Законы эпохи 12 градья

Законы эпохи «Двенадцати Градий» (Шийтта Шахьар)

Священные писания свидетельствуют о трудностях жизни общества Двенадцати колен. Действительно, трудно представить, как оно оборонялось от враждебного мира, где царили единоначалие и «право сильного». Но еще большей загадкой остается вопрос: как могло зародиться подобное демократическое общество, обладавшее самыми передовыми законами для своего времени?

Ещё в XIX веке Б. Далгат писал: «...Дикари-ингуши некогда приблизились к тому идеалу правосудия, до которого не смеют мечтать дойти когда-либо цивилизованные народы мира».

Истоки этого феномена, вероятно, следует искать в сакральном мировоззрении древних. Горы у многих народов соотносились с Небесным миром. Обитание на вершине горы, как в этрусских городах, расположенных на плато, осмыслялось как причастность к божественному и было освящено древней традицией. Существовала этрусская легенда о городе «Ойнарея» на вершине горы, где царили удивительные социальные порядки.

Интересно, что само понятие границы, часто маркируемой реками, свойственно и Кавказу. Приграничная река Иордан в семитской традиции находит параллели с кавказскими ущельными реками — Аргун, Аргудан, Ардон, Арагви и другими. Это указывает на глубинную общность этносов Кавказа, имеющих, вероятно, родственное происхождение (о чем говорит кавкасионский тип лица), но изменённых в языковом плане волнами завоевателей и кочевников.

Возможно, не случайно, что именно в обществе галгаев (одно из ингушских обществ, чье название несет божественный смысл) совершенствовалось каменное строительство: создавались храмы, башни, склепы. Именно в Горной Ингушетии (Г1алг1айче) могла зародиться та уникальная демократическая цивилизация — Двенадцать Градий.

Закон как основа цивилизации

Законы являются главным показателем развития общества и цивилизации. В контексте неисследованной цивилизации «Двенадцати Градий» (Шийтта Шахьар), связывающей этрусков, пелазгов, семитов и предков ингушей, особое значение приобретают общие термины, обозначающие закон, обычное право и этические нормы. Ингушский язык, как один из древнейших, служит ключом к разгадке этих понятий.

Г1алг1ай Эздел — Конституция свободных людей

«Г1алг1ай Эздел» — это морально-этический кодекс, формула жизни, разработанная в свободном обществе. Он предназначен именно для демократического устройства «Шийтта Шахьар». Этот закон создавался учеными-храмовниками в научно-религиозных центрах. Ингушские жрецы принципиально отличались от жрецов сословного мира тем, что их деятельность была направлена на создание бессословного, свободного общества.

Само слово «Эздел» есть сочетание двух ингушских слов: «Э:з» (основа, «эзи») и «дел» (поступок, деяние). Буквально это означает «взвешенно поступай», что символически отражено в рисунке креста-весов на ингушских башнях.

В обществе, где царит неравенство, Эздел не может играть определяющую роль. Господа (хан, князь, начальник, граф, король, царь) всегда предпочтут Эзделу услужение и служение (г1улакх, г1илакх). Трудно представить, чтобы они проявляли принципы Эздела по отношению к своим подчиненным. В авраамической религии понятие Эздел увековечено в имени Бога и в имени пророка Эздры.

Адат — ниспосланный свыше

Термин «Адат» также имеет сакральное происхождение. «1адин» — создатель жизни. В храмах на период нового года выставлялась эмблема адата («Авваси»), что буквально означало «ниспосланное свыше». Этот же смысл заложен и в нахском понимании Авесты.
Латинское «adat» (храм) подразумевает закон, устав храма как мини-государства. Это связано с институтом Мехк-Кхел (Совета страны) из 12 судей. Арабское «адет» — право, обычай. Еврейское «Б'ДАТ Моше вэ Исраэль» означает «по закону Моисея и Израиля». Таким образом, Адат — это общий термин, объединяющий местные обычаи и правовые традиции, освящённые свыше.

Ценность ингушского наследия

Ценность ингушского «Двенадцатиградия» (Шийтта Шахьар), уходящего корнями в кавказскую, этрусскую и семитскую историю, заключается в том, что оно служит образцом, обнажающим несостоятельность некоторых исторических нарративов, где народы объявляются созданными иранскими или арабскими мигрантами-пришельцами.

Ингушский закон Эздел — уникальное явление древности, созданное именно для свободного демократического общества. Этот закон, не имеющий заимствований (в других цивилизациях термин, означающий «свободный» и «благородный», отсутствует), является главным доказательством того, что предки ингушей создали идеальное демократическое государство.

Семитский письменный мир, создавший мировую религию единобожия, также сохранил память об этом идеальном обществе. Древний Бен Исраил, вынужденно сменивший общество Двенадцати колен на монархию, сохранил термин «эздел» в именах Всевышнего, пророка Эздры, а также в обозначениях социальных верхов.

В сравнении с этим, концепции, предлагаемые некоторыми соседними историографиями (например, осетинский «ныхас», связанный скорее с застольными традициями, или чеченские фантазии о «нохчалла» и «къонахчалла»), выглядят неубедительно. Они не отвечают на глубинные вопросы о природе демократических институтов древности.

Вывод

Социальный смысл права точно определил правовед А. В. Поляков: «Появление права является одним из признаков, характеризующих человеческие сообщества... так как свидетельствует о появлении человеческих индивидуумов, обладающих определенной социальной свободой».

В заключение следует подчеркнуть, что историки, изучающие нахские (кавказские) народы, должны соответствовать тому высокому образцу, который задает цивилизация Двенадцати Градий. Речь идет не только о наличии двенадцати обществ, но и о сакральном горном центре (Галга, Колха, Аланы, Албаны) с единым божественным языком и зримыми следами древних храмов.

Идеальность истории Двенадцати Градий (колен) заключается не только в её славном прошлом. Для двух, по крайней мере, живых народов эта неизученная и нелюбимая историей (из-за юдофобии и кавказофобии) эпоха несет в себе благородный опыт, имеющий непреходящее значение для настоящего и будущего.









Свящённые писания свидетельствуют о трудностях жизни общества 12 колен, действительно невозможно представить как они обороняются от мира из врагов, где царствует единоначалие и право сильного, но ещё большая загадка, как могло зародится подобное демократическое общество с самыми передовыми законами?? 
.(. Б. Далгат писал:"...Дикари" - ингуши некогда приблизились к тому идеалу правосудия, до которого не смеют мечтать дойти когда-либо цивилизованные народы мира".)

Горы  соотносились с Небесным миром.

Обитание на вершине горы, в этрусском городе, расположенном на самой вершине плато, соотносилось с представлениями о божественности и было освящено древней традицией.
Существовала этруская легенда о городе "Ойнарея", расположенном на вершине горы, в котором царят удивительнейшие социальные порядки.
Приграничная «семитская» река Иордан, как граница между ущельными реками- Орга( Аргун, аргудан, ардон, арагви и тд) свойственна этносам Кавказа..которые в далёкой истории родственны друг другу, об этом говорят кавкасионский тип лица, и которых в языковом плане изменили многочисленные завоеватели, кочевники.
Возможно не случайно одно из ингушских обществ галгай, с божественным названием,   совершенствовали каменное строительство, создавая храмы, башни, склепы..в одном месте, Г1алг1айЧи - горная Ингушетия. К тому, если вообще возможно представить подобное зарождение в древнюю эпоху демократичного 12 градья -его   Родина Кавказ.

Учитывая что Законы являются показателем развития общества, цивилизации....— общие термины обозначающие закон, обычное право, этические нормы и тд из неисследованной цивилизации «12градия-шийтта шахьар» этрусков, пелазгов, семитов, ингушей и тд

Ингушский язык как древний язык служит разгадкой многих древних терминов.

Г1алг1ай Эздел - морально-этический кодекс Эздел, -  конституция Свободных людей . как формула жизни,   разрабатывалась  в Свободном обществе.....именно предназначен для демократического общества «12градия-шийтта шахьар»

Эздел является сочетанием двух ингушских слов -"Э:з- основа... "Эзи" и "дел", то есть, буквально "взвешенно поступай..  в форме рисунка крест -весы на ингушских башнях.

В обществе где царствует  неравенство, Эздел не будет играть  определяющую роль
Господа: хан, князь, начальник, граф, король, царь для себя всегда предпочтут Эзделу, услужение, служение, (г1улакх,г1илакх)трудно представить, что в жизни будут проявлять Эздел к своим слугам.
В авраамической религии ЭЗДЕЛ увековечен именем Бога и именем пророка Эздры..


АДАТ - как бы НИСПОСЛАН СВЫШЕ

1адин - создатель жизни. Авваси - эмблема адата выставлялась в храме в период нового года.. буквально "ниспосланное свыше" тот же нахский смысл Авеста
1адат - (adat - латинское храм), - закон, устав храма, храм как минигосударство.  Мехк-Кхел из 12 Судей.. арабское адет - право перенос закон, Еврейское закон  – Б'ДАТ Моше вэ Исраэль "по закону Моисея и Израиля".
Считается Адат –  это общий термин, под которым подразумеваются местные обычаи и правовые традиции


Граница между мирами, на Кавказе, или граница с «Родиной Богов»........

Ценность ингушского 12 градья - Шийтта Шахьар, уходящая корнями в настоящую кавказскую, этрусскую, семитскую историю, в том, что она как образец, лучше всего показывает лживость «осетинской, чеченской» государственной истории, где народы созданы иранским или арабским мигрантом-пришельцем..
Ингушский закон -эздел, необыкновенное для древнего времени ингушское правосудие создавалось именно для свободного демократического общества, каким является  «12 градья - Шийтта Шахьар».  Проще говоря, закон эздел, который не мог быть заимственным, в других цивилизациях означающий «свободный» является основным доказательством, что ингушские предки создали идеальное демократическое государство..
Семитский письменный мир «12 градья - Шийтта Шахьар», который создал мировую авраамическую религию единобожия, где древний Бен Исраил вынуждено сменил идеальное общество 12 колен, на монархию, сохранил термин «эздел», именем Всевышнего, как в Иране, именем известного пророка Эздры, названий имущих сословных верхов,  рыцарей, «великий, очень уважаемый, дорогой; крепкий, сильный»...

Осетинские историки назвали подобный но не известный цивилизациям, закон осетинского общества «ныхас» скорее связанный с пивом и застольем, чеченские историки фантазируют «нохчалла», «къонахчалла» и тд..  Видимо читатели, политики, историки  не задают ещё премудрые вопросы...?

Законы являются показателем развития общества, цивилизации.

Социальный смысл права  верно обозначил отечественный правовед А. В. Поляков: «Появление права является одним из признаков, характеризующих человеческие сообщества, существующие в рамках истории, так как свидетельствует о появлении человеческих индивидуумов, обладающих определенной социальной свободой: возможностью действовать, осуществляя сознательный выбор того или иного поведения на основе социально признанных норм должного»

В заключение нужно подчеркнуть, что чеченские ( кавказские) историки которые относят себя к нахской ( кавказской) цивилизации должны соответствовать вышеобозначеному идеальному образцу-государству 12 градья, где должны быть помимо  12 обществ, священный горный объединяющий центр( галга/колха, аланы, албаны) с одним божественным слогом, со своими следами от древних храмов, памятников цивилизации..

ИДЕАЛЬНОСТЬ истории 12 градья ( колен), не только в самой замечательной прошлой истории,  по крайней мере двух живых народов, которая не попадает рамки истории, а в том,  что это неизучаемая, нелюбимая история,( юдофобии, кавказофобии), имеет благородный опыт для настоящего и будущего..