Башня - символ свободных

Башня как символ свободного народа: от Кавказа к миру

Введение: Башня — вертикаль свободы

В сердце Кавказских гор, в краю, где небо встречается с землёй, устремляются ввысь каменные стражи — ингушские боевые башни. Эти молчаливые великаны из камня являются не просто архитектурными сооружениями; они — материализованная философия свободы, символ общества, построенного не на подчинении, а на достоинстве. Вопреки логике исторической эволюции, предполагающей неизбежный переход от родового строя к феодализму и рабовладению, ингушское общество сохранило уникальную бессословную структуру, где закон Эздел — свод этических норм чести и достоинства — заменил собой власть ханов и князей. Башня в этом контексте становится не просто оборонительным сооружением, а манифестом свободного рода, символом «страны богов», как называли эти земли древние цивилизации.

Архитектурный код свободы: от Колхиды к обелискам мира

Пирамидальные галгайские (колхидские) башни представляют собой архитектурный феномен, чьи истоки теряются в глубине тысячелетий. Античный архитектор Витрувий описывал колхидские жилища как башенные дома с центричным ступенчатым перекрытием — почти точные прообразы поздних ингушских боевых башен. Уникальность этих сооружений не только в их форме, но и в сакральной геометрии: фундаменты, соответствующие золотому сечению (джатбештле — квадрат 7;5), указывают на глубокие математические и космологические знания строителей.

Эти знания, возможно, легли в основу одной из самых загадочных миграций архитектурных символов в истории человечества. Египетские обелиски — эти «солнечные иглы» фараонов — поразительно напоминают ингушские башни в их строгой пирамидальной форме и вертикальной устремлённости. Не были ли первые обелиски попыткой перенести на землю Нила символ «страны богов» — Кавказа? Эта гипотеза находит неожиданные подтверждения в широком распространении обелисков по всему миру: от Рима (где они появились как трофеи империи) до Вашингтона (где монумент Джорджу Вашингтону продолжает эту архитектурную традицию). Таким образом, ингушская башня становится не только местным символом, но и архетипическим образом свободы, прошедшим через культуры и эпохи.

Исторический парадокс: общество вне сословий

Историография сталкивается с загадкой: как ингушское общество сохранило бессословную структуру в регионе, где господствовали феодальные отношения? Этот феномен противоречит классической схеме социальной эволюции, где родоплеменной строй неизбежно сменяется государственностью с её иерархией и сословиями. Ответ, возможно, кроется в самой сути Эздел — системы ценностей, где высшей ценностью является личное достоинство, а не положение в социальной иерархии.

Как отмечал исследователь Ферх Б.: «Хронология науки, с ее палеолитами и неолитами, не всегда верно применяется. Ныне одни летают в космос, а другие бегают в джунглях с каменными топорами. Так и тогда, когда галгай находились на высочайшей вершине развития сознания, многие народы только еще начинали выходить из каменного века». Это высказывание указывает на возможную асинхронность исторического развития разных народов. Ингуши, возможно, создали общество, основанное на принципах, которые остальная человечество лишь постепенно осознаёт как идеал: равенство перед законом, личная свобода, отрицание рабства в любых формах.

Интересно, что библейские сюжеты находят неожиданные параллели в этой истории. Борьба Авраама с тираном Нимродом, попытка последнего построить башню до небев — возможно, это аллегорическое отражение конфликта между свободным обществом и деспотией. Нимрод, не владея сакральными знаниями строителей башен, пытался создать лишь внешнюю форму, лишённую внутреннего содержания — символ свободы, превращённый в символ тирании.

Башня vs феодализм: архитектура как социальный манифест

Распространение ингушских башен строго соответствует ареалу свободных обществ. Как отмечается в тексте, за пределами горной Ингушетии подобные сооружения встречаются лишь в приграничных районах Осетии, Чечни и Грузии — там, где селились ингушские рода, сохранявшие свою социальную организацию. В самой Чечне, с её феодальным прошлым, можно найти людей, ведущих происхождение от свободных обществ (орстхой, фяппи), но не сами эти общества с их родовой структурой — они оказались несовместимы с сословной системой.

Это противоречие проявляется и в других аспектах культуры. Если в ингушском обществе действовал закон Эздел, основанный на внутренней дисциплине и чести, то в феодальных обществах его место занимало служение (г1улакха г1илакха) правителю. Башня как символ свободного рода не могла органично вписаться в эту систему — отсюда попытки «вписать» ингушские башни в чуждые им контексты, создавая «героические мифы» и «фальшивые хроники».

Духовное измерение: Дала и запрет на обожествление человека

Важнейшим аспектом ингушского мировоззрения является отношение к божественному. Ингуши называют Бога отцовским термином Дала (Отец-Бог), подчёркивая личностную, но не иерархическую связь с высшим началом. Законы Эздел категорически запрещали возводить «на место Бога рядового человека» — то есть, отвергали любые формы обожествления власти и, следовательно, рабства в любых его проявлениях.

Эта духовная позиция нашла отражение в самом предназначении башни. Она не была символом власти одного человека или рода над другими; она была символом самостоятельности и самодостаточности свободного общества, способного защитить свою свободу. В этом смысле, ингушская башня является антитезой как вавилонской башне (символу человеческой гордыни), так и феодальным замкам (символам власти и угнетения).

Заключение: Башня как вечный символ

Ингушские боевые башни — больше чем памятники архитектуры. Они — каменные книги, хранящие историю общества, выбравшего путь свободы вопреки логике истории. Они — материальное доказательство возможности иного социального устройства, основанного не на принуждении, а на достоинстве.

От Колхиды античных мифов до обелисков современных столиц, образ башни как символа свободы прошёл через тысячелетия. И если сегодня мы видим его в самых разных культурах, возможно, это не случайность, а подтверждение универсальности той идеи, которую ингуши воплотили в камне: что истинная вертикаль человеческого существования ведёт не к власти над другими, а к внутренней свободе и достоинству.

«Свободные народы имеют историю» — и история ингушского народа написана не только в хрониках, но и в силуэтах его башен, устремлённых к небу как вечное напоминание о том, что человек рождён быть свободным.






СВОБОДНЫЕ НАРОДЫ ИМЕЮТ ИСТОРИЮ»..

Пирамидальные галгайские( колхи)  боевые башни являются СИМВОЛОМ БОГА И СВОБОДНОГО МИРА, свободного рода( общества, колена) из которых состоит ингушский народ..который существовал по закону эздел свободных людей.

Видимо древние египтяне первыми увидели и перенесли в свою культуру как ОБЕЛИСК - копию ингушской ( колхи) башни... откуда это традиция устанавливать Символы свободного мира, Страны Богов, распространилась по всему миру...( Обелиск к Вашингтоне,  В Риме египетские обелиски начали устанавливать с конца 16 века. и таких примеров тысячи... Свящённые писания свидетельствуют как НИМРОД пытался построить башню до самого неба, видимо не владея знаниями строителей башен, о предназначении данной башни..символа свободного общества..


История не даёт ответа, как  зародилось бессословное ингушское общество, более того противоречит эволюции, где первобытно- родовой строй руководимый вождями патриархами, сменяется на рабовладельческо-феодальный строй.. Но и НЕВОЗМОЖНО ОТРИЦАТЬ  существования ингушского народа, история которого отражена в священном писании как эпоха судей,  как вечная борьба Авраама с тираном Нимродом.. Раскрывают,  образ Авраама, древние египтяне, греки  и другие представители древних цивилизации указывая на колхов, на Кавказ,  как на страну своих богов, ПОДЧЕРКИВАЯ, что галгайская( колхи) история не совсем обычная историю первобытно-родового общества...??
ДВЕ возможные ВЕРСИИ происхождения;
«Хронология науки, с ее палеолитами и неолитами, не всегда верно применяется. Ныне одни летают в космос, а другие бегают в джунглях с каменными топорами. Так и тогда, когда галгай находились на высочайшей вершине развития сознания, многие народы только еще начинали выходить из каменного века.» Ферх Б.
.... ЧТО противоречит эволюции... Либо  моя версия, подобная история бессословного свободного общества  «Родина богов» создавалась Всевышним,  на изолированном острове - призраке (Дильмун Атлантида с истории мифов и сказании), и тогда все недопонимания в культуре создателей Библии, как «избранного» народа, коранического Бен Исраиля, получают логическое законное  объяснение. 
Ингушские законы запрещали возводить на место Бога рядового человека, по простому они были против рабства. Ингуши Бога называют отцовским термином Дала( отец-бог).




Боевая БАШНЯ  является одним из важных СИМВОЛОВ свободного независимого рода( общества, колена) из которых состоит галгайский бесословный лингушский народ. Закономерно, логично,  подобные родовые символы - боевые башни, не могут принадлежат народам с феодальным, сословным прошлым, она противоречит мышлению хана, князя, потому на всем Кавказе за исключением горной Ингушетии практический отсутствуют ингушские башни, они сохранились по окраинам в Осетии, Чечне и Грузии откуда ушли независимые ингушские рода.. К примеру в самой близкой Чечне вы найдёте людей которые своё происхождение связывают со свободными ингушскими обществами( орстхой, фяппи), но не сможете найти рода орстхой и фяппи со своими древними фамилиями... поскольку они противоречили сословной феодальной Чечне.
На Кавказе у некоторых народов вместо истории — героические мифы.. фальшивые хроники, героические обманки, в эту структуру самообмана пытаются впихнуть и ингушскую башню.. которая противоречит сословному обществу, как противоречит сословному обществу закон- эздел..  В сословном обществе вместо эздел будет востребовано служение ( г1улакха г1илакха)хану, феодалу.

Ингушские башни резко отличаются от других  кавказских башен, и поразительно напоминают -
ЕГИПЕТСКИЕ ОБЕЛИСКИ - МОНУМЕНТЫ, КОТОРЫЕ УСТАНОВЛЕНЫ В ЕВРОПЕ И США ...
 

Боевая БАШНЯ  является одним из важных СИМВОЛОВ... Видимо древние египтяне первыми увидели и перенесли в свою культуру как ОБЕЛИСК - копию ингушской ( колхи) башни... откуда это традиция устанавливать Символы свободного мира, Страны Богов, распространилась по всему миру...( Обелиск к Вашингтоне,  В Риме египетские обелиски начали устанавливать с конца 16 века. и таких примеров тысячи... Свящённые писания свидетельствуют как НИМРОД пытался построить башню до самого неба, видимо не владея знаниями строителей башен, о предназначении данной башни..символа свободного общества..

Колхидо-кобанская культура, Седого Кавказа.
Описание колхидского жилого дома( башни) дано Витрувием..

Большинство исследователей сходятся в том, что Витрувием описан древнейший тип колхидского жилища — башенный дом с центричным, ступенчатым — венцеобразным перекрытием. Это почти квадратное в плане жилище с бревенчатыми стенами, постепенно суживающимися конусообразным перекрытием — крышей (в которой, возможно, было устроено свето-дымовое отверстие)[2].
Сведения Витрувия подтверждаются археологическими находками остатков деревянных строений, в частности бревенчатых конструкций и др. отдельных деталей.
О высоком уровне деревянного строительства (обусловленного климатическими условиями и обилием лесов)[3], берущего начало еще в эпоху бронзы[4], свидетельствуют раскопки древнеколхского поселения второй половины VI в, до н. э.

Вершиной архитектурного и строительного мастерства древних ингушей являются боевые башни -«воув». Это отмечают все без исключения исследователи.
Ингушские башни богато декорированы узкими полосками выступающих камней, поставленных косо или на ребро.
Говоря о боевых башнях с пирамидально-ступенчатой крышей, являющиеся венцом архитектурно-строительной мысли Кавказа, можно утверждать, что в подавляющем большинстве они встречены в Ингушетии. За ее пределами они встречены в Чечне и горной Грузии, однако лишь в тех районах, которые примыкают к Ингушетии. И в Грузии, и в Чечне их всего несколько, в то время как в горной Ингушетии около 50. Поэтому можно смело говорить, что данные архитектурные сооружения – продукт средневековой ингушской культуры.
Признавая ведущую роль ингушских мастеров-строителей башен в средневековом зодчестве Кавказа, известный кавказовед, доктор исторических наук Е.И. Крупнов в 1960-е гг. писал: "Ингушские башни для своего времени были подлинным чудом человеческого гения, как для нашего столетия новые шаги человека в небо». (Е.И. Крупнов. Средневековая Ингушетия. 2-е издание. Магас, 2008, с.88).
Античные историки утверждают что подобные башни из дерева строили племена колхи на Южном Кавказе.



 
   Человеку при жизни нужна башня, после смерти — склеп, — так гласит ингушская пословица.
   
Джатбештле- квадрат 7*5-основная мера фундаментов ингушских башен соответствующих золотому сечению ...
Джате - замкнутая группа людей, с уставом джатакх, каста жрецов/джеров строителей?
джатий-седьмой сын, седьмой воин в десятке, меченосец, имя, меч, большая сабля, хранитель законов в памяти