Абсолютный идеализм и три основных положения диама

«Абсолютный идеализм» и три основных положения «диамата».

Главным и первым из основных положений «диалектического материализма» в силу его борьбы с субъективизмом, который чего не видел, того не считал существующим и не желал верить в ту плоть, которой не облобызали его персты Ленин считал способность,- быть независимо от субъективных мнений:

«Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания» (В. И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм»).

Однако, решив познакомиться с философией Гегеля, Ленин заметил, что автор Науки Логики не обладал «пороком Фомы» и утверждал независимость существования: этой планеты, этого стула, стола, продукта, быка и государства даже в том случае, если философ не видел этих предметов:

В этой связи Ленин даже счел нужным заметить в своих философских тетрадях, что данная, истинно объективная точка зрения есть «чистый материализм»:

«...в себе и для себя определенная объективность, есть для теоретической идеи нечто данное, и истинно-сущим признается наличная, независимо от субъективного полагания, действительность [«Наука Логики»].»; «Познание... находит перед собой истинное сущее как независимо от субъективных мнений (Setzen**) наличную действительность. (Это чистый материализм!)» (В. Ленин «Философские тетради» стр. 197)

Далее: «Если включить критерий практики в основу теории познания, то мы неизбежно получаем материализм,- говорит марксизм». Эти слова написал Ленин всё в той же книге, - «Материализм и эмпириокритицизм». Их мы считаем вторым, основным положением «диамата».

Здесь мы должны заметь, что Ленин буквально себя опроверг, когда оказалось, что практика, воля и энергетическое воздействие на объект также является необходимым моментом познания в гегелевской Философии.

Вчитавшись в главу об идеях, - теоретической и практической, - Логики Гегеля, Ленин даже решил, что Маркс, должен был именно к Гегелю примыкать, следуя ходу телеологического (целевого) познания объективности.

«Маркс, следовательно, непосредственно к Гегелю примыкает, вводя критерий практики в теорию познания…» - («Философские тетради» стр. 184, 193.)

И, наконец, последним из основных положений, в связи с которым, Карл Маркс делал разграничение между идеализмом и «диаматом» мы предлагаем считать то заблуждение, что идеализм Гегеля не «пересаживал» материальное в свою голову и не считал, полученный в этой связи результат «идеальным»:

«У меня же, наоборот,- говорит Маркс,- идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.» (Маркс. К. Послесловие ко второму немецкому изданию 1–го тома “Капитала”)

Однако, практическое познание в философии Гегеля предвосхищает теоретическое, а волевому воздействию на объект предшествует восприятие. Тем самым, «теоретическая идея», которая формирует себя в сознании воспринимающего субъекта и есть «идеальное» как таковое. -То, что у Гегеля «воспринимается» от объекта Маркс выражает как «пересаживание». Разница только в употреблении терминов:

«Разумеется, интеллект осваивается с предметами не в их чувственном существовании, но благодаря тому, что он их мыслит, вбирает их содержание в себя…» (Г. Гегель «Философия природы»)

Весь диамат, таким образом, в качестве метода, снят «абсолютным идеализмом», то есть содержится в нем. В этой связи «диамат» есть только способ первоначального испытания Логики Гегеля в практике и теории политической экономии. В качестве объективизма он представляет собой, потому, лишь  «демо-версию», некоторый, обрезиненный со стороны острия инструмент, и, лишь тренировочный, для рассмотрения экономической диалектики органон.