеству Христову этом городе сидел Царь Русов, а под ним был Золотой Трон. Об этом Кавказском Золотом Троне сообщают также и многие мусульманские географы. По их данным им владел Царь Сарира, который был из русов, в большом количестве живших в то время в Дагестане. Это были времена, когда Сарир охватывал обширные степные территории Северное Кавказа и Южного Дона.
     Хазар-Кала не был столицей Сарира. Но начиная с конца 7-го века столица стала подвергаться нападкам арабов мусульманской веры. Тогда оба трона были перенесены в Хазар-Кала и тут содержались до перемены времени.
     Крепость Царя Сарира, согласно Худуд-ал-алам, стояла на вершине мыса над бушующей внизу рекой. Его трон из красного золота виден был в пределах всей страны Сарир.
    Площадь крепости, согласно Ибн-Русте, была около 10 фарсахов, в его лучшие времена площадь города достигала восьми гектар.
     Цитадель, Детинец и город при них все были окружены каменными неприступными стенами. Валы цитадели были 12-ть метров ширины и 4 метра вышины. Эти валы выполняли функции стен, поскольку были аккуратно выложены из глинобита, то есть из плотно утрамбованной глины с мелкой галькой, смешанной с золой. По вершине вала шла стена из речных валунов на глине высотой 4 метра.
     По углам стен стояли башни, одна из которых была тронной, где сидел на троне красного золота сидел Царь Серира, а Царица Савира при нём занимала трон белого серебра.
     В городе жили люди разной веры, но царя охраняли христиане. Крепости принадлежали 20 рек с их долинами, владельцы которых каждый месяц приносят ему дань.
     Первые организованные поселенцы появились здесь в начале 1-го века до Рождества Христова. Это были сарматы, последователи скифов. Население этнически восходит в большей степени к ираноязычному степному движению с севера на юг, что отметилось строительством построек турлучного типа, а также возведением небольших лёгких округлых хижин. В случае опасности население быстро снималось, люди разбирали свои турлуки и отступали в безопасное место, потом снова возвращались. Поэтому укреплений в культурном слое того времени здесь не было.
     Начиная с 5-го века по Рождеству Христову сюда приходят савиры, которые к тому времени уже господствовали на соседней с царством Серир Прикаспийской низменности. Приход савир ознаменовался временем расцвета царства Серир. Савиры контролировали значительную территорию, которая интересовала торговцев со всех краёв земли. На месте будущей крепости Хазар-Кала появляются первые укрепления.
     Место поселения было обнесено земляным валом и рвом. Тем не менее, постройки по-прежнему не отличались фундаментальностью. Хижины лёгкого типа с округлым каменным очагом в центре. Всё это можно быстро собрать и эвакуировать при приближении опасности.
     В середине 6-го века Крепость подвергается неоднократным атакам авар, последняя оказалась катастрофической и для поселения, и для крепости. Валы были разрушены, жилища пожжены, много народу погибло. По всей видимости, нападение было внезапным, или власти города решили оказать сопротивление.
     В середине 7-го века сюда приходят хазары. Они сооружают новые укрепления для Крепости, которая по-прежнему держала под контролем дорогу из степи в горы. Площадь Крепости уменьшилась, но вал стал выше. В Крепости появляются постоянные постройки из каменной кладки, а также широкие юрты. Видно, что хазары пришли сюда надолго, но степной характер населения сильно не изменился. Наличие юрт говорит о том, что хазары часто снимались с места и уходили отсюда.
     С середины 7-го века этим путём почти ежегодно проходили хазарские отряды, чтобы участвовать в военных операциях совместно с Византией.
    В 8-м веке Крепость Хазар-Кала становится важным опорным пунктом в горах Дагестана для Хазарии. Крепость контролировала торговый путь, по которому шли караваны Великого Шёлкового Пути во внутренний горный Дагестан, а оттуда через Дербент в Закавказье.
     Царство Серир имело хорошо вооружённую орду, одолеть которую не под силу было даже хазарским воинам. К тому же, начиная с 8-го века, Серир находился также и под контролем Византии, которая активно насаждала здесь христианство.
     На время походов хазар в Закавказье, где они вместе с византийцами воевали против арабов и персов, эта крепость попросту арендовалась Каганами у Царства Серир. К тому же, основными держателями крепости и её строителями были гунны-савиры, одни из основоположников самой Хазарии.
     В 735-м году Крепость была взята арабским полководцем, будущим Халифом, Мерваном. Известно, что оборону города приняли на себя хазары. Воины Серира как всегда разбежались по местным ущельям, но, скорее всего, они поддались на посулы арабов. Руководил обороной Хазар-Кале Агук Шагин из знатного хазарского рода.
     С тех пор история ничего о крепости не сообщает. Новокулинское городище, на котором чаще всего прописывают этот город, раскопали уже в среднюю советскую эпоху.
     Вообще-то, хорошо известно, что хазары были большими любителями поспать. При этом они умели видеть сны. Не всем народам это дано. Вот только толковать собственные сны они так и не научились, но, при этом, были лучшими в мире толкователями снов соседских народов.
По утрам праведные хазары хвастались друг перед другом, кто больше видел сегодня ночью снов. Однажды им привиделся удивительный сон, из которого они не захотели выходить.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Хамзин Царства Серир!!
Хамзин
     Также у разных авторов, в разные времена и по разному поводу Хайзан, Хасин, Хашин у Артамонова, и у него же современный Кая-Кент.
     Арабы часто именовали страной Хамзин или Хайсан часть территории Царства Сувар в округе города Хамзин.
     Одни и те же ли это города или разные, пока установить не удаётся. Арабы в своих отчётах о победах Джарраха, Масламы и Мервана о войне с хазарами сообщали, что их доблестные воины Аллаха встретили на пути 360 укреплённых городов, по числу дней в году, и все их победили, все города они не упоминают, но о Хамзине писали.
     Арабские писатели насчитывали на Кавказе в начале 8-го века целых 72 племени со своими царями, языками и землями. Хамзин относили к владению одного из 11-ти Царей Горы Кабх в Восточной части Кавказа, которые владели княжествами Серир, Маскат, Филан, Лакз, Шабиран, Хамзин, Миран, Табарсаран, Туман, Зирикирин, Синдан, Маздан.
     При этом арабы сообщали, что крепости во многих городах строили хазары с роксоланами, которые к тому времени разделились на алан и россов. Аланы тогда присоединились к хазарам, а россы сохранили свою веру, вернулись на Истр, и приходили, когда нужно было делать новые укрепления или ремонтировать старые.
     Самым северным владением выше Дербента был Серир, южнее него располагались Туман, Зирикирин, Хамзин и Синдан.
     Именованием Хамзин арабы называли не только город, но и страну Хамзин, которую Ибн Русте называл Хай-зан, а Артамонов на некоторой части её истории идентифицировал со страной Сувар.
     К Хамзину вела горная дорога с двенадцатью ущельями на пути арабов, когда в 721-м году они во главе с Джеррахом двигались из Хумраджа, столицы Серира, в сторону Дербента.
     Владельцы Хамзина исповедовали в своём городе три религии одновременно: в пятницу Царь Хамзина молился с мусульманами, в субботу он стоял с иудеями, а в воскресение выходил к христианам. Так сообщают писцы в обозе Джарраха, но, думается, что в то время никаких мусульман на Северном Кавказе ещё не было.
     Христиане могли быть, переселенцы из Аррана, иудеи были, но и тех и других было немного. А поскольку там были хазары, значит там были и молельные тенгрианские дома, очень похожие как на христианские, так и на иудейские. Только В 10-в веке в Прикаспийском проходе начались религиозные войны за души людей.
     Среди древних жителей Хамзина в основном сохранялись древние верования в силу старых и больших деревьев. В пределах города было всего несколько таких, огромных и могущественных по виду, вокруг которых жители собирались в середине недели. На деревья вешались всякие вещи, поделки, фрукты, овощи. Затем вожди начинали водить вокруг дерева хороводы, совершали песнопения, приносили жертвы, которые сами же и поедали.
     Такой же культ был в 7-м веке был в стране гунннов, который описал епископ Израель, а в 9-м веке, с тем же культом поклонения дубу столкнулся Константин в Фуллах.
     Табари сообщает, что в 721-м году Джаррах сокрушил хазар у Нарвана, что 35-ти километрах от Дербента. Обе стороны оставили на поле боя десять тысяч воинов, из которых семь тысяч были хазары.
     Далее Джаррах подступили к Хамзину, который Артамонов ассоциирует с современным Кая-Кентом. Его владельцы не стали сопротивляться, поскольку его население покинули город, дожидаясь наступления благоприятного времени. Пришлось Царям Хамзинской страны откупаться от арабов.
     В 732-м году, во время второй арабо-хазарской войны, Маслама в городе Хамзин принуждает Горских Князей Дагестана к заключению договора, который позволил ему продвинулся к Дербенту, где он прошёл без боя через ворота Чора и вступил во владения хазар.
     Этот договор дался нелегко Масламе, поскольку в Хамзин съехались 72 Горских Князя, каждый со своей свитой, и каждый разговаривал на языке своего народа.
     Однако все основные хазарские города, Беленджер, Семендер, богатый Хамзин, который назван в арабских отчётах как Гузнаин, и другие, были полностью оставлены горожанами. Только у Варачана, по данным Я'куби, арабов встретило войско хазар во главе с самим каганом.
     В Восточной части Кавказа арабские писцы, следовавшие в обозах арабского воинства, насчитали одиннадцать Царей Гор, каждый царь владычествовал над своей горой. Также арабы насчитали множество Царей Горы Кабх. Были также Цари Серира, Маската, Филана, Лакза, Шабирана, Мирана, Табарсарана, Тумана, Зирикирина, Синдана или Маздана.
     И все они собрались в городе Хамзин, и каждый хотел встать впереди других, и тогда возникла несусветная толчея, поднялся столб пыли, из которой, как говорят легенды, выступил Царь Небесный, ликом как Хамзинский, поставивший свою печать от имени всех других царей на договор с Масламой, пока другие цари стояли недвижно, словно их покорила неведомая сила.
     Арабы размещали город Хамзин к югу от Серира, где были также княжества Туман, Зирикирин и Синдан. Все они размещались к северу от Дербента, где позже обосновались Княжества Даргинский, Кара-Кайтахский и Дербентский.
     Хамзин контролировал всю южную часть Царства Серир, которую арабы называли именем главного её города – Страна Хамзин.
     Ибн-Русте эту страну называл Хай-зан, гунны называли её Джидан, Ибл Хордадбех и Ибн ал-Факих называли эту страну царством Сувар по имени гуннов-савир, живших здесь в изобилии.
     После разгромов, который учинили арабы в Царстве Сувар, по словам Масуди, бывшее самым могущественным из всех царств в этих краях, это царство распалось на две части. В южной части жили cyвapы, в северной отселились берсула.
     Савиры стали свою страну звать по имени главного города Хамзин. Это был самый первый город на пути арабских армий Джарраха и Масламы на пути к проходу Чора и Дербенту. К нему вела дорога, из столицы Серира Хумрадж, которая проходила через десять резиденций местных Князей.
     Рассказывают, что Царь Хамзина поддерживал в своём городе три религии и посещал молитвы мусульман пятницу, молитвы иудеев в субботу, молитвы христиан в воскресение.
     В 739-м году на северный Кавказ снова, и уже в последний раз, вторгаются арабы по предводительством Мервана. Он направил отряд на покорение Хамзина, но город в этот раз не стал откупаться, многие жители не покинули его, а с оружием в руках встали к его стенам, чтобы защитить его.
     Мерван целый месяц дожидался сдачи города, сидя в Дербенте. За это время стони городков Северного Кавказа смогли эвакуироваться в безопасные места. Через месяц Главные воители Хамзина сами вышли из города. Князь Хамзина откупился от арабов тем, что отдал им полтыщи пленных, да ещё дал обещание ежегодно отправлять в Халифат 300 тонн зерна. Эти сведения приводят в своих хрониках Табари, Ибн ал-Асир и Балазури. Так сообщали в своих историях Табари и Балазури.
     В 762-м году по сообщению Агапия хазары разбили у стен Хамзина арабское войско Мусы ибн К'абы. К тому времени, судя по этому сообщению, Хамзин потерял свою независимость, перестал быть главным городом страны Хамзин, и был полным данником Хазарского Кагана и его Царей.
     Хазары к тому времени овладели не только городом Хамзин, но и областями Лакз и Алан, ранее платившими дань арабам.
     В 791-м году, как об этом сообщал Я'куби, ал-Бармаки, молочный брат Халифа Харун-ар-Рашида, назначенный им управлять всем Кавказом, вторгся на через Дербент на Северный Кавказ и напал на Хамзин, который забыл в очередной раз, кому нужно платить дань.
     Однако, поддержанный хазарами, которые имели в воинстве ал-Бармаки своего лазутчика, предупредившего о готовящемся наступлении, Хамзин выстоял несколько дней, а потом с подходом хазар атаковал уставшую с похода армию арабов. Ал-Бармаки с трудом избежал пленения, оставив у стен Хазина весь свой гарем, в котором были только принцы и принцессы.
     В 9-м веке в десяти переходах от Хамзина, был город Ранхаз, где, по рассказу Гардези, росло громадное дерево, у которого собирались жители царства каждую среду, вешали на его ветви плоды, говорили тосты, пили вино, приносили жертвы. Затем такое же дерево нашли рядом с Хамзином и совершали эти языческие культы там.
     По всей видимости, сюда в 860-м году, приходил Константин и говорил свои проповеди язычникам, убеждая их поклоняться Евангелию, после чего отправился на хазарский диспут к Кагану.
++++++++++++++++++++++
.....
Хумрадж Серирского Царства!!
Хумрадж
     Этот летописный город считается столицей царства Серир, славившийся множеством крепостей по ущельям.
     Есть версия, согласно которой этот древний город мог быть расположен на городище рядом с аулом Хунзах, что расположен при слиянии Андийского и Аварского Кой-Су.
     По другой версии Хумрадж должен обязательно ассоциироваться с селом Гимры на Кой-Су.
     Ибн Русте размещает Хумрадж при крепости Алал, которую Серирские Цари назвали Гумик.
     Крепость Хумрадж была неприступной, там хранилась царская казна. Современные интерпретаторы разделяют эти крепости, считая, что они находились в разных местах, соответственно и казна была разделена на несколько частей.
     К городу Хумрадж вела горная дорога, пересекавшая 12 ущелий, которыми владели 12 царей горы Кабх, это в Восточном Кавказе. Чтобы добраться до столицы Серира, нужно было остановиться в каждом ущелье и почтить его поселенцев подарками.
     В городе Хумрадж жили в мире многие народы, каждый из которых почитал своих богов, которых они ваяли и ставили в своих кварталах. Главными из них были ислам, иудаизм и христианство. Поэтому, когда Царь Серира находился в Хумрадже, он в пятницу молился с мусульманами, в субботу с евреями, а в воскресение с христианами.
     Современные исследования указывают на то, что народы, обосновавшиеся в Прикаспийском проходе, были изначально языческими по своей вере. Однако с 7-го века они стали объектом ожесточённую борьбы между тремя религиями, каждая из которых стремилась овладеть душой не только Властителей, но и племён.
     Впрочем, все это не мешало народам сохранять в себе веру и более древним верованиям, о которых они не забыли и поныне.
     Масуди, происхождением араб, писавший в 10-м веке, производит Серирских царей от персидских Сасанидов царских кровей, которые бежали в 7-м веке от арабов. Часть из них остановилась в ущельях горного Дагестана, принеся с собой Золотой Трон последнего Сасанидского царя Ирана и огромную казну.
     Здесь сасаниды избрали старшего из себя, которого стали называть Царём Серира, называвший себя Сахиб-ас-Сарир, что с персидского должно означать владелец Золотого Трона. Он имел также прозвище Авар, что указывало на то, что аварское население в Царстве Серир было преимущественным.
     Аварский Царь Серира предпочитал исповедовать христианство, но молился также иудейским и мусульманским богам, когда у них были свои религиозные праздники. Всё зависело от автора соответствующей истории. Это, однако, говорит лишь о том, что в течение 7-10-х веков Серирские Цари стремились не склоняться ни к какой из религий, что, впрочем, не спасло их царство от забвения.
     Были в городе Хумрадже также и народы, которые почитали идолов, которых в городе называли сухими головами, поскольку они были из дерева.
     В городе было много хазар, которые бежали от владычества хазарских Царей. Серир был постоянным объектом вожделения Хазарских Царей и Каганов, из-за чего между ними шли постоянные войны.
     Одни исследователи столицу царства Серир Хумрадж идентифицируют городищем около аула Хунзах.
     Другие учёные идентифицируют Хумрадж с городищем при селе Гимры у слиянии Андийского и Аварского Кой-Су.
     По данным Ибн Русте, у царь Серира сидел в неприступной, хорошо укреплённой крепости, которая по его сведениям называлась Алал и Гумик. Тут именно хранилась и царская казна и Золотой Трон.
     От Хумраджа вели двенадцать дорог ко всем крепостям горных князей Царства Серир, которые располагались среди в ущельях.
++++++++++++++++++++++++++
.....
Чакавуркент в Дагестане **
     Город возникает в эпоху владычества на Восточном Кавказе Хазарского Каганата. По общему уверенно установившемуся мнению археологов и историков, этот город можно идентифицировать с городищем Чакавуркент в бассейне реки Гамри-озень на восточном склоне хребта Чакавур. Это неподалёку от села Каякент в Дагестане.
     Первые поселения постоянного типа здесь появляются в 6-м веке до Рождества Христова. Это были поселения скифского юртового зодчества.
     С приходом сармат во 2-м веке по Рождеству Христову со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, поселение получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов. Чакавуркент получает статус протогорода.
     В 4-м веке наступает эпоха Царства Гуннов, которые впервые организуют систему укреплений на трассе Великого Шёлкового Пути по Кумыкской равнине. В эту систему обеспечения безопасности движения торговых караванов в Терско-Сулакском междуречье включается и Чакавуркент.
     В 6-м веке персы возводят в городе крепость, при которой пристроились ремесленные преселки. Город выполняет функции придорожного таможенного пункта, а также пристанища для уставших караванщиков.
     Крепость возведена была из необработанного камня. Внутри стен находится цитадель, в которой проживала семья владельца крепости, за пределами стен раскинулся обширный шахристан, где жили персы.
     На посаде люди занимались гончарным производством, здесь делалась керамика с первых веков Новой Веры.
     Наибольшего развития и расцвета город получает с приходом сюда хазар, при которых значительно увеличился поток караванов. В это время его общая площадь достигает 18-ти гектар.
     Местность Чакавур отличалась мягкостью своего плоскостного, предгорного климата. Это позволяло населению города и присельев круглый год пасти скот и заниматься земледелием. Они выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На дальних участках культивировались также хлопчатник и шёлк, принесенные сюда торговцами караванов.
     В городе почти триста лет находился воинский гарнизон, который постоянно нуждался в добротном оружии и выносливых конях. Очень скоро местное население освоило производство оружия и коневодство.
     С приходом хазар в недрах хазарского многоплеменья начинает формироваться новое племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом, получившее название кумыки.
      Кумыки пользовались авторитетом среди горцев, поскольку их владыки всегда откликались на приглашения Хазарии принять участие в торговых или военных походах в Азию, или Закавказье.
     Во время этих походов кумыки входили в близкие отношения с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами, воспринимая при этом многие элементы их культуры, которые с успехом применяли у себя на Кумыкской платформе. Всё это позволяло им выделяться среди горских наров.
     Городской кумык дополняет горскую одежду элементами платья европейского покроя. Кумыкский народный хорус отражает рассудительность, наблюдательность, со строгими понятиями о чести и верности данному слову, отзывчивого к чужому горю, любящего свой край, склонного к созерцанию и философским размышлениям, но умеющего и повеселиться с товарищами. Как народ более культурный, кумыки всегда пользовались большим влиянием на соседние племена.
     Кроме обеспечения движения торговцев, город решал и военно-стратегические задачи, обеспечивая дополнительные возможности для хазар в годы арабо-хазарских войн, а также совместных с Византией компаний в Закавказье.
     В это время город при крепости разрастается на площади до 20-ти гектар, что очень солидно для городов и городцов первого тысячелетия.
     После крушения Хазарии в 10-м веке крепость опустела, караванный путь изменил свою трассировку, однако поселение продолжало существовать.
     В 13-м веке с приходом Золотой Орды жители поселения отошли дальше в горы, не пожелав подчиниться новым порядкам.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Чопалав-Тепе **
     Этот город известен только по данным археологии. Его городище находится в семи километрах от села Чопалае-Тепе в Дагестане.
     Анализ материалов, поднятых с этого городища, позволяет предположить, что здесь в 8-м веке существовал укреплённый пункт с посадом, который по меркам средневекового зодчества в Терско-Сулакском междуречье можно отнести к городу.
     Дагестан всегда выступал связующим звеном между Юго-Восточной Европой, Закавказьем и Средней Азии благодаря своему географическом положению. Здесь сходились и отсюда расходились многие торговые пути, за обладание которыми боролись царства и империи.
     Это обстоятельство требовало создание крепостей и пунктов отдыха на торговых трактах, среди которых были и Прикаспийский Тракт, и Кумыкский Торговый тракт, и Великий Шёлковый путь. Безопасность продвижения торговых караванов и военных обозов через Дербент и дальше по Кумыкской платформе и по Прикаспийским отрогам зачастую была определяющей в судьбах местных народов и мировых империй.
     Город располагался на небольшом холме высотой около 7 метров, что создавало естественную преграду на подступах к нему.
     Площадь освоенной территории составляла около одного гектара, то есть всю плоскость холма.
     Наиболее плотный культурный слой относится к салтово-маяцкой культуре, характерной для хазар. Здесь много слоёв суглинистого грунта, смешанного с золой, которые насыщены керамикой сероглиняного типа, есть тут остатки металлургических горнов, оружейных мастерских и других материалов, которые свидетельствуют о пребывании на холме военного гарнизона и торгового люда.
     В конце 7-го века на Терско-Сулакском торговом проспекте, в придорожных крепостях и на посадах при них уже находилось большое количество людей савиро-булгарской этнической принадлежности, на основе которой здесь возникает социокультурный очаг, в котором начинает формироваться салтово-маяцкая культура, ставшая основой и визитной карточкой Хазарского государства.
     Как правило, хазары при крепостях организовывали ремесленнические посады, куда привлекались люди разной этнической принадлежности. В задачу ремесленников входило обеспечение военного гарнизона в крепости оружием, питанием, конями и фуражом.
     При городах формировалось и купеческое сословие, наиболее сплочённую и грамотную основу которого составляли евреи. Евреи обладали письменностью, они отправляли с караванами письма своим адресатам в Крыму, Византии, Китае, Персии, Киеве, Европе, в которых сообщали о перспективах торговли на территории своего присутствия. Обратно они получали письма с информацией о том, что и где можно было продавать и покупать.
     Под культурным слоем хазарского периода обнаружены и другие культурные слои, которые указывают на то, что здесь с начала Новой Веры присутствовали сарматы, гунны и персы.
     После распада Хазарского государства здесь появляются половцы, культуру которых исследователи считают производной от салтовской.
+++++++++++++++++++++++++
.....
Чора в Каспийском проходе!!
Чора
     Чора в армянских хрониках. Зуар у греков. Чола у Табари. Чул у арабов. Чога в Истории агван. Чори у русских. Джора у Егише. Тзор и Цур у византийцев. Дербент у персов.
     В исторической литературе именование Чора соотносят чаще всего с проходом, ущельем, областью, страной, а город при этом проходе зовут Дербентом, хотя есть и отдельные исключения, которые позволяют исследователям утверждать, что Чора был первым городом на этом месте, а только потом этот город получил название Дербент.
     Слово «чори» в переводе означает ущелье, а слово «дербент» означает закрытые ворота.
     Некоторые исследователи утверждают, что у древних хронистов город Чора был совсем другой город, отличный от Дербента, который ныне застроен современным Дербентом.
     Первые укрепления в Прикаспийском проходе были сооружены в правление шаханшаха Иездигерда Второго в середине 5-го века по Рождеству Христову.
     А первые поселения появляются в этом месте в 4-м тысячелетии до Рождества Христова, в эпоху ранней бронзы.
     Впервые о проходе и городе Чора при нём написал греческий автор Гекатей Милетский в 6-м веке после установления эпохи Новой Веры. Информацию о Чора он получил греческих архивов, в которых сохранились отчёты античных греков, когда те обследовали берега Крыма, Боспора и Каспия для создания своих агро-факторий и полисов.
    В Истории албан Моисея Каланкатуйского речь идёт именно о городе Чора, когда во второй год правления царя царей Шахиншаха Хосроя, в начале армянского летосчисления, престол патриарший находился в городе Чора, откуда он был спешно перенесен в Портав из-за того, что участились набеги гуннов на этот проход и его город. Из сообщений Истории агван следует, что город Чора находился не в Дербенте, а возле того места, где он потом появился.
     Есть исследования, которые показывают, что древний город Чора нужно и должно идентифицировать с городищем Топрак-Кала, где находился город Албан, о чём сообщал ещё Птолемей. В этих исследованиях говорится, что город Чора не следует ассоциировать только со стеной Чора, которая соответствует или является частью Дербента. Пока же никаких важных археологических доказательств о существования города Чора на городище Топрак-Кала не найдено.
     Под именованием Чора древние хронисты имели в виду не только защищённый стеной проход вдоль Каспийского побережья, но и самую стену и страну, в которой он находился. Это название несомненно могло означать и главный город этой страны.
     Но это название мог носить и город, заключённый в самых стенах дербентских, тем более, если он занимал только часть пространства между ними.
     Названия Дербент и Чора являют собой слова разноязычного происхождения. Слово «дербент» относят к персидской лексике, а слово «чора» относят к армянской лексике. Считается, что с самого первого дня возникновения этого города в Каспийском проходе, оба эти слова относились к одному месту, городу и были альтернативными именованиями одного и того же поселения и крепости.
     В 627-м году, согласно записям Моисея Каланкатуйского, хазары нашествовали на Великий город Чора, имевший дивные по величине и красоте стены. Он же отмечает, что для построения города были собраны налоги со всей Каспийской Албании, что принесло её жителям много разочарований, но это было лучше, чем испытывать ежегодные набеги северных гуннов.
     Егише в этот спор о единстве или раздельности городов Чора и Дербента добавляет своего горючего. Он сообщает, что албанский князь Ваче, который восстал против непосильных налогов персов, в середине 5-го века привлёк на свою сторону маскутов, живших в Южном Дагестане, а также царей Дагестанских гор, овладел с их помощью крепостью Чора, отбив её у персов.
     Позже, по сообщению Егише, персы наняли хайлындуров, которые взяли город Дербернт, а Царь Ваче обосновался в городе Чора, где в связи с этим возникла епископская кафедра.
     Албанская хроника утверждает, что в окрестностях города Чора, где-то на поле Ватина, принял мученическую смерть просветитель Албании Григорис. Позже здесь возникает албанский патриарший престол.
     В середине 6-го века Патриарший переезжает в город Портава, столицу Албании. А город Чора с этого времени стал называться Дербентом, оставаясь крупным центром христианской религии, где ещё в начале 8-го века, когда сюда пришли арабы, находилось здание бывшего Патриаршего Двора. Теперь это здание встроено в Соборную мечеть Дербента и является её частью, что можно проследить по сохранившейся кладке и отдельным элементам стен Собора.
     Есть свидетельства, подтверждающие, что в 6-м веке в городе Чора-Дербенте жило много христиан.
     Табари сообщает, что около 570-го года Тюркютский каган приступил со своей армией к городу Чола. После изучения укреплений города и самого прохода каган отступил в свою страну.
     Табари, писавший в 9-м веке, отмечал, что Анушираван, следуя стратегии своего отца, которая заключалась в создании защитной стены в районе прохода Чора, заключил договор с чорским народом, который обитал в Восточной части Кавказа, где имел свой город, который они называли Чора.
++++++++++++++++++++++
.....
Шам-Шахар **
     Этот древний город располагался на Кумыкской платформе, его ассоциируют с Губденским городищем близ нынешнего села Губден в Дагестане.
     В 20-м веке он назывался Ленинкент, потом Шамшагар, в переводе с даргинского Город свечей. А местность вокруг называлась Шаншкьяр, то есть Зелёная трава.
     Эта местность в Терско-Сулакском междуречье всегда отмечалась ровностью и мягкостью климата, что позволяло пасти скот круглогодично без заготовки сена на зиму. Сюда приводили свой скот и из других местностей.
     К тому же сама местность эта была очень живописной, вокруг отроги гор, горные долины, источники с чистой и прозрачной водой, ручьи и реки.
     Крепость была основана в начале 5-го века по Рождеству Христову персами на месте городища, возникшего здесь в 1-м веке. Она находилась на некотором возвышении над местностью и занимала площадь в 2 гектара. При городе были посады ремесленников и торговцев. Всё вместе разместилось на довольно приличной по тем времена территории в 100 гектар.
     Здесь стояла двойная оборонительная стена длиной 15 километров, которая тянулась по живописной долине, соединяя Джанга, Улубий, Шамшахар, Кьати. При въезде в город стояли широкие смотровые башни.
     Стены крепости закрывали лощину с дорогой, которая шла параллельно с дорогой вдоль приморья. Город был укреплён рвами, а также стенами глинобитными, саманными или сложенными из рванного камня. Рядом с этим городом был ещё один древний город, чьи границы начинались за обрывистыми скалами. Развалины и холмы, вот всё, что осталось от этих крепостей и городов.
     В самом центре города была возвышенная часть, на которой в разное время строили знаковые сооружения. Это были и храмы, и мечети, и снова храмы, вокруг которых разворачивалась древняя история города. Это место до сих пор зовут Киласила-как, что означает Храмовый холм.
     Шамшахар, по оценкам археологов, был один из самых древних и крупных городов в Дагестане, в котором жило до тысячи семей.
     Городское население занималось ремёслами, которые были необходимы для обслуживания воинского гарнизона в крепости, а также для обеспечения всем необходимым торговых караванов Великого Шёлкового Пути, которые проходили по Куманской платформе.
     Люди города занимались ремонтом воинского обмундирования, гончарным ремеслом, керамикой, которая была в основном местная, не привозная и отражала местные традиции.
     На посадах Шамшахара производилось два вида керамики. Один вид представлял из себя сероглиняные сосуды ручной работы, другой вид керамики представлен красноглиняными сосудами.
     Кроме караванного пути Кумыкский тракт использовался для военно-стратегических задач Царства Гуннов, затем персидских Шахиншахов, Хазарии и Золотой Орды.
     В приселках города Шам-Шахар население занималось земледелием, скотоводство постепенно сменяется животноводством. Здесь выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На отдельных участках были также хлопчатник и шёлк, культура разведения которых была позаимствована у торговцев проезжающих караванов Шёлкового Пути.
     Начиная со времени появления здесь племён Царства гуннов в городе присутствует воинский гарнизон, нуждающийся в добротном оружии и выносливых конях. Всё это поставляло местное население, быстро освоившее производство оружия и коневодство.
     В конце 7-го века с приходом хазар в недрах хазарского многоплеменья начинает формироваться кумыкское племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом. Его формирование поощрялось постоянным участием воинского гарнизона, состоявшего из местного населения, в военных и торговых походах Хазарии в Азию и Закавказье через Ворота Чора.
     Участвуя в этих походах кумыки воспринимали многие социокультурные новации северных славян, Руси, туранских племён, которые применяли у себя на Кумыкской платформе. Всё это позволяло им выделяться среди горских народов.
     Это проявлялось и в жилье, особенно в его внутреннем убранстве, и в одежде, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья европейского покроя. Местный фольклор как кумыков, так и даргов, и лакзов отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, наблюдательностью, строгими понятиями чести, верности слову, любовью к своему краю, готовностью прийти на помощь, философической ментальностью, умением предаться весилиям во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Кроме обеспечения движения торговцев, город решал и военно-стратегические задачи, обеспечивая дополнительные возможности для хазар в годы арабо-хазарских войн, а также совместных с Византией компаний в Закавказье.
     На Кумыкской платформе существовало много древних городов и крепостей, которые ещё с персидских времён были связаны в единую систему обеспечения торгово-караванного и военно-стратегического обеспечения безопасности движения по Кумыкскому пути. Об этой системе городов, куда относился и Шам-Шахар, сообщали и русские, и арабские, и византийские, и армянские, и грузинские хронисты.
     Персидские авторы отмечали, что во времена Кавада здесь было 360 городов с крепостями, и Шахиншах во время своего ежегодного путешествия по этой местности в каждый день останавливался в прекрасном и цветущем городе, в котором был богатый замок.
     Местные жители хранят по своим родам многие предания о прошлом своего древнего города. Согласно им с самого своего начала в городе жили христиане. Христианство сюда принесли армяне-миссионеры из Дербентского Епископства. О том же говорят легенды других, соседних городов и сёл.
     Однако во время арабо-хазарских войн, арабы, захватывая города на Кумыкской равнине, изгоняли христиан. Местное население героически сопротивлялось проникновению на их территорию иноязычных арабов со своими обычаями. С конца 7-го века арабам не удавалось захватить крепость Шам-Шахар.
     Разрушение укреплений Шамшахара происходило при каждом приходе арабов под стены Дербента. Окончательно крепость города была разрушена хитрым арабским военачальником, будущим халифом Мерваном в 739-м году. Все христиане из города Шам-Шахар были изгнаны, храм разрушен, а на его месте поставили мечети из камней разрушенных храмов.
     Однако, Мерван не знал, что это будет последнее вторжение арабов на территорию Хазарии. После ухода Мервана с Северного Каказа, хазары вернулись и восстановили крепость, следом пришли и ремесленники.
     Местные исследователи полагают, что именование Шамшахар закрепилось в память об уничтожении Шамшахара арабами.
     После крушения Хазарского Государства в 10-м веке, военный гарнизон ушёл из крепости, она надолго обезлюдела, но люди не бросили это место и вернулись, но крепость восстанавливать не стали.
     Поселение на месте древнего города Шам-Шахар просуществовало до 15-го века. Стены разобрали на свои посады местные люди.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Шах-сенгер **
     Город, который был основан на месте киммерийских поселений, характерных для Закавказья 8-го века до Рождества Христова. Остатки города археологи размещают на городище, открытое ими в трёх километрах от нынешнего селения Дружба недалеко от Башлыкента в Дагестане.
     Сюда, на Кумыкскую платформу, отличающуюся более ровным равнинно-предгорным климатом, остатки киммер проникают в 7-м веке до Рождества Христова, где смешиваются со скифами, а затем с сармато-аланскими племенами арийского происхождения.
     Индоиранская лексическая основа этой смеси племён отразилась и в топонимике, и в гидронимике, и в обозначении наиболее древних культов киммер, скифов, сармат, алан и местных многочисленных ответвлений горских племён кавкасионного типа. Отсюда лингвисты выводят и название города, что в русском переводе может означать Шахский шатёр, видимо в память о том, что тут останавливались шахи, что подтверждается и местными легендами.
     Начиная со 2-го века до Новой Веры по территории Терско-Сулакского междуречья начали продвигаться караваны Великого Шёлкового Пути, что инициировало создание на нём множества укреплённых пунктов, где торговцы могли остановиться и отдохнуть. В течение следующих 7-ми веков безопасность движения по этой древней торговой и военной дороге обеспечивали персидские Шахи.
     Персидские, византийские и арабские авторы исторических хроник отмечали на всём пути караванов по Кумыкской равнине множество крепостей и городов, которые строили персы. Наиболее дотошные в арифметике персидские придворные писатели насчитывали до 360-ти городов, которые здесь основали Шахиншахи Ануширван и Кавад.
     Согласно персидской легенде, Шахиншахи, осматривая свои владения, каждый день в течение года останавливались в городе, где был замок и крепостные стены. Отсюда и количество городов.
     Эти города должны были предотвратить начавшееся в 4-м веке по Рождеству Христову движение северных кочевых неарийских племён тюркского происхождения в сторону Закавказья через Ворота Чора, что нарушало возможности контроля над Кумыкским караванным путём.
     Первые строения, которые можно было бы отнести к зодческой культуре городского типа, появляются на территории Шах-сенгера в 5-м веке Новой Веры. Здесь возникает крепость с небольшим постоянным военным гарнизоном из местных горцев и скотоводов.
     Очень быстро при крепости возникает посад из ремесленников, которые занимались ремонтом оружия, изготовлением украшений, одежды и так далее, что было необходимо для функционирования таможни и для обеспечения потребностей проходивших мимо города торговых караванов и военных обозов.
     Крепость была небольшой, не более пол гектара площадью, но территория городского посада в разные времена колебалась от 10-ти до 30-ти гектар.
     В конце 6-го века сюда начинают прибывать савиры и булгары, племён Царства Гуннского, которые гармонично вписываются в социокультурный ландшафт городов Кумыкской платформы. С их появлением у местного населения появляется больше возможностей для ведения торгово-посреднической и военной деятельности. Воинский гарнизон нуждался в добротном оружии и выносливых конях. Всё это поставляло местное население, уже смешанного тюрко-арийского происхождения, совместно освоившее производство оружия и коневодство.
     За торгово-ремесленническим посадом появляются селения, население которых переходит от скотоводства к животноводчеству, здесь развиваются самые разнообразные земледельческие культуры. Тут выращивают пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис. На отдельных участках рос хлопчатник и шёлк, культура разведения которых была несомненно позаимствована у торговцев караванов Шёлкового Пути.
     В конце 7-го века с приходом хазар местное население привлекается к участию в военных походах по Северному Кавказу, Придонским степям и по Закавказью. В результате недра хазарского многоплеменья к 8-му веку формируют кумыкское племенное ядро на основе автохтонного населения местных горцев с пришлым гунно-савирским субстратом.
     Начиная с хазарской эпохи город состоял в единой системе крепостей и городов, которые обеспечивали безопасность перемещения караванов из Средней Азии, а также по территории Хазарии и на Кумыкской равнине. Для хазар эти города решали военно-стратегические задачи, позволявшие ежегодно принимать участие в многовековой гунно-хазарской экспансии в Закавказье, где Каганат действовал совместно с Византией против Персии.
     Участие в течение нескольких веков в военных, торговых и дипломатических походах выработало в кумыкско-даргино-лакской семейно-родовой среде культуру дружинного воинства, которое передавалось из поколения в поколение, когда с малолетства дети участвовали в сборах своих отцов на военные ристалища.
     При этом кумыки привносили в горскую среду множество социокультурных новаций северных славян, Руси, туранских племён, что позволяло им выделяться среди горских народов.
     Новые обычаи привносились и в земледельчество, и в животноводство, и в технологию строительства жилья, и в быт, и в героические легенды, и в одежду, где традиционная горская одежда дополняется элементами платья азиатско-европейского покроя.
     Местный фольклор впитывает эти новации и в течение многих веков создаёт особую этико-нравственную основу, которая отличается рассудительностью, готовностью к длительным походам, наблюдательностью, строгими понятиями чести, верности слову, любовью к своему краю, готовностью прийти на помощь, философической ментальностью, умением предаться весилиям во время народных празднеств. Именно разнообразие социокультурных качеств вызывало всегда уважение местных горских племён к обычаям кумыков.
     Город, по всей видимости, успешно пережил золотородынские времена, имея богатый опыт ассимилирования пришлых народов. Однако приход Российского империума остановил его развитие, поскольку прервалась трассировка Великого Шёлкового Пути. Постепенно люди переселяются в новые города, город обезлюдел, крепость местное население разобрало на местные подворья. От крепости остались только холмики и остов Цитадели.
++++++++++++++++++++++++++++
.....
Эски-юрт на реке Гамри **
     Город со своими укреплениями находился на отроге хребта, который спускался прямо к долине реки Гамри-озень напротив другого древнего городища Чакавуркент, что вблизи села Каякент в Дагестане.
     Древность этого города археологи и историки советской школы относят к 1-му веку по Рождеству Христову. Возможно Христос ещё ходил со своими проповедями, когда на местном рынке появились свидетели Его Жизни.
     Местные историки относят появление первых поселений прото-городского типа с оборонительными валами к Киммеро-Скифской Эпохе 6-го века до Рождества Христова.
     Площадь города с крепостью из местного камня составляла в лучшие века, которые относятся к хазарской эпохе, не менее 10-ти гектар.
     По склонам, с которых можно было пробраться к городу, были сооружены укрепления в виде стен из местного камня. Из этого камня была построена и Цитадель крепости.
     Материал, поднятый с городища, указывает на многослойность социокультурной истории города.
     Первые сооружения протогородского типа возникают здесь с началом гуннской экспансии на территорию Восточного Кавказа в 4-м веке по наступлении Новой Веры, когда на Северном Кавказе обосновалось Царство Гуннское.
     Хотя первые поселения постоянного типа с элементами укреплений на месте будущего города появляются во 2-м веке до Рождества Христова, когда через Кумыкскую равнину потянулись караваны Великого Шёлкового Пути. Это были последние волны арийского движения с предгорий Урала в Малую Азию. В это время государство Персов берёт под свой контроль караванный путь по Кумыкской платформе.
     С приходом савроматов во 2-м веке по Рождеству Христову со стороны Танаиса, откуда их вытесняли гунны, поселение, которое в поздние Средние века получило название Эски-юрт, получает первые оборонительные укрепления в виде небольших валов.
     Персы контролируют дорогу от Ворот Чора по Кумыкской равнине в течение 7-ми веков, вплоть до 6-го века по Рождеству Христову.
     К концу 5-го века персидские шахиншахи смогли организовать огромную систему укреплений на трассе Великого Шёлкового Пути, проходившей по Кумыкской равнине. В этой системе нашёл своё место и Эски-юрт.
     В начале 6-го веке персы возводят крепость. В течение десяти лет при крепости появились ремесленники, которые занимались обслуживанием потребностей воинского гарнизона, а также караванщиков, которые останавливались на отдых в пределах города.
     Как и большинство крепостей Кумыкского тракта, Эски-юрт возводится из местного камня, который частично обрабатывали перед укладкой. Внутри крепости находилась Цитадель, в которой проживала семья владельца крепости. За пределами стен раскинулся обширный посад, который в хрониках часто называли шахристан, где жили персы и родственные им сарматы.
     Ремесленники занимались изготовлением оружия, обуви, поскольку занимались скотоводством, сырьё для обуви у них было в избытке. Велось тут и гончарное производство, здесь делалась своеобразная керамика, в орнаменте и формах которой отразились все исторические перипетии истории города и всей местности Терско-Сулакского междуречья.
     Наибольшего развития и расцвета город получает в конце 7-го века с приходом сюда хазар, когда увеличился поток караванов.
     Население городского приселья перешло от скотоводства к животноводству, занималось земледелием, выращивая пшеницу, ячмень, просо, овёс, рис, а также культивировали для собственных нужд хлопчатник и шёлк, методику разведения которых местное сельское население от караванщиками.
     В городе со времён персидского владычества традиционно присутствует военный контингент, ставший традиционным заказчиком оружия для местных оружейников. Кроме того, воинам нужны были кони, которых очень скоро научились выводить местные скотоводы, став коневодами.
     К концу 8-го века здесь начинает формироваться особое племенное ядро, которое представляет из себя смесь местного автохтонного горского населения кавкасионного тира, некоторые историки говорят даже о кавкасионной расе, с савиро-булгарским субстратом, получившее название кумыки.
      Создание кумыкского этноса мотивировалось тем, что гуннские и хазарские каганы каждый год привлекали местное население к своим торговым и военным компаниям в Придонье, в Средней Азии и в Закавказье.
     Эти походы обогащали смелых воинов не только воинским опытом, но социокультурным опытом, поскольку им приходилось вступать не только во враждебные столкновения, но в гражданские отношения с азиатами на востоке, с Русью на севере, с туранскими племенами. В результате чего воинская каста получала знания о многих элементах их культуры, которые приносили домой. Всё это позволяло им выделяться среди горских наров.
     Кумыки стали новаторами во многих областях культуры среди горских народов, за что всегда были ими уважаемы. Они привозили из далёких своих странствий и новые семена, и технологии невиданных производств, они по-новому строили свои жилища, свой быт. Они привозили с собой рассказы о своих подвигах, которые быстро становились былинными историями кумыкско-горского фольклора. Они и одежду носили по-особому, в традиционный горский дресс-код внося элементы азиатско-европейского происхождения.
     В течение нескольких веков в семейно-родовой системе кумыков воспитывался дух воинского служения, когда дети ежегодно участвовали в сборах своих отцов для участия в очередной торговой или военной компании.
     Местный фольклор несколько веков подряд впитывает эти новации, воспроизводя особую этико-нравственную основу рассудительности и готовности к действию, наблюдательности и решимости, строгости понятий чести и слова и способностью к уступкам, любовь к своему краю и готовность к путешествиям, готовность прийти на помощь, философическую ментальность, умение радоваться и своим и чужим успехам. Разнообразие социокультурных качеств и стало основой для создания кумыкского этноса.
     Город, с крушением Хазарии, потерял своего многовекового военного и социокультурного спонсора. Потом сюда приходили и арабы, и Русь на 50 лет, но постепенно город разрушался, его жители его покидали. С приходом Золотой Орды здесь уже ничего не осталось, кроме фундаментов крепостных стен и небольших холмов, заросших кустарником.
++++++++++++++++++++++++++++
.....

.....