Базис - мировая трионтология

1 глава. Базис.

 Cодержание главы:

Вступление
1.1 Модель триединой реальности
1.2 Открытое пространство-время и закрытое: город
1.3 Пространство понимания и продукт информации
1.4 Сонастройка материальной матрицы Земли, тела-сознания биоса и тела-сознания человечества
  1.4.1 Тело-сознание биоса
  1.4.1 Тело-сознание человечества
1.5 Социальная энергия

Введение

 Однажды люди, поначалу разобщенные в огромном мире, таинственном и чудесном, в совместном бытии среди этого мира,  откуда они добывали себе средства для жизни, создав (или получив в помощь себе от таинственного хозяина этого мира) множество верований в различные силы природы, а потом и монотеические религии Откровения, начали накапливать научные знания об этом мире Земли, над которым проносилось яркое Солнце, светя днем и угасая ночью, а затем на темном небе возникала луна и появлялись звёзды.

 И однажды этот мир Земли стал не так уж велик: живущие на ней люди постепенно, после целого  ряда кардинальных изменений своих представлений, поняли, что все они, со всем их различиями, есть человечество, а место их обитания: ограниченная по размерам планета, которую со всех сторон окружает неведомое пространство…
  О том, как Бог всё это создавал, согласно иудейским легендам, Он поведал Моисею, первому пророку иудаизма - первого монотеизма, религии Откровения. Этот рассказ, начало которому называется Шестоднев, помещен в Моисеевых Книга Бытия, вошедших в первую священную книгу иудаизма Тору, а Тора как Ветхий завет позднее вошла в христианскую Библию.

 Кроме того, отдельные знания о том, как всё начиналось, но конечно знания в специальной форме, предназначенной для понимания различных народов на разных стадиях постижения мира человеческими цивилизациями, Господь рассеял по странам и временам человеческой истории освоения Земли.

 Мы воспользуемся Книгами Бытия и другими знаниями, почерпнутыми прежде всего из различных вер, а позднее перейдём и к знаниям науки, в особенности, технократической науки ХХ века, чтобы раскрыть две интересующие нас вещи:
1. Как возник и развивался наш эмпирический мир,  а это значит: что истинное от Творца лежит в основе эмпирического мира

2.Так как и сам опыт людям дан от Творца мира и человека, и дан с некоторым смыслом и целью как соработникам и сотрудникам, как сотворцам Бога (и потому Бог сотворил человека по своему образу и подобию), понять мир для человека - значит понять  роль в нем людей, а сотворение и развитие мира нужно осознать в ракурсе истории вер и познаний человечества ка целого на Земле
 И далее нам нужно показать на существенной простоте основополагающих понятий базируется вся невероятная сложность описания мира различными науками, а ей еще предшествует непростая история распространения на Земле различных культов, верований и религий, разнообразных культур со своими морально-нравственными нормами.

  В результате развитой в этно- и культурогенезах способности человеческих вещных языков к многократному абстрагированию возникло сперва религиозно-философское, а затем и философски-научное познание, облекающее явления в смыслы, и способность к анализу и синтезу дала возможность появлению более или мене цельных и непротиворечивых мировоззрений по мере накапливания и систематизации у людей разнообразных знаний о мире и силах, которые им управляют. В основе наук лежат модели управления процессами, и это неспроста.

 Ведь и создан и развивается потому что управляем. Но..кем или чем?
 История вер и научного познания человечества, то есть основанного на научном – рациональном и чувственном опыте, а мы покажем что трёхтысячелетняя его история есть эра техногенной цивилизации, есть история богоборческого общества, создавшего научный атеизм, и при этом вера материализма (в единую, самопроизвольно изменяющуюся, а для некоторых и вечно изменяющуюся материю) постепенно вытесняла монотеизм из сознания людей, и уж по крайней мере полностью вытеснила из различные наук.

Всегда тяготевших стать единой Наукой о мире (что в техногенной богоборческой цивилизации стало редукцией многообразия наук точных, естественных и гуманитарных к физике, а физики к математике)
 Предельная абстрактизация знаний атеистической науки и её крайности научного «позитивизма», тем более на стадии всеобщей компьютеризации конца ХХ века и развития компьютерных сетей, приходили и требованию формализации языка, вытеснению из него слишком «субъективного» чувственного опыта.
 Такого рода искаженная в своей истине наука уже полностью потеряло то, что издавна содержала в своем начале первая книга религиозного Откровения (хотя эта мысль в Первой Книге Бытия не высказана так со всей ясностью как описываем ниже): мир Земли создан Творцом для совершивших грехопадения людей, он создан  как школа для обучения человечеству добра и зла по тих плодам .

 Но люди техноцивилизации привыкли думать о вселенной как о гигантском, труднопредставимых размеров – вечном или созданном из сингулярности Большого взрыва и затем 15 миллионов лет разлетающемся пространстве многочисленных галактик и звёзд (и лишь у некоторых из таких звёзд есть планетные системы)
Поэтому, когда некоторые ученые развитой техноцивилизации Земли уже в ХХ веке стали говорить об «антропном принципе» вселенной, ортодоксы абстрактной науки назвали такие взгляды антинаучными.

 И это еще самое вежливое определение. И как сказать, что в основе всего мира лежат не строгие и точные сочетания физических констант и законов, как утверждают физики, а...человеческая мораль?

 Для абстрактной науки техноцивилизации в понятии о чудовищном великолепии многих миллиардов звезд, галактик и галактических скоплений безвозвратно теряется понятие о  такой песчинке как Земля, возникшей на ней жизни и порожденном одним из разветвлений этой жизни человеком.
 В основе такой науки о самопроизвольно возникшем и самопроизвольно функционирующем мире, одни ученые настаивают на случайности появления всего: и мира, и жизни и человека тем более, другие же доказывают, что в самой природе мира само по себе заложено и развитие, и появление жизни, и появление человекоподобного разума.

Что из всего этого разнообразия мнение и суждений принять - вопрос веры.
  Мы и начинаем с веры единому Богу. И потому обращаемся к библейскому Шестодневу, который игнорирует тему бесчисленных галактик, но рассказывает о Земле и самом близком примыкающим к ней небу, так что и Солнечная система и звезды рассматриваются как бы изнутри земного видения.

 Но Шестоднев Торы – Книга веры, а не науки, а потому его язык: образно-символический, а не научный: символически-знаковый.
 Что Господь может сказать науке современного человечества, чье богоборчество завело цивилизацию в тупик, предсказанный еще в «Откровениях» святого Иоанна Богослова?
  Бог и всегда направлял науку своим знанием от грядущего: гнозисом, спасая от кризисов на данных этапах бытия и познания, но техногенез научных знаний в зрелой техносфере постепенно истощался истиной…
 Пришла пора напомнить людям, что все на Земле и сам мир Земли начался с истории взаимоотношения Бога и первых людей. Этот мир Земли, который мы неожиданно назовём триединым (и это близко к христианским воззрениям – правда, не о тварном мире, но о Боге-Троице) создан для цивилизации людей. Его причина- учеба человека морали в приготовлении к иного рода жизни (вечной)
 Не поняв в нем этого – самого главного, а такое понимание, разумеется, невозможно вне религиозной веры, значит, не понять в жизни людей на Земле, в жизни отдельного человека, главного. Это значит: не понять истинных причин и масштабов неизбежности чудовищных катаклизмов, которые уготованы человечеству в середине ХХI века, на переломе цивилизационных эр.

 Мир и люди, всё началось с единства

  Шестоднев совмещает первый парадиз с неким районом Земли, напоминающим Месопотамию, что наводит на мысль о шумерской цивилизации, где состоялось грехопадение.
 Таково свойство образного текста, данного людям на определенной стадии их способности к абстрагированию.

  Да, своего рода грехопадение (отступление от веры предков) совершили люди месопотамской цивилизации шумеров, а с неё начиналась пантеическая и политеическая стадия в этом регионе, близком к Аравии – центральном полуострове между Африкой и Евразией, в история религий Откровения.
 Но эта история уже сугубо земной городской цивилизации, которой свойственно локальное перенаселение стремительно растущих «урбанусов» , есть, возможно повторение истории людей, гораздо более древней, которая предшествует истории Земли.

  Нечто нас наводит на такую мысль: люди были Творцом созданы не на Земле, а в цельном мире, и потому могли общаться с Творцом, который целен – не воспринимая его телесно (Бог есть Дух и его не видел никто и никогда), но чувствуя Его присутствие и воспринимая смысл его обращений пока что невербально.
  Этот первоначальный мир живой и вечный. Это мир «вечного настоящего», где время и пространство абсолютны, как в идеально-математической форме и постулирует классическая физика  (но при этом не лишены изначальных противоречий, о чем будет сказано ниже)

 Но созданный в нём человек, со-творец Богу, должен был, отведав незрелых плодов добра и зла, покинуть этот мир и отправиться в другой мир, также созданный Богом.

 Этот следующий - разъятый мир, где смерть соседствует с жизнью, есть управляемый двуединый мир Большого Космоса Солнечной системы, а часть этого мира – планета жизни Земля является также частью триединой реальности (её управляет причинная реальность: инструмент Творца)

 Двуединая реальность Большого космоса (а в ней и триединая реальность планет жизни), сотворенная Богом среди беспредельной самости мира – хаоса обладает потенцией расширяться, умножая количество Солнц и планетных систем, несущих планету жизни.

 У этого вселенского процесса есть свой макромир – человек (люди), со-творец Богу для воплощения его замыслов и посредник в управлении миром, созданный для этого по Его образу и подобию.
 Вот основа нашей гипотезы, в оправдание которой мы в течение всей книги будем предъявлять некие существенные доводы.
 Итак, помимо неизменной вечности, неизбежно бытие вечности меняющейся, бытия рождений и смертей живых существ в двуединых-триединых мирах, подведомственный управлению людей.
  О людях же мы говорим, что они есть существа вечности, воплощенные в земных смертных телах. Таким образом, человек не есть его земное тело. Он есть иное тело, вечное, которое мы называем «космической плотью»

 И вот почему причинная реальность Земли, названная нами Дао есть образ плотной телесности, а реальность вещества есть подлинная реальность, так как вещество подвержено уплотнению (энергий и информаций)
 Но живая «комическая плоть» эдема цельна (ведь это неразрывный образ), а вещество подлинной реальности в своей соединенной плотности дискретно. Потому подлинная реальность вещества соединена в единство с перманентной описательной реальностью Земли, и лишь такое двуединство презентует собой цельный образ Земли как плоти, тела – внетелесный образ Дао.
 И об этом можно прочитать в Шестодневе: тело человека создано Творцом из праха. Таким прахом является материал первозданного хаоса, из которого и сотворена телесность мира и человека.

 И ясно, что в прахе не может быть ни образа Бога, ни подобия. Но человек как таковой есть духовная («космическая») плоть. В триединой реальность такой дух, чтобы этому термины для нас не стать объектом древней мистики,  может быть конечно представлен только своим цельным образом. Это и есть субъект человека в его теле-сознании: центр,  экзистенция человеческого восприятия.
 Итак, в некотором отличие от классического креационизма, мы говорим о дихотомии изначального противоречия между Творцом мира и тем прапространством, первоматериалом вселенской самости - хаосом, из которого мир сотворен (лишь все организационные основы мира сотворены из ничего, включая физическую информацию пространства и материальную энергию времени)
 В беспредельном хаоса Творец создал отграниченный контур мира, наложив в этом места свои меры на неуправляемые энергии хаоса.
 
 Телесность этого мира входит в противоречие с его разумной организацией и упорядоченностью от Творца: мировым временем и его пространством.
Следующая наша фундаментальная гипотеза: мир не просто некогда был сотворен Богом и затем лишь существует (а у него гипотетически есть две возможности существовать: как и был создан или развиваясь, усложняясь – эволюционируя), но мир постоянно творим Богом, а это значит управляем, и постоянно усложняется и развивается, эволюционирует качественно (как мы говорим, квалитативно)
 Качественная эволюция на Земле – есть обязательно эволюция управляемая извне себя, хотя у неё от Бога есть и программа (но эта программа изменяема своим программистом)
 Вот важнейшее положение нашей гипотезы, которому мы в иллюстрациях к бытию и мировой науке должны будем дать вполне определенные обоснования.
  Правда качественно эволюционирует не весь мир и не весь Большой космос, а только Земля и жизнь на Земле, включая и человечество.
 Что в постоянно (хотя и не без перерывов) создаваемом мире  от первоматериала самости и что от Творца?

 От Живого чувствующего, но и рационального Творца в нём
- количественные унифицированные меры рационально упорядочивающей физической информации пространства и
- качественная (не унифицированная своими мерами) материальная энергия времени «вечного настоящего», а это «тонкая» энергия чувствующих живых существ
 И потому мы говорим, что физическая информация пространства и материальная энергия времени настоящего (это время качества, время негэнтропическое, способное компенсировать в земных системах меры энтропии материальной информации) не подвержены энтропии в мире.

 От первоматериала самости вселенной, которую мы называем «вечной смертью» (хаоса информаций и энергий), основы мировой телесности, в сотворяемый мир проникают:
- физическая энергия дискретного пространства
- материальная информация энергии квантитативного хроноса
 И хаос становится активен, пытаясь вернуть в свои пределы то в мире, что его самости принадлежит: меры физической энергии пространства, присущие мировой телесности, и меры материальной информации квантитативного хроноса, присущие и живой плоти Земли, когда она осуществляет бытие к смерти.
 Эту деятельность, которая проявляется нарушением организующей мерности в мире, и потому сопровождает любой процесс мирового усложнения, и называется термином «энтропия».
  Сказанное нами является лишь преамбулой к главному: гипотезе о необходимости нецелого мира жизней и смертей, мира сложносоставного хроноса: управляемой двуединой реальности (Большого космоса Солнечной системы и «малого космоса» Земли и её причинной реальности) и основных принципах построения управляемой двуединой (а также триединой) реальности

I. Гипотеза необходимости (вследствие неизбежности зла наряду с добром, данным от Бога)

 Пытливых читателей библейского Шестоднева часто волновала проблема грехопадения первых людей, после чего они были изгнаны на Землю из первоначального эдема, коль скоро для всей последующей истории мира и человечества это имеет значительные последствия.
 Более того, мы считаем, что это имеет экзистенциальные и глобальные последствия для мира, так как именно вследствие грехопадения людей (со-творцов Всевышнему) помимо реальности «вечного настоящего» был создан мир «Большого малого космоса» – управляемая двуединая реальность и триединая реальность Земли и её причинной реальности, приютившей жизни и людей.
 Мы отстаиваем ту точку зрения, что бытие этого разъятого нецельного и крайне несовершенного мира с континумами пространства-времени и времени-пространства  (но зато способного к эволюции) и предшествующее грехопадения людей (сценарий для всего земного человечества) были неизбежны, так как мир должен быть эволюционирующим и усложняющимся, что невозможно для блаженных кущей живого эдема, «вечного настоящего»: совершенного мира с абсолютным пространством и абсолютным временем.

 Этот на первый взгляд странный вопрос неизбежности разъятого мира, невозможности полного бытия только вечного блаженного живого мира абсолютностей времени  и пространства прямо связан с тем совершенно непраздным, на наш взгляд, вопросом,  о том, почему Господь в эдеме помимо древа жизни насадил также древо плодов познания добра и зла.
 Запретив первым людям даже приближаться к нему (так как дерево привлекает к еде его плодов своим заманчивым видом священного знания), и тем более есть его плоды, Бог ставил конечно испытание их вере, но и тем самым он фактически дал возможность проникновению в мир зла и добра, коль скоро они станут частью людей в случае грехопадения.

 Вопрос заключается в том, почему грехопадение людей (чувствующей Евы, а потом уже Ева соблазнила рационального Адама): нарушение в области веры Богу, за которым следуют существенные искажения в знаниях о главном, стало возможным, так как Бог не без замысла оставил в эдеме потенциальную возможность самого грехопадения потенциального проникновения в мир зла и добра.
 Мы верим, что Бог, источник любви и добра, всяческой пользы для мира и людей, не есть источник зла и не творил его в мире, но каким-то образом потенциальность зла оказалась в мире.
 Более того, мы уверены, что разъятый мир, противопоставленный блаженству вечного эдема, был неизбежен и потому неизбежно грехопадения людей, и их последующее переселение в постоянный мир телесной смерти и жизни, добра и зла. Таким образом, «историческая школа» совместного выживания народов, социумов и людей на Земле есть необходимое обучение тех людей, которые могут и готовы быть со-творцами Богу, познанию добру и злу по их плодам в опыте совместной жизни (такого опыта они не могли получить в эдеме)

  Неизбежность такого развития событий (то есть невозможность Богу ограничиться  в творении мира только вечным и безмятежным,  безбедным для живых существ, совершенным эдемом) не может быть объяснена в рамках «чистого креационизма».
 Но ситуация меняется, если мы примем концепцию творения мира Богом (тела самого мира и тела человека) из первоначального хаоса, активно сопротивляющегося преобразованиям и любым усложнениям,  пытающегося вернуть свои энергии и  свои информации в первоначальное хаотическое состояние (природа энтропии двух видов), что придает внутренние противоречия в реализации абсолютного времени и абсолютного пространства вечного «эдема»

 Вечно живой и неизменный «эдем» должен был остаться вечным домом человека, но скорее «домом» будущего.
 А развиваться, расти и осваивать пределы самости мог только новый триедный, извне управляемый Творцом мир, где жизни отдельных тел есть череда рождений и смертей: мир между вечной жизнью Творца и «вечной смертью» вселенской самости.
 Диалектические противоречия человеческого «духовного тела», данного при сотворении его «из праха» первоматериала самости вселенной (хаоса) проявляются в противоборстве изначальных потенций добра и зла, заложенных в дихотомии двух мировых основа: абсолютного объекта самости вселенной, хаоса и абсолютного субъекта в Бога-Творце.

 Дихотомия добра и зла проявляются в вещных знаниях человека как диалектика потому, что человек по сути своей един как форма и содержание  и в вещи едины её форма-мера информации и  содержание: мера энергии) как сущность и описывающая её вещь.
 Такова на основании гипотезы двойственности (и при той коренной неравноценности) мировых основа предистория появлении в сотворенном мире потенций добра, привнесенного Богом в мир вместе с Его любовью и зла, которое Бог в мире не создавал.
 По сути это дихотомия двух изначально онтологических мировых основ. Но в вещных знаниях людей добро и зло становятся диалектикой, а потому возникает диалектическое противоречие между сущностью знаемого человеком и вещью его знания.
 Бог создал человека как своего помощника по управлению миром, а значит: людей как своих помощников по управлению того триединого противоречивого мира рождений и смертей, который был неизбежен, и потому он создал человека соответствующим этим условиям, дав ему тело с противоречиями между несовершенным тело и совершенным духом.

 Первообраз человека Адам, реализованный в телах мужчины и женщины Евы и Адама, обладал еще цельным «духовным телом», телом вечно живым и потому детство человека прошло в «эдеме», где люди познакомились с добром и зло лишь в потенции, как вещным содержанием плодов добра и зла.
  Но людям как помощника Бога, его во-работникам, со-трудникам и со-творцам, предстояло жить и умирать в триедином мире, там учиться различению добра и зла по их плодам, учиться предметному устройству мира, осуществляя свои задачи управления еще под руководством Бога началом которому и стала «школа народов» двуединая Земля в составе двуединого Большого космоса Солнечной системы, составляющая триединство с причинным телом Дао (инструментов Творца)
 Там цельный человек получил и причинно-физически-материальное (триединое) тело из «плоти Земли» и это в известном смысле есть тело проэволюционировавшего животного (потому Библия говорит о том, что Бог одел согрешивших людей в шкуры прежде чем изгнал из «эдема»)

 Итак, зло и зло возникают в триедином мире Земли (и её причинного тела Дао) из своей неизбежной потенции переходя в активную форму и так проникают в мир, именно из тела-сознания людей, где вещные знания (и прежде всего знания добра и зла по их плодам) производятся субъектом восприятия разумным, чувствующим и осознающим.
 А сами вещи знания, со-даваемые человеком в производстве вещей (и прежде всего о добре и зле) содержат в себе диалектику двух противоположных начал: чувствительной материальной энергии веры и твердой рациональности в знаниях, базис которым составляет физическая информация пространства.

 Таким образом, неизбежное зло изначальной телесности хаоса проникает в мир вместе с добром, которое людям присуще от  Бога, через тело-сознание людей, управляющих миром, так как именно люди триединого мира в своем внутреннем мире восприятия (описательной реальности тела-сознания) диалектически воспринимают добро и зло, от онтологической «природы» дихотомных.
 То есть вещные знания о добре и зла людей создают единые меры оценки добра и зла, между которыми как сущностями нет ничего общего (так как добро сохраняет меру вещей при восприятии сущности, а зло превышает) И вот почему там в теле-сознании человечества, где исчерпывается добро и его созидательные энергии любви, там зло с его энергиями разрушения (энергиями ненависти и агрессии) заполняет образовавшиеся оценочные пустоты описательной реальности тела-сознания .
 Итак, в вещных знаниях людей возникает уклонение от истины: от соответствия сущности знаемого. И так как Истину и Любовь человек получает от Бога, то уклонение от истины (ложь) и любви в своих знаниях, есть уклонение от Бога, то есть падение в грех.

 Подобны своему создателю человек жертвует собой ради мира, ради которого получает бытие, пропуска зло, грех через своё бытие, так как только человек- чувствующий, разумный и осознающий себя и происходящее с собой, человек-личность, субъект восприятия, и способен бороться со злом - в рефлексии, самопознании, различении зла и отделении его от добра прежде всего в себе самом, а затем уже и в других людях.

 Итак, после того как человек неизбежно пошел путем греха, еще не имея опыта преодоления в себе вещных представлений добра и зла, которое достигается только в вере Богу, ведающему добро и зло, и оттого ложным стали его диалектические знания о добре и зле. И построенному на изначальных противоречиях познанию добра и зла по их плодам в  триедином мире Земли (и её причинного тела управления) суждено развитие только на условиях преодоления кризисов веры и знания.
 В этой школе народов, где человек учится распознавать добро и зло по их плодам, он еще только проходит теоретическую вместе с практической подготовкой по управлению миром
, которая предстоит выдержавшим экзамен «школы» её выпускникам в будущем.
 Люди не Земле, обучаемое человечество, еще нуждаются в постоянной помощи и руководстве. Они управляют природой и обществом людей как бы самостоятельно, но при постоянной, и чаще всего незримой, поддержке Творца.
 И как нельзя научить человека управлению автомобиля, постоянно контролируя его, так Бог дает и для обеспечения управлению миром дает людям возможность и в школе вождения» «порулить» самим, вовремя предупреждая об опасностях голосом веры (и вот истинная цена кризиса религиозной веры в богоборческой цивилизации)
  Творец, в том числе путем религиозного Откровения, которое дает своим пророкам, путем знания гнозиса, даваемого гениям человечества, создаёт для бытия человечества соответствующие условия ( «предлагаемые обстоятельства» для разыгрываемых сюжетов общественной жизни)

 Творец создает программу обучения в этнической «школе», он выступает в роли Учителя учителей человечества, передающих истину от Бога в максимально возможной для данного периода истории самого общества и истории его познания символической форме вещных знаний и так : создавая условия познания и управляя познанием людей вместе с верой, для культурогенеза и развития морально-нравственных основ-человечества, отданного энергиям зла и добра, разрушения (количественного и качественного) и созидания (количественного и творческого)
 Мы уже знаем, что это такой путь качественного линейного развития, которые перемежается и различными квантитативными циклами, сулящими малые разрушения цивилизациям (революции и войны), но также и периодами глобальных инволюций
 Каким же должен быть такой тридеиный мир Земли и человечества: и школа познания добра и зла по их плодам, и вместе с тем испытательный полигон, где практически полноценно имитируется управления человека и людей над природой и другими людьми, которое люди осуществляют в соответствии со своими представлениями о мире (вещными знаниями) и с следствием грехопадений: ослаблением веры в пользу рационального познания?

 Трехтысячелетняя история богоборческой техноцивилизации с её трагическим финалом  должна показать знаниям людей, то есть создать в себе новое знание о том, что богоборчество неизбежно есть бытие цивилизации  людей на Земле к смерти
 Новой дисциплине знания должно объяснить путем определенной дисциплины знаний. Более того, это знания должно объяснить и ясно показать, почему это так, и почему не может быть иначе (почему Господь всемогущий не сотворил и не подарил людям идеальный мир, лишенный страданий, тягот работы и труда, и самой смерти)

 II.Гипотеза устройства управляемого двуединого мира и управляемой триединой реальности (двуединой Земли и управляющего над ней причинного тела единой реальности)

 Перечислим далее ряд упорядочивающих принципов, выстроенных как ряд целых простых натуральных чисел – то есть количественной основы в мерах физической информации пространства

 В приведенной схеме управляемый двуединый-триединый мир описан на основе пространствоподобных представлений своей телесности, которые присущи самости вселенной, давшей сотворенному миру свой энергий первоматериал самости вселенной:

- Принцип перманентного единства в Образе единосущного живого Бога, Творца отграниченного мира в первоматериале хаоса вселенной, который даёт миру и проявленной мире жизни во-первых, свою сущность (сотворенный для мира смысл) и во-вторых, континум мер для двух способов бытия мира: во времени и пространстве
- Принцип дискретной двойственности (диалектики и дихотомии, парадигмы, дуальности и двуединства), проявленный в
     - дихотомии сущности и описывающей её вещи
     -  диалектике дискретного физического вещества и описывающей её перманентной вещи (программы построения вещества)
 - Принцип синтагматической четверицы, показываающей два состояния парадигмы основных способов бытия мира:, которые образуют два континума мер:
      - континум пространства-времени и
     - континум времени-пространства
 Эти два принципа соответствуют творению управляемого двуединого тел Большого космоса Солнечной системы, частью которого становится двуединство тел Земли
  Двуединство есть единое управление (косные тела Солнечной систем ы управляются постоянными программами) над двумя реальностями:
     - подлинной реальностью дискретного физического вещества
    -  описательной реальности перманентности материальных вещей
- Появлению жизни и разделению вещества и материи на косную и живую, качественно эволюционирующую (живое вещество в дискретных организмах-телах и живая перманентная материя тела-сознаний: материя воплощают причинные образы тел живого планетарного организма биоса и человечества) соответствует творение диной причинной реальности – прообраза Земли (названной нами Дао), которая управляет  над двуединством Земли, составляя триединую реальность Дао-Земля
 Соответственно, образ единосущного Бога, проявленный для субъекта-человека (тело духовное) в его теле-сознании (тело душевное), явлен как триединый, так как он дан для триединства «тонких» тел человека (тело причинное, тело душевное и тело духовное) в триединой реальности Дао-Земли (тело причинное, тело физическое, тело материальное)

  Далее нам осталось вкратце отметить три важнейших принципа управляемой двуединой реальности (в том числе и триединой реальности Дао-Земли)
 Эти три принципы мы называем производственно-потребительскими и они соответствуют двум видам номоса в производстве:
- замкнутые циклы оборота веществ косных и живых есть экономика человека и экология природы Земли (производство, потребление и воспроизводство)
 - замкнутые циклы оборота вещей в теономике производства и потребления вещей в индивидуальном и групповом теле-сознании человечества

Три метода составляют замкнутый цикл эко-теономики:
 1.производство
 2. сохранение (накопление) и
3. расходование
 После чего следует цикл воспроизводства
 Соответственно этим трем методам в строение управляемой двуединой реальности заложены три фундаментальных принципа оборотов веществ и вещей (основанные на перечисленных уже основных принципах):
 1. принцип матрично-метрический
2. принцип универсально-архетипический (универсально-мультиверсальный)
3. принцип код-идентификационный (заложенный в энерго-информационные машины управления)
 Вот те предельно простые и пока не раскрытые основы знаний о триединой реальности, с которыми мы вступаем в первую главу.

 
1.1 Модель триединой реальности

  Хотя представления людей о пространстве и времени кажутся абстрактными и скорее предметами философского осмысления, они возникли у древнего человека намного раньше вполне конкретных представлений о природе, себе и других людях, собственном жилье, укладе жизни, которые формировались в быту.

 Но возникли конечно в практической форме условий выживания. Способность к абстрактному теоретизированию развивалась у людей постепенно в ходе эволюции человечества, а это и эволюция экономики и культуры этносов, расселенных по Земле (а значит, морали человека и нравственности общества), их естественных языка. И  всё это применительно к практике жизни, которая вместе с теорией и получала форму опыта, сперва бытового, потом мистического опыта веры, затем религиозного, философского (религиозно-философского и философски-научного), наконец и научного.
 Культура и естественный язык этносов в единстве стали хранителем такого опыта познания людей, сохраняемого в поколениях устными традициями еще до открытия письменных хранителей памятников вещного языка и культуры.

 Структурной единицей знания человека является вещь языка, описывающая некую сущность (и система вещей, которая также есть вещь) в теле-сознании.
 Форма мыслимой (непротяженное) вещи - заранее данная идея (Кант называл такую данность априорностью), а содержание, которым заряжаются идеи вещей, есть оценочные энергии эмоций и чувств людей в событиях их жизни (данность после опыта названа в философии Канта апостериорностью)
 Таким образом, вещь знания в данный момент её восприятия есть единство своей априорной рациональной формы-идеи и чувственного содержания человеческих представлений в данный момент, которые заключаются в содержание вещи  («заряда» позитивного или негативного, так что мы вправе говорить о вещах добра или зла)
 Как энергия может быть оценочной, ведь энергия - основа действия? Неужели возможна энергия оценочного действия, и это должна быть энергия тела-сознания эмоциональная или чувственная?

 Средствами одной только науки даже в содружестве с философией этого не понять. Но ситуация, изменится, если в основу познания положить некую дисциплину разума, в которое религиозное понимание мира, философское и научное составляют неразрывное единство (триединство) информационных знаний, связанных с энергетикой веры, передаваемой эмоциями и чувствами человека.
 И если у бытия людей на Земле как целого человечества существует цель, и если бытие их - морально-нравственная школа со свои Учителем учителей, а так оно и есть, во всяком случае, с позиций христианства, то познания людьми мира должны быть основаны на оценке ими происходящего по шкале добра и зла, жизни и смерти. И это уже основа для энергии позитивных и негативных человеческих эмоций и чувств как основы - «семени» добру и злу.
 Для понимания этого мы должны предположить наличие иной энергии чем знакомая естественным наукам физическая энергия пространства, а именно: материальной энергии времени. Энергии живого тела-сознания (особи планетарного живого организма биоса или человека), а они выражаются у животного эмоциями, у человека эмоциями и чувствами, есть именно материальные энергии.
 А среди них мы особо выделим энергию эмоций социальную.

 Эмоции живого существа, чувства живого осознающего и разумного существа есть оценочная энергия, потому они могут быть позитивны, и это энергия созидания, энергия любви. А могут быть и негативны, это энергия разрушения.
 Вещи знания есть хранилища такой энергии в архетипах , а "историческую память"-архетип не только отдельных людей, но и человеческих групп, и целых народов, сохраняющих память целых поколений, можно поэтому назвать "чувствилищем".
 Но более того: мы говорим, что в основу построения вещества подлинного мира также положены некие вещи: знания Того, кто созидал мир. По образам таких вещей строится и веще-ство. Это вещи сотворенные в физической энергии, которые мы называем физическими вещами и отличаем от материальных вещей: представлений в теле-сознании человека и группы.

 Далее мы отличаем живое биотическое вещество тел особей биоса и людей, от вещества косного, абиотического.
 Мы говорим о родстве основополагающих вещей, от Творца (это знаемое, это сущность), и тех вещей тела-сознания, то есть вещей человеческого знания, которые рождены (произведены) в теле-сознании человека и также потребляются в теле-сознании.
 Вещи знания есть описания от своих сущностей. Знание человека есть описание знаемого.
 Мы говорим о создании таких вещей как производстве, и с фабрикой сравниваем тело-сознание человека, где вещи знаний создаются и потребляются субъектом в теле-сознания человека, ведь знания (следы пониманий прошлого) необходимы пониманию человека в момент настоящего, момент подлинной реальности.
 И если производство необходимых веществ, их хранение, распределение и пользование в подлинной реальности людьми есть экономика, то производство вещей знания и культуры (конечным продуктом "фабрики" тела-сознания человека является его  мировоззрение) субъектом-человеком в его теле-сознании, хранение, распространение и потребление вещей в групповом теле-сознании мы называем теономикой.
 И как мало хранилище вещей - архетип-"чувствилище" группового тела-сознания напоминает библиотеку или архив (созданные на основе веществ-хранителей энерго-информации)

 Больше это напоминает память человека с его способностями к воспоминаниями, насыщенными энергией эмоций и чувств - благодаря чему прежде живые эмоции и чувства, потом забытые, словно возрождаются вновь в момент настоящего и охватывают душу человека.
 Но более того, может ли человек быть причастен к памяти "исторической", к тому, что ощущают другие люди в настоящем и что ощущали другие люди прошлого, что они знали? Возможны ли эти индивидуальные или же коллективные "воспоминания" того, что чувствовали другие (или чувствуют теперь), кода человек вправе сказать: "то, что было не со мной, помню"?

 Можно стать частью обмена групповыми эмоциями и чувствами целых коллективов людей в настоящем, и тогда возможно "приобщиться к великому чувству", но и "чувствилища" прошлого также хранятся в глубинах архетипов группового тела-сознания (почему мы говорим о "телах" сознания, станет ясным позже)
 Это знает тот, кто приобщается к "единицам хранения" необычного "склада" человеческого опыта в групповом теле-сознании. Он может в себе, из глубин своего "я" (и принимая за свои собственные), ощутить эмоции и чувства не только себя в прошлом, но и людей прошлого, сохраненные в архетипах "чувствилища". Так человек в момент настоящего способен приобщиться к опыту других, не только рациональному, но и эмоционально-чувственному. Так люди актуального поколения в момент настоящего могут стать и становятся в тот момент дискурса, когда обращаются к такому источнику, живыми наследниками такого опыта в "связи времён" поколений этноса (и причем это именно связь морально-нравственного познания мира)
 В поэтическом наследии человечества о такой памяти-"чувствилище" известно давно. Не её ли Тютчев называл "памятью сердца"?

 Понимание людей, схватывающих смысл при оценке мира (а это значит: взаимное понимание между людьми в группе и между группами) основано на их знаниях, возникающих в личном и групповом опыте, где сперва формируются понятия, а потом абстрагируются в систему знаний, основанную на определённом мировоззрении.
 Когда абстрактные знания людей прошлого, а они сохраняются как вещи, применяются человеком в настоящем, они для него пока априорны, должны быть конкретизированными в наличном опыте, интериоризованы, актуализованы, стать вещами апостериорными, чтобы не остаться стереотипами.
  Усвоенное знание поколений, его культура заполняет книги и другие носители продуктов культуры, основанные на веществе, но также и плоды культуры - вещи в массовом теле-сознании. Групповое теле-сознание человечества (его «коллективная душа») хранит в себе историческую память-«чувствилище»  этносов, заряженную вещами добра и зла предыдущих поколений.

 Это и есть «поле», куда в прошлом засеяны семена добра и зла чтобы им прорасту в будущем и стать основой для познаний добра и зла людьми по их плодам.
 Поэтому людям в актуальном поколении даётся возможность пережить опыт предков и в своем опыте, в циклах, событиях своей жизни его воспроизводить, черпая в опыте своего этноса и его добро, но и его зло, что бы в опыте своей цивилизации проходить очередной класс» исторической «школы народов» познания добра и зла по их плодам, которая уже много тысячелетий действует на Земле по воле Творца.
 Вера и знания других для здорового человека, проходящего путь традиционного воспитания и образования в обществе, более или менее доступно, хотя мы знаем, что эта доступность относительна, и сами формы её в развитии экономики и культурогенезе человечества создавались тысячелетиями по принципам и этническим (культурологическим), и социально-гендерным, и политическим, и экономическим, и профессиональным.

 И это есть знание в статической форме (которая потенциально готова стать динамической, когда она и абстрактно-априорной в опыте отдельного человека становится конкретно-апостериорной), которую мы называем архетипом,
 Но далее мы увидим, что так как есть двуединство реальностей Земли, данных людям в опыте чувственном и умственном, есть и два онтологических вида архетипов: физической матрицы веществ и физической метрики вещей, хранящих знания людей)
 Так как культура людей есть предмет эволюции, как и познание человечества по мере его эволюции и генезиса языка, то понятно, что архетипы знаний должны пребывать в периодических режимах обновления, и они в себе хранят отображения эволюционных процессов диалектической истории познания людей (периоды постепенного эпистемического накопления и революционно-гносеологического обновления мировоззрений и знаний)

 Такие знания накапливаются - а исторические их хранилища в "памяти" этносов  мы традиционно называем эпистемами.
А когда эпистемические знания входят в неизбежный кризис противоречия между теорий и практикой (так как бытие человека и характер его вещного познания противоречиво и познание постоянно носит характер преодоления необходимых диалектических кризисов), они нуждаются в постоянном и коренном обновлении.
 Эволюция религиозных и философски-научных познаний необходимо сопровождает эволюцию самого бытия человечества, также диалектически противоречивого, разбитого на расы, этносы - хранители диахрональной культуры многих поколений народа, и профессионально-производственные социумы - хранители социально-производственных культур труда на Земле, хотя причинно-следственные связи взаимного влияния между ними меняются

 Итак, мы отмечаем культуры двух видов:
- диахрональной культуры этносов в связи поколений
- синхрональной культуры производственного социума в актуальном поколении при данной производительности социальных сил общества
 и экономику двумя ведущими доминантами общественного и государственного бытия
 В те инволюционные моменты познания, когда эпистемическое знание входит в очередной диалектический кризис, Творец всего сущего дает избранным людям знания грядущего, которое мы называем гнозисом.
 И затем, от человека переходя к обществу, гнозис качественно обогащает и существенно изменяет общественно-признанное мировоззрение, фиксируемое эпистемами.
 Соответственно, общественно-историческое измерение знаний можно назвать эпистемическим. Несколько иное дело - человеческое измерение самого процесса познания, эволюционирующего путем построения абстракций уже в генезисе самого естественного языка, в его иерархической выстроенной структуре представлений, понятий и систем понятий, значимостей и универсалий (на знаковом базисе единых кодов), но при этом всегда ограниченного рамками исторических возможностей и необходимостей знания, определяемых самим эволюционным характером знаемого в бытии людей.
 Такой план познания можно назвать геносеологическим ( Богом избранным людям даёт знания грядущего путём гнозиса)

 О субъективной истине знаний человека, которые вещны. Вещь основополагающая (сущность, знаемое) и описывающая её вещь знания, данная как объект человеку-субъекту.
 Таким образом, историческую "память" человечества, и эта такая память культуры этнических (народных) поколений, которую мы называем диахрональной, так как она содержит связь времен в диалектическом эволюционном познании мира целыми поколениями, связывая культурные эпохи этноса в целое мировоззрение, которое формируется культурогенезом, мы называем  "чувствилищем"
 Вещи человеческого знания, создаваемый человеком-субъектом в теле-сознании есть единство априорно данной формы-идеи, которая насыщены оценочной (в поиске знаний добра и зла) энергией эмоций и чувств людей, переживаемых им в практике накопления жизненного опыта и познания мира Земли.

 Итак, знания людей, и теперь мы будем говорить скорее о знании опытно-научном, соединяющим практику с теорией на мировоззренческих основах, хотя они всегда есть составная часть, есть система знаний чего-то и знаний о чем-то, и отображают собой не просто совместный опыт жизни  людей, но важные практически и теоретические части человеческой деятельности, причем в моральной оценке мира как добра и зла, что и отражается в энергетике оценочных энергий.
 Это либо позитивная энергия созидания (добра), либо негативная энергия разрушения (зла)
 И вот вещи (а вещь есть описание сущности) знания людей, говоря иначе, вещи тела-сознания человека, в нем произведенные (но вещи также есть и предметы потребления) мы отличаем от первоначальных вещей - описаний бытия от Творца.
 То есть сущностей, по образам которых возникают физические предметы плотного вещества (о таких вещах как идеях говорили древние материалисты греческой цивилизации: Платон и Аристотель)

 Но мы говорим о вещах тела-сознания в смысле кантовской классической философии: как о представлениях в теле-сознании. А тело-сознание есть материя хронального поля, в отличие от физического вещества, содержащего в себе физическую энергию (вещи же содержат в себе физическую информацию)
Вещи первого рода, описывающие универсум, есть технологии-программы сборки даже самых сложных органических веществ, способных к саморепликации (например, искусственная РНК, искусственный геном синтетической "бактерии", но это еще не жизнь, а лишь формы для жизни)
 Подобные формы использованы в синтетичеcкой биологии ХХ-ХХI веков (нахождение и применение in vitro таких программ считалось доказательством самопроизвольного возникновения жизни на Земле)
 Эти программы-вещи участвуют в создании физического веще-ства: вещей, сотворенных в процессе преображения физических энергий пространства.
 Ведь и физическое организм-тело-человека и физический предмет Земли состоит из вещества.

 Вещи второго рода описывают смысл бытия.
 Но что такое материальное тело-сознание человека, чем отличается от физического организма-тела – вещества, чем физический мир Земли отличается от мира материального, и неужели у человека несколько тел, а Земля представлена несколькими предметами?
 А единый мировой организм жизни на Земле, который мы называем биосом? У него также должно быть несколько тел: причем одно дискретное физическое (биота), а другое перманентное  - групповые тела-сознания пар, социумов (стад и стай), сообществ, популяций, видов, так что мы говорим и о теле-сознании биоса, и о теле-сознании человечества (а также групповых телах-сознаниях этнических и социальных групп людей)
 Тогда есть подлинная реальность и её матрица физического вещества, метрика движений Земли, а кроме того, у Земли есть еще и материальная описательная реальность со своими архетипами «исторической памяти»
 И вот уже пришло время отойти от традиционного свойственного вере материализма и науке атеизма, ставших коренным свойством техноцивилизации, представлений об онтологии мира как якобы единой и объективной реальности (или действительности)   Мы постулируем онтологию (историю и строение мира) нового типа, присущую религиозного типа философии и науке, отношению к истине как данной субъекту.


 Триединство "малого космоса" причинной реальности-Земли как управляемое двуединство Земли

 Мы представляем эмпирическую реальность Солнечной системы как Большого космоса (не будем говорить пока о мире звёзд) для эмпирического человека (как он понимает себя и других в опыте своей и групповой жизни) как двуединую реальность.
 И далее будем говорить о том, что такая реальность управляема из единого центра, но для Солнечной системы подобным центром мы считаем программу-архетип Творца, а для Земли, которая стала "колыбелью жизни", есть и центр управления - единая причинная реальность.
 Управляемое двуединство Земли посредством единой причинной реальности мы называем "малым космосом" (и потому говорим о триединстве)
 Двуединство Земли начинается с единства действия в настоящем времени моментов бытия причинной реальности цельных образов причинной реальности, где пространство абсолютно, а время, которое также абсолютно, по своему действию мы называем "вечным настоящим".

 Такое время моментов причинной реальности, несущих управляемой Земле изменение количества и/или качества (событий эволюций квантитативных и квалитативных)  мы называем «вечным настоящим»
 В некоторых философиях хроноса такое перманентное время образа называют "вечностью".
 Укажем на коренные отличия «вечного настоящего» Дао от эмпирического времени дискретного двуединства Земли, данного человеку в непосредственном чувственном опыте: 
 Эмпирический хронос Земли и людей обладает конечными мерами длительности отдельных моментов и потому характеризуется как структура событий, происходящих в данные моменты же «вечного настоящего» времени причинной реальности характеризуется только своей длимостью.
 Длительность момент хроноса есть законченность его как «хронального отрезка», то есть такой момент начинается в некоторой «хрональной точке» и в другой «точке» завершается. Между этими двумя разрывами в бытии, время момента перманентно, это просто «длимость».

  Однако у каждой из земных реальностей есть своё собственное «настоящее время» её универсума – единой подлинной версии, отделенное от архетипов, которые хранят в себе сюжеты соединенности событий прошлого с будущими.
  Моменты времени «настоящего» обоих реальностей Земли не соизмерены длительностями между собой, как механическая, унитарная количественной соразмерностью «динамика-пространства» (те годы, месяцы, часы, минуты и секунды, которые людями принято называть «временем») , которая порождена деятельностью программ-архетипов (такова динамика пространства мира звезд и Большого космоса Солнечной системы, дающая Земле «астрономическое время» равномерных моментов)
 «Вечное настоящее» причинной реальности мы отличаем от моментов настоящего времени в универсумах двуединства реальностей Земли.
 Только в моменты прямого управления причинной реальности над Землёй, то есть в событиях эволюций, моменты «вечного настоящего» синхронизуют с собой настоящее Земли.
 
  Библейский Шестоднев и цикличность действия единой реальности Дао (инструмента Творца) для Земли
 События эволюций двуединой реальности происходят циклами. Подобный цикл описан в библейском Шестодневе (Первая книга бытия Торы)
 Точнее же сказать, речь идет об одном цикле циклов
 Далее мы предполагаем, что бытия Земли и всего что на ней возможно лишь потому, что творец, создавший мир, уже не оставляет его своим попечением, но управляет им с некоторой цикличностью, свойственной инструменту причинной реальности, и это управление есть цикличное творение мира.

 Таким образом, согласно этой модели, циклы циклов следуют один за другим, отделяемые инволюционными интервалами.
 Какую характерную особенность цикла циклов творения Земли мы видим в Шестодневе и почему каждый его День мы называем циклом?
 В каждом цикле вслед за событием квалитативной эволюции (акт творения, и это День божественного света) следует событие эволюции квантитативной (в библейском Шестодневе таков вечер)
 Таким образом, связку события квалитативной эволюции  (одного акта творения - Дня) и события эволюции квантитативной, следующей за Днем: «вечер» (его мы также называем «квантитативным интервалом») мы принимаем за один цикл.
 В самом цикле события двух эволюций (квалитативная эволюция и «квантитативный интервал») не разделены никакими хрональными промежутками.
 Но автор Шестоднева при описании Дней каждый раз упоминает, что за вечером следует утро следующего Дня. Следуя человеческому опыту, ведь аналогия с земными сутками тут далеко не случайна, а многозначна, мы предполагаем между вечером и утром наличие ночи.

 Таким образом, циклы в составе цикла циклов отделены друг от друга моментами пауз управления, так что каждый раз после «квантитативного интервала» следует пауза.
 И лишь за последним событием цикла циклов следует такой интервал, который мы называем инволюционным, и это уже интервал между циклами циклов.
 Итак отметим еще раз эту очень важную для управления периодику цикла циклов в деятельности единой причинной реальности:
 Каждый цикл серии состоит из события квалитативной эволюции (акта от Творца) и квантитативного интервала (действие самой программы причинной реальности), следующих один за другим, а между циклами таких «Дней с вечерами» следуют такие паузы управления (ночи) когда Дао не управляет над Землей.
Описанная нам динамика цикла циклов имеет место для всей Земли, процесса её эволюции-творения.
 Однако эта же структура машин крайне важна для действия и управления отдельных триединых тел на Земле. Для тела биоса и человечества, для тела особи биоса и для тела человека, где задействованы не только циклы циклов, но и отдельные циклы
 Итак, что же происходит в момент одного цикла в управляемой двуединой реальности земного тела?

 В событии квалитативной эволюции обе реальности тела Земли через «клапан» полной машины, управляющей в такой момент над всем агрегатом физической машины описательной реальности и материальной машины физической реальности входят в потоки настоящего времени от причинного тела реальности Дао. Это потоки материальной энергии времени, и также потоки нормирующей физической информации пространства
 Если говорить о теле Земли, то подлинная реальность Земли получает также физическую энергию от Солнца и от него же материальную информацию архетипического хроноса Большого космоса в виде унитарных моментов динамики пространства: мер астрономического хроноса.

 У живых организмов-тел могут быть другие источники: как мы знаем, автотрофы получают физическую энергию и с ней материальную информацию от Солнца, но живые организмы-тела могут получать и от других источников: например, хемотрофы получают от химических реакций, а гетеротрофы получают вещество и физическую энергию, а также материальную информацию, от поглощаемых ими живых тел.
 Однако этим управление причинной реальности над телом Земли и земными телами далеко не ограничивается.

 Ведь и физической информации пространства, и материальной энергии времени, направленным к Земле, нужно давать свои меры. Поэтому эти потоки от причинной реальности: физической информации пространства и материальной энергии времени проходят через «клапан» системы управления, который их регулирует и направляет благодаря своей метрике кодировок (базис: меры нейтральной информации, и далее: меры физической информации пространства и меры материальной энергии времени)

  Итак, от Дао к Земле действует этот «клапан» -тройной аппарат управления в триединой реальности:
- полная машина управления с двойным кодом мер и - подчиненный ей агрегат физической интегрирующей машины (для подлинной реальности) и материальной дифференцирующей (для реальности описательной)
 В событии квалитативной эволюции, если такое событие происходит (акт управления-творения от Бога) полная машина управляет параллельно над обоими реальностями тела Земли.

 И это значит, что в обоих реальностях триединого тела Земли или триединых земных тел, но в разном соотношении направлен поток физической информации и материальной энергии времени настоящего.

 И в таких событиях время настоящего причинного тела Дао совпадает с моментами времени настоящего обоих универсумов двух реальностей триединого тела: материальной матрицы времени-пространства описательной реальности и материальной метрики времени-пространств подлинной реальности.
 В этот момент не происходит взаимного управления машин обоих реальностей, характерного для квантитативного интервала, но каждая из управляемых машин в своей реальности: физическая машина в описательной реальности и материальная машина подлинной реальности регулируют внутренние потоки циклов, каждый из которых состоит из двух фаз циркуляции: записей в свой архетип и его обратных внутренних рекапитуляций:
- в подлинной реальности между матрицей геопространства-времени физического вещества ландшафтного архетипа (вещество косное и биокосное) и универсумом настоящего времени то есть материальной метрикой времени-пространства (вещество косное и живое) циркулируют:
     - потоки физической энергии пространства, подверженной энтропии в актуальном состоянии, и переходящие в циркуляциях от актуального состояния энергии к потенциальному, и обратно (так что каждое тело для своего бытия в актуальном состоянии нуждается в определенной компенсации потерь на энтропию физической энергии)
  - потоки материальной информации времени прошлого архетипа веществ, так что в универсуме поступившая от рекапитуляций архетипа материальная информация прошлого должна компенсировать энтропию и становиться материальной энергией времени настоящего (косные вещества менее подвержены энтропии материальной информации чем живая материя архетипов описательной реальности, но также компенсация в универсуме необходима)
- в описательной реальности между матрицей времени-пространства: универсумом косной и живой материи и метрикой: архетипом (где кроме косной может сохраняться также живая материя, и потому такие архетипы способны быть «чувствилищами») при циклах, состоящих из фаз записи архетипов и внутренней рекапитуляции циркулируют:
   - потоки физической информации, не подверженной энтропии
 - потоки материальной информации прошлого, подверженной энтропии, особенно энтропии живой материи и в особенности энтропии материальной информации тела-сознания человека, и нуждающиеся в компенсации при рекапитуляции вещей архетипа в универсум настоящего времени
 О квантитативных интервалах и событиях
 Далее следует сказать, что в действии причинной реальности земного тела (отдельного причинного тела на Земле) следует различать циклы квалитативной эволюции и в них квантитативные интервалы двух типов, и отдельные квантитативные события двух типов, которые могут следовать один за другим (когда в двуединой реальности осуществляются последовательности обмена материальной энергии и физической информацией между телами физическим и материальным, и соответственно происходит последовательность взаимного управления обоих машин)
 Квантитативные интервалы или события характеризуются последовательным управлением полной машины-«клапана» только над одной из машин реальности, то есть над одной реальностью, так как машины пропускают или не пропускают собой потоки материальной энергии и физической информации.
В квантитативном интервале или событии первого типа полная машина управляет над физической машиной описательной реальности, а в интервале и событии второго типа над материальной машиной подлинной реальности. Кроме того, важно отметить, что когда речь идет о циклах циклов, то интервал первого типа предшествует новому циклу, то есть его событию квалитативной эволюции, а интервал второго типа предшествует инволюции, которая всегда завершает цикл циклов.
 Итак, квантитативном событии первого типа следует вхождение в поток настоящего времени Дао (от причинного тела) только универсума описательной реальности земного тела
  В этот момент «клапан» полной машины осуществляет последовательное управление только над физической машиной для описательной реальности.
  Ввиду этого физическая машина управляет над материальной машиной подлинной реальности, так как такое управление всегда есть передача отмеренной материальной энергии и физической информации от менее энтропического источника к более энтропической цели. А менее энтропическим  источником всегда является негэнтропически управляемый (и вот почему в событиях первого типа физическая машина управляет над материальной: в этот момент физическая управляема, а в событиях второго типа происходит наоборот: материальная машина управляет над физической: в этот момент материальная управляема, в отличие от управляемой машины)
 Это означает обмен метриками двух реальностей (от архетипа описательной реальности к универсуму подлинной реальности) и возникает рекапитуляции между метриками обоих реальностей при обратной перекодировке, которую осуществляет метрика полной машины (в результате физическая метрика архетипа пространства-времени описательной реальности переходит в метрику времени-пространств подлинной реальности)
  Внешняя рекапитуляция архетипа описательной реальности в материальную метрику времени-пространства подлинной реальности происходит путем хрональных волн определенной частоты. Это значит, что в такой момент архетип описательной реальности, физическая метрика пространства-времени сначала рекапитулирует в универсум материальной матрицы, вещи архетипа становятся актуальными вещами универсума, вызывает его осцилляции, и затем волны физической информации и материальной энергии (мы различаем два вида таких волн: энерго-информационные и инфо-энергетические), транслируемые от физической машины описательной реальности к материальной машине при посредстве перекодирующей полной машины становятся волнами времени-пространства подлинной реальности.
 Мы говорим в таком случае, что эти волны вмодулируются в несущую волну хроноса подлинной реальности (можно также сказать, что они этот хронос модулируют)
 В квантитативном событии второго типа в моменты подлинного времени реальности поток материальной энергии времени и физической информации пространства входит только в универсум подлинной реальности, так как полная машина управляет только над материальной машиной.
 Ввиду этого материальная машина подлинной реальности управляет над физической машиной описательной реальности и происходит запись в архетипы физической метрики-архетипа описательной реальности или запрос к этим архетипам.
 В моменты инволюций (интервалы между циклами циклов эволюции), когда двуединая реальность Земли управляются от программ-архетипов (и тогда на Земле возникают массовые умирания форм живого), настоящее время Земли опережает время Дао – вплоть до нового цикла и события новой эволюции (акта творения)
 Длительность моментов  времени настоящего обоих универсумов Земли определяется в актуальный момент времени причинной реальности (хрональной системы координат для реальности триединой), и длительность эта не является унитарной, заранее определенной
 Унитарность моментов динамики пространства есть свойство хроноса архетипа, который из потенциальной формы становится в универсуме актуальной динамикой пространства с нормированными длительностями, как космический хронос Большого космоса, откуда в подлинную реальность следуют потоки физической энергии и материальной информации от Солнца.
Результирующий от мер линейного времени причинной реальности и модулирующей его динамики пространства от Большого космоса и от рекапитулирующих архетипов описательной реальности, хронос обоих реальностей Земли мы называем линейно-циклическим.
 Это значит, что моменты линейного времени квалитативных эволюций (векторы времени от причинной реальности) модулируются циклами Большого космоса и перемежаются вмодулируемыми циклами исторических архетипов описательной реальности, в интервалах квантитативных эволюций (и периодических инволюций)
…………………………………………………………………
 О причинной реальности, неразрывном прообразе Земли, мы говорим, что она есть инструмент управления мира его Творцом, и такое управление есть творение мира постоянное, лишь прерываемое интервалами. Высшую причинную реальность по важным причинам, которые выяснятся в дальнейшем, мы называем единой реальностью Дао.
  При этом учтём, что мы говорим о триединстве реальностей в двух смыслах:
- глобальном как бытие триединого предмета Земли, триединого планетарного живого организма биоса и живого тела человечества, то есть это бытие причинного предмета и причинных в абсолютном времени и абсолютном пространстве Дао
- локальном как триединого бытия на Дао-Земле группируемых косных предметов, группируемых живых тел особей биоса и группируемых живых тел людей.
 И каждый предмет: замкнутый прапространственный контур (о прапространстве мы подробно расскажем ниже) в пространстве-времени косного вещества-косной материи, и каждое тело живого вещества-живой материи (особи биоса или человека), так как контур предмета или тела есть прежде всего бытие причинного предмета Дао или причинного тела Дао.
 Как таковое причинное тело обладает вполне определенным законченным бытием в абсолютном пространстве Дао (местом-пространством) и вполне определенным ограниченным по длительности моментом бытия во времени Дао (говоря о человеке, при этом нужно иметь в виду, что сотворенный человек-субъект не есть его сотворённое и рождённое тело)

 Хронос как обобщенное понятие длимости и два вида хроноса в двух частях универсума:
- актуальный хронос: универсум подлинной реальности материальной метрики времени-пространства и хронос потенциальный в архетипе физической матрицы пространства-времени, вещества (Большого космоса Солнца и Земли и малого космоса Земли, управляемого с Дао)
- актуальный хронос: универсум описательной реальности материальной матрицы времени-пространства Земли и в хронос потенциальный в архетипе физической метрики пространства-времени
 Сразу два научно неопределенных понятия появляются у нас: хронос (скорее понятие мифологическое и лишь неопределенно-философское, за которым чувствуется осмысление феномена времени) и время-пространство - новый вид континума?
 Начнем с хроноса. В единой реальности Дао это "просто" абсолютное время, характеризующееся свой длимостью, но не разделенное на моменты - отграниченные точками мгновенностей "отрезки" на непрерывной хрональной оси, обладающие дли-тельностью, то есть длительностью тела, имеющего начало и конец.
 Но Бог создал Большой космос и мир Земли. А в мире Земли мерность моментов (Дней) творения, обладающих потенциальной, но количественно не унифицированной длительностью, положив между ними интервалы разной длительности и смысла (между Днями цикла и между циклами)
 И хронос-время  Дао, управляющей над двуединством Земли, стал относительным. Но при все этом время «вечного настоящего».
 В нашей модели хронос - обобщенное понятие о динамике длимости, у которого есть два вида:
    - динамика времени, и таково время настоящего Дао, где длительность моментов заранее не определена количественными мерами, неунифицированные (гетерогенные) моменты длятся столько, сколько потребуется акту творения) Динамика времени может быть передана, как мы покажем позже, энерго-информационными машинами - технологиями управления (и далее мы покажем, что бытие мира к жизни есть машина управления, а бытие к смерти - механизм) 
    - динамика пространства, присущая информационному механизму-программе и это моменты количественно унифицированной дли-тельности, присущие хроносу, который уже был потенциальным в архетипе и стал в результате рекапитуляции (последовательного транслирования содержаний) актуальным в универсуме
 Меры длительности моментов динамики пространства количественно унифицированы, они гомогенны, потому мы говорим, что динамика пространства есть статика времени.
 Итак, к неизвестному понятию времени-пространства добавилось понятие потенциального хроноса ("кристаллизованного" в пространстве-времени архетипа физического веществе или в пространстве-времени вещи хроноса)
 Эти понятия можно считать синонимами. В хрональной философии есть два смежных понятия (парадигма): "овремененного пространства" (что соответствует нашему понятию двух видов архетипа пространства-времени: в физической матрице подлинной реальности и физической метрике  материальной матрицы описательной реальности) и "опространствованного времени" (два вида текущего времени-пространства универсума в подлинной и описательной реальностях)
 Начнём с пространства-времени, о которым нам кажется, что мы нечто знали благодаря теории относительности.
  Но такое понятие о континуме пространства-времени мы относим к мультиверсу научной  и художественной фантазии.
   1. Подлинная реальность: ландшафтный архетип физической матрицы пространства-времени, с метрикой потенциального хроноса и универсум материальной метрики времени-пространства (актуальный "опространствованный" хронос)
 И вот мы говорим об идеографическом (оформленном как идеи пространствоподобия) геопространстве-времени как о ландшафтном архетипе такого геопространства, которое есть вещь (описание) своего поэтапного, эволюционного времени формирования. Такова в подлинной реальности энерго-информационная физическая - ландшафтная матрица геопространства-времени: внутренней материальная метрика запечатленного хроноса (метрика материальной информации времени), насыщенная физической энергией в потенциальной форме.
 А это и значит (таково "овременение геопространства") эта матрица веществ геопространства-времни содержит в себе его разнокачественные следы постепенных метаморфоз.
 Для Земли это геохимические, и геофизические, и геоморфологические следы образования косного вещества ранней эволюции Земли, а затем при появлении жизни, геобиохимические и биоморфологические следы живого вещества в действии планетарного живого организма биоса, который приспосабливался, а затем и приспосабливал к своим циклам ре-производства возобновление абиотических ресурсов косных сред ландшафтной среды своего обитания, а затем и следы деятельности человеческих цивилизаций.
 Эти морфологические вехи времени прошлого остались в геоархетипе "историческими слоями". Таковы геоморфологические и палеобиологические, археологические "летописи" косного, биокосного (газ, нефть) и умершего вещества (уголь), где "законсервированы" ("кристаллизованы", приведены в потенциальную форму) виды древней энергии: физической энергии пространства от Солнца и Земли (но также и материальной информации времени, осуществляющей "тонкую настройку" в структурах химических веществ, особенно в органических, как мы постулируем в дальнейшем)
 Энерго-информационный архетип геопространства-времени (физическая энергия-материальная информация) периодически обменивается с универсумом физической энергией пространства, в нем закапсулированной, и мерами материальной информации времени прошлого: своей "тонкой настройки".
 Затем энерго-информация, обновленная и актуализованная, в завершенных кругооборотах возвращается в архетип, образуя замкнутые циклы постепенного усложнения.
 Итак, этот архетип геопространства-времени физического вещества (матрица) есть периодически обновляемый и усложняемый банк энерго-информации, которая периодически транслирует (рекапитулирует) физическую энергию и материальную информацию в универсум настоящего времени подлинной реальности, порождая в его эволюционном времени свои циклы (как мы говорим, модулирует хрональными волнами циклов унитарной динамики пространства линейную несущую волну эволюционного времени, превращая такой хронос в линейно-циклический)
 Так хронос подлинной реальности становится "опространствованным временем" - замкнутые циклы хроноса, переходящего от актуальной формы в потенциальную и обратно, несут унитарно-количественные меры длительности, сам же хронос становится линейно-циклическим.
 Количественно унитарная динамика геопространства есть часть астрономической системы унитарных длительностей Большого космоса: Земля эллиптически вращается вокруг Солнца, и это цикл равномерностей длительности годовой и сезонные неравномерности, Земля вращается вокруг своей оси, и это суточные циклы. Есть и циклы обращения Луны вокруг Земли.
 Таковы астрономические циклы, и они потому есть унитарная длительность динамики геопространства, то есть механизм, что двуединая реальность Большого космоса (Солнца и его планет) управляется мировой программой.
 Прежде всего человечество конечно познакомилось с энтропией физической энергии пространства, у которой на Земле есть дв источника, каждый со своими циклами: Солнце и недра самой Земли (с энтропией материальной информации вещей тела-сознания человечества в архетипах описательной реальности, которые рекапитулируют в универсум материальной матрицы, мы еще познакомимся позже)

 Циклы унитарной динамики пространства (дни и годы, а затем столетия, тысячелетия, миллионы и миллиарды лет геохронологической шкалы эволюции Земли и биоса) только модулируют хрональную волну эволюции времени качеств, задаваемую в моменты квалиатиной эволюции Земли от причинной реальности Дао.
 Но ученым прежде видны именно эти следы количественных (квантитативных) эволюций, а "тонкая настройка" энергии времени, необходимой управлению, остаётся в подоплеке, и лишь иногда проявляется в виде различных формулировок и смутных догадок (а квантовой физике в виде математических формул, описывающих технологии управления)

 Хронос эволюции подлинной реальности в архетипе геопространства-времени находится в потенциальной форме геопространственно-временных связей "исторических слоёв", запечатленных следов эволюции, постепенно усложнявшей технологии управления процессами образования и формирования структур химических и физических связей, вплоть до атомно-молекулярного и ядерного уровней вещества физического и химического с его "тонкой настойкой, особенно в органическом живом веществе), следы разных энергии времени прошлого.

 И разве обновляется только вещество суши на Земле, собирающееся в архетипы большей или меньшей длительности бытия, постоянно вовлекаемые в процесс бытия эволюционного времени настоящего универсума, в кругообороты веществ и энергий, веществ косных и живых, энергий физических и материальных?

 Три агрегатных состояния физического вещества и энергия физического универсума (причем это не только физическая энергия пространства, также материальная энергия времени, на которые наложены меры физической информации пространства и материальной информации времени), образующая с газом агрегатное состояние ионизированной плазмы, уже дают нам облик неравномерной геосферы суши, гидросферы (где своя статика и динамика: неподвижных океанов и подвижных морей, неподвижных озёр и подвижных рек и ручьёв) и газосферы, пронизанной энергосферой.

 Таково целое двуединой реальности Земли, где четрые "элемента": "огонь" (энергосфера), "воздух"(газосфера), "вода" (гидосфера) и "земля" (геосфера) есть четыре вида динамики пространства, четыре вида циклов, которые в подлинной реальности действуют, инициируя движения веществ, будучи рекапитулированы из описательной реальности в подлинную (от архетипа физической метрики в материальную формирующую метрику времени-пространства подлинное реальности.
 Это не только постоянная статика, но и статика взаимных более или менее динамических проникновений: гидросфера проникает в геосферу, образуя запасы подземной воды, проникает в газосферу, образуя запасы влажности, газосфера проникает в гидросферу, растворяясь в ней и образуя водные запасы газа, проникает в геосферу, образуя там запасы газа, геосфера проникает своими частицами и в гидросферу, и в газосферу

 Статике ахретипа соответствует динамика универсума в постоянных переходах от статики архетипа (выстроенной структуре пространств-мест) к динамике универсума (переструктурированию пространств в каждом месте количественному и качественному)
 Энергосфера проникает во все сферы, причем в атмосфере она создает циклы кислородно-озонных метаморфоз (в процессе ионизации газа и перехода его в плазменное состояние), что в архетипе Земли соответствует образованию защищающего жизнь озонового слоя
 Энергосфера пронизывает и недра Земли, в том числое её кору, образуя циклы "перемешивания" - вертикальные конвекции веществ и энергий к коре и от неё в «мантию» внутреннего вещества Земли.

 При этом усложняется геохимия поверхностного вещества коры океанов и суши, связанная с динамикой всей толщи вещества плит, возникает вулканическая деятельность - геоморфологическая и геохимическая, образование горных цепей и другого рельефа, возникает также динамика погружения суши в океаны и поднятия, преобразование газосферы, изменение энергосферы.
 Вертикальной динамике соответствует горизонтальная динамика литосферных плит коры, меняя морфологию и геоморфологию, соотношение суши и океана, формы и зоны обитания и эволюции биоса, условия выживания его ареалов, в ландшафтах и в зональной и рельефно-климатической динамике Земли как целого.
 В других циклах энергосфера и гидросфера проникает в газосферу, формируя динамику климата, и геосферу, образуя динамику потеплений и похолоданий (наползания и ухода ледников)

 У биоса, чьи циклы жизни синхронизованы с мофрологической динамикой сред обитания, а биогеоихмическая эволюция следует за этапами геохимической, мы также мы видим горизонтальную (с различными векторами распространения в геопространстве-времени) и вертикальную динамику, например, смена сред обитания, также у некоторых таксонов образующая замкнутые циклы, как в истории океанических и морских млекопитающих, проходивших эволюцию на суше (куда их предки вышли из океана)
 Это и динамика универсума, сопровождающая своими циклами все эти проникновения, и в целом образующая рельефно-климатический ландшафт геопространства-времени, с его зонами и ареалами возобновления ресурсов веществ косных и живых веществ организмов-тел особей, популяций биоты видов биоса: бактерий, растений и животных, освоивших своими ареалами все сферы геопространства  (геобиоценозами суши и водными экологическими системами)

 Так возникает "атомно-молекулярная", подобная также живым клеткам-эукариотам, структура мест-пространств, у каждого из которых свой внутренний цикл возобновления ресурсов веществ и энергий, так что такие зоны требуют единства и согласованности в управлении над ними.
 Итак, в зоны рельефа и климата абиотической среды Земли регионально вживается своими циклами и своими ареалами биос, образуя в геобиоценозах суши и экологических водных систем биотическую часть кормящего ландшафта. И вот основа для построения этно-ландшафтов людьми, затем стран со своей динамикой расселений, векторно ориентированной в трёхмерных координатах времени-пространства
 Так, по оси юг-север и вектору восток-запад характерны динамики перемещения номадов, которые Л. Гумилев рассматривал как линии пассионарности, и структуры расселения оседлых этносов в своих месторазвитиях (на границе природных зон) по мере освоения и развития экономики (местаразвитиях)

 Живой планетарный организм биос есть квалитативно эволюционирующая, негэнтропически управляемая среда, способная к высочайшей мере организации своих звеньев, а потому соответствующая эволюция биоса, достигшего стадии позвоночных млекопитающих высших животных, значительно ускорила именно качественную эволюцию Земли.

 Приспосабливая к своим циклам жизни абиотические среды, вовлекая их кругообороты веществ и видов физической энергии пространства в динамику абиотически-биотических оборотов своих замкнутых циклов метаболизма экологического и эконономического, в свои кругообороты материальной энергии времени, биос пропускает через обороты этой энергии - этой поистине энергии жизни необходимые для жизни и неорганические вещества, повышая их внутреннюю сложность "тонкой настройки", необходимую для сложных мер жизни.

 И вот она, проблема "живой и мёртвой воды". Находя запасы водяного льда на планетах Солнечной системы, ученые техноцивилизации уверены, что это свидетельствует о возможности жизни на таких планетах. Но найденная ими вода только форма для воды, которая необходима жизни, в "воде" иных планет отсутствует необходимая жизни материальная отстройка внутренней атомно-молекулярной структуры.
 Итак, для жизни людей уже конца ХХ технократического века проблемой бытия к жизни или смерти является вопрос того, что они едят или пьют: созданное самой природой в её неспешных циклах метаболизма живых веществ или "быстрый продукт" техноцивилизации...
  Но такой дискретной реальности и такого архетипа веществ, такой динамики движений вещества для управления всей сложностью косного и живого вещества явно недостаточно. Необходима еще одна реальность, диалектически противопоставленная дискретной.

 2. Описательная реальность вещей и действий:

 Нельзя понять разнородность процессов обмена с накоплением и затем расходованием промежуточных продуктов веществ, как на заводском конвейере, в геопространстве-времени их при том единстве и подчиненности одному плану метаморфоз во времени-пространстве, не учитывая образ Земли как динамического целого (единую реальность) и не учитывая действия описательной реальности вещей: программ процессов управления, где регулярно депонируется (обновляется) летопись процессов управления над эволюцией Земли (описательная же реальность и подлинная составляют двуединство, управляемое из единого причинного центра)

 Это актуальный материальный универсум:
-  материальная матрица времени-пространства с её действующими вещами первого и второго рода и
-  физическая метрика архетипа-потенциальности, метрика материальной информации времени и физической информации пространства в архетипе "чувствилище", которую мы называем вещами в архетипе
 Архетипы физической метрики описательной реальности в определённой цикличности событий и циклов событий: "сюжетов" и "репертуаров" исторической событийности рекапитулируют в универсум описательной реальности, и в универсум подлинной реальности.
  Вместе две реальности: со своими частями единого универсума эволюционного времени настоящих моментов и своими архетипами, где запечатлены сюжеты причинно-следственной связи прошлого и будущего, подлинная реальность  и управляющая над ней реальность целых систем, становятся двуединой реальность Земли, метрики которых постоянно обмениваются мерами информации, при осуществлении прямых и обратных перекодировок.
 Эта реальность Земли управляется причинной реальностью Дао с помощью машинных технологий (трем видам информации соответствуют три вида машин управления)
 Итак, четыре элемента Земли (энергосфера, газосфера, гидросфера и геосфера) только потому существуют и могут быть упорядочены в своём интегративном действии в подлинной реальности веществ и движений Земли, постоянно друг в друга проникая и взаимодействуя, что ими управляет, осуществляя точную настройку, четыре раздельных элемента физической метрики архетипа пространства-времени для материальной матрицы времени-пространства описательной реальности.
 "Огонь", "воздух", "вода" и "земля" есть в физической метрике пространства-времени описательной реальности, то есть архетипе вещей описания матрицы времени-пространства четыре места в едином пространстве, связанные единством действия (четыре места-пространства с единым хроносом и нормированным потенциальным хроносом)

  Когда архетипы физической метрики описательной реальности рекапитулируют в свой универсум - материальную матрицу, где есть своя основная волна эволюции, которую модулируют свои циклы материального хроноса, возникают свои циклы совместного бытия.
 Особенно важны такие циклы для понимания жизни коллективных форм биоса, его видов и популяций, формирования его таксонов, не менее они важны для понимания истории человечества, циклов его познания и культуры. Например, циклов трехтысячелетних эр, или столетних циклов рекапитуляции архетипов культурных эпистем, столетних циклов вос-производства социальной энергии общества, так что структуры веков и эпох соизмерены между собой.

 Циклы познания человечества, как и циклы культуры, циклы социальной и политической жизни, соизмеренные между собой и с цикличностью подлинной реальности, когда архетипы описательной реальности начинают рекапитулировать в подлинную реальность и перестраивать этно-ландшафтную (и геополитическую) матрицу геопространства-времени (таковы циклы теономики и экономики, а также геополитики цивилизаций)
 Наконец, цикл техногенеза в глобальной мировой техносфере, который мы тщательно изучим в науке ХХ века , это хронология от рекапитулирующего архетипа программы-техносубъекта, согласно которой и осуществляется определенная последовательность хронально соизмерены моментов техногенеза в техносфере, и соответственно развивается техногенная наука и техника.
 Таким образом мы начинаем реформацию философских и научных представлений и с установления научно-религиозных основ познанию, и с революции представлений о двуедином телесном бытии Земли.

 Теперь мы хранилищем знаний человека и людей (пока не касаясь фундаментального вопроса: кто есть человек воспринимающий мир и познающий, и в чем противоречивость его самоидентификации) называем архетипом вещей физической метрики для живой материальной матрицы тела-сознания человечества (но и также индивидуального тела-сознания человека) которому в соответствии с онтологией триединства придаём функции тела.
 Итак, хранилище-«чувствилище» продукта познания рационального и чувствующего человека является физическая метрика тела-сознания человечества (в дальнейшем мы будем говорить о познании рационально-чувственном и чувственно-рациональном)
 Человеческие знания строятся как мировоззрения и есть в таком качестве системы вещей тела-сознания.


 Субъективная истина в смысловом и моральном соотношении между знаемым и знанием
 Понятие истины связано с постоянным разделением онтологии бытия и отображающего сознания человека на две формы: сущность (знаемое) и вещь знания (описание знаемого).

 Стало быть, истина и такой она дана человеку от Бога, есть ни само знаемое на разных уровнях его представлений субъекту познания в теле-сознании человека, даваемое бытию людей на Земле как предлагаемые обстоятельства "школы познания", ни знания человека, облеченные в условные формы вещей языков и вербального языка, в частности.
 Истина есть определенная от Бога мера соотношения между знаемым и знанием (мерою же добра, положенного Господом в основу мира, для человека становится мера вещей как знаний о сущностях знаемого, а мерой зла превышение меры вещей)
 Свои вещи знания: в теле-сознании человека созданные человеком-субъектом для себя и других, или чужие вещи знания, воспринятые потребителями вещей в групповом теле-сознании, при схватывании смысла происходящего, есть вещи тела-сознания человека и человечества.

 В основе русского слова "вещь" лежит понятие "ведать", то есть знать, но также и понятие "вещать", то есть делать ведаемое одним человеком общедоступным коллективному пониманию.
 Вещь знания есть такая структурная единица познания людей, возникающего при условиях коллективного опыта, в которой фиксируется субъективная истина познания как воспринимаемая аналитическим рациональным умом, так и эмоционально-чувственным восприятием мира в образах управляющей причинной реальности Дао, данной живым людям от живого Бога.

 Синтез того и другого мы назовём синтетическим разумом, способным к анализу (умеющим раз-личать истинность чувственного и также истинность рационального)
 Вещь знания человека, абстрагированная от знаемого (своей сущности), есть необходимое и первое учебное пособие бытия человечества на Земле как исторической школы народных поколений. Цель такой школы: не просто обучение тому, как устроен и функционирует мир, управляемый Творцом, что требуется для жизни людей, но это и морально-нравственное обучение, необходимое человеку как со-творцу, созданном по образу и подобию Бога: обучение на Земле познанию добра и зла по его плодам.
 Созданный по образу и подобию Бога во плоти человек наделен на Земле телом, которое есть несовершенный материал, активно сопротивляющийся созиданию (и об этом мы будем говорит ниже) и потому человеческому опыту необходим путь сложного преодоления противоречий межу косностью телесного материала и творческой созидающей сущностью человека от Творца. Бог создал человека по Своего образу и подобию не для развлечения и не из любопытства, но создавал при этом великого труженика, своего со-работника и со-творца, а значит: и своего ученика, которому необходима упорная учёба.

 Вот смысл "школы народов" на Земле. В этом и смысл рая как жизни вечной: не отдыха, но радостного творческого труда человека для мира в вечности.
 На Земле, практической школе, это путь познания добра и зла людьми при том, что зло проявлено в самой телесности людей, есть весьма горький опыт блужданий и заблуждений, путь кризисов и страданий, ошибок совершаемых и потом исправляемых.
 Это есть путь чувственного и рационального познания добра и зла, полный грехопадений - как эмоций и чувств, в противоречиях между индивидуальным и групповым его бытием, так и рационального понимания, в противоречиях личности и общества, индивида и социума.

 Падение в грех, то есть во зло, который носит исключительно моральный смысл, есть отпадения человека от истины, данной ему Творцом, а это есть и отпадение от любви и добра, данных людям человеку изначально как образу и подобию Бога на Земле, искажение прежде всего веры Творцу и затем веры в Творца, а затем уже соответствующий путь ложных познаний, определяющий путь цивилизации к смерти.
 Итак, от одной цивилизации к другой, от одного цивилизационного кризиса к другому, пока не будут сделаны правильные выводы. Таков путь страданий жизненного опыта людей на Земле в поисках любви и истины при обучении человека морали, а общество - нравственности.
 И потому Творец дал обучающемуся на Земле человечеству вещи знания как важнейшие пособия для обучения добру и злу по их плодам, то есть морально-нравственному воспитанию чувств, как основе предметного рационального образования.
 Вещь человеческого знания есть хранитель оценочной энергии своего тела-сознания человека если он создатель вещи, и группового тела-сознания (эмоций или чувств), которая вмещена в форму познания рационального, если человек выступает потребителем вещей.

 Поэтому вещь знания, продукт производства субъектом в единичном теле-сознании и потребления людьми в групповом теле-сознании, индивидуальное "чувствилище", есть единство своей формы и содержания, и форма её - априорная идея, которая в процессе пользования вещами в групповом и индивидуальном теле-сознании, заряжает своё содержание (вещь для человека становится при этом апостериорной) оценочной энергией тела-сознания, энергией эмоций и чувств два видов: созидающей энергией добра и разрушающей энергией зла.

 Но также мы говорим о вещах изначальных, сотворенных, не произведенных человеком. Такие вещи лежат в основе веще-ства, они также вменены телу-сознанию человека на первых двух бессознательных уровнях (зонах) тела-сознания.
 Таковы, например, образы мира, чья дискретная подоплёка восприятия: визуального, слухового, вкусового, обонятельного, тактильного, называемая нами "картинкой" реальности, возникающая на основе информационного продукта восприятия реальности: результаты деятельности "органов чувств" физического тела, обрабатываемые мозгом, которые рекапитулируют при прямой перекодировке в самые низшие зоны тела-сознания животных и человека (Сфера Изображения)
 Но воспринимает ли мир при этом в человеческом: идеографическом смысле только человек, а не животное, потому что субъект в его теле-сознании воспринимает мир цельно как поток образов и в себе воспроизводит (тело-сознание животного лишь воспринимает образы, «отсвечивает» их в себе)

Кто же (а не что) есть человек?
 Почему мы говорим, что истина, даваемая человеку и людям, посредством вещей знания, субъективна? Это религиозное представление, но не мистическое.
 
  Потому что источник истины на Земле есть живой Господь, не только рациональный, но и чувствующий субъект, а её цель есть живой человек, также субъект.
 Итак, именно человек как сотворенный по образу и подобию Бога цельный субъект ("тело духовное", то есть всё-таки тело, плоть), человек разумный, чувствующий и способный к осознанию, способный к творчеству, к диалогу с Богом, человек, проявляющий своё бытие в теле-сознании (так дух человека проявляет себя в его душе), воспринимающий мир цельно, а потому для восприятия дискретного бытия представленный в комплексе личности игрой я-отождествлений, есть и центр своего бытия (экзистенция), и центр восприятия, и понимания мира, и центр воспитания и познания человеческого.

 Другое дело, с чем ("я") или кем (единичные роли группового бытия, отождествленного с "мы") отождествляет себя такой цельный человек-субъект, проявляясь в комплексе личности тела-сознания человека на Земле, чтобы ему стать эмпирическим человеком, воспринимая себе как тело в земном триединстве тел.
Человек-субъект сотворенный цельным, в отличие от эмпирического человека, не есть его земное рожденное тело, которое мы назовём триединым.
 Объективной же действительностью мы называем описательную реальность человеческого вещного языка, оперирующего действующими объектами, данными для речевых субъектов.

 Естественный язык этноса, отображающий эволюцию его цивилизационного бытия, в этногенезе, культурогенезе и развитии производительных сил экономики, есть "кристаллизованная" и запечатленная в хранилищах культуры и знаний "исторической памяти" - эпистемах, и систематизированная, речь, которая некогда была живой и служила схватыванию человеком окружающей реальности (1) и её смысла (2), потому мы будем говорить о вещах первого и второго рода.
 Итак, по мере своего комплектования в виде отдельных культур этносов, фиксирующих коллективный опыт, и отдельных религий, наук, философий в переходах ведущей роли в познании от религий к наукам, от верований-знаний к знаниям-верованиям, и также знания религиозные - вещные эпистемические знания транслируются людям в форме иерархий ценностей и антиценностей, которую можно назвать директивной. Это форма императивов и запретов, присущих архетипам культуры и познаний – эпистемам.

 И эпистемы этносов, как уже говорилось, есть не просто хранилища культуры и знаний (коллективного опыта)  этносов в разных поколениях, вроде банка, склада или библиотеки, но это и "чувствилища", так как вещи знания заряжены живыми энергиями эмоций и чувств людей, проявленными в прошлом при качественной оценке мира в восприятии реальности, в обретении коллективного опыта, при схватывании смысла.
 Эпистема как хранилище знаний, становящихся источником обучения поколений - это и рациональная программа действий со вложенными в неё алгоритмами, которая сохраняет и защищает научность, истинность, достоверность (как принципы и критерии верификации) своих форм и норм познания в виде определенных мировоззрений на мир,  место в нем человека и людей.

 Важно подчеркнуть  еще раз, что основу традиционных эпистемических знаний людей на Земле, «школе народов» составляют системы (и это иерархии в парадигмах) ценностей и антиценностей: оценочного взгляда (то есть морально-нравственного на шкале добра (это ценности), и зла (это антиценности)
 Эти ценности (и отдельно - антиценности) выстроены в пары, где располагаются иерархически (доминанта-рецессива), и такие пары мы называем парадигмами.
 Такой взгляд на мир, стремящийся к единому цельному, непротиворечивому мировоззрению, человеческому знанию присущ по изложенным выше причинам (ведь обучение проходит со-творец мира), и является его коренным свойством.
  Вещи добра, в культуре обязательные - ценности заряжены позитивной энергией созидания эмоций или чувств, а вещи зла, в культуре запретные - негативной энергией разрушения, из чего ясна их неравноценность при созидании мира человеком, которое перемежается инволюционными процессами разрушения.
 Роль таких вещей для познания аналогична: последовательно по мере культурогенеза выстроенные в иерархию значимостей на шкале предпочтений ценности есть следы понимания людей, антиценности же, также выстроенные иерархично - следы и следствия непониманий, агрессивного отношения людей и групп к другим людям, группам и явлениям мира

  Понимание представляет собой нечто другое чем знания. Понимание есть смысл того, что происходит сейчас, схватываемый человеком в момент его настоящего, характер его динамичен, но лишь для данного момента и данного места (таково пространство понимания, точнее говоря, это пространство-время в едином месте-пространстве),
 Процесс соединения пониманий для коллектива в единстве момента его совместного опыта мы называем синхрональным (это соединение пространств-понимания людей или групп)

 Знание же людей, которое накапливается, хранимое их эпистемами этнической культуры, где заключено в вещах архетипа и системах вещей (мировоззрениях), создаваемых и собираемых этносом в его поколениях в эпистемы, есть следы истины о событиях понимания. Эти следы пониманий, схваченных смыслов хранятся в архетипах-«чувствилищах» исторической памяти». Они выстроенны в последовательности естественно-исторического генезиса «исторических слоёв», отображающих в своей хронологической последовательности эволюцию познания и культуры в совместном опыте многих поколений выживающих на Земле этносов.
 А это значит: в системы ценностей и антиценностей, в связанные «поля» значимостей, спаянные структурой универсалий (этапов абстрактизации сознания), хранящих векторы ассоциативных  причинно-следственных связей. Таковы связи поколений обретенного этносом, хранящим самоидентификацию в истории, и его производственными социумами совместного опыта морали и нравственности как исторического смысла в познании добра и зла при связи поколений культурой выживающего этноса, которую мы называем потому диахрональной.

 И вот почему Библия говорит нам не столько о понимании добра и зла в данный момент (хотя соблазненные Ева и затем соблазнённый ею Адам в библейском эпизоде грехопадения явно этого не понимали, и это прежде кризис веры, а потом кризис рациональных знаний), сколько о плодах знания добра и зла, которые необходимы пониманию рациональному. А знания расставляют понимания в хрнологичесие цепочки. Таково и познание добра и зла по их плодам: Бог предлагает обучаемому человеку сравнить его понимание добра и зла, когда они только ведя своих «семян» и так зло трудно отличить о добра, с пониманием добра и зла в полученных плодах, в приобретенном «урожая» добра и зла. Тогда развитие событий показывает во времени изменяющих качеств, что зло и что доброе, позволяя отличить их.

 Как удивительно точно и прекрасно данное от Бога в Библии сравнение тела-сознания человека, его души (и человечества, хранящего в себе «чувствилища» душ многих людей, социумов, этносов разных поколений с и вещами знания, заряженными энергией добра или зла) с земным полем, на котором произрастают семена, становящиеся растениями, у которых различна оценка их роли для земной жизни: одни несут жизнь другим, а иные ядовиты и несут болезни и саму смерть!
 Кто засевает в поле тела-сознание этноса и человечества семена добра и зла?
 Люди. Им и пожинать урожай, и хотя бывает что сеют одни, а пожинают другие, но и те кто пожинают они повторят в своей жизни сюжеты тех, кто засевал.
 И добрый хозяин поля дает каждому возможность, не только пользоваться плодами добра и зла от предков, но в собственной жизни обучаться, тем помогая своим потомкам на Земле, продлевая и родовые линии и выживание этносов.

  И так представления людей о добре и зле сравниваются с тем, что ест добро и зло поистине, то есть во взгляду Творца, создающего историю человека (и потому начинать обличение мира человеку необходимо с себя самого как источника добра и зла) человечества в нравственных сюжетах проявленного созидания, любви и добра, но также проявленного зла, лжи, ненависти, разрушения людьми человеческих отношений, общества этносов, производственных социумов, стран и государств. Наконец, зло человечества, приступившего в своей вере и знаниях к богоборчеству, проявляется техногенной цивилизацией в разрушении природы Земли – общего дома человечества, который заповедан от Бога людям к сбережению, сохранению и приумножению на нем жизни, добра и красоты.

 Почему богоборчество для этносов и человеческой цивилизации есть бытие к смерти? Потому что основой живой природы Земли и живого человечества, связанного с жизнью его «биосферы» (живого организма биоса) является вечно Живой Бог
 Итак, на Земле и добро, и зло людей познаются ими (и потому моральное познание человека всегда рефлексивно) по своим плодам в опыте человеческой деятельности, так как семена зла, внешне похожие (оружие зла есть ложь) на семена добра, познаются по выросшим плодам, которые уже не плоды добра не похожи.
 Итак, познание добра и зла по их плодам есть сравнение в каждом случае того, что сеялось, с тем, что взросло из таких семян. Это процесс, который фиксируется только диахрональной культурой этносов, собирающих воедино в целое мировоззрение опыт многих своих поколений, и хранящий в их морально-смысловых связях.
 Характер научного познания динамичен – в отличие от книг, других носителей культуры, и содержания памяти. Чтобы уточнить прежнюю формулировку закона, нужно понять мир заново: знание, суть которого выражает его язык вещей, создаваемый в коллективном опыте выживания и познания, изменяет свое содержание с течением времени.

 Итак, невозможно понимание, если в основе этого акта не лежат знания человека о мире, сформулированные прежде в коллективном опыте людей.
 Мы выдвигаем концепцию «школы народов» человеческой цивилизации на Земле как модель триединой реальности не просто как по какой-то причине задуманную нами версию, не как случайность или игру природы, не как прихоть Творца, его замысловатую и странную, таинственную игру (как это заключено в понятии «лила» индуизма), не просто как некий умозрительный факт в объяснении чисто феноменалистическом.
 Напротив. Мы предъявляем к рассмотрению эту модель как глубочайший замысел Творца мира и человека по созданию такой теоретико-практической школы морали человеческой личности  и нравственности общества, в которой людям в этнических поколениях ( как и человеку в пределах его осмысленной целенаправленной жизни) дается возможность самим создавать, творя внутренние реальности мировоззрения, морально-нравственные сюжеты бытия, которые затем переживаются ими и их потомками, сохраняющими культуру предков.

 Так люди и познают добро и зло по их плодам, создавая для себя и близких дихотомию сюжетов добра и зла (так семена засеваются), а затем испытывая последствия созданного (так получается урожай посеянного)

 И как плодотворна земля в пище для тела человека, так и тело сознания человека , а в теле-сознании человеческий дух сотворенный плодотворны для пищи духовное. И как первое несет и жизнь – добро и смерть – зло, так же урожаями добра и зла, заключенными в предметных знаниях  мире, чревато тело-сознание человечества.
 Первые познания людей, чаще всего в древнем обществе возникавшие в храмах среди жрецов, адептов этнических верований и первых религий (тех вер, которые брались на вооружение государственными системами власти, носители вер также выстраивались во властные групповые иерархии), не были чисто абстрактно-наблюдательными.
 Первая веры и первое познание были при том не только прагматичными, но становились оценочными, то есть уже соединяла на основе опыта (а опыт формировался в единении практики и теоретических концепций) в единые мировоззрения, где предметные знания о мире, рациональные выводы о том, что такое причинно-следственная связь, когда появились в языке и понятийности людей абстракции и универсалии (предметы первых религиозных философий, формы образно-символического мышления) соединялась с представлениями о мудрости богов (высших управляющих сил над природой и обществом) о жизненной силе определенных норм и необходимостей человеческого поведения, важного для общежития.

 Эта оценочная энергия человеческих эмоций и чувств, проявляемая и хранимая в теле-сознании, уже в первом "эдеме" человечества - цивилизации шумеров давала научность знаний в рамках глубоких мировоззренческих воззрений на природу добра и зла.
 И в этой же цивилизации совершались первые грехопадения чувств и разума людей: отпадения богоборческих знаний человека от религозного типа веры в высшие силы, данной этносам для выживания.
 Религиозная вера прежде всего даёт людям те энергетические (чувственные) основы для понимания критерия выживания людей и человеческих обществ на Земле: мораль человека и нравственность человеческих групп людям дается культура как хранитель опыта моральной эволюции в этнических (народных) поколениях, опыта познания добра и зла по их плодам.

 Именно эту истинную библейскую историю о грехопадении мы используем для создания такой модели бытия человечества на Земле, как продолжения начальной онтологической истории бытия людей с Творцом, которая дает нам основания рассматривать всю эволюцию человечества, всю его историю как "школу народов".
 Это важнейшее основание для понимания культурной (а также и экономической, и экологической) эволюции как истории человечества на Земле, включая и техноцивилизацию (мы будем говорить о дотехногенной и техногенной эрах, измеряемых тремя тысячами лет)
  Две евразийские формы религии (и соответствующей религиозной философии) привлекли наше внимание: европейская (затем евразийская) религия Бога-Личности христианство (причем, именно его ортодоксия) и религия Азии - возникший в Китае безличностный даосизм.
 В дальнейшем станут понятны причины для такого выбора.

  Религиозная космология как онтология нашей модели

 В единстве религии, философии (религиозно-научной) и науки строится базис нашего мировоззрения: модель управляемой двуединой реальности, причем именно для Земли и её обитателей это триединая реальность.
 Более того, мы считаем что богоборческая техноцивилизация, возникающая в техносфере, и её наука, отданная техногенезу уже в технологическом ХIХ и ХХ технократическом веке, отчужденная от веры Богу, является источником столь чудовищных искажений в познании и соответствующем понимании мира, что люди более или менее сознательно, невзирая на отдельные откровения представителей экологического сознания, строят тот образец локально перенаселенной цивилизации человечества Земли, которому в XXI веке суждено неизбежное и трагическое разрушение.
 Следующая, посттехногенная цивилизация должна быть иной, с такими знаниями религиозно-философски-научными, в которых атеизм исключен (вместе с атеизмом нами подвергается критике и вера материализма с её обманчивой идеей якобы единой реальности обезличенной абстрактной «материи», которая якобы сама по себе способна к совершенствованию, усложнению своих форм)

 Ведь Божье бытие есть обязательное научное условие существования сотворённого и более того - творимого при управлении им мира.
 Гипотеза непрерывного творения мира говорит о том, что его бытие есть постоянное управлением им Творцом. и такое бытие есть управляемой эволюции.
 Прежде всего нуждается в осмысление понятие растущей внутренней энтропии сотворенного Богом мира как замкнутой системы систем, и внешней негэнтропии, которая миру необходима для постоянного усложнения, также неизбежного
 (в таком управлении Богом над создаваемым эволюционирующим миром, где Бог с избытком компенсирует рост мировой энтропии)

 Что такое религиозная философия двух мировых основ?
 Религиозная основа нашей концепции есть первичная онтология сотворенного мира как некоторого контура космоса, ограниченного Творцом от первичного хаоса, которая и состоит в гипостазировании к началу сотворения мира двух вечных и противоположных сил (подобно систематике древнеиндийской "двайты") - хаоса (самости вселенной) и Бога-Творца, то есть:
 вечной смерти
- пассивного начала ("чтойности", объекта)- самости вселенского хаоса: актуального бесконечного и вечного хаоса, включающего абсолютно неорганизованный спектр энергий ни в пространстве, ни во времени, которых в нём не было и не могло быть. Но при этом в хаосе и его неуправляемых энергиях заключены потенции энергий времени и пространства будущего мира.
 Потому тот хаос, в некотором месте которого сотворён контур мира, мы называем прапространством (в философии двайты это "пракрити")
 и вечной жизни
- активного личностного начала ("ктойности", субъекта)- живого Творца мира, который создаёт его в некий момент (и уже навсегда) в среде самости вселенной, налагая на эту среду в некотором её месте, отграниченном сферическим пространственным контуром, свои меры.

  Мы гипостазируем, таким образом, два вида мировой энергии:
- физическая энергия вселенского пространства, ставшая энергией мирового пространства, изучаемая физикой (источник: энергии мировой самости вселенной)
- материальная энергия времени Творца, становящаяся энергией времени настоящего мирового пространства (в двайтистской философии санкхье это "пуруша", прообраз светящейся личности, который "запутался" в пракрити", результатом этого "спутывания" в континум, как мы понимаем стали два мировых феномена: пространства-времени и времени-пространства)

 Гипотеза постоянного творения мира, которое есть управление над ним Творца
 В первоначальном акте творении Бога, которое мы в традициях креационизма полагаем совершенным в некоторый момент, возникает отграниченный сферическим контуром от вселенского хаоса, мир Бога, созданного во вселенной и из её "первоматериала", прапространства.
 С этого момента самость становится активной, и в своём "материале", из которого сотворен мир, стремится вернуть мир, свою часть, в "материнское" состояние первозданного хаоса.
   В сотворенном мире уже есть пространство и начинает течь время. Этот мир обладает способностью к потенциально бесконечному расширению в пространстве и времени, так как он вмещен в актуальную бесконечность вселенной самости.
 И далее мы покажем, что мир, созданный Творцом из "первоматериала" энергий вселенной, для своего бытия должен расширяться и усложняться (эволюционировать) вечно.

 Итак, говоря о сотворенном мире, мы говорим не о той огромной вселенной, которая является предметом классической космологии и астрономии, в модели которой Солнце и Земля есть незначительные составные элементы во множестве звёзд и галактических систем. В библейских традициях говорим прежде всего о "небе и земле", созданных Богом "в начале": Солнечной системе и Земле - обители жизни, где меры жизни всего живого (биоса и человечества) сопоставлены с мерами смерти (как меры созидания сопоставлен с мерами разрушения), а смерть носителей жизни (особей биоса и людей) сопоставлена с хронально ограниченной жизнью.
 В этом смысле (но только в этом, а это и определяет смысл Божьего мира, созданного во вселенной) вселенная геолицентрична (в ней прежде всего создана Солнечная система), а Солнечная система геоцентрична.
 Земля конечно не есть центр физического вращения Солнца и планет, планета Земля вращается вокруг Солнца вместе с другими планетами, но Земля, где сотворена жизнь и человек, есть центр мирового квалитативно-эволюционного действия, его целенаправленной систем-системной организации (эволюцию же Солнечной системы и мира звёзд мы называем квантитативной)

 Соответственно, тезису двуединства физической подлинной и материальной описательной реальности и концепции триединства: реальности Дао (причинного тела Земли), управляющей над двуединством Земли физическую Солнеченую систему мы называем "Большим космосом", а триединство Земли и Дао - "малым космосом"
 Творение этого мира не есть разовый акт (стало быть, библейский Шестоднев описывает только первоначальный цикл мирового творения), а постоянство актов творения.

 Соответственно, акты творения мира, его моменты, которые есть и управление над ним, мы называем событиями квалитативной эволюции, а промежутки во времени между такими событиями, квантитативными интервалами и событиями временных инволюций (в те моменты, когда миром или его частями управляют программы - инструменты управления)
 Таким образом, формально, технологически мир произведен из "первоматериала" хаотической вселенной (которая действует и в мире), но по сути он произведен "из ничего" (согласно классической формуле креационизма) единым Творцом.
 Ведь Творец все меры этого мира и все его структуры, и качества создал не из чего-то, прежде бывшего, а исключительно по своему изначальному разуму и соображению.

 Именно этот первоматериал самости актуализируется в мире, от него отторгнутом, собой пронизывает универсум мир и наполняет его, стремясь вернуть любой процесс этого мира в первоначальное состояние энергетического равновесия.
 Эту тенденцию проявление неорганизованного начала вселенной в актах мировой организации, изначальном "несовершенстве" мира, и причем проявления в мерах физической энергии, ученые, заметившие и описавшие доминанты мировых процессов в правилах термодинамики, назвали энтропией.
 Далее мы будем говорить и о другом виде энтропии: материальной информации времени прошлого в бытии архетипов тела-сознания человечества, без понимания чего новое мировоззрение невозможно.

 Неорганизованный хаос уравновешен своей энергетической природой, так как он не способен преодолеть себя, будучи лишь объектом.
 Творец же как Личность, как субъект, способен на преодоление себя, и потому одно из первоначал - Творец всегда побеждает мировую самость в пределах творимого мира: кто умеет преодолеть себя, тот преодолевает и ему противостоящее вовне.
 Так Создатель мира, его Господь обращает в мире силы хаотической вселенной - её энтропию, противящиеся его силе творения, против них самих же: там и тогда, где и когда самость мира своей энтропией создаёт адекватное системное сопротивление творящей мир силе, которая системна, там и тогда хаос самости вступает в противоречие с собственной природой бессистемности.
 Таким образом, Бог использует информации и энергии самости вселенной для творения упорядочиваемого им мира в его контуре.
 Процесс постепенного поэтапного упорядочения мира по мере актов его творения протекает в неравномерности мирового хроноса, так как это есть попеременное действие событий прямого творения Бога, действия его программ и технологий по управлению миром, и проявление мировыми структурами богоборческого тела-сознания человечества своих программ как мер самости в их динамике (в дальнейшем мы описываем и концепцию программы мирового техносубъекта, управляющего техногенезом в мировой техносфере конца техногенной цивилизации)
 Это есть по сути набора циклов эволюции Земли (далее мы будем различать события квантитативной и квалитативной эволюции), перемежаемые периодическими инволюциями.

  Итак, во-первых, мир находится в условиях диалектики двух изначальных доминант: творящей мир упорядоченно и сопротивляющейся творению мира неупорядоченности энергий.

 И эта дихотомия начальных сил творения, становится диалектикой единства противоположностей, возникает именно в пределах контура мира.
 Ведь в самом мире осуществляется единая воля Всевышнего - как в прямом замысле (назовём его добром живого чувствующего Творца, который возлюбил созданное им), так и в обращении вспять силы сопротивления хаоса, тенденции мирового разрушения
 Творец заставляет мировое разрушение служить его эволюционному созиданию - в технологии разрушения старых форм бытия, что дает место новым формам. В этом и смысл древнеиндийского комплекса созидания Тримурти,  где Шива разрушает  прежние формы, Брахма творит, а Вишну сохраняет в новой форме.
 Сразу же отметим, что описываемый нами мир уже по сути есть добро Бога, но с потенцией зла (заложенной в мировой энтропии)

Мир как система и неизбежность эволюции этой системы
 Во-вторых, можно показать, что постоянное усложнение мира путём его эволюций является неизбежным свойством бытия такого мира в окружении самости вселенной, пытающейся обратить вспять любое усложнение
 Именно такое бытие мира Земли, вопреки действию самости вселенной, должно быть эволюционным.
 А эволюция в таких условиях, которая в момент появления жизни, то есть планетарного организма биоса, становится эволюцией качеств и нуждается в постоянном и все более сложном управлении извне мира его Творцом
 Господь создаёт новые формы в материале самости вселенной, в этом материале воплощаемые пространственные формы и виды хрональных процессов (и эта сторона творения есть классическое творение из «ничего»)
Такова биоэволюция и затем эволюция человечества от управляющего Творца, ставящего цели, создающего программы эволюционного развития для достижения этих целей ( программы, которые сами не управляемы, в этот момент управляют квантитативной эволюцией Солнечной системой и квантитативные интервалами между циклами в эволюции Земли)
 
Что характеризует в триедином мире систему дискретных элементов как некое единое тело по сравнению со случайной совокупностью отдельных тел?

 Постоянная соразмерность во взаимоотношении её элементов. И это процесс (а в системе систем это система процессов) поддержания системности в совокупности элементов действием единого цельного и притом динамического образа (это программа системы), который функционально отображается в различных элементах системы, определяя характер взаимодействия каждого элемента с другими (или с системой других, что характерно для системы систем)
 Управление динамичного причинного образа (а причинный образ - это инструмент Творца), дающего системе дискретных элементов мира процесс системности, определяется соразмерностью двух способов упорядочивания: квантитативные меры физической информации пространства и квалитативные меры материальной энергии времени вечного настоящего» Творца.

  На основе самости вселенной в той части мира, которая отделена от мира звёзд, возникает двуединство реальностей:
- физической реальности Большого космоса, включающего в себя физическую реальность Земли, и это источник физической энергии самости мира и материальной информации (таково содержание лучистой энергии Солнца, падающее на планету Землю, а Солнце есть архетип, концентрирующий в себе физическую энергию, производимую её недрами в атомной реакции, и материальную энергию времени в виде материальной информации прошлого)
- материальной реальности Большого космоса (программа квантиативного управления) и материальной реальности Земли, которая вместе с физической реальностью Земли управляема в малом космосе причинной реальностью (её мы назовём Дао), чтоб образует триединую реальность (контур скалярного поля, совмещающего Дао и Землю, мы называем архетипом триединой реальности)
 Управление причинной реальности Дао, регулирующей потоки материальной энергии времени и физической информации пространства, составляет технологию полной машины, где осуществляется кодировка мер физической информации и материальной энергии.

 Таким образом, управление Творца в процес творения (создания мира-системы) налагает количественную равномерность пространства и качественную неравномерность времени на две соответствующие стихии самости вселенной: потенции пространства и времени – физическая информация отграничивает стихию физической энергии пространства, а материальная энергия времени настоящего от Творца видоизменяет энергии потенциального хроноса в самости вселенной (и это есть хронос архетипа, так как самость вселенной можно рассматривать как вечный неизменный архетип потенциальных энергий пространства и времени)

 Таким образом в системных процессах мира, которые протекают вне архетипов в универсуме моментов настоящего времени, подвержены энтропии, то есть сопротивляющемуся системности влиянию самости именно меры физической энергии пространства и материальной энергии времени ( а данные от Творца упорядочивающие меры физической информации пространства и материальная энергия времени настоящего для энтропии  недоступны)
 Поэтому системы творимого мира и системные процессы именно в составляющих физической энергии пространства и материальной информации времени  (начиная с самого мира: системы систем) подвержены внутренней энтропии, которую системное управления от Творца компенсирует извне каждой системы (и так как мир - это система систем, то его эволюция управляется извне мира)
Так что каждая система, а живые тела, группа тел есть конечно системы, требует соответственной негэнтропической компенсации извне себя взамен утерянного во внутренней энтропии.

 Мир есть не просто система, но система систем

 Если системны сами элементы системы, а это значит, что они не подсистемы (которые являются частями системы), если они являются самостоятельными системами, каждая со своей внутренней энтропией физической энергии и материальной информации, которые соединены единым управлением (отображением единого образа, программы в них), что и свойственно жизни единого земного организма биоса, это значит следующее:

 Чтобы поддерживать деятельность управляемых систем, передавая им свои меры негэнтропии, и получая за эти потери негэнтропическую компенсацию извне себя, управляющая система должна быть системой систем, а это значит: системой усложняющейся, квалитативно эволюционирующей (гетеростазной)
 И в результате её суммарная энтропия, исчисляемая как внутренняя энтропия минус негэнтропическая компенсация извне, должна быть при этом меньше нуля, что означает превышение компенсации внутренней энтропии для системы систем (суммарная же негэнтропия больше нуля)

 Ведь не всякая внешняя компенсация потерь системы на внутреннюю энтропию есть усложнение мира, не есть его квалитативное эволюционирование (гетеростаз),  определенный вид компенсации нужен и для того, чтобы поддерживать равновесие упорядочивающих сил в мире - гомеостаз (суммарная энтропия системы при этом равна нулю)
 Почему же живая система систем - живой биос должен качественно усложняться и эволюционировать в гетеростазисе, почему ему недостаточно быть просто стабилизированной замкнутой на себя живой системой с постоянными во времени формами живых тел (живого вещества и живой материи)?
 В живой системе систем биоса или человечества всегда растет энтропия материальной информации времени, потому что системы жизни воспроизводят себя в поколениях и эволюционируют количественно, разделяя биос на отдельные конкурирующие части (каждая из которых обладает своей самостью) участвуя в кругооборотах веществ и вещей (цепочках рождений и смертей отдельных особей биоса и людей)

 Итак, воспроизводящая себя жизнь неизбежно повышает меру своей энтропии, эволюционируя количественно (иначе она сможет существовать виду действия самости), при этом она должна эволюционировать и качественно, а потому эволюционирущая жизнь на Земле  должна управляться извне.
 По мере того как мир Земли, приняв в себя жизнь биоса и человечества, эволюционирует квалитативно, увеличивается энтропия материальной информации времени прошлого в архетипах живой материи тел-сознаний.
 Это значит, что Творец должен периодически превышать меру компенсации энтропии мира, в своём негэнтропическом управлении усложнять мир-систему систем еще на следующий уровень

 При этом происходит эволюция средств управления, средств производства мира. Создатель мира использует его эволюционирование для реализации своих планов, так что биоэволюция и эволюция человечества становятся целенаправленными.
 И на каждый акт качественного усложнения живого мира-системы систем и человечества вселенская самость реактивно повышает меры энтропии материальной информации времени, что вызывает необходимость продолжения циклов управления.
 Такова необходимость бытия живого мира Земли в его постоянной эволюции.

Технология машинного управления миром - тройственность инструментария
 Конечно некоторые тезисы из описанных нами и ранее встречались, причем еще в древних верованиях и философиях, только в иных критериях упорядочения.
 Например, в древнегреческой мифологической философии политеизма обоснована материалистическая концепция хаоса, из которого сам собой якобы происходит мир богов и людей.

 Не менее интересна древнеиндийская концепция производства мира (его творения) отчасти напоминающая трединство (хотя это тройственный политеизм) – Тримурти, где функции трёх богов в производственном социума, создающим и управляющем мир, распределены следующим образом:
Производство – Брахма ( технология производства в триедином мире основана на матрично-метричном принципе, соответствующим бытию производства веществ и вещей-описаний и программ в пространстве и времени)

 Сохранение произведенного – Вишну (технология сохранения основана на унитарно-архетипическом принципе)
Потребление (уничтожение) – Шива (технология коммуникации и потребления основана на кодо-идентификационном принципе) 
  Важна также идея мира как сначала неуправляемого и затем управляемого:
 1) Мир хаотический без трех гун ("бесгунный Брахман")
 2) Мир нехаотический ("Брахман с тремя гунами": тапас, раджас и саттва)
  Концепция мировых гун (видов изначальных энергий которые мы интерпретируем как технологии управления) есть, возможно, самая древняя модель трёх технологических элементов машинного управления миром.
 
 Выстроим же три гуны в иерархии: от максимума самости в технологии управления до минимума:
 Тапас - максимум самости, это программа исполнительного механизма, информационная технология
 Раджас - энерготехнология автомата
 Саттва - минимум самости, максимум управляемости, это энерго-информационная машина управления
 Если эти три технологии выстроить не только иерархически, но и в трединство машинного управления, возникает та схема, которая положена в основу нашего технологического анализа модели управления в мире:
 Энерго-информационная машина управляет энерготехнологиями, энерготехнологии управляют исполнительными механизмами информационных технологий 
 Позднее мы рассмотрим три  типа управляющих и управляемых машин: полная, материальная интегрирующая и физическая дифференцирующая.

  Мы гипостазируем синтез двух фундаментальных мировоззрений человечества: дискретного и перманентного в понятиях, присущих триединой реальности: причинного образа тела единой управляющей реальности Дао, который неразрывен, и его отображения двух способами в двух дискретно-соединенных элементах двуединства (в данном случае речь о двуединстве Земли): реальностях подлинной и описательной
  Мы говорим о том, что единая цельная реальность Дао потому есть действующий эффективный инструмент управления Единого Бога над Землёй и её эволюцией, что Дао есть динамичный образ Земли и при этом антиархетип (архетипы веществ и вещей Земли сохраняют продукцию универсума в прошлом, единая же реальность Дао есть образ реализации программы мира Земли – плана и цели, то есть грядущего, которое на Земле воплощается от прошлого к будущему)
 Таким образом, мы говорим о том, что двуединство реальностей Земли манифестирует единую реальность Дао двумя способами заложенного в ней бытия (бытие в дискретном пространстве и перманентном времени), то есть: способом перманентным (времяподобие описательной реальности вещей) и дискретным (пространствоподобие подлинной реальности веществ)

  Это значит: отображения Дао на Земле предъявляет  её пространство и время бытия образа в пространствоподобии и времяподобии бытия тел дискретных (тело физического вещества) и перманентных (полевой тело материальных вещей)
 Очевидно, что каждый из двух манифестирующих способов в одной реальности дополняет противоположный способ в другой реальности так, чтобы оказалось возможным бытие и во времени, и в пространстве двуединой реальности, и так в производстве веществ и вещей реализуется матрично-метричный принцип производства веществ подлинной реалаьности и вещей описательной реальности, и унитарно-архтипичный принцип сохранения веществ и вещей:

 1. дискретное пространствоподобие подлинной реальности веществ (пространство-время физической матрицы веществ, являющееся архетипом их хранения) дополняется времяподобием описательной  реальности (материальная матрица времени-пространства движений, где производятся и уничтожаются дискретные тела вещества, есть физический универсум: место производства физических вещей и место их потребления, место рождения живых тел и место смерти)
2. перманентное времяподобие описательной реальности вещей (время-пространство материальной матрицы производства вещей, являющееся материальным универсумом и местом действия производства, если вещи производятся, и местом потребления)  дополняется пространствоподобием подлинной реальности (физическая метрика пространства-времени, архетип хранения вещей)

  Триединый мир, поскольку это школа жизни и обучения людей добру и злу по их плодам, задуман как конструктор подлинного мира веществ, который прежде всего манифестирует собой единую реальность образов, воплощаемое в дискретные идеографические  тела, данные каждой особи биоса, каждому человеку, что свойственно воспроизводящей себя жизни,(и в то же время программа сборки, это описание смысла) для того чтобы люди могли, понимая мир и смыслы мира и накапливая знания о нем, создавать сюжеты и программы жизни людей (а программа есть вещь описательной реальности), а жить по ранее созданной программе добра или зла, значит познавать их по плодам, выращенным в собственном опыте (точнее говоря, коллективном опыте поколений этноса)

Тело-сознания (живая описательная реальность, сохраняющая в архетипах вещей заложенную в них эмоционально-чувственную энергию) человечества и человека, а иначе, с точки зрения её ценностей говоря: душа - есть то поле, на которое засеваются семена добра и зла (представлений о мире, насыщенных или созидательной энергией добра, или разрушительной энергией зла), из которых затем в деятельности людей возникают переживаемые в подлинной реальности веществ плоды от этих семян: добро и зло.

 Таким образом, вещные знания человеку необходимы, так что прежде чем строить дом из вещества, в которым придется жить в мире веществ и движений, люди в своем теле-сознании создают проект такого дома, вещную программу его сооружения (конструируют дом из тех частей, которые даны Богом, природой и также сотворены и самим человеком)
   Соответственно этой первоначальной цели матрица и метрика производства веществ в подлинной реальности, матрица и метрика производства вещей-программ противоположны своим унитарно-архетипичным способом сохранения веществ:
  Вещество подлинной реальности есть результирующая сущность производства и потребления в двуединой реальности, а вещь – описание триединой реальности, потому это программа и смысловая «инструкция» к подлинному миру веществ и движений, которая причинный образ воплощает.
 Потому в подлинной реальности дискретных тел веществ и движений физическая матрица хранения веществ есть архетип пространства-времени, а материальная метрика производства веществ есть физический универсум
 И наоборот, в описательной реальности перманентных «тел» вещей и действий материальная матрица есть универсум производства и потребления вещей, а физическая метрика – архетип сохраняемых и накапливаемых вещей.
  Отчего это может быть только так?

   Матрица в производстве передает создаваемому продукту заранее в прошлом определенное постоянство пространственных форм (остальное в продукте есть производство нового, внематричного, а потому совершается в момент настоящего времени универсума производства), а метрика в продукте определяет процесс взаимодействия между пространственными формами.

   Поэтому в подлинной реальности производства пространства-времени телесных веществ физическая матрица может быть только архетипом, сохраняющим формы и процессы прошлого, реализованные в форме силовых связей между потенциалами физической энергии (это энерго-информационная матрица: физической энергии пространства в потенциальном виде и потенциалов материальной информации времени прошлого)
 Метрика подлинной реальности – время-пространство (формообразующее хрональное поле, где реализуются действия, воплощаемые в движении веществ) есть активный в момент настоящего процесс сборки веществ, который является универсумом: уникальной версией данного мира

  И наоборот: вещи (далее мы опишем их как вещи первого и второго рода) описательной реальности есть программы и конструктивные элементы сборки - и других вещей в системы вещей и веществ различных структур сложности.
 Материальная матрица действий и вещей есть универсум сборки вещей (а не архетип как в подлинной реальности веществ) так как в вещи, представляющей единство формы и содержания, её стандартный матричный элемент: форма-идея, дискретная основа восприятия образа, не есть содержание, накопленное в прошлом и сохраненное, но идеи вменены миру извне его Творцом, и содержание идей в вещах (материальная энергия времени) закладывается в вещь в момент её производства (вещь человеческого знания производится субъектом в теле-сознания человека, производства же вещей в теле-сознании животного есть программы)

 И напротив, архетипом – хранилищем вещей (и «чувствилищем», если речь идет о вещах управления процессом жизни существ, наделенных эмоциями, а осознающее разумное существо человек наделено и чувствами) является физическая метрика описательной реальности (сохраняющее совокупность мер физической информации пространства и мер материальной информации времени бытия живого существа)
  Рассмотрим далее, как при двух способах отображения от единого причинного образа реализуется в подлинной и описательной реальностях принцип коммуникации веществ и вещей, и потребления их кодо-идентификационный, и как он соразмерен с двумя остальными принципами (производства и сохранения)
 Переход от причинного бестелесного образа Земли- единой реальности Дао к двуединой реальности – предметно-телесной есть постоянная динамика особых сущностей мира, характеризующих, а именно: мер времен и пространства

1. Дискретное отображение причинного образа мира в подлинной реальности веществ и движений Земли

Дискретное отображение целого образа триединого мира превращает совокупность мировых тел – частей подлинной реальности в пространствоподобную сумму  дискретных тел (физическая матрица) и времяподобную систему их взаимодействия между собой (материальная метрика)

Это значит, что построение веществ подлинной реальности Земли в отдельных предметах и телах (с мерами бытия в пространстве и бытия во времени, а это значит для вещества: в пространстве-времени архетипа и времени-пространстве универсума) требует:
- два вида энергии, соответствующих бытию вещей и веществ во времени и пространстве:   
   - физическая энергия пространства (от предмета Солнца, то есть Большого космоса, и от собственного физического предмета Земли)
 - материальная энергия времени настоящего (от малого космоса Дао)

- два вида информации (мер, основанных на единой кодовой основе нейтральной информации):
        - физическая информация пространства (от малого космоса Дао)
       - материальная информация времени прошлого (от Большого космоса в солнечном свете и от описательной реальности вещей при рекапитуляции архетипов описательной реальности в подлинную и обратной перекодировке)

  Информационные метрики времени и пространства от этих источников являются идентификационными кодами, необходимыми обмену энергий и веществ при производстве, сохранении и потреблении веществ (замкнутые циклы производств и воспроизводств веществ для контуров ландшафтного архетипа физической матрицы Земли, включая ареалы жизни)

2. Перманентное отображение причинного образа мира в описательной реальности вещей и действий Земли
 
 Перманентное отображение целого образа триединого мира превращает единство мировых вещей описательной реальности во времяподобную сумму перманентных в себе тел (универсум материальной матрицы, отграниченный мерами физической информации)  и пространствоподобную систему кодов физической информации пространства и материальной энергии времени архетипа ( физическая метрика)
Такая реальность требует извне кроме внедренных в неё первоначальных идей, материальной энергии времени, а её кодовая основа:
   - два вида информации (мер, основанных на единой кодовой основе нейтральной информации):
        - физическая информация пространства (от малого космоса Дао и от физической метрики описательной реальности-архетипа)
       - материальная информация времени прошлого (от подлинной реальности вещей при прямой перекодировке, записях в архетип и запросов к архетипам описательной реальности )

   Информационные метрики времени и пространства от этих источников являются идентификационными кодами, необходимыми в действиях обмену информаций и вещей при производстве, сохранении и потреблении вещей и систем вещей (замкнутые циклы производства и воспроизводства вещей)

 Причинный образ  тела Земли – тело Дао как неразрывное целое бытия не есть сумма частей (часть есть тело, а тело отграничено разрывами бытия от остальной телесности), но есть отображение в себе любого количества перманентных образов: неодушевленных предметов и живых тел Дао
 Значит причинный образ Земли -тело Дао и не состоит из частей: отдельных причинных тел Дао, но их в себе динамично отображает.
 Как мы уже отметили, два подчиненные реальности в двуединстве Земли разнокачественно манифестируют причинную реальность Дао, то есть двумя способами её отображают
- подлинная реальность плотных предметов и живых тел (так как образы Дао плотны) отображает цельный образ дискретно, и потому физические предметы и тела суть единичности. Так каждая особь биоса и каждый человек обладает единственным плотным живым телом физического вещества) и множество организмов-тел биоса (биота) есть дискретное множество единичностей с неким  постоянством внешних идеографических форм вещества, систематизируемым в биотаксономии, и также множество организмов-тел человечества, рас и этносом, социумов есть множества единичных тел, характеризующееся количественными показателями
- описательная реальность вещей – образов Дао отображается, напротив, неразрывными образами – как индивида (тело-сознания особи биоса), так и группы:
  Тело-сознание сообщества, популяции вида особей биоса.
 Также мы различаем: тело-сознание группы людей, в том числе тела-сознания общественных групп и тела-сознания групп социальных, представляющих сети групповой коммуникации между личностями или индивидами.

 Качество целого образа не есть количество, заключенное в частях, и преимущества целого образа в том, что он обладает в себе качеством неразрывности, не присущим дискретной части.
 Но при этом образы отдельных предметов и тел, будучи неразрывны в себе, разрывны в своих границах, представляющих пространствоподобные формы-части
 Мы различаем два принципа таких форм, которые проявляются разнокачественно в двух реальностях Земли:
- идеографические формы плотных физических предметов и физических тел подлинной реальности Земли, которые отображают формы причинных предметов и вещей Дао и как образы доступны восприятию субъекта в индивидуальном теле-сознании человека благодаря участию разнообразных «органов чувств» организма-тела (а потому составляют для человека эмпирическую реальность, отождествленную в вере материализма, с реальностью подлинной, частью которой являются физические тела)
- номотетические (качество времени, приданное количественным формам пространства, есть закон бытия, в древнегреческой философии названного номосом) формы идеальных фигур и взаимодействий

  Это пространствоподобные формы материальных полей предметов, а также формы индивидуальных и коллективных организмов-тел биоса, групповых тел-сознаний людей, ввиду чего биос может быть представлен как биосфера, а скалярное поле архетипа триединой реальности как «битосфера»)
 Далее нам важно отметить свойство описательной реальности (универсум которой является контуром времени-пространства) отображать в своих единичных, но цельных в себе номотетических образах (вещах) причинное тело Дао (и только субъекту в теле-сознании человека доступно восприятие идеографических образов Дао, совмещенное с изображением физической предметности подлинной реальности)

 Причинный образ Дао и его отображение в сумме образов-частей описательной реальности как принцип: "всё во всём"
 Динамический цельный образ причинного тела Дао способен отображаться в сумме дискретных частей-образов описательной реальности, становясь в ней вещью: описанием некого динамического целого как системы.
  В дискретной физической метрике времени-пространства описательной реальности эта сумма есть система отдельных частей, а потому управляющий этой системой образ по известной уже научно-философской традиции мы называем сверхсуммативным (к самой сумме, к самому множеству частей не принадлежащим)
  Правда, архетип пространства-времени физической метрики отделен от универсума материальной матрицы в контуре описательной реальности, но в самом универсуме действует соответствующая – дифференцирующая физическая машина, формирующая в цельной матрице дискретные динамики.

 Например в цельном теле-сознании человека или группы, то есть в неразрывном образе, физическая машина пространства-времени формирует семь отдельных энергетических «вихрей» (»искривлений» времени-пространства, которые мы также называем местами-пространствами), которые мы называем «зонами», а в древнем индуизме называли «чакрами», то есть «колёсами.
Такие семь «зон», которым в архетипе физической метрики соответствуют семь «контейнеров», семь «исторических слоёв») составляют сумму  единого производство вещей тела-сознания, и это суммативное количество функционально, оно делимо также на другие суммы (три «земные» энерго-информационные и три «небесные» инфо-энергетические зона с промежутком зоны субъекта, а такежд здесь существует семантическая делимость: сферы Изображаемого, комплекс личности – она же сфера Реального, сфера Воображаемого)

 В этом отношении действия между статикой дискретных частей и динамикой отображающего себя причинного образа проявляется важная особенность двуединой реальности, которая в реальности вещей описания также важна как и в подлинной реальности плотных веществ, где образ времени-пространств не дифференцирует, как в описательной реальности, а наоборот: интегрирует разрозненные части, и действие в физическом универсуме проявляет себя как движение частей (перемещение действия отображаемого образа)
Каждая часть или совокупность частей составляющих некую сумму, способна отображать целый причинный образ по-своему

 Сам же цельный образ способен отображать себя в дискретных частях множества, ничего в себе при этом не меняя, так как он сверхсуммативен.
 Поэтому в свойственной специфике, управляющий образ в операциях отображения передаёт уникально каждой части или совокупности частей, составляющих сумму (а каждая совокупность, своим единством хроноса представляющая собой системы может быть частью, то есть подсистемой, большей совокупности-системы), в данный момент некое целое действия, свою программу динамики, которая потенциально представляет собой вместимость моментов управления каждой системы над подсистемами (так как момент управляемости традиционно назван нами, как в философии Ясперса, осевым, подобную структуру взаимно вместимых моментов управления системой систем мы называем «осным хроносом»)
 Благодаря отображающему целенаправленному действию целого образа в себе части и становятся суммой, а совокупность элементов множества становится самим множеством.

 Более того, отображение целого в части сохраняет потенциальную (в момент действия связи реализуемую) связь управляемой части с управляющим целым. А это значит, что в каждой отображающей части потенциально как бы сохраняется всё целое, и связь между частями в их сумме осуществляется через целый образ, играющий роль информационного коммутатора между потенциями энергий дискретных частей управляемой в данный осевой момент суммы.
 Именно в этом смысле цельный и притом динамический (меняемый, эволюционирующий, поскольку эта цельная причинность  есть инструментарий цельного Творца в его управлении над эволюцией Земли) образ реальность Дао сверхсуммативен по отношению к управляемой им, посредством отображения себя в двух частях реальностей Земли двойственности её тел.
 Это управление (ведь причинная реальность есть лишь инструмент Творца) и превращает две реальности в сумму и более - в двуединую реальность универсума Земли, и едино управляемую посредством машин, способных также ко взаимному управлению.

 Сущность явления и события двуединой реальности Земли, начиная с общемирового уровня, проявляется в том, как это явление-событие диалектически проявляет себя во взаимодействии со своей равной ей по масштабам управления противоположностью, так как они единого происхождения (от единой причинной реальности образа плоти, которую манифестируют подлинная реальность вещей и материальная реальнсть вещей: программ управления производством веществ)
 Мы же как раз исходим из той религиозной мысли, что и бытие мира, и бытие человека, и бытие человеческого познания имеют один источник, и притом разумного благого управления - деятельность Творца.
 Заметим еще раз, что всё начинается со Слова, которым Бог сотворил мир. И это Слово любви, а условие земной любви - добро.
 И вот почему идея Дао, источника происхождения земли и неба, неразрывно связана в древнем китайском даосизме с идеей благой силы дэ (и потому Лао Цзе посвятил свою Книгу единому действию Дао и дэ)

 В соответствии с этим основополагающим принципом мы рассматриваем появление, строение и действие мира Земли в экзистенциональных связях с появлением, устройством и эволюционной историей познания этого мира человечеством на Земле. А это познание людей, история которых протекает эволюционно в эволюционирующей природе Земли и человеческого общества этносов (вооруженного производственными социумами)
 Причем история изучения людьми мира на основе группового опыта совместного выживания, а опыт есть соединение теории и практики, потому история познания и культуры, как и история экономики (вместе с экологией и этико-эстетическим воспитанием чувств), есть история деятельного преображения людьми окружающего их мира.
 Итак, обусловленность человеческого познания и причем динамическая изначальными обстоятельствами опыта хорошо понималась и в технократической науке ХХ века. Но это наука и научная философия социума-общества богоборческого, это наука атеизма с верой материализма.

 Философия такого познания остается лишь научной, а наука принципиально богоборческой, и потому лишена уравновешивающей силы религиозной философии, которая атеистами объявлена вне науки и её философии.
 Не то, чтобы среди ученых технократического века не было верующих в Бога. Но мы еще скажем о том, что большинство из них оставляли временно свою веру у дверей научной лаборатории. Вера Богу оставалась делом их личности, но не их профессии.
 Кто же всерьез и профессионально пытался совместить атеистическую науку с религией, а были и такие энтузиасты, и некоторые их них даже посвящали этому всю свою жизнь, тот создавал эклектику, и сталкивался с такой мистикой, которая уже имела мало общего как с наукой, так и религией.
 Поэтому принципиальным с точки зрения соотношения между знаниями человеческой цивилизациями, признанными истинными и ставшие директивными (объявлявшие несоответствие своим критериям антинаукой), и самой истиной (а в ХХ веке большинство людей знания уже забыли или просто не знали, что истина у Бога), а это и есть суть бытия людей на Земле, стал вопрос об условиях человеческого опыта.

 Именно коренных, изначально заданных (а это и есть история взаимоотношений между Богом и людьми) условиях опыта человечества на Земле от начала его истории, вопрос наличия возможно цели и самого смысла познания мира, который есть для человечества "школа народов" в изучении добра и зла по их плодам.
 Другое дело, что не все люди учатся в этой исторической школе, полной глубочайшего смысла, не все стремятся к основам познания. Даже и те, кто усердно учатся из практических соображений, получая предметные знания о мире, не все и осознают морального содержания своих поступков, морального смысла жизни.
 Ибо учатся люди чему и у кого? Кто не учится у благого Бога, учителя учителей, тот не учится главному в программе познания мира: любви и истине.
 Итак, незнание человеком себя, сотворенного Богом по образу и подобию Своему, и условий своего бытия, которые есть мораль человек и нравственность общества, более того: в религиозно-христианском смысле осознание своей греховности (но это возможно, только если человек распознал в себе зло, хорошо замаскированное под добро, а как это сделать без помощи Того, кто ведает добро и зло?), приводит уже в первой половине ХXI века к следующему:

 Всё большие массы людей глобально-урбанической локально перенаселенной техноцивилизации, творящих зло неосознанно, в уверенности к своей причастности благу, становятся жертвами массового и спонтанного зла, и зло растет экспоненциально, и охватывает мир своим губительным действием (что предвидел и Христос, и его ученики: авторы текстов Нового Завета)
 И Богу нелегко спасать людей, которые использовали во зло свободу своей воли, чтобы попадать пусть во временное, но рабство у зла своих страстей, воображая себя свободными от Бога. А хуже всего то рабство, которого человек не замечает, ибо он стремится к нему, а не к тому, чтобы от него избавится, а это рабство есть ни что иное как бытие к смерти (и причем, далеко не только смерти физического тела, которая у каждого человека неизбежна)

 Нелегко и спасать этносы, у которых глобальной культурой социума техноцивилизации разрушается семейная мораль, а с нею базис любви - основа выживания, и обесценивается труд: средство человека сохранять и необходимо преумножать свою человечность, которая от Бога - величайшего труженика.
 Основа выживания людей - и вопрос соответствия вещных знания о мире знаемому (и вопрос того, что есть это знаемое), который решался исторически от религиозной философии к мистической и далее научной философии и науках (то точных к естественным, и от естественных к гуманитарным)

 Научно-атеистическая философия с верой материализма, начало которой  в европейской философии и религии положено пострелигиозно-политеическими школам и древнегреческого материализма философии-науки, стремясь к объективизму, редуцировала основы знания, т.е. науки точные, естественные и даже гуманитарные в конечном итоге к физике, а физику излагала языком математики.
 Религиозная философия по следам религии, и мы говорим конечно о христианском богословии и религии христианской ортодоксии, редуцирует условия бытия на Земле людей, саму цель их бытия, причем не только на Земле, но человек есть существо для вечности, к истории взаимоотношения между Творцом и людьми, к морали, которая есть путь любви, и нравственности, к поиску добра и зла, чтобы отделить добро от зла с целью своего отчуждения от зла, определяет границы свободы воли человека, а значит, и границы его познания.

 Это границы, утверждает христианство и мы вместе с христианством, людям положены самим Богом, сюжеты бытия положены Творцом, им положена смысл и цель бытия человека на Земле (у которого есть шанс быть спасённым для вечности, причем именно эта вечность выставляет земному бытию свои критерии морали и бытия к жизни)
 Итак, вот условия бытия к жизни: мораль человека, которая необходима любви, и нравственность общества, необходимая истине познания - как основа познания, и всей культуры и всей экономической системы повышения производительных сил человечества на Земле, то есть изначальная природа веры и познания людей, тесно взаимосвязанных.

 Эта взаимосвязанность проистекает от истины к вещным знаниям людей более или менее отдалённой или приближенной, в зависимости от того, как вера человека и знания о мире человечества приближены к воле Творца, запечатленной в самой структуре мира, в гармонии единственно возможного соотношения его частей в процессах управления над фундаментальными процессами этого мира.
 Итак, критерий бытия людей - эволюция морали человека и нравственности общества, и причем в смысле именно религиозном, а не светском, как условие выживания всего человечества на Земле, организованного в расы и этносы, континенты и страны, общественные группы и управляющие социумы государств (с прицелом, как утверждает христианство, на жизнь человека в вечности, которая есть спасение от грехов и спасение от смерти, и это вечность уже не земной природы)
 Вот чего уже решительно недостает оттого и погибающей в начале ХХI века земной цивилизации, которую спасает Бог, спасает вместе с любовью и религиозной верой - базисом религий (но техногенная форма этой цивилизации трагически погибает, как и описано в «Откровении» Иоанна Богослова.

 В области знаний, существенно искаженных и удаляющихся от истины, людям техногенной цивилизации не хватает понимания того факта, что само их философское и научное познание протекает в незаметно навязанных им злом условиях техногенеза в техносфере. Причем не только как фактора развития технологий и техники, которое утописты и ложные пророки техносферы считали "научно-техническим прогрессом", а это есть бытие в смерти, а не прогресс, но мы говорим о техногенезе, непосредственно формирующем само философски-научное познания мира людьми.
Богоборцы из числа людей знания не вооружены знанием, которое приближается к истине, оттого, что само техногенной человечество управляемо программой техногенеза. Не только люди компьютерной эпохи для своих целей создают электронные машины и к ним программы, и так управляют своими машинами, решая свои задачи бытия и жизнеобесепчения цивилизации, но и машины уже в локально перенаселенном человечестве управляют системами жизнеобеспечения людей, и машины же, насколько они надежны, отвечают за безопасность мира, наполненного ужасающими и всё совершенствуемыми машинами смерти.

 Мы постулируем, что в ХХ веке уже вполне активно действует, и причем управляет, так как машины и созданы для управления, определяет пути познания, самый язык техногенного познания и мировоззрения, обратное управление: машинной программы над  телом-сознанием человечества
 И такая программа-машина самоуправления вырождается в информационный механизм, который мы называем техносубъектом: программой имитатора субъектности)
 Да, машинами управляют люди, но люди ХХ века и последней эпохи угасающей техноцивилизации, совершающие технические чудеса, вооруженные знаниями и умениями, технологиями современной им науки и техники, совершенно не представляют себе, каковы масштабы обратной связи между человеком и машиной, лишь иногда распространяя конспирологические теории о "мировом правительстве" (это "правительство" в их понимании - другие люди, для своих эгоических целей стремящиеся ко власти, к ним проявляется агрессия, а она есть непонимание)
 Не знают, что мир и само их тело-сознание управляемо - и кем? Богом, и это бытие к жизни тех, кто ещё открыт Богу, но и программой-техносубъектом как таковой - а это уже бытие техноцивилизации к смерти.

 Кто или что породило такую мировую программу, заразившую тело-сознание всего человечества? Ведь не бывает программ без программистов. Породили, не желая этого и незаметно для себя, сами же люди, стремящиеся употребить достижения науки во зло манипулирования другими людьми. При этом и сами они, такова рефлекторная природа зла, становились жертвами манипулирования, создавая механические программы управления для себя самих, над собой.
 Действие такой богоборческой программы (а это действие тех плодов - вещей зла, семена которых людьми посеяны в поле тела-сознания человечества) незаметно человеку-богоборцу когда подобные вещи мультиверса, транслируемые (рекапитулируемые) программой-техносубъектом своими формами-идеями на уровне небесных зон захватывают и формализуют его я-отождествление в комплексе личности.

 Основой нашей онтологии является принцип меры и сущности, затем понятие континума мер и парадигмы ценностей.

 Парадигма есть мобильная иерархия двух взаимо-связанных оснований, ценностей: базовой и подчиненной в двух возможных соотношениях иерархии (диалектики, то есть единстве двух противоположностей, которыми являются две части: ценности парадигмы – базовая и подчинённая)

 Континум мер (неразрывность смысла, единство) проявляется как раз в парадигме. Приведем конкретный и притом базовый пример двуединой реальности Земли
 Например, время и пространство, которые абсолютны в цельной реальности Дао, в двуединстве Земли проявляются как парадигмы двух противоположных состояний для обоих реальностей:

 Физическая матрица-архетип пространства-времени и физический универсум: материальная метрика времени-пространства есть подлинная реальность физического вещества  и движения (близкодействия) как плоти, непосредственно презентующей пространствоподобный образ плоти единой реальности Дао
Материальный универсум материальной матрицы времени-пространства и пространство-время физическая метрика-архетипа есть описательная реальность материи как программ-вещей и действия (дальнодействия) для формирования вещества, непосредственно презентующий времяподобный образ процессов, происходящих в плоти
 Итак, в двуединой реальности Земли подлинная реальность манифестирует пространствоподобие, а описательная реальность времяподобие, путем соответствующего отображения, которая проявляет в себе абсолютные пространство и время Дао
 Это и достигается парадигмой, где-вещи-противоположности соединены континумом в диалектическое единство

 Классическая парадигма есть двойственность взаимозависимых вещей, но не равноценных. Одна вещь играет роль сущности, а потому это базовая ценность, вторая вещь подчинена первой- сущности, эта подчиненная вещь описывает процесс, который происходит в сущности.

 Рассмотрим парадигму пространства и времени в подлинной реальности Земли (как парадигмы пространства-времени и времени-пространства)
 Парадигма пространства-времени
 Пространство-время в модели динамики пространства есть философема вполне конкретная, в отличие от близкого по смыслу понятия теории относительности Эйнштейна (у него это понятие есть попытка математически смоделировать пространство-время как мерный континум и для подлинной, и для описательной реальностей, так как физике Эйнштейна - релятивизму присущ материализм с его догмой квазиединой реальности)

 В нашей модели матрица-архетип пространство-время (ибо мы говорим теперь о подлинной реальности, то есть не затрагиваем физическую метрику пространства-времени в описательной реальности) есть «овремненное пространство»
  То есть это пространство по сущности, но это  пространство не как чистый результат, а пространство, описывающее собой время своего производства: пространство установленное, сделанное, произведенное, прошедшее этапы эволюции, которые в своей структуре разнокачественных «исторических слоёв» вещества оставили следы действующего времени эволюционных преобразований.
 Таков, например, срез слоя почвы и материала Земли как «палеонтологическая летопись», в которой наука способна увидеть слоистые следы морфологии различных этапов эволюций (истории развития ландшафтно-климатического архетипа геопространства) как абиогенного косного вещества Земли (геологическая летопись, в которой деятельность биоса конечно оставляла свои следы), так и следов жизни биоса в веществе, которое некогда было живым веществом тел особей биоса и целых групп, оставивших следы своей деятельности (биологическая летопись,  в которую геоморфология конечно внедряла свое влияния)

 Далее на биологические слои накладываются уже, открываемые археологами,  следы антропогенного действия человечества на планете.
 Если мы рассмотрим свежий срез спиленного дерева, то обнаружим «годовые кольца», каждое из которых есть след законченного периода формирования ствола растения. И даже по количеству колец можем определить количество лет – возраст дерева к настоящему моменту, так как меры пространствоподобия выражаются количественным числом. Но так как время есть, в отличие от пространства, носитель качеств, которые времяподобие оставило в «картинке» среза, а это и есть пространство-время («овремененное пространство» вещества), то по кольцам можно судить и о качествах периодов произрастания дерева.

 Еще более характерный пример: срез плоти забитой свиньи, которую выращивали на убой: это слои сала и мяса, которые отображают не только количество лет, но и являются показателями длительности периодов разнокачественного формирования вещества плоти: периоды лучшего кормления свиньи образовали слой сала, периоды худшего кормления- слой мяса.
 По толщине слоев мы можем судить о длительности того или иного периоды, а показателем самого процесса «производства плоти» являются последовательные числа, которые показывают какой этап производства следовал за каким.
 Заметим, что в такой парадигме и её пространствоподобии вещества и времяподобные следы времени, как бы воплощены в веществе некоторого телесного контура физической матрицы.  Каждое такое тело есть часть ландшафтно-климатического архетипа физического вещества планеты в подлинной реальности (тело дерева, тело забитого животного, часть тела Земли с определенной «палеонтологической летописью»)

 В каждом таком теле завершенного пространствоподобного контура меры качественных этапов времени прошедших в веществе качественных изменений  (которые мы называем мерами материальной информации времени прошлого) как бы «законсервированы» (иное выражение: »кристаллизованы») в разнокачественности времяподобных слоёв вещества данного контура. Более того, эти «исторические следы» архетипа выстроены в хронологической последовательности по мере своего формирования. Они требуют и для пространствоподобия, и для времяподобия архетипа вещества, соединенных в парадигму, единства мер, их континума.
 И таким континумом является пространтвоподобие, выраженное в числе (как количественном, так и порядковом)

 Парадигма времени-пространства

Далее мы обратимся к парадигме времени-пространства, физическому универсуму моментов времени настоящего -материальной метрике подлинной реальности («опространствованное время»)
  Для создания концепции времени-пространства, близко к которой подошел А. Бергсон, более позаботилась философия чем наука. Да и в естественной философии об этом предмете мало строго научного и слишком много абстракции, даже мистики (когда философы говорили об «одухотворении материи» и «материализации духа»)
 Но в опространствованном времени подлинной реальности, в парадигме времени-пространства нет ничего мистического.

 Физика привыкла оперировать не метафизическим определением длящегося времени «момент», а пространствоподобными мерами длительности, то есть уже законченного дления в хрональном «отрезке» длимости.
 Для этого применяется вещественное целого положительного числа на числовой оси нашего воображения.
 Таким числам свойственна унитарность абстрактной идеи, воплощенной в мере дискретного количества или дискретной последовательности. Итак, меры длительности физических процессов, которые принято называть мерами времени, есть принятые в физике, откуда они последовали от практики, меры механической динамики пространства, хорошо заметные в астрономическом хроносе.
 Астрономический хронос Большого космоса есть хронос механического процесса, так как Большой космос подтвержден квантитативной, но не квалитативной эволюции.
 Квалитативная эволюция, прежде всего эволюция жизни совершает только на Земле, где живой Бог творит жизнь биоса и человечества.

 Итак, годы, а соответственно и их количественно унифицированная (потому это длительность, отмеряемая механизмом часов) и последовательность и дальнейшее мерное деление года на месяцы, недели, сутки, часы и так далее есть унифицированный хронос архетипа (Большой космос Солнечной системы, включая физическое тело вещества Земли, и есть архетип вещества)

 И такой хронос унифицированных числовых мер который мы также называем статической динамикой пространства (в отличие от динамики моментов времени, которые «растяжимы», будучи моментами дления в настоящем) есть уже не время, а опространственное время, то есть время-пространство, время механического процесса, которому приданы унифицирующие пространствоподобные меры числа
 Итак, именно число (в двух своих ипостасях: количественном и порядковом) определяет в себе нейтральный континум мер пространствоподобия и времяподобия, проявленный в двух положениях парадигмы о времени и пространстве подлинной реальности Земли: континуме мер геопространства-времени (манифестирующего абсолютное пространство Дао) и времени-геопространства (манифестирующего абсолютное время качественных перемен Дао)

 А потому мы позднее понятие информации, подразумевая процесс изменения сущности (пространства или времени) расширим до двух видов: физическая информация пространства и материальная информация времени, а потом и до трёх ведя понятие нейтральной (скалярной) информации.
 Далее нам важно заметить, что парадигмальные состояния иерархии времени-пространства и пространства-времени, коль скоро это парадигма вещей-ценностей, не являются равноценными в приближении к истине.
 Их бытие не является ценностно-симметричным, но обладает постоянной асимметрией истинности, так как пространство есть количественное описание – вещь времени своего формирования, и потому геопространство-время Земли лишь раскрывает динамическую сущность геопространства.

 Напротив, время качественной эволюции Земли, процесса не механического (ибо это процесс от живого Бога, от вечности) не есть вещь (а только сущность от Сущего). А потому унифицированные меры пространства, которые наложены на «астрономическое» механизированное «время» архетипа Большого космоса» в его опростраствовании порождают в феномене времени-пространства статический хронос: динамику пространства архетипа (моменты унитарной длительности), материальную информацию времени, но не энергию времени настоящего.

 Материальная энергия время настоящего (вечного настоящего) Дао проявлена только в неунифицированных моментах квалитативных процессов на Земле (а это моменты творения-управления Богом над процессами эволюционирования Земли, биоса и человечества, посредникам чему является причинная релаьность Дао.
 Парадигма (пара догм) проявляется  и в таких базовых парных понятиях нашей философии как: пространство-место и место-пространство, энерго-информация и инфо-энергетика, общество-социум и социум-общество, рационально-чувственное познание и чувственно-рациональное.

Далее мы будем говорить о парадигме ценностей и соответствующей синтагматической четверице вещей (два иерархически выстроенных парных понятия)
 Аналогом в древнекитайской философии является сильный и слабый инь и ян, аналогом в исторической этнологии является базовая четверица сословий на базисе парадигмы двух видов общественного уклада синтетического этноса, двух способов производства: закрытого пространства-времени города - промышленного производства и открытого пространства-времени села - производства натурального.
 В теории управления систем над подсистемами и системы систем над системами, между чем мы проводим качественные различия, важны принципы динамики управления: внутренней энтропии системы, внешней негэнтропии управления (управляющий передает управляемому меры своей негэнтропии как способности к организации системы), суммарной энтропии (негэнтропии) системы управляемой и потому способной к управлению.

 Сказанному недостает немного конкретики.
 
1.2 Открытое пространство-время и закрытое: город
 Человек был сотворён в теле коллективного животного примата семейства гоминид вероятно в раннем палеолите.
 Люди начинали свои познания о мире в форме верований. Но только лишь веры, где теории больше чем практики, недостаточно для полноты опыта людей, если общество начинает расти и больше не выживает лишь подножным кормом. Людям было необходимо сознательно питаться от растений и животных Земли своим трудом преобразователя природы, добывать из неё больше того, что растет само по себе. То есть самостоятельно выращивая и тем в определённых пределах (тем больших, чем больше людей количественно и чем больше они могут и умеют качественно) кормящий ландшафт, своей деятельностью по заселению Земли изменяя и по своим критериям улучшая. Или же наоборот: в росте своего потребительства разрушая природные равновесия, после чего их можно было и восстанавливать. Но восстановления не происходило,  если сообщества людей, предельно концентрируемые в закрытых контурах геопространства-времени, становились жертвами подобных изменений, отсеиваемых природой (а так погибали целые цивилизации, о чем у нас речь как раз и пойдёт впереди)

  Так вслед за палеолитом пришла "неолитическая революция", после которой отдельные социумы людей перестали быть в природе только потребителями - более или менее эффективными, они стали более или менее эффективными производителями ресурсов, в действии физической работы, но и ума, и труда в теле-сознании.
 В результате "неолитической революции", когда люди активно добывали средства жизни в природе, возникло два вида полукочевых социумов, более или менее мобильных (полуоседлых и полукочевых): землепашцы, лишь изредка менявшие пашни, и скотоводы, привязанные к пастбищам и скитавшиеся в их поисках.
 Поголовье скота - носителей мяса и молока (а также других продуктов скотоводства), если оно не обеспечено необходимым участком плодородной почвы, истощает природные ресурсы среды.
 
 Скотоводство (вместе с формами расширенного животноводства), пришедшее на смену охоте, без своей соизмеренности эффективному плодородию почвы и , с другой стороны, демографии сообществ производителей (такую соизмеренность, динамическое равновесие приобретут позднее комплексные хозяйства первых синтетических этносов)  выедает живую основу ландшафта, вынуждая миграции скотоводов.
 Поэтому древним группам людей, распределившимся на различные родовые группы и племена (зачатки первых этносов) жизненно необходимым становится интенсивное земледелие, вынуждающее более или менее оседлый образ жизни (и так полуоседлость первых родовых общин должна была смениться оседлостью – на более поздней стадии слияния их с племенами и образования родо-племенных сообществ)
 Почва, постепенно в своей квалитативной эволюции, следовавшей за эволюциями геобиохимическими и геоморфологическими, вместе с климатическими, более или менее кумулирующая в себе гумус биогенного происхождения (продукт многочисленных оборотов абиотических и биотических веществ, основы жизни бактерий), становится еще более плодородной - это гораздо более благодатная производительная сила, чем все остальные биологические структуры геобиоценозов в пищевых цепочках своих экологических ниш ареала, которые от зелени почвы лишь результируют.
 Именно поэтому автор Шестоднева пишет, что Бог завещал всему жизненному миру «пищу травную» и «плоды дерев» для людей (1.28 и 1.29)

 Это не значит, что природе Земли не требовалось плотоядов, и что Бог их не создавал, и  это не значит, что в «эдеме» львы щипали траву как антилопы (как представлялось в наивном христианстве древности).

 Нет, принцип гетеротрофии и даже травоядных, а тем более плотоядных «смерть одного для жизни другого» присущ природе Земли на уровне особей в ареалах.
 Но эта та надстройка управления в пищевых цепочках, которую должен был выработать в себе биос как самостоятельно действующий организм в зоне действия соразмеренности жизней и смертей, в метаболизме циклов веществ и соразмеренности хроноса воспроизводства жизненных ресурсов различных частей биоса,  регионально приспособленного и приспособившего к себе ландшафтно-климатический архетип геопространства (биогеоценозы суши и экологические системы водоёмов)
 Биос использовал для своей биоэволюции гетеротрофов творческий потенциал Создателя, данный в его распоряжение. Но сам Творец как жизнь вечная, в которой нет ничего от смерти, дал биосу Земли (жизни преходящей) благодатный потенциал плодородия почвы как основу жизненных сил.

 Вот у земледельцев неолита возникает поле с пашней, которая засеяна злаками или свой сад плодовых деревьев, свой огород с первыми овощами, у скотоводов возникает пастбище.
 Именно то, что люди производят сами, по своим разумениям и в результате физической работы и труда сознания, а не только берут в готовом виде. Это уже не место простого сбора диких плодов или охоты (продукт которых создан природой), это первое пространство-время в представлениях человека, которое носит для него конкретный характер своего созидания. Это творчество человека, совмещенное с производительностью природы.
 У земледельца назначение ограниченного участка обработанной своими руками почвы – нести поселянам жизнь, назначение мест пастбищ и водопоев у скотоводов - нести жизнь мигрирующим стадам и людям, которые черпают в своём занятии средства к жизни.

 Итак, и земледелие и скотоводство, это еще и способы реализации в мире сил и способностей как отдельного человека, а значит способ самовыражения себя в работе и созидающем труде, так и группы людей с определённой организацией, которая прежде всего соответствует способу производства и распределения жизненных благ (среда экономики и экологии, экономики и этики) и воспроизводства самой группы людей (среда этики и экологии)
 Отметим сразу, что нами принимается следующая систематизация видов коллективного бытия людей:

 Общий термин "группа", и далее мы выделяем два вида групп, с различными формами культуры, оперирующей ценностями:
- социальные группы (производственный социум), культивирующие прежде всего ценность производимого продукта. а уже затем ценности самой жизни. И это, как будет обосновано позднее, производственные социумы с коллективным телом-сознанием, коммуницирующие на уровне земных зон в клиент-серверных (или серверных) сетях объект-объектной коммуникации
- общественные группы (прежде всего, семьи), главная цель которых и ценность для этноса - воспроизводство людей, то есть культивирующих прежде всего ценности жизни. И это сервер-серверный сети на уровне небесных зон тела-сознания в субъект-объектной коммуникации

 Позднее мы покажем, что группы, как правило, это не чисто общественные и не чисто социальные объединения, но синтезы двух видов: социум-общество или общество-социум, хотя мы нередко упрощаем, называя их социумами и обществами.
 Мы разделили понятие материи, принятое в материализме на онтологическую двойственность: дискретного вещества и движения в подлинной реальности и перманентной полевой материи вещей и действий в описательной реальности.
 А при наличии на Земле двух форм биологической жизни: биоса и позднее возникшего на основе телесных форм биоса человечества (человек создан в теле проэволюционировавшего животного) мы говорим, кроме того, о двух видах вещества и материи: косном и живом.

 Особь биоса и человек имеет триединое живое тело, то есть управляемое причинным телом Дао  двуединство тел физического-вещественного и полевого-материального (идеографический конутр живого вещества и номотетический контур живой материи)
 Физическое живое тело мы называем организмом-телом, материальное живое тело мы называем телом-сознанием.
 Физические организмы-тела дискретны (это отдельные люди человечества и биота в биосе), тело-сознание перманентно, и вот мы говорим о том, что и особь биоса обладает индивидуальным телом-сознанием, и группа (пара, сообщество, популяция) обладает групповым телом-сознанием (и это коммуникация между индивидуальными телами-сознаниями)

 Таким образом, говоря о групповых телах-сознаниях людей, существ осознанного разумного бытия (животным присущ только производственный социум как форма группового тела-сознания, но не присуще общество) мы различаем социальные группы людей как коллективное тело-сознание, а общественные группы как общественное тело-сознание

 Изначальными общественными телами-сознаниями, расселенными по Земле, являются этносы, а их физическими носителями - определённые расы, то есть типы организма-тела.
 Далее мы покажем, что такие группы диалектичны, в них есть и существенные отличия, свои сети коммуникации, но они служат единству тела-сознания человека и человечества.
 Далее нам будет нетрудно будет показать, что первые виды этносов, добывавшие средства к жизни от растительной пищи и от животной путем уже активного вмешательства в деятельность природы, которые занимались двумя видами производства в ландшафтном архетипе физического геопространства-времени и создавали соответствующие мировоззрения в материальной матрице своих социальных групп, которую мы называем телом-сознанием, в конце процессов этногенеза, сопровождавших антропогенез, совместили в единый комплекс и цикл землепашество и скотоводство, совместили пашни и выпасы в оседлом образе жизни при объединении групп и создании первых синтетических этносов - еще до возникновения городских цивилизаций.

 Тогда среди открытых контуров геопространства-времени ландшафтно-этнического архетипа, где производился натуральный продукт растений и животных, кроме посёлков, непосредственно снабжавшихся от производства природы (где цикл самой жизни групп совершался в экологическом цикле производства благ для жизни), стали и возникать в некоторых пространствах-местах закрытые контуры геопространства-времени городов с более или менее замкнутыми циклами производства и потребления структур жизнеобеспечения.
 Уже и в древности именно в городах возникал промышленный способ производства, уклады жизни и производства разделялись, и там концентрировалось население, ограждавшее себя стенами от внешнего вторжения (лишь много позднее возникнут города без стен)

 В различного вида городах мы выделим далее особый тип, названный «урбанусом», присущий городской цивилизации.
 Такой город-гигант получает свойство места-пространства с локальным хроносом, эффективную промышленную экономику (и теономику) замкнутых циклов жизнеобеспечения, свой род демографической экспансии и результирущую способность  расширяться, захватывая в свой  контур ресурсы открытого  и окружающего его геопространства-времени (в зрелой техноцивилизации ХХ века такова тенденция образования агломераций)

  Обрабатывая землю, первый оседлый профессионал самостоятельного добывания жизни у Земли чувствовал и рационально осмысливал не только её поверхность - почву как более или менее плодородную, он должен был замечать и обдумывать рационально, накапливая опыт производителя, и также периодическую смену сезонов - циклов тепла и холода, ветра и штиля, дождей и засухи, которые качественно сказывались и на самих людях и на их производствах благ для жизни.
 Так у  людей появлялись представления о циклическом хроносе, несущем определенные позитивные качества и недостатки, даже бедствия (землетрясения, пожары, бури, наводнения, засухи)

 Однако селянам некогда было над этим размышлять, имелись лишь наблюдения, которых самих по себе слишком мало, их нужно соединять в некоторую систему представлений и передавать другим - сперва близким по роду (то есть родителей к детям, между поколениями народа), пока общины и хозяйства были родовые, потом и в общине соседей, в родоплеменном обществе.
 О природе и хозяйстве у поселян с древности возникают так называемые приметы, которые передавались через поколения, как от отца к сыну, от матери к дочери (так как профессиональные ремесла в бинарных семьях становились гендерными) так и среди соседей, а также хозяйственные притчи.

 Для дальнейшего осмысления у сельского жителя поначалу не было каким-то образом фиксированных, даже устных знаний.
 Поселение не ограждено от остальной природы, без даров которой обойтись не могут, от бедствий которой нет защиты. Однако в самом селе люди начинают жить в изолированных помещениях, и постепенно семьи получают отдельные хозяйства, выделяемые из родо-общинных земель.
 Это значит, что у семей возникли собственные дома, огражденные от остального мира, а с ними и собственные экономические системы.
 Эти жилища-дома, у простонародья примитивные, еще полуоткрыты-полузакрыты от природы.
  Человеку первых поселений на Земле нужно было в своем горьком опыте получить представления о пространстве и времени. Только на их основе можно нечто знать и понимать, ведь мы узнаем и понимаем в категориях опыта пространственных и временных.

 О промышленном продукте экономике и массовом клишированном продукте тела-сознания жителей локально перенаселенного города-государства
 В древнем городе-протогосударстве (как правило, нарастаемом в замкнутых кольцевых поселениях-"посадах", вокруг центра: храма и/или дома правителя) возникшем в некотором месте-геопространстве, отчасти закрытом от природы собственными запасами и системами жизнеобеспечения, возникало своё собственное внутреннее время-пространство (локальный хронос) циклов возобновления не только веществ для жизни, производимых экономикой и не только возобновлялись в цикле рождений и смертей ресурсы населения, но жизненно важны также циклы производства, потребления - то есть циклы воспроизводства социальной (материальной) энергии при теономическом производстве вещей в теле-сознании жителей города (где соизмеряется количество производителей и потребителей, качество тех и других)

 Но не всякий город и даже город-государство превращался в закрытый и активно растущий «урбанус», для этого требовались еще особые условия внешней изоляции.
 В древнем городе-протогосударстве ремёсла составляли первый пласт промышленности, его элиты, составляющие центры управления (поначалу религиозного типа) были стратами, как правило освобожденными от тяжелого физического труда, и при этого центрами теономического производства вещей (в том числе ценностей и технологий управления) затем потребляемых в сетях групповой коммуникации тела-сознания жителей , т.е. вещей ценностно и антиценностно ориентированных представлений о жизни и людях.
 Таково разделение труда между элитами и не-элитами, с разными мерами соотношения между физической работой и трудом в теле-сознании. Эти страты населения в городе становятся городскими сословиями.

 Мораль человека и нравственность общества как накапливаемый и периодически обновляемый результат обучения познанию добра и зла по их плодам находятся в центре познания мира, становясь структурой ценностей и антиценностей - этом базисе этнической диахрональной культуры этноса.
 Естественно, первые городские цивилизации возникали во времена первых верований и первых служителей веры, ставших элитой общества. Они служили не только источниками верований, но также хранителями знаний. На стадии перехода от протогосударств к полноценным государствам (обладавщим собственной экономикой и теономикой) верования становились этническими религиями.

 Так в локальном хроносе города-протогосударства, где начинали действовать технологии групповых тел сознаний на уровнях земном и небесном тела-сознания (их мы называем сервер-клиентскими и сервер-серверными сетями тела-сознания) начинали действовать внутренние циклы производства, потребления и воспроизводства социальной энергии общества, создаваемой в производственных социумах. Капище или храм был первым местом производства социальных энергий (этой энергий заряжалась форма производимых вещей)
 Тело-сознание жреца - представителя элитарной группы являлось сервером и центром производства вещей-ценностей, группы жрецов в производстве замыкались на верховного жреца (жреца-царя), адепты же религиозных верований среди жителей становились клиентами таких сетей (потребителями вещей, заряженных социальной энергией)

 Заметим характер разделения труда среди сословий города-протогосударства: одни сословия являются активными участниками производства в экономике веществ, потребных жизни, другие же - участниками теономического производства вещей, заряженных социальной энергией общества и производственных социумов.
 Итак, уже в древних городах-государствах их жречество не было паразитом-потребителем общественных благ, как были уверены марксисты.

 Но среди различных сословий существовали взаимосвязанные замкнутые циклы производства, накопления, распределения и потребления вещных благ жизни, необходимых производству потребных веществ:
- вещей первого рода в сетях коллективных (сервер-клиентских) тел-сознаний производственных социумов - экономических ценностей, заряженных социальной энергией культуры производства (а экономическим ценностям вещей соответствовал продукт экономики производства веществ) и
- вещей второго рода - ценностей теономических: производства ценостей диахрональной культуры в сетях общественного тела-сознания (сервер-серверных)
 Как мы видим, распределению в городе двух видов ценностей: экономических и общественно-культурных соответствуют уже два вида элитарных групп сословий, взаимно связанных: производителей социальной энергии производственных социумов и производителей высших энергий тела-сознания у хранителей веры и знаний, то есть блюстителей культуры с нормами морали и нравственности, потребной и экономике и самой жизни граждан.
 Эта энергетика тела-сознания низшая и высшая соизмерены своими циклами производства и потребления вещей тела-сознания первого и второго рода.

 В коммуникации групповых тел-сознаний благодаря таким циклам функционировала системы управления различными слоями населения города, упорядочивалась производственная деятельность, регулировался баланс внутреннего функционирования различных производственных социумов и общественных групп, хранителей родовой культуры (соответственно, представители элит служили серверами в сервер-серварных сетях групповых тел-сознания жителей города и это уже были формы протогосударства)

 Уже здесь онтология управляемой двуединой реальности проявляется в том, что материальная матрица тела-сознания жителей города вмещена в физическую матрицу города как пространства-места ландшафтного архетипа подлинной реальности.
 В таком городе его замкнутый геоконтур с локальным хроносом-моментом существенно, в характере организации жизненных и производственных укладов жизни социально-сословных слоёв населения как хрональных циклов отличается от сельского открытого, и промышленное производство от натурального.
 Эта черта присуща даже архаической промышленности древних городских цивилизаций с ручными ремёслами, где производительность, требующая уже немалого мастерства, не так зависела от технологий и технических приспособлений как в Новом времени техноцивилизации, а сама промышленность, как правило, была избирательной и социально специализированной.

 Она при ускоренном росте городов могла становится массовым производством однотипных веществ и вещей.
 Итак, мы качественно отличаем и при этом совмещаем во времени:
- продукт в производстве физических веществ (продукт экономики) в селе, пока вынесенном за черту города-протогосударства (натуральный продукт) и в городе (промышленный продукт, даже если это продукт и натуральный, так как ремесленник, мастер своего дела, а тем более если знания и навыки профессии, он получает при обучении в традициях ремесла, и натуральный продукт обогащает трудом своих рук и своего сознания, то есть мысли), далее: в городе небольшом и в городе быстро растущем, где возникает клишированный продукт промышленности и теономики.
 - продукт производства вещей тела-сознания (вещей веры и знания) первого и второго рода: экономических и теономических ценностей, которое мы называем теономикой, в селе, в городе,  в т.ч. массовом производстве быстро растущего тела-сознания города.

 Существенное отличие продукта открытого пространства-времени от промышленного (рожденного в произвольно мысли челорвека) продукта закрытого - города в том, что открытый натуральный продукт соизмерен в своем производстве с экологическими ресурсами ареала, включая материальные энергии, а в городе при промышленном производстве вещей и веществ периодически возникает кризис слишком "быстрого продукта" теономики (накапливающего энтропию материальной информации времени прошлого в вещах архетипов тела-сознания жителей города)
 Клишированный продукт знаний, накапливающий в себе энтропический продукт знаний прошлого, теономического производства вещей в теле-сознании жителей города есть результат ускоренного роста потребления материальных энергий тела-сознания (включая социальную энергию в вещах экономических ценностей, а это деньги человечества, организующие и стимулирующие теономику и экономику) в сравнении с ростом производительности.

 При "быстром продукте" (он проявляется в ускоренном росте потребностей, требующем также ускоренных циклов производства) количество и городских жителей растет ( экспоненциальный рост количества особой биоса или людей мы называем «демографической экспансией) за счет превышения потребителей социальной энергии над её производителями (потому в локально перенаселяемом городе периодически происходит сброс энтропического продукта - и это, как правило, бедственное явление массовых смертей)

 Человек как производитель вещей добра и зла (описаний добра и зла) в мире, люди как производители самих добра и зла
  Люди должны обучаться на Земле познанию добра и зла по их плодам, потому что именно люди в своей деятельности порождают не только добро, как чему призвал его Бог, создав человека по Своему образу и подобию, но и зло, реализуя его потенцию в мире, так как именно в человеке изначально заключено коренное противоречие между образом и подобием Бога в себе и самостью вселенной в его теле.
 И это производство происходит не сразу. Сперва появляются "семена": априорные вещи, еще не сближенные с конкретным опытом, более теоретические представления людей о добре и зле. Лишь потом они становятся добром и злом - в опыте людей, которые познают добро и зло по их плодам в жизни и деятельности каждого человека на Земле.

 Сотворенный человек-субъект в теле-сознании эмпирического человека создаёт вещи знания добра и зла, в своём опыте жизни заряжая их формы-идеи энергетикой позитивных эмоций и чувств созидания (вещи о добре) и негативной энергетикой эмоций и чувств разрушения (вещи о зле) Такие вещи и есть предметы теономического производства и потребления вещей в групповых телах-сознаниях.
 Но эти вещи знания о добре и зле в момент своего порождения "в сердце человека" (а почему Христос говорит о сердце как источнике таких вещей? Потому что зона субъекта есть "сердце" комплекса личности и в человеческом теле-сознании) еще не есть само добро и эло.
 Это только "семена" добра и зла, которые нелегко отличить друг от друга, так как идеи зла могут быть очень похожи на идеи добра, это идеи-"перевертыши". Достаточно нарушить меру вещей (а мерой вещей тела-сознания является время их производства) как вещь о добре становится вещью о зле.
 Но выглядит такой "симулякр" вещи по-прежнему, потому что в ней осталась прежней рациональная идея, зато коренным образом изменилось содержание: она заряжена отныне негативной энергией разрушения.

 Войны большие и малые, "горячие" и "холодные" (в описательной реальности), которые всю свою историю ведет локально перенаселенное человечество (а война служит сбрасыванию им "энтропического продукта") есть массовые поставщики таких "симулякров" (участники войн обильно пожинают плоды знания о добре и зла, находясь в действии самого зла, накопившегося в энтропическом продукте знаний)
 Бытие человека коллективно, ибо только так - для других он реализует силу своей созидающей любви своих мыслях и поступках. Люди в исторической школе Земле, преобразуя мир для его созидания, будучи со-творцами и со-трудниками Бога а это и есть цель их бытия, из семян добра и зла: знаний об этом "выращивают" само добро и зло в плодах своей деятельности.

 Итак, добро и зло для самого человека есть уже его знание о том, что он совершил, имеющее для него то следствие сознательного греха, которым является вред самому себе.
 Поэтому изначально, грехопадение есть совершение добра и зла в знании человека о том, что он нарушил моральный запрет.
 И вот о чем нам говорит соответственный эпизод из библейской Книги Бытия.
 Более того, люди делают зло, и не зная об этом, не учась познанию добра и зла по плодам их.

 И это бесконтрольное массовое производство зла, которое не вменяется человеку как грех, но разрушительно, есть самое страшное, ибо если человек считает зло добром и условия такого ложного познания повторяются для других, люди начинают стремиться ко злу массово. И локальное преумножение людей в одном месте, вынуждающее их производить "быстрый продукт" (бытие к смерти) также есть зло, при котором зло начинает преумножать себя экспоненциально.
 "Быстрый продукт" производства вещей и веществ есть нарушение "баланса трёх Э".
 Здоровые производительные и потребляющие этносы города-протогосударства и их "баланс трёх Э"

 Баланс триединого цикла жизни в триединстве событий этнического бытия есть замкнутый цикл согласованных ритмов производства-(промежуточное хранение и распределение)-потребления веществ-вещей, который можно назвать "балансом трёх фундаментальных Э":
 Диалектика этноса (смыслообразующим является экономика):
Тезис. Экономика управляемого производства веществ и процессов с веществами в подлинной реальности (баланс живых веществ человечества и биоса с абиотическими веществами геоландшафтного архетипа, баланс  производителей и потребителей веществ)

Антитезис. Этика: теономика управляемого производства вещей-ценностей экономических и теономических и процессов с ними описательной реальности (баланс живой материи человечества и биоса с материальной матрицей абиотической Земли, баланс производителей и потребителей социальной энергии производства)
Синтез. Экология: объединяющие реальности Земли с перекодировкой метрик между ними управляемый процесс производства и потребления двуединой реальности, который есть: сохранение и накопление ресурсов, то есть динамический баланс как вещей, так и веществ, потребных жизни: биотический (живое веществ и живая материя) и абиотический баланс (косное веществ и косная материя), при котором синхронизуются:

 Диалектика в экологическом синтезе этноса (смыслообразующим становится этика)
Тезис этики. Процесс соразмерности вещей природных в биосе и человечестве с вещами тела-сознания, произведенными человечеством в описательной реальности тела-сознания (прежде всего, вещами-ценностями, которым противостоят вещи-антицености в познании добра и зла)
Антитезис экономики. Процесс соразмерности веществ косных и живых (произведенных в биосе и человечеством) в этно-ландшафтном архетипе подлинной реальности.
Синтез экологии. Процесс соразмерности производства и потребления вещей и веществ в природе и обществе (производственных социумах) в управляемой двуединой реальности и накапливаемых в архетипах тела-сознания жителей города (вещи) и в этно-ландшафтном архетипе города (вещества)

 Этот баланс скоростей производства и потребления двойной диалектики веществ и вещей становится кризисом в локально перенаселенном городе: «урбанусе» с появлением в нём "быстрого продукта" теономики производства вещей и экономики производства веществ (экологии баланса вещей и веществ)
 Но что это такое: перенаселение города локальное?
 Для начала нужно ввести определение такой важной составляющей в физической матрице геопространства-времени ландшафтного архетипа, возникающей в действии материальной метрики времени-пространства, как пространство-место, периодически закрытое от регулирующего действия внешней среды, которому противостоит, своим внутренним присущим ему ритмом бытия, который мы называем локальным хроносом.
 Ранее мы говорили о том, что среди открытого управлению среды контура геопространства-времени этно-ландшафта в некотором пространстве-месте возникает городское-поселение, закрытое буквально в том смысле, что ограждает себя стенами ото нежелательного вторжения извне (и потому в русском языке получило название "город")

 Но позднее города строятся и без стен. И успешные города слишком велики и быстро растут, чтобы строить стены.
 Нам важно отметить некоторую закрытость пространства-места города от влияния, то есть управления, регулирования внешних природных (как и внешних социально-человеческих) стихий.
 Мы говорим о том, что быстро растущий город локально перенаселен в некотором месте, как бы заключающем городское пространство-время в себе.
 И это локальное пространство-время живого ландшафта есть преумножение людей, как рождающихся в этом месте, так и позднее, когда город ничем себя не ограждал, в динамическом мире как бы "втягивающим" в себя человеческие ресурсы производства и потребления, так как это место производства "быстрого продукта", обеспечивающего цивилизацию в своих коротких по длительности оборотах ценностей (а значит, продуктов теономики и экономики)

 Вспомним наши рассуждения о "балансе трёх Э"

 В открытом геоконтуре экономического производства натурального продукта веществ людьми - носителями этнической агрокультуры материальная энергия производства вещей во вмещаемом контуре теле-сознания тружеников экологически согласована со скоростью воспроизводства материальной энергии вмещающего контура геопространства-времени этно-ландшафта.
 Это свойство первой диалектики баланса, в которой первичный критерий благополучия динамической системы есть соблюдение меры веществ в экономическом развитии общества (сопровождаемом ростом производительных сил)
  В локально перенаселенном городе нарушена его экология, совмещающая в себе баланс производства вещей и веществ. В этом случае выступает в действие вторая диалектика баланса, где критерием благополучия является  этика (наука о соблюдении меры вещей, которое есть добро)

 Внутренний локальный хронос перенаселенного города («урбануса») определяет падение этики по мере того, как производство вещей не согласовано с потреблением, стремительно растущим, а это означает экспоненциальный рост энтропии материальной информации вещей в архетипе группового тела-сознания жителей города
 Когда групповое тело-сознание жителей города недополучает производимой социальной энергии в настоящем времени, оно должно постепенно исчерпывать свои ранее накопленные в эволюции "запасы" вещей "чувствилищ"-архетипов, и в результате в материальный универсум тела-сознания рекапитулируют всё более древние - всё более энтропичные "исторические слои" вещей в архетипах (в возникающих циклах нравственная диахрональная эволюция этноса как бы обращается вспять, это и есть инволюция)

 Такое "своё внутреннее пространство-время во внешнем «месте" и есть пространство-место с локальным хроносом, которое уже не принадлежит вмещающему город контуру геопространства (физической матрице веществ. Такое пространство-место временно исключено из оборотов физического универсума энергий геопространства и геовремени, и локально погружено в свои обороты энергии времени и пространства, обороты материальной информации времени.
 Ведь пространства-места подлинной реальности возникают в действии материальной метрики универсума, формирующего внешний слой физической матрицы в моменты настоящего времени.

 Они обладают внутренним локальным хроносом, поглощающим в себя, в свои циклы, как "черная дыра" время моментов настоящего. И они накапливают в своих архетипах продукты энтропии физической энергии пространства и материальной информации времени.
 В физическую дискретную матрицу городского этно-ландшафта вмещена материальная матрица тела-сознания его жителей, чья физическая машина в нормальные квантититавные интервал управляет над материальной машиной подлинной реальности.
 Так в "теле" города (городские границы есть его "тело") возникает двуединство физического-материального универсума, со взаимной вмещенностью физической матрицы и физической метрики (иерархия социальных групп или сословий, регулирующей мерами этоса общественные и социальные отношения, есть архетип физической метрики описательной реальности тела-сознания города)
 Губительный "быстрый продукт" теономики и экономики (при разрушаемой экологии) создаётся именно в групповой матрице тела-сознания людей: жителей локального перенаселенного «урбануса»

 Это характерная черты многих городских цивилизаций древности, который испытывали кризисы и даже погибали от инволюционных последствий локального перенаселения вследствие того, что на второй фазе диалектики баланса "трёх Э" экспоненциальный демографический рост потребителей социальной энергии в сравнении с производителями означали гибельный кризис социальной этики вместе с кризисом веры и культуры.

 Так в этносе городского населения возникал кризис, нарушающий баланс "трёх Э": от первой фазы- экономической ко второй фазе: культурно-этической.
 Такому кризису в первой фазе нарушенного баланса "трёх Э" предшествовал пик экономического успеха, приходившийся на равномерное распределение открытого пространства и города, обменивавшихся ресурсами веществ и вещей, чьи мировоззрения и культура взаимно уравновешивались, дополняли она культура другую
 Но города с массовым "быстрым продуктом" (клише веществ и вещей) в городских цивилизациях, имели коварную тенденцию разрастаться, поглощая открытые контуры пространства-времени вокруг себя, тем заключая и постепенно в свою кольцевую структуру друг за другом возникавших поселений.
 Это типично для великих речных, озерных и морских цивилизаций древности, но прежде всего конечно речных, так как реки несут цивилизациям суши потоки постоянно обновляемой энергии земной природы.

 Такие цивилизации достигали благополучия, создавая ирригационную систему орошения полей в жарких странах: Южная Америка и Мезоамерика, цикл городских цивилизаций древности на стыках между эрами и между северной Африкой и южной Азией: ханаанский Иерихон в Палестине, цивилизации шумерская на Тигре и Евфрате, египетская на Ниле, средиземноморская критская цивилизация, Харрапо и Мохенджо-джаро в долине Инда, цивилизации древнего Китая.
 Техногенный "кризис трёх Э" наблюдался у быстрорастущих ирригационно-речных цивилизаций по мере локального перенаселения в огромных "урбанусах" - городах с тенденцией к замкнутой протогосударственнсти, которые с некоторого момента усложнения своей структур, накапливали продукт энтропии социальной энергии и более не могли управляться.

 А ведь эти были центры немалых знаний и культуры, значительного технического развития (например, горожане долины Инда жили в точно распланированных городах с многоэтажными зданиями из обожженного кирпича, оборудованными водопроводом и канализацией, чего не имели жители менее успешных цивилизаций)
 Их города, стремительно возникшие, исчерпав свой лимит экзистенции, завершались цивилизационной катастрофой после непродолжительной смертельной болезни онтологического характера (прежде всего, это конечно, кризис веры и морали)

 О этническом техногенном кризисе трёх Э", присущем городским цивилизациям древности
 Шире говоря, это кризис экономики, экологии и этики, ведь уже древние городские цивилизации, не контролировавшиеся в своей демографии природой, но своей наукой подчинявшие природу, быстро опережали темп возобновления ресурсов природной среды  и ресурсов социальной энергии группового тела-сознания и загрязняли почву, нарушая её внутреннее геобихимическое равновесие, в ландшафте нарушался вертикальный и горизонтальный водообмены, нарушалось равновесие минерального обмена между почвой, внутренними запасами газа и воды веществ и внешними в атмосфере, почва подвергалась эррозии, лишалась плодородия по мере потери присущей ей энергетики (растительный биос предохраняет корнями своих трав почву от эррозии)

 Мировоззрение этноса в открытом геопространстве-времени с производством натурального продукта (как вещей в теономике, так и веществ в экономике) есть агрокультура, когда люди чувствуют энергии своего пространства-времени, и потому их экология согласована с экологией ареала. При этом в балансе "трёх Э", присущем такому этносу, возникает и феномен экологической этики.
 Такова любовь народа к своей родной земле, родному дому на этой земле. Ей соответствует и любовь  в отношениях между людьми - основа здоровой этики, которая есть мораль личности и нравственность общества.

 А основа морали - есть этническая вера народа религиозного свойства.
 Напротив, жители локально перенаселенных промышленных урбанусов, где промышленная рациональность превалирует над чувствами, где этика в состоянии кризиса, агротехнологиями в своей деятельности либо несоразмерно устраняли мешающую им флору и фауну природы, либо наоборот - способствовали несоразмерному росту необходимой им популяции растения или животного, тем нарушали биоравновесие ареалов, а иногда своей преобразующей деятельностью меняли и течения рек, лишаясь их геоэнергетики.
 Зло есть превышение меры вещей (и это потеря истины в соотношении между воображаемым вещных знаний и подлинным), и в деятельности городского человечества с его кризисом этики, зло также становится несоблюдением меры веществ, потребной природе Земли и моральной природе человека (хранителя Земли, со-творца Богу на Земле)

 Люди своей массовой преобразующей деятельностью в этно-ландшафте, которую мы назовем квантитативной эволюцией (при местАрзвитии этноса) вещи своего представления о мире воплощают в вещества, то есть систему вещей описательной реальности в структуру веществ подлинной реальности (при перекодировке второго рода, когда физическая дискретная машина описательной реальности  управляет над материальной интегрирующей машиной подлинной реальности)
 Так "быстрый" теономический продукт вещей группового тела-сознания в "кризисе трёх Э" становился "быстрым продуктом" веществ геопространства-времени в кризисном ареале.

 Но страшнее всего, поскольку он необратим, оказывался кризис этики в рамках культуры, сопровождавшийся утерей веры и традиционной диахрональной культуры этносов (нормы и ценности диахрональной культуры в актуальном поколении народа обогащают нравственностью и объединяют своей моралью труда социальные - синхрональные культуры отдельных производств) в локально перенаселенных городах.
 А значит, такой кризис характеризуется пострелигиозными синдромами всеобщей анархии, ростом криминала, сквозной ксенофобии, параличем властной элиты и системы государственного управления, массовыми эпидемиями ввиду нарушения внутригородской санитарии.

 Наверняка, в древних перенаселенных городских цивилизациях это был кризис также семейной морали, так что городской этнос "старел" и вымирал, и роды его пересекались, естественным образом, если его не покоряли враги (и это могло означать наступление новой цивилизации)
 Интересно, что у дравидов, населявших цивилизацию долины Инда, и поклонявшихся огню и воде, было в религиозных воззрениях понятие "энергии огня", которая могла быть и позитивной, и негативной.

 И если вожди нарушают обычаи и обряды, выделяется негативная энергия, которая может сжигать целые города. Наличее таких глубоких воззрений говорит о высоком уровне культуры и знаний харрапской цивилизации.

 Итак, "быстрый продукт теономики и экономики" локального перенаселенного города, его "кризис трёх Э" проявляется в том, что скорость потребления природных ресурсов экономикой, ограниченных экологическими факторами, и скорость потребления социальной энергии теономикой тела-сознания у очень быстро растущего этноса в локально перенаселенных "урбансусах" древних цивилизаций превышает скорость возобновления природных ресурсов соответствующих ареалов, и соответственно скорость производства социальной энергии в групповых тела-сознаниях жителей города становилась выше скорости потребления, и накопленные ресурсы оказывались исчерпанными. Тогда наступал жестокий экзистенциальный кризис этносов в городской цивилизации.

 Такой кризис определял ограничение на срок бытия городских цивилизаций пантеического и всего политеического периода человечества (в древности, а это значит на стыке трёхтысячелетных эр, он, по оценкам специалистов составлял полторы тысячи лет, потом стал сокращаться)

 Это типичный кризис локального перенаселения города, работавшего как "пылесос", втягивающий рабочие ресурсы у сельского производства и заменявший у сельского населения типичное мировоззрение открытых пространств на закрытые "промышленные" мировоззрения города, создававшего свою системы жизнеобеспечения, сравнительно независимые от стихий, но и регуляций, внешней среды.
 В этом преимуществе регулируемых в своей замкнутости систем жизнеобеспечения, дававшим жителям города комфорт и удобства, в том числе и для воспроизводства населения, таилась грозная экологическая опасность - потерять обратную связь с кормящей средой обитания, связь между экологией и экономикой, демографией успешной технизированной экономики и темпом возобновления ресурсов средой обитания.

 Такая связь создается этикой - причем и в экономике, где речь идет о распределении произведенного социумами продукта веществ, и в экологии, то есть в нравственном отношении людей к родной природе, которая свойственна агрохнологиям открытых пространств, когда работающие на постоянной земле и жившие на ней оседлые люди чувствовали её энергетику как энергию жизни. А к энергии жизни, связывающих рождающие силы почв и рождающие потенции людей, относились сакрально.
 С потерей городскими жителями традиционных верований, основы которых закладывались энергетикой людей открытых пространств (а «урбанусы» обладали свойством постепенно втягивать в себя окружающие участки пространства-времени ландшафта) нарушалась и сакральная связь нравственности общества и сил природы.
 Говоря о сакральности этой связи, мы не имеем в виду ничего мистического и не возвращаемся ни к пантеизму, ни к политеическим культам. Первые культы религиозного типа (в которых люди почитали высшую силу, управляющую миром) были даны древним этносам для выживания, побуждая подчиняться динамике природы, а не только "покорять" её.

 Сакральность природных культов Земли у этносов- оседлых народов лежала в основе пробужденной у человека способности к любви, а это творческая сила, преображающая мир.  Это любовь и родной семье (своему роду) и к родной природе, которая давала не только запреты относиться к природе эгоически, предельно потребительски, но  даже не относиться к ней равнодушно. И традиции жертв урожая также преследовали цели пробудить у людей свойственную любви щедрость в отношении к силам природы, которые были к людям щедры.

 Но такие культы могли дать древним городским цивилизациям в их локально перенаселенных «урбанусах» лишь весьма ограниченные сроки бытия, так как их очевидный экономический успех приводил в нарушении «баланса трёх Э» и экологическому кризису, и к кризису веры и социальной культуры. Прежде всего конечно, кризису элит, так как благосостояние такого общества, накапливающего в групповом теле-сознании жителей продукт энтропии социальной энергии, также распространялся с локальной неравномерностью (элиты перенасыщались жизненными благами, что открывает экспоненциальный рост потребностей)

 Так в теле-сознании жителей «урбануса» порождалось преимущественное возрастание потребителей над производителями (в экономике и теономике) по мере того, становились плодами засеянные в социальную «почву» группового тела-сознания семена зла, зачатки различного рода конфликтов и социальных болезней
  Это значит, что вещи человеческих мыслей и речей по мере нарушения природных и общественных балансов в локально перенаселенном «урбанусе» насыщались разрушительными негативными энергиями по мере инерции тел и душ, эгоизма и жестокости, скупости, зависти, мстительности, неистовства страстей, и прочих результатов грехопадения, людьми в большинстве не сознаваемого, а потому распространяющихся быстро и разрушающего сами семейные основы – носители диахрональной веры и культуры этносов. Так что уже первое поколение сеятелей», а тем боле его потомки сполна пожинали всходы от семян зла.

 Говоря о нарушенных природных балансах, мы имеем в виду и равновесие самой природы Земли, и динамический баланс вещей и веществ, который необходим жизни (включая прежде всего равновесие живого веществ и живой материи тела-сознания) в единстве тела-сознания этноса и энергетики обжитого им геоконтура Земли, что негэнтропически управляется из причинного тела Земли и этноса в событиях квалитативной эволюции.
 Итак, негэнтропия внешнего управления над проживанием этноса и его социальных групп находится в глубокой связи с верой людей, без которой их знания лишаются своей экзистенциальной основы, лишаются Истины, а отношения между людьми иссякают любовью.

 Таково бытие к смерти богоборческой, теряющей религиозного характер веру техноцивилизации.   
 В дальнейшем мы покажем, что глобальной техноцивилизации, созревшей в конце ХХ – начале ХХI веков, он присущ в планетарном масштабе разрушения всех основа на Земле для человеческой техноцивилизации
 Город, то есть совместная жизнь людей иного типа чем в селе, локальным хроносом огороженная от остального мира, возник в тот период этнического бытия оседлого этноса, когда появилось производство выделанных руками людей продуктов.
 В нём и дома составляют устойчивые территории со своими стенами.
 А сам город с его инфраструктурой жизнеобеспечивающих коммуникаций, социальными районами и улицами составляет некую территориальную целость.
 Это пространство-место, выделившее себя среди остального мира, дистанцированное от него, живущее в собственном ритме локального хроноса, и ведущее  оборону от открытого геопространства-времени, которое его окружает, так как городу необходимо накапливать и хранить свои ценности веществ и вещей.
 К числу таких ценностей, необходимых для жизни, принадлежат знания, включая самое необходимое: представления людей о себе и мире.

 Общественные представления о мире не всеобщи и не стабильны, они меняются на протяженности геопространства-времени планеты и со временем этнического бытия. Но хранителем устного знания выступает перманентное тело-сознание жителей города с его "чувствилищем" исторической памяти - архетипом описательной реальности. И эта перманентность заключена в оболочку дискретных тел, обменивающихся знанием.
 Тела жителей, которые выстраиваются и локально объединяются местами проживания в общественные и социальные группы, рождаются и умирают.
 Таким образом общественные группы и социальные страты локализуются в пространствоподобные пространства-места проживания в рамках локального пространства-времени древнего города.

 При этом внутри каждого возникающего сословия, выделившего себя локальными хроносами родовой жизни возникают  свои поколения культур во времяподобной метрике.
 Они меняются вместе с периодами экономического и социально-политического развития городского общества, которое переходит  уже на стадию родо-племенного. В такой период древний город, расширясь и захватывая в себя также угодья р производства натурального продукта может перейти в стадию города-государства, которое мы называем «урбанусом»
 Такой «урбанус содержит в себе уже полноту четверицы сословий  замкнутый цикл производства натурального и промышленного продукта, включающих два пары, в которых одно сословие элитарное и доминантное.

  При этом устное знание и диахрональная культура поколений народа, кумулируясь в сословных эпистемах тела-сознания жителей, передаётся и всегда сохраняется, потому что архетипы группового тела-сознания жителей не состоят из архетипов индивидуальных тел-сознаний, но сверхсуммативны и представляют собой целые хрональные поля со своей физическими метриками архетипов пространства-времени.
 Наконец, на той стадии общественного развития, когда сословные элиты выделяют отдельный управленческий социум, подчиненный представителю царской власти (чаще всего это жрец-царь на базе перехода власти от жреческой к военной, когда властью будет обладать царь-жрец), наступает пора сословно-монархического общества, и это уже период протогосударства.

 Протогосударство в «урбанусе» - это такая управленческая структура некоторого социума над обществом, у которой еще нет собственно государственной власти, так как власть государственненного социума управления возникает лишь в странах, где уже существует отдельная государственная экономика и действует фиатное обращение денежных единиц на стадии товарной экономики.
 Но как родовые сословия этноса-народа в «урбанусе» через много поколений сохраняют «историческую память»-«чувствилище», а в ней свою диахрональную культуру, свою веру с её моральоно-нравственными ценностям и антиценностями, и свои знания, включая профессиональные знания в производственных социумах, у каждого из которых есть своя социальная культура труда? Ведь люди привыкли полагать, что память человека, его личность умирает  вместе с ним (точнее сказать: со смертью его тела)

 Когда умирает человек, то разлагается его физическое организм-тело. А вот тот заряженный энерго-информационный продукт в теле-сознании человека, и,  что в особенности важно, общественно значимого человека-личности (этот «продукт» можно назвать "душой" и это эмоционально-чувственный отпечаток личности человека), остаётся частью коллективного архетипа тела-сознания своего сословия, своего этноса.
Только так можно понимать "бессмертие" человеческих душ. А когда образ человека- общественного идеала рекапитулирует из архетипа эпистемы в индивидуальное тело-сознание живущего в последующие поколения человека и овладевает его я-отождествлением, после чего  человеком овладевает эмоциональный и чувственный мир прежде жившей личности, система её взглядов на мир, вот реальная модель «переселения душ»

 Таков обмен чувствительной "исторической памятью", то есть продуктами описательной реальности между народными поколениями.
 Такова этническая «связь времён в передачи традиций диахрональной культуры этноса, которая определяет квантитативную цикличность этнической истории (периодическое повторение нравоучительных исторических сюжетов в бытии народа)
 Разумеется, это не «дурная бесконечность» циклов, а управляемый Учителем процесс обучения этноса в «школе народов», где имеются свои «классы» морально-нравственной эволюции при обучении познанию добра и зла по их плодам.
 Кроме того, исторически создававшийся (и периодически разрушаемый) продукт знаний (инфо-энергетический и энерго-информационный продукт) в форме произведений искусства и зодчества, в форме письменных носителей информации, а также в форме слоёв почвы, нарастающих один над другим, периодически включается в этно-ландшафтный геоархетип физической матрицы подлинной реальности.

 Архетип физической матрицы геопространства-времени как растущая энерго-информационная структура дискретных элементов ландшафта.

Мы говорим о том, что на различных уровнях организации управляемого двуединства тел физического вещества и материи вещей, как косного, так и живого, материальная матрица контура времени-пространства вмещена в физическую матрицу пространства-времени, то есть перманентная описательная реальность каждого тела вмещена в подлинную реальность.

 Как показывает анаграмма слова «веще-ство» это есть воплощенная вещь.
 В данном случае вещь есть идеографический образ—представление, знакомое своей идей субъекту цельного восприятия в теле-сознании человека. Мы говорим о том, что причинная реальность Дао (о которое Лао Цзе утверждает, что это «мать всех вещей») есть такой плотный образ Земли.
 Вещь есть образ-программа некоторого вещества, и это как внутренний микромировой, так и макромировой образ физического вещественного предмета
 Это значит практически в явлениях макромира (о явлениях микромира вещества мы поговорим несколько позже), что элементы привычного взгляду человека ландшафта, «произведенные» из различного вещества, как бы помещены в пространственные места отдельных его элементов, возникавших в некоторой исторической последовательности. Но сами эти элементы как бы вмещают в себя данные восприятию человека материальные образы, заключающие в себя динамику своего образования. Каждый такое образ есть некоторое замкнутое со своим хроносом пространство-время, обладающее своим местом

Таким образом, отдельное тело ландшафта – это замкнутый контур некоторого прапространства, созданный по образу некоторой вещи и некоторых вещей, у которых (каждой вещи и/или системы вещей) своя история формирования (динамика архетипа, определяющая потенцию будущего)
 Что же это за вещи-образы материи и косной и/или живой и какова их «собственная история»?

 Если речь идет об этно-ландшафте, то можно сказать что некоторые вещи вменены миру его Творцом непосредственно, некоторые вещи создавались и воплощались в эволюционной истории биоса. А другие – антропогенные элементы ландшафта являются результатом в истории края более или менее сознательного и более-менее творческого воплощения в плодах своей деятельности (как созидания, так и разрушения) многих поколения жизни и деятельности тех этносов, которые принимали непосредственное участие в формировании данного ландшафта. Прежде всего, конечно родного оседлого этноса - народа, обжившего эти места, где рождались его поколения, рождались урожаи, рожались села и города, и люди испокон веков украшали свою землю по своим культурным воззрениям и по своей вере, которая такде на этих землях зарождалась (и потому это Родина) и где отцы защищали свою землю от врагов (и потому это Отчизна)

 Итак, динамический образ родного этно-ландшафта есть не просто форма-идея вещи (кантовская апориорная, вмененная сознанию «вещь в себе» или «вещь для себя») но эта форма в ходе истории этноса и его края насыщена апостериорными энергиями этико-эстетической эволюционно-исторической оценки людьми себя и других людей, и отдельных групп, участвовавших в построении этно-ландшафта, и целых этносов по шкале добра и зла, в иерархиях ценностей  антиценностей (эмоциональность и чувственность позитивно-созидательная и негативно-разрушительная)
 Замечательной особенностью русской поэзии является традиция описывать просторы России, и причем именно сельские её расстояния, не мерами протяженности, но событиями истории (мерами моментов времени качеств)

  Например, К. Симонов пишет:
 Слезами измеренный чаще, чем верстами,
 Шел тракт, на пригорках скрываясь из глаз:
 Деревни, деревни, деревни с погостами,
 Как будто на них вся Россия сошлась...

  Каков пространственно-временной характер этого этнопейзажа? Здесь описан сам исторический процесс измерения расстояний в пространстве-времени событиями истории этой местности, которые подлежат оценке по шкале добра и зла.
  Измерять слезами - значит измерять по горестным событиям разрушений и смертей (а это события маленьких бед: только для семьи или бед больших: для села, для страны и всего народа) И  вот почему это так важно: увидеть в пейзаже тракта, соединяющего деревни и села России «деревни с погостами».
 Кладбище – это мемориал истории поселения, память о его прежних поколениях, пробуждающая своим веществом образы минувшего и периодически, как это следует культурным традициям оседлого народа, возбуждющая вещи воспоминаний  у живущего поколения – пока существует само поселение, пока его предки не забыты потомками.
   Вот явная связь в двуединой реальности между динамикой вещей описательной реальности ландшафта и динамикой веществ подлинной реальности. И причем как на уровне микромира, так и макромира.

 Мы говорим и еще не раз будем говорить о вещах как семенах и плодах добра и зла, которые люди сеют и пожинают своей жизни, и так строится история человечества, этноса, страны и государства, города и села, будем говорить о зле как превышении меры вещей.
 Но энергии жизни и смерти, превышение (или преуменьшение)  меры веществ также важны в подлинной реальности.
Так и натуральный продукт биоса, который служит жизни людей в их цивилизации, будучи ею или прямо произведен или перерабатывает это вещество. Начиная от воды и до урожая зерновых, овощей и фруктов, до даваемых животными молока и мяса, до производимых пищевой промышленность массовых продуктов и консервов, как и вещей обихода, продукт для жизни не описывает свое качество химическими формулами, но содержит в себе различные меры качества, то есть различные меры жизни и смерти в материальных энергиях «тонкой настройки» своего вещества.

 Но этого не знают ученые и промышленные производители техноцивилизации, уверенные в том, что они улучшают природу, подгоняя ее производительные ритмы к ритмам локально перенаселенной техноцивилизации, загрязняя природу Земли и лишь частично её очищая в сооружениях техногенной экологии (и при этом меры очистки определяют химическими формулами и мерами физических процессов)
 Молекула, молекулярная структура, образующая физический предмет в микромире вещества – тело, а особь биоса или человек – это живое тело, состоящее из органов (цельный же и динамический образ индивидуального тела есть «тело без органов»)
 Более того, мы говорим о «тонких» живых телах-сознаниях групп людей (коммуникативных сетей группового тела-сознания), чья физическая матрица дискретна и не составляет единого идеографического по форме тела, и даже жителей целого города, настаивая на том, что тело-сознания жителей города как целое вмещено в физическую дискретную матрицу города

  И также (только на уровне лишь земных зон) тело-сознание сообщества животных, жизнедеятельность которого, встроенная в ареал ландшафта, сосредоточена в некотором контуре пространств-времени со своим хроносом, то есть пространстве-месте, вмещено в массу биоты этого сообщества)

 Также и в физическую-этноландшафтную матрицу города (сравнительно статично в недвижимости и динамичного в потоках коммуникации веществ и вещей) встроена еще и физическая матрица его жителей, также более или менее мобильная.
 А что такое физическая матрица жителей города? Это совокупность физических организмов-тел (контуров живого вещества) жителей города в данный момент совмещенная (вмещенная, так как город есть совокупность вмещающих слоёв своего ландшафта)  с ландшафтным городским архетипом всевозможных зданий различного функционального назначения и сооружений, а также пространства-времени коммуникаций между зданиями и районами проживания и профессиональной деятельности
 При этом ритмы (более или менее локальные хроносы, то есть менее или более синхронизованные один с другим) городской жизни различных людей со своим образом жизни и деятельности, и различных социальных и общественных групп, включая ритм коммуникаций с различными скоростями перемещения. Такова материальная формообразующая метрика времени-пространства, есть структура моментов, вмещающих в себя (так как деятельность людей является в городе системообразующей) моменты действия разнообразных инфраструктур жизнеобеспечения (сфер снабжения личной жизни и производств, начиная с продуктов управления, которые производят городские элиты с их аппаратом управления)

 Совокупности живых организмов-тел людей вместе с особями биоса составляет живую часть городского ландшафта, вмещенную в абиотическую часть, но при этом мы утверждаем, что в структуре моментов управления именно моменты индивидуального и группового бытия, где порождаются вещи тела-сознания - представления о реальности (городская теономика), включают в себя подчиненные им моменты функционирования абиотических структур (то есть управляемых структур городской экономики)

   Рассмотрим приведенные размышления о вместимости матриц (физический архетип матрицы вмещает материальный универсум производства вещей)  для различных уровней телесного бытия с его триединством (причинных тел, управляющих производством веществ в подлинной реальности и вещей описательной реальности)
 Присущий телу атома 1 уровень вещества) ядерно-оболочечный принцип «вещество-вещь» и 2 уровень вещества) присущий молекуле атомно-молекулярный принцип «вещество-вещь-вещество»

1. Вещество-вещь

  Начнём с того, что на микроуровне тела атомное ядро есть материальная матрица описательной реальности, то есть вещь, вмещенная в дискретную физическую матрицу подлинной реальности атома с его электронным "облаком", то есть в структурную единицу вещества.
 Это ядерно-оболочечный принцип атома: вещь-вещество, где материальная матрица вещи описательной реальности - ядра есть материальный универсум моментов настоящего времени, а дискретная физическая метрика пространства-времени атомного ядра – архетип описательной реальности, рекапитулирующий в :
- универсум материальный описательной реальности (внутренняя рекапитуляция, называемая сильным взаимодействием) 
- универсум физический подлинной реальности (внешняя рекапитуляция путем обратной перекодировки, называемая слабым взаимодействием)

   Физическая метрика атомного ядра построена по принципу контейнерного пространства-времени, то есть различных уровней цельности: мест-пространств (таков, согласно квантовой физики, кварковый конфайнмент, возникающий в цельности кварк-глюонного сильного взаимодействия между архетипом физической метрики и материальным универсумом времени-пространства описательной реальности)
И если внутренняя динамика ядра определяется внутренней рекапитуляцией физической метрики в материальный универсум, то следующая стадия образования атома  есть явление двуединой реальности, когда в прямой перекодировке происходит управление материальной машины подлинной реальности над физической машиной описательной реальности и возникает принцип вещество-вещь: атом-ядро

 Единица вещества – атом как система (кварковое ядро и лептонная оболочка) возникает в действии причинного тела атома. Это квантитативный процесс последовательного управления полной машины над материальной машиной подлинной реальности что определяет двойной универсум: физический универсум атома: материальную метрику времени-пространства атомарного бытия и материальный универсум атомного ядра: его матрицу.
 То есть атом есть следствие корреляции между описательной и подлинной реальностью атомарного тела (от вещества к вещи), вызванный действием образа – причинного тела атома (этот образ атомарного тела Дао предшествует своему отображению: образованию атома в двуединой реальности Земли)
 .
 Переходим теперь к описанию второго уровня строения вещества: молекулярного с образованием динамичных пространств-мест в физическом универсуме: молекул
2. Принцип атомарно-молекулярного единства «вещество-вещь-вещество»
 Следующим уровнем физического вещества: образованием динамичных пространств-мест в физическом универсуме, в действии материальной метрики времени-пространства, являются молекулы и молекулярные структуры.
 Молекула вещества проявляет себя в физическом универсуме действие моментов настоящего времени времени-пространства (материальной метрике) подлинной реальности не как совокупность и не как сумма дискретных атомов, как принято полагать в грубо механических теориях материализма (и так количество не «переходит» в качество),
 
И также структура молекул, соответственно, не есть их сумма. Так и  этническая группа людей, объединяющая производственные социумы, не есть их сумма, она сверхсуммативна, будучи иной реальностью, и причинный образ этнической группы действует над подчиненные социальные группы путем отображений)
  Молекулу мы рассматриваем как источник: образ-причинное тело молекулы в реальности Дао, который проявляет себя отображением в действии силовых линий межатомных связей (это материальная метрика времени-пространства), как в валентных (проявленных в атомах в результат описанных вещей рекапитуляций на первом уровне «вещество-вещь») процессах формирования вещества, так и субвалентных.

 Говоря иначе, языком химии, процессов ковалентных. Они уже присущи молекуле как целому образу, действующему в описательной реальности и действие ковалентных связей возникает в обратной перекодировке и рекапитуляции архетипов описательной реальности  (так возникает связь «вещь-вещество» и становится частью комплекса «вещество-вещь-вещество)
 И что же в таком случае есть молекула и что есть структура молекул?
 В причинной реальности это образы двух систем организации вещества, управляемые образом системы систем двух различных реальностх Земли, составляющих взаимоуправляемое агрегатом машин двуединство:
 
Молекула (вещество-вещь-вещество) и молекулярная структура (вещь-вещество-вещь) как процессы в двух различных реальностях (подлинной реальности вещества и материальной реальности вещей)
Именно в материальной метрике времени-пространства (физическом универсуме подлинной реальности) проявляется образ от причинной реальности молекулярного тела, второй уровень вещества- молекулярный.

  Но мы знаем еще один уровень организации вещества: уровень молекулярных структур, который напоминает своим строением языковую реальность, ибо он и есть языковая реальность, но на уровне базовых информационных кодов вещей. Так как третий уровень организации вещества есть система вещей описательной реальности.
 Итак, на втором уровне организации вещества в результате процессов двуединой реальности (перекодировок между метриками вещей и веществ) он возникает по производственной формуле «вещество-вещь-вещество»

 Третьим уровнем вещества с формулой «вещь-вещество-вещь» становится молекулярная структура, которая представляет собой процессы в описательной реальности.
 Если, с точки зрения модели нейтрального кода информации (реализуемой в скалярном поле архетипа триединой реальности), атом есть «язык» вещества, а молекула – метаязык вещества и присущей ему вещи, то молекулярная структура становится метаязыком над «языком» структур отдельных молекул. И этот  «метаязык» есть вещь, описывающая присущее ему вещество.
 Такая «лестница метаязыков» дискретной матрицы физического вещества, а также и физической дискретной метрики  материальной матрицы описательной реальности (контейнерному пространству-времени со вмещающими моментами потенциального осного хроноса), возможна благодаря свойству реальности образов создавать от себя подчиненные отображения.

 Подведём итоги сказанному в отношении второго уровня организации вещества: молекулярного (вещество-вещь-вещество)
 Итак, атомарная структура, присущая действию молекулы, формируется в действии материальной метрики времени-пространства подлинной реальности, которая создает свои пространства-места валентных связей.
 В результате прямой перекодировки от материальной метрики подлинной реальности к физической метрике архетипа пространства-времени описательной реальности вызывается к действию соответствующая программа-архетип вещей, заложенная в физической метрике вещей изначальные: молекул)

 Далее рекапитуляция архетипов физической метрики в материальный универсум приводит к возникновению действий в физическом универсуме как силовых линий ковалентных связей между атомами.

 Это и есть рождение молекулы вещества - как единицы молекулярной структуры, проявившей себя в атомно-молекулярном взаимодействии.
Приведенное выше описание кажется слишком абстрактным. Но его можно конкретизировать при переходе к макроуровню, близкому людям в повседневном опыте.
  Теперь от микроуровня организации пространства-времени вещества в физическом предмете действием материальных вещей, переходим к организации физических предметов на макроуровне геопространства-времени действием материальных полей
   Тело человека (1) и телесность города и группового тела-сознания (2)
1. Тело человека: физическое и материальное
 Что можно сказать о совместимости двуединого тела человека: физического организма-тела и материального тела-сознания?

   1.1. Физическое организм-тело человека

  Физическое организм-тело человека или особи биоса есть идеографический контур живого физического вещества подлинной реальности, то есть её единичность, формула которой «организм-тело» отображает двойное физической подлинной реальности плотного вещества:
 физическая дискретная матрица, архетип пространства-времени, то есть мультиверс истории построения матрицы (это организм, состоящий из органов с процессами жизнеобеспечения) – физический универсум моментов настоящего времени, представляющий собой результат действия формирующего материального поля (и это есть тело как цельный образ человека, «тело без органов»)
  Итак, физический организм-тело человека или особи биоса (чья биоэволюция предшествовала эволюции человечества) в подлинной реальности (интерьер-экстерьер телесности живого вещества)

есть воплощение в живом дискретном веществе онтологии подлинной физической реальности: дискретная матрица-мультиверс (история пространства-времени, какой является структура органов)-универсум времени-пространства (контур тела, построенный под действием материальной вещи: образа тела)
 Такое организм-тело, хотя оно целиком принадлежит подлинной реальности, онтологически  можно назвать действием причинной реальности (динамичного образа тела, чья изменчивость и пластичность порождает разнообразие живых тел Земли) в динамике вещества биоса или человечества (живого и косного в ряде последовательных метаболизмов)

 Формула «организм-тело» единичности жизни  в подлинной реальности вполне отвечает как формуле «матрица-универсум», так и формуле «вещество-вещь»
 Ведь живое вещество тела в интерьере есть дискретный организм, сформированный на базисе живой клеточной ткани  - также определенной и причем матричной дискретной формы (отдельная живая клетка есть пространство-место клеточной ткани)  структуре органических соединений, прежде всего белков строительных и катализирующих, то есть также принадлежащих двойственности подлинной реальности: строительные белки есть матрица, а катализирующие белки проявляют в себе управляющее действие физического универсума на поверхности этой матрицы-архетипа пространства-времени, которая в моменты настоящего времени рекапитулирует в физический универсум действия материальной метрики времени-пространства.

 А в экстерьере живое вещество тела есть вещь, то есть описание тела в идеографической форме. Форма вещи как описания есть её идея.
 «Идеографичность» живого тела, как его эмпирически воспринимает в себе и других телах человек благодаря действию цельного субъекта, схватывающего цельные образы, конечно есть более чем просто графичность – это все шесть уровней восприятия человеком реальности от способности видеть и слышать, обонять и осязать до тонкой чувствительности мускулов в восприятии равновесия и взаимодействия мыщц.
 Источником этого многообразия чувственного образа, данного восприятию субъекта (и более чем восприятию, то есть изображению, но и способности к воспроизводству, которое мы называем воображением) в теле-сознании человека, является единая причинная и управляющая реальности телесности Дао, которая отображает себя в двуединстве тел человека.

 Итак, физическое организм-тело есть, иначе говоря, вещество-вещь, то есть проявляет атомарный ядерно-оболочечный принцип (его также можно назвать принципом кварк-лептонности): атом в целом есть единичность дискретного вещества, но атом как образ предметности, отображаемый в веществе (манифестируемый) двумя различными онтологическим способами: как дискретность энергетических уровней электронного облака (лептонный принцип) и как условная цельность ядра (кварк-глюонный принцип): вещи, описательной реальности (строение же самого ядра есть строение уже единицы описательной реальности)
 В этой же онтологической логике «атомность» физического организма-тела можно представить формулой вещество-вещь, где идеографическая вещь - причинный образ, а это образ динамического эволюционного развития живой плоти, себя отображает двойственно:

- как дискретность вещественного плотного организма, представляющего из себя сумму органов, формировавшихся в биоэволюции последовательно в векторе времени от прошлого к будущему
- как цельность сверхсуммативного тела, которую вмещает дискретность организма как атом «вмещает» внутрь дискретной оболочки электронов атомное ядро
 Совместимость статики органов и динамики процессов жизнеобеспечения и соответственно потоки живого вещества, в организме производимого и/или получаемого извне, соответствующие хрональной логике метаболизма внутреннего и/или внешнего, подчиненных динамичного образу единого организма в его гомеостазе, как и совместимость интерьера организма-тела и его экстерьера есть следствие единого действия целого образа на своих отображения в вещи-веществе.
 А для этого на уровне двуединства тел, в физическом организме-теле (архетип физической матрицы-универсум материальной метрики), как в атоме, более «тонкая» вещь (действие времени-пространства материальной метрики) вмещена в более плотное вещество (действие пространства-времени матрицы)

 Вмещенное (более тонкое, менее энтропичное, и это время-пространство универсума физического или материального, потому что пространство есть вещь времени) управляет вмещаемым (более плотным, более энтропичным, и это пространство-время архетипа: физической матрицы или физической метрики)

 1.2. Описательная реальность материального тела-сознания человека и его соединение с физическим организмом-телом в динамике двуединой реальности тел (молекулярный принцип двух типов: атомарная молекулярность как валентная связь атомов и межатомарная молекулярность как ковалентные связи различной природы, проявленные в молекулярных структурах)

 Описательная материальная реальность тела-сознания описывается противоположной формулой иерархии в парадигме вещества и вещи: это вещь-вещество (универсум материальной матрицы времени-пространства, где вещи реализуются (создаются и потребляются: принцип Брахмы и Шивы в Тримурти) и физическая метрика пространства-времени, где вещи сохраняются и откуда рекапитулируют (принцип Вишну)
 Итак, в физической и подлинной реальностях физического и материального тела реализуются в атомарных принципа, два состояние парадигмы вещества и вещи:

1. Принцип атома как единичного вещества в отношении к вещи
вещество-вещь (в сущности, плотное вещество) организма-тела
 2.  Принцип атома как вещи для вещества
вещь-вещество (в сущности, тонкая вещь) тела-сознания
 Из этого иерархического распределения синтагматической четверицы следует, что
  Материальное перманентное тело-сознание человека или особи биоса вмещено в физическое организм-тело по молекулярному принципу вещество-вещь-вещество таким образом, чтобы сохранялся принцип вмещаемости плотным (пространством-временем) тонкого (времени-пространства) и, соответственно, управляемым управляющего
 Итак, двуединство тел физического и материального (в подлинной и описательной реальностях) квалитативно управляемых причинным телом в агрегате машин и квантитативно (циклического взаимного влияния архетипов обоих реальностей посредством универсумов, что и проявляется в динамике простраснтва) взаимо-управляемых машин проявляется в особенности квантитативного процесса обоюдного последовательного взаимоуправления машин, которую мы раскроем так:

2. Первая фаза. От вещества к вещи (прямая перекодировка нейтрального кода информации при управлении материальной машиной подлинной реальности над физической машиной описательной реальности)
3. Вторая фаза. От вещи к веществу (обратная перекодировка нейтрального кода информации при управлении физической машиной описательной реальности над материальной машипной подлдинной реальности)
Принцип: физический архетип-мультиверс вмещает противоположный универсум и управляется им в событиях прямого управления
 Из этого следует простое «мнемоническое правило» вместимостей управляемой двуединой реальности:
1. Вместимость матриц (описательная реальность в подлинной)
 физическая матрица подлинной реальности (физический архетип) содержит в себе материальную матрицу описательной реальности (материальный универсум), при этом
2. Обратная (подлинная реальность в описательной) вместимость метрик
физическая метрика описательной реальности (материальный архетип) содержит в себе материальную матрицу подлинной реальности (физический универсум)

 Говоря иначе:
 - Физическая матрица-архетип (пространство-время вещества) вмещает материальный универсум вещей производимых и разрушаемых, а потому им управляема (обратная перекодировка), но в обратной отрицательной связи управляет посредством физического универсума (управляемой материальной машины)
- Физическая метрика (пространство время физической информации в архетипе вещей описательной реальности) вмещает материальную метрику времени-пространства подлинной реальности и управляема им (прямая перекодировка), но в отрицательной обратной связи управляет посредством управляемой физической машины
  Таким образом, в последовательном квантитативном управлении полной машины либо над материальной машиной подлинной реальности, либо над физической машиной описательной реальности, причинное тело управляет над взаимным управлением физической и материальной машины, то есть управлением между архетипами и противоположными универсумами.

 Такой попеременный принцип машинного управления необходим Учителю в «школе народов» Земли для последовательного ведения практических и теоретических уроков для совершения полноты научного опыта (практика как посттеория и теория как постпрактика) в школе эпистемического познания человечества на Земле, управляемого знанием гнозисом.

  Таким  образом, формула полного цикла молекулярного вещества состоит из двух фаз:
 - Вещество (практика) - вещь (теория)
 - Вещь (теория) – вещество (практика)
  Говоря точнее, в соединении двух фаз:
- от универсума вещества к универсуму материи и затем вещи архетипа вещей и
- от вещи архетипа вещей к универсуму материи, а затем универсуму веществу, возникает следующая формула двухфазного цикла:
 «Вещество –вещь-вещество»
И это есть понимание молекулы (как единицы вещества, возникающей в валентных и ковалентных связях атомов) в физике зрелой техногенной эры, изучающей квазиединую реальность и в её качестве реальность только физическую, соответственно «метафизику» отвергая как антинауку.

  Хотя в начале техногенной эры, в первом её тысячелетии, в полисной Греции, один из основателей основатель науки атеизма-материализма Аристотель не отвергал онтологической валидности «метафизики», но его мнение было позже в Европе отвергнуто сторонниками вульгарного «примата материи над идеей».
  Заметим, что иная формула онтологической достоверности, а именно квалитативный процесс линейной эволюции в моменты вечного настоящего управляющей причинной реальности Дао– как создаваемого в веществе физического предмета и материального предмета по образу причинной вещи (так что можно говорить скорее о примате идеи на материей) прозвучит как : «вещь-вещество-вещь» и становится формулой полной машины управления над двуединой реальностью Земли с отрицательной обратной связью.

 Также принцип философии материализма «бытие определяет сознание» мы уточним как принцип квантитативного процесса в обществе и его эпистемической культуры циклов научного познания: «коллективное бытие определяет коллективное сознание» и диалектически дополним принципом линейности квалитативной эволюции познания личности и знания гнозиса: «сознание личности определяет её бытие».

2. Город и групповое тело-сознание его жителей

 Перманентное групповое тело-сознание жителей города  вмещено в дискретную физическую матрицу города, включающую предметность зданий, динамику жизненных коммуникаций, средств транспорта и физические тела людей.
 Это значит, что физическая матрицы идеографических предметов в целом вмещает цельный контур полевого тела-сознания, имеющий некую номотетическую форму (например, это может быть полусфера как контур поля)
 При этом тела людей есть самостоятельные живые физические (идеографические) тела, вмещающие живые номотетические тела-сознания.
  Жители по определенным планам, то есть изображениям и воображениям, строят свой город, создают его ремесла и промышленность, его инфраструктуру, включающую жилье, здания культового(культурного) назначения, здания экономического назначения.

 Мы в таком случае говорим о том, что город и вмещенное тело-сознание его жителей можно сравнить в ландшафте края (полимолекулярной структуре) со сложной молекулою
 Но само коллективное тело-сознание жителей относительно социальных и общественных групп, населяющих город, и каждая группа относительно более мелких групп и самая мелкая группа семейная или социальная (например, семья) относительно единичных тел-сознаний есть самостоятельная структура описательной реальности, в своей физической метрике контейнеров (отдельных тел-сознаний) и такая структура групп есть универсум, живущий в момент настоящего времени.
 Универсум этот смыкается с исторической памятью жителей города, которая есть также поле с физической дискретной метрикой пространства-времени контейнеров с потенциальным осным хроносом (именно историческая память содержит в себе вмещенные моменты управления одной группой над другими).

 Архетипы групповой памяти (целые репертуары и сюжеты бытия) рекапитулируют в материальный универсум , образуя циклы городского бытия. И это в моменты квантитативных изменений (циклический период истории), когда «коллективное бытие определяет коллективное сознание. А в моменты квалитативной то есть линейной эволюции  города (дидлайны), то есть в моменты его метастабильности, когда даже малые бифуркации могут приводить к глобальным изменениям, несущей хрональной волной событий управляет причинное тело города Дао, и в такие моменты в истории города особо значимыми становятся отдельные исторические личности, их мы можем по этнологической традиции назвать пассионариями (сознание которых определяет их бытие)

  Таким образом, город как часть этно-ландшафта края (страны), включающего открытие пространства есть одна сущность геопространства и входит в атомно-молекулярную и межмолекулярный структуру геопространства-времени (этно-ландшафтного ахретипа Земли) и  такая матрица есть архетип вещества, который регулярно рекапитулирует в универсум моментов настоящего времени.
 Тело же сознание жителей города есть иная сущность (описательная реальность совмещенная с физическими телами жителей, свой межмолекулярная структура), которая совпадает во времени-пространстве бытия матрицы города в определенных пространствах местах, включающих физические тела людей и места их нахождения, массового или индивидуального скопления

 Итак, динамика города и вмещенного тела-сознания жителей как целое и дискретность тел-сознаний групп жителей и отдельных жителей не есть одно и то же бытии, но динамически совмещаются по мере того, как пересекаются (совмещаются) хронально в моментах бытия) история города и судьба всех его жителей или отдельных групп, или отдельных людей, способных создавать себе или другим локальные системы жизнеопеспечения (например, здания определенного назначения, жизнеобеспечивающие коммуникации)
 Итак, групповое  и индивидуальное бытие людей, так же совместимость группового и индивидуального или личного, как со-творцов, принципиально отличается от индивидуального или коллективного бытия животных тем, что животные в своих телах-сознания индивидуальных или коллективных управляемы только динамикой ареалов ландшафтного-архетипа геопространства, где приживается биос своими популяциями различной таксономии.

 Человечество, в отношении природы Земли, имеет собственную динамику бытия во времени-пространстве и пространстве-времени , управляемую индивидуально и потом способен распространяться, образуя от отдельных людей группы и разделяя группы социальные или этнические, каждая из которых, становясь небольшой и мобильной (гипотеза «узкого горлышка») может меняться и стать предком новых общностей на том же месте или других местах геопространства-времени.
 
Так же и отдельная небольшая популяция-носитель биоса может стать прародителем нового вида в своем новом ареале обитания, но этот процесс управляется биосом, сжившимся с целым геопространством, и не требует особой тонкой настройки этики, экономики и экологии с демографией, как приживание группы людей, обладающей способностях сознательно менять место своего обитания качественно.
 Человечество, управляемое особо, имеющее свои цели и свою эволюцию развития, лишь совмещаемую в важнейших дидлайнах с эволюцией биосферы и всей Земли, должно, в отличие от любых видов биоса, в этносах и производственных социумах приспосабливать свое бытие (этику с эстетикой, экономику и экологию с демографией) и приживаться на своих ареалах обитания и преобразовательной (созидательной или же разрушительной) деятельности. Этносу и особенно городу важно совмещать свои ритмы производства и воспроизводства себя и своих ресурсов с динамикой геопространства-времени и времени–геопространства

 То есть, свобода бытия, данная людям как возможность быть со-творцами Богу на Земле (и это есть также предмет обучения школы народов в познании добра и зла по их плодам) и управлять всем сущим и живущим на Земле, есть  и их привилегия и их высочайшая ответственность, которая в техноцивилизации становится высочайшими рисками этносам оказаться отрезанным от  жизнеобеспечении и в подлинной реальности, и в описательной реальности тела-сознания человечества (это и происходит в апокалиптическом финале техноцивилизации)

 Таким образом, совершенно иначе чем в бытии людей физическая матрица ареала некоторого сообщества животных (например, муравейник или гнездо пчелиной семьи) вмещает материальную матрицу-универсум перманентного тела-сознания этого сообщества, где архетип физической метрики определяет социальную структуру и технологии актуальной коммуникации в сообществе.
 Но это в гомеостазе постоянной популяции вида.
 Когда наступает период формирования нового вида в популяции, этот гомеостаз нарушается, так что мы вправе говорить о гетеростазисе.

 Так же гетеростазисом, но собственным, является и квалитативная эволюция человечества, при которой причинным телом Дао осуществляется параллельное управление полной машины над агрегатом подчиненных машин в матрицах Земли.
 В ареалах обитания биоса сосуществует много популяций различных видов , синхронизованных в экологии бытия с формировании управляющего этно-ландшафтного архетипа Земли возникает структура городов и открытых пространств («номов») и они объединяются в страны.
 Так в смене поколений этнос учащиеся «школы народов» учатся познанию добра и зла, созидая и/или разрушая свой живой мир, свой цветник вселенной» - Землю и её живой планетарный организм биос, с которым человечество тесно связано истоками своего бытия в двуединой реальности Земли.
 
Два динамически взаимосвязанных архетипа пространства-времени – веществ и вещей: физическая матрица подлинной реальности и физическая метрика описательной реальности в действии момента настоящего времени универсума времени-пространства двуединой реальности Земли

  Границы геоконтуров, в рельефно-климатической-биотической-антропной зональности физического архетипа подлинной реальности Земли и соответствующих ареалов (водных экологических зон и геобиоценозов суши) актуального проживания биоса ("биосфера") и на этой основе распространенного по Земле  и живущего в расах и этносах человечества мы называем этно-ландшафтно-биотической энерго-информационной матрицей живого и косного вещества геопространства-времени.
 Этой матрице - архетипу пространства-времени физических (а значит, и химических) веществ, которая прорывается рекапитуляциями в физический универсум настоящего времени, где действует материальная формирующая метрика времени-пространства, двуединство реальностей Земли ставит в соответствие в описательной реальности архетип физической метрики хранимых вещей, обновляемый в оборотах внутренних рекапитуляций с материальной матрицей действующих вещей, где они проявляются (в теле-сознании человека и производятся, и потребляются)
 Этот архетип вещей  есть физическая метрика контейнерного пространства-времени с потенциальным хроносом – метрика мест-пространств, способная ко внутренним рекапитуляциям в свой универсум.

 Но мы постулируем и тот фактор управления в триединой реальности, что когда машина соответствующей реальности: вещей или веществ последовательно управляется полной машиной от причинного тела Дао, то его метрика способна ко внешней рекапитуляции в противоположную реальность (и тогда вещи соизмеряют вещества, а вещества – вещи благодаря единству исходного образа, которые есть и вещество и вещь в себе)

И так материальная метрика подлинной реальности   (когда полная машина управляет над материальной машиной а материальная машина над физической, что мы называем прямо перекодировкой) меняет физическую метрику архетипа вещей описаетльной реальности (предварительно воздействуя на материальную матрицу)
И так в обратном случае управления (когда полная машина управляет над физической машиной, а физическая машина над материальной, что мы называем обратной пререкодировкой) физичсекая метрика вещей, действуя через материальную матрицу универсума, управляет над материальной формирующей метрикой времени-пространства, а та меняет физическую матрицу вещей.

 Таким образом, материааьная матрица времени-пространства универсума описательной реальности и циклически управляема ею материальная метрика времени-пространства подлинной реальности являются действующими посредникам в построении просттанства-времени физического вещества подлинной реальности и его внутренних связей в двуединой реальности:

 Речь идёт о построение атомов, молекул и молекулярных соединений а также вещей-программ построения этих сущностей, закодированных в самом веществе, в динамике взаимного влияния и взаимного построения веществ и вещей, при котором вещества обретают еще и свою идеографическую форму благодаря как действию причинного предмета (тела), так и матерального (предмета)
 Причинное тело Дао отмеряет линейную эволюции тел и ответственно за его грядущее, а материальные тела хранят историю циклической составляющей эволюций (это программ тел, хранящих их историю от прошлого к будущему, и  программы обучения в «школе народов»)

 Итак, архетип вещей описательной реальности после внешних рекапитуляций вещей-программ, описывающих процесс построения веществ, физической метрики в материальную метрику  подлинной реальности проявляется здесь как проявленная в квантитативных циклах динамическая структура формирования пространств-мест со своим внутренним хроносом (силовые линии совместного действия, выраженные в движении веществ)
 А физический универсум материальной метрики времени-пространства для подлинной реальности есть процесс построения в физической матрице контуров гео- (история геособытий) или метаисторией

  Следы эволюционной метаистории остаются в геоархетипе Земли, а при внешних рекапитуляциях и прямых перекодировках - в архетипах описательной реальности косной материи Земли, а также живого тела-сознания биоса и тела-сознания человечества (в базальной зоне) – как события эволюционного прошлого.
 Таким образом, архетипы подлинной (ландшафтный архетип пространства-времени  веществ физической матрицы веществ) и описательной реальностей (пространство-время физической метрики вещей в архетипе вещей) составляют статическую основу реальностей для динамичных универсумов управляемого двуединства Земли: времени-пространства физического универсума - материальной метрики подлинной реальности и  времени-пространства материальной матрицы универсума
  Один из этих динамичный универсумов в моменты настоящего квалитативного времени причинной реальности Дао (инструмента Творца) в управляемой двуединой реальности Земли есть материальная метрика времени-пространства подлинной реальности, формирующая веществ и их формы, а другой универсум есть материальная матрица вещей описательной реальности («память» которой составляет физическая метрика пространства-времени)

 Таким образом, начальные вещи природы Земли (коль скоро земное пространство - есть вещь времени своего формирования, и потому земное пространство становится пространством-временем), управляющие формированием вещества сохраняют в себе «память» о процессах формирования пространства-времени вещества, которые программируют.

 С древности (античной философии) греческие философы- ученые открыли в природе четыре основных действующих элементов, сил природы, о которых мы теперь знаем, что это четверица мест-пространств (четыре контейнера с потенциально осным хроносом, то есть хроносом взаимно вмещаемых моментов управления и управляемости): «земля», «вода», «воздух» и «огонь»

  В русле современной нам науки сочетаемые сферы действия этих начальных элементов описательной реальности в геопространстве подлинной реальности мы определяем как: геосфера, гидросфера, газосфера, энергосфера. При постоянных взаимообменах веществ и вещей двуединой реальности во внешних рекапитуляциях эти взаимопроникающие элементы мест-пространств проявляют себя в материальной формирующей метрике времени-пространства подлинной реальности, которая формирует места-пространства действия веществ как «силовые линии», управляющие взаимодействием при взаимо-проникновении, создающем равнодействующие сил в осные моменты управляемости настоящего времени) всех четырёх сфер в хрональном поле Земли (материальной метрике физического универсума)
 Такая циклическая динамика геопространства в соединении с действием квалитативно формирующего времени основной волны эволюционного бытия от причинного тела Дао отмечается определенным своеобразием

 И во взамиоотношении физической матрицы-архетипа веществ с физическим универсумом моментов настоящего времени формирования новых веществ подлинной реальности.
  Слои (контуры) матрицы дискретного физического вещества геоархетипа Земли и обороты между матрицей и физическим универсумом соединены посредством оборотов вещей причинной реальности в событиях квалитативной эволюции и вещей описательной реальности в квантитативные интервалы между этими событиями:
1. - вмещены один в другой согласно эволюционной последовательности формирования по принципу дискретного вмещения физических контуров, созданных в этапах эволюции. Это информационный продукт (продукт физической информации геопространства) энерго-информационной структуры (так в ОС "Виндовс" одна директория вмещена в другую)

2.  - по принципу вмещения дискретностью перманентности: в каждый физический контур вмещен (так в ОС "Виндовс" в директорию вмещается файл) контур материальной информации времени прошлого (продукт материальной информации)
 Итак, по принципу 1 в  архетипах физической матрицы вещества подлинной реальности и вещей в физической метрике описательной реальности
Более или менее динамичное дискретное вещество контура Земли вмещает вещество рельефно-климатических зон и ареалов, те вмещают более или менее динамическое, но также ограненное неким контуром выживания, живое вещество матриц сообществ и популяций бактерий, растений, животных и людей.

 Соответственно в универсумах физическом и материальном (материальной метрике времени-пространства подлинной реальности и материальной матрице времени-пространств описательной реальности) по принципу 2. со-настроены интегративно формирующие материальные метрики времени-пространства каждой физической матрицы в структуре вложенных контуров, так что неосевые моменты управления - порождающие вмещают осевые моменты управляемости - порожденные (мы называем эту "матрёшечную" структуру моментов взаимного управления "осным хроносом")
  И этот круговорот порождаемых веществ и порождающих вещей, двух взаимо-соразмеренных видов физической энергии пространства и материальной энергии времени (при рекапитуляции архетипа его потенциальный хронос становится актуальным и модулирует несущую волну настоящего времени) Бог поистине гениально обустроил "тонкой настройкой" структуры технологий управления процессов над процессами в двуединой реальности Земли, где роль энергии управления выполняет материальная энергия времени настоящего (её источником, необходимым квалитативной эволюции, для двуединства Земли является причинная реальность Дао - реальность "вечного настоящего")

  Из этой технологии совместных оборотов веществ и вещей в двуединстве Земли мы исходим, рассматривая этно-ландшафтные архетипы: атомно (ядерно-оболочечный)-молекулярный (многоядерный) принцип расселения этноса и социальных групп в отдельных странах (вмещающих в себя закрытые города и промежуточные открытые контуры пространства-времени), приводя конкретные исторические примеры
I До трёхтысячелетней техногенной эры (которая начата за тысячелетие до начала «эры христианской» в  условном году 0 и затем длилась два тысячелетия)
Отметим три формы организации этно-ландшафтного архетипа, предшествовавшие европейской цивилизации (теперь мы не говорим о цивилизации азиатской: как минимум, индийской, китайской и японской, которые развивались параллельно и во взаимодействии с европейской цивилизацией, дополняя её дискретное мировоззрение своим перманентным мировоззрением в религиях и философиях):

1. город-(прото) государство Ханаанский Иерихон, который в Палестине на финальной стадии своего бытия непосредственно предшествовал первому монотеизму иудеев. Этот «урбанус», где внутренний кризис совпал с внешней агрессией, вероятно не единственный локально перенаселенный город Ханаана, но наиболее крупный, успешно сопротивлявшимся длительным кризисам, и потому известный в истории
2. древнеегипетская мноноэтническая цивилизация – одинарная речная на реке Нил в Африке, на стыке к Аравии и Палестине (центру мира), представляла собой такую совокупность номов («ном» - совокупность «урбануса» и сельской местности есть термин грецизированной эллинстической цивилизации Египетской Александрии во времена Птоломеев после завоеваний Александра Македонского), то есть многоядерное атомно-молекулярный контур геопространства-времени, подчиненный царю (фараону) и его столице. Причем это многоядерное царство, подчиненное столице, ставке фараона, расположение которой менялось в длительной истории Египта, разделенной на несколько цивилизаций (Царств), соединяет северную и южную части страны (нижнее и верхнее течение Нила)

 Такой способ расселения моноэтноса: южно-северный мы назовем социальным, а такой способ формирования цельного государства, мноноэтносу присущий, атомарным (ядерно-оболочечным) и молекулярным (совокупность «номов», возглавляемых номархами, в одной стране, подчиненной единому царю)
3. Шумерская двойная-речная цивилизация в Междурьечье Месопотамии, где кроме разделения на северную часть (шумерско-семитскую и южную (шумерскую) мы встречаем также восточно-западное расселение культур двух цивилизаций Тигра и Евфрата. Этот тип расселения можно считать двойным: этническим и социальным, а тип государства (враждовавшие цари отдельных номов, никогда не объединившиеся окончательно) можно считать свойственным не моноэтнической цивилизации.

  Шумеры были, скорее всего, одним народом, на основе единого расового типа (»черноголовые»), но не мононациональны, потому Шумер как страну всегда более или менее, вплоть разделяла конкуренция национальных лидеров.
 Способ расселения шумерской цивилизации мы назовем атомно-молекулярным,  а внутри отдельного нома: атомарным (ядерно-оболочечным), то есть урбанического типа.
 Этот тип преобладал и в трёх последующих державах этого региона, судьба которых в конечном итоге была одинаково: возвышение, бурный расцвет, «старение» и гибель: Аккад, Ассирия и Вавилония.
 Это был период «хищников», поглощавших свои жертвы, но  затем они сами становились жертвами для очередного «хищника»

    Следующая крупная  цивилизация эры возникла в Средиземноморье. Это одноядерный Минойский Крит с «урбанусом», которого ждало обычное разрушение для того рода поселений. За ним следовала греческая Эллада микенского периода. Это «гомеровский» период огромных «урбанусов» и могучих воинов-ахейцев. Но и эту цивилизацию ждала обычная трагическая судьба для такого рода стран: она «постарела» и была разрушена вторжением дорийцев
 II В трёхтысячелетнюю эру техногенной цивилизации, тысячелетия которой фиксируют борьбу религий: политеизма и первого монотеизма и затем противостояние монотеических религий:
   Формируются страны средиземноморской цивилизации: греческая Эллада полисного периода (давшая основу пострелигиозной философии и науке атеизма-материализма всей будущей мировой цивилизации, построенной по принципам европейского мировоззрения), Эллинистически-Египетская и Римская, в которых для будущего Европы наиболее важны цивилизации античности:

 Это Греция периода «полисов»  (страна полинациональная и полинародная на базисе ионийской, ахейском и дорийском) по типу 3., где отдельные «земли» (аналоги «номов») на материке и на полуострове Пелопонесе не были объединены под единой властью царя и враждовали, а полисы (сельско-городские города-государства неурбанического типа), каждый со своей государственной историей царства и республики являлись только центрами земель (как Афины в Аттике, Фивы в Беотии, пелопонесский полис Спарта в Лаконике)
Затем возникают финикийская стран Карфаген со столицей в одноименном «урбанусе»  и Рим (с полными стадиями государственных форм: царство, республика империя) по ярко-выраженному атомарном типу 1:  Это огромный «урбанус» со своим моноэтничным-полинародным (латиняне, сабиняне, этруски) «популосом», покоривший цивилизацию «урбанусов» Эртурии, Италию, и далее расширивший свое влияние на другие варварские «провинции»

 После разрушения Рима, который своим тысячелетием лежал на смежных первых тысячелетиях трехтысячелетней эры техноцивилизации, далее в христианскую эру формируются Византия (типичное одноядерное пространство-время греко-римлян: »ромеев» с гигантским «урбансуом», которому была суждена, как и Риму, печальная судьба)
А в Европе на останках Рима, разрушенного германскими племенами, начали формироваться европейские этнические государства (на базисе культур романской, кельтской и германской), расселение которых уже починено комплексным принципам: это атомно-молекулярный принцип, но и с одноядерным компонентном столицы.
 Дальнейшее раскрытие материала этно-ландшафта требует от нас конципировать такое понятие как «пространство понимания»

 1.3 Пространство понимания и продукт информации

  Во взаимных управлениях машин агрегата двуединой реальности Земли, в синхронных циклах перекодировок (замкнутый цикл составляют перекодировки прямая и обратная) от подлинной реальности к описательной и от описательной к подлинной (от кода пространства-времени к коду времени-пространства и наоборот) происходит согласованное и попеременное построение в эволюции Земли (таковы квантитативные эволюции, которые перемежают эволюции квалитативные и инволюции) двух метрик: физической метрики – пространства-времени архетипа описательной реальности и универсума материальной метрики времени-пространства подлинной реальности Земли.
 
 От четырёх-контейнерной структуры физической метрики материальной матрицы Земли к четырем типам динамики материальной метрики времени-геопространства в этно-ландшафтно-рельефно-климатическом-биотическом архетипе физической матрицы Земли
  Выражаясь предельно точно, мы скажем, что геопространство-время как ландшафтный рельфно-климатический-биотический архетип подлинной реальности каждый раз в этапах эволюции Земли, биоса и затем человечества содержит в себе, в структуре слоёв физического вещества своего времени, всё новые последовательные результаты процессов эволюционного становления (как говорил об этом В. Гегель: "Дух есть результат самого себя"), от глубин Земли (геоморфологической, геохимической-физической, палеонтологической и палеобиологической "летописи") до глубин её атмосферы, это совокупность "исторических слоёв" пространства-времени, где этапы эволюции как слои материальной информации прошлого "закодированы" слоями (концентратами) материальной информации времени (своей тонкой настройкой)
 Поясним описанную выше несколько абстрактную модель на важном для нас примере эволюции Земли.

 Её управляющую среду древнегреческие философы (они же и ученые) назвали четырьмя "элементами":  «огонь», «воздух», вода», «земля».
  Но сразу заметим, что у этой  четвёрки есть управляющий «пятый элемент» - а именно причинное тело Дао, источник вещей-программ квалитативной эволюции, инструмент Творца.
  Приведенные четыре «элемента» Земли, выражаясь языком более современной нам науки естествознания, проявлены в универсуме подлинной реальности (материальной метрике времени-пространства) и в формировании пространства-времени матрицы подлинной реальности – ландшафтного архетипа физического вещества как:
- геосфера (где в деятельности биоса формируется плодородная почва и живое вещество биоса и человечества обретает свою энергетику),
- гидросфера (где косное вещество воды в кругооборотах с биосом становится «живой водой» с «тонкой настройкой» материальной информации)

-  газосфера (которая в деятельности биоса становится атмосферой для жизни) и
- энергосфера, объединяющая своими ритмами физической энергии деятельность остальных сред, обмен веществ в этих средах (в том числе абиотические-биотические обороны вещества и метаболизм живого вещества)
   Эти четыре «элемента», которые в эволюции Земли не просто существуют и не действуют порознь, но являются инструментами единого действа, для чего друг в друга вмещены, то есть свои действием как бы взаимно пронизаны, друг в друга проникают, и в некоторых хрональных координатах взаимоуправляемы (эти координаты мы называем осным хроносом, построенным на дуальностях осевого и неосевого моментов управляемости и управления, по причинам компенсации энтропии системы извне её, которые выяснятся в дальнейшем)

 Теперь обратимся к описательной реальности Земли (косной и живой материи: телам-сознаниям биоса и человечества), смежной по отношению к реальности подлинной и объединенной с нею в управляемую двуединую реальность тел Земли
 Указанные четыре "элемента" как вещи-программы являются четырьмя "историческими слоями" физической (номотетической) метрики архетипа в материальной матрице описательной реальности Земли, а "исторический слой" представляет собой отдельный "контейнер" архетипа вместе с промежуточным слоем между собой и другим контейнером.

   Итак, "четыре элемента", четыре сферических контура материального (хронального) поля Земли - это четырех-контейнерная структура физической метрики материальной матрицы Земли, которая при цикличных рекапитуляциях архетипа описательной реальности в подлинную перекодируется в формирующие волны хронального поля материальной метрики времени-пространства.
 При этом потенциальная структура осного хроноса в архетипе описательной реальности становится актуальной частотностью хронального поля подлинной реальности, его «силовыми линиями» (действиями программ управления)
 А взаимно вмещенные моменты действия осного хроноса ("матрёшечная" структура моментов) становятся последовательным управлением над дискретными элементами контуров физического вещества, соответственно взаимно вмещенных
 Хронос неосевого момента управления, в который вмещен осевой момент управляемости - есть хрональный ключ к коллективной управляемости любой системы (и системы систем)

 Эта технология управления является весьма заметной для земной жизни, потому что как раз квантитативные интервалы (между событиями квалитативных эволюций), в моменты которых и происходят перекодировки метрик подлинной реальности в описательную и описательной в подлинную, и в частности рекапитуляция физической метрики в формообразующую материальную метрику времени-пространства (от архетипов описательной реальности в подлинную) и становится моментом передачи энтропической материальной информации хроноса прошлого  от архетипов описательной реальности к универсуму подлинной реальности.

  Это значит, что потенциальный хронос прошлого физической метрики описательной реальности при управлении физической машиной над материальной (и передаче мер негэнтропии) то есть в момент квантитативного управления становится временем настоящего в универсуме подлинной реальности.
 И потому время настоящего описательной реальности, именно в такой момент опережает своим «быстрым продуктом» время настоящего подлинной реальности.
 Возникает опасный дисбаланс хроноса универсумов обоих реальностей - опасный тем, что программы управления «элементами» в подлинной реальности не соответствуют подлинной реальности, и в тот момент, когда этот баланс не устраняется, возникает событие инволюции.

 В такие моменты именно живая материя биоса  (и тем более велика роль тела-сознания человечества в его созидательной фазе), если только и она не инволюционирует, осуществляет свою важную роль в компенсации энтропии материальной информации описательного универсума, осуществляя над универсумом материальной матрицы своё управление (универсум косной материи входит нижней базальной зоной в тело-сознание биоса и земные зоны тела-сознания человечества)
 Это значит, что благодаря внешнему притоку негэнтропии, в нужный момент и  в нужном месте-пространстве описательной реальности менее энтропическая среда адаптирует к себе более энтропическую, по мере своей возможности устраняя между собой и средой дисбаланс энтропии материальной информации.
  Для этого самому телу-сознанию биоса (и/или человечества)  требуется приток негэнтропической  материальной энергии времени вечного настоящего от причинного тела, что и осуществляется избирательно

 Материальная матрица тела-сознания биоса, описательная реальность, вмещена в физическую дискретную матрицу его биоты (живые организмы-тела) - подлинную реальность, а живая биота ареалами обитания (экологическими системами водоемов и геобиоценозами суши) вмещена в матрицу ландшафтных геоконтуров пространства-времени физического вещества с оборотами физической энергии пространства и материальной информации времени, обмениваясь этой энергией и этой информацией с абиотической частью ландшафта.

 И когда в биосе действует программа осного хроноса в истории вида, своими популяциями распространенного в ландшафтных ареалах геопространства-времени, в универсуме подлинной реальности возникают цепочки передачи негэнтропической энергии времени управления от системы к системе.
  В этой структуре управления процесса над процессами в моменты своего настоящего времени вид биоса управляет над популяциями, популяции над сообществами, сообщества над своими социально-гендерными слоями особей, социально-гендерной слой над отдельными особями (также опосредствованы циклы жизни каждого элемента этой цепочки)
 
 Именно биос в квантитативные интервалы геомеостатической стабильности между революционными событиями квалитативной эволюции (то есть в  моменты квантитативной эволюции) выполняет при своем управлении над абиотической средой важнейшей функцией выравнивания времени моментов универсума описательной реальности (материальной матрицы) и физического универсума: материальной метрики подлинной реальности.
 Естественно, для того чтобы биос мог выполнять такую функцию и его физическая машина при рекапитуляции и обратной перекодировке управляла над материальной машиной подлинной реальности, в такие квантитативные интервалы причинное тело в последовательном негэнтропическом управлении посредством полной машины управляет  над физической машиной биоса, в потоке материальной энергии времени настоящего, выравнивая моменты вечного настоящего с моментами настоящего материального универсума.

 В этот же момент квантитативной эволюции, поскольку это не параллельное управление квалитативной эволюции, материальная машина ландшафта не управляется причинным телом.
 
 И потому в такие моменты единственным источником негэнтропии ландшафтного архетипа выборочно становятся локальные (и потому экологически или  экономически успешные) пространства-места ландшафтно-биотического архетипа, осуществляющие формирование ландшафта в действии биоты благодаря рекапитуляции архетипов ( и вещей-программ)  тела-сознания видов биоса в подлинную реальность.
 Соответственно системы жизни в универсуме усложняются и потому энтропия материальной информация соответствующих архетипов увеличивается и при дальнейшей рекапитуляции в универсум требует компенсации

 В этой передающей управление по уровням системе систем на каждом уровне со-организации взаимно-управляемых групп действуют свои петли отрицательной обратной связи, посредством которых осуществляется необходимое управление экологической среды геопространства-времени, циклов возобновления ресурсов жизни в его пищевых цепочках на своих "экологических нишах" (соизмеренных с динамикой восстановления абиотических ресурсов среды), над балансом демографии и экономики каждой особи, каждого сообщества, популяций на своих ареалах и вида в целом (а также и более высоких таксонов биоэволюции)

 Таковы же на открытых пространствах-местах хозяйствования этноса людей доминанты динамики человеческих производственных социумов и оседлых этносов, в жизненной деятельности преобразующих свой кормящий этно-ландшафт.
 Но сообщества людей, управляющих природой, разительно отличаются от сообщества животных собственной динамикой развития мира, преображения этно-ландшафта, демографической экспансии. И если ареалы биоса соизмеряют экономику сообщества с экологией природы в балансе всех звеньев биотических и абиотических ресурсов планеты, то этносы человечества должны в своих местах жизни и хозяйствования разумно согласовать своей этикой  в познании добра и зла) свою экономику с экологией природы.

 Отметим при том, что эта квантитативная модель управления в социумах и общественных группах людей (производителей вещей второго рода, а в своих архетипах-«чувствилищах» носителях и хранителях диахрональной иерархии ценностей веры, культуры и знаний этноса) в эволюции функционирует не сама по себе
 Управление изменениями качеств двуединой реальности Земли  осуществляется благодаря событиям квалитативной эволюции, источника материальной энергии настоящего времени для обоих реальностей в единый момент параллельного негэнтропического управления над агрегатом машин двуединой реальности Земли.
  Если любой уровень сообщества, а в случае человечества, это цивилизация, находится в состоянии инволюции (бытия к смерти), то уже нет соизмеренности между экологией и экономикой цивилизации (а для людей связующим звеном между экологией и экономикой, и критерием выживаемости является соизмеренность этики с моралью человека и нравственностью общества в этносе)

  Это гибельный сюжет локально перенаселенных городских цивилизаций, что бы мы ни имели в виду:
 Отдельные ли это древние цивилизации инков или майа Южной Америки, дравидов Индии или шумеров Месопотамии, минойских критян или пеласгов греческого региона, или древнеегипетской цивилизации, или в древнеримской западной державы "популоса", для которого более тысячи лет война была национальной экономикой, захватившего полмира, но живьем сгнившего в замкнутом пространстве-месте перенаселенного Рима, или пышной христианской империи Византии.
 Причем везде в этих случаях истории нагрянувшие извне противники лишь довершали начатое внутренним кризисом разрушение систем управления и сословной структуры города.

 В производственных социумах при этом растёт всеобщее потребительство общества, оскудевшего семейной моралью, ослабевшего "социальным клеем" вместе с упадком веры в устоявшиеся культурные ценности и традиции, но также и запреты, с циничным разрушением нравственного взаимопонимания между людьми, и низкой способностью к совместному действию.

 При таких этнических кризисах «урбанусов» мы всегда найдём во взаимоотношениях между людьми всё меньше взаимного понимания, сочувствия, любви и дружбы, и всё больше жестокости, более или менее мотивированной агрессии, которая приобретает всё более массовый характер, выплескиваясь в многочисленных конфликтах различных уровней (агрессия же есть непонимание)
 Как сказал об этом знаменитый персонаж Шекспира: "распалась связь времён"
 
 Но не таковы ли и характерные черты цивилизационного кризиса диахрональных этнических культур уже глобальной локально перенаселенная цивилизация техногенного человечества в конце ХХ века?
 Во всех этих случаях при разных и совершенно несопоставимых уровнях технического и технологического оснащения общества и производственных социумов, их экономики, быта и вооружений, состояния веры, культуры и уровня познаний, неизменно возникает разрушающий "кризис трёх Э" (этики, экологии и экономики), кризис этносов.

  Что же мы понимаем под "контейнером" физической метрики и что есть "структура контейнеров пространства-времени с осным хроносом"?
 "Контейнер" и контейнерная структура - это программа управления : физическая машина в универсуме материальной матрицы, построенная на принципе номоса: закона соответствия мер количества необходимым мерам качества.

 Номотетическая метрика важнейших доминант управления эволюционными процессами на Земле есть, как мы знаем четверица "элементов", каждый из которых есть "контейнер" - хранитель вещей, вмещенный в контур физической матриц вещества подлинной реальности, создаваемых по формам этого контейнера - но только в интервалы квантитативной эволюции, не вносящей в бытие ничего качественно нового, это лишь действие архетипа (количественное)
 Когда наступают моменты качественных (квалитативных) изменений (акты творения мира), эволюцией на Земле управляет причинное тело Дао, также управляемое, так как это инструмент Творца. Это моменты параллельного управления и над физической машиной подлинной реальности, и над материальной машиной описательной реальности, в едином агрегате.

  Соответственно, четырем контейнерам природных сред Земли соответствует своя модель осного хроноса в потенциальной форме, которая становится актуальной для подлинной реальности, когда архетип описательной реальности начинает циклично рекапитулировать в физический универсум подлинной реальности.

 Четырёх-осный хронос в четырёх-контейнерной структуре элементов (задействованный на "пятый элемент" - причинное тело Дао) и есть вмещаемость моментов четырех контейнеров в следующей последовательности, обусловленной последовательностью причинно-следственных связей в эволюции Земли (эта структура отображает последовательность моментов начальной эволюции творения Земли):
 энергосфера
 газосфера
 гидросфера
 геосфера

  Полная машина, управляющая над агрегатом машин двуединой реальности снабжена двумя видами петель обратной связи, когда последовательность управления обратна (отрицательной обратной связи в событиях квалитативной эволюции и положительной в событиях эволюции квантитативной)
 Также функционируют физическая машина управления в универсуме материальной описательной реальности и материальная машина в универсуме физической подлинной реальности.
 Прежде мы начали уже говорить об управлении и управляемости в геопространстве-времени, где действует формообразующий физический универсум - материальная метрика – она же интегрирующая машина времени-пространства подлинной реальности (и во времени-пространстве универсума описательной реальности, где в материальной матрице действует разделяющая физическая машина)

 Соотношение мест-пространств физической машины в материальной матрице описательной реальности при рекапитуляции циклических архетипов в действии осного хроноса соответствует в динамике формобразующей материальной метрики времени-пространства подлинной реальности, где во взаимодействии и  взаимном проникновении сфер Земли согласно хроносу управления неосевых моментов над осевыми  проявляются программы четырех «элементов» описательной реальности, управляемые «пятым элементом»: причинным телом Земли

 Нетрудно показать, что в двух видах естественного водообмена: и быстрого надземного (испарение воды с поверхности, концентрация влаги, её перемещение и осадки) и медленного поземного (просачивание воды в грунт, перемещение и концентрация её на различных "горизонтах" подземного ландшафтного архетипа и осмотический выход на поверхность) есть последовательность механического, свойственного программе, управления: энергосфера (температура, давление, вес, силы инерции)- газосфера-гидросфера-геосфера

 Та же последовательность и в других "цехах" гигантской «фабрике» живой и косной природы Земли, где производятся и траснпортируются, хранятся в архетипе и поле его рекапитуляции вновь транспортируются вещества, в их динамике и статике: управление исходит от колебательных характеристик энергосферы в управляемой динамике газооборотов и оборотов на Земле геовещества, нагреваемого и охлаждаемого, конвектируемого в вертикальном и горизональном направлении. При этом происходит обмен физической энергии при переходе её из одной формы в другой, и обмен веществ с промежуточными накоплениями веществ и потенциальных энергий (в процессах перехода веществ из физического универсума моментов настоящего времени в состояние архетипа физической матрицы Земли и обратных рекапитуляций из архетипа матрицы в физический)

 И везде динамика геопространства-времени в физическом универсуме моментов настоящего времени - материальной метрике времени-пространства находится во взаимодействии с физической матрицей ландшафнтого архетипа, а программы циклов есть физическая метрика описательной реальности материальной матрицы Земли.
 В том, что мы описываемым нет ничего принципиального нового и важного, если не учесть, что вся эта динамика помимо настройки мерами физической энергии, подверженной энтропии (а значит, управляющая система должна её компенсировать управляемым подсистемам) требует и тонкой настройки мерами материальной энергии времени настоящего, которая компенсирует потери систем на энтропию материальной информации времени прошлого, чей продукт накапливается в архетипах пространства-времени (такая энтропия еще в больших масштабах чем в физической матрице свойственна и физической метрике пространства-времени описательной реальности, а именно живой материи тела-сознания человечества, где сохраняются программы-архетипы: вещи теал-сознания, заряженные энергией человеческих эмоций и чувств)
 Управление такой "настройкой" присуще телу-сознанию живого организма биосу и телу-сознанию человечества.  Причем и движение по планете биоты, и человеческих масс также подчиняется законам управления движением в геопространстве-времени (чему в описательной реальности соответствует перемещение во времени-пространстве материального универсума)

 В постоянном управляемом движении образуется сперва ландшафтно-рельефный-климатический-биотический архетип геопространства-времени подлинной реальности Земли и её физический универсум - материальная метрика времени-геопространства (а соответственно, материальный универсум описательной реальности и физическая метрика пространства-времени: сперва косная материя, а потом и живая материя тела-сознания)

  Теперь поговорим о том, что оседлые этносы, их социумы, общества и государственные системы управления, обживая Землю - множество разнообразных зон ландшафтно-рельефно-климатического-биотического архетипа геопространства, производящего и сохраняющего блага для жизни.
 Так человечество в «школе народов», практически обучаясь познанию добра и зла по их плодам, своей жизненной деятельностью по производству, украшению и созиданию (но также разрушению) планеты, управляя процессами в ней и властвуя над живой и косной  природой (но становясь и  её жертвой) в этносах и производственных социумах этносов превращает своим производст
вом и сохранением благ для жизни, этот ландшафтный архетип в этно-ландшафтный
 Этносы упорядочивают в процессе этногенеза и культурогенеза, экономического развития своих производительных сил, познавая мир в процессе его преображения, образуя страны и государства, таким образом меняют геопространство-время своими экономиками и культурами, входя историей и эволюцией человечества в историю и эволюцию геопространства (а у неё есть своя динамика, своя эволюция от Творца)
 При том этносы и уже все человечество (в зрелой техноцивилизации глобально) создают не только открытые сельские местности, но и города, и полностью закрытые супергорода-"урбансусы" - в процессе создания стран (и государств, которые строят синтетические этносы вместе с этносами-спутниками)

 Прислушаемся к русскому слову "страна". Страны есть пространства, отграниченные сторонами в идеографической матрице геопространства. В классическом русском языке Пушкина слова "страна" и "сторона"- синонимы.
 Но в подлинную реальность физической дискретной матрицы страны, включая дискретность биоты и человеческих тел, всей физической предметности, которая создана Богом, природой и людьми, вмещены перманентная матрица тела-сознания планетарного биоса и тела-сознаний населяющих страну этносов, их общественных групп, производственных социумов и людей.

 Страна понимается людьми фактически как некая территория не только в практическом смысле как место проживания жителей страны, являющихся также юридическими гражданами (вместе с теми, кто имеет только вид на жительство или пребывает временно) соответствующего государства, но именно территория, входящая в юрисдикцию и в правоприменение соответствующего государства, чему соответствуют и границы страны, принятые и обговоренные де-юре в межгосударственном геополитическом пространстве-времени.

 То есть страна есть такой контур геопространства-времени, который именно людьми понимается как единая страна, и это есть "пространство понимания" жителей Земли, как бы вмещенное в физическую матрицу страны.
 Говоря иначе, страна есть то, что её жители де факто и де-юре понимают как свою страну, включая и государственый социум, и признают как специфику своего этно-биоландшафта, не только фактически, но также благодаря этническим культурам, этически и эстетически.

 Границы же страны более или менее (потому что на исторически спорные территории бывают расхождения взглядов и внутри страны, и вне её) согласованы с пространствами понимания других человеческих обществ.
 Мы употребляем сейчас новый термин "пространство понимания" пока без определения, но в контексте тех понятий, которые уже обсуждались, чтобы смысл этого нового понятия прояснялся постепенно.

 Страны есть не только пространства-места в физической матрице геопространства-времени подлинной реальности, но и места-пространства физической метрики в материальной матрице биоса, которая вмещена в земные зоны тела-сознания человечества, и более-менее динамичные в эволюционной истории места-пространства физической метрики в материальной матрице тела-сознания человечества, распространенного на Земле.

 Физическая метрика пространства-времени – архетип описательной реальности, которую мы также называем номотетической, есть и большое "пространство понимания" (историческая память -«чувствилище» эпистем культуры и знаний человечества и его этносов), то есть пространство совмещенного, коллективного понимания жителями страны своей принадлежности к ней как большой Родине (и Отечеству) - помимо осознания ими своей принадлежности к расе, этносу, роду и восприятию малой этнической родины.

 И вот нам пора вспомнить, что пространство в культурном и экономическом смысле есть пространство-время в онтологическом  и технологическом смысле.
 И здесь нам нужно различать контуры:
- геопространства-времени физической матрицы подлинной реальности и ее этно-ландшафтного архетипа, и
- пространства-времени физической метрики в материальной матрице тела-сознания биоса и человечества.
 А физическая метрика пространства-времени есть распределение мест-пространств, что при рекапитуляции архетипов описательной реальности в подлинную реальность есть пространство-время "силовых линий" в хрональном поле управления процессами с движением вещества.

 Структура мест-пространств описательной реалности есть иерархия мест в контейнерном пространстве-времени физической метрики с осевым потенциальным хроносом, что в универсуме материальной матрицы соответствует делимостям физической машины
Мы знаем, что универсум описательной реальности материальной матрицы тела-сознание человека (и человечества) действием физической машины разделен на семь зон (двух подразделов: небесном и земном), которые мы в теле-сознании человека называем цехами по теономическому производству вещей тела-сознания, заряженных энергией эмоций и чувств людей. Таковы вещи первого и второго рода в земных и небесных зонах тела-сознания, между которыми расположена центральная зона субъекта- экзистенции человека  эмпирического, она же центральная зона комплекса личности человека.

 Соответственно архетип исторической памяти-«чувствилища» тела-сознания человечества, хранитель вещей прошлого, обладает структурой семи контейнеров с семи-осным потенциальным хроносом – по числу зон и в соответствии с их эволюционной иерархи, так как три земные зоны тела-сознания человечества совмещены с тремя земными зонами тела-сознания биоса (и потому возможны эмоциональные пространства понимания между людьми и животными)
 А самая нижняя зона тел-сознаний биоса и человечества – базальная совмещена с материальной матрицей косного тела Земли (и потому возможен эмоциональный «диалог» между животным и геопространством-временем, между геопространством-временем и человеком, воспринимающим материальную энергию времени Земли)
  Хронос физической метрики (архетипа описательной реальности Земли) контейнерного пространства-времени един (это сферический контур поля времени-пространства материальной матрицы), но пространство-время архетипа, иначе говоря "овременённое пространство", есть такое пространство - простраствоподобная вещь от эволюционно-исторического времени своего формирования (от простых формы к сложным)

 Такое время, фиксируемое в «памяти процессов» физической метрики (меры физической информации пространства и материальной информации времени) обладало в моменты своего действия в универсуме длительностью определенных моментов эволюции, которые в актуальной свой форме были моментами настоящего.
 Путь человеческой морали на Земле и весь тяжкий путь веры и познания людей, при неизбежном наличии в мире коренного конфликта между организующей волей, любовью Творца жизни вечной и энтропией мировой самости вселенной – «вечной смерти», в которой и из материала которой сотворен контур мира, есть путь трудного и чрезвычайно болезненного преодоления людьми противоречий в таких диалектических кризисах веры человека, которые в «революциях» его познания может преодолеть уже только Творец, управляющий над миром и человечеством.

Почему говорят, что недостатки человека есть продолжения его достоинств?
 Потому что в вещном познании людьми добра и зла (но не в дихотомии самого зла и добра как сущностей) зло лишь тем отличается от добра, что зло есть превышение меры вещей. Это значит, что в диалектике познания добро, задуманное людьми, становится злом при превышении человеком меры вещей познания.
 А мерой вещей является время изменения качеств. И это линейное время эволюции человеческой цивилизации, которое модулируется (перемежается) циклическими кризисами человечества, становясь линейно-циклическим, то есть, говоря иначе, эволюционно-инволюционным, с постоянной тенеденцией к эволюции, когда вечное бытие к жизни на Земле преодолевает периодическое и преходящее бытие к смерти – любовью и трудам вечного труженика мира, его Творца.

 Говоря иначе, моральная ответственность человека - носителя диахрональной культуры своего народа перед потомками, вклад в их выживание человека актуального поколения народа есть способность к осознанию в себе недостатков, которые человек получил от предков
 Родовая линия человека и бытия целого народа зависит от того, что человек уже не передаст по цепочке своим потомкам зло в ответ на зло как якобы ценность выживания, а наоборот: пожиная плоды добра и зла, передаст остережение от зла, замаскированного под добро в идеях зла и добра (семенах) как антиценность, передавая потомкам таким образом иммунитет перед определенными болезнями зла социума и общества, умножая опыт морали труда человека и социума и нравственности общества.

  И вот почему в мировой истории этносов выживали именно те оседлые народы, последующие поколения которых  могли осознать моральные ошибки, грехи предков, признать их антиценостями и определить к запрету потомкам.
 Так происходит морально-нравственная эволюция людей в выживающих этносах.
 В дальнейшем мы покажем, почему лишь религиозная культура, у которой источник морали и нравственности, критерий греха и путь спасения от грехов, задан не только из архетипов (хотя ценности религиозного наследия в религиях Откровения никто и ничто не может отменить, так как это ценности пророков от Бога), но и задан также из грядущего, от Бога живого, способна в глобальном техногенном кризисе человечества, вызванном трагедией и моральным падением светских этнических культур, спасти на Земле человеческую цивилизацию.
 Теперь мы вернемся как научному анализу людьми своего ландшафтного архетипа, который есть проявление архетипов знаний, но может быть и проявлением знаний грядущего.

 Вот в глубине физической ландшафтной матрицы слой земного вещества катархея, потом архея, и в нем уже появляются следы экстремальных живых организмов-анаэробов, термофилов-хемотрофов: архей и бактерий, образуя первые замкнутые циклы абиотически-  -биотические и лишь позднее биотически-биотические (продуцентов и консументов, регулируемые редуцентами)

 Затем следуют менее или более насыщеные следами постепенно биоэволюционирующей жизни грунты протерозоя и его периодов, палеозоя и его периодов, определяемые теми или иными разделами палеонаук человечества (историческими разделами геохимии, геофизики, геоморфологии, исторического климатоведения, исторической биологии, исторической географии и географической истории этносов, антропологии, культуроведения), изучающими «палеонтологическую летопись».

 Соответственно и параллельно развитию последних наук в новейших слоях кайнозоя археологи уже по тем же хронологическим принципам, определяя научными методами возраст артефактов и классифицируя их по научным критериям, находят "слои" жизни и деятельности пещер и стоянок первых людей палеолита, затем уже поселений различных "культур" неолита, "бронзового века", потом городов-государств вроде ханаанского Иерихона, так создавая и дополняя уже исторические события зрелого человечества, его городов, стран и государств, его этносов и социальных групп.
 Слои земной «летописи» наслаиваются один над другим, давая представления о последовательности моментов эволюции человечества на Земле.

 Также наслаиваются, кумулируясь в эпистемах культуры и познания, философские и научные знания людей, пути практического и теоретического познания, периодически обновляемые научными революциями, вызванными уже знанием совершенно другой природы, из прошлого опыта не вытекающими, но данные на языке, человеку современном и в его понятийность уже входящим.
 Отчего это становится возможным, хотя и далеко не всегда, и выделяет себя из великого множества ложных фантазий?

 Оттого, что уже и ранее эти знания (религиозные, философские и/или научные) в образной и символической форме постепенно внедрялись в тело-сознание человечества, чаще в виде интуитивных догадок, иногда категорически отвергаемых верованиями и наукой своего времени (и потому как бы "опережающих" своё время) - для того, чтобы новое знание людей стало как бы "воспоминанием о будущем" ("мимесисом")

 Это заранее подготавливаемые революционные знания грядущего, полные истины - гнозис, даваемый людям Творцом в полной мере каждый раз во время кризисов, когда их знания очередной раз заводят в тупик греховного разума.

 Итак, в развитии эпистемических наук ученые анализируют состав веществ земного архетипа подлинной реальности, последовательной эволюционной древности (от прошлого к настоящему) на геобиохронологической шкале эволюции Земли, которую люди науки построили в результате аналитической деятельности разума и синтетической деятельности ума по восприятию смысла земного бытия.
 Именно смыслоносные, в рациональном опыте религии, философии и науки абстрагированные от подлинной реальности, вещи второго рода - мультиверс, созданные в теле-сознании человека его субъектом, несут в себе представления о качестве тех или иных моментов реконструируемой людьми эволюции Земли, биологических особей и человечества.

 В философски-научных представлениях, характерных для богоборческой техногенной цивилизации, однако квалитативная эволюция изменения времени качеств отождествлена с эволюциями изменения количественных мер пространства (то есть квантитативной эволюцией Земли)

 Таим образом, в полных циклах, формирующих историю ландшафтного архетипа физической матрицы веществ подлинной реальности, при записях и рекапитуляциях "скриптов" ("летописей" физической матрицы геопространства-времени) проходят кругообороты (переходы от актуальной формы, где происходят этапы квалитативных эволюций, в потенциальную форму и обратно в событиях квантитативных эволюций) мер физической энергии пространства и материальной информации времени (от материальной информации времени настоящего к материальной информации архетипа и от  материальной информации архетипа к актуальной материальной информации времени настоящего)

 В полных циклах, формирующих "слоистую" историю физической метрики вещей в архетипе времени-пространства описательной реальности тела-сознания человечества, при записях и рекапитуляциях "скриптов" ("летописей" физической метрики пространства-времени) проходят кругообороты (переходы от актуальной формы, где происходят этапы квалитативных эволюций, в потенциальную форму и обратно в событиях квантитативных эволюций)

1 Энерго-информационная структура вещей первого рода (материальная энергия времени, физическая информация пространства)
Описательная реальность вещей, эволюция в материальном универсуме) пространствоподобно-структурные слои хроноса эволюционных моментов формирования вещей первого рода (образов структуры веществ) в "исторических слоях" физической метрики пространства-времени в описательной реальности
 2. Инфо-энергетическая структура вещей второго рода (физическая информация пространства, материальная энергия времени)
 Меры моментов (вещей времени) вмещены один в другой иерархически по принципу последовательности, которая свойственна творческой эволюции. Такую вмещенность мы называем, во-первых, "матрёшечным пространством" (а "матрёшечность" это ни что иное как вместимость взаимных порождений в цепочке поколений)


  Описательная реальность вещей, в бытии этносов, стран и государств совмещается в подлинной реальностью вещества

 Пространство-время страны есть описательная реальность тела-сознания её жителей, которая разделяется на отдельные места-пространства: города и еще ранее созданные пространства-времена открытой жизни и сельcкохозяйственного производства, живущие в едином контуре времени-пространства.
 В физической ландшафтной матрице подлинной реальности, где хозяйственная жизнь этносов осуществляется в моменты физического универсума, села и города есть пространства-места, обладающие своим локальным хроносом. Это верхний слой физической матрицы этно-биоландшафта Земли, рекапитулирующий в физический универсум.
 Малые пространства-места проживания этносов и их производственных социумов нуждаются в интеграции материальной метрикой времени-пространства (физический универсум), чтобы формировать большие пространства-места общего хозяйствования страны. И эта регулирующая метрика у зрелых синтетических этносов (объединяющих тела-сознания народа и нации) осуществляется деятельностью государственного социума. И эта деятельность, как правило, есть часть городской цивилизации.
   
 В открытых пространствах страны, где синтетический этнос является государство-образующим, осуществляется производство натурального продукта и в диахрональной, то есть поддерживающей традиции морали и нравственности, религии этноса, реализуется мировоззрение оседлого народа и его открытого пространства, чья экономика близка к динамике экологической среды, а демография (воспроизводства этносов-оседлых народов в смене их поколений) более или менее успешно встраивается в ритму возобновления природой среды, в которую погружена страна, темпов ре-производства кормящими ландшафтами своих абиотических и биотических ресурсов (циклам воспроизводства в экологических нишах ареалов)
 Вот чему эти контуры пространства-времени, пока агрокультуры еще не вытеснены промышленными городскими агротехнологиями, открыты пониманиям людьми, чувствование труженикам на ниве природы ритмов и потребностей живой природы Земли, обрабатываемой почвы, эмоционального мира животных.
 Эта способность людей проявляется на первой стадии культурного развития общества техноцивилизации, которую мы называем родо-племенной.

 Уже на четвертой, последней стадии техноцивилизации – социально-технологическом этапе городской цивилизации эта драгоценная способность человека к «диалогу» с геопространством-временем оказывается утерянной. Это приводило к разрушению многих «урбанусы» древности и не сулит ничего хорошего глобальной техноцивилизации Земли ХХ-ХХI веков

 Жизнь, чувствование и понимание ритма жизненной энергетики обжитого в труде пространства-времени - вот цена этническим агрокультурам и мировоззрениям открытого пространства, которые противостоят закрытому пространству-времени промышленных городов, накапливающих достижения веры и познаний, а потому быстро усложняющихся и подверженных соответственному росту энтропии (при этом машины управления деградируют к механизмам)

 Итак, речь идет не только о циклах воспроизводства ареалами геопространства-времени таких благ жизни как физическая предметность, которую люди в своей натуральной экономике, применяя различные агрокультуры обработки почвы и выращивания новых сортов растений и пород животных, могут и ускорить (а тем более, в промышленной экономике городов, создавшей эффективные для «быстрого продукта» технологии и агротехнологии в том числе)

 Речь идёт и о том, что нельзя ускорить без потери качества жизненных сил продукта: воспроизводстве мер жизненной энергии в ареалах геопространства-времени - материальной энергии геопространства-времени и вживленного в него биоса - вживленного и своей физической дискретной биотой, которая в свой экономике и экологии участвует в постоянных:

- на энерго-информационном уровне (физическая энергия, материальная информация) физической матрицы подлинной реальности: биотически-абиотических циклах и оборотах веществ и энергий гепопространства-времени и организмов тел биоты и людей (то есть обманах косного и живого вещества мерами физической энергии пространства и материальной информации времени)

- на энерго-информационном и инфо-энергетическом уровне вещей первого и второго рода (материальная энергия, физическая информация) материальной матрицы описательной реальности тела-сознания человечества: материальной энергии косной материи и материи живой и обмен мерами физической информации
 В физической матрице биота приспосабливается к условиям среды выживания, это Дарвин подметил весьма проницательно.

 Но он подметил квантитативную эволюцию земной природы, отождествив ее с образованием новых видов в популяциях на основе естественного отбора и адаптации к условиям меняющейся среды, то есть совместно с квалитативной эволюцией. Дарвин не объяснил при этом ни эволюции Земли и её сред обитания, при которой уже популяции видов в огромных ареалах приспосабливали к себе среды обитания, существенно их изменяя, ни образования и упорядочения высших таксонов биоэволюции.

  Проблемы Дарвина с биоэволюцией и эволюцией человечества имеют древние корни в античном материализме, возникшем на почве разрушения политеизма и ослабления всего его запретов.
Аристотель дал миру будущей атеистической науки фундаментальное основание четырех причин мировых событий.

 И онтология этих причин прекрасно вписывается в религиозную модель триединого мира, хотя у Аристотеля модель пострелигиозной философии и он не дал своим четырем причинами достаточных рациональных оснований. И последующей прагматической техноцивилизации с верой материализма в якобы единую реальность, эта модель в целом слишком «метафизична», а наука зрелого атеизма техноцивилизации слишком физикалистична.

 Платон оставил потомкам теорию эйдосов-архетипов, а Пифагор – их математическую основу. И в этих воззрениях античной цивилизации было много метафизики, которую будущий развитой материализм научно-философской Европы, по мере того как в техноцивилизации атеизм овладевал наукой, отбросил за ненадобностью как след чуждого ей теизма (действительно в наследии Платона и Пифагора, а тем более, неоплатонистов, было много мистики)

  Между тем, нельзя понять квалитативную причинность мира в русле материализма и атеизма, для этого необходима теория триединой реальности, и в русле религиозного мировоззрения, которое физику вновь объединит с метафизикой, невзирая на кардинально различные основания опыта того и другого.
 Сущности и вещи изначальные – от Творца, вещи тела-сознания человечества производимые и потребляемые

 Прежде мы говорили о вещах изначальных, которые вносятся в мир Земли, говорили и о вещах произведенных, а среди них есть произведенные программами материальной матрицы Земли и тела-сознания биоса, а также произведенные в теле-сознании людей программами бессознательно и неосознанно.

 И наконец, есть вещи тела-сознания первого и второго рода, и это уже вещи знания человека, которые осознанно производятся субъектом - экзистенцией человека на "фабрике" (и этот процесс мы называем объектом изучения теономики) его индивидуального тела-сознания и заряжаются его живой материальной энергией оценки добра и зла - энергии эмоциональной и энергий чувств осознающего существа.
 Архетипы группового тела-сознания человечества (на уровне земных и небесных зон), эти "чувствилища", сохраняют рациональное и чувственное богатство культуры и знаний этносов в своих депозитариях, которые мы также называем эпистемами
  В архетипах эпистем некогда произведенные в групповом опыте многих поколений этносов вещи знания и культуры, выстроенные на базисе иерархий ценностей и антиценностей, депонируются и способны к рекапитуляции в универсум, а в универсуме групповых сетей коммуникации тел-сознания вещи в момент времени настоящего потребляются.

 Об этом мы подробно пишем в труде «Теономика и экономика»
 Вещи и системы вещей, которые также являются вещами, есть и описания своих сущностей, и программы-инструкции по сборке других веществ или по сборке вещей. И эти вещи-программы депонируют в себе, в отличие от программ, которые создают люди-программисты, кроме продукта физической информации, также "тонкую настройку":
- материальной энергии времени настоящего - если речь идет о вещах, произведенных в материальном универсуме описательной реальности или транслируемых причинной реальностью Дао в событиях квалитативной эволюции
- материальной информации времени прошлого, если речь идет о вещах, которые хранятся в архетипах: физической метрике описательной реальности или физической матрице веществ ландшафтного архетипа подлинной реальности (энергофизическая-материальноинформационная матрица физических веществ содержит и матрицу материальных вещей)

 Далее мы непосредственно будет говорить об универсуме физически-материального двуединства подлинной-описательной реальностей Земли как производстве веществ (в том числе экологическом и экономическом) и вещей ( в том числе вещей тела-сознания, таких как ценности, в том числе ценностей этики)
 Однако начать нужно с вещей и сущностей изначальных, которые Бог положил в основание самого устройства триединой реальности Дао-Земли.
 Вещь всегда есть описание своей сущности, выраженное некоторым "языком" мер, которые при описании налагаются на сущность, определённым образом искажая истину соотношения между описываемым и описанием, и такой код мы условно будем называть нейтральным.
 Таким образом, должна быть иерархия изначальных вещей, основанная на последовательных уровнях сложности кодирования сущностей.
 Поэтому нам есть смысл употреблять выражение: "вещь от чего-то" или даже "вещь чего-то".

 Вершину описываемой иерархии должна составлять сущность первоначальная, которая не есть вещь, так как не описывает ничего в триединой реальности кроме себя самой, будучи дана извне, от Творца (владыке вечности, которая есть источник времени) и она есть основа управления.
 Такой сущностью является время как мера вещей: динамичных программ сборки веществ и других вещей, то есть вещей знания и смыслоносных вещей знания о знании.

 Далее начинается иерархия вещей, построенная таким образом, что вещь от сущности первого порядка является сущностью для вещи второго порядка.
Такую дуальность можно считать соотношением метаязык-язык. Дадим же определение четырём таким порядкам, которые накладывают меры вещей (подобий) от сущностей времени и пространства:
- статики (пространствоподобие) и
- динамики (времяподобие)
на две сущности, основы абсолютного бытия единой причинной реальности Дао: время и пространство

Вещь единой реальности Дао:
 1.Пространство (статика) есть пространствоподобная вещь времени
  Вещи двуединой реальности Земли:
 2.Момент (динамика) неунитартного качественного времени настоящего в универсуме (момент «сейчас») есть времяподобная вещь времени
 3.Место (статика) есть пространствоподобная вещь пространства.
4. Унитарный по длительности момент динамики пространства (актуализация потенциального хроноса от рекапитулирующего архетипа в действии механизма) есть времяподобная вещь пространства
 При этом у каждой из двух реальностей Земли: подлинной и описательной есть свой динамичный универсум моментов настоящего «сейчас» и свой статический архетип (хранящий вещества или вещи прошлого, которые при рекапитуляции становятся также будущим циклического хроноса)

  Вот две иерархии мер парадигмы от времени и пространства Дао на Земле:
- физическое пространство-время обоих реальностей (архетипы: матрица физических веществ и метрика материальных вещей) и
- материальное время-пространство обоих реальностей. Это универсумы подлинной и описательной реальностей настоящего времени (материальная матрица и материальная метрика), куда рекапитулируют архетипы и чьи моменты линейно-цикличного хроноса при управлении причинной реальности Дао над Землей должны потому регулярно в событиях квалитативной эволюции творения синхронизироваться с неунитарными моментами линейного времени «вечного настоящего» Дао
Заметим, что два состояния парадигмы: пространство-время и время-пространство (так как пространство есть вещь времени) проявляют ни что иное как состояния: вещь-сущность и сущность-вещь

То же состояние двух иерархий сущего и описательного (язык и метаязык) мы находим у каждого из основных состояний парадигмы, что составляет синтагматическую четверицу:

  1.в физическом пространстве-времени проявляется вещь от вещи, которая играет роль сущности:
 - пространство-место (физическая матрица подлинной реальности) , то есть сущность-вещь
- место-пространство (физическая метрика материальной матрицы описательной реальности), то есть вещь-сущность
 2. В материальном времени-пространстве, универсуме:
  - момент-хронос (материальная матрица описательной реальности), вещь-сущность      
  -  хронос-момент  (материальная метрика подлинной реальности), сущность-вещь
  К чему ведут приведенные выше онтологические рассуждения о природе триединой реальности Дао-Земли, которую Бог создал как «школу народов» смертного человечества для обучения людей, его со-творцов и со-трудников, познанию добра и зла по их плодам (так как телесность человека таит в себе потенции зла, а потому личность человека Земли раздроблена в комплекс личности и познание мира начинается с самопознания)?

 Управляемая двуединая реальность Земли (как и двуединство Большого космоса) есть описательная реальность от реальности единой, созданная таким образом асимметрично относительно самих добра и зла, диаметрально противоположных по ценности как жизнь и смерть ( «плодов» на Земле человеческой креативно-познавательной и активной деятельности, сочетающей теорию с практикой), но симметрично относительно вещных описаний добра и зла (его «семян»)
 И чтобы такая реальность могла стать и «школой «народов», и «полигоном» для практического сравнения «семян» (вещей) добра и зла с плодами сущностями добра и зла) она и создана раздробленно-двуединой: двойной (физически-материальной, вещественно-вещной), но и единой по взаимодействию, она создана так, что содержит в себе своё же собственное описание (вещь от вещи, метаязык от языка)

 Смысл динамики такой реальности состоит в том, что она сама качественно (а не только количественно), будучи разумно управляема,  эволюционирует так, как и познание человечества о ней: путем диалектических кризисов виду противоречия между косной основой мира и разумным, моральным им его управлением.
 Такова реальность эволюционирующей двуединой реальности Земли (в том числе это эволюция жизни, потом эволюция разума) для человека, познающего самого себя и свое добро и зло путем рефлексии к себе самому, но при этом другому: лучшему или худшему (в созревании плодов добра и зла), и потому рефлексия человека осуществляется путем сравнения себя с другими людьми.

 Итак, вот мы вплотную подходим к тому, что мир Земли создан с учебной целью для человека и для общества чтобы его понимать путем накопления знаний о мире. И в этом понимании мира как реализации добра от созидателя мира вопреки неизбежности зла (понимание добра, потому что ты знаешь, что такое зло и как его отделять от добра) состоит принцип создания личного пространства понимания человека и совмещенного пространства понимания группы людей. И такие пространства есть ни что иное как описание эволюционного времени генезиса своего формирования (в данном случае генезиса морали человека в данном поколении и нравственности общества в смене поколений народа)

  В «школе народов» Земли подобно тому как в общеобразовательной школе детей: по мере того как ученики, последовательно переходя из класса в класс эволюции морали и разума, обучаются и взрослеют, их учебники и наглядные пособия для знания всё менее игровые и условно-символические, и всё более приближаются к знаемому.
 Отметим еще одну важнейшую особенность такой школы: в ней нет стопроцентной успеваемости без тяжелейших кризисов, так как преодоление своих заблуждений, исправление своих неизбежных ошибок, которые циклически повторяются (что не исключает линейно-векторного характера эволюции), является самым главным предметом обучения.
Что такое пространство понимания человека и совмещение пространство понимания людей в общественных группах, в каком отношении оно находится к геопространству-времени подлинной реальности?

 Начнём наши рассуждения с того, что построение личного пространства понимания есть свойство индивидуального тела-сознания человека, в котором центральным является трехзонный комплекс личности, а центр комплекса личности в «зеленой зоне» - чувствующий, разумный, осознающий субъект цельного восприятия образов.
 Субъекту человека, сотворенному по образу и подобию Бога, дарована способность к творчеству, а чувства его, способные порождать энергии добра и зла в оценке мира, становятся спектром разнообразных чувств "эмпирического человека" - той внешней презентации субъекта в ощущаемом и человеческом теле, как и воспринимает сам себя «эмпирический человек».

 Мы говорим о том, что в "эмпирическом человеке", хотя его важнейшее коренное свойство есть рефлексия, то есть экскурс в самовосприятие, и с рефлексии как раз начинается осознанное и творческое отношение к себе и миру, изначально нет постоянного и устойчивого самоотождествления.
 
  Пространство понимания человека в его теле-сознании (а также совмещенные пространства понимания групп) строится в универсуме материальной матрицы тела-сознания в моменты настоящего времени путем рекапитуляции понятийности: содержания архетипов культуры и знания, совмещенный с картинами реальности (субъект воспринимает цельные образы причинной реальности)
 При этом задействованы все семь зон тела-сознания человека и человечества: первые три – «земные» зоны мы называем Сферой Изображаемого, последние три – «небесные зоны» есть Сфера Воображаемо-символического, а комплекс личности человека называем Сферой Реального

Комплекс личности тела-сознания человека, занимает три центральные зоны тела-сознания (верхняя зона есть самая нижняя из небесных, нижняя – самая верхняя из земная, центральная – есть зона субъекта), находится в постоянном процессе балансировки отождествлений субъекта, который должен пользовать для ориентации во внешнем мире двумя противоположными я-идентификациями, своими вещами первого рода, насыщенными энергией эмоций, и вещами второго рода, заряженными энергиями чувств осознающего существа.
 
  Оба я-отождествления (я-социальный индивид на уровне земных зон и я-общественная личность на уровне небесных зон) участвуют в соответствующих групповых идентификациях и несут субъекту знания различного рода.
 Я-социальный индивид, энерго-информационная вещь первого рода на уровне земных зон тела-сознания, есть часть сферы Изображения внешнего мира (образ внешнего мира проецируется на восприятия физического тела человека в подлинной реальности, которые упорядочиваются в коре головного мозга), этот я-индивид берёт на себя социальные роли и участвует в сервер-клиентских сетях коллективного тела-сознания, где обменивается мерами социальной энергии

 Я - культурная личность, инфо-энергетическая вещь второго рода на уровне небесных зон, часть Сферы Воображения, участвует в объект-субъектной (с причинным телом Дао) или субъект-объектной коммуникации сервер-серверных сетей общественного тела-сознания, пользуется исторической памятью культур и знаний этноса или человечества, и несёт субъекту плоды диахрональной культуры, мультиверс смыслов мира, на которых базируется понимание
 Для создания пространства понимания субъект часто переходит от одной я-идентификации к другой в актах апперцепции, для чего ему необходима определенная энергия тела-сознания.

 Понимание субъекта состоит в совмещении обоих сфер: внешний мир моментов настоящего  времени познается и сам по себе в его данном облике, и он познается в постоянном порождении или творении смысла путем понимания мира, а знания для этого сохраняет «чувствилище» архетипов общественного тела-сознания на уровне небесных зон.

  В совмещении вещей первого и второго рода, то есть в эмоционально-чувственной динамике (а поток энергий от эмоций к чувствам и обратно пронизывает своими оборотами земные и небесные зоны тела-сознания) в универсуме тела-сознания в каждый момент настоящего «сейчас» строится комплексное и динамичное пространство понимания человека.

 Загруженное в материальную матрицу тела-сознания человека пространство понимания есть структура понятийности чувственных образов и смыслоносных на основе различного рода взаимосвязей: логически-рациональных, причинно-следственных, корреляционных, ассоциативно-исторических и культурных, возникающих в областях значимостей языка, его смыслоносной лексике и семантике.
 Эмоционально-чувственным семантическим базисом и знаковым ключом ко всем архетипам исторического «чувствилища» тела-сознания человечества, которые запрашиваются и рекапитулируют в пространство понимания человека является иерархия ценностей и антиценностей, то есть базис знания добра и зла, соответствующий в школе Земли также онтологическим базисом человеческого бытия, даваемым в жизни людей как предлагаемые обстоятельства сюжетам общественной жизни.

 Важно подчеркнуть, что бытие человека Бог дал коллективное в совместном выживании людей в их взаимопомощи, в проявлении любви и творческой силы по отношению сначала к себе, но затем другим людям и всему миру жизни. На этом (в проявлении у человек важнейших свойств образа и подобия Бога: любви и стремлении к истине) строятся условия выживания и в морали труда, и в нравственных императивах и запретах общества, формируемых диахрональными этническими культурами, у каждой из которых есть своя религия.
  Понятийность человека есть условие личного опыта, полнота которого состоит в совмещении теории (его веры и знаний) и переживаемой практики, понятийность людей есть условие опыта совместного выживания групп, при котором рациональное знание проявляется совместно с эмоциональным и чувственным (на уровне земных зон познание эмоционально-рациональное, на уровне смыслоносных небесных зон познание чувственно-рациональное)

  Итак, понятийность возникает в групповом бытии при этногенезах и культурогенезах совместно с ростом производительности социальных сил общества совместно выживающих и конкурирующих этносов человечества,  закрепляясь в эпистемах - архетипах диахрональной культуры и знания этносов и человечества)
 И определяющую роль этом, поскольку важнейшие ценности и антиценности (факт познания добра и зла) при этом закрепляются в иерархии, становясь базисом жизненного смысла и морально-нравственной оценки мира, его событий и людей, играет проявление совместных эмоций и чувств, в календаре совместно переживаемых группами людей в своей стране и при управлении своего государства общие «календари» этико-эстетической оценки ясно воспринимаемого группами добра и зла: позитивных и негативных событий, побед и поражений, событий праздничных и трагических.

Возникающие в результате исторического опыта познания добра и зла по их плодам поколениями народов основанные на опыте морально-нравственные устои, закрепляемые в диахрональных  императивных эпистемах всеобщего пользования выживающих этносов и стран по мере эволюционирования человечества, есть нормативы добра и зла. (иерархии ценностей и антиценностей)
На них строится и предметная понятийность, в которой используется культурно-религиозное, философское и научное познание.
 При этом не говорим теперь о тех избранных, которые имеют в себе особое призвание от Бога нести людям всего мира новую веру или новое знание. Мы говорим о познании общественно-эпистемическом.

 Воспитываемые в этносах с детства в этнических семьях, закрепляемые всем бытом и образованием людей, иерархии добра и зла, которые у человека подчас закрепляются в сложных семантических связях (так что человек, особенно при производстве массового клишированного «быстрого» продукта тела-сознания есть то, что им управляет из мировых архетипов в данный момент настоящего времени, то есть способен в оценке мира меняться самым разительным образом), которые он почерпнул в «исторической» памяти этносов, есть энергетические факты понятийности каждого члена этноса, жителя каждой страны, гражданина каждого государства (нескольких этносов, стран, государств), эти понятийности носят коллективно-общественный характер (в производственных социумах и общественных группах) и проявляются в совмещении пространств понимания людей и групп.

 Тем более, что тело человека есть и продолжатель родовых линий физического тела, и активный в настоящем поколении продолжатель традиций и ценностей групп, которые ему близки и с которыми он находится в морально-нравственной и семантической связи (причем как с ценностями диахронально-этническими, так и синхрональными ценностями производственных социумов)

 И так как пространство есть вещь времени, очевидно, что единичное пространство понимания человека есть вещь, то есть пространственно-временное описание эволюционного процесса формирования понятийности в истории  групп, этносов, человечества (которые человек в процессе семейного и/или внесемейного воспитания и образования повторяет в своем детстве, поре повышенной сенситивности)
 Это значит, что пространства понимания отдельных людей благодаря свойству «исторической памяти» соматических архетипов физических организмов-тел, по которым выстраиваются родовые линии расовые и народные, и также исторической «памяти» тела-сознания энергетически (по критериям морально-нравственным и притом исторически-ментальным) способны совмещаться, тем актуально и динамично (в данные моменты времени) объединяя людей в группы единого понимания, а затем объединяя и пространства-понимания групп.

  Важно отметить что в квалитативной эволюции, когда совмещению пространств понимания людей и групп предшествуют соответствующие процессы в причинном теле Дао, так формируются в пространстве-месте подлинной реальности большие группы людей (физических тел) и способны перемещаться от одного-пространств-места к другому, вновь возникающему в истории, так что структуре мест-пространств «карте местности» - описательной реальности проецируется в «местность» подлинной реальности (где возникают таким образом геополитические векторы (устремления человеческих масс в пространстве понимания тела-сознания человечества, вмещенного в контур подлинной реальности, при котором структура мест-пространств: ценностей материального универсума реализуется в ландшафтном архетипе пространств-мест), по мере того как в ландшафтном архетипе матрицы геопространства-времени перемещаются физические вещества

 Так в хрональном архетипе триединой реальности реализуется квалитативная эволюция биоса и/или человечества как бы соединении хрональных волн от прошлого к будущему (в циклах «искривленного хроноса», каковым является квантитативные циклы: соединения двух хрональных векторов от взаимодействия универсумов физической и материальной реальностей с их исторической «памятью» - архетипами веществ и вещей, циклически рекапитулирующих в универсумы) и от грядущего к прошлому (сюжеты управляемого антиархетипа Дао), так как Бог в отношении творимого и управляемого мира всегда находится в грядущем, поскольку в мире реализуется Его замысел.

   Тройная структура пространства понимания человечества и её программа Янус

  Пространства понимания людей и групп в индивидуальных и коллективных телах-сознаниях осуществляется благодаря подготовленному  для этого базису материальной матрицы тела-сознания человечества с физической семичастной метрикой, подобной телу-сознанию человечества с той лишь принципиальной разницей, что центром тела-сознания человека становится экзистенция его – субъект, а центром тела-сознания человечества служит программа Янус (я-ум), распределяющая я-отождествления между людьми и мы-отождествления между группами
 Название этой программы мы позаимоствовали в древнеримской мифологии, а та использовала древнегреческие аналогии. Янусом назван антропоморфизованный бог хроноса, обладающий двумя лицами, одно из которых смотрит в прошлое, а другое в будущее

 Таков исторический дискурс, в котором я-настоящее находит себе на пересечении двум рекурсий:
- от знаний прошлого и от будущего, или:
- от знаний прошлого и от знаний грядущего.
  В первом случае источником знаний для понимания настоящего выступает архетип циклического хроноса, во втором – источник всех причин, в котором скрыто грядущее
Таково понимание смысла совершающегося мира в линейно-циклическом хроносе:
- или это квантитативный этап циклов, и это значит, что вслед за событием прошлого наступит типичное, определяемое архетипом событие будущего
-  или же происходит качественное изменение одного из двух противоположных видов:
    - либо квалитативный этап эволюции, и это значит, что за событием прошлого наступит неожиданное грядущее, определяемое антиархетипом (потоком событий из грядущего мира, и таким грядущим является замысел Создателя, управляющего над квалитативной эволюцией Земли)
   - либо последует событие инволюции
 Основой пространства понимания тела-сознания человечества является определенная, а именно тройная согласно тройственности комплекса личности человека структура вещей программы Янус:
Небесные зоны
 «Мы как я» (идентификация личности диахрональной культуры в сервер-серверных сетях субъект-объектной коммуникации общественных групп при обмене вещами второго рода)
«Мы» – идентификация групп, как общественных, так и социальных
Земные зоны

 Я как мы (идентификация социального индивида синхрональной культуры в сервер-клиентских сетях объект-объектной коммуникации при обмене вещами первого рода)
 Как видим, пространства понимания есть структура вещей, рекапитулирующих в универсум описательной реальности и здесь актуально формируемых, так как рекапитулирующие вещи обладают определенной энтропией материальной информации времени прошлого, которая в настоящем нуждается в негэнтропической компенсации мерами материальной энергии времени

 Такая компенсация может состояться только в теле-сознании человека благодаря творчески-производственной деятельности субъекта, создающие новые вещи понимания.
 Ведь рекапитулирующие (потребляемые) вещи отображают знания прошлого, которые нуждаются в актуализации: порождении нового смысла. Это лишь продукты информации прошлого. Чтобы стать конкретными знаниями и реализоваться в понимании момента настоящего времени (осуществляя связь между прошлым и настоящим), им нужна конкретизация.

 А если в мире происходят качественные изменения, если даже вполне конкретные и основанные на личном опыте знания вчерашнего дня для понимания момента «сейчас» уже недостаточны, для понимания человеку уже требуется качественно иной процесс схватывания смысла, а именно: смыслотворчество, даваемое человеку из грядущего (от антиархетипа причинного тела) в объект-субъектной коммуникации на уровне небесных зон тела-сознания.
 Почему иногда для понимания грядущей инволюции человеку необходимо смыслотворчество?
 Когда инволюция еще не вполне очевидна, она скрыта от взглядов людей, чьи знания подчинены управляющим архетипам, чьи знания обращают взгляд Януса в прошлое (а Янус обращает в прошлое взгляд людей, потребителей вещей, групповыми телами-сознаниями которых управляет)
1.4 Сонастройка материальной матрицы Земли, тела-сознания биоса и тела-сознания человечества

1.4.1 Тело-сознание биоса

О теле-сознании биоса мы знаем что это материальное (хрональное поле) цельного планетарного организма, вмещенное в дискретную физическую матрицу биоты (живых особей биоса четырех доменов: бактерий, протист, растений и животных), которая распространена в геопространстве-времени по всем ареалам ландшафтно-климатический матрицы Земли так что биос в ходе биоэволюции, параллельной эволюции косной Земли, обживает эти домены от глубин планеты и океанов до высот атмосферы. Именно в биосе совершаются абиотически-биотические и биотически абиотические циклы, в которых происходят обороты веществ и материй в динамической соизмеренности ресурсов,  результате чего биос приспосабливает к динамике среды своих экологических ресурсов к демографии  своей биоты, в квалитативной эволюции соизмеряет динамику экономической деятельности своих популяций, всё более социально усложняемую.
 
 При этом биос повышает свою энтропию и получает негэнтропическую компенсацию материальной энергии от своего причинного тела Дао, управляемого Творцом
 Биоэволюция в триединой реальности Дао-Земли, включающая в себе квалитатитивные акты и квантитативные периоды циклов, совершаемая в линейно-циклическом хроносе.
 Роль тела-сознания биоса при этом процессе заключается в том, чтобы производить и хранить, циклически применяя в рекапитуляциях программы-вещи-программы собственной эволюции и эволюции физических вещественных организмов-тел биоса.
 Энерго-информационная вещь тела-сознания биоса (вещь первого рода) есть постоянная форма (результат физической информации) в единстве со своим энергетическим содержанием (материальная энергия времени)

  Характерная особенность вещей биоса состоит в том, что по мере своего сохранения в архетипах физической метрики, они накапливают энтропию материальной информации времени-прошлого, которая в самом архетипе не проявляется, но ждет его рекапитуляции. А при рекапитуляции архетипа энтропия проявляется. Если она компенсируется, рекапитулирующая вещь служит своему предназначению: созиданию жизни. В противном случае происходит инверсия программы и вещь служит разрушению, то есть в биосе возникает период инволюции (этапы массовых смертей), который в конечном итоге на следующем этапе биоэволюции служит ей на пользу, освобождая ресурсы среды для новых поколений видов биоса.

 Таким образом, вещи тела-сознания биоса, хотя они, в отличие от тех вещей, которые производятся в теле-сознании человека, не несут в себе зерна добра или зла, являются потенциально создающими (бытием к жизни) или потенциально разрушающими (бытием к смерти)

  Тело-сознание биоса (живая материя, контур времени-пространства описательной реальности) представляет собой:
 - универсум материальной матрицы моментов настоящего времени, где вещи создаются по определенной программе и здесь же используются для порождения новых вещей
- физическая метрика - архетип пространства-времени, где вещи сохраняются, а потом используются (рекапитулируют) как в универсум описательной реальности  (материальную матрицу) так и в подлинную реальность: в материальную метрику формообразующего поля физической матрицы, где возникают циклы (волны материального поля модулируют линейный хронос и в нем возникают благодаря рекапитулируемым вещам-программам циклические повторения развития, то есть процессы квантитативной эволюции)
 Что представляет собой материальная матрица биоса Земли для высшего домена - животных?

 Благодаря действию дифференцирующей физической машине мер хронального поля это сферический контур разделяется на последовательно возникавшие в эволюции три «земные» зоны, со-настроенные с тремя «земными» зонами тела-сознания человечества, причем каждая зона обладает материальной энергий собственной присущей ей частоты колебаний во времени пространства единой матрицы (это определяет тип энергии):
- социальная зона, где производятся и реализуются программы управления социальным бытием особей биоса (зона действия социального типа материальной энергии тела-сознания)
- гендерная зона, где производятся и реализуются программы управления воспроизводством особей биоса (зона действия «либидозного» типа материальной энергии тела-сознания)
- базальная зона вмещенной в тело-сознание биоса материальной матрицы косного вещества, это материальная энергия механического процесса

  Далее, тело-сознание биоса осуществляет для биоты свою квантитативно-организующую деятельность двумя способами, благодаря которым экономическая деятельность особей биоса и групп в динамике соизмеряется с экологическими ресурсами среды:
- тело-сознание особи животного вмещено в её физическое организм-тело, благодаря чему особь обретает возможность осуществлять «вертикальную» балансировку в энерго-информационном взаимодействии между всеми зонами: верхние две зоны определяют нормы социально-гендерного поведения, а связь с базальной зоной определяется наличием ресурсов среды
- также группа особей животных определенного вида обретает своё - групповое тело-сознание: пара, стая или стадо, прайд, сообщество, популяция, где динамика связи экономического роста и экологических ресурсов определяется коммуникацией вещей (в соотношении их производителей, тело-сознание которых управляемо, и это сервер в сервер-клиентской сети, и потребителей-клиентов), и так в ареалах возникают балансы гомеостаза, прерываемые лишь этапами квалитативных эволюций и сопутствующими инволюциями.

   Но так устроено лишь социальное бытие животных. Биосу для своего баланса экономики с демографией и экологией во всех ареалах Земли необходимо осуществить компенсацию энтропии материальной информации в теле-сознании и физической энергии в биоте и для всех остальных доменов: растений и грибов, протист и бактерий (всех пищевых цепочек на их экологических нишах, всех замкнутых циклов продуцентов, консументов и редуцентов, автотрофов и гетеротрофов), а эти домены обладают большей мерой энтропии (у них, в отличие от животных, только две зоны тела-сознания, а потому их социальное поведение определяется извне, это чистые потребители программ управления)

 Итак, триединый мир Дао-Земли есть такой заповедник разума, которому для регуляции эволюционирующей природы нужен тот источник разумного чувствующего управления, который эволюционирует не медленнее чем сама природа и компенсирует её потенциально возрастающую энтропию.
 Такова миссия людей на Земле. И она прямо связана с познанием добра зла по плодам, потому что субъект в теле-сознании человека производит и вещи, заряженные энергий добра, и вещи, заряженные энергией зла (а при реализации зла созидание сменяется разрушением)
 Применить эти вещи в теле-сознании, заложить в их в память архетипов, значит посеять их как семена, отчего позднее при рекапитуляции таких вещей зло и добро из потенции превратятся в факт универсума.
 
 1.4.2 Тело-сознание человечества

Представим действующий в моментах настоящего времени универсум тела-сознания человечества как сферическое хрональное поле (материальное поле живой материи), замкнутый контур времени-пространства, который действием физической дифференцирующей машины управляющих волн причинного тела человечества Дао разделен на семь зон (семь мест-пространств), обладающих каждая собственной частотой материальной энергии времени. При том эта материальная матрица при управлении причинными телами Дао индивидуализуется во взаимодействующие тела-пространства людей, вмещенные в физические тела людей и тела-пространства групп, вмещенные в дискретную матрицу физических тел
 Соответственно каждая индивидуализованное тело-сознание на время своего бытия обладает и индивидуальзованным архетипом физической метрики – памятью-«чувствилищем», сохраняющем вещи, заряженные энергетикой эмоций и чувств некогда живших людей) которой есть часть памяти-«чувствилища» тела-сознания человечества).

 Эти семь энергий и эти семь зон (которые в индивидуальном теле человек можно назвать  также семью цехами по производству и расходованию вещей – квантов материальной энергии тела-сознания, а в индуизме они назывались «чакрами») мы по древней традиции натурфилософий назвали семью цветами радуги. Зоны тел-сознания человечества составляют прежде всего два больших подраздела: зоны земные (частотно со-настроенные с «земными зонами» тела-сознания биоса, так как человек создан в теле примата – особи биоса) и зона небесные, которые разделены центральной зоной.

 В теле-сознании человека эта центральная зона есть зона действия субъекта – экзистенции человека, перманентного центра его личности, источника разумного самопознания и образно-чувственного восприятия мира, а в теле-сознании человечества это зона программы квазисубъекта Янус, который распространяет я-отождествления людей и мы-отождествления групп:
Небесные зоны смыслоносных инфо-энергетических вещей второго рода, заряженных энергий чувств живого осознающего существа (сервер-серверные зоны субъект-объектной коммуникации общественных групп)

 Фиолетовая зона (чакра сахасрара)
 Синяя зона (чакра аджна)
 Голубая зона (чакра вишуддха)
   Центральная зона субъекта или квазисубъекта
 (чакра анахата)
Земные зоны энерго-информационных вещей первого рода, заряженных энергией эмоций живых осознающих существ (клиентские или сервер-клиентские зоны объект-объектной коммуникации социальных групп: производственных социумов)
 Желтая социальная зона (социальная энергия)
 (чакра манипура)
 Оранжевая гендерная зона (либидозная энергия)
 (чакра свадистхана)
 Красная зона базальных энергий (чакра мулдахара)

  Рассмотрим далее универсум материальной матрицы-тела-сознания человека, вмещенный в физическое организм-тело так, что места-пространства зон вмещены в соответствующие пространства-места органов физического тела человека.
 Совокупность зон (чакр) тела-сознания представляет собой область теономики: производства (и потребления) вещей на «фабрике» тела-сознания, причем это производство представляет себя «конвейер» от красной зоны к фиолетовой, от земных зон к небесным, от энерго-информационных вещей первого рода, создаваемых в земных зонах (заряженных эмоциональной энергией), к вещам второго рода (заряженным энергией чувств), которые создаются в небесных зонах, где формируется окончательный продукт, создаваемый тружеником - субъектом – «мировоззрение»
  Таким образом, последовательно создаваемые на такой фабрике вещи – кванты материальной энергии времени, чье форму составляют меры физической информации, могут быть рассмотрены как «полуфабрикаты» конечного продукта - мировоззрения

Как фактор сборки вещей, которые создаются (но которымим также пользуются, так как вещи прошлого при порльзовании языком и схватывании смысла в мышлени и речи человеком рекапитулируют из памяти-«чувствилища») – физической метрики) по мере жизни человека и познания им реальности нам важно конципировать действие вертикального вектора материальной энергии времени (энергии универсума тела-сознания)
 В одной из даршан индуизма, где подробно разработана динамика тела-сознания человека, это «сила кундалини», которая поднимается вверх по позвоночному столбу, пронизывая и активируя (в различных людей с различной степенью интенсивности) последовательно семь «чакр» тремя каналами, называемыми: «сушумна», «ида» и «пингала», ответственными за характер познания: «сушумна» есть когнитивное, предметное познание, а «ида и пингала»: сопровождающее моральное познание добра и зла (вся же система оборотов материальной энергии сознания называется термином «нади», а сама материальная энергия термином «прана»)

 Вектор материальной энергии в своем действии составляет цикл (оборот), состоящий из двух фаз: подъема от красной зоны к фиолетовой, это эмоционально-чувственный поток сознания (фаза сборки вещей) и потом спада материальной энергии (от фиолетовой зоны к красной, поток чувственно-эмоциональный)
 Рассмотрим последовательно фазу сборки:
Места-пространства                Пространства-места
материальной матрицы           органов физического
тела-сознания человека           организма-тела 
              небесные зоны            
  Фиолетовая-зона                Кора головного мозга

Продукт-мировоззрение

Синяя зона                уровень глаз
Продукт:
образно-символическая вещь
религиозно-философского мышления,
 искусства
Голубая зона                уровень рта
(входит в комплекс личности человека, я-культурное отождествление)
Продукт:
Символически-знаковая вещь
Философски-научного мышления
Зеленая зона субъекта
(входит в комплекс личности человека)
                сердце
Продукт: сущность познания
Добра и зла
  Земные зоны
Желтая зона
(входит в комплекс личности человека, я –социальное отождествление)
Вещь внимания и престижа,                желудок
социальной оценки

Оранжевая зона                уровень половых органов               
Продукт:
 Вещь желания

Красная зона
Базальных энергий




1.5 Социальная энергия