Пятигорский, Арджуна и Кришна

А. М. Пятигорский «Мифологические размышления»:

"Первая история хорошо известна. 18 февраля 3102 г. до Р.Х., накануне великой битвы на Поле Куру, Поле Дхармы, когда две армии уже были выстроены друг против друга, Арджуна, великий воин и вождь Пандавов, просит своего колесничего, друга и дальнего родственника Кришну, отвезти его в центр поля, чтобы он мог видеть оба войска. Когда Кришна делает это, Арджуна, видя среди врагов своих родственников, старых друзей и наставников, исполняется отчаяния и говорит Кришне, что ему лучше было бы быть убитым или стать жалким бродягой, чем убивать тех, с кем он связан узами крови и дружбы.

Кришна объяснил Арджуне, что тот, так же, как и кто-либо другой, является Самостью (атманом), что никогда не было такого времени, когда он или они не существовали, и никогда не будет такого времени, когда он или они не будут существовать, потому что Самость (атман) не может убивать или быть убитой. Переходя из одного тела в другое, Самость лишь меняет свою одежду или, подобно птице, — гнездо, оставаясь всегда неизменной и сама собой.

Он говорил также, что битва на Поле Куру — не простая, подобная многим, но величайшая из битв; ею отмечен конец предшествующего (двапара) периода времени (юга) и начало следующего (кали) периода— периода, если можно так сказать, собственно исторического; что все другие битвы и войны, которые должны произойти в будущем, будут не более чем бессмысленными и ненужными имитациями этой, свидетелем (и через свое вмешательство также устроителем) которой является Он, Высочайший Свидетель, Самость Всех Самостей (параматман). Личность всех Личностей (пурушоттама). Бог Всевышний.

И наконец, Кришна объясняет Арджуне, что тот обязательно исполнит свое предназначение, что ему предопределено выжить в этой кровавой бойне и поэтому лучше всего без сомнений и спокойно совершить то, что должно. Получив Божественное Наставление, Арджуна, как подобает, начинает сражение. Вторая история имеет почти столь же точную датировку, хотя по сравнению с первой известна не так широко. 13 октября 1806 года от Р.Х. Наполеон подошел к Йене около трех часов пополудни и, вместе с маршалом Ланном, продвинулся к Ландграфенбергу, совершая разведывательную операцию. Он намеревался обозреть позиции неприятеля, однако из-за сильного тумана была плохая видимость. К рассвету следующего дня на узком плато находилось более 60000 человек; в это же время, в долине — Сульт на правом, а Ожеро на левом флангах выстраивались в боевой порядок. Было известно, что принц Гогенлоэ должен был оттеснить французов к ущелью на одном из флангов. К десяти часам девятнадцать немецких батальонов, начавших наступление, понесли тяжелые потери и отступили с поля боя. Их место заняли свежие формирования, но и они в свою очередь подверглись нападению с фланга и были разгромлены. К двум часам дня император направил свою гвардию и кавалерию для завершения победы. К четырем часам все было кончено.

Когда немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель, живший в это время в Йене, увидел императора, въезжающего в город на белом коне, его внезапно озарило, что это и есть момент завершения человеческой истории, которая была историей борьбы и столкновения частных человеческих интересов, с одной стороны, а с другой — историей борьбы и конфронтации между тем, что является частным, со всеобщим и универсальным. Что Наполеон — это полная победа над частным, открывающая дорогу постисторическому триумфу всеобщего, однородного и универсального. Однако, завершая человеческую историю, сам он не сознает этого, а он— Гегель — обладает не только знанием о том, что сделал и чем был Наполеон, но и знанием Абсолютной Идеи (Духа) и понимания ее, как он пишет в «Йенских семинарах» и в «Феноменологии Духа». Таким образом, та сила, которая объективно действовала через императора, одновременно объективно и субъективно присутствовала в Гегеле, понимавшем ее как окончание (завершение) истории. Реализация Абсолюта совершается здесь в совпадении одного с другим — сражающегося (действующего) Наполеона и знающего Гегеля — в одном месте и времени. «Вот почему, — пишет Кожев, — присутствие Йенского сражения в сознании Гегеля так несказанно существенно». (А.М. Пятигорский «Мифологические размышления»)

Заметки:

Наполеон:

«Я - Французская революция»; «Я не узурпировал власть! Я увидел корону, валявшуюся в грязи, и поднял её своей шпагой!»; «Моя истинная слава — не в том, что я выиграл сорок сражений, одно Ватерлоо зачеркнуло их все. То, что будет жить вечно, — это мой гражданский кодекс.»; «Название и образ правления не имеют никакой важности. Если правосудие оказывается всем гражданам, если они уравнены в правах, то государство управляется хорошо.»; «Никогда не рассматривайте, к какой партии принадлежал человек, который ищет у вас правосудия.»; «На свете есть две могущественные силы: сабля и дух. Но в конечном итоге дух побеждает саблю»; «Штыками можно сделать всё, что угодно, но сидеть на них нельзя.»; «Кончилось бы моё диктаторское правление и началось бы конституционное.»; «Человеческий дух не созрел ещё для того, чтобы управляющие делали то, что должны делать, а управляемые — то, что хотят.»; «Когда народы перестанут жаловаться, они перестанут мыслить» (Н. Буонапарт «Афоризмы»)

 

 если идти от числа, то сложив 1806 +3102 мы получим 4908. Далее, если полученный результат разделить на 700,- получается 7,01…. Тем самым, соединение Наполеона и Гегеля, Александра и Аристотеля, Арджуны и Кришны находятся в одной логике: https://vk.com/club186985692?w=wall-186985692_2524

Причем от битвы на поле Куру до битвы под Йёной проходит количество лет, - «семь седмиц» (то есть 7 в умножении на 700). В этой связи хроники Махабхараты не выступают уже в прежней мифичности и подтверждается традиционная датировка сражения.

Датировка 3102 г.д.н.э. для битвы на поле Куру считается традиционной. Однако есть много попыток её опровержения: https://hyperborearuss.livejournal.com/9368.html


Тематические места из «Бхагават- гиты»:

«Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты. Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век.» (стр.228-229)

«Верховный Господь сказал: О безгрешный Арджуна, как Я уже говорил, есть два типа людей, стремящихся познать своё «я». Одни посвящают себя философским размышлениям, а другие преданно служат Господу [«Действуют» – В.К.].» (стр. 173)

«Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, является самым разумным среди людей и находится на духовном уровне, хотя и занят разнообразной деятельностью.» (стр. 245)

«Тот, кто знает, что цели санкхьи можно также достичь с помощью преданного служения, и понимает, что аналитическое [философское – В.К.] изучение мира и преданное служение [«Действие»- В.К.] равнозначны, видит истинное положение вещей.» (стр. 277)

Источник: А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада «Бхагавад- гита как она есть». 2013г.


"Когда вышло «Введение в чтение Гегеля», целый ряд критиков указывал на то, что Кожев не столько интерпретирует Гегеля, сколько излагает гегелевским языком собственную доктрину. Кожев согласился с самым проницательным из критиков, марксистом вьетнамского происхождения Тран Дук Тхао и поблагодарил его в письме (октябрь 1948г.) , указав на то, что главное различие с Гегелем заключается в замене панлогизма на онтологический дуализм. «Диалектический дуализм», в отличие от дуализма Декарта, ведет не к деизму, но к атеизму. «Диалектика природы» отвергается, диалектично (то есть временно) только бытие человека; появление человека ничем не детерминировано. В природе нет такой цели - породить разумное существо (это был бы теизм или пантеизм). Природа вневременна (как и у Гегеля), человеческое бытие есть время («временность»), а тем самым становление, отрицание, свобода. ("«Левое» гегельянство А. Кожева
Автор Руткевич А.М.)